X0223_《華嚴經合論》｜X0223_《華嚴經合論》（續3）

「如來最自在，　　超世無所依，　　具一切功德， 度脫於諸有。　　無染無所著，　　無想無依止， 體性不可量，　　見者咸稱歎。　　光明徧清淨， 塵累悉蠲滌，　　不動離二邊，　　此是如來智。 若有見如來，　　身心離分別，　　則於一切法， 永出諸疑滯。　　一切世間中，　　處處轉法輪， 無性無所轉，　　導師方便說。　　於法無疑惑。 永絕諸戲論，　　不生分別心，　　是念佛菩提。 了知差別法，　　不著於言說，　　無有一與多， 是名隨佛教。　　多中無一性，　　一亦無有多， 如是二俱捨，　　普入佛功德。　　眾生及國土， 一切皆寂滅，　　無依無分別，　　能入佛菩提。 眾生及國土，　　一異不可得，　　如是善觀察， 名知佛法義。」

【論】七十行頌，歎如來無依自在德，具一切功德，令信心者修學故。

大方廣佛新華嚴經合論卷第二十七

音切

癰

(於龍切。)

瘡

(楚良切。)

諦

(帝音。)

顛

(端年切。)

擔

(都濫切。)

營

(于經切。)

㭊

(息音。)

鬪

(都豆切。)

諍

(側迸切。)

躁

(精到切。)

歎

(他斡切。)

敗

(蒲賣切。)

仇

(求音。)

鄙

(彼音。)

賤

(才線切。)

麤

(倉胡切。)

獷

(孤猛切。)

攫

(居博切。)

噬

(常制切。)

續

(似欲切。)

渾

(戶昆切。)

濁

(直角切。)

乖

(古懷切。)

慚

(昨含切。)

恥

(敕里切。)

炬

(其呂切。)

揀

(古眼切。)

駭

(呼解切。)

憤

(符粉切。)

坏

(滂回切。)

匿

(奴力切。)

疵

(疾移切。)

慠

(五到分。)慢(莫晏切。)

駛

(疎利切。)

鬱

(紆欻切。)

單

(丹音。)

越

(曰音。)

兜

(當矦切。)

蘊

(於問切。)

紺

(古暗切。)

砦

(咨此切。)

滌

(徒歷切。)

大方廣佛新華嚴經合論卷第二十八

唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯經

唐太原方山長者李通玄造論

唐福州開元寺沙門志寧釐經合論

光明覺品第九之餘

【經】爾時，光明過百萬世界，徧照東方一億世界；南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。彼一一世界中，皆有百億閻浮提，乃至百億色究竟天；其中所有，悉皆明現。彼一一閻浮提中，各見如來坐蓮華藏師子之座，十佛剎微塵數菩薩所共圍遶。悉以佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所。其大菩薩，謂文殊師利等；所從來國，謂金色世界等；本所事佛，謂不動智如來等。爾時，一切處文殊師利菩薩，各於佛所，同時發聲，說此頌言：

「智慧無等法無邊，　　超諸有海到彼岸， 壽量光明悉無比，　　此功德者方便力。 所有佛法皆明了，　　常觀三世無厭倦， 雖緣境界不分別，　　此難思者方便力。 樂觀眾生無生想，　　普見諸趣無趣想， 恒住禪寂不繫心，　　此無礙慧方便力。 善巧通達一切法，　　正念勤修涅槃道， 樂於解脫離不平，　　此寂滅人方便力。 有能勸向佛菩提，　　趣如法界一切智， 善化眾生入於諦，　　此住佛心方便力。 佛所說法皆隨入，　　廣大智慧無所礙， 一切處行悉已臻，　　此自在修方便力。 恒住涅槃如虗空，　　隨心化現靡不周， 此依無相而為相，　　到難到者方便力。 晝夜日月及年劫，　　世界始終成壞相， 如是憶念悉了知，　　此時數智方便力。 一切眾生有生滅，　　色與非色想非想， 所有名字悉了知，　　此住難思方便力。 過去現在未來世，　　所有言說皆能了， 而知三世悉平等，　　此無比解方便力。」

【論】八、二十行頌，歎如來智慧方便德，令信心者樂學修行故。

【經】爾時，光明過一億世界，徧照東方十億世界；南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。彼一一世界中，皆有百億閻浮提，乃至百億色究竟天；其中所有，悉皆明現。彼一一閻浮提中，悉見如來坐蓮華藏師子之座，十佛剎微塵數菩薩所共圍遶。悉以佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所。其大菩薩，謂文殊師利等；所從來國，謂金色世界等；本所事佛，謂不動智如來等。爾時，一切處文殊師利菩薩，各於佛所，同時發聲，說此頌言：

「廣大苦行皆修習，　　日夜精勤無厭怠， 已度難度師子吼，　　普化眾生是其行。 眾生流轉愛欲海，　　無明網覆大憂迫， 至仁勇猛悉斷除，　　誓亦當然是其行。 世間放逸著五欲，　　不實分別受眾苦， 奉行佛教常攝心，　　誓度於斯是其行。 眾生著我入生死，　　求其邊際不可得， 普事如來獲妙法，　　為彼宣說是其行。 眾生無怙病所纏，　　常淪惡趣起三毒， 大火猛𦦨恒燒熱，　　淨心度彼是其行。 眾生迷惑失正道，　　常行邪徑入闇宅， 為彼大然正法燈，　　永作照明是其行。 眾生漂溺諸有海，　　憂難無涯不可處， 為彼興造大法船，　　皆令得度是其行。 眾生無知不見本，　　迷惑癡狂險難中， 佛哀愍彼建法橋，　　正念令昇是其行。 見諸眾生在險道，　　老病死苦常逼迫， 修諸方便無限量，　　誓當悉度是其行。 聞法信解無疑惑，　　了性空寂不驚怖， 隨形六道徧十方，　　普教羣迷是其行。」

【論】九、二十行頌，歎如來廣大苦行精進德，令信心者修行故。

【經】爾時，光明過十億世界，徧照東方百億世界、千億世界、百千億世界、那由他億世界、百那由他億世界、千那由他億世界、百千那由他億世界，如是無數無量、無邊無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說，盡法界、虗空界所有世界；南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。彼一一世界中，皆有百億閻浮提，乃至百億色究竟天，其中所有，悉皆明現。彼一一閻浮提中，悉見如來坐蓮華藏師子之座，十佛剎微塵數菩薩所共圍遶。悉以佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所。其大菩薩，謂文殊師利等；所從來國，謂金色世界等；本所事佛，謂不動智如來等。爾時，一切處文殊師利菩薩，各於佛所，同時發聲，說此頌言：

「一念普觀無量劫，　　無去無來亦無住， 如是了知三世事，　　超諸方便成十力。 十方無比善名稱，　　永離諸難常歡喜， 普詣一切國土中，　　廣為宣揚如是法。 為利眾生供養佛，　　如其意獲相似果， 於一切法悉順知，　　徧十方中現神力。 從初供佛意柔忍，　　入深禪定觀法性， 普勸眾生發道心，　　以此速成無上果。 十方求法情無異，　　為修功德令滿足， 有無二相悉滅除，　　此人於佛為真見。 普往十方諸國土，　　廣說妙法興義利， 住於實際不動搖，　　此人功德同於佛。 如來所轉妙法輪，　　一切皆是菩提分， 若能聞已悟法性，　　如是之人常見佛。 不見十力空如幻，　　雖見非見如盲覩， 分別取相不見佛，　　畢竟離著乃能見。 眾生隨業種種別，　　十方內外難盡見， 佛身無礙徧十方，　　不可盡見亦如是。 譬如空中無量剎，　　無來無去徧十方， 生成滅壞無所依，　　佛徧虗空亦如是。」

【論】十二、十行頌，歎如來實性無三世，德無二相，徧周一切，令信心者修學故。已上文殊師利說此十頌，歎佛十德，令起信心者發信進修行故。此〈光明覺品〉舉佛果法，令信心者正自入信，信同諸佛，果法不移，法身不動，智菩薩行，徧周一體，自古及今，更無他法，凡聖一性，同無性味，同大願、大慈、大悲、大智、文殊妙慧、普賢萬行之味，總為動寂一體用故。如是信修，從初發心，一時竝進，以此十信位內，置一百四十大願，成大悲行，法身、慧身、智身一時俱進故。法身者，即十色世界是；智身者，即十智佛是；慧身者，即文殊師利是；大悲者，即一百四十大願成之是。如是已上諸法，皆是此〈光明覺品〉，悉皆信入。如〈問明品〉，即是已入信中問答法，則成其信力修行故。問曰：何故成十信門，皆文殊師利說法？答曰：為明文殊是十方諸佛妙慧，善簡擇正邪，正邪既定，方以行修行，即名普賢行也。次第合然故。明文殊師利是童子菩薩，以因創發啟蒙入信之首，故因行成名也。問曰：五位法中，菩薩入定方說，何故信位不入定說？答：信是凡夫生滅心，信未入證，故無定也。以五位是入體應真無作之理，智非無思而顯，不可以有情求之，故須入定。

菩薩問明品第十

【論】將釋此品，約分三門：一、釋品名目，二、釋品來意，三、隨文釋義。一、釋品名目者，為成十種信根，長十種信力，文殊師利、覺首等互為主伴，問十種法明故，故為〈問明品〉。二、釋品來意者，前品如來足下輪中放光，開覺所照佛境遠近，令信心者一一觀之無礙，令心行廣大，稱法界故。又文殊師利菩薩以十偈頌歎佛十德，勸令信心者修行故。此〈問明品〉，即是明十信心者正修行之行及斷疑，故有此品來也。三、隨文釋義者，於此品一段文中，有十一段經，明文殊、覺首、十菩薩等互為主伴，問十種法，明各以菩薩之名，即表十信所行之行，文殊還以名下之行以相諮問，十菩薩等各以自行之法以頌答之，令信心者依而倣學。其十問、十頌，其文如下。最下一段，都結十方，同此。

【經】爾時，文殊師利菩薩問覺首菩薩言：「佛子！心性是一，云何見有種種差別？所謂：往善趣、惡趣，諸根滿、缺，受生同、異，端正、醜陋，苦、樂不同；業不知心，心不知業；受不知報，報不知受；心不知受，受不知心；因不知緣，緣不知因；智不知境，境不知智。」時，覺首菩薩以頌答曰：

「仁今問是義，　　為曉悟羣蒙，　　我如其性答， 唯仁應諦聽。　　諸法無作用，　　亦無有體性， 是故彼一切，　　各各不相知。　　譬如河中水， 湍流競奔逝，　　各各不相知，　　諸法亦如是。 亦如大火聚，　　猛𦦨同時發，　　各各不相知， 諸法亦如是。　　又如長風起，　　遇物咸鼓扇， 各各不相知，　　諸法亦如是。　　又如眾地界， 展轉因依住，　　各各不相知，　　諸法亦如是。 眼耳鼻舌身，　　心意諸情根，　　以此常流轉， 而無能轉者。　　法性本無生，　　示現而有生， 是中無能現，　　亦無所現物。　　眼耳鼻舌身， 心意諸情根，　　一切空無性，　　妄心分別有。 如理而觀察，　　一切皆無性。　　法眼不思議， 此見非顛倒。　　若實若不實，　　若妄若非妄， 世間出世間，　　但有假言說。」

【論】第一、「爾時，文殊師利菩薩」已下六行經，是文殊菩薩起二十問善惡因果，或一字一問，或一句一問，總有二十問。向下十一行頌，是覺首菩薩答。初一行頌是歎能問之人及勸聽，後十行頌是答所問之法。文殊善問世間善惡因果不相知業，能成就善惡因果。覺首菩薩便以法不相知，以真理答，但為迷真自作業爾。知真者，但以全業是真。末後一行頌明真妄，總亡舉喻及法說故。如文自具，思之可見。文順理顯，不煩更釋。於此十一行頌中，義分為三：一、科頌意，二、釋菩薩名，三、配隨位因果。一科頌意者，此十一行，一行是一頌。初行歎能問及勸聽。次下十行文，各自具明。初一行頌頌法無作無性，次一行舉喻水流不相知。准意知之，不煩更科。二、釋菩薩名者，為明覺此隨流生死業體，本性恒真而無流轉，眼、耳、鼻、舌、身、意恒如法知，非流轉生死性故。亦無虗妄，亦無真實，但為無貪、瞋、癡、愛真智慧法，名之為真故。說如斯法利眾生故，名為自覺覺他。大道心眾生者，故為以此當體無明諸業因果上自覺覺他，令知法界自性真理，真妄兩亡，名為覺首。以信此法初，名之為首。此明十信初心，全信自身眼、耳、鼻、舌、身、意，及以一切眾生全體真妄兩亡，唯佛智海故。故以不動智佛、十智如來，為十信位中自己果故。金色世界、妙色世界、蓮華色世界等十色世界，是十信之中所信之理。文殊師利、覺首、財首等十菩薩眾，是十信之行。以行立名，得名知行，一一菩薩倣行解上而立名故。已下菩薩例然。世界名妙色，即是覺首菩薩所覺之理。無礙智佛，即是覺首當位所修佛果。以此信心明諸業因果真妄兩亡，即智用無礙故。三、配隨位因果者，常以自心本不動智佛為本信心之因，以進修得此無礙智佛是隨位佛果。此乃但依問答及菩薩名號、佛名號、世界形色，取其意趣，理自分明，勿須疑也。

【經】爾時，文殊師利菩薩問財首菩薩言：「佛子！一切眾生、非眾生，云何如來隨其時、隨其命、隨其身、隨其行、隨其解、隨其言論、隨其心樂、隨其方便、隨其思惟、隨其觀察，於如是諸眾生中，為現其身，教化調伏？」時，財首菩薩以頌答曰：

「此是樂寂滅，　　多聞者境界，　　我為仁宣說， 仁今應聽受。　　分別觀內身，　　此中誰是我？ 若能如是解，　　彼達我有無。　　此身假安立， 住處無方所，　　諦了是身者，　　於中無所著。 於身善觀察，　　一切皆明見，　　知法皆虗妄， 不起心分別。　　壽命因誰起？　　復因誰退滅？ 猶如旋火輪，　　初後不可知。　　智者能觀察， 一切有無常，　　諸法空無我，　　永離一切相。 眾報隨業生，　　如夢不真實，　　念念常滅壞， 如前後亦爾。　　世間所見法，　　但以心為主， 隨解取眾相，　　顛倒不如實。　　世間所言論， 一切是分別，　　未曾有一法，　　得入於法性。 能緣所緣力，　　種種法出生，　　速滅不暫停， 念念悉如是。」

【論】第二、「爾時，文殊師利菩薩」已下五行經，是文殊師利問財首菩薩言如來十種方便隨時之法。初舉非眾生，即約覺首所答，業體純真。後問：如來十種隨時之化，何緣而有？財首為成信心，約實而答。隨時是假，如下十行頌中具明。於此十行頌中，義分為三：一、科其頌意，二、釋菩薩名，三、配隨位因果。一、科頌意者，此十行頌中，一行一頌。初一行頌中，初兩句歎所問法非小器所堪，是多聞者之境界。次兩句今如問當說。及勸聽已下九行頌，是財首以實而答，如文具明。二、釋菩薩名者，為將如下頌中善達真假法財而惠施眾生，故名為財首。以十信心中法財初始益生之行，名之為首。世界名蓮華色者，明此信中以法聖財饒益眾生，令其自他性無染著，號曰世界，名為蓮華色。以法施人，破迷成智，名為滅暗智佛，明當位信中自具法門理行智之因果，故財首是當位之行。已下例然。三、配隨位因果者，常以自心根本不動智佛，文殊師利為信心之因；進修得解脫智佛，財首菩薩是隨位之行果，故佛是智果。餘者例然，倣此。

【經】爾時，文殊師利菩薩問寶首菩薩言：「佛子！一切眾生等有四大，無我、無我所，云何而有受苦、受樂，端正、醜陋，內好、外好，少受、多受，或受現報，或受後報？然法界中無美、無惡。」時，寶首菩薩以頌答曰：

「隨其所行業，　　如是果報生，　　作者無所有， 諸佛之所說。　　譬如淨明鏡，　　隨其所對質， 現像各不同，　　業性亦如是。　　亦如田種子， 各各不相知，　　自然能出生，　　業性亦如是。 又如巧幻師，　　在彼四衢道，　　示現眾色相， 業性亦如是。　　如機關木人，　　能出種種聲， 彼無我非我，　　業性亦如是。　　亦如眾鳥類， 從㲉而得出，　　音聲各不同，　　業性亦如是。 譬如胎藏中，　　諸根悉成就，　　體相無來處， 業性亦如是。　　又如在地獄，　　種種諸苦事， 彼悉無所從，　　業性亦如是。　　譬如轉輪王， 成就勝七寶，　　來處不可得，　　業性亦如是。 又如諸世界，　　大火所燒然，　　此火無來處， 業性亦如是。」

【論】第三、「爾時」已下四行半經，是文殊師利問寶首菩薩：先總舉眾生同有四大，無我、無我所。「云何」已下，有十問。業因果法已下，有十行頌，是寶首菩薩答前十問故：初、明舉體無分別；二、明受業之好醜，由行所生。具如經說。大意達體業亡，迷真業起故。於此十行頌中，義分為三：一、科頌意，二、釋菩薩名，三、配隨位因果。一、科頌意者，初兩句是歎果報由行生；次兩句歎業體本真，本無所有。是諸佛所說已下九行，一行一頌，舉喻顯法。達法無業，法、業無二，由行不同，如文可知。二、釋菩薩名者，明此信位，達業即法體，不復有業名之法寶。以此法寶益生，為信首故，故名寶首。明此是北方，是師位，以威儀軌則，以利眾生故，佛號威儀智佛。世界名薝蔔華者，此華黃色，明是利眾生之福德色也。黃者，福慶之氣，內應白淨，外現黃相故。如來為人天之師，衣緇衣，像北方坎故。內應白淨無染之理，外現黃相，即明以利生白淨無染之福相，以為世界之名，以利眾生，德行庠序。佛號威儀智佛，常以法寶利生，達業性真，名為寶首菩薩，總是第四信心自所得法因果理智之號。問曰：何故北方為師為君？答曰：像水利潤萬物，又水流慕下，像為君為師者，就愚濟迷，使令發明。又明北方坎為下位，像為君為師者，常以謙下之行，令眾生所歸益之，以道潤之，故君子常謙處下位，而濟物發明故，故以北方坎為君為師。夫大方無隅，但取其義表德故，餘位如〈名號品〉已釋。一佛號徧十方故，此以隨方表法故，如《周易》泰卦，乾下坤上。初九，拔茅連茹，為茅潔白柔弱，其根甘甜，像君子有德，如茅柔弱，潔白甘和，可以引而接之與仕也。然茅非君子，以物喻之，然此方隅非佛也，以法喻之，令知法也。佛智無依，依物名智，其方無方，以法成方也，非東西南北如情所見方故。三配隨位因果者，常以自心本不動智佛為始信心之因，進修得威儀智佛為第四精進波羅蜜中之果也。

【經】爾時，文殊師利菩薩問德首菩薩言：「佛子！如來所悟，唯是一法。云何乃說無量諸法，現無量剎，化無量眾，演無量音，示無量身，知無量心，現無量神通，普能震動無量世界，示現無量殊勝莊嚴，顯示無邊種種境界？而法性中，此差別相，皆不可得。」時德首菩薩以頌答曰：

「佛子所問義，　　甚深難可了，　　智者能知此， 常樂佛功德。　　譬如地性一，　　眾生各別住， 地無一異念，　　諸佛法如是。　　亦如火性一， 能燒一切物，　　火𦦨無分別，　　諸佛法如是。 亦如大海一，　　波濤千萬異，　　水無種種殊， 諸佛法如是。　　亦如風性一，　　能吹一切物， 風無一異念，　　諸佛法如是。　　亦如大雲雷， 普雨一切地，　　雨滴無差別，　　諸佛法如是。 亦如地界一，　　能生種種芽，　　非地有殊異， 諸佛法如是。　　如日無雲曀，　　普照於十方， 光明無異性，　　諸佛法如是。　　亦如空中月， 世間靡不見，　　非月往其處，　　諸佛法如是。 譬如大梵王，　　應現滿三千，　　其身無別異， 諸佛法如是。」

【論】第四、「爾時」已下六行經，是文殊問德首菩薩：如來所悟是一法。云何已下，有十問，如文具明。已下有十行頌，是德首菩薩答。於此說頌中，義分為三：一、科頌之意，二、釋菩薩名，三、配隨位因果。一、科頌意者，此十行頌中，初一行歎所問之義甚深，唯智所知；次下九行頌，一行一頌，如文具明。大意明不異一法界，修行無量法門，無量法門秪是一法界性，不可滯一不作多，不可滯多不是一。如十玄義思之，以無依住智照之，可見。二、釋菩薩名者，名德首者，為明此位不離一法界性，以消癡愛及一切煩惱，而常修習一切諸功德，以名為德首。世界名青蓮華者，明此第五信心是禪波羅蜜故，心淨無染，無貪愛癡故。此是東北方，佛號明相智，明此位進修之果，得法心淨故。如艮位，寅、丑兩間明相現故，故佛號明相智，用此方隅以表禪定法故。以東北方是艮，艮為山，山表安靜不動義，是禪定義故。三、配隨位因果者，常以自心根本不動智佛為所信之因，進修得明相智佛為果也。

【經】爾時，文殊師利菩薩問目首菩薩言：「佛子！如來福田，等一無異。云何而見眾生布施果報不同？所謂：種種色、種種形、種種家、種種根、種種財、種種主、種種眷屬、種種官位、種種功德、種種智慧。而佛於彼，其心平等，無異思惟。」時，目首菩薩以頌答曰：

「譬如大地一，　　隨種各生芽，　　於彼無怨親， 佛福田亦然。　　又如水一味，　　因器有差別， 佛福田亦然，　　眾生心故異。　　亦如巧幻師， 能令眾歡喜，　　佛福田如是，　　令眾生敬悅。 如有才智王，　　能令大眾喜，　　佛福田如是， 令眾悉安樂。　　譬如淨明鏡，　　隨色而現像， 佛福田如是，　　隨心獲眾報。　　如何揭陀藥， 能療一切毒，　　佛福田如是，　　滅諸煩惱患。 亦如日出時，　　照耀於世間，　　佛福田如是， 滅除諸黑闇，　　亦如淨滿月，　　普照於大地， 佛福田亦然，　　一切處平等。　　譬如毗藍風， 普震於大地，　　佛福田如是，　　動三有眾生。 譬如大火起，　　能燒一切物，　　佛福田如是， 燒一切有為。」

【論】第五、「爾時」已下五行半經，是文殊問目首菩薩如來福田，等一無異。所謂已下有十問，具如經說。已下有十行頌，是目首所答三門，如前。一科頌意者，此十行頌，一行一頌。其頌意答前所問：佛福田是一，云何布施果報不同？其義有二不同：一、明佛自福田不同，二、明眾生所施福田不同。一、明佛自福田不同者，明如來身目髮紺、青身金色、丹脣素齒，一身之上色各不同。華藏世界莊嚴萬異者，總明法性理智中具有，以法性理智中本具無量功德故。有隨行報得莊嚴者，如如來身有九十七種大人之相者，是法身智體自具故；如來有無量隨好功德莊嚴，是隨行報得故。如外邊依正報中，金剛地是法性身，報得是正報；寶樹莊嚴世界是法性，隨行報得是依報；宮殿樓閣是法性，大智隨大慈悲含育眾生業上報得，師子座是法性隨智轉法輪報得，蓮華藏世界是法性隨行教化眾生無染性報得，香水海是法性隨大悲心謙下饒益行報得，香河右漩是隨順法性進修教化眾生報得，總不離法性大智隨行報殊，一一行中皆有無量行門互為主伴，以此莊嚴依報正報一一境界中有無量同異，此是觀因知果，以此准知總是一性中隨用不同故。二眾生布施福田果報不同者，此乃由心輕重有智無智謙下高心所求有異，總是一心中隨用不同。二釋菩薩名者，名為目首，明此位是東南方辰巳之間，像此信心進修智目漸高，善知福田因果等報名為目首，是故如來常取辰巳以為齋戒之則，如前〈名號品〉已釋，准彼知之。三配因果者，還以自心本不動智佛為因，此位究竟智佛為進修之果。

【經】爾時，文殊師利菩薩問勤首菩薩言：「佛子！佛教是一眾生得見，云何不即悉斷一切諸煩惱縛而得出離？然其色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，欲界、色界、無色界，無明、貪愛，無有差別，是則佛教。於諸眾生，或有利益，或無利益？」時勤首菩薩以頌答曰：

「佛子善諦聽，　　我今如實答，　　或有速解脫， 或有難出離。　　若欲求除滅，　　無量諸過惡， 當於佛法中，　　勇猛常精進。　　譬如微少火， 樵濕速令滅，　　於佛教法中，　　懈怠者亦然。 如鑽燧求火，　　未出而數息，　　火勢隨止滅， 懈怠者亦然。　　如人持日珠，　　不以物承影， 火終不可得，　　懈怠者亦然。　　譬如赫日照， 孩稚閉其目，　　怪言何不覩？　　懈怠者亦然。 如人無手足，　　欲以芒艸箭，　　徧射破大地， 懈怠者亦然。　　如以一毛端，　　而取大海水， 欲令盡乾竭，　　懈怠者亦然。　　又如劫火起， 欲以少水滅，　　於佛教法中，　　懈怠者亦然。 如有見虗空，　　端居不搖動，　　而言普騰躍， 懈怠者亦然。」

【論】第六、「爾時，文殊師利」已下五行半經，是文殊問勤首：佛教是一，云何得見者，有斷煩惱、不斷煩惱不同等。「然其」已下十問。已下有十行頌，是勤首菩薩所答。於中三門，如前。一、科頌意者，此十行頌：初一行勸聽，次一行頌勸聞法，勤修已下八行責其懈怠，如文具明。二、釋菩薩名者，名為勤首，為明前目首善示福田因果。佛號究竟智，此位當須勤而行之，故名勤首。佛號最勝智，為明勤修勝進，即得最勝智為果故。三、配隨位因果者，還以本不動智佛為因，最勝智佛為進修之果。

【經】爾時，文殊師利菩薩問法首菩薩言：「佛子！如佛所說：若有眾生受持正法，悉能除斷一切煩惱。何故復有受持正法而不斷者？隨貪、瞋、癡，隨慢、隨覆，隨忿、隨恨，隨嫉、隨慳，隨誑、隨諂，勢力所轉，無有離心能受持法。何故復於心行之內起諸煩惱？」時法首菩薩以頌答曰：

「佛子善諦聽！　　所問如實義，　　非但以多聞， 能入如來法。　　如人水所漂，　　懼溺而渴死， 於法不修行，　　多聞亦如是。　　如人設美饍， 自餓而不食，　　於法不修行，　　多聞亦如是。 如人善方藥，　　自疾不能救，　　於法不修行， 多聞亦如是。　　如人數他寶，　　自無半錢分， 於法不修行，　　多聞亦如是。　　如有生王宮， 而受餒與寒，　　於法不修行，　　多聞亦如是。 如聾奏音樂，　　悅彼不自聞，　　於法不修行， 多聞亦如是。　　如盲繢眾像，　　示彼不自見， 於法不修行，　　多聞亦如是。　　譬如海船師， 而於海中死，　　於法不修行，　　多聞亦如是。 如在四衢道，　　廣說眾好事，　　內自無實德。 不行亦如是。」

【論】第七、「爾時」已下六行經，是文殊問法首。如佛所說：若有眾生受持正法，悉能除斷一切煩惱。何故有受持正法而不斷者？於中有十一問，如文具明。於中有十行頌，是法首所答，三門義，如前。一、科頌意者，此十行頌中，初一句勸聽，次一句歎能問，次兩句責多聞者。「不修行」已下九行頌，一行一頌，責多聞而心不精專，不能斷煩惱，如文具明。二、釋菩薩名者，名為法首，為明此是西北方戌、亥兩間，明愚迷長夜中，能以正法自利利他，專求無懈，名為法首。世界名金剛者，以堅精無怠，是自世界，託西北方乾卦，乾為堅剛。佛號自在智者，以自精勤觀照，達理業亡，名為自在智佛。三、配隨位因果者，還以自心本不動智佛為因，進修得自在智佛為果。

【經】爾時，文殊師利菩薩問智首菩薩言：「佛子！於佛法中，智為上首。如來何故或為眾生讚歎布施，或讚持戒，或讚堪忍，或讚精進，或讚禪定，或讚智慧，或復讚歎慈、悲、喜、捨，而終無有唯以一法而得出離，成阿耨多羅三藐三菩提者？」時智首菩薩以頌答曰：

「佛子甚希有，　　能知眾生心，　　如仁所問義， 諦聽我今說。　　過去未來世，　　現在諸導師， 無有說一法，　　而得於道者。　　佛知眾生心， 性分各不同，　　隨其所應度，　　如是而說法。 慳者為讚施，　　毀禁者讚戒，　　多瞋為讚忍， 好懈讚精進。　　亂意讚禪定，　　愚癡讚智慧， 不仁讚慈愍，　　怒害讚大悲。　　憂慼為讚喜， 曲心讚歎捨，　　如是次第修，　　漸具諸佛法。 如先立基堵，　　而後造宮室，　　施戒亦復然， 菩薩眾行本。　　譬如建城郭，　　為護諸人眾， 忍進亦如是，　　防護諸菩薩。　　譬如大力王， 率土咸戴仰，　　定慧亦如是，　　菩薩所依賴。 亦如轉輪王，　　能與一切樂，　　四等亦如是， 與諸菩薩樂。」

【論】第八、「爾時」已下，有五行經，是文殊問智首：如來唯一法而得出離，又於佛法中以智為首，何故讚歎布施等？總有十問，大意明十波羅蜜、四無量心畢竟無體，何須用為？已下有十行頌，是智首菩薩答，如文具明。於中三門，如前。一、科頌意者，此十行頌中，初一行頌歎能問及勸聽；已下九行，一行一頌，如文具明。智首答意，明諸助道法隨根遣病，若不修學無性，菩提不成，如頌中分明。舉喻況說，可知。但須依法，有病即治之，如除堆阜，道自無礙。自病已除，還與人服故藥，藥之與方，終無捨離。二、釋菩薩名者，名為智首，以明智能知根，權施法藥，四攝、四無量、十波羅蜜、三十七助菩提分，隨病生起增多之處而令服之，顯發菩提無作之性，漸令依本，名為智首。此是下方世界，明以布施、戒、忍、進、定等十波羅蜜門，如地能生發一切白淨之法故。世界名頗棃，此是白色，如水精寶色。佛號梵智者，明心如大地，荷負萬有，常安淨故。梵者，淨也。三、配隨位因果者，還以自心本不動智佛為因，進修得心智寂靜為果，表地體安靜故。

【經】爾時，文殊師利菩薩問賢首菩薩言：「佛子！諸佛世尊唯以一道而得出離，云何今見一切佛土所有眾事種種不同？所謂：世界、眾生界、說法、調伏、壽量、光明、神通、眾會、教儀、法住，各有差別，無有不具一切佛法而成阿耨多羅三藐三菩提者。」時賢首菩薩以頌答曰：

「文殊法常爾，　　法王唯一法，　　一切無礙人， 一道出生死。　　一切諸佛身，　　唯是一法身， 一心一智慧，　　力無畏亦然。　　如本趣菩提， 所有迴向心，　　得如是剎土，　　眾會反說法。 一切諸佛剎，　　莊嚴悉圓滿，　　隨眾生行異， 如是見不同。　　佛剎與佛身，　　眾會及言說， 如是諸佛法，　　眾生莫能見。　　其心已清淨， 諸願皆具足，　　如是明達人，　　於此乃能覩。 隨眾生心樂，　　及以業果力，　　如是見差別， 此佛威神故。　　佛剎無分別，　　無憎無有愛， 但隨眾生心，　　如是見有殊。　　以是於世界， 所見各差別，　　非一切如來，　　大仙之過咎。 一切諸世界，　　所應受化者，　　常見人中雄， 諸佛法如是。」

【論】第九、「爾時」已下，是文殊問賢首：一切諸佛一道而得出離，云何今見種種不同？「所謂」已下有十問，下有十行頌，是賢首答。於中三門，如前。一、科頌意者，此十行頌中，初兩行歎法王唯一法、一身、一智。已下八行頌，於中大意有四：一、歎差別佛土因本迴向心所成，為明迴向之就根益物，身土教儀悉皆就根；二、明諸佛自報之境，非是行因方見；三、明眾差別之事，皆由眾生之心行異，故隨自心見別，非佛之異；四、明佛神力能就根現法。二、釋菩薩名者，名為賢首，為明得此十種信心，信佛果德與自心體一，善諳疑滯通塞，入其賢位，故名賢首。此是上方位也。意明此信位心智及境，悉如虗空，無所不含，皆無妨礙，是賢仁之德，故名賢首。又世界名平等色，為明既是上方，明身心與空合，故世界名平等色。佛號觀察智，明以其自心空智慧門，善能觀察諸法皆空，無所染著，是故名觀察智佛。三、配隨位因果者，還以自心根本性空無分別不動智佛為因，以進修至此法空觀察智佛為果；明不動智是體，觀察智佛是用，至此明體用圓滿，因果一性。以是義故，還說如來一身、一心、一智慧法門，明契果會因，始末無二，總以一為根本故。問曰：何故頌初云文殊法常爾？答曰：為文殊是諸佛之慧，不動智是體，文殊是用，以將此一切諸佛、一切眾生根本智之體用門與一切信心者作因果體用故，使依本故，迄至究竟果滿，與因不異，無二性故，方名初發心、畢竟心二種不別。明此十信心難發、難信、難入，聞之者皆云：「我是凡夫，何猶可得是佛？」故說少分信者，即贊神通道力。是故當知且須如是正信，方始以正信、正見法力加行，如法進修分分無明薄解脫智慧，明依自得法淺深漸當，神通德用隨自己得。信猶未得，何索神通說？言漸漸者，不移一時、一法性、一智慧，無依住、無所得中漸漸，故以十玄六相義圓之。法性理中無有漸頓，但為無始無明慣習習熟，卒令契理純熟難故，而有漸漸。其漸漸者，畢竟無始終、延促、長短等量，故名為漸漸。

大方廣佛新華嚴經合論卷第二十八

音切

逸

(弋質切。)

覩

(當古切。)

湍

(他喘切。)

奔

(博昆切。)

機

(飢音。)

衢

(仇于切。)

㲉

(苦角切。)

濤

(徒刀切。)

滴

(都力切。)

曀

(於計切。)

揭

(九謁切。)

療

(力照切。)

藍

(落咸切。)

闇

(暗音。)

髮

(發音。)

樵

(昨焦切。)

濕

(詩入切。)

鑽

(作丸切。)

燧

(徐醉切。)

孩

(戶來切。)

稚

(直利切。)

閉

(博計切。)

射

(神夜切。)

箭

(作殿切。)

騰

(徒登切。)

躡

(尼業切。)

嫉

(疾音。)

瞋

(昌真切。)

忿

(撫吻切。)

渴

(苦葛切。)

饍

(善音。)

餓

(五箇切。)

餒

(奴罪切。)

聾

(盧紅切。)

慼

(倉亦切。)

舡

(火江切。)

讚

(作斡切。)

基

(居之切。)

堵

(當古切。)

礙

(艾音。)

戴

(帶音。)

咎

(臼音。)

毀

(許委切。)

緇

(側其切。)

茹

(人恕切。)

甜

(徒兼切。)

大方廣佛新華嚴經合論卷第二十九

唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯經

唐太原方山長者李通玄造論

唐福州開元寺沙門志寧釐經合論

菩薩問明品第十之餘

【經】爾時，諸菩薩謂文殊師利菩薩言：「佛子！我等所解，各自說已。唯願仁者，以妙辯才，演暢如來所有境界。何等是佛境界？何等是佛境界因？何等是佛境界度？何等是佛境界入？何等是佛境界智？何等是佛境界法？何等是佛境界說？何等是佛境界知？何等是佛境界證？何等是佛境界現？何等是佛境界廣？」時，文殊師利菩薩以頌答曰：

「如來深境界，　　其量等虗空，　　一切眾生入， 而實無所入。　　如來深境界，　　所有勝妙因， 億劫常宣說，　　亦復不能盡。　　隨其心智慧， 誘進咸令益，　　如是度眾生，　　諸佛之境界。 世間諸國土，　　一切皆隨入，　　智身無有色， 非彼所能見。　　諸佛智自在，　　三世無所礙， 如是慧境界，　　平等如虗空。　　法界眾生界， 究竟無差別，　　一切悉了知，　　此是如來境。 一切世界中，　　所有諸音聲，　　佛智皆隨了， 亦無有分別。　　非識所能識，　　亦非心境界， 其性本清淨，　　開示諸羣生。　　非業非煩惱， 無物無住處，　　無照無所行，　　平等行世間。 一切眾生心，　　普在三世中，　　如來於一念， 一切悉明達。」

【論】第十、「爾時」已下，明諸菩薩共問文殊師利十一種佛境界。已下十行頌，是文殊師利答。於中三門，如前。一、科頌意。此十行頌，一行一頌。其頌文答前所問，頌文自具，不煩更釋。二、釋菩薩名者，名文殊師利，此云妙德。以妙慧善揀正邪自在，故云妙德。此是東方卯位也，明卯主東方震卦。震為靁動啟蟄發生之始，明此妙慧是震動發生信心之始，是故亦云妙生菩薩。為明一切諸佛從此慧生十信解故，乃至滿足菩提一切願行海故。世界名金色者，明因舉果體，白淨無染法故。又明金胎二月，表十信為聖胎故。一切處金色世界，一切處文殊師利，明無性淨慧徧故。佛號不動智，為無明本空，無體可動，名不動智故。但有應境知法，應器知根，如響應聲，無有處所形體可得，名之為智。無可取捨，故名為不動。三、配當位因果者，妙慧為因，不動智為果，亦互為因果。若以妙慧善揀擇法顯智故，即以妙慧為因，不動智為果。若以慧由智起，即不動智為因，妙慧文殊以為果故。或智之與慧，總因總果，明體用一真，無二法故。亦智之與慧，總非因非果為體，無本末依住所得故。是性法界自在知見，非如世間因果比對可得故。此文殊師利不動智佛，初起信心亦從此起，乃至信終亦不離之故。迄至自行圓滿，示成正覺，亦不離之故。此明以佛智慧示悟眾生，欲令眾生入佛知見。佛知見者，文殊師利！妙慧不動智佛是。此是凡聖等共有之佛，示凡夫使令悟入。

【經】爾時，此娑婆世界中，一切眾生所有法差別、業差別、世間差別、身差別、根差別、受生差別、持戒果差別、犯戒果差別、國土果差別，以佛神力，悉皆明現。如是東方百千億那由他無數無量、無邊無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說，盡法界、虗空界、一切世界中，所有眾生法差別，乃至國土果差別，悉以佛神力故，分明顯現。南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。

【論】第十一、「爾時」已下，有八行經，是都舉娑婆九種差別，并都舉十方一切差別，悉皆以佛神力，無不明現。如文，可知。已上但隨文殊師利所問，隨位菩薩答。依所說頌，取其意趣，理自分明。及以世界、佛號、菩薩名號，即知進修因果，總是前莊嚴法性清淨佛剎。四種佛剎中，金色世界及不動智佛是佛住佛剎，餘九世界及九箇智佛是莊嚴法性佛剎。及十地已來，總是〈如來出現品〉是，示成正覺佛剎、清淨佛剎，〈四諦品〉是。此之一品，大意有六：一、菩薩以名表行，二、以世界之色表所得之理，三、以佛名號表所得之智，四、以方隅表所得之法，五、成其十信所行之行，六、明十信進修同異。如上已述，可知。

淨行品第十一

論：將釋此品，約作四門分別：一、釋品名目，二、釋品來意，三、釋品宗趣，四、隨文釋義。一、釋品名目者，何故名為〈淨行品〉？以無始諸見、無明、貪、瞋、癡、愛，今已發菩提心，信樂正法，頓翻諸見，成其大願，長大悲門。若但以三空、無相對治，不生大慈、大悲，不能成就普賢行故。欲行長路，非足不行；欲行大悲，入普賢門，充法界行者，於一切見、聞、覺、知而無過失，便成萬行莊嚴，皆勤修習此一百四十大願門，便於生死海中見、聞、覺、知一切諸行悉皆清淨，入普賢行故，故名淨行。若無此願，設斷煩惱，即二乘行故；設是菩薩，即生淨土。以此一百四十大願門頓能淨其一切塵勞行門，便成普賢法界行故，故名淨行。以此大願莊嚴一切世間諸行，總為法界一切道場，故名淨行。以此諸見成大善根，故名淨行。二、釋品來意者，為明前問，明品是成其十信中解故。此品成其十信之行故，此品須來，乃至果行圓滿已來，不離此大願故。三、釋品宗趣者，以智首是下方頗棃色世界，佛號梵智明，是一切諸佛法本自體白淨無染之智，以為能問之人。文殊師利菩薩即是一切諸佛善擇妙慧以為說法之主，以一切諸佛根本智慧之門善自為問答之主伴，說一百四十大願之門，以成十信、十住、十行、十迴向、十地、十一地等普賢法界無盡行海。以本淨智問其妙慧，說其一百四十淨願之門，用淨信等六位中染淨無明，七地法執現行，十地已來法執習氣，佛地二愚一時總淨，於此信心之中不令偏執，以願防之使令寂用無礙故。以此諸佛本淨智妙慧門說一百四十大願，以防染淨二障以為宗趣故。以六位上通信并十住、十行、十迴向、十地、十一地隨位修道上煩惱，六位中一位上有二十，故六位共有一百二十。根本十無明皆因身見、邊見二見有二十，共隨位進修染淨煩惱總有一百四十。為防此障起一百四十願，令此進修者從初信心理事圓融，使信心者達其願體，無虧自心根本淨智妙擇之慧，動寂俱真不偏修故。是故華藏世界有如須彌山微塵數風輪所持，其上一切莊嚴，因大願風輪能持萬行，以行招果故；因以願力堅持報得，風輪持剎故。又云：如是華藏莊嚴皆從普賢願力起，為無願故行乃不成，即莊嚴不現不感無盡，依果報故。由是義故，信心之上法性悲智妙慧萬行，總依佛有而為進修，不得別有。若離佛別有自法者，不成信心、不成十種勝解、不成修行。設苦行精勤是邪精進，勤苦累劫生人天中，一念貪瞋一時焚盡。是故此品下文云：「住去來今諸佛之道，隨眾生住恒不捨離，如諸法相悉能通達，斷一切惡具足眾善，當如普賢色像第一，一切行願皆得具足。」已上明宗趣竟，意明迴凡所執心境差別業，皆成願海具普賢門。四、隨文釋義者，於此之中義分為二：一科其一品經意、二隨文解釋。一科其一品經意者，於此一品文義分為十四段。

【經】爾時，智首菩薩問文殊師利菩薩言：「佛子！菩薩云何得無過失身、語、意業？云何得不害身、語、意業？云何得不可毀身、語、意業？云何得不可壞身、語、意業？云何得不退轉身、語、意業？云何得不可動身、語、意業？云何得殊勝身、語、意業？云何得清淨身、語、意業？云何得無染身、語、意業？云何得智為先導身、語、意業？」

【論】一、從「爾時，智首菩薩」已下，從云何得無過失身、語、意業，總有十問，於十問中總有一百一十問，問世間三業等，如下可知。

【經】「云何得生處具足、種族具足、家具足、色具足、相具足、念具足、慧具足、行具足、無畏具足、覺悟具足？」

【論】二、從「云何生處具足」，問十具足中，初、種族具足中有二義：一、世間，即是生族姓家為種族；二、出世間，即是生在佛家，具佛種性，色、相、念、慧等竝是佛家，非世間故。

【經】「云何得勝慧、第一慧、最上慧、最勝慧、無量慧、無數慧、不思議慧、無與等慧、不可量慧、不可說慧？」

【論】三、「云何」已下，問十種慧，竝是出世勝慧，如文可知。

【經】「云何得因力、欲力、方便力、緣力、所緣力、根力、觀察力、奢摩他力、毗鉢舍那力、思惟力？」

【論】四、「云何」已下，問十種力。初、因力者，所謂生生之中，任運能發大菩提力。欲力者，志樂大菩提，心無退失故。方便力者，以大願善自覺悟，不費功力故；亦能覺他省功，不迂迴故。緣力、所緣力者，能緣、所緣不忘失，常興大願故。根力者，大願善根不失故。觀察力者，能觀力、奢摩他力、毗鉢舍那力，觀共止雙行，二皆自在。或先觀後止，或先止後觀，或即止即觀，或即觀即止，悉皆自在。思惟力者，不失正理，智常現前故。

【經】「云何得蘊善巧、界善巧、處善巧、緣起善巧、欲界善巧、色界善巧、無色界善巧、過去善巧、未來善巧、現在善巧？」

【論】五、「云何」已下十問，問十善巧。初、蘊善巧者，明同世間五蘊而生，不著五蘊之過。界善巧者，同十八界及三界法生，而不染三界法。處善巧者，三界六道為處，禪定、解脫為非處，非處皆不離其中而無所染。緣起善巧者，不壞世間十二緣生，處纏不污。欲界、色界、無色界善巧者，三界同事而無所著。過去、未來、現在善巧者，於過去劫在現在、未來劫中，現在劫在過去劫中，三世中互參，皆自在故。

【經】「云何善修習念覺分、擇法覺分、精進覺分、喜覺分、猗覺分、定覺分、捨覺分、空、無相、無願？」

【論】六、「云何」已下十問，問七覺、三空，如文可知。

【經】「云何得圓滿檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼提波羅蜜、毗棃耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜，及以圓滿慈、悲、喜、捨？」

【論】七、「云何」已下十問，問六度、四無量心，如文可知。

【經】「云何得處非處智力？過、未、現在業報智力，根勝劣智力，種種界智力，種種解智力，一切至處道智力，禪、解脫、三昧染淨智力，宿住念智力，無障礙天眼智力，斷諸習智力？」

【論】八、「云何」已下，問佛十力，如文可知。

【經】「云何常得天王、龍王、夜叉王、乾闥婆王、阿脩羅王、迦樓羅王、緊那羅王、摩睺羅伽王、人王、梵王之所守護、恭敬、供養？」

【論】九、「云何」已下十問，問十王守護，此明願行所及而招致敬。

【經】「云何得與一切眾生為依，為救，為歸，為趣，為炬，為明，為照，為導，為勝導，為普導？」

【論】十、「云何」已下十問，問云何堪為眾生所依師導？如文可知。

【經】「云何於一切眾生中為第一、為大、為勝、為最勝、為妙、為極妙、為上、為無上、為無等、為無等等？」

【論】十一、「云何」已下十問。問云何於眾生中最勝最妙？如文可知。

【經】爾時，文殊師利菩薩告智首菩薩言：「善哉，佛子！汝今為欲多所饒益，多所安隱，哀愍世間，利樂天人，問如是義。佛子！若諸菩薩善用其心，則獲一切勝妙功德，於諸佛法心無所礙，住去、來、今諸佛之道，隨眾生住恒不捨離，如諸法相悉能通達，斷一切惡，具足眾善；當如普賢色像第一，一切行願皆得具足，於一切法無不自在，而為眾生第二導師。佛子！云何用心能獲一切勝妙功德？」

【論】十二、「爾時」已下，至「勝妙功德」已來，有八行半經，明文殊領上一百一十問，及歎智首善問。

【經】「佛子！菩薩在家，當願眾生：知家性空，免其逼迫。孝事父母，當願眾生：善事於佛，護養一切。妻子集會，當願眾生：怨親平等，永離貪著。若得五欲，當願眾生：拔除欲箭，究竟安隱。妓樂聚會，當願眾生：以法自娛，了妓非實。若在宮室，當願眾生：入於聖地，永除穢欲。著纓絡時，當願眾生：捨諸偽飾，到真實處。上昇樓閣，當願眾生：昇正法樓，徹見一切。若有所施，當願眾生：一切能捨，心無愛著。眾會聚集，當願眾生：捨眾聚法，成一切智。若在厄難，當願眾生：隨意自在，所行無礙。捨居家時，當願眾生：出家無礙，心得解脫。入僧伽藍，當願眾生：演說種種，無乖諍法。詣大小師，當願眾生：巧事師長，習行善法。求請出家，當願眾生：得不退法，心無障礙。脫去俗服，當願眾生：勤修善根，捨諸罪軛。剃除鬚髮，當願眾生：永離煩惱，究竟寂滅。著袈裟衣，當願眾生：心無所染，具大仙道。正出家時，當願眾生：同佛出家，救護一切。自歸於佛，當願眾生：紹隆佛種，發無上意。自歸於法，當願眾生：深入經藏，智慧如海。自歸於僧，當願眾生：統理大眾，一切無礙。受學戒時，當願眾生：善學於戒，不作眾惡。受闍棃教，當願眾生：具足威儀，所行真實。受和尚教，當願眾生：入無生智，到無依處。受具足戒，當願眾生：具諸方便，得最勝法。若入堂宇，當願眾生：昇無上堂，安住不動。若敷牀座，當願眾生：開敷善法，見真實相。正身端坐，當願眾生：坐菩提座，心無所著。結跏趺坐，當願眾生：善根堅固，得不動地。修行於定，當願眾生：以定伏心，究竟無餘。若修於觀，當願眾生：見如實理，永無乖諍。捨跏趺坐，當願眾生：觀諸行法，悉歸散滅。下足住時，當願眾生：心得解脫，安住不動。若舉於足，當願眾生：出生死海，具眾善法。著下裙時，當願眾生：服諸善根，具足慚媿。整衣束帶，當願眾生：檢束善根，不令散失。若著上衣，當願眾生：獲勝善根，至法彼岸。著僧伽棃，當願眾生：入第一位，得不動法。手執楊枝，當願眾生：皆得妙法，究竟清淨。嚼楊枝時，當願眾生：其心調淨，噬諸煩惱。大小便時，當願眾生：棄貪瞋癡，蠲除罪法。事訖就水，當願眾生：出世法中，速疾而往。洗滌形穢，當願眾生：清淨調柔，畢竟無垢。以水盥掌，當願眾生：得清淨手，受持佛法。以水洗面，當願眾生：得淨法門，永無垢染。手執錫杖，當願眾生：設大施會，示如實道。執時應器，當願眾生：成就法器，受天人供。發趾向道，當願眾生：趣佛所行，入無依處。若在於道，當願眾生：能行佛道，向無餘法。涉路而去，當願眾生：履淨法界，心無障礙。見昇高路，當願眾生：永出三界，心無怯弱。見趣下路，當願眾生：其心謙下，長佛善根。見斜曲路，當願眾生：捨不正道，永除惡見。若見直路，當願眾生：其心正直，無諂無誑。見路多塵，當願眾生：遠離塵坌，獲清淨法。見路無塵，當願眾生：常行大悲，其心潤澤。若見險道，當願眾生：住正法界，離諸罪難。若見眾會，當願眾生：說甚深法，一切和合。若見大柱，當願眾生：離我諍心，無有忿恨。若見藂林，當願眾生：諸天及人，所應敬禮。若見高山，當願眾生：善根超出，無能至頂。見棘刺樹，當願眾生：疾得翦除，三毒之刺。見樹葉茂，當願眾生：以定解脫，而為蔭暎。若見華開，當願眾生：神通等法，如華開敷。若見樹華，當願眾生：眾相如華，具三十二。若見果實，當願眾生：獲最勝法，證菩提道。若見大河，當願眾生：得預法流，入佛智海。若見陂澤，當願眾生：疾悟諸佛，一味之法。若見池沼，當願眾生：語業滿足，巧能演說。若見汲井，當願眾生：具足辯才，演一切法。若見涌泉，當願眾生：方便增長，善根無盡。若見橋道，當願眾生：廣度一切，猶如橋梁。若見流水，當願眾生：得善意欲，洗除惑垢。見修園圃，當願眾生：五欲圃中，耘除愛草。見無憂林，當願眾生：永離貪愛，不生憂怖。若見園苑，當願眾生：勤修諸行，趣佛菩提。見嚴飾人，當願眾生：三十二相，以為嚴好。見無嚴飾，當願眾生：捨諸飾好，具頭陀行。見樂著人，當願眾生：以法自娛，歡愛不捨。見無樂著，當願眾生：有為事中，心無所樂。見歡樂人，當願眾生：常得安樂，樂供養佛。見苦惱人，當願眾生：獲根本智，滅除眾苦。見無病人，當願眾生：入真實慧，永無疾惱。見疾病人，當願眾生：知身空寂，離乖諍法。見端正人，當願眾生：於佛菩薩，常生淨信。見醜陋人，當願眾生：於不善事，不生樂著。見報恩人，當願眾生：於佛菩薩，能知恩德。見背恩人，當願眾生：於有惡人，不加其報。若見沙門，當願眾生：調柔寂靜，畢竟第一。見婆羅門，當願眾生：永持梵行，離一切惡。見苦行人，當願眾生：依於苦行，至究竟處。見操行人，當願眾生：堅持志行，不捨佛道。見著甲冑，當願眾生：常服善鎧，趣無師法。見無鎧仗，當願眾生：永離一切，不善之業。見論議人，當願眾生：於諸異論，悉能摧伏。見正命人，當願眾生：得清淨命，不矯威儀。若見於王，當願眾生：得為法王，恒轉正法。若見王子，當願眾生：從法化生，而為佛子。若見長者，當願眾生：善能明斷，不行惡法。若見大臣，當願眾生：恒守正念，習行眾善。若見城郭，當願眾生：得堅固身，心無所屈。若見王都，當願眾生：功德共聚，心恒喜樂。見處林藪，當願眾生：應為天人，之所歎仰。入里乞食，當願眾生：入深法界，心無障礙。到人門戶，當願眾生：入於一切，佛法之門。入其家已，當願眾生：得入佛乘，三世平等。見不捨人，當願眾生：常不捨離，勝功德法。見能捨人，當願眾生：永得捨離，三惡道苦。若見空鉢，當願眾生：其心清淨，空無煩惱。若見滿鉢，當願眾生：具足成滿，一切善法。若得恭敬，當願眾生：恭敬修行，一切佛法。不得恭敬，當願眾生：不行一切，不善之法。見慚恥人，當願眾生：具慚恥行，藏護諸根。見無慚恥，當願眾生：捨離無慚，住大慈道。若得美食，當願眾生：滿足其願，心無羨欲。得不美食，當願眾生：莫不獲得，諸三昧味。得柔輭食，當願眾生：大悲所薰，心意柔輭。得麤澀食，當願眾生：心無染著，絕世貪愛。若飯食時，當願眾生：禪悅為食，法喜充滿。若受味時，當願眾生：得佛上味，甘露滿足。飯食已訖，當願眾生：所作皆辦，具諸佛法。若說法時，當願眾生：得無盡辯，廣宣法要。從舍出時，當願眾生：深入佛智，永出三界。若入水時，當願眾生：入一切智，知三世等。洗浴身體，當願眾生：身心無垢，內外光潔。盛暑炎毒，當願眾生：捨離眾惱，一切皆盡。暑退涼初，當願眾生：證無上法，究竟清涼。諷誦經時，當願眾生：順佛所說，總持不忘。若得見佛，當願眾生：得無礙眼，見一切佛。諦觀佛時，當願眾生：皆如普賢，端正嚴好。見佛塔時，當願眾生：尊重如塔，受天人供。敬心觀塔，當願眾生：諸天及人，所共瞻仰。頂禮於塔，當願眾生：一切天人，無能見頂。右遶於塔，當願眾生：所行無逆，成一切智。遶塔三帀，當願眾生：勤求佛道，心無懈歇。讚佛功德，當願眾生：眾德悉具，稱歎無盡。讚佛相好，當願眾生：成就佛身，證無相法。若洗足時，當願眾生：具神足力，所行無礙。以時寢息，當願眾生：身得安隱，心無動亂。睡眠始寤，當願眾生：一切智覺，周顧十方。」

【論】十三、「佛子！菩薩在家」已下，有一百四十大願，答前所問，令十信心菩薩常用其心，淨其身、口、意行，如文具明。

【經】「佛子！若諸菩薩如是用心，則獲一切勝妙功德，一切世間諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、乾闥婆、阿脩羅等，及以一切聲聞、緣覺所不能動。」

【論】十四、最下，「佛子！若諸菩薩」有三行經，明依教而行，獲其勝益。已上以世間有此一百四十種事法，頓翻為一百四十種大願，用成十信內修行之心。雖是有為之心，能成十住已後五位之內理智大悲之海，已後入位萬行之海，皆由此一百四十大願勝上緣力之所能成故。若初發心菩薩無此之願，所修解脫皆成聲聞、獨覺之行。設是菩薩，但生淨土，無成佛緣。為此教中發心菩薩畢竟達此有為，成其理智如也。

賢首品第十二之一

【論】將釋此品，約作五門分別：一、釋品名目，二、釋品來意，三、明品之宗趣，四、明信心退住，五、隨文解義。一、釋品名目者，何故名為賢首？為依行立菩薩之名，依菩薩所說之法及行，立品之名。為賢首者，以明信解如來因果普賢五位行門，心行調柔，順和正直，深心正念，樂集善根，常念利生，名之為賢。創從凡夫，頓彰法界諸佛因果理智，一時明現，名之為首。此依法主解行立名。此賢首者，乃是於佛果海文殊、普賢行之賢首，為信佛因果理智之首，圓滿法界解行無始終之首，故為〈賢首品〉。以佛、文殊、普賢之果行，成信者之初首故。二、釋品來意者，為第二會已來五品經，但明十信菩薩所修行法門，及一百四十願等法。此品明十信中所忻修佛果所行，行願功德廣大故，故有此品來也。三、明宗趣者，明已生十信心已，得福獲益為宗。四、明信心退住者，有二義：一、三乘，二、一乘。一、三乘者，如《起信論》，有三種發心：一、信成就發心，經一萬劫，善根相續，方至不退。二者、解行發心，以佛菩薩教令發心，或自有大悲，或以正法欲滅，護正法發心。論云：「如是信心成就，得入正定聚，畢竟不退，名住如來種中正因。」已前二種，是不退發心。三證發心者，若有眾生，善根微少，久遠已來，煩惱深厚，雖值於佛，亦得供養。然起人天種子，或二乘種子，設求大乘者，根則不定，或進或退。大意自己善根微少，依他發心者，或以二乘，或教令發心者，為解行不實，皆有得有證，有捨有取，總住退位。又如《起信論》云：「若人修行一切善法，自然歸順真如法故。」略說方便有四種：一者行根本方便，謂觀一切法，自性無生，離於妄見，不住生死。觀一切法，因緣和合，業果不失，起於大悲，修福德，攝化眾生，不住涅槃，以順法性無生故。二者能止方便，謂慚媿悔過，能止一切惡法，不令增長，隨順法性，離諸過故。三者發起善根增長方便，謂勤供養禮拜三寶，讚歎隨喜，勸請諸佛，以愛敬心，淳厚心故，信得增長，乃能志求無上之道。又因佛法僧力所護故，能消業障，善根不退，以隨順法性，離癡障故。四者大願平等方便，所謂願盡於未來，化度一切眾生，使無有餘，皆令究竟無餘涅槃，以順法性廣大，徧一切眾生，平等無二，不念彼此，究竟寂滅故。菩薩發如是心故，則得少分見於法身，以見法身故，隨其願力，能現八相成道，利益眾生。然是菩薩未名法身，以其過去無量世來有漏之業未能決斷，隨其所生與微苦相應。廣如彼論說。計其少分得見法身，即是信滿入十住位。菩薩已上是三乘發十信滿心，入十住初心。初發心住上，以願力故成佛。二、一乘發心者，如此經十信發心，初發心時，以初會中如來始成正覺之果，普賢菩薩法界微塵毛孔重重無盡，隨根本智行果而起信心，信他諸佛所得之果。以第二會中普光明殿如來報滿之果及行果而自信入。修行金色等十色世界，即明自覺之理。不動智佛等十智如來，即明是自心所信自心佛智。文殊師利即明自心智上分別妙慧，與古今三世諸佛同一體用，分毫不差，方名為信發心。從此信心，以〈佛名號品〉即明所信十方示成正覺佛果之號徧周。〈四聖諦品〉即明三世諸佛所說法門，徧眾生界，隨界名別。〈光明覺品〉即明如來智慧光明境界，徧照法界，無有盡極，令發信心者以觀觀之，令心廣博如佛境故。〈菩薩問明品〉明十信心菩薩十種所行之法，是自己所修之行。〈淨行品〉一百四十大願，即是十信心位所發大願，成大悲門，具普賢行。此〈賢首品〉明十信心所忻佛果功德無有盡極，明初發十信心誦持此品功德，勝過供養十佛剎微塵數佛經於一劫，何況隨其解行而以修治！如此經十住初心纔發心時，法爾身徧十方，示成正覺。在十住位〈發心功德品〉中，至位方明，文繁不引其事所因。大意明此經發十信心，但以法界不思議乘、一切智乘而發其心，不依佛、不依佛法、不依菩薩法、不依聲聞法、獨覺法、不依世間法、不依出世間法而發其心，但無所依發菩提心，但以一切智發菩提心，不如三乘依倚物故發菩提心，不依三祇劫後有佛果故發菩提心，不依現在三世有佛果故發菩提心。以是義故，入此信者皆無有退。故設習氣未淳熟者，暫時念退，信及住位一往不退，為正信自己身心總是法界佛，無自他性故。以十方諸佛無依住智、幻住莊嚴門等法界、虗空界，法性恒徧十方，如影對現色身，同自身故，本不二故，體無差別故。十方諸佛智身如影，所言如響，如是信解當得成佛。我今信者亦如是知，如是信解云何有退？全身全心一切境界，總是法界一真法身，體用理智住在何所？退至何處？若也身心有所依住，放却依處即有退失。自了身心本無依住、本無所得，一切語言分別如空中響，應無作緣，任物成聲，本無依住。了如斯法而生信解，即無退轉。有所依法而發心者，放却所得所依著處，即有退轉。是故《起信論》云：「證發心者，多住退位，為有所得可證故。」是故乘此不思議乘、一切智無依住乘，發菩提心，一往不退。若有退者，只為信心不成故，於佛教法及如來所乘，有所得故，有取捨故，未成信故，不入信流。又此經云：「設有菩薩，經無量百千那由他劫，行六波羅蜜，具六神通，由未聞此《大方廣佛華嚴經》，猶名假名菩薩，不真菩薩。設復聞時，不信不入。」具如經說。如此品頌云：「一切世界諸羣生，少有欲求聲聞乘，求獨覺者轉復少，趣大乘者甚難遇。趣大乘者猶為易，能信此法倍更難。」又如下頌云：「有以手擎十佛剎，盡於一劫空中住，彼之所作未為難，能信此法倍更難。過此難信而能信，真信決定不退故。」又如此經普賢菩薩云：「但聞如來名號及所說法門，聞而不信，亦能成金剛智種作。」如人食少金剛喻。若以遠因總不退，若以現成佛因，即是未信之人。五、隨文解義者，於此一品經，義分為二：一、長科當品，二、隨文解義。一、長科當品經意。於此一品中，長科為十四段。

【經】爾時，文殊師利菩薩說無濁亂清淨行大功德已，欲顯示菩提心功德故，以偈問賢首菩薩曰：

「我今已為諸菩薩，　　說佛往修清淨行， 仁亦當於此會中，　　演暢修行勝功德。」

【論】一、「爾時，文殊師利」已下，兩行經、兩行頌，是文殊師利請說發菩提心功德分。

【經】爾時，賢首菩薩以偈答曰：

【論】二、「爾時，賢首菩薩以偈答曰」已下，有七百一十六行頌，是賢首菩薩答。末後三行半經，明說頌感諸佛許可分。

【經】

「善哉仁者應諦聽，　　彼諸功德不可量， 我今隨力說少分，　　猶如大海一滴水。 若有菩薩初發心，　　誓求當證佛菩提， 彼之功德無邊際，　　不可稱量無與等。 何況無量無邊劫，　　具修地度諸功德， 十方一切諸如來，　　悉共稱揚不能盡。 如是無邊大功德，　　我今於中說少分， 譬如鳥足所履空，　　亦如大地一微塵。」

【論】三、從初善哉！仁者應諦聽已下八行頌，明發心功德廣大難量，隨力少說分。為明菩提心不可以邊際量故，功德還當如是。

【經】

「菩薩發意求菩提，　　非是無因無有緣， 於佛法僧生淨信，　　以是而生廣大心。 不求五欲及王位，　　富饒自樂大名稱， 但為永滅眾生苦，　　利益世間而發心。 常欲利樂諸眾生，　　莊嚴國土供養佛， 受持正法修諸智，　　證菩提故而發心。」

【論】四、「菩薩發意求菩提」已下六行頌，明初發心所因分。

【經】

「深心信解常清淨，　　恭敬尊重一切佛， 於法及僧亦如是，　　志誠供養而發心。 深信於佛及佛法，　　亦信佛子所行道， 及信無上大菩提，　　菩薩以是初發心。 信為道元功德母，　　長養一切諸善法， 斷除疑網出愛流，　　開示涅槃無上道。 信無垢濁心清淨，　　滅除憍慢恭敬本， 亦為法藏第一財，　　為清淨手受眾行。 信能慧施心無恡，　　信能歡喜入佛法， 信能增長智功德，　　信能必到如來地。 信令諸根淨明利，　　信力堅固無能壞， 信能永滅煩惱本，　　信能專向佛功德。 信於境界無所著，　　遠離諸難得無難， 信能超出眾魔路，　　示現無上解脫道。 信為功德不壞種，　　信能生長菩提樹， 信能增益最勝智，　　信能示現一切佛。 是故依行次第說，　　信樂最勝甚難得， 譬如一切世間中，　　而有隨意妙寶珠。」

【論】五、「深心信解常清淨」已下十八行頌，明信三寶增益分。

大方廣佛新華嚴經合論卷第二十九

音切

奢

(式車切。)

猗

(於宜切。)

羼

(初限切。)

軛

(厄音。)

統

(他孔切。)

束

(王玉切。)

嚼

(在爵切。)

裙

(羣音。)

噬

(時制切。)

盥

(貫音。)

掌

(之兩切。)

錫

(昔音。)

趾

(之市切。)

怯

(去業切。)

弱

(若音。)

謙

(苦兼切。)

坌

(蒲悶切。)

棘

(紀力切。)

陂

(彼為切。)

翦

(即淺切。)

沼

(之遶切。)

圃

(布音。)

耘

(于君切。)

苑

(於遠切。)

操

(倉到切。)

冑

(除救切。)

鎧

(苦改切。)

仗

(丈音。)

矯

(居夭切。)

藪

(蘇口切。)

澀

(色立切。)

羨

(似面切。)

寤

(吾故切。)

睡

(是為切。)

寢

(七稔切。)

誘

(與久切。)

蟄

(直立切。)

翻

(孚元切。)

虧

(去危切。)

娛

(遇俱切。)

迄

(呼乙切。)

大方廣佛新華嚴經合論卷第三十

唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯經

唐太原方山長者李通玄造論

唐福州開元寺沙門志寧釐經合論

賢首品第十二之二

【經】

「若常信奉於諸佛，　　則能持戒修學處， 若常持戒修學處，　　則能具足諸功德。 戒能開發菩提本，　　學是勤修功德地， 於戒及學常順行，　　一切如來所稱美。 若常信奉於諸佛，　　則能興集大供養， 若能興集大供養，　　彼人信佛不思議。 若常信奉於尊法，　　則聞佛法無厭足， 若聞佛法無厭足，　　彼人信法不思議。 若常信奉清淨僧，　　則得信心不退轉， 若得信心不退轉，　　彼人信力無能動。 若得信力無能動，　　則得諸根淨明利， 若得諸根淨明利，　　則能遠離惡知識。 若能遠離惡知識，　　則得親近善知識， 若得親近善知識，　　則能修習廣大善。 若能修習廣大善，　　彼人成就大因力， 若人成就大因力，　　則得殊勝決定解。 若得殊勝決定解，　　則為諸佛所護念， 若為諸佛所護念，　　則能發起菩提心。 若得發起菩提心，　　則能勤修佛功德， 若能勤修佛功德，　　則得生在如來家。 若得生在如來家，　　則善修行巧方便， 若善修行巧方便，　　則得信樂心清淨。 若得信樂心清淨，　　則得增上最勝心， 若得增上最勝心，　　則常修習波羅蜜。 若常修習波羅蜜，　　則能具足摩訶衍， 若能具足摩訶衍，　　則能如法供養佛。 若能如法供養佛，　　則能念佛心不動， 若能念佛心不動，　　則常覩見無量佛。 若常覩見無量佛，　　則見如來體常住， 若見如來體常住，　　則能知法永不滅。 若能知法永不滅，　　則得辯才無障礙， 若能辯才無障礙，　　則能開演無邊法。 若能開演無邊法，　　則能慈愍度眾生， 若能慈愍度眾生，　　則得堅固大悲心。 若能堅固大悲心，　　則能愛樂甚深法， 若能愛樂甚深法，　　則能捨離有為過。 若能捨離有為過，　　則離憍慢及放逸， 若離憍慢及放逸，　　則能兼利一切眾。 若能兼利一切眾，　　則處生死無疲厭， 若處生死無疲厭，　　則能勇健無能勝。 若能勇健無能勝，　　則能發起大神通， 若能發起大神通，　　則知一切眾生行。 若知一切眾生行，　　則能成就諸羣生， 若能成就諸羣生，　　則得善攝眾生智。 若得善攝眾生智，　　則能成就四攝法， 若能成就四攝法，　　則與眾生無限利。 若與眾生無限利，　　則具最勝智方便， 若具最勝智方便，　　則住勇猛無上道。 若住勇猛無上道，　　則能摧殄諸魔力， 若能摧殄諸魔力，　　則能超出四魔境。 若能超出四魔境，　　則得至於不退地， 若得至於不退地，　　則得無生深法忍。 若得無生深法忍，　　則為諸佛所授記， 若為諸佛所授記，　　則一切佛現其前。 若一切佛現其前，　　則了神通深密用， 若了神通深密用，　　則為諸佛所憶念。 若為諸佛所憶念，　　則以佛德自莊嚴， 若以佛德自莊嚴，　　則獲妙福端嚴身。 若獲妙福端嚴身，　　則身晃耀如金山， 若身晃耀如金山，　　則相莊嚴三十二。 若相莊嚴三十二，　　則具隨好為嚴飾， 若具隨好為嚴飾，　　則身光明無限量。 若身光明無限量，　　則不思議光莊嚴， 若不思議光莊嚴，　　其光則出諸蓮華。 其光若出諸蓮華，　　則無量佛坐華上， 示現十方靡不徧，　　悉能調伏諸眾生。 若能如是調眾生，　　則現無量神通力。 若現無量神通力，　　則住不可思議土， 演說不可思議法，　　令不思議眾歡喜。 若說不可思議法，　　令不思議眾歡喜， 則以智慧辯才力，　　隨眾生心而化誘。 若以智慧辯才力，　　隨眾生心而化誘， 則以智慧為先導，　　身語意業恒無失。 若以智慧為先導，　　身語意業恒無失， 則其願力得自在，　　普隨諸趣而現身。 若其願力得自在，　　普隨諸趣而現身， 則能為眾說法時，　　音聲隨類難思議。 若能為眾說法時，　　音聲隨類難思議， 則於一切眾生心，　　一念悉知無有餘。 若於一切眾生心，　　一念悉知無有餘， 則知煩惱無所起，　　永不沒溺於生死。 若知煩惱無所起，　　永不沒溺於生死， 則獲功德法性身，　　以法威力現世間。 若獲功德法性身，　　以法威力現世間， 則獲十地十自在，　　修行諸度勝解脫。 若得十地十自在，　　修行諸度勝解脫， 則獲灌頂大神通，　　住於最勝諸三昧。 若獲灌頂大神通，　　住於最勝諸三昧， 則於十方諸佛所，　　應受灌頂而昇位。 若於十方諸佛所，　　應受灌頂而昇位， 則蒙十方一切佛，　　手以甘露灌其頂。 若蒙十方一切佛，　　手以甘露灌其頂， 則身充徧如虗空，　　安住不動滿十方。 若身充徧如虗空，　　安住不動滿十方， 則彼所行無與等，　　諸天世人莫能知。」

【論】六、「若常信奉於諸佛」已下九十五行頌，明增進修行獲果分。

【經】

「菩薩勤修大悲行，　　願度一切無不果， 見聞聽受若供養，　　靡不皆令獲安樂。 彼諸大士威神力，　　法眼常全無缺減， 十善妙行等諸道，　　無上勝寶皆令現。 譬如大海金剛聚，　　以彼威力生眾寶， 無減無增亦無盡，　　菩薩功德聚亦然。 或有剎土無有佛，　　於彼示現成正覺， 或有國土不知法，　　於彼為說妙法藏。 無有分別無功用，　　於一念頃徧十方， 如月光影靡不周，　　無量方便化羣生。 於彼十方世界中，　　念念示現成佛道， 轉正法輪入寂滅，　　乃至舍利廣分布。 或現聲聞獨覺道，　　或現成佛普莊嚴， 如是開闡三乘教，　　廣度眾生無量劫。 或現童男童女形，　　天龍及以阿脩羅， 乃至摩睺羅伽等，　　隨其所樂悉令見。 眾生形相各不同，　　行業音聲亦無量， 如是一切皆能現，　　海印三昧威神力。 嚴淨不可思議剎，　　供養一切諸如來， 放大光明無有邊，　　度脫眾生亦無限。 智慧自在不思議，　　說法言辭無有礙， 施戒忍進及禪定，　　智慧方便神通等。 如是一切皆自在，　　以佛華嚴三昧力， 一微塵中入三昧，　　成就一切微塵定， 而彼微塵亦不增，　　於一普現難思剎。 彼一塵內眾多剎，　　或有有佛或無佛， 或有襍染或清淨，　　或有廣大或狹小， 或復有成或有壞，　　或有正住或傍住， 或如曠野熱時焰，　　或如天上因陀網， 如一塵中所示現，　　一切微塵悉亦然。 此大名稱諸聖人，　　三昧解脫神通力， 若欲供養一切佛，　　入于三昧起神變， 能以一手徧三千，　　普供一切諸如來。 十方所有勝妙華，　　塗香粖香無價寶， 如是皆從手中出，　　供養道樹諸最勝。 無價寶衣襍妙香，　　寶幢幡蓋皆嚴好， 真金為華寶為帳，　　莫不皆從掌中雨。 十方所有諸妙物，　　應可奉獻無上尊， 掌中悉雨無不備，　　菩提樹前持供佛。 十方一切諸妓樂，　　鐘鼓琴瑟非一類， 悉奏和雅妙音聲，　　靡不從於掌中出。 十方所有諸讚頌，　　稱歎如來實功德， 如是種種妙言辭，　　皆從掌內而開演。 菩薩右手放淨光，　　光中香水從空雨， 普灑十方諸佛土，　　供養一切照世燈。 又放光明妙莊嚴，　　出生無量寶蓮華， 其華色相皆殊妙，　　以此供養於諸佛。 又放光明華莊嚴，　　種種妙華集為帳， 普散十方諸國土，　　供養一切大德尊。 又放光明香莊嚴，　　種種妙香集為帳， 普散十方諸國土，　　供養一切大德尊。 又放光明粖香嚴，　　種種粖香聚為帳， 普散十方諸國土，　　供養一切大德尊。 又放光明衣莊嚴，　　種種名衣集為帳， 普散十方諸國土，　　供養一切大德尊。 又放光明寶莊嚴，　　種種妙寶集為帳， 普散十方諸國土，　　供養一切大德尊。 又放光明蓮莊嚴，　　種種蓮華集為帳， 普散十方諸國土，　　供養一切大德尊。 又放光明纓莊嚴，　　種種妙纓集為帳， 普散十方諸國土，　　供養一切大德尊。 又放光明幢莊嚴，　　其幢絢煥備眾色， 種種無量皆殊好，　　以此莊嚴諸佛土。 種種襍寶莊嚴蓋，　　眾妙繒幡共垂飾， 摩尼寶鐸演佛音，　　執持供養諸如來。 手出供具難思議，　　如是供養一導師， 一切佛所皆如是，　　大士三昧神通力。 菩薩住在三昧中，　　種種自在攝眾生， 悉以所行功德法，　　無量方便而開誘。 或以供養如來門，　　或以難思布施門， 或以頭陀持戒門，　　或以不動堪忍門， 或以苦行精進門，　　或以寂靜禪定門， 或以決了智慧門，　　或以所行方便門， 或以梵住神通門，　　或以四攝利益門， 或以福智莊嚴門，　　或以因緣解脫門， 或以根力正道門，　　或以聲聞解脫門， 或以獨覺清淨門，　　或以大乘自在門， 或以無常眾苦門，　　或以無我壽者門， 或以不淨離欲門，　　或以滅盡三昧門， 隨諸眾生病不同，　　悉以法藥而對治。 隨諸眾生心所樂，　　悉以方便而滿足， 隨諸眾生行差別，　　悉以善巧而成就， 如是三昧神通相，　　一切天人莫能測。 有妙三昧名隨樂，　　菩薩住此普觀察， 隨宜示現度眾生，　　悉使歡心從法化。 劫中飢饉灾難時，　　悉與世間諸樂具， 隨其所欲皆令滿，　　普為眾生作饒益。 或以飲食上好味，　　寶衣嚴具眾妙物， 乃至王位皆能捨，　　令好施者悉從化。 或以相好莊嚴身，　　上妙衣服寶纓絡， 華鬘為飾香塗體，　　威儀具足度眾生。 一切世間所好尚，　　色相顏容及衣服， 隨應普現愜其心，　　俾樂色者皆從道。 迦陵頻伽美妙音，　　俱枳羅等妙音聲， 種種梵音皆具足，　　隨其心樂為說法。 八萬四千諸法門，　　諸佛以此度眾生， 彼亦如其差別法，　　隨世所宜而化度。 眾生苦樂利衰等，　　一切世間所作法， 悉能應現同其事，　　以此普度諸眾生。 一切世間眾苦患，　　深廣無涯如大海， 與彼同事悉能忍，　　令其利益得安樂。 若有不識出離法，　　不求解脫離諠憒， 菩薩為現捨國財，　　常樂出家心寂靜。 家是貪愛繫縛所，　　欲使眾生悉免離， 故示出家得解脫，　　於諸欲樂無所愛。 菩薩示行十種行，　　亦行一切大人法， 諸仙行等悉無餘，　　為欲利益眾生故。 若有眾生壽無量，　　煩惱微細樂具足， 菩薩於中得自在，　　示受老病死眾患。 或有貪欲瞋恚癡，　　煩惱猛火常熾然， 菩薩為現老病死，　　令彼眾生悉調伏。 如來十力無所畏，　　及以十八不共法， 所有無量諸功德，　　悉以示現度眾生。 記心教誡及神足，　　悉是如來自在用， 彼諸大士皆示現，　　能使眾生盡調伏。 菩薩種種方便門，　　隨順世法度眾生， 譬如蓮華不著水，　　如是在世令深信。 雅思淵才文中王，　　歌舞談說眾所欣， 一切世間眾技術，　　譬如幻師無不現。 或為長者邑中主，　　或為賈客商人導， 或為國王及大臣，　　或作良醫善眾論， 或於曠野作大樹，　　或為良藥眾寶藏， 或作寶衣隨所求，　　或以正道示眾生。 若見世界始成立，　　眾生未有資身具， 是時菩薩為工匠，　　為之示現種種業。 不作逼惱眾生物，　　但說利益世間事， 呪術藥艸等眾論，　　如是所有皆能說。 一切仙人殊勝行，　　人天等類同信仰， 如是難行苦行法，　　菩薩隨應悉能作。 或作外道出家人，　　或在山林自勤苦， 或露形體無衣服，　　而於彼眾作師長。 或現邪命種種行，　　習行非法以為勝， 或現梵志諸威儀，　　於彼眾中為上首。 或受五熱隨日轉，　　或持牛狗及鹿戒， 或著壞衣奉事火，　　為化是等作導師。 或有示謁諸天廟，　　或復示入恒河水， 食根果等悉示行，　　於彼常思已勝法。 或現蹲踞或翹足，　　或臥艸棘及灰上， 或復臥杵求出離，　　而於彼眾作師首。 如是等類諸外道，　　觀其意解與同事， 所示苦行世靡堪，　　令彼見已皆調伏。 眾生迷惑稟邪教，　　住於惡見受眾苦， 為其方便說妙法，　　悉令得解真實諦。 或邊呪語說四諦，　　或善密語說四諦， 或人直語說四諦，　　或天密語說四諦， 分別文字說四諦，　　決定義理說四諦， 善破於他說四諦，　　非外所動說四諦， 或八部語說四諦，　　或一切語說四諦， 隨彼所解語言音，　　為說四諦令解脫。 所有一切諸佛法，　　皆如是說無不盡， 知語境界不思議，　　是名說法三昧力。」

【論】七、「菩薩勤修大悲行」已下一百五十一行頌，明菩薩得果行悲，教化眾生，及興供自在分。

【經】

「有勝三昧名安樂，　　能普救度諸羣生， 放大光明不思議，　　令其見者悉調伏。 所放光明名善現，　　若有眾生遇此光， 必令獲益不唐捐，　　因是得成無上智。 彼先示現於諸佛，　　示法示僧示正道， 亦示佛塔及形像，　　是故得成此光明。 又放光明名照耀，　　暎蔽一切諸天光， 所有暗障靡不除，　　普為眾生作饒益。 此光覺悟一切眾，　　令執燈明供養佛， 以燈供養諸佛故，　　得成世中無上燈。 然諸油燈及蘇燈，　　亦然種種諸明炬， 眾香妙藥上寶燭，　　以是供佛獲此光。 又放光明名濟度，　　此光能覺一切眾， 令其普發大誓心，　　度脫欲海諸羣生。 若能普發大誓心，　　度脫欲海諸羣生， 則能越渡四瀑流，　　示道無憂解脫城。 於諸行路大水處，　　造立橋梁及船筏， 毀呰有為讚寂靜，　　是故得成此光明。 又放光明名滅愛，　　此光能覺一切眾， 令其捨離於五欲，　　專思解脫妙法味。 若能捨離於五欲，　　專思解脫妙法味， 則能以佛甘露雨，　　普滅世間諸渴愛。 惠施池井及泉流，　　專求無上菩提道， 毀呰五欲讚禪定，　　是故得成此光明。 又放光明名歡喜，　　此光能覺一切眾， 令其愛慕佛菩提，　　發心願證無師道。 造立如來大悲像，　　眾相莊嚴坐華座， 恒歎最勝諸功德，　　是故得成此光明。 又放光明名愛樂，　　此光能覺一切眾， 令其心樂於諸佛，　　及以樂法樂眾僧。 若常心樂於諸佛，　　及以樂法樂眾僧， 則在如來眾會中，　　逮成無上深法忍。 開悟眾生無有量，　　普使念佛法僧寶， 及示發心功德行，　　是故得成此光明。 又放光明名福聚，　　此光能覺一切眾， 令行種種無量施，　　以此願求無上道。 設大施會無遮限，　　有來求者皆滿足， 不令其心有所乏，　　是故得成此光明。 又放光明名具智，　　此光能覺一切眾， 令於一法一念中，　　悉解無量諸法門。 為諸眾生分別法，　　及以決了真實義， 善說法義無虧減，　　是故得成此光明。 又放光明名慧燈，　　此光能覺一切眾， 令知眾生性空寂，　　一切諸法無所有。 演說諸法空無主，　　如幻如𦦨水中月， 乃至猶如夢影像，　　是故得成此光明。 又放光名法自在，　　此光能覺一切眾， 令得無盡陀羅尼，　　悉持一切諸佛法。 恭敬供養持法者，　　給侍守護諸賢聖， 以種種法施眾生，　　是故得成此光明。 又放光明名能捨，　　此光覺悟慳眾生， 令知財寶悉非常，　　恒樂惠施心無著。 慳心難調而能調，　　解財如夢如浮雲， 增長慧施清淨心，　　是故得成此光明。 又放光明名除熱，　　此光能覺毀禁者， 普使受持清淨戒，　　發心願證無師道。 勸引眾生受持戒，　　十善業道悉清淨， 又令發向菩提心，　　是故得成此光明。 又放光明名忍嚴，　　此光覺悟瞋恚者， 令彼除瞋離我慢，　　常樂忍辱柔和法。 眾生暴惡難可忍，　　為菩提故心不動， 常樂稱揚忍功德，　　是故得成此光明。 又放光明名勇猛，　　此光覺悟嬾墮者， 令彼常於三寶中，　　恭敬供養無疲厭。 若彼常於三寶中，　　恭敬供養無疲厭， 則能超出四魔境，　　速成無上佛菩提。 勸化眾生令進策，　　常勤供養於三寶， 法欲滅時專守護，　　是故得成此光明。 又放光明名寂靜，　　此法能覺亂意者， 令其遠離貪恚癡，　　心不動搖而正定。 捨離一切惡知識，　　無義談說襍染行， 讚歎禪定阿蘭若，　　是故得成此光明。 又放光明名慧嚴，　　此光覺悟愚迷者， 令其證諦解緣起，　　諸根智慧悉通達。 若能證諦解緣起，　　諸根智慧悉通達， 則得日燈三昧法，　　智慧光明成佛果。 國財及己皆能捨，　　為菩提故求正法， 聞已專勤為眾說，　　是故得成此光明。 又放光明名佛慧，　　此光覺悟諸含識， 令見無量無邊佛，　　各各坐寶蓮華上。 讚佛威德及解脫，　　說佛自在無有量， 顯示佛力及神通，　　是故得成此光明。 又放光明名無畏，　　此光照觸恐怖者， 非人所持諸毒害，　　一切皆令疾除滅。 能於眾生施無畏，　　遇有惱害皆勸止， 拯濟厄難孤窮者，　　以是得成此光明。 又放光明名安隱，　　此光能照疾病者， 令除一切諸苦痛，　　悉得正定三昧樂。 施以良藥救眾患，　　妙寶延命香塗體， 酥油乳蜜充飲食，　　以是得成此光明。 又放光明名見佛，　　此光覺悟將歿者， 令隨憶念見如來，　　命𣧩得生其淨國。 見有臨𣧩勸念佛，　　又示尊像令瞻敬， 俾於佛所深歸仰，　　是故得成此光明。 又放光明名樂法，　　此光能覺一切眾， 令於正法常欣樂，　　聽聞演說及書寫。 法欲盡時能演說，　　令求法者意充滿， 於法愛樂勤修行，　　是故得成此光明。 又放光明名妙音，　　此光開悟諸菩薩， 能令三界所有聲，　　聞者皆是如來音。 以大音聲稱讚佛，　　及施鈴鐸諸音樂， 普使世間聞佛音，　　是故得成此光明。 又放光名施甘露，　　此光開悟一切眾， 令捨一切放逸行，　　具足修習諸功德。 說有為法非安隱，　　無量苦惱悉充徧， 恒樂稱揚寂滅樂，　　是故得成此光明。 又放光明名最勝，　　此光開悟一切眾， 令於佛所普聽聞，　　戒定智慧增上法。 常樂稱揚一切佛，　　勝戒勝定殊勝慧， 如是為求無上道，　　是故得成此光明。 又放光明名寶嚴，　　此光能覺一切眾， 令得寶藏無窮盡，　　以此供養諸如來。 以諸種種上妙寶，　　奉施於佛及佛塔， 亦以慧施諸貧乏，　　是故得成此光明。 又放光明名香嚴，　　此光能覺一切眾， 令其聞者悅可意，　　決定當成佛功德。 人天妙香以塗地，　　供養一切最勝王， 亦以造塔及佛像，　　是故得成此光明。 又放光名襍莊嚴，　　寶幢幡蓋無央數， 焚香散華奏眾樂，　　城邑內外皆充滿。 本以微妙妓樂音，　　眾香妙華幢蓋等， 種種莊嚴供養佛，　　是故得成此光明。 又放光明名嚴潔，　　令地平坦猶如掌， 莊嚴佛塔及其處，　　是故得成此光明。 又放光明名大雲，　　能起香雲雨香水， 以水灑塔及庭院，　　是故得成此光明。 又放光明名嚴具，　　令倮形者得上服， 嚴身妙物而為施，　　是故得成此光明。 又放光明名上味，　　能令飢者獲美食， 種種珍饌而為施，　　是故得成此光明。 又放光明名大財，　　令貧乏者獲寶藏， 以無盡物施三寶，　　是故得成此光明。 又放光名眼清淨，　　能令盲者見眾色， 以燈施佛及佛塔，　　是故得成此光明。 又放光明耳清淨，　　能令聾者悉善聽， 鼓樂娛佛及佛塔，　　是故得成此光明。 又放光明鼻清淨，　　昔未聞香皆得聞， 以香施佛及佛塔，　　是故得成此光明。 又放光名舌清淨，　　能以美音稱讚佛， 永除麤惡不善語，　　是故得成此光明。 又放光名身清淨，　　諸根缺者令具足， 以身禮佛及佛塔，　　是故得成此光明。 又放光名意清淨，　　令失心者得正念， 修行三昧悉自在，　　是故得成此光明。 又放光名色清淨，　　令見難思諸佛色， 以眾妙色莊嚴塔，　　是故得成此光明。 又放光名聲清淨，　　令知聲性本空寂， 觀聲緣起如谷響，　　是故得成此光明。 又放光名香清淨，　　令諸臭穢悉香潔， 香水洗塔菩提樹，　　是故得成此光明。 又放光名味清淨，　　能除一切味中毒， 恒供佛僧及父母，　　是故得成此光明。 又放光名觸清淨，　　能令惡觸皆柔輭， 戈鋌劒戟從空雨，　　皆令變作妙華鬘。 以昔曾於道路中，　　塗香散華布衣服， 迎送如來令蹈上，　　是故今獲光如是。 又放光名法清淨，　　能令一切諸毛孔， 悉演妙法不思議，　　眾生聽者咸欣悟。 因緣所生無有生，　　諸佛法身非是身， 法性常住如虗空，　　以說其義光如是。」

【論】八、從「有勝三昧名安樂」已下，有一百六十行頌，明放光明因果分。

【經】

「如是等比光明門，　　如恒河沙無限數， 悉從大仙毛孔出，　　一一作業各差別。 如一毛孔所放光，　　無量無數如恒沙， 一切毛孔悉亦然，　　此是大仙三昧力。 如其本行所得光，　　隨彼宿緣同行者， 今放光明故如是，　　此是大仙智自在。 往昔同修於福業，　　及有愛樂能隨喜， 見其所作亦復然，　　彼於此光咸得見。 若有自修眾福業，　　供養諸佛無央數， 於佛功德常願求，　　是此光明所開覺。 譬如生盲不見日，　　非為無日出世間， 諸有目者悉明見，　　各隨所務修其業。 大士光明亦如是，　　有智慧者皆悉見， 凡夫邪信劣解人，　　於此光明莫能覩。 摩尼宮殿及輦乘，　　妙寶靈香以塗瑩， 有福德者自然備，　　非無福者所能處。 大士光明亦如是，　　有深智者咸照觸， 邪信劣解凡愚人，　　無有能見此光明。 若有聞此光差別，　　能生清淨深信解， 永斷一切諸疑網，　　速成無上功德幢。」

【論】九、「如是等比光明門」已下二十行，頌明光出處及光差別分。

【經】

「有勝三昧能出現，　　眷屬莊嚴皆自在， 一切十方諸國土，　　佛子眾會無倫匹。 有妙蓮華光莊嚴，　　量等三千大千界， 其身端坐悉充滿，　　是此三昧神通力。 復有十剎微塵數，　　妙好蓮華所圍遶， 諸佛子眾於中坐，　　住此三昧威神力。 宿世成就善因緣，　　具足修行佛功德， 此等眾生遶菩薩，　　悉共合掌觀無厭。 譬如明月在星中，　　菩薩處眾亦復然， 大士所行法如是，　　入此三昧威神力。 如於一方所示現，　　諸佛子眾共圍遶， 一切方中悉如是，　　住此三昧威神力。 有勝三昧名方網，　　菩薩住此廣開示， 一切方中普現身，　　或現入定或從出。 或於東方入正定，　　而於西方從定出， 或於西方入正定，　　而於東方從定出， 或於餘方入正定，　　而於餘方從定出， 如是入出遍十方，　　是名菩薩三昧力。 盡於東方諸國土，　　所有如來無數量， 悉現其前普親近，　　住於三昧寂不動。 而於西方諸世界，　　一切諸佛如來所， 皆現從於三昧起，　　廣修無量諸供養。 盡於西方諸國土，　　所有如來無數量， 悉現其前普親近，　　住於三昧寂不動。 而於東方諸世界，　　一切諸佛如來所， 皆現從於三昧起，　　廣修無量諸供養。 如是十方諸世界，　　菩薩悉入無有餘， 或現三昧寂不動，　　或現恭敬供養佛， 於眼根中入正定，　　於色塵中從定出， 示現色性不思議，　　一切人天莫能知。 於色塵中入正定，　　於眼起定心不亂， 說眼無生無有起，　　性空寂滅無所作。 於耳根中入正定，　　於聲塵中從定出， 分別一切語言音，　　諸天世人莫能知。 於聲塵中入正定，　　於耳起定心不亂， 說耳無生無有起，　　性空寂滅無所作。 於鼻根中入正定，　　於香塵中從定出， 普得一切上妙香，　　諸天世人莫能知。 於香塵中入正定，　　於鼻起定心不亂， 說鼻無生無有起，　　性空寂滅無所作。 於舌根中入正定，　　於味塵中從定出， 普得一切諸上味，　　諸天世人莫能知。 於味塵中入正定，　　於舌起定心不亂， 說舌無生無有起，　　性空寂滅無所作。 於身根中入正定，　　於觸塵中從定出， 善能分別一切觸，　　諸天世人莫能知。 於觸塵中入正定，　　於身起定心不亂， 說身無生無有起，　　性空寂滅無所作。 於意根中入正定，　　於法塵中從定出， 分別一切諸法相，　　諸天世人莫能知。 於法塵中入正定，　　從意起定心不亂， 說意無生無有起，　　性空寂滅無所作。 童子身中入正定，　　壯年身中從定出， 壯年身中入正定，　　老年身中從定出， 老年身中入正定，　　善女身中從定出， 善女身中入正定，　　善男身中從定出， 善男身中入正定，　　比丘尼身從定出， 比丘尼身入正定，　　比丘身中從定出， 比丘身中入正定，　　學無學身從定出， 學無學身入正定，　　辟支佛身從定出， 辟支佛身入正定，　　現如來身從定出， 於如來身入正定，　　諸天身中從定出， 諸天身中入正定，　　大龍身中從定出， 大龍身中入正定，　　夜叉身中從定出， 夜叉身中入正定，　　鬼神身中從定出， 鬼神身中入正定，　　一毛孔中從定出， 一毛孔中入正定，　　一切毛孔從定出， 一切毛孔入正定，　　一毛端頭從定出， 一毛端頭入正定，　　一微塵中從定出， 一微塵中入正定，　　一切塵中從定出， 一切塵中入正定，　　金剛地中從定出， 金剛地中入正定，　　摩尼樹上從定出， 摩尼樹上入正定，　　佛光明中從定出， 佛光明中入正定，　　於河海中從定出， 於河海中入正定，　　於火大中從定出， 於火大中入正定，　　於風起定心不亂， 於風大中入正定，　　於地大中從定出， 於地大中入正定，　　於天宮殿從定出， 於天宮殿入正定，　　於空起定心不亂。 是名無量功德者，　　三昧自在難思議， 十方一切諸如來，　　於無量劫說不盡。」

【論】十、從「有勝三昧能出現」已下八十一行頌，明三昧自在分如此同異無礙自在。大方網三昧門入出隱現同時自在者，隨眾生業異所見差別，諸佛得道自在故，隨眾生業自在故。然如來心無作性故，智隨影應，無去來性而可取捨。如響應聲喻，如水潛流隨諸卉木各滋生喻，如春陽生艸木喻，如水養魚龍喻，如地所生草木喻，如火成食喻，如風發生所益眾生長短壽生喻。以喻思之，以智照之，執計情亡，任真之智本合如是。為執計故，設得一分出世道果，亦不能為大自在故。

大方廣佛新華嚴經合論卷第三十

音切

衍

(演音。)

殄

(徒典切。)

晃

(胡廣切。)

減

(古湛切。)

曠

(苦謗切。)

琴

(渠吟切。)

瑟

(所吉切。)

絢

(許縣切。)

煥

(呼貫切。)

饉

(渠吝切。)

枳

(居紙切。)

諠

(虛元切。)

憒

(公對切。)

蹲

(存音。)

踞

(居御切。)

瀑

(蒲報切。)

筏

(浮月切。)

呰

(資爾切。)

嬾

(落旱切。)

墮

(徒果切。)

拯

(整音。)

慢

(莫半切。)

倮

(力果切。)

鋌

(市連切。)

戟

(几極切。)

愜

(牽恊切。)

賈

(公戶切。)

蹈

(導音。)

大方廣佛新華嚴經合論卷第三十一

唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯經

唐太原方山長者李通玄造論

唐福州開元寺沙門志寧釐經合論

賢首品第十二之三

【經】

「一切如來咸共說，　　眾生業報難思議， 諸龍變化佛自在，　　菩薩神力亦難思。 欲以譬喻而顯示，　　終無有喻能喻此， 然諸智慧聰達人，　　因於譬故解其義。 聲聞心住八解脫，　　所有變現皆自在， 能以一身現多身，　　復以多身為一身。 於虗空中入火定，　　行住坐臥悉在空， 身上出水身下火，　　身上出火身下水， 如是皆於一念中，　　種種自在無邊量。 彼不具足大慈悲，　　不為眾生求佛道， 尚能現此難思事，　　況大饒益自在力。 譬如日月遊虗空，　　影像普徧於十方， 泉池陂澤器中水，　　眾寶河海靡不現。 菩薩色像亦復然，　　十方普現不思議， 此皆三昧自在法，　　唯有如來能證了。 如淨水中四兵像，　　各各別異無文襍， 劒戟弧矢類甚多，　　鎧冑車輿非一種。 隨其所有相差別，　　莫不皆於水中現， 而水本自無分別，　　菩薩三昧亦如是。 海中有神名善音，　　其音普順海眾生， 所有語言皆辯了，　　令彼一切悉歡悅。 彼神具有貪恚癡，　　猶能善解一切音， 況復總持自在力，　　而不能令眾歡喜？ 有一婦人名辯才，　　父母求天而得生， 若有離惡樂真實，　　入彼身中生妙辯。 彼有貪欲瞋恚癡，　　猶能隨行與辯才， 何況菩薩具智慧，　　而不能與眾生益？ 譬如幻師知幻法，　　能現種種無量事， 須臾示作日月歲，　　城邑豐饒大安樂。 幻師具有貪恚癡，　　猶能幻力悅世間， 況復禪定解脫力，　　而不能令眾歡喜？ 天阿脩羅鬬戰時，　　脩羅敗衂而退走， 兵仗車轝及徒旅，　　一時竄匿莫得見。 彼有貪欲瞋恚癡，　　尚能變化不思議， 況住神通無畏法，　　云何不能現自在？ 釋提桓因有象王，　　彼知天主欲行時， 自化作頭三十二，　　一一六牙皆具足， 一一牙上七池水，　　清淨香潔湛然滿， 一一清淨池水中，　　各七蓮華妙嚴飾， 彼諸嚴飾蓮華上，　　各各有七天玉女， 悉善妓執奏眾樂，　　而與帝釋相娛樂。 彼象或復捨本形，　　自化其身同諸天， 威儀進止悉齊等，　　有此變現神通力。 彼有貪欲瞋恚癡，　　尚能現此諸神通， 何況具足方便智，　　而於諸定不自在？ 如阿脩羅變化身，　　蹈金剛際海中立， 海水至深僅其半，　　首共須彌正齊等。 彼有貪欲瞋恚癡，　　尚能現此大神通， 況伏魔怨照世燈，　　而無自在威神力。 天阿脩羅共戰時，　　帝釋神力難思議， 隨阿脩羅軍眾數，　　現身等彼而與敵。 諸阿脩羅發是念：　　釋提桓因來向我， 必取我身五種縛，　　由是彼眾悉憂悴。 帝釋現身有千眼，　　手持金剛出火𦦨， 被甲持仗極威嚴，　　脩羅望見咸退伏。 彼以微小福德力，　　猶能摧破大怨敵， 何況救度一切者，　　具足功德不自在。 忉利天中有天鼓，　　從天業報而生得， 知諸天眾放逸時，　　空中自然出此音。 一切五欲悉無常，　　如水聚沫性虗偽， 諸有如夢如陽𦦨，　　亦如浮雲水中月。 放逸為怨為苦惱，　　非甘露道生死徑， 若有作諸放逸行，　　入於死滅大魚口。 世間所有眾苦本，　　一切聖人皆厭患， 五欲功德滅壞性，　　汝應愛樂真實法。 三十三天聞此音，　　悉共來昇善法堂， 帝釋為說微妙法，　　咸令順寂除貪愛。 彼音無形不可見，　　猶能利益諸天眾， 況隨心樂現色身，　　而不濟度諸羣生？ 天阿脩羅共鬬時，　　諸天福德殊勝力， 天鼓出音告其眾：　　汝等宜應勿憂怖。 諸天聞此所告音，　　悉除憂畏增益力， 時阿脩羅心震懼，　　所將兵眾咸退走。 甘露妙定如天鼓，　　恒出降魔寂靜音， 大悲哀愍救一切，　　普使眾生滅煩惱。 帝釋普應諸天女，　　九十有二那由他， 令彼各各心自謂：　　天王獨與我娛樂。 如天女中身普應，　　善法堂內亦如是， 能於一念現神通，　　悉至其前為說法。 帝釋具有貪恚癡，　　能令眷屬悉歡喜， 況大方便神通力，　　而不能令一切悅？ 他化自在六天王，　　於欲界中得自在， 以業惑苦為骨網，　　繫縛一切諸凡夫。 彼有貪欲瞋恚癡，　　猶於眾生得自在， 況具十種自在力，　　而不能令眾同行？ 三千世界大梵王，　　一切梵天所住處， 悉能現身於彼坐，　　演暢微妙梵音聲。 彼住世間梵道中，　　禪定神通尚如意， 況出世間無有上，　　於禪解脫不自在。 摩醯首羅智自在，　　大海龍王降雨時， 悉能分別數其滴，　　於一念中皆辯了。 無量億劫勤修學，　　得是無上菩提智， 云何不於一念中，　　普知一切眾生心？ 眾生業報不思議，　　以大風力起世間， 巨海諸山天宮殿，　　眾寶光明萬物種。 亦能興雲降大雨，　　亦能散滅諸雲氣， 亦能成熟一切穀，　　亦能安樂諸羣生。 風不能學波羅蜜，　　亦不學佛諸功德， 猶成不可思議事，　　何況具足諸願者？ 男子女人種種聲，　　一切鳥獸諸音聲， 大海川流靁震聲，　　皆能稱悅眾生意。 況復知聲性如響，　　逮得無礙妙辯才， 普應眾生而說法，　　而不能令世間喜。 海有希奇殊特法，　　能為一切平等印， 眾生寶物及川流，　　普悉包容無所拒。 無盡禪定解脫者，　　為平等印亦如是， 福德智慧諸妙行，　　一切普修無厭足。 大海龍王遊戲時，　　普於諸處得自在， 興雲充徧四天下，　　其雲種種莊嚴色。 第六他化自在天，　　於彼雲色如真金， 化樂天上赤珠色，　　兜率陀天霜雪色。 夜摩天上琉璃色，　　三十三天瑪瑙色， 四王天上頗棃色，　　大海水上金剛色。 緊那羅中妙香色，　　諸龍住處蓮華色， 夜叉住處白鵝色，　　阿脩羅中山石色。 鬱單越處金𦦨色，　　閻浮提中青寶色， 餘二天下襍莊嚴，　　隨眾所樂而應之。 又復他化自在天，　　雲中電耀如日光， 化樂天上如月光，　　兜率天上閻浮金。 夜摩天上珂雪色，　　三十三天金𦦨色， 四王天上眾寶色，　　大海之中赤珠色。 緊那羅界琉璃色，　　龍王住處寶藏色， 夜叉所住頗棃色，　　阿脩羅中瑪瑙色。 鬱單越境火珠色，　　閻浮提中帝青色， 餘二天下襍莊嚴，　　如雲色相電亦然。 他化靁震如梵音，　　化樂天中天鼓音， 兜率天上歌唱音，　　夜摩天上天女音。 於彼三十三天上，　　如緊那羅種種音， 護世四王諸天所，　　如乾闥婆所出音。 海中兩山相擊聲，　　緊那羅中簫笛聲， 諸龍城中頻伽聲，　　夜叉住處龍女聲。 阿脩羅中天鼓聲，　　於人道中海潮聲， 他化自在雨妙香，　　種種襍華為莊嚴。 化樂天雨多羅華，　　曼陀羅華及澤香， 兜率天上雨摩尼，　　具足種種寶莊嚴。 髻中寶珠如月光，　　上妙衣服真金色， 夜摩中雨幢幡蓋，　　華鬘塗香妙嚴具。 赤真珠色上妙衣，　　及以種種眾妓樂， 三十三天如意珠，　　堅黑沈水栴檀香。 鬱金雞羅多摩等，　　妙華香水相襍雨， 護世城中雨美饍，　　色香味具增長力， 亦雨難思眾妙寶，　　悉是龍王之所作。 又復於彼大海中，　　霔雨不斷如車軸， 復雨無盡大寶藏，　　亦雨種種莊嚴寶。 緊那羅界雨纓絡，　　眾色蓮華衣及寶， 婆利師迦末利香，　　種種樂音皆具足。 諸龍城中雨赤珠，　　夜叉城內光摩尼， 阿脩羅中雨兵仗，　　摧伏一切諸怨敵。 鬱單越中雨纓絡，　　亦雨無量上妙華， 弗婆瞿耶二天下，　　悉雨種種莊嚴具。 閻浮提雨清淨水，　　微細悅澤常應時， 長養眾華及果藥，　　成熟一切諸苗稼。 如是無量妙莊嚴，　　種種雲電及靁雨， 龍王自在悉能作，　　而身不動無分別。 彼於世界海中住，　　尚能現此難思力， 況入法海具功德，　　而不能為大神變？ 彼諸菩薩解脫門，　　一切譬喻無能顯， 我今以此諸譬喻，　　略說於其自在力。」

【論】十一、從「如來咸共說」已下，有一百五十八行頌，明舉一喻況說分。

【經】

「第一智慧廣大慧，　　真實智慧無邊慧， 勝慧及以殊勝慧，　　如是法門今已說。 此法希有甚奇特，　　若人聞已能忍可， 能信能受能讚說，　　如是所作甚為難。 世間一切諸凡夫，　　信是法者甚難得， 若有勤修清淨福，　　以昔因力乃能信。 一切世界諸羣生，　　少有欲求聲聞乘， 求獨覺者轉復少，　　趣大乘者甚難遇。 趣大乘者猶為易，　　能信此法倍更難， 況復持誦為人說，　　如法修行真實解。 有以三千大千界，　　頂戴一劫身不動， 彼之所作未為難，　　信是法者乃為難。 有以手擎十佛剎，　　盡於一劫空中住， 彼之所作未為難，　　能信此法乃為難。」

【論】十二、從「第一智慧廣大慧」已下，有十四行頌，明信佛智慧自欲同知難信分。

【經】

「十剎塵數眾生所，　　悉施樂具經一劫， 彼之福德未為勝，　　信此法者為最勝。 十剎塵數如來所，　　悉皆承事盡一劫， 若於此品能誦持，　　其福最勝過於彼。」

【論】十三、從「十剎塵數眾生所」已下，有四行頌，明信樂受持得福分。

【經】時賢首菩薩說此偈已，十方世界六反震動，魔宮隱蔽，惡道休息。十方諸佛普現其前，各以右手而摩其頂，同聲讚言：「善哉！善哉！快說此法，我等一切悉皆隨喜。」

【論】十四、「時賢首菩薩」已下三行半經，明賢首菩薩所說法門，威感十方諸佛，摩頂許可。分二：隨文釋義者，文自具明，不煩更釋。幽隱難知者，方可解之。已前總明以果成信竟，入真實證。如下昇帝釋天宮，說十住法門，是此一會。〈昇須彌山品〉是序分，餘五品經是正說分，至明三品末後動地雨華是流通分。

昇須彌山頂品第十三

【論】此十住位中，有六品經：一、〈昇須彌頂品〉；二、〈頂上偈讚品〉；三、〈十住品〉；四、〈梵行品〉；五、〈發心功德品〉；六、〈明法品〉。如是六品，共成十住法門。將釋此品，義分為三：一、釋品來意；二、以處表法；三、隨文釋義。一、釋品來意者，明前於普光明殿人間地上成十信之心已，終此妙峯之頂，明從十信入十住入位之昇進，故此品須來。二、以處表法者，明此山於七重金輪圍山、七重大海之內，出水高八萬四千由旬，縱廣亦爾，四寶所成：東面黃金，西白銀，南吠琉璃，北瑪瑙。上有四埵，埵有八輔天眾，四八三十二。中心名妙高頂，天帝釋在其上，居寶宮殿，通為帝釋天。三十三天總以帝釋為主。帝釋有四名：一名天帝釋，二名憍尸迦，三名釋提桓，四名因陀羅。大意名能主，為能為諸天作主故。此妙峯山四寶合成，諸天寶宮殿在上莊嚴，故為妙峯山。此山之外，七重金山及七重大海，廣量金翅鳥，兩翼相去三百三十六萬里，迅疾能飛，一鼓翼萬萬九千里，七日七夜方至其頂。其山在大海之中，形如腰鼓，崪然高聳，非以手足攀攬之所能登。為表此十住法門，創生如來智慧之家，為真佛子。不可以有生滅尋思觀察，及多聞心想攀攬所得故。以將妙峯山用況表之，令後人倣學。山者，高勝義故。像此十住，住佛所住法身妙智慧海故，是出世高勝義故。妙峯山者，不動義，諸天所居，妙樂義，莊嚴義。像此位菩薩，以方便三昧，寂然不動，無思無心，不收不攝，任性而定，稱平等理，與法身合。忽然妙慧，從此定生。無始無明，總無所得。住佛妙慧，都無所依。得法妙樂，智慧莊嚴，出過情見。諸佛所說解脫微妙經典，無不解了。為生在如來智慧家故，三界無明，一時頓盡。唯有習氣煩惱，漸漸以法治之。如下〈十住品〉云：「佛子！菩薩住處廣大，與法界虗空等。佛子！菩薩住三世諸佛家故。」又如〈初發心功德品〉云：「應知此人，即與三世諸佛同等，即與三世諸佛如來境界平等，即與三世諸佛如來功德平等，得如來一身無量身究竟平等真實智慧。纔發心時，即為十方一切諸佛所共稱歎，乃至震動一切世界，及一切世界中示現成佛」等，如文廣明。不可同於三乘方便教說。地前三賢菩薩，得折伏現行無明，地上見道。為此經法教門，依一切諸佛根本不動智而發心故，以乘如來一切智乘而發心故。於此十住位中，能與如來同智慧故，不同三乘。但將三空觀，且折伏現行。於此經中發心之者，從佛不動智而發菩提心。設有餘習，還以無依住智治之，還是根本智，不伏不斷為本，寂用自在故，無體可斷故，無可伏故。設修三昧，任性淨故，亦無收攝，亦不伏捺故，任自淨故。設行分別，任性智慧，隨事用為，亦無取捨故。如是任法調治習氣，使稱理智，令慣習增明，如佛願行，而隨事世間，成長大悲，不出不沒故，以心境一真，無出沒故。是故經中以阿脩羅王等表之，處大海而不出不沒等喻。問曰：何故不昇四天王宮，而超至帝釋宮？答曰：為四天王在妙峯山半傍住，非是可表。昇法頂處，至相盡現，智慧莊嚴，住不退故。善財童子於妙峯山得憶念諸佛智慧光明門，同此位故。准例可知。以超情塵之跡，以山表之，非要登山也。已入如來智慧，於眾中堪為主導故，非要為帝釋也。第三、隨文釋義中，義分為三：一、總科一品；二、明如來身行徧周等印。如下經云：「十方一切諸世界中，悉亦如是。」明十方一切妙峯山，總見如來昇妙峯山頂。三、隨文釋義。

【經】爾時，如來威神力故，十方一切世界，一一四天下閻浮提中，悉見如來坐於樹下，各有菩薩承佛神力而演說法，靡不自謂恒對於佛。爾時，世尊不離一切菩提樹下，而上昇須彌，向帝釋殿。時天帝釋在妙勝殿前遙見佛來，即以神力莊嚴此殿，置普光明藏師子之座。其座悉以妙寶所成，十千層級迥極莊嚴，十千金網彌覆其上，十千種帳、十千種蓋周迴間列，十千繒綺以為垂帶，十千珠纓周徧交絡，十千衣服敷布座上，十千天子、十千梵王前後圍遶，十千光明而為照耀。爾時，帝釋奉為如來敷置座已，曲躬合掌，恭敬向佛，而作是言：「善來世尊！善來善逝！善來如來、應、正等覺！唯願哀愍，處此宮殿。」爾時，世尊即受其請，入妙勝殿。十方一切諸世界中，悉亦如是。爾時，帝釋以佛神力，諸宮殿中所有樂音自然止息，即自憶念過去佛所種諸善根，而說頌言：

「迦葉如來具大悲，　　諸吉祥中最無上， 彼佛曾來入此殿，　　是故此處最吉祥。 拘那牟尼見無礙，　　諸吉祥中最無上， 彼佛曾來入此殿，　　是故此處最吉祥。 迦羅鳩䭾如金山，　　諸吉祥中最無上， 彼佛曾來入此殿，　　是故此處最吉祥。 毗舍浮佛無三垢，　　諸吉祥中最無上， 彼佛曾來入此殿，　　是故此處最吉祥。 尸棄如來離分別，　　諸吉祥中最無上， 彼佛曾來入此殿，　　是故此處最吉祥。 毗婆尸佛如滿月，　　諸吉祥中最無上， 彼佛曾來入此殿，　　是故此處最吉祥。 弗沙明達第一義，　　諸吉祥中最無上， 彼佛曾來入此殿，　　是故此處最吉祥。 提舍如來辯無礙，　　諸吉祥中最無上， 彼佛曾來入此殿，　　是故此處最吉祥。 波頭摩佛淨無垢，　　諸吉祥中最無上， 彼佛曾來入此殿，　　是故此處最吉祥。 然燈如來大光明，　　諸吉祥中最無上， 彼佛曾來入此殿，　　是故此處最吉祥。」

如此世界中忉利天王，以如來神力故，偈讚十佛所有功德；十方世界諸釋天王，悉亦如是讚佛功德。爾時，世尊入妙勝殿，結跏趺坐。此殿忽然廣博寬容，如其天眾諸所住處，十方世界悉亦如是。

【論】一、長科一品者，於此品中，長科為十段：第一、從「爾時」已下三行經，明佛神力普現十方；二、「爾時」已下一行半經，明佛不離菩提樹下，而上昇須彌，向帝釋殿；三、「時天帝釋」已下可七行經，明帝釋遙見佛來，嚴殿敷座；四、「曲躬合掌」已下可兩行經，明帝釋請佛入殿；五、「爾時世尊」已下三句經，是如來十方一時受請入殿；六、「十方一切世界」已下三句經，是結十方，普會同此；七、「爾時帝釋」已下可一行半經，明佛神力，樂音自息；八、「即自憶念」已下四句，明帝釋自念過去善根，說頌歎佛來此；九、「如此世界中」已下兩行半經，都結此處，以偈歎佛，十方同然；十、「爾時」已下可兩行經，明如來處座而坐，殿廣博寬容，并結十方同此。三、隨文釋義者，云不離菩提樹者，明菩提體無去來、遠近、處所可離可到故；又如來智身無表裏，體徧周故；又法界非大小，毫剎相容故；又心境無二相，無中邊方所故；又諸法無自性，一多恒圓滿故。帝釋遙見佛來者，有二義：一、事，二、表法。一、事者，為如來於無去來性示去來之相，故言遙見。二、表法者，明帝釋示同未悟，不見如來智身徧周，與心一體，故言遙見佛來。又信解為遙見，自心入位為佛來。帝釋即以神力莊嚴此殿者，亦有二義：一、事，二、表法。其事可知。二、表法者，自加行也。安置普光明師子之座者，亦有二義：一、約位置座，二、約帝釋自德根堪。一、約位置座者，約此十住位中法位也。為十住中得一切諸佛智慧光明之藏，於一切法自在無畏故，置此座故。如十行位中於夜摩宮中化作寶蓮華師子之座，此約行位，在一切生死具大悲行萬行，以理智體得無染故。以是義故，以蓮華為座體。在此十住位中以得一切諸佛智慧光明普照萬法故，安置普光明藏師子之座。此十住中安置其座十千層級，十行中化作百萬層級師子之座，為十住位中初始入位，明須彌之上猶連地居，明心有所得，從信創會，見法之報。以此義故，師子座須有安置。又方便三昧是安置故，十行位中約十住位中理智妙慧功成，即十行位中以妙用而化其座。又約行從空而立，還約位在夜摩空居之天，云座十千層級。又百萬層級及帝釋天宮、夜摩天，總明隨位昇進行相。若也正入法智慧流，不出毫塵，徧諸剎海，其座乃至十迴向、十地高下嚴飾，各各隨位不同，准例知之。其座上莊嚴皆十千者，明萬行報得故。如十千金網者，約能以教行之網漉眾生之果報故。十千種帳者，明養育義，以於一切處為佛為天為大力士之神擁護養育眾生行之果報所得故。十千種蓋者，是大悲義，以大悲心覆養一切眾生之果報所得故。十千繒綺者，以一行中行無盡差別行，一言音中具差別教，皆明白可觀之果也。十千珠瓔者，明萬行普周莊嚴智境化利眾生無休息之果所得故，如一一塵中皆有無盡普賢身者是也。十千衣服，是於一切生死海柔和善忍覆養含生之果故。十千天子者，明能行萬行之人。十千梵王者，明於行中智慧自在故。十千光明照耀者，明智慧照耀能破自他迷闇長夜令大明故。已上皆是舉此位之果德用成莊嚴，令發心入位菩薩識果行因無疑惑故。從「曲躬」已下，明帝釋於如來致敬請佛入宮，明行謙行也。如來受請，明從信入住，如文可知。二約帝釋自德最下，明帝釋得宿念力於過去佛所種善根。說頌歎佛者，明以三昧力自見身心體性同古今佛智慧善根故。已下十佛是當位之功用合古也。於說頌中有二十行頌，兩行一頌。初兩行頌歎迦葉佛，具云迦葉波，此云飲光，此是其姓，亦以身光殊特能飲諸天及日月等光皆悉不現故。次兩行歎拘那牟尼佛，正云迦那牟尼，言拘那者此云金也，牟尼者佛也，以金色為號。次兩行歎迦羅鳩䭾，具云迦羅鳩村䭾佛，此云所應斷已斷。次兩行歎毗舍浮佛，此云徧一切自在。次兩行歎尸棄佛，正云式棄那，此云持髻，或曰有髮。次兩行歎毗婆尸佛，此云淨觀，或曰勝觀，或曰種種觀。次兩行歎弗沙佛，正云勃沙，此云增盛。次兩行歎提舍佛，正云底沙，此云說法度人。次兩行歎波頭摩華佛，正云鉢特忙，此赤蓮華也。次兩行歎然燈如來。前之二佛是此今賢劫中佛，後之七佛是前劫中佛，以明創入十住之門，古今法則相會，明古佛今佛法不異故，入此位者會同不別故。言吉祥者，歎此山頂是福善之處故。明昇進者，以三昧力身心不動如山王，總會古今諸佛同智慧故。第九「如此世界中忉利天」已下有四行經，於中義分為四：一舉此世界歎佛功德，二總舉十方同然，三「爾時」已下明如來入殿昇座而坐，四明其殿忽然廣博普容諸天住處。此明約如來無自他之德，合然令大眾得見，以明令大眾入位同此。已上釋〈昇須彌品〉竟。大約此明以三昧力正入定時身心蕩然，稱法界性無表裏，光明朗徹是忽然廣博義，亦是普光明藏師子之座義，智慧現前是佛來義。一一如是會理修行，不可但逐名言也。

須彌頂上偈讚品第十四

【論】將釋此品，約作四門分別：一、釋品名目；二、釋品來意；三、都會此十住六品之經意；四、隨文釋義。一、釋品名目者，以法慧等十箇菩薩，各以自己當位隨位進修之法，還自以偈讚讚之，令信終菩薩倣之悟入，故此品名為偈讚品。明古今諸佛同會此智殿悲宮，俱會古今之佛，自身是未來之佛，與古佛道合故。二、釋品來意者，明前已創昇須彌，帝釋以偈歎佛，此品明十住位當位菩薩，將當位法門以偈讚之，令信心者得入位故，故有此品須來。初歎過去佛，次歎今現在佛。未來佛者，即入此位者是也。是故經中不云未來十佛是過去佛，盧舍那是現在佛，修行始入位者是未來佛。三、都會十住之內須彌之上說六品經意者：一、〈昇須彌品〉，明信終昇進；二、〈須彌頂上偈讚品〉，明偈讚當位之法，勸修昇進之理；三、說〈十住品〉，明當位所行之行；四、說〈梵行品〉，明總十住之中所持無相之性戒；五、〈發心功德品〉，明於十住之中發心所得功德之量；六、〈明法品〉，即明當位之法昇進向十行之因。此六品明當位之修行因果及向十行之因。四、隨文釋義中，復分為二：一、長科一品經意；二、隨文釋義。一、長科一品經意者，義分為十一段：

【經】爾時，佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各與佛剎微塵數菩薩俱，從百佛剎微塵數國土外諸世界中而來集會，其名曰：法慧菩薩、一切慧菩薩、勝慧菩薩、功德慧菩薩、精進慧菩薩、善慧菩薩、智慧菩薩、真實慧菩薩、無上慧菩薩、堅固慧菩薩。所從來土，所謂：因陀羅華世界、波頭摩華世界、寶華世界、優鉢羅華世界、金剛華世界、妙香華世界、悅意華世界、阿盧那華世界、那羅陀華世界、虗空華世界。各於佛所淨修梵行，所謂：殊特月佛、無盡月佛、不動月佛、風月佛、水月佛、解脫月佛、無上月佛、星宿月佛、清淨月佛、明了月佛。是諸菩薩至佛所已，頂禮佛足，隨所來方，各化作毗盧遮那藏師子之座，於其座上結跏趺坐。如此世界中，須彌頂上菩薩來集；一切世界悉亦如是，彼諸菩薩所有名字、世界、佛號，悉等無別。爾時，世界從兩足指放百千億妙色光明，普照十方一切世界；須彌頂上帝釋宮中，佛及大眾靡不皆現。爾時，法慧菩薩承佛威神，普觀十方而說頌言：

【論】一、從「爾時，佛神力故」已下，有十九行半經，明佛以神力令眾來集分。於此分中，十九行半經復分為七段：一、從「爾時，佛神力故」五行半經，明菩薩來集；二、「所從來土」已下三行半經，明菩薩世界之名；三、「各於佛所淨修梵行」已下三行經，明本所事佛；四、「是諸菩薩至佛所」已下兩行經，明菩薩來已，化座而坐；五、「如此世界中」已下兩行經，明都結十方世界，菩薩同然；六、「爾時，世尊」已下兩行半經，明佛足指端放光，普照一切處帝釋宮殿。十信足輪下放光，此十住中足指端放光，明位勝進；十行足趺、十迴向膝上、十地眉間毫中放光，此光表法位昇進，故還是第一會中現相品所放眉間之光，以果成信入位之光。足指光者，明照入此住位者身心智慧。宮殿表入聖之初，故足指端放光也。七、「爾時」已下一行經，明法慧菩薩說頌歎佛。餘義隨文可知。約科文之意，即悉其意。如初菩薩來集，共世界名并本所事佛，總都會配當位法及法門因果，始可得見其意。況從法慧菩薩是此位中所修之行人，約所得如來智慧立名。世界名因陀羅華，世界是所修之法，殊特月佛是初發心住位中約法所修之果。云因陀羅者，此云能主也。華者，是開敷感果義。為此十住中，初發心菩薩即能十方一切世界中示現成佛，故世界名能主，以能示現主導一切眾生故，以其行華能開敷自他智慧果故。經云一一各與佛剎微塵數同名法慧菩薩俱者，明智慧解行了悟徧知是境界故，以達自心一切總爾故。一迷一切迷，一悟一切悟，此明唯應度者自迷解故，智慧徧故。云從百佛剎微塵數國土外諸世界中來者，明迷云國土之外，迷解云來，但以迷無明暗障廣多以比之世界塵數，悟之解行廣多故亦比之如世界之塵。智慧與無明相似，但只隔迷悟故。是故此經下文云「有三千大千世界量等經卷內小眾生身中」，是其義也。佛號殊特月者，殊者，勝也；特者，奇也；月者，清涼也。明入此位菩薩生住如來智慧家時，無始無明煩惱炎熱惡道熾然一時頓滅，唯有如來智慧朗然清涼如月，故明此短菩薩創始入真，以能破煩惱惑熱處立自己佛果之名。以次十行、十迴向，隨位昇進。菩薩名、佛世界名，各各隨位差別。十行中佛果名號，下名悉同，名之為眼，為知根利眾生處立名。十迴向中佛果名號，上名悉同，名之為妙，為於生死中利眾生之妙用自在，故至位方明。又云：十方諸來法慧等十菩薩眾，各於佛所淨修梵行者，明各於自心法身智慧，能淨煩惱，清涼如月處，立名為各於佛所淨修梵行。梵者，淨也，以明此位菩薩妙慧現前，諸行體自淨故。為法性智慧，任法運為，體無生滅故。明以體無生滅處，以標自心佛果故。是故有發心之士，應當如是以方便無作無思任性之定，而自顯發自心無性佛智慧門，即能於煩惱無所染汙，便即名之殊特月佛。隨所來方，各化作毗盧遮那藏師子之座者，此法慧菩薩，是東方之位，明入位之首，破暗之初，如日初出東方，能破暗故。以世間之名，名為殊特，以智慧明能破自他無始長夜之迷暗故，是故佛果名之殊特月佛。以初發心已，為天人師，以是世界名能主華，其化所作之座，名毗盧遮那藏師子之座者，是佛果座也。明毗盧者，光也。遮那者，徧也。明徧座無始一切無明煩惱，以化作一切大智慧光明藏，徧照一切心境，化成法界自在解脫之門。師子者，得無畏也。已上總依主釋。結跏趺坐者，會妄想而為真智慧故，故為結跏趺坐。此十住位中，十箇菩薩同於善財童子，於妙峯山頂上，初入信之後，入十住之初。德雲比丘下，至慈行童女法門，相似文殊師利菩薩，以明初發信心。以此經中圓會教行，使令後學者令易解故。但說其教，不著行行之人，難解了故。以是義故，初會舉佛果神天，示入法而勸修，以明一一皆同佛知見。第二會勸生信解，以不動智佛以成信門。次說入位進修之教，則十信、十行、十迴向、十地、十一地法門。〈法界品〉中，舉善財童子是能行五位行者，以教行具彰，令易解故。若不如是，雖見教法，在行猶迷。是故於此一部之經，因果理智，教行仁士，一一具彰也，令修道者倣學不謬。故此十住入真見道之初心，與後十行、十迴向、十地、十一地，為正覺之果故。如人百歲，以初生為長，故人生十子，初生為長。

大方廣佛新華嚴經合論卷第三十一

音切

弧

(戶吾切。)

矢

(式視切。)

鎧

(苦亥切。)

輿

(以諸切。)

臾

(予音。)

敗

(薄賣切。)

衂

(女育切。)

轝

(以諸切。)

竄

(七亂切。)

匿

(女力切。)

僅

(渠吝切。)

沫

(末音。)

悴

(子對切。)

罥

(古兗切。)

鵞

(五何切。)

電

(殿音。)

珂

(苦何切。)

吠

(符廢切。)

埵

(丁果切。)

攬

(盧敢切。)

湛

(直檻切。)

快

(苦怪切。)

層

(自登切。)

級

(居邑切。)

繒

(疾陵切。)

綺

(虛彼切。)

鳩

(居求切。)

䭾

(唐佐切。)

涼

(呂張切。)

絡

(盧各切。)

捺

(奴曷切。)

漉

(盧谷切。)

膝

(息七切。)

謬

(靡幼切。)

徹

(尹列切。)

寬

(苦丸切。)

崒

(昨沒切。)

大方廣佛新華嚴經合論卷第三十二

唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯經

唐太原方山長者李通玄造論

唐福州開元寺沙門志寧釐經合論

須彌頂上偈讚品第十四之餘

【論】第二、一切慧菩薩，世界名波頭摩華，佛號無盡月。於此義中，義分為五：一、釋菩薩名，二、釋世界名，三、釋隨位進修佛果之號，四、釋其座體，五、定其所來方面。第一、釋菩薩名者，所以名一切慧，以隨位進修中，達一切法無體無性，非迷執故。此當第二治地住修戒波羅蜜中十波羅蜜，以一切法無體性，非染淨，以為戒體故。如此十住位〈梵行品〉，是其戒體。二、釋世界名者，所以世界名波頭摩華，此云赤蓮華也。為表戒相無染，處世赫弈開敷，莊嚴萬行，感果可觀義也。三、釋隨位進修佛果之號者，佛號無盡月，為菩薩名一切慧，佛果還號無盡月，明因果相似故。即明一切慧是修行得一切佛智慧之人，世界是所修行之法，佛果是治地住中所得之果，明能清涼一切煩惱故。四、座體，如前已釋。五、定其所來方面者，是南方之眾也。為表南方是離位，是虗無義，是文章義，是赤色赫弈義，如日正南照萬象而圓明義。是故菩薩名一切慧，世界名赤蓮華，佛號無盡月。此是善財童子見海雲比丘，見佛說普眼經。以義思之，自當明矣。第三、勝慧菩薩，義分為四：一、明菩薩名，二、明所居國土，三、明隨位佛果之號，四、明從所來方。一、明菩薩名者，所以名勝慧，為明隨位進修，更明淨故，不移一法，勝前位故。二、明世界名者，所以名寶華世界，此明忍波羅蜜已得一切諸佛之智慧，以道體而能行忍行。華者，行也，明以忍行莊嚴智慧法身。三、明佛果之號，所以佛號不動月者，以得理成行達心境而無可動，故明能堪忍也。月者，清涼義。四、明從所來方者，是西方之眾，以西方為秋、為殺、為苦諦，以慈悲位在中。如〈十迴向〉中，善財見觀音在金剛山之西，為明金為殺位，以表眾苦之處，以修其慈忍。以是義故，菩薩名勝慧，世界名寶華，佛號不動月，總明得法成忍之力用勝故。此是寶華義，此是修行住對治法也，此是善財見善住比丘得無礙法門以能忍故。第四菩薩名功德慧，於此義中分之為四：一明菩薩名，二明世界名，三明佛果之號，四明從所來方。一明菩薩名者，云何名功德慧？此位修精進波羅蜜，勤行利物廣益眾生，故招多功德以立其名。二明世界名者，所以名優鉢羅華，此云青蓮華，諸色蓮華此華最勝，為明諸行之中精進最勝，故以此華為所居法體，故一切萬行以此為功。三明佛果之號，所以名為風月佛，為明精進波羅蜜離慢無懈，一念成佛速疾如風，又明精勤觀照定慧如風，能消染淨無明塵垢，香臭悉吹如風，能清涼故。四明所從來方者，是此方之眾，北方者是坎位，是黑是愚，是世間嶮盜之義，又為師為君之位。以是義故，以精進波羅蜜勤修利益之行，破迷離暗，速令成佛。是故菩薩號功德慧，世界名青蓮華佛，果號之為風月佛也，以風能淨諸垢故。此已上是生貴住中對治法門故。此當善財第四善知識彌伽長者說輪字法門，了俗諦法，而令愚黑者得出世樂故。第五菩薩名精進慧者，於此義中，四義如前。一、所以名精進慧，明此位是具足方便住，精勤修習方便定門，以彰深智慧故，以立其名。又一行之中具無量行故，於定位起精進之名，精進之上起功德之名，以明諸行參用，一行具無量行故。二、世界名金剛華者，以法性為禪體，起妙慧揀擇正邪不壞，是金剛義故。華者，行也，以明定慧能揀擇之妙用故。三、佛果名水月者，為定體能淨、能清涼、能現萬像如水故。四、明所從來，方者是東北方之眾，東北者是艮位也，為山、為石、為門闕、為童蒙、為初明、為高顯、為寂靜、為止，以明定體徧與諸位諸行修進啟蒙，發明清涼惑熱，進修始終之本末故為艮，為歲始年終之本末故為初明、為止。故菩薩名精進慧，世界名金剛華，佛號為水月。此是善財第五善知識解脫長者主禪門，於其身中現十佛剎塵佛國土總在身中，十方各十佛剎微塵之數佛國土總在身中，明禪體周徧故。第六、善慧菩薩，四義如前。一、明菩薩名者，明此正心住修般若波羅蜜智慧門故，菩薩名善慧。二妙香華世界者，以明妙用智慧之香華開敷自他佛果，明智慧說教見香華義故。三佛號解脫月者，明妙慧分明心境解脫故。四明所從來方者，此是東南方之眾，東南方是巽位，巽為風教、為言說，以像此位以智慧善說妙法，教化眾生令解脫故，是故菩薩名善慧，世界名妙香華，佛果號解脫月。此當善財第六海幢比丘位，身心寂然離出入息，身出化身徧法界故，明寂用自在得寂滅神通。第七菩薩名智慧，四義如前。一明菩薩名智慧者，明此不退住是第七成大慈悲門，以智慧成滿方能隨俗善入生死，以此為名。二世界名悅意華者，以有智慧在於生死，隨順六道同事利生，知根悅俗皆令得入法悅無憂，故名悅意華。三佛號無上月者，明諸行之中慈悲為首，為濟利眾生為最勝故，故號之名無上月。四所從來方者，西南方也，是坤位，為信順、為母、為地、為眾，明方便波羅蜜以大悲為母，入於一切眾生生死之地，同一切眾生之行而教化之，令信順入正法故，是故菩薩名智慧，世界名悅意華，佛號為無上月。此當善財第七善知識休捨優婆夷，此云滿願，以大慈悲行滿眾生願故，像此方西南為母，義表悲位故。第八真實慧菩薩，四義如前。一明菩薩名者，以此第八童真住中行願波羅蜜，以真實智慧不謬誤眾生故。二明世界名者，世界名阿盧那華，此云紅蓮華，此華赤白分明，是其紅色，為此位是第八住智增位，明以大智隨願行悲，令智悲圓滿，如紅蓮華赤白分明，白表智，赤表悲，故世界名紅蓮華，表隨真智處生死而無染，如蓮華處水赤白開敷而可觀故。三明佛號星宿月者，為此位真智朗明，知根器而了差別，故佛號為星宿月，表了眾生差別根性分明也。四所來方者，是西北方，為乾、為父、為堅剛、為天、為團圓白淨，能現眾色咸處其中，以是義故，菩薩名真實慧，世界名紅蓮華，佛號星宿月，總明大智圓明，能現眾生根器差別，如天現象品物分明。此當善財第八善知識仙人毗目瞿沙，此云出聲可畏，明真智圓明，出語眾邪可畏，仙人者，為表此位智增無染故，又表得智同邪化邪見故。第九無上慧菩薩，四義如前。一明菩薩名者，以此位是力波羅蜜法王子，住善說法，故名無上慧。二世界名者，所以世界名那羅陀華者，那羅者，此云人也，陀云為持，為此華香潔殊妙，人持帶佩，表此位菩薩以善說妙法殊妙，聞之者得戒、定、慧、解脫、知見五分法身之香，人皆持誦帶佩，故世界名那羅陀華。三明何故佛號清淨月，此位菩薩善說法故，為大法師，能淨自他煩惱，故佛號清淨月。四從所來方者，是下方之眾。明下方是金剛，是水，是風輪，能持世間故。表此位菩薩善說妙法，能持世間，軌度法則，令人倣學。是故菩薩名無上慧，世界名那羅陀華，佛號清淨月。此位同善財見勝熱婆羅門，昇刀山、入火聚，隨諸人天所來見者，皆得道而去。此明菩薩智滿同邪，攝諸異道，令入正見故。第十、堅固慧菩薩，四義如前。一、明所以菩薩名堅固慧者，以此位是灌頂住行智波羅蜜，能堅固利益一切眾生，以為其名。二、世界名虗空華者，以智慧日照明世間及出世間，總無依住，以此為名。三、明所以佛號明了月者，以此位大智圓明，普照世間，無不明了，以此為名。四、所來方者，是上方之眾。上方者，為虗空，為日月星辰。表大智無依，不依空有，明鑒萬象，如日月星辰。是故菩薩名堅固慧，世界名虗空華，佛號明了月。此位是善財童子見師子幢王女，名慈行童女。師子幢王女者，明智悲圓滿。以此十住一終已，生在佛家，會融十法，悲智一終圓滿也。以從初住創生佛家，修智行悲，即王女慈行十地。修悲已滿，於十一地初，以悲行智，即佛母摩耶幻生諸佛。佛是大智，母是大悲。廣意至文方明。如下十段頌文，隨文可知，一依如前科文釋過。已上菩薩名、世界名、十箇佛果，總是此十住之中隨位進修因果之號。約隨方而表法，約入法而成名，如上所配之可知。

【經】

「佛放淨光明，　　普見世導師，　　須彌山王頂， 妙勝殿中住。　　一切釋天王，　　請佛入宮殿， 悉以十妙頌，　　稱讚諸如來。　　彼諸大會中， 所有菩薩眾，　　皆從十方至，　　化座而安坐。 彼會諸菩薩，　　皆同我等名，　　所從諸世界， 名字亦如是。　　本國諸世尊，　　名號悉亦同， 各於其佛所，　　淨修無上行。　　佛子汝應觀， 如來自在力，　　一切閻浮提，　　皆言佛在中。 我等今見佛，　　住於須彌頂，　　十方悉亦然， 如來自在力。　　一一世界中，　　發心求佛道， 依於如是願，　　修習菩提行。　　佛以種種身， 遊行徧世間，　　法界無所礙，　　無能測量者。 慧光恒普照，　　世闇悉除滅，　　一切無等倫。 云何可測知？」

【論】二、從「法慧菩薩承威說頌」已下十行頌，是明法慧菩薩歎佛放光集眾分。

【經】爾時，一切慧菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：

「假使百千劫，　　常見於如來，　　不依真實義， 而觀救世者。　　是人取諸相，　　增長癡惑網， 繫縛生死獄，　　盲冥不見佛。　　觀察於諸法， 自性無所有，　　如其生滅相，　　但是假名說。 一切法無生，　　一切法無滅。　　若能如是解， 諸佛常現前。　　法性本空寂，　　無取亦無見， 性空即是佛，　　不可得思量。　　若知一切法， 體性皆如是，　　斯人則不為，　　煩惱所染著。 凡夫見諸法，　　但隨於相轉，　　不了法無相， 以是不見佛。　　牟尼離三世，　　諸相悉具足， 住於無所住，　　普徧而不動。　　我觀一切法， 皆悉得明了，　　今見於如來，　　決定無有疑。 法慧先已說，　　如來真實性，　　我從彼了知。 菩提難思議。」

【論】三、「爾時」已下，明一切慧承威說十行頌，明歎無相法為真實。

【經】爾時，勝慧菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：

「如來大智慧，　　希有無等倫，　　一切諸世間， 思惟莫能及。　　凡夫妄觀察，　　取相不如理， 佛離一切相，　　非彼所能見。　　迷惑無知者， 妄取五蘊相，　　不了彼真性，　　是人不見佛。 了知一切法，　　自性無所有，　　如是解法性， 則見盧舍那。　　因前五蘊故，　　後蘊相續起， 於此性了知，　　見佛難思議。　　譬如闇中寶， 無燈不可見，　　佛法無人說，　　雖慧莫能了。 亦如目有瞖，　　不見淨妙色。　　如是不淨心， 不見諸佛法。　　又如明淨日，　　瞽者莫能見， 無有智慧心，　　終不見諸佛。　　若能除眼翳， 捨離於色想，　　不見於諸法，　　則得見如來。 一切慧先說，　　諸佛菩提法，　　我從於彼聞， 得見盧舍那。」

【論】四、「爾時」已下，明勝慧菩薩說十行頌，歎凡夫迷五蘊之真性，由人說之方了。

【經】爾時，功德慧菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：

「諸法無真實，　　妄取真實相，　　是故諸凡夫， 輪迴生死獄。　　言詞所說法，　　小智妄分別， 是故生障礙，　　不了於自心。　　不能了自心， 云何知正道？　　彼由顛倒慧，　　增長一切惡。 不見諸法空，　　恒受生死苦，　　斯人未能有， 清淨法眼故。　　我昔受眾苦，　　由我不見佛， 故當淨法眼，　　觀其所應見。　　若得見於佛， 其心無所取，　　此人則能見，　　如佛所知法。 若見佛真法，　　則名大智者，　　斯人有淨眼， 能觀察世間。　　無見即是見，　　能見一切法， 於法若有見，　　此則無所見。　　一切諸法性， 無生亦無滅。　　奇哉大導師，　　自覺能覺他。 勝慧先已說，　　如來所悟法，　　我等從彼聞， 能知佛真性。」

【論】五、爾時，功德慧說十行頌，明妄取諸法真實之相。

【經】爾時，精進慧菩薩承佛威力，觀察十方而說頌言：

「若住於分別，　　則壞清淨眼，　　愚癡邪見增， 永不見諸佛。　　若能了邪法，　　如實不顛倒， 知妄本自真，　　見佛則清淨。　　有見則為垢， 此則未為見，　　遠離於諸見，　　如是乃見佛。 世間言語法，　　眾生妄分別，　　知世皆無生， 乃是見世間。　　若見見世間，　　見則世間相， 如實等無異，　　此名真見者。　　若見等無異， 於物不分別，　　是見離諸惑，　　無漏得自在。 諸佛所開示，　　一切分別法，　　是悉不可得， 彼性清淨故。　　法性本清淨，　　如空無有相， 一切無能說，　　智者如是觀。　　遠離於法想， 不樂一切法，　　此亦無所修，　　能見大牟尼。 如德慧所說，　　此名見佛者，　　所有一切行， 體性皆寂滅。」

【論】六、爾時，精進慧說十行頌，歎諸法自體無見，妄見迷真。

【經】爾時，善慧菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：

「希有大勇健，　　無量諸如來，　　離垢心解脫， 自度能度彼。　　我見世間燈，　　如實不顛倒， 如於無量劫，　　積智者所見。　　一切凡夫行， 莫不速歸盡，　　其性如虗空，　　故說無有盡。 智者說無盡，　　此亦無所說，　　自性無盡故， 得有難思盡。　　所說無盡中，　　無眾生可得， 知眾生性爾，　　則見大名稱。　　無見說為見， 無生說眾生，　　若見若眾生，　　了知無體性。 能見及所見，　　見者悉除遣，　　不壞於真法， 此人了知佛。　　若人了知佛，　　及佛所說法， 則能照世間。　　如佛盧舍那。　　正覺善開示， 一法清淨道，　　精進慧大士，　　演說無量法。 若有若無有，　　彼想皆除滅，　　如是能見佛， 安住於實際。」

【論】七、爾時，善慧菩薩說十行頌，歎無眾生可盡法，非有無二見。

【經】爾時，智慧菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：

「我聞最勝教，　　即生智慧光，　　普照十方界， 悉見一切佛。　　此中無少物，　　但有假名字， 若計有我人，　　則為入險道。　　諸取著凡夫， 計身為實有，　　如來非所取，　　彼終不得見。 此人無慧眼，　　不能得見佛，　　於無量劫中， 流轉生死海。　　有諍說生死，　　無諍即涅槃， 生死及涅槃，　　二俱不可得。　　若逐倒名字， 取著此二法，　　此人不如實，　　不知聖妙道。 若生如是想：　　此佛此最勝。　　顛倒非實義， 不能見正覺。　　能知此實體，　　寂滅真如相。 則見正覺尊，　　超出語言道。　　言語說諸法， 不能顯實相，　　平等乃能見，　　如法佛亦然。 正覺過去世，　　未來及現在，　　永斷分別根， 是故說名佛。」

【論】八、爾時，智慧菩薩說十行頌，歎言說不能及真。

【經】爾時，真實慧菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：

「寧受地獄苦，　　得聞諸佛名，　　不受無量樂， 而不聞佛名。　　所以於往昔，　　無數劫受苦， 流轉生死中，　　不聞佛名故。　　於法不顛倒， 如實而現證，　　離諸和合相，　　是名無上覺。 現在非和合，　　去來亦復然，　　一切法無相， 是則佛真體。　　若能如是觀，　　諸法甚深義， 則見一切佛，　　法身真實相。　　於實見真實， 非實見不實，　　如是究竟解，　　是故名為佛。 佛法不可覺，　　了此名覺法，　　諸佛如是修， 一法不可得。　　知以一故眾，　　知以眾故一， 諸法無所依，　　但從和合起。　　無能作所作， 唯從業想生。　　云何知如是？　　異此無有故。 一切法無住，　　定處不可得，　　諸佛住於此， 究竟不動搖。」

【論】九、爾時，真實慧菩薩說十行頌，歎諸法無合散性。

【經】爾時，無上慧菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：

「無上摩訶薩，　　遠離眾生想，　　無有能過者， 故號為無上。　　諸佛所得處，　　無作無分別， 麤者無所有，　　微細亦復然。　　諸佛所行境， 於中無有數，　　正覺遠離數，　　此是佛真法。 如來光普照，　　滅除眾闇冥，　　是光非有照， 亦復非無照。　　於法無所著，　　無念亦無染， 無住無處所，　　不壞於法性。　　此中無有二， 亦復無有一，　　大智善見者，　　如理巧安住。 無中無有二，　　無二亦復無，　　三界一切空， 是則諸佛見。　　凡夫無覺解，　　佛令住正法， 諸法無所住，　　悟此見自身。　　非身而說身， 非起而現起，　　無身亦無見，　　是佛無上身。 如是實慧說，　　諸佛妙法性，　　若聞此法者， 當得清淨眼。」

【論】十、爾時，無上慧說十行頌，歎佛所得法，體無分別，不屬名數。

【經】爾時，堅固慧菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：

「偉哉大光明，　　勇健無上士，　　為利羣迷故， 而興於世間。　　佛以大悲心，　　普觀諸眾生， 見在三有中，　　轉迴受眾苦。　　唯除正等覺， 具德尊導師，　　一切諸天人，　　無能救護者。 若佛菩薩等，　　不出於世間，　　無有一眾生， 而能得安樂。　　如來等正覺，　　及諸賢聖眾， 出現於世間，　　能與眾生樂。　　若見如來者， 為得大善利，　　聞佛名生信，　　則是世間塔。 我等見世尊，　　為得大利益，　　聞如是妙法， 悉當成佛道。　　諸菩薩過去，　　以佛威神力， 得清淨慧眼，　　了諸佛境界。　　今見盧舍那， 重增清淨信，　　佛智無邊際，　　演說不可盡。 勝慧等菩薩，　　及我堅固慧，　　無數億劫中， 說亦不能盡。」

【論】十一、爾時，堅固慧說十行頌，歎佛大悲出興利益。已上十菩薩各說十行頌，和會入位法，令身心諸計皆無所依，離於偏執，住佛所住。

十住品第十五

【論】將釋此品，約作五門分別：一、釋品名目，二、釋品來意，三、明品之宗趣，四、都會斷惑次第，五、隨文釋義。一、釋品名目，此品說十種住門，名為〈十住品〉。二、明品來意者，為前品是偈讚勸修之門，此品明正舉修行十住之行，是故此品須來。十住者，生諸佛大智慧中，住入此位，永不退還，故名之為住。三、明品宗趣者，明此品說十種住，二十種進修因果為正宗。又住佛所住以為正宗，明此十住位中各有兩種因果。各各當位之中，初舉十法是忻趣增上之緣，後舉十法是當位之內修學之果，如文具明。四、會當十住位中斷惑次第者，如初發心住、治地住、修行住，此三種住中，明總修出世間心，破諸世間煩惱纏縛。其世間煩惱，如善財所說頌：根本煩惱有十，隨煩惱總有六。其十種根本煩惱者：一、欲，二、色，三、無色，此是三界根本所縛處；四、憍慢，五、諸趣，六、愛，七、愚癡，八、貪，九、恚，十、心魔王，是為十。又隨煩惱總有六者：一、諂，二、誑，三、疑惑，四、慳，五、嫉，六、嬌盈。善財頌曰：「三有為城郭，憍慢為垣墻，諸趣為門戶，愛水為池壍，愚癡為闇覆，貪恚火熾然，魔王作君主，童蒙依止住。貪愛為徽纆，諂誑為轡勒，疑惑蔽其眼，趣入諸邪見，慳嫉憍盈故，入於三惡道。」此約內心所起，不約身見、邊見、見取、戒取。邪見內心成智，諸見自是解脫，以此一乘教體，但約悟無明而成大智，用諸見而作自在，以此不論五見。如十信位，文殊師利問法首：「菩薩有十一種煩惱。云何為十一？一、貪，二、瞋，三、愚癡，四、慢，五、覆，六、忿，七、恨，八、嫉，九、慳，十、誑，十一、諂。」如《般若經》中五蘊、十二緣等。如上煩惱，以十住中初發心住、治地住、修行住，此三住一時頓成根本智慧。即如善財於妙峯山上見德雲比丘，得諸佛智慧光明門，即除已上世間諸煩惱障，以成佛智慧光明故。如善財妙峯山上，信眼明淨，智光照耀，普觀境界，離一切障，此是初發心住。第二海門國見海雲比丘，除心境迷真，作十二緣生觀，令無障故，即見海中有佛出現，說普眼經，明見自他十二緣生，成大智海，是佛義故，心境總是經故，明前得佛智慧，觀十二緣生，成大智海，心境普周，自在徧故，此是治地住，以十二緣生治，令成如來智地故。第三海岸國見善住比丘，除心境不明淨障，得菩薩無礙解脫門，能見一切眾生根器業行，死此生彼，悉皆明見，此是修行住。於此三種住中，明得出纏心自在故。總以十信心，自信一切三界分別無明，是根本不動智。佛於初發心住中，以自在決定解力，信眼清淨，智光照耀，普觀境界，離一切障，契會悟入十住初心，以隨位進修中，安立五十箇佛果次第法門方便，皆不動智以為根本。已上初發心住、治地住、修行住，明得十住中出纏心勝七故。善財初、二、三善知識皆是比丘，明離纏解脫，表此三住位中行相故。第四、生貴住，明對治世間法則及生死煩闠不自在障，令自在故。即如善財於市肆之上見彌伽長者說輪字經，即表生死市鄽閙處常寂，於一一字猶如車輪，一多圓滿，互體相成。又如帝釋寶網互為緣起，映徹重重，一字之中有無盡字句，為世間名句文身，引諸未學以成教軌，即俗士彌伽以成其行。為令得出世心後，須明世間靜亂緣起生死之性，萬法無生無滅，及世間名字義理，一切眾生語言互相成就，如古者伏羲之類是也。第五、具足方便住，對治真俗身邊二見，令大智境界得自在，破不自在障故。如善財見解脫長者即入三昧，名普攝一切佛剎無邊陀羅尼，十方各現十佛剎微塵數佛國土海，清淨莊嚴，總在身中，即明一切眾生身總含無邊佛剎，體相無礙，為明真俗色相皆如光影，互相容故，無中邊故，欲令六十二見無邊諸見性解脫故。第六、正心住，對治智慧寂用不自在障。即如善財見海幢比丘於經行地側結跏趺坐，離出入息，無別思覺，於其身上各隨身分皆出化身，如雲廣覆，周徧十方，隨應所見，此明寂用無礙故。此已上總明世間、出世間和會皆解脫故。如是已後，四波羅蜜入俗行悲，令自在故。第七、不退住，對治大慈、大悲同行攝生不圓滿自在障，令圓滿故。即如善財於普莊嚴園見休捨優婆夷，謂善財言：「我有八萬四千那由他同行眷屬，常居此園。」明大悲位中行方便波羅蜜，同於八萬四千不可說一切眾生煩惱，總共同事教化利益。經云：「其餘眾生住此園者，亦皆普得不退轉位。」明能行悲、智行者，悉同此也。第八、童真住，對治處纏同事世間餘習智不清淨障，令清淨故。即如善財見毗目瞿沙仙人，表大智清潔，無所染故。休捨優婆夷與仙人住處同名俱是海潮處者，明此悲、智一體，無染而不汙。若隨悲修智，猶有習氣、染境之心，即此第七、第八兩位和會一終是也。若也隨智行慈，無有染習，即師子幢王女、慈行童女是。可以思之，得見其意。第九、法王子住，對治說法不自在障，令自在故。即如善財見勝熱婆羅門，以登刀山、入於火聚，行苦行時，隨天、龍、神、人及非人來者，無不獲益而已。十、灌頂住，對治悲、智不自在清淨障，令得清淨。即如善財見師子幢王女、慈行童女。王者，智自在故；女者，表隨悲同事，無染習故。明智滿從悲，處世間故，即同事而無習氣故。已上十種對治，皆一念心上初發心時，一行之中，一時之內，無前後際。對治此十種障法，成一法、一心、一智慧。一行之中，十十無盡法門，皆以自心不動智佛為體。以法事之中，合具此十種無盡法門，同別一多自在故。以此十種，對治一時，令慣習自在故。不同三乘權教，約劣解眾生，存世間三世之性，說佛果在三僧祇之外。以自心根本無明分別之種，便成不動智佛。以法界體用，以為信進悟入之門。從信及入位進修，乃至經十住、十行、十迴向、十地、十一地，總不離本不動智佛。不離一時、一念、一法、一行上，而有無邊無量不可說不可說法界虗空界微塵數法門。何以故？為從法界及根本不動智上，為信進悟入故，法合如然故。如龍女剎那成佛，善財一生以取佛果。法界無性無生為一生，非延促生故。為法界體，無情量延促長短去來今故。諸有信者，應如是知。如今成佛，與過去未來一切諸佛，一時成佛，以法界智體，無別時故。如一滴之水，入大海中，便同大海，無新舊水故。故去情方見，非識心知。如三乘中，十住菩薩，猶受三界分段生死，分學生空觀，對治闡提不信障。十行菩薩，分作法空觀，修自利利他行，對治聲聞自利障。十迴向菩薩，作法空觀成，起大悲願力，垂形六道，教化眾生，對治獨覺自度障。此明三乘中，三十心菩薩，對治地前三種障。但除正使，未除習氣，十地菩薩，斷其餘習。如初地菩薩見自身真如佛性故，名見道位；從二地至七地是修道位，猶有功用而修其行；從八地至十地名究竟位，不假功用任運至佛果故。又如三乘中十二住地：一、種性住，十解門是；二、解行住，十迴向是也；三、歡喜住，初地是；四、增上戒住，二地是；五、增上慧住，三地是；六、道品相應增上慧住，四地是；七、諦相應增上慧住，五地是；八、緣起相應增上慧住，六地是；九、有行有開發無相住，七地是；十、無行無開發無相住，八地是；十一、無礙住，九地是；十二、最上菩提住，十地是。又如三乘中地前三賢菩薩得伏忍，十地與佛地得寂滅忍。又望《勝鬘經》，羅漢、辟支佛、淨土菩薩總是伏忍，以空觀伏現行十使不起，為不識無明住地煩惱故。猶不識云何名斷煩惱，但伏現行不起，得三種意生身，受三界外變易生死。如是菩薩為行六波羅蜜得六神通，福德神通竝勝人天，唯非修佛果法界門，故是門外三車艸庵，仍聲聞、辟支佛、三乘菩薩不同其德。出三界行六神通名則相似，行六波羅蜜功德果報不同故。如是三乘六通菩薩等，於《大方廣佛華嚴經》不聞不信。如此經云：「設有菩薩經無量那由他劫修六波羅蜜得六神通，猶不聞此華嚴經典，猶名假名菩薩、不真菩薩，設復聞時不信不入。」如《法華》亦然。如三乘中三種意生身者，初、一二三地，名三摩䟦提樂法意生身；二、四五六地，名覺法自性意生身；三、七八九十地，名種類俱生無行作意生身。欲廣引云云。自有三乘教，自明約會對治。如是如此一乘教，都無如上三乘之趣，以為根本無明住地煩惱，便為一切諸佛不動智，一切眾生皆自有之。只為智體無性無依，不能自了，會緣方了。云何為會緣？會緣有三種：一、會苦緣，遇苦方能發心；二、會樂緣，久處人天，內心明慧，達世樂果，生死無常，方始求真；三、見佛及一乘菩薩，而能發心求佛種智；以會三緣，近正善知友，而能自覺無明本是佛智。三乘同然，為意樂淺深各別，以因本智上而生信心，約本智而為悟入。以不離本智故，於初發心住，即五位齊周。雖列十住、十行、十迴向、十地、十一地行法位門，進修軌度，如王寶印，一印無差。以一心大智之印，印無始三世，總在一時，無邊諸法，智印咸徧。以智等諸佛故，以智等眾生心故，以智等諸法故，以智無中邊、表裏、三世、長短、近遠故，為智過虗空量故。如世虗空，無所了知；如無分別智，虗空一念，而能分別過虗空等法門。是故經言：「一切虗空猶可量，諸佛說法不可量。」以是義故，以自心根本無明體用，而見不動智與一切諸佛，及以一切眾生，同一體性，同一境界，同一智海。以是發心之初，住佛種智家故，纔發心時，即於十方現身成佛，如初發心功德品自明。以是義故，於此十住位中入初發心住者，住一切諸佛智慧大悲海境界中。住即五位通修，以初住及十地不離一佛智慧境界故。但明生熟、慣習、勝劣，安立住地之名，為智體之中，非三世情攝故。一如龍女，一剎那之際已具三生，普賢行滿，佛果亦就。如文殊師利菩薩頌云：「一念普觀無量劫，無去無來亦無住，如是了知三世事，超諸方便成十力。」明知三乘、三祇出世成佛，是權方便教。此教約實法，不說以願力成佛等事。設以願力成行，還以約實成佛，不說以願力暫成故。是故當知，從十住中，初入位菩薩即五位通修，為十住行相，通有十行、十迴向、十地等法門故。如十住中，七、八兩住還修悲、智，九住中是法師位，十住中悲、智圓滿，如是五位行相相似故。如善財十住中善知識，一一智慧境界皆悉無極。但為約法身，大智、大悲之上，法具無盡，須當安立五位行門，總是一心、一智、一時智等，徧滿所行之道。是故起信進修行者，於大智境界莫作三世近遠延促之見，違智境界故，失本大智之境，逐情識故，隨相轉故。此會第四斷惑次第竟。如此五位斷惑次第，如空無時，如圓鏡頓照，如摩尼寶能同眾色，如一滴之水入大海中等同無二。以大智慧之圓鏡，普印諸作，莫不皆成，無作用之大用故，無三世之一時故。

大方廣佛新華嚴經合論卷第三十二

音切

翳

(於計切。)

瞽

(古音。)

麤

(倉胡切。)

偉

(于鬼切。)

壍

(七念切。)

徽

(許歸切。)

纏

(莫北切。)

轡

(兵媚切。)

闠

(胡對切。)

𨞬

(直連切。)

閙

(奴教切。)

闕

(去月切。)

大方廣佛新華嚴經合論卷第三十三

唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯經

唐太原方山長者李通玄造論

唐福州開元寺沙門志寧釐經合論

十住品第十五之餘

【論】第五、隨文釋義者，長科為六段。

【經】爾時，法慧菩薩承佛威力，入菩薩無量方便三昧。以三昧力，十方各千佛剎微塵數世界之外，有千佛剎微塵數諸佛，皆同一號，名曰法慧，普現其前，告法慧菩薩言：「善哉！善哉！善男子！汝能入是菩薩無量方便三昧。善男子！十方各千佛剎微塵數諸佛，悉以神力共加於汝。又是毗盧遮那如來往昔願力、威神之力，及汝所修善根力故，入此三昧，令汝說法。為增長佛智故，深入法界故，善了眾生界故，所入無礙故，所行無障故，得無等方便故，入一切智性故，覺一切法故，知一切根故，能持說一切法故，所謂發起諸菩薩十種住。善男子！汝當承佛威神之力而演此法。」是時，諸佛即與法慧菩薩無礙智、無著智、無斷智、無癡智、無異智、無失智、無量智、無勝智、無懈智、無奪智。何以故？此三昧力，法如是故。是時，諸佛各伸右手，摩法慧菩薩頂。法慧菩薩即從定起，告諸菩薩言：「佛子！菩薩住處廣大，與法界虗空等。佛子！菩薩住三世諸佛家，彼菩薩住，我今當說。」

【論】第一、從「爾時，法慧菩薩」已下，至「菩薩住，我今當說」此一段，有十九行半經，明法慧菩薩入定，諸佛加持分。於中大意有十：一、釋菩薩名；二、明入三昧之意；三、明三昧之力；四、明十方佛來現其前，與法慧同號；五、明十方佛與力共根；六、明毗盧遮那如來往昔願力使然；七、明法慧菩薩自善根力能入三昧；八、明入定因緣；九、明十方諸佛與十智；十、明法慧出定，演說十種住門。

一、釋菩薩名者，如十信位中，菩薩下名悉同，名之為首，為明信心以信為首。此十住位中，已生諸佛智慧家，故下名悉同，名之為慧，為明入聖法流中，得佛智慧，同佛知見，善簡正邪，契會正法，名之法慧。若也自己不能同諸佛智慧知見者，自邪未明，焉能簡邪見也？是故此位能同一切諸佛知見，故得一切同名法慧佛，而現其前，以為印信，定其詮表也，以與十方諸佛智慧同故。

二、明入三昧之意者，如十信位中，且以生滅心信自心所有，無始無明能分別心，便即信為自心根本不動智佛，未有方便三昧合其體用故。是故十信位中，十箇世界皆名為色，為十信未入法性之流，以生滅心而信解故，故十箇世界名之為色。如此十住位中，以方便三昧無沉掉心，能現自體無生滅智慧故。是故一切修道者，初以聞解信入，次以無思契同依本無作用之本智慧故，故須入三昧。以淨攀緣染習力故，無作真智方明現故。以是義故，須入三昧。三者云正，昧者云定，總言正定。正定者，無沉掉也，無思所緣境也，亦無攝持伏滅心也。無忻無厭，任性無思，任理不作，智自明矣。是名方便，是名無量。以淨無量妄想故，不可以情量思度所知故，故名無量方便三昧。三者正也，昧之云定，明情識昧，正智自明。如色界無色界三昧，皆以息想慮而得之。聲聞緣覺三昧，修厭患觀而對治，樂觀空而滅悲智，以寂滅為樂。權教菩薩樂觀空而行六度，離苦本而生淨國。設有住此界者，言留惑而化眾生，皆非法爾合然，無出沒故。以此義故，此方便三昧者，為一切眾生迷法界體用五欲情生，以不造作心現本智故，便將根本定體淨所妄情，名為方便。非是別於真外別有假安立之定，名為方便。譬如以水清寶能清濁水，為珠淨緣現本淨水，非是珠能作得淨水。方便三昧亦復如是，為以萬法無作本自淨緣，現得本自無作智慧力故，故名方便。但天人外道三乘所有因果皆有所作，以此所生皆有處所，皆有果報廣狹淨穢差別等事。於此佛華嚴一乘法門，以無住無作任性法門，所有其生任無依智無依止心，智幻生身稱真法界，於一切眾生前對現色身。然其體相無來去，然亦不作神通變化之事。雖然普現三世一切業果在剎那之中，然亦不住三世遠近及剎那之見。於此經所作三昧智慧一切願行，總是任理智之運為，非有作有修忻厭之法也。

三、明三昧之力者，其力有五：一定體淨欲徧周力，二定能顯智慧同佛力，三定能同佛身相名號現前力，四定能契佛所知見得諸佛共所加持力，五定能生在如來家為真佛子住佛智慧力。一、定體而能淨欲徧周力者，為以此無作定體而能淨諸欲妄心身，同於虗空無表裏，徧周虗空法界故。二、定能顯智慧同佛力者，為無作用定能現無作用自然慧故，為一切眾生皆具足如來自然智慧，為迷境情起緣五欲心障故，以修無作定為方便，佛智自然智便現故。三、定能同佛身相名號現前力者，為以無作定顯得自法身，智身無作，白淨無垢，與一切諸佛法身智慧合故，是故十方各千佛剎微塵數諸佛同名法慧而現其前，以智慧契會，同佛知見故，是故皆佛號與自己同名，名為法慧。云十方各千佛剎微塵為數量者，為明隨位進修智慧徧周昇降之數，十行之中云萬佛剎微塵，十迴向位中云百萬佛剎微塵，以彰智慧昇進，為對迷時即不可說剎塵煩惱，為對悟時即不可說剎塵佛國及佛智慧也。四、定能契佛所知見得諸佛加持力者，諸佛加持有七：一、同名號加持，令不疑故；二、言讚加持，令入位者心安隱故；三、毗盧遮那師弟加持，彰本願故；四、神力加持，與本師會同本神力智慧故；五、自善根力加持，以自修方便定顯本智慧故；六、得十方同號佛皆與十種智力加持，以說法同諸如來辯無礙故；七、得十方同號諸佛手摩其頂加持，明至佛知見之頂許可不謬故。有是七種加持也。

五、定能生在如來家為真佛子住佛智慧力者，為以無作定體顯本智慧，同諸如來解脫智慧故。

【經】「諸佛子！菩薩住有十種，過去、未來、現在諸佛，已說、當說、今說。何者為十？所謂：初發心住、治地住、修行住、生貴住、具足方便住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌頂住。是名菩薩十住，去、來、現在諸佛所說。」

【論】第二、從出定後，明正說十種住名目分，如文可見。

【經】「佛子！云何為菩薩發心住？此菩薩見佛世尊形貌端嚴，色相圓滿，人所樂見，難可值遇，有大威力；或見神足；或聞記別；或聽教誡；或見眾生受諸劇苦；或聞如來廣大佛法，發菩提心，求一切智。」

【論】第三、有十法，明正說發心之因分，即是見佛身色端嚴，或聞教誡等是。

【經】「此菩薩緣十種難得法而發於心。何者為十？所謂：是處非處智、善惡業報智、諸根勝劣智、種種解差別智、種種界差別智、一切至處道智、諸禪解脫三昧智、宿命無礙智、天眼無礙智、三世漏普盡智，是為十。佛子！此菩薩應勸學十法。何者為十？所謂：勤供養佛，樂住生死，主導世間令除惡業，以勝妙法常行教誨，歎無上法，學佛功德，生諸佛前恒蒙攝受，方便演說寂靜三昧，讚歎遠離生死輪迴，為苦眾生作歸依處。何以故？欲令菩薩於佛法中心轉增廣；有所聞法，即自開解，不由他教故。佛子！云何為菩薩治地住？此菩薩於諸眾生發十種心。何者為十？所謂：利益心、大悲心、安樂心、安住心、憐愍心、攝受心、守護心、同己心、師心、導師心，是為十。佛子！此菩薩應勸學十法。何者為十？所謂：誦習多聞，虗閑寂靜，近善知識，發言和悅，語必知時，心無怯怖，了達於義，如法修行，遠離愚迷，安住不動。何以故？欲令菩薩於諸眾生增長大悲；有所聞法，即自開解，不由他教故。佛子！云何為菩薩修行住？此菩薩以十種行觀一切法。何等為十？所謂：觀一切法無常、一切法苦、一切法空、一切法無我、一切法無作、一切法無味、一切法不如名、一切法無處所、一切法離分別、一切法無堅實，是為十。佛子！此菩薩應勸學十法。何者為十？所謂：觀察眾生界、法界、世界，觀察地界、水界、火界、風界，觀察欲界、色界、無色界。何以故？欲令菩薩智慧明了；有所聞法，即自開解，不由他教故。佛子！云何為菩薩生貴住？此菩薩從聖教中生，成就十法。何者為十？所謂：永不退轉於諸佛所，深生淨信，善觀察法，了知眾生國土、世界、業行、果報、生死、涅槃，是為十。佛子！此菩薩應勸學十法。何者為十？所謂：了知過去、未來、現在一切佛法，修習過去、未來、現在一切佛法，圓滿過去、未來、現在一切佛法，了知一切諸佛平等。何以故？欲令增進，於三世中心得平等；有所聞法，即自開解，不由他教故。佛子！云何為菩薩具足方便住？此菩薩所修善根，皆為救護一切眾生，饒益一切眾生，安樂一切眾生，哀愍一切眾生，度脫一切眾生，令一切眾生離諸災難，令一切眾生出生死苦，令一切眾生發生淨信，令一切眾生悉得調伏，令一切眾生咸證涅槃。佛子！此菩薩應勸學十法。何者為十？所謂：知眾生無邊、知眾生無量、知眾生無數、知眾生不思議、知眾生無量色、知眾生不可量、知眾生空、知眾生無所作、知眾生無所有、知眾生無自性。何以故？欲令其心轉復增勝，無所染著；有所聞法，即自開解，不由他教故。佛子！云何為菩薩正心住？此菩薩聞十種法，心定不動。何者為十？所謂：聞讚佛、毀佛，於佛法中，心定不動；聞讚法、毀法，於佛法中，心定不動；聞讚菩薩、毀菩薩，於佛法中，心定不動；聞讚菩薩、毀菩薩所行法，於佛法中，心定不動；聞說眾生有量、無量，於佛法中，心定不動；聞說眾生有垢、無垢，於佛法中，心定不動；聞說眾生易度、難度，於佛法中，心定不動；聞說法界有量、無量，於佛法中，心定不動；聞說法界有成、有壞，於佛法中，心定不動；聞說法界若有、若無，於佛法中，心定不動，是為十。佛子！此菩薩應歡學十法。何者為十？所謂：一切法無相、一切法無體、一切法不可修、一切法無所有、一切法無真實、一切法空、一切法無性、一切法如幻、一切法如夢、一切法無分別。何以故？欲令其心轉復增進，得不退轉無生法忍；有所聞法，即自開解，不由他教故。佛子！云何為菩薩不退住？此菩薩聞十種法，堅固不退。何者為十？所謂：聞有佛、無佛，於佛法中，心不退轉；聞有法、無法，於佛法中，心不退轉；聞有菩薩、無菩薩，於佛法中，心不退轉；聞有菩薩行、無菩薩行，於佛法中，心不退轉；聞有菩薩修行出離、修行不出離，於佛法中，心不退轉；聞過去有佛、過去無佛，於佛法中，心不退轉；聞未來有佛、未來無佛，於佛法中，心不退轉；聞現在有佛、現在無佛，於佛法中，心不退轉；聞佛智有盡、佛智無盡，於佛法中，心不退轉；聞三世一相、三世非一相，於佛法中，心不退轉。是為十。佛子！此菩薩應勸學十種廣大法。何者為十？所謂：說一即多、說多即一、文隨於義、義隨於文、非有即有、有即非有、無相即相、相即無相、無性即性、性即無性。何以故？欲令增進，於一切法善能出離；有所聞法，即自開解，不由他教故。佛子！云何為菩薩童真住？此菩薩住十種業。何者為十？所謂：身行無失、語行無失、意行無失、隨意受生、知眾生種種欲、知眾生種種解、知眾生種種界、知眾生種種業、知世界成壞、神足自在、所行無礙，是為十。佛子！此菩薩應勸學十種法。何者為十？所謂：知一切佛剎、動一切佛剎、持一切佛剎、觀一切佛剎、詣一切佛剎、遊行無數世界、領受無數佛法、現變化自在身、出廣大徧滿音、一剎那中承事供養無數諸佛。何以故？欲令增進，於一切法能得善巧；有所聞法，即自開解，不由他教故。佛子！云何為菩薩法王子住？此菩薩善知十種法。何者為十？所謂：善知諸眾生受生、善知諸煩惱現起、善知習氣相續、善知所行方便、善知無量法、善解諸威儀、善知世界差別、善知前際後際事、善知演說世諦、善知演說第一義諦，是為十。佛子！此菩薩應勸學十種法。何者為十？所謂：法王處善巧、法王處軌度、法王處宮殿、法王處趣入、法王處觀察、法王灌頂、法王力持、法王無畏、法王宴寢、法王讚歎。何以故？欲令增進，心無障礙；有所聞法，即自開解，不由他教故。佛子！云何為菩薩灌頂住？此菩薩得成就十種智。何者為十？所謂：震動無數世界、照耀無數世界、住持無數世界、往詣無數世界、嚴淨無數世界、開示無數眾生、觀察無數眾生、知無數眾生根、令無數眾生趣入、令無數眾生調伏，是為十。佛子！此菩薩身及身業神通變現，過去智、未來智、現在智成就佛土，心境界、智境界皆不可知，乃至法王子菩薩亦不能知。佛子！此菩薩應勸學諸佛十種智。何者為十？所謂：三世智、佛法智、法界無礙智、法界無邊智、充滿一切世界智、普照一切世界智、住持一切世界智、知一切眾生智、知一切法智、知無邊諸佛智。何以故？欲令增長一切種智；有所聞法，即自開解，不由他教故。」

【論】第四、有十法，明初發心住所緣。如來十種勝智，并取此位十法，至下十住之終，總有二百箇法門，共成十住之位。一一住內，皆有二十箇法門，十法以成當位之門，十法以為昇進之行。經文自具，不煩更釋，約知分劑，以行行之。

【經】爾時，佛神力故，十方各一萬佛剎微塵數世界六種震動。所謂：動、徧動、等徧動，起、徧起、等徧起，踊、徧踊、等徧踊，震、徧震、等徧震，吼、徧吼、等徧吼，擊、徧擊、等徧擊。雨天妙華、天末香、天華鬘、天襍香、天寶衣、天寶雲、天莊嚴具，天諸音樂不鼓自鳴，放天光明及妙音聲。如此四天下須彌山頂帝釋殿上，說十住法，現諸神變；十方所有一切世界，悉亦如是。又以佛神力故，十方各過一萬佛剎微塵數世界，有十佛剎微塵數菩薩來詣於此，充滿十方，作如是言：「善哉！善哉！佛子！善說此法。我等諸人，同名法慧；所從來國，同名法雲；彼土如來，皆名妙法。我等佛所，亦說十住；眾會眷屬，文句義理，悉亦如是，無有增減。佛子！我等承佛神力，來入此會，為汝作證。如於此會，十方所有一切世界，悉亦如是。」爾時，法慧菩薩承佛威力，觀察十方暨于法界，而說頌曰：

【論】第五、明說教威感大地震動。從此段中，科為六段：一、明大地六種十八相動；二、明天雨十種供養；三、明總結十方同說；四、明十方威感遠近；五、明十方同號菩薩咸來作證；六、明十方佛果名妙法。此明從妙慧而說此法。

【經】

「見最勝智微妙身，　　相好端嚴皆具足， 如是尊重甚難遇，　　菩薩勇猛初發心。 見無等比大神通，　　聞說記心及教誡， 諸趣眾生無量苦，　　菩薩以此初發心。 聞諸如來普勝尊，　　一切功德皆成就， 譬如虗空不分別，　　菩薩以此初發心。 三世因果名為處，　　我等自性為非處， 欲悉了知真實義，　　菩薩以此初發心。 過去未來現在世，　　所有一切善惡業， 欲悉了知無不盡，　　菩薩以此初發心。 諸禪解脫及三昧，　　襍染清淨無量種， 欲悉了知入住出，　　菩薩以此初發心。 隨諸眾生根利鈍，　　如是種種精進力， 欲悉了達分別知，　　菩薩以此初發心。 一切眾生種種解，　　心所好樂各差別， 如是無量欲悉知，　　菩薩以此初發心。 眾生諸界各差別，　　一切世間無有量， 欲悉了知其體性，　　菩薩以此初發心。 一切有為諸行道，　　一一皆有所至處， 悉欲了知其實性，　　菩薩以此初發心。 一切世界諸眾生，　　隨業漂流無暫息， 欲得天眼皆明見，　　菩薩以此初發心。 過去世中曾所有，　　如是體性如是相， 欲悉了知其宿住，　　菩薩以此初發心。 一切眾生諸結惑，　　相續現起及習氣， 欲悉了知究竟盡，　　菩薩以此初發心。 隨諸眾生所安立，　　種種談論語言道， 如其世諦悉欲知，　　菩薩以此初發心。 一切諸法離言說，　　性空寂滅無所作， 欲悉明達此真義，　　菩薩以此初發心。 欲悉震動十方國，　　傾覆一切諸大海， 具足諸佛大神通，　　菩薩以此初發心。 欲一毛孔放光明，　　普照十方無量土， 一一光中覺一切，　　菩薩以此初發心。 欲以難思諸佛剎，　　悉置掌中而不動， 了知一切如幻化，　　菩薩以此初發心。 欲以無量剎眾生，　　置一毛端不迫隘， 悉知無人無有我，　　菩薩以此初發心。 欲以一毛滴海水，　　一切大海悉令竭， 而悉分別知其數，　　菩薩以此初發心。 不可思議諸國土，　　盡抹為塵無遺者， 欲悉分別如其數，　　菩薩以此初發心。 過去未來無量劫，　　一切世間成壞相， 欲悉了達窮其際，　　菩薩以此初發心。 三世所有諸如來，　　一切獨覺及聲聞， 欲知其法盡無餘，　　菩薩以此初發心。 無量無邊諸世界，　　欲以一毛悉稱舉， 如其體相悉了知，　　菩薩以此初發心。 無量無數輪圍山，　　欲令悉入毛孔中， 如其大小皆得知，　　菩薩以此初發心。 欲以寂靜一妙音，　　普悉十方隨類演。 如是皆令淨明了，　　菩薩以此初發心。 一切眾生語言法，　　一言演說無不盡， 悉欲了知其自性，　　菩薩以此初發心。 世間言音靡不作，　　悉令其解證寂滅。 欲得如是妙舌根，　　菩薩以此初發心， 欲使十方諸世界，　　有成壞相皆得見， 而悉知從分別生，　　菩薩以此初發心。 一切十方諸世界，　　無量如來悉充滿， 欲悉了知彼佛法，　　菩薩以此初發心。 種種變化無量身，　　一切世界微塵等， 欲悉了達從心起，　　菩薩以此初發心。 過去未來現在世，　　無量無數諸如來， 欲於一念悉了知，　　菩薩以此初發心。 欲具演說一句法，　　阿僧祇劫無有盡， 而令文義各不同，　　菩薩以此初發心。 十方一切諸眾生，　　隨其流轉生滅相， 欲於一念皆明達，　　菩薩以此初發心。 欲以身語及意業，　　普詣十方無所礙， 了知三世皆空寂，　　菩薩以此初發心。 菩薩如是發心已，　　應令往詣十方國， 恭敬供養諸如來，　　以此使其無退轉。 菩薩勇猛求佛道，　　住於生死不疲厭， 為彼稱歎使順行，　　如是令其無退轉。 十方世界無量剎，　　悉在其中作尊主， 為諸菩薩如是說，　　以此令其不退轉。 最勝最上最第一，　　甚深微妙清淨法， 勸諸菩薩說與人，　　如是教令離煩惱。 一切世間無與等，　　不可傾動摧伏處， 為彼菩薩常稱讚，　　如是教令不退轉。 佛是世間大力主，　　具足一切諸功德， 令諸菩薩住是中，　　以此教為勝丈夫。 無量無邊諸佛所，　　悉得往詣而親近， 常為諸佛所攝受，　　如是教令不退轉。 所有寂靜諸三昧，　　悉皆演暢無有餘， 為彼菩薩如是說，　　以此令其不退轉。 摧滅諸有生死輪，　　轉於清淨妙法輪， 一切世間無所著，　　為諸菩薩如是說。 一切眾生墮惡道，　　無量重苦所纏迫， 與作救護歸依處，　　為諸菩薩如是說。 此是菩薩發心住，　　一向志求無上道， 如我所說教誨法，　　一切諸佛亦如是。 第二治地住菩薩，　　應當發起如是心， 十方一切諸眾生，　　願使悉順如來教。 利益大悲安樂心，　　安住憐愍攝受心， 守護眾生同己心，　　師心及以導師心。 已住如是勝妙心，　　次令誦習求多聞， 常樂寂靜正思惟，　　親近一切善知識。 發言和悅離麤獷，　　言必知時無所畏， 了達於義如法行，　　遠離愚迷心不動。 此是初學菩提行，　　能行此行真佛子， 我今說彼所應行，　　如是佛子應勤學。 第三菩薩修行住，　　當依佛教勤觀察， 諸法無常苦及空，　　無有我人無動作。 一切諸法不可樂，　　無如名字無處所， 無所分別無真實，　　如是觀者名菩薩。 次令觀察眾生界，　　及以勸觀於法界， 世界差別盡無餘，　　於彼咸應勸觀察。 十方世界及虗空，　　所有地水與火風， 欲界色界無色界，　　悉勸觀察咸令盡。 觀察彼界各差別，　　及其體性咸究竟， 得如是教勤修行，　　此則名為真佛子。 第四生貴住菩薩，　　從諸聖教而出生， 了達諸有無所有，　　超過彼法生法界。 信佛堅固不可壞，　　觀法寂滅心安住， 隨諸眾生悉了知，　　體性虗妄無真實。 世間剎土業及報，　　生死涅槃悉如是， 佛子於法如是觀，　　從佛親生名佛子。 過去未來現在世，　　其中所有諸佛法， 了知積集及圓滿，　　如是修學令究竟。 三世一切諸如來，　　能隨觀察悉平等， 種種差別不可得，　　如是觀者達三世。 如我稱揚讚歎者，　　此是四住諸功德， 若能依法勤修行，　　速成無上佛菩提。 從此第五諸菩薩，　　說名具足方便住， 深入無量巧方便，　　發生究竟功德業。 菩薩所修眾福德，　　皆為救護諸羣生， 專心利益與安樂，　　一向哀愍令度脫。 為一切世除眾難，　　引出諸有令歡喜， 一一調伏無所遺，　　皆令具德向涅槃。 一切眾生無有邊，　　無量無數不思議， 及以不可稱量等，　　聽受如來如是法。 此第五住真佛子，　　成就方便度眾生， 一切功德大智尊，　　以如是法而開示。 第六正心圓滿住，　　於法自性無迷惑， 正念思惟離分別，　　一切天人莫能動。 聞讚毀佛與佛法，　　菩薩及以所行行， 眾生有量若無量，　　有垢無垢難易度。 法界大小及成壞，　　若有若無心不動， 過去未來今現在，　　諦念思惟恒決定。 一切諸法皆無相，　　無體無性空無實， 如幻如夢離分別，　　常樂聽聞如是義。 第七不退轉菩薩，　　於佛及法菩薩行， 若有若無出不出，　　雖聞是說無退動。 過去未來現在世，　　一切諸佛有以無， 佛智有盡或無盡，　　三世一相種種相。 一即是多多即一，　　文隨於義義隨文， 如是一切展轉成，　　此不退人應為說。 若法有相及無相，　　若法有性及無性， 種種差別互相屬，　　此人聞已得究竟。 第八菩薩童真住，　　身語意行皆具足， 一切清淨無諸失，　　隨意受生得自在。 知諸眾生心所樂，　　種種意解各差別， 及其所有一切法，　　十方國土成壞相。 逮得速疾妙神通，　　一切處中隨念往， 於諸佛所聽聞法，　　讚歎修行無懈倦。 了知一切諸佛國，　　震動加持亦觀察， 超過佛土不可量，　　遊行世界無邊數。 阿僧祇法悉諮問，　　所欲受身皆自在， 言音善巧靡不充，　　諸佛無數咸承事。 第九菩薩王子住，　　能見眾生受生別， 煩惱現習靡不知，　　所行方便皆善了。 諸法各異威儀別，　　世界不同前欲際， 如其世俗第一義，　　悉善了知無有餘。 法王善巧安立處，　　隨其處所所有法， 法王宮殿若趣入，　　及以於中所觀見。 法王所有灌頂法，　　神力加持無怯畏， 宴寢宮室及歎譽，　　以此教詔法王子。 如是為說靡不盡，　　而令其心無所著， 於此了知修正念，　　一切諸佛現其前。 第十灌頂真佛子，　　成滿最上第一法， 十方無數諸世界，　　悉能震動光普照。 住持往詣亦無餘，　　清淨莊嚴皆具足， 開示眾生無有數，　　觀察知根悉能盡。 發心調伏亦無邊，　　咸令趣向大菩提， 一切法界咸觀察，　　十方國土皆往詣。 其中身及身所作，　　神通變現難可測， 三世佛土諸境界，　　乃至王子無能了。 一切見者三世智，　　於諸佛法明了智， 法界無礙無邊智，　　充滿一切世界智。 照耀世界住持智，　　了知眾生諸法智， 及知正覺無邊智，　　如來為說咸令盡。 如是十住諸菩薩，　　皆從如來法化生， 隨其所有功德行，　　一切天人莫能測。 過去未來現在世，　　發心求佛無有邊， 十方國土皆充滿，　　莫不當成一切智。 一切國土無邊際，　　世界眾生法亦然， 惑業心樂各差別，　　依彼而發菩提意。 始求佛道一念心，　　世間眾生及二乘， 斯等尚亦不能知，　　何況所餘功德行？ 十方所有諸世界，　　能以一毛悉稱舉， 彼人能知此佛子，　　趣向如來智慧行。 十方所有諸大海，　　悉以毛端滴令盡， 彼人能知此佛子，　　一念所修功德行。 一切世界抹為塵，　　悉能分別知其數， 如是之人乃能見，　　此諸菩薩所行道。 去來現在十方佛，　　一切獨覺及聲聞， 悉以種種妙辯才，　　開示初發菩提心。 發心功德不可量，　　充滿一切眾生界， 眾智共說無能盡，　　何況所餘諸妙行。」

【論】第六、明法慧承威，說頌歎法分。於此段中，總有二百行頌，以歎十住位中二百箇法門。文自具足，不煩釋也。如灌頂住者，如將淨水從頂而灌，徧身而下。如此位菩薩，以法界智無中邊體，等虗空界，以對現一切眾生宜應現身，一時等雨法雨，無不灌注故，故名灌頂住。亦為登此位時，十方諸佛手灌其頂，亦名灌頂住。

大方廣佛新華嚴經合論卷第三十三

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大方廣佛新華嚴經合論卷第三十四

唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯經

唐太原方山長者李通玄造論

唐福州開元寺沙門志寧釐經合論

梵行品第十六

【論】將釋此品，約作三門分別：一、釋品名目，二、釋品來意，三、隨文釋義。第一、釋品名目者，何故云梵行品？梵者，此云淨也。云以其淨行利眾生故，常居世間，行一切行法，化利眾生。無行可得，則無行不淨，是故名為梵行也。又約能問之主，名曰正念。無念之念，名為正念。隨行無念，名為正念。行念總無，以斯益物，名第一義天。以天有慈，名為天子。又約能說之人，名為法慧。隨行無念，名之為法。以法簡情，名之為慧。起情乖理，名無法慧。達理情亡，名為法慧。今約能問之主、所說法人及所說法，總名〈淨行品〉。品者，均分理、教、義。第二、釋品來意者，前品明住佛無所住之門，故還行無行之行，是故此品須來。無住之住，名為佛住。無行之行，利益無眾生之眾生，名為淨行，是故此品須來。第三、隨文釋義者，科此一品經，約作七門分別。

【經】爾時，正念天子白法慧菩薩言：「佛子！一切世界諸菩薩眾，依如來教染衣出家，云何而得梵行清淨，從菩薩位逮於無上菩提之道？」

【論】第一、「爾時」已下三行經，是正念天子所請分。

【經】法慧菩薩言：「佛子！菩薩摩訶薩修梵行時，應以十法而為所緣，作意觀察，所謂：身、身業，語、語業，意、意業，佛、法、僧、戒。」

【論】第二、「法慧菩薩」已下，至「佛、法、僧戒」，可兩行半經，正舉十法以為所觀之緣分。

【經】「應如是觀：為身是梵行耶？乃至戒是梵行耶？若身是梵行者，當知梵行則為非善、則為非法、則為渾濁、則為臭惡、則為不淨、則為可厭、則為違逆、則為襍染、則為死屍、則為蟲聚。若身業是梵行者，梵行則是行住坐臥、左右顧視、屈伸俯仰。若語是梵行者，梵行則是音聲風息、脣舌喉吻、吐納抑縱、高低清濁。若語業是梵行者，梵行則是起居問訊、略說廣說、喻說直說、讚說毀說、安立說、隨俗說、顯了說。若意是梵行者，梵行則應是覺、是觀、是分別、是種種分別、是憶念、是種種憶念、是思惟、是種種思惟、是幻術、是眠夢。若意業是梵行者，當知梵行則是思想、寒熱飢渴、苦樂憂喜。若佛是梵行者，為色是佛耶？受是佛耶？想是佛耶？行是佛耶？識是佛耶？為相是佛耶？好是佛耶？神通是佛耶？業行是佛耶？果報是佛耶？若法是梵行者，為寂滅是法耶？涅槃是法耶？不生是法耶？不起是法耶？不可說是法耶？無分別是法耶？無所行是法耶？不合集是法耶？不隨順是法耶？無所得是法耶？若僧是梵行者，為預流向是僧耶？預流果是僧耶？一來向是僧耶？一來果是僧耶？不還向是僧耶？不還果是僧耶？阿羅漢向是僧耶？阿羅漢果是僧耶？三明是僧耶？六通是僧耶？若戒是梵行者，為壇場是戒耶？問清淨是戒耶？教威儀是戒耶？三說羯磨是戒耶？和尚是戒耶？阿闍棃是戒耶？剃髮是戒耶？著袈裟衣是戒耶？乞食是戒耶？正命是戒耶？如是觀已。」

【論】第三、「應如是觀」已下，至「如是觀已」，有二十六行半經，是正行觀法分。

【經】「於身無所取，於修無所著，於法無所住；過去已滅，未來未至，現在空寂；無作業者，無受報者；此世不移動，彼世不改變。此中何法名為梵行？梵行從何處來？誰之所有？體為是誰？由誰而作？為是有，為是無？為是色，為非色？為是受，為非受？為是想，為非想？為是行，為非行？為是識，為非識？如是觀察梵行法不可得故，三世法皆空寂故，意無取著故，心無障礙故，所行無二故，方便自在故，受無相法故，觀無相法故，知佛法平等故，具一切佛法故，如是名為清淨梵行。」

【論】第四、從「於身無所取」已下，至「名為清淨梵行」，於中可有十行經，通觀三世及身、受、想、行、識，佛法悉平等，具足一切佛法分。

【經】「復應修習十種法。何者為十？所謂：處非處智、過現未來業報智、諸禪解脫三昧智、諸根勝劣智、種種解智、種種界智、一切至處道智、天眼無礙智、宿命無礙智、永斷習氣智。」

【論】第五、「復應修習十種法」已下，至「永斷習氣智」，於中可三行半經，正舉如來十種智力令修習分。

【經】「於如來十力一一觀察，一一力中有無量義，悉應諮問。聞已，應起大慈悲心，觀察眾生而不捨離，思惟諸法無有休息，行無上業，不求果報。」

【論】第六、「於如來十力」已下，至「不求果報」，於中可三行經，勸修十力，有迷諮問，并起大悲分。

【經】「了知境界如幻、如夢、如影、如響，亦如變化。若諸菩薩能與如是觀行相應，於諸法中不生二解，一切佛法疾得現前。初發心時，即得阿耨多羅三藐三菩提，知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟。」

論第七、「了知境界」已下，可四行半經，明了法如幻觀，終獲益成佛分。如是依如上觀行，令身口意業、佛法僧戒、色受想行識、身邊二見、三世遠近總無，又無能觀所觀心，不沈不掉，不生不滅，任理無思，如來十種智力因斯而現。夫佛智非深，只為迷心逐相。情虧也，智隱；一體也，智現。非遙智現，執障都亡，十方廓然自在。處塵不為小，周空不為大。窮其跡也，十方無纖毫之縱；興其用，則不出剎那之夫。身行徧周，等虗空而無盡。若存其有，即一切剎海現色像重重；若置其無，萬境不可窺其體。以不思不惟而知眾法，將不造不作而辦大功。非生死知其志，非苦樂移其性。若非神之稱理者，不可以情想知，不可以滅心得。以此如來設淨行之教，觀法盡也，始正法當興；諸見亡也，佛智方起。是知見亡智，應名初發心時，便成正覺，具足慧身，不由他悟。是故後學之士，應法修行，不可以逐境沈淪，迷流永劫。更欲解其上義，慮將言豐障理，以亂後學之心。但如上所說之經，多少自然恰中。如一百四十願名淨行者，是十信位中，以願成世間知見萬法，以為淨行。此十住位中，以行體無為無性，名為淨行。以此淨行用，成智用自在。此〈淨行品〉，成十住中初發心之佛果，亦為已後十行、十迴向、十地等作佛果故。從此無性之行，行清淨故，一切諸行皆清淨故。諸行淨則智慧淨，智慧淨則其心淨，其心淨則諸法淨，諸法淨名法界淨，法界淨即眾生淨，眾生淨則佛國土淨。行此法平等者，名為淨行也。

初發心功德品第十七

【論】夫以初發心之士，功德難量，舉等虗空，無以比其類；磨盡剎塵，無以酬其匹。虗空但明無相之大，一切剎塵但明形礙之廣，焉能對其菩提心福智之境？其智也，於剎那之際，滿十方現身，如雲狀因陀羅網，妙像相入，光影重重，各各以一言音普周法界，說等眾生教門，如雨灑眾生心，得清涼樂爾。其福也，妙相莊嚴，與華藏而同其體。為初發心之際，與十方諸佛等，住無盡劫海，在剎那之中，延促相似。如一小流入大海中，與大海等，以水體不別故。如初發心菩薩，纔入諸佛大智慧流中，等佛功德故。為初入與究竟時無延促，又智慧一故。為誓度眾生，悉令成佛，志願等故。又如十方世界，盡抹為塵，一一塵中，有無量佛剎，無量眾生。如菩提心大智慧身，於一剎那際，等一切剎塵，供養諸佛，教化眾生，一時等徧。但以智慧力故，法如是故，智徧周故，亦不作神通變化之想。初發心菩薩，志樂廣大，與佛界、眾生界等，無限量故。故今此品所歎初發菩提心，以十種功德，廣大難量，無比不可喻。於此佛果根本不動大智不思議法界乘而發心者，如輪王太子初生之時，具足王相；如師子王之子，威勢與父相似，體不異故。如初發菩提心菩薩，初生如來智慧種性家時，智慧所知不異佛故，三世時劫無延促見不異佛故，志樂廣大教化眾生不異佛故，從初發心乘如來一切智乘不出剎那際成等正覺教化眾生不異佛故。設於三乘順世情教說三祇劫而成佛者，畢竟迴心入此一切智境界乘方得成佛，如《法華經》即是所迴三乘入一切智境界之教，如龍女一剎那際一生成佛者是也。一切眾生總須悟如此法方得成佛，不可取如來三乘中順世方便之言，以法如是故。如此品下文云初發心菩薩纔發心時，即為十方一切諸佛所共稱歎，即能說法教化調伏一切世界所有眾生，乃至示現成佛等，廣如此品下文所說。此品之內長行總有四十段經意也。頌有二百四十二行，以歎初發心菩薩之功德，其文如下。

將釋此品約作三門分別：一、釋品名目，二、釋品來意，三、隨文釋義。第一、釋品名目者，此品名〈初發心功德品〉者，創始發心見無古今名之為初，無心智應名之為發，身邊見盡名之為心，不為而成大果名之為功，但化利一切不忻來報自獲無邊妙相莊嚴故名之為德。又福智徧周名之為功，事無不達名之為德，品脉均分教義。第二、釋品來意者，前品既有淨行之功，此品所明淨行之中無邊功德，是故此品須來。第三、隨文釋義者，復分二門：第一、長科經意，第二、隨文解脫。第一、長科經意者，從初「爾時」已下至品末已來，長科為四十段。

【經】爾時，天帝釋白法慧菩薩言：「佛子！菩薩初發菩提之心，所得功德，其量幾何？」

【論】一、「爾時」已下，至「其量幾何」，有一行半經，是天帝請證發心功德分。

【經】法慧菩薩言：「此義甚深，難說、難知、難分別、難信解、難證、難行、難通達、難思惟、難度量、難趣入。雖然，我當承佛威神之力而為汝說。」

【論】二、「法慧菩薩言」已下，至「而為汝說」，可三行半經，明初發心功德甚深十種難知許說分。

【經】「佛子！假使有人，以一切樂具，供養東方阿僧祇世界所有眾生，經於一劫，然後教令淨持五戒；南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。佛子！於汝意云何？此人功德，寧為多不？」天帝言：「佛子！此人功德，唯佛能知，其餘一切，無能量者。」

【論】三、「佛子」已下，至「無能量者」，可五行經，明一人所供十方各一阿僧祇世界眾生，并令淨持五戒，且舉功德廣大難量分。

【經】法慧菩薩言：「佛子！此人功德，比菩薩初發心功德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一。如是，億分、百億分、千億分、百千億分、那由他億分、百那由他億分、千那由他億分、百千那由他億分、數分、歌羅分、算分、喻分、優波尼沙陀分，亦不及一。」

【論】四、「法慧菩薩」已下，至「亦不及一」，有五行半經，明將前所有廣多供養功德不可比對，初發心功德無比近喻分，正明將人所供養不可校量。如歌羅分者，是將多比少不如喻，如折人身上毛作百分，將前人所作功德不如初發心菩薩百分毛中一分毛許功德。又云優波尼沙陀分者，謂少許相近類之無限善根，不可將有限比對。餘如文自明。

【經】「佛子！且置此喻。假使有人，以一切樂具，供養十方十阿僧祇世界所有眾生，經於百劫，然後教令修十善道。如是供養，經於千劫，教住四禪；經於百千劫，教住四無量心；經於億劫，教住四無色定；經於百億劫，教住須陀洹果；經於千億劫，教住斯陀含果；經於百千億劫，教住阿那含果；經於那由他億劫，教住阿羅漢果；經於百千那由他億劫，教住辟支佛道。佛子！於意云何？是人功德，寧為多不？」天帝言：「佛子！此人功德，唯佛能知。」

【論】五、「佛子」已下，至「唯佛能知」，有十行經明，且舉如上功德廣大分。云教住十善道者，身三、口四、意三，是欲界生天善。上者，出世善。云四禪，色界業也。初禪滅憂，二禪滅苦，三禪滅喜，四禪唯寂靜。云教住四無量心，此是有為中慈、悲、喜、捨。云教住四無色定，此是無色界定。已上是三界中善業。云教住須陀洹果，謂初斷見惑，捨異生性，初獲聖性，入聖行流故，故名入流。云教住斯陀含果，此云一來，謂此聖者雖斷欲界六品惑，然為有餘三品未斷，令此聖者一度來欲界生，故名一來果。云教住阿那含果，此云不還，謂斷欲界九品惑盡，從此生色界，更不來欲界受生，故名不來。此十使中，見道疑未能明了，不入羅漢果。如十使煩惱：一、身見，二、邊見，三、見取，四、戒取，五、邪見。已前五為利使，已後五鈍使，見諦斷，六貪，七瞋，八癡，九慢，十疑。此五鈍使，能迷隨行之事。此之十使，前五利使，須陀洹見諦之後伏之不起；後五鈍使，薄貪、瞋、癡。斯陀含斷欲界六種惑，非無色界貪，於瞋、癡、慢三種微而且薄，現行不生，非種無故。為上二界報且無瞋，為修定伏而現行不起，為須斯二果有厭患，而不令增長常求出世之心，以此不成三界沈淪種子。阿那含厭令永息，唯有見道疑，以見道不分明，不能頓超三界業果。阿羅漢為見道無疑，三界業果一時盡故。望前三果，設斷九種煩惱，唯有疑在，不得名為斷煩惱。為見諦無明未明，總名厭伏，不得名斷。又羅漢、辟支佛，但忻出世。淨土菩薩及空觀菩薩，為但忻出世，行六波羅蜜，總是折伏現行無明，不得名為永斷煩惱。為且以空觀折伏無明，不了無明從本已來是不動智。佛為不了根本，以空折伏，使令不起。乃至十地，但得意生身等，不名如來一切種智生。以作十真如等觀，斷十種麤重，不了無明本是如來根本智故，大用恒寂故。一乘佛果教中，依佛果發心。初發心時，達根本無明，是根本無分別智，成差別智大用法門。初心之上，圓滿一切諸佛共所乘門，名乘一切智乘。若智悲願行，毫釐不似佛，信心亦不成，何況住佛所住。生在如來一切種智家，生為佛真子，具諸佛事，以智不異，願行平等，大悲不異，無限境界不異，過去未來劫差別與一念不異，應如是定慧照之可見。此是名依佛菩薩正善知識，依根本智發心。如下文纔發心菩薩，能十方示身成佛者，為初發心時，乘如來不思議一切智乘，得佛種智，生如來法界之家，乘佛一分之智慧大慈悲勢分，即能如是示身成佛。如下頌云：「菩薩於佛十力中，雖未證得亦無疑，菩薩於一毛孔中，普現十方無量剎。」如是總明初發心菩薩之德，為得如來一分智力勢分。如是如輪王太子，權統王政，亦得自在一分，與父王相似。

【經】法慧菩薩言：「佛子！此人功德，比菩薩初發心功德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，乃至優波尼沙陀分亦不及一。」

【論】六、「法慧菩薩言」已下，至「亦不及一」，可兩行半經，明前功德，不可比對初發心功德喻分。

【經】「何以故？佛子！一切諸佛初發心時，不但為以一切樂具供養十方十阿僧祇世界所有眾生，經於百劫乃至百千那由他億劫故，發菩提心；不但為教爾所眾生令修五戒、十善業道，教住四禪、四無量心、四無色定，教得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道故，發菩提心；為令如來種性不斷故，為充徧一切世界故，為度脫一切世界眾生故，為悉知一切世界成壞故，為悉知一切世界中眾生垢淨故，為悉知一切世界自性清淨故，為悉知一切眾生心樂煩惱習氣故，為悉知一切眾生死此生彼故，為悉知一切眾生諸根方便故，為悉知一切眾生心行故，為悉知一切眾生三世智故，為悉知一切佛境界平等故，發於無上菩提之心。」

【論】七、「何以故」已下，至「無上菩提之心」，有十四行半經，明初發心菩薩，為起無限心，教化一切眾生，不斷佛種性分。

【經】「佛子！復置此喻。假使有人，於一念頃，能過東方阿僧祇世界，念念如是盡阿僧祇劫，此諸世界無有能得知其邊際；有第二人，於一念頃，能過前人阿僧祇劫所過世界，如是亦盡阿僧祇劫，次第展轉，乃至第十；南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。佛子！此十方中，凡有百人，一一如是過諸世界，是諸世界可知邊際。」

【論】八、「佛子！復置此喻」已下，至「可知邊際」，有七行經，明且舉速行邊際廣大可知喻分。

【經】「菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心所有善根，無有能得知其際者。何以故？佛子！菩薩不齊限，但為往爾所世界得了知故，發菩提心；為了知十方世界故，發菩提心。所謂：欲了知妙世界即是麤世界，麤世界即是妙世界；仰世界即是覆世界，覆世界即是仰世界；小世界即是大世界，大世界即是小世界；廣世界即是狹世界，狹世界即是廣世界；一世界即是不可說世界，不可說世界即是一世界；不可說世界入一世界，一世界入不可說世界；穢世界即是淨世界，淨世界即是穢世界。欲知一毛端中一切世界差別性，一切世界中一毛端一體性；欲知一世界中出生一切世界；欲知一切世界無體性；欲以一念心盡知一切廣大世界而無障礙故，發阿耨多羅三藐三菩提心。」

【論】九、「菩薩初發心」已下，至「三藐三菩提心」，可十五行經，明初發心菩薩所知世界境界無限難知分。

【經】「佛子！復置此喻。假使有人，於一念頃，能知東方阿僧祇世界成壞劫數；念念如是，盡阿僧祇劫，此諸劫數無有能得知其邊際。有第二人，於一念頃，能知前人阿僧祇劫所知劫數。如是廣說，乃至第十。南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。佛子！此十方阿僧祇世界成壞劫數，可知邊際。」

【論】十、「佛子！復置此喻」已下，至「可知邊際」，可六行半經，明且舉速知劫數成壞廣多可知分。

【經】「菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心功德善根，無有能得知其際者。何以故？菩薩不齊限，但為知爾所世界成壞劫數故，發阿耨多羅三藐三菩提心；為悉知一切世界成壞劫盡無餘故，發阿耨多羅三藐三菩提心。所謂：知長劫與短劫平等，短劫與長劫平等；一劫與無數劫平等，無數劫與一劫平等；有佛劫與無佛劫平等，無佛劫與有佛劫平等；一佛劫中有不可說佛，不可說佛劫中有一佛；有量劫與無量劫平等，無量劫與有量劫平等；有盡劫與無盡劫平等，無盡劫與有盡劫平等；不可說劫與一念平等，一念與不可說劫平等；一切劫入非劫，非劫入一切劫。欲於一念中盡知前際、後際，及現在一切世界成壞劫故，發阿耨多羅三藐三菩提心。是名初發心大誓莊嚴了知一切劫神通智。」

【論】十一、「菩薩初發心」已下，至「了知一切劫神通智」，可十六行經，明初發心菩薩了劫成壞難知分。

【經】「佛子！復置此喻。假使有人，於一念頃，能知東方阿僧祇世界所有眾生種種差別解；念念如是，盡阿僧祇劫。有第二人，於一念頃，能知前人阿僧祇劫所知眾生諸解差別；如是，亦盡阿僧祇劫。次第展轉，乃至第十，南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。佛子！此十方眾生種種差別解，可知邊際。」

【論】十二、「復置此喻」已下，至「可知邊際」，可六行經，明且舉所解廣大猶可能知分。

【經】「菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心功德善根，無有能得知其際者。何以故？佛子！菩薩不齊限，但為知爾所眾生解故，發阿耨多羅三藐三菩提心；為盡知一切世界所有眾生種種差別解故，發阿耨多羅三藐三菩提心。所謂：欲知一切差別解無邊故，一眾生解、無數眾生解平等故；欲得不可說差別解方便智光明故；欲悉知眾生海各各差別解，盡無餘故；欲悉知過、現、未來，善、不善，種種無量解故；欲悉知相似解、不相似解故；欲悉知一切解即是一解，一解即是一切解故；欲得如來解力故；欲悉知有上解、無上解，有餘解、無餘解，等解、不等解差別故；欲悉知有依解、無依解，共解、不共解，有邊解、無邊解，差別解、無差別解，善解、不善解，世間解、出世間解差別故；欲於一切妙解、大解、無量解、正位解中，得如來解脫無障礙智故；欲以無量方便，悉知十方一切眾生界，一一眾生淨解、染解，廣解、略解，細解、麤解，盡無餘故；欲悉知深密解、方便解、分別解、自然解、隨因所起解、隨緣所起解，一切解網悉無餘故，發阿耨多羅三藐三菩提心。」

【論】十三、「菩薩初發心」已下，至「三藐三菩提心」，可二十行半經，明初發心菩薩知解廣大難知分。

【經】「佛子！復置此喻。假使有人，於一念頃，能知東方無數世界一切眾生諸根差別；念念如是，經阿僧祇劫。有第二人，於一念頃，能知前人阿僧祇劫念念所知諸根差別；如是廣說，乃至第十，南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。佛子！此十方世界所有眾生諸根差別，可知邊際。」

【論】十四、「佛子！復置此喻」已下，至「可知邊際」，可六行經，明且舉知眾生根廣多猶能可知分。

【經】「菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心功德善根，無有能得知其際者。何以故？菩薩不齊限，但為知爾所世界眾生根故，發阿耨多羅三藐三菩提心；為盡知一切世界中一切眾生根種種差別，廣說乃至欲盡知一切諸根網故，發阿耨多羅三藐三菩提心。」

【論】十五、「菩薩初發心」已下，至「三藐三菩提心」，可五行半經，明初發心菩薩善知眾生根性廣大難量分。

【經】「佛子！復置此喻。假使有人，於一念頃，能知東方無數世界所有眾生種種欲樂，念念如是，盡阿僧祇劫；次第廣說，乃至第十，南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。此十方眾生所有欲樂，可知邊際。」

【論】十六、「佛子！復置此喻」已下，至「可知邊際」，可四行經，明且舉所欲樂廣大猶可知分。

【經】「菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心功德善根，無有能得知其際者。何以故？佛子！菩薩不齊限，但為知爾所眾生欲樂故，發阿耨多羅三藐三菩提心；為盡知一切世界所有眾生種種欲樂，廣說乃至，欲盡知一切欲樂網故，發阿耨多羅三藐三菩提心。」

【論】十七、「菩薩初發心」已下，至「三藐三菩提心」，可六行經，明初心菩薩所知一切眾生欲樂廣大難知分。

【經】「佛子！復置此喻。假使有人，於一念頃，能知東方無數世界所有眾生種種方便，如是廣說，乃至第十，南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。此十方眾生種種方便，可知邊際。」

【論】十八、「佛子！復置此喻」已下，至「可知邊際」，可四行經，明且舉所知眾生方便廣大猶可知分。

【經】「菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心功德善根，無有能得知其際者。何以故？佛子！菩薩不齊限，但為知爾所世界眾生種種方便故，發阿耨多羅三藐三菩提心；為盡知一切世界所有眾生種種方便，廣說乃至，欲盡知一切方便網故，發阿耨多羅三藐三菩提心。」

【論】十九、「菩薩初發心」已下，至「三菩提心」，可六行經，明初心菩薩善知一切眾生種種方便廣大難知分。

【經】「佛子！復置此喻。假使有人，於一念頃，能知東方無數世界所有眾生種種差別心。廣說乃至，此十方世界所有眾生種種差別心，可知邊際。」

【論】二十、「佛子！復置此喻」已下，至「可知邊際」，可三行經，且舉所有一切眾生心廣大猶可知分。

【經】「菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心功德善根，無有能得知其際者。何以故？佛子！菩薩不齊限，但為知爾所眾生心故，發阿耨多羅三藐三菩提心；為悉知盡法界、虗空界無邊眾生種種心，乃至欲盡知一切心網故，發阿耨多羅三藐三菩提心。」

【論】二十一、「菩薩初發心」已下，至「三菩提心」，可五行半經，明初發心菩薩知一切眾生差別心廣大難知分。

【經】「佛子！復置此喻。假使有人，於一念頃，能知東方無數世界所有眾生種種差別業。廣說乃至，此十方眾生種種差別業，可知邊際；菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心善根邊際，不可得知。」

【論】二十二、「佛子！復置此喻」已下，至「不可得知」，有四行經，明且舉所有眾生業廣大猶可知分。

【經】「何以故？佛子！菩薩不齊限，但為知爾所眾生業故，發阿耨多羅三藐三菩提心；欲悉知三世一切眾生業，乃至欲悉知一切業網故，發阿耨多羅三藐三菩提心。」

【論】二十三、「何以故」已下，至「三菩提心」，可三行半經，明初心菩薩知眾生差別業廣大難知分。

【經】「佛子！復置此喻。假使有人，於一念頃，能知東方無數世界所有眾生種種煩惱；念念如是，盡阿僧祇劫，此諸煩惱種種差別，無有能得知其邊際。有第二人，於一念頃，能知前人阿僧祇劫所知眾生煩惱差別；如是，復盡阿僧祇劫。次第廣說，乃至第十，南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。佛子！此十方眾生煩惱差別，可知邊際。」

【論】二十四、「佛子！復置此喻」已下，至「可知邊際」，有七行經，且舉如眾生煩惱廣大猶可能知分。

【經】「菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心，善根邊際不可得知。何以故？佛子！菩薩不齊限，但為知爾所世界眾生煩惱故，發阿耨多羅三藐三菩提心；為盡知一切世界所有眾生煩惱差別故，發阿耨多羅三藐三菩提心。所謂：欲盡知輕煩惱、重煩惱、眠煩惱、起煩惱，一一眾生無量煩惱種種差別、種種覺觀，淨治一切諸襍染故；欲盡知依無明煩惱、愛相應煩惱，斷一切諸有趣煩惱結故；欲盡知貪分煩惱、瞋分煩惱、癡分煩惱、等分煩惱，斷一切煩惱根本故；欲悉知我煩惱、我所煩惱、我慢煩惱，覺悟一切煩惱盡無餘故；欲悉知從顛倒分別生根本煩惱、隨煩惱，因身見生六十二見，調伏一切煩惱故；欲悉知蓋煩惱、障煩惱，發大悲救護心，斷一切煩惱網，令一切智性清淨故，發阿耨多羅三藐三菩提心。」

【論】二十五、「菩薩初發心」已下，至「三藐三菩提心」，有十六行經，明初心菩薩所知一切眾生煩惱廣大難知分。

【經】「佛子！復置此喻。假使有人，於一念頃，以諸種種上味飲食、香華、衣服、幢幡、傘蓋，及僧伽藍、上妙宮殿、寶帳、網幔、種種莊嚴師子之座，及眾妙寶，供養東方無數諸佛，及無數世界所有眾生，恭敬尊重，禮拜讚歎，曲躬瞻仰，相續不絕，經無數劫。又歡彼眾生，悉令如是供養於佛。至佛滅後，各為起塔。其塔高廣，無數世界眾寶所成，種種莊嚴。一一塔中，各有無數如來形像，光明徧照無量世界，經無數劫。南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。」

【論】二十六、「佛子！復置此喻」已下，至「亦復如是」，可九行半經，且明供養廣大難知猶可知分。

【經】「佛子！於汝意云何？此人功德，寧為多不？」天帝言：「是人功德，唯佛乃知，餘無能測。」「佛子！此人功德，比菩薩初發心功德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，乃至優波尼沙陀分亦不及一。」

【論】二十七、「佛子！於汝意云何」已下，至「亦不及一」，可四行半經，明初發心供養廣大難知分。

【經】「佛子！復置此喻。假使復有第二人，於一念中，能作前人及無數世界所有眾生無數劫中供養之事；念念如是，以無量種供養之具，供養無量諸佛如來，及無量世界所有眾生，經無量劫。其第三人，乃至第十人，皆亦如是，於一念中，能作前人所有供養；念念如是，以無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說、不可說不可說供養之具，供養無邊乃至不可說不可說諸佛，及爾許世界所有眾生，經無邊乃至不可說不可說劫。至佛滅後，各為起塔，其塔高廣，乃至住劫，亦復如是。」

【論】二十八、「佛子！復置是喻」，至「亦復如是」，有十行半經，明且舉供養及起塔廣多猶可知分。

【經】「佛子！此前功德，比菩薩初發心功德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，乃至優波尼沙陀分亦不及一。何以故？佛子！菩薩摩訶薩不齊限，但為供養爾所佛故，發阿耨多羅三藐三菩提心；為供養盡法界、虗空界、不可說不可說十方無量去、來、現在所有諸佛故，發阿耨多羅三藐三菩提心。發是心已。」

【論】二十九、「佛子！此前功德」已下，至「發是心已」，有七行經，明初心菩薩供養功德廣大難知分。次直就法說分。

【經】「能知前際一切諸佛始成正覺及般涅槃，能信後際一切諸佛所有善根，能知現在一切諸佛所有智慧。彼諸佛所有功德，此菩薩能信、能受、能修、能得、能知、能證、能成就，能與諸佛平等一性。」

【論】三十、「能知前際一切諸佛」已下，至「能與諸佛平等一性」，可四行經，是初發心已，能知三世諸佛成佛及涅槃，智慧平等分，攝佛功德分。

【經】「何以故？此菩薩為不斷一切如來種性故發心，為充徧一切世界故發心，為度脫一切世界眾生故發心，為悉知一切世界成、壞故發心，為悉知一切眾生垢、淨故發心，為悉知一切世界三有清淨故發心，為悉知一切眾生心樂、煩惱、習氣故發心，為悉知一切眾生死此生彼故發心，為悉知一切眾生諸根方便故發心，為悉知一切眾生心行故發心，為悉知一切眾生三世智故發心。」

【論】三十一、「何以故」已下，至「三世智故發心」，可九行經，明菩薩初發心志意所求甚深深廣分。

【經】「以發心故，常為三世一切諸佛之所憶念，當得三世一切諸佛無上菩提，即為三世一切諸佛與其妙法，即與三世一切諸佛體性平等，已修三世一切諸佛助道之法，成就三世一切諸佛力、無所畏，莊嚴三世一切諸佛不共佛法，悉得法界一切諸佛說法智慧。」

【論】三十二、「以發心故」已下，至「說法智慧」，有六行經，明菩薩發心已，得三世一切諸佛憶念與法，及自力昇進分，得果佛、因佛分。

【經】「何以故？以是發心當得佛故。應如此人，即與三世諸佛同等，即與三世諸佛如來境界平等，即與三世諸佛如來功德平等，得如來一身、無量身究竟平等真實智慧。纔發心時，即為十方一切諸佛所共稱歎，即能說法、教化、調伏一切世界所有眾生，即能震動一切世界，即能光照一切世界，即能息滅一切世界諸惡道苦，即能嚴淨一切國土，即能於一切世界中示現成佛，即能令一切眾生皆得歡喜，即能入一切法界性，即能持一切佛種性，即能得一切佛智慧光明。」

【論】三十三、「何以故」已下，至「智慧光明」，有十行半經，明纔初發心菩薩成佛利生同三世諸佛分、化用分、無著分。

【經】「此初發心菩薩，不於三世少有所得，所謂若諸佛、若諸佛法，若菩薩、若菩薩法，若獨覺、若獨覺法，若聲聞、若聲聞法，若世間、若世間法，若出世間、若出世間法，若眾生、若眾生法；唯求一切智，於諸法界，心無所著。」

【論】三十四、「此初發心菩薩」已下，至「心無所著」，有四行半經，明初發心菩薩志樂所知世間、出世間無限分、瑞分。

大方廣佛新華嚴經合論卷第三十四

音切

屍

(式之切。)

蟲

(直弓切。)

視

(是音。)

顧

(古悟切。)

矢

(式視切。)

喉

(矦音。)

吻

(武粉切。)

抑

(於力切。)

訊

(信音。)

預

(羊洳切。)

羯

(揭音。)

剃

(他計切。)

𩬊

(發音。)

傘

(蘇早切。)

纔

(才音。)

頃

(去頸切。)

窺

(去隨切。)

釐

(里之切。)

恰

(苦洽切。)

廓

(苦郭切。)

匹

(疋音。)

大方廣佛新華嚴經合論卷第三十五

唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯經

唐太原方山長者李通玄造論

唐福州開元寺沙門志寧釐經合論

初發心功德品第十七之餘

【經】爾時，佛神力故，十方各一萬佛剎微塵數世界六種震動，所謂：動、徧動、等徧動，起、徧起、等徧起，踊、徧踊、等徧踊，震、徧震、等徧震，吼、徧吼、等徧吼，擊、徧擊、等徧擊。

【論】三十五、「爾時，佛神力」已下，至「等徧擊」，有三行半經，明大地震動分。

【經】兩眾天華、天香、天末香、天華鬘、天衣、天寶、天莊嚴具，作天妓樂，放天光明及天音聲。

【論】三十六、「天雨眾華」已下，至「及天音聲」，有兩行經，明諸天興供分、證成分。如動地興供，明法威力，亦明大眾法悅心悅。地動明心境，體無二故，境由心現故。

【經】是時，十方各過十佛剎微塵數世界外，有萬佛剎微塵數佛，同名法慧，各現其身，在法慧菩薩前，作如是言：「善哉！善哉！法慧！汝於今者能說此法，我等十方各萬佛剎微塵數佛亦說是法，一切諸佛悉如是說。」

【論】三十七、「是時十方」已下，至「悉如是說」，有四行半經，明十方同號佛來現其前歎譽許可法同分。如十方各過萬佛剎微塵數佛，同名法慧來現其前者，為明與十方諸佛智慧合故。萬佛剎塵者，明昇進修行，啟迷悟法之量。十信十，十住百，十行千，總是明昇進見諦，解迷悟法之名。

【經】「汝說此法時，有萬佛剎微塵數菩薩，發菩提心。我等今者，悉授其記，於當來世，過千不可說無邊劫，同一劫中，而得作佛，出興於世，皆號清淨心如來，所住世界，各各差別。我等悉當護持此法，令未來世一切菩薩，未曾聞者，皆悉得聞。」

【論】三十八、「汝說此法時」已下，至「皆悉得聞」，有五行經，明說此法時十方各過萬佛剎塵菩薩發心授記分。如萬佛剎微塵數菩薩發心授過千不可說劫成佛之記，皆同號之為清淨心者，亦明達如是千不可說劫量法門總清淨故，故佛號清淨心，非是實有如情所見長遠之劫也。總明當位隨迷悟法之名，不是存其劫量之說，如妄情所見也。自此已下，直至品末，如文自具，如文稱歎。

【經】「如此娑婆世界四天下須彌頂上，說如是法，令諸眾生聞已受化。如是十方百千億那由他無數、無量、無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說，盡法界、虗空界、諸世界中，亦說此法，教化眾生。其說法者，同名法慧。悉以佛神力故，世尊本願力故，為欲顯示佛法故，為以智光普照故，為欲開闡實義故，為令證得法性故，為令眾會悉歡喜故，為欲開示佛法因故，為得一切佛平等故，為了法界無有二故，說如是法。」

【論】三十九、「如此娑婆世界」已下，至「說如是法」，有九行半經，明十方所說法人及法門一時同說分。

【經】爾時，法慧菩薩普觀盡虗空界十方國土一切眾會，欲悉成就諸眾生故，欲悉淨治諸業果報故，欲悉開顯清淨法界故，欲悉拔除襍染根本故，欲悉增長廣大信解故，欲悉令知無量眾生根故，欲悉令知三世法平等故，欲悉令觀察涅槃界故，欲增長自清淨善根故，承佛威力，即說頌言：

【論】四十、「爾時，法慧」已下，至「說頌」，有六行半經，明法慧菩薩觀欲所緣之法說頌稱歎分。已下頌文有二百四十二行，四行一頌，其頌有六十段頌，都計有二百四十行。末後兩行頌，總結頌意，歎勸發心。初一百六十八行是總，都歎佛果已來五位及信等諸法。明初發心者，志樂智德，總含一切諸佛智德體用，始成一念初發心菩薩位也，方明初發心境與心不二。若志樂毫釐不似如來所修法身悲、智、願行者，不名初發心菩薩故。

【經】

「為利世間發大心，　　其心普徧於十方， 眾生國土三世法，　　佛及菩薩最勝海。 究竟虗空等法界，　　所有一切諸世間， 如諸佛法皆往詣，　　如是發心無退轉。 慈念眾生無暫捨，　　離諸惱害普饒益， 光明照世為所歸，　　十方護念難思議。 十方國土悉趣入，　　一切色形皆示現， 如佛福智廣無邊，　　隨順修因無所著。 有剎仰住或傍覆，　　麤妙廣大無量種， 菩薩一發最上心，　　悉能往詣皆無礙。 菩薩勝行不可說，　　皆勤修習無所住， 見一切佛常欣樂，　　普入於其深法海。 哀愍五趣諸羣生，　　令除垢穢普清淨， 紹隆佛種不斷絕，　　摧滅魔宮無有餘。 已住如來平等性，　　善修微妙方便道， 於佛境界起信心，　　得佛灌頂心無著。 兩足尊所念報恩，　　心如金剛不可沮， 於佛所行能照了，　　自然修習菩提行。 諸趣差別想無量，　　業果及心亦非一， 乃至根性種種殊，　　一發大心悉明見。 其心廣大等法界，　　無依無變如虗空， 趣向佛智無所取，　　諦了實際離分別。 知眾生心無生想，　　了達諸法無法想， 雖普分別無分別，　　億那由剎皆往詣。 無量諸佛妙法藏，　　隨順觀察悉能入， 眾生根行靡不知，　　到如是處如世尊。 清淨大願恒相應，　　樂供如來不退轉， 人天見者無厭足，　　常為諸佛所護念。 其心清淨無所依，　　雖觀深法而不取， 如是思惟無量劫，　　於三世中無所著。 其心堅固難制沮，　　趣佛菩提無障礙， 志求妙道除蒙惑，　　周行法界不告勞。 知語言法皆寂滅，　　但入真如絕異解， 諸佛境界悉順觀，　　達於三世心無礙。 菩薩始發廣大心，　　即能徧往十方剎， 法門無量不可說，　　智光普照皆明了。 大悲廣度最無比，　　慈心普徧等虗空， 而於眾生不分別，　　如是清淨遊於世。 十方眾生悉慰安，　　一切所作皆真實， 恒以淨心不異語，　　常為諸佛共加護。 過去所有皆憶念，　　未來一切悉分別， 十方世界普入中，　　為度眾生令出離。 菩薩具足妙智光，　　善了因緣無有疑， 一切迷惑皆除斷，　　如是而遊於法界。 魔王宮殿悉摧破，　　眾生翳膜咸除滅， 離諸分別心不動，　　善了如來之境界。 三世疑網悉已除，　　於如來所起淨信， 以信得成不動智，　　智清淨故解真實。 為令眾生得出離，　　盡於後際普饒益， 長時勤苦心無厭，　　乃至地獄亦安受。 福智無量皆具足，　　眾生根欲悉了知， 及諸業行無不見，　　如其所樂為說法。 了知一切空無我，　　慈念眾生恒不捨， 以一大悲微妙音，　　普入世間而演說。 放大光明種種色，　　普照眾生除黑闇， 光中菩薩坐蓮華，　　為眾闡揚清淨法。 於一毛端現眾剎，　　諸大菩薩皆充滿， 眾會智慧各不同，　　悉能明了眾生心。 十方世界不可說，　　一念周行無不盡， 利益眾生供養佛，　　於諸佛所問深義。 於諸如來作父想，　　為利眾生修覺行， 智慧善巧通法藏，　　入深智處無所著。 隨順思惟說法界，　　經無量劫不可盡， 智雖善入無處所，　　無有疲厭無所著， 三世諸佛家中生，　　證得如來妙法身， 普為羣生現眾色，　　譬如幻師無不作。 或現始修殊勝行，　　或現初生及出家， 或現樹下成菩提，　　或為眾生示涅槃， 菩薩所住希有法，　　唯佛境界非二乘， 身語意想皆已除，　　種種隨宜悉能現。 菩薩所得諸佛法，　　眾生思惟發狂亂， 智入實際心無礙，　　普現如來自在力。 此於世間無與等，　　何況復增殊勝行？ 雖未具足一切智，　　已獲如來自在力， 已住究竟一乘道，　　深入微妙最上法。 善知眾生時非時，　　為利益故現神通， 分身徧滿一切剎，　　放淨光明除世闇。 譬如龍王起大雲，　　普雨妙雨悉充洽， 觀察眾生如幻夢，　　以業力故常流轉。 大悲哀愍咸救拔，　　為說無為淨法性， 佛力無量此亦然，　　譬如虗空無有邊。 為令眾生得解脫，　　億劫勤修而不倦， 種種思惟妙功德，　　善修無上第一業。 於諸勝行恒不捨，　　專念生成一切智， 一身示現無量身，　　一切世界悉周徧。 其心清淨無分別，　　一念難思力如是， 於諸世間不分別，　　於一切法無妄想， 雖觀諸法而不取，　　恒救眾生無所度。 一切世間唯是想，　　於中種種各差別， 知想境界險且深，　　為現神通而救脫。 譬如幻師自在力，　　菩薩神變亦如是， 身徧法界及虗空，　　隨眾生心靡不見。 能所分別二俱離，　　襍染清淨無所取， 若縛若解智悉忘，　　但願普與眾生樂。 一切世間唯想力，　　以智而入心無畏， 思惟諸法亦復然，　　三世推求不可得。 能入過去畢前際，　　能入未來畢後際， 能入現在一切處，　　常勤觀察無所有。 隨順涅槃寂滅法，　　住於無諍無所依， 心如實際無與等，　　專向菩提永不退。 修諸勝行無退怯，　　安住菩提不動搖， 佛及菩薩與世間，　　盡於法界皆明了。 欲得最勝第一道，　　為一切智解脫王， 應當速發菩提心，　　永盡諸漏利羣生。 趣向菩提心清淨，　　功德廣大不可說， 為利眾生故稱述，　　汝等諸賢應善聽。 無量世界盡為塵，　　一一塵中無量剎， 其中諸佛皆無量，　　悉能明見無所取。 善知眾生無生想，　　善知言語無語想， 於諸世界心無礙，　　悉善了知無所著。 其心廣大如虗空，　　於三世事悉明達， 一切疑惑皆除滅，　　正觀佛法無所取。 十方無量諸國土，　　一念往詣心無著， 了達世間眾苦法，　　悉住無生真實際。 無量難思諸佛所，　　悉往彼會而覲謁， 常為上首問如來，　　菩薩所修諸願行。 心常憶念十方佛，　　而無所依無所取， 恒勸眾生種善根，　　莊嚴國土令清淨。 一切趣生三有處，　　以無礙眼咸觀察， 所有習性諸根解，　　無量無邊悉明見。 眾生心樂悉了知，　　如是隨宜為說法， 於諸染淨皆通達，　　令彼修治入於道。 無量無數諸三昧，　　菩薩一念皆能入， 於中想智及所緣，　　悉善了知得自在。 菩薩獲此廣大智，　　疾向菩提無所礙， 為欲利益諸羣生，　　處處宣揚大人法。 善知世間長短劫，　　一月半月及晝夜， 國土各別性平等，　　常勤觀察不放逸。 普詣十方諸世界，　　而於方處無所取， 嚴淨國土悉無餘，　　亦不曾生淨分別。 眾生是處若非處，　　及以諸業感報別， 隨順思惟入佛力，　　於此一切悉了知。 一切世間種種性，　　種種所行住三有， 利根及與中下根，　　如是一切咸觀察。 淨與不淨種種解，　　勝劣及中悉明見， 一切眾生至處行，　　三有相續皆能說。 禪定解脫諸三昧，　　染淨因起各不同， 及以先世苦樂殊，　　淨修佛力咸能見。 眾生業惑續諸趣，　　斷此諸趣得寂滅， 種種漏法永不生，　　并其習種悉了知。 如來煩惱皆除盡，　　大智光明照於世， 菩薩於佛十力中，　　雖未證得亦無疑。 菩薩於一毛孔中，　　普現十方無量剎， 或有襍染或清淨，　　種種業作皆能了。 一微塵中無量剎，　　無量諸佛及佛子， 諸剎各別無襍亂，　　如一一切悉明見。 於一毛孔見十方，　　盡虗空界諸世間， 無有一處空無佛，　　如是佛剎悉清淨。 於毛孔中見佛剎，　　復見一切諸眾生， 三世六趣各不同，　　晝夜月時有縛解。 如是大智諸菩薩，　　專心趣向法王位， 於佛所住順思惟，　　而獲無邊大歡喜。 菩薩分身無量億，　　供養一切諸如來， 神通變現勝無比，　　佛所行處皆能住。 無量佛所皆鑽仰，　　所有法藏悉躭味， 見佛聞法勤修行，　　如飲甘露心歡喜。 已獲如來勝三昧，　　善入諸法智增長， 信心不動如須彌，　　普作羣生功德藏。 慈心廣大徧眾生，　　悉願疾成一切智， 而恒無著無依處，　　離諸煩惱得自在。 哀愍眾生廣大智，　　普攝一切同於己， 知空無相無真實，　　而行其心不懈退。 菩薩發心功德量，　　億劫稱揚不可盡， 以出一切諸如來，　　獨覺聲聞安樂故。 十方國土諸眾生，　　皆悉施安無量劫， 勸持五戒及十善，　　四禪四等諸定處。 復於多劫施安樂，　　令斷諸惑成羅漢， 彼諸福聚雖無量，　　不與發心功德比。」

【論】以此初頌有一百六十八行，且總歎信等六位因果及如來智德，總歎令初發心者法之相似。

【經】

「又教億眾成緣覺，　　獲無諍行微妙道， 以彼而校菩提心，　　算數譬喻無能及。 一念能過塵數剎，　　如是經於無量劫， 此諸剎數尚可量，　　發心功德不可知。 過去未來及現在，　　所有劫數無邊量， 此諸劫數猶可知，　　發心功德無能測。 以菩提心徧十方，　　所有分別靡不知， 一念三世悉明達，　　利益無量眾生故。 十方世界諸眾生，　　欲解方便意所行， 及以虗空際可測，　　發心功德難知量。 菩薩志願等十方，　　慈心普洽諸羣生， 悉使修成佛功德，　　是故其力無邊際。 眾生欲解心所樂，　　諸根方便行各別， 於一念中悉了知，　　一切智智心同等。 一切眾生諸惑業，　　三有相續無暫斷， 此諸邊際尚可知，　　發心功德難思議。 發心能離業煩惱，　　供養一切諸如來， 業惑既離相續斷，　　普於三世得解脫。 一念供養無邊佛，　　亦供無數諸眾生， 悉以香華及妙鬘，　　寶幢幡蓋上衣服。 美食珍座經行處，　　種種宮殿悉嚴好， 毗盧遮那妙寶珠，　　如意摩尼發光曜。 念念如是持供養，　　經無量劫不可說， 其人福聚雖復多，　　不及發心功德大。 所說種種眾譬喻，　　無有能及菩提心， 以諸三世人中尊，　　皆從發心而得生。 發心無礙無齊限，　　欲求其量不可得， 一切智智誓必成，　　所有眾生皆永度。 發心廣大等虗空，　　生諸功德同法界， 所行普徧如無異，　　永離眾著佛平等。 一切法門無不入，　　一切國土悉能往， 一切智境咸通達，　　一切功德皆成就， 一切能捨恒相續，　　淨諸戒品無所著， 具足無上大功德，　　常勤精進不退轉。 入深禪定恒思惟，　　廣大智慧共相應， 此是菩薩最勝地，　　出生一切普賢道。 三世一切諸如來，　　靡不護念初發心， 悉以三昧陀羅尼，　　神通變化共莊嚴。 十方眾生無有量，　　世界虗空亦如是， 發心無量過於彼，　　是故能生一切佛。 菩提心是十力本，　　亦為四辯無畏本， 十八不共亦復然，　　莫不皆從發心得。 諸佛色相莊嚴身，　　及以平等妙法身， 智慧無著所應供，　　悉以發心而得有。 一切獨覺聲聞乘，　　色界諸禪三昧樂， 及無色界諸三昧，　　悉以發心作其本。 一切人天自在樂，　　及以諸趣種種樂， 進定根力等眾樂，　　靡不皆由初發心。 以因發起廣大心，　　則能修行六種度， 勸諸眾生行正行，　　於三界中受安樂。 住佛無礙實義智，　　所有妙業咸開闡， 能令無量諸眾生，　　悉斷惑業向涅槃。 智慧光明如淨日，　　眾行具足猶滿月， 功德常盈譬巨海，　　無垢無礙同虗空。 普發無邊功德願，　　悉與一切眾生樂， 盡未來際依願行，　　常勤修習度眾生。 無量大願難思議，　　願令眾生悉清淨， 空無相願無依處，　　以願力故皆明顯。 了法自性如虗空，　　一切寂滅悉平等， 法門無數不可說，　　為眾生說無所著。 十方世界諸如來，　　悉共讚歎初發心， 此心無量德所嚴，　　能到彼岸同於佛。 如眾生數爾許劫，　　說其功德不可盡， 以住如來廣大家，　　三界諸法無能喻。 欲知一切諸佛法，　　宜應速發菩提心， 此心功德中最勝，　　必得如來無礙智。 眾生心行可數知，　　國土微塵亦復然， 虗空邊際乍可量，　　發心功德無能測。 出生三世一切佛，　　成就世間一切樂， 增長一切勝功德，　　永斷一切諸疑惑。 開示一切妙境界，　　盡除一切諸障礙， 成就一切清淨剎，　　出生一切如來智。 欲見十方一切佛，　　欲施無盡功德藏， 欲滅眾生諸苦惱，　　宜應速發菩提心。」

【論】然後七十四行頌，始重頌前四十段中校量發心功德廣大之量，如文具明。隨文稱歎四行一頌，准例知之。如是校量初發心功德，設使以等虗空無限境，以一切樂具總供養無限眾生，皆令得人天勝樂，又教令得四沙門果及辟支佛及三乘出世菩提。如是虗空境界及所度眾生雖等，然未令所化眾生得成佛，亦不可比。於此教中，初發心乘如來大智等佛所行，普化眾生皆成佛故，發菩提心。以是義故，雖然所舉境界廣狹雖等，所化眾生成佛、不成佛不等故，不可為比故。是故此品下文云：「初發心菩薩不於三世少有所得，所謂若諸佛、若諸佛法，若菩薩、若菩薩法，若獨覺、若獨覺法，若聲聞、若聲聞法」，乃至廣說。如經但為唯求一切智，於諸法界心無所著，發菩提心。略說菩提，其法有四：一、聲聞菩提，二、緣覺菩提，三、權教菩薩菩提，四、一乘菩薩佛果菩提。前三竝是出世菩提，佛果菩提是法身大智大悲真俗萬行，法界圓滿菩提無出入故。三乘菩提雖觀四諦十二緣，而亦未知四諦十二緣之實體。非獨二乘不知，三種意生身菩薩位登十地猶未能悉知，唯一乘菩薩以智方知。至〈十地品〉具明。但且略而總言，三乘中觀苦集滅道及十二緣生，及行六波羅蜜菩薩厭苦忻真但求出世，大悲菩薩方云留惑潤生。一乘菩薩以智觀四諦十二緣生，無明即智，苦諦即聖諦，於生死涅槃無解縛性，是故此經名苦聖諦集聖諦。如是十聖諦、十十二因緣，總是法界自性無縛無解自在之緣，不名無明不名苦諦。如是總觀萬法，如是名為一乘法界緣起。智悲自在任性緣生，一切眼耳鼻舌身莫不皆是法界緣起自在法門，一切諸佛知見神通道力以此而有，但以禪定觀照諸波羅蜜而顯發之，是故學者應如是修如是悟入。已下頌文四行一頌，如文自具不煩更釋，有智之士隨文稱歎令眾發心。

明法品第十八

【論】將釋此品，約作三門分別：一、釋品名目，二、釋品來意，三、隨文釋義。第一、釋品名目者，此品為明前之〈昇須彌頂品〉、〈偈讚品〉、〈十住品〉、〈梵行品〉、〈初發心功德品〉五品法門已，發菩提之心，得廣大功德。此精進慧所問之法有二義：一、令前五品之法其心更明，二、令後所行之法轉勝明白，故云〈明法品〉，明昇進前後法故。是精進慧菩薩啟請法慧菩薩言：「所有大願悉使滿足，獲諸菩薩廣大之藏。」此明前所得法使令更明，後之昇進使令明白，是修十行之向，長養本位十住之法。第二、釋品來意及名目，如前。第三、隨文釋義，分之為二：一、長科經意，二、隨文解釋。第一、長科經意者，約科為三段：第一、初「爾時」已下長行，有三十三行半經，通偈頌有五十五行半，明精進慧菩薩請法分；第二、「爾時法慧菩薩」已下有六行經，明法慧菩薩許說分；第三、「佛子！菩薩摩訶薩」已下直至品末，通偈頌，總明正說法分。從初第一、請法分中，義分為二：一、科此一段經之文意；第二、隨文解義。第一、科此一段經文意者，約科為三段。

【經】爾時，精進慧菩薩白法慧菩薩言：「佛子！菩薩摩訶薩初發求一切智心，成就如是無量功德，具大莊嚴，昇一切智乘，入菩薩正位，捨諸世間法，得佛出世法，去、來、現在諸佛攝受，決定至於無上菩提究竟之處。彼諸菩薩於佛教中云何修習，令諸如來皆生歡喜，入諸菩薩所住之處，一切大行皆得清淨，所有大願悉使滿足，獲諸菩薩廣大之藏，隨所應化常為說法，而恒不捨波羅蜜行，所念眾生咸令得度，紹三寶種使不斷絕，善根方便皆悉不虗？佛子！彼諸菩薩以何方便，能令此法當得圓滿？願垂哀愍，為我宣說，此諸大會靡不樂聞。」

【論】第一、「爾時」已下，至「靡不樂聞」，有十二行經，明精進慧菩薩初起請法門分。第二、隨文解釋者，從初爾時者，爾猶此云說此法時也。精進慧菩薩者，約位加行成名，此通十箇慧之通稱。為令欲成此位之昇進，必藉精進之功。慧者，照燭義。精進者，無思義。以無思之慧，照燭有作之功。有作本自無者，萬法本來自淨。萬法自淨，名之為精。無巧智應，知根利生，名之為進。此約成位進修之稱也。菩薩者，如常說也。白法慧菩薩者，白者，明也。明著名言，申其所明也。云昇一切智乘者，明入此位也。以此位菩薩，乘一切智乘，生如來家，入佛種智，為佛之子，恒蒙諸佛之所攝受故。明智相應，堪與益故，故云攝受。云獲諸菩薩廣大之藏者，如十迴向中智藏、悲藏等十藏是也。云「以何方便」已下，正說中十十法門是。

【經】「復次，如諸菩薩摩訶薩常勤修習，滅除一切無明黑闇，降伏魔怨，制諸外道，永滌一切煩惱心垢，悉能成就一切善根，永出一切惡趣諸難，淨治一切大智境界，成就一切菩薩諸地、諸波羅蜜、總持三昧、六通、三明、四無所畏清淨功德，莊嚴一切諸佛國土及諸相好，身、語、心行成就滿足，善知一切諸佛如來力、無所畏、不共佛法、一切智智所行境界，為欲成熟一切眾生，隨其心樂而取佛土，隨根、隨時如應說法，種種無量廣大佛事及餘無量諸功德法、諸行、諸道及諸境界皆悉圓滿，疾與如來功德平等，於諸如來、應、正等覺百千阿僧祇劫修菩薩行時所集法藏悉能守護、開示、演說，諸魔外道無能沮壞，攝持正法無有窮盡，於一切世界演說法時，天王、龍王、夜叉王、乾闥婆王、阿脩羅王、迦樓羅王、緊那羅王、摩睺羅伽王、人王、梵王、如來法王皆悉守護，一切世間恭敬供養同灌其頂，常為諸佛之所護念，一切菩薩亦皆愛敬，得善根力，增長白法，開演如來甚深法藏，攝持正法以自莊嚴，一切菩薩所行次第願皆演說。」

【論】第二、「復次，如諸」已下，至「菩薩所行次第，願皆演說」，有二十一行經，明精進慧菩薩并舉當位應所修行之行，及獲益重，勸說守護法分。云六通者，身通、天耳通、天眼通、宿命通、他心通、漏盡通。身通者，於一剎那際，身隨智用，周徧十方，對現色身，隨根普應。天耳通者，耳根常聞十方一切諸聲。天眼通者，眼根常見十方一切麤細等色。宿命通者，智隨三世一切眾生死此生彼，所作業行因果，悉能知之。他心通者，一念能知三世一切眾生心念所欲。漏盡通者，隨智徧知一切諸法，而無情欲，順癡愛心。此經又有十種通，如〈十通品〉說。三明者，一、宿命，二、天眼，三、漏盡。是名三明。四無畏者，一、一切智無畏，二、漏盡無畏，三、說障道無畏，四、說盡苦道無畏。相好者，此經十身相海也。力無所畏者，十力也：一、是處非處力，二、業力，三、定力，四、根力，五、欲力，六、性力，七、一切至處道力，八、宿命力，九、天眼力，十、漏盡力。是為十。三世業果名為處，了達非有名非處，善知眾生業因果，心定不動如山王。眾生根品上中下，欲樂種種各差別，種種世間諸性分，一切道法各不同。宿命徧知三世業，天眼十方無礙了，隨諸分別滿十方，心無襍染常無垢。如是十種得自在，是名如來無畏力。十八不共者，一、佛身無過失；二、口無過失；三、念無過失；四、想無過失；五、心無不定，常在三昧；六、無不知已捨；七者、欲無減；八者、精進無失；九、念無減；十、慧無減；十一、解脫無減；十二、解脫知見無減；十三、身業隨智慧行；十四、口業隨智慧行；十五、意業隨智慧行；十六、智慧知過去無礙事；十七、智慧知未來無礙事；十八、智慧知現在無礙事。所言無過失者，妙善相應；所言無減者，所作善法常無忘失。云一切智智者，云種種智、無盡智，此明差別智無盡故。如守護分中有二義：一、明初發心菩薩守護一切諸佛法藏，而能為人演說；二、得天王、夜叉王、如來法王等守護。

【經】爾時，精進慧菩薩欲重宣其義，而說頌言：

【論】第三、「爾時」已下，可一行經，明精進慧，以偈說重請法分。

【經】

「大名稱者善能演，　　菩薩所成功德法， 深入無邊廣大行，　　具足清淨無師智。 若有菩薩初發心，　　成就福德智慧乘， 入離生位超世間，　　普獲正等菩提法。 彼復云何佛教中，　　堅固勤修轉增勝？ 令諸如來悉歡喜，　　佛所住地速當入。 所行清淨願皆滿，　　及得廣大智慧藏， 常能說法度眾生，　　而心無依無所著。 菩薩一切波羅蜜，　　悉善修行無缺減， 所念眾生咸救度，　　常持佛種使不絕。 所作堅固不唐捐，　　一切功成得出離， 如諸勝者所修行，　　彼清淨道願宣說。 永破一切無明闇，　　降伏眾魔及外道， 所有垢穢悉滌除，　　得近如來大智慧。 永離惡趣諸險難，　　淨治大智殊勝境， 獲妙道力鄰上尊，　　一切功德皆成就。 證得如來最勝智，　　住於無量諸國土， 隨眾生心而說法，　　及作廣大諸佛事。 云何而得諸妙道，　　開演如來正法藏？ 常能受持諸佛法，　　無能超勝無與等。 云何無畏如師子，　　所行清淨如滿月？ 云何修習佛功德，　　猶如蓮華不著水？」

【論】如以偈重請分中，有二十二行頌：初二行，頌歎能說法主；已下二十行，兩行一頌：初兩行，歎初發心菩薩智慧福德，超世獲益；次兩行，頌勸說昇進之行；次兩行，頌明大智度眾生無著；次兩行，頌明眾行無缺利生，令佛種不絕；次兩行，頌明堅固功成，出離法勝，重勸請說；次兩行，頌明破暗降魔之道，亦願請說；次兩行，頌明如來所得之法，亦勸請說；次兩行，頌明云何演說如來法；末後兩行，頌明云何令初發心無畏如師子，無著如蓮華。

【經】爾時，法慧菩薩告精進慧菩薩言：「善哉！佛子！汝今為欲多所饒益，多所安樂，多所惠利，哀愍世間諸天及人，問於如是菩薩所修清淨之行。佛子！汝住實法，發大精進，增長不退，已得解脫，能作是問，同於如來。諦聽！諦聽！善思念之！我今承佛威神之力，為汝於中說其少分。」

【論】第二、「爾時，法慧菩薩」已下，有六行經，明法慧菩薩許說分。於此分中，所歎能問之人，如文可知。第三、正說分中，復分為二：第一、長科經意，第二、隨文釋義。第一、長科經意者，從「佛子！菩薩已發一切智心」已下，至品末，長科為二十段。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩已發一切智心，應離癡闇，精勤守護，無令放逸。佛子！菩薩摩訶薩住十種法，名不放逸。何者為十？一者，護持眾戒；二者，遠離愚癡，淨菩提心；三者，心樂質直，離諸諂誑；四者，勤修善根，無有退轉；五者，恒善思惟自所發心；六者，不樂親近在家、出家一切凡夫；七者，修諸善業而不願求世間果報；八者，永離二乘，行菩薩道；九者，樂修眾善，令不斷絕；十者，恒善觀察自相續力。佛子！若諸菩薩行此十法，是則名為住不放逸。」

【論】第一、從初「佛子」已下，至「住不放逸」，有十行經，明住十種不放逸法分。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩住不放逸，得十種清淨。何者為十？一者、如說而行；二者、念智成就；三者、住於深定，不沈不舉；四者、樂求佛法，無有懈息；五者、隨所聞法，如理觀察，具足出生巧妙智慧；六者、入深禪定，得佛神通；七者、其心平等，無有高下；八者、於諸眾生上、中、下類，心無障礙，猶如大地等作利益；九者、若見眾生乃至一發菩提之心，尊重承事，猶如和尚；十者、於授戒和尚及阿闍棃、一切菩薩、諸善知識、法師之所，常生尊重，承事供養。佛子！是名菩薩住不放逸十種清淨。」

【論】第二、「佛子」已下，至「十種清淨」，有十行半經，明住不放逸，得十清淨法分。第二、隨文解釋者，從正說分中，菩薩摩訶薩二十段文中，但隨經文，義隱言幽，方可解之。經文自顯處，如文自具，不煩更釋。如文中深入禪定，不沈不舉者，不沈離聲聞滅盡定，亦離上二界息慮禪。如色界初禪，滅下欲界愁憂不生，得一分輕安寂靜。無欲界愛，有寂靜愛，水灾便至。《楞伽經》云：「津潤妄想，能生內外水界。以愛為津潤，故水大至。」如色界第二禪，能滅欲界憂苦不生，得一分輕安寂靜。為有覺有觀，能緣靜境猶在，火灾便至。如第三禪，無覺無觀，有禪悅樂，心有喜動，風灾便至。如第四禪，身心寂滅，離出入息，喜動亦無，三灾不至。唯妙色身如白銀，清淨光潔，衣如金色。四禪身長二十里，衣長四十里。已下三禪，倍倍減半，如初會中已釋。如是四禪，皆是息心令靜，以為勢分。乃至空處、識處、無所有處、非想非非想定，皆是破除昇進，令念不生，住寂定故。如是破色界靜色，令成無色界空識。又破見空之識亦空，名識處定。又破識空之見亦無，名無所有定。又破無所有心，此無想無想之想亦無，名非想非非想定。如是上界修禪，皆是作意存情，伏心不起，不是任性無為，無沈無掉，稱真理智，寂用自在，不作而為之定也。如欲界定，攀緣五欲名掉，色、無色界定名沈。又聲聞、緣覺定名沈，空觀菩薩行六波羅蜜生於淨土名掉舉。如是三乘之定皆有沈掉，為垢淨未亡見道不真有忻厭故。二乘之定雖無三界現行之惑，皆是厭患對治伏滅無為無能起惑，我生不起悲智亦亡。住滅定者頭上擊鼓，亦不聞知化火燒父母分段身者入變易生死，如是二乘斷惑不分別法意勢相似。或有聲聞以十二緣生法得道，如是三乘觀行緣覺聲聞淨土菩薩所得道者皆是出世。三乘互用通為九乘，大體以約《勝鬘經》得伏三界煩惱不起、得意生身無分段生死、得變易生死，非是應真任智自在無出入體，任智應眾生利樂不息，廣如《勝鬘》之意。以是義故，色界無色界及三乘禪有沈有掉。如大乘中留惑潤生，菩薩道前安立三十心，菩薩習種性、性種性、道種性，方入聖種性、四攝四無量心、三十七助道品、觀十波羅蜜名目相似。若以攝化境界及見佛數量，意生身、智生身、成佛因果總皆不同。以是義故，如是留惑潤生菩薩所修定亦沈亦掉，為但得三種意生身，未得如來智生身故。乃至七八九十地得種類俱生無行作意生身，菩薩但得三界煩惱中空觀折伏現行不起，於意生中自在故，非是生如來一切種智家故，非是於如來一切種智中起慣習故。所云成佛定滿三祇所見佛境，初地菩薩但云供養，及攝化百佛世界但得百法明門。如此《華嚴經》者，初發心菩薩初發如來一切種智之心，名為菩提心。如初發心住創生一切諸佛一切種智大智慧家，生初發心時便成正覺。為會諸佛一切種智與自智一故，成佛不出剎那之際，以智境界非延促故。攝化境界徧百佛剎微塵，又多百佛，明智境德用無盡，無限重重故。此猶約隨位進修之言，計體一即一切無限也。如十地中，初地菩薩供養多百佛、多百千佛，雖數不離百數，然多百即無限，與單百即無比。是故四念、四攝、四無量心、十波羅蜜，一一法悉皆無限。是故此十住菩薩所修定業，不屬世間、出世間沈掉之定也。已釋住於深定不沈不舉竟。如云深入禪定得佛神通者，如上色界、無色界天及三乘神通，色、無色界神通，息心想淨報得神通，二乘神通，依定前所念淨土，菩薩神通，得清淨意樂通，如三種意生身是。如此經中入深禪定得佛神通者，以心稱理元，無出入體，無靜亂體，無造作性，任理自真，不生不伏，理真智應，性自徧周，三世十方，一時普應，對現色身，隨以智應而化羣品，而無來往，亦不變化，名佛神通。智無依止，無形色體，無來去性，性自徧周，非三世攝，而能普應三世之法，名曰神通。是故經云：「智入三世而無來往。」為三世是眾生情所妄安井實有故。為智體無形色，不造作，而應羣品，名之為神；圓滿十方，無法不知，無根不識，名之為通。

大方廣佛新華嚴經合論卷第三十五

音切

瞙

(莫音。)

饒

(如招切。)

覲

(渠吝切。)

謁

(於揭切。)

鑽

(則官切。)

沮

(慈呂切。)

躭

(丁含切。)

晝

(之又切。)

缺

(苦穴切。)

著

(智呂切。)

藉

(慈易、慈夜二切。)

大方廣佛新華嚴經合論卷第三十六

唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯經

唐太原方山長者李通玄造論

唐福州開元寺沙門志寧釐經合論

明法品第十八之餘

【經】「佛子！菩薩摩訶薩住不放逸，發大精進，起於正念，生勝欲樂，所行不息；於一切法，心無依處；於甚深法，能勤修習；入無諍門，增廣大心；佛法無邊，能順了知；令諸如來，皆悉歡喜。佛子！菩薩摩訶薩復有十法，能令一切諸佛歡喜。何等為十？一者、精進不退；二者、不惜身命；三者、於諸利養無所希求；四者、知一切法皆如虗空；五者、善能觀察，普入法界；六者、知諸法印，心無倚著；七者、常發大願；八者、成就清淨忍智光明；九者、觀自善法，心無增減；十者、依無作門，修諸淨行。佛子！是為菩薩住十種法，能令一切如來歡喜。」

【論】第三、「佛子」已下，至「能令一切如來歡喜」，有十一行半經，明行十種法諸佛歡喜分。經云依無作門修諸淨行者，以此無作門修法界、虗空界行海，徧周清淨故。智無所為，名之為修；知根同事，名之為行；行無不利，非作非生，名為無作門也；常處十方一切三界，受生利俗而無染淨，名之為淨行故。

【經】「佛子！復有十法，能令一切諸佛歡喜。何者為十？所謂：安住不放逸；安住無生忍；安住大慈；安住大悲；安住滿足諸波羅蜜；安住諸行；安住大願；安住巧方便；安住勇猛力；安住智慧，觀一切法皆無所住猶如虗空。佛子！若諸菩薩住此十法，能令一切諸佛歡喜。」

【論】第四、「佛子」已下，至「諸佛歡喜」，有六行經，明安住十法分。已上佛歡喜分。

【經】「佛子！有十種法，令諸菩薩速入諸地。何等為十？一者，善巧圓滿福、智二行；二者，能大莊嚴波羅蜜道；三者，智慧明達，不隨他語；四者，承事善友，恒不捨離；五者，常行精進，無有懈怠；六者，善能安住如來神力；七者，修諸善根，不生疲倦；八者，深心利智，以大乘法而自莊嚴；九者，於地地法門，心無所住；十者，與三世佛善根方便同一體性。佛子！此十種法，令諸菩薩速入諸地。」

【論】第五、「佛子」已下，至「令諸菩薩速入諸地」，有八行經，明行此十法，速入諸地分。經云有十種法令諸菩薩速入諸地者，明雖於初發心住位，而徧知諸住、諸行、諸迴向、諸地法門，為一即一切故，一切即一故，即因即果故。即如善財童子見彌勒菩薩已，彌勒還令却見文殊師利，明因果不異不離故。此亦如是，從初發心位、佛果地位，一念齊進，而亦不出一念中修成正覺，佛因果及菩薩行悉圓滿故。如善財一生、龍女不出一剎那際，三生成佛，總相似故。云一生成佛者，明今生是父母分段身，是信心及見道修行生捨分段身，入變易生，名為一生。亦不出剎那際，無古今性，無分段性，無變易性，萬相如幻故，如化故，非生滅故，無三世故。以此初住徧脩諸位諸地故，貫通諸法，總一時一法，多少延促，自在無礙，不出一剎那際故。法如是故，去情以智觀之可見。經云與三世諸佛同一體性者，為法身智慧同也。三世廣大劫，一念同三世諸佛，普賢其行，大智大悲圓滿同故。

【經】「復次，佛子！諸菩薩初住地時，應善觀察，隨其所有一切法門，隨其所有甚深智慧，隨所修因，隨所得果，隨其境界，隨其力用，隨其示現，隨其分別，隨其所得，悉善觀察，知一切法皆是自心而無所著；如是知已，入菩薩地，能善安住。佛子！彼諸菩薩作是思惟：『我等宜應速入諸地。何以故？我等若於地地中住，成就如是廣大功德；具功德已，漸入佛地；住佛地已，能作無邊廣大佛事。』是故宜應常勤修習，無有休息，無有疲厭，以大功德而自莊嚴，入菩薩地。」

【論】第六、「復次，佛子」已下，至「而自莊嚴入菩薩地」，有十行經，明入地勝進分。

【經】「佛子！有十種法，令諸菩薩所行清淨。何等為十？一者，悉捨資財，滿眾生意；二者，持戒清淨，無所毀犯；三者，柔和忍辱，無有窮盡；四者，勤修諸行，永不退轉；五者，以正念力，心無迷亂；六者，分別了知無量諸法；七者，修一切行而無所著；八者，其心不動，猶如山王；九者，廣度眾生，猶如橋梁；十者，知一切眾生與諸如來同一體性。佛子！是為十法，令諸菩薩所行清淨。」

【論】第七、「佛子！有十種法」已下，至「所行清淨」，有八行經，明淨行分。經云知一切眾生與諸如來同一體性者，三乘菩薩知一切眾生同有如來佛性、理性。此經知一切眾生同有如來一切種智之性。如經下文：「有經卷如三千大千世界，內在小眾生身中，有人成佛，破此微塵，出此經卷。」言微塵許大眾生皆有佛一切種智故。菩薩成佛化之，總得如來一切種知故。達理之智，名一切智；差別智，名一切種智。

【經】「菩薩既得行清淨已，復獲十種增勝法。何等為十？一者、他方諸佛皆悉護念；二者、善根增勝，超諸等列；三者、善能領受佛加持力；四者、常得善人為所依怙；五者、安住精進，恒不放逸；六者、知一切法平等無異；七者、心恒安住無上大悲；八者、如實觀法，出生妙慧；九者、能善修行巧妙方便；十者、能知如來方便之力。佛子！是為菩薩十增勝法。」

【論】第八、「菩薩既得行清淨」已下，至「十增勝法」，有八行經，明昇進轉增分。

【經】「佛子！菩薩有十種清淨願。何等為十？一願，成熟眾生，無有疲倦；二願，具行眾善，淨諸世界；三願，承事如來，常生尊重；四願，護持正法，不惜軀命；五願，以智觀察，入諸佛土；六願，與諸菩薩同一體性；七願，入如來門，了一切法；八願，見者生信，無不獲益；九願，神力住世，盡未來劫；十願，具普賢行，淨治一切種智之門。佛子！是為菩薩十種清淨願。」

【論】第九、「佛子」已下，至「是為菩薩十種清淨願」，有七行半經，明大願成行利生分。

【經】「佛子！菩薩住十種法，令諸大願皆得圓滿。何等為十？一者、心無疲厭；二者、具大莊嚴；三者、念諸菩薩殊勝願力；四者、聞諸佛土，悉願往生；五者、深心長久，盡未來劫；六者、願悉成就一切眾生；七者、住一切劫，不以為勞；八者、受一切苦，不生厭離；九者、於一切樂，心無貪著；十者、常勤守護無上法門。」

【論】第十、「佛子」已下，至「守護無上法門」，有七行經，明行十法令大願圓滿分。經云聞諸佛土悉願往生者，不出塵中，智徧現應，供養十方一切諸佛而無來去。

【經】「佛子！菩薩滿足如是願時，即得十種無盡藏。何等為十？所謂：普見諸佛無盡藏、總持不忘無盡藏、決了諸法無盡藏、大悲救護無盡藏、種種三昧無盡藏、滿眾生心廣大福德無盡藏、演一切法甚深智慧無盡藏、報得神通無盡藏、住無量劫無盡藏、入無邊世界無盡藏。佛子！是為菩薩十無盡藏。菩薩得是十種藏已，福德具足，智慧清淨，於諸眾生隨其所應而為說法。佛子！菩薩云何於諸眾生隨其所應而為說法？」

【論】第十一、「佛子！菩薩滿足如是願」已下，至「如應說法」，有九行經，明十種無盡藏分。

【經】「所謂：知其所作，知其因緣，知其心行，知其欲樂。貪欲多者，為說不淨；瞋恚多者，為說大慈；愚癡多者，教勤觀察；三毒等者，為說成就勝智法門；樂生死者，為說三苦；若著處所，說處空寂；心懈怠者，說大精進；懷我慢者，說法平等；多諂誑者，為說菩薩其心質直；樂寂靜者，廣為說法，令其成就。菩薩如是隨其所應而為說法。為說法時，文相連屬，義無舛謬；觀法先後，以智分別；是非審定，不違法印；次第建立無邊行門，令諸眾生斷一切疑；善知諸根，入如來教；證真實際，知法平等；斷諸法愛，除一切執；常念諸佛，心無暫捨；了知音聲，體性平等；於諸言說，心無所著；巧說譬喻，無相違反；悉令得悟一切諸佛，隨應普現平等智身。菩薩如是為諸眾生而演說法，則自修習，增長義利，不捨諸度，具足莊嚴波羅蜜道。」

【論】第十二、「所謂知其所作」已下，至「具足莊嚴波羅蜜道」，有十六行經，明菩薩知根利益分。

【經】「是時菩薩為令眾生心滿足故，內外悉捨而無所著，是則能淨檀波羅蜜。具持眾戒而無所著，永離我慢，是則能淨尸波羅蜜。悉能忍受一切諸惡，於諸眾生，其心平等，無有動搖，譬如大地能持一切，是則能淨忍波羅蜜。普發眾業，常修靡懈，諸有所作恒不退轉，勇猛勢力無能制伏，於諸功德不取不捨，而能滿足一切智門，是則能淨精進波羅蜜。於五欲境無所貪著，諸次第定悉能成就，常正思惟，不住不出，而能銷滅一切煩惱，出生無量諸三昧門，成就無邊大神通力，逆順次第入諸三昧，於一三昧門入無邊三昧門，悉知一切三昧境界，與一切三昧三摩鉢底智印不相違背，能速入於一切智地，是則能淨禪波羅蜜。於諸佛所，聞法受持，近善知識，承事不倦，常樂聞法，心無厭足，隨所聽受，如理思惟，入真三昧，離諸僻見，善觀諸法，得實相印，了知如來無功用道，乘普門慧，入於一切智智之門永得休息，是則能淨般若波羅蜜。示現一切世間作業，教化眾生而不厭倦，隨其心樂而為現身，一切所行皆無染著，或現凡夫，或現聖人所行之行，或現生死，或現涅槃，善能觀察一切所作，示現一切諸莊嚴事而不貪著，徧入諸趣，度脫眾主，是則能淨方便波羅蜜。盡成就一切眾生，盡莊嚴一切世界，盡供養一切諸佛，盡通達無障礙法，盡修行徧法界行，身恒住盡未來劫智，盡知一切心念，盡覺悟流轉還滅，盡示現一切國土，盡證得如來智慧，是則能淨願波羅蜜。具深心力，無有襍染故；具深信力，無能摧伏故；具大悲力，不生疲厭故；具大慈力，所行平等故；具總持力，能以方便持一切義故；具辯才力，令一切眾生歡喜滿足故；具波羅蜜力，莊嚴大乘故；具大願力，永不斷絕故；具神通力，出生無量故；具加持力，令信解領受故；是則能淨力波羅蜜。知貪欲行者，知瞋恚行者，知愚癡行者，知等分行者，知修學地行者，一念中知無邊眾生行，知無邊眾生心，知一切法真實，知一切如來力，普覺悟法界門，是則能淨智波羅蜜。佛子！菩薩如是清淨諸波羅蜜時，圓滿諸波羅蜜時，不捨諸波羅蜜時，住大莊嚴菩薩乘中，隨其所念，一切眾生皆為說法，令增淨業而得度脫。墮惡道者，教使發心；在難中者，令勤精進；多貪眾生，示無貪法；多瞋眾生，令行平等；著見眾生，為說緣起；欲界眾生，教離欲、恚、惡不善法；色界眾生，為其宣說毗鉢舍那；無色界眾生，為其宣說微妙智慧；二乘之人，教寂靜行；樂大乘者，為說十力廣大莊嚴。如其往昔初發心時，見無量眾生墮諸惡道，大師子吼，作如是言：我當以種種法門，隨其所應而度脫之。菩薩具足如是智慧，廣能度脫一切眾生。佛子！菩薩具足如是智慧，令三寶種永不斷絕。」

【論】第十三、「是時」已下，至「令三寶種永不斷絕」，有五十二行半經，明行十波羅蜜利益眾生諸對治分。經云諸次第定者，色界四禪，菩薩次第能入；於無色界四禪，菩薩悉能順入，或超間入出。如《涅槃經．闍維分》說：「從初禪入、三禪出，空處入、無所有出，非想處入、識處出。如是超間，如是次第。」如此經方網三昧，一方入定十方起，十方入定一方起等，具如十信位中說。三摩鉢底智印者，明寂用同起，印諸萬法，無不明了，如大海水而現萬像。淨智普印，一切萬法皆能了知，而無能所，亦無作者。經云入真三昧者，無三界及三乘染淨、沈掉是也。離諸僻見者，有、無二見，是內見、外見、身見、邊見、戒取、見取等，總是乃至六十二見。是六十二見者，於一切法上計有四見：一、常，二、無常，三、亦常亦無常，四、非常非無常。於五陰上各有四見，四五二十，三世五陰上合為六十，本二見共為六十二見。一切僻見，不離此也。經云善觀諸法得實相印者，以無作、無依、無相大智印，印諸萬法，起唯法起，無有無明，三世計著，名實相印。普門慧者，徧知眾生諸根及法智、一切智智、種種差別智也。色界眾生為住定故，教令起觀。修無相觀者，教微妙智慧為相，不當情智慧利故。

【經】「所以者何？菩薩摩訶薩教諸眾生發菩提心，是故能令佛種不斷；常為眾生開闡法藏，是故能令法種不斷；善持教法，無所乖違，是故能令僧種不斷。復次，悉能稱讚一切大願，是故能令佛種不斷；分別演說因緣之門，是故能令法種不斷；常勤修習六和敬法，是故能令僧種不斷。復次，於眾生田中下佛種子，是故能令佛種不斷；護持正法，不惜身命，是故能令法種不斷；統理大眾，無有疲倦，是故能令僧種不斷。復次，於去、來、今佛所說之法、所制之戒，皆悉奉持，心不捨離，是故能令佛、法、僧種永不斷絕。菩薩如是紹隆三寶，一切所行無有過失，隨有所作，皆以迴向一切智門，是故三業皆無瑕玷。無瑕玷故，所作眾善，所行諸行，教化眾生，隨應說法，乃至一念無有錯謬，皆與方便智慧相應，悉以向於一切智智，無空過者。菩薩如是修習善法，念念具足十種莊嚴。」

【論】第十四、「所以者何」已下，至「念念具足十種莊嚴」，可有十八行經，明令三寶種永不斷絕分。六和敬法者：一、身，二、口，三、意，四、戒，五、施，六、見，名為六和敬法。於眾生田中下，佛種子者，示一切眾生菩提理智故，及微少善根為勝緣故。

【經】「何者為十？所謂：身莊嚴，隨諸眾生所應調伏而為示現故；語莊嚴，斷一切疑，皆令歡喜故；心莊嚴，於一念中入諸三昧故；佛剎莊嚴，一切清淨，離諸煩惱故；光明莊嚴，放無邊光，普照眾生故；眾會莊嚴，普攝眾會，皆令歡喜故；神通莊嚴，隨眾生心，自在示現故；正教莊嚴，能攝一切聰慧人故；涅槃地莊嚴，於一處成道，周徧十方，悉無餘故；巧說莊嚴，隨處、隨時、隨其根器為說法故。菩薩成就如是莊嚴，於念念中，身、語、意業皆無空過，悉以迴向一切智門。若有眾生見此菩薩，當知亦復無空過者，以必當成阿耨多羅三藐三菩提故。若聞名，若供養，若同住，若憶念，若隨出家，若聞說法，若隨喜善根，若遙生欽敬，乃至稱揚、讚歎名字，皆當得阿耨多羅三藐三菩提。佛子！譬如有藥，名為善見，眾生見者，眾毒悉除。菩薩如是，成就此法，眾生若見，諸煩惱毒皆得除滅，善法增長。佛子！菩薩摩訶薩住此法中勤加修習，以智慧明，滅諸癡闇；以慈悲力，摧伏魔軍；以大智慧及福德力，制諸外道；以金剛定，滅除一切心垢煩惱；以精進力，集諸善根；以淨佛土諸善根力，遠離一切惡道諸難；以無所著力，淨智境界；以方便智慧力，出生一切菩薩諸地、諸波羅蜜，及諸三昧、六通、三明、四無所畏，悉令清淨；以一切善法力，盛滿一切諸佛淨土無邊相好，身、語及心具足莊嚴；以智自在觀察力，知一切如來力、無所畏、不共佛法，悉皆平等；以廣大智慧力，了知一切智智境界；以往昔誓願力，隨所應化，現佛國土，轉大法輪，度脫無量無邊眾生。」

【論】第十五、「何者為十」已下，至「度脫無量無邊眾生」，有三十行經，明以十種莊嚴令見者發心無空過分。六通，前已釋訖，如〈十通品〉說。十通，如經具明。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩勤修此法，次第成就諸菩薩行，乃至得與諸佛平等；於無邊世界中為大法師，護持正法，一切諸佛之所護念；守護受持廣大法藏，獲無礙辯，深入法門；於無邊世界大眾之中，隨類不同，普現其身，色相具足，最勝無比；以無礙辯巧說深法，其音圓滿，善巧分布故，能令聞者入於無盡智慧之門；知諸眾生心行煩惱而為說法，所出言音具足清淨故，一音演暢，能令一切皆生歡喜；其身端正，有大威力故，處於眾會，無能過者；善知眾心故，能普現身；善巧說法故，音聲無礙；得心自在故，巧說大法，無能沮壞；得無所畏故，心無怯弱；於法自在故，無能過者；於智自在故，無能勝者；般若波羅蜜自在故，所說法相，不相違背；辯才自在故，隨樂說法，相續不斷；陀羅尼自在故，決定開示諸法實相；辯才自在故，隨所演說，能開種種譬喻之門；大悲自在故，勤誨眾生，心無懈息；大慈自在故，放光明細，悅可眾心。菩薩如是處於高廣師子之座，演說大法，唯除如來及勝願智諸大菩薩，其餘眾生無能勝者、無見頂者、無映奪者；欲以難問令其退屈，無有是處。佛子！菩薩摩訶薩得如是自在力已。」

【論】第十六、「佛子」已下，至「如是自在力已」，有二十三行經，明菩薩初發心得與佛平等法堪為大法師分。

【經】「假使有不可說世界量廣大道場滿中眾生，一一眾生威德色相皆如三千大千世界主，菩薩於此纔現其身，悉能映蔽如是大眾，以大慈悲安其怯弱，以深智慧察其欲樂，以無畏辯為其說法，能令一切皆生歡喜。何以故？佛子！菩薩摩訶薩成就無量智慧輪故，成就無量巧分別故，成就廣大正念力故，成就無盡善巧慧故，成就決了諸法實相陀羅尼故，成就無邊際菩提心故，成就無錯謬妙辯才故，成就得一切佛加持深信解故，成就普入三世諸佛眾會道場智慧力故，成就知三世諸佛同一體性清淨心故，成就三世一切如來智、一切菩薩大願智，能作大法師，開闡諸佛正法藏及護持故。」

【論】第十七、「假使有不可說世界廣大道場」已下，至「及護持法故」，有十三行半經，明處眾無畏說法自在身無映蔽分。

【經】爾時，法慧菩薩欲重宣其義，承佛神力而說頌言：

【論】第十八、「爾時」已下，可一行經，明法慧以頌歎法分。

【經】

「心住菩提集眾福，　　常不放逸植堅慧， 正念其意恒不忘，　　十方諸佛皆歡喜。 念欲堅固自勤勵，　　於世無依無退怯， 以無諍行入深法，　　十方諸佛皆歡喜。 佛歡喜已堅精進，　　修行福智助道法， 入於諸地淨眾行，　　滿足如來所說願。 如是而修獲妙法，　　既得法已施羣生， 隨其心樂及根性，　　悉順其宜為開演。 菩薩為他演說法，　　不捨自己諸度行， 波羅蜜道既已成，　　常於有海濟羣生。 晝夜勤修無懈倦，　　令三寶種不斷絕， 所行一切白淨法，　　悉以迴向如來地。 菩薩所修眾善行，　　普為成就諸羣生， 令其破闇滅煩惱，　　降伏魔軍成正覺。 如是修行得佛智，　　深入如來正法藏， 為大法師演妙法，　　譬如甘露悉霑灑。 慈悲哀愍徧一切，　　眾生心行靡不知， 如其所樂為開闡，　　無量無邊諸佛法。 進止安徐如象王，　　勇猛無畏猶師子， 不動如山智如海，　　亦如大雨除眾熱。」

【論】第十九、如此以頌歎法中，有二十行頌，兩行一頌，如文其義自具，隨文稱歎。

【經】時，法慧菩薩說此頌已，如來歡喜，大眾奉行。

【論】第二十、最下一行經，明大眾聞法，歡喜奉行分。第四會，夜摩天說十行法門。此之一會，昇夜摩天，是序分；從〈偈讚品〉已下，是正說分；動地興供，是流通分。

昇夜摩天宮品第十九

【論】將釋此品，約作三門分別：一、釋品名目，二、釋品來意，三、隨文解釋。一、釋品名目者，何故名夜摩天宮？明以處表法，此天名為時分天。為此天無日月晦明，以蓮華開為晝，合為夜，故名時分天故。為表十行法門，知時而應物化，不可不知時故故。以時分天，以表知根而對經，不可一向為也。知是人天種，二乘、三乘、一乘種，知可以何善根而接引之故。以時分天，以表所行之行須以知時故。須彌山，以表十住之法門，明以從信昇進，離凡夫地故。又表十住之位，初登法頂，至相盡處故。又表須彌處大海中，高八萬四千由旬，非手足所攀緣而昇上故。明初十住之位，非以有心思求觀行攀緣所及，以無思不為，蕩然智應，萬法無依，方可昇也。此十行位，處夜摩之中，明依空而住，不與人連。十行亦然，依法空而行，行知時而益俗也，故處此天而表之也。於兜率天說十迴向，為明其處居欲界天之處中。又明此天樂知足也，以表十迴向，以迴正智、處俗利生、處大悲門，饒益一切，於諸境界無所貪求，故處此天以為所表。昇他化天說十地法門者，超過化樂，明至欲界際，表十地自在，超昇化樂，至欲界之頂，化心魔王至欲盡際故。昇第三禪說佛華法門，明普賢行滿，表以行法悅悅無盡眾生故，又彰第四禪是佛位故。此約進修昇降，表法且如是安立，然其理智一一徧周無去來也。以此皆云不離菩提道場普光明殿，而昇忉利、夜摩、兜率等，如第三禪超初禪、二禪者，明位倍倍勝故。此一會未有來文，是《纓絡本業經》如來領聲聞、菩薩眾向菩提樹下說，往昔於此菩提樹下初成正覺時說法界經，一一排次至第三禪故，是故於此夜摩天以表十行。第二、釋品來意者，前明十住昇進以昇須彌之頂，此明十行之昇進以至夜摩，以次此品須來。第三、隨文釋義者，於中大意，義分為二：一、長科經意，二、隨文解釋。

【經】爾時，如來威神力故，十方一切世界，一一四天下，南閻浮提及須彌頂上，皆見如來處於眾會。彼諸菩薩悉以佛神力故而演說法，莫不自謂恒對於佛。爾時，世尊不離一切菩提樹下及須彌山頂，而向於彼夜摩天宮寶莊嚴殿。時夜摩天王遙見佛來，即以神力，於其殿內化作寶蓮華藏師子之座，百萬層級以為莊嚴，百萬金網以為交絡，百萬華帳、百萬鬘帳、百萬香帳、百萬寶帳彌覆其上，華蓋、鬘蓋、香蓋、寶蓋各亦百萬周迴布列，百萬光明而為照耀。百萬夜摩天王恭敬頂禮，百萬梵王踊躍歡喜，百萬菩薩稱揚讚歎，百萬天樂各奏百萬種法音相續不斷，百萬種華雲、百萬種鬘雲、百萬種莊嚴具雲、百萬種衣雲周帀彌覆，百萬種摩尼雲光明照耀；從百萬種善根所生，百萬諸佛之所護持，百萬種福德之所增長，百萬種深心、百萬種誓願之所嚴淨，百萬種行之所生起，百萬種法之所建立，百萬種神通之所變現，恒出百萬種言音顯示諸法。時彼天王敷置座已，向佛、世尊曲躬合掌，恭敬尊重而白佛言：「善來世尊！善來善逝！善來如來、應、正等覺！唯願哀愍，處此宮殿。」時佛受請，即昇寶殿；一切十方，悉亦如是。爾時，天王即自憶念過去佛所所種善根，承佛威力而說頌言：

「名稱如來聞十方，　　諸吉祥中最無上， 彼曾入此摩尼殿，　　是故此處最吉祥。 寶王如來世間燈，　　諸吉祥中最無上， 彼曾入此清淨殿，　　是故此處最吉祥。 喜目如來見無礙，　　諸吉祥中最無上， 彼曾入此莊嚴殿，　　是故此處最吉祥。 然燈如來照世間，　　諸吉祥中最無上， 彼曾入此殊勝殿，　　是故此處最吉祥。 饒益如來利世間，　　諸吉祥中最無上， 彼曾入此無垢殿，　　是故此處最吉祥。 善覺如來無有師，　　諸吉祥中最無上， 彼曾入此寶香殿，　　是故此處最吉祥。 勝天如來世中燈，　　諸吉祥中最無上， 彼曾入此妙香殿，　　是故此處最吉祥。 無去如來論中雄，　　諸吉祥中最無上， 彼曾入此普眼殿，　　是故此處最吉祥。 無勝如來具眾德，　　諸吉祥中最無上， 彼曾入此善嚴殿，　　是故此處最吉祥。 苦行如來利世間，　　諸吉祥中最無上， 彼曾入此普嚴殿，　　是故此處最吉祥。」

如此世界中，夜摩天王承佛神力，憶念往昔諸佛功德，稱揚讚歎；十方世界夜摩天王，悉亦如是歎佛功德。爾時，世尊入摩尼莊嚴殿，於寶蓮華藏師子座上結跏趺坐。此殿忽然廣博寬容，如其天眾諸所住處，十方世界悉亦如是。

【論】第一、長科經意者，此一品四十九行經中，約作十段長科：一、「爾時，如來威神力故」已下，至「恒對於佛」，有三行半經，明十方同見如來不離其處分。二、「爾時」已下，至「寶莊嚴殿」，可有兩行經，明不離十方一切菩提場普光明殿而昇夜摩天分。三、「時夜摩天王」已下，至「時彼天王敷置座」已，有十四行半經，明時分天王遙見佛來化座莊嚴及恭敬分。四、「向佛世尊」已下，至「處此宮殿」，可兩行半經，明時分天王請佛入殿昇座分。五、「時佛受請」已下，至「悉亦如是」，可有一行經，明如來受請，都結十方同然分。六、「爾時，天王」已下，有一行半經，明天王憶昔往因說頌歎佛分。七、說頌之中，有二十行頌，歎十如來曾來入此天宮分。八、「如此世界」已下，至「歎佛功德」，有兩行半經，明十方同此一時歎佛分。九、「爾時，世尊」已下，至諸所住處，可兩行半經，明如來受請入殿廣博寬容分。十、「十方世界悉亦如是」，此總結十方同此分。第二、隨文解義者，初、「爾時」已下，至「恒對於佛」，明十方一切處恒徧滿，無增減故。言不離菩提樹須彌頂而昇夜摩天者，明智徧一切處而示其身非去來故。云遙見佛來者，明從十住向十行位故。即以神力化座者，明行位依空智而所成，無能所之建立故。以座表行，號曰蓮華，明無作行成，無所染著故。藏者，含容義，明無行之行含藏眾善故。師子者，明無畏也，以無為之理智處生死而無畏故。此依主為座名。百萬層級者，明十住十千、十行百萬，明隨位昇進階級故。百萬金網以為交絡者，明此位中以行網、教網化眾生故，此為報得依果故。十住十千、十行百萬，明昇進也。華鬘香寶及四種帳，明以四攝法方便行含攝眾生故。又四種蓋，明以四無量心慈悲喜捨覆蔭眾生故。百萬光明而為照耀者，明以智眼觀根而攝化故。天王者，行自在也。恭敬頂禮者，行行無慢也。梵王踊躍者，淨行利生，見求乞者，歡喜無厭也。百萬菩薩稱揚者，明以行濟物，眾聖歡喜稱歎也。天樂奏音者，明善能說法所招果也。四種雲以行慈覆俗，前云蓋，後云四種雲，明約器大小覆育故。摩尼雲亦然，隨根大小照燭與益故。百萬善根所生，明已上莊嚴皆約行中善根所生，故為行能利物積善，即得諸佛覆護眾福所嚴。已下如文可解。云善來善逝者，善滅眾惡苦灾。逝者，度眾生之離縛。時佛受請昇座者，明昇進正入十行位故。已上望佛自德，十方恒自徧周。今作昇降者，總約眾生進修昇降故。二十行頌中歎十佛昔曾入此殿，明今所入十行理智與古無殊。此十如來還是約行昇進所成之號。前十住位昇須彌頂十如來名號，亦是隨位會古之號，明所入之法不異古今諸佛故。如十住位中須彌頂上帝釋宮中遙見佛來，即於殿中安置普光明藏師子之座，為明初入如來智慧中生，即以方便三昧之門名安置普光明藏，即明智慧照耀法界藏故。令此十行位時分天王遙見佛來，化作寶蓮華師子之座者，明以行華設其教網漉諸眾生，令入如來智之境界藏故。蓮華表行，無著義故。化座者，明行體以依十住智慧，虗無法身安立也，所作如化也。以茲所表末後五行經，都結十方同時歎佛如來入殿。其殿包容如天所住者，明入位昇進自智寬容方知佛境故。

大方廣佛新華嚴經合論卷第三十六

音切

疲

(皮音。)

倦

(渠卷切。)

軀

(丘于切。)

舛

(昌輭切。)

審

(式稔切。)

退

(他內切。)

勵

(力制切。)

瑕

(胡加切。)

玷

(丁念切。)

隆

(力中切。)

怙

(戶音。)

錯

(七各切。)

大方廣佛新華嚴經合論卷第三十七

唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯經

唐太原方山長者李通玄造論

唐福州開元寺沙門志寧釐經合論

夜摩天宮偈讚品第二十

【論】將釋此品，約作三門分別：一、釋品名目，二、釋品來意，三、隨文釋義。第一、釋品名目者，明昇夜摩天宮，以說十行之法。此品以功德林等十菩薩眾，各各以當位之行，以偈都讚當位之法，故名〈偈讚品〉。第二、釋品來意者，明欲說十行之法，先須偈都讚十行之中因果法門，故此品須來。若不先舉所行之因果，十行有何依成？第三、隨文釋義者，於此一品之中，約作二門分別：一、長科經意，二、隨文解釋。第一、長科經意者，約作五段長科。

【經】爾時，佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各與佛剎微塵數菩薩俱，從十萬佛剎微塵數國土外諸世界中而來集會，其名曰：功德林菩薩、慧林菩薩、勝林菩薩、無畏林菩薩、慚愧林菩薩、精進林菩薩、力林菩薩、行林菩薩、覺林菩薩、智林菩薩。此諸菩薩所從來國，所謂：親慧世界、幢慧世界、寶慧世界、勝慧世界、燈慧世界、金剛慧世界、安樂慧世界、日慧世界、淨慧世界、梵慧世界。此諸菩薩各於佛所淨修梵行，所謂：常住眼佛、無勝眼佛、無住眼佛、不動眼佛、天眼佛、解脫眼佛、審諦眼佛、明相眼佛、最上眼佛、紺青眼佛。是諸菩薩至佛所已，頂禮佛足，隨所來方，各化作摩尼藏師子之座，於其座上結跏趺坐。

【論】第一、「爾時，佛神力故」已下，至「結跏趺坐」，有十三行半經，明隨位菩薩功德林等十菩薩并陳自行佛因果來集分。第二、隨文釋義者，於此分中，義分為三：一、釋菩薩名及配隨位進修之因果；二、釋剎土遠近之意；三、釋菩薩各各同號徧周。第一、釋菩薩名及配隨位進修之因果者，約有十種因果：第一、功德林菩薩者，如十住位中初生佛智慧家，故菩薩名法慧及財慧等。此位明從慧行行，福、智二報廣多，故以林為名也。又林者，廣多義，覆蔭義，莊嚴義，身榦、枝條、華葉、果實相資義。明行位菩薩以無性智慧莊嚴萬行枝條，大悲為葉，覆蔭攝化一切眾生，皆令自他菩提華果悉開發故。如川澤有林眾鳥歸，若人有行多人依，是故十行菩薩目之名林。此當歡喜行主檀波羅蜜門。如善財十行之初善知識名為善見，在林中經行，亦如此也。國名三眼者，如此位佛果號為眼也。國名親慧世界者，明此十行親從佛慧所生為因，亦常與一切眾生以為親近佛果，號為常住眼佛。為親從佛智慧生故，所有知根利俗，直令得其常住之智眼，故明自得如來智慧之眼；所有利生，亦令他得智眼，故明以如來智慧觀根利生之智，即是當位佛果也。功德林是表所行行之人，親慧世界是當位所修行智慧之因，常住眼佛是當位知根見解之果也。與根本智相應，名常住眼佛。第二慧林菩薩者，明智慧如林，廣多義故。此是饒益行，以智慧饒益一切眾生令不迷故。行戒波羅蜜，此位以智慧為戒體故。如善財童子十行中善知識，釋天童子行戒波羅蜜，以算法、相法、印法，即安置村營城邑吉凶之地，是智慧故。十住之中以法身為戒體，此十行之中以智慧為戒體故。幢慧世界是所修行因，以慧為戒體，於生死中不傾動故。無勝眼佛是所行之果，以慧眼知根，餘無勝故。第三勝林菩薩者，此是無違逆行主忍波羅蜜，諸行之中忍行最在初，無忍不成行也，故號勝林菩薩。如善財童子於此位中善知識是優婆夷名為具足，為忍波羅蜜總攝眾行，慈悲喜捨總在其中。明優婆夷者，表慈悲行也。素服被髮，是戒忍之相。處其一室，室開四門，表慈育眾生四攝法也。十千侍女，萬行具也。以一小器濟慧無窮者，表離慢自高，四攝無限故，明一一波羅蜜互含用故。勝林菩薩是行行之人，寶慧世界是所修行之法，明以忍為眾行之寶，可貴重故。無住眼佛即是忍中之佛果也，明雖行忍行而不念所行也。第四無畏林菩薩者，明常行精進，即於生死利人天之無畏也。主無屈撓行，為以智慧知時知法、知根利物，不撓其事、不滯其功故。如善財善知識明智居士，是此位中善知識也，為以明智利眾生，即行無屈撓故。住大興城，是精進義故。於市肆衢道者，明饒益廣多，無限利益故。須臾繫念，作意方便故。仰視虗空，隨所須物，惠利眾生，皆從空下者，明智如空，應智念故。空為智本，智不異空故。是故觀空，物隨智現也。是故空者，眾法之本。以此觀之，明一切功德，總從空智而有。無畏林菩薩者，是此位行行之人。勝慧世界，是修行之法。不動眼佛，是此位中之佛果故。明精進之位，不隨物變故。佛號不動眼，故於境不動，名為精進。第五、慚媿林菩薩，是無癡亂行主禪波羅蜜。為具慚媿而行禪，為禪定發慧，即行無癡亂故。如善財知識，寶髻長者，是此位中善知識也。在於市中，明行中禪體，閙而恒寂。執善財手，將詣所居之宅，明引接也。明於生死市中，引接將詣所居智果故。明觀果知因，其宅寶嚴，十層八門，院有八門，閣有十層。八門明八正道，十層之閣，約十波羅蜜之報，一如十度之行。從下向上排之，自具法則，至文方明。此約禪體，總收萬行。慚媿林菩薩，是此位所修行之人。燈慧世界，是所行之法。為定能起慧明照物，故世界名燈也。天眼佛者，是此位佛果也。為定能淨諸根，故號天眼佛。第六、精進林菩薩，此是善現行主般若波羅蜜門。為以般若善現眾行，以益含生，故號精進林。如善財此位中善知識號普眼長者，明初救身命，次施飲食，後與說法，一一隨根，明智慧成就故。精進林是修行之人，金剛慧世界是修行之法，明智慧破煩惱，名金剛故。解脫眼佛是此位之佛果。第七、力林菩薩，是無著行主方便波羅蜜，明以方便處俗利生，同其行流，處世無著，成大悲行，是為力林也。以真入俗，處纏不汙，是故名為力林。如善財此位善知識號無厭足王，為行大悲，自化現身，作諸不善，還自化其身，追捉治罰，或斷命根，苦當治之，令實眾生懼而斷惡，救護眾生愛而不捨，名無厭足。力林菩薩是能行行之人，安樂慧世界是所修之法，審諦眼佛是此位果也。為此位是成大慈悲門，故名安樂世界，約安樂眾生，得名佛號。審諦眼者，審知眾生應何法化，故方始調伏。第八、行林菩薩，是難得行主願波羅蜜，難得能得，名為行林。此智位難可昇，故名難得能得。如善財童子此位善知識王名大光，是第八智，隨大願滿眾生意，行大饒益，普施眾生，世間樂具、一切智寶，悉皆施之。行林菩薩是能行行之人，日慧世界是所修之法，此位智體增明，世界名日慧。明相眼佛是此位之果，為此位智體增明佛果，號明相眼佛。第九、覺林菩薩，是善法行主力波羅蜜，如善財此位善知識號不動優婆夷，是第九法師位。何故為女身？為明處法師位時，貞潔、慈悲、柔輭，以女表之。此女發心已，經閻浮提微塵劫，自發心來，心無一念五欲之想，明貞潔、慈悲、柔輭，是法師之德也。是故此菩薩號曰覺林，主力波羅蜜。覺林菩薩是行行之人，淨慧世界是修行之法，最上眼佛是所修行之果。為智慧淨，故佛號最上眼。第十、智林菩薩，是真實慧行，故主智波羅蜜。在此名位，相似可知。如善財此位知識，號出家外道，名為徧行，明得智自在，能同邪見，攝諸邪見，云三千之境，九十六種外道，我皆為之。智林菩薩是能修行之人，梵慧世界是所修之法，紺青眼佛是此位之果。紺青是十行之智，一終之滿，明淨照燭之極故。第二、釋剎土遠近之意。經云十方一一各與佛剎微塵數菩薩俱，從十方十萬佛剎微塵數國土之外諸世界中而來集會者，十住云百佛剎微塵，此位云十萬者，明進昇智慧之增廣。迷心及諸境，為塵之量。迷執所居，名之為國；心隨境轉，名之為諸國土之外；執亡智契，名之為來。明智徧周，境無不達，故號菩薩。一一菩薩例然，總明達迷智徧。第三、釋各各同號菩薩。徧周者，明心迷諸境塵，表無明廣多故。心悟智通，遐周剎海，一切種智，無不同其見故。即各各名號徧周，明迷時無境不惑，悟已無境不智。是諸菩薩已下，頂禮佛足，明致敬昇座。化座摩尼藏，表十行處生死而化眾生，行常無垢故。摩尼座者，離垢寶也。藏者，含藏義。師子者，無畏也。此明凡行有染，聖行無垢也。師子依主立名，故總明修行者智德所行之法。

【經】如此世界中，夜摩天上菩薩來集；一切世界悉亦如是，其諸菩薩、世界、如來所有名號，悉等無別。

【論】第二、「如此世界」已下，至「悉等無別」，可兩行經，都舉十方世界菩薩來集此分。

【經】爾時，世尊從兩足上放百千億妙色光明，普照十方一切世界，夜摩宮中佛及大眾靡不皆現。

【論】第三、「爾時，世尊」已下，至「靡不皆現」，可兩行經，明放光所在分。爾時世尊從兩足趺上放百千億光明者，十信足下輪中放光，十住足指端放光。此十行之中足趺上，明次第隨位昇進，表法光從十千、百千、百億、千億妙色光明，總明隨位昇進也。凡足下、足指端、足趺上，總不離所行之行。

【經】爾時，功德林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：

【論】第四、「爾時，功德林菩薩」一行經，明觀法說頌分。自此長行已下，有十段頌文，是十林菩薩各各自頌當位所修行之法。以此十法共成一行，如是一一行中皆具十行，各各隨自行位中名目。下義即是所讚之法，如文具明。

【經】

「佛放大光明，　　普照於十方，　　悉見天人尊， 通達無障礙。　　佛坐夜摩宮，　　普徧十方界， 此事甚奇特，　　世間所希有。　　須夜摩天王， 偈讚十如來，　　如此會所見，　　一切處咸爾。 彼諸菩薩眾，　　皆同我等名，　　十方一切處， 演說無上法。　　所從諸世界，　　名號亦無別， 各於其佛所，　　淨修於梵行。　　彼諸如來等， 名號悉亦同，　　國土皆豐樂，　　神力悉自在。 十方一切處，　　皆謂佛在此，　　或見在人間， 或見住天宮。　　如來普安住，　　一切諸國土， 我等今見佛，　　處此天宮殿。　　昔發菩提願， 普及十方界，　　是故佛威力，　　充徧難思議。 遠離世所貪，　　具足無邊德，　　故獲神通力， 眾生靡不見。　　遊行十方界，　　如空無所礙， 一身無量身，　　其相不可得。　　佛功德無邊， 云何可測知，　　無住亦無去，　　普入於法界。」

爾時，慧林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：

「世間大導師，　　離垢無上尊，　　不可思議劫， 難可得值遇。　　佛放大光明，　　世間靡不見， 為眾廣開演，　　饒益諸羣生。　　如來出世間， 為世除癡冥，　　如是世間燈，　　希有難可見。 已修施戒忍，　　精進及禪定，　　般若波羅蜜， 以此照世間。　　如來無與等，　　求比不可得， 不了法真實，　　無有能得見。　　佛身及神通， 自在難思議，　　無去亦無來，　　說法度眾生。 若有得見聞，　　清淨天人師，　　永出諸惡趣， 捨離一切苦。　　無量無數劫，　　修習菩提行， 不能知此義，　　不可得成佛。　　不可思議劫， 供養無量佛，　　若能知此義，　　功德超於彼。 無量剎珍寶，　　滿中施於佛，　　不能知此義， 終不成菩提。」

爾時，勝林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：

「譬如孟夏月，　　空淨無雲曀，　　赫日揚光輝， 十方靡不充。　　其光無限量，　　無有能測知， 有目斯尚然，　　何況盲冥者？　　諸佛亦如是， 功德無邊際，　　不可思議劫，　　莫能分別知。 諸法無來處，　　亦無能作者，　　無有所從生， 不可得分別。　　一切法無來，　　是故無有生。 以生無有故，　　滅亦不可得。　　一切法無生， 亦復無有滅，　　若能如是解，　　斯人見如來。 諸法無生故，　　自性無所有，　　如是分別知， 此人達深義。　　以法無性故，　　無有能了知， 如是解於法，　　究竟無所解。　　所說有生者， 以現諸國土，　　能知國土性，　　其心不迷惑。 世間國土性，　　觀察悉如實。　　若能於此知， 善說一切義。」

爾時，無畏林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：

「如來廣大身，　　究竟於法界，　　不離於此座， 而徧一切處。　　若聞如是法，　　恭敬信樂者， 永離三惡道，　　一切諸苦難。　　設往諸世界， 無量不可數，　　專心欲聽聞，　　如來自在力。 如是諸佛法，　　是無上菩提，　　假使欲暫聞， 無有能得者。　　若有於過去，　　信如是佛法， 已成兩足尊，　　而作世間燈。　　若有當得聞， 如來自在力，　　聞已能生信，　　彼亦當成佛。 若有於現在，　　能信此佛法，　　亦當成正覺， 說法無所畏。　　無量無數劫，　　此法甚難值， 若有得聞者，　　當知本願力。　　若有能受持， 如是諸佛法，　　持已廣宣說，　　此人當成佛。 況復勤精進，　　堅固心不捨，　　當知如是人， 決定成菩提。」

爾時，慚媿林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：

「若人得聞是，　　希有自在法，　　能生歡喜心， 疾除疑惑網。　　一切知見人，　　自說如是言： 如來無不知，　　是故難思議。　　無有從無智， 而生於智慧，　　世間常闇冥，　　是故無能生。 如色及非色，　　此二不為一，　　智無智亦然， 其體各殊異。　　如相與無相，　　生死及涅槃， 分別各不同，　　智無智如是。　　世界始成立， 無有敗壞相，　　智無智亦然，　　二相非一時。 如菩薩初心，　　不與後心俱，　　智無智亦然， 二心不同時。　　譬如諸識身，　　各各無和合， 智無智如是，　　究竟無和合。　　如阿伽陀藥， 能滅一切毒，　　有智亦如是，　　能滅於無智。 如來無有上，　　亦無與等者，　　一切無能比， 是故難值遇。」

爾時，精進林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：

「諸法無差別，　　無有能知者，　　唯佛與佛知， 智慧究竟故。　　如金與金色，　　其性無差別， 法非法亦然，　　體性無有異。　　眾生非眾生， 二俱無真實，　　如是諸法性，　　實義俱非有。 譬如未來世，　　無有過去相，　　諸法亦如是， 無有一切相。　　譬如生滅相，　　種種皆非實， 諸法亦復然，　　自性無所有。　　涅槃不可取， 說時有二種，　　諸法亦復然，　　分別有殊異。 如依所數物，　　而有於能數，　　彼性無所有， 如是了知法。　　譬如算數法，　　增一至無量， 數法無體性，　　智慧故差別。　　譬如諸世間， 劫燒有終盡，　　虗空無損壞，　　佛智亦如是。 如十方眾生，　　各取虗空相，　　諸法亦如是， 世間妄分別。」

爾時，力林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：

「一切眾生界，　　皆在三世中，　　三世諸眾生， 悉住五蘊中。　　諸蘊業為本，　　諸業心為本， 心法猶如幻，　　世間亦如是。　　世間非自作， 亦復非他作，　　而其得有成，　　亦復得有壞。 世間雖有成，　　世間雖有壞，　　了達世間者， 此二不應說。　　云何為世間？　　云何非世間？ 世間非世間，　　但是名差別。　　三世五蘊法， 說名為世間，　　彼滅非世間，　　如是但假名。 云何說諸蘊？　　諸蘊有何性？　　蘊性不可滅， 是故說無生。　　分別此諸蘊，　　其性本空寂， 空故不可滅，　　此是無生義。　　眾生既如是， 諸佛亦復然，　　佛及諸佛法，　　自性無所有。 能知此諸法，　　如實不顛倒，　　一切知見人， 常見在其前。」

爾時，行林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：

「譬如十方界，　　一切諸地種，　　自性無所有， 無處不周徧。　　佛身亦如是，　　普徧諸世界， 種種諸色相，　　無住無來處。　　但以諸業故， 說名為眾生，　　亦不離眾生，　　而有業可得。 業性本空寂，　　眾生所依止，　　普作眾色相， 亦復無來處。　　如是諸色相，　　業力難思議， 了達其根本，　　於中無所見。　　佛身亦如是， 不可得思議，　　種種諸色相，　　普現十方剎。 身亦非是佛，　　佛亦非是身，　　但以法為身， 通達一切法。　　若能見佛身，　　清淨如法性， 此人於佛法，　　一切無疑惑。　　若見一切法， 本性如涅槃，　　是則見如來，　　究竟無所住。 若修習正念，　　明了見正覺，　　無相無分別， 是名法王子。」

爾時，覺林菩薩承佛威力，徧觀十方而說頌言：

「譬如工畫師，　　分布諸彩色，　　虗妄取異相， 大種無差別。　　大種中無色，　　色中無大種， 亦不離大種，　　而有色可得。　　心中無彩畫， 彩畫中無心，　　然不離於心，　　有彩畫可得。 彼心恒不住，　　無量難思議，　　示現一切色， 各各不相知。　　譬如工畫師，　　不能知自心， 而由心故畫，　　諸法性如是。　　心如工畫師， 能畫諸世間，　　五蘊悉從生，　　無法而不造。 如心佛亦爾，　　如佛眾生然，　　應知佛與心， 體性皆無盡。　　若人知心行，　　普造諸世間， 是人則見佛，　　了佛真實性。　　心不住於身， 身亦不住心，　　而能作佛事，　　自在未曾有。 若人欲了知，　　三世一切佛，　　應觀法界性， 一切唯心造。」

爾時，智林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：

「所取不可取，　　所見不可見，　　所聞不可聞， 一心不思議，　　有量及無量，　　二俱不可取， 若有人欲取，　　畢竟無所得。　　不應說而說， 是為自欺誑，　　己事不成就，　　不令眾歡喜。 有欲讚如來，　　無邊妙色身，　　盡於無數劫， 無能盡稱述。　　譬如隨意珠，　　能現一切色， 無色而現色，　　諸佛亦如是。　　又如淨虗空， 非色不可見，　　雖現一切色，　　無能見空者。 諸佛亦如是，　　普現無量色，　　非心所行處。 一切莫能覩。　　雖聞如來聲，　　音聲非如來， 亦不離於聲，　　能知正等覺。　　菩提無來去， 離一切分別，　　云何於是中，　　自言能得見？ 諸佛無有法，　　佛於何有說？　　但隨其自心， 謂說如是法。」

【論】第五、從初頌已下，有十段經，明十行之中各申自行法門因果分。已下如名之義，各歎當位所行之法。達名、知法，可知。

十行品第二十一

【論】將釋此品，約作三門分別：一、釋品名目，二、釋品來意，三、隨文釋義。第一、釋品名目者，此品正說十種行門，名為〈十行品〉。第二、釋品來意者，此夜摩天宮本意說十行品，為表此天蓮華開為晝、合為夜，為此天光自相照及無有日月，但看蓮華開合而辨晝夜，名為時分天。夜摩者，梵語也。如此位菩薩知眾生心欲開發時，應時引接，未應度者與作得度因緣，以此處而表之，故於此處說十種行門。前之兩品且明至此天處而稱歎之，此一品正說十行門，故此品須來。明前之十住猶依須彌之頂，此之十行依空所行表行無著也。第三、隨文解釋中，約分為二：一、長科經意，二、隨文解說。第一、長科經意者，此之一品經網作十四段長科：第一、「爾時」已下至「是為十」，有二十五行，經明同號功德林佛、共加持功德林菩薩正說十行；第二、「佛子」已下至「第一歡喜行」，有四十三行經。明正說初歡喜行之法門；第三、「佛子」已下至第二饒益行，有四十二行經，明饒益行。如是上下總一品通偈頌有十四段，經末後兩段長行：初一段動地興供分，次一段功德林觀眾說頌分，次二百二行頌說頌歎法分。一品上下總通為十四段，如經自有分劑，不煩科文。

【經】爾時，功德林菩薩承佛神力，入菩薩善思惟三昧。入是三昧已，十方各過萬佛剎微塵數世界外，有萬佛剎微塵數諸佛，皆號功德林，而現其前，告功德林菩薩言：「善哉！佛子！乃能入此善思惟三昧。善男子！此是十方各萬佛剎微塵數同名諸佛共加於汝，亦是毗盧遮那如來往昔願力、威神之力，及諸菩薩眾善根力，令汝入是三昧而演說法。為增長佛智故，深入法界故，了知眾生界故，所入無礙故，所行無障故，得無量方便故，攝取一切智性故，覺悟一切諸法故，知一切諸根故，能持說一切法故，所謂發起諸菩薩十種行。善男子！汝當承佛威神之力而演此法。」是時，諸佛即與功德林菩薩無礙智、無著智、無斷智、無師智、無癡智、無異智、無失智、無量智、無勝智、無懈智、無奪智。何以故？此三昧力，法如是故。爾時，諸佛各伸右手，摩功德林菩薩頂。時，功德林菩薩即從定起，告諸菩薩言：「佛子！菩薩行不可思議，與法界、虗空界等。何以故？菩薩摩訶薩學三世諸佛而修行故。佛子！何等是菩薩摩訶薩行？佛子！菩薩摩訶薩有十種行，三世諸佛之所宣說。何等為十？一者、歡喜行，二者、饒益行，三者、無違逆行，四者、無屈撓行，五者、無癡亂行，六者、善現行，七者、無著行，八者、難得行，九者、善法行，十者、真實行。是為十。」

【論】第一、「爾時」已下，至「是為十」，有二十五行經，明同號功德林佛，共加持功德林菩薩，正說十行分。於此分中，約作四門分別：一、明三昧名；二、明同號佛數；三、明諸佛所以共入定菩薩同號；四、明同號諸佛來加。第一、明三昧名者，何以名善思惟三昧？三昧者，云離沈掉定之異名。且約禪定中，有四種禪：一、愚夫所行禪；二、觀察義禪；三、念真如禪；四、如來禪。今云善思惟三昧者，是觀察義禪，為審定其法，善須觀察，正念思惟，安立法門，為後學者而作法則故。第二、明同號佛數者，舉萬佛剎微塵數佛，皆號功德林。明若迷其心境，無明與無限剎塵不殊；若了達心源，智慧功德等十方而無盡。第三、明所以與入定菩薩而同號者，以自一心洞曉與法界福智無差。今此菩薩入此定門，以與一切諸佛契同福慧，遂得同號佛來加持，明與十方諸佛智慧解行同故，福德功德同故。第四、明同號佛來加者，有六種加：一、言歎加，以言歎譽故；二、毗盧遮那願力加，乘往願故；三、毗盧遮那神力加，契佛神力故；四、諸菩薩眾善根加，同善根故；五、諸佛與智加，得十種無礙智故；六、諸佛以手摩頂加，安慰許說法故。已下明功德林菩薩，即從定起，正說十種行門。如下十種行中，以十波羅蜜為體。

【經】「佛子！何等為菩薩摩訶薩歡喜行？佛子！此菩薩為大施主，凡所有物悉能慧施，其心平等，無有悔恡，不望果報，不求名稱，不貪利養；但為救護一切眾生，攝受一切眾生，饒益一切眾生；為學習諸佛本所修行，憶念諸佛本所修行，愛樂諸佛本所修行，清淨諸佛本所修行，增長諸佛本所修行，住持諸佛本所修行，顯現諸佛本所修行，演說諸佛本所修行，令諸眾生離苦得樂。佛子！菩薩摩訶薩修此行時，令一切眾生歡喜愛樂，隨諸方土有貧乏處，以願力故，往生於彼，豪貴大富，財寶無盡。假使於念念中，有無量無數眾生詣菩薩所，白言：『仁者！我等貧乏，靡所資贍，飢羸困苦，命將不全。唯願慈哀，施我身肉，令我得食，以活其命。』爾時，菩薩即便施之，令其歡喜，心得滿足。如是無量百千眾生而來乞求，菩薩於彼曾無退怯，但更增長慈悲之心。以是眾生咸來乞求，菩薩見之，倍復歡喜，作如是念：『我得善利，此等眾生是我福田，是我善友，不求不請，而來教我入佛法中。我今應當如是修學，不違一切眾生之心。』又作是念：『願我已作、現作、當作所有善根，令我未來於一切世界一切眾生中受廣大身，以是身肉充足一切飢苦眾生。乃至若有一小眾生未得飽足，願不捨命，所割身肉亦無有盡。以此善根，願得阿耨多羅三藐三菩提，證大涅槃。願諸眾生食我肉者，亦得阿耨多羅三藐三菩提，獲平等智，具諸佛法，廣作佛事，乃至入於無餘涅槃。若一眾生心不滿足，我終不證阿耨多羅三藐三菩提。』菩薩如是利益眾生，而無我想、眾生想、有想、命想、種種想、補特伽羅想、人想、摩納婆想、作者想、受者想，但觀法界、眾生界、無邊際法、空法、無所有法、無相法、無體法、無處法、無依法、無作法。作是觀時，不見自身，不見施物，不見受者，不見福田，不見業，不見報，不見果，不見大果，不見小果。爾時，菩薩觀去、來、今一切眾生所受之身尋即壞滅，便作是念：『奇哉！眾生愚癡無智，於生死內受無數身，危脆不停，速歸壞滅。若已壞滅，若今壞滅，若當壞滅，而不能以不堅固身求堅固身。我當盡學諸佛所學，證一切智，知一切法，為諸眾生說三世平等、隨順寂靜、不壞法性，令其永得安隱快樂。』佛子！是名菩薩摩訶薩第一歡喜行。」

【論】第一歡喜行中，檀波羅蜜為體，有四十三行經，分為五段：一、「佛子！何等為歡喜行」已下，至「令一切眾生歡喜愛樂」，有九行半經，明行檀波羅蜜學佛所修行分。二、「隨諸方土有貧乏處」已下，至「不違一切眾生之心」，有十行半經，明此位菩薩見貧乏之處，誓願生彼富貴家，悉捨資財及以身命饒益分。三、「又作如是念」已下，至「三藐三菩提」，有八行半經，明菩薩於飢餓劫中作廣大身，捨之濟乏。四、「菩薩如是」已下，至「不見大果，不見小果」，有六行半經，明知真無想分。補特伽羅想，此曰數數取趣。摩納婆想者，此曰少年，亦曰儒童。意云：不分別善惡、老少，悉皆施與。五、從「爾時，菩薩觀去、來、今」已下，至「第一歡喜行」，有七行半經，明觀眾生不堅，自求堅固身，令永安隱分。

【經】「佛子！何等為菩薩摩訶薩饒益行？此菩薩護持淨戒，於色、聲、香、味、觸，心無所著，亦為眾生如是宣說；不求威勢，不求種族，不求富饒，不求色相，不求王位，如是一切皆無所著，但堅持淨戒，作如是念：『我持淨戒，必當捨離一切纏縛、貪求、熱惱、諸難、逼迫、毀謗、亂濁，得佛所讚平等正法。』佛子！菩薩如是持淨戒時，於一日中，假使無數百千億那由他諸大惡魔詣菩薩所，一一各將無量無數百千億那由他天女，皆於五欲善行方便，端正姝麗，傾惑人心，執持種種珍翫之具，欲來惑亂菩薩道意。爾時，菩薩作如是念：『此五欲者，是障道法，乃至障礙無上菩提。』是故，不生一念欲想，心淨如佛；唯除方便教化眾生，而不捨於一切智心。佛子！菩薩不以欲因緣故惱一眾生；寧捨身命，而終不作惱眾生事。菩薩自得見佛已來，未曾心生一念欲想，何況從事！若或從事，無有是處。爾時，菩薩但作是念：『一切眾生於長夜中，想念五欲，趣向五欲，貪著五欲，其心決定躭染沈溺，隨其流轉，不得自在。我今應當令此諸魔及諸天女、一切眾生住無上戒；住淨戒已，於一切智心無退轉，得阿耨多羅三藐三菩提，乃至入於無餘涅槃。何以故？此是我等所應作業，應隨諸佛如是修學；作是學已，離諸惡行、計我、無知，以智入於一切佛法，為眾生說，令除顛倒。然知不離眾生有顛倒，不離顛倒有眾生；不於顛倒內有眾生，不於眾生內有顛倒；亦非顛倒是眾生，亦非眾生是顛倒；顛倒非內法，顛倒非外法；眾生非內法，眾生非外法。一切諸法虗妄不實，速起速滅，無有堅固，如夢如影，如幻如化，誑惑愚夫；如是解者，即能覺了一切諸行，通達生死及與涅槃，證佛菩提；自得度，令他得度；自解脫，令他解脫；自調伏，令他調伏；自寂靜，令他寂靜；自安隱，令他安隱；自離垢，令他離垢；自清淨，令他清淨；自涅槃，令他涅槃；自快樂，令他快樂。』佛子！此菩薩復作是念：『我當隨順一切如來，離一切世間行，具一切諸佛法，住無上平等處，等觀眾生，明達境界，離諸過失，斷諸分別，捨諸執著，善巧出離，心恒安住無上無說、無依無動、無量無邊、無盡無色甚深智慧。』佛子！是名：菩薩摩訶薩第二饒益行。」

【論】第二饒益行中，以戒波羅蜜為體，有四十二行經，分為五段：一、「佛子！何等為菩薩饒益行」已下，至「得佛所讚平等正法」，有六行半經，明於五塵境界不著分。二、「佛子！菩薩如是持淨戒時」已下，至「一切智心」，有八行經，明魔將、天女不能惑亂分。三、「佛子」已下，至「無餘涅槃」，有八行半經，明菩薩不以五欲惱眾生分。四、「何以故」已下，至「令他快樂」，有十三行半經，明善自調伏，方能說法，令他得樂分。五、「佛子」已下，至「饒益行」，有六行經，明得離世間行入甚深智慧分。

【經】「佛子！何等為菩薩摩訶薩無違逆行？此菩薩常修忍法，謙下恭敬，不自害，不他害，不兩害；不自取，不他取，不兩取；不自著，不他著，不兩著；亦不貪求名聞利養，但作是念：『我當常為眾生說法，令離一切惡，斷貪、瞋、癡、憍慢、覆藏、慳嫉、諂誑，令恒安住忍辱柔和。』佛子！菩薩成就如是忍法。假使有百千億那由他阿僧祇眾生來至其所，一一眾生化作百千億那由他阿僧祇口，一一口出百千億那由他阿僧祇語，所謂：不可喜語、非善法語、不悅意語、不可愛語、非仁賢語、非聖智語、非聖相應語、非聖親近語、深可厭惡語、不堪聽聞語，以是言辭毀辱菩薩。又此眾生一一各有百千億那由他阿僧祇手，一一手各執百千億那由他阿僧祇器仗，逼害菩薩，如是經於阿僧祇劫曾無休息。菩薩遭此極大楚毒，身毛皆豎，命將欲斷，作是念言：『我因是苦，心若動亂，則自不調伏、自不守護、自不明了、自不修習、自不正定、自不寂靜、自不愛惜、自生執著，何能令他心得清淨？』菩薩爾時復作是念：『我從無始劫住於生死，受諸苦惱。』如是思惟，重自勸勵，令心清淨而得歡喜；善自調攝，自能安住於佛法中，亦令眾生同得此法。復更思惟：『此身空寂，無我、我所，無有真實，性空無二；若苦、若樂，皆無所有，諸法空故。我當解了，廣為人說，令諸眾生滅除此見。是故，我今雖遭苦毒，應當忍受，為慈念眾生故、饒益眾生故、安樂眾生故、憐愍眾生故、攝受眾生故、不捨眾生故、自得覺悟故、令他覺悟故、心不退轉故、趣向佛道故。』是名菩薩摩訶薩第三無違逆行。」

【論】第三無違逆行，以忍波羅蜜為體，有三十行經，分為三段：一、「佛子」已下，至「忍辱柔和」，有五行半經，明不害自、他忍辱柔和分。二、「佛子」已下，至「令他心得清淨」，有十三行半經，明菩薩身、語加害堪忍分。三、「菩薩爾時」已下，至「無違逆行」，有十行半經，明菩薩觀空成忍分。

【經】「佛子！何等為菩薩摩訶薩無屈撓行？此菩薩修諸精進，所謂：第一精進、大精進、勝精進、殊勝精進、最勝精進、最妙精進、上精進、無上精進、無等精進、普徧精進。性無三毒，性無憍慢，性不覆藏，性不慳嫉，性無諂誑，性自慚媿。終不為惱一眾生故而行精進，但為斷一切煩惱故而行精進，但為拔一切惑本故而行精進，但為除一切習氣故而行精進，但為知一切眾生界故而行精進，但為知一切眾生死此生彼故而行精進，但為知一切眾生煩惱故而行精進，但為知一切眾生心樂故而行精進，但為知一切眾生境界故而行精進，但為知一切眾生諸根勝劣故而行精進，但為知一切眾生心行故而行精進，但為知一切法界故而行精進，但為知一切佛法根本性故而行精進，但為知一切佛法平等性故而行精進，但為知三世平等性故而行精進，但為得一切佛法智光明故而行精進，但為證一切佛法智故而行精進，但為知一切佛法一實相故而行精進，但為知一切佛法無邊際故而行精進，但為得一切佛法廣大決定善巧智故而行精進，但為得分別演說一切佛法句義智故而行精進。佛子！菩薩摩訶薩成就如是精進行已，設有人言：『汝頗能為無數世界所有眾生，以一一眾生故，於阿鼻地獄經無數劫備受眾苦，令彼眾生一一得值無數諸佛出興於世；以見佛故，具受眾樂，乃至入於無餘涅槃，汝乃當成阿耨多羅三藐三菩提。能爾不耶？』答言：『我能。』設復有人作如是言：『有無量阿僧祇大海，汝當以一毛端滴之令盡；有無量阿僧祇世界，盡末為塵，彼滴及塵，一一數之，悉知其數；為眾生故，經爾許劫，於念念中受苦不斷。』菩薩行不以聞此語故而生一念悔恨之心，但更增上歡喜踊躍，深自慶幸得大善利，以我力故，令彼眾生永脫諸苦。菩薩以此所行方便，於一切世界中，令一切眾生乃至究竟無餘涅槃。是名菩薩摩訶薩第四無屈撓行。」

【論】第四無屈撓行，以精進波羅蜜為體，有三十七行半經，分為三段：一、「佛子」已下，至「一切佛法句義故，而行精進」，有二十二行半經，明菩薩不求世利，為求佛一切智故，行精進分。二、「佛子！菩薩摩訶薩」已下，至「答言我能」，有六行經，明菩薩為眾生入地獄受苦無辭勞分。三、「設復有人」已下，至「無屈撓行」，有八行半經，明菩薩為饒益眾生故多劫受苦不辭勞分。

【經】「佛子！何等為菩薩摩訶薩離癡亂行？此菩薩成就正念，心無散亂，堅固不動，最上清淨，廣大無量，無有迷惑。以是正念故，善解世間一切語言，能持出世諸法言說。所謂：能持色法、非色法言說，能持建立色自性言說，乃至能持建立受、想、行、識自性言說，心無癡亂；於世間中死此生彼，心無癡亂；入胎、出胎，心無癡亂；發菩提意，心無癡亂；事善知識，心無癡亂；勤修佛法，心無癡亂；覺知魔事，心無癡亂；離諸魔業，心無癡亂；於不可說劫修菩薩行，心無癡亂。此菩薩成就如是無量正念，於無量阿僧祇劫中，從諸佛、菩薩、善知識所，聽聞正法。所謂：甚深法、廣大法、莊嚴法、種種莊嚴法、演說種種名句文身法、菩薩莊嚴法、佛神力光明無上法、正希望決定解清淨法、不著一切世間法、分別一切世間法、甚廣大法、離癡翳照了一切眾生法、一切世間共法不共法、菩薩智無上法、一切智自在法。菩薩聽聞如是法已，經阿僧祇劫，不忘不失，心常憶念，無有間斷。何以故？菩薩摩訶薩於無量劫修諸行時，終不惱亂一眾生，令失正念，不壞正法，不斷善根，心常增長廣大智故。復次，此菩薩摩訶薩，種種音聲不能惑亂。所謂：高大聲、麤濁聲、極令人恐怖聲、悅意聲、不悅意聲、諠亂耳識聲、沮壞六根聲。此菩薩聞如是等無量無數好惡音聲，假使充滿阿僧祇世界，未曾一念心有散亂，所謂：正念不亂、境界不亂、三昧不亂、入甚深法不亂、行菩提行不亂、發菩提心不亂、憶念諸佛不亂、觀真實法不亂、化眾生智不亂、淨眾生智不亂、決了甚深義不亂。不作惡業故，無惡業障；不起煩惱故，無煩惱障；不輕慢法故，無有慢法障；不誹謗正法故，無有報障。佛子！如上所說如是等聲，一一充滿阿僧祇世界，於無量無數劫未曾斷絕，悉能壞亂眾生身心一切諸根，而不能壞此菩薩心。菩薩入三昧中，住於聖法，思惟觀察一切音聲，善知音聲生、住、滅相，善知音聲生、住、滅性；如是聞已，不生於貪，不起於瞋，不失於念，善取其相而不染著；知一切聲皆無所有，實不可得，無有作者，亦無本際，與法界等，無有差別。菩薩如是成就寂靜身、語、意行，至一切智永不退轉，善入一切諸禪定門，知諸三昧同一體性，了一切法無有邊際，得一切法真實智慧，得離音聲甚深三昧，得阿僧祇諸三昧門，增長無量廣大悲心。是時，菩薩於一念中得無數百千三昧，聞如是聲，心不惑亂，令其三昧漸更增廣，作如是念：『我當令一切眾生安住無上清淨念中，於一切智得不退轉，究竟成就無餘涅槃。』是名菩薩摩訶薩第五離癡亂行。」

【論】第五離癡亂行，以禪波羅蜜為體，有四十九行經，分為六段：一、「佛子」已下，至「修菩薩行，心無癡亂」，有十行經，明以正念隨於生死中利生無亂分。二、「此菩薩」已下，至「心常憶念，無有間斷」，有九行經，明菩薩聞持正念不亂分。三、「何以故」已下，至「未曾一念，心有散亂」，有七行半經，明以正念於好惡音聲無散亂分。四、「所謂正念不亂」已下，至「而不能壞此菩薩心」，有八行半經，明聞法及利生無餘障分。五、「菩薩入三昧中」已下，至「等無差別」，有五行經，明觀聲無體堪忍分。六、「菩薩如是成就寂靜身、語、意行」已下，至「離癡亂行」，有九行經，明身、口、意淨，堪入諸法，不離一性分。

大方廣佛新華嚴經合論卷第三十七

音切

紺

(古暗切。)

撓

(奴巧切。)

贍

(時艷切。)

羸

(力為切。)

脆

(取藏切。)

謗

(北浪切。)

姝

(昌朱切。)

欺

(去其切。)

乏

(伐音。)

遭

(祖勞切。)

豎

(臣庾切。)

堪

(苦含切。)

嫉

(疾音。)

誹

(方尾切。)

穩

(烏本切。)

翫

(五貫切。)

豪

(乎刀切。)

畫

(胡卦切。)

彩

(七宰切。)

榦

(古案切。)

罰

(伐音。)

耎

(而兗切。)

曀

(於計切。)

恡

(良刃切。)

儒

(如音。)

大方廣佛新華嚴經合論卷第三十八

唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯經

唐太原方山長者李通玄造論

唐福州開元寺沙門志寧釐經合論

十行品第二十一之餘

【經】「佛子！何等為菩薩摩訶薩善現行？此菩薩身業清淨、語業清淨、意業清淨，住無所得，示無所得身、語、意業；能知三業皆無所有，無虗妄故，無有繫縛；凡所示現，無性無依；住如實心，知無量心自性，知一切法自性，無得無相，甚深難入；住於正位真如法性，方便出生而無業報，不生不滅；住涅槃界，住寂靜性，住於真實無性之性；言語道斷，超諸世間，無有所依；入離分別無縛著法，入最勝智真實之法，入非諸世間所能了知出世間法。此是菩薩善巧方便示現生相。佛子！此菩薩作如是念：『一切眾生無性為性，一切諸法無為為性，一切國土無相為相；一切三世唯是言說，一切言說於諸法中無有依處，一切諸法於言說中亦無依處。』菩薩如是解一切法皆悉甚深，一切世間皆悉寂靜，一切佛法無所增益；佛法不異世間法，世間法不異佛法，佛法、世間法無有雜亂，亦無差別；了知法界體性平等，普入三世，永不捨離大菩提心，恒不退轉化眾生心，轉更增長大慈悲心，與一切眾生作所依處。菩薩爾時復作是念：『我不成熟眾生，誰當成熟？我不調伏眾生，誰當調伏？我不教化眾生，誰當教化？我不覺悟眾生，誰當覺悟？我不清淨眾生，誰當清淨？此我所宜、我所應作。』復作是念：『若我自解此甚深法，唯我一人於阿耨多羅三藐三菩提獨得解脫，而諸眾生盲冥無目入大險道，為諸煩惱之所纏縛，如重病人恒受苦痛，處貪愛獄不能自出，不離地獄、餓鬼、畜生、閻羅王界，不能滅苦不捨惡業，常處癡闇不見真實，輪迴生死無得出離，住於八難眾垢所著，種種煩惱覆障其心，邪見所迷不行正道。』菩薩如是觀諸眾生，作是念言：『若此眾生未成熟、未調伏，捨而取證得阿耨多羅三藐三菩提，是所不應。我當先化眾生，於不可說不可說劫行菩薩行，未成熟者先令成熟，未調伏者先令調伏。』是菩薩住此行時，諸天、魔、梵、沙門、婆羅門，一切世間乾闥婆、阿脩羅等，若有得見暫同住止，恭敬尊重承事供養，及暫耳聞一經心者，如是所作悉不唐捐，必定當成阿耨多羅三藐三菩提，是名菩薩摩訶薩第六善現行。」

【論】第六、善現行。以般若波羅蜜為體，有四十行半經，分為四段：一、「佛子」已下，至「方便現生相」，有十行半經，明知生之無性，示現方便現生分；二、「佛子」已下，至「與一切眾生作所依處」，有十行經，明菩薩達心境一切法無性無依，而教化眾生與作依處分；三、「菩薩爾時」已下，至「不行正道」，有十一行經，明念度眾生分；四、「菩薩如是觀諸眾生」已下，至「善現行」，有九行經，明度眾生未盡，不取自證涅槃分。

【經】「佛子！何等為菩薩摩訶薩無著行？佛子！此菩薩以無著心，於念念中能入阿僧祇世界，嚴淨阿僧祇世界，於諸世界心無所著；往詣阿僧祇諸如來所，恭敬禮拜，承事供養，以阿僧祇華、阿僧祇香、阿僧祇鬘、阿僧祇塗香、粖香、衣服、珍寶、幢幡、妙蓋諸莊嚴具，各阿僧祇以用供養。如是供養，為究竟無作法故，為住不思議法故，於念念中見無數佛，於諸佛所心無所著，於諸佛剎亦無所著，於佛相好亦無所著，見佛光明、聽佛說法亦無所著，於十方世界及佛菩薩所有眾會亦無所著；聽佛法已，心生歡喜，志力廣大，能攝、能行諸菩薩行，然於佛法亦無所著。此菩薩於不可說劫，見不可說佛出興於世，一一佛所承事供養，皆悉盡於不可說劫，心無厭足；見佛、聞法及見菩薩眾會莊嚴，皆無所著；見不淨世界，亦無憎惡。何以故？此菩薩如諸佛法而觀察故。諸佛法中，無垢、無淨，無闇、無明，無異、無一，無實、無妄，無安隱、無險難，無正道、無邪道。菩薩如是深入法界，教化眾生，而於眾生不生執著；受持諸法，而於諸法不生執著；發菩提心，住於佛住，而於佛住不生執著；雖有言說，而於言說心無所著；入眾生趣，於眾生趣心無所著；了知三昧能入、能住，而於三昧心無所著；往詣無量諸佛國土，若入、若見、若於中住，而於佛土心無所著，捨去之時亦無顧戀。菩薩摩訶薩以能如是無所著故，於佛法中，心無障礙；了佛菩提，證法毗尼，住佛正教，修菩薩行，住菩薩心，思惟菩薩解脫之法；於菩薩住處，心無所染；於菩薩所行，亦無所著；淨菩薩道，受菩薩記。得受記已，作如是念：『凡夫愚癡，無知無見，無信無解，無聰敏行，頑嚚貪著，流轉生死；不求見佛，不隨明導，不信調御，迷誤失錯，入於險道；不敬十力王，不知菩薩恩，戀著住處；聞諸法空，心大驚怖；遠離正法，住於邪法；捨夷坦道，入險難道；棄背佛意，隨逐魔意；於諸有中，堅執不捨。』菩薩如是觀諸眾生，增長大悲，生諸善根而無所著。菩薩爾時復作是念：『我當為一眾生，於十方世界一一國土，經不可說不可說劫，教化成熟；如為一眾生，為一切眾生皆亦如是，終不以此而生疲厭，捨而餘去。』又以毛端徧量法界，於一毛端處，盡不可說不可說劫，教化調伏一切眾生；如一毛端處，一一毛端處皆亦如是。乃至不於一彈指頃，執著於我，起我、我所想；於一一毛端處，盡未來劫，修菩薩行。不著身，不著法，不著念，不著願，不著三昧，不著觀察，不著寂定，不著境界，不著教化調伏眾生，亦復不著入於法界。何以故？菩薩作是念：『我應觀一切法界如幻，諸佛如影，菩薩行如夢，佛說法如響，一切世間如化，業報所持故；差別身如幻，行力所起故；一切眾生如心，種種雜染故；一切法如實際，不可變異故。』又作是念：『我當盡虗空徧法界，於十方國土中行菩薩行，念念明達一切佛法，正念現前，無所取著。』菩薩如是觀身無我，見佛無礙，為化眾生演說諸法，令於佛法發生無量歡喜淨信，救護一切，心無疲厭。無疲厭故，於一切世界，若有眾生未成就、未調伏處，悉詣於彼，方便化度。其中眾生種種音聲、種種諸業、種種取著、種種施設、種種和合、種種流轉、種種所作、種種境界、種種生、種種歿，以大誓願安住其中而教化之，不令其心有動有退，亦不一念生染著想。何以故？得無所著、無所依故，自利利他，清淨滿足。是名菩薩摩訶薩第七無著行。」

【論】第七、無著行，以方便波羅蜜為體，有六十五行經，分為六段：一、「佛子」已下，至「然於佛法亦無所著」，有十二行半經，明菩薩嚴淨佛剎，供養諸佛，心無所著分。二、「此菩薩」已下，至「能如是無所著故」，有十五行經，明菩薩供佛無厭處事法，而常行中無所著分。三、「於佛法中心無障礙」已下，至「諸善根而無所著」，有十一行經，明觀眾生苦，長自大悲分。四、「菩薩爾時」已下，至「何以故」，有十行半經，明菩薩常住生死，教化眾生無著分。五、「菩薩作是念」已下，至「心無疲厭」，有九行經，明教化眾生，觀法如幻分。六、「無疲厭故」已下，至「無著行」，有七行半經，明菩薩見未調伏眾生，而往彼生分。

【經】「佛子！何等為菩薩摩訶薩難得行？此菩薩成就難得善根、難伏善根、最勝善根、不可壞善根、無能過善根、不思議善根、無盡善根、自在力善根、大威德善根、與一切佛同一性善根。此菩薩修諸行時，於佛法中得最勝解，於佛菩提得廣大解，於菩薩願未曾休息，盡一切劫心無疲倦，於一切苦不生厭離，一切眾魔所不能動，一切諸佛之所護念，具行一切菩薩苦行，修菩薩行精勤匪懈，於大乘願恒不退轉。是菩薩安住此難得行已，於念念中能轉阿僧祇劫生死，而不捨菩薩大願。若有眾生承事、供養乃至見聞，皆於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉；此菩薩雖了眾生非有，而不捨一切眾生界。譬如船師，不住此岸，不住彼岸，不住中流，而能運渡此岸眾生至於彼岸，以往返無休息故。菩薩摩訶薩亦復如是，不住生死，不住涅槃，亦復不住生死中流，而能運渡此岸眾生置於彼岸安隱、無畏、無憂惱處；亦不於眾生數而有所著，不捨一眾生著多眾生，不捨多眾生著一眾生；不增眾生界、不減眾生界，不生眾生界、不滅眾生界，不盡眾生界、不長眾生界，不分別眾生界、不二眾生界。何以故？菩薩深入眾生界如法界，眾生界、法界無有二；無二法中，無增、無減，無生、無滅，無有、無無，無取、無依，無著、無二。何以故？菩薩了一切法法界無二故。菩薩如是以善方便入深法界，住於無相，以清淨相莊嚴其身，了法無性而能分別一切法相，不取眾生而能了知眾生之數，不著世界而現身佛剎，不分別法而善入佛法，深達義理而廣演言教，了一切法離欲真際而不斷菩薩道、不退菩薩行，常勤修習無盡之行，自在入於清淨法界。譬如鑽木以出於火，火事無量而火不滅；菩薩如是化眾生事無有窮盡，而在世間常住不滅，非究竟、非不究竟，非取、非不取，非依、非無依，非世法、非佛法，非凡夫、非得果。菩薩成就如是難得心修菩薩行時，不說二乘法、不說佛法，不說世間、不說世間法，不說眾生、不說無眾生，不說垢、不說淨。何以故？菩薩知一切法無染、無取、不轉、不退故。菩薩於如是寂滅微妙甚深最勝法中修行時，亦不生念：『我現修此行、已修此行、當修此行。』不著蘊、界、處、內世間、外世間、內外世間，所起大願、諸波羅蜜及一切法皆無所著。何以故？法界中無有法名向聲聞乘、向獨覺乘，無有法名向菩薩乘、向阿耨多羅三藐三菩提，無有法名向凡夫界，無有法名向染、向淨、向生死、向涅槃。何以故？諸法無二、無不二故。譬如虗空，於十方中，若去、來、今，求不可得，然非無虗空；菩薩如是觀一切法皆不可得，然非無一切法。如實無異，不失所作，普示修行菩薩諸行；不捨大願，調伏眾生，轉正法輪；不壞因果，亦不違於平等妙法，普與三世諸如來等；不斷佛種，不壞實相；深入於法，辯才無盡；聞法不著，至法淵底；善能開演，心無所畏；不捨佛住，不違世法，普現世間而不著世間。菩薩如是成就難得智慧心，修習諸行，於三惡趣拔出眾生，教化、調伏、安置三世諸佛道中，令不動搖。復作是念：『世間眾生不知恩報，更相讎對，邪見執著，迷惑顛倒，愚癡無智，無有信心，隨逐惡友，起諸惡慧，貪愛、無明、種種煩惱皆悉充滿，是我所修菩薩行處。』設有知恩、聰明、慧解及善知識充滿世間，我不於中修菩薩行。何以故？我於眾生無所適莫，無所冀望，乃至不求一縷、一毫及以一字讚美之言。盡未來劫修菩薩行，未曾一念自為於己，但欲度脫一切眾生，令其清淨，永得出離。何以故？於眾生中為明導者，法應如是，不取、不求，但為眾生修菩薩道，令其得至安隱彼岸，成阿耨多羅三藐三菩提。是名菩薩摩訶薩第八難得行。」

【論】第八、難得行，以願波羅蜜為體，有七十行經，分為六段：一、「佛子」已下，至一性善根，有四行經，明此位中十善根分。二、「此菩薩」已下，至「得不退轉」，有八行半經，明處苦無疲厭分。三、「此菩薩了眾生非有」已下，至「何以故」，有十行經，明不捨不著眾生界分。四、「菩薩深入眾生界」已下，至「非得果」，有十三行半經，明菩薩入眾生界，不著而亦不廢，常在世間現身度眾生分。五、「菩薩成就如是」已下，至「不著世間」，有十九行半經，明不說而說法自在分。六、「菩薩如是」已下，至「第八難得行」，有十四行半經，明行菩薩行不求果報分。

【經】「佛子！何等為菩薩摩訶薩善法行？此菩薩為一切世間天、人、魔、梵、沙門、婆羅門、乾闥婆等，作清涼法池，攝持正法，不斷佛種；得清淨光明陀羅尼故，說法授記，辯才無盡；得具足義陀羅尼故，義辯無盡；得覺悟實法陀羅尼故，法辯無盡；得訓釋言詞陀羅尼故，詞辯無盡；得無邊文句無盡義無礙門陀羅尼故，無礙辯無盡；得佛灌頂陀羅尼灌其頂故，歡喜辯無盡；得不由他悟陀羅尼門故，光明辯無盡；得同辯陀羅尼門故，同辯無盡；得種種義身、句身、文身中訓釋陀羅尼門故，訓釋辯無盡；得無邊旋陀羅尼故，無邊辯無盡。此菩薩大悲堅固，普攝眾生，於三千大千世界，變身金色，施作佛事；隨諸眾生根性欲樂，以廣長舌，於一音中，現無量音，應時說法，皆令歡喜。假使有不可說種種業報無數眾生，共會一處，其會廣大，充滿不可說世界，菩薩於彼眾會中坐，是中眾生，一一皆有不可說阿僧祇口，一一口能出百千億那由他音，同時發聲，各別言詞，各別所問；菩薩於一念中，悉能領受，皆為詶對，令除疑惑。如一眾會中，於不可說眾會中悉亦如是。復次，假使一毛端處，念念出不可說不可說道場眾會；一切毛端處皆亦如是，盡未來劫，彼劫可盡，眾會無盡。是諸眾會於念念中，以各別言辭，各別所問；菩薩於一念中，悉能領受，無怖無怯，無疑無謬，而作是念：『設一切眾生以如是語業俱來問我，我為說法無斷無盡，皆令歡喜，住於善道；復令善解一切言辭，能為眾生說種種法，而於言語無所分別。假使不可說不可說種種言辭而來問難，一念悉領，一音咸答，普使開悟，無有遺餘。以得一切智灌頂故，以得無礙藏故，以得一切法圓滿光明故，具足一切智智故。』佛子！此菩薩摩訶薩安住善法行已，能自清淨，亦能以無所著方便而普饒益一切眾生，不見有眾生得出離者。如於此三千大千世界，如是乃至於不可說三千大千世界，變身金色，妙音具足，於一切法無所障礙而作佛事。佛子！此菩薩摩訶薩成就十種身，所謂：入無邊法界非趣身，滅一切世間故；入無邊法界諸趣身，生一切世間故；不生身，住無生平等法故；不滅身，一切滅言說不可得故；不實身，得如實故；不妄身，隨應現故；不遷身，離死此生彼故；不壞身，法界性無壞故；一相身，三世語言道斷故；無相身，善能觀察法相故。菩薩成就如是十種身，為一切眾生舍，長養一切善根故；為一切眾生救，令其得大安隱故；為一切眾生歸，與其作大依處故；為一切眾生導，令得無上出離故；為一切眾生師，令入真實法中故；為一切眾生燈，令其明見業報故；為一切眾生光，令照甚深妙法故；為一切三世炬，令其曉悟實法故；為一切世間照，令入光明地中故；為一切諸趣明，示現如來自在故。佛子！是名菩薩摩訶薩第九善法行。菩薩安住此行，為一切眾生作清涼法池，能盡一切佛法源故。」

【論】第九、善法行，以力波羅蜜為體。於此段中，分為五段：一、「佛子」已下，至「旋陀羅尼辯無盡」，有十二行經，明十無盡辯分。二、「此菩薩」已下，至「悉亦如是」，有九行半經，明大千界現身成佛辯才無礙分。三、「復次」已下，至而作佛事，有十六行半經，明於一毛端處道場無盡，一切毛端處及不可說三千界示身成佛分。四、「佛子！此菩薩」已下，至「善能觀察法相故」，有六行半經，明十種自在身分。五、「菩薩成就如是十種身」已下，至「一切佛法源故」，有十行半經，明與一切眾生所為依處分。

【經】「佛子！何等為菩薩摩訶薩真實行？此菩薩成就第一誠諦之語，如說能行，如行能說。此菩薩學三世諸佛真實語，入三世諸佛種性，與三世諸佛善根同等，得三世諸佛無二語，隨如來學，智慧成就。此菩薩成就知眾生是處非處智、去來現在業報智、諸根利鈍智、種種界智、種種解智、一切至處道智、諸禪解脫三昧垢淨起時非時智、一切世界宿住隨念智、天眼智、漏盡智，而不捨一切菩薩行。何以故？欲教化一切眾生，悉令清淨故。此菩薩復生如是增上心：『若我不令一切眾生住無上解脫道，而我先成阿耨多羅三藐三菩提者，則違我本願，是所不應。』是故，要當先令一切眾生得無上菩提、無餘涅槃，然後成佛。何以故？非眾生請我發心，我自為眾生作不請之友，欲先令一切眾生滿足善根，成一切智。是故，我為最勝，不著一切世間故；我為最上，住無上調御地故；我為離翳，解眾生無際故；我為已辦，本願成就故；我為善變化，菩薩功德莊嚴故；我為善依怙，三世諸佛攝受故。此菩薩摩訶薩不捨本願故，得入無上智慧莊嚴，利益眾生，悉令滿足；隨本誓願，皆得究竟；於一切法中智慧自在，令一切眾生普得清淨；念念徧遊十方世界，念念普詣不可說不可說諸佛國土，念念悉見不可說不可說諸佛及佛莊嚴清淨國土，示現如來自在神力，普徧法界、虗空界。此菩薩現無量身，普入世間而無所依；於其身中，現一切剎、一切眾生、一切諸法、一切諸佛。此菩薩知眾生種種想、種種欲、種種解、種種業報、種種善根，隨其所應，為現其身而調伏之；觀諸菩薩如幻、一切法如化、佛出世如影、一切世間如夢，得義身、文身無盡藏；正念自在，決定了知一切諸法；智慧最勝，入一切三昧真實相，住一性無二地。菩薩摩訶薩以諸眾生皆著於二，安住大悲，修行如是寂滅之法；得佛十力，入因陀羅網法界，成就如來無礙解脫，人中雄猛大師子吼；得無所畏，能轉無礙清淨法輪；得智慧解脫，了知一切世間境界；絕生死迴流，入智慧大海，為一切眾生護持三世諸佛正法，到一切佛法海實相源底。菩薩住此真實行已，一切世間天、人、魔、梵、沙門、婆羅門、乾闥婆、阿脩羅等，有親近者，皆令開悟，歡喜清淨。是名菩薩摩訶薩第十真實行。」

【論】第十、真實行，以智波羅蜜為體。於此段中，分為三段：一、「佛子」已下，至「悉令清淨」，故有十行經，明此位菩薩學三世諸佛誠實身、語、智，得佛十種智分。二、「此菩薩復生如是增上心」已下，至「法界、虗空界」，有十六行半經，明以願力教化眾生，不取菩提分。三、「此菩薩」已下，至「第十真實行」，可十七行經，明身含眾剎，知根利生自在分。

【經】爾時，佛神力故，十方各有佛剎微塵數世界六種震動。所謂：動、徧動、等徧動，起、徧起、等徧起，踴、徧踴、等徧踴，震、徧震、等徧震，吼、徧吼、等徧吼，擊、徧擊、等徧擊。雨天妙華、天香、天末香、天鬘、天衣、天寶、天莊嚴具，奏天樂音，放天光明，演暢諸天微妙音聲。如此世界夜摩天宮說十行法所現神變，十方世界悉亦如是。復以佛神力故，十方各過十萬佛剎微塵數世界外，有十萬佛剎微塵數菩薩俱，來詣此土，充滿十方，語功德林菩薩言：「佛子！善哉！善哉！善能演說諸菩薩行。我等一切同名功德林，所住世界皆名功德幢，彼土如來同名普功德。我等佛所亦說此法，眾會眷屬言辭義理悉亦如是，無有增減。佛子！我等皆承佛神力來入此會，為汝作證。十方世界悉亦如是。」

【論】已下動地興供分中，有十五行經，義分為三段：一、「爾時」已下，至「天微妙音聲」，有五行半經，明動地興供分；二、「如此世界」已下，至「悉亦如是」，有一行半經，明都結十方同然分；三、「復以佛神力故」已下，至「十方世界悉亦如是」，有八行經，明十方功德林菩薩來集作證分。如十方十萬佛剎微塵數世界外，有十萬佛剎微塵數菩薩，皆名功德林者，為明十行徧周故。佛號普功德者，為明此十行徧周，即功德徧周，即是此位之中所得之果，以行徧周所招功德，故佛號普功德。舉十方各過十萬佛剎微塵為數者，明智所達法，亦明行門之量廣大，即佛果功德廣大。已上十行，約十波羅蜜為昇進，經自具分明，不煩更釋。如是十行，總是一時一念無前後之行門，莫作前後延促之見，皆須約法界智體用，成進修之門。

【經】爾時，功德林菩薩承佛神力，普觀十方一切眾會暨于法界，欲令佛種性不斷故，欲令菩薩種性清淨故，欲令願種性不退轉故，欲令行種性常相續故，欲令三世種性悉平等故，欲攝三世一切佛種性故，欲開演所種諸善根故，欲觀察一切諸根故，欲解煩惱習氣心行所作故，欲照了一切佛菩提故，而說頌言：

【論】如說頌歎法中有七行經，明十種種性不斷，故以頌重申。如暨于法界者，暨者，及也，云及于法界也。

【經】

「一心敬禮十力尊，　　離垢清淨無礙見， 境界深遠無倫疋，　　住如虗空道中者。 過去人中諸最勝，　　功德無量無所著， 勇猛第一無等倫，　　彼離塵者行斯道。 現在十方諸國土，　　善能開演第一義， 離諸過惡最清淨，　　彼無依者行斯道。 未來所有人師子，　　周徧遊行於法界， 已發諸佛大悲心，　　彼饒益者行斯道。 三世所有無比尊，　　自然除滅愚癡闇， 於一切法皆平等，　　彼大力人行此道。 普見無量無邊界，　　一切諸有及諸趣， 見已其心不分別，　　彼無動者行斯道。 法界所有皆明了，　　於第一義最清淨， 永破瞋慢及愚癡，　　彼功德者行斯道。 於諸眾生善分別，　　悉入法界真實性， 自然覺悟不由他，　　彼等空者行斯道。 盡空所有諸國土，　　悉往說法廣開喻， 所說清淨無能壞，　　彼勝牟尼行此道。 具足堅固不退轉，　　成就尊重最勝法， 願力無盡到彼岸，　　彼善修者所行道。 無量無邊一切地，　　廣大甚深妙境界， 悉能知見靡有遺，　　彼論師子所行道。 一切句義皆明了，　　所有異論悉摧伏， 於法決定無所疑，　　彼大牟尼行此道。 遠離世間諸過患，　　普與眾生安隱樂， 能為無等大導師，　　彼勝德者行斯道。 恒以無畏施眾生，　　普令一切皆欣慶。 其心清淨離染濁，　　彼無等者行斯道。 意業清淨極調善，　　離諸戲論無口過， 威光圓滿眾所欽，　　彼最勝者行斯道。 入真實義到彼岸，　　住功德處心永寂， 諸佛護念恒不忘，　　彼滅有者行斯道。 遠離於我無惱害，　　恒以大音宣正法， 十方國土靡不周，　　彼絕譬者行斯道。 檀波羅蜜已成滿，　　百福相好所莊嚴， 眾生見者皆欣悅，　　彼最勝慧行斯道。 智地甚深難可入，　　能以妙慧善安住， 其心究竟不動搖，　　彼堅固行行斯道。 法界所有悉能入，　　隨所入處咸究竟， 神通自在靡不該，　　彼法光明行此道。 諸無等等大牟尼，　　勤修三昧無二相， 心常在定樂寂靜，　　彼普見者行斯道。 微細廣大諸國土，　　更相涉入各差別， 如其境界悉了知，　　彼智山王行此道。 意常明潔離諸垢，　　於三界中無所著， 護持眾戒到彼岸，　　此淨心者行斯道。 智慧無邊不可說，　　普徧法界虗空界， 善能修學住其中，　　彼金剛慧行斯道。 三世一切佛境界，　　智慧善入悉周徧， 未嘗暫起疲厭心，　　彼最勝者行斯道。 善能分別十力法，　　了知一切至處道， 身業無礙得自在，　　彼功德身行此道。 十方無量無邊界，　　所有一切諸眾生， 我皆救護而不捨，　　彼無畏者行斯道。 於諸佛法勤修習，　　心常精進不懈倦， 淨治一切諸世間，　　彼大龍王行此道。 了知眾生根不同，　　欲解無量各差別， 種種諸界皆明達，　　此普入者行斯道。 十方世界無量剎，　　悉往受生無有數， 未曾一念生疲厭，　　彼歡喜者行斯道。 普放無量光別網，　　照耀一切諸世間， 其光所照入法性，　　此善慧者行斯道。 震動十方諸國土，　　無量億數那由他， 不令眾生有驚怖，　　此利世者所行道。 善解一切語言法，　　問難詶對悉究竟， 聰哲辯慧靡不知，　　此無畏者所行道。 善解覆仰諸國土，　　分別思惟得究竟， 悉使住於無盡地，　　此勝慧者所行道。 功德無量那由他，　　為求佛道皆修習， 於其一切到彼岸，　　此無盡行所行道。 超出世間大論師，　　辯才第一師子吼， 普使羣生到彼岸，　　此淨心者所行道。 諸佛灌頂第一法，　　已得此法灌其頂， 心恒安住正法門，　　彼廣大心行此道。 一切眾生無量別，　　了達其心悉周徧， 決定護持佛法藏，　　彼如須彌行此道。 能於一一語言中，　　普為示現無量音， 令彼眾生隨類解，　　此無礙見行斯道。 一切文字語言法，　　智皆善入不分別， 住於真實境界中，　　此見性者所行道。 安住甚深大法海，　　善能印定一切法， 了法無相真實門，　　此見實者所行道。 一一佛土皆往詣，　　盡於無量無邊劫， 觀察思惟靡暫停，　　此匪懈者所行道。 無量無數諸如來，　　種種名號各不同， 於一毛端悉明見，　　此淨福者所行道。 一毛端處見諸佛，　　其數無量不可說， 一切法界悉亦然，　　彼諸佛子行斯道。 無量無邊無數劫，　　於一念中悉明見， 知其脩促無定相，　　此解脫行所行道。 能令見者無空過，　　皆於佛法種因緣， 而於所作心無著，　　彼諸最勝所行道。 那由他劫常遇佛，　　終不一念生疲厭， 其心歡喜轉更增，　　此不空見所行道。 盡於無量無邊劫，　　觀察一切眾生界， 未曾見有一眾生，　　此堅固士所行道。 修習無邊福智藏，　　普作清涼功德池， 利益一切諸羣生，　　彼第一人行此道。 法界所有諸品類，　　普徧虗空無數量， 了彼皆依言說住，　　此師子吼所行道。 能於一一三昧中，　　普入無數諸三昧， 悉至法門幽奧處，　　此月輪者行斯道。 忍力勤修到彼岸，　　能忍最勝寂滅法， 其心平等不動搖，　　此無邊智所行道。 於一世界一坐處，　　其身不動恒寂然， 而於一切普現身，　　彼無邊身行此道。 無量無邊諸國土，　　悉令共入一塵中， 普得包容無障礙，　　彼無邊思行此道。 了達是處及非處，　　於諸力處普能入， 成就如來最上力，　　彼第一力所行道。 過去未來現在世，　　無量無邊諸業報， 恒以智慧悉了知，　　此達解者所行道。 了達世間時非時，　　如應調伏諸眾生， 悉順其宜而不失，　　此善了者所行道。 善守身語及意業，　　恒令依法而修行， 離諸取著降眾魔，　　此智心者所行道。 於諸法中得善巧，　　能入真如平等處， 辯才宣說無有窮，　　此佛行者所行道。 陀羅尼門已圓滿，　　善能安住無礙藏， 於諸法界悉通達，　　此深入者所行道。 三世所有一切佛，　　悉與等心同智慧， 一性一相無有殊，　　此無礙種所行道。 已抉一切愚癡膜，　　深入廣大智慧海， 普施眾生清淨眼，　　此有目者所行道。 已具一切諸導師，　　平等神通無二行， 獲於如來自在力，　　此善修者所行道。 徧遊一切諸世間，　　普雨無邊妙法雨， 悉令於義得決了，　　此法雲者所行道。 能於佛智及解脫，　　深生淨信永不退， 以信而生智慧根，　　此善學者所行道。 能於一念悉了知，　　一切眾生無有餘， 了彼眾生心自性，　　達無性者所行道。 法界一切諸國土，　　悉能化往無有數， 其身最妙絕等倫，　　此無比行所行道。 佛剎無邊無有數，　　無量諸佛在其中， 菩薩於彼悉現前，　　親近供養生尊重。 菩薩能以獨一身，　　入於三昧而寂定， 令見其身無有數，　　一一皆從三昧起。 菩薩所住最深妙，　　所行所作超戲論， 其心清淨常悅樂，　　能令眾生悉歡喜。 諸根方便各差別，　　能以智慧悉明見， 而了諸根無所依，　　調難調者所行道。 能以方便巧分別，　　於一切法得自在， 十方世界各不同，　　悉在其中作佛事， 諸根微妙行亦然，　　能為眾生廣說法， 誰其聞者不欣慶，　　此等虗空所行道。 智眼清淨無與等，　　於一切法悉明見， 如是智慧巧分別，　　此無等者所行道。 所有無盡廣大福，　　一切修行使究竟， 令諸眾生悉清淨，　　此無比者所行道。 普勸修成助道法，　　悉令得住方便地， 度脫眾生無有數，　　未曾暫起眾生想， 一切機緣悉觀察，　　先護彼意令無諍， 普示眾生安隱處，　　此方便者所行道。 成就最上第一智，　　具足無量無邊智， 於諸四眾無所畏，　　此方便智所行道。 一切世界及諸法，　　悉能徧入得自在， 亦入一切眾會中，　　度脫羣生無有數， 十方一切國土中，　　擊大法鼓悟羣生， 為法施主最無上，　　此不滅者所行道。 一身結跏而正坐，　　充滿十方無量剎， 而令其身不迫隘，　　此法身者所行道。 能於一義一文中，　　演說無量無邊法， 而其邊際不可得，　　此無邊智所行道。 於佛解脫善修學，　　得佛智慧無障礙， 成就無畏為世雄，　　此方便者所行道。 了知十方世界海，　　亦知一切佛剎海， 智海法海悉了知，　　眾生見者咸欣慶， 或現入胎及初生，　　或現道場成正覺， 如是皆令世間見，　　此無邊者所行道。 無量億數國土中，　　示現其身入涅槃， 實不捨願歸寂滅，　　此雄論者所行道。 堅固微密一妙身，　　與佛平等無差別， 隨諸眾生各異見，　　一實身者所行道， 法界平等無差別，　　具足無量無邊義， 樂觀一相心不移，　　三世智者所行道。 於諸眾生及佛法，　　建立加持悉究竟， 所有持力同於佛，　　最上持者行斯道。 神足無礙猶如佛，　　天眼無礙最清淨， 耳根無礙善聽聞，　　此無礙意所行道。 所有神通皆具足，　　隨其智慧悉成就， 善知一切靡所儔，　　此賢智者所行道。 其心正定不搖動，　　其智廣大無邊際， 所有境界皆明達，　　一切見者所行道。 已到一切功德岸，　　能隨次第度眾生， 其心畢竟無厭足，　　此常勤者所行道。 三世所有諸佛法，　　於此一切咸知見， 從於如來種性生，　　彼諸佛子行斯道。 隨順言辭已成就，　　乖違談論善摧伏， 常能趣向佛菩提，　　無邊慧者所行道。 一光照燭無涯限，　　十方國土悉充徧， 普使世間得大明，　　此破闇者所行道。 隨其應現應供養，　　為現如來清淨身， 教化眾生百千億，　　莊嚴佛剎亦如是。 為令眾生出世間，　　一切妙行皆修習， 此行廣大無邊際，　　云何而有能知者？ 假使分身不可說，　　而與法界虗空等， 悉共稱揚彼功德，　　百千萬劫無能盡。 菩薩功德無有邊，　　一切修行皆具足， 假使無量無邊佛，　　於無量劫說不盡。 何況世間天及人，　　一切聲聞及緣覺， 能於無量無邊劫，　　讚歎稱揚得究竟。」

【論】如下說頌分中，有二百二行頌，兩行一頌，如文具明。

大方廣佛新華嚴經合論卷第三十八

音切

憎

(會音。)

顧

(古故切。)

戀

(良願切。)

頑

(五還切。)

嚚

(魚巾切。)

聰

(倉紅切。)

敏

(眉允切。)

誤

(牛故切。)

彈

(徒干切。)

匪

(方尾切。)

懈

(戒音。)

縷

(力語切。)

冀

(居利切。)

變

(補面切。)

辭

(詳慈切。)

鈍

(直定切。)

踴

(勇音。)

讎

(市流切。)

適

(丁力切。)

雄

(胡弓切。)

哲

(之列切。)

欽

(佉今切。)

靡

(亡悲切。)

淵

(烏玄切。)

抉

(於決切。)

儔

(直由切。)

廢

(方吠切。)

大方廣佛新華嚴經合論卷第三十九

唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯經

唐太原方山長者李通玄造論

唐福州開元寺沙門志寧釐經合論

十無盡藏品第二十二

【論】將釋此品，三門如前。一、釋品名目者，為此說十種藏，依法立名，可知。第二、釋品來意者，此位已說十種行，以此十無盡藏成前十行之法，使令無盡；成後十迴向之法，使令進向，令使行門不滯，是故此品須來。第三、長科經意者，分為二門：一、長科經意，二、隨文釋義。一、長科經意者，於此一品經中，大段隨十藏名目，總有十一段經。其文如下：

【經】爾時，功德林菩薩復告諸菩薩言：「佛子！菩薩摩訶薩有十種藏，過去、未來、現在諸佛，已說、當說、今說。何等為十？所謂：信藏、戒藏、慚藏、愧藏、聞藏、施藏、慧藏、念藏、持藏、辯藏。是為十。佛子！何等為菩薩摩訶薩信藏？此菩薩信一切法空，信一切法無相，信一切法無願，信一切法無作，信一切法無分別，信一切法無所依，信一切法不可量，信一切法無有上，信一切法難超越，信一切法無生。若菩薩能如是隨順一切法，生淨信已，聞諸佛法不可思議，心不怯弱；聞一切佛不可思議，心不怯弱；聞眾生界不可思議，心不怯弱；聞法界不可思議，心不怯弱；聞虗空界不可思議，心不怯弱；聞涅槃界不可思議，心不怯弱；聞過去世不可思議，心不怯弱；聞未來世不可思議，心不怯弱；聞現在世不可思議，心不怯弱；聞入一切劫不可思議，心不怯弱。何以故？此菩薩於諸佛所，一向堅信，知佛智慧無邊無盡。十方無量諸世界中，一一各有無量諸佛，於阿耨多羅三藐三菩提，已得、今得、當得，已出世、今出世、當出世，已入涅槃、今入涅槃、當入涅槃。彼諸佛智慧，不增、不減，不生、不滅，不進、不退，不近、不遠，無知、無捨。此菩薩入佛智慧，成就無邊無盡信。得此信已，心不退轉，心不襍亂，不可破壞，無所染著，常有根本，隨順聖人，住如來家，護持一切諸佛種性，增長一切菩薩信解，隨順一切如來善根，出生一切諸佛方便，是名菩薩摩訶薩信藏。菩薩住此信藏，則能聞持一切佛法，為眾生說，皆令開悟。」

【論】第一、從初、「爾時，功德林菩薩」已下，至「為眾生說」，皆令開悟，有二十八行半經，明正舉十無盡藏名，并陳十種信法分。於此分中，復分為六：一、「爾時，功德林」已下，至「是為十」，有四行經，明正說十藏之名分。二、「佛子」已下，至「生淨信已」，有五行半經，明初舉十種信法分。三、「聞諸佛法不可思議」已下，至「何以故」，有七行半經，明聞法生信已，於法不怯分。四、「此菩薩」已下，至「無知無捨」，有五行半經，明知一切諸佛出世、入涅槃，無遠近取捨分。五、「此菩薩入佛智慧」已下，至「一切諸佛方便」，有四行半經，明入此信藏，生在佛家，順諸佛善根方便分。六、「是名菩薩」已下一行半經，明總結信成能演法分。此信是十行之中位內之信，文殊師利、覺首等，是十信位中信心故。

【經】「佛子！何等為菩薩摩訶薩戒藏？此菩薩成就普饒益戒、不受戒、不住戒、無悔恨戒、無違諍戒、不損惱戒、無雜穢戒、無貪求戒、無過失戒、無毀犯戒。云何為普饒益戒？此菩薩受持淨戒，本為利益一切眾生。云何為不受戒？此菩薩不受行外道諸所有戒，但性自精進，奉持三世諸佛如來平等淨戒。云何為不住戒？此菩薩受持戒時，心不住欲界、不住色界、不住無色界。何以故？不求生彼而持戒故。云何為無悔恨戒？此菩薩恒得安住無悔恨心。何以故？不作重罪，不行諂詐，不破淨戒故。云何為無違諍戒？此菩薩不非先制，不更造立，心常隨順向涅槃戒，具足受持，無所毀犯；不以持戒惱他眾生，令其生苦，但願一切心常歡喜而持於戒。云何為不惱害戒？此菩薩不因於戒學諸呪術，造作方藥惱害眾生，但為救護一切眾生而持於戒。云何為不雜戒？此菩薩不著邊見不持雜戒，但觀緣起持出離戒。云何為無貪求戒？此菩薩不現異相彰已有德，但為滿足出離法故而持於戒。云何為無過失戒？此菩薩不自貢高言我持戒，見破戒人亦不輕毀令他媿恥，但一其心而持於戒。云何為無毀犯戒？此菩薩永斷煞、盜、邪婬、妄語、兩舌、惡口及無義語、貪、瞋、邪見，具足受持十種善業。菩薩持此無犯戒時，作是念言：『一切眾生毀犯淨戒皆由顛倒，唯佛世尊能知眾生以何因緣而生顛倒毀犯淨戒，我當成就無上菩提，廣為眾生說真實法令離顛倒。』是名菩薩摩訶薩第二戒藏。」

【論】第二、「佛子！何等為菩薩戒藏」已下，至「是名菩薩第二戒藏」，於中有二十八行半經。於此段中，復分為三：一、「佛子」已下，至「無毀犯戒」，有三行半經，明正舉十種戒名號分。二、「云何」已下，至「十種善業」，有二十一行經，明正說十種戒之持犯分。三、「菩薩持此」，至「第二戒藏」，有四行半經，明此十行菩薩持戒無毀犯分。

【經】「佛子！何等為菩薩摩訶薩慚藏？此菩薩憶念過去所作諸惡而生於慚。謂彼菩薩心自念言：『我無始世來，與諸眾生皆悉互作父母、兄弟、姉妹、男女，具貪、瞋、癡、憍慢、諂誑及餘一切諸煩惱故，更相惱害，遞相凌奪，姦婬傷殺，無惡不造。一切眾生悉亦如是，以諸煩惱備造眾惡，是故各各不相恭敬，不相尊重，不相承順，不相謙下，不相啟導，不相護惜，更相煞害，互為怨讎。自惟：我身及諸眾生，去、來、現在行無漸法，三世諸佛無不知見。今若不斷此無慚行，三世諸佛亦當見我，我當云何猶行不止？甚為不可！是故我應專心斷除，證阿耨多羅三藐三菩提，廣為眾生說真實法。』是名菩薩摩訶薩第三慚藏。」

【論】第三、「佛子」已下，至「第三慚藏」，有十三行半經。於此段中，復分為二：一、「佛子」已下，至「應專心斷除」，有十二行經，明斷無慚行，具於慚行分；二、有一行半經，明具足於慚，善為眾生說法分。

【經】「佛子！何等為菩薩摩訶薩愧藏？此菩薩自愧昔來，於五欲中種種貪求，無有厭足，因此增長貪、恚、癡等一切煩惱。我今不應復行是事。又作是念：『眾生無智，起諸煩惱，具行惡法，不相恭敬，不相尊重，乃至展轉互為怨讎。如是等惡，無不備造。造已歡喜，追求稱歎，盲無慧眼，無所知見。於母人腹中，入胎受生，成垢穢身，畢竟至於髮白面皺。有智慧者，觀此但是從婬欲生不淨之法，三世諸佛皆悉知見。若我於今猶行是事，則為欺誑三世諸佛。是故我當修行於愧，速成阿耨多羅三藐三菩提，廣為眾生說真實法。』是名菩薩摩訶薩第四愧藏。」

【論】第四、「佛」子已下，至「是名菩薩愧藏」，於中有十二行經。於中大意復分為三：一、「佛子」已下，至「復行是事」，有三行經，明自念於五欲境無始長貪求分；二、「又作是念」已下，至「我當修行於愧」，有七行經，明念眾生愚癡，為於五欲互為怨讎，菩薩知之，應自斷分；三、「速成菩提」已下，一行半經，善為眾生說真實法分。

【經】「佛子！何等為菩薩摩訶薩聞藏？此菩薩知是事有故是事有，是事無故是事無；是事起故是事起，是事滅故是事滅；是世間法，是出世間法；是有為法，是無為法；是有記法，是無記法。何等為是事有故是事有？謂無明有故行有。何等為是事無故是事無？謂識無故名色無。何等為是事起故是事起？謂愛起故苦起。何等為是事滅故是事滅？謂有滅故生滅。何等為世間法？所謂色、受、想、行、識。何等為出世間法？所謂戒、定、慧、解脫、解脫知見。何等為有為法？所謂欲界、色界、無色界、眾生界。何等為無為法？所謂虗空、涅槃、數緣滅、非數緣滅、緣起、法性住。何等為有記法？謂四聖諦、四沙門果、四辯、四無所畏、四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺分、八聖道分。何等為無記法？謂世間有邊、世間無邊、世間亦有邊亦無邊、世間非有邊非無邊，世間有常、世間無常、世間亦有常亦無常、世間非有常非無常，如來滅後有、如來滅後無、如來滅後亦有亦無、如來滅後非有非無，我及眾生有、我及眾生無、我及眾生亦有亦無、我及眾生非有非無，過去有幾如來般涅槃、幾聲聞辟支佛般涅槃，未來有幾如來、幾聲聞辟支佛、幾眾生，現在有幾佛住、幾聲聞辟支佛住、幾眾生住，何等如來最先出、何等聲聞辟支佛最先出、何等眾生最先出，何等如來最後出、何等聲聞辟支佛最後出、何等眾生最後出，何法最在初、何法最在後，世間從何處來、去至何所，有幾世界成、有幾世界壞，世界從何處來、去至何所，何者為生死最初際、何者為生死最後際，是名無記法。菩薩摩訶薩作如是念：『一切眾生於生死中無有多聞，不能了知此一切法，我當發意持多聞藏，證阿耨多羅三藐三菩提，為諸眾生說真實法。』是名菩薩摩訶薩第五多聞藏。」

【論】第五、「佛子」已下，至「多聞藏」，有三十四行半經，明聞藏。於此段中，復分為三：一、「佛子」已下，至「無記法」，有四行經，明舉十事有無分。二、「何等為是事有」已下，至「是名無記法」，有二十六行半經，明正說十種事有無分。初、從十二緣說：無明有故行有，識無故名色無，愛起故苦起，有滅故生滅。此上四事，識之與愛，皆從無明妄計諸有從生。今達有本無，即十二緣滅。十二緣滅，非智有生，非智有滅，但除其病。其智無依、無形、無為，而靈通萬有，無思而現，無作而成。學之者，以止、觀兩門功終，方會此之一辦。後之十法，總終聖教，具陳識相對治。異解已下，如文具明。三、「菩薩」已下四行經，明菩薩念諸眾生無多聞慧，我求多聞藏，廣為說法分。

【經】「佛子！何等為菩薩摩訶薩施藏？此菩薩行十種施，所謂：分減施、竭盡施、內施、外施、內外施、一切施、過去施、未來施、現在施、究竟施。佛子！云何為菩薩分減施？此菩薩稟性仁慈，好行慧施。若得美味，不專自受，要與眾生，然後方食；凡所受物，悉亦如是。若自食時，作是念言：『我身中有八萬戶蟲，依於我住。我身充樂，彼亦充樂；我身飢苦，彼亦飢苦。我今受此所有飲食，願令眾生普得充飽。』為施彼故，而自食之，不貪其味。復作是念：『我於長夜愛著其身，欲令充飽而受飲食。今以此食惠施眾生，願我於身永斷貪著。』是名分減施。云何為菩薩竭盡施？佛子！此菩薩得種種上味飲食、香華、衣服、資生之具，若自以受用，則安樂延年；若輟己施人，則窮苦夭命。時，或有人來作是言：『汝今所有，悉當與我。』菩薩自念：『我無始已來，以飢餓故，喪身無數，未曾得有如毫末許饒益眾生而獲善利。今我亦當同於往昔而捨其命，是故應為饒益眾生，隨其所有，一切皆捨，乃至盡命，亦無所恡。』是名竭盡施。云何為菩薩內施？佛子！此菩薩年方少盛，端正美好，香華、衣服以嚴其身，始受灌頂轉輪王位，七寶具足，王四天下。時，或有人來白王言：『大王當知！我今衰老，身嬰重疾，焭獨羸頓，死將不久。若得王身手足、血肉、頭目、骨髓，我之身命必冀存活。唯願大王莫更籌量有所顧惜，但見慈念以施於我！』爾時，菩薩作是念言：『今我此身，後必當死，無一利益。宜時疾捨，以濟眾生。』念已施之，心無所悔。是名內施。云何為菩薩外施？佛子！此菩薩年盛色美，眾相具足，名華上服而以嚴身，始受灌頂轉輪王位，七寶具足，王四天下。時，或有人來白王言：『我今貧窶，眾苦逼迫。唯願仁慈特垂矜念，捨此王位以贍於我，我當統領受王福樂！』爾時，菩薩作是念言：『一切榮盛必當衰歇，於衰歇時不能復更饒益眾生。我今宜應隨彼所求，充滿其意。』作是念已，即便施之而無所悔。是名外施。云何為菩薩內外施？佛子！此菩薩如上所說，處輪王位，七寶具足，王四天下。時，或有人而來白言：『此轉輪位，王處已久，我未曾得。唯願大王捨之與我，并及王身為我臣㒒！』爾時，菩薩作是念言：『我身財寶及以王位，悉是無常、敗壞之法。我今盛壯，富有天下，乞者現前，當以不堅而求堅法。』作是念已，即便施之，乃至以身恭勤作役，心無所悔。是名內外施。云何為菩薩一切施？佛子！此菩薩亦如上說，處輪王位，七寶具足，王四天下。時，有無量貧窮之人來詣其前，而作是言：『大王名稱周聞十方，我等欽風故來至此。吾曹今者各有所求，願普垂慈，令得滿足！』時，諸貧人從彼大王，或乞國土，或乞妻子，或乞手足、血肉、心肺、頭目、髓腦。菩薩是時，心作是念：『一切恩愛會當別離，而於眾生無所饒益。我今為欲永捨貪愛，以此一切必離散物滿眾生願。』作是念已，悉皆施與，心無悔恨，亦不於眾生而生厭賤。是名一切施。云何為菩薩過去施？此菩薩聞過去諸佛菩薩所有功德，聞已不著，了達非有，不起分別，不貪、不味，亦不求取，無所依倚；見法如夢，無有堅固；於諸善根，不起有想，亦無所倚；但為教化取著眾生，成熟佛法而為演說；又復觀察過去諸法，十方推求都不可得。作是念已，於過去法畢竟皆捨。是名過去施。云何為菩薩未來施？此菩薩聞未來諸佛之所修行，了達非有，不取於相，不別樂往生諸佛國土，不味、不著，亦不生厭；不以善根迴向於彼，亦不於彼而退善根；常勤修行，未曾廢捨；但欲因彼境界攝取眾生，為說真實，令成熟佛法；然此法者，非有處所、非無處所，非內、非外，非近、非遠。復作是念：『若法非有，不可不捨。』是名未來施。云何為菩薩現在施？此菩薩聞四天王眾天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、梵天、梵身天、梵輔天、梵眾天、大梵天、光天、少光天、無量光天、光音天、淨天、少淨天、無量淨天、徧淨天、廣天、少廣天、無量廣天、廣果天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天，乃至聞聲聞、緣覺具足功德；聞已，其心不迷、不沒、不聚、不散，但觀諸行如夢不實、無有貪著，為令眾生捨離惡趣、心無分別、修菩薩道、成就佛法而為開演。是名現在施。云何為菩薩究竟施？佛子！此菩薩，假使有無量眾生，或有無眼，或有無耳，或無鼻、舌及以手、足，來至其所，告菩薩言：『我身薄祜，諸根殘缺。唯願仁慈，以善方便，捨己所有，令我具足！』菩薩聞之，即便施與；假使由此經阿僧祇劫諸根不具，亦不心生一念悔惜。但自觀身，從初入胎，不淨微形，胞段諸根，生、老、病、死；又觀此身，無有真實，無有慚愧，非賢聖物，臭穢不潔，骨節相持，血肉所塗，九孔常流，人所惡賤。作是觀已，不生一念愛著之心。復作是念：『此身危脆，無有堅固，我今云何而生戀著？應以施彼，充滿其願。如我所作，以此開導一切眾生，令於身心不生貪愛，悉得成就清淨智身。』是名究竟施。是為菩薩摩訶薩第六施藏。」

【論】第六、「佛子」已下，至「施藏」，有九十三行經。於此段中，復分為二：一、「佛子」已下，至「分減施」，有三行半經，明都舉十種施藏分；二、「此菩薩」已下，直至「是名菩薩第六施藏」，總說前十種施藏分。已上十種施，理事盡含，如文自具。

【經】「佛子！何等為菩薩摩訶薩慧藏？此菩薩於色如實知，色集如實知，色滅如實知，色滅道如實知；於受、想、行、識如實知，受、想、行、識集如實知，受、想、行、識滅如實知，受、想、行、識滅道如實知；於無明如實知，無明集如實知，無明滅如實知，無明滅道如實知；於愛如實知，愛集如實知，愛滅如實知，愛滅道如實知；於聲聞如實知，聲聞法如實知，聲聞集如實知，聲聞涅槃如實知；於獨覺如實知，獨覺法如實知，獨覺集如實知，獨覺涅槃如實知；於菩薩如實知，菩薩法如實知，菩薩集如實知，菩薩涅槃如實知。云何知？知從業報諸行因緣之所造作，一切虗假，空無有實，非我，非堅固，無有少法可得成立。欲令眾生知其實性，廣為宣說。為說何等？說諸法不可壞。何等法不可壞？色不可壞，受、想、行、識不可壞，無明不可壞，聲聞法、獨覺法、菩薩法不可壞。何以故？一切法無作、無作者、無言說、無處所、不生、不起、不與、不取、無動轉、無作用。菩薩成就如是等無量慧藏，以少方便了一切法，自然明達，不由他悟。此慧無盡藏有十種不可盡故，說為無盡。何等為十？所謂：多聞善巧不可盡故，親近善知識不可盡故，善分別句義不可盡故，入深法界不可盡故，以一味智莊嚴不可盡故，集一切福德心無疲倦不可盡故，入一切陀羅尼門不可盡故，能分別一切眾生語言音聲不可盡故，能斷一切眾生疑惑不可盡故，為一切眾生現一切佛神力教化調伏令修行不斷不可盡故；是為十。是為菩薩摩訶薩第七慧藏；住此藏者，得無盡智慧，普能開悟一切眾生。」

【論】第七、「佛子」已下，至「開悟一切眾生」，有三十行經。於此段中，復分為五：一、「佛子」已下，至「涅槃如實知」，有十一行經。且舉如實知世間法、出世間法根末所集體相分。二、「云何知」已下，至「廣為宣說」，有三行經，明都舉前法從緣所生，本無所有分。三、「為說何等」已下，至「不由他悟」，有六行經，明正說前受、想、行等無體成壞分。四、「此慧藏」已下，至「是為十」，有八行半經，明十不可盡分。五、已下一行半經，明得法善說分。

【經】「佛子！何等為菩薩摩訶薩念藏？此菩薩捨離癡惑，得具足念，憶念過去一生、二生，乃至十生、百生、千生、百千生、無量百千生，成劫、壞劫、成壞劫、非一成劫、非一壞劫、非一成壞劫，百劫、千劫、百千億那由他，乃至無量、無數、無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說、不可說不可說劫；念一佛名號，乃至不可說不可說佛名號；念一佛出世說授記，乃至不可說不可說佛出世說授記；念一佛出世說修多羅，乃至不可說不可說佛出世說修多羅；如修多羅，祇夜、授記、伽陀、尼陀那、憂陀那、本事、本生、方廣、未曾有、譬喻、論議，亦如是。念一眾會，乃至不可說不可說眾會；念演一法，乃至演不可說不可說法；念一根種種性，乃至不可說不可說根種種性，念一根無量種種性乃至不可說不可說根無量種種性，念一煩惱種種性乃至不可說不可說煩惱種種性，念一三昧種種性乃至不可說不可說三昧種種性。此念有十種，所謂：寂靜念、清淨念、不濁念、明徹念、離塵念、離種種塵念、離垢念、光耀念、可愛樂念、無際礙念。菩薩住是念時，一切世間無能嬈亂，一切異論無能變動，往世善根悉得清淨，於諸世法無所染著，眾魔外道所不能壞，轉身受生無所忘失，過、現、未來說法無盡，於一切世界中與眾生同住曾無過咎，入一切諸佛眾會道場無所障礙，一切佛所悉得親近。是名菩薩摩訶薩第八念藏。」

【論】第八、「佛子」已下，至「念藏」，有二十七行經。於中大意復分為二：一、「佛子」已下，至「不可說三昧種種性」，有十八行經，明得無限正念諸法分；二、「此念有十種」已下，至「第八念藏」，有九行經，明得十正念時，於一切法無過失分。如十二部經名中，祇夜，此云應誦；伽陀，此云諷誦；尼陀那，此云因緣經；優陀那，此云無問自說。

【經】「佛子！何等為菩薩摩訶薩持藏？此菩薩持諸佛所說脩多羅，文句義理，無有忘失；一生持，乃至不可說不可說生持；持一佛名號，乃至不可說不可說佛名號；持一劫數，乃至不可說不可說劫數；持一佛授記，乃至不可說不可說佛授記；持一脩多羅，乃至不可說不可說脩多羅；持一眾會，乃至不可說不可說眾會；持演一法，乃至演不可說不可說法；持一根無量種種性，乃至不可說不可說根無量種種性；持一煩惱種種性，乃至不可說不可說煩惱種種性；持一三昧種種性，乃至不可說不可說三昧種種性。佛子！此持藏無邊難滿，難至其底，難得親近，無能制伏，無量無盡，具大威力，是佛境界，唯佛能了。是名菩薩摩訶薩第九持藏。」

【論】第九、「佛子」已下，有十四行經。於中大意復分為二：一、「佛子」已下，至「不可說三昧種種性」，有十一行半經，明聞持一切諸法無限分；二、「佛子」已下，有三行經，明此位菩薩所說諸法無限，唯佛能了知，故名持藏分。

【經】「佛子！何等為菩薩摩訶薩辯藏？此菩薩有深智慧，了知實相，廣為眾生演說諸法，不違一切諸佛經典；說一品法，乃至不可說不可說品法；說一佛名號，乃至不可說不可說佛名號；如是說一世界，說一佛授記，說一脩多羅，說一眾會，說演一法；說一根無量種種性，說一煩惱無量種種性，說一三昧無量種種性，乃至說不可說不可說三昧無量種種性；或一日說，或半月、一月說，或百年、千年、百千年說，或一劫、百劫、千劫、百千劫說，或百千億那由他劫說，或無數、無量乃至不可說不可說劫說；劫數可盡，一文一句義理難盡。何以故？此菩薩成就十種無盡藏故。成就此藏，得攝一切法陀羅尼門現在前，百萬阿僧祇陀羅尼以為眷屬；得此陀羅尼已，以法光明廣為眾生演說於法。其說法時，以廣長舌出妙音聲，充滿十方一切世界，隨其根性，悉令滿足，心得歡喜，滅除一切煩惱纏垢，善入一切音聲、言語、文字、辯才，令一切眾生佛種不斷，淨心相續；亦以法光明而演說法，無有窮盡，不生疲倦。何以故？此菩薩成就盡虗空徧法界無邊身故。是為菩薩摩訶薩第十辯藏。此藏無窮盡、無分段、無間、無斷、無變異、無隔礙、無退轉，甚深無底，難可得入，普入一切佛法之門。」

【論】第十、「佛子」已下一段，有二十四行經。於中，其意復分為三：一、「佛子」已下，至「何以故」，有十二行經，明此位菩薩辯藏無盡分；二、「此菩薩成就十種無盡藏」已下，至「第十辯藏」，有十行經，明正說十種辯藏分；三、有兩行經，明辯藏無限分。

【經】「佛子！此十種無盡藏有十種無盡法，令諸菩薩究竟成就無上菩提。何等為十？饒益一切眾生故，以本願善迴向故，一切劫無斷絕故，盡虗空界悉開悟心無限故，迴向有為而不著故，一念境界一切法無盡故，大願心無變異故，善攝取諸陀羅尼故，一切諸佛所護念故，了一切法皆如幻故。是為十種無盡法，能令一切世間所作悉得究竟無盡大藏。」

【論】第十一段中，有八行經，明總舉前十藏，成後迴向法門。分此十種藏，為成當位自分十行，令成滿故，亦成後十迴向法門，故每位皆然。已上釋十行法門竟。

大方廣佛新華嚴經合論卷第三十九

音切

諂

(丑琰切。)

誑

(居況切。)

姊

(子音。)

妹

(昧音。)

瞋

(昌真切。)

癡

(丑之切。)

皺

(側救切。)

嬰

(於盈切。)

焭

(渠營切。)

羸

(力為切。)

髓

(息委切。)

籌

(直由切。)

窶

(其矩切。)

迫

(百音。)

贍

(市艷切。)

矜

(居令切。)

詣

(魚計切。)

役

(亦音。)

腦

(奴老切。)

肺

(芳計切。)

祜

(胡古切。)

缺

(苦穴切。)

胞

(包音。)

胎

(台音。)

穢

(於廢切。)

嬈

(乃鳥切。)

遞

(特計切。)

大方廣佛新華嚴經合論卷第四十

唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯經

唐太原方山長者李通玄造論

唐福州開元寺沙門志寧釐經合論

昇兜率天宮品第二十三

【論】第五會兜率天宮說十迴向法門。於此會中序分、正說、流通者，從此初昇兜率天宮是序分，已下兩品是正說分，兩品中至下動地興供是流通分。兜率天宮說十迴向法門，於此位中有三品經，共成此位。第一、從〈初昇兜率天宮品〉，三義如前。一、釋品名目者，以昇天所至立名也。兜率天者，此云樂知足天也。二、釋品來意者，明前十住、十行二位，以彰出世已成如來智慧之業。今於此天，以明隨見道者，成如來大悲處世利生之業，會融世間、出世間不一不二法門，是故此品須來。凡大悲門，初發心時，以真智慧進修中，悲有勝劣不同，十住、十行智慧兼修，仍出世心，多望此位。大悲是理智位，出世心終，迴入生死智慈之悲。十地之中，長養大悲，更令深厚。是故，善財十地表法中，從初地已去，有九箇女天，一箇瞿波，是佛昔為太子之時妻，表悲。十地位已終，法悅是妻義故。問：云何於此天處說迴向法？答曰：如須彌頂上說十住，明初生佛家，住佛智慧之頂而無退動。夜摩天上說十行法，表行依法空，一切無著。至此兜率天宮，表雖不離欲界，處大悲門，而於欲境常行知足，無所染著，但為饒益眾生，處於世間。又此天處於欲界，自須彌已上五天之處中，以會智悲，令不偏故，如四天王還依帝釋為主故。是故而於此天說十迴向，明和會真俗，成大慈悲，長處生死，而不廢涅槃，名為迴向。從初發心住已來，如是和會位終，偏得其名，故名迴向。此為以處表法昇進，亦即不曾身有上下去來，智悲恒徧故，無中邊故。但明寄處，表一生菩薩處此天中，果行滿故。以明發心初始生如來智慧之家，以佛智慧行大悲門，即是圓滿如來果故。果復常滿，行復常行，果行相嚴，故號佛華嚴也。十地、十一地，依此十住、十行、十迴向法三法成其功用，更亦無別安立。以是他化天中說十地時，更不別作法事興供故，但長養此位大智、大慈、大悲，令深固圓滿故，故名十地。三、隨文解釋者，於此義中，復分為二。此會中都會五位眾，總在其中。如下諸王菩薩等，總是。一、長科經意，二、隨文解釋。第一、長科經意者，從初至經末，約分為十一段。第一、「爾時，佛神力故」已下，至「悉皆同等」，於中有七紙半經，明兜率天王遙見佛來，與諸天眾敷座莊嚴分。復科為七段。

【經】爾時，佛神力故，十方一切世界，一一四天下閻浮提中，皆見如來坐於樹下，各有菩薩承佛神力而演說法，靡不自謂恒對於佛。

【論】第一、「爾時」已下，至「恒對於佛」，有三行經，明智身恒圓滿分。隨文釋義者，此〈昇兜率天品〉中云十方一切世界皆常對於佛者，明圓智徧周。

【經】爾時，世尊復以神力，不離於此菩提樹下，及須彌頂夜摩天宮，而往詣於兜率陀天一切妙寶所莊嚴殿。

【論】第二、「爾時，世尊」已下，至「妙寶莊嚴殿」，可兩行經，明如來大智徧周應感，所見彼此無來去分。釋義云：不離菩提樹而昇夜摩兜率天者，為菩提之智體。本性無有依住，徧往十方，無去來今，性無可得，無有住處，無有遷變，不動不寂，無所造作，而隨根應十方世界，於一切眾生前對現色身，如應化度。

【經】時，兜率天王遙見佛來，即於殿上敷摩尼藏師子之座。其師子座，天諸妙寶之所集成，過去修行善根所得，一切如來神力所現，無量百千億那由他阿僧祇善根所生，一切如來淨法所起，無邊福力之所嚴瑩；清淨業報，不可沮壞；觀者欣樂，無有厭足；是出世法，非世所染；一切眾生咸來觀察，無有能得究其妙好。

【論】第三、「時兜率天王遙見佛來」已下，至「無有能得究其妙好」，有七行經，明天王殿上敷座分。釋義云：時兜率天王遙見佛來者，明從前十行位向十迴向，為遙見佛來。入殿敷寶座者，契會也。如十住為以方便三昧顯現如來智慧法流，即座有安置十行之中，為以法身無相而為行體。座云化作寶蓮華藏，為表處行無染如蓮華故。今此十迴向位中，為成大悲赴俗，座云敷座。敷者，開發義，為表大悲赴俗，開敷眾善之華至菩提之妙果故。又敷者，設義，為表大悲赴俗，設法以利生故，不自求出世法故。座體摩尼者，明以大慈悲常在生死而無染汙，以表摩尼名離垢寶。座云師子者，依主義也，為如來是無畏之主故。天諸妙寶之所集成者，明妙理智悲萬行報得故。是故經云「過去修行善根所得，一切如來神力所現」者，明一切諸佛福智萬行不異自佛神力故，但自心理智中與一切諸佛同福智故，為智同行同故。云無量百千億那由他阿僧祇善根所生者，明迴向中福智大悲行周故報也。總云此座嚴飾是不可數無限善根所生，一切如來淨法所起，明以智起行無法不淨。餘如文自具。從此已下至第一段終，有一百九十八行半經，有一百八十四箇百萬億種諸莊嚴寶座，及寶地虗空悉皆徧滿。又有一百八箇百萬億種諸菩薩，并諸天八部王眾入法，及合掌、思惟、讚頌、持幡等眾莊嚴寶地及虗空周徧圓滿。又有十箇百萬億善根之所嚴潔。

【經】有百萬億層級，周帀圍遶；百萬億金網，百萬億華帳，百萬億寶帳，百萬億鬘帳，百萬億香帳，張施其上；華鬘垂下，香氣普熏；百萬億華蓋，百萬億鬘蓋，百萬億寶蓋，諸天執持，四面行列；百萬億寶衣，以敷其上；百萬億樓閣，綺煥莊嚴；百萬億摩尼網，百萬億寶網，彌覆其上；百萬億寶纓珞網，四面垂下；百萬億莊嚴具網，百萬億蓋網，百萬億衣網，百萬億寶帳網，以張其上；百萬億寶蓮華網，開敷光榮；百萬億寶香網，其香美妙，稱悅眾心；百萬億寶鈴帳，其鈴微動，出和雅音；百萬億栴檀寶帳，香氣普熏；百萬億寶華帳，其華敷榮；百萬億眾妙色衣帳，世所希有；百萬億菩薩帳，百萬億雜色帳，百萬億真金帳，百萬億瑠璃帳，百萬億種種寶帳，悉張其上；百萬億一切寶帳，大摩尼寶以為莊嚴；百萬億妙寶華，周帀瑩飾；百萬億頻婆帳，殊妙間錯；百萬億寶鬘，百萬億香鬘，四面垂下；百萬億天堅固香，其香普熏；百萬億天莊嚴具纓絡，百萬億寶華纓絡，百萬億勝藏寶纓絡，百萬億摩尼寶纓絡，百萬億海摩尼寶纓絡，莊嚴座身；百萬億妙寶繒綵，以為垂帶；百萬億因陀羅金剛寶，百萬億自在摩尼寶，百萬億妙色真金藏，以為間飾；百萬億毗盧遮那摩尼寶、百萬億因陀羅摩尼寶光明照耀，百萬億天堅固摩尼寶以為窻牗，百萬億清淨功德摩尼寶彰施妙色，百萬億清淨妙藏寶以為門闥，百萬億世中最勝半月寶、百萬億離垢藏摩尼寶、百萬億師子面摩尼寶間錯莊嚴，百萬億心王摩尼寶所求如意，百萬億閻浮檀摩尼寶、百萬億清淨藏摩尼寶、百萬億帝幢摩尼寶咸放光明彌覆其上，百萬億白銀藏摩尼寶、百萬億須彌幢摩尼寶莊嚴其藏，百萬億真珠纓絡、百萬億瑠璃纓絡、百萬億赤色寶纓絡、百萬億摩尼纓絡、百萬億寶光明纓絡、百萬億種種藏摩尼纓絡、百萬億甚可樂見赤真珠纓絡、百萬億無邊色相藏摩尼寶纓絡、百萬億極清淨無比寶纓絡、百萬億勝光明摩尼寶纓絡周帀垂布以為莊嚴，百萬億摩尼身殊妙嚴飾，百萬億因陀羅妙色寶、百萬億黑栴檀香、百萬億不思議境界香、百萬億十方妙香、百萬億最勝香、百萬億甚可愛樂香咸發香氣普熏十方，百萬億頻婆羅香普散十方，百萬億淨光香普熏眾生，百萬億無邊際種種色香普熏一切諸佛國土永不歇滅，百萬億塗香、百萬億熏香、百萬億燒香，香氣發越，普熏一切；百萬億蓮華藏沈水香，出大音聲；百萬億遊戲香，能轉眾心；百萬億阿樓那香，香氣普熏，其味甘美；百萬億能開悟香，普徧一切，令其聞者，諸根寂靜。復有百萬億無比香王香，種種莊嚴。雨百萬億天華雲，雨百萬億天香雲，雨百萬億天末香雲，雨百萬億天拘蘇摩華雲，雨百萬億天波頭摩華雲，雨百萬億天優鉢羅華雲，雨百萬億天拘物頭華雲，雨百萬億天芬陀利華雲，雨百萬億天曼陀羅華雲，雨百萬億一切天華雲，雨百萬億天衣雲，雨百萬億摩尼寶雲，雨百萬億天蓋雲，雨百萬億天幡雲，雨百萬億天冠雲，雨百萬億天莊嚴具雲，雨百萬億天寶鬘雲，雨百萬億天寶纓絡雲，雨百萬億天栴檀香雲，雨百萬億天沈水香雲。建百萬億寶幢，懸百萬億寶幡，垂百萬億寶繒帶，然百萬億香罏，布百萬億寶鬘，持百萬億寶扇，執百萬億寶拂。懸百萬億寶鈴網，微風吹動，出妙音聲；百萬億寶欄楯，周帀圍遶；百萬億寶多羅樹，次第行列；百萬億妙寶窻牖，綺麗莊嚴；百萬億寶樹，周帀垂陰；百萬億寶樓閣，延袤綺飾；百萬億寶門，垂布纓絡；百萬億金鈴，出妙音聲；百萬億吉祥相纓絡，嚴淨垂下；百萬億寶悉底迦，能除眾惡；百萬億金藏，金縷織成；百萬億寶蓋，眾寶為竿，執持行列；百萬億一切寶莊嚴具網，間錯莊嚴；百萬億光明寶，放種種光；百萬億光明，周徧照耀；百萬億日藏輪，百萬億月藏輪，並無量色寶之所集成；百萬億香𦦨，光明映徹；百萬億蓮華藏，開敷鮮榮；百萬億寶網，百萬億華網，百萬億香網，彌覆其上；百萬億天寶衣，百萬億天青色衣，百萬億天黃色衣，百萬億天赤色衣，百萬億天奇妙色衣，百萬億天種種寶奇妙衣，百萬億種種香熏衣，百萬億一切寶所成衣，百萬億鮮白衣，悉善敷布，見者歡喜；百萬億天鈴幢，百萬億金網幢，出微妙音；百萬億天繒幢，眾彩具足；百萬億香幢，垂布香網；百萬億華幢，雨一切華；百萬億天衣幢，懸布妙衣；百萬億天摩尼寶幢，眾寶莊嚴；百萬億天莊嚴具幢，眾具校飾；百萬億天鬘幢，種種華鬘，四面行布；百萬億天蓋幢，寶鈴和鳴，聞皆歡喜；百萬億天螺，出妙音聲；百萬億天鼓，出大音聲；百萬億天箜篌，出微妙音；百萬億天牟陀羅，出大妙音；百萬億天諸襍樂，同時俱奏；百萬億天自在樂，出妙音聲，其聲普徧一切佛剎；百萬億天變化樂，其聲如響，普應一切；百萬億天鼓，因於撫擊而出妙音；百萬億天如意樂，自然出聲，音節相和；百萬億天諸襍樂，出妙音聲，滅諸煩惱。百萬億悅意音，讚歎供養；百萬億廣大音，讚歎承事；百萬億甚深音，讚歎修行；百萬億眾妙音，歎佛業果；百萬億微細音，歎如實理；百萬億無障礙真實音，歎佛本行；百萬億清淨音，讚歎過去供養諸佛；百萬億法門音，讚歎諸佛最勝無畏；百萬億無量音，歎諸菩薩功德無盡；百萬億菩薩地音，讚歎開示一切菩薩地相應行；百萬億無斷絕音，歎佛功德無有斷絕；百萬億隨順音，讚歎稱揚見佛之行；百億億甚深法音，讚歎一切法無礙智相應理；百萬億廣大音，其音充滿一切佛剎；百萬億無礙清淨音，隨其心樂，悉令歡喜；百萬億不住三界音，令其聞者，深入法性；百萬億歡喜音，令其聞者，心無障礙，深信恭敬；百萬億佛境界音，隨所出聲，悉能開示一切法義；百萬億陀羅尼音，善宣一切法句差別，決了如來祕密之藏；百萬億一切法音，其音和暢，克諧眾樂。

【論】第四、「有百萬億層級」已下，至「克諧眾樂」，有一百一十一行半經，有一百八十四箇百萬億色類莊嚴寶座及虗空分。釋義云：有百萬億層級周帀圍遶者，十住云百千，十行云百萬，十迴向云百萬億，明昇位階級也。百萬億金網者，為善施教網明淨故。百萬億華帳者，以萬行含攝義故。百萬億寶帳者，觀一切眾生智可貴故，可含攝故。百萬億鬘帳者，大悲垂俗益眾生故。百萬億香帳張施其上者，明張施、戒、定、慧、解脫知見香之業報。華鬘垂下，香氣普熏者，明忍嚴垂飾。百萬億華蓋者，萬行覆育含識義也。百萬億鬘蓋者，慈蔭義也。百萬億寶蓋者，以法寶蔭俗義也。諸天侍立者，明能行行人也。四面行列者，總云四攝、四無量也。百萬億寶衣以敷其上者，明以大慈大悲之理智，常處生死，衣覆眾生，無有休息之業報故。百萬億樓閣綺煥莊嚴者，明觀樓智閣差別，觀智分別，名綺煥莊嚴也。百萬億摩尼網者，明施教網，漉諸惑垢故。百萬億寶網者，明教能護育眾生故。百萬億寶纓絡網四面垂下者，明以萬行為纓絡四攝攝眾生報，名四面垂下飾故。大要言，凡隨智、隨行、隨慈、隨悲、隨波羅蜜、隨觀照、隨助道法、隨大願，所有報境因果相似，今將此業果將法表之。網表理智行教，樓閣表觀智，殿表正智利生，宮表含育無限，座表普印法空悲智萬行，帳表隨根含攝眾生，鈴表法音和悅，華表道眼開敷，亦表行華資果。十百千萬億都該大數無限，但隨法准而知之可見，不煩更釋。如梵云頻婆帳者，此云身影也，謂此帳光明能現一切影像於中現故。頻婆羅香，明此香光潔能現一切影像故，亦以赤色光淨如頻婆果。阿樓那香，其色如日赫弈光明。拘蘇摩華，此有總別義，總云一切艸木華也。又有別者，其華白色大小如錢，似此白菊也。樓閣延袤者，言寶閣相連長遠也。寶悉底迦，此云佛胷前億德之相，具云佉阿悉底迦。佉者，樂也。阿悉底迦者，此云有也。明有此相者，有大樂故，以座上莊嚴有此相樂。寶天牟陀羅，天鼓中之別名也，因於撫擊方能出聲。

【經】有百萬億初發心菩薩，纔見此座，倍更增長一切智心；百萬億治地菩薩，心淨歡喜；百萬億修行菩薩，悟解清淨；百萬億生貴菩薩，住勝志樂；百萬億方便具足菩薩，起大乘行；百萬億正心住菩薩，勤修一切菩薩道；百萬億不退菩薩，淨修一切菩薩地；百萬億童真菩薩，得一切菩薩三昧光明；百萬億法王子菩薩，入不思議諸佛境界；百萬億灌頂菩薩，能現無量如來十力；百萬億菩薩，得自在神通；百萬億菩薩，生清淨解；百萬億菩薩，心生愛樂；百萬億菩薩，深信不壞；百萬億菩薩，勢力廣大；百萬億菩薩，名稱增長；百萬億菩薩，演說法義，令智決定；百萬億菩薩，正念不亂；百萬億菩薩，生決定智；百萬億菩薩，得聞持力，持一切佛法；百萬億菩薩，出生無量廣大覺解；百萬億菩薩，安住信根；百萬億菩薩，得檀波羅蜜，能一切施；百萬億菩薩，得尸波羅蜜，具持眾戒；百萬億菩薩，得忍波羅蜜，心不妄動，悉能忍受一切佛法；百萬億菩薩，得精進波羅蜜，能行無量出離精進；百萬億菩薩，得禪波羅蜜，具足無量禪定光明；百萬億菩薩，得般若波羅蜜，智慧光明能普照耀；百萬億菩薩，成就大願，悉皆清淨；百萬億菩薩，得智慧燈，明照法門；百萬億菩薩，為十方諸佛法光所照；百萬億菩薩，周徧十方，演離癡法；百萬億菩薩，普入一切諸佛剎土；百萬億菩薩，法身隨到一切佛國；百萬億菩薩，得佛音聲，能廣開悟；百萬億菩薩，得出生一切智方便；百萬億菩薩，得成就一切法門；百萬億菩薩，成就法智，猶如寶幢，能普顯示一切佛法；百萬億菩薩，能悉示現如來境界。百萬億諸天王，恭敬禮拜；百萬億龍王，諦觀無厭；百萬億夜叉王，頂上合掌；百萬億乾闥婆王，起淨信心；百萬億阿脩羅王，斷憍慢意；百萬億迦樓羅王，口銜繒帶；百萬億緊那羅王，歡喜踊躍；百萬億摩睺羅伽王，歡喜瞻仰；百萬億世主，稽首作禮；百萬億忉利天王，瞻仰不瞬；百萬億夜摩天王，歡喜讚歎；百萬億兜率天王，布身作禮；百萬億化樂天王，頭頂禮敬；百萬億他化天王，恭敬合掌；百萬億梵天王，一心觀察；百萬億摩醯首羅天王，恭敬供養；百萬億菩薩，發聲讚歎；百萬億天女，專心供養；百萬億同願天，踊躍歡喜；百萬億往昔同住天，妙聲稱讚；百萬億梵身天，布身敬禮；百萬億梵輔天，合掌於頂；百萬億梵眾天，圍遶侍衛；百萬億大梵天，讚歎稱揚無量功德；百萬億光天，五體投地；百萬億少光天，宣揚讚歎佛世難值；百萬億無量光天，遙向佛禮；百萬億光音天，讚歎如來甚難得見；百萬億淨天，與宮殿俱，而來詣此；百萬億少淨天，以清淨心，稽首作禮；百萬億無量淨天，願欲見佛，投身而下；百萬億徧淨天，恭敬尊重，親近供養；百萬億廣天，念昔善根；百萬億少廣天，於如來所，生希有想；百萬億無量廣天，決定尊重，生諸善業；百萬億廣果天，曲躬恭敬；百萬億無煩天，信根堅固，恭敬禮拜；百萬億無熱天，合掌念佛，情無厭足；百萬億善見天，頭面作禮；百萬億善現天，念供養佛，心無懈歇；百萬億阿迦尼吒天，恭敬頂禮；百萬億種種天，皆大歡喜，發聲讚歎；百萬億諸天，各善思惟，而為莊嚴；百萬億菩薩天，護持佛座，莊嚴不絕。百萬億華手菩薩，雨一切華；百萬億香手菩薩，雨一切香；百萬億鬘手菩薩，雨一切鬘；百萬億末香手菩薩，雨一切末香；百萬億塗香手菩薩，雨一切塗香；百萬億衣手菩薩，雨一切衣；百萬億蓋手菩薩，雨一切蓋；百萬億幢手菩薩，雨一切幢；百萬億幡手菩薩，雨一切幡；百萬億寶手菩薩，雨一切寶；百萬億莊嚴手菩薩，雨一切莊嚴具。百萬億諸天子，從天宮出，至於座所；百萬億諸天子，以淨信心，并宮殿俱；百萬億生貴天子，以身持座；百萬億灌頂天子，舉身持座；百萬億思惟菩薩，恭敬思惟；百萬億生貴菩薩，發清淨心；百萬億菩薩，諸根悅樂；百萬億菩薩，深心清淨；百萬億菩薩，信解清淨；百萬億菩薩，諸業清淨；百萬億菩薩，受生自在；百萬億菩薩，法光明照耀；百萬億菩薩，成就於地；百萬億菩薩，善能教化一切眾生。

【論】第五、「有百萬億初發心菩薩」已下，至「百萬億菩薩，善能教化一切眾生」，有七十六行經，明菩薩入法，諸天八部眾都有一百八箇百萬億大眾海，莊嚴寶地及虗空中分。已下四十眾菩薩，明見座莊嚴，觀法倍倍，入法昇進，以為莊嚴之境。四十眾者，明十住、十行、十迴向、十地位也。明此天蘊，修此四位法成，普賢行自具故。已下從「百萬億天王」已下，至「百萬億摩醯首羅天王」，有十六王，總該已上欲界、色界主。且總明此十迴向法門，徧於三界，以智隨悲，徧於六道，利生自在如王故。都舉十六種王名，明彰此位總徧攝人天六道，以智如王，教化眾生，自在無礙故。初總百萬億天王，明天王最自在故。然別舉龍王諦觀，明知根雨法自在。夜叉王頂上合掌，守護自在。乾闥婆王起淨信心者，明以法樂悅樂眾生自在。百萬億阿脩羅王斷憍慢者，明以大悲入生死海，謙下同事自在。百萬億迦樓羅王口銜繒帶者，大悲垂俗，引接自在義故。百萬億緊那羅王歡喜踊躍者，明能以法歌樂悅眾生，令歡喜自在故。百萬億摩睺羅伽王歡喜瞻仰者，明是腹行，表恭敬義自在故。百萬億世主稽首作禮者，明四天王主導眾生軌則義故。此是主人及神、龍、鬼等，乃至地獄，總攝在位。百萬億忉利天王瞻仰不瞬者，十住之位，修方便進求之定義。百萬億夜摩天王，歡喜讚歎者，如世間樂以歌頌之，法樂以讚歎之，明此天以十行法樂故。百萬億兜率天王，布身作禮者，明此天大慈悲心，布身如地，荷負無倦義故。百萬億化樂天王，頭頂禮敬者，明下心徹到大悲屈智，至悲之極義也。百萬億他化自在天王，恭敬合掌者，明會智悲，生死涅槃無一異故。百萬億梵天王，一心觀察者，明除細習義故。百萬億摩醯首羅天王，恭敬供養，明智慧法身，大悲圓滿，可恭敬供養故。此已上十六天王、龍王等，明智悲圓滿，三界六道自在，如王義故。皆百萬億者，表大願智悲行具足也。百萬億菩薩，發聲讚歎者，明已上十六王，總攝菩薩行徧，皆可讚歎故。百萬億天女，專心供養者，明前十六王等，行無染大慈悲，徧三界故。百萬億同願天，踊躍歡喜，此欲界中天，往昔同願，亦明此位之中，總同佛願行。百萬億往昔同住天，於往昔同住，明此十迴向位菩薩，皆同一切諸佛大悲願行住。已下百萬億梵身天，布身敬禮，下至阿迦尼吒天，恭敬頂禮，明色界初禪已上行徧，總有二十眾天，總收色界諸眾。初十六王等，一時包含，今次第別列。無色界天定沉，未堪現世，發心化儀，不及其境。如此一段，可十六行經，自「梵身天」已下，至「阿迦尼吒天」，有二十眾天。阿迦尼吒天，是色究竟天，此天是色界頂。此已上二十眾天，表此十迴向中大悲之行。天者淨也，明以大悲大智常處生死教化眾生，如大自在而無垢染。如梵身天布身敬禮者，有二義：一恭敬如來；二表法大悲謙下如地。百萬億梵輔天合掌於頂，亦有二義：一敬佛；二表法忻進。百萬億梵眾天圍遶侍衛，亦有二義：一敬順於佛；二表順正念度眾生故。百萬億大梵天讚歎稱揚無量功德，亦有二義：一敬歎於佛；二表法歎眾生有佛功德。百萬億光天五體投地，亦有二義：一敬佛；二表法望此位以大悲為地，明以戒定慧解脫解脫知見投於生死慈悲之地。百萬億少光天宣揚讚歎佛世難值，亦有二義：一敬世尊難遇；二表法歎眾生菩提難發。百萬億無量光天遙向佛禮，亦有二義：一敬佛；二表法明教化一切眾生使令信解，故稱為遙見。百萬億光音天讚如來甚難得見，亦有二義：一難遇難見；二表法歎自心難知正法。百萬億淨天與宮殿俱而來詣佛，此亦有二義如前：一敬佛；二表法明悲宮智殿圓滿含攝眾生。百萬億少淨天以清淨心稽首作禮，二義如前：一敬佛；二表法明理事恭敬。百萬億無量淨天願欲見佛投身而下，二義如前：一敬佛；二表法明垂慈救俗。已下准義知之，而以行行之。如百萬億種種天皆歡喜者，此天眾是色界欲界中襍類天故，故云種種也。是都稱表眾行具足，言種種行饒益眾生故。百萬億諸天各善思惟，總言色界欲界天內天也。都稱百萬億菩薩天護持佛座莊嚴不絕，此但兜率天故，亦是表法，以法界為座體、萬行為莊嚴。此已上三眾通前有二十三眾。從百萬億華手菩薩已下至百萬億灌頂天子舉身持座，有十一眾菩薩、四眾諸天子，通為十五眾。初百萬億華手菩薩雨一切華，有三義：一處空雨華供養佛、二以空起行、三明往世造華為因。百萬億香手菩薩雨一切香，亦有三義：一雨香供養佛、二明五分法身香、三明往因之行。以香供養百萬億鬘手菩薩，亦有三義：一雨鬘供佛、二以忍為鬘、三明往因造鬘供佛。已下准義知之。如百萬億諸天子從天宮出至於座所，有二義：一出宮供佛、二明以智會悲。百萬億諸天子以淨信心并宮殿俱，亦有二義：一并宮殿供佛、二表悲智圓融。百萬億生貴天子以身持座，亦有二義：一持座供佛、二表法。此生貴住主第四波羅蜜，以精進是持座義。百萬億灌頂天舉身持座，亦有二義：一舉身持座供佛、二表十住中灌頂智悲力用增強。此四種天子者，即是欲界兜率天中諸天子。以經言略計次第十住合足，亦明子者慈名，為表修慈，故彌勒號慈也。已次「百萬億思惟菩薩」已下至「善能教化一切眾生」者，此一段有十箇菩薩，以淨三業或入住地莊嚴法會，皆名義可解。