阿毗達磨大毗婆沙論卷第三十二
雜蘊第一中愛敬納息第四之四
如是擇滅亦名涅槃，亦名不同類，亦名非聚，亦名非顯，亦名最勝，亦名通達，亦名阿羅漢，亦名不親近，亦名不修習，亦名可愛樂，亦名近，亦名妙，亦名出離。
問：何故擇滅亦名涅槃？
答：槃名為趣，涅名為出，永出諸趣，故名涅槃。
復次，槃名為臭，涅名為無，永無臭穢諸煩惱業，故名涅槃。
復次，槃名稠林，涅名永離，永離一切三火、三相諸蘊稠林，故名涅槃。
復次，槃名為織，涅名為不，此中永無煩惱業縷，不織生死異熟果絹，故名涅槃。
餘如前說。
問：何故擇滅亦名不同類？
答：無同類因故，亦非同類因故，餘如前說。
問：何故擇滅亦名非聚？
答：離諸聚故。
謂說有為無住相者，彼說有為法必四類共聚，謂自體及三相；若說有為有住相者，彼說有為法必五類共聚，謂自體及四相。
復次，諸界、諸趣、諸生、諸蘊、諸世、諸苦皆名為聚，擇滅異彼，故名非聚。
問：何故擇滅亦名非顯？
答：顯謂稱讚，涅槃功德，智者極成，不待稱讚，故名非顯。
復次，涅槃功德無邊際故，不可稱讚。
如說此人技術無邊，不可稱讚，故名非顯。
復次，顯名毀呰，涅槃功德究竟圓滿，如末尼珠周圓光淨，不可毀呰，故名非顯。
復次，涅槃功德究竟安住，如末尼珠體無增減，隨所置處，即便安住，不可毀呰，故名非顯。
復次，顯謂顯說，涅槃是聖現量所證，不可顯說，故名非顯。
復次，諸有為法有因有果，可得以因顯說其果，亦得以果顯說其因；涅槃無為，無因無果不可顯說，故名非顯。
復次，顯謂顯示，涅槃寂靜，無婆羅門、剎帝利等種姓差別可以顯示，亦無青、黃、赤、白等相可以顯示，故名非顯。
復次，顯謂顯現，諸有為法或體是色，其相顯現，或雖非色而依色轉，亦可顯現；涅槃不然，故名非顯。
問：何故擇滅亦名最勝？
答：以上妙故。
如世上妙衣服、飲食、莊嚴具等名為最勝，涅槃亦爾。
尊者妙音作如是說：擇滅涅槃於諸法中是最勝法，於諸義中是最勝義，於諸事中是最勝事，於諸理中是最勝理，於諸果中是最勝果，故名最勝。
問：何故擇滅亦名通達？
答：通達謂慧，涅槃是慧果，故亦名通達。
如九遍知是智果，故亦名遍知；亦如六處是業果，故說名故業。
復次，擇滅涅槃是通達果，故名通達。
如天眼、耳是通果，故亦名為通。
問：何故擇滅亦名阿羅漢？
答：應受供養故。
謂阿羅漢總目應義，無有世間上妙供具擇滅涅槃不應受者。
復次，羅漢名應，阿之言不，擇滅涅槃於諸界趣不應流轉，故名不應。
復次，羅漢名賊，亦名為怨，阿之言無，涅槃中無煩惱怨賊，是故擇滅名阿羅漢。
問：何故擇滅亦名不親近？
答：離親近本故。
謂有親近有為法者，以貪其果，如貪蔭涼、花、葉、果等，親近於樹；涅槃無果可令彼貪，名不親近。
問：何故說涅槃智者應親近？
答：智者，謂佛及佛弟子。
彼應解了及起得證，故名親近；非貪其果，故亦名不親近。
問：何故擇滅亦名不修習？
答：不在相續故。
若在相續，數數現前，漸漸增進，名可修習；涅槃不爾，故亦名不修習。
問：若爾，頌說當云何通？
喬答摩樹下，靜慮不放逸，
不久履道跡，涅槃在心中。
答：以涅槃得依心起故，名在心中，非謂涅槃有修習義。
問：何故擇滅亦名可愛樂？
答：聖所愛樂故。
謂諸聖者怖畏眾苦，涅槃離苦，聖者愛樂。
復次，聖厭生死，彼無生死，故聖愛樂，謂涅槃中永離一切流轉事故。
復次，聖厭破戒，彼無破戒，故聖愛樂，謂涅槃中永離一切破戒事故。
由涅槃故，佛說無漏戒名聖所愛戒。
此戒能證得離破戒滅故，由此亦名時愛解脫，待時愛樂得涅槃故。
問：何故擇滅亦名為近？
答：得聖道者現證得故。
如契經說：「精進成就十五法者，名履學跡及近涅槃。
」復次，不選相續而證得故，擇滅名近。
謂剎帝利、婆羅門等能修道者，皆證涅槃。
復次，不選處所而證得故，擇滅名近。
謂在城邑或阿練若修習聖道，皆得涅槃。
復次，由勝解故，擇滅名近。
謂諸聖者滅忍、滅智現在前時，由勝解力，如對目前明了觀故。
復次，如近事故，擇滅名近。
謂隨在處皆可證得。
如《品類足》說：「云何遠法？謂過去、未來法。
云何近法？謂現在法及諸無為。
」復次，依近得故，擇滅名近。
謂現在世說名為近，依現在世起離繫得，證得擇滅，故名為近。
復次，捨近入故，擇滅名近。
謂現在世說名近法，捨此近法而入涅槃，是故涅槃亦名為近。
脅尊者曰：勤修道者直趣涅槃，故名為近。
復次，聖道所依各有差別，涅槃無定，故名為近，能修道者皆證得故。
問：聖道亦妙，如《品類足》說：「云何妙法？謂學、無學法及擇滅無為。
」何故涅槃獨名為妙？
答：以涅槃是妙中妙故。
復次，聖道雖妙，而雜無常；涅槃不爾，故獨名妙。
復次，聖道雖妙，有能對治厭患善法，謂空空等；涅槃不爾，故獨名妙。
問：聖道亦是出離之法，如《品類足》說：「云何出離法？謂欲界善戒，及色、無色界離生善定，并學、無學、擇滅無為。
」何故涅槃獨名出離？
答：涅槃是出離，非有出離故；聖道是出離，亦是有出離，般涅槃時出離彼故。
復次，涅槃是真出離法故。
謂有漏法有二種捨：一、斷捨；二、棄捨。
無漏有為雖無斷捨，而有棄捨，唯有擇滅二捨俱無，名真出離。
復次，涅槃是究竟出離功德故。
如契經說：「以色出離欲，以無色出離色，以聖道出離無色，以涅槃出離一切有為法。
」
問：已知非擇滅體非離繫，應說何故名非擇滅耶？
答：不由擇慧得此滅故，名非擇滅，非擇果故。
復次，此滅不由一向劬勞、一向加行、一向功用、簡擇諸法得故，名非擇滅。
復次，此滅不要由數數決擇苦等得故，名非擇滅。
問：若爾，此滅由何而得？
答：由緣闕故。
如對一方，餘方所有色、聲、香、味、觸等境滅，於彼能緣心、心所法，由緣闕故，畢竟不生；由此不生，得非擇滅。
問：於何世諸法得非擇滅耶？
有作是說：於三世諸法皆得非擇滅，是有為故。
問：若爾，於何不得此滅？得與不得復有何異？
有餘師說：但於過去、未來諸法得非擇滅，非於現在，以現在法在身行故。
問：若爾，此滅應一一念得已還捨，捨已復得。
謂未來法入現在時，彼非擇滅得已還捨；現在諸法入過去時，彼非擇滅捨已復得。
然非擇滅無如是義。
或有說者：唯於未來法得非擇滅，非過去、現在。
所以者何？過去諸法已在身行，現在諸法在身行故。
問：若爾，此滅得已應捨。
謂未來法入現在時，彼非擇滅得已捨故。
然非擇滅無如是義。
評曰：此非擇滅，唯於未來不生法得。
所以者何？此滅本欲遮有為法，令永不生，若法不生，此得便起，如與欲法，繫屬有情，現在正行，過去已行，未來當行，皆有生義，故於彼法不得此滅。
問：擇滅與非擇滅，何者為多？
有作是說：擇滅多，非擇滅少。
所以者何？擇滅通於三世法得，非擇滅唯於未來不生法得故。
有餘師說：非擇滅多，擇滅少。
所以者何？非擇滅通於有漏、無漏法得，擇滅唯於有漏法得。
評曰：應作是說：非擇滅多，擇滅少。
所以者何？非擇滅如有為法數量，擇滅但如有漏法數量故。
若不爾者，諸可生法若得不生，應不得非擇滅。
二滅自性多少雖爾，而依得者應作四句：有法於彼得擇滅，不得非擇滅，謂過去、現在及未來可生有漏法；有法於彼得非擇滅，不得擇滅，謂未來不生無漏法；有法於彼得擇滅，亦得非擇滅，謂未來不生有漏法；有法於彼不得擇滅，亦不得非擇滅，謂過去、現在及未來可生無漏法。
問：諸有情類於非擇滅為皆共得，不共得耶？
答：此不決定。
於共有法，非擇滅則共得；於不共法，非擇滅則各別得。
諸異生類若住一趣，於餘趣法剎那剎那得非擇滅，以色等境念念滅時，緣彼眼識等，畢竟不生故。
如住一趣，一界、一地、一處亦爾。
問：由何善法，諸修行者於諸惡趣得非擇滅？
答：或由布施，或由持戒，或由聞慧，或由思慧，或由修慧，諸修行者於諸惡趣得非擇滅。
由布施者，有雖十二年開門大施，而於惡趣不得非擇滅，如吠邏摩屈路羅等，由彼不能厭生死故；有雖於一施一團食，而於惡趣得非擇滅，由彼深能厭生死故。
由持戒者，有雖盡壽持別解脫戒，而於惡趣不得非擇滅，如前說故；有雖能持一晝夜戒，而於惡趣得非擇滅，如前說故。
由聞慧者，有雖具解了三藏文義，而於惡趣不得非擇滅，如前說故；有雖解了一四句頌，而於惡趣得非擇滅，如前說故。
由思慧者，有雖具思惟外內書論，而於惡趣不得非擇滅，如前說故；有雖思惟少分觀法，而於惡趣得非擇滅，如前說故，即不淨觀、持息念等及諸念住。
由修慧者，有雖具得八地世俗定，而於惡趣不得非擇滅，如前說故，即是外道猛憙子等；有雖修習少分觀門，而於惡趣得非擇滅，如前說故，即煖、頂、忍，極鈍根者得下品忍時，於諸惡趣皆得非擇滅。
大德說曰：要無漏慧覺知緣起，方於惡趣得非擇滅，離聖道不能越諸惡趣故。
評曰：彼不應作是說。
菩薩九十一劫不墮惡趣，豈由以無漏慧覺知緣起？應作是說：或施或戒乃至下忍，皆於惡趣得非擇滅。
問：三惡趣非擇滅為一時得，為別得耶？
有作是說：必一時得。
問：若爾，天授如何已得二惡趣非擇滅，非地獄耶？
答：彼於地獄唯除一生，餘一切生與二惡趣皆頓得非擇滅。
問：既除一生，豈非別得？
有餘師說：施、戒、聞等，若於惡趣得非擇滅，或別或總；順決擇分得，必總得。
問：天授豈不得順決擇分耶？
評曰：應作是說：忍位總得，前位不定。
已說惡趣得非擇滅，當說善趣得非擇滅。
增上忍時，唯除欲界人天七生，色、無色界一一處各一生，於餘一切生皆得非擇滅。
預流者趣一來果時，不起定者加行道時，於欲六生得非擇滅；若起定者，要至第六無間道時，於欲六生得非擇滅。
一來者趣不還果時，不起定者加行道時，於欲一生得非擇滅；若起定者，要至第九無間道時，於欲一生得非擇滅，爾時得欲界一切生擇滅。
不退法者離初靜慮染時，不起定者加行道時，於初靜慮二生得非擇滅；若起定者，要至第九無間道時，於初靜慮二生得非擇滅，爾時於初靜慮一切生皆得擇滅。
若退法者離初靜慮染時，若起定，若不起定，俱至第九無間道時，得初靜慮一切生擇滅，不得非擇滅，可退生故。
乃至離無所有處染，應知亦爾。
不退法者離非想非非想處染時，不起定者加行道時，於非想非非想處一生得非擇滅；若起定者，要至第九無間道時，於非想非非想處一生得非擇滅，爾時於一切生皆得擇滅。
若退法者離非想非非想處染時，不起定者加行道時，於八地生得非擇滅；若起定者，要至第九無間道時，於八地生得非擇滅，爾時於一切生皆得擇滅。
已說生處得非擇滅，當說煩惱得非擇滅。
增上忍時，於三界見所斷煩惱得非擇滅，至見道中，隨無間道得彼擇滅。
聖於修道不退法者離欲染時，不起定者加行道時，於欲界修所斷煩惱得非擇滅；若起定者，隨至彼彼無間道時，得非擇滅，爾時得彼煩惱擇滅。
若退法者離欲染時，若起定，若不起定，隨至彼彼無間道時，得彼煩惱擇滅，不得彼非擇滅。
乃至離非想非非想處染，隨所應當說。
問：諸退法者何時於修所斷煩惱得非擇滅？
有作是說：信勝解練根得見至時、時解脫練根得不動時，於修所斷已斷煩惱得非擇滅。
評曰：應作是說：若得決定不復退，起彼煩惱時，於彼煩惱得非擇滅。
問：若時於彼得非擇滅，亦得彼擇滅耶？
答：應作四句：有法先得非擇滅，後得擇滅，謂三界見所斷煩惱及不退法者不起定，離三界修所斷煩惱等。
有法先得擇滅，後得非擇滅，謂退法者離三界修所斷煩惱等。
有法俱時得非擇滅及擇滅，謂不退法者若起定，離三界修所斷煩惱等；若退法者離欲界前八品染，隨無間道現在前時，彼品染汙眼等五識及相應法等，於現所緣得非擇滅及彼擇滅；離欲界第九品染無間道時，彼品染汙及善、無記眼等五識及相應法等，於現所緣得非擇滅及彼擇滅；離初靜慮前八品染，隨無間道現在前時，彼品染汙眼等三識及相應法等，於現所緣得非擇滅及彼擇滅；離初靜慮第九品染無間道時，彼品染汙及善、無記眼等三識及相應法等，於現所緣得非擇滅及彼擇滅。
有法或時於二滅俱不得，謂除前相。
已說煩惱得非擇滅，當說聖道得非擇滅。
隨信行者於隨法行道得非擇滅。
隨法行者於隨信行、信勝解、時解脫道得非擇滅。
信勝解者若決定依信勝解道得無學果，於見至道得非擇滅。
見至者於信勝解、時解脫道得非擇滅。
時解脫者若決定依時解脫道得究竟者，於不時解脫道得非擇滅。
不時解脫者於時解脫道得非擇滅。
聲聞種性於聲聞道得決定時，於佛、獨覺道得非擇滅；獨覺種性於獨覺道得決定時，於佛、聲聞道得非擇滅；佛種性於佛道得決定時，於獨覺、聲聞道得非擇滅。
阿羅漢果有六種性：退法種性若依退道至究竟者，於上五道得非擇滅；思法種性若依思道至究竟者，於上四道及下一道得非擇滅；乃至堪達種性若依堪達道至究竟者，於上一道、於下四道得非擇滅；不動種性於下五道得非擇滅。
問：若勝進時得非擇滅，此滅何故非道果耶？
答：不為此滅而修道故。
謂為涅槃及為離染勤修於道，以修道故，於惡趣等得非擇滅；若為此滅而修道者，於惡趣等不得此滅，非於生死不深厭患，可於惡趣得非擇滅。
故非擇滅不名道果。
如《品類足論》說：「云何果法？謂一切有為法及擇滅。
云何非果法？謂虛空、非擇滅。
」
問：非擇滅得是何心果？
有作是說：此滅得是引眾同分心果。
有餘師說：此滅得是續生心果。
評曰：應作是說：隨住何心得非擇滅，即說此得是彼心果。
問：於何法得非擇滅耶？
答：於三界繫、不繫法得。
生欲界者於四法得，生色、無色，應知亦然。
非擇滅得隨生何地，即彼地繫，唯是無覆無記性攝，唯是等流隨所依力起此得故。
問：非擇滅得於何法中漸漸增長？
答：若生欲界，於欲界繫五識身等，非擇滅得漸漸增長，亦有意識定緣現在，於此等法，非擇滅得亦漸增長，然難知故，不別顯示；於色界繫三識身等，及於無量、解脫、勝處、遍處等法，於無色界遍處法中，非擇滅得漸漸增長。
若生色界，於欲界繫五識身等，非擇滅得漸漸增長；於色界繫三識身等，及於無量、解脫、勝處、遍處等法，於無色界遍處法中，非擇滅得漸漸增長。
生無色界，於欲界繫五識身等，於色界繫三識身等，及於無量、解脫、勝處、遍處等法，於無色界遍處法中，非擇滅得漸漸增長。
問：聖者生色界，於欲、色界何法得非擇滅耶？
答：若欲界沒，生初靜慮，除欲界依上地起變化心品及所起法，於餘欲界法及依欲界起色界法，皆得非擇滅。
若欲界沒，生第二靜慮，除欲界、初靜慮依上地起上三靜慮果變化心品及所起法，并初靜慮依上地起四識身等，於餘欲界、初靜慮法及依欲界、初靜慮起色界上地法，皆得非擇滅。
若初靜慮沒，生第二靜慮，除初靜慮依上地起上三靜慮果變化心品及所起法，并初靜慮依上地起四識身等，於餘初靜慮法及依初靜慮起上、下地法，皆得非擇滅。
若欲界沒，生第三靜慮，除欲界、初二靜慮依上地起上二靜慮果變化心品及所起法，并初靜慮依上地起四識身等，於餘欲界、初二靜慮法及依欲界、初二靜慮起色界上地法，皆得非擇滅。
若初靜慮沒，生第三靜慮，除初二靜慮依上地起上二靜慮果變化心品及所起法，并初靜慮依上地起四識身等，於餘初二靜慮法及依初二靜慮起上、下地法，皆得非擇滅。
若第二靜慮沒，生第三靜慮，除第二靜慮依上地起上二靜慮果變化心品及所起法，於餘第二靜慮法及依第二靜慮起上、下地法，皆得非擇滅。
若欲界沒，生第四靜慮，除欲界、初三靜慮依第四靜慮起第四靜慮果變化心品及所起法，并初靜慮依第四靜慮起四識身等，於餘欲界、初三靜慮法及依欲界、初三靜慮起第四靜慮法，皆得非擇滅。
若初靜慮沒，生第四靜慮，除初三靜慮依第四靜慮起第四靜慮果變化心品及所起法，并初靜慮依第四靜慮起四識身等，於餘初三靜慮法及依初三靜慮起上、下地法，皆得非擇滅。
若第二靜慮沒，生第四靜慮，除第二、第三靜慮依第四靜慮起第四靜慮果變化心品及所起法，於餘第二、第三靜慮法及依第二、第三靜慮起上、下地法，皆得非擇滅。
若第三靜慮沒，生第四靜慮，除第三靜慮依第四靜慮起第四靜慮果變化心品及所起法，於餘第三靜慮法及依第三靜慮起上、下地法，皆得非擇滅。
問：聖者生無色界，於欲、色、無色界何法得非擇滅耶？
答：若欲界沒，生空無邊處，於欲、色界法及依欲、色界起無色界法，皆得非擇滅。
若初靜慮沒，生空無邊處，於四靜慮法及依四靜慮起上、下界法，皆得非擇滅。
若第二靜慮沒，生空無邊處，於後三靜慮法及依上三靜慮起上、下地法，皆得非擇滅。
若第三靜慮沒，生空無邊處，於後二靜慮法及依上二靜慮起上、下地法，皆得非擇滅。
若第四靜慮沒，生空無邊處，於第四靜慮法及依第四靜慮起上、下地法，皆得非擇滅。
若欲界沒，乃至生非想非非想處，於欲、色界、下三無色法及依欲、色界、下三無色起有頂法，皆得非擇滅。
若初靜慮沒，乃至生非想非非想處，於色界、下三無色法及依色界、下三無色起上、下地法，皆得非擇滅。
乃至若無所有處沒，生非想非非想處，於無所有處法及依無所有處起有頂法，皆得非擇滅。
問：聖者生無色界，已得欲、色界法非擇滅不？
答：不得。
先已得故。
問：聖者生無色上地，已得下地法非擇滅不？
答：不得。
先已得故。
問：為先般涅槃者得非擇滅多，為後般涅槃者得非擇滅多耶？
答：前般涅槃者得非擇滅多，後般涅槃者得非擇滅少。
如飲光佛時般涅槃者得非擇滅多，能寂佛時般涅槃者得非擇滅少；能寂佛時般涅槃者得非擇滅多，慈氏佛時般涅槃者得非擇滅少。
問：何等阿羅漢住最後心時，成就非擇滅最多？欲界耶？色界耶？無色界耶？
答：無色界。
阿羅漢住最後心時，成就非擇滅最多，一切色法不現行故。
爾時雖無先未得今始得非擇滅者，而有無量非擇滅得猶現在前，名多成就。
有餘於此作問答言：「頗有蘊、界、處不相續永滅，於彼不得非擇滅耶？答：有。
謂無色界阿羅漢住最後心時，雖有無量蘊、界、處不相續永滅，而於彼畢竟不得非擇滅。
」
評曰：彼不應作是說。
所以者何？無有蘊、界、處不相續永滅，於彼不得非擇滅者。
問：無色界阿羅漢住最後心時，於不相續永滅蘊、界、處，豈非不得非擇滅耶？
答：雖非今得，而名成就，先已得故。
謂無色界阿羅漢若決定般涅槃時，除未來世正起剎那，於餘蘊、界、處皆得非擇滅。
如契經說：「有二涅槃界，謂有餘依涅槃界及無餘依涅槃界。
」乃至廣說。
問：何故作此論？
答：為廣分別契經義故。
謂契經說：「有二涅槃界：一、有餘依涅槃界；二、無餘依涅槃界。
」契經雖作是說，而不廣辨云何有餘依涅槃界，云何無餘依涅槃界。
彼是此論所依根本，彼所不分別者，今皆應分別之。
復次，前說云何擇滅，謂諸滅是離繫，此離繫是涅槃，然涅槃有二種：一、有餘依；二、無餘依。
今欲分別此二差別。
復次，為止他宗，顯正義故。
謂或有執有餘依涅槃界有自性，無餘依涅槃界無自性，為遮彼執，顯二種涅槃界皆有自性。
或復有執有餘依涅槃界是有漏，無餘依涅槃界是無漏，為遮彼執，顯二種涅槃界皆是無漏。
或復有執有餘依涅槃界是有為，無餘依涅槃界是無為，為遮彼執，顯二種涅槃界皆是無為。
或復有執有餘依涅槃界是善，無餘依涅槃界是無記，為遮彼執，顯二種涅槃界皆是善性。
或復有執有餘依涅槃界是道非道果，無餘依涅槃界是道果非道，為遮彼執，顯二種涅槃界皆是道果。
或復有執有餘依涅槃界是道果，無餘依涅槃界非道果，為遮彼執，顯二種涅槃界俱是道果。
或復有執有餘依涅槃界是諦攝，無餘依涅槃界非諦攝，為遮彼執，顯二種涅槃界皆是諦攝。
或復有執有餘依涅槃界是無學，無餘依涅槃界非學非無學，為遮彼執，顯二種涅槃界皆非學非無學。
由此所說種種因緣，故作斯論。
云何有餘依涅槃界？答：若阿羅漢諸漏永盡，壽命猶存，大種造色相續未斷，依五根身，心相續轉，有餘依故，諸結永盡，得獲觸證，名有餘依涅槃界。
此中，壽命者，謂命根。
問：何故不說眾同分耶？
答：是作論者意欲爾故，乃至廣說。
復次，應說而不說者，當知此義有餘。
復次，以命根、眾同分俱是牽引業果，命根一向是異熟故，此中偏說。
依此有餘色，心等轉，於中大種是所依故，最初說之。
依此大種，所造色生，依所造色，心、心所起，心是主故，此中偏說。
大種造色者，總顯色身。
依五根身，心相續者，顯心、心所亦有生等不相應行，難了知故，屬前法故，不別顯說。
如是諸法相續未斷，所得諸結永盡，名有餘依涅槃界。
有作是說：大種造色是身，五根是根，心相續是覺。
此身、根、覺相續未斷，諸結永盡，名有餘依涅槃界。
如契經說：「身、根、覺未斷，名有餘依涅槃。
」有餘依故者，依有二種：一、煩惱依；二、生身依。
此阿羅漢雖無煩惱依，而有生身依。
復次，依有二種：一、染汙依；二、不染汙依。
此阿羅漢雖無染汙依，而有不染汙依故，所得諸結永盡，名有餘依涅槃界。
「得獲觸證」，文字雖別，同顯一義。
云何無餘依涅槃界？答：即阿羅漢諸漏永盡，壽命已滅，大種造色相續已斷，依五根身，心不復轉，無餘依故，諸結永盡，名無餘依涅槃界。
此中，壽命已滅者，顯命根及眾同分已滅，俱是牽引業果故，且舉命根，當知亦即說眾同分。
大種造色相續已斷者，總顯色身相續已斷。
依五根身，心不復轉者，顯心、心所不復相續。
不說生等，義如前說。
有作是說：大種造色者顯身，五根身者顯根，心相續者顯覺。
如是色身、心、心所法，或身、根、覺相續已斷，諸結永盡，名無餘依涅槃界。
謂阿羅漢將般涅槃，身中風起，令不調適；不調適故，內火羸劣；火羸劣故，所食不消；食不消故，不起食欲；無食欲故，不復飲食；不飲食故，大種損減；大損減故，造色諸根亦隨損減；根損減故，心、心所法無所依止，不復相續；心、心所法不相續故，命根等斷；命等斷故，名入涅槃。
無餘依故者，無二種依：一、無煩惱依；二、無生身依。
復次，一、無染汙依；二、無不染汙依。
無餘依故，諸結永盡，名無餘依涅槃界。
問：此中何故不說得獲觸證言耶？
答：依現在得，說得等言，現在得斷，是故不說。
復次，依補特伽羅故，施設得獲觸證，此中無有補特伽羅，唯有法性，是故不說。
頗有阿羅漢不住有餘依涅槃界及無餘依涅槃界耶？
答：理雖無有，而依此中所說亦有。
謂此中說具有三事者，名有餘依涅槃界；三事皆無者，名無餘依涅槃界。
生無色界阿羅漢，無色身故，非住有餘依涅槃界；有心轉故，非住無餘依涅槃界。
生有色界阿羅漢入滅盡定，已無心轉故，非住有餘依涅槃界；有色身故，非住無餘依涅槃界。
生欲界不具根阿羅漢，不具五根故，非住有餘依涅槃界；有色身故，非住無餘依涅槃界。
有說：此文應作是說：「云何有餘依涅槃界？答：若阿羅漢壽命猶存，諸結永盡，得獲觸證。
云何無餘依涅槃界？答：即阿羅漢壽命已滅，諸結永盡。
」若作是說，則生三界阿羅漢，若有色身，若無色身，若有心轉，若無心轉，若具五根，若不具五根，但有壽命，皆名住有餘依涅槃界；壽命滅已，皆名住無餘依涅槃界。
應作是說而不爾者，是本論師為欲饒益諸弟子眾令易解，故作如是說。
問：異生、有學所得離繫，彼是何等涅槃界攝？
答：彼非二種涅槃界攝。
謂諸異生所得離繫，但應名斷，名離，名滅，名諦，不名遍知，不名沙門果，不名有餘依涅槃界，不名無餘依涅槃界。
若諸有學所得離繫，名斷，名離，名滅，名諦，有位名遍知，有位不名遍知，有位名沙門果，有位不名沙門果，不名有餘依涅槃界，不名無餘依涅槃界。
若諸無學所得離繫，名斷，名離，名滅，名諦，名遍知，名沙門果，有時名有餘依涅槃界，有時名無餘依涅槃界。
阿毗達磨大毗婆沙論卷第三十二