《異部宗輪論》
出自：《大正藏》第四十九冊，第2031經。
印度 世友菩薩 造
大唐 三藏法師玄奘 譯
台灣 王穆提 疏文斷句
《異部宗輪論》
世友菩薩造
三藏法師玄奘譯
佛般涅槃後，適滿百餘年，聖教異部興，便引不饒益。
展轉執異故，隨有諸部起，依自阿笈摩，說彼執令厭。
世友大菩薩，具大智覺慧，釋種真苾芻，觀彼時思擇。
等觀諸世間，種種見漂轉，分破牟尼語，彼彼宗當說。
應審觀佛教，聖諦說為依，如採沙中金，擇取其真實。
如是傳聞：佛薄伽梵般涅槃後百有餘年，去聖時淹，如日久沒。
摩揭陀國俱蘇摩城，王號無憂，統攝贍部，感一白蓋，化洽人神。
是時，佛法大眾初破，謂因四眾共議大天五事不同，分為兩部： 一、大眾部； 二、上座部。
四眾者何？
一、龍象眾； 二、邊鄙眾； 三、多聞眾； 四、大德眾。
其五事者，如彼頌言：
餘所誘無知，猶豫他令入，
道因聲故起，是名真佛教。
後即於此第二百年，大眾部中流出三部： 一、一說部； 二、說出世部； 三、雞胤部。
次後於此第二百年，大眾部中復出一部，名多聞部。
次後於此第二百年，大眾部中更出一部，名說假部。
第二百年滿時，有一出家外道捨邪歸正，亦名大天，大眾部中出家受具，多聞精進，居制多山，與彼部僧重詳五事，因茲乖諍，分為三部： 一、制多山部； 二、西山住部； 三、北山住部。
如是大眾部四破或五破，本末別說，合成九部： 一、大眾部； 二、一說部； 三、說出世部； 四、雞胤部； 五、多聞部； 六、說假部； 七、制多山部； 八、西山住部； 九、北山住部。
其上座部經爾所時，一味和合，三百年初，有少乖諍，分為兩部： 一、說一切有部，亦名說因部； 二、即本上座部，轉名雪山部。
後即於此第三百年，從說一切有部流出一部，名犢子部。
次後於此第三百年，從犢子部流出四部： 一、法上部； 二、賢胄部； 三、正量部； 四、密林山部。
次後於此第三百年，從說一切有部復出一部，名化地部。
次後於此第三百年，從化地部流出一部，名法藏部，自稱我襲採菽氏師。
至三百年末，從說一切有部復出一部，名飲光部，亦名善歲部。
至第四百年初，從說一切有部復出一部，名經量部，亦名說轉部，自稱我以慶喜為師。
如是上座部七破或八破，本末別說，成十一部： 一、說一切有部； 二、雪山部； 三、犢子部； 四、法上部； 五、賢胄部； 六、正量部； 七、密林山部； 八、化地部； 九、法藏部； 十、飲光部； 十一、經量部。
如是諸部本宗末宗同義異義，我今當說。
此中，大眾部、一說部、說出世部、雞胤部本宗同義者，謂四部同說：諸佛世尊皆是出世，一切如來無有漏法。
諸如來語皆轉法輪，佛以一音說一切法，世尊所說無不如義。
如來色身實無邊際，如來威力亦無邊際，諸佛壽量亦無邊際。
佛化有情，令生淨信，無厭足心。
佛無睡夢。
如來答問不待思惟。
佛一切時不說名等，常在定故，然諸有情謂說名等，歡喜踊躍。
一剎那心了一切法，一剎那心相應般若，知一切法。
諸佛世尊盡智、無生智恒常隨轉，乃至般涅槃。
一切菩薩入母胎中，皆不執受羯剌藍、頞部曇、閉尸、鍵南為自體。
一切菩薩入母胎時，作白象形；一切菩薩出母胎時，皆從右脅。
一切菩薩不起欲想、恚想、害想。
菩薩為欲饒益有情，願生惡趣，隨意能往。
以一剎那現觀邊智遍知四諦諸相差別。
眼等五識身有染，有離染，色、無色界具六識身。
五種色根，肉團為體，眼不見色，耳不聞聲，鼻不嗅香，舌不嘗味，身不覺觸。
在等引位有發語言，亦有調伏心，亦有諍作意。
所作已辦，無容受法。
諸預流者心、心所法能了自性。
有阿羅漢為餘所誘，猶有無知，亦有猶預，他令悟入，道因聲起。
苦能引道，苦言能助。
慧為加行，能滅眾苦，亦能引樂。
苦亦是食。
第八地中亦得久住，乃至性地法皆可說有退。
預流者有退義，阿羅漢無退義。
無世間正見，無世間信根，無無記法。
入正性離生時，可說斷一切結。
諸預流者造一切惡，唯除無間。
佛所說經皆是了義。
無為法有九種：一、擇滅；二、非擇滅；三、虛空；四、空無邊處；五、識無邊處；六、無所有處；七、非想非非想處；八、緣起支性；九、聖道支性。
心性本淨，客隨煩惱之所雜染，說為不淨。
隨眠非心、非心所法，亦無所緣。
隨眠異纏，纏異隨眠，應說隨眠與心不相應，纏與心相應。
過去、未來非實有體。
一切法處非所知、非所識，是所通達。
都無中有。
諸預流者亦得靜慮。
如是等，是本宗同義。
此四部末宗異義者，如如聖諦，諸相差別，如是如是，有別現觀。
有少法是自所作，有少法是他所作，有少法是俱所作，有少法從眾緣生。
有於一時二心俱起。
道與煩惱容俱現前，業與異熟有俱時轉，種即為芽。
色根大種有轉變義，心、心所法無轉變義。
心遍於身，心隨依境，卷舒可得。
諸如是等末宗所執，展轉差別有無量門。
其多聞部本宗同義，謂佛五音是出世教：一、無常；二、苦；三、空；四、無我；五、涅槃寂靜。
此五能引出離道故。
如來餘音是世間教。
有阿羅漢為餘所誘，猶有無知，亦有猶預，他令悟入，道因聲起。
餘所執多同說一切有部。
其說假部本宗同義，謂苦非蘊，十二處非真實，諸行相待，展轉和合，假名為苦，無士夫用。
無非時死，先業所得。
業增長為因，有異熟果轉。
由福故，得聖道，道不可修，道不可壞。
餘義多同大眾部執。
制多山部、西山住部、北山住部，如是三部本宗同義，謂諸菩薩不脫惡趣。
於窣堵波興供養業，不得大果。
有阿羅漢為餘所誘，此等五事及餘義門，所執多同大眾部說。
說一切有部本宗同義者，謂一切有部諸是有者，皆二所攝：一、名；二、色。
過去、未來體亦實有。
一切法處皆是所知，亦是所識及所通達。
生、老、住、無常相，心不相應行蘊所攝。
有為事有三種，無為事亦有三種。
三有為相別有實體。
三諦是有為，一諦是無為。
四聖諦漸現觀。
依空、無願二三摩地，俱容得入正性離生。
思惟欲界行，入正性離生，若已得入正性離生，十五心頃說名行向，第十六心說名住果。
世第一法一心三品，世第一法定不可退。
預流者無退義，阿羅漢有退義。
非諸阿羅漢皆得無生智。
異生能斷欲貪、嗔恚。
有諸外道能得五通，亦有天中住梵行者。
七等至中覺支可得，非餘等至。
一切靜慮皆念住攝，不依靜慮得入正性離生，亦得阿羅漢果。
若依色界、無色界身，雖能證得阿羅漢果，而不能入正性離生；依欲界身，非但能入正性離生，亦能證得阿羅漢果。
北俱盧洲無離染者，聖不生彼及無想天。
四沙門果非定漸得。
若先已入正性離生，依世俗道有證一來及不還果可說。
四念住能攝一切法。
一切隨眠皆是心所，與心相應，有所緣境。
一切隨眠皆纏所攝，非一切纏皆隨眠攝。
緣起支性定是有為，亦有緣起支隨阿羅漢轉。
有阿羅漢增長福業。
唯欲、色界定有中有。
眼等五識身有染，無離染，但取自相，唯無分別。
心、心所法體各實有，心及心所定有所緣。
自性不與自性相應，心不與心相應。
有世間正見，有世間信根，有無記法。
諸阿羅漢亦有非學非無學法。
諸阿羅漢皆得靜慮，非皆能起靜慮現前。
有阿羅漢猶受故業。
有諸異生住善心死，在等引位必不命終。
佛與二乘解脫無異，三乘聖道各有差別。
佛慈悲等，不緣有情，執有有情，不得解脫。
應言菩薩猶是異生，諸結未斷，若未已入正性離生，於異生地未名超越。
有情但依現有執受相續假立。
說一切行皆剎那滅。
定無少法能從前世轉至後世，但有世俗補特伽羅說有移轉。
活時行聚即無餘滅，無轉變諸蘊。
有出世靜慮，尋亦有無漏。
有善是有因。
等引位中無發語者。
八支聖道是正法輪，非如來語皆為轉法輪。
非佛一音能說一切法，世尊亦有不如義言。
佛所說經非皆了義，佛自說有不了義經。
此等名為本宗同義，末宗異義其類無邊。
其雪山部本宗同義，謂諸菩薩猶是異生，菩薩入胎不起貪愛。
無諸外道能得五通，亦無天中住梵行者。
有阿羅漢為餘所誘，猶有無知，亦有猶預，他令悟入，道因聲起。
餘所執多同說一切有部。
其犢子部本宗同義，謂補特伽羅非即蘊離蘊，依蘊、處、界假施設名。
諸行有暫住，亦有剎那滅。
諸法若離補特伽羅，無從前世轉至後世，依補特伽羅可說有移轉。
亦有外道能得五通。
五識無染，亦非離染。
若斷欲界修所斷結，名為離欲，非見所斷。
即忍、名、相、世第一法，名能趣入正性離生。
若已得入正性離生，十二心頃說名行向，第十三心說名住果。
有如是等多差別義。
因釋一頌執義不同，從此部中流出四部，謂法上部、賢胄部、正量部、密林山部。
所釋頌言：
已解脫更墮，墮由貪復還，
獲安喜所樂，隨樂行至樂。
其化地部本宗同義，謂過去、未來是無，現在、無為是有。
於四聖諦一時現觀，見苦諦時能見諸諦，要已見者能如是見。
隨眠非心，亦非心所，亦無所入。
眠與纏異，隨眠自性，心不相應；纏自性，心相應。
異生不斷欲貪、瞋恚。
無諸外道能得五通，亦無天中住梵行者。
定無中有。
無阿羅漢增長福業。
五識有染，亦有離染，六識皆與尋伺相應。
亦有齊首補特伽羅。
有世間正見，無世間信根，無出世靜慮，亦無無漏尋伺。
善非有因。
預流有退，諸阿羅漢定無退者。
道支皆是念住所攝。
無為法有九種：一、擇滅；二、非擇滅；三、虛空；四、不動；五、善法真如；六、不善法真如；七、無記法真如；八、道支真如；九、緣起真如。
入胎為初，命終為後，色根大種皆有轉變，心、心所法亦有轉變。
僧中有佛，故施僧者便獲大果，非別施佛。
佛與二乘皆同一道，同一解脫。
說一切行皆剎那滅。
定無少法能從前世轉至後世。
此等是彼本宗同義。
其末宗異義者，謂說實有過去、未來，亦有中有。
一切法處皆是所知，亦是所識。
業實是思，無身、語業。
尋伺相應。
大地劫住。
於窣堵波興供養業，所獲果少。
隨眠自性恒居現在，諸蘊、處、界亦恒現在。
此部末宗，因釋一頌執義有異，如彼頌言：
五法定能縛，諸苦從之生，
謂無明貪愛，五見及諸業。
其法藏部本宗同義，謂佛雖在僧中所攝，然別施佛果大，非僧。
於窣堵波興供養業，獲廣大果。
佛與二乘解脫雖一，而聖道異。
無諸外道能得五通。
阿羅漢身皆是無漏。
餘義多同大眾部執。
其飲光部本宗同義，謂若法已斷已遍知則無，未斷未遍知則有。
若業果已熟則無，業果未熟則有。
有諸行以過去為因，無諸行以未來為因。
一切行皆剎那滅。
諸有學法有異熟果。
餘義多同法藏部執。
其經量部本宗同義，謂說諸蘊有從前世轉至後世，立說轉名。
非離聖道有蘊永滅。
有根邊蘊，有一味蘊。
異生位中亦有聖法。
執有勝義補特伽羅。
餘所執多同說一切有部。
三藏法師翻此論竟，述重譯意，乃說頌曰：
備詳眾梵本，再譯宗輪論，
文愜義無謬，智者應勤學。
異部宗輪論
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書 名：《玄奘三藏譯撰全輯》七十六部 作者：王 穆提 …………… 主 編：王穆提 發 行 人：王穆提 設計：羅 佳慧 出 版 者：菩薩藏佛教學會籌備處 地 址：新北市新莊區新泰路131號5樓之三 電 話：02-8993-5275 傳 真：02-8993-5275 電子郵件：taiwanbuddha@gmail.com 網 址：http://www.cittamatrin.com/ 出 版 年 月 ：2022年10月 1版
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