顯揚聖教論卷第十三
攝淨義品第二之九
聽者，謂說法師說正法要，安處聽者令住恭敬無倒聽聞。
問：何故安處？
答：謂或由一因，或乃至十。
一因者，所謂恭敬聽聞正法，現證利益及安樂故。
此中，或利益非安樂，或安樂非利益，乃至四句，如〈菩薩地〉法受中說。
二因者，謂善建立一切法故。
善建立者，當知離過失故，具大義故，又為說者、聽者速疾獲得沙門果故。
若不爾，諸說法者徒廢己業，虛設言論；諸聽法者空自疲勞，無所證獲。
三因者，正法能令捨惡趣故，得善趣故，速能引攝涅槃因故。
如是三事，恭敬聽聞，方可證得。
四因者：一、恭敬聽時，能善了達契經等法；二、如是正法能令有情捨諸不善，攝受諸善，若善聽者，即能精勤若捨若受；三、由捨受故，捨離惡因所招後苦；四、由此受捨善惡因故，速證寂滅。
五因者，謂薄伽梵所說正法，有由序，有出離，有依趣，有勇猛，有神變。
如是五種，若廣分別，如〈攝異門分〉。
復有五因聽聞正法，謂我當聞所未聞，我當聞已研究，我當除斷疑心，我當調伏諸見，我當於深義句以慧通達。
佛薄伽梵說此五因，顯聞、思、修三種妙慧究竟方便：初二種因顯聞慧，中二種因顯思慧，後一種因顯修慧。
六因者：一、為欲敬報大師恩德，謂佛世尊為我等故，行於無量難行苦行，求得此法，云何今者而不聽聞？二、觀自義利，謂佛正法有現義利。
三、究竟遠離一切熱惱。
四、善順正理。
五、易可了見。
六、諸聰慧者內證所知。
七因者，謂七正法，如經言：我當修習七種正法，謂知法知義，乃至知補特伽羅尊卑。
八因者：一、佛法易得，乃至為旃茶羅等而開示故；二、易可修學，行住坐臥皆得習故；三、引發義利，謂能引世間、出世間果故；四、初善；五、中善；六、後善；七、感現樂果；八、引後樂果。
九因者，謂能脫九種逼迫事故：一、能出生死大牢獄故；二、永斷貪等堅牢縛故；三、摧破七種大貧本故，及建立七種大財富故；四、超度善行，聽聞正法諸飢儉故，及建立彼諸豐足故；五、滅無明闇，起慧明故；六、度四瀑流，登涅槃岸故；七、對治煩惱諸內病故；八、解脫一切貪愛網故；九、能度無始流轉曠野稠林雜染行故。
諸牢獄中，生死牢獄最為第一，是故初說。
十因者：一、恭敬聽聞如來法已，得思擇力，由此能受聞法義利，如法求財，不以非法，雖復受用，深見過患。
二、善知出離，謂退失財寶，無憂無慼，亦不嗟怨，乃至廣說；眷屬離喪，不深悲歎，若遭重病，亦不愁惱。
三、深見諸欲多有過患，及見出離最勝功德，捨家入道，離臥具等所有貪著，乃至證得諸妙靜慮。
四、恭敬無倒聽聞正法，能順證解廣大甚深、相似甚深諸緣起法，又能引發廣大善根出離歡喜。
如薄伽梵說：我聖弟子專心屬耳聽聞正法，能斷五法，能修七法，速疾圓滿。
五、諸聖弟子恭敬聽法，所有集起皆轉成滅。
六、解正法已，遠離塵垢，於諸法中生正法眼。
七、能善引攝證預流果最勝資糧，乃至證得阿羅漢果，及能引攝阿羅漢果最勝資糧。
八、能善引攝獨覺資糧。
九、能善引攝無上正等菩提資糧。
十、引發一切世出世間靜慮、等持、等至等定。
讚佛略廣者，諸說法者說正法時，應先讚佛，讚有二種，謂略及廣。
略者，有五種：一、妙色；二、寂靜；三、勝智；四、正行；五、威德。
妙色者，謂三十二大丈夫相及八十種隨形好。
寂靜者，謂善能守護諸根門等，及能永拔煩惱習氣。
勝智者，謂於過去、未來、現在世法及非世法無有罣礙。
正行者，謂自他利樂正行圓滿。
威德者，所謂如來神通遊戲。
復有六種略讚如來，謂德圓滿故，離垢染故，無濁穢故，無與等故，唯利眾生以為業故，於此業用得自在故。
此廣分別，如〈攝決擇分〉。
廣者，謂廣讚如來無邊功德，如說是薄伽梵無邊名稱，德無量故；能施光明，發智明故；能除黑闇，永滅一切無智闇故；成就明眼，具三眼故；見勝義諦，了達無等諸聖諦故；成就禁戒，具足增上淨尸羅故。
又說是薄伽梵兩足中尊，調御中勝，沙門眾中最為殊美，是諸世間難得珍寶。
又說是薄伽梵為愍物者、悲有情者、樂為義者、求利物者、悲現前者。
又說是薄伽梵為眼為智，了達真理，於甚深義決定顯了，凡有所作，皆依義轉。
又說是薄伽梵能證一切所未證義，以先證聖八支道故，自然證故，立未曾立，聖梵行故。
又說是薄伽梵知聖道者、顯聖道者、說聖道者、導聖道者。
又說是薄伽梵人中師子，離怖畏故；人中牛王，御大眾故；人中御者，眾上首故；人中龍王，無誤失故；人中良馬，心調順故；人中最勝，家姓色等超諸眾故；人中最上，戒、行、智慧最勝，威德越諸人故；人中蓮花，世間八法所不染故。
無等，無與等故；無等等，等去來今，無有與等諸善逝故；第一，於諸有情為最上故；大仙，上尸羅故，長時積集諸梵行故，證古大仙所證法故；最勝者，調伏一切天魔外道煩惱等故；牟尼，無有一切掉慢等故，與三寂靜具相應故；不可引奪，一切生等及諸異論不能奪故；沐浴，離諸惡故；到彼岸，越度一切薩迦耶故。
又說如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、善調御士、天人師、佛、薄伽梵。
又說白法圓滿一切智者正法之主無忘失法，有情堅勝，一切苦樂不纏擾心。
又說善調者，密護根門善滿足故；寂靜者，淨尸羅受善滿足故；安隱者，已入決定地故；般涅槃者，已證菩提故；拔毒箭者，永拔一切有愛箭故。
又說調伏一切不調伏者，寂靜一切不寂靜者，如前已說。
安隱一切不安隱者，善能建立諸凡夫等，令證預流、一來果故。
又說無杻械者、出火坑者、度深塹者、制求欲者、不傾動者、摧慢幢者、大常住者。
又說大阿羅漢諸漏永盡，如前廣說，乃至盡諸有結。
又說永斷五分，成就六分，如是廣說，乃至純善積集無上丈夫。
又說善知法者，乃至善知補特伽羅尊卑者。
又說大沙門、大婆羅門、離垢、無垢、良醫、商主、勝觀察、世間依、眾生尊。
此中，離垢者，煩惱障斷故；無垢者，所知障斷故，又永拔習氣，故名無垢；日夜六返觀察世間故，名勝觀察。
又說是一切種善清淨者，大丈夫相及隨形好莊嚴身者，具足十力為大力者，具四無畏無所畏者，成就大悲，於三念住安住念者，成就三種不護，及無忘失法、永害一切煩惱習氣、具足一切種妙智者。
此中，大悲者，長時積集故，謂經三大劫阿僧企耶方乃證得。
又復依緣一切眾生故，緣一切種苦為境界故，得諸眾生一切損惱變異事等所不能轉故，於一切有情起平等行故。
學勝利者，謂說法師應依如是建立釋經法相，先應尋求若文若義；次應解了如先所說五種為他說正法時解釋道理；次應如是安立自身於先所說說法者相，謂善法義等十種圓滿，如是自安立已，然後依如先所說差別道理應起言說，謂處五大眾，以如前所說可憙樂等八種言詞為眾說法；又安處他令於恭敬無倒聽聞；又應先讚大師功德。
若有具足如是五分說正法者，當知猶如五分音樂，能令自他生大歡喜，又能引發自他利益。
又若能如是善修學者，當知具足五種勝利：一、於佛言義解了不難；二、能善圓滿說諸法相；三、能善起發自他相續廣大歡喜；四、引善出離，天上人中廣大名稱；五、生起無量最勝功德。
復次，如佛所說《住學勝利經》，此經體性，謂文及義。
文者，謂此經言：汝等苾芻應當安住修學勝利。
此中有十二字、四名、一句，如是則攝名、句、字身。
此中言說是學處相故，則攝於相；如來言說本為苾芻請問，即攝機請；如來所說言音，即攝於語。
是故此經一句具攝六文。
如是慧為上首等諸句中，隨相應知。
復次，義者，謂地義中但說聲聞地義，或具五地。
經言學勝利者，是資糧地；慧為上首者，是方便地；解脫堅固、念為增上者，是見、修等地。
是名地義。
相義中，學勝利者，是戒自相；慧為上首者，具二種相，謂慧所依、助伴等中，唯慧自體是自相，慧之眷屬及所緣等，名為共相；解脫堅固者，謂永離一切煩惱麤重，是解脫自相；念為增上者，是念自相。
如是等，是名相義。
作意義中，學勝利者，非作意體，唯顯作意建立處所；慧為上首者，顯示了相、勝解二種作意，應知；解脫堅固者，當知顯示遠離、攝樂、方便究竟、方便究竟果四種作意；念為增上者，當知此顯觀察作意。
如是等，是作意義。
由此道理，於智等中亦應隨相分別。
處所義中，依於涅槃攝受學處，依清淨行，如其所應，起教導等，所謂教導乃至慶慰。
當知此中亦通有善等行，隨其最勝，唯說清淨行，唯依出家補特伽羅。
又於下根等一切眾生中，應當發起慶慰等事。
謂依過去、現在時起於慶慰，已證得故，正證得故。
依現在時，起於示現；依未來時，起於教導及讚勵。
是名處所義。
過患義中，謂夫出家者不應行於異行，不應貯餘財物。
勝利義中，謂修三學滿足，是可稱讚。
所治義中，謂犯尸羅、無智、煩惱及忘失念。
當知護尸羅等，即是能對治義。
又一切雜染行皆是所治義，三學行等是能治義。
略義中，謂住學勝利，乃至念為增上。
此略序宗，名為略義。
廣義中，謂廣分別此，應知是名廣義，更無過上。
復次，於解釋中，法者，謂於十二分教中，契經所攝，及記別攝，了義說故。
等起者，謂為開示遍行行智力自體故，發起此經。
又為顯示精勤修習清淨行者，及示愛重世財利者，令信解此所化眾生，依住學勝利等精勤修習，速得圓滿三學勝利故。
又為顯示四種苾芻體故。
經言學勝利者，為令遠離種性、形相苾芻體故，及令遠離詐現密護軌則威儀苾芻體故。
又言慧為上首者，為令遠離計著虛妄名稱苾芻體故。
解脫堅固、念增上者，勸彼修習真實行苾芻體故。
所以者何？若有愛樂名稱等人，但為名等勵己聽受正法，不為增長智慧。
若有遠離前所說過，是名真實行攝於正解脫樂欲證得。
又為於下劣法生知足者，勸令修學增上法故，謂為樂求隨順世間文章咒術，於戒慢緩者，說學勝利；為唯守尸羅，捨多聞者，說慧為上首；為唯於聞思生知足者，說解脫堅固；為於戒慧解脫起增上慢者，說念為增上。
如是等類，是名等起。
義者，總義中，當知此經宣說正行及正行果。
如是戒等三學，名學分量。
經言如是住者，此顯正方便行所攝四種瑜伽。
又言如是住三學者，此顯正行果。
此中，信、欲為先故，攝受尸羅；聽受法時，由正勤力修習慧等，要假方便。
別義中，所謂學者，是精進如教行，若習若修，名差別也。
身語及命清淨現行，是學自相。
由戒、忍等顯發正行，故名為學；又為求寂靜、清涼之果進習除滅，故名為學。
如是等類訓釋名言，如前應說相故、自體故、業故、法故、因果故。
義門差別中，先辯自體差別學者，顯示七品尸羅，或過一百五十學處。
界差別者，謂欲纏中唯有別解脫律儀，靜慮律儀唯在色、無色纏，無漏律儀是不繫。
時差別者，謂過去世已學，未來世當學，現在世正學。
位差別者，謂已入正法補特伽羅，學未成熟是下位，學正成熟是中位，學已成熟是上位。
心不憙樂勵力修行諸梵行者是苦位，其心憙樂不勵力修行諸梵行者是樂位，任運修行諸梵行者是不苦不樂位。
唯是善位，非不善位。
若聽受者，是聞位；若審察者，是思位；得定修者，是修位。
若未證得增上心、慧者，是增上戒位；若已證得者，名增上心、慧位。
如是等類，是位差別。
補特伽羅差別者，此中意說出家補特伽羅或鈍根，或利根，或貪等行，或等分行，或薄塵行。
唯是聲聞，非獨覺，非菩薩。
由彼獨覺各別覺悟，諸菩薩等解脫堅固，是故如來不為彼說共住修學。
又復此中唯說般涅槃為法者，已入正法者，無有障礙者，具縛者，不具縛者，非無縛者。
唯人，非天。
是名補特伽羅差別。
如於學，如是分別，當知於勝利性、慧上首性、解脫堅固性、念增上性，隨其所應五種差別，應廣分別。
此中，勝利者，是功德、增進、圓滿名之差別。
如經說觀十勝利者，是其體性。
釋名者，是法於身隨攝利益及應稱讚，故名勝利。
又如是法隨生有情之所隨逐，故名勝利。
又如是法稱讚隨逐，故名勝利。
義門差別者，當知十種差別，謂能攝僧伽，令僧精懇，乃至廣說。
經言苾芻者，是沙門、捨家趣非家等名之差別。
具足別解脫律儀眾同分，是苾芻體。
釋名者，於色形等精勤，守護近惡趣等，又能攝引不壞功德，故名苾芻。
義門差別者，謂剎帝利等差別，上族、下族差別，少、中、老等差別，應知。
經言住者，是俯就於時、精勤、修習名之差別。
此住自體，離所說學，無別有法。
釋名者，由種種威儀攝受時分，故名為住。
義門差別者，謂威儀差別，朝中後分差別，日夜差別，應知。
經言慧者，是智、見、明、現觀等名之差別。
簡擇法相心所有法為體。
釋名者，簡擇為體，非智對治，故名為慧。
又各各差別能了知此，故名為慧。
又能顯了識所了別，故名為慧。
義門差別者，隨其所應，如前分別。
經言解脫者，是永斷、離繫、清淨、盡滅、離欲如是等名之差別。
麤重永除，煩惱斷滅為體。
釋名者，能脫種種貪等繫縛，故名解脫。
又復世尊為種種牟尼說此以為牟尼體性，故名解脫。
義門差別者，謂待時解脫、不動解脫、見所斷煩惱解脫、修所斷煩惱解脫、欲纏解脫、色纏解脫、無色纏解脫。
如是等類，如前差別應知。
經言念者，是不忘失、心明記憶等名之差別。
心所有法為體。
釋名者，追憶諸法，故名為念。
又如所經事，隨所作意，令心明記，故名為念。
義門差別者，謂念佛、念法，乃至廣說六念，應知。
又念住差別等，隨其所應，當廣說。
復次，釋難中，問：學勝利者，義何謂耶？
答：此言欲顯於增上戒學，見勝功德，勤修習住。
問：慧為上首者，義何謂耶？
答：此言顯示於諸根中，慧根第一。
問：解脫堅固者，義何謂耶？
答：此言顯示見修所斷煩惱永斷。
問：念為增上者，義何謂耶？
答：此言顯示於少下劣所得功德不生知足。
問：於餘經中，三學次第，世尊異說，何故此中增上戒後即說增上慧，又復不說增上心學勝利耶？
答：此言總攝聞思修等所成諸慧，欲顯由無悔等次第發三摩地，即是顯示增上心學。
如薄伽梵說：於是五根最能攝受所攝受者，所謂慧根。
以諸苾芻成就如是勝慧根故，乃至能修三摩地根，是故由慧根力，乃至三摩地根，皆得成就。
今此經中，薄伽梵顯示智慧是三摩地引因及能引斷煩惱，由說增上慧學故，當知兼說慧俱增上心學。
問：若爾，餘經中說三學修習，進趣圓滿，何故不說增上心學修習滿耶？
答：如前所說道理，此中應知。
問：何故此中但說學勝利住，不說慧勝利住、解脫勝利住？
答：但勸攝受下劣勝利，當知亦令所化有情攝受一切增上勝利。
又攝僧等十種勝利，明顯易入，是故但說學勝利住。
問：夫解脫者，於諸法中最為上首，何故但說慧上首住，不說解脫上首住？
答：於下劣中尚令所化有情取增上性，當知亦令所化於增上法取為增上。
又於解脫顯差別故。
何者差別？謂望無常上首之慧解脫，最為常住堅實。
問：何等名為學勝利住？
答：由於隨所建立眾多學處觀十勝利故，常守尸羅，堅守尸羅，恒作恒轉，如是名為住學勝利。
問：攝受僧等諸句何義？
答：攝受僧伽者，是總句，餘是別句。
令僧精懇者，令離受用欲樂邊故。
令僧安樂者，令離受用自苦邊故。
未信令信者，未入正法令趣入故。
已信令增長者，已入正法令成熟故。
難調伏令調伏者，犯尸羅者善驅擯故。
令慚愧者安樂住者，淨持戒者令無悔惱故。
防護現法漏者，順伏煩惱纏故。
損害後法漏者，止息邪願住梵行故，隨順永斷惑隨眠故。
為令多人梵行久住增廣，乃至為諸天人正善開示者，為令聖教相續不斷絕故。
如是十種勝利，略說則為三種勝利，廣開三種則為十種。
三種者：一、令僧不染汙住；二、令僧得安樂住；三、令聖教長時隨轉。
此中，由七種隨護，顯示不染汙住及安樂住。
七種隨護者：一、敬養隨護；二、自苦行隨護；三、眾具乏少隨護；四、展轉眾隨護；五、心追變隨護；六、煩惱纏隨護；七、邪願隨護。
最後一句顯示聖教長時隨轉。
云何名為常守尸羅？謂不捨學處故。
云何名為堅守尸羅？謂不犯學處故。
云何恒作？謂學處不穿穴故。
云何恒轉？謂穿穴尸羅復轉還故。
云何受學學處？謂具足隨學諸學處故。
如是行者常守尸羅，堅守尸羅，聞正法已，獨於靜處，繫念思惟，籌量觀察，為欲發起增上心、慧故。
又此行者依聞思修所生智慧，能證解脫，此解脫性不退法故，說名為堅；出世智果故，不可退轉。
又此行者由念力故，審自觀察：我尸羅蘊為圓滿不？我於諸法為通達不？我於解脫為善證不？如是依止憶念力故，具學勝利，發上首慧，證堅解脫。
又復此念略有三種，謂或因說法，或依教授，或復觀察作與不作。
問：薄伽梵宣說尸羅有無量種，謂鄔波索迦尸羅、苾芻尸羅、鄔波婆娑尸羅、靜慮尸羅、三摩鉢底尸羅、聖愛尸羅。
如是等，今於此中，依何尸羅而說住學勝利？
答：苾芻尸羅，由最勝故。
問：如薄伽梵說慧亦多種，所謂聞所生慧、思所生慧、修所生慧。
今於此中，依何等慧而說住慧上首？
答：具說三慧。
問：佛說解脫亦有多種，謂世間解脫、出世間解脫、有學解脫、無學解脫、可動解脫、不動解脫。
如是等，今於此中，依何解脫而說解脫堅住？
答：依彼出世不動解脫。
問：如來說念亦有多種，謂於身等境界住念、久作久說等隨念、讀誦等隨念、教授等隨念、應作不應作隨念、念佛等隨念。
今於此中，依何等念說念增上？
答：從勝為論，說應作不應作觀察隨念。
復次，次第中，謂先依苾芻尸羅住已，次聽受正法，次應如理作意。
如是行者，由淨持戒故，無有憂悔；由無悔等，次第能發正三摩地，謂由方便所攝慧如理思惟故，增上心學成就。
是名圓滿次第，前前為因，後後得圓滿故。
又住學勝利，為得慧上首故；住慧上首，為證解脫堅固故。
云何能得住學勝利，乃至解脫堅固？謂由念增上力故。
是名能成次第。
又經言若如是住，修習三學速得圓滿，是亦名為能成次第。
解釋次第者，如經言大師者，謂能善教誡聲聞弟子應作不應作事，故名大師。
又能化導無量眾生證苦寂滅，故名大師。
又為摧滅邪穢外道出現於世，故名大師。
聲聞者，謂從他聽聞正法音聲，故名聲聞。
又能令他聞正法聲，故名聲聞。
問：復何因緣，唯為聲聞說住學勝利等？
答：由聲聞眾是薄伽梵隨順修學真實弟子故。
法者，所謂宣說名、句、文身。
學處者，所謂宣說五犯聚事。
成就憐愍者，於處長夜諸眾生等，恒住慈等四種無量。
成就悲者，能拔眾生多苦法故。
樂義利者，能授眾生無量樂法故。
求利益者，欲令眾生攝受種種妙善法故。
恒悲愍者，能拔眾生種種諸惡不善法故。
又言為令多人梵行久住者，依剎帝利等大種姓說。
增廣者，謂即此等諸眾生類，後後眾會漸漸廣大。
乃至為諸天人者，謂即於如是增廣種類中有勢力者。
此顯世尊大悲普覆，非唯一分。
正善開示者，謂如諸所有及盡諸所有一切諸法。
說正法者，謂十二分教，聽受研尋，住持讀誦，處靜思惟如是境界，是名為法。
為利益者，依增上戒說。
為安樂者，謂不依止苦難不自在行。
為利益安樂者，謂諸離欲者增上心、增上慧行，此行善故，名利益；順攝故，名安樂。
又若處，世尊讚說杜多功德，是名利益；若處，世尊聽受百味飲食、百千衣服，是名安樂；若處，世尊建立三學，是名利益安樂。
如來於諸法中，以種種慧善觀察者，謂若為利益，若為安樂，若為利益安樂，依增上戒學、增上心學、增上慧學說。
此中，有二因緣名善觀察，謂於長夜遍了知故，不顛倒覺故。
彼彼解脫善證得者，依增上心、增上慧說。
此中，有二因緣名善證得，謂究竟行故，不退轉法故。
我尸羅蘊不圓滿者，謂或於尸羅一分修習，或不依止如是尸羅，圓滿修習諸等持戒。
我於諸法不善觀察者，由二種觀察，如前說。
我於解脫不善證得者，由二種證得，如前說。
我所應說，如是已說者，謂總結前略說及廣分別，應知。
復次，由六種相，應當解釋一切佛經。
一、由遍知諸法故；二、由捨惡行、大小惑故；三、由受善行故；四、由智遍知通達病等行故；五、由彼果故；六、由自他受彼果故。
由如是六相，及由如前建立諸相，應善解釋一切佛經。
此中，法者，謂蘊、界、處、緣起、念住、正斷等。
彼果者，謂厭、離欲、解脫、般涅槃。
自他受彼果者，謂我生已盡等。
如是總名〈攝釋分〉。
今此品中，顯示此論有四種相：一、最勝相；二、自體相；三、清淨相；四、辯教相。
此中，最勝相由二頌，自體相由五頌，清淨相由二頌，辯教相由一頌。