菩薩教授教誡篇十一

涅槃經第三卷金剛身品云：迦葉，或有比丘以利養故爲他說法，是人所有從衆眷屬，亦効是師貪求利養，是人如是便自壞衆。迦葉，衆有三種：一者、犯戒雜僧，二者、愚癡僧，三者、清淨僧。破戒雜僧則易可壞，持戒淨僧利養因緣所不能壞。云何破戒雜僧？若有比丘雖持禁戒，爲利養故，與破戒者坐起行來，共相親附，同其事業，是名破戒，亦名雜僧。云何愚癡僧？若有比丘在何蘭若處，諸根不利，闇鈍瞪瞢，小欲乞食，於說戒日及自恣時，教諸弟子清淨懺悔，見非弟子多犯禁戒，不能教令清淨懺悔，而便與共說戒自恣，是名愚癡僧。云何名清淨僧？有比丘僧，百千億魔所不能壞，是菩薩衆本性清淨，能調如上二部之衆，悉令安住清淨衆中，是名護法無上大師善持律者。爲欲調伏利衆生故，知諸戒相若輕若重，非是律者則不證知，若是律者則便證知。云何調伏衆生故？若諸菩薩爲化衆生，常入聚落不擇時節，或至寡婦及婬女舍，與同住止經歴多年，若是聲聞所不應爲，是名調伏利益衆生。云何知重？若見如來因事制戒，汝從今日愼莫更犯。如四重禁，出家之人所不應作而故作者，非是沙門，非釋種子，是名爲重。云何爲輕？若犯重事如是三諫，若能捨者，是名爲輕。非律不證者，若有讃說不清淨物應受用者，不共同止。是律應證者，善學戒律不近破戒，見有所行隨順戒律心生歡喜，如是能知佛法所作善能解說，是名律師善解一字。

又同經第六卷四依品云：復次，善男子，譬如有人出家剃髮，雖服袈裟，故未得受沙彌十戒。或有長者來請衆僧，未受戒者即與大衆俱共受請，雖未受戒，已隨僧數。善男子，若有衆生發心始學大乘典大涅槃經，書持讀誦亦復如是，雖未具足位階十住，則已隨於十住數中。

又同經同卷同品云：迦葉菩薩白佛言：世尊，如佛所說，供養師長，正應如是。今有所疑，唯願廣說。若有長宿護持禁戒，從諸年少諮受未聞，云何是人當禮敬不？若當禮敬，是則不名爲持戒也。若是年少護持禁戒，從諸宿舊破戒之人諮受未聞，復應禮不？若出家人從在家人諮受未聞，復當禮不？然出家人不應禮敬在家之人。然佛法中，年少幼小應當恭散耆舊長宿，以是長宿先受具戒，成就威儀，是故應當供養恭敬。如佛言曰：其破戒者，是佛法中所不容受，猶如良田多有稊稗。又如佛說：有知法者，若老若少，故應供養，如事帝釋。如是二句，其義云何？將非如來虛妄說耶？如佛言曰：持戒比丘亦有所犯。何故如來而作是說？世尊亦於餘經中說聽治破戒，如是所說，其義未了。佛告迦葉：善男子，我爲未來諸菩薩等學大乘者說如是偈，不爲聲聞弟子說也。善男子，如我上說，正法滅已毀正戒時，增長破戒非法盛時，一切聖人隱不現時，受畜奴婢不淨物時，是四人中當有一人出現於世，剃除鬚髮，出家修道。見諸比丘各各受畜奴婢僕使不淨之物，淨與不淨一切不知，是律非律亦復不識。是人爲欲調伏如是諸比丘故，與共和光，不同其塵，自所行處及佛行處善能別知。雖見諸人犯波羅夷，默然不擧。何以故？我出於世，爲欲建立護持正法，是故默然而不糺治。善男子，如是之人爲護法故，雖有所犯，不名破戒。善男子，譬如國王遇病崩亡，儲君稚小未任紹繼。有栴陀羅，豐饒財寶，巨富無量，多有眷屬，遂以強力伺國虛弱，基居王位。治化未久，國人、居士、婆羅門等，亡叛逃走，遠投他國。雖有在者，乃至不欲眼見是王，或有長者、婆羅門等不離本土。譬如諸樹，隨其生處，即是中死。栴陀羅王知其國人逃叛者衆，尋即還遣諸栴陀羅守邏諸道。復於七日，擊鼓唱令諸婆羅門：有能爲我作灌頂師者，當分半國以爲封賞。諸婆羅門雖聞是語，悉無來者，各作是言：云何當有婆羅門種作如是事？栴陀羅王復作是言：婆羅門中若無一人爲我師者，我要當令諸婆羅門與栴陀羅共住食宿，同其事業。若有能來灌我頂者，半國之封。此言不虛，呪術所致，三十三天上妙甘露不死之藥，亦當共分而服食之。爾時，有一婆羅門子，年在弱冠修治淨行，長髮爲相善知呪術，往至王所白言：大王，王所勅使我悉能爲。爾時，大王心生歡喜，受此童子作灌頂師。諸婆羅門聞是事已，皆生瞋恚責此童子：汝婆羅門，云何乃作栴陀羅師？爾時，其王即分半國與是童子，因共治國經歴多時。爾時，童子語彼王言：我捨家法來作王師，悉教大王微密呪術，而今大王猶不見親。時王答言：我今云何不親汝耶？童子答言：先王所有不死之藥猶未共食。王言：善哉！大師，我實不知。師若須者，願便持去。是時，童子聞王語已即持歸家，請諸大臣而共食之。諸臣食已，即共白王：快哉！大師，有是甘露不死之藥。王既知已，語其師言：云何大師獨與諸臣服食甘露而不見分？爾時，童子即更以餘雜毒之藥與王令服。王既服已，須臾藥發，悶亂躄地，無所覺知猶如死人。爾時，童子立本儲君還以爲王，作如是言：師子御坐，法不應令栴陀羅昇。我從昔來，未曾聞見栴陀羅種而爲王者。若栴陀羅治國理民，無有是處。大王，今應還紹先王正法治國。爾時，童子經理是已，復以解藥與栴陀羅令其醒寤，既醒寤已驅令出國。是時，童子雖爲是事，猶故不失婆羅門法。其餘居士、婆羅門等，聞其所作，嘆未曾有，讃言：善哉！善哉！仁者善能驅遣栴陀羅王。善男子，我涅槃後，護持正法諸菩薩等亦復如是，以方便力，與彼破戒假名受畜一切不淨物僧同其事業。爾時，菩薩若見有人雖多犯戒，能治毀禁諸惡比丘，即往其所，恭敬禮拜，四事供養，經書什物悉以奉上。如其自無，要當方便從諸檀越求乞與之。爲是事故，應畜八種不淨之物。何以故？是人爲治諸惡比丘，如彼童子驅栴陀羅故。爾時，菩薩雖復恭敬禮拜是人受畜八種不淨之物，悉無有罪。何以故？以是菩薩爲欲擯治諸惡比丘，令清淨僧得安穩住，流布方等大乘經典，利益一切諸天人故。善男子，以是因緣，我於經中說是二偈，令諸菩薩皆共讃嘆護法之人，如彼居士、婆羅門等稱讃童子：善哉！善哉！護法菩薩正應如是。若有人見護法之人與破戒者同其事業，說有罪者，當知是人自受其殃，是護法者實無有罪。善男子，若有比丘犯禁戒已，憍慢心故覆藏不悔，當知是人名眞破戒菩薩。爲護法故，雖有所犯，不名破戒。何以故？以無憍慢發露悔故。善男子，是故我於經中覆相說如是偈：

有知法者，若老、若少，故應供養。

恭敬禮拜，猶如事火，婆羅門等。

如第二天，奉事帝釋，以是因緣。

我亦不爲，學聲聞人，但爲菩薩。

而說是偈。迦葉菩薩白佛言：世尊！

如是等菩薩摩訶薩於戒縱緩，本所受戒爲具在不？佛言：善男子，汝今不應作如是說。何以故？本所受戒如本不失，設有所犯即應懺悔，悔已清淨。善男子，如故堤墟，穿決有孔，水則淋漏。何以故？無人治故。若有人治，水則不出。菩薩亦爾，雖與破戒共作布薩、受戒、自恣，同其僧事，所有戒律不如堤墟穿決淋漏。何以故？若無清淨持戒之人，僧則損減，縱緩懈怠，日有增上。若有清淨持戒之人，即能具足，不失本戒。

同經第七卷邪正品云：復有人言：或有比丘實不毀犯波羅夷罪，衆人皆謂犯波羅夷，如斷多羅樹。而是比丘實無所犯。何以故？我常說言：四波羅夷若犯一者，猶如折石，不可還合。若有自說得過人法，是則名爲犯波羅夷。何以故？實無所得，詐現得相故。如是之人退失人法，是名波羅夷。所謂若有比丘少欲知足，持戒清淨，住空閑處。若王大臣見是比丘，生心念言，謂得羅漢，即前讃嘆，恭敬禮拜，復作是言：如是大師捨是身已，當得阿耨多羅三藐三菩提。比丘聞已，即白王言：我實未得沙門道果，王莫稱我已得道果，願唯大勿爲我說不知足法。不知足者，乃至謂得阿耨多羅三藐三菩提，皆默然受。我今若當默然受者，當爲諸佛之所呵責。知足之行，諸佛所讃，是故我欲終身歡樂，奉修知足。又知足者，我定自知未得道果，王稱我得，我今不受，故名知足。時王答言：大師實得阿羅漢果，如佛無異。爾時其王普皆宣告內外人民、中宮妃后，悉今皆知得沙門果，是故咸令一切聞者心生敬言，供養尊重。如是比丘眞是梵行清淨之人，以是因緣，普令諸人得大福德。而是比丘實不毀犯波羅夷罪。何以故？前人自生歡喜之心，讃歎供養故。如是比丘當有何罪？若有說言是人得罪，當知是經是魔所說。復有比丘說佛祕藏甚深經典，一切衆生皆有佛性，以是性故，斷無量億諸煩惱結，即得成於阿耨多羅三藐三菩提，除一闡提。若王、大臣作如是言：比丘，汝當作佛、不作佛耶？有佛性不？比丘答言：我今身中定有佛性，以成不成未能審之。王言：大德，如其不作一闡提者，必成無疑。比丘言：爾，實如王言。是人雖言定有佛性，亦復不犯波羅夷罪。復有比丘即出家時作是思惟：我今必定成阿耨多羅三藐三菩提。如是之人雖未得成無上道果，已爲得福無量無邊不可稱計。假使有人當言是人犯波羅夷，一切比丘無不犯者。何以故？我於往昔八十億劫，常離一切不淨之物，少欲知足，威儀成就，善修如來無上法藏，亦自定知身有佛性，是故我今得成阿耨多羅三藐三菩提，得名爲佛，有大慈悲。如是經律是佛所說。若有不能隨順是者，是魔眷屬；若能隨順，是大菩薩。復有說言：無四波、四維夷、十三僧殘、二不定法、三十捨墮、九十一墮法、四懺悔法、衆多覺法、七滅諍等，無偸蘭遮、五逆等罪及一闡提。若有比丘犯如是等墮地獄者，外道之人悉應生天。何以故？諸外道等無戒可犯，此是如來示現怖人故說斯戒。若言佛說：我諸比丘若欲行婬，應捨法服，著俗衣裳，然後行婬。復應生念：婬欲因緣非我過咎。如來在世，亦有比丘習行婬欲得正解脫，或命終後生於天上，古今有之，非獨我作。或犯四重，或犯五戒，或行一切不淨律儀，猶故得具眞正解脫。如來雖說犯突吉羅，如忉利天日月歲數八百萬歲墮在地獄，是亦如來示現怖人，言波羅夷至突吉羅輕重無差。是諸律師妄作此言，言是佛制，必定當知非佛所說，如是言說是魔經律。若復說言：於諸戒中，若犯小戒乃至微細，當受苦報無有齊限。如是知已，防護自身如龜藏穴。若有律師復作是言：凡所犯戒，都無罪報。如是之人不應親近。如佛所說，若過一法，是名妄語，不見後世，無惡不造，是故不應親近是人。我佛法中清淨如是，況復有犯偸蘭遮罪，或犯僧殘及波羅夷而非罪耶？是故應當深自防護如是等法。若不守護，更以何法名爲禁戒？我於經中亦說，有犯四波羅夷乃至微細突吉羅等，應當苦治。衆生若不護禁戒，云何當得見於佛性？一切衆生雖有佛性，要因持戒，然後乃因見佛性得成阿耨多羅三藐三菩提。九部經中無方等經，是故不說有佛性耳。經雖不說，當知實有。苦作是說，當知是人眞我弟子。迦葉菩薩白佛言：世尊，如上所說，一切衆生有佛性者，九部經中所未曾有聞。如其說有，云何不犯波羅夷耶？佛言：善男子，如汝所說，實不毀犯波羅夷罪。善男子，譬如有人說言大海唯有七，實無八種者，是人無罪。若有說言九部經中無性者，亦復無罪。何以故？我於大乘大智海中說有佛性，二乘之人所不知見，是故說無有罪也。如是境界，諸佛所知，非是聲聞、緣覺所及。

同經同品云：迦葉菩薩白佛言：世尊，有王問言：云何比丘墮過人法？佛告迦葉：若有比丘爲利養故，爲飮食故，作諸諭諂，邪傷欺詐，云何當令諸世間人定實知我是眞乞士？以是因緣，令我大得利養名譽。如是比丘多愚癡故，長夜常念：我實未得四沙門果，云何當令諸世間人謂我已得？復當云何令諸優婆塞、優婆夷等咸共指我作如是言：是人福德，眞是聖人。如是思惟，專爲求利，非爲求法。行來出入，進上安詳，執持衣鉢，不失威儀，獨坐空處，如阿羅漢，令世間人咸作是言：如是比丘善好第一，精懃苦行，修寂滅法。以是因緣，我當大得門徒弟子，諸人亦當大致供養衣服、飮食、臥具、醫藥，令多女人敬念愛重。若有比丘及比丘尼作如是事，墮過人法。復有比丘爲欲建立無上正法，住空閑處，非阿羅漢，而欲令人謂是羅漢，是好比丘，是善比丘，寂靜比丘，令無量人生於信心。以此因緣，我得無量諸比丘等以爲眷屬，因是得教破戒比丘及優婆塞悉令持戒。以是因緣，建立正法，光揚如來無上大義，開顯方等大乘法化，度脫一切無量衆生，善解如來所說經律輕重之義。復言：我今亦有佛性，有經名曰如來祕藏。於是經中，我當必定得成佛道，能盡無量億煩惱結。廣爲無量諸優婆塞說言：汝等盡有佛性，我與汝等俱當安住如來道地，成阿耨多羅三藐三菩提，盡無量億諸煩惱結。作是說者，是人不名墮過人法，名爲菩薩。若言有犯突吉羅者，忉利天上日月歲數八百萬歲，墮地獄中受諸罪報，何況故犯偸蘭遮罪！此大乘中，若有比丘犯偸蘭遮，不應親近。何等名爲大乘經中偸蘭遮罪？若有長者造立佛寺，以諸華鬘用供養佛，有一比丘見華貫中僂，不問輒取，犯偸羅遮；若知不知，亦如是犯。若以貪心破壞佛塔，犯偸羅遮，如是之人不應親近。若王大臣見塔朽故，爲欲修補供養舍利，於是塔中或得珍寶即寄比丘，比丘得已自在而用，如是比丘名爲不淨，多起鬪諍，善優婆塞不應親近供養恭敬。如是比丘名爲無根，名爲二根，名不定根。不定根者，欲貪女時身即爲女，欲貪男時身即爲男，如是比丘名爲惡根，不名爲男，不名爲女，不名出家，不名在家，如是比丘不應親近供養恭敬。於佛法中沙門法者，應生悲心覆育衆生，乃至蟻子應施無畏，是沙門法；遠離飮酒乃至嗅香，是沙門法；不得妄語，乃至夢中不念妄語，是沙門法；不生欲心，乃至夢中亦復如是，是沙門法。迦葉菩薩白佛言：世尊，若有比丘夢行婬欲，是名犯戒不？佛言：不也。應於此婬欲生臭穢想，乃至不生一念淨想，遠離女人煩惱愛想。若夢行婬，寤應生悔。

優婆塞五戒威儀經云：諸大德一心，諦聽諦聽，善思念之。我今欲說三世諸佛菩薩成就利益一切衆生功德戒。如是住菩薩戒者，有四波羅夷法。何等爲四？若菩薩爲利養故，自讃毀他，是名菩薩波羅夷。若菩薩多饒財物，貧苦之人來從乞索，菩薩慳貪，無有慈心，乃至不施一錢之物，有求法者，乃至不爲說於一偈，是名菩薩波羅夷。若菩薩瞋於前人，惡言罵辱，加以手打，及以杖石，意猶不息，前人求悔，善言懺悔，菩薩猶瞋，憤結不解，是名菩薩波羅夷。若菩薩自謗菩薩法藏，若見人謗，善可其言，既自不信，及助他言，若心自解，或從他受，是名菩薩波羅夷。如是菩薩四波羅夷，菩薩於中不應犯一，何況具犯？若有犯者，不名菩薩。現身不能莊嚴菩薩，有復不能令心寂靜，是似菩薩，非實菩薩。犯有三種，有軟、中、上。若軟、中心犯，是不名失。若是增上心犯，是名爲失。何者是上？若犯上四，數數樂犯，心無慚恥，不自悔責，是名上犯。菩薩雖犯，於上四事，不即永失。如比丘犯四，即爲永棄，菩薩不爾。何以故？比丘犯四，更無受路，菩薩雖犯，既可更受，是故不同。略有二事，失菩薩戒：一、捨菩提願，二、增上惡心。除是二事，若捨此身，戒終不失。從是以後，生生之處，常有此戒。若不憶念，更遇善友，而更受者，不名新得。如是菩薩戒者，應當識知犯不犯事、輕重之相、軟中上異。如是住菩薩戒者，日應供養諸佛若塔若像，次供養法若行法人及菩薩藏大乘經典，供養衆僧及十方土住於大地諸菩薩等，於日夜中供養三寶，隨其力能乃至一念一禮一四句誦，信心供養勿令有廢。若不恭敬慢惰心者，犯重垢罪；若妄誤者，犯輕垢罪。不犯者：若病，若狂，若有淨心建菩薩地，如須陀洹得不壞淨心，常能供養三寶不絕，是名不犯。菩薩不知厭足，貪著利養不制心者，犯重垢罪。不犯者：雖著利養常生悔心：我當精進斷除是意。怪自制御貪心猶起，若取小利助斷大貪，是名不犯。菩薩見上坐尊長者宿德同師同學，生憍慢心及瞋惡心，不起承迎禮拜避坐，設有言語餘談不聽，若有所問不如實答者，犯重垢罪；若無慢瞋悉癡之意，直以嬾惰無記散心，犯輕垢罪。不犯者：若病，若狂，若時睡眠，若聽法說法，若先共他人語，若爲調伏滅惡增善，若有僧限護多人意，是名不犯。菩薩檀越來請，若於自舍，若僧寺內給施所須，菩薩憍慢瞋恚輕賤不往受者，犯重垢罪；若嬾惰不往，犯輕垢罪。不犯者：若病，若狂，若遠，若道嶮難，若爲調伏滅惡增善，若告受請，若爲修善，若聽未聞，若知請主欲相惱故，若有僧限護多人意，是名不犯。菩薩從他人邊，得金銀琉璃種種離寶所須之物，及地中伏藏無主財物，皆應取之，念當轉施。若惡心瞋故不取者，犯重垢罪。若作是心：我不與人而作因緣。若嬾惰心，犯輕垢罪。不犯者，若是狂心，若爲調伏滅惡增善，若知受已必生愛著，若知施已生悔，若知施主施故發狂，若慮施主施已窮苦，若知施物三寶所有，若知施物劫盜所得，若知受已多得苦惱，所謂王難賊盜死亡繫閉，惡聲流布擯令出境界，是名不犯。菩薩他來求法，以瞋惡心僧嫉他故不與說者，犯重垢罪。若嬾惰心不與說者，犯輕垢罪。不犯者，若外道求法慮還譏判，若病若狂，若爲調伏滅惡增善，若知前人不解其義，若知前人不敬不如法事，若知前人鈍根不解深法怨生邪見，若知聞已破失本心壞滅正法，若知聞已必可非器宣說其事，是名不犯。菩薩見惡衆生犯或毀禁作衆罪行，菩薩自知能化爲善，若惡心瞋心捨不教者，犯重垢罪。何以故？菩薩不於身口意淨持戒人邊生於悲心，若見惡人犯戒毀禁依衆罪行極生悲心，是故有犯。不犯者，若狂，若爲調伏滅悪增長善，若有僧限護多人意，是名不犯。菩薩如佛所制波羅提木叉及結毘尼，欲使不信者信、已信者增，此聲聞戒及菩薩戒等無有異。何以故？聲聞之人順常自爲，猶欲學令不信者信、已信者增，何況菩薩所修學戒常爲衆生，豈不能爾？是故名同不犯。如佛所制，聲聞之人應少欲作少因緣事，菩薩不爾。何以故？須求自利，不爲他人，是聲聞好；菩薩若爾，則不名菩薩。爲他人故，所可受衣乃至百千，從非親里婆羅門、居士盡力所求妙衣鉢亦如是。爲他人故，乃應乞縷教織，畜憍奢耶衣，受取金銀乃至百千，如是之事與聲聞異。若菩薩本爲衆生，而瞋惡心少作少因緣事，放捨衆生獨居其所者，犯重垢罪；若嬾惰心少欲少事居其所者，犯輕垢罪。菩薩有五非法：一、誦，二、業，三、相，四、以利求利，五、邪命。有此五事，以不爲愧不制不息者，犯重垢罪；不犯者，覺是非法常欲制之，是名不犯。菩薩戲笑散亂高聲唱說，作非威儀令他人笑，爲衆所輕者，犯重垢罪；若是宿習妄誤作者，犯輕垢罪；不犯者，覺是非法常欲制之。若外人瞋恚，欲調伏故；若人苦惱，爲令釋故；若欲攝取，不戲笑故；若二人共諍，爲和合故，是名不犯。菩薩如是見、如是語：菩薩不應樂於涅槃，不應背涅槃，不應畏煩惱，不應滅煩惱。何以故？菩薩三阿僧祇往來生死故。如是語者，犯重垢罪。何以故？如菩薩樂於涅槃、畏於煩惱，比於聲聞百千萬倍不可爲喩。何以故？聲聞之人順自爲己，菩薩常爲一切衆生故。菩薩雖處有漏，於滅煩惱而得自在，過於羅漢處無漏者上。若菩薩起身口業應自防護，莫使他人慢惰生罪。若故不自護使他墮罪者，犯重垢罪。若不作意自護，放散所作生他罪者，犯輕垢罪。不犯者，若外道，若隨出家如法所作，若值多瞋惡人，是名不犯。菩薩見前衆生須加杖痛然後有利，自護不治者，犯輕垢罪。不犯者，若利少苦多，是名不犯。菩薩以罵報罵，以瞋報瞋，以打報打，以牽挽者，犯重垢罪。菩薩與他共鬪及共相嫌，惡心瞋心若憍慢心，不如法悔者，犯重垢罪。若嬾惰放逸一不求悔者，犯輕垢罪。不犯者，若爲調伏滅惡增善，若彼外道惡作非法，若彼憙鬪恐更增上，若知彼人終不受悔，若向彼悔起重慢，是名不犯。菩薩共他嫌恨，他如法求悔，菩薩惡心不受爲惱他者，犯重垢罪。若無瞋心不受他悔，犯輕垢罪。不犯者，若爲調伏滅惡增善，若要非法，是名不犯。菩薩瞋他受者，瞋事不休息者，犯重垢罪。不犯者，若常制之瞋心猶起，是名不犯。菩薩受畜徒衆，但爲給事及與衣食，是名不犯。菩薩起嬾惰意，樂於非時食貪著睡眠，若倚若臥者，犯重垢罪。不犯者，若病若狂無巧便，若道路行極，若常制之，是名不犯。菩薩以染著心談說世樂事者，犯重垢罪。若妄談說，犯輕垢罪。不犯者，若有人問正心少說，若談異聞，若談論法事，是名不犯。菩薩樂欲坐禪知他有法，以瞋慢心不能下意從他求受法者，犯重垢罪；若嬾惰心不求受者，犯輕垢罪。不犯者，若病，若無巧便，若知彼人不順法教，若自有巧便多聞攝其心者，是名不犯。菩薩起欲界欲，不觀對治疾除滅者，犯重垢罪。不犯者，常勤欲滅，欲心猶起，是名不犯；如欲，餘蓋亦爾。若菩薩貪味於禪著功德者，犯重垢罪。不犯者，常欲捨著，著心猶起，是名不犯。菩薩如是見如是語：菩薩不應聽受誦學聲聞法藏，菩薩之人用是爲？作是語者，犯重垢罪。何以故？菩薩於外道經書尚應當學，何況佛語？不犯者，爲欲調伏聲聞入大乘故，是名不犯。菩薩法藏一向捨置，貪學讀誦聲聞經者，犯輕垢罪。菩薩有佛經藏不能勤學，乃更勤學外道俗典助，犯重垢罪。不犯者，若極利根一聞能持，同佛語者取用助化，以彼妙辭助明佛法，於佛法於佛經義意不傾動，是名不犯。菩薩欲學外道經典應如上學，若於中愛樂生著心，不如服苦樂者，犯重垢罪。菩薩若聞菩薩法藏甚深祕密第一實義不思議事，純是諸佛菩薩境界，於此義中生誹謗心言：此義無益，非佛所說，不能祐利一切衆生。作是謗者，犯重垢罪。不犯者，若思惟定義，若方便說，是名不犯。菩薩聞於甚深義時，若不生信，以不諂心爲生信故，應作是念：我不應爾，我如盲者無有惠眼，佛口所說我云何謗？如是菩薩自憤由癡，是佛境界非我所及，若能如是是爲正行。若意不解不生誹謗，是名不犯。菩薩爲飮食故，以瞋惡心自讃毀他，犯重垢罪。不犯者，若爲伏外道，若伏憍慢增長佛法，若爲不信者信已信者增，是名不犯。菩薩有說法處，若說毘尼處大法會處，瞋疾慢心不往聽者，犯重垢罪。若懶惰心不往聽者，犯輕垢罪。不犯者，若自不聞又無人喚，若病，若無巧便，若知彼說法不順義理，若知說者於己有難，若知彼說更無異聞，若得總持自多聞，若勤修菩提，是名不犯。菩薩有人來債，我有事緣當爲營辨，所謂共去共還，營佐衆事有所營了，守護財物和合鬪訟，經辨飮食修福得業，若一二事不爲作者，犯重垢罪。若懶惰不爲，犯輕垢罪。不犯者，若病，若無巧便，若自有事，若彼能辨，若不相債，若無益事，若爲調伏滅惡增善，若無他債，若報他作勤修善根，若自闇鈍恐失業次，若有僧限護多人意，是名不化。若菩薩見病衆生，以惡心瞋心不瞻養者，犯重垢罪。若懶惰不養，犯輕垢罪。不犯者，若自有病，若無巧便，若債他看，若彼病者自有眷屬，若知病者能自供給，若久病，若人猶能起止，若欲勤修增上善根，若極自闇鈍恐失黨次，若失看病，如病餘貧窮苦惱亦復如是，是名不犯。菩薩見前衆生應有利宜，無有方便而能發起。菩薩惡心瞋心不教示者，犯重垢罪。若懶惰不教，犯輕垢罪。不犯者，若無方便，若使他教，若彼自有善知識，若爲調伏滅惡增善，若示彼方便更瞋反戻，無有敬愛心強得自用，是名不犯。菩薩衆生給施所須應念其恩，若惡心瞋心不念恩報恩者，犯重垢罪。若嬾惰不報，犯輕垢罪。不犯者，若自無力，若無巧便，若爲調伏滅惡增善，若欲念報施主不受，是名不犯。菩薩見人親里死亡，若亡失財物種種憂苦，若惡心瞋心不往慰喩者，犯重垢罪。不犯者，如前債菩薩中說。菩薩有人從索飮食所須不與者，犯重垢罪。不犯者，若自無物，若索不淨物，若爲調伏滅惡增善，若王所制，若護僧限，是名不犯。菩薩弟子應隨時教悔，若弟子有之，應從篤信人邊勸索供給，若惡心瞋心不教悔不供給者，犯重垢罪。若嬾惰心不教供給，犯輕垢罪。不犯者，若爲調伏滅惡增善，若護僧限，若病，若無巧便，若債人教，若弟子福德能致供養，若弟子本是外道無好善心，是名不犯。菩薩以瞋心惡心不護他意者，犯重垢罪。若嬾惰放逸不護，犯輕垢罪。不犯者，若非法事，若病有僧限護多人意，若外道，若爲調伏滅惡增善，是名不犯。菩薩見他德行不能稱讃，以惡心瞋心隱藏他善者，犯重垢罪。若嬾惰放逸不稱他善，犯輕垢罪。不犯者，若知彼人不樂讃歎，若病，若無巧便，若爲調伏滅惡增善，若護僧限，若知聞讃更生憍慢，若彼無實德，若言似善實無善義，若爲外道，若讃時未到，是名不犯。菩薩以多人頭首，見諸眷屬不如法事，應呵應儐，若瞋心惡心捨不可治者，犯重垢罪。若嬾惰放逸不教呵者，犯輕垢罪。不犯者，若知彼人惡性健瞋不受教呵，若待時教呵，若畏破僧，若知彼質直宿習少羞憙數犯悔，是名不犯。菩薩有神通變化，應爲衆生隨時變現，或方便恐怖令生信心，若畏信施不現變化者，犯輕垢罪。不犯者，若人深著惡法邪見，若爲外道，若罵賢聖，若著見邪見邪，若狂若病，是名不犯。菩薩戒聚成就具足無量妙果，以是戒聚因緣力故，具足尸波羅蜜。受者雖未得阿耨多羅三藐三菩提，以得具足五事功德：一者、常爲諸佛菩薩所護念，二者、受常淨樂，三者、臨終無悔，四者、捨身得生諸佛世界，五者、莊嚴阿耨多羅三藐三菩提。菩薩受持菩薩戒者，不自爲身，唯爲利他，及莊嚴阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩戒，悉是過去、未來、現在恒河沙等諸佛菩薩之所成就，乃至十方諸佛菩薩亦復如是。菩薩弘慈普恩，及六道衆生、三塗八難、苦惱十方無不蒙益。

功德不可計，福惠如虛空，

略說其要竟，歡喜禮奉行。

普發菩提心，福惠令得成。

慈悲男女長，憙捨次第生，

一切成佛道，求盡無有餘。

十方同其願，魏魏無極尊。

大智度論第三十九卷云：佛告舍利弗：若菩薩摩訶薩作如是念：是身、是口、是意。如是取相作緣，舍利弗，是名菩薩身、口、意罪。舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不得身、不得口、不得意。舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，若得身、得口、得意，用是得身、口、意故，能生慳心、犯戒心、瞋心、懈怠心、亂心、癡心。當知是菩薩行六波羅蜜時，不能除身、口、意麁業。釋曰：佛示舍利弗：法空中，菩薩不見是三業，是爲無罪；若見是三業，是爲罪。聲聞法中十不善道，是爲罪業；摩訶衍中見有身、口、意所作，是爲罪。所以者何？有作、有見，作者、見者，皆是虛誑故；麁人則麁罪，細人則細罪。如離欲界欲時，五欲、五蓋爲惡罪，初禪攝善覺觀爲無罪；離初禪入二禪時，覺觀爲罪，二禪所攝善喜爲無罪；乃至非有想非無想處亦如是。入諸法實相中，一切諸觀、諸法、諸見，皆名爲罪。小乘人畏三惡道故，以十不善業爲罪；大乘人以一切能生著心取相法，與三解脫門相違者，名爲罪。以是事異故，名爲大乘。若見有是三業，雖不起惡，亦不名牢固；不見是身、口、意是三業根本，是爲牢固。是菩薩法空故，不見是三事；用是三事，起慳貪相、犯戒相、瞋恚相、懈怠相、散亂相、愚癡相，因無故果亦無，如無樹則無蔭。若能如是觀者，則能除身、口、意三麁業。問曰：先說罪業，今何以故言麁業？答曰：麁業、罪業無異，罪即是麁，不名爲細。復次，聲聞人以身、口不善業名爲麁，意不善業名爲細；瞋恚、邪見等諸結使名爲麁罪，愛、慢等結使名爲細罪；三惡覺，所謂欲覺、瞋覺、惱覺名爲麁，親里覺、國土覺、不死覺名爲細；但善覺名爲微細，於摩訶衍中盡皆爲麁。以是故，此說麁業。舍利弗白佛言：世尊，菩薩摩訶薩云何捨身、口、意麁業？佛告舍利弗：若菩薩摩訶薩不得身、不得口、不得意，如是菩薩摩訶薩能除身、口、意麁業。復次，舍利弗，菩薩摩訶薩從初發意行十善道，不生聲聞心，不生辟支佛心，如是菩薩摩訶薩能除身、口、意麁業。問曰：何等身、口、意細業，與此相違者爲麁？答曰：如向所說者是。復次，凡夫人業於聲聞業爲麁，聲聞業於大乘爲麁。復次，垢業爲麁，非垢業爲細；能生苦受因緣業爲麁，不生苦受因緣業爲細；有覺有觀業爲麁，無覺無觀業爲細。復次，見我乃至知者、見者爲麁；若不見我乃至知者、見者，但見三業處、五衆、十二入、十八界爲細。復次，有所見者名爲麁，無所見者名爲細。以是故，佛告舍利弗：若菩薩不得身、口、意，是時則除三麁業。復次，初發意住畢竟空中，一切法不可得，而常行十善道，不起聲聞、辟支佛心，不取相心，一切諸善根皆迴向阿耨多羅三藐三菩提，是名菩薩除身、口、意業麁罪，名爲清淨。

菩薩善戒經第一卷云：優婆離言：世尊，犯有三種：一者、貪，二者、瞋，三者、癡。菩薩所犯，何者爲重？何者爲輕？佛言：優婆離，若諸菩薩犯如恒河沙等貪，如是菩薩不名毀戒；若犯一瞋因緣毀戒，是名破戒。何以故？優婆離，瞋恚之心能捨衆生，貪愛之心能護衆生。若愛衆生不名煩惱，瞋捨衆生名重煩惱。優婆離，是故如來於經中說，貪結難斷不名爲重，瞋恚易斷名之爲重瞋恚。優婆離，難斷非重，菩薩常有易斷重者，乃至夢中常不爲之。優婆離，愚癡菩薩無有方便怖畏犯愛，菩薩有智善知方便，怖畏犯瞋，不畏犯愛。爾時，文殊師利白佛言：世尊，毘尼者名爲調伏，一切法性畢竟是調，如來何故宣說毘尼？文殊師利，若凡夫人能知諸法畢竟調如，如來終不宣說毘尼；以凡夫人不知不解，是故如來爲說毘尼。文殊師利語：汝今何故不說毘尼？欲得聞之。時，文殊師利語優婆離：優婆離，一切諸法畢竟調伏，一切諸法性不可汚，一切諸法性無顛倒，一切諸法其性清淨，一切諸法不可宣說，一切諸法無有取著，一切諸法不去不來，一切諸法不可思議，一切諸法無有障礙，一切諸法本無有性，一切諸法無行，一切諸法不生不滅，一切諸法無有三世，一切諸法無有疑網，如是等法佛悉覺知。優婆離言：世尊，如文殊師利所說，非了了說。佛言：優婆離，文殊師利常樂如是宣說解脫。優婆離言：世尊，云何名憍慢？若菩薩言我有菩提心，我爲菩提行六波羅蜜，我爲般若修造諸行，菩提行深、聲聞行淺，菩提行淨、聲聞行不淨，菩提行畢竟、聲聞行不畢竟，若復分別是聲聞法、是緣覺法、是菩薩法、是諸佛法，此名爲淨、此名不淨，是爲道、是名非道，是名菩薩憍慢。

涅槃經第十五卷梵行品之二云：善男子，若有人掘地、刈草、斫樹、斬截死屍、罵詈鞭韃，以是業緣墮地獄不？迦葉菩薩白佛言：世尊，如我解佛所說義者，應墮地獄。何以故？如佛昔爲聲聞說法：汝諸比丘，於諸草木莫生惡心。何以故？一切衆生因惡心故墮於地獄。爾時，佛讃迦葉菩薩：善哉！善哉！如汝所說，應善受持。善男子，若因惡心墮地獄者，菩薩爾時實無惡心。何以故？

菩薩摩訶薩於一切衆生乃至虫蟻，悉生憐愍利益心故。所以者何？善知因緣諸方便故，以方便力欲充衆生種諸善根。善男子，以是義故，我於爾時以善方便，雖奪其命而非惡心。善男子，婆羅門法，若殺蟻子滿足十車，無有罪報；蚊、虻、蜂、虱、猫子、師子、虎、狼、熊、羆諸惡蟲獸，及餘能爲衆生害者，殺滿十車；鬼、神、羅剎、狗、槃茶、迦羅、富單那、顛狂乾枯諸鬼神等，能爲衆生作嬈害者，斬奪其命，悉無罪報。若殺惡人則有罪報，殺已不悔則墮餓鬼；若能懺悔，三日斷食，其罪消滅無有遺餘。若殺和上，害其父母、女人及半，無數千年在地獄中。善男子，佛及菩薩知殺有三，謂下中上。下者，蟻子乃至一切畜生，唯除菩薩示現生者。善男子，菩薩摩訶薩以願因緣示受畜生，是名下殺。以下殺因緣，墮於地獄、畜生、餓鬼，具受下苦。何以故？是諸畜生有微善根，是故殺者具受罪報，是名下殺。中殺者，從凡夫人至阿那含，是名爲中。以是業因，墮於地獄、畜生、餓鬼，具受中苦，是名中殺。上殺者，父母乃至阿羅漢、辟支佛、畢定菩薩，是名爲上。以是業因緣故，墮於阿鼻大地獄中，具受上苦，是名上殺。善男子，若有能殺一闡提者，則不墮此三種殺中。善男子，彼諸婆羅門等一切皆是一闡提也。譬如掘地、刈草、斫樹、斬截死屍、罵詈鞭靻無有罪報，殺一闡提亦復如是無有罪報。何以故？諸婆羅門乃至無有信等五法，是故雖殺不墮地獄。

菩薩戒本云：若諸是薩安住菩薩淨戒律儀，善權方便爲他利故，於諸性罪少分現行，由是因緣，於菩薩戒無所違犯生多功德。謂如菩薩見劫盜賊，爲貪財故欲殺多生，或復欲害大德聲聞、獨覺、菩薩，或復欲造多無間業，見是事已發心思惟：我若斷彼惡衆生命墮那落迦，如其不斷，無間業成當受大苦。我寧殺彼墮那落迦，終不令其受無間苦。如是菩薩意樂思惟，於彼衆生或以善心或無記心，知此事已，爲當來故深生慚愧，以憐愍心而斷彼命，由是因緣，於菩薩戒無所違犯生多功德。

涅槃經後分上卷云：爾時，阿難復白佛言：若佛在世，若涅槃後，有信心檀越，以金銀、七寶、一切樂具，奉施如來，云何擧。置？佛告阿難：若佛現在，所施佛物，僧衆應知。若佛滅後，一切信心所施佛物，應用造佛形像，及造佛衣、七寶幡蓋，買諸香油、寶華，以供養佛。除供養佛，餘不得用。用者，則犯盜佛物罪。阿難復白佛言：若佛現在，若復有人，以金銀、七寶、房舍、殿堂、妻子、奴婢、衣服、飮食、一切樂具，深心恭敬，禮拜供養如來。佛涅槃後，若復有人，以金銀、七寶、妻妾、奴婢、衣服、飮食、一切樂具，供養如來形像，深心恭敬，禮拜供養。世尊！如是二人，深心供養，所得福德，何者爲多？佛告阿難：如是二人，皆以深心供養，所得福德，其福無異。何以故？雖佛滅後，法身常存，是以深心供養，其福正等。阿難復白佛言：若佛現在，若復有人，還以深心，如上供養，恭敬如來。佛涅槃後，若復有人，還以深心，如上供養，恭敬全身舍利。世尊！如是二人，所得福德，何者爲多？佛告阿難：如是二人，得福正等，功德廣大，無量無邊，乃至畢竟，其福不盡。阿難復白佛言：若佛現在，若復有人如上深心，一切供養恭敬如來；佛涅槃後，若復有人如上深心，供養恭敬半身舍利。世尊，如是二人所得福德，何者爲多？佛告阿難：如是二人深心供養得福無異，所得福德無量無邊。阿難，若佛滅後，若復有人深心供養如來舍利，四分之一、八分之一、十六分之一、百分之一、千分之一、萬分之一、恒河沙分之一乃至如芥子許，皆以深心供養恭敬、尊重讃嘆；若佛現在，若復有人深心供養恭敬如來，如是二人所得福德皆悉無異，其福無量不可勝計。阿難當知，若佛現在、若涅槃後，若復有人深心恭敬、供養禮拜、尊重讃歎，如是二人所得福德無二無別。佛告阿難及諸大衆：我涅槃後，天上、人間一切衆生得我舍利，悲喜交流，哀感忻慶，恭敬禮拜，深心供養，得無量無邊功德。阿難，若見如來舍利即是見佛，見佛即是見法，見法即是見僧，即是見涅槃。阿難當知，以是因緣，三寶常住無有變易，能爲衆生作歸依處。

梵網經疏第四卷云：今初，八戒、五戒、十戒，此三種戒，若小乘中，通道俗受。此已上十戒，即十善戒故。若以十戒爲沙彌戒者，即唯道非俗，即是今經十重，通六道一切受得。毀禁者，沙彌十戒中，殺、盜、婬犯者，禁爲毀。比丘四重，尼八重，此經十重，犯者並名毀禁（云云）。又犯一切制戒，不問輕重，皆名毀禁。七逆者，如後戒說之。八難者，古師云：是三塗八難。（彈曰）此八難，是生死人受報之處，非是擧罪懺悔之因，故不用。今准地持論中說，菩薩戒有八重法，與今經十重大同。而菩薩犯八重者，生八難處，即以八重、八難之因，令菩薩擧處懺悔。因中說果，故名八難也（云云）。

同疏第二卷云：准優婆塞五戒經，自妻不犯邪婬，侵他外境，方犯邪婬。今時此經，不簡邪及正，一切總斷，則有夫妻同受菩薩大戒，受已則犯婬欲。此是得戒，又是犯戒以不？答：如優婆塞戒經，許自妻不犯邪婬者，此是引攝一斷任持者，餘人乘教義也。今此至大乘經說，一切諸乘同天乘，所以乃至非道行婬，尚制重罪，何有許自妻之義？所以涅槃經說，菩薩若聞若見女人，生心動念，而犯婬欲，汚辱梵行。謹按本業經與此同云：但有心得戒，解法師語者，皆名第一清淨者。則一切總得戒，而有夫妻同受戒已，同犯婬者。准大乘經，非道行婬尚犯，何況男女夫妻，根門相觸，種生死業，而得不犯夷罪？故本業經云：有犯名菩薩，無犯名畜生。（釋曰：有戒可犯，遠有出離之期，故名菩薩。不受戒者，無有出離期故。故●呵云：無戒犯，名畜生是也。）故一切受欲，皆非梵行，所以大乘頓斷。問：如文殊寶藏經云：婬欲即是道，恚癡亦復然，如是三法中，具一切佛法。又如維摩經云：不斷癡愛，起於明脫，亦不縛不脫。今有人引之爲證，而行婬者，是人犯婬戒以不？答：大哉！善哉！今當爲子，各依本經，分別解釋。如寶藏經云：文殊師利說一切法同眞際，等法性，所以說三毒無自性故，自性離故，寂滅故，即同法性，性性平等。故彼經云：婬欲即是道，恚癡亦復然。無不約迷悟染淨而說也。今經制戒，約迷悟染淨說爲三聚淨戒，而傍論法性平等者，即今經云：一切衆生佛及菩薩戒，自性清淨，同一本原。若防三毒，制迷染，即攝律儀戒。若行四平等，治三種毒，無所毀犯，即攝善法戒。若自於婬境無有迷染，教他一切不犯迷染，即攝衆生戒。（今反問癡染目婬人同。）汝言婬欲即是道，又言不障道者，汝正出此言時，是迷心、悟心、染心、淨心，此諸心中是何心中？（忽言我能悟法人語者也。）應語曰：汝若悟者，五十二位何位人也？（忽癡狂說，是入五十二位人者也。）應問五十二位名義，即引此經語云：只遣五十一位人。（今經合等妙二位爲一位。）同學同證本原清淨，絕無開行婬文者，何等耶？（今爲癡染人約位釋者。）依本業經云：若佛子，於十千劫中，行信、進、念、定、惠、迴向心、不退心、護法心、持戒心、願心，方始十信滿足，即開百法明門，入於十住。自此以前，名理外凡夫，若值善友則進，若遇惡人則退，無惡不作，十惡五逆，謗法闡提，外道二乘，

論曰：由此而言，何須爲暢煩惱，不自量度，上則虛誑賢聖三寶，下則納置一切衆生中，則自累身心，長劫受苦。故本業經云：若犯十重，墮大地獄中，一日一夜，八萬四千迴生死，迷染破戒，深可悲哉！可悲哉！此十信、十住、二十位人，同名習佛種性。佛種性者，本原清淨戒是也。而迷染行婬者，即是無始無明種性，四魔徒黨之眷屬也，詐稱佛子。何義？是十信位人，諸經同說，或一劫、二劫，乃至十千劫，經爾許多時，念念中當修行信心、進心、念心、定心惠，乃至迴不護戒願心。如是一心中，有十心，有百心，即爲百法明門。又百心中，一心中有十，即爲千法明門。如是千心中各十，即爲萬法明門。展轉位增，成無量阿僧祇明勝法門，十重信位，方始滿足。發相似眞如意惠，方入初發心位，乃至第六心正位中，猶是退位。若具足諸波羅蜜，得入第七不退位以去，方永不退。故本業經云：如我初會，有八萬人退，不入第七不退住。即舍利弗、法財王子、淨目天子等，欲入第七住，其中值惡因緣故，退入凡夫不善惡中，入外道作大邪見，五逆無惡不造，是爲退相。略出十信、十住、習種性人、持戒、破戒、退不退位竟。如是十行、十向、十地、等妙二覺，戒始圓滿，於二法門同一切種智也。乃至又云：四、論婬業得報輕重者，分二：先明作業輕重，次明得報輕重。初明婬業輕重者，五門分別：一、約心論業，二、約境，三、心境合辨，四、論婬穢損壞深重，五、勸防種類。一、約心論業者，有四種：一、增上品，貪心猛盛，於一切三寶、師僧、父母前，無慚無愧，不羞不恥行婬者是。二、中品，貪心則有小慚愧，不對三寶、師僧、父母前行婬者是。三、下品，貪心有慚愧於賢聖，羞恥見於師長，能避年三長、月六齋日餘時行婬者是。三品貪心輕重者，上品最重，中品其次，下品最輕。嗔心三品，癡心三品，三毒等分三品，一一准例。貪心三品，其義可解（云云。約心作業論輕重竟）。二、約境婬者，一切有情六道差別，就人道中六親差別（六親者，謂身上三代，謂父母、祖父母、祖父母；身下三代，謂男女、孫男女、玄孫男女，是六親也）。又出家五衆，在家二衆，又學三乘入位賢聖等。如諸律有犯羅漢尼等，況下位人耶（論輕重者）？此等諸境中，謂六親、出家五衆、入位三乘賢聖等，犯者並重，餘者並輕。（約婬境竟。）三、心境合辨者。還以前四毒中心，對所迷境論之。若以上三品四毒心犯諸境，結業最重；中、下品毒心犯中、下品境，還結業中、下，可知。（合辨竟，或交終，心境煩而不出，可解云云。）四、論婬穢損壞深重者。略出四節。如大智論說：有一婬女，停在天神廟中，伺求其男子，不攝稱婬心，欲火熾盛，流溢於外，遂燒却天神廟。（一也。）二、昔有五通仙人，神力故，飛入王宮，乃愛國王宮人綵女，衆共摩觸，欲染心生，遂失神通，步歸山澤。若行婬者，能壞世間一切呪術方藥，合練不成；又能壞一切出世三乘戒行、禪定、解脫一切善根。（二也。）三、惡根彰露，因行賊法，多人生謗，語不信受。（三也。）四、以行婬故，壞他信心，觸事多難，惡名流布，損壞之甚，無過婬欲。（四也。婬損壞竟也。）五、勸防婬種相者。若佛子，未登初地已上，須遠境修行身、戒、心、慧。若佛子，或男或女，行醫藥時，與彼男女相摩觸時，染欲心生，論媒嫁事，或便漏失；或一男一女，無第三人，獨自行、住、坐、臥，二皆是犯婬波羅夷之前方便也。所以諸律一一結罪。

法華經第五卷安樂行品云：不樂畜年小弟子，沙彌小兒，亦不樂與同師。若爲女人說法，不露齒笑，不現胸臆，乃至爲法，猶不親厚，況復餘事？入里乞食，將一比丘，若無比丘，但一心念佛。

又涅槃經三十一師子吼品：云何名淨戒具足？若有菩薩自言戒淨，雖不與彼女人和合，見女人時，或共嘲調，言語戲笑。又於壁障外，遙聞女人瓔珞環[王+瓜]，種種諸聲，心生愛著。又然見男子隨逐女人時，或見女人隨逐男子時，便生貪著。又見男女相隨，然爲生天，受五欲樂。如是菩薩成就欲法，毀破淨戒，汚辱梵行，令戒雜穢，不得名爲淨戒具足。（以下出具足戒相。）若有菩薩清淨持戒，而不爲戒，不爲尸波羅蜜，不爲衆生，不爲菩薩，不爲涅槃，不爲聲聞、辟支佛，唯爲最上第一義故，護持禁戒，是名菩薩淨戒具足。（勸防護婬種類竟。以上五門明婬業輕重竟。）二、明婬業得報輕重者。依十地論、對法論，亦有三種果：（一、異熟果，二、等流果，三、增上果。）一、異熟果者，墮三惡道中，受劇苦等。二、等流果者，謂於人中受二妻相竟，及婦不貞良。三、增上果者，謂多諸塵坌。又依優婆塞戒經第四云：若復有人樂爲邪婬，是人不能護自他，一切衆生見皆疑，所作之事，妄語在先，於一切時，當受苦惱，心當散亂，不能修善，喜失財物，所有妻子，心不戀慕，壽命短促，名邪婬現在惡果。捨此身已，處在地獄，受惡色惡力，飢渇長命，無量苦惱，是名後世惡業果報。若得人身，惡色惡力，人不喜見，不能守護妻妾男女，是一惡人因緣力故，外物不得自在。

又大菩薩藏經第十云：舍利子，我說一切習近欲時，無有小惡而不造者。彼若報熟，墮於地獄、畜生、餓鬼，爲害重者，無有過於女色諸欲。又云：若衆生味著男女妻妾諸女色欲，當知即是味著利刀之刃，即是味著大熱鐵丸，即是味著蛾熱鐵床，即是味著熱鐵机橙。又云：當知婦人滅聖慧眼，乃至廣說。（今略不出。）

又正法經云：如飛蛾投火，不見燒害苦。欲樂亦如是，癡人不覺知。如是女欲網繫縛，甚大堅牢。能令諸衆生，輪迴於有獄。身縛尚可解，心縛不可脫。心既爲欲縛，當受諸苦惱。乃至畫婦女，眼尚不欲觀。破欲堅明慧，是故得解脫。（婬報輕重竟）王勸斷欲持戒者。婬欲既是生死根栽，佛作兩種治之：一對治治之，二法性治之。對治者，如禪祕要經，又如治禪病經同云：若行者入禪定時，惡欲覺起，貪婬風動。四百四脈，從眼至身根，一時動搖，諸情閉塞，動於心風，使心顛狂。由是欲狂，鬼魅所著。晝夜思欲，如救頭燃，當疾治之。教此行者，觀於子藏，在生藏下，熟藏之上。九十九膜，如死猪胞。四百四脈，從於子藏，猶如樹根。布散諸根，如盛屎囊。一千九百節，似芭蕉葉。八十萬戶虫，圍繞周匝。四百四脈，及以子藏，猶如馬膓，直至産門。如臂釧形，團圓大小，上圓下小，大如具齒。九十九重，一一重間，有四百虫。一一虫有十二頭，頭有十二口。人飮水時，水精入脈，布散諸虫。入毘羅虫頂，直至産門。半月半月，出不淨水。諸虫各吐，各如敗膿。入九十虫口，從十二虫口，六竅中出，如敗蜂汁。復有諸虫，細於秋毫，遊戲其中。諸男子等，宿惡罪故，四百四脈，從眼根布散四支，流注諸腹，至生藏之上䏲腧賢脈，於其兩邊各有六十四虫，虫各十二頭亦十二口，婉綣相著狀如指環，盛青色膿加野猪精臭惡叵堪。至陰藏處分爲三支，二丸在上如芭蕉葉，有一千二百脈，一一脈中生於風虫，細若秋毫似毘蘭多鳥巢。諸虫口中生箸色虫七萬八千，共相纒裏狀如累環，似瞿師羅鳥眼。九十八脈上銜於心乃至頂髻，諸男子等眼觸於色風動心根，四百四脈爲風所使動轉不停。八十萬戶虫一時張口，眼出諸膿流注諸脈乃至出頂，諸虫崩動狂無所知觸前世根，男精清白是諸虫膿，女精黃赤是諸虫膿。九十八、使重修法，八萬戶虫地水火風動作如是。告舍利弗：若有四衆著慚愧衣服慚愧藥，欲求解脫度世苦者，當學此法如飮甘露。學此法者，想前子藏乃至女根男子身分大小諸虫，張口竪耳嗔目吐膿，以手反之置右膝端，數息令定一千九百九十九過。觀此想成已，置左膝端如前觀之，復以手反之用覆頭上，令此諸虫衆不淨物，先滴兩眼耳鼻及口無處不至。見此事已，於好女色及男色乃至天女若眼視之，如見癩人那利瘡虫（翻那利爲毒惡瘡），如地獄箭半多羅鬼神杖，如阿鼻地獄猛火熱炎，應當諦視自身他身。如是欲界一切衆生身分不淨，皆悉如是。告舍利弗：衆生身根、根命、種子悉不清淨，不可具說，但當數息一心觀之。若服此藥，是大丈夫、天人師、調御人主，免於淤泥，不爲駃水、恩愛大河之所漂沒，婬劮不祥、幻僞妖鬼之所嬈害。當知是人未出生死，其身香潔如優婆羅人中者，龜龍王、力士、摩醘首羅所不能及，大力丈夫、天人所敬。告舍利弗：汝好受持，爲四衆說，愼勿妄失。又引大論說五種不淨：一、生處不淨（胎中十月生藏下，熟藏上，小便道中生也），二、種子不淨（以父母精血成己身種子是也），三、自相不淨（九孔常流屎尿涕唾是也），四、自性不淨（從頭至足三十六物不淨充滿是也），五、究竟不淨。觀已，次觀白骨。觀白骨已，即得斷除三種惡欲：一、形貌欲，二、姿態欲，三、細觸欲（觀修行白）。若有奉行此不淨觀、白骨觀者，當知是人惡欲染心由此停息，是則名爲非諸惡覺覺清淨戒。若能修行進趣與定相應，是則名爲護持正念念清淨戒。又先久修習，則能調伏微細染欲，是則爲前後眷屬餘清淨戒（對治初婬欲竟）。