013.《菩薩戒本宗要》新羅 太賢 撰
出自：《大正藏》第45冊，第1906經。
新羅 太賢 撰
台灣 王穆提 整理
大賢法師義記序
大薦福寺僧 道峯 撰
吾觀悠悠群動，營塵業以增夫漏根；遑遑眾人，攀垢緣以津於惑樹。
譬乎空花起滅，火輪施馳，故真梵哀夫運之以寶筏，世雄宰化授之以金章。
若賾其精微，冥厥中祕，則超識妄海，遺捐汩紛，宅神靈卿，懌用恬止。
自天鼓始奏於光曜，道實正真；世眼初滅於堅林，理唯一悟。
至乎千歲之後，二宗肇興，執有則遣空，著空則遣有，各據邊岸，未涉中源。
嗟乎！德風罷熏，仙露失味，大義將喪，孰云提綱？則五日傳照於五天，還舒麗景；千部飛聲於千古，再樹洪勳。
信夫繼燭傳燈，春蘭秋菊，然應五百而傑起，其誰歟？即東國大賢法師其人也。
玄風清邈，道氣孤雄，龍章鳳雛之姿，河關缶聳之量。
踰弱冠之歲，栽覺樹於青丘；將成立之年，泛慈舟於陸海。
而跡幽期遠，遂潛用韜光，嗟義苑之彫榮，歎法橋之墜構，因述瑜伽纂要三卷，造唯識決擇一卷，菩薩戒本宗要一卷，并本母頌一百行，用傳來葉。
並詞妍理邃，文約義豐，彪炳之惠日增明，采[火*(?/示)]之覺山踰麗。
庶使迷於岐路，直觀南指之車；昧其形顏，仰鑒西秦之鏡者爾。
菩薩戒本宗要一卷
青丘沙門 大賢 撰
勇士交陳死如歸。
丈夫向道有何辭？
初入恒難永無易。
由難若退何劫成？
丈夫欲取三界王。
當揮智劍斷眾魔。
吾於苦海誓無畏。
莊嚴戒筏攝諸方。
今依此經釋持犯要，略有三門：一、申經意門，二、能所成門，三、修行差別門。
一經意者，經曰：梵網經盧遮那佛說菩薩心地品。
梵者能淨之義，網者攝有情義。
謂此經者，乃至有頂生死大海拘持有情，終致無上寂滅之岸，無盡饒益諸飢渴類，如世網故。
由斯世尊因梵網說一部宗心生長萬德，名為心地。
二能所成門者，略有二門：一能成相門、二所成相門。
一能成者，如經曰：一切有心者，皆應攝佛戒。
謂無上乘至深至廣，以至深故極之良難，由至廣故一切成因，一塵微渧山海本故，由此諸佛制戒無礙。
但解語者所發之心，由種姓力皆成因故。
此復云何？謂如有一人，決定希求斷一切惡、修一切善，盡有情界至丈夫行。
爾時於此解脫分心，由羯磨緣得菩薩戒。
一切惡者，從初發心乃至菩提所斷，及捨一切雜染。
一切善者，從初發心乃至菩提所生，及得一切清淨。
有情界者，窮未來際所荷負。
一切求道莫大斯焉，名至丈夫。
何者？鳳凰之卵雖未破穀，自在超境之勢；初發之心雖在纏裹，便有近物性；蚊虻舉翼而無翳天之用；二乘出染而無覆生之功。
如經迦葉菩薩頌曰：發心畢竟二無別，如是二心先心難，自未得度先度他，是故我禮初發心。
初發已為天人師，勝出聲聞及獨覺，如是發心過三界，是故得名最無上。
二所成相者，如經曰：一切菩薩已學、一切菩薩當學、一切菩薩今學。
已略說波羅提木叉相貌，謂菩薩戒依實取捨，不同餘戒。
佛知時宜，說輕為重、說重為輕，故於三際戒相決定。
然望聲聞，略有三種不同分相：一受不同分相，謂菩薩戒除具七遮，一切受得。
如本業說：六道眾生受得戒，但解語得戒不失。
佛子！三世劫中一切佛常作是說，由此亦有自受之法。
又雖犯重，若非七遮，現身得受，不同餘戒。
如本業說：十重有犯無悔，得使重受。
瑜伽亦爾。
然此經中約犯七遮，密意總說。
犯十重者，現身不得戒。
二犯不同分相，攝大乘說：菩薩性罪不現行故，與聲聞共；相似遮罪有現行故，與彼不共。
於此處所，有聲聞犯、菩薩不犯，有菩薩犯、聲聞不犯。
菩薩具有身語心戒，聲聞唯有身語二戒，謂人與行各有四句。
人四句者，一內邪外正、二外染內淨、三俱淨、四俱染。
行四句者，一合小福而乖廣大、二順深遠而違淺近、三俱順、四俱違。
此中菩薩取中間二，故與聲聞自有不同，由此亦有性罪現行。
如瑜伽說：善權方便為利他故，於諸性罪少分現行而無所犯，反生功德，乃至廣說。
若以至知唯佛境界而隨分故，一切由心。
不爾，如何自判地獄？以諸聖者已斷彼故。
如契經言：菩薩知以破戒因緣，令人受持愛樂大乘則得破戒。
菩薩爾時應作此念：我寧一劫若減一劫，墮無間獄受此罪報，要令是人不退菩提。
文殊白佛言：為此毀戒墮阿鼻獄，無有是處。
佛讚：善哉！瑜伽亦同。
問：既生功德，何名性罪？答：意樂雖善，方便惡故。
然處處說不染不犯，但由意樂不由方便，以方便時亦有染故。
如說在家慈心行婬，出家不爾，護聲聞故。
問：同受三聚戒支應等，如何一事犯不犯別？答：戒支雖等修有分齋，如不定性、所知障性，隨其所望染不染故。
三捨不同分相，比丘五緣、菩薩四緣，如論廣說。
又比丘三品犯重皆捨淨戒，菩薩必由上品纏捨。
如慈尊說：若諸菩薩毀犯四種他勝處法，數數現行都無慚愧深生愛樂，見是功德，當知說名上品纏犯。
非諸菩薩暫一現行他勝處法，便捨菩薩淨戒律儀如諸苾芻。
又比丘戒必總受持，故犯一重便失一切。
菩薩不爾，如瑜伽言：菩薩戒中無無餘犯，乃至廣說。
謂上品纏雖破一重，不失餘故。
猶如近事總受持一，雖名犯戒而成其性。
如契經言：有而犯者，勝無不犯。
有犯名菩薩，無犯名外道。
又初誘戒，由有一分受，亦有一分持。
如世尊言：受一戒名一分優婆塞。
菩薩亦爾，隨分戒故。
如契經言：有受一分戒名一分菩薩，乃至十分名具足受戒。
又比丘戒隨命即捨。
菩薩不爾，雖轉餘生，戒隨遂故。
廣說如論。
又如經說：一切菩薩凡聖戒盡心為體，是故心盡戒亦盡，心無盡故戒亦無盡。
問：亦可菩薩期願勝故，別受八戒過日夜持？答：如支無過所制而受，時亦應然，寧過邊際？如觀經說：大王日日受八戒。
問：若爾，如時必應具支，或復如支亦可減時，是則違經。
如說：我於一時住恒河邊，迦旃延來作如是言：世尊！我教眾生令受齊法，或一日、或一夜、或一時、或一念，如是之人成齊不耶？我言：比丘！是人得善，不名持齋。
我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言：如來說八戒齋，具受乃得。
答：一惡應遮，一支成戒，欲進定慧不減其時。
菩薩七眾隨順聲聞，八戒亦爾，別受如彼。
如涅槃經頌曰：若為無上道，一日一夜中，受持八齋法，則生不動國。
三修行差別門者，略有四門：一親近善士門、二聽門正法門、三如理作意門、四如說修行門。
一近善士者，如世尊言：一切眾生為大菩提近因緣者，無先善友。
謂友有四：一順善違惡、二順惡違善、三善惡皆順、四善惡俱違。
此中初一應與事同，雖其惡者以改為師，不以同心斷金之友，開於額上之珠使成菩提器，誰有不憑勝近而立其功者也？是故親近善士為先。
二聞正法者，如契經言：設滿世界火，必過要聞法。
謂由一句能斷苦輪，故聞半偈魂沈雪山。
然於四處安住正念然後請問，如論應知。
朝聞未夕要必流通，以他正行為自萬行，以他成道為自菩提。
設誤正念墮阿鼻獄，利一眾生甘心受苦，如契經言：為一眾生億劫修行，使無量眾令度苦海。
三如理作意者，謂觀四事先治四倒：一者諸行無常，生必滅故；諸盛歸衰，非究竟故。
二者有漏皆苦，由三苦故。
然以愛網纏生死輪，合離毒刃之所割裂，憂苦火箭之所射然，廣說如論。
三者三界不淨，雜染性故。
然似淨現，如怨誑親諸不淨想，如論廣說。
四者諸法無我，二我空故。
謂諸蘊法生滅為身，起不言起、滅無滅想。
諸法一相所謂無相，如幻緣生無自性故。
無性之性即諸法性，雖不出相莫見其軀，雖在言裏未談其狀。
四如說修行者，誓起十地遠志菩提，出家辭別所愛之類，掃衣量鉢如法受持，樹百姓門以為家糧，戒定慧中如說修行。
此復云何？謂於四門，善巧菩薩能淨戒行妙具資糧：一護正念門、二波羅密多勝門、三輕重性門、四持犯相門。
一護正念者，謂於可愛應作此念：諸欲無飽如枯骨等，乃至厄如樹端爛果，如羅剎女少味多災，遍害於世出世義利，於此不忍何盡苦際？若對相違應作此念：雖諸有情一如來藏，而迷自心計為他故，妄生喜恚沈於苦流，自業受果引他為緣，令墮惡趣深是自過。
我曾尚求無義利事，不顧地獄長受大苦，況為菩提暫時小苦而不忍受？若在中容應作此念：命如放箭俯仰一生，今日欲盡何義利成？無始供身身所反害，無邊生死無所不覊。
如世尊言：大地無有汝等長夜不受無量生死苦處，一人一劫所受身骨不爛壞者，其聚量齊王舍城側廣博脇山，所飲乳汁如四海水，身所出血復愛別離，所泣之淚多四大海，大地草木盡斬為籌，以數父母亦不可盡。
無量劫來或在地獄、或在畜生、或在餓鬼，所受行苦不可稱計。
如是思惟夙夜匪懈，乃至中夜右脇而臥，住光明想如野鹿寐。
如坐禪經曰：煩惱深無底，生死海無邊，度苦船未立，云何得睡眠？
二波羅密多攝門者，略有二門：一總性攝門、二別相攝門。
初者諸行由作不作應作四句，七種最勝之所攝受，乃名到彼岸故，廣說如論。
然到彼岸各有九相，如瑜伽說，應當善巧。
後者有三種：一因果攝，前為後依故順前句攝，後淨持前故順後句攝。
雖別別修，由引持故，一一自然遍修一切。
二者體攝，修一一行，一切無貪施性、一切思業戒性、一切無瞋忍性、一切勇悍精進性、一切專注靜慮性、一切正見後五性，由此一行修一切行，必相應故。
三者用攝，無貪等法一一具有無畏等施，乃至成就有情智儀，互相資助展轉眷屬，皆以一切俱行功德為自性故。
由此於一切行行一切行，是則一念修一切行，豈唯阿僧企耶已後？又無數劫實在一念，如旋行者實向自項為未來際，項亦背顏為過去際，無始無終歸一念故。
如有頌言：處夢謂經年，悟乃須臾項，故時雖無量，攝在一剎那。
三輕重性門者，所取及捨雖攝一切雜染清淨，於加行業制禁戒故，略有十重四十八輕。
然菩薩戒意地為本，若見勝利縱身語故，無惡不由貪瞋癡者，無不為引好推惡，所以後四為根本重。
攝善戒中極違有二：一修福捨智、二棄大向小。
貪偏引初，愚癡遍引，餘二引後，違大乘故。
攝有情中極違有二：一先自後他、二有親怨想。
惟惡引初，貪瞋引後，愚癡邪見通引一切，由此隨應為三聚本。
四持犯相門者，略有三門：一總相門、二別相門、三究竟門。
一總相者，若作必犯，設犯亦作四句分別。
或有作而非犯，謂見勝利，菩薩戒中乃至下凡善心所作皆非犯故。
或有不作而犯，謂隨喜等，餘句應知。
若犯必染，設染定犯，謂有四句。
第一句者，無覆無記無知放逸，此罪助惡招彼果故。
第二句者，謂欲斷彼生起意樂發勤精進，煩惱熾盛弊抑其心時時數起，餘句應知。
若犯必罪，設罪亦犯，謂順前句，以犯亂等無所了知故思業故。
若有重罪亦業道，設有業道亦重罪，四句分別。
或有是重而非業道，謂酤酒等及餘一分。
或有業道而非重攝，謂綺語等，餘句應知。
若重業道亦必捨戒，設捨戒者亦重業耶？應作四句：一、中下品纏犯他勝處，謂有慚愧亦不深耽見是功德；二、自及向他捨菩提願；三、上纏總別犯他勝處起根本罪。
除爾所相，為第四句。
問：若爾，何故本業經言：菩薩戒有受法而無捨法，有犯不失盡未來際？答：下乘向大有應捨法，棄菩薩戒無應爾故。
或菩薩戒無無餘犯、無有總盡，如前說故。
二、別相者，若於自他讚毀必罪，設毀讚者亦是福耶？謂有四句：或有讚毀罪毀讚福，如次他邊損害故、饒益故。
或有讚毀福毀讚罪，摧邪等故、佞引利故。
或有讚毀亦福亦罪，毀讚亦爾，謂順淺小、違深廣等。
或有讚毀毀讚非罪非福，謂如彼心增上犯亂、或重苦逼、或未受戒無記所作。
若讚毀罪必他勝處，設他勝處亦讚毀耶？謂輕重相難可決定，隨位持犯極微細故。
然約初業四句分別，謂有讚毀而非重罪，雖有愛憎不為利等，雖染犯罪而非重故。
餘句應知。
此中且說讚毀一戒，所餘持犯類此應知。
謂菩薩戒與諸行心，廣蕩無方無所據礙，行者之機過塵沙故，萬行一一以千門應塵。
機修一一故，罪福之性難別；一行應塵之故，邪正之相易濫。
雖無數機，皆入菩薩之道；雖無礙門，莫出菩提之因。
無不道故，高出狹情之謗；皆為因故，深入廣慧之歎。
雖同人面，豈合一相？雖向遠路，寧唯特足？如契經言：於乘緩者乃名為緩，於戒緩者不名為緩。
菩薩摩訶薩於此大乘心不懈縵，是名奉戒。
為護正法，以大乘水而自澡浴，是故菩薩雖現破戒不名為緩。
三究竟者，即以二空亡三輪相。
如契經言：應以不護圓滿淨戒波羅密多，犯無犯相不可得故。
謂戒罪人三輪之相，不即緣故雖相非無，不離緣故自性非有，即離中間亦不可得。
性非有故勿增能持，相非無故不撥無犯。
空而不撥不失戒相，有而不增無犯戒性。
雖明輕重是非之相，而見三輪非究竟行。
諸法如義即名如來，由修無我之所得故。
此無相行永斷二障、能滿二利，名為究竟。
何者？一念之內三際圓融，便謂菩提不離發心，增上意樂從此而生。
如契經說：當果諸佛摩頂說法，一法之空一切無生。
便謂自心流成六道，同體大悲從此而起。
如契經言：即此法身，無量煩惱之所㵱動，往來生死名為眾生。
護持既爾，出離亦然。
如有頌曰：一切業障海，皆從妄想生，若欲懺悔者，端坐念實相。
眾罪如霜露，慧日能消除，是故應至心，勤懺六根罪。
此三聚戒，離苦樂邊，證斷智恩，三身德本，誡如調絃，妙取其中。
如契經說：菩薩為道，受四供養，身不堅牢，則不忍苦，不忍苦故，不能修善，於苦生恚，於樂生貪，乃至廣說。
吾為遍訪一切論宗數寶之項，少年位滿，今為半錢之利，鳩此要門，為後修集古迹，如瑜伽記并頌，申自意樂，如唯識判一卷，幸有同趣，詳而取決。
已開聖典微密要，圓鏡懸空照長霄，人身聖教難可再，有心欲出宜及時。
菩薩戒本宗要一卷。
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書 名：《菩薩戒論疏》五十三部 作者：王 穆提 ………… 主 編：王穆提 發 行 人：王穆提 設計：羅 佳慧 出 版 者：菩薩藏佛教學會籌備處 電 話：02-8993-5275 電子郵件：taiwanbuddha@gmail.com 網 址：http://www.cittamatrin.com/ 出 版 年 月 ：2023年07月 1版