菩薩教授教誡篇第十一

凡諸菩薩，若不修行五事教誡訶責等法，於二利行不得成就，不能速得阿耨多羅三藐三菩提。是故今引菩薩地持經·菩薩五法懺悔經·菩薩善戒經·淨業障經·心地觀經·菩薩戒本·菩薩羯磨，兼加震旦解釋等，略示此趣。

初引菩薩地持經者，菩薩地持經第四卷方便處力品之餘云：云何教誡？略說五種：有罪行者制，無罪者聽。若制若聽法有缺減者，如法擧之。數數違犯者，折伏念與，不濁不變，淳淨正向。若制若聽法眞實功德，愛念稱歎，令其歡喜。是名略說菩薩五事教誠，所謂若制、若聽、若擧、若折伏、若歡喜。

又同卷方便處戒品云：十者應訶責者，訶責調伏微過微犯者，以憐愍軟語訶責，中過中犯，中語訶責，上過上犯，上語訶責。如訶責，折伏罰點，亦復如是。軟中過，軟中犯，隨時駈出，還令共住，爲化犯戒及餘人故，以愛益心，點令出衆。上過上犯者，不同住，不同食，乃至改悔，亦不同住，以慈愍心故，不令彼人於佛法中多起罪過，亦爲教誡餘衆生故。

又同經第七卷方便處供養習近無量品云：菩薩有五事，爲善知識調伏衆生。爲善知識事：一者語言，二者與念，三者教授，四者教誡，五者說法。以是五事廣化衆生，如聲聞地教授教誡廣說。

同經第三卷方便處成就品云：見餘衆生，若有毀失，下犯呵責，中犯折伏，上犯驅出，呵責折伏，爲安樂彼，及餘衆生，若驅出者，還聽懺悔，既安樂彼，兼利餘人。謂衆人見彼犯罪驅出，因是自護自作者，隨順說法，令他衆生出不善處，安立善處。汝今云何教授他人，發擧。與念？他應教汝發擧。與念。請他者，彼善方便巧說法者，衆所知識，增上愛敬，勸請說法，成就衆生。俱者，謂自作勸請，二俱成就。此二十七種方便成就，彼六種成就，分別具足，所謂諸根成就，善根成就，智惠成熟，下中上成就。

又同經第五卷方便處戒品之餘云：若菩薩成就種種神力，應恐怖者而恐怖之，應引接者而引接之，欲令衆生消信施故。不以神力恐怖引接者，是名爲犯衆多犯，是犯染汚起。不犯者，若彼衆生更起染著，外道謗聖，成就邪見，一切不犯。若彼發狂，若增苦受，此事起菩薩戒。佛於處處修多羅中，說律儀戒攝，善法戒攝，衆生戒，律儀戒攝。此是菩薩藏摩得勒伽和合說。菩薩當精勤受持，起上恭敬，專心修學。從他出受，已極清淨。欲學心，菩提心，利衆生心，從初受戒，專精護持。若有所犯，即如法懺悔。此一切菩薩犯，當知突吉羅攝。當向大小乘人，能解語，能受悔者，如法懺悔。若菩薩以增上煩惱，犯波羅夷處法者，失律儀戒，應當更受。若中煩惱，犯波羅夷處法者，當向三人，若過三人，長跪合掌，作突吉羅懺悔，稱先所犯罪名，作是說言：大德憶念！我某甲，捨菩薩毘尼，如所所稱事，犯突吉羅罪。餘如比丘突吉羅懺悔法說。若下煩惱犯波羅夷處法，及餘所犯，向一人懺悔，若無如法人，當起清淨心念言：我終不重犯此罪，於未來世中，常攝持律儀戒。若能如是，所犯即除。若無如是具足功德人，可從受菩薩戒者，是菩薩應於佛像前自受。應如是受：整衣服，偏袒右肩，右膝著地，曲身合掌，作如是言：我某甲，白十方世界一切諸佛，及入大地諸菩薩衆：我今於諸佛菩薩前，受一切菩薩戒、律儀戒、攝善法戒、攝衆生戒。此諸是過去、未來、現在一切菩薩所住戒，過去一切菩薩已學，未來一切菩薩當學，現在一切菩薩今學。第二、第三，亦如是說。說已應起，餘如前說。

次引五法懺悔文。菩薩五法懺悔文云：十方三世佛，五眼照世間。三達無不知，明見罪福相。弟子某甲等，從無數劫來。不遇善知識，造作一切罪。破戒犯四重，六重及八重。謗法斷善根，具足一闡提。幸過諸如來，經法賢聖衆。能除衆罪者，弟子頭面禮。願諸惡雲消，令發無上惠。懺悔已竟，五體作禮。十方諸佛，始登道場。觀樹經行，未轉法輪。無明老死，長衰可悲。願設法藥，救諸病苦。法雨流布槁枯，衆生得道明了。十方現在佛，已度有緣者。衆生多懈怠，方便現泥洹。弟子誠心禮，請佛令久住。一切諸菩薩，已發無上意。願勤加精進，於無佛世界。現成等正覺，普度諸群生。慈哀無過佛，是故至心請。請佛已竟，頭面作禮。歴世壞妬嫉，我慢及恚癡。見人得利，如箭射心。聞人得樂，如針入眼。坐此諸罪障，墮落三惡道。常不遇諸佛，今日一心悟。發大隨喜心，十方三世佛。及佛弟子衆，其數無有量。從初發一念，乃至坐道場。四等大布施，清淨持禁戒。定惠及解脫，無量諸知見，弟子悉隨喜，惠心朗然明。愚癡闇障滅，一念發隨喜，功德滿十方，智慧如諸佛。隨喜已竟，五體作禮。往反生死中，從生故至死，從貴故還賤。唯未得泥洹，法身常清淨，般若妙解脫，今當求此利。所可有福業，一切皆和合，迴以施衆生，共成無上道。廣大如虛空，無相如眞智，究竟盡法界，金剛空惠常現在前，無行神通有感應施。迴向已竟，頭面作禮。誠心發大願，行道誓願，惠心如猛風，定力如金剛。於此迴向後，念念轉慈悲，捨離愛著想，歎喜度一切。捨去身命時，佛放光明，滅除一切難障。化生兜率天，面覩慈氏尊，諸相盡具足，六根普聰徹。聞佛說妙法，即悟無生忍，皆住不退地，乘大神通力。周遊十方國，供養一切佛，無量妙音聲，讃歎佛功德。二十五有中，無時不現身，如日照世界，光明朗十方，一切幽闇處，皆爲作燈明。雖得佛、轉法輪、現泥洹，衆生不盡成佛，不捨普賢、文殊願。發願已竟，洗心作禮。

菩薩善戒經第一卷云：舍利弗，受菩薩戒已，若有客塵煩惱因緣，犯可懺法，應當向諸佛懺，菩薩終不造五逆罪。若貪不息，乃至生子，應於十方現在佛前，滿足二年，晝夜經行，常以慇重心，求哀懺悔。若爲貪心，取佛物、法物、僧物，如本佛前，二年懺悔。舍利弗，菩薩若以瞋恚因緣，毀禁戒者，無有是處；以瞋因緣，毀破禁戒，得懺悔者，亦無是處。

同經第三卷菩薩行地調伏品云：攝取者，以無貪心，爲人說法，受畜弟子，善爲教戒，施其衣鉢，病給醫藥。知煩惱起，隨病說法，是名攝取。呵責者，若自知見所起煩惱，呵責身心。起煩惱者，不能自利及利益他，輕罪見中，中罪見重。如人亂心墮坑埳，已墮之後，不宜復墮。煩惱若起，應當調伏。若見弟子起微煩惱，應當呵責，不應受其禮拜供養，乃至楊杖添水。若犯大罪，應作擯出羯磨。若呵責者，自利利他，是名呵責。不待請說者，爲自利益，受持讀誦，解說深義，爲破衆生所起煩惱，爲增衆生所行善法，故爲說法。如已所持，如持而說，如法而住。何以故？菩薩若不如法住者，衆生輕慢，而作是言：汝自不能如法而住，云何教他？汝今方應從他受法，云何反更爲他說法？是名不待請說。待請說者，如持禁戒，勤修精進，具足善根，樂處閑靜，常爲一切之所恭敬，所可演說，人皆信受，知義知辭，善能說法。若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，作如是言：唯願大士，爲調衆生，開甘露門。是名待請而說。

同經第四卷菩薩地菩提力性品云：又復教者，復有五種：一者教令遠惡，二者教修善法，三者教犯戒者發露懺悔，四者教作憶念羯磨，五者教不受語者作擯出羯磨。菩薩摩訶薩以是五事教化衆生，以憐愍心故，清淨心故。菩薩摩訶薩若以瞋心教化衆生，則不能得菩薩禁戒。若受教者，如法而受，應當恭敬，至心瞻視，供養尊重，如父如母，如佛菩薩。何以故？如法受教故，則能疾得聲聞菩提，緣覺菩提，得阿耨多羅三藐三菩提，是名菩薩教也。

又同經第五卷菩薩地戒品云：菩薩若學菩薩戒者，有五不放逸：一者觀已罪犯，如法懺悔。二者觀當犯罪，如法懺悔。三者觀現犯罪，如法懺悔。四者至心堅持，不作犯想。五者犯已，至心懺悔。是名五不放逸。菩薩受持菩薩戒者，所有功德，應當覆藏。諸所犯罪，應當發露。小欲知足，堪忍衆生。常樂寂靜，心無悔恨。不自高，不輕[跳-兆+參]。修寂滅行，及微細行，破壞邪命。菩薩成就如是法者，是名菩薩住菩薩戒。菩薩受學菩薩戒者，不念過去五欲之樂，不求未來五欲之樂。於現在五欲，心不生著。常樂寂靜，破惡覺觀。成就具足不放逸

又同品云：若有菩薩有大神足，如是之人乃能爲彼不信之人說菩薩戒。何以故？是人能以神通之力，示彼熱地獄、寒地獄、大地獄、小地獄。復作是言：汝今云何不信我語？觀是惡果，人中造作，令地獄受。汝今若復不信如是菩薩戒者，今當復得如是惡果。彼不信者見是事已，心驚怖畏，即生信心。復有菩薩爲彼不信，以神通力現羅剎像，而作是言：我今求覓諸不信者，欲斷其命。如其信者，我當護念。彼不信者見聞如是，即生怖畏。以怖畏故，信菩薩戒。復以神力現密跡像，執金剛杵，復作是言：若有不信菩薩戒者，當破其頭，令作七分。彼不信者見聞如是，即生怖畏。以怖畏故，即便信之。復以神力作種種身，或作一身，或作多身，或作樹木山河等身、無礙之身、大身、少身，身出水火。彼不信者見已即問：如是等事，悉是何果？答言：悉是菩薩戒果。彼人聞已，於菩薩戒生大信心。若無神通爲彼不信說菩薩戒得無量罪，無量罪者於無世受，是名無量。雖有五逆未足爲喩。何以故？五逆罪者則可移轉如阿闍世王，彼不信者罪不可轉。五逆罪者極至一世，不信者罪至無量世，是故我言不可爲喩。若取佛物、法物、僧物、現前僧物，如是罪報亦不得喩。何以故？如是罪報極至一世，不信者罪至無量世。如十恒河沙等衆生發菩提心，假使有人能令如是恒沙衆生退菩提心教以邪見，如是罪報及不信者罪等無差別。復令如是恒河沙衆生皆住五地，假使有人盡奪其眼，如是罪報、不信者罪亦復如是。若復有人能破一切諸佛塔廟，殺害一切諸佛弟子，焚燒一切諸佛經典，如是罪報、爲不信者說菩薩戒所得罪報亦復如是。何以故？從因故生地獄，從因故入涅槃，因於說者得無量苦，是故說者得無量罪。雖知大衆無量衆生堪任能作人天善業及發信心，於是衆中若有一人心無信者亦不可說，是名菩薩利益衆生義戒。

次引淨業障經者，經云：爾時有一比丘，名無垢光，入毘舍離城，次第乞食。以不知故，入婬女家。時無垢光入其家已，是時婬女於無垢光起染汚心，作是思惟：我今必死，當與此比丘共行欲法。若不從我，我將殞命。作是念已，即便閉門，語比丘言：願與尊者共行欲事。若不從我，我當必死。時無垢光語婬女言：且止大姉！我今不應犯如此事。所以者何？佛所制戒，我應奉行。寧捨身命，不毀此戒。爾時婬女復更思惟：我今當以呪術藥草，令此比丘共爲欲事。語比丘言：我今不能令汝退轉，毀犯禁戒。但當受我所施之食。即入舍內，便呪其食，投比丘鉢。呪術力故，令此比丘便失正念，起於欲心，展轉增盛。爾時婬女見此比丘顏色變異，即前牽手，共爲欲事。是時比丘與彼婬女共相愛樂，行婬欲已，持所乞食，還詣精舍。到精舍已，生大憂悔，擧。體煩熱：咄哉！何爲破大戒身？我今不應受他信施。我今則是破戒之人，當墮地獄。時無垢光向諸比丘同梵行者語如是言：我破戒人，非是沙門，必趣地獄。時諸比丘問無垢光：有何因緣而破此戒？時無垢光具說上事。時諸同學語無垢光：仁者當知，此有菩薩摩訶薩，名文殊師利，得無生法忍，善能除滅破戒之罪，亦令衆生離諸蓋纒。我今與汝共詣文殊師利菩薩摩訶薩所，除汝憂悔。時無垢光猶故未食，與諸比丘詣文殊師利法王子所。到已問訊，供養恭敬，即以上事具白文殊師利。文殊師利語無垢光：汝今具食，食已當共詣如來所，問如此事。如佛所說，當共受持。比丘食已，與文殊師利共詣佛所，到已頭面禮佛足，却坐一面。爾時，無垢光比丘心懷恐懼，不敢問佛。於是，文殊師利即從座起，整衣服，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，即以上事具白世尊。爾時，世尊告無垢光：汝實爾不？答言：實爾。時，佛告比丘：汝本有心，欲犯婬不？答言：不也。佛告比丘：汝本無心，云何而犯？比丘答言：我於後時乃生欲心。如是，佛告比丘：心犯欲耶？答言：如是。佛告比丘：我常不言心垢故衆生垢，心淨故衆生淨耶？答言：如是。佛告比丘：於意云何？汝曾夢中受欲之時，心覺知不？答言：覺知。佛告比丘：汝向犯欲，豈非由心而覺知邪？答言：如是。若如是者，比丘，寤夢、犯欲有何差別？比丘答言：寤夢、犯欲無差別也。佛言：於意云何？我先不言一切諸法皆如夢耶？答言：如是。佛言：於意云何？如夢諸法是眞實耶？答言：不也。佛告比丘：於意云何？寤夢二心俱眞實耶？不也，世尊。佛告比丘：若非眞實，是有法也？不也，世尊。佛告比丘：於意云何？無所有法爲有生不？不也，世尊。佛告比丘：若法無生、有滅、有縛、有解脫耶？不也，世尊。佛告比丘：於意云何？無生之法尚無所有，而當有墮三惡道耶？佛告比丘：一切諸法本性清淨，然諸凡夫愚小無智，於無有法不知如故妄生分別，以分別故墮三惡道。

次引心地觀經者，大乘本生心地觀經第八卷觀心品云：唵（一）菩地（二）室多（三）牟致波（二合）陀耶（四）弭（五）此陀羅尼具大威德，能令行者不復退轉。去現在一切菩薩在於因地初發心時，悉皆專念持此眞言，入不退地，速圓正覺。善男子，時彼行者端身正念，都不動搖，繫心月輪，成就觀察，是名菩薩觀菩提心成佛三昧。若有凡夫修此觀者，所起五逆、四重、十惡及一闡提，如是等罪盡皆消滅，即獲五種三摩地門。云何爲五？一者剎那三昧，二者微塵三昧，三者白縷三昧，四者起伏三昧，五者安住三昧。具如彼經說也。次引菩薩戒本者，菩薩戒本云：若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，見諸有情應可訶責，應可治罰，應可駈擯，懷染汚心而不訶責，或雖訶責而不治罰如法教誡，或雖治罰如法教誡而不駈擯，是名有犯，有所違越，是染違犯。若由嬾惰、懈怠、放逸而不訶責，乃至駈擯，非染違犯。無違犯者：若了知彼不可療治，不可與語，喜出麁言，多生嫌恨，故應棄捨；若觀待時，若觀因此鬪訟諍競，若觀因此令僧諠雜，令僧破壞，知彼有情不懷諂曲，成就增上猛利慚愧，疾之還淨而可訶責，乃至駈擯皆無違犯。（乃至又云：）若諸菩薩從他正受戒律儀已，由善清淨求學意樂、菩提意樂、饒益一切有情意樂，生起最極尊重恭敬，從初專精不應違犯。設有違犯，即應如法疾疾悔除令得還淨。如是菩薩一切違犯，當知皆是惡作所攝，應向有力於語表義能覺能受小乘大乘補特伽羅發露悔滅。若諸菩薩以上品纏，違犯如上他勝處法，失戒律儀應當更受。若中品纒，違犯如上他勝處法，應對於三補特伽羅或過是數，應如發露除惡作法，先當稱述所犯事名，應作是說：長老惠志！或言：大德！我如是名違越菩薩毘奈耶法，如所稱事犯惡作罪。餘如苾芻發露悔滅惡作罪法，應如是說。若下品纒，違犯如上他勝處法及餘違犯，應對於一補特伽羅發露悔法，當知如前。若無隨順補特伽羅可對發露悔除所犯，爾時菩薩以淨意樂起自誓心：我當決定防護當來終不重犯。如是於犯還生還淨。復次如是所犯諸事，菩薩學處，佛於彼素咀覽中隨機散說，謂依律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒，今於此菩薩藏摩咀理迦綜迦集而說。菩薩於中應起尊重，住極恭敬專精修學。

次引菩薩羯磨者。菩薩羯磨文云：若佛子，一切衆生，犯八戒、五戒、十戒、毀禁、七逆、八難，一切犯戒罪，應教懺悔。而菩薩不教懺悔，同住同僧利養，而共布薩，一衆住戒，而不擧其罪，教令悔過者，犯輕垢罪。（乃至又云）若佛子，教化人起信心時，菩薩與他人作教戒法師者，見欲受戒人，應請二師和上、阿闍梨。二師應問言：汝有七遮罪不？若現身七遮，師不與受。無七遮者，得受。若有犯十戒者，教懺悔。在佛菩薩形像前，日日六時，誦十戒、四十八輕戒，苦到禮拜三世千佛，得見好相。若一七日，二、三七日，乃至一年，要見好相。好者，佛來摩頂，見光華種種異相，便得滅罪。若無好相，雖懺無益。是現身亦不得戒，而得增受戒。若犯四十八輕戒者，對手懺罪滅，不同七遮。而教戒師，於是法中，一一好解。若不解大乘經律，若輕若重，是非之相，不解第一義諦，習種性、長養性、不可壞性、道種性、正法性，其中多小觀行，出入十禪支，一切行法，一一不得此法中意。而菩薩爲利養名聞故，要求貪利弟子，而詐現解一切經律，爲供養故，是自欺詐他人故，與人受戒者，犯輕垢罪。

次加震旦解釋。梵網經疏第五卷云：經二師應問言下至不同七遮者，此第二，正明如法受戒七遮。准上釋，若有犯十戒者，即是十善也（云云）。

苦到，禮三世千佛者，過去莊嚴劫中一千佛，華如來爲首，毘舍浮如來爲末；現今此賢劫千佛，呴留孫如來爲首，樓至如來爲末；未來星宿劫中千佛，日光如來爲首，須彌相如來爲末。故言犯十重者，令禮三世千佛。苦到，懺悔一、二、三、七，乃至一年，要見好相佛來，摩頂見光華，便得滅罪。若無好相，罪不得滅，而得增受戒善者，更重受菩薩戒，皆得。只因犯十重罪，要見好相始滅（云云）。四十八輕戒，對首懺悔滅，如比丘懺第三篇以下，對首懺法也（云云）。經：而教戒師下，至此法中意者，述曰：此第二、明教戒師實無知解（云云）。輕重、是非之相者，即十重、四十八不可懺滅，名是非之相也。