阿毗達磨大毗婆沙論卷第三十六
雜蘊第一中無慚愧納息第五之三
云何欲界增上善根？云何微俱行善根？乃至廣說。
問：何故作此論？
答：為廣分別契經義故。
謂契經說：「彼猶有微俱行善根未斷，從此有餘善法當起，由是清淨。
」契經雖作是說，而不廣分別其義，亦不說云何欲界增上善根，云何微俱行善根。
經是此論所依根本，彼所不分別者，今應廣分別之，故作斯論。
問：何故此中不說中品善根耶？
答：是作論者意欲爾故，乃至廣說。
復次，應說而不說者，當知此義有餘。
復次，已說初、後，即已顯中。
如初、後，上、下、趣入、已出、加行、究竟，應知亦爾。
復次，若麤現易了，易可施設，易顯易說者，此中說之，中品不爾，是故不說。
復次，中品攝在上、下品中，故不別說。
復次，上、下品少，世所希奇，是以故說；中品極多，非希奇故，略而不說。
問：何故此中但說欲界善根，不說色、無色界耶？
答：是作論者意欲爾故，乃至廣說。
復次，應說而不說者，當知此義有餘。
復次，色、無色界善根，以欲界善根為門，為加行，為趣入路，若說此應知，亦已說彼，故不別說。
復次，此中但說近對治故。
謂次前說二不善根，彼近對治即是欲界二種善根，是故偏說。
復次，欲界增、微善根易現易了，易施設故，此中說之；色、無色界增上善根雖易現易了，易可施設，而微者不爾，是故不說。
上二界無斷善義故，微善根相難可施設。
云何欲界增上善根？答：菩薩入正性離生時所得欲界現觀邊世俗智，及如來得盡智時所得欲界無貪、無瞋、無癡善根。
如是善根於欲界繫諸善根中最為勝故，說名增上。
云何微俱行善根？答：斷善根時最後所捨，由捨彼故，名斷善根。
如是善根，是欲界繫生得善中下下品攝，名微俱行。
問：此中何故以盡智時所得善根，對現觀邊世俗智辨差別耶？
有作是說：此中不以盡智時所得善根對現觀邊世俗智而辨差別，然以現觀邊世俗智對現觀邊世俗智而辨差別。
謂現觀邊世俗智，聲聞者劣，獨覺者中，菩薩者勝故。
又以盡智時所得善根對盡智時所得善根而辨差別，謂盡智時所得善根，聲聞者劣，獨覺者中，如來者勝故。
有餘師說：此中亦以盡智時所得善根對現觀邊世俗智而辨差別。
謂菩薩現觀邊世俗智是劣，盡智時所得善根是勝，聲聞、獨覺亦爾。
復次，菩薩現觀邊世俗智勝於獨覺盡智時所得善根，獨覺現觀邊世俗智勝於聲聞盡智時所得善根故。
或有說者：此中不欲辨二差別，但明此二平等無異，謂此皆由越有頂得。
現觀邊世俗智越見所斷有頂得故，盡智時所得善根越修所斷有頂得故。
問：二乘亦爾，何故不說？
答：彼不能越見、修所斷有頂習氣，非增上故。
復有說者：此中不欲說二差別及二平等，但說菩薩欲界現觀邊世俗智，及如來盡智時所得欲界善根，是欲界增上善根勝二乘所得故。
問：若爾，聲聞、獨覺豈無增上善根？
答：彼復展轉望餘下類，說名增上，非望上乘。
問：現觀邊世俗智入正性離生已方得，何故言入時得耶？
答：理應言入已方得，而說入時得者，此已入名入時，於近說遠聲。
如說：「大王。今者從何所來？」此亦已來而說今來。
如說：「受樂受時，如實知受樂受等。
」此亦已受名受時。
如說：「斷苦斷樂，入第四靜慮。
」此亦於苦已斷名斷。
如說：「思惟何法入慈等至？」此亦已入名入。
如說：「阿羅漢心解脫欲漏、有漏、無明漏。
」此於欲漏亦已解脫名解脫。
此中亦爾，已入名入時。
復有說者：正應說菩薩入正性離生時，得現觀邊世俗智，以諸諦初智皆名正性離生，諸忍名入故。
謂苦、集、滅類忍入苦、集、滅類智時，名得現觀邊世俗智，如金剛喻定現在前時，名得盡智時，此亦如是。
問：何故此智名現觀邊？
答：現觀苦邊、集邊、滅邊得此智故，名現觀邊。
有說：此是諸瑜伽師觀聖諦時傍修得故，名現觀邊。
尊者妙音說曰：此智近現觀故，名現觀邊，如近村物名曰村邊。
問：此現觀邊所修世俗善法，四蘊、五蘊為自性，何故但說世俗智耶？
答：以智增故，說名為智。
猶如見道，五蘊為自性，見增故名見；金剛喻定，四蘊、五蘊為自性，定增故名定；四種通行，四蘊、五蘊為自性，通增故名通。
此亦如是。
問：苦現觀邊欲界世俗智與色界世俗智，何者為勝？
答：色界者勝，以界勝故。
集、滅現觀邊亦爾。
問：集現觀邊欲界世俗智、苦現觀邊色界世俗智，何者為勝？
答：欲界者，所依勝故勝；色界者，界勝故勝。
以滅問苦、集亦爾。
問：苦現觀邊欲界世俗智、集現觀邊色界世俗智，何者為勝？
答：色界者，二事勝故勝：一、界勝；二、所依勝。
以苦問滅、以集問滅亦爾。
問：苦現觀邊欲界世俗智、集現觀邊欲界世俗智，何者為勝？
答：集現觀邊勝，以所依勝故。
以苦問滅、以集問滅亦爾。
如欲界，色界亦爾。
問：何故現觀邊世俗智，法智時不修？
答：法智於彼，非田非器，乃至廣說。
復次，此智現觀邊修故，名現觀邊世俗智；若法智時亦修者，應名現觀中世俗智，非現觀邊。
復次，先說此智越有頂見所斷故得，非法智時能越有頂見所斷，故不修此智。
復次，於一一諦所作已辦，加行息時能修此智。
住法智時，多有所作，加行未息，謂法智時，雖知欲界苦，而未知色、無色界苦；雖斷欲界集，而未斷色、無色界集；雖證欲界滅，而未證色、無色滅。
故法智時不修此智。
復次，於一一諦現觀究竟，及斷見此所斷盡時，能修此智，住法智時無如是事，是故不修。
問：何故道類智時不修此智？
答：道類智於此，非田非器，乃至廣說。
復次，此智是見道眷屬，繫屬見道，道類智是修道，故不修此智。
復次，此智是向道眷屬，繫屬向道，道類智是果道，故不修此智。
復次，此智是隨信行、隨法行相續中修，道類智時名信勝解、見至相續，是故不修此智。
復次，此智名現觀邊，於三諦有邊聲轉，故修此智。
如說薩迦耶苦邊、薩迦耶集邊、薩迦耶滅邊，而不說薩迦耶道邊，故道類智時不修此智。
問：因論生論，何故於三諦有邊聲轉，非於道諦？
答：以其有能知一切苦、斷一切集、證一切滅，而無有能修一切道，佛亦於道得修、習修俱不盡故，無邊聲轉。
復次，若諦有漏、無漏道俱能有所作者，有邊聲轉；道諦唯無漏道能有所作故，無邊聲轉。
如有漏、無漏道，世間、出世間道、有味、無味道、耽嗜依、出離依道，當知亦爾。
復次，若諦是有，是有果，於彼有邊聲轉。
謂苦、集諦是有，是有果；滅諦雖非有，而是有果；道諦非有，非有果故，無邊聲轉。
以於道諦不說邊故，道類智時不修此智。
復次，從不可知本際以來，世俗道於三諦曾有所作，謂我是道，今道類智現在前時，見真道故，彼便慚恥，是故不修。
如村邑中若未立主，有自貴者自稱為主，後立主時，彼自貴者慚羞捨去，此亦如是。
復次，現觀邊世俗智是有，是有果，苦、集諦是有，是有果；滅諦雖非是有，而是有果故，見彼時修世俗智；道諦非有，非有果故，見彼時不修此智。
復次，苦、集諦有無邊過患，滅諦有無邊勝利故，見彼時修世俗智；道諦無無邊過患，亦無無邊勝利故，見彼時不修此智。
復次，無始時來世俗智於三諦已有功能，謂知斷滅而不究竟，以於有頂無功能故，今於三諦得現觀時，以究竟故，彼便歡喜，如與欲法起得現前，是以故修；無始時來於道聖諦未有功能，謂未修習故，見道時不修此智。
復次，於苦、集、滅得現觀時，未見真道故，世俗智猶自謂道，是以故修；於道聖諦得現觀時，見真道故，此世俗智自知非道，故不復修，此中應說烏、孔雀喻。
復次，見三諦時，猶未永斷謗道邪見，及未永斷非道謂道戒禁取故，諸世俗智猶自稱道，是以故修；見道諦已，彼皆永斷，故不復修此世俗智。
問：得道類智時如捨見道，此現觀邊世俗智為亦捨不？
答：不捨。
所以者何？有漏、無漏道捨法異故。
謂無漏道三緣故捨：一、退故；二、得果故；三、練根故。
有漏道四緣故捨：一、退故；二、越界地故；三、斷善根故；四、捨眾同分故。
道類智時，於捨有漏四緣皆無故，於爾時不捨此智。
復次，道類智與見道現行、成就俱相違故，爾時便捨；與現觀邊世俗智雖現行相違，而成就不相違故，爾時不捨。
問：何故修道中此智不現前耶？
答：此現觀邊世俗智是見道眷屬，繫屬見道，故於修道必不現前。
復次，此智是向道眷屬，繫屬向道，修道帶果，故不現前。
復次，此智依隨信、隨法行相續，修道中無此相續，故不現前。
復次，此智與修道雖成就不相違，而現行相違，是故不起。
復次，此智與見道所緣行相等，極相似故，於修道位必不現前。
此現觀邊世俗智，界者，唯欲、色界。
問：何故此智非無色界耶？
答：以無色界於此智，非田非器，乃至廣說。
復次，若界有見道，彼界則有此智，無色界中無見道，故此智亦無。
問：因論生論，何故無色界中無見道耶？
答：無色界於見道，非田非器，乃至廣說。
復次，若界有緣一切法非我行相，彼界則有見道，無色界中無緣一切法非我行相，故無見道。
復次，若界有行諦善根，彼界則有見道，無色界中無行諦善根，故無見道。
復次，若界有順決擇分，彼界則有見道，無色界中無順決擇分，故無見道。
復次，若界有忍有智，彼界則有見道，無色界中有智無忍，故無見道。
復次，若界有法智、類智，彼界則有見道，無色界中雖有類智，而無法智，故無見道。
復次，若界止觀平等，或觀偏增，彼界則有見道，無色界中止增非觀，故無見道。
復次，若界有遍緣智，彼界則有見道，無色界中無遍緣智，故無見道，無見道故，彼所修世俗智亦無。
復次，此智設在無色界有，不可修故，便為無用，是故彼無。
謂修此智，必依見道，見道唯能修自下地，不能修上，故彼設有，亦不可修。
又無色界無見道因中隨其所應，即是無此智因。
地者，此智七地中有，謂欲界、未至、靜慮中間及四靜慮。
若依未至定入正性離生，彼修一地見道、二地現觀邊世俗智；若依初靜慮入正性離生，彼修二地見道、三地現觀邊世俗智；若依靜慮中間入正性離生，彼修三地見道、四地現觀邊世俗智；若依第二靜慮入正性離生，彼修四地見道、五地現觀邊世俗智；若依第三靜慮入正性離生，彼修五地見道、六地現觀邊世俗智；若依第四靜慮入正性離生，彼修六地見道、七地現觀邊世俗智。
所依者，此智依欲界身，非色、無色界。
問：此智為依異生身，為依聖者身耶？設爾，何失？若依異生身者，何故不名異生法耶？若依聖者身者，何故聖者不現前耶？
有說：此智不依異生身，亦不依聖者身，都無所依。
評曰：彼不應作是說。
云何名善根而無所依耶？應作是說：依聖者身，以依隨信、隨法行身而修得故。
問：若爾，何故不現在前？
答：此智與見道現行相違故，過見道位無容起故。
設見道位中，見道須臾不現前者，此智便起，以見道無剎那斷義，是故此智無容現前。
問：若不現前，云何可說此依隨信、隨法行身？
答：彼身有二種，一是見道所依，二是現觀邊世俗智所依。
見道於見道所依身得，亦在身，成就，亦現前；現觀邊世俗智於彼身得，而不在身，成就，不現前。
現觀邊世俗智於現觀邊世俗智所依身得，亦在身，成就，亦現前；見道於彼身得，而不在身，成就，不現前。
設見道位，此世俗智所依身現在前者，則此智成就，亦現在前，見道唯於未來成就；然見道位必起見道所依身故，見道成就，亦現在前，此智唯於未來成就；若見道位不起見道所依身者，則無見道見聖諦義，便非聖者，是故必起見道所依。
由此，彼身得非擇滅，是故此智畢竟不起。
行相者，此智總有十二行相，謂苦現觀邊所修者，作苦四行相；集現觀邊所修者，作集四行相；滅現觀邊所修者，作滅四行相。
所緣者，此智緣三界三諦。
苦現觀邊所修者，緣三界苦諦；集現觀邊所修者，緣三界集諦；滅現觀邊所修者，緣三界滅諦。
問：此為總緣，為別緣耶？
答：別緣。
謂欲界者，隨所應緣欲界三諦；色界隨所應緣色、無色界三諦。
有說：總緣。
謂欲界者，隨所應緣三界三諦，色界者亦爾。
如是說者，前說者好，如無漏智，法分、類分各別緣故。
念住者，此智苦、集現觀邊所修者，通四念住；滅現觀邊所修者，唯法念住。
智者，此智唯世俗智。
定者，此智不與定俱。
根相應者，此智總與三根相應，謂樂、喜、捨根。
過去、未來、現在者，此智唯未來。
苦、集現觀邊所修者，緣三世；滅現觀邊所修者，緣離世。
善、不善、無記者，此智唯善。
苦、集現觀邊所修欲界者，緣三種；色界者，緣善、無記；滅現觀邊所修者，唯緣善。
三界繫、不繫者，此智欲、色界繫。
苦、集現觀邊所修欲界者，緣欲界繫；色界者，緣色、無色界繫；滅現觀邊所修，緣不繫。
學、無學、非學非無學者，此智是非學非無學，緣非學非無學。
見所斷、修所斷、不斷者，此智唯修所斷。
苦、集現觀邊所修者，緣見、修所斷；滅現觀邊所修者，緣不斷。
緣名、緣義者，此智苦、集現觀邊所修者，通緣名、義；滅現觀邊所修者，唯緣義。
緣自相續、他相續、非相續者，此智苦、集現觀邊所修者，緣自、他相續；滅現觀邊所修者，緣非相續。
加行得、離染得、生得者，此智唯加行得。
聞、思、修所成者，此智欲界者，是思所成，非聞所成，此勝故，非修所成，不定故；色界者，是修所成，非聞所成，此勝故，非思所成，彼無思慧故，彼若思時便入定故。
在意地、在五識者，此智在意地，非五識，以五識中無加行善故。
問：此智為有異熟，為無異熟？
答：有異熟，善有漏故。
問：此智於何處受異熟果？
答：欲界者於欲界，色界者於色界，初靜慮者於初靜慮，乃至第四靜慮者於第四靜慮。
問：聲聞者可爾，彼容有色界相續故，佛及獨覺者云何可爾？非佛、獨覺可有色界相續受此異熟故。
答：彼種性補特伽羅亦曾有色界蘊、界、處相續，於彼展轉受此異熟。
問：若爾，云何聖者相續中所成就因，得異生相續中果耶？
答：以如是義，許為因果亦無有過。
如〈業蘊〉說：「若具見、修所斷結二種縛者，可往惡趣，諸預流者唯有修所斷結縛，闕見所斷結縛故，不往惡趣。
」由此，惡趣有二種因：一、見所斷結；二、修所斷結。
諸預流者所成就修所斷結既是惡趣因，豈非聖者相續中所成就因，得異生相續中果耶？故此所說亦無有過。
此說不生因果，可有是事；若可生者，無如是事。
復有說者：佛及獨覺亦有如聲聞色界蘊、界、處相續，於彼展轉受此智異熟果。
評曰：彼俱不應作如是說。
應作是說：現觀邊世俗智是有漏、有記，故說有異熟，而無曾受及當受義，故不應責受異熟身。
問：頗有二聖者同生一地，於現觀邊世俗智一成就，一不成就耶？
答：有。
謂一依初靜慮入正性離生，一依第二靜慮入正性離生，彼命終俱生第二靜慮。
依初靜慮者，不成就此智，以越地捨故；依第二靜慮者，成就此智，生自地不捨故。
頗有二阿羅漢同在一地，於現觀邊世俗智一成就，一不成就耶？
答：有。
謂彼先時一依初靜慮入正性離生，一依第二靜慮入正性離生，彼命終俱生第二靜慮，住中有中得阿羅漢果。
依初靜慮者，不成就此智，以越地捨故；依第二靜慮者，成就此智，生自地不捨故。
問：聲聞、獨覺及與如來得盡智時，皆修三界九地善根，此中何故但說如來所得欲界善根，非餘？
答：雖實皆得，然於此中欲說欲界增上善根，故不說二乘及餘地所得。
問：諸阿羅漢得盡智時，皆修三界九地善根不？
答：此不決定。
若生欲界得盡智時，能修未來三界九地；生初靜慮得盡智時，能修未來二界八地，生上不修下，有漏故；乃至若生非想非非想處得盡智時，能修未來一界一地。
此中善根勝故偏說，而實具修四蘊、五蘊。
問：如是所修為加行得，為離染得，為生得耶？
答：是離染得，亦加行得，離有頂染時得故。
聲聞、獨覺亦以加行現在前故，但非生得，彼非勝故。
問：此所修者為聞所成，為思所成，為修所成？
答：三種皆有。
謂欲界者，聞、思所成；色界者，聞、修所成；無色界者，唯修所成。
問：何故現觀邊世俗智非聞所成，盡智時所修善根有聞所成耶？
答：彼是見道眷屬，一向猛利，是速疾道之所修故，非聞所成；此是盡智眷屬，盡智息求，是容豫道，故能通修諸加行善。
問：如是善根為在意地，為在五識？
答：唯在意地。
以五識中無加行善，雖有生得善，而非此所修，故唯意地。
問：若此善根唯意地者，《施設論》說，當云何通？如說：「阿羅漢得盡智已，六恒住法為有，為無？若有者，云何有？若無者，云何無？設有者，幾過去成就？幾未來成就？幾現在成就？答：有。
謂阿羅漢眼見色已，不喜不憂，心恒住捨，具念正知，廣說乃至意知法已，不喜不憂，心恒住捨，具念正知。
彼阿羅漢得盡智已，若最初起善眼識現在前，彼成就過去一，未來六，現在一，此滅已不捨；若起善耳識現在前，彼成就過去二，未來六，現在一，此滅已不捨；乃至若起善意識現在前，彼成就過去、未來六，現在一。
復有說：言：若最初起善眼識現在前，彼過去無，但成就未來六，現在一，此滅已不捨；若起善耳識現在前，彼成就過去一，未來六，現在一，此滅已不捨；乃至若起善意識現在前，彼成就過去五，未來六，現在一，此滅已不捨；若復起善意識或餘識現在前，彼成就過去、未來六，現在一。
」如是所說云何通耶？
答：此說漏盡清淨身中所起滅者，不說無始生死以來所起滅者，然此所說非盡智時所修善根，無相違過。
復有說者：六恒住法亦唯意地，以說眼見色已，乃至意知法已，不喜不憂，心恒住捨，具念正知故。
問：若爾，何故復說善眼識等現在前時，成就現在一耶？
答：當知此是恒住加行，非恒住體，故不相違。
問：六恒住法以何為自性？
答：以念、慧為自性。
云何知然？如契經說：「諸阿羅漢心善解脫，具六恒住。
云何為六？謂眼見色已乃至意知法已，不喜不憂，心恒住捨，具念正知。
」若兼取相應、俱有，則四蘊、五蘊為自性。
已說自性，所以今當說。
問：何故名恒住？恒住是何義？
答：諸阿羅漢恒於此住，未嘗捨離，故名恒住。
問：一切阿羅漢皆有此六恒住法耶？
有作是說：非一切阿羅漢皆有此六。
謂不時解脫已得邊際第四靜慮及願智者，乃有此六。
評曰：應作是說：一切阿羅漢皆有此六。
云何知然？此六恒住皆以漏盡清淨身中念、慧為體，諸阿羅漢無不成就此念、慧故。
問：此六恒住在何界地？
有說：此六在欲、色界，唯二地有，謂欲界、初靜慮，以意地者亦與善眼識等相入出故，不在上地。
復有說者：在五地有，謂欲界、四靜慮，五地意識皆與眼等識相入出故。
評曰：應作是說：通在三界十一地有，謂欲界、未至、靜慮中間、四靜慮、四無色，意識念、慧遍諸地故。
問：此六恒住為有上、中、下差別不？
答：有。
謂如來者上，獨覺者中，聲聞者下。
復次，不動法種性者上，退法種性者下，餘四種性者中。
問：若聲聞、獨覺亦成就六恒住法，何故說三種念住是佛不共法耶？
答：佛恒為眾宣說法要，是御眾生，故偏說之；聲聞、獨覺無此事，故不言其有。
復次，聲聞、獨覺雖有少分，非究竟故，而不建立。
復次，聲聞、獨覺雖斷貪、恚，而有餘習故，若徒眾有違順時，便生相似貪、恚、憂、喜，故不建立有三念住。
復次，六恒住法與三念住建立有異，謂三念住依眾建立，六恒住法依境建立。
於境不起憂、喜則易，於眾則難，故聲聞等有六恒住，無三念住。
問：何故得盡智時，頓修未來三界善根，非餘時耶？
答：爾時三界煩惱永盡，更無所作，唯須世俗入、出定心受用諸定，故此時修三界善根。
復次，是時永捨昔所未捨諸煩惱聚，及最初得昔所未得諸功德聚，故能頓修三界善根。
復次，是時心得自在王位，首繫解脫吉祥白練，三界善根皆來朝貢，如登王位，首繫練時，一切國土皆來朝貢。
復次，是時能破昔所未破煩惱怨敵，三界善根皆來迎賀，如人能破敵國怨已，歸國之時，一切國人皆來迎賀。
復次，是時能伏昔所未伏煩惱力士，三界善根皆共慶讚，如大眾中有能降伏所未曾伏大力士者，眾咸慶讚。
復次，是時解脫究竟滿故，能傍修習三界善根。
謂從見道漸次乃至金剛喻定，解脫未滿，但能少分隨所應修；得盡智時，解脫滿故，能傍修習三界善根。
如人引水溉灌田時，一畦滿已，復入一畦，乃至諸畦悉皆滿已，其水滂溢，遍流餘處。
復次，是時能縛煩惱盡故，三界善根皆得解脫，勢用增盛，是故頓修。
謂無始來三界善法恒為煩惱之所繫縛，不得自在，無有勢用，是故不能具足修習。
若修行者離欲染時，少得解脫，餘縛猶多，乃至若離有頂八品煩惱縛時，雖多解脫，尚有少縛；若離有頂第九品時，三界善根諸縛皆斷，得自在故，一切頓修。
猶如絹等九等縛時，若斷一二乃至斷八，其束不散；斷第九時，其束乃散，此亦如是。
復次，無始時來三界善法皆共厭患有頂煩惱，雖多方便而未能斷，今得斷盡，是以頓修。
復次，金剛喻定勢力增猛，一切煩惱皆能永滅，所引盡智亦能總得一切解脫，是故此位能總修習三界善根。
時解脫阿羅漢得盡智時，能修二智三十行相，謂盡智十四行相，除空、非我；無學正見智十六行相。
若四靜慮、未至、中間，一一具修法智、類智各三十行相；若三無色，唯修類智三十行相。
不時解脫阿羅漢得盡智時，能修三智四十四行相，謂盡智、無生智各十四行相；無學正見智十六行相。
若四靜慮、未至、中間，一一具修法智、類智各四十四行相；若三無色，唯修類智四十四行相。
是謂修習無漏善根。
阿毗達磨大毗婆沙論卷第三十六