阿毗達磨大毗婆沙論卷第三十五
雜蘊第一中無慚愧納息第五之二
云何慚？云何愧？乃至廣說。
問：何故作此論？
答：為廣分別契經義故。
謂契經說有慚、有愧，雖作是說，而不廣辨云何為慚，云何為愧。
經是此論所依根本，彼所不分別者，今應廣分別之。
復次，欲令疑者得決定故。
謂此二法展轉相似，世間有情見有慚者，言是有愧，見有愧者，言是有慚。
勿謂此二其體是一，今欲顯示性相差別，令彼疑者得決定解。
復次，前雖已說無慚、無愧，而未說彼近對治法，今欲說彼近對治法，所謂慚、愧。
復次，如是二法唯是善性，亦是施設善法勝因，如說：「何法相應心品一向是善？謂慚與愧。
」欲顯其相，令勤修習。
復次，如是二法守護世間，如世尊說：「有二白法能護世間，謂慚與愧。
」若無此二，是則應無善趣解脫，欲顯其相，令勤修習。
復次，如是二法能令有情種種差別，所謂父母、兄弟、姊妹、男女、眷屬、尊卑、長幼。
若無此二，如牛羊等，便無尊卑、長幼差別。
欲顯其相，令勤修習，故作斯論。
云何慚？答：諸有慚、有所慚、有異慚、有羞、有所羞、有異羞、有敬、有敬性、有自在、有自在性，於自在者有怖畏轉，是謂慚。
此本論主於異名義得善巧故，作種種說，文雖差別，而體無異。
問：此中所說差別名言為顯自性，為顯行相，為顯所緣？
有作是說：此顯慚自性。
問：若爾，慚行相云何？
答：如一切善心、心所法行相，此行相亦爾。
所以者何？彼相應故。
問：慚所緣云何？
答：一切法。
有餘師說：此顯慚行相。
此行相對餘，應作四句：有慚非慚行相轉，謂慚作餘行相轉；有慚行相轉非慚，謂慚相應法作慚行相轉；有慚亦慚行相轉，謂慚作慚行相轉；有非慚亦非慚行相轉，謂若取此種類，應說慚相應法作餘行相轉，若不爾者，應說除前相。
如說轉有四句，已轉、當轉應知亦爾。
如慚行相有三四句，諸餘行相應知亦爾。
問：若爾，慚自性云何？
答：自體自相即彼自性。
如說諸法自性即是諸法自相，同類性是共相。
問：慚所緣云何？
答：一切法。
復有說者：此顯慚所緣。
謂諸有慚、有所慚、有異慚、有羞、有所羞、有異羞者，說緣苦、集諦；有敬、有敬性、有自在、有自在性，於自在者有怖畏轉者，說緣滅、道諦。
自性行相皆如前說。
云何愧？答：諸有愧、有所愧、有異愧、有恥、有所恥、有異恥，於諸罪中有怖有畏，深見怖畏，是謂愧。
此本論主於異名義得善巧故，作種種說，文雖差別，而體無異。
問：此中所說差別名言為顯自性，為顯行相，為顯所緣？
有作是說：此顯愧自性。
問：若爾，愧行相云何？
答：如一切善心、心所法行相，此行相亦爾。
所以者何？彼相應故。
問：愧所緣云何？
答：一切法。
有餘師說：此顯愧行相。
此行相對餘，應作四句：有愧非愧行相轉，謂愧作餘行相轉；有愧行相轉非愧，謂愧相應法作愧行相轉；有愧亦愧行相轉，謂愧作愧行相轉；有非愧亦非愧行相轉，謂若取此種類，應說愧相應法作餘行相轉，若不爾者，應說除前相。
如說轉有四句，已轉、當轉應知亦爾。
如愧行相有三四句，諸餘行相應知亦爾。
問：若爾，愧自性云何？
答：自體自相即彼自性。
如說諸法自性即是諸法自相，同類性是共相。
問：愧所緣云何？
答：一切法。
復有說者：此顯愧所緣。
謂諸有愧、有所愧、有異愧、有恥、有所恥、有異恥者，說緣滅、道諦；於諸罪中有怖有畏、深見怖畏者，說緣苦、集諦。
自性行相皆如前說。
慚、愧何差別？答：於自在者有怖畏轉是慚，於諸罪中深見怖畏是愧，如是差別。
問：何故復作此論？
答：阿毗達磨說此二法展轉相應，其相相似，今欲分別慚、愧二種性相差別，故作此論。
謂於自在者有怖畏轉是慚，於諸罪中深見怖畏是愧。
復次，有所恭敬是慚，有所怖畏是愧。
如是次第，與前所說無慚、無愧差別相違，應隨廣說。
如是二法俱三界繫及不繫，唯是善，遍與一切善心相應。
問：若爾，《施設論》說，當云何通？如說：「七力幾有漏？幾無漏？答：二唯有漏，謂慚、愧；五通有漏、無漏，謂信等。
」
答：彼論應說七力皆通有漏、無漏，而不爾者，有別意趣。
謂彼說力加行、根本，加行位中，慚、愧增故，說唯有漏；根本位中，信等增故，說通二種。
若不爾者，聖道應不與慚、愧相應，則聖者不應慚、愧增上。
是故慚、愧定通無漏。
或有無慚似慚而轉，謂作惡時有羞，如嫁娶等；或復有慚似無慚轉，謂作善時無羞，如行施等；或有無慚似無慚轉，謂作惡時無羞，如屠獵等；或復有慚似慚而轉，謂作善時有羞，如悔過等。
或有無愧似愧而轉，謂作惡時有恥，如嫁娶等；或復有愧似無愧轉，謂作善時無恥，如行施等；或有無愧似無愧轉，謂作惡時無恥，如屠獵等；或復有愧似愧而轉，謂作善時有恥，如悔過等。
云何增上不善根？云何微俱行不善根？乃至廣說。
問：何故作此論？
答：為廣分別契經義故。
如契經說：「彼猶有微俱行不善根未斷，從此有餘不善法生，由是當退。
」契經雖作是說，而不廣辨其義，亦不說云何增上不善根，云何微俱行不善根。
經是此論所依根本，彼所不分別者，今應廣分別之，故作斯論。
問：何故此中不說中品不善根耶？
答：是作論者意欲爾故，乃至廣說。
復次，應說而不說者，當知此義有餘。
復次，已說初、後，即已顯中。
如初、後，上、下、趣入、已出、加行、究竟，應知亦爾。
復次，若麤現易了，易可施設，易顯易說者，此中說之，中品不爾，是故不說。
謂利根者如指鬘等，鈍根者如蛇奴等，麤現易了，易可施設，易顯易說，中根不爾。
復次，中品攝在上、下品中，故不別說。
謂說上品時，中在下品，劣於上故；說下品時，中在上品，勝於下故。
復次，上、下品少，世所希奇，是以故說；中品極多，非希奇故，略而不說。
云何增上不善根？答：諸不善根能斷善根，及離欲染時最初所捨。
問：諸不善根能斷善根者，為即是離欲染時最初所捨，為有異耶？設爾，何失？若即是者，如何言及？若有異者，能斷善根，諸不善根何時當斷？
有說：即是。
問：若爾者，如何言及？
答：義有異故。
謂增上不善根極猛利故，能斷善根；極麤重故，離欲染時最初而捨。
復次，此不善根由二義故，說名增上：一、能斷滅諸善根故；二、離欲染時最初所捨故。
有說：有異。
問：若爾者，能斷善根，諸不善根何時當斷？
答：離欲染時最初當斷。
問：如何有異？
答：多少有異，謂能斷善根者少，最初所捨者多。
非離欲時，最初所斷一切皆能斷善根故。
問：唯有邪見能斷善根，何緣乃說不善根耶？
答：雖根本時由邪見斷，而加行位由不善根，顯加行時勢用勝故，說不善根能斷善根。
謂染、淨法皆加行時勢用增上，非究竟時。
如說：菩薩見老病死逼惱世間，深心厭離，最初發起阿耨多羅三藐三菩提心。
由此心故，經三大劫阿僧企耶，修集種種難行苦行而無退轉，此甚為難。
非盡智時，修未來世三界所繫增上善根，故加行時勢用為勝。
有作是說：邪見所以能斷善根，當知皆是不善根力。
謂不善根摧伏善根，令漸羸劣，無勢力已，然後邪見乃能斷之，故作是說。
復有說者：此說邪見相應癡不善根能斷善根，不說前位貪等。
雖實邪見能斷善根，爾時癡增，故作是說，如念住等。
有餘師說：此中但說癡不善根，轉、隨轉時，俱增上故。
謂貪、瞋轉時增上，非隨轉時；邪見隨轉時增上，非於轉時；唯癡一切時增上，是故偏說。
即由如是所說因緣，不立邪見為不善根。
云何微俱行不善根？答：諸不善根離欲染時最後所捨，由捨彼故，名離欲染。
謂欲界下下品貪、瞋、癡名微俱行不善根，故捨彼時，名離欲染，微細難斷，故最後離。
問：邪見斷善根時，為作一品斷，為作九品斷耶？設爾，何失？若作一品斷者，何故前說諸不善根能斷善根？諸言所表非唯一故。
次後所說復云何通？如說：「云何微俱行善根？答：斷善根時最後所捨。
」若作九品斷者，云何前說「諸不善根能斷善根，離欲染時最初所捨，名增上不善根」耶？如何一品所斷邪見能作九品斷善根耶？如何一品邪見所斷而名九品所斷善耶？
有作是說：作一品斷。
問：若爾，何故前說諸不善根能斷善根？
答：前文但應說不善根能斷善根，不應說諸而說諸者，欲顯斷善邪見相應癡不善根未來種類有多剎那，故作是說。
復次，正斷善時，雖無多品，而加行位品類有多，所說諸言，通顯加行伏斷、正斷，俱名斷故。
問：次後所說復云何通？如說：「云何微俱行善根？答：斷善根時最後所捨。
」
答：依現行斷故，作是說。
謂下下品邪見現前，令上上品善根不行，如是乃至若上中品邪見現前，令下中品善根不行；若上上品邪見現前，令下下品善根不行，及令九品皆不成就。
故前八品善根先得不現行，後得不成就；第九品善根得不現行時，即得不成就。
以漸次得不現行故，後作是說「斷善根時最後所捨，名微俱行善根」；以一時得不成就故，前作是說「離欲染時最初所捨，名能斷善增上不善根」。
是故前後二說善通。
應作是說：作九品斷。
問：若爾，云何前說「諸不善根能斷善根，離欲染時最初所捨，名增上不善根」？乃至廣說。
答：有多種九品，謂有現行九品，有異熟九品，有對治九品，有斷善根九品。
現行九品者，謂有時下下品現行，乃至有時上上品現行。
有即說此為因九品，謂加行得者，下下品為九品因，乃至上中品為二品因，上上品但為上上品因，劣為勝因，非勝劣因，非所尚故。
非加行得者，九品皆得展轉為因。
異熟九品者，謂上上品業受上上品異熟，乃至下下品業受下下品異熟。
如《施設論》說：「若作殺生罪上上者，生無間地獄；上中者，生大熱地獄；乃至下下者，生傍生、鬼趣，乃至廣說。
」對治九品者，謂下下品明斷上上品無明，乃至上上品明斷下下品無明。
斷善根九品者，謂下下品邪見斷上上品善根，乃至上上品邪見斷下下品善根。
若依斷善九品說者，彼邪見則有九品；若依對治九品說者，彼邪見則唯一品。
以對治九品故，前說離欲染時最初所捨；以斷善九品故，後說斷善根時最後所捨。
是故前後二說善通。
復次，斷法有二種：一、如見所斷，是故能斷九品邪見，離欲染時一品頓斷；二、如修所斷，是故所斷九品善根，斷善根時九品漸斷。
問：斷善根者是何義耶？
答：非如世間斧等斷木，邪見與善不相觸故。
然相續中，邪見現在前時，令諸善根成就得滅，不成就得生，說名為斷；若相續中無善根得，爾時名為善根已斷。
問：此善根斷自性是何？
有作是說：以不信為自性。
謂信故善根續，不信故善根斷。
有餘師說：以邪見為自性。
謂由邪見善根斷故。
或有說者：以斷善時，諸煩惱纏為自性。
謂由彼力善根斷故。
復有說者：以一切法為自性。
謂斷善根時，一切法皆隨順故。
譬喻者言：無實自性。
謂彼相續先有善根，今時斷滅有何自性？所引現喻，如頂中說。
評曰：應作是說：諸善根斷以不成就為自性，是無覆無記，心不相應行蘊所攝。
此即說在復有所餘如是類法不相應中。
問：何界、趣、處能斷善根？
答：在欲界，非色、無色界；人趣，非餘趣；三洲，除北洲。
尊者瞿沙伐摩說曰：唯贍部洲能斷善根，以此洲人於善、惡業所作猛利，非餘洲故。
問：若爾，〈根蘊〉所說，當云何通？如說：「贍部洲人極多成就十九根，極少成就八根。
如贍部洲，東勝身洲、西牛貨洲亦爾。
」
答：彼文應說東、西洲人極多成就十九根，極少成就十三根，而不作是說者，應知是誦者錯謬。
評曰：彼不應作是說，一切所誦皆無異故，三洲所作皆猛利故，應知前說於理為善。
問：何等補特伽羅能斷善根？
答：唯見行者能斷善根，非愛行者。
以見行者意樂堅固，於善、惡業所作猛利；愛行輕動，於染、淨品俱不猛故。
於見行中，男子、女人俱能斷善。
尊者瞿沙伐摩說曰：唯男子能斷善根，以志性強故。
如《施設論》說：「男子造業勝，非女人；男子練根勝，非女人；男子意樂勝，非女人。
」故知女人不能斷善。
問：若爾，〈根蘊〉所說復云何通？如說：「若成就女根，定成就八根，男根亦爾。
」
答：彼文應說：「若成就女根，定成就十三根；若成就男根，定成就八根。
」而不作是說者，應知是誦者錯謬。
評曰：彼不應作是說，一切所誦皆無異故，男女所作皆猛利故。
如栴酌迦婆羅門女惡心謗佛，過諸丈夫，然《施設論》說：「男勝者依多分說，非謂一切。
」由此應知前說為善。
問：扇搋、半擇迦、無形、二形能斷善不？
答：不能。
所以者何？前說意樂堅固所作猛利者，能斷善根，彼扇搋等意樂輕動，所作劣故。
復次，見行者能斷善根，彼是愛行故。
復次，多瞋者能斷善根，彼多貪故。
問：斷何等善根，唯欲界耶？通三界耶？設爾，何失？若唯斷欲界者，《識身論》說，當云何通？如說：「若害蟻卵無少悔心，應說是人斷三界善。
」若通斷三界者，彼上界善先不成就，今云何斷？
答：應說唯斷欲界善根。
問：若爾，《識身論》說，當云何通？
答：彼文應說：「若害蟻卵無少悔心，應說彼斷三界中善」。
而不作是說者，欲令三數滿故。
謂先成就欲界善根，上界善根已不成就，今時復斷欲界善根，則三界善根皆不成就，由斷善位三數乃滿故，說彼人斷三界善。
有說：通斷三界善根。
問：彼上界善根先不成就，今云何斷？
答：於不成就中更不成就，以轉遠故，說名為斷。
復次，上界善根依欲界善生長滋茂，若欲界善斷，彼則乾枯，故說斷彼。
復次，欲界善根與上界善為門，為加行，為足依處，若欲界善斷，彼無門等，亦說為斷。
復次，若當欲界善根不斷，彼上界善容有生長積集之義，今欲界善斷故，彼善無容生長積集，故說為斷。
由此，尊者妙音說曰：若不斷欲界善根，則色、無色善根可得生長；由此斷故，彼更不生，亦說為斷。
問：何故但說殺害蟻卵心無有悔，不說餘耶？
答：彼全無過，無所用故。
謂諸蟻卵於人無過，亦無所用，而故殺害尚無悔心，況復有過、有所用者？故知彼類已斷善根，是以偏說。
問：為斷加行善根，為斷生得善根？
答：應說唯斷生得善根。
所以者何？加行善根先已捨故。
有作是說：亦斷加行善根。
問：彼先已不成就，如何名今斷？
答：於不成就中更不成就，以轉遠故，說名為斷。
如是等有多義，如三界中廣說。
此中復有一不共義，謂加行善根以生得善為因緣，為根本，為等起，故此斷時，亦說斷彼。
問：為但有漏緣邪見能斷善根，為亦無漏緣耶？
有作是說：唯有漏緣邪見能斷善根。
所以者何？具二種縛，勢力強故。
評曰：應作是說：無漏緣邪見亦能斷善根，彼雖無所緣縛，而因力長養，亦增盛故。
問：為但有為緣邪見能斷善根，為亦無為緣耶？
有作是說：唯有為緣邪見能斷善根，義如前說。
評曰：應作是說：無為緣邪見亦能斷善根，義如前說。
問：為但同分界地緣邪見能斷善根，為亦不同分界地緣耶？
有作是說：唯同分界地緣邪見能斷善根，義如前說。
評曰：應作是說：不同分界地緣邪見亦能斷善根，義如前說。
問：同分界地緣中，為謗因邪見能斷善根，為謗果耶？
有作是說：唯謗因邪見能斷善根。
如說若害蟻卵無少悔心，應說是人斷三界善。
有餘師說：唯謗果邪見能斷善根。
如說若決定執無善、無惡業果異熟，應說是人斷三界善。
評曰：應說謗因、謗果邪見俱能斷善。
謗因邪見，如無間道；謗果邪見，如解脫道。
謗因者與善根成就得俱滅，謗果者與善根不成就得俱生。
是故此二俱能斷善。
問：斷九品善根時，為不起斷，為數起耶？
有作是說：不起斷，如見道。
有餘師說：數起斷，如修道。
評曰：應說不定。
或有不起，而能相續斷九品盡；或有唯斷一品便起，或二或三，乃至或八，然後方起，復斷後品。
問：住律儀者斷善根時，為先捨律儀，然後斷善，為斷時捨耶？
有作是說：先捨律儀，然後斷善。
謂彼身中先起一類邪見捨律儀，後起一類邪見斷諸善根。
如猛風吹樹，先摧枝葉，然後拔根，彼亦如是。
評曰：應說不定。
所以者何？隨彼彼類心起彼彼律儀，彼心捨時彼律儀隨捨。
問：續善根時，為九品頓續，為一一品漸續耶？
有作是說：一一品漸續。
有餘師說：若應從地獄中死，當生地獄者，能續三品；若應從地獄中死，當生傍生、鬼趣者，能續六品；若應從地獄中死，當生人、天趣者，能續九品。
評曰：應作是說：九品頓續，漸次現前，如病差者一時病除，後漸生力。
然彼應從地獄中死，當生地獄者，三品善根得亦在身，成就，亦現前；六品善根得而不在身，成就，不現前。
當生傍生、鬼趣者，六品善根得亦在身，成就，亦現前；三品善根得而不在身，成就，不現前。
當生人、天趣者，九品善根得亦在身，成就，亦現前。
問：善根為斷者多，為續者多耶？
答：隨爾所斷，還爾所續，謂斷欲界，欲界續；斷生得，生得續；斷九品，九品續。
問：斷善根已，於現法中還能續不？
答：且依《施設論》說，彼於現法中不能續善，決定於地獄中生時或死時方能續善。
如彼論說：「若害蟻卵無少悔心，應說是人斷三界善。
」彼於現法不能續善根，定於地獄中生時或死時方能續善。
問：誰於地獄生時能續善根？誰於地獄死時能續善根耶？
答：若於地獄中有中，未受斷善根邪見異熟果者，彼於地獄生時能續；若於地獄中有中，即受彼邪見異熟果者，乃至地獄死時彼果盡故，能續善根。
所以者何？如邪見與善根相妨，彼果亦爾。
復次，若由因力斷善根者，地獄死時方續；若由緣力斷善根者，地獄生時能續。
復次，若由自力斷善根者，死時方續；若由他力斷善根者，生時能續。
復次，若由自性力斷者，死時方續；若由資糧力斷者，生時能續。
復次，若見、戒俱壞而斷者，死時方續；若見壞、戒不壞而斷者，生時能續。
復次，若意樂、加行俱壞而斷者，死時方續；若意樂壞、加行不壞而斷者，生時能續。
復次，若常見為加行而斷者，死時方續；若斷見為加行而斷者，生時能續。
尊者妙音說曰：彼斷善者或有地獄生時，見不善業異熟果相現在前，便作是念：「我先自作如是惡業，今當受此不如意果。
」起此信時，名為續善。
或有生地獄已，即受苦異熟果，作如是念：「我先自作如是惡業，今還自受如是苦果。
」起此信時，名為續善。
復次，若依理說，斷善根者於現法中亦有能續。
謂彼若遇多聞善友，具戒、辯才，言詞威肅，能為說法，引發其心，告言：「汝於因果正理應生信解，勿起邪謗。
如於我所，以淳淨心恭敬供養，於餘尊重同梵行邊，亦應如是，由此令汝長夜獲安。
」彼聞其言，歡喜領受，當知即是已續善根。
是故善根有現法續，有轉身續。
問：誰現法續？誰轉身續耶？
答：若斷善根不造無間業者，現法能續；若斷善根亦造無間業者，轉身乃續。
復次，若由緣力斷善根者，現法能續；若由因力斷善根者，轉身乃續。
復次，若由他力斷者，現法能續；若由自力斷者，轉身乃續。
復次，若由資糧力斷者，現法能續；若由自性力斷者，轉身乃續。
復次，若見壞、戒不壞而斷者，現法能續；若見、戒俱壞而斷者，轉身乃續。
復次，若意樂壞、加行不壞而斷者，現法能續；若意樂、加行俱壞而斷者，轉身乃續。
問：若現法中亦能續者，前《施設論》當云何通？
答：彼說現法不能續者，即是所說有斷善根亦造無間，或由因力斷善根等。
問：若現法中續善根者，彼命終已，生地獄耶？
答：彼不決定生於地獄，唯有轉身續善根者定生地獄。
問：住何等心能續善根？
答：或住疑心，或住正見。
謂於因果，有時生疑「此或應有」，或生正見「此決定有」，爾時善根得還續起，善得起故，名續善根。
問：誰住疑心續？誰住正見續耶？
有作是說：轉身續者住疑心續，現法續者住正見續。
評曰：應作是說：此不決定。
問：善根若續，便能起耶？
有作是說：現法續者能起現前，轉身續者但是成就。
評曰：應作是說：此不決定。
問：若現法中續善根者，彼現身能入正性離生不？
有說：不能。
以彼邪見壞相續故，善根羸劣，尚不能生順決擇分，何況能入正性離生？有說：彼雖現不能入正性離生，而能引起順決擇分。
評曰：應作是說：彼能引起順決擇分，亦復能入正性離生，乃至能得阿羅漢果。
如嗢羯吒婆羅門等斷善根已，尊者舍利子為其說法，令續善根，漸得見諦乃至究竟，如毗奈耶中廣說。
問：殺斷善人與害蟻卵，何者罪重？
答：且依《施設論》說，若住等纏，其罪正等，所受異熟無差別故；若纏不等，罪隨有異。
有作是說：害蟻卵重，非斷善人。
所以者何？蟻卵成就諸善根故。
復有說者：殺斷善人得罪為重。
所以者何？人是善趣，害之重故。
評曰：應作是說：若依罰罪，殺斷善人得罪為重，得邊罪故；若依業道，害蟻卵重，以彼成就諸善法故。
問：諸斷善根者，彼皆是邪性定聚耶？
有作是說：諸斷善根者，彼皆是邪性定聚。
或有是邪性定聚，而非斷善根，如未生怨王等，彼造無間業，不斷善根故。
評曰：應作是說：此有四句：有斷善根非邪性定聚，如布剌拏等六師是也，彼斷善根，不造無間業故；有是邪性定聚非斷善根，如未生怨王等；有斷善根亦邪性定聚，如提婆達多等，彼斷善根，亦造無間業故；有不斷善根亦非邪性定聚，謂除前相。
問：於何處受斷善邪見異熟果耶？
答：於無間地獄受彼異熟果。
如阿羅漢所趣最上，到於涅槃；斷善根者所趣最下，到無間獄。
復次，如有頂定思，有漏善中勝故，受有頂異熟果；如是斷善邪見，惡中勝故，於無間獄受異熟果。
問：於何處受無間業果？
答：若斷善者，諸無間業及餘破僧，定於無間地獄中受；若不斷善者，餘四無間業，或於無間地獄，或餘地獄中受異熟果。
問：斷善邪見於眾同分，為但能滿，亦能引耶？
答：亦能牽引，亦能圓滿。
有作是說：但能圓滿，不能牽引。
所以者何？業能牽引眾同分果，彼非業故。
如是說者，前說者好，邪見相應有思業故，邪見與彼同一果故。
阿毗達磨大毗婆沙論卷第三十五