瑜伽師地論卷第六十四
攝決擇分中聞所成慧地
如是已說無心地決擇。聞所成慧地決擇，我今當說。
謂由五處觀察所歸，乃可歸依。一、由身業清淨故；二、由語業清淨故；三、由意業清淨故；四、由於諸有情起大悲故；五、由成就無上法故。
問：歸依有幾種？何緣但有爾所歸依？齊何緣故，說能歸依？云何修行歸依之行？何等歸依所得功德？
答：歸依有三種，謂佛、法、僧。四緣故，有爾所歸依。一、由如來性極調善故；二、於一切種所調、能調善方便故；三、具大悲故；四、以一切財而興供養未將為喜，要以正行而興供養乃生歡喜。由如是故，彼所立法、彼弟子眾皆可歸依。齊四緣故，說能歸依。一、知功德故；二、知差別故；三、自誓願故；四、更不說有餘大師故。
當知歸依有四正行：一、親近善士；二、聽聞正法；三、如理作意；四、法隨法行。若有成就此四正行，乃名歸依。當知復有四種正行：一、諸根不掉；二、受學學處；三、悲愍有情；四、應時時間於三寶所勤修供養。
受歸依者，獲四功德：一、獲廣大福；二、獲大歡喜；三、獲三摩地；四、獲大清淨。復獲四德：一、大護圓滿。二、於一切種邪信解障皆得輕微，或永滅盡。三、得入聰叡、正行、正至、善士眾中，所謂大師、同梵行者。四、為於聖教淨信諸天歡喜愛念，謂彼天眾心生歡喜，唱如是言：「我等成就三歸依故，從彼處沒，來生此間。是諸人等，今既成就多住歸依，亦當來我眾同分中。」
復次，由六種相，佛、法、僧寶差別應知。一、由相故；二、由業故；三、信解故；四、修行故；五、隨念故；六、生福故。
云何相故，三寶差別？謂自然覺悟相是佛寶，覺悟果相是法寶，隨他所教正修行相是僧寶。
云何業故，三寶差別？謂轉正教業是佛寶，捨煩惱苦所緣境業是法寶，勇猛增長業是僧寶。
云何信解故，三寶差別？謂於佛寶，應樹親近承事信解；於法寶所，應樹希求證得信解；於僧寶所，應樹和合同一法性共住信解。
云何修行故，三寶差別？謂於佛寶，應修供養承事正行；於法寶所，應修瑜伽方便正行；於僧寶所，應修共受財法正行。
云何隨念故，三寶差別？應以餘相隨念佛寶，應以餘相隨念法寶，應以餘相隨念僧寶。謂是世尊，乃至廣說。
云何生福故，三寶差別？謂於佛寶，依一有情，生最勝福；於法寶所，即依此法，生最勝福；於僧寶所，依多有情，生最勝福。
復次，由五法故，沙門、婆羅門勝劣差別。何等五法？一者、聞法；二者、戒法；三、攝受法；四、受用法；五、證得法。謂婆羅門所有聞法，義虛劣故，不示他故，文句隱故，是其下劣；沙門聞法，與此相違，故是勝妙。又婆羅門所有戒法，隨何隨分，隨其差別，開許害等，故是下劣；沙門戒法，與此相違，故是勝妙。又婆羅門所攝受法，攝受障道田事、宅事、財貨事等，又復攝受妻子、奴婢、僮僕等類，故是下劣；沙門所有攝受之法，除離苦法，更無所有，故是勝妙。又婆羅門所受用法，受用障道塗飾、香鬘、莊嚴具等，又現受用歌舞、作倡、戲笑等事，又現受用婬欲等法，故是下劣；沙門所有受用之法，受用無罪正聞思修所成智慧，故是勝妙。又婆羅門所有證法，但以梵世為究竟故，復退還故，雜染汙故，有苦惱故，是其下劣；沙門證法，以般涅槃為究竟故，無退轉故，一向離垢故，一向安樂故，當知勝妙。
復次，欲求有五：一、攝受求；二、受用求；三、戲樂求；四、乏解了求；五、名聲求。有求亦五：一、法爾求；二、祈願求；三、愚癡求；四、厭患求；五、思擇求。梵行求亦五：一、唯求求；二、趣向求；三、現得求；四、後得求；五、思擇當得求。復有差別，謂假名求、第一義求、彼觀察求、無方便求、有方便求。
如〈本地分〉中已說五明處，其內明處於諸明處、諸論、諸宗為最為勝。何以故？由四清淨清淨義故：一、攝一切染淨義清淨故；二、即此義非他論所制伏清淨故；三、即此義易可入清淨故；四、既得入已，正行不壞清淨故。
復次，諸佛聖教若欲略釋，由六種理門應隨決了：一、真義理門；二、證得理門；三、教導理門；四、遠離二邊理門；五、不可思議理門；六、意趣理門。此中，前三理門由後三理門應隨決了，謂真義理門由遠離二邊理門應隨決了，證得理門由不可思議理門應隨決了，教導理門由意趣理門應隨決了。此中，真義即是理門，是故名為真義理門；乃至意趣即是理門，是故名為意趣理門。理門義者，謂於彼彼無顛倒性、如其實性、離顛倒性。
復次，應知真義略有六種，謂世間所成真實，乃至所知障淨智所行真實、安立真實、非安立真實。前四真實，應知如前〈菩薩地〉中已廣分別。
云何安立真實？謂四聖諦：苦由苦故，乃至道由道故。所以者何？以略安立三種世俗：一、世間世俗；二、道理世俗；三、證得世俗。世間世俗者，所謂安立宅舍、瓶瓫、軍林、數等，又復安立我、有情等。道理世俗者，所謂安立薀、界、處等。證得世俗者，所謂安立預流果等彼所依處。又復安立略有四種，謂如前說三種世俗，及與安立勝義世俗，即勝義諦。由此諦義不可安立，內所證故，但為隨順發生此智，是故假立。
云何非安立真實？謂諸法真如。
云何證得？謂若略說有四證得：一、諸有情業果證得；二、聲聞乘證得；三、獨覺乘證得；四、大乘證得。有情業果證得者，謂由所作淨不淨業，自所作業為依因故，諸有情類於五趣等生死海中，感異熟果，受異熟果。
聲聞乘證得者，謂先受歸依，乃至沙門莊嚴為依因故，有五種證得：一、地證得；二、智證得；三、淨證得；四、果證得；五、功德證得。地證得者，謂有三地：一、見地；二、修地；三、究竟地。智證得者，謂九智：一、法智；二、種類智；三、苦智；四、集智；五、滅智；六、道智；七、此後所得世俗智；八、盡智；九、無生智。淨證得者，謂四證淨。果證得者，謂四沙門果。功德證得者，謂無量、解脫、勝處、遍處、無諍、願智、無礙解、神通等。如是一切，應知如前已廣分別。
又聲聞乘證得因者，謂得世間離欲之道，順解脫分、順決擇分所有善根。
獨覺乘證得者，謂略有三種：一、先已得順決擇分善根證得；二、先已得證得證得；三、先未得證得證得。前二證得名為獨勝，最後證得名麟角喻。
大乘證得者，謂發心證得、大悲證得、波羅蜜多證得、攝事證得、地證得、於五無量隨至真如證得、不可思議威德信解證得、不共佛法證得等。如是一切，應知如前〈菩薩地〉中已廣分別。
云何教導？謂由三處所攝教導：一、由藏所攝；二、由摩呾理迦所攝；三、由二所攝。藏所攝者，謂聲聞藏及大乘藏。摩呾理迦所攝者，謂十七地及四種攝。二所攝者，略有十種，謂諦相教、遍知教、永斷教、證得教、修習教、即彼品類差別教、即彼所攝所依能依相屬教、遍知等障法教、遍知等順法教、不遍知等遍知等過失功德教。如是能攝一切藏攝及本母攝，是名總略摩呾理迦。
復次，教導略有十二，所謂事教、想差別教、觀自宗教、觀他宗教、不了義教、了義教、世俗諦教、勝義諦教、隱密教、顯了教、可記事教、不可記事教。事教者，謂各別說色等、眼等諸法體教。想差別教者，謂廣宣說諸薀、界、處、緣起、處非處、根、諦等名想差別，又復廣說諸念住等名想差別，又復廣說有色、無色、有見、無見、有對、無對等名想差別，如是無量諸佛世尊廣說諸法想差別教。觀自宗教者，謂契經、應誦、記別等，依止攝釋，宣說開示。觀他宗教者，謂七種相，依止因明，摧伏他論，建立己論。七種相者，謂因明中，論體、論處所、論據、論莊嚴等，如前廣說。
不了義教者，謂契經、應誦、記別等，世尊略說，其義未了，應當更釋。了義教者，與此相違，應知其相。世俗諦教者，謂諸所有言道可宣，一切皆是世俗諦攝。又諸所有名想言說增上所現，謂相、名、分別，如是皆名世俗諦攝。勝義諦教者，謂四聖諦教及真如、實際、法界等教。隱密教者，謂從多分聲聞藏教。顯了教者，謂從多分大乘藏教。可記事教者，謂四種法嗢拕南教，即一切行無常乃至涅槃寂靜，如是等類所有言教。
不可記事教者，謂有問言：世間常耶？此不應記，但言：我說此不可記。乃至問言：如來死後有耶？無耶？此不應記，但言：我說此不可記。此中，應知四因緣故，宣說如是不可記事：或有無故，不可記別。謂有問言：我於諸薀為異、不異、常、無常等。或有能引無義利故，不可記別。如《升攝波葉喻經》中，如來自言：我所證法乃有爾所，而不宣說。何以故？彼法不能引義利故。或有甚深故，不可記別。謂有問言：我是有耶？此不應記，勿彼即於諸薀執我，或離諸薀而執有我。又有問言：我是無耶？此不應記，勿於世俗言說士夫起損減執。如是如來死後有、無乃至非有非無等，皆甚深故，不可記別。或有其相法爾建立故，不可記。謂有問言：諸法真如於彼諸法異、不異耶？此不可記。何以故？彼相法爾不可建立異、不異故。
應知復有四種因緣，如來宣說不可記事，謂諸外道妄宣說故，不如理故，引無義故，唯是諍論所依處故。有二因緣能引無義：一者、遠離思因果故；二者、遠離思染淨故。
云何遠離二邊？當知略有六種，謂遠離增益非實有邊，遠離損減真實有邊，遠離妄執常邊，遠離妄執斷邊，遠離受用欲樂邊，遠離受用自苦邊。如是應知，如前處處已廣分別。
云何不可思議？當知略有六種不可思議，謂我思議、有情思議、世間思議、有情業果思議、諸修靜慮靜慮境界、諸佛世尊諸佛境界。此中，我思議、有情思議、世間思議，或依見思議，或不依見思議。
我思議者，謂如有一，依止身見，如是思議：我於過去為曾有耶？為復無耶？於三世中，乃至廣說。又復思議：我是有色，後當有想，後當無想，後當非有想非無想。如我有色，我無色亦爾，若廣宣說，如《梵網經》。如常見論者，如是斷見論者、現法涅槃見論者，當知亦爾。計前際邊，計後際邊，如其所應，皆當了知。又復思議：命即是身，命異身異，又此我我遍一切處無二無別，無有缺減。
有情思議者，謂如有一，即依身見，如是思議：今此有情從何而生？是諸有情誰之所作？乃至有情當何所往？是諸有情何處滅盡？
世間思議者，謂如有一，即依身見，如是思議：世間是常。乃至廣說。或依法性，如是思議：此我法性、有情法性、世間法性從何而生？不能唯依法爾道理。是故說此名為思議不思議處。
有情業果思議者，由四種相不可思議，謂處所差別故，事差別故，因差別故，異熟果差別故。諸修靜慮靜慮境界，由三種相不可思議，謂真如甚深義故，自在轉故，無漏界證得故。諸佛世尊諸佛境界，由五種相不可思議，即由如先所說三相，復由二相，謂無障故，成立有情所作事故。
復次，當知意趣略有十六，謂示現意趣、乖離意趣、勸導意趣、讚勵意趣、慶喜意趣、令入意趣、斷疑意趣、成熟意趣、等持意趣、解脫意趣、別義相應意趣、諸能證者發生無罪歡喜意趣、諸能聽者於說者所發生尊重意趣、法眼恒轉意趣、多修諸善意趣、摧伏諸相意趣。
云何真義理門由遠離二邊理門應隨決了？謂於安立所有苦諦乃至道諦，略有四種妄增益邊：一、我增益邊；二、常增益邊；三、淨增益邊；四、樂增益邊。如此即是四種顛倒，為對治彼，說四念住及四定智。由此因緣，所有我見皆是妄執我增益邊。廣說應知如前〈有尋有伺地〉，由彼廣辯執有我者不應理故。又若略說，離彼諸薀生故、相故及業用故，別有我性不可得故。又異彼相安住諸行所有我性，當知畢竟定無所有。又彼常性不應道理，當知如前已廣分別。又有六種不淨性，如〈聲聞地〉已廣顯示。又有三種苦性，如〈有尋有伺地〉已廣顯示。損減邊者，謂即於彼諸聖諦中隨所安立諸諦相狀，執為無性，顯為無性。何以故？若於諸諦起損減執，彼於三量亦生誹謗，謂現量、比量及聖教量，亦謗染淨。是故說此名損減邊。若不墮在如是二邊，彼於諸諦能生信解，決定通達，漸次能證究竟清淨。
云何苦諦？謂生苦等，廣說如前。若略說者，如說一切生雜染事，皆名苦諦。
云何集諦？謂說一切煩惱雜染及業雜染，皆名集諦。世尊就勝，唯顯貪愛。其勝因緣，如前應知。
云何滅諦？所謂一切煩惱永斷。又此永斷由八種相，如前應知。此中，愛盡離欲者，此顯有餘依涅槃界；永滅涅槃者，此顯無餘依涅槃界。
云何道諦？謂資糧道，若方便道，若清淨道，如是一切，總略為一，說名道諦。世尊就勝，依能攝受沙門果證，但略顯示八聖支道名為道諦。資糧道者，有十三種，如〈聲聞地〉已說應知。方便道者，若就最勝，謂於煖、頂、忍、世第一法位中，所有一切諸念住等菩提分法。清淨道者，謂於見道、修道、究竟道中，即彼所攝所有一切菩提分法。究竟道中，所有能引諸功德道，彼亦皆入道諦數中。又諸菩薩方便道者，謂六波羅蜜多所攝；清淨道者，謂般若波羅蜜多所攝。此約最勝說，非不一切菩提分法皆遍修習。
如世尊言略五取蘊皆名苦者，此五取蘊若廣分別，如前意地決擇薀善巧中，應知其相。
又苦、集諦略有三種，謂欲、色、無色繫差別故。又於十方無邊世界有差別故，其量無邊。對治此故，應知滅諦、道諦差別。又此諸諦建立次第廣分別義，如前應知。
復次，即此諸諦為據為依，為建立處，立十三種補特伽羅。云何十三種補特伽羅？謂欲界異生、色界異生、無色界異生、欲界有學、色界有學、無色界有學、欲界無學、色界無學、無色界無學、欲界獨覺、欲界菩薩、色界菩薩、不可思議如來。又即如是補特伽羅，若造作，若障，若心，若煩惱，若業，若根，若界，若信解，若意樂，若隨眠，若生，若習氣，若聚，皆應了知。
復次，造作者，有十二種，謂善造作、不善造作、無記造作、出家造作、彼勝流造作、彼防護造作、生造作、離欲造作、解脫造作、練根造作、引發神通造作、發起他義造作。
復次，障者，有十二種：一、業障，謂作五無間業故；二、習氣障，謂先數習諸惡業故；三、放逸障，謂大興盛現在前時，受用諸欲；四、蓋障，謂五種蓋隨一現前，覆蔽其心；五、懈怠障，謂由懈怠，少分煩惱纏擾其心；六、障礙障，謂十一種障礙隨一現前；七、生障，謂生無暇處；八、不生障，謂佛世尊不現於世；九、信解障，謂佛世尊雖現世間，而生邪見；十、煩惱障，謂由彼故，說慧解脫心得解脫；十一、定障，謂由彼故，說俱分解脫心得解脫；十二、所知障，謂由彼故，說諸如來心得解脫。
復次，心者，略有二種：一、有障心；二、無障心。煩惱者，亦略有二種，謂纏及隨眠。業者，亦略有二種，謂思及思已。根者，亦略有二種，謂順淨分及順不淨分。如根，如是界、信解、意樂當知亦爾。此中差別者，根是果性，界是因性，信解是因性，意樂是果性。隨眠者，亦略有二種，謂可害及非可害。生者，亦略有二種，謂無暇生及有暇生。習氣者，亦有二種，謂無間生習氣及前生習氣。聚者，有三種：一、邪性定聚；二、正性定聚；三、不定聚。邪性定聚復有二種：一、本性邪性定；二、方便邪性定。正性定亦有二種：一、本性正性定；二、方便正性定。不定亦有二種：一、本性不定；二、方便不定。
復次，由造作等十三種法，應知廣說十三種補特伽羅，如其所應。
問：若有善造作，彼一切不善造作不相應耶？設不善造作不相應，彼一切有善造作耶？
答：應作四句：或有善造作，非不善造作不相應，謂諸能造黑白黑白異熟業者所有善造作；或有不善造作不相應，非善造作，謂無記造作；或有善造作，亦不善造作不相應，謂能造作白白異熟業及不黑不白異熟業，能盡諸業者所有造作；或有非善造作，亦非不善造作不相應，謂能造作黑黑異熟業者所有造作。如是不善造作、無記造作，如其所應盡當知。
問：若成就業障，亦成就習氣障耶？設成就習氣障，亦成就業障耶？
答：應作四句：或有成就業障，非習氣障，謂如有一，於現法中，於五無間業亦作亦增長，於前生中，於此種類惡不善業不作不增長，彼現法中能障聖道；或有成就習氣障，非業障，謂與此相違；或有俱成就，謂於現法中，於五無間業亦作亦增長，於前生中，於此種類惡不善業亦作亦增長，彼現法中能障聖道；或有俱不成就，謂與此相違。
云何非安立真實？謂諸法真如圓成實自性，聖智所行，聖智境界，聖智所緣。
云何增益邊？謂諸法自性略有三種：一、遍計所執自性；二、依他起自性；三、圓成實自性。遍計所執自性者，謂諸所有名言安立諸法自性，依假名言，數數周遍計度諸法而建立故。依他起自性者，謂眾緣生他力所起諸法自性，非自然有，故說無性。圓成實自性者，謂如前說。若於依他起自性或圓成實自性中，所有遍計所執自性妄執，當知名增益邊。所以者何？此自性中，彼自性有不應理故。此不應理，如〈菩薩地〉已略顯示，彼決擇中當廣分別。又若略說，由三因緣不應道理，謂種種非一品類名言所安立故；若離名言，彼覺不生故；又彼名言，依義轉故。
損減邊者，謂於依他起自性及圓成實自性諸有法中，謗其自相，言無所有。
如是真義理門，由遠離二邊理門應隨決了。如其所應，證得、教導二種理門，由後二種不可思議、意趣理門應隨決了。
問：如前說別義相應意趣者，此有何義？
答：非如言音名身、句身、文身義相應意趣，但是除遣如言音等，其餘勝義，是名別義相應意趣。
復次，此中於真義理門，由遠離二邊理門隨決了已，便能證得所應得義；由能證得所得義故，所餘證得理門，由不可思議理門亦隨決了。又復一切諸佛世尊教導理門，由意趣理門亦隨決了。如是一切，隨其所應。又若於彼真義理門隨決了者，當知能入五種離生：一、能入未離欲離生；二、能入倍離欲離生；三、能入已離欲離生；四、能入獨覺離生；五、能入菩薩離生。
問：若安立諦建立為諦，何因緣故，更復顯示非安立諦？
答：若離非安立諦，二種解脫不應道理，謂於相縛及麤重縛。所以者何？若有行於諸安立諦，彼一切行皆行有相；行有相故，於諸相縛不得解脫；於諸相縛不解脫故，於麤重縛亦不解脫。若有行於非安立諦，不行於相；不行相故，於諸相縛便得解脫；於諸相縛得解脫故，於麤重縛亦得解脫。
問：若唯由彼非安立諦，於一切縛解脫清淨，何緣顯示安立諦耶？
答：為令資糧及方便道得清淨故。
問：若即由彼行有相心，於二種縛解脫清淨有何過失？
答：若有極善定心，依第四靜慮順決擇分善法中轉，緣諸諦境，彼諸行者於二種縛應得解脫究竟清淨，然不清淨，故不應理。又世間道、出世間道二種差別應不可立，然彼二道有相、無相有差別故，不應道理。
云何麤重相？謂若略說，無所堪能不調柔相是麤重相。此無堪能不調柔相復有五相：一、現重相；二、剛強相；三、障礙相；四、怯劣相；五、不自在轉無堪能相。由有此相，順雜染品，違清淨品，相續而住，是故說為無所堪能不調柔相。
復次，有五諸根大種長養，謂食長養、夢長養、避不平等長養、梵行長養、等至長養。即此長養略有二種：一、任持長養；二、不損害長養。此中，最初是任持長養，後四是不損害長養。任持長養略有四種：一、變壞任持；二、喜悅任持；三、希望任持；四、攝受執取任持。
復次，有五種行：一、身行；二、語行；三、意行；四、業行；五、壽行。
復次，有五種不放逸：一、依在家品不放逸；二、依出家品不放逸；三、能遠離不善不放逸；四、能攝受諸善不放逸；五、修習相續不放逸。依在家品不放逸者，復有五種，如前已說。依出家品不放逸者，復有十種，如聲聞地決擇毗奈耶相應中，我當廣說。能遠離不善不放逸者，當知即是前二正斷。能攝受諸善不放逸者，當知即是後二正斷。修習相續不放逸者，謂於善法無間殷重精勤修習。
復次，名有五種：一、心；二、心所有法；三、善；四、不善；五、無記。色有五種：一、諸大種；二、大種所造；三、有見有對；四、無見有對；五、無見無對。
復次，有五無明：一、義愚；二、見愚；三、放逸愚；四、真實義愚；五、增上慢愚。復次，有五種有愛：一、法性愛；二、誓願愛；三、愚癡愛；四、厭離愛；五、思擇愛。
復次，由五種相，當知建立無慚無愧。一、於染汙現行無有羞恥；二、於善不現行無有羞恥；三、於捨法受無有羞恥；四、親近惡友無有羞恥；五、於所作不能成辦無有羞恥。當知與此五相相違五種妙相，建立慚愧。
復次，由五種相，當知建立惡說者性。一、無行故；二、邪行故；三、不忍故；四、無羞恥故；五、不律儀故。由五種相，建立惡友。一、無羞恥；二、有邪見；三、有懈怠；四、有邪行；五、性怯劣。當知與此五相相違五種妙相，立善說者及與善友。
復次，由五種相立奢摩他：一、近分定所攝世間奢摩他；二、根本色定所攝世間奢摩他；三、根本無色定所攝世間奢摩他；四、聲聞、獨覺作意所攝出世奢摩他；五、菩薩作意所攝出世奢摩他。
復次，由五種相，當知建立毗鉢舍那：一、盡所有性毗鉢舍那；二、如所有性毗鉢舍那；三、有相毗鉢舍那；四、思求毗鉢舍那；五、觀察毗鉢舍那。
復次，略由五相建立欲漏：一、不定地事生隨眠故；二、隨順惡行故；三、善相違故；四、耽著諸欲故；五、能生壞苦、苦苦果故。彼諸煩惱，說名欲漏。略由五相建立有漏：一、能生劣界諸煩惱；二、能生中界諸煩惱；三、能生妙界諸煩惱；四、能生無欲樂有諸煩惱；五、能生有欲樂有諸煩惱。略由五相立邪解脫欲無明漏：一、有想論者，由有想論門生起無明；二、無想論者，由無想論門生起無明；三、非有想非無想論者，由非有想非無想論門生起無明；四、斷見論者，由斷見論門生起無明；五、現法涅槃論者，由現法涅槃論門生起無明。
復次，略由五相，應知諸法差別道理。一、由相故；二、由體故；三、由業故；四、由法故；五、由因果故。相者，謂由所依故，及行住故。體者，謂由自體相故，及差別相故。業者，謂由自作用故，及邪正行故。法者，謂由染、淨故，及世俗、勝義諦故。因果者，謂由近、遠故，及愛、非愛故。
復次，有三種論：一、聽聞究竟論；二、諍訟究竟論；三、正行究竟論。聽聞究竟論者，謂婆羅門諸惡咒術。諍訟究竟論者，謂諸外道因明論。正行究竟論者，謂佛聖教。復有三論：一、無義論；二、邪義論；三、第一義論。此三如前，隨其所應。復有三論：一、矯詐論；二、虛偽論；三、出離苦果論。如是三論，應知如前，隨其所應。
復次，若欲造論，當先歸禮二所敬師，方可造論。恭敬法故，先應歸禮論本大師；恭敬義故，復應歸禮開闡義師。欲造論者，要具六因，乃應造論。一、欲令法義當廣流布；二、欲令種種信解有情，由此因緣，隨一當能入正法故；三、為令失沒種種義門重開顯故；四、為欲略攝廣散義故；五、為欲顯發甚深義故；六、欲以種種美妙言辭莊嚴法義，生淨信故。
將造論時，要以四德先自安處，乃可造論。一、於昔諸師應離憍慢；二、於有情類當起大悲；三、於同法者深生敬愛；四、不欲彰己有勝技能。
云何於昔諸師應離憍慢？謂造論時，無如是心：「古昔諸師尚能造論，況我今者當不造耶？」要離如是憍慢染心，乃應造論。
云何於有情類當起大悲？謂造論時，作如是觀：「若不造論，無量有情於諸善法定當退失，又餘情類墮生老病，乃至廣說。是諸有情因我造論，若能解了乃至一句善說妙義，如是如是當奉行者，彼於長夜必獲大義利益安樂。」要發如是增上心已，乃應造論。
云何於同法者深生敬愛？謂造論時，作如是觀：「若不造論，為欲利他諸同法者，於利他事定當退失。」
云何不欲彰己有勝技能？謂造論時，無如是心：「當令世間咸謂於我聰叡明哲能造論者、開闡義者深生淨信，因此多獲利養恭敬。」但為自他善根增長，以無染心，乃可造論。
復次，此中如實開示如來所說經義，名莊嚴經。譬如紅蓮，其花未開，雖生歡喜，不如敷榮。又如真金，未為嚴具，雖生歡喜，不如成功。又如美膳，未及得食，雖生歡喜，不如已食。又如慶書，未暇開覽，雖生歡喜，不如披閱。又如珍寶，未得現前，雖生歡喜，不如已得現前受用。如是如來所說經義若未顯發，雖生歡喜，不如開示，故說造論名莊嚴經。
復次，略有七種通達：一、字通達；二、字義通達；三、能取通達；四、能取義通達；五、繫縛通達；六、解脫通達；七、法性通達。字通達者，通達為常。字義通達者，達為無常。能取通達者，謂根、識等，達安立諦，或非安立。如能取通達，能取義通達當知亦爾。繫縛通達者，通達相縛，或麤重縛。與此相違，當知說名解脫通達。法性通達者，謂能通達法性安住、法界安住，非從自在、自性、士夫中間等有。
復次，由十相故，具足多聞。謂善說者說故，顯了文句說故，盡其所有、如其所有義說故，安樂方便加行說故，離眾苦說故，如是五種。復有五種，謂不求過失而聽法故，但求涅槃而聽法故，善聽法故，諦聽法故，於依名、句、文身義審諦觀察而聽法故。
於此地中，餘決擇文更不復現。