梵網戒本疏日珠鈔卷第三十七
東大寺沙門凝然述
第六，不能請法戒。
疏：輕人慢法，名不敬請者。
釋名旣爾，是故唐本標名爲不敬請法戒。
然前標名，日域諸本皆名不能請法戒。
法銑傳奧，立名亦同。
疏：五、闕緣，可知者，闕第一緣。
銑云：有行闕解，亦須迎供；不者，小罪。
闕行有解，若時無具者，亦須敬請；不者，小罪。
故攝論云：若人戒德雖羸劣而能說法利多人如佛世尊應供養彼所說故相似。
（已上）闕後三緣。
銑云：並皆無犯。
（已上）銑立五緣、四緣，與疏同。
第二、知是加此故也。
疏：三、約法，亦三：准人，可知者，周云：約法者，若實解大乘常住經、律，人不敬請，則重；若大、小乘各半解、半未解，人不請，稍輕；若唯解行小，不解大乘者，無犯。
（已上）此乃與人三品相似。
疏：大乘法師，大乘同學等者。
奧云：大乘法師者，悟大乘理，行大乘果，說大乘教故。
同學者，同一師學故。
同見同行，即未必同師，皆約大乘之者，不許親近小乘三藏學者故，鸞鳳不應賓烏鵲故。
（已上）
經百里、千里來者，璿云：明爲弘宣大乘法，故遠來傳授。
（已上。）
奧云：百里等者，意明在邇，即不必遠迎。
（已上。）
經：日食三兩金者。
奧云：佛教門出三界，苦思逾罔極，何限三金？（已上）銑云：因中云說果，故言食金。
（已上）寂云：日食三兩金者，是就能堪辨者說，或令重法故。
（已上）太賢云：日食三兩金者，所重之寶，亦勿惜之。
何者？施非聖財，得聖財故。
（已上）
疏又謗佛經中有人謗辨積法師等者。
疏：三時說法者，銑云：言三時者，早起·日中·晡時。
如律文中三時入和上房，請經問義，亦同此也。
（已上）周云：自未證眞，法身未立，居地前位，理合有疑。
即聞見勝便請，亦何限時節，或三或六。
若入初地以上，一一念中問十方佛及大菩薩一切法義。
此三時者，制住四十心位。
人未能於念念中問法請益，且制今日夜各三時，即日朝·中·晡，即夜初·中·後，故云三時。
以其住居凡位，制不生嗔心、患惱之心，爲法滅身請法也。
（已上）
疏：如賢愚第一卷者，即彼文云：又復世尊過去。
言性遮者，涉云：此是性戒，勸精進故；亦是遮戒，息疾謗故。
（已上）見此戒相，唯是遮罪。
言麁細者，此戒即是身口二業不能請益，亦是意業不敬生瞋，並是業非，麁細可知。
瞋心之中，非不通惑。
涉云：行相麁細犯甚漸，自住寂靜，似不犯故。
持相極顯，能引多人成利故。
（已上）言止作者，涉云：止別分別，此是作持，不作獨犯故。
（已上）言同異者，寂云：聲聞有知廣略布薩法者，制應供給。
二歲內及未解五法，法應啟請。
不者，犯第七聚。
此外不制，以自度易滿故。
菩薩見有智者，常應給請，以欲善無厭故。
七衆同也。
（已上）莊云：七衆同犯，大小俱制，小乘教中第七聚也。
（已上）此是聚門戒也，非是五篇門中所攝也。
言對瑜伽戒者，勝莊師云：此即瑜伽第二戒，攝第三相，如前第一戒已說。
（已上）此乃瑜伽當第三戒中云：若有他來，語言談論，慶慰請
問：憍慢所制，懷嫌恨心，懷恚惱心，不稱正理，發言酬對，是名有犯，有所違越，是染違犯。
非憍慢制，無嫌恨心，無恚惱心，但由嬾惰、懈怠、忘念、無記之心，是名有犯，有所違越，非染違犯。
（云云不犯，如前第一戒引。）
勝莊師言：第二戒者，彼是利敬生著戒，不與今經此戒相似，恐是第一戒攝。
一字寫誤，可勘餘本。
然第一戒唯是不供禮讃三寶戒，不與此戒正合相對，而於其中一分所攝。
言第三相等者，第三戒也，與第三戒正相稱也。
前第一戒對論戒有二義：一云當第三戒，即引論文；一云當第一戒，唯指其戒，不引論文。
上第一戒即對論第一戒，今此第六對論第三戒，彼此相當，無有濫也。
疏：不引論，義寂又不引論。
彼師出不犯相云：若有疾病障難，或法師，或礙，若知彼劣我勝，如此不請不犯。
（已上）除此緣外，不請即犯。
釋尊因位及餘菩薩捨身求法，諸經多說，恐繁不引。
第七，不聽經律戒。
此戒立名，諸師不同。
法銑名有講不聽戒，傳奧名惰聽講筵戒，天台名懈怠不聽法戒，太賢名不能遊學戒，如此等也。
疏：闕緣可知者，銑云：闕緣無犯。
然彼疏主具緣四中，第二緣云：有講大乘處。
餘同。
今疏意闕第二緣，即不講法處，不往無犯。
若依銑意，講小乘處，不聽無犯，況不講法乎？
疏：各約人、約法，各三類輕、重者，周云：約人有三：一、大、小俱講，二、講大不講小，三、講小不講大。
前二重，後或無犯。
若受威儀戒，如來制，亦有犯故。
（已上）約法易知，謂所講法大、小乘也。
疏：七、通塞者，亦准前戒，可知者，周云：若自知法身、惠命已成立，則通餘並塞。
（已上）如此等也。
經有講法毘尼經律者，銑云：法即經藏、毘尼律藏，謂此經律宣說毘尼，故云毘尼經律。
或可法即毘尼，故云有講法毘尼經律，如云集法毘尼。
（已上。）
莊云：法者，此顯契經及本藏。
毘尼經律者，顯毘尼藏。
（已上。）
經應持經、律者，詮云：准此通聽經、律，豈可判局毘尼？（已上。）
今疏亦爾，前文云：化、制二教，別名經、律。
（已上。）
經若不至彼等者，天台云：懈怠不去，日日輕垢。
又云：優婆塞經相去一由旬不限。
（已上）
咸解云：由旬多釋。
明了論：上品八十，中品六十，下品四十。
俱舍頌：計十六里爲一由旬，以此爲定。
光明云：百由旬內，滿中盛火，應從中過此一由旬，且約制限爾。
（已上）
太賢云：萬行一門所謂得意，得意而行無非是故。
新學菩薩觸事無知，理應遊學以成聖行。
如契經言：設滿世界火，必過要聞法，會當成佛道，廣濟生死流。
所以然者？如七十九云：無上菩薩以惠爲體，惠能引發所餘一切波羅蜜多。
是以於惠起邪行時，當知菩薩於彼菩薩及能引法皆起邪行，是故菩薩輕身重法。
何者？頌曰：慧於諸善行，如船揖所持，百千盲失路，由一眼得存。
問：若爾，何故花嚴頌曰：譬如貧窮人，日夜數他寶，自無半錢分，多聞亦如是。
答：彼但爲遮，聞爲究竟，不遮多聞，聖惠本故。
如瑜伽頌言：多聞能知法，多聞能遠惡，多聞捨無義，多聞得涅槃。
（已上）言性遮者，涉云：此是性戒。
（已上）今謂此是遮戒，非業道故。
言麁細者，身不運步，非是意業及以煩惱。
涉云：犯戒，斷懈怠者衆故。
持相即善，令法久住故。
（已上）言止作者，涉云：此是作持。
（已上）言同異者，大同前戒。
寂云：二十八輕中，第八戒云：若優婆塞，四十里中，有講法處，不能往聽，得失意罪。
（已上）言對論者，瑜伽戒本云：若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，聞說正法，論議決擇，憍慢所制，懷嫌恨心，懷恚惱心，而不往聽，是名有犯，有所違越，是染違犯。
若爲嬾惰懈怠所蔽，而不往聽，非染違犯。
無違犯者：若不覺知；若有疾病；若無氣力；若知倒說；若爲護彼說法者心；若正了知彼所說義，是數所聞，所持所了；若已多聞，具足聞持，其聞積集；若欲無間於境住心；若勤行發菩薩勝定；若自了知上品愚鈍，其惠鈍濁，於所聞法，難受難持，難於所緣，攝心令定，不往聽者，皆無違犯。
（已上）此是彼論輕垢罪中，第三十二說正法不往聽戒也。
義寂·勝莊並引會同。
今經此戒，義相符合。
第八，背正向邪戒。
疏：大乘有權教、實教者，三乘大乘名權，一乘大乘爲實。
此有二重：一、約成不成佛始教爲三乘教，終教已上爲一乘教；二、就無礙具闕頓教已前爲三，唯以圓教爲一。
今此約前門，以此經宗故。
疏：約心背、捨，有疑心、決心者，周云：凡夫癡闇，心性不定，或汎爾迷惑。
信心隨緣，則轉；疑心猶豫不決，故轉。
以心退轉，故背大，向小，向邪。
如是轉迷、疑。
疑生，背則輕；轉信生，背則重。
（已上）
疏：此戒一向不開等者。
此約背正。
若不背大，暫開學餘故。
銑云：若不背大乘，爲知邪小，習學他宗，聖教通許。
（已上）如瑜伽戒，下具引之。
周云：若聖種性未成，法身未立，一切皆塞，近上則通。
（已上）
經心背大乘常住經律者，周云：大乘有隨轉理。
大乘如十二部中、四阿含經中說，三無數劫修道，百劫修相好，三十四心、八相成道佛等，是名隨轉大乘。
以此經中不說一切衆生皆有佛性故。
二、常住大乘，即花嚴此經，一切般若、方等教、法花、涅槃等，是名常住大乘。
以此等經同說一切衆生皆有佛性。
夫有心者，皆常成佛。
背此等經，名心背大乘常住經律。
（已上。）
銑云：以大乘教詮常住義，是故名爲常住經律。
即涅槃云：若人得聞常住二字，却後七劫不墮惡趣。
又解：大乘即是根本之教，三世諸佛所共同說，不可改易，故云常住。
則簡小乘隨宜而說，非常住也。
（已上。）
此師所釋，大同今疏。
太賢亦爾。
奧云：常住者，大乘經律所詮之妙理也。
常住之經律，依主釋也，所詮爲主故。
（已上。）
經言非佛說者，銑云：即今小乘不信大乘是佛所說，常此義也。
故唯識引聖慈氏以七義故，證大乘經言是佛說。
頌曰：先不記俱行非餘所行說極成有無有對治異文故。
廣釋如彼。
（已上。）
賢云：
問：心背大乘，失戒何輕？
答：此謗別教，非總背故。
即菩薩地，若不誹謗，仰推如來，雖無信解，而無違犯也。
（已上）寂云：舊云直是猶豫計畫，即下邪見之方便。
若決謂大劣小勝，計成便失戒。
若心中欲背，言非直說，欲受二乘外道經律，計畫未成，犯此輕垢。
然上中邪見，計畫未成，亦犯輕垢，同此戒制。
今舉背大向小爲語，以凡夫菩薩，多行此事故。
若彰言說，即有兩種：若法想說，戒善已謝；若非法想說，犯第十重。
今謂心背大乘，受持二乘者，設起法想，未必失戒。
謂如有人，雖發大心，受菩薩戒，而未曾學大乘深經，唯聞小乘，三劫修行，得樹下果，忽聞大乘甚深義時，心不生信，言非佛說，不退大心，故不失戒，生法想故，不犯重也。
故菩薩地四十四中第二十九戒云：若諸菩薩聞菩薩藏，於甚深處最勝甚深眞實法義，諸佛菩薩難思神力不生信解，憎背毀謗，不能引義，不能引法，非如來說，不能利益安樂有情，是名有犯，有所違越，是染違犯。
如是毀謗，或由自內非理作意，或隨順他而作是說。
若聞甚深最甚深處，心不信解，菩薩爾時應強信受，應無諂曲，應如是學：我爲非善，盲無惠日，於如來眼隨所宣說，於諸如來密意語言而生誹謗。
菩薩如是自處無知，仰推如來，於諸佛法無不現知，等隨觀見。
如是正行，無所違犯，雖無信解，然不誹謗。
（已上）釋曰：言舊云者，是指天台疏也。
從初至第十重，即彼疏文，然語少異。
今謂心背下，即義寂師出其自義所引論戒，今當第三十深眞實義不信戒也。
經而受持二乘外道者，周·奧等所牒本，二乘下有聲聞二乘字。
問：二乘之言已足，何故重舉聲聞？
答：寂云：緣覺聲聞·聲聞聲聞名二乘聲聞。
（已上）奧云：二乘者，第二乘謂緣覺也。
不爾，聲聞何別言之？謂緣諦之異耳。
（已上）咸師注舉奧此釋已云：此釋疎遠，無此文體，不曾以二乘爲第二乘也。
（已上）又云：凞鈔云：有本加聲聞二字，此亦不害。
文中雖通舉二乘，更別言聲聞爾。
（已上）咸師此釋謂好也。
銑云：
問：維摩經云：不與聲聞而相違背。
此明大乘不違小乘。
法花復云：我此五部法，入大乘爲本。
此明小乘能入大乘。
何故此文呵云邪見？
答：維摩約久修道行，不違背聲聞；此約初心，故不壞習。
故智論云：菩薩能令一切法皆是佛法，無外道法，無聲聞法等。
又彼約爲大能兼小，故言不違；此捨大習小，故不聽也。
法花會三歸一，歸宗不殊；此約根本一乘，不聽習小。
又對機有殊，故不同也。
（已上）
經惡見者，寂疏以此二字連屬上句，釋云：即此聲聞（緣覺聲聞與聲聞聲聞也）是大乘外，違菩薩道，故云外道惡見。
又可六師等名外道惡見。
（已上）天台亦爾。
今疏不爾，約人約法，科段是別。
言性遮者，涉云：此是性戒，止謗法故。
（已上）言麁細者，經云：心背大乘，言非佛說等。
奧云：情動於中而形言，即知口、意二業皆成叛也。
（已上）故三業門通麁細也。
業惑門中亦通麁細。
涉云：背大學小，犯相七麁；捨小學大，相七漸細。
終身持，人無知故。
（已上）言止作者，涉云：此戒具有止作兩相。
捨邪小即止持，背大乘即止犯；學大乘即作持，持小乘亦作犯。
（已上）言學處同異者，莊云：七衆同犯，大小不同。
以性鈍故，於小乘教多串習故，不信大乘甚深經典，謗言非是如來所說。
（已上）對論戒者，第二十七棄菩薩藏學小戒云：若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，於菩薩藏未精研究，於菩薩藏一切棄捨，於聲聞藏一向修學，是名有犯，有所違越，非染違犯。
（已上）莊云：若於大乘未能研究，於聲聞藏一向修習，是即有犯。
若於大乘已善研究，兼修小教，亦無所犯。
（已上作此解，已引前論文。）
第二十八、佛教未精學異道戒。
云：若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，現有佛教，於佛教中未精研究，於異道論及諸外論精勤修學，是名有犯，有所違越，是染違犯。
無違犯者：若上聰敏，若能速受，若經久時能不忘失，若於其義能思能達，若於佛教如理觀察，成就俱行無動覺者，於日日中常以二分修學佛語，一分學外則無違犯。
（已上）第二十九、越正法翫外論戒。
云：若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，越菩薩法，於異道論及諸外論研求善巧，深心寶翫，愛樂味著，非如辛藥而習近之，是名有犯，有所違越，是染違犯。
（已上此戒，寂師引之。）
莊云：若於菩薩藏未能修學，於異道論精修勤學，此即有犯。
若欲伏外道邪見，爲建立如是正法，於外道論談勤學，是即無犯。
（已上作此解，已引前二戒。）
第三十、深眞實義不信戒。
如前已引。
（寂云：第二十九戒，莊師引半。）
寂云：此上三戒，即論所說攝善戒中，於聞於思勤修學也。
（已上）經論所說，如此相當。
第九，不瞻病苦戒。
疏：如來大聖，尚躬瞻病苦者，璿云：不受長者請。
經云：佛自看病比丘洗浣說法，告諸比丘：汝等捨父母、兄弟，唯有師、僧、同學，何不相看？種種呵已，現金色身。
皆從看病因緣故。
（已上）四分律四十一云：爾時佛在舍衞。
國，不就請食。
諸佛常法：若不就請，在後案行諸房。
案行諸房時，見有異處比丘病。
疏：如四分律云云者，銑云：故四分中：看病人惡賤，病人大小便、唾、吐，及無慈愍心，爲衣食故，不聽取看病人衣物。
明知起嫌，雖看有罪。
（已上）
經如佛無異者，寂云：佛是應敬之極，病是應悲之至。
敬悲雖殊，田義還同，故云無異也。
（已上）銑云：四分云：若欲供養我者，當供養病人。
彼則順教□□，爲供養佛。
此令供養病者，如供世尊，使除嫌心，差□□□也。
（已上）涅槃經二十九云：復說施三種人，果報無盡：一、病人，二、父母，三、如來。
（已上）涉云：如佛無異者，教生悲心。
佛於病者，悲偏重故。
（已上）周云：舉上比下，故云如佛無異。
言菩薩心行平等，於八福田無別，故云病人如佛無異。
（已上）
經八福田者，疏舉三義，非但此三，諸疏多義。
銑云：造曠路美井等八（今疏初師）已云來見聖教，今解取此下文八福田中諸佛、聖人、一一師僧、父母、病人物。
准此，一佛、二聖人、師僧、和上及阿闍梨、僧即大衆、六父、七母、八病人。
復有難云：旣供病人，與佛無異，云何復云看病福田？八中第一，即解令供病人□□厭惡，如供養佛，非謂福田同言如佛也。
又病人卑劣，兼又不淨，人不憙看，故讃福勝，令使樂看勸進之語。
□勝莊·太賢·善珠所列大同。
銑師莊云：八福田者，一佛、二聖人、三和上、四阿闍梨、五僧、六父、七母、八病。
然此福田，略舉三莊，即有八乃至無量。
言略二
周舉三義（今疏所舉三師）已云：今依本經戒中，白有八種福田：三寶爲三，四父母，五師僧，六弟子，七諸根不具，八百種苦。
以此義故，從初舉佛子平等心看，病人與佛無異者是也。
（已上）曠云：三寶爲三，父母爲五，六病人，七曠路穿井，八津濟造橋。
聖人四果，及和上等，並僧寶攝。
故大乘經中，菩薩二乘，並名僧也。
此從所齊，尤要不從福田濃淡。
亦如法花，罵佛罪輕，毀人罪重。
有待之身，對讃毀緣，□易□故。
（已上）奧師舉今疏初二義，而無取捨。
舉第□義（□□□□□□□□□□）已云：此八境中，皆能生福，故名福田。
言第一者，以佛居初。
文云：如佛無異，故名第一。
以其第一，故偏勸之。
（已上）諸師異解，如此等也。
疏：如月上女割乳房以濟產婦者，與咸云看病福田，更引事證。
經律異相云：月上童女因入隣家，見新產婦羸瘦無食，割乳房以濟之。
子母俱存，由慈心故，彼乳如故。
貯乳之處曰房。
（已上）經律異相，文句繁廣，故隨要引。
疏：如毘舍母割肱肉等者，與咸亦云：律云：毘舍佉夏分之中，請僧就家供養。
有一比丘瘦悴不食，母敬問之。
僧曰：我患勞瘦，我聞得生人肉爲樂，即差。
母聞已，遂入室割股肉，奉僧令食。
食已，病愈。
母以慈敬心故，身瘡如故。
（已上）疏中等字，等□□□□□□□□事非一故。
與咸亦云：本行經說：佛於過去爲王太子，父母有病，國醫不差。
一醫師曰：須得不嗔人肉食之，差。
王勅求之，皆無。
太子自思：我從生來不曾瞋恚。
遂入宮內，割一䏶肉以進父王，奏曰：我今求得不嗔人肉，請王食之。
王旣食之，旬日疾愈。
如此此例甚多。
爾時太子以慈孝力，不覺身瘡如故。
□□能引自餘緣。
言性遮者，涉云：此是性戒。
（已上）言麁細者，身不救病，意不悲濟，即通麁細。
若作嗔嫌，非無惑焉。
言止作者，二持之中，即是作持；止不看病，即是止犯。
言同異者，寂云：聲聞正在師友同法及被僧差，此外不制。
本不兼物，故大士一切應救；本期兼攝，故七衆同制。
（已上）言對瑜伽戒者，第三十五，病苦不供事。
戒云：若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，見諸有情遭重疾病，懷嫌恨心，懷恚惱心，不往供事，是名有犯，有所違越，是染違犯。
若爲嬾惰懈怠所蔽，不往供事，非染違犯。
無違犯者：若自有病；若無氣力；若轉請他有力隨順，令往供事；若知病者有依有怙；若知病者自有勢力，能自供事；若了知彼長病所觸，堪自支持；若爲勤修廣大無上殊勝善品；若欲護持所修善品，令無間缺；若自了知上品愚鈍，其慧鈍濁，於所間法難受難持，難於所緣，攝心令定；若先許餘爲作供事，如於病者，於有苦者爲作助伴，欲除其苦，當知亦爾。
（已上）義寂、勝莊、太賢等師，皆引此文。
寂云：即論所說，於疾病者，悲愍慇重，膽侍供給，救濟病苦，似是利生。
今取違□□□□□□也。
（已上）依勝莊師，此復□□□饒益戒，即四攝中利行障也。
第十，畜諸殺具戒。
疏：菩薩理應廣聚財、法等者。
太賢云：菩薩應聚利有情物，而畜殺具。
深違愍濟，故須制也。
（已上）瑜伽四十一云：如是菩薩爲利他故，（乃至）應畜種種憍世耶衣。
諸坐、臥具事，各至百千，生色可染百千俱胝。
復過是數，亦應取積。
（已上）
疏義：准爲護佛法者，涅槃經第三云：佛告迦葉：以能護持正法因緣，故得成就是金剛身。
迦葉！我於往昔護法因緣，今得成就是金剛身，常住不壞。
善男子！護持正法者，不受五戒，不修威儀，應持刀劍、弓箭、矛槊，守護持戒清淨比丘。
（乃至）若有受持五戒具者，不得名爲大乘人也。
不受五戒，爲護正法，乃名大乘。
護正法者，應當執持刀劍、器仗，侍衞法師。
（乃至）若諸國主、大臣、長者、優婆塞等，爲護法故，雖持刀杖，我說是等名爲持戒，不應斷命。
若能如是，即得名爲第一持戒。
（已上）
疏：一、刀是割截義等者，銑云：刀者，謂是兵器，如今所畜割菜、剪爪，則非禁限。
但是殺器，皆不得畜，故云一切。
（已上）
經乃至殺父母尚不加報等者，法銑解釋，與疏大同，然少有異。
□□□□□□有殺父母怨，理無加□□□□□□□以怨除怨，怨終不除，□□□□乃息耳，是故不報。
然須起悲，以愍怨境，成道先度。
問：若爾，菩薩何名孝耶？
答：怨結未害，誠心護養。
如已被害，即是宿業，酬之無益。
怨怨相報，更招大損。
如婆沙中，根與女人，互害共子，多生相報。
又如瑠璃王，害於釋種，亦爲□怨。
佛不能救道，□俗違俗，以報爲□□□□□□□□□□酬爲益息來怨□□□□乃至殺父母，尚不加報者，以彼還受□□□□果。
因果法爾，不應瞋故。
若瞋□古，無所益故。
（已上）與咸云：凞鈔引六度集經云：昔有王棄身，令彼得償。
臨喪，語太子長生曰：違父遺誨，含凶壞毒，慍於重怨，連禍萬載，非孝子矣。
其父甚廣，此不加報之誡也。
然父母被害不報者，豈孝子之心耶？
答，儒有復讐之行，佛垂慈救之心。
父母過害，夙與有怨，當運普慈，解之令脫。
若更殺彼，怨業轉增，父母何由解脫。
此讐於昔，讐畢自休，以無報心，成解脫本，與儒不同。