瑜伽師地論卷第六十三
攝決擇分中三摩呬多地之二
復有五種定相違法：一、毀犯禁戒；二、無無間加行；三、無殷重加行；四、有沉沒；五、他所擾惱。
復有三種遠離：一、住處遠離；二、見遠離；三、聞遠離。
復次，心清淨行苾芻略有五種等持相違厚重過失能為定障：一、忿；二、慢；三、欲貪；四、薩迦耶見；五、不能堪忍。
有五厚重三摩地相，由彼於此障礙而住，是故說名厚重過失。云何五相？一者、獲得隨宜資具便生喜足；二者、好樂求諸善法；三、於身財無所顧戀；四、於生死及與涅槃見大過失、最勝功德；五、於加行堪忍勤苦。
此中忿者，謂懷忿故，若往他家不得利養，或得而少，或弊或遲，或不恭敬，由此便生顰蹙憤憾。從此因緣，發恚尋思及害尋思，多隨尋伺。彼由此故，先所未生勝三摩地不能得生，設彼已生，還復退失。
所言慢者，謂懷慢故，慢所制伏為性，於法不生恭敬，於諸師範尊重福田，不能時時身心卑屈，敬問諮請：云何為善？云何不善？亦不勤求所有善法，由此不能解了引發三摩地義。從此因緣，發起輕慢相應尋思，多隨尋伺。彼由此故，先所未生，如前廣說。
言欲貪者，謂懷貪故，多諸愛染，於身財等，深生顧戀，由此於外五妙欲中多生散亂。從此因緣，生欲尋思、眷屬尋思、國土尋思、族望家勢相應尋思，多隨尋伺。彼由此故，先所未生，如前廣說。彼復不淨能為對治。應知不淨略有三相，謂糞穢相、彼等流相、能依所依差別相。
薩迦耶見者，謂由身見制伏因緣，會遇世法，便為高欣下慼塗染，設欲棄捨，便為身見相違而住。又即於彼世法眾相親愛恒流之所漂溺，設欲棄捨，便為身見相違而住。又即世法眾相所生不正尋思之所燒惱，設欲棄捨，便為身見相違而住。又即於彼世法眾相追求之時，種種擾亂散動所逼，設欲棄捨，便為身見相違而住。又即由彼身見因緣，恒常執著世法所依無常諸取，由是因緣，為憂悲等之所逼惱，設欲棄捨，便為身見相違而住。又復即彼為欲除遣下地垢穢勤修善時，於彼加行不生喜樂，於此所治設欲棄捨，便為身見相違而住。如為除遣下地垢穢，為遣上地所有垢穢當知亦爾。由此因故，雖作是心：「我當於彼生死、涅槃，觀大過失，觀勝功德，便復顛倒。」由此因緣，先雖獲得諸三摩地，然於未生聖諦現觀勝三摩地，不能得生。
不堪忍者，謂懷不忍故，雖已獲得聖諦現觀勝三摩地，不能堪忍蚊虻等苦，捨離加行，多生懈怠。由此因緣，於所未生入根本定，不能生起，設復已生，還即退失。
前三過失，能為最初三摩地障；次一過失，為諦現觀三摩地障；後一過失，為入根本三摩地障。
復有差別，謂有八種棄捨近住弟子因緣，於彼雜染之所染汙，由染汙故，彼便棄捨近住弟子。非無煩惱諸阿羅漢常善住念有如斯事。云何為八？謂性於彼近住弟子有憎惡心，唯欲自身受於恭敬；如欲恭敬，欲受利養亦復如是；近住弟子多所毀犯，行不正行；又於近住諸弟子眾饒益損減，便有所須及與不須；於增上戒教授折伏不能堪忍；於增上心、增上慧住教授折伏不能堪忍；於營眾務所有擾惱不能堪忍。
復次，嗢拕南曰：
數及所對治，支分廣建立，
遠離苦散動，上支分差別。
問：如先所說四種靜慮，何因緣故，唯四靜慮，不增不減？
答：由能究竟超苦樂故。所以者何？從初靜慮乃至第四，漸超苦樂方究竟故。
云何名初靜慮所治？謂有五種：一者、欲貪；二、欲、恚、害三種尋思；三者、憂苦；四者、犯戒；五者、散亂。云何第二靜慮所治？亦有五種：一、初靜慮貪；二、尋伺；三、苦；四、掉；五、定下劣性。云何第三靜慮所治？謂有四種：一、第二靜慮貪；二、喜；三、踊躍；四、定下劣性。云何第四靜慮所治？謂有五種：一、入息、出息；二、第三靜慮貪；三、樂；四、於樂發悟；五、定下劣性。
問：初靜慮有幾支？
答：有五支。何等為五？一、尋；二、伺；三、喜；四、樂；五、心一境性。
問：第二靜慮有幾支？
答：有四支。何等為四？一、內等淨；二、喜；三、樂；四、心一境性。
問：內等淨何法為自性？
答：念、正知、捨為自性。
問：第三靜慮有幾支？
答：有五支。何等為五？一、念；二、正知；三、捨；四、樂；五、心一境性。
問：第四靜慮有幾支？
答：有四支。何等為四？一、捨清淨；二、念清淨；三、不苦不樂；四、心一境性。
初靜慮中，念、正知、捨由尋伺門之所引發，是故雖有而不宣說。第二靜慮，由彼自性能有作業，又由踊躍心隨煩惱之所纏縛，是故顯示內等淨名。第三靜慮，心隨煩惱已遠離故，顯彼自相，是故說彼離喜貪故。初靜慮中，離欲貪故，非離喜貪。第二靜慮，離尋伺貪故，非離喜貪。第四靜慮，即彼顯示最極清淨。是故當知一切靜慮彼皆隨轉，如其所應。
問：何因緣故，於四靜慮建立如是五支、四支？
答：住所依故，住饒益故，住自性故。復有差別，謂思惟所緣故，受用所緣故，於緣不散故。復有差別，謂饒益所依故，增上心所依故，增上慧所依故。復有差別，謂為對治三雜染住所對治故。云何名為三雜染住所對治耶？一、染汙住；二、苦惱住；三、愚癡住。復有差別，謂受欲者相似法故。諸受欲者略有三種正所作事，能顯彼是受用欲者：一、正求財寶；二、求財寶已，能正受用；三、於彼自在，隨意所為。如是修習諸靜慮者亦有三種正所作事，當知依彼建立支分，如其所應。復有差別，謂為對治自苦惱行，應知建立諸靜慮支。如是略有三種對治：一、對治缺減對治；二、身心逼惱對治；三、於外境界，其心流散不寂靜對治。
問：何因緣故，初靜慮中說離欲已，復說遠離惡不善法？
答：為欲顯示諸欲自相故，及為顯示諸欲過患相故。過患相者，由彼諸欲發起惡行，墜墮極下惡處所故，說名為惡；違善生故，復名不善。復有差別，為欲顯示煩惱雜染斷故，及為顯示先所積集業雜染斷故。復有差別，為欲顯示諸在家者受用事門諸欲斷故，及為顯示諸出家者由尋思門諸欲斷故。復有差別，為欲顯示欲尋思斷故，及為顯示恚、害尋思斷故。復有差別，為欲顯示外道諸仙所得相故，及為顯示離彼退已，行咒詛故。
問：何緣故，知初靜慮中，苦根未斷？
答：彼品麤重未遠離故。若於是處，苦根已斷，便與第二靜慮住時應無差別，是故當知是處未斷。
問：若尋伺等，於初靜慮等中皆能攝益勝三摩地，又能攝受自地靜慮皆令清淨，何因緣故，世尊於彼顯示動名？
答：此望他地，不望自地。
問：何因緣故，從欲界上於初靜慮等中，建立後後勝上支分？
答：當知略有三因緣故：一、所治能治故；二、證得勝利故；三、所證得故。當知如是三種因緣，四靜慮中，五支所攝，隨其所應。
問：初二靜慮有何差別？
答：第二靜慮中，三摩地圓滿有差別故。
問：第二、第三靜慮有何差別？
答：第三靜慮饒益圓滿有差別故。
問：第三、第四靜慮有何差別？
答：第四靜慮清淨圓滿有差別故。
復有四種修三摩地：一者、為得現法樂住故；二者、為得勝智見故；三者、為得分別慧故；四者、為證諸漏永盡故。當知依四補特伽羅建立四種修三摩地。
云何四種補特伽羅？謂苦速通，已得行跡，已見諦者；復有異生，未得行跡，已得有情所緣無量，已離欲者；又樂遲通，已得行跡，已見諦者；又樂速通，已得行跡，已見諦者。此中，異生已得無量，已離欲者，若已證得死生智通，當知是名智見清淨。若樂遲通行跡轉時，雖已見諦，由軟根故，而名退法。由此因緣，復於欲界受想尋思當住正念，當起正知。
復次，諸靜慮離欲所顯。當知離欲略有六種：一、自性離欲；二、損減離欲；三、任持離欲；四、昇進離欲；五、愚癡離欲；六、對治離欲。自性離欲者，謂於自性不淨非所受用事中諸厭背性，又於苦受諸厭背性，又若已離初靜慮染住，於第二靜慮等中，於尋伺等諸厭背性，是名自性離欲。損減離欲者，謂兩兩交會習婬欲法，除熱惱已諸厭背性。如是等類，所餘應知，皆名損減離欲。任持離欲者，謂諸有受用美妙飲食極飽滿已，於餘飲食諸厭背性。如是等類，所餘應知，皆名任持離欲。昇進離欲者，謂已獲得勝上財寶，或尊貴位，於餘下劣諸厭背性。如是等類，所餘應知，皆名昇進離欲。愚癡離欲者，謂於涅槃甚深功德不能解了，遂於涅槃生厭背性。如是等類，所餘應知，皆名愚癡離欲。對治離欲者，謂由厭壞對治故，或由斷對治故，或由持對治故，或由遠分對治故，或由世間、出世間道斷諸煩惱，如是皆名對治離欲。
問：何因緣故，說諸靜慮名為住耶？
答：繫心於內所緣境界，於外所緣不流散故。
問：何因緣故，說諸靜慮名三摩地？
答：於所知事同分所緣一切影像，平等平等任持心故。
問：何因緣故，說諸靜慮名奢摩他？
答：為欲寂靜一切煩惱，正安止故。
問：何因緣故，說諸靜慮名心一境性？
答：略有二種所緣境界：一、不定地所緣境界；二者、定地所緣境界。此中一境，所謂定地所緣境界，非第二境。繫心於此一所緣境，是故說名心一境性。
復次，當知此中，從離欲退略有十種。謂或依止不平等故，從離欲退。謂如有一，遭極重病。如馬勝言：「我於此定不能入證，將無我定當退失耶？」或復有一，性多麤重，於三摩地先不串習，彼由如是多麤重故，成其退法。或有所緣境界勝故，從離欲退。謂如有一，值遇勝妙境界現前。如外道仙乃至獲得非想非非想處，遇觸少年美妙、形色可愛母邑，從離欲退。或有獲得敬養故退。謂如有一，從他獲得利養恭敬，即便退墮，如提婆達多。或有遭遇輕毀故退。謂如有一，或遭他罵，或瞋或責，從離欲退。如外道仙由憤恚故，退三摩地，現行咒詛。或慢故退。謂如有一，恃所得定自舉凌他。或有增上慢故退。謂如有一，於諸勝定證差別中起增上慢。或有不作意故退。謂如有一，於能入定行相作意不復思惟。或有未串習故退。謂如有一，安住始業新修善品。或有自地煩惱數起故退。謂如有一，愛上靜慮乃至疑上靜慮。或有壽盡、福盡、業盡故退。謂如有一，從上生處退沒下生。
復次，此中或有補特伽羅，下品煩惱、下品善法，多念艱辛然後方退，多念艱辛方能入定；或有補特伽羅，下品煩惱、上品善法，多念艱辛然後方退，經一念頃，速能入定；或有補特伽羅，上品煩惱、下品善法，經一念頃，速疾而退，多念艱辛方能入定；或有補特伽羅，上品煩惱、上品善法，經一剎那，速疾而退，一剎那頃，速能入定。復有補特伽羅已得離欲，從定起已，或於一時，彼三摩地相間相雜，作意而轉，或於一時，不相間雜。若遇聲緣，從定而起，與定相應意識俱轉，餘耳識生，非即彼定相應意識能取此聲。若不爾者，於此音聲不領受故，不應出定。非取聲時即便出定，領受聲已，若有悕望，後時方出。
於此地中，餘決擇文更不復現。
攝決擇分中非三摩呬多地
如是已說三摩呬多地決擇。非三摩呬多決擇，我今當說。
或有由自性故，名不定地，謂五識身。或有闕輕安故，名不定地，謂在欲界諸心、心法。或有未發趣故，名不定地，謂受欲者。或有散亂故，名不定地，謂始業者雖修習定，而於五欲其心流散。或有太聚故，名不定地，謂始業者於內境界略聚其心，便生沈沒。或未得故，名不定地，謂即散心相應諸法。或未圓滿故，名不定地，謂未證得加行究竟作意。或雜染故，名不定地，謂雖證得加行究竟果作意，而於彼定多生愛味。或不自在故，名不定地，謂即由彼染汙心故，不得自在。或不清淨故，名不定地，謂未永害煩惱隨眠。或出定故，名不定地，謂從已得三摩地起，而不退失。或有退故，名不定地，謂從所得三摩地退。
復次，此中依止初不定地，為安住心，應正取相，謂青瘀相，或膿爛相，廣說如前。依止第二不定地故，為得作意，應勤修習。依止第三不定地故，為得根本，應勤修習。依止第四現在前故，最初應正安住其念，為無亂故，略攝其心，由正知故，速疾攝受。依止第五現在前故，應當思惟淨妙之相，又應善達沈沒之相。依止第六現在前故，於師教授能不忘失，應當安住猛利護念如理方便，應當無間殷重修習。依止第七現在前故，應於微劣所得定中不生喜足。依止第八現在前故，於諸雜染應觀過失，設生愛味，所有雜染尋即除遣，不應戀著。依止第九現在前故，於三摩地應無間修，又應善巧通達其相。依止第十現在前故，應當猛利修諦善巧。依第十一現在前故，為令不退，應不放逸。依第十二現在前故，即為彼事應修遠離如理作意，應隨順前，修習無間殷重方便。
於此地中，餘決擇文更不復現。
攝決擇分中有心地
如是已說非三摩呬多地決擇。有心地決擇，我今當說。
當知諸心差別而轉，略由五相：一、由世俗道理建立故；二、由勝義道理建立故；三、由所依能依建立故；四、由俱有建立故；五、由染淨建立故。
云何世俗道理建立？謂依世俗道理建立諸心差別轉義，當知如前〈意地〉已說。
勝義道理建立差別，我今當說。
云何名為勝義道理建立差別？謂略有二識：一者、阿賴耶識；二者、轉識。阿賴耶識是所依；轉識是能依，此復七種，所謂眼識乃至意識。譬如水浪依止暴流，或如影像依止明鏡。如是名依勝義道理建立所依、能依差別。
復次，此中諸識皆名心、意、識。若就最勝，阿賴耶識名心。何以故？由此識能集聚一切法種子故，於一切時緣執受境，緣不可知一類器境。末那名意，於一切時執我、我所及我慢等，思量為性。餘識名識，謂於境界了別為相。如是三種，有心位中，心、意、意識於一切時俱有而轉，若眼識等轉識不起。彼若起時，應知彼增俱有而轉。如是或時四識俱轉，乃至或時八識俱轉。又一意識於一時間分別一境，或二或多自境他境，故說意識不可思議。
問：若彼末那於一切時思量為性，相續而轉，如世尊說出世末那云何建立？
答：名假施設，不必如義。又對治彼，遠離顛倒，正思量故。即此末那任持意識，令分別轉，是故說為意識所依。
又諸轉識或於一時，一切唯與樂受相應俱有而轉，或於一時亦有苦受，或於一時亦有不苦不樂等受相應俱轉。阿賴耶識相應受，於一切時唯是不苦不樂，唯是異熟生。此於一切識流轉時，或樂俱行，或苦俱行，或非苦樂俱行位中恒相續流，乃至命終無有斷絕。所餘三受當知思惟之所引發，非是俱生，時時作意引發現前。彼俱生受，極微細故，難可分別。
如是等類，當知是名勝義道理建立諸識俱有差別。
復次，阿賴耶識無有煩惱而共相應。末那恒與四種任運煩惱相應，於一切時俱起不絕，謂我我所行薩迦耶見、我慢、我愛、不共無明。是諸煩惱與善、不善、無記識俱而不相違，其性唯是隱沒無記，任運而起。當知諸餘分別所起，隨眾緣力差別而轉。
又與末那相應俱有遍行任運四種煩惱，世間治道尚不能為損伏對治。何以故？已離欲者猶現行故，隨所生處，是諸煩惱即此地攝。當知此地已離欲者，此地煩惱現行不絕。何以故？此諸煩惱唯阿賴耶識種子所引，於一切時任運而生，非所對治及能對治境界緣力差別轉故。諸離欲者，世間治道若現在前，若不現前，此諸煩惱現行不絕。若諸有學已見跡者，出世間道現在前時，此諸煩惱不得現行。從彼出已，還復現行，善通達故，未永斷故。若諸無學，此一切種皆不現行。是諸煩惱當知唯離非想非非想處欲故，一時頓斷，非如餘惑漸漸而斷。
如是等類，當知是名建立雜染、清淨差別。
於此地中，餘決擇文更不復現。
攝決擇分中無心地
如是已說有心地決擇。無心地決擇，我今當說。
問：心不生因凡有幾種？由幾種因，心不得生？
答：心不生因略有七種，由此因故，心不得生。何等為七？謂緣闕故，心不得生；如是作意闕故，未得故，相違故，斷故，滅故，已生故，心不得生。
云何由緣闕故，心不得生？謂內眼處壞，若外色處不現在前，廣說乃至內意處壞，若外法處不現在前，爾時由彼所生眼識乃至意識終不得生。如是名為由緣闕故，心不得生。
云何作意闕故，心不得生？謂雖有內眼處不壞，外色處現前，廣說乃至內意處不壞，外法處現前，若無能生作意正起，爾時由彼所生眼識乃至意識終不得生。如是名為作意闕故，心不得生。
云何由未得故，心不得生？謂如有一，於下欲界思惟麤相，於初靜慮思惟靜相，為欲證得初靜慮故。若於此道不極作意，若修若習，若多修習，不善修故，於初靜慮未能證得；由未得故，初靜慮俱心不得生。又如有一，於初靜慮、第二、第三、第四靜慮、空無邊處、識無邊處、無所有處思惟麤相，於第二靜慮乃至非想非非想處思惟靜相，如前廣說。又如有一，遍於一切薩迦耶中思惟苦相，於薩迦耶滅涅槃界思惟靜相，為斷一切薩迦耶故，為欲證得涅槃界故。若於此道不極作意，若修若習，若多修習，不善修故，不能盡證一切涅槃；由未證故，於諸結、縛及與隨眠、隨煩惱、纏永解脫心便不得生。如是名為由未得故，心不得生。
云何由相違故，心不得生？謂如有一，觸能隨順樂受諸觸，受樂受時，樂受相應心現在前，爾時苦受、非苦樂受相應之心，以相違故，便不得生。如是若觸能順苦受、不苦不樂受觸，如前廣說，爾時樂受、非苦樂受，樂受、苦受相應之心，以相違故，便不得生。又如有一，貪纏所纏，貪纏相應心現在前，爾時瞋纏相應之心，以相違故，便不得生。如是若有瞋纏所纏，廣說乃至爾時貪纏相應之心，以相違故，便不得生。如是名為由相違故，心不得生。
云何斷故，心不得生？謂如有一，由善修習八聖支道故，證得無餘貪欲、瞋恚、愚癡永盡。彼於爾時，有貪、有瞋、有癡心等隨一心法，諸隨煩惱所染汙心，彼由已斷已遍知故，皆不得生。如是名為由永斷故，心不得生。
云何滅故，心不得生？謂如有一，生無想天，入無想定，入滅盡定，於其中間，經爾所時，由斷滅故，心不得生。又如有一，於無餘依涅槃界中已般涅槃，彼於爾時畢竟滅故，心不得生。如是名為由滅盡故，心不得生。
云何由已生故，心不得生？所謂一切已生之心，於現在生剎那已後必成滅法。彼現在時，由已生故，更不可生。彼若滅已，亦已生故，終不可生。如是名為由已生故，心不得生。
應知由此七因緣故，心不得生。
與此相違七因緣故，隨其所應，諸心得生，謂緣不闕故，作意不闕故，已證得故，不相違故，未斷滅故，未滅盡故，未已生故。
於此地中，餘決擇文更不復現。