梵網戒本疏日珠鈔卷第三
東大寺沙門凝然述
第八，明教本末。
疏：西域有十萬頌等者。
頌有四種，如、玄二明。
今此數字，頌也。
八字爲一句，四句爲一頌，三十二字即成一頌，不簡長行偈頌如是數定部量也。
漢地所傳六十一品之中，唯第十心地一品上、下二卷，餘六十品全未傳來。
然上、下二卷多指餘品，由此僅知少分品名。
上卷指十一品：一、如如佛性本原品，此在葉中釋迦問法之處，彼品中說廣問一切菩薩種子；二、花光王智明菩薩請處，指妙極金剛寶藏一切智門，如來百觀品中已開；三、十發赴心之末，指上十天光品廣說；四、十長養心之末，指上千海眼王品已說心百法明門；（十金剛末指佛花經，應是花嚴。）
五、十地中第二地終，指一切衆天花品；六、七、第三地終，指二品：一、法品，二、解觀法門千三昧品；八、第四地末，指上日月道品已明斯義；九、第六地終，指觀十二因緣品；十、第八地終，指羅漢品；十一、第十地末，指光音天品中說十無畏與佛道
問：下卷經中有八處文，指十三品：一、指賢劫品，此是千百億釋迦說法等相也；二、十重戒終，指八萬威儀品，當廣明三，乃至八；初、十輕戒末，指下六品中，當廣明九；第二十輕末，指滅罪品十；第三十輕終，指制戒品十一；第四九輕末，指梵壇品十二；結說勸持中，指無相天王品十三；經終，指玄通花光王七行品中說。
上卷十一品，與此合有二十四品及十住處。
且有十品：一、十世界海（妙光堂），二、十住（忉利），三、十行（夜摩），四、十迴向（都率），五、十禪定（化樂），六、十地（他化），七、十金剛（初禪），八、十忍（二禪），九、十願（三禪），十、心地法門品（第四中摩醯首羅天王宮，即今上、下二卷是也）。
并前二十四品，合有三十四品。
准下疏傳譯門，有律藏品，合前總有三十五品。
心地一品，傳譯東夏，有本現行。
餘之三十四品，聞名未見廣說。
自餘二十六品，名相未聞未傳。
問：兩卷具本云心地法門品第十者，從何建立此之次第？爲是品次第耶？爲說會次第耶？若云品次第者，凡今具本經中總有六十一品，會處即有十住處等，此心地品在第十處，色界頂說心地已前有九住處，又上卷心地多指已說諸品，豈今之品當第十耶？若云會處次第者，經題旣云心地法門品第十，正是品次第也，豈可是云會次第耶？
答：具本未傳，品次難知，且舉二義，定其意致。
一云：是品次第，非會處也。
問：若爾，前難云何會釋？
答：品有大小，總合即成六十一品。
今此心地是大品中，乃當第十。
前後所指，或是大品，或乃小品，事容不定。
若不爾者，六十一中，此心地品豈第十耶？啻是大品當第十也。
後大品數，其事難知，唯是即當第十而已。
二云是會次第，非品次也。
問：若爾，何故經心地下即云第十，豈是會耶？
答：何妨約品名爲心地，約會言之名爲第十。
文言隣次，雖似亂通，義門簡別，如此可知。
十住處中，前說彼九住處法，最後第十說心地品，會處自然當是第十，故約會處致第十言。
此二義中，任意可用。
利涉疏牒云：心地法門品第十一。
乃解釋云：第十一者，始從寂滅至第三禪，已有十品，此在摩醯爲第十一。
（已上）彼師所覽經本之中，旣云心地第十一，故作此釋也。
然現流諸本並云第十，准彼釋意，可得此中第十之言。
然利涉意似大品名，或舉會目品，有何苦乎？言三百餘卷者，現行梵網序云：一百一十二卷。
宋朝藏經及別行印本序並同。
天台師疏所舉亦爾。
法進註云：一百二十卷。
明曠疏云：一百五十二卷。
傳奧師疏同。
今疏主引什公傳三百餘卷，其十萬頌六十一品，諸家皆同，無敢異說。
問：梵本旣有十萬頌文，何故漢語異說不同？此異說中正不云何？
答：翻譯之家，言有繁略，卷軸增減，古今皆爾。
今經省博，其事亦同。
若言約文簡，百餘何有闕？若文豐言博，何無三百餘？兩文之異，約此可見。
羅什三藏翻傳智論，若具譯之，軸滿千卷，減略九倍，簡約翻之，是故百卷即成一部。
彼論梵本，其量雖同，文言廣略，漢語多少。
今此梵網，多少亦爾。
疏：所引文，是羅什相傳，且隨此傳，以今疏爲本，且廣豐足，事必然故。
其明廣疏言五十者，與咸質云：或寫一字，誤作五字。
（已上）是故還乃百十二卷。
凞鈔中引大本序云百二十卷，與質云：若以疏文（天台義記）爲定，序云二十者，恐書之倒耳。
（已上）彼師所覽，經序云爾，餘本並云百十二卷，良以極略，故百十二。
今什相傳，極廣圓足，如下本花嚴經，即有十萬頌，四萬五十偈，漢語譯之，乃成八十卷，此是中品，非廣非略。
婆沙論有二十萬頌，唐言譯之，成二百卷，是猶極略之分齊也。
花嚴第九會乃法界品，貞元年中，般若三藏譯爲四十卷，此乃極廣，以成文句。
梵網三百餘卷，即此准例而已。
疏：如梁朝攝論戒學中等者，彼第十一云：論曰：復次由此四種差別，（一、品類差別，二、共、不共學處差別，三、廣大差別，四、甚深差別，立此四種攝戒學盡。
更有差別不可數量菩薩戒差別，如毘那耶瞿沙毘佛略經中說。
（此牒本論。）
釋曰：（自下天親菩薩釋論。）
從此四種差別，更有差別不可數量。
何以故？但於品類差別中取正護一戒，依二乘教分別，則成四萬二千。
若以此戒（攝律儀戒）及餘二戒（攝善、攝生）依菩薩教分別，不可數量。
毘那耶瞿沙毘佛略經中廣說菩薩戒有十萬種差別。
（已上。）
問：隨等四種差別，即於毘那耶瞿沙十萬偈經中廣說。
（已上此釋論文。）
若依此文，其十萬者，是經偈數，何開戒數？
答：諸本論文，皆目戒數，故唐攝論（第八世觀）云：如是差別菩薩學處，應知復有無量差別，如毘那耶瞿沙廣契經中說。
（此牒本論。）
釋曰：如是四種略說差別，於毘那瞿沙經中，廣說復有百千差別。
（已上。）
旣云百千差別，正是戒數。
無性攝論（第七）云：今於此中，略說四種殊勝之相，於毘那耶瞿沙經中，廣說復有無量殊勝。
此經即是菩薩藏攝，故名方廣。
（已上釋論文也。）
魏攝論云（下卷）云：復有菩薩戒差別無量，亦如比尼嚮方廣修多羅中。
（已上此唯本論文也。）
諸本旣同，俱目戒數，但彼隋譯無著本論與諸本同，故彼文云：此四種勝相，略說菩薩守護戒勝相，應知如是等學處差別，復有無量種差別，如毘那耶瞿沙方廣經中說。
（已上本論。）
其釋論中，即是別出經偈數量，彼戒差別，略不出之，非謂梁論等十萬種戒，隋論釋爲偈數，當知諸本唯舉戒數，不出偈數，隋譯釋論，略不舉戒數，獨出偈數，故依此論，知瞿沙經是十萬頌。
疏：今別行地持戒本等者。
地持是與瑜伽菩薩地同本異譯，是彌勒菩薩說，故其戒本與夢誦同。
此之戒本出地持中。
唐三藏別譯戒本一卷，與地持戒同本異譯。
案梁高僧傳（第二惠皎。）
云：初，讖在姑藏，有張棭沙門道進欲從讖受菩薩戒，云：且悔過。
乃竭誠七日七夜。
至第八日，詣讖求受。
讖忽大怒。
進更思惟：但是我業障未消耳。
乃勠力三年，且禪且懺。
即於定中見釋迦文佛與諸大士授已戒法。
其夕，同止十餘人，皆感夢如進所見。
進欲詣讖說之。
未至數十步，讖驚起，唱言：善哉，善哉！已感戒矣。
吾當更爲汝作證。
次第於佛像前爲說戒相。
時沙門道朗振譽關西。
當進感戒之夕，朗亦通夢，即自卑戒﨟，屬爲法弟。
於是從進受者千有餘人，傳受此法。
迄至于今，皆讖之餘。
則有別記云：菩薩地持經應是伊波勒菩薩傳來此土。
後果是讖所傳譯，疑讖或非凡也。
（已上。）
北涼之代，曇無讖三藏遊至東夏，弘地持戒。
地持戒者，是論藏說如來滅後九百年時，彌勒菩薩受阿僧伽菩薩之請，降中天竺阿瑜闍國，於瑜闍那講堂之內，四月夜中說五部論。
其中瑜伽大論甚深廣博，五分建章，百軸異卷。
其第一段名本地分，於中乃有一十七地，其菩薩地精妙深廣。
彼地持論即菩薩地舊譯本也。
地持戒本出彼大論六度之中，戒度精要，即說四重四十二輕。
言首安歸命偈者，即彼偈云：歸命盧舍那，十方金剛佛。
亦禮前論主，當覺慈氏尊。
今說三聚戒，菩薩咸共聽。
戒如大明燈，能消長夜闇。
戒如眞寶鏡，照法盡無遺。
戒如摩尼珠，雨物濟貧窮。
離世速成佛，唯此法爲最。
是故諸菩薩，應當勤護持。
（已上）安此四行偈已，然後具說四波羅夷四十二輕。
唐三藏譯瑜伽戒本無此偈頌，唯勸勉已，然後具列重輕諸戒，彼此同本，有有此異耳。
疏又聞西國諸小乘寺等者。
此大、小兩寺上座事義，賢首大師隨西來梵僧等聞也。
案西域記：學小乘之寺有四十一國：一、阿耆尼國，二、屈支國，三、跋祿迦國，四、嚩喝國，五、梵衍那國，六、礫迦國，七、至那僕底國，八、波理夜呾羅國，九、薩他泥濕伐羅國，十、窣祿勒那國，十一、秣底補羅國，十二、瞿毘霜那國，十三、堊醯掣呾羅國，十四、劫比他國，十五、阿耶穆佉國，十六、鉢邏那伽國，十七、憍賞彌國，十八、鞞索迦國，十九、室羅伐悉底國，二十、婆羅痆斯國，二十一、戰主國，二十二、吠啥釐國，二十三、伊爛拏鉢伐多國，二十四、瞻波國，二十五、三摩呾吒國，二十六、羯羅拏蘇伐剌那國，二十七、馱那羯礫迦國，二十八、達羅毘荼國，二十九、摩臘婆國，三十、伐臘毘國，三十一、阿難陀補羅國，三十二、瞿折羅國，三十三、信度國，三十四、阿點婆翅羅國，三十五、波剌斯國，三十六、臂多勢羅國，三十七、阿輦荼國，三十八、安呾羅縛國，三十九、朅盤陀國，四十、烏鎩國，四十一、佉沙國也。
學大乘之寺有十五國：一、迦畢試國，二、濫波國，三、僧訶補羅國，四、迦濕彌羅國，五、毘羅刪拏國，六、摩揭陀國，七、烏荼國，八、羯𩜁伽國，九、憍薩羅國，十、僧伽羅國，十一、蘇剌他國，十二、伐剌拏國，十三、漕矩吒國，十四、斫句迦國，十五、瞿薩旦那國也。
此等諸國，大、小之學雖互有之，且就多分如此而舉，不遮少分互而有之。
又大、小兼學有十五國：一、闍爛達羅國，二、屈露多國，三、秣㝹羅國，四、羯若鞠闍國，五、阿踰陀國，六、弗栗恃國，七、尼波羅國，八、奔那伐彈那國，九、恭建那補羅國，十、摩訶剌他國，十一、契吒國，十二、鄔闍衍那國，十三、鉢伐多國，十四、狼揭羅國，十五、活國也。
今疏不舉兼行之寺，然西域記自見列之，故今烈舉，示其分齊。
此是且就西域記中舉之爲言，自餘諸國，其事多之。
彼記亦有不言大小之國，其數非一，大小難知。
此是且舉玄奘三藏當彼時代所見分齊，爾前後代或有轉變，大小不定，其事難知。
義淨三藏南海傳云：大乘小乘，區分不定。
北天南海之郡，純是小乘；神州赤縣之鄕，意在大教。
自餘諸處，大小雜行。
（已上）大興善寺不空三藏復往天竺，大傳密教，還于唐朝，乃天寶五年，歲次丙戌，當日本國天平十八年也。
其後經二十四年，至大曆四年，歲次己酉，當日本國神護景雲三年也。
此年三藏具經上奏，隨印土風，置文殊上座。
天朝勅許，乃置文殊上座于天下諸寺，以爲永代恒式。
其賓頭盧上座，天下自本置之。
自爾已後，兩箇上座隨應置之。
大日本國自昔已來，無有趣向小乘之者，唯是大乘圓滿根機，修學大法，趣向大果。
雖有小學，啻是傍兼，同其學行。
至意樂者，即大乘宗，或是三乘通行之道，或是會歸開顯之法。
是故修學大乘之人，以此意樂行於小法，小法即是大乘圓行，無有異路，永離別區，唯是圓滿大果而已。
疏：聲聞五律，四部東傳。
此土流行其久者，定五部律有其二家：一、南山律師云：摩訶僧祇分出五部：一、曇無德部，律名四分；二、薩婆多部，律名十誦；三、彌沙塞部，律名五分；四、迦葉遺部，律名解脫，唯傳戒本一卷；五、婆麁富羅，戒律未傳。
僧祇是總，餘五即別。
依大集經所列，成立此義。
二、東塔律師云：四即如前，除其婆麁富羅，加僧祇部以爲五部。
大集經列曇無·薩婆·迦葉·彌沙·婆麁已云：廣博遍覽五部經書，是故名爲摩訶僧祇。
（已上）東塔對此問答會釋，故開宗（第）一云：
問：經中旣云遍覽五部，未知僧祇爲總爲別？古師解云：僧祇足總，故云遍覽五部。
如前婆麁富囉，即離分中自有五部，勸中但勸離分五部，總部不慮生疑，故不舉勸。
今解：通祇總有五部，前婆麁富囉者，傍出犢子部名，爾者如何遍覽五部？
答：此部僧衆，惠解虛通，知餘所行，亦契眞理，故修己部，兼行餘四，以此故云遍覽五部。
所以知者，如前經云：久後流傳，若是若非，唯餘五部。
亦可祇是離中本部，餘是末部，攝末從本，故云遍覽五部。
亦可離中祇總餘別，攝別從總，故云遍覽五部。
亦可望大毘尼藏，祇等並別。
（已上）今大師意，與東塔同。
此之五部，如來滅後一百年時，一部大毘尼藏分成五宗，迦葉·阿難，乃至毱多，一味流通。
毱多門下，如是分出。
其四部東傳者，初十誦律，弗若多羅，秦弘始六年誦出本文，羅什爲譯，三分獲二，遇患而卒。
次曇摩流支，與什續譯。
後卑摩羅叉，譯善誦部，一部總有六十一卷。
次四分律，六十卷，佛陀耶舍，弘始十二年譯。
次僧祇律，東晋安帝義熈十四年，佛陀跋陀羅譯，成四十卷。
後五分律，佛陀什三藏，景平元年譯，爲三十卷。
四律次第，傳譯東夏，並行世間，競以依奉。
依東傳言，考其律部，即前所列十誦·四分·僧祇·五分，必然可是。
由此義故，前五律者，即是曇無·婆多·彌沙·迦葉·僧祇。
聲聞戒藏旣有此五，其中東傳四五十祇，除迦葉遺，未傳來故。
是故大師全同東塔素律師義。
懷素律師雖有數釋，正以此義爲本意故。
問：迦葉遣部解脫戒本已傳此土，何除此部？
答：雖傳戒本，廣律未譯。
今就廣律，故唯云四。
問：若言賢首大師意，依南山義，除僧祇部，加其婆麁，以爲五律，有何過耶？
答：若舉彼五，除僧祇者，四部東傳如何成之？廣律東傳唯三部故。
問：彼五部中，婆麁未傳、迦葉旣譯，解脫戒本四部已傳，有何相違？何必廣律足四數耶？
答：持犯細相，非廣不知，是故就廣論其東傳。
何取廣律未傳之迦葉，除此廣部已翻之僧祇？義旣不可，事不可爾。
問：大周則天聖後，嘉世義淨三藏廣翻傳彼有部律藏，今何不言？
答：聲聞五律，彼乃有部，統其大途，與十誦律總管同計，是故此中不別舉彼。
然彼小戶，非無異別，今約大綱，故是同部。
又四律昔傳，弘通寔久，義淨傳譯，代在同時，流行未廣，故且不舉。
今此並舉，流行久故。
問：律有五論，何故不言？
答：雖有五論，而非本律。
又多分即是四律所攝，毘尼母論·摩得勒伽·薩婆多論，並是依據十誦律部。
善見一論，解四分律。
其明了論一卷，解釋正量部律。
彼部廣律，未傳漢土，雖有略論，義非周盡。
問：毘那耶律是何部律？何故此中不舉彼部？
答：毘那耶律一部十卷，諸師諸文未判何部，只是羅漢所造釋論，是故此中亦不舉彼。
又雖有彼，律不廣行。
故昔四律翻傳隨應依行，然事草創義非明判，五部等計體行雜亂，歷代相承理未決了。
至于隋朝智首律師製五部區分鈔，細判部計。
唐朝南山道宣律師決判精明，彼此研竅尋體定宗，震旦最初受戒之緣專在四分，故弘四分受隨相應。
自爾已來四分一律，大歷九州殊耀光輝。
然四分律弘宣世間，古昔流行淳源一味。
元魏之世法聰律師創開講席，道覆律師製疏解律，惠光僧統大禀訓化，道雲律師寫瓶傳持。
中頃弘通自有兩途，道雲門下有洪遵律師，有道洪律師，各立門輩互競弘宣。
洪遵之下有洪淵律師，洪淵之下有法礪律師，礪師下有道成律師，成師下有西塔滿意及東塔懷素，各立門弟弘通所承。
賢首大師乃道成律師及滿意律師弟子也。
道洪之下有智首律師，首之下有南山大師。
自此已後，相承甚盛。
唐朝中運，四分一律，立義非一，見計相分，乃是三宗。
其之事也，互奪金玉，各諍蘭菊。
其三宗者，相州法礪律師、終南道宣律師、東塔懷素律師是也。
門葉俱茂，苗裔並榮，天下遵承，四海朝宗。
然後代流行，于今不絕者，唯是終南遺風而已。
滿意下有觀音寺大亮律師，亮之下有曇·一律師。
清涼大師者，承律于曇一台宗，湛然大師亦同。
道宣下有道岸律師·弘景律師·融濟律師也。
大唐龍奧寺鑒眞大師，承相部律宗于大亮律師，傳終南律宗。
干、景濟兩師隨道岸律師受菩薩戒，並行唐朝，大利彼國。
鑒眞大師昔天平勝寶六年歲次甲午來至此之大日本國，大弘菩薩戒，盛行四分律。
相部宗旨，南山義門，雙開契範，高提法綱。
四分一宗，止作戶牖，後代不絕，于今彌昌者，亦是南山律宗而已。
鑒眞和尚受具之時，奉請賢首大師以爲七證之一，戒律芳芬，彼此通液耳。
疏：集菩薩毘尼藏二十卷者，法銑師云：近代花嚴法師好菩薩行，備尋藏經與菩薩戒相應文，集爲菩薩毘尼藏二十卷，兼造此戒本疏，盛行于時。
（已上）法銑法師造此經疏二卷，所立義門，並依賢首大師。
今疏所釋精妙，意致詳委。
大師所集菩薩毘尼，深廣該攝，窮括一化，義門繁多，巨細周盡。
今疏諸處義門，指廣乃定，是彼大章之中，後代僥𠌯，彼文逸焉。
未聞古今傳來日本，是同曇無讖言眞諦悲難之例。
疏：古來諸賢未廣解釋者。
問：案續高僧傳第六，梁會稽嘉祥寺惠皎法師撰梵網疏，汎是今經造疏之始。
至于隋代，天台智者大師製於二卷義記，盛行于世。
至于巨唐，崇義寺勝莊法師製疏行世。
此等旣是古來解釋，今何此云未解釋耶？
答：文旣云未廣解，雖昔已釋，只舉簡要，至廣義者，未顯其事。
然今梵網有二軸，全品亦有一卷者，惠皎雖解，或可是其二軸內文，天台解一卷本，未是廣釋，勝莊雖釋，可今疏後，故云未廣，無相違也。
今此戒疏解別行本，義門極細，所釋深廣，況亦菩薩毘尼藏文，大途小徑，無不窮盡。
疏：今敢竭愚誠，聊爲述讃者，鑒眞和尚受具足之時，賢首大師居七證位，故彼廣傳上云：奉請西京荷恩寺大德法藏律師爲尊。
證師大乘根器，意度沖淵，隱跡同凡，動止難測。
毎講花嚴及諸經論，其地爲之振動，作花嚴經·起信論疏、菩薩戒疏，見傳於世也。
（已上）今此戒疏，委悉精妙，無有餘疏，如此整備，宋朝于今盛行世間。
然至後代，有茂苑崑山義和法師，以疏注經而爲三卷，彼之法師，即亦錄科一卷至日本者。
疏：昔已傳于今，此章流行世間，菩薩戒相，精明周足。
第九，傳譯緣起。
疏：有西域三藏法師鳩摩羅什等者，羅什三藏，源天竺人，家世國相。
祖父達多，名重於國。
父鳩摩羅炎，聰明懿節，將嗣祖位，乃辭出家，東度葱嶺。
龜茲國王聞德敬慕，自出郊迎，請爲國師。
彼王有妹，年始二十，逼以妻焉，旣而懷什。
什在胎時，母甚惠悟。
什未出胎，父琰即卒。
彼欲終時，誡其妻曰：此子若男，當令出家，必能多才，大度世間。
及什已生，（案瑞像記，當東晋第一主高祖元帝大興四年辛已之歲，什生。
依法上大統意，如來減後已經一千二百七十年，當日本國人王第十七代仁德天皇九年。）
容姿甚麗。
母時出家，道得初果。
什年七歲，亦俱出家，生知天發。
後爽敏利，縱師受經，日誦千偈，偈有三十二字，凡三萬二千言。
誦毘曇已，更授其義，即自通達，究暢精要。
什年九歲，隨母遠往，渡辛頭河，至罽賓國。
時有大德盤頭達多，乃彼國王之從弟也，才明博識，獨步當時，三藏九部，莫不研究，名聞諸國，遠近師之。
什乃師事，從受雜藏中、長二含。
什於王宮與外道衆政難論議，外即屈伏，大僧、沙彌敬事供給。
什年十二，母携還于龜茲，因時到沙勒國，停住一年，誦阿毘曇，通六足等。
沙勒國王請什說法，王臣欽重，僧徒奇歎。
什年十三，已還龜茲。
時有沙車王之子，兄弟二人，兄名須利耶跋陀，弟號須耶利蘇摩。
蘇摩智深，專學大乘，兄及諸人皆隨受法，什亦宗奉，禀學三論。
（中論、百論、十二門論。）
時什隨母到淐宿國，（龜茲北界。）
大破外士，妙宣深法。
龜茲之王躬往淐宿，迎什還國。
時王之女出家達法，道證二果，由什之化。
什年二十，進受具戒，從卑摩羅叉學十誦律。
什母辭往天竺，進得三果，臨去謂什云：方等深法，可大闡漢，傳之東土，啻汝之力。
什隨領受，更進大志。
什留龜慈，盛弘大乘。
于時罽賓大師磐頭達多迺來龜茲，還隨什公，始學大乘。
什後往西，廣遊五，大學佛法，復還龜茲，弘演遺教，名稱甚昌。
于時前秦第三宣昭帝字堅，建元十九年癸未之歲，（當東晋第九主孝武帝太元八年，姚秦高照武帝元年，大日本國仁德天皇御宇七十一年。）
遣呂光、姜飛等率兵七萬，西伐龜茲，乃得羅什。
呂光以龜茲王女逼妻于什。
什年六十三，從光東遊，迺至涼州。
停住彼州，經十九年，乃姚秦第二主文桓帝興弘始三年十二月十日。
姚興迎什，方至長安。
什年八十有一，興待以國師之禮，甚見敬賞。
于時義學沙門僧[(丰*力)/石]·僧遷·法欽·道流·道桓·道標·僧叡·僧肇等八百餘人，受什法義，致師敬禮。
什譯諸經論，其數甚多。
大品·小品·金剛·仁王·般若心經·梵網·法花·維摩·思益·無行·楞嚴·彌陀·彌勒·福德三昧·緊那所問·持世·佛藏·十住·孔雀善臂·須摩·清淨毘尼·千佛因緣·放牛等經。
智度·中·百·及十二門·發菩提心·十住婆沙·莊嚴等論。
馬鳴·龍樹及以提婆·天親傳等。
此等諸教，部帙甚多。
然諸目錄所記，同異且長。
屬錄及內典錄具舉九十八部，四百二十五卷。
開元錄中列七十四部，三百八十四卷。
梵網序文並今疏文並云丘十餘部。
問：何故所列如此不同？
答：所列異說，未詳何意，或可五十餘部者，且舉弘始八年已前所釋。
開元錄第四云：弘始八年，於草堂寺，三千學士最後出，一時共受菩薩十戒（云云）。
三寶錄·開元錄所列多者，就始終所譯而言也。
問：何故二錄多少不同？
答：開元判云：然什出經卷，衆說多少不同，長房錄中，其數彌廣。
今細參驗，多是別生，或有一本數名，或是錄家錯上，具件如在，今悉刪之。
（已上）是故雖有多列之說，且以開元所列爲准。
若以長房爲正說者，可隨彼數，以多爲准。
羅什三藏所翻經論，其數旣多，於中依學成宗部者，中百·門論是三論宗，若加智論即四論宗，什自龜茲傳持而來，成實論宗·菩薩戒宗並盛弘世，其法花經諸宗，衆師後代釋之，隨宗得之。
至于陳、隋之世，南岳、天台立爲一宗，大行世間，所判所歸，深廣該攝，此乃什師所傳大途四宗者也。
其餘經論，不別爲宗，若成其宗，隨乃可成。
其阿毘曇·六足論等，所持極多，不及皆譯，齡窮隨沒。
什卒年時，諸記不同，或弘始七年十二月卒，即當東晋義熈元年乙已之歲，及日本國人王第十八代履中天皇御宇六年。
或弘始八年八月二十日卒，或是十年，或十一年八月二十日，或十三年，或十四年，有此六說，事未決定。
若弘始十四年卒者，什年九十二也，即當東晋義熈八年歲次壬子，日本第二十代允恭天皇御宇元年也。
羅什年六十三，來至涼州，即東晋太元八年歲次癸未也。
其後經十九年，未有譯業，徒經歲月，至姚秦弘始三年辛丑之歲，創來秦朝，其後譯經，大弘佛宗。
疏：弘始三年者，舉來朝之時，非翻梵網經之年也。
此經弘始八年方譯。
問：最後出者，是何最後？
答：自弘始三年至同八年，總譯經論五十餘部。
其中梵網最後誦出，非是什師所譯。
始終之中，最後八年已後，翻譯數十餘部諸經論等故也。
此梵網經譯之事，具在僧肇所製序中。
故彼文云：天竺法師鳩摩羅什，誦持此品，以爲心首。
此經本有一百一十二卷，六十一品。
什少踐於大方，齊異學於迦夷。
弘始三年，淳風東扇，秦主姚興，道契百王，玄心大法，於草堂之中，三千學士，興什參定，大小三乘五十餘部，唯梵網經最後誦出。
時融影三百人等，一時受菩薩十戒，豈唯當時之益，乃有累劫之津。
故與道融別書，出此心地一品。
當時有三百餘人，誦此一品，故即書是品八十一部，流通於後代，持誦相授，囑諸後學。
（云云。）
羅什三藏，先翻今經上下二卷，此乃弘始八事之事。
如來滅後，已經一千三百五十五年，此經流傳神州之境。
後於二軸之內，摘下卷偈頌已後，以爲一卷，名菩薩戒本。
故內典錄·開元錄等，梵網經二卷，菩薩戒本一卷，如此雙列。
而開元云菩薩戒本一卷初出，見長房錄。
今疑此菩薩戒本，即梵網下卷是也。
（已上。）
此一卷本，即今所釋
問：此梵網經有異譯耶？
答：案開元等總有兩譯：第一，後漢之代，沙門康孟詳譯，爲二卷或三卷，見吳錄，開元錄中舉之；第二，姚秦羅什譯本，總成二軸，別摘一卷。
二部雖異，唯一人譯，是故此經總經兩譯。
然漢本是闕，唯秦本在，此乃兩譯一闕者也。
問：羅什譯本是第二出，何故別行一卷之本，開元錄云之初出耶？
答：兩卷梵網是第二出，對漢本故。
別行一本唯出姚秦，羅什弘之，故云初出，昔無之故。
經體雖同，調卷異故，有總別故。
疏：卷首別標當時受戒等者，此本日本，當今不見昔日傳否，事亦難知，古錄不載，元不傳矣。
若成其本，啻取下卷偈頌已後，喜躍受持已前文，以爲別卷，其事乃易，但無卷首受戒等事。
疏：此偈磨梵網經律藏品內等者。
此經受戒羯磨者，即以三歸爲今經中受戒羯磨。
羅什所傳，即依此法。
疏：其八百餘人等者，是羅什弟子慧融·道祥等八百餘人，於逍遙薗受戒誦本，大行世也。
問：姚秦羅什·北涼曇無讖·梁陳眞諦，時代前後分齊云何？
答：羅什三藏，姚秦弘始三年方來秦朝，次曇無讖。
北涼元始三年，歲次甲寅，始譯涅槃經，即當東晋安帝義熈十年，姚秦弘始十六年也。
初來之事，未詳年月，乃繼于什來至東國。
此甲寅後，經百三十五年，至梁太清二年戊辰之歲，眞諦三藏始屈京邑。
羅什傳梵網戒，曇無弘地持戒，眞諦將渡菩薩律藏。
年代分齊，久近如此。
梵網戒本疏日珠鈔第三
于時建治二年歲次丙子六月十七日。
於南都東大寺戒壇院記
華嚴宗沙門凝然（春秋三十七）
于後弘安六年癸未六月四日，於同寺院委細治定
華嚴宗沙門凝然（春秋四十四）
寶永三年龍舍丙戍七月五日書寫此卷了
右筆重慶