阿毗達磨大毗婆沙論卷第三十一
雜蘊第一中愛敬納息第四之三
已說佛十力，當說四無畏。
云何為四？
一、正等覺無畏。
如契經說：「我是諸法正等覺者，若有世間沙門、梵志、天、魔、梵等，依法立難或令憶念於如是法非正等覺，無有是處。
設當有者，我於是事正見無由故，得安隱，無怖無畏，自稱我處大仙尊位，於大眾中正師子吼，轉大梵輪，一切世間沙門、梵志、天、魔、梵等，所不能轉。
」
二、漏永盡無畏。
如契經說：「我於諸漏已得永盡，若有世間沙門、梵志、天、魔、梵等，依法立難或令憶念有如是漏未得永盡，無有是處。
設當有者，乃至廣說。
」
三、說障法無畏。
如契經說：「我為弟子說能障法，染必為障，若有世間沙門、梵志、天、魔、梵等，依法立難或令憶念有此障法染不為障，無有是處。
設當有者，乃至廣說。
」
四、說出道無畏。
如契經說：「我為弟子說能出道，修必出苦，若有世間沙門、梵志、天、魔、梵等，依法立難或令憶念修如是道不能出苦，無有是處。
設當有者，我於是事正見無由故，得安隱，無怖無畏，自稱我處大仙尊位，於大眾中正師子吼，轉大梵輪，一切世間沙門、梵志、天、魔、梵等，所不能轉。
」
問：此四無畏以何為自性？
答：亦以智為自性。
所以者何？初無畏即初力，第二無畏即第十力，第三無畏即第二力，第四無畏即第七力故。
已說自性，所以今當說。
問：何故名無畏？無畏是何義？
答：不怯弱義是無畏義，不傾動義、勇猛義、安隱義、清淨義、鮮白義、不驚怖義是無畏義。
界者，此四無畏，有漏者三界繫，無漏者是不繫。
地者，此四無畏，有漏者在十一地，無漏者在九地。
所依者，此四無畏皆依欲界人贍部洲大丈夫身，唯依此身得成佛故。
行相者，初無畏，十六行相或餘行相。
第二無畏，諸有欲令緣漏盡境故名漏盡無畏者，彼說滅四行相或餘行相；諸有欲令依漏盡身故名漏盡無畏者，彼說十六行相或餘行相。
第三無畏，苦、集八行相或餘行相。
第四無畏，十六行相或餘行相。
所緣者，初無畏緣一切法。
第二無畏若緣漏盡境故，則緣滅諦；若依漏盡身故，則緣一切法。
第三無畏緣苦、集諦。
第四無畏但緣四諦。
念住者，第二無畏若緣漏盡境故，則法念住；若依漏盡身故，則四念住。
餘三無畏皆四念住。
智者，初及第四無畏皆通十智。
第二無畏若緣漏盡境故，則唯六智，謂法智、類智、滅智、盡智、無生智、世俗智；若依漏盡身故，則通十智。
第三無畏唯有八智，謂除滅、道。
三摩地俱者，初及第四無畏，三三摩地俱或不俱。
第二無畏若緣漏盡境故，則無相俱或不俱；若依漏盡身故，則三三摩地俱或不俱。
第三無畏緣苦、集，空、無願俱或不俱。
根相應者，總說皆與三根相應，謂樂、喜、捨。
過去、未來、現在者，此四無畏皆通三世。
緣過去、未來、現在者，初及第四無畏緣三世及離世。
第二無畏若緣漏盡境故，則緣離世；若依漏盡身故，則緣三世及離世。
第三無畏但緣三世。
善、不善、無記者，此四無畏皆是善。
緣善、不善、無記者，第二無畏若緣漏盡境故，則但緣善；若依漏盡身故，則緣三種。
餘三無畏皆緣三種。
繫、不繫者，此四無畏有漏者三界繫，無漏者是不繫。
緣繫、不繫者，初及第四無畏緣三界繫及不繫。
第二無畏若緣漏盡境故，則緣不繫；若依漏盡身故，則緣三界繫及不繫。
第三無畏但緣三界繫。
學、無學、非學非無學者，此四無畏無漏者是無學，有漏者是非學非無學。
緣學、無學、非學非無學者，初及第四無畏緣三種。
第二無畏若緣漏盡境故，則緣非學非無學；若依漏盡身故，則緣三種。
第三無畏但緣非學非無學。
見所斷、修所斷、不斷者，此四無畏有漏者修所斷，無漏者是不斷。
緣見所斷、修所斷、不斷者，初及第四無畏緣三種。
第二無畏若緣漏盡境故，則緣不斷；若依漏盡身故，則緣三種。
第三無畏緣見、修所斷。
緣名、緣義者，第二無畏若緣漏盡境故，則但緣義；若依漏盡身故，通緣名、義。
餘三無畏皆緣名、義。
緣自相續、他相續、非相續者，初及第四無畏緣三種。
第二無畏若緣漏盡境故，則緣非相續；若依漏盡身故，則緣三種。
第三無畏緣自、他相續。
加行得、離染得者，此四無畏皆可言加行得，三無數劫積集殊勝加行得故；皆可言離染得，離有頂染得盡智時，得無畏故。
問：此四無畏加行云何？
答：此加行有二種：一、近加行，謂順決擇分等；二、遠加行，謂初不退菩提心等。
如是所說十力、四無所畏，一一力攝四無畏，一一無畏攝十力故，則有四十力、四十無畏。
然前說初無畏即初力，第二無畏即第十力，第三無畏即第二力，第四無畏即第七力者，依相顯說，理實世尊成就四十力、四十無畏；依根本說，但言成就十力、四無所畏。
問：若十力攝四無畏，四無畏攝十力者，力與無畏有何差別？
有說：此二無有差別，互相攝故。
有說：此二亦有差別，且名即差別，謂名力，名無畏。
復次，堅強是力，勇決是無畏。
復次，安住是力，不可傾動是無畏。
復次，不可屈伏是力，不怯弱是無畏。
復次，自利是力，利他是無畏。
復次，自攝受是力，攝受他是無畏。
復次，非他所勝是力，能勝他是無畏。
復次，非他所降伏是力，能降伏他是無畏。
復次，自相智是力，共相智是無畏。
復次，智是力，辯是無畏。
復次，因是力，果是無畏。
復次，自通達是力，能為他說是無畏。
復次，通達義是力，通達文是無畏。
復次，法義無礙解是力，詞辯無礙解是無畏。
復次，於法義無礙解究竟明了是力，於詞辯無礙解究竟明了是無畏。
復次，積集是力，受用是無畏。
復次，如自豐財寶是力，如能分施他是無畏。
復次，如解醫方是力，如能療病是無畏。
復次，智慧明了是力，不怯他難是無畏。
力與無畏是謂差別。
已說無畏，當說大悲。
問：大悲以何為自性？
答：以智為自性。
有說：大悲別有自性，非智所攝。
如是說者，大悲是智，無別有體，知藥、病等而救療故。
已說自性，所以今當說。
問：何故名大悲？大悲是何義？
答：拔濟有情增上苦難，故名大悲。
謂從地獄、傍生、鬼趣大苦難中拔濟令出，安置人天喜樂等處。
復次，拔眾生出增上淤泥，故名大悲。
謂有情類沒在煩惱大淤泥中，授正法手，拔之令出，安置聖道及道果中。
復次，授諸有情增上義利，故名大悲。
謂教眾生斷三惡行，修三妙行，種植尊貴富樂種子，感得尊貴大富樂果，形色美妙，眾所樂見，膚體細軟、光明清淨，或為輪王，或作帝釋，或為魔主，或作梵王，展轉乃至或生有頂；或復種植三乘種子，引得三乘菩提涅槃。
如是皆由大悲威力。
復次，大價所得，故名大悲。
謂一切時於一切處，捨施一切所愛身財及妻子等，濟諸眾生匱乏苦難，具足受持清淨禁戒，寧捨身命，終無毀犯，打罵、𣣋辱、割截身支乃至斷命，曾無嗔忿，精進苦行，未嘗暫息，恒居寂靜，專修靜慮，為勝慧故，求法無怠。
如是福德智慧資糧大價圓滿，乃得如是救眾苦難清淨大悲，非如二乘或施一食，持一宿戒，乃至思惟一四句頌，便得彼果。
復次，大加行得，故名大悲。
謂必經三無數大劫修習百千難行苦行，方得如是無限大悲。
非如聲聞極利根者，經六十劫修諸加行，便得菩提；非如獨覺極利根者，唯經百劫修諸加行，便得菩提。
復次，依大身起，故名大悲。
謂此大悲決定依止三十二種大丈夫相所莊嚴身，八十隨好間飾支體，身真金色，常光一尋，無能見頂，眾生遇者無不獲益。
大悲依止如是勝身，非如二乘所獲功德，依止矬陋、支體不具、諸根缺減、無威德身亦能現起。
復次，捨大安樂，救大苦難，故名大悲。
謂佛世尊棄捨殊勝增上熾盛無量無邊不共佛法大安樂事，逾越百千俱胝大海、輪圍山等諸險難處，遊歷十方救眾生苦，作安樂事，如是皆由大悲威力。
復次，為度無量難化有情，造作難為大劬勞事，故名大悲。
謂佛雖居極尊貴位，為眾生故，或作陶師，或作商人，或作力士，或作獵主，或作俳優，或販花鬘，或賃船筏，作如是等諸猥雜類，拔濟種種所化有情。
或將阿難遊歷五趣，晝夜無間饒益有情；或為指鬘得度脫故，延促地界，時遠時近，令其調伏，然後化之。
雖復成就增上慚愧，而為有情現陰藏相，令彼見已，誹謗止息，無量有情聞皆從化。
雖復久斷輕躁調戲，而為有情現廣長舌，乃至髮際遍覆面輪，令諸有情因受佛化。
如是等事，無量無邊，一切皆由大悲威力。
復次，傾動大捨，故名大悲。
謂佛成就二種大法：一者、大捨；二者、大悲。
若佛安住大捨法時，假使十方諸有情類，一時吹擊大角大鼓，或現雷震、掣電、霹靂，諸山大地傾覆動搖，不能令佛舉心視聽。
若佛現起大悲法時，擊大捨山，令其振動，亦令無量那羅延力所合成身，如大猛風吹小草葉，處處飄轉，作諸有情利樂勝事。
由斯等義，故名大悲。
如是大悲，界者，唯是色界。
地者，唯在第四靜慮。
所依者，唯依欲界人贍部洲大丈夫身，唯依此身得大悲故。
行相者，非十六行相，是餘行相。
所緣者，通緣三界諸法有情。
念住者，唯法念住。
智者，唯世俗智。
三摩地俱者，非三摩地俱。
根相應者，捨根相應。
過去、未來、現在者，是三世。
緣過去、未來、現在者，緣三世。
善、不善、無記者，唯是善。
緣善、不善、無記者，緣三種。
繫、不繫者，唯色界繫。
緣繫、不繫者，緣三界繫。
學、無學、非學非無學者，唯是非學非無學。
緣學、無學、非學非無學者，但緣非學非無學。
見所斷、修所斷、不斷者，唯修所斷。
緣見所斷、修所斷、不斷者，緣見、修所斷。
緣名、緣義者，通緣名、義。
緣自相續、他相續、非相續者，雖通緣自、他相續，而多緣他相續。
加行得、離染得者，可言加行得，三無數劫積集殊勝加行得故；可言離染得，離有頂染得盡智時，得大悲故。
問：云何名為大悲加行？
答：此加行有二種：一、近加行，謂順決擇分等；二、遠加行，謂初不退菩提心等。
問：此大悲何力攝？
答：處非處智力攝，以佛世尊不共功德多分攝在處非處智力中故。
問：悲與大悲有何差別？
答：應知略有八種差別：一、自性差別，謂悲，無嗔善根為自性；大悲，無癡善根為自性。
二、行相差別，謂悲作苦苦行相，大悲作三苦行相。
三、所緣差別，謂悲唯緣欲界，大悲通緣三界。
四、依地差別，謂悲通依十地，即四靜慮、四近分、靜慮中間及欲界地，大悲唯在第四靜慮。
五、所依差別，謂悲通依三乘及異生身，大悲唯依佛身。
六、證得差別，謂悲離欲界乃至第三靜慮染時得，大悲唯離有頂染時得。
七、救濟差別，謂悲唯希望救濟，大悲救濟事成。
八、哀愍差別，謂悲，哀愍不平等；大悲，哀愍平等。
是謂悲與大悲差別。
已說佛大悲，當說三念住。
云何為三？一者、佛說法時，若諸弟子恭敬聽受，如教奉行，如來於彼不生歡喜，心不踊躍，但起大捨，住念正知，隨宜教誨；二者、佛說法時，若諸弟子不恭敬聽受，不如教奉行，如來於彼不生嗔恨，心無悵恨，不捨保任，但起大捨，住念正知，隨宜教誨；三者、佛說法時，一分弟子恭敬聽受，如教奉行，一分弟子不恭敬聽受，不如教奉行，如來於彼不生歡喜，亦不嗔恨，但起大捨，住念正知。
如是三種不共念住，應知亦攝在處非處智力，廣分別義，如理應思。
問：此十八種不共佛法，幾於說法能為勝支？
答：除三念住，餘十五種皆於說法能為勝支。
所以者何？佛由十力，能立自論；由四無畏，能破他論；由大悲故，起說法欲。
由此三種，說法事成。
三種念住，無如是力，但說法時，於弟子眾不生憂喜，發起大捨，住念正知，名不共法。
如契經說：「如來成就七種妙法。
云何為七？一者、知法；二者、知義；三者、知時；四者、知量；五者、自知；六者、知眾；七者、知補特伽羅勝劣差別。
」
問：此七妙法，誰幾智性？
答：此七皆是世俗智性。
有作是說：知法、知量、知眾三種，唯世俗智。
知義一種，諸有欲令唯有涅槃是勝義者，六智為性，謂法智、類智、滅智、盡智、無生智及世俗智；諸有欲令一切法皆是勝義者，十智為性。
知時、自知，八智為性，除滅智及他心智。
知補特伽羅勝劣差別，九智為性，除滅智。
有餘師說：知時亦以九智為性，謂除滅智。
評曰：如是所說雖亦有理，然契經中說此七種，一切皆是世俗智性，皆知事法有差別故。
問：此七妙法何力所攝？
答：皆處非處智力所攝。
如契經說：「如來成就五聖智三摩地。
云何為五？一者、有內證智生，知此三摩地是聖離染；二者、有內證智生，知此三摩地非愚者所近，是智者所讚；三者、有內證智生，知此三摩地現樂後樂；四者、有內證智生，知此三摩地寂靜微妙，是止息道，令心一趣，有所證得；五者、有內證智生，知此三摩地正念故入，正念故出。
」
問：此五聖智三摩地，誰幾智性？
答：此五皆是世俗智性。
有作是說：皆八智性，謂除滅智及他心智。
尊者妙音作如是說：皆六智性，謂除苦、集、滅、他心智。
如是說者，如是所說雖亦有理，然契經中說此五種，一切皆是世俗智性，皆知定事有差別故。
問：此五聖智三摩地何力所攝？
答：皆處非處智力所攝。
因釋身力，傍論已了。
云何擇滅？乃至廣說。
問：何故作此論？
答：為止他宗，顯正義故。
謂或有執擇滅、非擇滅、無常滅非實有體，如譬喻者。
為遮彼執，顯三種滅皆有實體。
或復有執此三種滅皆是無為，如分別論者。
為遮彼執，顯二滅是無為，無常滅是有為，故作斯論。
云何擇滅？答：諸滅是離繫。
謂諸法滅，亦得離繫，得離繫得，是名擇滅。
云何非擇滅？答：諸滅非離繫。
謂諸法滅，得不離繫，不得離繫得，名非擇滅。
云何無常滅？答：諸行散壞、破沒、亡退，是謂無常滅。
此中，散壞、破沒、亡退，文字雖有差別，而同顯無常滅。
又諸行散等言，非如散穀豆等，令往異處，但顯由無常滅，無復作用。
又散等言，不顯諸行自性滅壞，但顯諸行由無常滅，無復作用，謂有為法自性恒有，由生相故，有作用起，由滅相故，無復作用，名為散壞、破沒、亡退。
非擇滅、無常滅何差別？答：非擇滅者，不由擇力解脫疫癘、災橫、愁惱、種種魔事、行世苦法，非於貪欲調伏斷越。
無常滅者，諸行散壞、破沒、亡退。
是謂二滅差別。
此中，解脫疫癘、災橫、愁惱、種種魔事、苦法者，顯有漏法非擇滅；解脫行世法者，顯無漏法非擇滅；非於貪欲調伏斷越者，顯異擇滅。
問：何故此中但說非擇滅、無常滅差別，不說擇滅耶？
答：是作論者意欲爾故，乃至廣說。
復次，此中應作是說：「擇滅、非擇滅、無常滅何差別？答：擇滅者，由擇力故，有漏法滅；非擇滅者，不由擇力解脫疫癘，廣說如前；無常滅者，諸行散壞、破沒、亡退。
」復次，擇滅是解脫，是離繫相；非擇滅是解脫，非離繫相；無常滅非解脫，非離繫相。
復次，擇滅，於三世有漏法得；非擇滅，於未來不生有為法得；無常滅，於現在一切法轉。
復次，擇滅是善，彼得亦善；非擇滅是無記，彼得亦無記；無常滅通三種，彼得亦三種。
復次，擇滅是無漏，彼得通有漏、無漏；非擇滅是無漏，彼得唯有漏；無常滅通二種，彼得亦二種。
復次，擇滅是不繫，彼得或色界繫，或無色界繫，或不繫；非擇滅是不繫，彼得唯三界繫；無常滅，三界繫或不繫，彼得亦三界繫或不繫。
復次，擇滅是非學非無學，彼得或學，或無學，或非學非無學；非擇滅是非學非無學，彼得亦唯非學非無學；無常滅通三種，彼得亦三種。
復次，擇滅是不斷，彼得或修所斷或不斷；非擇滅是不斷，彼得唯修所斷；無常滅通三種，彼得亦三種。
復次，擇滅、非擇滅俱不染汙，彼得亦俱不染汙；無常滅通染汙、不染汙，彼得亦二種。
如染汙、不染汙，有罪、無罪、退、不退亦爾。
復次，擇滅無異熟，彼得或有異熟或無異熟；非擇滅無異熟，彼得亦無異熟；無常滅通二種，彼得亦二種。
復次，擇滅是道果，彼得或是道是道果，或非道非道果；非擇滅，非道非道果，彼得亦非道非道果；無常滅，或是道非道果，或是道亦道果，或非道非道果，彼得亦爾。
復次，擇滅，滅諦攝，彼得三諦攝，除滅諦；非擇滅，非諦攝，彼得二諦攝，謂苦、集；無常滅，三諦攝，除滅諦，彼得亦爾。
應作如是廣辨差別，而不爾者，前已說故，謂擇滅是離繫，非擇滅、無常滅非離繫，俱非離繫，須辨差別。
有說：二滅俱不用功得，須辨差別；擇滅用功得，與二有異，故不須說。
問：已知擇滅離繫為體，應說何故名擇滅耶？
答：擇者謂慧，滅是彼果，擇所得滅，故名擇滅。
復次，一向劬勞，一向加行，一向功用，簡擇諸法，方得此滅，故名擇滅。
復次，數數決擇苦等得滅，故名擇滅。
謂苦忍、苦智決擇苦諦，於見苦所斷法得滅；集忍、集智決擇集諦，於見集所斷法得滅；滅忍、滅智決擇滅諦，於見滅所斷法得滅；道忍、道智決擇道諦，於見道所斷法得滅。
以苦等智數數決擇苦聖諦等，於修所斷法得滅，故名擇滅。
問：擇滅自性為是一物，為多物耶？
有說：一物。
問：若爾，證見所斷法擇滅時，亦證修所斷法擇滅不？若亦證者，修後對治應成無用；若不證者，云何一物少分證，少分不證？
有說：二物：一、見所斷法擇滅；二、修所斷法擇滅。
問：若爾，證見苦所斷法擇滅時，亦證見集、滅、道所斷法擇滅不？若亦證者，修後對治應成無用；若不證者，云何一物少分證，少分不證？
有說：五物，謂見所斷法擇滅有四，修所斷擇滅有一。
問：若爾，證欲界見、修所斷法擇滅時，亦證色、無色界見修所斷法擇滅不？若亦證者，修後對治應成無用；若不證者，云何一物少分證，少分不證？
有說：擇滅有十一物，謂見所斷法擇滅有八，修所斷法擇滅有三。
問：若爾，證欲界修所斷上上品法擇滅時，亦證欲界修所斷後八品法擇滅不？若亦證者，修後對治應成無用；若不證者，云何一物少分證，少分不證？色、無色界修所斷九品法擇滅徵問亦爾。
有說：擇滅有三十五，謂見所斷法擇滅有八，修所斷法擇滅三界各九，為二十七，足前八為三十五。
問：若爾，證初靜慮修所斷法擇滅時，亦證後三靜慮修所斷法擇滅不？若亦證者，修後對治應成無用；若不證者，云何一物少分證，少分不證？四無色地修所斷法徵問亦爾。
有說：擇滅有八十九，謂見所斷法擇滅有八，修所斷法擇滅九地各九，為八十一，足前八為八十九。
問：若爾，見所斷法三界九地各有四部九品差別，云何擇滅但有八種？又見、修所斷法一一地、一一部、一一品各有多種，云何擇滅但有一種？
評曰：應作是說：隨有漏法，有爾所體，擇滅亦爾，隨所繫事，體有爾所，離繫亦有爾所體故。
問：已知擇滅隨所繫事，有爾所量，諸有情類證擇滅時，為共證一，為各別證？設爾，何失？二俱有過。
若共證一，云何涅槃名不共法？又若爾者，若一有情得涅槃時，一切有情亦應皆得，若爾，則應不由功用，自然解脫。
若各別證，云何涅槃名不同類？又契經說，當云何通？如說：「如來解脫與餘阿羅漢等解脫無異。
」
答：應作是說：諸有情類證擇滅時，皆共證一。
問：若爾，云何涅槃名不共法？
答：涅槃體雖實是共，而約得說名不共，以離繫得一一有情自相續中各別起故。
問：若一有情得涅槃時，諸餘有情何故不得？
答：若身中有涅槃得者，名得涅槃，無則不爾，故無一時一切有情得涅槃失。
有餘師說：諸有情類證擇滅時，各各別證。
問：若爾，云何涅槃名不同類？
答：遮同類因，故作是說。
謂諸擇滅無同類因，名不同類，非諸有情無別擇滅，展轉相似。
問：苦法智忍無同類因，亦應名為不同類法。
何故有為皆名同類，但說涅槃名不同類？
答：苦法智忍雖無同類因，而能與他作同類因故，亦名同類，涅槃不爾。
復次，諸有為法同蘊、界、處三門所攝，同墮三世，同有生滅，同下、中、上，同有先後，同從因生，同能生果，故名同類；涅槃不爾，名不同類。
復次，一切法中，唯有涅槃是善是常；餘不爾故，名不同類。
謂所餘法有善非常，有常非善，有二俱非，涅槃獨具善、常二義，是故獨名不同類法。
問：契經所說復云何通？如說：「如來解脫與餘阿羅漢等解脫無異。
」
答：三乘身中解脫雖異，而善、常同，故說無異。
復次，此言顯示一相續中，有三乘道同證解脫，謂望他身所證解脫雖各有異，而一身中有三乘性同證解脫，隨依何乘引起聖道，皆能證得此涅槃故。
評曰：彼不應作是說。
應作是說：諸有情類普於一一有漏法中，皆共證得一擇滅體。
前說擇滅隨所繫事多少量故，由此前說於理為善。
問：於外物中，為亦證得擇滅體不？設爾，何失？若亦證得擇滅體者，既於外法無成就義，云何成就彼擇滅耶？又契經說，當云何通？如說：「尊者舍利子言：『我斷諸愛，得內解脫。
』」若外物中不得擇滅，契經所說復云何通？如說：「一切行斷故，名斷界；一切行離故，名離界；一切行滅故，名滅界。
」
答：應作是說：於外物中亦得擇滅。
問：若爾，既於外物無成就義，云何於彼得擇滅耶？
答：雖於外物無成就者，而亦於彼有得擇滅。
如不成就過去、未來命等八根，而有於彼證得擇滅，外物亦爾，何所相違？
問：契經所說復云何通？如說：「尊者舍利子言：『我斷諸愛，得內解脫。
』」
答：說於內蘊得解脫故，當知於外亦得解脫。
復次，外物解脫依內得故，亦名為內，謂內身中修道方得。
復次，外物解脫得是內故，亦名為內，謂得彼得，是內蘊攝。
復次，斷內煩惱而得彼滅故，亦名內，謂外物中所有擇滅，斷內能繫煩惱方得，是故經言得內解脫。
有餘師說：外物中無擇滅可得，唯斷能繫諸煩惱縛，得擇滅故。
問：若爾，契經所說，當云何通？如說：「一切行斷故，名斷界，乃至廣說。
」
答：彼經應說「諸行斷故，名為斷界，乃至廣說」，不應言一切，而說一切者，當知彼說少分一切，謂一切有二種：一、少分一切；二、全分一切。
彼經但說少分一切。
有作是說：諸外物中雖有擇滅，而不可得。
評曰：彼不應作是說。
寧說為無，不應說有而不可得；既不可得，何須如是無用滅為？應作是說：亦有亦得。
所以者何？諸有漏法無始時來煩惱所繫，不得解脫，若斷煩惱，彼離繫故，便得解脫，如人被縛，後解脫時，人名解脫，非謂繩等。
既於所繫證得解脫，故外物中亦得解脫。
若不爾者，與《品類足》所說相違。
如說：「云何得作證法？答：一切善法。
」若外物中雖有擇滅，而不可得，應有善法非得作證，便違彼說，故外亦有擇滅可得。
問：擇滅自性為即是蘊，為但蘊無？若即是蘊，有情本來應得解脫，以皆本來成就蘊故；若但蘊無，如何為無勤修聖道？
答：應說擇滅非即是蘊，亦非蘊無，但於有漏諸蘊中得，別有自性。
阿毗達磨大毗婆沙論卷第三十一