梵網戒本疏日珠鈔卷第二
東大寺沙門凝然述
第三，攝教分齊。
疏：一、是化教，二、是制教者。
問：大師判教旣立五教，今此異門更有何？
答：祖師所判，隨時建立。
起信疏中總立四宗：一、隨相法執宗，（此小乘教。）
二、眞空無相宗，三、唯識法相宗，（此二始教，宗有二門。）
四、如來藏緣起宗。
（含終、頓、圓三教。）
楞伽心玄記標，或四或五，具立四宗：一、有相宗，二、無相宗，三、法相宗，四、實相宗。
如次全同起信疏說。
其五教門，一宗判教，一代綱領統包。
然約宗判，即成十宗。
愚法小乘開六宗，故開合在緣，義理皆成。
今此化制義，亦示隨戒經教判教相，故隨門極成，義無乖違。
彼四五教，約就義理淺深以判，此約折伏攝受以明，各有司存，互攝諸教。
然五教是宗家元意，判教大宗，綱領綱目，總別成滿。
杜順大師創提玄綱，至相大師繼精毛目，賢首尊者盡理研竅，清涼大師資成圓備，圭山禪師歸投讃仰。
教理極成，豈有加乎？
問：此之二教與彼五教有相攝耶？
答：有。
門且雖別，通會無異。
化制二教，各有大小。
四宗五教，初一皆小，餘並大衆。
化制二教，大小隨應，其相可知。
即成五教，各有化制，亦是化制各有五也。
疏：說諸因、果、理、事等法者，若約小乘，助道法等是因，預流果等爲果；世俗諸法是事，寂滅空理爲事；四阿含等所。
爲墮罪，餘即如名。
此且就比丘戒，其尼戒中五篇，總有三百四十八戒。
其七聚者：一、波羅夷；二、僧殘；三、偸蘭遮，此云大障善道；四、波逸提；五、提舍尼；六、惡作；七、惡說。
後二開吉，約身、語故。
問：此七聚中攝幾罪耶？
答：偸蘭、惡作·惡說三聚，廣攝因果輕重諸罪，即與篇門少同多異，自餘四聚，大同篇門，良以篇門果罪·急要判其攝罪，聚門不爾，通一切故。
問：何是蘭相？
答：偸蘭有二：一、正業，偸蘭是即果罪。
此有三品：上品破輪盜四錢等，中盜三二錢等，下盜一錢等。
二、方便，偸蘭即是因罪。
亦有三品：初篇生近方便，是上彼以方便·殘下近，是中品蘭。
二篇生次，名下品蘭。
惡作、惡說攝罪相者，初二篇生遠方便罪·提等所生遠近方便，及諸果吉，是等皆是吉羅所收，縱意念吉，無不皆攝。
果偸蘭有方便吉，隨應惡行、惡說所攝。
其六聚者，前七聚中，惡作·惡說合爲一聚，合只有六，攝罪分齊，不異七聚。
疏：起信等行者，直約大乘，是信、精進、念、定、慧等，即十信行。
若約小乘，是五根力。
疏：制教令其雙離遮性者。
問：遮性者何？
答：礪律師云：障道之業，不出性遮。
言性惡者，如殺婬等，無問聖教，禁以不禁，作則是制，體是不善，障道招報，損害深重，故曰性惡言遮。
第四，顯所被機。
疏：初中有二，先約權教至皆是所爲耳者，此之一段即爲二門，如文中分先權後實，然權實教義理深廣，今先略明權實之義，然後消釋疏之文相。
問：權實二教者何？
答：一宗良判，五教差降，依此往分，權實歷然。
如來所說一代諸教，此五收攝，無不窮盡。
今先明五教，次判其權實。
言五教者：一、愚法小乘教，佛爲小根所設之法，墮機狹劣，教亦不深，七十五種，分爲無爲之相，六識三毒，爲彼諸法之因，所離則六道因果，所得是果向十類，二十部黨諍論是也。
二、大乘始教，機分五性，教立三乘，性相別論，理事不即，定性無性，永不成佛，百法盡門，三性窮法，決擇分明，都無諍論，深密·瑜伽等所說是。
三、大乘終教，一性成佛，無五性別，眞如隨緣，作諸法相，三性二諦，空有相即，眞妄和合，成第八識，智體冥如，全是常住，涅槃·起信·寶性等是。
四、頓教，一切所有，唯是妄相，一切諸法，唯是絕言，生心即妄，不生即佛，五法三性並泯，八識二空雙呵，階位皆亡，佛不俱絕，淨名、默理、起信、言等是。
五、一乘圓教：四種法界圓滿具足，事事無礙，相相融通，十十無盡，重重帝網，一多即入，九世相融，同時相應，主伴圓明，十玄緣起，六相圓融，信滿入玄，三生究竟，十身具足，融三世間，一斷一切斷，一成一切成，如是等義，窮法玄底，諸佛靈府，八萬根本，即花嚴是。
此名五教。
次權實者，此有二門：一、約成佛盡不？小及始教並是權教，終、頓、圓三皆是實教。
二、約融法盡不？前之四教皆是權教，別教一乘以爲實教，三乘、一乘對判亦爾。
清涼大師多依前門，兼以後門；香象大師多依後門。
今此經疏，依初門判，此經是終教，故判爲實教。
雖傍舉權教，正唯在實教，已分權實。
後稍疏文。
定性二乘等者，此簡非器。
三乘定性爲三，三乘不定爲一，第五是無性，是名五性。
立諸衆生，隨應性差，不過此五，是權教意。
言以彼於此等者，此明非器所以也。
何故非器？今此戒經，正明一切受戒成佛，定性無性，並無此義，故非今器。
菩薩種性下，明其所爲。
初明正爲。
其不定性等者，明兼爲也。
或通伏難，其意易見。
五種種性，俱此所爲者，正立義也。
實教此門，無機不受，故不簡非器，直明正爲也。
以許佛性皆悉有者，出所以也。
何故皆器？終教之意。
一切衆生，皆具佛性，必可成佛，是故皆器。
今此戒經，是終教宗，是故判爾。
故經下云：一切衆生，皆有佛性，一切意識色心，是情是心，皆入佛性戒中，當當常有因，故有當當常住法身。
（已上）又云：一切有心者，皆應攝佛戒。
（已上）又云：但解法師語，盡受得戒，皆名第一清淨者。
（已上）依此等文，故此經宗一切成佛無有遺餘，與涅槃經其義全同。
以於此身下，會釋定性、無性名義。
於中，先釋定性。
謂有難言：若一切衆生皆此所爲者，何故教中有定性二乘？若許成者，豈得名定？故作此釋。
非謂寂後等者，遮餘家執，以執彼宗定性二乘灰身入寂，不還生故。
今此教宗入滅二乘，隨其劫限，心想還生，界外迴心，受菩薩戒，故云爾也。
其不定性，非如定性，此世不迴，故立此名。
起信疏云：若不定種性未入無餘前，旣有迴心，此不待言。
若決定種姓未入無餘前，定不迴心，要入無餘，方有迴心，以二乘人本來不得無餘依涅槃界故。
（已上）
問：何故定性此世不迴？
答：根未熟故，有此機故。
如法花、楞伽、寶性等說者，法花經第三云：我於餘國作佛等。
楞伽經云：三昧酒所醉，乃至劫不覺，酒消然後覺，得佛上身。
（已上）寶性論中廣明無漏界中有三種不思議變易生死：一、聲聞，二、緣覺，三、大力菩薩是也。
等者，等取餘經論，勝鬘經·無上依經·佛性論等是也。
又爲謗大乘下，後會無性有情名義，謂有難言：若佛成者，何云無性？故引教文通釋此難，即引二論。
佛性論中具出二義：謗大乘故，教不了故。
寶性唯出一義，即謗大乘故。
此則論中自會難也。
問：無性會通論自有文，定性會通出何教文？
答：此亦非大師私所判，即上所引法花楞伽等經論，文據顯然，故云爾也。
餘義如前說者，其不定性，此世迴心，即如前權教中說也。
此約大途，若細言之，此實教中，有正有兼，各亦二重：一、此世他世相對，此世二類，俱爲正爲，界外迴心，以爲兼爲；二、於此世中，漸頓相對，菩薩頓入，此爲正爲，不定種性，即是兼爲。
是故一切衆生，皆是所爲者，此終教意，不簡此世他世遠近，皆有佛性，故總以爲此經所爲也。
疏：要須深心懺悔等者，具七遮者，戒受、不受，諸師異解。
今大師意，懺悔除滅，現身受戒。
引文會違，至下可明。
疏：從初發心，十信已還者，意取信前及信初心，以爲今經受戒正機。
中心已後，猶非正爲，以無初心，不修戒行，入中心故，況終心乎？
疏：十、信初心，受此十戒者，彼經旣云信想菩薩初受法，故今得意引云初心。
又彼經云：初發心出家，欲超菩薩位者，當先受正法戒。
（已上）明知彼經初受戒位在信初心，而亦不遮信前具縛。
此中受十戒者，且約具分言之。
初心機根有不堪者，亦曲許受其一分等。
故彼經云：受一分戒，名一分菩薩；乃至二分、三分、四分、十分，名具足受戒。
（已上）此亦信位初心，不可關中心等。
疏：入位已去者，終教大乘初住已上，立爲其位。
十信唯是位前之行，非是位也。
第五，能詮教體。
疏：唯以名、句、文爲體者，唯識論云：名詮自性，句詮差別，文即是字，爲二所依。
（已上）此名、句、文，彼語、聲上屈曲之相，雖依語、聲詮表義理，唯有名等，故此三種以爲教體。
疏：唯以音聲爲體者，聲是實法，從種生故。
彼之名等，屈曲詮表，唯是聲上分位假立。
尋其實體，正是語聲。
疏：十地論云：說者以此二事說等者，音聲·善字以此爲二。
演義鈔（四上）云：音聲即聲，善字即名、句、文。
（已上）
疏：前三通小乘者，即前能詮及歸實門。
小乘宗中，薩婆多宗發智本論語聲爲體，婆沙二說即當初二。
彼評家義以聲爲體，正理·顯宗名等爲體，經部·成實語聲爲體。
探玄一云：依薩多宗諸德三說，（乃至舉二說已。）
因前二說，諸德合取以爲教體。
（已上）唯云諸德，未指誰師。
然大疏中以雜心、俱舍爲四法爲體之義。
且俱舍云：牟尼說法蘊，數有八十千，彼體語或名，此色行蘊攝。
（已上）此雙舉二說，謂語及名等。
大疏（一上）云：然俱舍意，情無去取，若取其雙存，即合四法以爲教體。
（已上）探玄·大疏並明小乘有此三說，廣說如彼。
疏：有無俱難可知者，於此四句合一之上，亦作四句，謂有空·亦有亦空·非有非空，且空有者，控玄云：空不異有，有是幻有。
幻有宛然，舉體是空。
有不異空，空是眞空。
眞空湛然，舉體是有。
是故空有，無毫分別。
（已上）
空有雙存，有無並亡。
是故大乘合四爲體，舉一全收，無敢局滯。
四句有二，聲等四句，空等四句，不可混濫。
疏：謂光、香等一切諸法等者，探玄一云：一切諸法，悉爲教體。
此亦二種：一、有爲法，二、無爲法。
以無不能令生開覺故。
（已上）
疏：經中香光飮等而作佛事者，維摩經下卷菩薩行品說：阿難聞香，自昔未有，便問世尊。
世尊爲。
答：是維摩詰取香積佛飯因。
問：久如當消？淨名爲說，乃至滅除一切諸煩惱毒，然後乃消。
阿難白佛言：未曾有也。
世尊，如此香飮，能作佛事。
佛言：如是，如是。
阿難，或有佛土，以佛光明而作佛事，有以諸菩薩而作佛事，有以佛所化人而作佛事，有以菩提樹而作佛事，有以佛衣服臥具而作佛事，有以飯食而作佛事，有以園林臺觀而作佛事，有以三十二相、八十隨形好而作佛事，有以佛身而作佛事，有以虛空而作佛事，衆生應以此緣得入律行。
有以夢、幻·影、嚮·鏡中像·水中月·熱時炎，如是等喩而作佛事。
有以音聲·語言·文字而作佛事。
或有清淨佛土·寂漠無言·無說無示·無識無作無爲而作佛事。
如是，阿難，諸佛威儀進止，諸所施爲，無非佛事。
阿難，有此四魔八萬四千諸煩惱門，而諸衆生爲之疲勞，諸佛即以此法而作佛事，是名入一切諸佛法門。
（已上）十卷楞伽第四等中，亦說此事，恐繁不引。
大疏云：香積世界，飡香飯而三昧顯；極樂佛國，聽風柯而正念成。
絲竹可以傳心，目擊以之存道。
旣語默視瞬皆說，則見聞覺知盡聽。
茍能得法契神，何必要因言說。
（已上）
疏：能詮所詮等者。
上之五門，並舉能詮。
今此亦取所詮義理，以爲教體。
疏：論云契經體性等者，探玄引此文已，解云：以義依文而得顯故。
（已上）大疏釋通所詮所以云：若不詮義，教文何用？故通取所詮成契體。
（已上）此則教義成故也。
疏：說聽、心識更互爲緣等者，汎明唯識總有二門：一、一分唯識，唯是生滅事識一門，如始教明；二、具分唯識，生、不生滅，和合成立，眞、妄共和，理、事該通，以爲唯識，如終教說。
今此中體是一分義。
此亦有二：一、本質教，二、影像教。
不簡本、影，皆是心識。
探玄云：衆生心外，佛有微妙色、聲等法，由聞者善根增上緣力，擊佛利他種子爲因，於佛智上文義相生，爲本性相教。
由佛此教增上緣力，擊聞法者有漏、無漏善根種子，聞者識上文義相生，爲影像相教。
二十唯識論云：展轉增上力二識成決定。
（已上）是即護法論師義也。
然今此中就其正意，總約說、聽相對之門，以明本質、影像之義。
若細言之，說者、聽者各有本質、影像教體。
先言說者、本影教者，法衡鈔（第一、遇榮釋良賁仁王經疏）云：謂如佛言：諸行無常，由悲願力擊動大圓鏡智相應淨識，現文義相妙觀察智。
託此爲質，變於影像文義之相，觀機說之。
即以鏡智所變文義而爲說者影像教體。
（已上）此中意說：如來第八無漏淨識爲佛悲願之所擊動，乃變現彼所應演說文義之相，託此第八所變文義以爲本質。
即其如來第六淨識，變於影像文義之相，妙觀察智，觀機說法，影像文義，隨宜顯現。
此乃如來本質、影像二種教體之相貌也。
後言聽者本影教者，法衡亦云：若諸凡聖，託佛所變文義爲質，各自本識，變有漏聲，而爲聽者本質教禮；各自耳識·意識，變影像聲，而爲聽者影像教體。
聽者意識，緣變於聲，聲上屈曲，名句文相，及所詮義，皆爲教體。
（已上）此中意說，地上菩薩，及地前人，二乘凡夫，聽聞如來所說法者，託佛第八所變文義，此爲本質。
彼凡聖人，各自有漏，第八本識，變有漏聲。
等覺已前，一切聖賢，及愚夫等，第八識體，皆是有漏，未成無漏，故其一切所變諸法，亦皆有漏。
是故雖以如來所變無漏語聲語聲爲質，而於其自第八識者，唯變有漏音聲語言，此乃聽者本質教也。
其自耳識，正聽法者，聞法之人，自己耳識，託自第八所變之聲以爲本質，即變有漏語聲而聽。
非唯耳識變有漏聲，亦其有漏第六意識，緣佛聲時，亦非親緣佛無漏聲，託佛第八所變音聲以爲本質。
自第八識變有漏聲，其聲即似佛所變聲，乃以此聲爲其本質。
變影像聲，緣聲名等，此等並是聽法之者影像教也。
此乃聽者第六意識旣緣變聲，其聲之上屈曲高下、名句文身及所詮義，皆是影像教之體也。
法衡亦云：佛所說法，聲是無漏，無垢淨識所變現故。
阿難聞時，而不親得佛無漏聲，託彼爲質。
自第八識變有漏聲，似佛無漏聲也。
此有漏聲，從自識內聲種生起。
自之耳識託有漏聲而爲本質，變影像聲亦是有漏。
自第六識緣佛聲時，亦即託自第八所變聲爲本質，變影像聲。
（已上）此聞法人乃用三識，第八是變有漏之聲，以此即爲其本質故。
耳識託彼變影像故，第六亦是自第八識所變聲。
二、變影像聲及成聲上名句文故。
依此三識，乃成一具聞法之事，爲所化也。
良賁法師釋仁王經我聞言云：謂宜聞者，善根力故，本願解力。
如來識上文義相生，是他利他善根所起，名爲佛說。
聞者識心雖不親得，然似彼相分明顯現，故名我聞。
（已上）法衡解云：聞者等者，
問：佛無漏識，現文義相，名爲佛說。
其聞法者，稱爲我聞。
若得如來識上文義，即是聞者心外取法，乖於唯識。
若不得者，何稱我聞？故此釋之。
聞者識心，雖不親得佛無漏教，然仗佛變文義爲質，聞者自心變現文義，似佛所變文義之相，分明顯現。
約相似義，聞佛所說，故稱我聞。
由此昇攝波喩經中，佛以樹葉置於手中，謂阿難言：我已所說法少，如手中葉；未所說法多，如林中葉。
故佛如來決定說法。
（已上）說者聽者，旣各有其本質影像二種教體，雖有二種，非無兼正。
故法衡云：然說者教，質正影兼，爲利有情，從於淨識現文義故。
聽者教體，影正質兼，耳識意識能聽法故。
（已上）今玄記中，能化所化，本影相對。
約正以論，玄文中云：衆生心外，佛有微妙色聲等法者，佛有無漏十八界法，其中舌根是說法具，聲界法界即是所說三乘之法，此色聲等即是無漏清淨之法，故云微妙。
言聞者善根增上緣力者，此中且舉善根爲相，然細言之，亦兼聞者本願樂欲聞法緣力，此二緣力，爲增上緣。
言擊佛利他種子者，擊發能化如來慈悲大願力等種子爲因，生起說法等事故也。
言佛智上等者，如來無漏第八相應大圓鏡智，此識智上所變文義，此名如來本質教體，若言影像，即如前明。
故良賁云：親光等言，佛身具有蘊處界故，由離分別，名無戲論。
豈不說名無戲論？謂宜聞者善根力故，本願緣力，如來識上文義相生，是佛利他善根所起，名爲佛說。
（已上）遇榮解云：謂宜等者，以信惠等善根緣力，本願樂欲聞法緣力，此二緣力，爲增上緣。
有增上力，擊動如來慈悲願力，決定於無漏識上，應三乘機，現文義相，是佛往昔三劫所修利他善根之所現起，名爲佛說三乘法也。
（已上）聞者識上，有本有影，先其本者，宜聞之者，仗託如來第八所變無漏文義，以彼爲質，聞者有漏第八識上變現有漏之聲，此之聲相，是聞法者善根種子而所生起，是謂聞者本質教也。
玄記之中，略無此體。
言由佛此教增上緣力等者，此舉聞者影像教也。
謂聞法者，自第六識，緣佛教時，於彼如來所變無漏本質教上，託彼爲質。
自第八上，亦乃變現其音聲相，以此所變音聲爲質。
自第六識，變影像聲，此乃擊發聞法之者，有漏無漏善根種子之所變起。
聽者意識，緣變音聲，其聲上有屈曲高下·名句文身·及所詮義，此等並是影像教體。
其自耳識，於自第八所變聲上，即自意識變影像聲。
此聲之上，即有名等，此名句文，意識所緣。
其之耳識，及明了意識等，即緣於聲。
如此等事，皆是聞者所得所緣影像教也。
此就以佛爲其能說，以餘凡對爲能聽者，成立如此本影等義。
若於自餘聖凡之中，有說聽者，准例亦爾。
若約此事，分本末者，說者爲本，聽者是末。
故良賁云：若就根本，能說者心，若取其末，能聞者識。
（已上）
問：玄記所引二十唯識展轉增上力，二識成決定者，義意云何？
答：法衡解云：展轉者，更互之義。
二識者，佛識、衆生識也。
謂諸衆生有信智決定，由此信解如來所說，爲增上緣，有增上力，擊動如來本願慈悲。
如來有悲願決定，愍念衆生，於佛識上現文義相。
由悲願力，爲增上緣，有增上力，令諸衆生識心之上文義相生。
（已上）文相可見探玄記中十重教體。
第四、緣起唯心門體。
於中二門，本影相對，說聽全收。
本影對中，總舉四句：一、唯本無影，如小乘教，達磨多羅等諸論師多立此義。
二、唯影無本，如大乘終教，護法·親光等諸論師皆立此義。
三、唯影無本，如大乘終教，龍軍·堅惠等諸論師並立此義。
四、非本非影，如頓教中，龍樹·提婆等宗多立此義。
對今戒疏，有無有由。
唯本無影，如今初三；亦本亦影，即今第七。
非本非影旣是頓教，今此戒經多說終教，是故疏中不立此門，或可攝在今第十門。
問：唯影無本旣是終教，今經亦是大乘終教，何故疏中不立此門？
答：今疏第八已後三門，並是終教，是故今略不舉，唯影無別所以。
疏：經云：我說識所緣等者，識謂八識，亦通心數，即是彼彼之見分也。
言所緣者，即是相分，通本及影，攝相歸見，故作此說。
此中見分當自證分，以約合四爲二門故。
探玄（十三）云：所變相分無別種生，能見識生帶彼影起。
如解深密經·二十唯識親所緣論具說此義。
（已上）此是十重唯識之中第二攝相歸見識段。
今疏所引即深密經，玄記所指即此文也。
疏：莫不悉皆唯是眞如等者。
前七門是事唯識。
今此之門，會事入實，縱具分識，眞如隨緣，與妄和合，是在纒相。
今唯歸淨性，染淨相虛。
故前一分識，佛本質教，唯是淨識。
聞者之識，通漏無漏。
此門歸眞，萬法如故。
探玄云：謂彼一切差別教法，悉從緣起。
從緣起故，必無自性。
無自性故，即是眞如。
是故虛相本盡，眞性本現，唯是眞如。
（已上）
疏：九、無礙門等者，此理、事無礙，性、相融故。
疏：十、雙泯門等者。
由理、事雙存無礙，故理、事形奪，互亡兩泯，此門意也。
此十門中，初之三重是小乘教，後七門乃大乘教。
於中第四至第七重，此之四重即是始教大乘出體，後之三門並終教門。
上約全簡以明分齊。
若約全攝明分齊者，前三通小，即如前陳。
具前七門，是始教意；十門具足，乃終教義。
今此戒經是終教宗，故立此十，明其體性，兼通始教，有攝括故。
然止唯在大乘終教。
又上卷經文大明無相，其中乃有頓教之義。
由此義故，少分可有通、頓之義。
故今第十出體門中，密可攝之。
宗家所判，亦通同教，況於爾前所有門乎？賢首大師所製諸文，出教體性，建立多途。
起信疏中總立四門，探玄·心玄俱舉十門，今此戒疏亦立十門。
祖師本意，隨教立門。
教旣五階，門亦有限。
探玄十門，具盡五教。
全攝全簡，其義應知。
起信、心·心玄及今疏等所立正意，唯至終教。
雖立十門，唯是當教已下分齊兼攝而已，未必明其頓、圓之義。
起信論疏其義亦爾，或密收攝後教，以言總包括故，如彼起信第四宗中總攝終、頓及圓教故。
然今戒疏正是終教，不遮少分密通頓教。
諸文出體，開、合、具、略，同、異非一，恐繁不陳。
第六，所詮宗趣。
疏：菩薩三聚淨戒爲宗者，辨今經宗諸師異說，略舉八家，以顯同異。
一、今疏法銑·道璿·法進並以三聚淨戒爲宗。
二、勝莊師云：心地法門爲所詮宗，惠岳法師所立亦同。
三、樸楊師云：此經以佛性因果爲宗，亦云以三聚淨戒因果爲宗。
（已上）此立二義。
然見釋意，三聚因果正爲其宗，佛性唯是三聚之佛性故。
四、太賢師云：此經正以心行爲宗。
五、明曠師云：依體護持，趣期圓果爲宗。
六、道熈鈔云：修因戒善，能得勝果爲宗。
七、頂山記云：頓制木叉爲宗。
八、與咸師意性，無作假色，爲五重玄中宗之一分。
故彼注云：無作之體，旣是事體，於五章內，乃屬宗中所明因行。
（已上）此之三師，並解天台疏。
然彼疏中，唯舉三重玄義，釋名出體，及以料簡。
五重玄中，無宗及用，故諸記家，或以義立，或作會釋。
上來八家，明曠·頂山，語異意同。
此二亦與樸、楊後義，大同少異。
諸師之中，或有宗趣，合以爲宗。
今大師釋，宗趣分明，總別炳然。
總不離別，別要依總，總別相資，以成戒宗。
若對大部及一品全，宗趣隨應，可有別異。
今即別行一卷，故以三聚爲宗。
若諸師中，或就品全，如太賢師，或亦如今。
見彼彼疏。
疏：創起大誓等者。
問：受隨分齊，云何指定？
答：開宗記（懷素第一）云：舊云：謂從歸禮訖，至在前而去，判之爲受；終盡一形，所有二持，局以爲隨。
又解：若據辨體，第三羯磨，一剎那前，判之爲受；在前而去，終盡一形，說以爲隨；中間說相等事，通受隨。
今解：第三法前，根本加行者能辨體，說之爲受；第三法後，所有說相等事，皆名爲隨。
此中雖有領納，但是領隨，非別辨體不爲受。
又此非由在受座上說名爲受，以望法體，體恒別故。
（已上）此中三解，初二古師，第三即是彼疏主解也。
今疏受隨，准彼可思，即同東塔（懷素）律師義也。
疏：事防三業等者。
事戒是隨相門，歷緣對境，建立持犯故。
理戒即離相門，泯絕三輪，亡持犯相故。
疏：初是所受戒法等者，戒律大綱不過此四，故南山律師行事鈔初建斯四科，爲宗領袖。
今祖大師宗造修下，建此四條，寔是菩薩戒宗之大綱，大乘律藏之妙旨也。
所言法者，十方三際，如來所制，行者所受。
菩薩大乘三聚戒法，其數無量，遍情、非情，通漏、無漏，包括二諦。
今攝空、有，該囊三性，統收五法。
森森萬法，重重塵界，無不皆有，無不咸遍虛空法界，窮十方三際，皆是如來制法所互，淨戒所託。
其量廣多，其相深妙，唯佛與佛乃能究盡，三乘賢聖非所測量。
是名戒法。
所言受者，佛子創發大菩提心，期成二利，起願立誓，金剛堅固。
此時依彼戒師羯磨等緣力，納上戒法在佛子心，故無邊戒法來入身中。
總發圓滿，有懸防之能；萬行從生，成當果之因。
防發之事，功歸種子。
是名戒體。
其戒相者，體上所顯可行之相。
三業、十支，狀貌分明；輕、重、開、遮，品類歷然。
無邊律儀，量等虛空；無盡戒相，事遍法界。
八萬、六萬，託相略舉；十重、六、八，括要且列。
是名戒相。
其戒行者，依體修行，隨願運造三業之行，四儀之修，防非止惡，作善益物，遍虛空界，盡未來際。
是名戒行。
南山師云：戒法，戒體，戒行，戒相（云云）。
戒相法門有其二種：一、行者德備，如鈔序明；二、持犯相別，如隨戒篇。
四科同異，彼此可見。
疏：成三迴向者，探玄七云：有三種迴向，謂以善根迴向衆生、迴向菩提、迴向實際。
（已上）又云：迴向有三：初、約理者，捨相曰迴，入理名向；二、約三利生者，得理不證曰迴，大悲隨有救生名向；三、約菩提者，所修善根不願三有二乘名迴，正趣無上菩提曰向。
（已上）菩薩大心所有善根，一一皆用此三迴向。
探玄云：
問：何故須三迴向耶？
答：此三有多義，略論十種：一、約菩薩心，有三心故。
起信論云：菩薩心有三：一、直心，正念眞如故；二、深心，樂修一切諸善行故；三、大悲心，救拔一切苦衆生故。
（此當今疏發三聚心。）
二、約成菩薩三聚戒故。
謂律儀離過，向實際也；攝善廣修，向菩提也；攝生大悲，向衆生也。
是故法集經云：若菩薩捨於三聚迴向之心，菩薩不應共住。
（已上此一當疏修三種行，餘八略之。）
第七，釋題。
疏：在家所持，不名梵行者。
在家五戒，唯離邪婬，不禁正婬，故非梵行。
此約小乘，大乘不爾。
疏：不妨意惡，不破諸見者。
聲聞唯防身、語業，非不防意罪。
此就事戒；若離相戒，小乘機劣，一向不能，故不破見。
疏：具三業等者，防業是隨相門，破見即離相門。
花嚴經（第九）云：若戒是梵行者，爲戒場是戒耶？爲十衆是戒耶？爲問清淨、不清淨是戒耶？爲戒師是戒耶？爲三羯磨和尚是戒耶？爲剃髮、法服、乞食是戒耶？此梵行品說十法觀，明十住行。
其十法者，身·身業·口·口業·意·意業·佛·法·僧·戒。
一一徵破，摧見入理。
疏：所指者，是戒梵行。
此證破見入理之義。
其防業者，義自顯故。
今梵網上云：若佛子，戒非非戒無受者，十善戒無師說法，欺、盜乃至邪見無集者，慈、良、清直、正實、正見、捨、喜等，是十戒體性，制心八倒，一切性離，一道清淨。
（已上）此亦離相破見入理也。
疏：梵本經中皆名毘盧舍那等者。
探玄三云：盧舍那者，古來譯或云三業滿，或云淨滿，或云廣轉嚴淨。
今更勘梵本，具言毘盧舍那。
盧舍那者，此翻名光明遍照；毘者，此云遍，是謂光明遍照也。
（已上）行願記云：梵語毘盧舍那，此云光明遍照。
此就新梵語翻也。
若準舊梵語翻，毘盧遮那，此云遍一切處寂，屬法身；盧舍那，此云光明遍照，屬報身。
若准梵文，但新、舊別，非分法、報之異。
故舊譯花嚴，總名盧舍那；唐譯經中，皆名毘盧舍那，即三身、十身通名毘盧遮那。
今此中用，即法、報通稱，此最爲正。
況此宗中法、報無異，同是一源，不同諸教有爲、無爲別。
又據此大經及一字頂輪王經、釋迦毘盧及一切義成等，皆是異名。
故知三身更無別稱，但是古德義說也。
（已上）今此戒經是三身門，非是十身舍那之門。
是故毘盧約就自、他二受用身配釋而已。
疏：然有二義等者，此是汎爾明二受用。
今經教主是他受用，具如下明。
疏：爲簡餘經等者。
二重相對：一、對餘經簡，然餘亦有盧舍那說，今約多分，釋迦云爾；二、對餘品簡，然若有餘，亦舍那說，故置等言。
義未決定，故置應言。
法銑師云：旣經名下，安盧舍那，唯此一品是舍那說，餘品理是釋迦說也。
（已上）
疏：菩薩者，備如常解者。
探玄二云：菩薩者，依佛地論及無性說論等，總有三釋：一云：菩提，此云覺，是所求也；薩埵，此云有情，是所度也。
從境爲名義言，若從心稱，應言悲、智。
二菩提如前薩埵，是能求，謂求菩提之有情也。
此約人、法爲名，是心、境爲目。
三菩提如前薩埵，此云勇猛，謂有志能於大菩提勇猛求故。
又智論云：薩埵，或云衆生，或云大心。
即是上二義也。
（已上）
疏：信等五十心者。
不立等覺，法雲攝故；除妙覺地，標因位故；若約當果，剋在佛地。
疏：十地論中等者。
證地前諸位，名地加之。
深密經中建立七地，攝束諸位，地前名爲勝解行地。
此亦良證，持三聚戒，經五十心，捨二種死，得佛果故。
是故立以心地之名，解釋心地諸師異說。
天台師云：菩薩律藏，遍防三業。
心、識、意，體一名異。
三業之中，意業爲主，身、口居次。
據勝爲論，故言心地。
（已上）又云：品名菩薩心地者，亦是譬名。
品內所明，大士所用，如人身之有心，能總萬事，能生勝果，爲大士所依，義言如地也。
（已上）與咸解云：心字解法喩。
前文直以心、意、識三而言心者，從法釋也。
今文如人身有心者，所總義以爲喩也。
地字從喩，取能生所依義也。
亦可從法，約實相理地也。
文中無之，義亦可通。
（已上）樸楊師云：心者分二：一、自性清淨心，亦名眞如心；二、離染心，亦名生滅心。
以其微塵雜染，則制之以罪名；毫末乖眞，則防之以分齊，故名心也。
地者，從喩得名。
若一切受持戒者，皆能自利利他，讃嘆隨喜，亦如大地荷負一切地，名地也。
（已上）道璿釋廣，恐繁不引。
太賢師云：唯識萬德，從此生長，名爲心地。
（已上）法進師云：心地，三賢心，謂十住、十行、十回向。
地者，十地。
（云云）良以上卷地前名心，十發趣心、十長養心、十金剛心是也。
十聖名地，體性平等地·體性善惠地等是也。
是故作此釋也。
法銑師云：心者，即是信等五十心也。
地者，與所修行爲勝，依持令得生長，故名爲地。
心即地故，故名心地。
（已上）此與今疏全同。
傳奧師云：心即所修所發之心行，謂信等五十心也。
地即所依所成之地位，謂三地也。
地前總名信行地，見道名淨心地，修道已上通名如來地。
地有生成賀載之義，故以喩之。
本。
然依下傳譯門，囗以序囗所牒爲本。
今此所所釋，存本品目，故釋心地。
而亦存別題，舉戒本故。
凡今經題，諸文不同。
與咸師定天台意云：梵網經菩薩心地品。
義寂師云：言大乘菩薩戒本者，若具存本名，應云梵網經盧舍那佛說菩薩十重四十八經戒心地品第十。
後人爲單存戒本，故改云大乘菩薩戒本。
（已上）法銑師疏上八字同前，次下云說菩薩心地品。
傳奧師疏上八字同說心地法門品菩薩戒本。
太賢師二處少異。
宗要牒云：梵網經盧舍那佛說菩薩心地品。
古迹上卷上八同前心地法門品第十。
利涉牒題，即同古迹，但云第十一爲異也。
樸楊上八字同菩薩心地戒品。
道璿亦同。
法進亦爾，但加第十之言。
上宮王本上八字同菩薩心地品第十。
諸師所覽，及世流行，此等異本，不能具舉。
問：題目異說，何者爲正？
答：加減旣區，正不難知。
然今疏傳譯門所舉題目，可是本翻時題，且依此爲定。
餘家題目，義理不乖，當時流行，俱有司存。
梵網戒本疏日珠鈔第二。
于時建治二年歲次丙子六月十一日，於南都東大寺戒壇院記之。
花嚴宗沙門凝然（春秋三十七）。
于後弘安六年癸未六月二日於同寺院治定之訖。
沙六凝然（春秋四十四迴）
寶永三年龍舍丙戌五月二十五日書寫此卷了。