梵網戒本疏日珠鈔卷第三十六
東大寺沙門凝然述
第四，食五辛戒。
疏：菩薩理應香潔自居等者，銑云：食噉熏辛，障生淨土，天神捨棄，賢聖所呵。
故涅槃云：如人噉蒜，臭穢可惡。
以斯義故，制不聽爲。
（已上）
疏：一是五辛者。
咸云：有辛而非葷，如薑芥等；葷而非辛，如臭菜等。
今之所制，是葷是辛，葷故臭不可聞，辛故發色動恚，所以須制。
（已上）銑四緣中云：一是五辛，餘辛應輕。
（已上）
疏：通塞者，銑云：通如尼律，局同此制。
又云：尼律：有病許屏處服。
（已上。）
法苑珠林九十四云：五辛報應經云：七衆等不得食肉熏辛，讀誦經論，得罪。
有病開在伽藍外白衣家，服已滿四十九日，香湯澡浴竟，然後許讀誦經論，不犯。
又僧祇·十誦·五分律等，更無餘治。
開病比丘服蒜，聽七日在一邊小房內，不得臥僧床縟。
衆大小便處、講堂處，皆不得到。
又不得受請及僧中食，不得就佛禮拜，得在下風處遙禮。
七日滿已，澡浴熏衣，方得入衆。
若有患瘡，醫教須香治者，佛令先供養佛已，然後許塗身，還在屏處，一同前法。
出家性潔，尚令作法如是，況穢俗凡人，輒開食耶？（已上。）
飾宗記第六尼單提中蒜戒處云：僧祇三十八種蒜：山蒜，如是比一切蒜，不聽食熟，不聽生，亦不聽重煮，亦聽燒作灰，亦不聽身有創，聽塗。
塗已，當在屏處。
創差，淨洗已，聽入。
祇三十一云：病時醫言：服蒜當差，不服不差。
若更無治者，聽服。
服已，應七日行隨順法。
在一邊小房中，不得臥僧床蓐，不得上僧大小便處行，不得在僧洗勝處，不得入溫室、講堂、食屋，不得受僧次差會，不得入僧中食及禪坊，不得入說法、布薩僧中。
若比□□處，一切不得往。
不應遶塔。
若塔在露地者，得下風遙禮。
至第八日，澡浴浣衣勳已，得入僧中。
（患疥用香屑。
及三十二云：頭生瘡，須人骨、龍骨灰塗。
大同也。
已上彼文。）
疏：此中五辛，與餘處別等者，周云：此中五辛，與五辛經及諸處色數有別。
諸處以蕜、薢、䓗、蒜、興渠爲五。
（已上）然法苑珠林云：雜阿含經云：不應食五辛。
何等爲五？一者、木䓗，二者、草䓗，三者、蒜，四、興渠，五者、蘭䓗。
（已上）此與今經物體同也。
疏：此文五中等者，天台云：舊云五辛，謂蒜、䓗、興渠、韮、薤。
此文止蘭葱，是以爲五。
兼名苑分別五辛，大蒜是葫荾（音雖），茖葱是薤，慈葱是葱，蘭葱是小蒜，興渠是蒠蒺，生熟皆臭，悉斷。
經云：五辛能葷，悉不食之。
（已上）咸解云：五辛諸文，互出不同，今備錄之。
經一大蒜（音算），俗作䔉。
廣韻云：葷菜也。
張騫使西域，得大蒜、胡荽，荽亦作荾，此似二物。
疏云：蒜是胡荾，似此同之。
二曰茖葱，或作葷字，非。
應作此茖字，音格。
篇、韻皆云山葱。
三曰慈葱，或單云葱。
疏云：慈葱是葱，篇、韻葷菜。
四曰蘭葱，疏云：蘭葱是小蒜。
石壁云：是家葱。
經釋音云：慈葱是家葱，蘭葱是小蒜。
五曰興渠，梵音訛轉，正應云形具。
疏云：蒠蒺，篇、韻蒠音息蕪，萻菜也。
以興渠爲蒠蒺，未詳所出。
釋音引慈愍三藏傳云：五辛，此土但四，即大蒜等。
若興渠者，于闐國有之，其根白，葉如蔓菁，臭如蒜榮。
鈔以爲阿魏。
藏疏或云荂、荖，皆無所據。
今據僧傳所引乃正。
（已上）今疏荖荖是引有說。
太賢云：又釋阿魏藥，梵語名興渠。
（已上）此引傳說。
曠云：一大蒜，俗云葫是。
二革䓗，即並[菲@凵]等；三、慈䓗，只是䓗；四、蘭䓗，小蒜、野蒜等；五、興渠，荖暑、蒠蒺。
（已上）銑云：草忩是山䓗，出於爾雅。
（已上）又云：興渠者，五辛經中芸薹是，然是僞經。
有說江南有，葉似野蒜，莖似韮，亦名荖䓔，餘曾見之。
此云阿魏，梵音名曰興渠。
今見梵僧，皆悉飡服，名雖相似，此亦非也。
（已上）處行云：藏公云：此中五辛，與餘處別。
謂餘處有韮、薤、䓗、蒜，及與渠爲五也。
寂德云：此中無薤、韮，但開䓗爲三，此三別相難知也。
愚謂：兩德所解，皆有不然。
餘處五辛，與此同故，亦不開䓗爲三種。
故廣詢博識，論其形貌，雖難執定，且取衆言。
草䓗是薤，䓗䓗即韮，蘭䓗即是家䓗也。
興渠者，形似倭茞臭，臭與蒜同，嶺南生也，蓋高麗語云黑毘是也。
此國北地，今見生焉。
藏公云：有人說芸薹是也，然未見文。
寂德云：西域呼芸薹殑渠盧也，聲有相似。
又聞彼處諸寺，皆不聽食芸薹也。
愚謂：梵音巧異，差在毫端，語旣不同，未可爲一。
金剛三藏云：西國俗傳芸薹者，願不成菜也。
又修呪術人，偏禁而不食也。
以此言之，不飡別有。
所以何？則是五辛耶。
大蒜者，又非蘭小之言。
其小蒜、野蒜、山䓗、山韮等葷，隨其所應，在此攝故。
（已上）寂云：草䓗、云䓗、蘭䓗者，此中無薤、韮，但開䓗爲三。
此三別相雖知，或云草䓗是薤，葉似韮而厚。
蘭䓗者，傳說嶺南生蘭葱，葉似大蒜而闊，臭氣同蒜。
興渠者，婆羅門語：嗅芸薹爲殑渠盧，西域諸寺不聽食也。
又云：嶺南生興渠，形似倭韮，氣味似蒜。
若有病，餘藥不治，或應開之。
如律身子行法，菩薩亦應開之。
別有五辛經一卷，五辛各五，合二十五。
又云：噉辛故，入東方阿鼻，上流洗辛，下流洗衣，亦不得。
（已上）岳云：五辛經云：一、興渠，二、川蒜，三、臭葱，四、穢[新/瓦]，五、如解。
新此五種，各有五種。
川蒜五者：一、家蒜，二、川蒜，三、水蒜，四、野蒜，五、土蒜。
[新/土]五者，謂家山、土、野水。
[新/土]五者，家山、野土、水。
[新/瓦]五者，家山、土、野水。
昔羅吉頭國有長者，名善德，請一比丘食之訖，取一辛與比丘。
比丘食已去，道上爲大神瞋毘首天云：汝食不淨故，常時護汝，天神捨汝去。
爾時比丘欲至恒河嗽口，河神不聽。
後至林中悔責，命終墮於屎獄，經歷千劫，後生猪中千劫。
草葱是薤，茲葱是蕜，蘭葱是葱。
（已上）五辛相狀，異說如此。
雖是繁重，不獲已耳。
經是五種一切食中不得食者，法苑珠林云：如楞伽經云：佛言：大惠！如是一切葱薤蒜臭穢不淨，能障聖道，亦障世間人天淨處，何況諸佛淨土果報。
酒亦如是。
又涅槃經云：乃至食葱韮蒜薤亦皆如是，當生苦處，穢汚不淨，能障聖道，亦障世間人天淨處，何況諸佛淨土果報。
酒亦如是，能障聖道，能損善業，能生諸過。
（已上）有如此障，故不許食。
問：此罪性遮之中是何？
答：性遮之中，是遮罪也。
涉云：是遮非性，氣嗅可惡，人神惡離，故菩薩制心，亦防異性。
（已上）莊云：如是三戒，瑜伽中云：爲護聖教制，皆遮罪攝。
（已上）言如是三戒者，即前飮酒、食肉，及此五辛，准瑜伽論，皆爲遮罪。
然食肉戒，利涉等判云：是性罪攝。
勝莊如此判爲遮罪，瑜伽唯云：爲護聖制。
文言總相，事非簡別。
性遮之判，即由人解。
問：此戒麁細其相云何？
答：麁細之中，是身業戒，故防業非。
涉云：行相漸細不食，未之爲齋，食者無犯故。
（已上）
問：學處同異，其相云何？
答：寂云：大小俱制，七衆亦同。
准律，女應少重，以發花色故。
（已上）天台云：菩薩小重，發色故也。
（已上）咸師解云：云發色者，楞嚴經云：（第八）是五種辛，熟食發婬，生噉增恚。
如是世界食辛之人，從能宣說十二部經，十方天仙嫌其臭穢，咸皆遠離。
諸餓鬼等因彼食以舐其唇吻，常與鬼住，福德日消，長無利益。
是食辛人修三摩提，菩薩、天仙、十方善神不來守護。
（已上）彼經次文云：大力魔王得其方便，現作佛身，來爲說法，非毀禁戒，讃婬怒癡，命終自爲魔王眷屬，受魔福盡，墮無間獄。
阿難，修菩提者，永斷五辛。
（已上）律藏尼戒一百七十八波逸提中有食蒜戒，餘䓗、蕜等是突吉羅，比丘五辛俱突吉羅。
言對瑜伽論者，寂云：此三戒攝善戒中無別相，以義攝之，於身、語、意住不放逸中，亦蘊在也。
（已上）此三戒者，亦即飮酒、肉及此五辛。
今五辛戒，彼論四十四輕中無，然總說中包含有之，故今指攝。
如此之例，非唯此也。
第五，不舉教懺戒。
疏：使其正法千載不墮者。
總言有其二種持戒：一曰、專精不犯持，一受已後，堅固強潔，故名第一持戒；二曰、犯已能悔持，遇緣有犯，速疾懺洗，故名第二持戒。
今有佛子，或值惡緣，有汚所受，同法誘誨，令懺所犯，慈心相看，互不違背。
如此相教，如法修行，法不墜地，千歲興盛。
若不如此，佛法滅故。
此千歲者，總舉多歲，非是正法、像法、末法。
三時之中，正法千年，只借彼言，總明年多。
此中意說：佛世滅後，正、像、末法，隨何時處，行罪法、一方之法，乃至一化，萬歲住持，正法久住，有情安樂而已。
疏：如草布地者，泥土穢汚，人難遊履，以草履上，相即清潔，實是下穢，且顯面淨。
今懺洗法，其事亦爾，或起煩惱，或成鬪。
諍，內穢外淨，漸待緣合，遂須令懺。
律中有如草布地毘尼，是七滅諍之隨一也。
今同彼名，而非法同。
疏：餘二闕可知者，闕第四、五緣，即亦無犯。
然闕第五，准銑師疏，有其三義。
故彼文云：若闕同住，具二：闕一輕垢，餘二爲頭，各爲一句。
若闕同住及以同利，不闕同說，但一輕垢，餘二句准之，三事俱闕，無犯。
（已上）彼師約就同住、同利、同說三事，出此三義。
今疏總判，不分異相。
若細言之，即同彼判。
疏：七、通塞者，自無五德等者，銑云：依諸聖教，須具五德，然後聽舉：一、知時，不以非時；二、利益，不以損減；三、柔軟，不以麁穬；四、慈心，不以瞋恚；五、眞實，不以虛妄。
（已上）此是前引二五德中舉罪五德。
雖前已引事鈔之文，今就銑師，亦重引之。
具此五德，堪舉他罪；若不具此，不舉無過。
周云：若實有德，輕心、慢心，不教悔過，此則無慈，故塞。
（已上）
疏：一、小乘八戒，如成實論者。
彼論第八有八戒品，故彼文云：八戒齋名優婆婆優婆娑，秦言善宿。
是人善心離破戒宿，故名善宿。
問曰：何故正說離八事耶？答曰：此八是門，由此八法離一切惡。
是中四是實惡，飮酒是衆惡門，餘三是放逸因緣。
是人離五種惡，是福因緣；離餘三種，是道因緣。
白衣多善，法劣弱，但能起道因緣故。
以此八法成就五乘。
（已上）所言八者，一、殺生戒，二、偸盜戒，三、婬戒，四、妄語戒，五、飮酒戒，六、歌舞嚴身戒，七、高廣大床戒，八、非時食戒也。
論不列名，而見論意，齋、戒合計，總有八種。
是故文云：是人離五種惡，是福因緣；離餘三種，是道因緣。
（已上）五、三合數，總成八種。
薩婆多論雖言八戒總有九種，八箇是戒，第九是齋，齋、戒合數，故有九也。
謂第六名歌舞觀聽戒，第七名香油塗身戒也。
今準餘經，明彼論意，總合第六、第七成八。
彼論云：問曰：是八分齋，但應具受，爲得分受？答曰：隨力能持。
有人言：此法但齋一旦一夜，是事不然。
隨受少，或可半日，乃至一月，有何咎耶？有人言：要從他受，是亦不定。
若無人時，但心念口言：我持八戒。
（已上）此中總評三種之事，並對他宗定斷是非：一、支不定，此戒受法通分全故。
對破薩婆多宗，必是支定，不許分受。
二、時不定，時分總通日、夜、年等。
對破毘曇時定，彼宗時分必一日、夜，不許增減。
三、受法不定，此戒即通自受、從他。
對破毘曇，唯是從他，不許自誓。
此戒所立成實論宗，接善巧隨宜故爾。
上且指彼成實論宗，其薩婆多亦說八戒，大途不異，但時、支等楷定而已。
疏：二、菩薩八戒，如文殊問經者。
疏：一、小乘五戒，如小論者，成實論第八有五戒品，彼文云：佛說優婆塞有五戒。
問曰：有人云：具受，則得戒律儀。
是事云何？答曰：隨受多少，皆得戒律儀。
但取要有五。
（已上）此中問
答：對破薩婆多宗之義，立自正義。
薩婆多宗，受五戒法，必總受得；不具五戒，受法不成，而許隨行有其分持。
如俱舍頌云：若皆具律儀，何言一分等？謂約能持說（已上），即此意也。
若一分受，唯善非戒，總受總持·總受別持，並是成戒，今成實宗，總受總持·分受分持，隨宜皆通，接俗之教，不屬定故。
所言五者，一殺生戒，二偸盜戒，三邪婬戒，三妄語戒，四飮酒戒也。
成論亦云：
問：何故不說斷婬，而但說不邪婬耶？答曰：白衣處俗，離常離故。
又自婬其妻，不必墮諸惡趣。
如須陀洹等，亦行此法，是故不說令斷婬欲。
（已上）初果聖者，未斷欲界修所斷惑，故許居家畜其自妻等。
言等取第二果者，第二果人，雖斷欲界前六品惑，未斷後三，是故亦許居家有妻。
是故五戒，唯禁邪婬。
論云：問曰：離兩舌等，何故不名爲戒？答曰：是事細微，難可守護。
又兩舌等，是妄語分。
若說妄語，則已總說。
（已上）此答文中，總有二義。
初解語業，四種之中，妄語即此人所常犯，其事是麁，故爲在家制此語業。
餘之惡口·兩舌·綺語，此三種業，最細難護，未必數犯。
是故五戒，不制此三。
後解妄中，即攝後三，麁細俱制，希數禁故。
論云：問曰：飮酒是實罪耶？答曰：非也。
所以者何？飮酒互爲惱衆生故，俱是罪因緣。
若人飮酒，則開不善門。
是故若教人飮酒，得罪分，以能障定等諸善法故。
如殖衆果，必爲牆障。
如是四法，則是實罪，離爲實福。
爲守觀故，結此酒戒。
（已上）言實罪者，是性罪也。
飮酒性遮，如前具明。
毘曇、成實，所判俱同。
大小兩宗，義亦無異。
五戒相狀，毘曇亦明。
恐繁不陳，大途亦同。
然薩婆多，必是盡形，不許少時。
成論時節，即通長短，有此異也。
疏文八戒，前指成實，故今順前五戒引之。
疏：二、菩薩五戒，如善生經者，優婆塞戒經第四卷受戒品中，佛對長者子善生優婆塞具說菩薩五戒：六重，二十八輕。
其三種相，各各委細。
其五戒者，即經云：善生言：世尊！於在家菩薩云何得受優婆塞戒？善男子！在家菩薩若欲受持優婆塞戒，先當次第供養六方，（東方父母，南方是師，西方妻子，北善知識，下方奴婢，上方沙門等，一一供給酬報。）
當啟父母，次報妻子、奴婢、僮僕，次白國王，並取聽已，隨出家菩薩乞受菩薩優婆塞戒。
出家菩薩爲優婆塞問遮難已，三歸羯磨。
次說戒相。
說相文云：復應語言：人有五事，現在不能增長財命。
何等爲五？一者、樂殺，二者、樂盜，三者、邪婬，四者、妄語，五者、飮酒。
次下廣說五罪現當苦果。
說已，授云：善男子！是五惡法，汝今眞實能遠離不？若言能者，復應語言：有四事法所不應作，五事、三事及二事等並不應作。
如是云云。
（經文繁廣，取要引之。）
此菩薩五戒者，在家佛子發菩提心，誓二利已，三歸羯磨得五戒體，如誓行之，於此中有一分等。
故彼經云：優婆塞戒有，或有少分，或有無分，或有多分，或有滿分。
若優婆塞受三歸已，不受五戒。
優婆塞若受三歸，受持一戒，是不受五戒。
優婆塞若受三歸，受持一戒，是不受五戒。
優婆塞若受三歸，受一戒，是名一分。
受三歸已，受持二戒，是名少分。
若受三歸，持二戒已，若破一戒，是名無分。
若受三歸，受持四戒，是名多分。
若受三歸，受持五戒，是名滿分。
（已上）故菩薩戒受及護持，並通一分、具分等。
彼經具明五戒相已，次說六重、二十八輕。
此六重等，唯以已前五戒、三歸羯磨之法授之說之，彼外無有別作佉故。
問：彼善生經五戒、六重、二十八輕、通別二門，受戒中何？
答：案彼經意，此等諸戒皆通受相，六重、二十八輕之相即是通受，理不待言。
其五戒相亦當通受。
何故知然？彼經唯用一三歸法受得五戒、六重等法，是故得知皆是通受。
受菩薩戒本有二門：三歸羯磨、三聚羯磨。
三歸羯磨出梵網經？律藏品，三聚羯磨出地持、瑜伽論藏，俱是通受，不共大戒。
是故，善生！在家菩薩三歸、五戒即是通受。
問：若爾，何故再說四重五戒？六重中俱有四重故。
答：五戒爲門，六重爲門，以門管之，是故重說，剋體言之，無有差異。
又藏經大乘律錄中，有優婆塞五戒威儀經一卷，是宋罽賓三藏求那跋摩譯，初有歸敬偈，次說自讃毀他等四重，及三十□輕等，大途相似，地持瑜伽，別譯戒本，後以通受三聚，自誓作法，受優婆塞五戒，以三聚中，攝律儀戒，唯舉五戒爲所期故，故彼自誓作法句中云：今於諸佛前，欲受一切戒，學一切菩薩戒，優婆塞五戒威儀，攝一切善法菩薩戒，爲利衆生戒。
（云云）言一切戒，學一切菩薩戒者，此是總標也。
下列三聚，優婆塞五戒威儀者，是攝律儀戒也。
餘之二聚，即如文言，此乃通受自誓五戒優婆塞也。
彼經次下，具說五戒，故彼文云：離欲優婆塞，具行五戒。
遠離身四惡：一者殺，二者盜，三者婬，四者飮酒。
遠離口五惡：一者妄語，二者惡口，三者兩舌，四者無義語，五者綺語。
（已上）此中無義語者，綺語之中，間分若合，唯爲一種綺語。
次經文云：遠離五邪命：一者賣肉，二者沽酒，三者賣毒，四者賣衆生，五者賣兵杖。
遠離嚴飾五事：一者香，二者花，三者纓絡，四者香油塗身，五者香薰衣。
遠離放逸五事：一者歌，二者舞，三者作樂，四者嚴飾樂器，五者不作觀聽。
（已上）此三類五中五邪命者，此是酒中固開異類，皆就賣舉而是沽酒，此沽酒中即攝飮酒，菩薩戒中沽酒即重，今沽重中攝輕飮也。
此五邪命雖非飮酒，因事開分異類之相，如沙彌經廣相十戒分諸異類，是常例也。
嚴飾五事者，即八戒中香油塗身戒也。
放逸五事者，即其歌舞觀聽戒也。
此經旣云五戒威儀，是故廣說五戒之外，莊嚴本戒威儀相貌。
經次文云：此五戒隨力所堪，若能終身具持五爲上，若不能隨持多少，年月日夜乃至須臾亦得暫持，不但如持全。
（已上）此是因明隨宜通局，支通分全時酒長短，彼通受門盡未來際，今終身等即因明其別受門相，若不爾者，通受之法豈可是其盡形內乎？次經具明供養賢聖·三品纒犯·懺悔方法·禮拜發願·乃至捨戒，多分是在家，亦通出家，如此等事，即是彼經所說分齊戒護相也。
此梵網經五戒之言，法銑解釋與今疏同，天台師釋亦通大小，故彼文云：大小乘皆有。
（乃至）小乘五戒，清信士女優婆塞戒經所明。
（已上）此意小乘五戒通途清信士女，大乘五戒即優婆塞戒經所說。
寂云八戒，五戒是在家戒也。
（已上）勝莊亦爾。
奧云八戒，五戒者，五即八中前五，婬但止邪。
（已上）諸師所釋如此等也。
疏：一、沙彌十戒如律者，四分律第三十四：佛教舍利弗度羅睺羅，授十戒。
文云：盡形壽不得殺生，是謂沙彌戒；乃至不捉金銀寶物，是謂沙彌戒。
此是沙彌十戒，盡形壽不得犯。
（已上）此文省略，不具列十。
沙彌經云：盡形壽不殺生，持沙彌戒；盡形壽不盜，持沙彌戒；盡形壽不婬，持沙彌戒；盡形壽不妄語，持沙彌戒；盡形壽不飮酒，持沙彌戒；盡形壽不著香花鬘，不香塗身，持沙彌戒；盡形壽不歌舞倡妓，不往觀聽，持沙彌戒；盡形壽不坐高廣大床，持沙彌戒；盡形壽不非時食，持沙彌戒；盡形壽不捉持生像金銀寶初，持沙彌戒。
（云云）此是離分之時，八齋戒上加捉寶戒，故成十也。
若合門時，八戒之相，至十戒時，必開香、歌以爲二戒。
此乃略提十條。
總而言之，比丘一切所持戒相，不遺纖塵，沙彌皆行。
以此乃爲具戒練修。
疏：一、如此經十無盡戒者，即此經宗十重禁戒。
十無盡戒，或云十無盡藏戒。
莊疏上云：言無盡者，謂菩薩戒盡未來際，無窮盡故。
非常聲聞捨衆同分，即捨戒故。
（已上）涉云：無盡藏者，能生諸功德，一切無盡故。
（已上）此十重戒，一一之戒，其義皆爾。
無盡，無盡。
本業經云：心無盡故，戒亦無盡。
即此意也。
疏：二、文殊問經亦以沙彌十戒爲菩薩戒者。
銑云：三犯十戒，有四箇十：一、沙彌十戒，二、十善戒，三、十無盡戒，四、文殊問經。
亦以沙彌十戒爲菩薩戒。
解云：善生經及文殊問五十得爲菩薩戒者，以其俗人及於沙彌發菩提心，受菩薩戒，以先所受五十二戒，即得名爲菩薩戒也。
猶如比丘受菩薩戒，先受四重，亦即名爲菩薩戒也。
（已上）寂云：十戒者，是沙彌十戒。
（已上）奧師亦同，莊意亦爾。
天台標云：大小乘皆有，而無別釋。
與咸解云：十戒者，疏文不釋。
此有二種：一、沙彌十戒，於八中第六開爲二，謂不歌舞，不花鬘衣，并加不得執金銀錢、生像寶物等，共成十也。
二、菩薩十戒，如此經十重，例此應知。
（已上）周云：八戒、五戒、十戒，此三種戒，若小乘中，道俗受此。
（已上）十戒即十善戒故。
若以十戒爲沙彌戒者，即唯道非俗，即是今經十重，通六道一切受得。
（已上）古迹云：此八戒等（云云），具如上引。
旣安等言，故前五戒及十戒，皆通聲聞、菩薩戒也。
疏：毀禁亦二：一、大比丘戒等者。
大比丘戒，即是二百五十戒也。
戒本八篇，總束此數。
八篇總攝，即爲五篇：一、波羅夷篇，此有四戒；二、僧伽婆尸沙篇，此有十三戒；三、波逸提篇，此攝一百二十戒也；四、波羅提提舍尼，此有四戒；五、突吉羅篇，此有一百九戒，謂百衆學及七滅諍、二不定也。
是故五篇總攝二百五十戒也。
此五篇門，且就名、體、究竟、三均及急要義，立爲此數。
是故五篇不攝因罪，汎爾果罪。
若攝如此一切因罪及諸果罪，即立六聚，判斷窮盡，開成七聚。
故七聚外無有罪體，一切此中皆攝盡故。
比丘尼戒，戒本六段，略無七滅，攝爲五篇。
廣攝因、果，亦立聚開，即七聚全同僧戒。
今疏且舉大比丘戒，據實亦攝比丘尼戒，一類無願具足戒故。
言二、菩薩戒者。
問：前十無盡即菩薩戒，今何重出？與前何異？
答：前唯局十重，今總通彼重、輕。
一切諸菩薩戒，總、別、寬、狹有異故爾。
釋此毀禁，傳奧法師大同今疏。
太賢師云：言毀禁者，比丘大戒及以菩薩攝律儀戒。
（已上。）
寂云：毀禁者，即是比丘、比丘尼戒。
又十戒謂十重，毀禁謂四十八輕垢。
（已上。）
銑云：毀禁者，除前所說，毀餘戒也。
今此文中唯約大乘，以此文不許受持小乘經律。
（已上。）
咸云：毀禁者，通語諸戒，如比丘二百五十，尼五百等。
（已上。）
周云：毀禁者，沙彌十戒中殺、盜、婬犯者禁，爲毀比丘四重，尼人重。
此經十重犯者，並名毀禁。
又犯一切制戒，不同輕、重，皆名毀禁。
（已上。）
諸師異如此等也。
經：八難者：一、地獄難，二、餓鬼難，三、畜生難，四、北州難，五、長壽天難。
華嚴大疏六上云：案智論等，通上二界，除五淨居，皆長壽難。
（已上。）
演義鈔十四上云：智論三十八云：長壽天者，謂非想非非相處八萬大劫故。
或有人云：一切無色定通名長壽，以無形可化故，不任時道，常是凡夫處故。
或說無想天名爲長壽，亦不任得道故。
或說從初禪至四禪，除五淨居天，皆名長壽，以著禪味，邪見不能受道故。
上即智論等言，等取梁攝論及成實論，皆同智論第三師說。
上諸論意，皆以上二界壽長，又耽禪味，不任受道，故爲難處。
（已上。）
長壽天難，雖有諸說，非是六欲天，非著禪味等故。
六、世智辯聰難，七、諸不具難，八、佛前佛後難，新云法前法後難。
此之八難，亦名八無暇。
太賢云：彼無修道，故名無暇，亦名爲難。
（已上。）
此八皆是非受法緣，不值佛世，無信行心，故並名難。
疏：一、義十三難中等者，障受具戒，有其輕、重。
重者即十三難，輕者是十六遮。
今十三難者：一、邊罪難，二、汚尼難，三、賊住難，四、殺父難，五、殺母難，六、殺阿羅漢難，七、破法輪僧難，八、出佛身血難，九、黃門難，十二、形難，十一、非人難，十二、畜生難，十三、破內、外道難是也。
此十三中，除其五逆，是故所餘唯有八種，名之八難。
此八隨應，或多或一，皆教懺悔，言懺八難。
疏：此猶恐未然等者。
此是疏主破前義也。
聲聞受中雖遮非人等，今菩薩戒六道通被，故畜生等皆不遮妨，何懺之乎？
疏：今正解，取彼八難之因等者。
曠云：此八是果，果由因剋，見所犯因，可令懺悔。
其因者何？謂毀戒墮獄因；慳貪餓鬼因；無慚畜生因；爲求人間長壽，持三歸五戒，即北州因；爲求天樂，持八戒等，即長壽天因；不爲解脫，集學世俗，防護三業，即世智辯聰因；折損有情身分，毀謗正法，諸根不具因；不思惟修習大小觀法，生佛前後因。
（已上）釋此八難，諸師不同。
寂云：八難者，或云是八重，又云三塗等八難。
由犯招八難，故因中說果也。
今謂十三難中，除二形·黃門·畜生·非人·及破二道，餘名八難。
二形等四，旣是報障，無懺除義。
破二道者，以在異道，還入佛法，故無同住、同利養義。
是故此五，不入教懺數中。
（已上）莊云：八難即是八重，錯作難字。
有說八難者，但犯戒名爲八難，生八難處故。
因中說果，名如是說。
諸佛出世樂。
（已上）此有說者，即當疏主大師正解，加之處行。
註云：八難者，八難之因，即是罪業也。
（已上）與今疏同。
法銑大師舉二義已，重出正解，全同疏主。
太賢亦爾。
然舉一有說云：十三難中，除五逆罪，以彼五入七逆中故。
雖舉大數，取汚尼等。
奧·曠·咸師全同今疏正義所說。
涉云：犯八難者，十三難中，五不可懺悔。
謂黃門、二根，其形已定；非人、畜生，報趣已定；越濟、歸敬，道法有隔。
餘八可懺。
（已上）周云：今准地持論中說，菩薩戒有八重法，與今經十重大同。
而而菩薩犯八重者，生八難處。
即以八重八難之因，令菩薩舉處懺悔。
因中說果，故名八難。
（已上）彼師舉古三塗八難之義破之，而立此正義，全同莊師。
彼道璿註，不舉古義，直出自義，全同周疏。
諸師異解，如此等也。
疏：布薩者，梵語。
疏：依瑜伽戒本云等者，是第四十三不作呵責戒也。
勝莊法師亦引此文，法銑·太賢俱引此戒不犯之文。
疏：皆以慈心等者，此出舉罪五德之相，文列三德。
餘二等之，具如銑疏，前已引之。
言遮性者，涉云：性遮分別，此是遮戒，不舉他非，非七支故。
（已上）言麁細者，身、口二業不作舉罪，唯防業非，俱是麁也。
若違利益心，即是細罪也。
涉云：犯相云漸，知犯不舉，無人知故。
持相極顯，善御大衆，無慮悔故。
（已上）言正作者，涉云：止作分別，此是作持，知犯不舉，便犯此故。
（已上）言學處同異者，寂云：大小俱制，出家全犯。
餘三衆及在家，理亦通之。
（已上）天台云：餘三衆及在，雖未有僧事、利養，見過不令悔，亦犯輕垢。
（已上）聲聞戒中有覆他麁罪戒，覆他四重及僧殘罪，得波逸提。
知犯已下諸罪，覆不發露，得突吉羅。
彼唯難自覆藏之罪，非是教彼令懺罪愆。
若不教懺，即突吉羅。
言對論者，疏旣引彼第四十三戒，故與彼同。
然義寂師引第七棄捨犯戒有情戒，故彼疏云：四十四中第七戒云：若諸菩薩於諸暴惡犯戒有情，壞嫌恨心，壞恚惱心。
由彼慕惡犯戒爲緣，方便棄捨，不作饒益，是名有犯，有所違越，是染違犯。
若由嬾惰懈怠棄捨，由忌念故，不作饒益，是名有犯，有所違越，非染違犯。
何以故？非諸菩薩於淨持戒身語意業寂靜現行諸有情，所起憐心，欲作饒益，如於暴惡犯戒有情，於諸苦固而現轉者。
無違犯者，謂心狂亂，或欲方便調彼伏彼，廣說如前。
或爲將護多有情心，或護僧制，方便棄捨，不作饒益，皆無違犯。
（已上）然此不舉教懺所違，有其二門。
故寂疏云：見犯不教懺，則違相益義。
聲聞護自，尚所不許，況大士也。
據顯似是利生戒中，於有過者內壞，親眤利益，安增上意，樂調伏呵責，治罰驅擯，爲欲令其出不善處，安置善處。
然菩薩教犯衆生，即是自成佛法，故攝善戒中，亦制此戒也。
即於自愆·犯，審諦了知，深見過失中，亦蘊在也。
自他雖殊，見過悔除同故。
（已上）旣攝善攝生二門，是故疏主約攝衆生，引第四十三戒，彼戒即護四攝事中利行障故。
義寂亦約攝善法戒，是故引彼第七之戒，彼戒即治施度障故。
名有所由，故不相違。
梵網疏日珠鈔卷三十六一校了。
建治三年（丁丑）四月十七日，於東大寺戒壇院述之。
華嚴宗沙門凝然（三十八）。
于後弘安九年（丙戌）七月八日，於同寺院治定之。
華嚴兼律沙門凝然（春秋四十七）。