X0223_《華嚴經合論》｜X0223_《華嚴經合論》（續4）

【經】百萬億善根所生，百萬億諸佛護持，百萬億福德所圓滿，百萬億殊勝心所清淨，百萬億大願所嚴潔，百萬億善行所生起，百萬億善法所堅固，百萬億神力所示現，百萬億功德所成就，百萬億讚歎法而以讚歎。

【論】第六、「百萬億善根所生」已下，至「百萬億讚歎法而以讚歎」，有五行經，明十種善根莊嚴宮殿及寶座分。釋義云：自「百萬億善根所生」已下，至「而以讚歎」，有十百萬億眾善行所嚴，如經具明。

【經】如此世界兜率天王，奉為如來敷置高座。一切世界兜率天王，悉為於佛如是敷座，如是莊嚴，如是儀則，如是信樂，如是心淨，如是欣樂，如是喜悅，如是尊重，如是而生希有之想，如是踊躍，如是渴仰，悉皆同等。

【論】第七、「如此世界」已下，至「悉皆同等」，有五行經，明都結十方同然分。已上徒眾有一百十八種，百萬億眾已上莊嚴有一百八十四種，百萬億莊嚴為此段都數。已上莊嚴及菩薩、神天、天女，色類間襍，或次或不次者，意表此十迴向位，是以智從悲，成大悲海，於人天六道中，以無限徧周法界行門，一時等化，逐根與法，或次或超，或住或信，或位階十地，或人天善根無有一向次第安立。以此莊嚴及菩薩、神天，表法間襍，不依次第。或菩薩眾有諸天，或諸天眾中有龍神，如是准義思之，可見經意。問曰：十住但有諸天眾來迎世尊，十行徒眾即有諸天及菩薩眾，此會何故八部王眾大眾廣博莊嚴，色類甚多，十地中不敘致天王及眾來迎入殿，莊嚴高座等事？何意其位高昇，不陳廣供？答曰：十住有天，無菩薩來迎如來，所施供養者為十住位。且明其初生佛智慧家，未有先見道者，但列諸天，未有菩薩為初始從信位，凡夫未得入聖位故。以此初〈昇須彌頂品〉，不列菩薩之眾，但有諸天奉迎如來，故明從此位方入聖流。如〈昇夜摩天宮品〉，即有諸天及菩薩眾稱揚讚歎者，即明十住位已有見道入位故。十行位昇進中，即有諸菩薩眾而迎佛會，入十行法門。以十住、十行設行眾行，出世心多，處世大悲猶未自在故，所以眾不圓滿故。如此兜率天宮諸天、菩薩及莊嚴色類多者，明此迴向之門，會融悲、智出世，與世間一體，成就大悲，普育含識，徧周利物，不棄微生。是故天王、龍王、八部諸王、菩薩、法王，其眾無量，莊嚴境界，色相無邊，表明悲位含弘，濟生無限，利物廣大，獲益無窮。是故此天莊嚴廣大，如十地之位。但約此十迴向大悲之際，智育遐周之門，長養大悲，使令堅厚，更無餘法別有進求。設復智有奇途，只是此位之中微細，是故佛昇他化，更不別有徒眾承迎。座體進修，不論別加層級，可知。

【經】爾時，兜率天王為如來敷置座已，心生尊重，與十萬億阿僧祇兜率天子，奉迎如來。以清淨心，雨阿僧祇色華雲，雨不思議色香雲，雨種種色鬘雲，雨廣大清淨栴檀雲，雨無量種種蓋雲，雨細妙天衣雲，雨無邊眾妙寶雲，雨天莊嚴具雲，雨無量種種燒香雲，雨一切栴檀沉水堅固末香雲。諸天子眾，各從其身出此諸雲。時，百千億阿僧祇兜率天子，及餘在會諸天子眾，心大歡喜，恭敬頂禮。阿僧祇天女，踊躍欣慕，諦觀如來。兜率宮中，不可說諸菩薩眾，住虗空中，精勤一心，以出過諸天諸供養具，供養於佛，恭敬作禮。阿僧祇音樂，一時同奏。

【論】第二、「爾時，兜率天王」已下，至「音樂一時同奏」一段經，明兜率天王為佛敷座已，與諸天眾以淨心興供養雲：及諸菩薩奉迎如來分。釋義云：與十萬億阿僧祇兜率天子奉迎如來，有二義：一、請佛入宮殿；二、表法。以解脫無依住之大智，處一切生死，饒益眾生，即迎佛義。又一釋：如創入聖位，以方便三昧而入真門。如此十迴向，以取十住、十行中無垢正智，入大悲方便，為迎佛入宮殿。如三乘中，地前三十心為方便，十地見道。如此經十信心為方便資糧，十住初心為見道成佛，十行、十迴向、十地、十一地為資糧資糧。十住初正見心成，令慣習自在故；為三乘教，於三僧祇劫方成佛故。設十地菩薩得三種意生身，非是得佛智生身故。以是十地向前三賢菩薩是資糧位，十地見道為加行位，十一地等覺位中普賢行方終，十二地是妙覺佛果。此佛華嚴，其義先佛而後行。以先覺佛果，方以悲願之行，用資覺體，使悲智齊均。以此義故，號佛華嚴也。是故今此兜率天王，以將大悲之方便，用資十住十行之中大智佛果，為迎佛義故。今此位教，表法大體，以將大悲之海，用資十住十行之中佛智慧正覺，故號之為迎佛故。夫法無始終，一念齊等，萬行悲智，當體圓終。設教名言，不可竝立，名詮敘致，似有前後義。生體名者，名無始末。達教者，境智不移。此教意明混今古之為一際，破情塵於當即也。終不可作延促解，始終見總，不出無時之理，和會一多差別之門也。凡以前位向後位，為遙見正契，為佛來入宮。以清淨心，雨阿僧祇色華雲，有二義：一供佛，二表法。明大悲萬行徧周，其雲具十種，明法行圓滿。皆從天身出者，明智身興萬行也。大眾天子天女，歡喜頂禮者，明以軌度法則，利生令得樂故。明菩薩大悲，令眾生得樂，是菩薩樂故。如世人母，其子樂者，其母樂也。兜率宮中，不可說諸菩薩，住虗空中，精勤一心，供養出過天者，明以法空成行，出勝世間有為行也。此一段，有十三種眾

大方廣佛新華嚴經合論卷第四十

音切

沮

(在呂切。)

瑩

(烏定切。)

綺

(去倚切。)

煥

(呼貫切。)

薰

(許云切。)

雅

(五賈切。)

綵

(倉宰切。)

窻

(楚江切。)

牖

(與久切。)

闥

(他達切。)

拘

(居音。)

鬘

(莫班切。)

懸

(胡涓切。)

織

(之翼切。)

袤

(莫候切。)

銜

(戶監切。)

謐

(莫必切。)

瞬

(舒閏切。)

諧

(戶皆切。)

䗍

(落戈切。)

箜

(空音。)

篌

(侯音。)

撫

(芳舞切。)

胷

(許容切。)

臆

(於力切。)

大方廣佛新華嚴經合論卷第四十一

唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯經

唐太原方山長者李通玄造論

唐福州開元寺沙門志寧釐經合論

昇兜率天宮品第二十三之餘

【經】爾時，如來威神力故，往昔善根之所流故，不可思議自在力故，兜率宮中一切諸天及諸天女，皆遙見佛，如對目前，同興念言：「如來出世，難可值遇，我今得見具一切智、於法無礙正等覺者。」如是思惟，如是觀察，與諸眾會悉共同時奉迎如來，各以天衣，盛一切華、盛一切香、盛一切寶、盛一切莊嚴具、盛一切天栴檀粖香、盛一切天沉水粖香、盛一切天妙寶粖香、盛一切天香華、盛一切天曼陀羅華，悉以奉散，供養於佛。百千億那由他阿僧祇兜率陀天子，住虗空中，咸於佛所，起智慧境界心，燒一切香，香氣成雲，莊嚴虗空；又於佛所，起歡喜心，雨一切天華雲，莊嚴虗空；又於佛所，起尊重心，雨一切天蓋雲，莊嚴虗空；又於佛所，起供養心，散一切天鬘雲，莊嚴虗空；又於佛所，生信解心，布阿僧祇金網，彌覆虗空，一切寶鈴，常出妙音；又於佛所，生最勝福田心，以阿僧祇帳，莊嚴虗空，雨一切纓絡雲，無有斷絕；又於佛所，生深信心，以阿僧祇諸天宮殿，莊嚴虗空，一切天樂，出微妙音；又於佛所，生最勝難遇心，以阿僧祇種種色天衣雲，莊嚴虗空，雨於無比種種妙衣；又於佛所生無量歡喜踊躍心，以阿僧祇諸天寶冠莊嚴虗空，雨無量天冠廣大成雲；又於佛所起歡喜心，以阿僧祇種種色寶莊嚴虗空，雨一切纓絡雲，無有斷絕。百千億那由他阿僧祇天子，咸於佛所生淨信心，散無數種種色天華，然無數種種色天香，供養如來；又於佛所起大莊嚴變化心，持無數種種色天栴檀粖香，奉散如來；又於佛所起歡喜踊躍心，持無數種種色蓋，隨逐如來；又於佛所起增上心，持無數種種色天寶衣，敷布道路，供養如來；又於佛所起清淨心，持無數種種色天寶幢，奉迎如來；又於佛所起增上歡喜心，持無數種種色天莊嚴具，供養如來；又於佛所生不壞信心，持無數天寶鬘，供養如來；又於佛所生無比歡喜心，持無數種種色天寶幡，供養如來。百千億那由他阿僧祇諸天子，以調順寂靜無放逸心，持無數種種色天樂，出妙音聲，供養如來。百千億那由他不可說先住兜率宮諸菩薩眾，以從超過三界法所生、離諸煩惱行所生、周徧無礙心所生、甚深方便法所生、無量廣大智所生、堅固清淨信所增長不思議善根所生、起阿僧祇善巧變化所成就，供養佛心之所現，無作法門之所印，出過諸天諸供養具，供養於佛。以從波羅蜜所生一切寶蓋，於一切佛境界清淨解所生一切華，張無生法忍所生一切衣，入金剛法無礙心所生一切鈴網，解一切法如幻心所生一切堅固香，周徧一切佛境界如來座心所生一切佛眾寶妙座，供養佛不懈心所生一切寶幢，解諸法如夢歡喜心所生佛所住一切寶宮殿，無著善根、無生善根所生一切寶蓮華雲、一切堅固香雲、一切無邊色華雲、一切種種色妙衣雲、一切無邊清淨栴檀香雲、一切妙莊嚴寶蓋雲、一切燒香雲、一切妙鬘雲、一切清淨莊嚴具雲，皆徧法界，出過諸天供養之具，供養於佛。其諸菩薩，一一身各出不可說百千億那由他菩薩，皆充滿法界、虗空界，其心等於三世諸佛，以從無顛倒法所起，無量如來力所加，開示眾生安隱之道，具足不可說名、味、句，普入無量法，一切陀羅尼種中生不可窮盡辨才之藏，心無所畏，生大歡喜，以不可說無量無盡如實讚歎法讚歎如來，無有厭足。

【論】第三、「爾時，如來威神力故」已下，至讚歎如來無厭足一段，經明諸天迎佛，各各遙見佛來，如對目前敬佛興供分。釋義者分為五段，云遙見佛來，明從前十行發起迴向大悲大願故。如對目前者，明不離根本智常相應故，下文云見如來具一切智是也。於法無礙正等覺者，明與佛智、正覺合故。「如是思惟」已下四句，是正入位故。「各以天衣盛供」已下十種供養，明前由以身化供，明起願也。此段明以衣盛供，表身行周也。於此興供一段六十五行，經約作五門分別：一、「爾時，如來威神力故」已下，至「同時奉迎如來」，有五行半經，明諸天以佛神力、自善根力遙見佛來，自契佛智奉迎分。二、「各以天衣」已下，至「供養於佛」，有四行經，明諸天以衣盛香華散佛供養分，此有十種供養眾。「三百千億那由他」已下，至「雨一切纓絡雲無有斷絕」，有十六行經，明諸天各各以心所興供雲供養，分此一段十種供養眾。「四百千億那由他」已下，至「天樂出妙音聲供養如來」，有十四行經，明并陳所興十種持散供養佛分。「五百千億那由他」已下，至「無厭足」，有二十五行經，明舊住兜率天宮中菩薩以諸波羅蜜行興其依果以為供養，此一段十七種供養。云舊住者本位，新來者加行入位。此十七種供中先舉蓋為先者，為此位迴入大悲菩薩行故，以大悲為首，以諸波羅蜜一時助。華是智慧開敷義，帳是含容義，衣為忍義，鈴網是說教義，如幻心是堅固義，為無體可成壞故，餘准例約名義知之。此第三段有三十種百萬億供養眾，末後有先住天宮菩薩眾有十七種供，從波羅蜜諸行生，從法身智慧解脫知見生，如文具明。所以勝天之供，為非有為所報得故，是法界無作門所起超情作故。

【經】爾時，一切諸天及諸菩薩眾，見於如來、應、正等覺不可思議人中之雄，其身無量不可稱數，現不思議種種神變；令無數眾生心大歡喜，普徧一切虗空界、一切法界，以佛莊嚴而為莊嚴；令一切眾生安住善根，示現無量諸佛神力，超過一切諸語言道，諸大菩薩所共欽敬，隨所應化皆令歡喜；住於諸佛廣大之身，功德善根悉已清淨，色相第一無能暎奪，智慧境界不可窮盡，無比三昧之所出生；其身無際，徧住一切眾生身中，令無量眾生皆大歡喜，令一切智種性不斷；住於諸佛究竟所住，生於三世諸佛之家；令不可數眾生信解清淨，令一切菩薩智慧成就、諸根悅豫；法雲普覆虗空法界，教化調伏無有遺餘；隨眾生心悉令滿足，令其安住無分別智，出過一切眾生之上；獲一切智，放大光明，宿世善根皆令顯現；普使一切發廣大心，令一切眾生安住普賢不可壞智；徧住一切眾生國土，從於不退正法中生；住於一切平等法界，明了眾生心之所宜；現不可說不可說種種差別如來之身，非世言詞而歎可盡；能令一切常思念佛，充滿法界，廣度羣生；隨初發心所欲利益，以法惠施，令其調伏，信行清淨；示現色身不可思議，等觀眾生，心無所著；住無礙住，得佛十力，無所障礙；心常寂定，未曾散亂；住一切智，善能開演種種文句真實之義，能悉深入無邊智海，出生無量功德慧藏；恒以佛日普照法界，隨本願力常現不沒；恒住法界，住佛所住，無有變異；於我、我所俱無所著，住出世法，世法無染；於一切世間建智慧幢，其智廣大，超過世間，無所染著；拔諸眾生令出淤泥，置於最上智慧之地，所有福德饒益眾生而無有盡；了知一切菩薩智慧，信向決定，當成正覺；以大慈悲現不可說無量佛身種種莊嚴，以妙音聲演無量法，隨眾生意悉令滿足；於去、來、今心常清淨，令諸眾生不著境界；恒與一切諸菩薩記，令其皆入佛之種性，生在佛家，得佛灌頂；常遊十方未曾休息，而於一切無所樂著；法界佛剎悉能徧往，諸眾生心靡不了知；所有福德離世清淨，不住生死，而於世間如影普現；以智慧月普照法界，了達一切悉無所得；恒以智慧知諸世間如幻、如影、如夢、如化，一切皆以心為自性，如是而住；隨諸眾生業報不同、心樂差別、諸根各異而現佛身，如來恒以無數眾生而為所緣，為說世間皆從緣起，知諸法相皆悉無相，唯是一相智慧之本；欲令眾生離諸相著，示現一切世間性相而行於世，為其開示無上菩提；為欲救護一切眾生，出現世間，開示佛道，令其得見如來身相；攀緣憶念，勤加修習，除滅世間煩惱之相；修菩提行，心不散動，於大乘門皆得圓滿，成就一切諸佛義利，悉能觀察眾生善根而不壞滅；清淨業報，智慧明了，普入三世，永離一切世間分別；放光明網普照十方，一切世界無不充滿；色身妙好，見者無厭；以大功德智慧神通，出生種種菩薩諸行，諸根境界自在圓滿；作諸佛事，作已便沒；善能開示過、現、未來一切智道，為諸菩薩普雨無量陀羅尼雨，令其發起廣大欲樂，受持修習；成就一切諸佛功德，圓滿熾盛無邊妙色莊嚴其身，一切世間靡不現覩；永離一切障礙之法，於一切法真實之義已得清淨，於功德法而得自在；為大法王，如日普照；為世福田，具大威德；於一切世間普現化身，放智慧光，悉令開悟；欲令眾生知佛具足無邊功德，以無礙繒繫頂受位，隨順世間方便開導，以智慧手安慰眾生；為大醫王，善療眾病，一切世間無量國土悉能徧往，未曾休息；清淨慧眼離諸障翳，悉能明見；於作不善惡業眾生，種種調伏，令其入道，善取時宜，無有休息；若諸眾生起平等心，即為化現平等業報，隨其心樂，隨其業果，為現佛身種種神變而為說法，令其悟解，得法智慧，心大歡喜，諸根踊躍；見無量佛，起深重信，生諸善根，永不退轉；一切眾生隨業所繫，長眠生死，如來出世能覺悟之，安慰其心，使無憂怖；若得見者，悉令證入無依義智；智慧善巧，了達境界，莊嚴妙好，無能暎奪；智山法芽，悉已清淨；或現菩薩，或現佛身，令諸眾生至無患地；無數功德之所莊嚴，業行所成，現於世間；一切諸佛莊嚴清淨，莫不皆以一切智業之所成就；常守本願，不捨世間，作諸眾生堅固善友，清淨第一離垢光明，令一切眾生皆得現見；六趣眾生無量無邊，佛以神力常隨不捨；若有往昔同種善根，皆令清淨；而於六趣一切眾生，不捨本願，無所欺誑，悉以善法方便攝取，令其修習清淨之業，摧破一切諸魔鬬諍；從無礙際出廣大力，最勝日藏無有障礙，於淨心界而現影像，一切世間無不覩見，以種種法廣施眾生；佛是無邊光明之藏，諸力智慧皆悉圓滿，恒以大光普照眾生，隨其所願皆令滿足；離諸怨敵，為上福田，一切眾生共所依怙；凡有所施，悉令清淨；修少善行，受無量福，悉令得入無盡智地；為一切眾生種植善根淨心之主，為一切眾生發生福德最上良田；智慧甚深，方便善巧，能救一切三惡道苦。如是信解，如是觀察，如是入於智慧之淵，如是遊於功德之海，如是普至虗空智慧，如是而知眾生福田，如是正念現前觀察，如是觀佛諸業相好，如是觀佛普現世間，如是觀佛神通自在。時，彼大眾見如來身，一一毛孔出百千億那由他阿僧祇光明，一一光明有阿僧祇色、阿僧祇清淨、阿僧祇照明，令阿僧祇眾觀察、阿僧祇眾歡喜、阿僧祗眾快樂、阿僧祇眾深信增長、阿僧祇眾志樂清淨、阿僧祇眾諸根清涼、阿僧祇眾恭敬尊重。

【論】第四、爾時，一切諸天及諸菩薩已下，至「阿僧祇眾，恭敬尊重」，有一百六行經。此之一段經文，明諸天、菩薩見佛神變，饒益眾生，充滿十方，徧周無限分。於中文義，如經具明。

【經】爾時，大眾咸見佛身放百千億那由他不思議大光明，一一光明皆有不思議色、不思議光，照不思議無邊法界。以佛神力出大妙音，其音演暢百千億那由他不思議讚頌，超諸世間所有言辭，出世善根之所成就。復現百千億那由他不思議微妙莊嚴，於百千億那由他不思議劫歎不可盡，皆是如來無盡自在之所出生。又現不可說諸佛如來出興于世，令諸眾生入智慧門，解甚深義。又現不可說諸佛如來所有變化，盡法界、虗空界，令一切世間平等清淨。如是皆從如來所住無障礙一切智生，亦從如來所修行不思議勝德生。復現百千億那由他不思議妙寶光𦦨，從昔大願善根所起，以曾供養無量如來修清淨行無放逸故，薩婆若心無有障礙生善根故，為顯如來力廣徧故，為斷一切眾生疑故，為令咸得見如來故，令無量眾生住善根故，顯示如來神通之力無暎奪故，欲令眾生普得入於究竟海故，為令一切諸佛國土菩薩大眾皆來集故，為欲開示不可思議佛法門故。

【論】第五、「爾時，大眾咸見佛身」已下，至「不可思議佛法門故」，此之一段明如來身光徧照無限分。於此分中，有二十行經，約分七段：一、「爾時，大眾咸見佛身」已下，至「無邊法界」，兩行半經，明見佛光明境界分。二、「以佛神力」已下，至「出世善根之所成就」，可兩行經，明如來神力出妙音聲讚頌分。三、「復現百千億那由他」已下，至「自在之所出生」，有兩行半經，明如來現自報相莊嚴分。四、「又現不可說」已下，至「甚深義」，可一行半經，明現無盡諸佛出興分。五、「又現不可說」已下，至「平等清淨」，一行半經，明如來神力通變徧周分。六、「如是」已下，至「不思議勝德所生」，有一行半經，明前所現是如來勝智德所生分。七、「復現百千億那由他」已下，至「佛法門故」，有八行經，明如來現不思議妙寶焰，現自善根集大眾分。此七段，經中文義自具。此段意明如來自現境界，令迴向者加行契入。

【經】爾時，如來大悲普覆，示一切智所有莊嚴，欲令不可說百千億那由他阿僧祇世界中眾生，未信者信，已信者增長，已增長者令其清淨，已清淨者令其成熟，已成熟者令心調伏；觀甚深法，具足無量智慧光明，發生無量廣大之心，薩婆若心無有退轉；不違法性，不怖實際，證真實理，滿足一切波羅蜜行，出世善根皆悉清淨；猶如普賢，得佛自在；離魔境界，入諸佛境；了知深法，獲難思智；大乘誓願，永不退轉；常見諸佛，未曾捨離；成就證智，證無量法；具足無邊福德藏力，發歡喜心；入無疑地，離惡清淨；依一切智，見法不動；得入一切菩薩眾會，常生三世諸如來家。世尊所現如是莊嚴，皆是過去先所積集善根所成，為欲調伏諸眾生故，開示如來大威德故，照明無礙智慧藏故，示現如來無邊勝德極熾然故，顯示如來不可思議大神變故，以神通力於一切趣現佛身故，示現如來神通變化無邊際故，本所志願悉成滿故，顯示如來勇猛智慧能徧往故，於法自在成法王故，出生一切智慧門故，示現如來身清淨故，又現其身最殊妙故，顯示證得三世諸佛平等法故，開示善根清淨藏故，顯示世間無能為喻上妙色故，顯示具足十力之相令其見者無厭足故，為世間日照三世故。自在法王一切功德，皆從往昔善根所現，一切菩薩於一切劫稱揚讚說不可窮盡。

【論】第六、「爾時，如來大悲」已下，至「稱揚讚說不可窮盡」，此之一段，有二十六行半經，明如來示一切智所有莊嚴，隨根利生，無限令增長分。於此分中，分為兩段：一、「爾時，如來大悲所覆」已下，至「生三世諸如來家」，有十二行半經，明如來示現莊嚴及神力，令不可說世界眾生護益分。二、「世尊所現」已下，至此段末，有十三行半經，明如來所現之德，顯佛自在，令一切眾生發諸菩薩入佛所行，酬本願分。

【經】爾時，兜率陀天王奉為如來嚴辦如是諸供具已，與百千億那由他阿僧祇兜率天子向佛合掌，白佛言：「善來，世尊！善來，善逝！善來，如來、應、正等覺！唯見哀愍，處此宮殿。」爾時，世尊以佛莊嚴而自莊嚴，具大威德，為令一切眾生生大歡喜故，一切菩薩發深悟解故，一切兜率陀天子增益欲樂故，兜率陀天王供養承事無厭足故，無量眾生緣念於佛而發心故，無量眾生種見佛善根福德無盡故，常能發起清淨信故，見佛供養無所求故，所有志願皆清淨故，勤集善根無懈息故，發大誓願求一切智故，受天王請，入一切寶莊嚴殿。如此世界，十方所有一切世界悉亦如是。

【論】第七、「爾時，兜率陀天王」已下，至「一切世界，悉亦如是」，此之一段，明兜率天王辦供已畢，請佛入宮殿，如來受請分。有十三行經，明兜率天王辦供請佛，如來為欲盡益眾生故受請，并結十方同此分。

【經】爾時，一切寶莊嚴殿，自然而有妙好莊嚴，出過諸天莊嚴之上，一切寶網周帀彌覆，普雨一切上妙寶雲，普雨一切莊嚴具雲，普雨一切寶衣雲，普雨一切栴檀香雲，普雨一切堅固香雲，普雨一切寶莊嚴蓋雲，普雨不可思議華聚雲，普出不可思議妓樂音聲，讚揚如來一切種智，悉與妙法而共相應；如是一切諸供養具，悉過諸天供養之上。時，兜率宮中，妓樂歌讚，熾然不息；以佛神力，令兜率王心無動亂，往昔善根皆得圓滿，無量善法益加堅固，增長淨信，起大精進，生大歡喜，淨深志樂，發菩提心，念法無斷，總持不忘。爾時，兜率陀天王承佛威力，即自憶念過去佛所種善根，而說頌言：

【論】第八、「爾時，一切寶莊嚴殿」已下，至「而說頌言」，此之一段，明如來入殿，以佛殊勝德熏，令殿莊嚴，勝天所供分。有十三行半經，約分為兩段：一、「爾時，一切寶莊嚴」已下，至「悉過諸天供養之上」，有八行經，明如來受請入殿，以佛自己善根依果出勝諸天無比對分。此明加行會位勝德如佛故。二、「時，兜率宮中」已下，至「而說頌言」，有五行半經，明諸天妓樂熾然不息，諸天歡喜說頌分。此明入法悅樂故。

【經】

「昔有如來無礙月，　　諸吉祥中最殊勝， 彼曾入此莊嚴殿，　　是故此處最吉祥。 昔有如來名廣智，　　諸吉祥中最殊勝， 彼曾入此金色殿，　　是故此處最吉祥。 昔有如來名普眼，　　諸吉祥中最殊勝， 彼曾入此蓮華殿，　　是故此處最吉祥。 昔有如來號珊瑚，　　諸吉祥中最殊勝， 彼曾入此寶藏殿，　　是故此處最吉祥。 昔有如來論師子，　　諸吉祥中最殊勝， 彼曾入此山王殿，　　是故此處最吉祥。 昔有如來名日照，　　諸吉祥中最殊勝， 彼曾入此眾華殿，　　是故此處最吉祥。 昔有佛號無邊光，　　諸吉祥中最殊勝， 彼曾入此樹嚴殿，　　是故此處最吉祥。 昔有如來名法幢，　　諸吉祥中最殊勝， 彼曾入此寶宮殿，　　是故此處最吉祥。 昔有如來名智燈，　　諸吉祥中最殊勝， 彼曾入此香山殿，　　是故此處最吉祥。 昔有佛號功德光，　　諸吉祥中最殊勝， 彼曾入此摩尼殿，　　是故此處最吉祥。」

【論】第九、有二十行頌，稱歎往昔十佛皆入此殿分。云吉祥者，眾善所集名吉，眾福所加名祥。云金色殿者，殿有金色光明，亦明法身無垢。云蓮華殿者，殿有眾色蓮華莊嚴，亦表法身無染，是蓮華義。山王殿者，明積德如山王，非殿有山。如經云：「寶者，貴德為寶，非關寶玉。」餘義可知。所以須歎往昔如來者，有三義：一、兜率天王念昔自分善根力今古；二、明古今諸佛道跡普周；三、明如來道跡依古不異，非天、魔、梵所為，令眾生生信入故。此十佛亦以加行、隨行成名。

【經】如此世界兜率天王，承佛神力，以頌讚歎過去諸佛；十方一切諸世界中兜率天王，悉亦如是歎佛功德。

【論】第十、兩行經，都結十方同此稱歎往昔如來入此殿分。

【經】爾時，世尊於一切寶莊嚴殿摩尼寶藏師子座上，結跏趺坐。法身清淨，妙用自在，與三世佛同一境界；住一切智，與一切佛同入一性；佛眼明了，見一切法皆無障礙；有大威力，普遊法界，未甞休息；具大神通，隨有可化眾生之處，悉能徧往；以一切諸佛無礙莊嚴而嚴其身，善知其時，為眾說法；不可說諸菩薩眾，各從他方種種國土而共來集，眾會清淨，法身無二，無所依止，而能自在起佛身行。坐此座已，於其殿中，自然而有無量無數殊特妙好出過諸天供養之具，所謂：華鬘、衣服、塗香、粖香、寶蓋、幢幡、妓樂、歌讚，如是等事，一一皆悉不可稱數，以廣大心，恭敬、尊重、供養於佛；十方一切兜率陀天，悉亦如是。

【論】第十一、「爾時，世尊」已下，至「悉亦如是」，此之一段，明如來入殿昇座而坐，以佛之德，殿內殊好，出過諸天及十方菩薩皆來集分。於此品末，有十三行半經，約分為二段：一、「爾時，世尊」已下，至「為眾說法」，有六行半經，明如來處座，為眾說法分。二、「不可說諸菩薩眾」已下，至「悉亦如是」，有七行經，明十方菩薩來集處座。殿內莊嚴妙好，勝出諸天，一切十方兜率悉同此雲集莊嚴分。座體，前已釋訖。師子座上結跏趺坐者，有二義：一、世間威儀，二、會此十迴向中，理事交徹。如來座體，以法界緣起不思議智，無所依住，大慈大悲，以為座體。以無依住智，性自徧周，與虗空等，不去不來，而對現色身，與眾生數等，任根差別，隨應調伏而化度之，而無所造作。如經云「法身清淨，妙用自在」者是也。與三世佛同一境界，住一切智者，以智體無內、外、中、邊，諸佛同住境界亦爾。與一切佛同入一性者，為無性之性，無出入也，諸佛同此也。佛眼明了者，覺一切法非有無，而能以智徧知一切諸法也。有大威力，普遊十方，未甞休息者，以無作無依之理智，破一切邪見執著，皆悉消亡，名之為威力。以智無表裏，性徧如空，應感現形，而無來去，名之為遊。無俗不真，名為法界。一念三世，古今情盡，教化眾生，無終無始，名未甞休息，明時不遷也。具大神通者，大智無依無形，性無生滅，名之為神；智無不達，名之為通。隨應可化，悉能徧往者，智無去來中邊表裏，十方眾生應感皆見，皆悉不同，名之為徧往。以一切諸佛無礙莊嚴而莊嚴之，有二義：一、四無礙智莊嚴；二、佛依報正報二福莊嚴，一切相好及隨好是，以如來身是正報，國土蓮華藏界是依報。智自善業而嚴自身及境為智，法爾自具無邊功德，如九十七種大人之相是，只為無明所覆，以慈悲喜捨饒益眾生。報得依果者，即隨好光明功德是。如佛大人相有十華藏世界微塵數隨好無限，經且約舉一種隨好功德名圓滿王，所有利益具在經說。又如無依住智，體無自他內外所執，所有依報正報莊嚴，身及國土一切境界互相含入，猶如百千明鏡影像互相容入，重重重重無盡，重重重重身土眾境互入無盡，猶如帝釋所居寶網，諸天眷屬寶內重重，眾像相入，身境無礙，身出剎土，剎土出身雲俱現佛事，一種自在，諸法總然，於智境界不說有情無情之法。經云：「善知其時，為眾說法者，了根生熟，如應化度。」問曰：何為諸佛知眾生心時與非時？答曰：諸佛如來心與一切眾生心本不異故，是一心一智慧故，以此知時與非時。諸佛悟而了與眾生共之，眾生迷自謂為隔。一切諸佛以一切眾生心智慧而成正覺，一切眾生迷諸佛智慧而作眾生，及至成佛時，還成眾生迷理之佛，所說法門，還解眾生心裏迷佛眾生，以此不異，故知眾生心。經云不可說諸菩薩，各從他方種種國土而共來集者，約萬行差別，名為他方。以法隨根，應物調伏，名種種國土。不出如來大圓明智，名為而共來集。眾會清淨者，無情識也。法身無二者，與佛同一體性，等無性也。無所依止，無得無證也。而能自在起佛身行者，無作之智，同佛用也。坐此座已，會此十迴向，法界本也。殿出殊好，以智所感也。出過諸天者，以智報感，非有情為也。論主頌解云：菩薩所有報相，約行所生。頌曰：「菩薩以忍為垂鬘，慚愧恒為衣服飾，戒品塗香及粖香，慈悲普覆為其蓋，正心不動禪定幢，智慧幢破諸邪見，方便常住生死海，饒益眾生為妓樂，總持演暢妙法音，聞者解脫為歌樂。」已上如文可知。此段有不可說他方菩薩眾，此一段諸天住兜率天菩薩眾，總有一百一十八箇百萬億眾。若他方所來菩薩，有不可說諸天莊嚴高座及宮殿，色類有百八十四種差別，一類有百萬億如來及菩薩，自福莊嚴無有限數。此會所將如是大悲，如是智慧，如是萬行，但為長養初發心，住初生佛家之智慧大悲，令慣習自在故。時亦不改，法亦不異，智亦不遷，猶如竹葦依舊而成，初生與終無有麤細，亦如小兒長初生而為大，無異大也。此直以十行、十迴向、十地、十一地為長養道之方便，佛果在於初發心。又十住中，一住具十住之功用故，及十住、十行、十迴向、十地，總十住中總具足故。猶如神龍馬王所生，其神駒生在其地，與父遲速相似，唯力用未如其父母。如初發心菩薩，以乘如來一切智乘，初生佛家，與佛同智，唯神通道力未如，以待大悲萬行長養故。雖長養功終，法不異也，時不遷也，終不出初發心時力用功畢。如龍女不出剎那際，一生成佛是。如善財一生得佛果亦爾。一生義者，得無生也。今且約立無生有十：一、諸蘊自體無生，二、諸見自體無生，三、空無生，四、性無生，五、時劫不遷無生，六、涅槃生死無生，七、說法音聲寂默無生，八、智慧分別無生，九、神通道力性自周徧無生，十、不出剎那際對現三世盡古今劫一切眾生前身無生。有此十種無生義故，是名一生當得菩提。是此經意，以十行、十迴向、十地、十一地法方便，用資初發心佛果，絕前後之情所望故。以資糧與佛果同時，互為體用相資，故號為覺行。嚴經以果資行，令行無著；以行資果，大悲大用得辦。如三乘以意生身菩薩，未說乘佛一切智乘者，推佛果在十一地後三祇之劫終也。即地前三賢為資糧，十地為見道，佛果在十一地三祇之劫終也。如此教與三乘中五位行相一倍顛倒，行相不同，後當更明。

大方廣佛新華嚴經合論卷第四十一

音切

慰

(於胃切。)

諍

(側迸切。)

辭

(詳資切。)

逸

(亦音。)

兜

(當侯切。)

暢

(丑亮切。)

葦

(于鬼切。)

遷

(千音。)

大方廣佛新華嚴經合論卷第四十二

唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯經

唐太原方山長者李通玄造論

唐福州開元寺沙門志寧釐經合論

兜率天宮偈讚品第二十四

【論】將釋此品，三門如前。第一、釋品名目者，明以金剛幢等十菩薩，各從異佛剎來，處兜率天宮，至如來所，各化作妙寶師子之座已，各以十迴向法門因果而偈讚之，故名《偈讚品》。異佛剎者，從十行中來，入十迴向。第二、釋品來意者，此品為欲成十迴向中因果法門，故須此品來也。第三、隨文解釋中，義分為二：第一、長科經意，第二、隨文釋義。一、長科經意者，於此一品大意，前後總作十一段長科。

【經】爾時，佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各與萬佛剎微塵數諸菩薩俱，從萬佛剎微塵數國土外諸世界中，來詣佛所。其名曰：金剛幢菩薩、堅固幢菩薩、勇猛幢菩薩、光明幢菩薩、智幢菩薩、寶幢菩薩、精進幢菩薩、離垢幢菩薩、星宿幢菩薩、法幢菩薩。所從來國，謂：妙寶世界、妙樂世界、妙銀世界、妙金世界、妙摩尼世界、妙金剛世界、妙波頭摩世界、妙優鉢羅世界、妙栴檀世界、妙香世界。各於佛所，淨修梵行，所謂：無盡幢佛、風幢佛、解脫幢佛、威儀幢佛、明相幢佛、常幢佛、最勝幢佛、自在幢佛、梵幢佛、觀察幢佛。其諸菩薩至佛所已，頂禮佛足，以佛神力，即化作妙寶藏師子之座，寶網彌覆，周帀徧滿；諸菩薩眾隨所來方，各於其上結加趺坐，其身悉放百千億那由他阿僧祇清淨光明。此無量光，皆從菩薩清淨心寶離眾過惡大願所起，顯示一切諸佛自在清淨之法；以諸菩薩平等願力，能普救護一切眾生；一切世間之所樂見，見者不虗，悉得調伏。其菩薩眾悉已成就無量功德，所謂：徧遊一切諸佛國土，無所障礙；見無依止清淨法身，以智慧身現無量身，徧往十方承事諸佛；入於諸佛無量無邊不可思議自在之法，住於無量一切智門；以智光明善了諸法，於諸法中得無所畏；隨所演說，窮未來際，辯才無盡；以大智慧開總持門，慧眼清淨入深法界；智慧境界無有邊際，究竟清淨猶若虗空。如此世界兜率天宮，諸菩薩眾如是來集；十方一切兜率天宮，悉有如是名號菩薩而來集會；所從來國、諸佛名號，亦皆同等，無有差別。爾時，世尊從兩膝輪放百千億那由他光明，普照十方盡法界、虗空界、一切世界。彼諸菩薩皆見於此佛神變相，此諸菩薩亦見於彼一切如來神變之相。如是菩薩皆與毗盧遮那如來，於往昔時，同種善根，修菩薩行；悉已悟入諸佛自在甚深解脫，得無差別法界之身，入一切土而無所住；見無量佛，悉往承事；於一念中周行法界，自在無礙，心意清淨如無價寶；無量無數諸佛如來常加護念，其與其力到於究竟第一彼岸；恒以淨念住無上覺，念念恒入一切智處；以小入大，以大入小，皆得自在，通達無礙；已得佛身，與佛同住；獲一切智，從一切智而生其身；一切如來所行之處，悉能隨入；開闡無量智慧法門，到金剛幢大智彼岸；獲金剛定，斷諸疑惑；已得諸佛自在神通，普於一切十方國土，教化調伏百千萬億無數眾生；於一切數雖無所著，善能修學，成就究竟方便，安立一切諸法。如是等百千億那由他不可說無盡清淨三世一切無量功德藏諸菩薩眾，皆來集會；在於佛所，因光所見，一切佛所，悉亦如是。爾時，金剛幢菩薩承佛神力，普觀十方而說頌言：

【論】一、從「爾時，佛神力故」已下，至「而說頌言」，五十二行經，明金剛幢等十菩薩眾十方來集，彰因示果不二分。於此分中，義分為十段：一、「爾時，佛神力故」已下，至「來詣佛所」，是諸眾來集分。二、「其名曰」已下，至「法幢菩薩」，舉所來十菩薩名號分。三、「所從來國」已下，至「妙香世界」，是諸菩薩所從來國土分。四、「各於佛所淨修梵行」已下，至「觀察幢佛」，舉本所事佛之號分。五、「其諸菩薩」已下，至「無量功德」，有八行經，明諸來菩薩化座而坐，放光顯德饒益分。六、「所謂」已下，至「猶若虗空」，有七行經，明諸來菩薩見無依止清淨法身，智慧徧遊十方，事佛自在無礙分。七、「如此世界」已下，至「無有差別」，明都結十方同此來集分。八、「爾時，世尊」已下，至「神變之相」，明如來放光所在，普照十方，彼此大眾皆相見分。九、「如是菩薩」已下，至「皆來集會」，有十六行經，明諸來菩薩往因同佛善根，至法究竟自在分。十、「在於佛所因光所見」已下，至頌，有兩行經，明都結十方同此世界菩薩集會分。第二、隨文解釋者，於此五十二行經，約立十門：一、明十方菩薩所來之法；二、釋菩薩名下之義；三、釋十世界之所表；四、釋十佛名號之因果；五、釋十菩薩來至佛所所化之座體；六、釋菩薩身光之因；七、明菩薩所得何法而能自在化滿十方，八釋如來放光處所表法，九明諸來菩薩眾海從誰發心，十明隨位進修因果。一明菩薩所來之法者，經云一一各與萬佛剎微塵數者，為明昇進之法，智之知見勝前位故。十住云百，十行云千，十迴向云萬。俱從萬佛剎微塵數國土外諸世界中來詣佛所者，明迷法云外。世界智達，名來詣佛所。云萬佛剎微塵數者，是迷悟之數也。二釋菩薩名下之義者，其名曰金剛幢菩薩者，菩薩前已釋訖。金剛幢者，明堅固不動義。前十行位菩薩名林，表行覆蔭廣多義故。此位菩薩以幢為稱者，明大悲之行處生死大海，能摧破一切眾生煩惱，自智無傾動故。十行明以行自卑和怨義，十迴向明大智堅強隨悲破怨自在義，此約檀度行。堅固幢菩薩者，此大悲為戒體故。勇猛幢菩薩者，此約大悲為忍，是勇猛義。光明幢菩薩者，此約大悲為精進之體，長處生死之夜，以智發明故。智幢菩薩者，此位大智於生死之中恒明常破闇，故以為定體。寶幢菩薩者，明以大悲大智慧善施教網名為寶幢，明教可貴故非世寶也。精進幢菩薩者，此位是第七方便行，善能知根同事，處俗不迷、同塵不污，是精進幢義故。離垢幢菩薩者，此是第八願波羅蜜，自無生死，以智隨願利生，故常無垢也。星宿幢菩薩者，此力波羅蜜法王位，成差別智，明善知眾根，猶如星宿，大小皆明。法幢菩薩者，此位是智波羅蜜，善安立諸法，無能摧破者，是法幢義故。此已上是能行行之人。三、釋世界名者，所從來國，謂妙寶世界，明以妙法普施含生，是可貴義。世界名妙樂者，明大悲為戒，處生死，利眾生，令得大樂。妙銀世界者，明以法身理智，以成忍體，猶如白銀，柔耎明淨。妙金世界者，明精進利俗，無有勞倦，不虧真理，黃中致福，悉皆金色也。妙摩尼世界者，明法性自淨，用而無垢，自在以為定體故。妙金剛世界者，明無性妙慧，能破虗妄，不自壞故。妙波頭摩世界者，是赤蓮華也，明此以大悲，方能同色香而無染故。妙優鉢羅華世界者，青蓮華色也，第八以智隨悲之行，清潔不汙，以青蓮華色，處泥不汙，以用表之。妙栴檀世界者，以此法師位，成說法香也。妙香世界者，明此位大智大悲，隨位功終，以無依無作之妙智，而滿十方，無來去智，法音隨徧，無有形故，但云妙香，不云形類，表勝前有跡故。此已上十世界名，是此十迴向位行中之法故。言妙世界者，是隨生死教化眾生理智妙用也。世間以土地山河為世界，智仁以智德妙用為世界。四、攝十佛名號因果者，經云各於佛所淨修梵行者，明隨位進修，加行佛果，即如下十箇佛是。所謂無盡幢佛者，明此十迴向大悲之位，所施無盡，以成佛果之號，其施如下〈迴向品〉自明。風幢佛者，明巽為風、為白淨、為言說、為赤、為日、為明、為白淨，即如風無形色，而香臰悉吹，皆令淨故。又巽為鷄，知時而鳴，故像知根而垂教也。上值天門，開眾善也。巽為巳，盛陽之始也，定是非之時也，明齋戒法則之時，故巽為言說、為口、為面門，談眾善也。能治辛丑，丑為小男，以眾言說化童蒙也。以此言之，風幢佛是此戒波羅蜜之風化果號也。解脫幢佛者，是忍位中果也。忍力已成，無不解脫，此是西方兌為卑下義。威儀幢佛，此主北方佛果，共信位中北方威儀智佛同號，此主北方師範位也。以威儀庠序以接童蒙，故以約行為果號。明相幢佛，此與十信位東北方明相智佛同號，故明約坎為所治。丑為信心，寅為契理，始明借方表法也。主丑為山，山為不動，不動即靜，靜能發明，明禪之始也。入定之始，正慧開敷，以十迴向之位不離十信所信之法，於彼法上以為安立。此明十迴向之定體，能發大悲利俗之明慧故。如常幢佛與十信中第六究竟智佛亦相似，總約隨位昇進波羅蜜上立佛果號之名，總不離十信所信果。一、如善財至彌勒佛果，還指善財見文殊者是也。明文殊是啟蒙信果之位，發行進修，不離舊跡。今文殊菩薩住清涼山，是此閻浮一境之東北主艮位，表啟蒙發明之首故，故為童子菩薩。以實言之，本是十方諸佛無性理之妙慧，成佛莫不由之。此門即一切眾生盡有迷理自惑而不見，若悟理者，現行分別是也。以定照之方明，故艮為止也。自餘准例，隨名會位知之。五、釋諸菩薩來所化座之體者，經云化作妙寶師子之座，以法寶利生教行網，故以寶網彌覆座上。十信位中，座體約果成名，以寶蓮華藏為體。十住位中，約得如來智慧大悲而成體，即以毗盧遮那藏為體，即師子座號毗盧遮那藏。十行位中，以行淨離垢師子座，即以蓮華藏為體。十迴向位，明大悲處生死，設教行，普該萬法，不拘一法，故座體直以寶為名，不限色類，以教行徧周而漉眾生，故座有寶網彌覆其上。六、釋菩薩身光者，明此位菩薩以大悲行處世利物，任智慧而照眾生，即淨光恒照。七明菩薩得何法而自在者，經云見無依止清淨法身，以智身現無量故。是明見法無依止性一切無明，便為妙用智慧，即能通化無方。八釋如來放光處所表法者，明十信足下輪中放光，以信為初。如十住足指端，明入聖位之初。十行足趺，明依聖性法身起行。十迴向即於膝上放光者，明表法光明。以膝者，人之坐起迴旋卷舒自在之所由也。明此迴向位法門，是迴真處俗解脫無染之大智，以悲願利生，處生死而恒涅槃，處涅槃與生死無礙自在，以放光處表之。十地眉間，表中道果光也。九明諸菩薩從誰發心者，皆於自心無始分別無明為發心之始，達此無始無明為大圓鏡智故，即與十方毗盧遮那如來同善根故。若離此智，無成佛期，無見佛日。是故經云如是菩薩皆與毗盧遮那往昔同善根故，明達自無明成大智體，諸佛共此智也。十明隨位進修因果者，明金剛幢菩薩是所修行之人，妙寶世界是所修之行，無盡幢佛是所行之果。餘九例知。倣此已下有十段頌，一段十行，一行一頌。所頌之法，是此當位十迴向位中都調治綱紀之門，如文自具。更加文釋，文繁義沉，表法難知，方可約釋。餘如文自具。

【經】

「如來不出世，　　亦無有涅槃，　　以本大願力， 示現自在法。　　是法難思議，　　非心所行處， 智慧到彼岸，　　乃見諸佛境。　　色身非是佛， 音聲亦復然，　　亦不離色聲，　　見佛神通力。 少智不能知，　　諸佛實境界，　　久修清淨業， 於此乃能了。　　正覺無來處，　　去亦無所從， 清淨妙色身，　　神力故顯現。　　無量世界中， 示現如來身，　　廣說微妙法，　　其心無所著。 智慧無邊際，　　了達一切法，　　普入於法界， 示現自在力。　　眾生及諸法，　　了達皆無礙， 普現眾色像，　　徧於一切剎。　　欲求一切智， 速成無上覺，　　應以淨妙心，　　修習菩提行。 若有見如來，　　如是威神力，　　當於最勝尊， 供養勿生疑。」

【論】二、「如來不出世」已下，有十行頌，明佛以實示權分。

【經】爾時，堅固幢菩薩承佛神力，普觀十方而說頌言：

「如來勝無比，　　甚深不可說，　　出過語言道， 清淨如虗空。　　汝觀人師子，　　自在神通力， 已離於分別，　　而令分別見。　　導師為開演， 甚深微妙法，　　以是因緣故，　　現此無比身。 此是大智慧，　　諸佛所行處。　　若欲了知者， 常應親近佛。　　意業常清淨，　　供養諸如來， 終無疲厭心，　　能入於佛道。　　具無盡功德， 堅住菩提心，　　以是疑網除，　　觀佛無厭足。 通達一切法，　　是乃真佛子，　　此人能了知， 諸佛自在力。　　廣大智所說，　　欲為諸法本， 應起勝希望，　　志求無上覺。　　若有尊敬佛， 念報於佛恩，　　彼人終不離，　　一切諸佛住。 何有智慧人，　　於佛得見聞，　　不修清淨願？ 履佛所行道。」

【論】三、「爾時，堅固幢菩薩」已下，有十行頌，明歎佛身性相無比，要常親近，供養無疲，大願成滿，方能履佛所行道分。

【經】爾時，勇猛幢菩薩承佛神力，普觀十方而說頌言：

「譬如明淨眼，　　因日覩眾色，　　淨心亦復然， 佛力見如來。　　如以精進力，　　能盡海源底， 智力亦如是，　　得見無量佛。　　譬如良沃田， 所種必滋長，　　如是淨心地，　　出生諸佛法。 如人獲寶藏，　　永離貧窮苦，　　菩薩得佛法， 離垢心清淨。　　譬如伽陀藥，　　能消一切毒， 佛法亦如是，　　滅諸煩惱患。　　真實善知識， 如來所稱讚，　　以彼威神故，　　得聞諸佛法。 設於無數劫，　　財寶施於佛，　　不知佛實相， 此亦不名施。　　無量眾色相，　　莊嚴於佛身， 非於色相中，　　而能見於佛。　　如來等正覺， 寂然恒不動，　　而能普現身，　　徧滿十方界。 譬如虗空界，　　不生亦不滅，　　諸佛法如是， 畢竟無生滅。」

【論】四、「爾時，勇猛幢菩薩」已下，有十行頌，明佛及法，要以淨心、淨行方了見佛，有為不堪分。

【經】爾時，光明幢菩薩承佛神力，普觀十方而說頌言：

「人間及天上，　　一切諸世界，　　普見於如來， 清淨妙色身。　　譬如一心力，　　能生種種心， 如是一佛身，　　普現一切佛。　　菩提無二法， 亦復無諸相，　　而於二法中，　　現相莊嚴身。 了法性空寂，　　如幻而生起，　　所行無有盡， 導師如是現。　　三世一切佛，　　法身悉清淨， 隨其所應化，　　普現妙色身。　　如來不念言： 我作如是身，　　自然而示現，　　未甞起分別。 法界無差別，　　亦無所依止，　　而於世間中， 示現無量身。　　佛身非變化，　　亦復非非化， 於無化法中，　　示有變化形。　　正覺不可量， 法界虗空等，　　深廣無涯底，　　言語道悉絕。 如來善通達，　　一切處行道，　　法界眾國土， 所往皆無礙。」

【論】五、光明幢菩薩有十行頌，明一佛身而生多佛身，如幻而生起分。

【經】爾時，智幢菩薩承佛神力，普觀十方而說頌言：

「若人能信受，　　一切智無礙，　　修習菩提行， 其心不可量。　　一切國土中，　　普現無量身， 而身不在處，　　亦不住於法。　　一一諸如來， 神力示現身，　　不可思議劫，　　算數莫能盡。 三世諸眾生，　　悉可知其數，　　如來所示現， 其數不可得。　　或時示一二，　　乃至無量身， 普現十方剎，　　其實無二種。　　譬如淨滿月， 普現一切水，　　影像雖無量，　　本月未曾二。 如是無礙智，　　成就等正覺，　　普現一切剎， 佛體亦無二。　　非一亦非二，　　亦復非無量， 隨其所應化，　　示現無量身。　　佛身非過去， 亦復非未來，　　一念現出生，　　成道及涅槃。 如幻所作色，　　無生亦無起，　　佛身亦如是， 示現無有生。」

【論】六、「爾時，智幢菩薩」已下，有十行頌，明佛智無依、無作、不造、不內、不外而能現形普徧分。

【經】爾時，寶幢菩薩承佛神力，普觀十方而說頌言：

「佛身無有量，　　能示有量身，　　隨其所應覩， 導師如是現。　　佛身無處所，　　充滿一切處， 如空無邊際，　　如是難思議。　　非心所行處， 心不於中起，　　諸佛境界中，　　畢竟無生滅。 如翳眼所覩，　　非內亦非外，　　世間見諸佛， 應知亦如是。　　饒益眾生故，　　如來出世間， 眾生見有出，　　而實無興世。　　不可以國土， 晝夜而見佛，　　歲月一剎那，　　當知悉如是。 眾生如是說，　　某日佛成道，　　如來得菩提， 實不繫於日。　　如來離分別，　　非世超諸數， 三世諸導師，　　出現皆如是。　　譬如淨日輪， 不與昏夜合，　　而說某日夜，　　諸佛法如是。 三世一切劫，　　不與如來合，　　而說三世佛， 導師法如是。」

【論】七、「爾時，寶幢菩薩」已下，有十行頌，明如來所有應現非情所為任智無功眾生自業應見分。此段約自修行之行，智現相應，故非時分。知立時分者是情，故多時、少時俱是情。

【經】爾時，精進幢菩薩承佛神力，普觀十方而說頌言：

「一切諸導師，　　身同義亦然，　　普於十方剎， 隨應種種現。　　汝觀牟尼尊，　　所作甚奇特， 充滿於法界，　　一切悉無餘。　　佛身不在內， 亦復不在外，　　神力故顯現，　　導師法如是。 隨諸眾生類，　　先世所集業，　　如是種種身， 示現各不同。　　諸佛身如是，　　無量不可數， 唯除大覺尊，　　無有能思議。　　如以我難思， 心業莫能取，　　佛難思亦爾，　　非心業所現。 如剎不可思，　　而見淨莊嚴；　　佛難思亦爾， 妙相無不現。　　譬如一切法，　　眾緣故生起， 見佛亦復然，　　必假眾善業。　　譬如隨意珠， 能滿眾生心，　　諸佛法如是，　　悉滿一切願。 無量國土中，　　導師興於世，　　隨其願力故， 普應於十方。」

【論】八、「爾時，精進幢菩薩」已下，有十行頌，明佛身非內外，十方佛同等，無有內身對，眾生業現分。

【經】爾時，離垢幢菩薩承佛神力，普觀十方而說頌言：

「如來大智光，　　普淨諸世間，　　世間既淨已， 開示諸佛法。　　設有人欲見，　　眾生數等佛， 靡不應其心，　　而實無來處。　　以佛為境界， 專念而不息，　　此人得見佛，　　其數與心等。 成就白淨法，　　具足諸功德，　　彼於一切智， 專念心不捨。　　導師為眾生，　　如應演說法， 隨於可化處，　　普現最勝身。　　佛身及世間， 一切皆無我，　　悟此成正覺，　　復為眾生說。 一切人師子，　　無量自在力，　　示現念等身， 其身各不同。　　世間如是身，　　諸佛身亦然， 了知其自性，　　是則說名佛。　　如來普知見， 明了一切法，　　佛法及菩提，　　二俱不可得。 導師無來去，　　亦復無所住，　　遠離諸顛倒， 是名等正覺。」

【論】九、「爾時，離垢幢菩薩」已下，有十行頌，明如來以無心、無思、無依之智，性無表裏，對現十方，隨根普應分。

【經】爾時，星宿幢菩薩承佛神力，普觀十方而說頌言：

「如來無所住，　　普住一切剎，　　一切土皆往， 一切處咸見。　　佛隨眾生心，　　普現一切身， 成道轉法輪，　　及以般涅槃。　　諸佛不思議， 誰能思議佛？　　誰能見正覺？　　誰能現最勝？ 一切法皆如，　　諸佛境亦然，　　乃至無一法， 如中有生滅。　　眾生妄分別，　　是佛是世界， 了達法性者，　　無佛無世界。　　如來普現前， 令眾生信喜，　　佛體不可得，　　彼亦無所見。 若能於世間，　　遠離一切著，　　無礙心歡喜， 於法得開悟。　　神力之所現，　　即此說名佛， 三世一切時，　　求悉無所有。　　若能如是知， 心意及諸法，　　一切悉知見，　　疾得成如來。 言語中顯示，　　一切佛自在，　　正覺超語言， 假以語言說。」

【論】十、「爾時，星宿幢菩薩」已下，有十行頌，明以如來無心、意、識可名為佛，眾生以有心、意、識及住寂滅心者總不能見佛分。

【經】爾時，法幢菩薩承佛神力，普觀十方而說頌言：

「寧可恒具受，　　一切世間苦，　　終不遠如來， 不覩自在力。　　若有諸眾生，　　未發菩提心， 一得聞佛名，　　決定成菩提。　　若有智慧人， 一念發道心，　　必成無上尊，　　慎莫生疑惑。 如來自在力，　　無量劫難遇，　　若生一念信， 速登無上道。　　設於念念中，　　供養無量佛， 未知真實法，　　不名為供養。　　若聞如是法， 諸佛從此生，　　雖經無量苦，　　不捨菩提行。 一聞大智慧，　　諸佛所入法，　　普於法界中， 成三世導師。　　雖盡未來際，　　徧遊諸佛剎， 不求此妙法，　　終不成菩提。　　眾生無始來， 生死久流轉，　　不了真實法，　　諸佛故興世。 諸法不可壞，　　亦無能壞者，　　自在大光明， 普示於世間。」

【論】十一、「爾時，法幢菩薩」已下，有十行頌，明寧受眾苦，不捨如來分。已上各說一法，共成十迴向心。或但說有，眾生著有；或但說無，眾生著無。如經星宿幢菩薩頌云：「眾生妄分別，是佛是世界；了達法性者，無佛無世界。」如下文法幢菩薩頌云：「寧可恒具受，一切世間苦；終不遠如來，不覩自在力。」此二頌皆相成就有無，恐墮邊見。餘例知。如觀十方，何意為觀眾意之同別？亦觀十方世界諸佛法同不二？

十迴向品第二十五之一

【論】將釋此品，三門如前。一、釋品名目者。此品何故名為十迴向？答曰：以十住初生諸佛智慧家，雖有第七方便波羅蜜成大悲行，然為創始應真修理智，出世心多，行悲行劣，故於初發心住於妙峯山頂，見比丘名為德雲，得憶念諸佛智慧光明門。雖知已後次第十善知識，以十波羅蜜互相參入，和融諸行，早以具足，然當隨本位行門勝劣全異，此明同中別令昇進故。如十行位中為行之首，即以三眼國比丘名善見，即以林中經行用表其十行。以智眼、慧眼、法眼觀根利生，化令出俗，故以比丘所表。為十行廣大，覆蔭眾多，以林所表。如此十迴向位中，明前二位出俗心多，大悲行劣，以將十住初心所得諸佛之智慧，十行之中出世之行門，處俗利生，故名迴向。迴真入俗利生，故名迴向。是故此位表法善知識，即以鬻香長者名號青蓮華表之。明此十迴向法門，如合和香法，以將諸眾香合成為一丸，互相資益，以成徧熏。十迴向者亦復如是，以戒、定、慧、解脫、解脫知見五分法身之香，和合大慈、大悲、諸波羅蜜、四攝、四無量、涅槃、生死諸塵勞門，共成一箇法界之真香，皆從大願為首，是故此位名為迴向。長者名青蓮華者，表此位行不染垢淨涅槃也。又長者明處俗流，智長於世人，名之為長者。青蓮華者明色，諸華之中此華色香第一，以表五位行門。此十迴向法門第一。何以然者，為此十迴向法門，以大願力會融悲智生死涅槃，成一法界之真自在法故。能資前位佛果，使具普賢行門圓滿故。亦成後位十地、十一地行門，使慣習自在故。明前後十住、十行、十地、十一地，總是此十迴向位中理智、大類大智、大悲所圓融故。以此十迴向位通前徹後總通收故，故表青蓮華眾華之中色香最為殊勝，出過餘華也。又以表兜率天宮，於諸三界此天殊勝。何以故？為世間三世諸佛皆在此天，長菩提心滿化世間故。向上化樂天、他化天，樂放逸故。又向上色界、無色界是樂靜心多故，已下夜摩、忉利是著樂之處天非知足故，四天王天四面而居非正位故，是故此天處欲界之天上下處中故。又此天而修三福德人之共生處故。何者為三？一修施、二持戒、三修定，自餘諸天不修三福令均平故，皆偏多也。修戒施二福，是故餘天或多放逸或多樂靜，是故《上生經》云：「樂欲長菩提心者來生此天。」是故此天說此十迴向門，於此表法勝故。又向下忉利、夜摩、向上化樂、他化，此天於此五天處中故，故說十迴向和會智悲均平令處中故，故於此天說十迴向故，故將此處表所說法門。又將鬻香長者號青蓮華所表法位，以此義之可解，是故名十迴向，以表十波羅蜜行參和一多同別之門故。為十種迴向，以表無盡故，以大願風吹智慈雲令普雨故。二釋品來意者，大意如前所述可知。三隨文釋義者，義分為二：第一長科經意、第二隨文釋義。一長科經意者，從「爾時」已下至第三十三卷末，總作十五段長科。

【經】爾時，金剛幢菩薩承佛神力，入菩薩智光三昧。入是三昧已，十方各過十萬佛剎微塵數世界外，有十萬佛剎微塵數諸佛，皆同一號，號金剛幢，而現其前，咸稱讚言：「善哉！善哉！善男子！乃能入此菩薩智光三昧。善男子！此是十方各十萬佛剎微塵數諸佛神力共加於汝，亦是毗盧遮那如來往昔願力、威神之力，及由汝智慧清淨故，諸菩薩善根增勝故，令汝入是三昧而演說法。為令諸菩薩得清淨無畏故，具無礙辯才故，入無礙智地故，住一切智大心故，成就無盡善根故，滿足無礙白法故，入於普門法界故，現一切佛神力故，前際念智不斷故，得一切佛護持諸根故，以無量門廣說眾法故，聞悉解了受持不忘故，攝諸菩薩一切善根故，成辦出世助道故，不斷一切智智故，開發大願故，解釋實義故，了知法界故，令諸菩薩皆悉三喜故，修一切佛平等善根故，護持一切如來種性故，所謂演說諸菩薩十迴向。佛子！汝當承佛威神之力而演此法，得佛護念故，安住佛家故，增益出世功德故，得陀羅尼光明故，入無障礙佛法故，大光明普照法界故，集無過失淨法故，住廣大智境界故，得無障礙法光故。」爾時，諸佛即與金剛幢菩薩無量智慧，與無留礙辯，與分別句義善方便，與無礙法光明，與如來平等身，與無量差別淨音聲，與菩薩不思議善觀察三昧，與不可沮壞一切善根迴向智，與觀察一切法成就巧方便，與一切處說一切法無斷辯。何以故？入此三昧善根力故。爾時，諸佛各以右手摩金剛幢菩薩頂。金剛幢菩薩得摩頂已，即從定起，告諸菩薩言：「佛子！菩薩摩訶薩有不可思議大願充滿法界，普能救護一切眾生，所謂：修學去、來、現在一切佛迴向。」

【論】第一、從品初「爾時」已下，至「去、來、現在一切佛迴向」，有三十三行經，是十方諸佛加金剛幢菩薩，令說十迴向分。於此分中，復分為四段：一、「爾時，金剛幢菩薩」已下，至「演說諸菩薩十迴向」，有十八行半經，明金剛幢菩薩入定，諸佛與同號加持分。二、「佛子！汝當承佛威神之力」已下，至「無障礙法光故」，有四行半經，明諸佛勸說十迴向法門分。三、「爾時」已下，至「善根力故」，六行經，明諸佛與金剛幢十種法力加持分。四、「爾時」已下，至「去、來、現在一切佛迴向」，有四行經，明諸佛以手摩頂，令金剛幢菩薩出定說法分。第二、隨文釋義者，約立十門：一、釋入三昧因緣；二、釋三昧之名；三、明諸來佛剎遠近；四、明諸佛之數；五、明諸佛同號所緣；六、明佛來現前稱三；七、明諸佛共加入定；八、明諸佛摩頂因緣；九、明出定告眾歎法；十、明正說十種迴向。第一、明入三昧之因緣者，為欲令後學菩薩知軌則故，為知三昧方便現智令明淨故，為知三昧之力能令說法智慧簡擇自在分明故，三世諸佛法則合如是故，故須入定。二、釋三昧之名者，何故名為智光三昧？為以成就大悲之門非大智而不顯，如十住中顯佛智慧與自心同合，即以方便三昧無作無思，如淨水澄明，日月萬象自然現徹。如十行之內三昧即名號善思惟，則明於理隨事法差別名善思惟。如此十迴向所入三昧名智光者，則以智行悲明處俗無染，以此智光照俗無俗不真，是以鬻香長者青蓮華表之，用明處俗無染，十住十行比丘以為標首，以明出俗之功，一依善財知識表之，是故此位圓悲智之自在故，故三昧名為智光三昧。三、明諸來佛剎遠近者，明隨位勝進智慧增廣，十行云萬佛剎塵，此位云十萬佛剎微塵，表勝進過前。四、明諸佛之數者，經云十方各十萬佛剎微塵數，明進修智業廣大，與十方如來智體功用合故。五、諸佛同號所緣者，何故十方諸佛與入定菩薩同號為金剛幢而現其前者，有二義：一如前所釋進修智會；二以佛名號及如來身而現入定菩薩前，明處位不惑，斷自他之疑故、成法印故，又智既合同身亦無二故。六明諸佛來現稱讚金剛幢，明以言加，令入定者印法不惑，亦令當學之徒斷除疑惑故，又身智既同說法亦等故。七明諸佛共加入定者，所云共加者有二義：一自智所會合佛德故；二諸佛隨智與力二緣會故名之為加，又為自雖不疑斷他惑故，諸佛與加成法則故。又說佛加持有六：一同名號加，與同名故；二現身加，而現其前故；三言讚加，以言讚歎故；四毗盧遮那往昔願力加；五與十種法加，如文自具；六以十方諸佛手摩其頂加。八明諸佛手摩其頂因緣。何故手摩其頂？明右手者作用之便，明諸佛以右手引接令出定說法，又自作用與諸佛作用相及故，又諸佛許可到法際故，以當位有自位際法也。九明出定告眾歎法者，經文自具。十明正說十種迴向，如經下文。此釋初段三十三行經竟。

大方廣佛新華嚴經合論卷第四十二

音切

翳

(於計切。)

昏

(呼昆切。)

倦

(渠卷切。)

庠

(似羊切。)

沃

(烏哭切。)

鬻

(羊六切。)

大方廣佛新華嚴經合論卷第四十三

唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯經

唐太原方山長者李通玄造論

唐福州開元寺沙門志寧釐經合論

十迴向品第二十五之二

【經】「佛子！菩薩摩訶薩迴向有幾種？佛子！菩薩摩訶薩迴向有十種，三世諸佛咸共演說。何等為十？一者、救護一切眾生離眾生相迴向，二者、不壞迴向，三者、等一切諸佛迴向，四者、至一切處迴向，五者、無盡功德藏迴向，六者、入一切平等善根迴向，七者、等隨順一切眾生迴向，八者、真如相迴向，九者、無縛無著解脫迴向，十者、入法界無量迴向。佛子！是為菩薩摩訶薩十種迴向，過去、未來、現在諸佛，已說、當說、今說。」

【論】第二、「佛子！菩薩摩訶薩」已下，至「過去、未來、現在諸佛已說、當說、今說」，有九行半經，是正舉十迴向之名目分。自此已下，「佛子！云何為菩薩摩訶薩」已下，至第三十三卷內，至「皆得清淨到於彼岸」，總有十卷經，明正說十迴向隨十波羅蜜進修行門分。已上十箇迴向，一箇是一箇波羅蜜行，都共為十段科，至後隨當位分中方釋。第三、正說十迴向隨十波羅蜜進修分中，從「佛子！是為菩薩摩訶薩十種迴向」已下，至「云何為菩薩摩訶薩救護一切眾生離眾生相迴向」，於此一段中有二義：一、科其當段經意，二、隨文解說。此十箇迴向中，長科有一百八十段經文。一、科其當段經意者，於此救護一切眾生離眾生相迴向段中，長科為十段。

【經】「佛子！云何為菩薩摩訶薩救護一切眾生離眾生相迴向？佛子！此菩薩摩訶薩行檀波羅蜜，淨尸波羅蜜，修羼提波羅蜜，起精進波羅蜜，入禪波羅蜜，住般若波羅蜜，大慈、大悲、大喜、大捨，修如是等無量善根。」

【論】第一、「佛子！云何為菩薩摩訶薩救護一切眾生相迴向」已下，至「如是等無量善根」，可五行經，明修六波羅蜜、四無量心成就初迴向分。第二、隨文釋義。云何行檀波羅蜜、淨戒波羅蜜？以能捨惡法，戒體自淨故。云何修忍波羅蜜？施、戒已成，當修忍力，為施體能捨故，與戒體為淨因。忍體須加行修學，為忍防他凌辱，非由己自捨故，須如行學忍。云何起精進波羅蜜？以忍體是自息其忿恨，非是欣修利物之行故，須起利物之行，是此位精進義。云何起精進波羅蜜、入禪波羅蜜？以精進勤行利物之行，恐多散動相應故，須入禪波羅蜜。云何住般若波羅蜜？以禪能發生淨慧故。云何大慈、大悲、大喜、大捨？為六波羅蜜是出世心多故，加以慈、悲、喜、捨利眾生法，均調諸行故。此以上六度、四無量心，使令均平，智、悲得所，成此初迴向門。此迴向法門，從十信、十住、十行，總具有之，至此本位，方令齊等。若以解行門中，有此差降；若以理智門中，總無前後始終之法。已下當位有十度調治之法，如下文中具明，不煩更釋，但如文以行行之。云何但以六波羅蜜為利生行？為明大悲門中但令眾生出世間故，然後方令入生死中。

【經】「修善根時，作是念言：『願此善根普能饒益一切眾生，皆使清淨，至於究竟，永離地獄、餓鬼、畜生、閻羅王等無量苦惱。』菩薩摩訶薩種善根時，以己善根如是迴向：『我當為一切眾生作舍，令免一切諸苦事故；為一切眾生作護，悉令解脫諸煩惱故；為一切眾生作歸，皆令得離諸怖畏故；為一切眾生作趣，令得至於一切智故；為一切眾生作安，令得究竟安隱處故；為一切眾生作明，令得智光滅癡闇故；為一切眾生作炬，破彼一切無明闇故；為一切眾生作燈，令住究竟清淨處故；為一切眾生作導師，引其令入真實法故；為一切眾生作大導師，與其無礙大智慧故。』佛子！菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向，平等饒益一切眾生，究竟皆令得一切智。」

【論】第二、「修善根時」已下，至「皆令得一切智」，有十四行半經，明起願念度眾生分。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩於非親友守護迴向，與其親友等無差別。何以故？菩薩摩訶薩入一切法平等性故，不於眾生而起一念非親友想。設有眾生於菩薩所起怨害心，菩薩亦以慈眼視之，終無恚怒；普為眾生作善知識，演說正法，令其修習。譬如大海，一切眾毒不能變壞；菩薩亦爾，一切愚蒙、無有智慧、不知恩德、瞋很頑毒、憍慢自大、其心盲瞽、不識善法，如是等類諸惡眾生種種逼惱，無能動亂。譬如日天子出現世間，不以生盲不見故，隱而不現；又復不以乾闥婆城、阿脩羅手、閻浮提樹、崇巖、𨗉谷、塵、霧、煙、雲如是等物之所覆障故，隱而不現；亦復不以時節變改故，隱而不現。菩薩摩訶薩亦復如是，有大福德，其心深廣，正念觀察，無有退屈；為欲究竟功德智慧，於上勝法心生志欲；法光普照，見一切義；於諸法門，智慧自在；常為利益一切眾生而修善法，曾不誤起捨眾生心；不以眾生其性弊惡、邪見、瞋濁、難可調伏，便即棄捨，不修迴向；但以菩薩大願甲冑而自莊嚴，救護眾生，恒無退轉；不以眾生不知報恩，退菩薩行，捨菩提道；不以凡愚共同一處，捨離一切如實善根；不以眾生數起過惡，難可忍受，而於彼所生疲厭心。何以故？譬如日天子，不但為一事故，出現世間。菩薩摩訶薩亦復如是，不但為一眾生故，修諸善根，迴向阿耨多羅三藐三菩提；普為救護一切眾生故，而修善根，迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是，不但為淨一佛剎故，不但為信一佛故，不但為見一佛故，不但為了一法故，起大智願，迴向阿耨多羅三藐三菩提；為普淨一切佛剎故，普信一切諸佛故，普承事供養一切諸佛故，普解一切佛法故，發起大願，修諸善根，迴向阿耨多羅三藐三菩提。」

【論】第三、「佛子！菩薩摩訶薩」已下，至「阿耨多羅三藐三菩提」，有三十三行半經，明親疎、善惡平等分。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩以諸佛法而為所緣，起廣大心、不退轉心，無量劫中修集希有難得心寶，與一切諸佛悉皆平等。菩薩如是觀諸善根，信心清淨，大悲堅固，以甚深心、歡喜心、清淨心、最勝心、柔耎心、慈悲心、憐愍心、攝護心、利益心、安樂心，普為眾生真實迴向，非但口言。佛子！菩薩摩訶薩以諸善根迴向之時，作是念言：『以我善根，願一切趣生、一切眾生皆得清淨，功德圓滿，不可沮壞，無有窮盡；常得尊重，正念不忘；獲決定慧，具無量智；身、口、意業，一切功德，圓滿莊嚴。』又作是念：『以此善根，令一切眾生承事供養一切諸佛，無空過者；於諸佛所，淨信不壞；聽聞正法，斷諸疑惑；憶持不忘，如說修行；於如來所，起恭敬心，身業清淨；安住無量廣大善根，永離貧窮，七財滿足；於諸佛所，常隨修學，成就無量勝妙善根；平等悟解，住一切智，以無礙眼等視眾生；眾相嚴身，無有玷缺；言音淨妙，功德圓滿；諸根調伏，十力成就；善心滿足，無所依住；令一切眾生普得佛樂，得無量住，住佛所住。』」

【論】第四、「佛子！菩薩摩訶薩」已下，至「住佛所住」，有二十行經，明以諸佛法而為勝緣，深植自善根，願與眾生分。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩見諸眾生造作惡業，受諸重苦，以是障故，不見佛，不聞法，不識僧，便作是念：我當於彼諸惡道中，代諸眾生受種種苦，令其解脫。菩薩如是受苦毒時，轉更精勤，不捨不避，不驚不怖，不退不怯，無有疲厭。何以故？如其所願，決欲荷負一切眾生，令解脫故。菩薩爾時作是念言：『一切眾生在生、老、病、死諸苦難處，隨業流轉，邪見無智，喪諸善法，我應救之，令得出離。』又諸眾生愛網所纏，癡蓋所覆，染著諸有，隨逐不捨，入苦籠檻，作魔業行，福智都盡，常懷疑惑，不見安隱處，不知出離道，在於生死輪轉不息，諸苦淤泥恒所沒溺。菩薩見已，起大悲心、大饒益心，欲令眾生悉得解脫，以一切善根迴向，以廣大心迴向，如三世菩薩所修迴向，如大迴向經所說迴向，願諸眾生普得清淨，究竟成就一切種智。復作是念：『我所修行，欲令眾生皆悉得成無上智王，不為自身而求解脫，但為救濟一切眾生，令其咸得一切智心，度生死流，解脫眾苦。』復作是念：『我當普為一切眾生備受眾苦，令其得出無量生死眾苦大壑。我當普為一切眾生，於一切世界、一切惡趣中，盡未來劫受一切苦，然常為眾生勤修善根。何以故？我寧獨受如是眾苦，不令眾生墮於地獄。我當於彼地獄、畜生、閻羅王等險難之處，以身為質，救贖一切惡道眾生，令得解脫。』復作是念：『我願保護一切眾生終不棄捨，所言誠實，無有虗妄。何以故？我為救度一切眾生發菩提心，不為自身求無上道，亦不為求五欲境界及三有中種種樂故修菩提行。何以故？世間之樂無非是苦，眾魔境界，愚人所貪，諸佛所阿，一切苦患因之而起。地獄、餓鬼及以畜生、閻羅王處，忿恚鬬訟，更相毀辱，如是諸惡皆因貪著五欲所致。躭著五欲，遠離諸佛，障礙生天，何況得於阿耨多羅三藐三菩提！』菩薩如是觀諸世間，貪少欲味，受無量苦，終不為彼五欲樂故，求無上菩提，修菩薩行；但為安樂一切眾生，發心修習，成滿大願，斷截眾生諸苦罥索，令得解脫。」

【論】第五、「佛子！菩薩摩訶薩」已下，至「令得解脫」，有三十八行半經，明菩薩入於惡道，代諸眾生受苦，令諸眾生得樂分。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩復作是念：『我當以善根如是迴向，令一切眾生得究竟樂、利益樂、不受樂、寂靜樂、無依樂、無動樂、無量樂、不捨不退樂、不滅樂、一切智樂。』復作是念：『我當與一切眾生作調御師，作主兵臣，執大智炬，示安隱道，令離險難，以善方便，俾知實義；又於生死海作一切智善巧船師，度諸眾生，使到彼岸。』」

【論】第六、「佛子！菩薩摩訶薩復作是念」已下，至「使到彼岸」，有七行經，明菩薩以自善根，令諸眾生得十種究竟樂分。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向，所謂：隨宜救護一切眾生，令出生死，承事供養一切諸佛，得無障礙一切智智，捨離眾魔，遠惡知識，親近一切菩薩善友，滅諸過罪，成就淨業，具足菩薩廣大行願、無量善根。」

【論】第七、「佛子！菩薩摩訶薩」已下，至「無量善根」，有五行經，明菩薩隨宜救護眾生，得出生死，供養諸佛，親近善友分。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩以諸善根正迴向已，作如是念：『不以四天下眾生多故，多日出現；但一日出，悉能普照一切眾生。又諸眾生不以自身光明故，知有晝夜，遊行觀察，興造諸業，皆由日天子出，成辦斯事；然彼日輪，但一無二。』菩薩摩訶薩亦復如是，修集善根迴向之時，作是念言：『彼諸眾生不能自救，何能救他？唯我一人，志獨無侶，修集善根如是迴向，所謂：為欲廣度一切眾生故，普照一切眾生故，示導一切眾生故，開悟一切眾生故，顧復一切眾生故，攝受一切眾生故，成就一切眾生故，令一切眾生歡喜故，令一切眾生悅樂故，令一切眾生斷疑故。』」

【論】第八、「佛子」已下，至「令一切眾生斷疑故」，有十二行半經，明菩薩大願：眾生雖多，不假多聖；唯我一人，獨能度盡分。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩復作是念：『我應如日，普照一切，不求恩報。眾生有惡，悉能容受，終不以此而捨誓願；不以一眾生惡故，捨一切眾生。但勤修習善根迴向，普令眾生皆得安樂；善根雖少，普攝眾生，以歡喜心廣大迴向。若有善根，不欲饒益一切眾生，不名迴向；隨一善根，普以眾生而為所緣，乃名迴向。安置眾生於無所著法性迴向，見眾生自性不動不轉迴向，於迴向無所依、無所取迴向，不取善根相迴向，不分別業報體性迴向，不著五蘊相迴向，不壞五蘊相迴向，不取業迴向，不求報迴向，不染著因緣迴向，不分別因緣所起迴向，不著名稱迴向，不著處所迴向，不著虗妄法迴向，不著眾生相、世界相、心意相迴向，不起心顛倒、想顛倒、見顛倒迴向，不著語言道迴向，觀一切法真實性迴向，觀一切眾生平等相迴向，以法界印印諸善根迴向，觀諸法離貪欲迴向。解一切法無種植，善根亦如是；觀諸法無二、無生、無滅，迴向亦如是。以如是等善根迴向，修行清淨對治之法，所有善根皆悉隨順出世間法，不作二相；非即業修習一切智，非離業迴向一切智；一切智非即是業，然不離業得一切智。以業如光影清淨故，報亦如光影清淨；報如光影清淨故，一切智智亦如光影清淨。離我、我所一切動亂、思惟、分別，如是了知，以諸善根方便迴向。』菩薩如是迴向之時，度脫眾生，常無休息，不住法相；雖知諸法無業無報，善能出生一切業報而無違諍，如是方便善修迴向。菩薩摩訶薩如是迴向時，離一切過，諸佛所讚。佛子！是為菩薩摩訶薩第一救護一切眾生離眾生相迴向。」

【論】第九、「佛子」已下，至「救護一切眾生離眾生相迴向」，有三十一行經，明菩薩如日普照，不求恩報，不著眾生法迴向分。

【經】爾時，金剛幢菩薩觀察十方一切眾會暨于法界，入深句義，以無量心修習勝行，大悲普覆一切眾生，不斷三世諸如來種，入一切佛功德法藏，出生一切諸佛法身，善能分別諸眾生心，知其所種善根成熟，住於法身而為示現清淨色身；承佛神力，即說頌言：

【論】第十、「爾時」已下，至「說頌」，有五行半經，明金剛幢菩薩觀眾說頌分。

【經】

「不思議劫修行道，　　精進堅固心無礙， 為欲饒益羣生類，　　常求諸佛功德法。 調御世間無等人，　　修治其意甚明潔， 發心普救諸含識，　　彼能善入迴向藏。 勇猛精進力具足，　　智慧聰達意清淨， 普救一切諸羣生，　　其心堪忍不傾動。 心善安住無與等，　　意常清淨大歡悅， 如是為物勤修行，　　譬如大地普容受。 不為自身求快樂，　　但欲救護諸眾生， 如是發起大悲心，　　疾得入於無礙地。 十方一切諸世界，　　所有眾生皆攝受， 為救彼故善住心，　　如是修學諸迴向。 修行布施大欣悅，　　護持淨戒無所犯， 勇猛精進心不動，　　迴向如來一切智。 其心廣大無邊際，　　忍力安住不傾動， 禪定甚深恒照了，　　智慧微妙難思議。 十方一切世界中，　　具足修治清淨行， 如是功德皆迴向，　　為欲安樂諸含識。 大士勤修諸善業，　　無量無邊不可數， 如是悉以益眾生，　　令住難思無上智。 普為一切眾生故，　　不思議劫處地獄， 如是曾無厭退心，　　勇猛決定常迴向。 不求色聲香與味，　　亦不希求諸妙觸， 但為救度諸羣生，　　常求無上最勝智。 智慧清淨如虗空，　　修習無邊大士行， 如佛所行諸行法，　　彼人如是常修學。 大士遊行諸世界，　　悉能安隱諸羣生， 普使一切皆歡喜，　　修菩薩行無厭足。 除滅一切諸心毒，　　思惟修習最上智， 不為自己求安樂，　　但願眾生得離苦。 此人迴向得究竟，　　心常清淨離眾毒， 三世如來所付囑，　　住於無上大法城。 未曾染著於諸色，　　受想行識亦如是， 其心永出於三有，　　所有功德盡迴向。 佛所知見諸眾生，　　盡皆攝取無有餘， 誓願皆令得解脫，　　為彼修行大歡喜。 其心念念恒安住，　　智慧廣大無與等， 離癡正念常寂然，　　一切諸業皆清淨。 彼諸菩薩處於世，　　不著內外一切法， 如風無礙行於空，　　大士用心亦復然。 所有身業皆清淨，　　一切語言無過失， 心常歸向於如來，　　能令諸佛悉歡喜。 十方無量諸國土，　　所有佛處皆往詣， 於中覩見大悲尊，　　靡不恭敬而瞻奉。 心常清淨離諸失，　　普入世間無所畏， 已住如來無上道，　　復為三有大法池。 精勤觀察一切法，　　隨順思惟有非有， 如是趣於真實理，　　得入甚深無諍處。 以此修成堅固道，　　一切眾生莫能壞， 善能了達諸法性，　　普於三世無所著。 如是迴向到彼岸，　　普使羣生離眾垢， 永離一切諸所依，　　得入究竟無依處。 一切眾生語言道，　　隨其種類各差別， 菩薩悉能分別說，　　而心無著無所礙。 菩薩如是修迴向，　　功德方便不可說， 能令十方世界中，　　一切諸佛皆稱歎。」

【論】已下頌中，有五十六行頌，頌此救護眾生，離眾生相迴向。此一段中，明菩薩所行之行，均調得所。兩行一頌，如文自具，得意以行行之。第二、隨文解釋者，何故名為救護一切眾生，離眾生相迴向？釋此名目有二義：一、明隨位修行次第之法，二、明本位名號。一、明隨位修行次第之法者，如十住中，於初發心住，求一切智。此菩薩所緣十種難得法而發於心，所謂處非處等十種如來智力而發於心，生佛家，為佛真子。如十行之中，行歡喜行，為大施主，凡所有物，悉能惠施，無有悔恡；行菩薩行，以為所緣。如此十迴向中，初迴向名救護眾生。離眾生相者，即以六波羅蜜、四無量心以為所緣。明即以十住、十行所得大智法身，無著淨行，起廣大願行，處於生死，以六波羅蜜以為行首，慈、悲、喜、捨以為處生死利物之緣，是故即名為救護眾生，離眾生相迴向。即以慈、悲、喜、捨為救護，以六波羅蜜出世間法為離眾生相故；為六度行門，是出世行故。是故如是安立次第，總在十住初發心位一時總具，只為紙素竹帛名言次第遂生分段，非是法有前後義故。如十住位中，善財童子表法之中，海門國觀大海具有阿脩羅等十王供養等，是迴向義。然教門次第昇進不可不存，若不如斯，使後學之流行沉淪而不進。二、明本位之名者，又以大智法身以為離體，十波羅蜜、四無量心以為處生死救護眾生所緣，是故名救護眾生離眾生相迴向。以智體無依，所救護者無性、眾生無相，正為救護而無作者故，眾生自真無出沒故，名救護眾生離眾生相迴向。成此初迴向法門，具足五緣：一、具自了法身本自清淨解脫緣，二、得大智慧解脫緣，三、具大願力奉事諸佛利眾生緣，四、十波羅蜜具足勝行緣，五、慈悲喜捨一切眾生緣。具此五法，方能成就此初迴向。此之一段，以檀波羅蜜為主，九波羅蜜為伴。善財以鬻香長者號青蓮華，表所行行之人，以名下義思之可解。於中所行法，則鬻香長者賣香人也，能辯諸香，和合諸香賣鬻與人，用表此位之行，前已釋竟。

第二、不壞迴向，以戒波羅蜜為體，餘九為伴。善財以船師號婆施羅，為表行行之人，此云自在，住樓閣城城門外海岸上，住修大悲幢行法門。明此迴向位中，以大悲為戒體，視一切生死之海，令得一切大智之海，居生死海而得自在，故名自在。廣說如經。又表戒體如海性淨，不宿死屍，明法身本淨，不宿煩惱染淨死屍也。廣義如文。經云佛子！云何為菩薩摩訶薩不壞迴向者，於此一段經文，義分為二：一、長科此一段經意，二、隨文解說。第一、長科此一段經意者，自「佛子」已下，至「說頌」已來，總科為六段。

【經】「佛子！云何為菩薩摩訶薩不壞迴向？佛子！此菩薩摩訶薩於去、來、今諸如來所得不壞信，悉能承事一切佛故；於諸菩薩乃至初發一念之心求一切智得不壞信，誓修一切菩薩善根無疲厭故；於一切佛法得不壞信，發深志樂故；於一切佛教得不壞信，守護住持故；於一切眾生得不壞信，慈眼等觀善根迴向普利益故；於一切白淨法得不壞信，普集無邊諸善根故；於一切菩薩迴向道得不壞信，滿足殊勝諸欲解故；於一切菩薩法師得不壞信，於諸菩薩起佛想故；於一切佛自在神通得不壞信，深信諸佛難思議故；於一切菩薩善巧方便行得不壞信，攝取種種無量無數行境界故。」

【論】一、「佛子」已下，至「無量無數行境界故」，有十三行半經，明菩薩得信不壞分。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩如是安住不壞信時，於諸菩薩、聲聞、獨覺，若諸佛教、若諸眾生，如是等種種境界中，種諸善根無量無邊，令菩提心轉更增長；慈悲廣大，平等觀察；隨順修學諸佛所作，攝取一切清淨善根；入真實義，集福德行，行大惠施，修諸功德，等觀三世。菩薩摩訶薩以如是等善根功德，迴向一切智：願常見諸佛，親近善友，與諸菩薩同共止住；念一切智，心無暫捨；受持佛教，勤加守護；教化成熟一切眾生，心常迴向出世之道；供養瞻侍一切法師，解了諸法，憶持不忘；修行大願，悉使滿足。」

【論】二、「佛子」已下，至「大願悉使滿足」，有十一行經，明菩薩住持教化眾生分。

【經】「菩薩如是積集善根、成就善根、增長善根、思惟善根、繫念善根、分別善根、愛樂善根、修習善根、安住善根。菩薩摩訶薩如是積集諸善根已，以此善根所得依果修菩薩行，於念念中見無量佛，如其所應承事供養，以阿僧祇寶、阿僧祇華、阿僧祇鬘、阿僧祇衣、阿僧祇蓋、阿僧祇幢、阿僧祇幡、阿僧祇莊嚴具、阿僧祇給侍、阿僧祇塗飾地、阿僧祇塗香、阿僧祇粖香、阿僧祇和香、阿僧祇燒香、阿僧祇深信、阿僧祇愛樂、阿僧祇淨心、阿僧祇尊重、阿僧祇讚歎、阿僧祇禮敬；阿僧祇寶座、阿僧祇華座、阿僧祇香座、阿僧祇鬘座、阿僧祇栴檀座、阿僧祇衣座、阿僧祇金剛座、阿僧祇摩尼座、阿僧祇寶繒座、阿僧祇寶色座；阿僧祇寶經行處、阿僧祇華經行處、阿僧祇香經行處、阿僧祇鬘經行處、阿僧祇衣經行處、阿僧祇寶間錯經行處、阿僧祇一切寶繒綵經行處、阿僧祇一切寶多羅樹經行處、阿僧祇一切寶欄楯經行處、阿僧祇一切寶鈴網彌覆經行處；阿僧祇一切寶宮殿、阿僧祇一切華宮殿、阿僧祇一切香宮殿、阿僧祇一切鬘宮殿、阿僧祇一切栴檀宮殿、阿僧祇一切堅固妙香藏宮殿、阿僧祇一切金剛宮殿、阿僧祇一切摩尼宮殿，皆悉殊妙，出過諸天；阿僧祇諸雜寶樹、阿僧祇種種香樹、阿僧祇諸寶衣樹、阿僧祇諸音樂樹、阿僧祇寶莊嚴具樹、阿僧祇妙音聲樹、阿僧祇無厭寶樹、阿僧祇寶繒綵樹、阿僧祇寶璫樹，阿僧祇一切華香、幢幡、鬘蓋所嚴飾樹，如是等樹，扶疎蔭暎，莊嚴宮殿。其諸宮殿，復有阿僧祇軒檻莊嚴、阿僧祇窻牖莊嚴、阿僧祇門闥莊嚴、阿僧祇樓閣莊嚴、阿僧祇半月莊嚴、阿僧祇帳莊嚴，阿僧祇金網彌覆其上，阿僧祇香周帀普熏，阿僧祇衣敷布其地。」

【論】三、「菩薩如是」已下，至「阿僧祇衣敷布其地」，有三十三行經，明舉依果報嚴分。釋義云：如是阿僧祇寶，是本行中以法利生依果也。阿僧祇華者，是以行能利自他，開敷眾善之依果。阿僧祇鬘，是忍所報也。阿僧祇衣，從慚愧生也。阿僧祇蓋，大慈悲所生也。阿僧祇幡，迴向心所生也。阿僧祇幢，是隨行不退力所生也。阿僧祇莊嚴具，諸助道法所生也。阿僧祇侍從，謙敬離慢所生也。阿僧祇塗飾地，從戒品生也。阿僧祇塗香，以戒徧諸法生也。阿僧祇粖香，以往昔散華香報所生。大綱以行知果，如影隨形一一相。餘准物類，以義解之，可解。亦以音曾以如是物，供養佛法僧，獲得斯果故。餘准此知之。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩以如是等諸供養具，於無量無數不可說不可說劫，淨心尊重、恭敬供養一切諸佛，恒不退轉，無有休息；一一如來滅度之後所有舍利，悉亦如是恭敬供養。為令一切眾生生淨信故，一切眾生攝善根故，一切眾生離諸苦故，一切眾生廣大解故，一切眾生以大莊嚴而莊嚴故，無量莊嚴而莊嚴故，諸有所作得究竟故，知諸佛興難可植故，滿足如來無量力故，莊嚴供養佛塔廟故，住持一切諸佛法故，如是供養現在諸佛及滅度後所有舍利。其諸供養，於阿僧祇劫說不可盡。如是修集無量功德，皆為成熟一切眾生，無有退轉，無有休息，無有疲厭，無有執著，離諸心想，無有依止，永絕所依，遠離於我及以我所；如實法印，印諸業門；得法無生，住無所住；觀無生性，印諸境界。諸佛護念發心迴向，與諸法性相應迴向，入無作法成就所作方便迴向，捨離一切諸事想著方便迴向，住於無量善巧迴向，永出一切諸有迴向，修行諸行不住於相善巧迴向，普攝一切善根迴向，普淨一切菩薩諸行廣大迴向，發無上菩提心迴向，與一切善根同住迴向，滿足最上信解心迴向。」

【論】四、「佛子」已下，至「最上信解心迴向」，有二十二行半經，明菩薩以如上依果所有莊嚴供養諸佛，皆為度脫眾生分。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向時，雖隨生死而不改變，求一切智未曾退轉，在於諸有心無動亂，悉能度脫一切眾生，不染有為法，不失無礙智；菩薩行位因緣無盡，世間諸法無能變動，具足清淨諸波羅蜜，悉能成就一切智力。菩薩如是離諸癡闇，成菩提心；開示光明，增長淨法；迴向勝道，具足眾行；以清淨意善能分別，了一切法悉隨心現；知業如幻，業報如像，諸行如化，因緣生法悉皆如響，菩薩諸行一切如彰；出生無著清淨法眼，見於無作廣大境界；證寂滅性，了法無二；得法實相，具菩薩行；於一切相皆無所著，善能修行同事諸業；於白淨法恒無廢捨，離一切著，住無著行。菩薩如是善巧思惟，無有迷惑；不違諸法，不壞業因；明見真實，善巧迴向；知法自性，以方便力成就業報，到於彼岸；智慧觀察一切諸法，獲神通智；諸業善根無作而行，隨心自在。菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向，為欲度脫一切眾生，不斷佛種，永離魔業；見一切智無有邊際，信樂不捨；離世境界，斷諸雜染；亦願眾生得清淨智，入深方便；出生死法，獲佛善根；永斷一切諸魔事業，以平等印普印諸業；發心趣入一切種智，成就一切出世間法。佛子！是為菩薩摩訶薩第二不壞迴向。」

【論】五、「佛子」已下，至「第二不壞迴向」，有二十四行經，明菩薩能隨生死度脫眾生，同事諸業，求一切智白淨等法，恒不捨分。

【經】「菩薩摩訶薩住此迴向時，得見一切無數諸佛，成就無量清淨妙法；普於眾生得平等心，於一切法無有疑惑；一切諸佛神力所加，降伏眾魔，永離其業；成就生貴，滿菩提心；得無礙智，不由他解；善能開闡一切法義，能隨想力入一切剎，普照眾生，悉使清淨。菩薩摩訶薩以此不壞迴向之力，攝諸善根，如是迴向。」爾時，金剛幢菩薩承佛神力，觀察十方，即說頌言：

【論】六、「菩薩摩訶薩」已下，至「說頌」，有八行經，明菩薩得於諸佛妙法斷疑，如聞自達，能隨想力，入一切剎普照眾生分。

【經】

「菩薩已得不壞意，　　修行一切諸善業， 是故能令佛歡喜，　　智者以此而迴向。 供養無量無邊佛，　　布施持戒伏諸根， 為欲利益諸眾生，　　普使一切皆清淨。 一切上妙諸香華，　　無量差別勝衣服， 寶蓋及以莊嚴具，　　供養一切諸如來。 如是供養於諸佛，　　無量無數難思劫， 恭敬尊重常歡喜，　　未曾一念生疲厭。 專心想念於諸佛，　　一切世間大明燈， 十方所有諸如來，　　靡不現前如目覩。 不可思議無量劫，　　種種布施心無厭， 百千萬億眾劫中，　　修諸善法悉如是。 彼諸如來滅度已，　　供養舍利無厭足， 悉以種種妙莊嚴，　　建立難思眾塔廟。 造立無等最勝形，　　寶藏淨金為莊嚴， 巍巍高大如山王，　　其數無量百千億。 淨心尊重供養已，　　復生歡喜利益意， 不思議劫處世間，　　救護眾生令解脫。 了知眾生皆妄想，　　於彼一切無分別， 而能善別眾生根，　　普為羣生作饒益。 菩薩修集諸巧德，　　廣大最勝無與比， 了達體性悉非有，　　如是決定皆迴向。 以最勝智觀諸法，　　其中無有一法生， 如是方便修迴向，　　功德無量不可盡。 以是方便令心淨，　　悉與一切如來等， 此方便力不可盡，　　是故福報無盡極。 發起無上菩提心，　　一切世間無所依， 普至十方諸世界，　　而於一切無所礙。 一切如來出世間，　　為欲啟導眾生心， 如其心性而觀察，　　畢竟推求不可得。 一切諸法無有餘，　　悉入於如無體性， 以是淨眼而迴向，　　開彼世間生死獄。 雖令諸有悉清淨，　　亦不分別於諸有， 知諸有性無所有，　　而令歡喜意清淨。 於一佛土無所依，　　一切佛土悉如是， 亦不染著有為法，　　知彼法性無依處。 以是修成一切智，　　以是無上智莊嚴， 以是諸佛皆歡喜，　　是為菩薩迴向業。 菩薩專心念諸佛，　　無上智慧巧方便， 如佛一切無所依，　　願我修成此功德。 專心救護於一切，　　令其遠離眾惡業， 如是饒益諸羣生，　　繫念思惟未曾捨。 住於智地守護法，　　不以餘乘取涅槃， 唯願得佛無上道，　　菩薩如是善迴向。 不取眾生所言說，　　一切有為虗妄事， 雖復不依言語道，　　亦復不著無言說。 十方所有諸如來，　　了達諸法無有餘， 雖知一切皆空寂，　　而不於空起心念。 以一莊嚴嚴一切，　　亦不於法生分別， 如是開悟諸羣生，　　一切無性無所觀。」

【論】已上頌有五十行，兩行一頌，皆頌當位之中迴向所行之行。如文自具，不煩更釋，如文行之。第二、隨文解義者。云何為不壞迴向？雖隨生死海，不壞法身；雖隨分別，而不壞無作；雖隨諸見，而不壞法眼；雖隨諸行，而不壞菩提心；雖教化成熟眾生皆至佛果，不壞身心無依住門；雖隨一切眾生知根同事，而不壞戒體恒自白淨。是故名為不壞迴向。又一切世間、出世間法，無成壞體。此迴向體，如經云：「如實法印，印諸業門；得法無生，住佛所住；觀無生性，印諸境界；諸佛護念，發心迴向；與諸法性，相應迴向；入無作法，成就所作，方便迴向。」此是不壞迴向之大體也。智不壞，生死不壞，大願不壞，大悲不壞，皆如實故。如十住位，以離染大悲為戒體，即以海門國海雲比丘為所表。十行位中，即以工巧笇術以為戒體，即以釋天童子於河渚中笇印法以為所表，為明行為河流歸海故。十迴向中，以處俗大悲為戒體，即以海師自在為所表。

大方廣佛新華嚴經合論卷第四十三

音切

羼

(初限切。)

沮

(在預切。)

狠

(乎墾切。)

頑

(五還切。)

盲

(莫耕切。)

瞽

(古音。)

巖

(五咸切。)

䆳

(雖遂切。)

霧

(亡遇切。)

憋

(并列切。)

冑

(直救切。)

玷

(丁念切。)

籠

(力紅切。)

檻

(戶減切。)

荷

(乎箇切。)

負

(婦音。)

溺

(奴的切。)

淤

(於句切。)

壑

(許各切。)

贖

(似玉切。)

鬬

(都豆切。)

躭

(丁含切。)

恚

(於避切。)

截

(才結切。)

罥

(古兗切。)

索

(所各切。)

祇

(支音。)

鬘

(莫還切。)

錯

(七各切。)

鈴

(力丁切。)

璫

(當音。)

蔭

(於禁切。)

闥

(他達切。)

巍

(語韋切。)

觸

(樞玉切。)

扶

(防無切。)

軒

(許言切。)

渚

(之與切。)

大方廣佛新華嚴經合論卷第四十四

唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯經

唐太原方山長者李通玄造論

唐福州開元寺沙門志寧釐經合論

十迴向品第二十五之三

【論】第三、等一切佛迴向，以忍波羅蜜為體，餘九為伴。表法中，以善財童子所見可樂城東大莊嚴幢，無憂林中無上勝長者是也。為城名可樂，依主所行之行，立其名故。為明得法成忍，人見可樂。住城東者，為明忍為覺行之首，為表東方角、亢、氐、房之位，主眾善之首，房為青龍，主吉慶位故。以東方為陽，為生萬物之首，明忍為萬行之首，生眾福故，故居城東也。大莊嚴幢者，忍隨違境不動也，是幢義。無憂林者，明忍成行滿，如林廣蔭也。號無上勝者，眾行之中不勝忍也，眾行之中無忍不成行故。餘廣如經說。二義如前。第一、長科當段經意者，從此一段經中，約科為十段。

【經】「佛子！云何為菩薩摩訶薩等一切佛迴向？佛子！此菩薩摩訶薩隨順修學去、來、現在諸佛世尊迴向之道。如是修學迴向道時，見一切色乃至觸法，若美、若惡，不生愛憎，心得自在，無諸過失，廣大清淨，歡喜悅樂，離諸憂惱，心意柔耎，諸根清涼。」

【論】一、「佛子！云何菩薩摩訶薩等一切佛迴向」已下，至「諸根清涼」，有五行半經，明學佛迴向，心得自在清涼分。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩獲得如是安樂之時，復更發心迴向諸佛，作如是念：『願以我今所種善根，令諸佛樂轉更增勝。所謂：不可思議佛所住樂、無有等比佛三昧樂、不可限量大慈悲樂、一切諸佛解脫之樂、無有邊際大神通樂、最極尊重大自在樂、廣大究竟無量力樂、離諸知覺寂靜之樂、住無礙住恒正定樂、行無二行不變異樂。』」

【論】二、「佛子」已下，至「不變異樂」，有七行半經，是菩薩迴向佛樂分。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩以諸善根迴向佛已，復以此善迴向菩薩。所謂：願未滿者，令得圓滿；心未淨者，令得清淨；諸波羅蜜未滿足者，令得滿足。安住金剛菩提之心，於一切智得不退轉，不捨大精進，守護菩提門一切善根；能令眾生捨離我慢，發菩提心，所願成滿；安住一切菩薩所住，獲得菩薩明利諸根，修習善根，證薩婆若。」

【論】三、「佛子」已下，至「證薩婆若」，有七行經，明迴向菩薩行願分。薩婆若，此云一切智。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向菩薩已，復以迴向一切眾生：願一切眾生所有善根，乃至極少一彈指頃，見佛聞法，恭敬聖僧。彼諸善根皆離障礙，念佛圓滿，念法方便，念僧尊重，不離見佛，心得清淨，獲諸佛法，集無量德，淨諸神通，捨法疑念，依教而住。如為眾生如是迴向，為聲聞、辟支佛迴向，亦復如是。又願一切眾生永離地獄、餓鬼、畜生、閻羅王等一切惡處，增長無上菩提之心，專意勤求一切種智，永不毀謗諸佛正法，得佛安樂，身心清淨，證一切智。」

【論】四、「佛子」已下，至「證一切智」，有十行經，明迴向一切眾生令得離苦分。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩所有善根，皆以大願發起、正發起，積集、正積集，增長、正增長，悉令廣大具足充滿。」

【論】五、「佛子」已下，至「具足充滿」，有兩行經，明菩薩行由願廣大充滿分。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩在家宅中與妻子俱，未曾暫捨菩提之心，正念思惟薩婆若境，自度度彼，令得究竟；以善方便化己眷屬，令入菩薩智，令成熟解脫；雖與同止，心無所著；以本大悲處於居家，以慈心故隨順妻子，於菩薩清淨道無所障礙。菩薩摩訶薩雖在居家作諸事業，未曾暫捨一切智心。所謂：若著衣裳，若噉滋味，若服湯藥，澡漱塗摩，迴旋顧視，行、住、坐、臥，身、語、意業，若睡，若寤，如是一切諸有所作，心常迴向薩婆若道，繫念思惟，無時捨離；為欲饒益一切眾生，安住菩提無量大願，攝取無數廣大善根，勤修諸善，普救一切，永離一切憍慢放逸，決定趣於一切智地，終不發意向於餘道；常觀一切諸佛菩提，永捨一切諸雜染法，修行一切菩薩所學，於一切智道無所障礙；住於智地，愛樂誦習，以無量智集諸善根，心不戀樂一切世間，亦不染著所行之行，專心受持諸佛教法。菩薩如是處在居家，普攝善根，令其增長，迴向諸佛無上菩提。」

【論】六、「佛子」已下，至「迴向諸佛無上菩提」，有十八行半經，明菩薩以本大悲處俗無染著分。

【經】「佛子！菩薩爾時乃至施與畜生之食一摶一粒，咸作是願：當令此等捨畜生道，利益安樂，究竟解脫，永度苦海，永滅苦受，永除苦蘊，永斷苦覺、苦聚、苦行、苦因、苦本及諸苦處，願彼眾生皆得捨離。菩薩如是專心繫念一切眾生，以彼善根而為上首，為其迴向一切種智。菩薩初發菩提之心，普攝眾生，修諸善根，悉以迴向；欲令永離生死曠野，得諸如來無礙快樂；出煩惱海，修佛法道；慈心徧滿，悲力廣大，普使一切得清淨樂；守護善根，親近佛法；出魔境界，入佛境界；斷世間種，植如來種，住於三世平等法中。菩薩摩訶薩如是所有已集、當集、現集善根，悉以迴向。復作是念：『如過去諸佛菩薩所行，恭敬供養一切諸佛，度諸眾生令永出離，勤加修習一切善根，悉以迴向而無所著。所謂：不依色，不著受，無倒想，不作行，不取識；捨離六處，不住世法，樂出世間；知一切法皆如虗空，無所從來，不生不滅，無有真實，無所染著；遠離一切諸分別見，不動不轉，不失不壞；住於實際，無相離相，唯是一相。如是深入一切法性，常樂習行普門善根，悉見一切諸佛眾會。如彼過去一切如來善根迴向，我亦如是而為迴向；解如是法，證如是法，依如是法，發心修習，不違法相；知所修行如幻如影，如水中月，如鏡中像，因緣和合之所顯現，乃至如來究竟之地。』」

【論】七、「佛子」已下，至「如來究竟之地」，有二十五行半經，明施與畜生食，願永離眾苦得樂分。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩復作是念：『如過去諸佛修菩薩行時，以諸善根如是迴向；未來、現在，悉亦如是。我今亦應如彼諸佛如是發心，以諸善根而為迴向：第一迴向、勝迴向、最勝迴向、上迴向、無上迴向、無等迴向、無等等迴向、無比迴向、無對迴向、尊迴向、妙迴向、平等迴向、正直迴向、大功德迴向、廣大迴向、善迴向、清淨迴向、離惡迴向、不隨惡迴向。』菩薩如是以諸善根正迴向已，成就清淨身、語、意業，住菩薩住，無諸過失；修習善業，離身、語惡，心無瑕穢；修一切智，住廣大心，知一切法無有所作；住出世法，世法不染，分別了知無量諸業；成就迴向善巧方便，永拔一切取著根本。佛子！是為菩薩摩訶薩第三等一切佛迴向。」

【論】八、「佛子」已下，至「第三等一切佛迴向」，有十四行經，明菩薩等一切諸佛迴向分。

【經】「菩薩摩訶薩住此迴向，深入一切諸如來業，趣向如來勝妙功德；入深清淨智慧境界，不離一切諸菩薩業，善能分別巧妙方便；入深法界，善知菩薩修行次第；入佛種性，以巧方便分別了知無量無邊一切諸法；雖復現身於世中生，而於世法心無所著。」

【論】九、「菩薩摩訶薩」已下，至「心無所著」，有六行經，明菩薩入佛功德，深入法界，善知菩薩修行次第分。

【經】爾時，金剛幢菩薩承佛神力，普觀十方，即說頌言：

【論】十、「爾時」已下，一行經，明金剛幢菩薩觀眾說頌分。

【經】

「彼諸菩薩摩訶薩，　　修過去佛迴向法， 亦學未來現在世，　　一切導師之所行。 於諸境界得安樂，　　諸佛如來所稱讚， 廣大光明清淨眼，　　悉以迴向大聰哲。 菩薩身根種種樂，　　眼耳鼻舌亦復然， 如是無量上妙樂，　　悉以迴向諸最勝。 一切世間眾善法，　　及諸如來所成就， 於彼悉攝無有餘，　　盡以隨喜益眾生。 世間隨喜無量種，　　令此迴向為眾生， 人中師子所有樂，　　願使羣萌悉圓滿。 一切國土諸如來，　　凡所知見種種樂， 願令眾生皆悉得，　　而為照世大明燈。 菩薩所得勝妙樂，　　悉以迴向諸羣生， 雖為羣生故迴向，　　而於迴向無所著。 菩薩修行此迴向，　　興起無量大悲心， 如佛所修迴向德，　　願我修行悉成滿。 如諸最勝所成就，　　一切智乘微妙樂， 及我在世之所行，　　諸菩薩行無量樂。 示入眾趣安隱樂，　　恒守諸根寂靜樂， 悉以迴向諸羣生，　　普使修成無上智。 非身語意即是業，　　亦不離此而別有， 但以方便滅癡冥，　　如是修成無上智。 菩薩所修諸行業，　　積集無量勝功德， 隨順如來生佛家，　　寂然不亂正迴向。 十方一切諸世界，　　所有眾生咸攝受， 悉以善根迴向彼，　　願令具足安隱樂。 不為自身求利益，　　欲令一切悉安樂， 未曾暫起戲論心，　　但觀諸法空無我。 十方無量諸最勝，　　所見一切真佛子， 悉以善根迴向彼，　　願使速成無上覺。 一切世間含識類，　　等心攝取無有餘， 以我所行諸善業，　　令彼眾生速成佛。 無量無邊諸大願，　　無上導師所演說， 願諸佛子皆清淨，　　隨其心樂悉成滿。 普觀十方諸世界，　　悉以功德施於彼， 願令皆具妙莊嚴，　　菩薩如是學迴向。 心不稱量諸二法，　　但恒了達法無二， 諸法若二若不二，　　於中畢竟無所著。 十方一切諸世間，　　悉是眾生想分別， 於想非想無所得，　　如是了達於諸想。 彼諸菩薩身淨已，　　則意清淨無瑕穢， 語業已淨無諸過，　　當知意淨無所著。 一心正念過去佛，　　亦憶未來諸導師， 及以現在天人尊，　　悉學於其所說法。 三世一切諸如來，　　智慧明達心無礙， 為欲利益眾生故，　　迴向菩提集眾業。 彼第一慧廣大慧，　　不虗妄慧無倒慧， 平等實慧清淨慧，　　最勝慧者如是說。」

【論】已上有四十八行頌，兩行一頌。所頌前法，如文具明，不煩更解。第二、隨文釋義者，何故名為等一切佛迴向？為此第三迴向成其忍門，明無貪、瞋、癡三業如佛，佛所行願皆悉願為，故云等一切佛迴向，令願、行一如佛故。又前云不壞迴向，以次等一切諸佛迴向，明次第合然。

第四至一切處迴向者，以精進波羅蜜為體，餘九為伴。以善財所見比丘尼，名師子嚬伸，住輸那國，此曰勇猛，城名迦陵迦林，此云鬬諍時也。明此比丘尼能和斷鬬諍，此表第四迴向行精進業利物之相。表比丘者，明離染清潔。尼者慈音，明此精進行門離染慈悲以為行體。號師子頻伸者，明已得四無礙智，已得四種無畏故。師子者，明智無畏也。頻伸者，卷舒自在也。明以清淨大智勇猛自在卷舒說法利生，善和斷鬬諍皆悉從伏。無量諸眾生見聞不同，廣如經說。意表此第四迴向中行精進之行，表智悲之相故。無染慈悲說法自在，表悲常隨苦流、智常無染，是摩尼義。四無礙智者，一義無礙智、二法無礙智、三辭無礙智、四樂說無礙智。四無畏者，一一切智無畏、二漏盡無畏、三說障道無畏、四說盡苦道無畏。二義如前。第一長科此一段經意義為八段。

【經】「佛子！云何為菩薩摩訶薩至一切處迴向？佛子！此菩薩摩訶薩修習一切諸善根時，作是念言：『願此善根功德之力至一切處。譬如實際，無處不至，至一切物，至一切世間，至一切眾生，至一切國土，至一切法，至一切虗空，至一切三世，至一切有為、無為，至一切語言、音聲。願此善根亦復如是，徧至一切諸如來所，供養三世一切諸佛；過去諸佛所願悉滿，未來諸佛具足莊嚴，現在諸佛及其國土、道場、眾會，徧滿一切虗空法界。願以信解大威力故，廣大智慧無障礙故，一切善根悉迴向故，以如諸天諸供養具而為供養，充滿無量無邊世界。』」

【論】一、「佛子！云何為菩薩摩訶薩至一切處迴向」已下，至「無邊世界」，有十二行經，明菩薩所修善根如實際徧三世供養分。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩復作是念：『諸佛世尊普徧一切虗空法界，種種業所起，十方不可說一切世界種世界、不可說佛國土佛境界種種世界、無量世界、無分齊世界、轉世界、側世界、仰世界、覆世界，如是一切諸世界中，現住於壽，示現種種神通變化。彼有菩薩以勝解力，為諸眾生堪受化者，於彼一切諸世界中，現為如來出興於世，以至一切處智，普徧開示如來無量自在神力，法身徧住無有差別，平等普入一切法界，如來藏身不生不滅，善巧方便普現世間，證法實性超一切故，得不退轉無礙力故，生於如來無障礙見廣大威德種性中故。』」

【論】二、「佛子」已下，至「廣大威德種性中故」，有十二行經，明諸佛興世，如法身徧往，無有差別廣大利益分。釋義云：如世界種，即如華藏世界種是也。約先德云：「數三千大千世界至一恒河沙數，為一世界海；又數世界海至一恒河沙，為一世界性；又數世界性至一恒河沙，為一世界種。」云種種世界，云眾生雜多也。如轉世界者，或圓形轉，或流轉，如江河是，如日月亦是，皆無住止名轉。側世界，如四天王天在須彌山側。仰世界，可知。覆世界，如胡蜂窠等是。亦如〈世界成就品〉說。已下如經自具。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩以其所種一切善根，願於如是諸如來所，以眾妙華及眾妙香、鬘蓋、幢幡、衣服、燈燭，及餘一切諸莊嚴具以為供養；若佛形像，若佛塔廟，悉亦如是。以此善根如是迴向，所謂：不亂迴向、一心迴向、自意迴向、尊敬迴向、不動迴向、無住迴向、無依迴向、無眾生心迴向、無躁競心迴向、寂靜心迴向。復作是念：『盡法界、虗空界，去、來、現在一切劫中，諸佛世尊得一切智、成菩提道，無量名字各各差別，於種種時現成正覺，悉皆住壽；盡未來際，一一各以法界莊嚴而嚴其身，道場眾會周徧法界，一切國土隨時出興而作佛事。如是一切諸佛如來，我以善根普皆迴向，願以無數香蓋、無數香幢、無數香幡、無數香帳、無數香網、無數香像、無數香光、無數香𦦨、無數香雲、無數香座、無數香經行地、無數香所住處、無數香世界、無數香山、無數香海、無數香河、無數香樹、無數香衣服、無數香蓮華、無數香宮殿；無量華蓋，廣說乃至無量華宮殿；無邊鬘蓋，廣說乃至無邊鬘宮殿；無等塗香蓋，廣說乃至無等塗香宮殿；不可數粖香蓋，廣說乃至不可數粖香宮殿；不可稱衣蓋，廣說乃至不可稱衣宮殿；不可思寶蓋，廣說乃至不可思寶宮殿；不可量燈光明蓋，廣說乃至不可量燈光明宮殿；不可說莊嚴具蓋，廣說乃至不可說莊嚴具宮殿；不可說不可說摩尼寶蓋，不可說不可說摩尼寶幢，如是摩尼寶幡、摩尼寶帳、摩尼寶網、摩尼寶像、摩尼寶光、摩尼寶𦦨、摩尼寶雲、摩尼寶座、摩尼寶經行地、摩尼寶所住處、摩尼寶剎、摩尼寶山、摩尼寶海、摩尼寶河、摩尼寶樹、摩尼寶衣服、摩尼寶蓮華、摩尼寶宮殿，皆不可說不可說。如是一一諸境界中，各有無數欄楯、無數宮殿、無數樓閣、無數門闥、無數半月、無數却敵、無數窻牖、無數清淨寶、無數莊嚴具，以如是等諸供養物，恭敬供養如上所說諸佛世尊。願令一切世間皆得清淨，一切眾生咸得出離，住十力地，於一切法中得無礙法明，令一切眾生具足善根悉得調伏，其心無量等虗空界，往一切剎而無所至，入一切土施諸善法，常得見佛植諸善根，成就大乘不著諸法，具足眾善立無量行，普入無邊一切法界，成就諸佛神通之力，得於如來一切智智。譬如無我，普攝諸法。我諸善根亦復如是，普攝一切諸佛如來，咸悉供養無有餘故；普攝一切無量諸法，悉能悟入無障礙故；普攝一切諸菩薩眾，究竟皆與同善根故；普攝一切諸菩薩行，以本願力皆圓滿故；普攝一切菩薩法明，了達諸法皆無礙故；普攝諸佛大神通力，成就無量諸善根故；普攝諸佛力、無所畏，發無量心滿一切故；普攝菩薩三昧辯才陀羅尼門，善能照了無二法故；普攝諸佛善巧方便，示現如來大神力故；普攝三世一切諸佛降生成道、轉正法輪、調伏眾生、入般涅槃，恭敬供養悉周徧故；普攝十方一切世界，嚴淨佛剎咸究竟故；普攝一切諸廣大劫，於中出現修菩薩行無斷絕故；普攝一切所有趣生，悉於其中現受生故；普攝一切諸眾生界，具足普賢菩薩行故；普攝一切諸惑習氣，悉以方便令清淨故；普攝一切眾生諸根，無量差別咸了知故；普攝一切眾生解欲，令離雜染得清淨故；普攝一切化眾生行，隨其所應為現身故；普攝一切應眾生道，悉入一切眾生界故；普攝一切如來智性，護持一切諸佛教故。』」

【論】三、「佛子」已下，至「護持一切諸佛教故」，有六十四行經，明菩薩以眾多無盡如法性供養雲，供養如法性無邊眾多如來，普攝諸善根分。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向時，用無所得而為方便，不於業中分別報，不於報中分別業；雖無分別而普入法界，雖無所作而恒住善根，雖無所起而勤修勝法；不信諸法而能深入，不有於法而悉知見；若作、不作皆不可得，知諸法性恒不自在；雖悉見諸法而無所見，普知一切而無所知。菩薩如是了達境界，知一切法因緣為本，見於一切諸佛法身，至一切法離染實際，解了世間皆如變化，明達眾生唯是一法、無有二性，不捨業境善巧方便；於有為界示無為法，而不滅壞有為之相；於無為界示有為法，而不分別無為之相。菩薩如是觀一切法畢竟寂滅，成就一切清淨善根，而起救護眾生之心；智慧明達一切法海，常樂修行離愚癡法；已具成就出世功德，不更修學世間之法；得淨智眼，離諸癡翳，以善方便修迴向道。」

【論】四、「佛子」已下，至「以善方便修迴向道」，有十六行半經，明菩薩修迴向，以無所得而為方便，修一切善根分。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向，稱可一切諸佛之心，嚴淨一切諸佛國土，教化成就一切眾生，具足受持一切佛法，作一切眾生最上福田，為一切商人智慧導師，作一切世間清淨日輪；一一善根充徧法界，悉能救護一切眾生，皆令清淨具足功德。」

【論】五、「佛子」已下，至「具足一切功德」，有六行經，總結已上供養功德分。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩如是迴向時，能護持一切佛種，能成熟一切眾生，能嚴淨一切國土，能不壞一切諸業，能了知一切諸法，能等觀諸法無二，能徧往十方世界，能了達離欲實際，能成就清淨信解，能具足明利諸根。佛子！是為菩薩摩訶薩第四至一切處迴向。」

【論】六、「佛子」已下，至「第四至一切處迴向」，有六行經，明都結已上徧一切處迴向所作，令佛種不斷，廣嚴淨佛剎分。

【經】「菩薩摩訶薩住此迴向時，得至一切處身業，普能應現一切世界故；得至一切處語業，於一切世界中演說法故；得至一切處意業，受持一切佛所說法故；得至一切處神足通，隨眾生心悉往應故；得至一切處隨證智，普能了達一切法故；得至一切處總持辯才，隨眾生心令歡喜故；得至一切處入法界，於一毛孔中普入一切世界故；得至一切處徧入身，於一眾生身普入一切眾生身故；得至一切處普見劫，一一劫中常見一切諸如來故；得至一切處普見念，一一念中一切諸佛悉現前故。佛子！菩薩摩訶薩得至一切處迴向，能以善根如是迴向。」

【論】七、「菩薩摩訶薩」已下，至「能以善根如是迴向」，有十二行半經，明住此迴向時，得身、語、意業，徧十方一切處分。

【經】爾時，金剛幢菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：

【論】八、「爾時」已下，一行經，明金剛幢菩薩觀眾說頌分。

【經】

「內外一切諸世間，　　菩薩悉皆無所著， 不捨饒益眾生業，　　大士修行如是智。 十方所有諸國土，　　一切無依無所住， 不取活命等眾法，　　亦不妄起諸分別。 普攝十方世界中，　　一切眾生無有餘， 觀其體性無所有，　　至一切處善迴向。 普攝有為無為法，　　不於其中起妄念， 如於世間法亦然，　　照世燈明如是覺。 菩薩所修諸業行，　　上中下品各差別， 悉以善根迴向彼，　　十方一切諸如來。 菩薩迴向到彼岸，　　隨如來學悉成就， 恒以妙智善思惟，　　具足人中最勝法。 清淨善根普迴向，　　利益羣迷恒不捨， 悉令一切諸眾生，　　得成無上照世燈。 未曾分別取眾生，　　亦不妄想念諸法， 雖於世間無染著，　　亦復不捨諸含識。 菩薩常樂寂滅法，　　隨順得至涅槃境， 亦不捨離眾生道，　　獲如是等微妙智。 菩薩未曾分別業，　　亦不取著諸果報， 一切世間從緣生，　　不離因緣見諸法。 深入如是諸境界，　　不於其中起分別， 一切眾生調御師，　　於此明了善迴向。」

【論】已上有二十二行頌，兩行一頌，如文自具。第二、隨文釋義者，云何至一切處迴向？約位有十一：一、法身至一切處；二、智身至一切處；三、大願至一切處；四、供養諸佛至一切處；五、見聞聽受諸法至一切處；六、徧現色身至一切處；七、開悟眾生至一切處；八、不出毛孔至一切處；九、徧滿十方，等于法界而無去來，至一切處；十、入一眾生身心，等一切眾生身心，至一切處；十一、入一佛身毛孔，等一切佛身毛孔，至一切處迴向。又迴向者，有十法：一、以無作法迴向有作法；二、以有作法迴向無作法；三、以一法迴向多法；四、以多法迴向一法；五、於諸有法迴向無法；六、於無法迴向有法；七、以世間法迴向出世間法；八、以出世間法迴向世間法；九、以一切自性無迴向以為方便有迴向法；十、以一切有迴向法以為自性無迴向法。為令滯有無者得自在故，生死涅槃無障礙故，得大神通無法拘留故，供養諸佛、教化眾生一多同別皆得自在故，以誠實心起大願雲周覆法界、虗空界，興種種供具供養三世一切諸佛，皆願自他福德圓滿故，是故名為至一切處迴向。大意以修得十住、十行之中法身理智，即依此法起大願大悲，依無作理智起神通行，使不滯染淨，不為染淨二法心所拘留，入神通自在門，不著神通，不著自在，為神通諸法性自離故。

第五、無盡功德藏迴向者，以禪波羅蜜為體，以善財童子所見婆須蜜女以為所行。行之人所住國土，名為險難，城名寶莊嚴。以歎德中心無分別，普知諸法，一身端坐，充滿法界，於自身現一切剎所，明禪體徧周自在，為明禪與智悲會無二，體用自在故。以國名險難者，以真智會俗；城名寶莊嚴者，會俗體自真。明定亂兩融，智悲不礙，隨塵不染，故號城名寶莊嚴。婆須蜜女者，此云世友，能與世人為師友故；亦曰天友，能與諸天作師友；或曰易寶；或以此女善巧方便，易取眾生一切智寶。此女身金色，目髮紺青，若聞說法，若暫見，若執手，若坐其座，總得三昧，為明禪體徧周，與智會故。道合見者，總皆是禪體智悲相會之流。若也別見之流，常對面不覩其容也。但為定與智會，智與悲冥，隨根接俗，號之為女，非即但為女也。十住中第五主禪門，即俗士長者號為解脫，明俗體本真，眾生身本來佛國，故長者身含佛國，明眾生身亦然，但禪觀相應即見。十行中即以寶髻長者以明禪門，以本自居宅十層之閣，宅有八門，市上接俗，引來宅內，即明以智為禪體，就俗引生，故云市上；引入智境，名歸宅內。今十迴向之內，以婆須蜜女以為禪門，即明十迴向以智悲為禪體，以女表之，以致其像，用之表法，即以所行俗事，用彰智隨悲行，處世染而不汙。若也未悟俗塵，為業所留，要須戒定慧，志求出世之智。若也達智業亡，要須處纏不汙，方便利生，皆令解脫。切須知根接引，不得惑亂眾生，要須依根受藥。二義如前。一、長科當段經意者，於此段長科為十三段。

【經】「佛子！云何為菩薩摩訶薩無盡功德藏迴向？佛子！此菩薩摩訶薩以懺除一切諸業重障所起善根；禮敬三世一切諸佛所起善根；勸請一切諸佛說法所起善根；聞佛說法，精勤修習，悟不思議廣大境界所起善根；於去、來、今一切諸佛、一切眾生所有善根，皆生隨喜所起善根；去、來、今世一切諸佛善根無盡，諸菩薩眾精勤修習所得善根；三世諸佛成等正覺、轉正法輪、調伏眾生，菩薩悉知，發隨喜心所生善根；三世諸佛從初發心、修菩薩行、成最正覺，乃至示現入般涅槃，般涅槃已，正法住世，乃至滅盡，於如是等皆生隨喜所有善根。菩薩如是念不可說諸佛境界及自境界，乃至菩提無障礙境，如是廣大無量差別一切善根，凡所積集、凡所信解、凡所隨喜、凡所圓滿、凡所成就、凡所修行、凡所獲得、凡所知覺、凡所攝持、凡所增長，悉以迴向莊嚴一切諸佛國土。如過去世無邊際劫，一切世界、一切如來所行之處，所謂：無量無數佛世界種，佛智所知，菩薩所識，大心所受，莊嚴佛剎清淨業行所流、所引，應眾生起，如來神力之所示現，諸佛出世淨業所成，普賢菩薩妙行所興，一切諸佛於中成道，示現種種自在神力。盡未來際，所有如來、應、正等覺徧法界住，當成佛道，當得一切清淨莊嚴功德佛土。盡法界、虗空界，無邊無際，無斷無盡，皆從如來智慧所生，無量妙寶之所莊嚴。所謂：一切香莊嚴、一切華莊嚴、一切衣莊嚴、一切功德藏莊嚴、一切諸佛力莊嚴、一切佛國土莊嚴。如來所都不可思議，同行宿緣諸清淨眾於中止住，未來世中當成正覺，一切諸佛之所成就，非世所覩，菩薩淨眼乃能照見。此諸菩薩具大威德，宿植善根，知一切法如幻如化，普行菩薩諸清淨業，入不思議自在三昧，善巧方便能作佛事，放佛光明普照世間無有限極；現在一切諸佛世尊，悉亦如是莊嚴世界。無量形相、無量光色，悉是功德之所成就。無量香、無量寶、無量樹、無數莊嚴、無數宮殿、無數音聲，隨順宿緣諸善知識，示現一切功德莊嚴，無有窮盡。所謂：一切香莊嚴、一切鬘莊嚴、一切粖香莊嚴、一切寶莊嚴、一切幡莊嚴、一切寶繒綵莊嚴、一切寶欄楯莊嚴、阿僧祇金網莊嚴、阿僧祇河莊嚴、阿僧祇雲雨莊嚴、阿僧祇音樂奏微妙音。如是等無量無數莊嚴之具，莊嚴一切盡法界、虗空界十方無量種種業起佛所了知、佛所宣說一切世界。其中所有一切佛土，所謂：莊嚴佛土、清淨佛土、平等佛土、妙好佛土、威德佛土、廣大佛土、安樂佛土、不可壞佛土、無盡佛土、無量佛土、無動佛土、無畏佛土、光明佛土、無違逆佛土、可愛樂佛土、普照明佛土、嚴好佛土、精麗佛土、妙巧佛土、第一佛土、勝佛土、殊勝佛土、最勝佛土、極勝佛土、上佛土、無上佛土、無等佛土、無比佛土、無譬喻佛土。如是過去、未來、現在一切佛土所有莊嚴，菩薩摩訶薩以己善根發心迴向：願以如是去、來、現在一切諸佛所有國土清淨莊嚴，悉以莊嚴於一世界。如彼一切諸佛國土所有莊嚴，皆悉成就，皆悉清淨，皆悉聚集，皆悉顯現，皆悉嚴好，皆悉住持；如一世界，如是盡法界、虗空界一切世界悉亦如是，三世一切諸佛國土種種莊嚴皆悉具足。」

【論】一、「佛子」已下，至「皆悉具足」，有六十一行經，明菩薩凡所隨喜迴向悉皆具足圓滿分。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩復以善根如是迴向：願我所修一切佛剎，諸大菩薩皆悉充滿。其諸菩薩，體性真實，智慧通達，善能分別一切世界及眾生界，深入法界及虗空界；捨離愚癡，成就念佛；念法真實，不可思議；念僧無量，普皆周徧；亦念於捨，法日圓滿；智光普照，見無所礙；從無得生，生諸佛法；為眾勝上善根之主，發生無上菩提之心；住如來力，趣薩婆若；破諸魔業，淨眾生界；深入法性，永離顛倒；善根大願，皆悉不空。如是菩薩充滿其土，生如是處，有如是德，常作佛事，得佛菩提清淨光明；具法界智，現神通力，一身充滿一切法界；得大智慧，入一切智所行之境，善能分別無量無邊法界句義；於一切剎皆無所著，而能普現一切佛土；心如虗空無有所依，而能分別一切法界；善能入出不可思議甚深三昧，趣薩婆若，住諸佛剎，得諸佛力，開示演說阿僧祇法而無所畏；隨順三世諸佛善根，普照一切如來法界，悉能受持一切佛法；知阿僧祇諸語言法，善能演出不可思議差別音聲；入於無上佛自在地，普遊十方一切世界而無障礙；行於無諍、無所依法，無所分別，修習增廣菩提之心；得善巧智，善知句義，能隨次第開示演說。願令如是諸大菩薩莊嚴其國，充滿分布，隨順安住，熏修、極熏修，純淨、極純淨，恬然宴寂。於一佛剎，隨一方所，皆有如是無數、無量、無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說、不可說不可說諸大菩薩周徧充滿。如一方所，一切方所亦復如是；如一佛剎，盡虗空徧法界，一切佛剎悉亦如是。」

【論】二、「佛子」已下，至「一切佛剎悉亦如是」，有三十行經，明菩薩以大願，願菩薩眾海圓滿十方莊嚴國剎分。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩以諸善根，方便迴向一切佛剎，方便迴向一切菩薩，方便迴向一切如來，方便迴向一切佛菩提，方便迴向一切廣大願，方便迴向一切出要道，方便迴向淨一切眾生界，方便迴向於一切世界常見諸佛出興於世，方便迴向常見如來壽命無量，方便迴向常見諸佛徧周法界轉無障礙不退法輪。」

【論】三、「佛子」已下，至「轉無障礙不退法輪」，有七行經，明方便迴向分。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向時，普入一切佛國土故，一切佛剎皆悉清淨；普至一切眾生界故，一切菩薩皆悉清淨；普願一切諸佛國土佛出興故，一切法界、一切佛土諸如來身超然出現。」

【論】四、「佛子」已下，至「超然出現」，有四行半經，明願清淨佛剎至一切眾剎佛常超然出現分。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩以如是等無比迴向趣薩婆若，其心廣大，猶如虗空，無有限量；入不思議，知一切業及以果報皆悉寂滅；心常平等，無有邊際，普能徧入一切法界。」

【論】五、「佛子」已下，至「入一切法界」，有三行半經，明菩薩達一切智，知業果寂滅分。

大方廣佛新華嚴經合論卷第四十四

音切

噉

(徒敢切。)

澡

(子老切。)

漱

(蘇奏切。)

裳

(辰羊切。)

顧

(古悟切。)

彈

(徒干切。)

頃

(去穎切。)

寤

(悟音。)

睡

(是為切。)

戀

(力轉切。)

摶

(度官切。)

粒

(立音。)

蘊

(於問切。)

瑕

(胡加切。)

哲

(陟列切。)

萌

(莫耕切。)

劑

(才細切。)

躁

(則到切。)

競

(渠敬切。)

亢

(苦郎切。)

氐

(都兮切。)

蜂

(夫容切。)

窠

(苦和切。)

𧷮

(尸羊切。)

大方廣佛新華嚴經合論卷第四十五

唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯經

唐太原方山長者李通玄造論

唐福州開元寺沙門志寧釐經合論

十迴向品第二十五之四

【經】「佛子！菩薩摩訶薩如是迴向時，不分別我及以我所，不分別佛及以佛法，不分別剎及以嚴淨，不分別眾生及以調伏，不分別業及業果報，不著於思及思所起；不壞因，不壞果；不取事，不取法；不謂生死有分別，不謂涅槃恒寂靜，不謂如來證佛境界，無有少法與法同止。」

【論】六、「佛子」已下，至「無有少法與法同止」，有六行經，明不分別、不著、不取分。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩如是迴向時，以諸善根普施眾生，決定成熟，平等教化，無相、無緣、無稱量、無虗妄，遠離一切分別取著。菩薩摩訶薩如是迴向已，得無盡善根。所謂：念三世一切諸佛故，得無盡善根；念一切菩薩故，得無盡善根；淨諸佛剎故，得無盡善根；淨一切眾生界故，得無盡善根；深入法界故，得無盡善根；修無量心等虗空界故，得無盡善根；深解一切佛境界故，得無盡善根；於菩薩業勤修習故，得無盡善根；了達三世故，得無盡善根。」

【論】七、「佛子」已下，至「得無盡善根」，有十行經，是菩薩得無盡善根分。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩以一切善根如是迴向時，了一切眾生界無有眾生，解一切法無有壽命，知一切法無有作者，悟一切法無補特伽羅，了一切法無有忿諍，觀一切法皆從緣起、無有住處，知一切物皆無所依，了一切剎悉無所住，觀一切菩薩行亦無處所，見一切境界悉無所有。」

【論】八、「佛子」已下，至「一切境界悉無所有」，可六行經，明菩薩了眾生界無，眾生於法無得證分。補特伽羅，云數取趣。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩如是迴向時，眼終不見不淨佛剎，亦復不見異相眾生；無有少法為智所入，亦無少智而入於法；解如來身非如虗空，一切功德無量妙法所圓滿故，於一切處令諸眾生積集善根悉充足故。」

【論】九、「佛子」已下，至「悉充足故」，有五行經，明菩薩無智入法無法入智分。

【經】「佛子！此菩薩摩訶薩於念念中得不可說不可說十力地，具足一切福德，成就清淨善根，為一切眾生福田。此菩薩摩訶薩成就如意摩尼功德藏，隨有所須，一切樂具悉皆得故；隨所遊方，悉能嚴淨一切國土；隨所行處，令不可說不可說眾生皆悉清淨，攝取福德，修治諸行故。」

【論】十、「佛子」已下，至「修治諸行故」，有六行半經，是菩薩成就功德藏，堪為眾生福田分。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩如是迴向時，修一切菩薩行，福德殊勝，色相無比，威力光明超諸世間，魔及魔民莫能瞻對；善根具足，大願成就；其心彌廣，等一切智，於一念中悉能周徧無量佛剎；智力無量，了達一切諸佛境界，於一切佛得深信解；住無邊智菩提心力，廣大如法界，究竟如虗空。佛子！是名菩薩摩訶薩第五無盡功德藏迴向。」

【論】十一、「佛子」已下，至「第五無盡功德藏迴向」，可七行半經，是菩薩福相處世無倫分。

【經】「菩薩摩訶薩住此迴向，得十種無盡藏。何等為十？所謂：得見佛無盡藏，於一毛孔見阿僧祇諸佛出興世故；得入法無盡藏，以佛智力觀一切法悉入一法故；得憶持無盡藏，受持一切佛所說法無忘失故；得決定慧無盡藏，善知一切佛所說法祕密方便故；得解義趣無盡藏，善知諸法理趣分齊故；得無邊悟解無盡藏，以如虗空智通達三世一切法故；得福德無盡藏，充滿一切諸眾生意不可盡故；得勇猛智覺無盡藏，悉能除滅一切眾生愚癡翳故；得決定辯才無盡藏，演說一切佛平等法，令諸眾生悉解了故；得十力、無畏無盡藏，具足一切菩薩所行，以離垢繒而繫其頂，至無障礙一切智故。是為十。佛子！菩薩摩訶薩以一切善根迴向時，得此十種無盡藏。」

【論】十二、從「菩薩摩訶薩」已下，至「十種無盡藏」，有十四行半經，是菩薩得十無盡藏分。經云於一毛孔，見阿僧祇諸佛世興，於出得入法無盡藏者，明心性本無大小，計盡身為智影，國土亦然。智淨影明，大小相入，如因陀羅網境界喻是也。經云以佛智力，觀一切法，悉入一法者，明萬境雖多，皆一心而起。心亡境滅，萬境皆虗，如淨水中眾影也，水亡影滅。此約破有成無說。又以境約智生，智虗境幻，多幻相入，不離一虗。幻不異虗，虗不異幻，幻虗無二，一異總虗。此約以智幻虗自在無礙門說。此皆借法況說。如實所知，唯亡思者智會。其智會者，方可用而常真，不惑心境。以大願力，隨智幻生等眾生數身，如應攝化，故名無盡功德藏。自餘如文自具，不煩更解。

【經】爾時，金剛幢菩薩承佛神力，普觀十方而說頌言：

【論】十三、「爾時」已下，一行經，明金剛幢菩薩說頌分。

【經】

「菩薩成就深心力，　　普於諸法得自在， 以其勸請隨喜福，　　無礙方便善迴向。 三世所有諸如來，　　嚴淨佛剎徧世間， 所有功德靡不具，　　迴向淨剎亦如是。 三世所有諸佛法，　　菩薩皆悉諦思惟， 以心攝取無有餘，　　如是莊嚴諸佛剎。 盡於三世所有劫，　　讚一佛剎諸功德， 三世諸劫猶可盡，　　佛剎功德無窮盡。 如是一切諸佛剎，　　菩薩悉見無有餘， 總以莊嚴一佛土，　　一切佛土悉如是。 有諸佛子心清淨，　　悉從如來法化生， 一切功德莊嚴心，　　一切佛剎皆充滿。 彼諸菩薩悉具足，　　無量相好莊嚴身， 辯才演說徧世間，　　譬如大海無窮盡。 菩薩安住諸三昧，　　一切所行皆具足， 其心清淨無與等，　　光明普照十方界。 如是無餘諸佛剎，　　此諸菩薩皆充滿， 未曾憶念聲聞乘，　　亦復不求緣覺道。 菩薩如是心清淨，　　善根迴向諸羣生， 普欲令其成正道，　　具足了知諸佛法。 十方所有眾魔怨，　　菩薩威力悉摧破， 勇猛智慧無能勝，　　決定修行究竟法。 菩薩以此大願力，　　所有迴向無留礙， 入於無盡功德藏，　　去來現在常無盡。 菩薩善觀諸行法，　　了達其性不自在， 既知諸法性如是，　　不妄取業及果報。 無有色法無色法，　　亦無有想無無想， 有法無法皆悉無，　　了知一切無所得。 一切諸法因緣生，　　體性非有亦非無， 而於因緣及所起，　　畢竟於中無取著。 一切眾生語言處，　　於中畢竟無所得， 了知名相皆分別，　　明解諸法悉無我。 如眾生性本寂滅，　　如是了知一切法， 三世所攝無有餘，　　剎及諸業皆平等。 以如是智而迴向，　　隨其悟解福業生， 此諸福相亦如解，　　豈復於中有可得？ 如是迴向心無垢，　　永不稱量諸法性， 了達其性皆非性，　　不住世間亦不出。 一切所行眾善業，　　悉以迴向諸羣生， 莫不了達其真性，　　所有分別皆除遣。 所有一切虗妄見，　　悉皆棄捨無有餘， 離諸熱惱恒清涼，　　住於解脫無礙地。 菩薩不壞一切法，　　亦不滅壞諸法性， 解了諸法猶如響，　　悉於一切無所著。 了知三世諸眾生，　　悉從因緣和合起， 亦知心樂及習氣，　　未曾滅壞一切法。 了達業性非是業，　　而亦不違諸法相， 又亦不壞業果報，　　說諸法性從緣起。 了知眾生無有生，　　亦無眾生可流轉， 無實眾生而可說，　　但依世俗假宣示。」

【論】已上有五十行頌，兩行一頌，如文自具，但如說修行。第二、隨文釋義者，云何名無盡功德藏迴向？此位明禪與智冥，智與悲會，以無盡虗空為一道場，以無盡眾生無明行相而為佛事，身恒承事無盡諸佛而徧周法界，化無盡眾生總成佛身，表裏相亡，始終都盡，徧知諸法，不壞無心，故名無盡功德藏。

第六隨順堅固一切善根迴向，此明般若波羅蜜為體，以善財知識名鞞瑟胝羅，住善度城，常供養栴檀座佛塔以為表法。名鞞瑟胝羅，此云包攝，以身含佛剎為名爾。住善度國者，約化行為名故，以此主智慧善度眾生故。供養栴檀座佛塔者，明戒、定、慧、解脫、解脫法身為座體。得佛不涅槃際者，明戒定慧體無滅沒也。廣如經說。其座不安形象者，明無相理會是佛義故，見座入法故。城名善度，身與空合名為佛國，亦名包攝也。以明無相智慧是佛不滅度法門，以智無生滅故。第一長科經意，於此一段長科約作六十四段，如下此段迴向長行中有六十一段經總明行施，於段段中皆有三義：一明行施心成就，二明施已迴向菩提，三明各發十種願皆願自他成佛。已下三段是總結所施之功，及金剛幢菩薩觀眾說頌。

第一，身肉、手足、國城、妻子悉捨行施。

【經】「佛子！云何為菩薩摩訶薩隨順堅固一切善根迴向？佛子！此菩薩摩訶薩或為帝王，臨御大國，威德廣被，名震天下；凡諸怨敵，靡不歸順；發號施令，悉依正法；執持一蓋，溥蔭萬方；周行率土，所向無礙；以離垢繒，而繫其頂；於法自在，見者咸伏；不刑不罰，感德從化；以四攝法，攝諸眾生；為轉輪王，一切周給。菩薩摩訶薩安住如是自在功德，有大眷屬，不可沮壞；離眾過失，見者無厭；福德莊嚴，相好圓滿；形體支分，均調具足；獲那羅延堅固之身，大力成就，無能屈伏；得清淨業，離諸業障，具足修行一切布施。或施飲食及諸上味，或施車乘，或施衣服，或施華鬘、雜香、塗香、牀座、房舍及所住處、上妙燈燭、病緣湯藥、寶器、寶車、調良象馬，悉皆嚴飾，歡喜布施。或有來乞王所處座，若蓋、若傘、幢幡、寶物、諸莊嚴具、頂上寶冠、髻中明珠，乃至王位，皆無所恡。若見眾生在牢獄中，捨諸財寶、妻子、眷屬，乃至以身救彼令脫。若見獄囚將欲被戮，即捨其身以代彼命。或見來乞連膚頂髻，歡喜施與，亦無所恡。眼、耳、鼻、舌及以牙齒、頭頂、手足、血肉、骨髓、心腎、肝肺、大腸、小腸、厚皮、薄皮、手足諸指、連肉爪甲，以歡喜心，盡皆施與。或為求請未曾有法，投身而下深大火坑；或為護持如來正法，以身忍受一切苦毒；或為求法，乃至一字，悉能徧捨四海之內一切所有，恒以正法化導羣生，令修善行，捨離諸惡。若見眾生損敗他形，慈心救之，令捨罪業；若見如來成最正覺，稱揚讚歎，普使聞知。或施於地，造立僧坊、房舍、殿堂以為住處，及施僮僕，供承作役。或以自身施來乞者，或施於佛。為求法故，歡喜踊躍；為眾生故，承事供養。或捨王位、城邑、聚落、宮殿、園林、妻子、眷屬，隨所乞求，悉滿其願。或捨一切資生之物，普設無遮大施之會；其中眾生種種福田，或從遠來，或從近來，或賢或愚，或好或醜，若男若女，人與非人，心行不同，所求各異，等皆施與，悉令滿足。佛子！菩薩摩訶薩如是施時，發善攝心，悉以迴向，所謂：善攝色，隨順堅固一切善根；善攝受、想、行、識，隨順堅固一切善根；善攝王位，隨順堅固一切善根；善攝眷屬，隨順堅固一切善根；善攝資具，隨須堅固一切善根；善攝惠施，隨順堅固一切善根。」

【論】第二、施食。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩隨所施物無量無邊，以彼善根如是迴向，所謂：以上妙食施眾生時，其心清淨，於所施物無貪、無著、無所顧恡，具足行施；願一切眾生得智慧食，心無障礙，了知食性，無所貪著；但樂法喜出離之食，智慧充滿，以法堅住，攝取善根；法身、智身清淨遊行，哀愍眾生，為作福田，現受摶食。是為菩薩摩訶薩布施食時善根迴向。」

【論】第三、施飲。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩若施飲時，以此善根如是迴向，所謂：願一切眾生飲法味水，精勤修習，具菩薩道；斷世渴愛，常求佛智；離欲境界，得法喜樂；從清淨法而生其身，常以三昧調攝其心；入智慧海，興大法雲，霔大法雨。是為菩薩摩訶薩布施飲時善根迴向。」

【論】第四、施味。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩布施種種清淨上味，所謂：辛、酸、鹹、淡，及以甘、苦。種種諸味潤澤具足，能令四大安隱調和，肌體盈滿，氣力疆壯，其心清淨，常得歡喜，咽咀之時不欬不逆，諸根明利，內藏充實，毒不能侵，病不能傷，始終無患，永得安樂。以此善根如是迴向，所謂：願一切眾生得最上味，甘露充滿；願一切眾生得法智味，了知一切諸味業用；願一切眾生得無量法味，了達法界，安住實際大法城中；願一切眾生作大法雲，周徧法界，普雨法雨，教化調伏一切眾生；願一切眾生得勝智味，無上法喜充滿身心；願一切眾生得無貪著一切上味，不染世間一切諸味，常勤修習一切佛法；願一切眾生得一法味，了諸佛法悉無差別；願一切眾生得最勝味，乘一切智終無退轉；願一切眾生得入諸佛無異法味，悉能分別一切諸根；願一切眾生法味增益，常得滿足無礙佛法。是為菩薩摩訶薩布施味時善根迴向；為令一切眾生勤修福德，皆悉具足無礙智身故。」

【論】第五、施車乘。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩施車乘時，以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生皆得具足一切智乘，乘於大乘、不可壞乘、最勝乘、最上乘、速疾乘、大力乘、福德具足乘、出世間乘、出生無量諸菩薩乘。是為菩薩摩訶薩施車乘時善根迴向。」

【論】第六、施衣。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩布施衣時，以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生得慚愧衣以覆其身，捨離邪道露形惡法，顏色潤澤，皮膚細輭，成就諸佛第一之樂，得最清淨一切種智。是為菩薩摩訶薩布施衣時善根迴向。」

【論】第七，施華。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩常以種種名華布施，所謂：微妙香華、種種色華、無量奇妙華、善見華、可喜樂華、一切時華、天華、人華、世所珍愛華、甚芬馥悅意華。以如是等無量妙華，供養一切現在諸佛，及佛滅後所有塔廟，或以供養說法之人，或以供養比丘僧寶、一切菩薩、諸善知識、聲聞、獨覺、父母、宗親，下至自身及餘一切貧窮、孤露。布施之時，以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生皆得諸佛三昧之華，悉能開敷一切諸法；願一切眾生皆得如佛，見者歡喜，心無厭足；願一切眾生所見順愜，心無動亂；願一切眾生具行廣大清淨之業；願一切眾生常念善友，心無變異；願一切眾生如阿伽陀藥，能除一切煩惱眾毒；願一切眾生成滿大願，皆悉得為無上智王；願一切眾生智慧日光破愚癡闇；願一切眾生菩提淨月增長滿足；願一切眾生入大寶洲見善知識，具足成就一切善根。是為菩薩摩訶薩布施華時善根迴向，為令眾生皆得清淨無礙智故。」

【論】第八、施鬘。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩布施鬘時，以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生，人所樂見，見者欽歎，見者親善，見者愛樂，見者渴仰，見者除憂，見者生喜，見者離惡，見者常得親近於佛，見者清淨獲一切智。是為菩薩摩訶薩布施鬘時善根迴向。」

【論】第九、施香。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩布施香時，以諸善根如是迴向：願一切眾生具足戒香，得不缺戒、不雜戒、不汙戒、無悔戒、離纏戒、無熱戒、無犯戒、無邊戒、出世戒、菩薩波羅蜜戒！願一切眾生以是戒故，皆得成就諸佛戒身！是為菩薩摩訶薩布施香時善根迴向，為令眾生悉得圓滿無礙戒蘊故。」

【論】第十、施塗香。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩施塗香時，以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生施香普熏，悉能惠捨一切所有；願一切眾生戒香普熏，得於如來究竟淨戒；願一切眾生忍香普熏，離於一切險害之心；願一切眾生精進香普熏，常服大乘精進甲冑；願一切眾生定香普熏，安住諸佛現前三昧；願一切眾生慧香普熏，一念得成無上智王；願一切眾生法香普熏，於無上法得無所畏；願一切眾生德香普熏，成就一切大功德智；願一切眾生菩提香普熏，得佛十力到於彼岸；願一切眾生清淨白法妙香普熏，永滅一切不善之法。是為菩薩摩訶薩施塗香時善根迴向。」

【論】第十一、施牀座。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩施牀座時，以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生得諸天牀座，證大智慧；願一切眾生得賢聖牀座，捨凡夫意，住菩提心；願一切眾生得安樂牀座，永離一切生死苦惱；願一切眾生得究竟牀座，得見諸佛自在神通；願一切眾生得平等牀座，恒普熏修一切善法；願一切眾生得最勝牀座，具清淨業，世無與等；願一切眾生得安隱牀座，證真實法，具足究竟；願一切眾生得清淨牀座，修習如來淨智境界；願一切眾生得安住牀座，得善知識，常隨覆護；願一切眾生得師子牀座，常如如來右脇而臥。是為菩薩摩訶薩施牀座時善根迴向；為令眾生修習正念，善護諸根故。」

【論】第十二，施房舍。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩施房舍時，以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生皆得安住清淨佛剎，精勤修習一切功德，安住甚深三昧境界，捨離一切住處執著，了諸住處皆無所有，離諸世間，住一切智，攝取一切諸佛所住，住究竟道安樂住處，恒住第一清淨善根，終不捨離佛無上住處。是為菩薩摩訶薩施房舍時善根迴向；為欲利益一切眾生，隨其所應，思惟救護故。」

【論】第十三、施住處。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩施住處時，以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生常獲善利，其心安樂。願一切眾生依如來住，依大智住，依善知識住，依尊勝住，依善行住，依大慈住，依大悲住，依六波羅蜜住，依大菩提心住，依一切菩薩道住。是為菩薩摩訶薩施住處時善根迴向；為令一切福德清淨故，究竟清淨故，智清淨故，道清淨故，法清淨故，戒清淨故，志樂清淨故，信解清淨故，願清淨故，一切神通功德清淨故。」

【論】第十四、施燈明。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩施諸燈明，所謂：蘇燈、油燈、寶燈、摩尼燈、漆燈、火燈、沉水燈、栴檀燈、一切香燈、無量色光燈。施如是等無量燈時，為欲利益一切眾生，為欲攝受一切眾生，以此善根如是迴向，所謂：願一切眾生得無量光，普照一切諸佛正法；願一切眾生得清淨光，照見世間極微細色；願一切眾生得離瞖光，了眾生界空無所有；願一切眾生得無邊光，身出妙光普照一切；願一切眾生得普照光，於諸佛法心無退轉；願一切眾生得佛淨光，一切剎中悉皆顯現；願一切眾生得無礙光，一光徧照一切法界；願一切眾生得無斷光，照諸佛剎光明不斷；願一切眾生得智幢光，普照世間；願一切眾生得無量色光，照一切剎示現神力。菩薩如是施燈明時，為欲利益一切眾生、安樂一切眾生故，以此善根隨逐眾生，以此善根攝受眾生，以此善根分布眾生，以此善根慈愍眾生，以此善根覆育眾生，以此善根救護眾生，以此善根充滿眾生，以此善根緣念眾生，以此善根等益眾生，以此善根觀察眾生。是為菩薩摩訶薩施燈明時善根迴向；如是迴向無有障礙，普令眾生住善根中。」

【論】第十五、施湯藥。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩施湯藥時，以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生於諸蓋、纏究竟得出；願一切眾生永離病身，得如來身；願一切眾生作大良藥，滅除一切不善之病；願一切眾生成阿伽陀藥，安住菩薩不退轉地；願一切眾生成如來藥，能拔一切煩惱毒箭；願一切眾生親近賢聖，滅諸煩惱，修清淨行；願一切眾生作大藥王，永除眾病，不令重發；願一切眾生作不壞藥樹，悉能救療一切眾生；願一切眾生得一切智光，出眾病箭；願一切眾生善解世間方藥之法，所有疾病為其救療。菩薩摩訶薩施湯藥時，為令一切眾生永離眾病故，究竟安隱故，究竟清淨故，如佛無病故，拔除一切病箭故，得無盡堅固身故，得金剛圍山所不壞身故，得堅固滿足力故，得圓滿不可奪佛樂故，得一切佛自在堅固身故，以諸善根如是迴向。」

【論】第十六，施器物。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩悉能惠施一切器物，所謂：黃金器盛滿雜寶，白銀器盛眾妙寶，琉璃器盛種種寶，頗棃器盛滿無量寶莊嚴具，硨磲器盛赤真珠，碼碯器盛滿珊瑚摩尼珠寶，白玉器盛眾美食，栴檀器盛天衣服，金剛器盛眾妙香，無量無數種種寶器盛無量無數種種眾寶。或施諸佛，信佛福田不思議故；或施菩薩，知善知識難值遇故；或施聖僧，為令佛法久住世故；或施聲聞及辟支佛，於諸聖人生淨信故；或施父母，為尊重故；或施師長，為恒誘誨，令依聖教修功德故；或施下劣、貧窮、孤露，大慈大悲愛眼等視諸眾生故；專意滿足去、來、今世一切菩薩檀波羅蜜故；以一切物普施一切，終無厭捨諸眾生故。如是施時，於其施物及以受者，皆無所著。菩薩摩訶薩以如是等種種寶器盛無量寶而布施時，以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生成等虗空無邊藏器，念力廣大，悉能受持世、出世間一切經書，無有忘失；願一切眾生成清淨器，能悟諸佛甚深正法；願一切眾生成無上寶器，悉能受持三世佛法；願一切眾生成就如來廣大法器，以不壞信攝受三世佛菩提法；願一切眾生成就最勝寶莊嚴器，住大威德菩提之心；願一切眾生成就功德所依處器，於諸如來無量智慧生淨信解；願一切眾生成就趣入一切智器，究竟如來無礙解脫；願一切眾生得盡未來劫菩薩行器，能令眾生普皆安住一切智力；願一切眾生成就三世諸佛種性勝功德器，一切諸佛妙音所說悉能受持；願一切眾生成就容納盡法界、虗空界、一切世界一切如來眾會道場器，為大丈夫讚說之首，勸請諸佛轉正法輪。是為菩薩摩訶薩布施器時善根迴向，為欲普令一切眾生皆得圓滿普賢菩薩行願器故。」

【論】第十七，施種種寶嚴飾車。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩以種種車，眾寶嚴飾，奉施諸佛及諸菩薩、師長、善友、聲聞、緣覺，如是無量種種福田，乃至貧窮、孤露之者。此諸人眾，或從遠來，或從近來，或承菩薩名聞故來，或是菩薩因緣故來，或聞菩薩往昔所發施願故來，或是菩薩心願故來。菩薩是時，或施寶車，或施金車，悉妙莊嚴，鈴網覆上，寶帶垂下；或施上妙琉璃之車，無量珍奇以為嚴飾；或復施與白銀之車，覆以金網，駕以駿馬；或復施與無量雜寶所莊嚴車，覆以寶網，駕以香象；或復施與栴檀之車，妙寶為輪，雜寶為蓋，寶師子座敷置嚴好，百千婇女列坐其上，十萬丈夫牽御而行；或復施與頗棃寶車，眾雜妙寶以為嚴飾，端正女人充滿其中，寶帳覆上，幢幡侍側；或復施與瑪瑙藏車，飾以眾寶，熏諸雜香，種種妙華散布莊嚴，百千婇女持寶纓絡，駕馭均調，涉險能安；或復施與堅固香車，眾寶為輪，莊嚴巨麗，寶帳覆上，寶網垂下，種種寶衣敷布其中，清淨好香流芬外徹，其香美妙稱悅人心，無量諸天翼從而行，載以眾寶，隨時給施；或復施與光明寶車，種種諸寶妙色映徹，眾妙寶網羅覆其上，雜寶纓絡周帀垂下，散以粖香，內外芬潔，所愛男女悉載其上。佛子！菩薩摩訶薩以如是等眾妙寶車奉施佛時，以此善根如是迴向，所謂：願一切眾生悉解供養最上福田，深信施佛，得無量報；願一切眾生一心向佛，常遇無量清淨福田；願一切眾生於諸如來無所恡惜，具足成就大捨之心；願一切眾生於諸佛所修行施行，離二乘願，逮得如來無礙解脫一切智智；願一切眾生於諸佛所行無盡施，入佛無量功德智慧；願一切眾生入佛勝智，得成清淨無上智王；願一切眾生得佛徧至無礙神通，隨所欲往，靡不自在；願一切眾生深入大乘，獲無量智，安住不動；願一切眾生皆能出生一切智法，為諸天人最上福田；願一切眾生於諸佛所無嫌恨心，勤種善根，樂求佛智；願一切眾生任運能往一切佛剎，一剎那中普周法界而無懈倦；願一切眾生逮得菩薩自在神通，分身徧滿等虗空界一切佛所親近供養；願一切眾生得無比身，徧往十方而無厭倦；願一切眾生得廣大身，飛行迅疾，隨意所往，終無懈退；願一切眾生得佛究竟自在威力，一剎那中盡虗空界，悉現諸佛神通變化；願一切眾生修安樂行，隨順一切諸菩薩道；願一切眾生得速疾行，究竟十力智慧神通；願一切眾生普入法界十方國土，悉盡邊際，等無差別；願一切眾生行普賢行，無有退轉，到於彼岸，成一切智。願一切眾生昇於無比智慧之乘，隨順法性，見如實理。是為菩薩摩訶薩以眾寶車奉施現在一切諸佛及佛滅後所有塔廟善根迴向，為令眾生得於如來究竟出離無礙乘故。佛子！菩薩摩訶薩以眾寶車施菩薩等善知識時，以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生心常憶持善知識教，專勤守護，令不忘失；願一切眾生與善知識同一義利，普攝一切與共善根；願一切眾生近善知識，尊重供養，悉捨所有，順可其心；願一切眾生得善志欲，隨逐善友，未嘗捨離；願一切眾生常得值遇諸善知識，專意承奉，不違其教；願一切眾生樂善知識，常不捨離，無間無雜，亦無誤失；願一切眾生能以其身施善知識，隨其教命，靡有違逆；願一切眾生為善知識之所攝受，修習大慈，遠離諸惡；願一切眾生隨善知識，聽聞諸佛所說正法；願一切眾生與善知識同一善根清淨業果，與諸菩薩同一行願，究竟十力；願一切眾生悉能受持善知識法，逮得一切三昧境界智慧神通；願一切眾生悉能受持一切正法，修習諸行，到於彼岸；願一切眾生乘於大乘無所障礙，究竟成就一切智道；願一切眾生悉得止於一切智乘，至安隱處，無有退轉；願一切眾生知如實行，隨其所聞一切佛法，皆得究竟，永無忘失；願一切眾生普為諸佛之所攝受，得無礙智，究竟諸法；願一切眾生得無退失自在神通，所欲往詣，一念皆到；願一切眾生往來自在，廣行化導，令住大乘；願一切眾生所行不空，載以智乘到究竟位；願一切眾生得無礙乘，以無礙智至一切處。是為菩薩摩訶薩施善知識種種車時善根迴向，為令眾生功德具足與佛、菩薩等無異故。佛子！菩薩摩訶薩以眾寶車布施僧時，起學一切施心、智善了心、淨功德心、隨順捨心、僧寶難遇心、深信僧寶心、攝持正教心，住勝志樂，得未曾有，為大施會出生無量廣大功德，深信佛教不可沮壞；以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生普入佛法，憶持不忘；願一切眾生離凡愚法，入賢聖處；願一切眾生速入聖位，能以佛法次第開誘；願一切眾生舉世宗重，言必信用；願一切眾生善入一切諸法平等，了知法界自性無二；願一切眾生從於如來智境而生，諸調順人所共圍遶；願一切眾生住離染法，滅除一切煩惱塵垢；願一切眾生皆得成就無上僧寶，離凡夫地，入賢聖眾；願一切眾生勤修善法，得無礙智，具聖功德；願一切眾生得智慧心，不著三世，於諸眾中自在如王；願一切眾生乘智慧乘，轉正法輪；願一切眾生具足神通，一念能往不可說不可說世界；願一切眾生乘虗空身，於諸世間智慧無礙；願一切眾生普入一切虗空法界諸佛眾會，成就第一波羅蜜行；願一切眾生得輕舉身殊勝智慧，悉能徧入一切佛剎；願一切眾生獲無邊際善巧神足，於一切剎普現其身；願一切眾生得於一切無所依身，以神通力如影普現；願一切眾生得不思議自在神力，隨應可化，即現其前教化調伏；願一切眾生得入法界無礙方便，一念徧遊十方國土。是為菩薩摩訶薩施僧寶車善根迴向；為令眾生普乘清淨無上智乘，於一切世間轉無礙法智慧輪故。佛子！菩薩摩訶薩以眾寶車布施聲聞、獨覺之時，起如是心，所謂：福田心、尊敬心、功德海心、能出生功德智慧心、從如來功德勢力所生心、百千億那由他劫修習心、能於不可說劫修菩薩行心、解脫一切魔繫縛心、摧滅一切魔軍眾心、慧光照了無上法心。以此施車所有善根如是迴向，所謂：願一切眾生為世所信第一福田，具足無上檀波羅蜜；願一切眾生離無益語，常樂獨處，心無二念；願一切眾生成最第一清淨福田，攝諸眾生令修福業；願一切眾生成智慧淵，能與眾生無量無數善根果報；願一切眾生住無礙行，滿足清淨第一福田；願一切眾生住無諍法，了一切法皆無所作、無性為性；願一切眾生常得親近最上福田，具足修成無量福德；願一切眾生能現無量自在神通，以淨福田攝諸含識；願一切眾生具足無盡功德福田，能與眾生如來十力第一乘果；願一切眾生為能辦果真實福田，成一切智無盡福聚；願一切眾生得滅罪法，悉能受持所未曾聞佛法句義；願一切眾生常勤聽受一切佛法，聞悉解悟，無空過者；願一切眾生聽聞佛法，通達究竟，如其所聞，隨順演說；願一切眾生於如來教信解修行，捨離一切九十六種外道邪見；願一切眾生常見賢聖，增長一切最勝善根；願一切眾生心常信樂智行之士，與諸聖哲同止共歡；願一切眾生聽聞佛名，悉不唐捐，隨其所聞，咸得目見；願一切眾生善分別知諸佛正教，悉能守護持佛法者；願一切眾生常樂聽聞一切佛法，受持讀誦，開示照了；願一切眾生信解佛教如實功德，悉捨所有，恭敬供養。是為菩薩摩訶薩施聲聞、獨覺種種車時善根迴向，為令眾生皆得成就清淨第一智慧神通，精進修行無有懈怠，獲一切智、力、無畏故。佛子！菩薩摩訶薩以眾寶車施諸福田乃至貧窮、孤獨者時，隨其所求，一切悉捨，心生歡喜，無有厭倦，仍向彼人自悔責言：『我應往就供養供給，不應勞汝遠來疲頓。』言已，拜跪，問訊起居；凡有所須，一切施與。或時施彼摩尼寶車，以閻浮提第一女寶充滿其上；或復施與金莊嚴車，人間女寶充滿其上；或復施與妙琉璃車，內宮妓女充滿其上；或施種種奇妙寶車，童女充滿，如天婇女；或施無數寶莊嚴車，寶女滿中，柔明辯慧；或施所乘妙栴檀車，或復施與頗棃寶車，悉載寶女，充滿其上，顏容端正，色相無比，袨服莊嚴，見者欣悅；或復施與瑪瑙寶車，灌頂王子身載其上；或時施與堅固香車，所有男女悉載其上；或施一切寶莊嚴車，載以難捨親善眷屬。佛子！菩薩摩訶薩以如是等無量寶車，隨其所求，恭敬施與，皆令遂願，歡喜滿足。以此善根如是迴向，所謂：願一切眾生乘不退轉無障礙輪廣大之乘，詣不可思議菩提樹下；願一切眾生乘清淨因大法智乘，盡未來劫，修菩薩行，永不退轉；願一切眾生乘一切法無所有乘，永離一切分別執著，而常修習一切智道；願一切眾生乘無諂誑正直之乘，往諸佛剎，自在無礙；願一切眾生隨順安住一切智乘，以諸佛法共相娛樂；願一切眾生皆乘菩薩清淨行乘，具足菩薩十出離道及三昧樂；願一切眾生乘四輪乘，所謂：住好國土，依止善人，集勝福德，發大誓願，以此成滿一切菩薩清淨梵行；願一切眾生得普照十方法光明乘，修學一切如來智力；願一切眾生乘佛法乘，到一切法究竟彼岸；願一切眾生載眾福善難思法乘，普示十方安隱正道；願一切眾生乘大施乘，捨慳恡垢；願一切眾生乘淨戒乘，持等法界無邊淨戒；願一切眾生乘忍辱乘，常於眾生離瞋濁心；願一切眾生乘大精進不退轉乘，堅修勝行，趣菩提道；願一切眾生乘禪定乘，速至道場，證菩提智；願一切眾生乘於智慧巧方便乘，化身充滿一切法界、諸佛境界；願一切眾生乘法王乘，成就無畏，恒普惠施一切智法；願一切眾生乘無所著智慧之乘，悉能徧入一切十方，於真法性而無所動；願一切眾生乘於一切諸佛法乘，示現受生徧十方剎，而不失壞大乘之道；願一切眾生乘一切智最上寶乘，滿足普賢菩薩行願而無厭倦。是為菩薩摩訶薩以眾寶車施諸福田乃至貧窮、孤露之人善根迴向；為令眾生具無量智，歡喜踊躍，究竟皆得一切智乘故。」

大方廣佛新華嚴經合論卷第四十五

音切

傘

(蘇扞切。)

溥

(滂古切。)

恡

(良刃切。)

宍

(肉音。)

髓

(息委切。)

胏

(方吠切。)

爪

(側絞切。)

坑

(苦行切。)

揣

(初委切。)

霔

(注音。)

鹹

(胡緘切。)

肌

(舌宜切。)

咽

(於見切。)

咀

(才與切。)

欬

(克代切。)

輭

(軟音。)

芬

(孚云切。)

馥

(扶六切。)

愜

(苦叶切。)

脇

(虗業切。)

漆

(七音。)

硨

(尺遮切。)

磲

(渠音。)

珊

(山音。)

瑚

(胡音。)

誘

(與久切。)

誨

(呼內切。)

駿

(俊音。)

馭

(遇音。)

庇

(必至切。)

廕

(於禁切。)

嫌

(戶兼切。)

迅

(信音。)

袨

(胡練切。)

婇

(七宰切。)

訊

(信音。)

跪

(溪委切。)

娛

(五居切。)

慳

(苦閑切。)

垢

(苟音。)

趣

(七于切。)

數

(所角切。)

鞞

(步迷切。)

瑟

(虱音。)

胝

(竹尼切。)

肢

(之音。)

大方廣佛新華嚴經合論卷第四十六

唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯經

唐太原方山長者李通玄造論

唐福州開元寺沙門志寧釐經合論

十迴向品第二十五之五

【論】第十八，施象寶。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩布施象寶，其性調順，七支具足，年齒盛壯，六牙清淨，口色紅赤猶如蓮華，形體鮮白譬如雪山，金幢為飾，寶網羅覆，種種妙寶莊嚴其鼻，見者欣翫無有厭足，超步萬里曾不疲倦；或復施與調良馬寶，諸相具足猶如天馬，妙寶月輪以為光飾，真金鈴網羅覆其上，行步平正，乘者安隱，隨意所往迅疾如風，遊歷四洲自在無礙。菩薩以此象寶、馬寶，或奉養父母及善知識，或給施貧乏、苦惱眾生，其心曠然，不生悔恡，但倍增欣慶，益加悲愍，修菩薩德，淨菩薩心。以此善根如是迴向，所謂：願一切眾生住調順乘，增長一切菩薩功德；願一切眾生得善巧乘，能隨出生一切佛法；願一切眾生得信解乘，普照如來無礙智力；願一切眾生得發趣乘，能普發興一切大願；願一切眾生具足平等波羅蜜乘，成滿一切平等善根；願一切眾生成就寶乘，生諸佛法無上智寶；願一切眾生成就菩薩行莊嚴乘，開敷菩薩諸三昧華；願一切眾生得無邊速疾乘，於無數劫淨菩薩心，精勤思惟，了達諸法；願一切眾生成就最勝調順大乘，以善方便具菩薩地；願一切眾生成最高廣堅固大乘，普能運載一切眾生，皆得至於一切智位。是為菩薩摩訶薩施象、馬時善根迴向，為令眾生皆得乘於無礙智乘，圓滿究竟至佛乘故。」

【論】第十九、施師子座。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩布施座時，或施所處師子之座。其座高廣，殊特妙好，琉璃為足，金縷所成，柔耎衣服以敷其上，建以寶幢，熏諸妙香，無量雜寶莊嚴之具以為莊校，金網覆上，寶鐸風搖，出妙音聲，奇珍萬計周帀填飾，一切臣民所共瞻仰。灌頂大王獨居其上，宣布法化，萬邦遵奉。其王復以妙寶嚴身，所謂：普光明寶、帝青寶、大帝青寶、勝藏摩尼寶，明淨如日，清涼猶月，周帀繁布譬如眾星，上妙莊嚴第一無比；海殊妙寶、海堅固幢寶，奇文異表，種種莊嚴，於大眾中最尊最勝；閻浮檀金、離垢寶繒以冠其首，享灌頂位，王閻浮提，具足無量大威德力，以慈為主，伏諸怨敵，教令所行，靡不承順。時轉輪王以如是等百千萬億無量無數寶莊嚴座，施於如來第一福田，及諸菩薩、真善知識、賢聖僧寶、說法之師、父母、宗親、聲聞、獨覺，及以發趣菩薩乘者，或如來塔，乃至一切貧窮、孤露，隨其所須，悉皆施與。以此善根如是迴向，所謂：願一切眾生坐菩提座，悉能覺悟諸佛正法；願一切眾生處自在座，得法自在，諸金剛山所不能壞，能悉摧伏一切魔軍；願一切眾生得佛自在師子之座，一切眾生之所瞻仰；願一切眾生得不可說不可說種種殊妙寶莊嚴座，於法自在，化導眾生；願一切眾生得二種世間最殊勝座，廣大善根之所嚴飾；願一切眾生得周徧不可說不可說世界座，阿僧祇劫歎之無盡；願一切眾生得大深密福德之座，其身充滿一切法界；願一切眾生得不思議種種寶座，隨其本願所念眾生，廣開法施；願一切眾生得善妙座，現不可說諸佛神通；願一切眾生得一切寶座、一切香座、一切華座、一切衣座、一切鬘座、一切摩尼座、一切琉璃等不思議種種寶座、無量不可說世界座、一切世間莊嚴清淨座、一切金剛座，示現如來威德自在，成最正覺。是為菩薩摩訶薩施寶座時善根迴向，為令眾生獲離世間大菩提座，自然覺悟一切佛法故。」

【論】第二十、施寶蓋。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩施諸寶蓋，此蓋殊特，尊貴所用，種種大寶而為莊嚴，百千億那由他上妙蓋中最為第一；眾寶為竿，妙網覆上，寶繩、金鈴周帀垂下，摩尼纓絡次第懸布，微風吹動，妙音克諧，珠玉寶藏種種充滿，無量奇珍悉以嚴飾，栴檀、沉水妙香普熏，閻浮檀金光明清淨。如是無量百千億那由他阿僧祇眾妙寶物具足莊嚴，以清淨心奉施於佛，及佛滅後所有塔廟；或為法故，施諸菩薩及善知識、名聞法師；或施父母；或施僧寶；或復奉施一切佛法；或施種種眾生福田；或施師僧及諸尊宿；或施初發菩提之心，乃至一切貧窮、孤露，隨有求者，悉皆施與。以此善根如是迴向，所謂：願一切眾生勤修善根以覆其身，常為諸佛之所庇蔭；願一切眾生功德智慧以為其蓋，永離世間一切煩惱；願一切眾生覆以善法，除滅世間塵垢熱惱；願一切眾生得智慧藏，令眾樂見，心無厭足；願一切眾生以寂靜白法而自覆蔭，皆得究竟不壞佛法；願一切眾生善覆其身，究竟如來清淨法身；願一切眾生作周徧蓋，十力智慧徧覆世間；願一切眾生得妙智慧，出過三世無所染著；願一切眾生得應供蓋，成勝福田，受一切供；願一切眾生得最上蓋，獲無上智，自然覺悟。是為菩薩摩訶薩布施蓋時善根迴向，為令一切眾生得自在蓋，能持一切諸善法故；為令一切眾生能以一蓋，普覆一切虗空法界一切剎土，示現諸佛自在神通無退轉故；為令一切眾生能以一蓋，莊嚴十方一切世界，供養佛故；為令一切眾生以妙幢幡及諸寶蓋，供養一切諸如來故；為令一切眾生得普莊嚴蓋，徧覆一切諸佛國土盡無餘故；為令一切眾生得廣大蓋，普蓋眾生，皆令於佛生信解故；為令一切眾生以不可說眾妙寶蓋，供養一佛，於不可說一一佛所皆如是故；為令一切眾生得佛菩提高廣之蓋，普覆一切諸如來故；為令一切眾生得一切摩尼寶莊嚴蓋、一切寶纓絡莊嚴蓋、一切堅固香莊嚴蓋、種種寶清淨莊嚴蓋、無量寶清淨莊嚴蓋、廣大寶清淨莊嚴蓋，寶網彌覆，寶鈴垂下，隨風搖動，出微妙音，普覆法界、虗空界、一切世界諸佛身故；為令一切眾生得無障無礙智莊嚴蓋，普覆一切諸如來故；又欲令一切眾生得第一智慧故；又欲令一切眾生得佛功德莊嚴故；又欲令一切眾生於佛功德生清淨欲願心故；又欲令一切眾生得無量無邊自在心寶故；又欲令一切眾生滿足諸法自在智故；又欲令一切眾生以諸善根普覆一切故；又欲令一切眾生成就最勝智慧蓋故；又欲令一切眾生成就十方普徧蓋故；又欲令一切眾生能以一蓋彌覆法界諸佛剎故；又欲令一切眾生於法自在為法王故；又欲令一切眾生得大威德自在心故；又欲令一切眾生得廣大智恒無絕故；又欲令一切眾生得無量功德普覆一切皆究竟故；又欲令一切眾生以諸功德蓋其心故；又欲令一切眾生以平等心覆眾生故；又欲令一切眾生得大智慧平等蓋故；又欲令一切眾生具大迴向巧方便故；又欲令一切眾生獲勝欲樂清淨心故；又欲令一切眾生得善欲樂清淨意故；又欲令一切眾生得大迴向普覆一切諸眾生故。」

【論】第二十一、施寶幢。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩或施種種上妙幢幡，眾寶為竿，寶繒為幡，種種雜綵以為其幢；寶網垂覆，光色徧滿；寶鐸微搖，音節相和；奇特妙寶，形如半月；閻浮檀金，光踰皦日，悉置幢上；隨諸世界業果所現，種種妙物以為嚴飾。如是無數千萬億那由他諸妙幢幡，接影連輝，遞相間發；光明嚴潔，周徧大地，充滿十方虗空法界一切佛剎。菩薩摩訶薩淨心信解，以如是等無量幢幡，或施現在一切諸佛，及佛滅後所有塔廟，或施法寶，或施僧寶，或施菩薩、諸善知識，或施聲聞及辟支佛，或施大眾，或施別人；諸來求者，普皆施與。以此善根如是迴向，所謂：願一切眾生皆能建立一切善根福德幢幡，不可毀壞；願一切眾生建一切法自在幢幡，尊重愛樂，勤加守護；願一切眾生常以寶繒書寫正法，護持諸佛菩薩法藏；願一切眾生建高顯幢，然智慧燈，普照世間；願一切眾生立堅固幢，悉能摧殄一切魔業；願一切眾生建智力幢，一切諸魔所不能壞；願一切眾生得大智慧那羅延幢，摧滅一切世間幢幡；願一切眾生得智慧日大光明幢，以智日光普照法界；願一切眾生具足無量寶莊嚴幢，充滿十方一切世界，供養諸佛；願一切眾生得如來幢，摧滅一切九十六種外道邪見。是為菩薩摩訶薩施幢幡時善根迴向，為令一切眾生得甚深高廣菩薩行幢，及諸菩薩神通行幢清淨道故。」

【論】第二十二、施寶藏。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩開眾寶藏，以百千億那由他諸妙珍寶，給施無數一切眾生，隨意與之，心無恡惜。以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生常見佛寶，捨離愚癡，修行正念；願一切眾生皆得具足法寶光明，護持一切諸佛法藏；願一切眾生能悉攝受一切僧寶，周給供養，恒無厭足；願一切眾生得一切智無上心寶，淨菩提心，無有退轉；願一切眾生得智慧寶，普入諸法，心無疑惑；願一切眾生具足菩薩諸功德寶，開示演說無量智慧；願一切眾生得於無量妙功德寶，修成正覺十力智慧；願一切眾生得妙三昧十六智寶，究竟成滿廣大智慧；願一切眾生成就第一福田之寶，悟入如來無上智慧；願一切眾生得成第一無上寶王，以無盡辯開演諸法。是為菩薩摩訶薩施眾寶時善根迴向，為令一切眾生皆得成滿第一智寶、如來無礙淨眼寶故。」

【論】第二十三、施種種妙莊嚴具。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩或以種種妙莊嚴具而為布施，所謂：一切身莊嚴具，令身淨妙，靡不稱可。菩薩摩訶薩等觀一切世間眾生猶如一子，欲令皆得身淨莊嚴，成就世間最上安樂、佛智慧樂，安住佛法，利益眾生。以如是等百千億那由他種種殊妙寶莊嚴具，勤行布施。行布施時，以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生成就無上妙莊嚴具，以諸清淨功德智慧莊嚴人、天；願一切眾生得清淨莊嚴相，以淨福德莊嚴其身；願一切眾生得上妙莊嚴相，以百福相莊嚴其身；願一切眾生得不雜亂莊嚴相，以一切相莊嚴其身；願一切眾生得善淨語言莊嚴相，具足種種無盡辯才；願一切眾生得一切功德聲莊嚴相，其音清淨，聞者喜悅；願一切眾生得可愛樂諸佛語言莊嚴相，令諸眾生聞法歡喜，修清淨行；願一切眾生得心莊嚴相，入深禪定，普見諸佛；願一切眾生得總持莊嚴相，照明一切諸佛正法；願一切眾生得智慧莊嚴相，以佛智慧莊嚴其心。是為菩薩摩訶薩惠施一切莊嚴具時善根迴向，為令眾生具足一切無量佛法，功德智慧圓滿莊嚴，永離一切憍慢、放逸故。」

【論】第二十四，施寶冠及髻中珠。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩以受灌頂自在王位摩尼寶冠及髻中珠，普施眾生，心無恡惜，常勤修習，為大施主，修學施慧，增長捨根，智慧善巧，其心廣大，給施一切。以彼善根如是迴向，所謂：願一切眾生得諸佛法之所灌頂，成一切智；願一切眾生具足頂髻，得第一智，到於彼岸；願一切眾生以妙智寶普攝眾生，皆令究竟功德之頂；願一切眾生皆得成就智慧寶頂，堪受世間之所禮敬；願一切眾生以智慧冠莊嚴其首，為一切法自在之王；願一切眾生智慧明珠繫其頂上，一切世間無能見者；願一切眾生皆悉堪受世間頂禮，成就慧頂，照明佛法；願一切眾生首冠十力莊嚴之冠，智慧寶海清淨具足；願一切眾生至大地頂，得一切智，究竟十力，破欲界頂諸魔眷屬；願諸眾生得成第一無上頂王，獲一切智光明之頂，無能暎奪。是為菩薩摩訶薩施寶冠時善根迴向，為令眾生得第一智最清淨處智慧摩尼妙寶冠故。」

【論】第二十五、施財寶妻子救眾生牢獄。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩見有眾生處在牢獄黑闇之處，杻械、枷鏁檢繫其身，起坐不安，眾苦競集，無有親識，無歸無救，裸露飢羸，酸劇難忍。菩薩見已，捨其所有一切財寶、妻子、眷屬及以自身，於牢獄中救彼眾生，如大悲菩薩、妙眼王菩薩；既救度已，隨其所須，普皆給施，除其苦患，令得安隱；然後施以無上法寶，令捨放逸，安住善根，於佛教中心無退轉。佛子！菩薩摩訶薩於牢獄中救眾生時，以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生究竟解脫愛貪纏縛；願一切眾生斷生死流，昇智慧岸；願一切眾生除滅愚癡，生長智慧，解脫一切煩惱纏縛；願一切眾生滅三界縛，得一切智，究竟出離；願一切眾生永斷一切煩惱結縛，到無煩惱無障礙地智慧彼岸；願一切眾生離諸動念、思惟、分別，入於平等不動智地；願一切眾生脫諸欲縛，永離世間一切貪欲，於三界中無所染著；願一切眾生得勝志樂，常蒙諸佛為說法門；願一切眾生得無著無縛解脫心，廣大如法界，究竟如虗空；願一切眾生得菩薩神通，一切世界調伏眾生，令離世間，住於大乘。是為菩薩摩訶薩救度牢獄苦眾生時善根迴向，為令眾生普入如來智慧地故。」

【論】第二十六、捨身代命。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩見有獄囚五處被縛，受諸苦毒，防衛驅逼，將之死地，欲斷其命，捨閻浮提一切樂具，親戚、朋友悉將永訣，置高碪上，以刀屠割，或用木槍豎貫其體，衣纏油沃，以火焚燒，如是等苦種種逼迫。菩薩見已，自捨其身而代受之。如阿逸多菩薩、殊勝行王菩薩，及餘無量諸大菩薩，為眾生故，自捨身命，受諸苦毒。菩薩爾時語主者言：『我願捨身以代彼命，如此等苦可以與我。如治彼人，隨意皆作；設過彼苦阿僧祇倍，我亦當受，令其解脫。我若見彼將被殺害，不捨身命救贖其苦，則不名為住菩薩心。何以故？我為救護一切眾生，發一切智菩提心故。』佛子！菩薩摩訶薩自捨身命救眾生時，以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生得無斷盡究竟身命，永離一切灾橫逼惱；願一切眾生依諸佛住，受一切智，具足十力菩提記莂；願一切眾生普救含識，令無怖畏，永出惡道；願一切眾生得一切命，入於不死智慧境界；願一切眾生永離怨敵，無諸厄難，常為諸佛善友所攝；願一切眾生捨離一切刀劍、兵仗、諸惡苦具，修行種種清淨善業；願一切眾生離諸怖畏，菩提樹下摧伏魔軍；願一切眾生離大眾怖，於無上法心淨無畏，能為最上大師子吼；願一切眾生得無障礙師子智慧，於諸世間修行正業；願一切眾生到無畏處，常念救護諸苦眾生。是為菩薩摩訶薩自捨身命救彼臨刑諸獄囚時善根迴向，為令眾生離生死苦，得於如來上妙樂故。」

【論】第二十七、施連膚頂髻。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩布施乞者連膚頂髻，如寶髻王菩薩、勝妙身菩薩，及餘無量諸菩薩等。菩薩是時見乞者來，心生歡喜而語之言：『汝今若須連膚頂髻，可就我取。我此頂髻，閻浮提中最為第一。』作是語時，心無動亂，不念餘業，捨離世間，志求寂靜，究竟清淨，精勤質直，向一切智；便執利刀，割其頭上連膚頂髻，右膝著地，合十指掌，一心施與；正念三世一切諸佛菩薩所行，發大歡喜，增上志樂；於諸法中，意善開解，不取於苦，了知苦受無相無生，諸受互起，無有常住。是故，我應同去、來、今一切菩薩修行大捨，發深信樂，求一切智，無有退轉，不由他教善知識力。菩薩摩訶薩作是施時，以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生得無見頂，成就菩薩如塔之髻；願一切眾生得紺青髮、金剛髮、細耎髮，能滅眾生一切煩惱；願一切眾生得潤澤髮、密緻髮、不侵鬢額髮；願一切眾生得柔耎髮，盡於鬢額而生髮；願一切眾生得如卍字髮、螺文右旋髮；願一切眾生得佛相髮，永離一切煩惱結習；願一切眾生得光明髮，其光普照十方世界；願一切眾生得無亂髮，如如來髮，淨妙無雜；願一切眾生得成應供頂塔之髮，令其見者如見佛髮；願一切眾生皆得如來無染著髮，永離一切闇翳塵垢。是為菩薩摩訶薩施連膚髻時善根迴向，為令眾生其心寂靜，皆得圓滿諸陀羅尼，究竟如來一切種智、十種力故。」

【論】第二十八、施眼。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩以眼布施諸來乞者，如歡喜行菩薩、月光王菩薩，及餘無量諸菩薩等所行惠施。菩薩摩訶薩布施眼時，起清淨施眼心，起清淨智眼心，起依止法光明心，起現觀無上佛道心，發迴向廣大智慧心，發與三世菩薩平等捨施心，發於無礙眼起不壞淨信心，於其乞者起歡喜攝受心；為究竟一切神通故，為生佛眼故，為增廣大菩提心故，為修習大慈悲故，為制伏六根故，於如是法而生其心。佛子！菩薩摩訶薩布施眼時，於其乞者心生愛樂，為設施會，增長法力，捨離世間愛見、放逸，除斷欲縛，修習菩提；隨彼所求，心安不動，不違其意，皆令滿足，而常隨順無二捨行。以此善根如是迴向，所謂：願一切眾生得最勝眼，示導一切；願一切眾生得無礙眼，開廣智藏；願一切眾生得淨肉眼，光明鑒徹，無能蔽者；願一切眾生得淨天眼，悉見眾生生死業果；願一切眾生得淨法眼，能隨順入如來境界；願一切眾生得智慧眼，捨離一切分別取著；願一切眾生具足佛眼，悉能覺悟一切諸法；願一切眾生成就普眼，盡諸境界，無所障礙；願一切眾生成就清淨離癡翳眼，了眾生界空無所有；願一切眾生具足清淨無障礙眼，皆得究竟如來十力。是為菩薩摩訶薩布施眼時善根迴向，為令眾生得一切智清淨眼故。」

【論】第二十九，施耳。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩能以耳、鼻施諸乞者，如勝行王菩薩、無怨勝菩薩，及餘無量諸菩薩等。布施之時，親附乞者，專心修習諸菩薩行；具佛種性，生如來家；念諸菩薩所修施行，常勤發起諸佛菩提；清淨諸根功德智慧，觀察三有，無一堅固；願常得見諸佛菩薩，隨順憶念一切佛法；知身虗妄，空無所有，無所貪惜。菩薩如是施耳、鼻時，心常寂靜，調伏諸根；勉濟眾生險惡諸難，生長一切智慧功德；入大施海，了達法義，具修諸道；依智慧行，得法自在，以不堅身易堅固身。佛子！菩薩摩訶薩布施耳時，以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生得無礙耳，普聞一切說法之音；願一切眾生得無障耳，悉能解了一切音聲；願一切眾生得如來耳，一切聰達，無所壅滯；願一切眾生得清淨耳，不因耳處生分別心；願一切眾生得無聾聵耳，令蒙昧識畢竟不生；願一切眾生得徧法界耳，悉知一切諸佛法音；願一切眾生得無礙耳，開悟一切無障礙法；願一切眾生得無壞耳，善知諸論，無能壞者；願一切眾生得普聞耳，廣大清淨，為諸耳王；願一切眾生具足天耳及以佛耳。是為菩薩摩訶薩布施耳時善根迴向，為令眾生皆悉獲得清淨耳故。」

【論】第三十、施鼻。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩布施鼻時如是迴向，所謂：願一切眾生得隆直鼻，得隨好鼻，得善相鼻，得可愛樂鼻，得淨妙鼻，得隨順鼻，得高顯鼻，得伏怨鼻，得善見鼻，得如來鼻；願一切眾生得離恚怒面，得一切法面，得無障礙面，得善見面，得隨順面，得清淨面，得離過失面，得如來圓滿面，得徧一切處面，得無量美好面。是為菩薩摩訶薩布施鼻時善根迴向，為令眾生究竟得入諸佛法故，為令眾生究竟攝受諸佛法故，為令眾生究竟了知諸佛法故，為令眾生究竟住持諸佛法故，為令眾生究竟常見諸如來故，為令眾生皆悉證得佛法門故，為令眾生究竟成就無能壞心故，為令眾生皆能照了諸佛正法故，為令眾生普悉嚴淨諸佛國土故，為令眾生皆得如來大威力身故。是為菩薩摩訶薩施耳、鼻時善根迴向。」

【論】第三十一、施牙齒。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩安住堅固自在地中，能以牙齒施諸眾生，猶如往昔華齒王菩薩、六牙象王菩薩，及餘無量諸菩薩等。菩薩摩訶薩施牙齒時，其心清淨，希有難得，如優曇華。所謂：無盡心施、大信心施、步步成就無量捨心施、調伏諸根心施、一切悉捨心施、一切智願心施、安樂眾生心施、大施、極施、勝施、最勝施、輟身要用無所嫌恨心施。菩薩爾時以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生得銛白牙齒，成最勝塔，受天人供；願一切眾生得齊平牙齒，如佛相好，無有疎缺；願一切眾生得調伏心，善趣菩薩波羅蜜行；願一切眾生口善清淨，牙齒鮮白，分明顯現；願一切眾生得可憶念莊嚴牙齒，其口清淨，無可惡相；願一切眾生牙齒成就，具滿四十，常出種種希有妙香；願一切眾生意善調伏，牙齒鮮潔，如白蓮華，文理迴旋，卍字成就；願一切眾生口脣鮮淨，牙齒潔白，放無量光，周徧照耀；願一切眾生牙齒堅利，食無完粒，無所味著，為上福田；願一切眾生於牙齒間常放光明，授諸菩薩第一記莂。是為菩薩摩訶薩施牙齒時善根迴向，為令眾生具一切智，於諸法中智慧清淨故。」

【論】第三十二、施舌。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩若有人來從乞舌時，於乞者所，以慈悲心耎語、愛語，猶如往昔端正面王菩薩、不退轉菩薩，及餘無量諸菩薩等。佛子！菩薩摩訶薩於諸趣中而受生時，有無量百千億那由他眾生而來乞舌。菩薩爾時，安置其人在師子座，以無恚心、無害心、無恨心、大威德心、從佛種性所生心、住於菩薩所住心、常不濁亂心、住大勢力心、於身無著心、於語無著心，兩膝著地，開口出舌以示乞者，慈心耎語而告之言：『我今此身普皆屬汝，可取我舌，隨意所用，令汝所願皆得滿足。』菩薩爾時，以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生得周普舌，悉能宣示諸語言法；願一切眾生得覆面舌，所言無二，皆悉真實；願一切眾生得普覆一切佛國土舌，示現諸佛自在神通；願一切眾生得耎薄舌，恒受美妙清淨上味；願一切眾生得辯才舌，能斷一切世間疑網；願一切眾生得光明舌，能放無數萬億光明；願一切眾生得決定舌，辯說諸法無有窮盡；願一切眾生得普調伏舌，善能開示一切祕要，所有言說皆令信受；願一切眾生得普通達舌，善入一切語言大海；願一切眾生得善說一切諸法門舌，於言語智悉到彼岸。是為菩薩摩訶薩布施舌時善根迴向，為令眾生皆得圓滿無礙智故。」

【論】第三十三，施頭。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩以頭布施諸來乞者，如最勝智菩薩，及大丈夫迦尸國王等諸大菩薩所行布施，為欲成就入一切法最勝智首，為欲成就證大菩提救眾生首，為欲具足見一切法最第一首，為得正見清淨智首，為欲成就無障礙首，為欲證得第一地首，為求世間最勝智首，欲成三界無能見頂淨智慧首，為得示現普到十方智慧王首，為欲滿足一切諸法無能破壞自在之首。佛子！菩薩摩訶薩安住是法，精勤修習，則為已入諸佛種性，學佛行施；於諸佛所，生清淨信，增長善根；令諸乞者，皆得喜足；其心清淨，慶悅無量；心淨信解，照明佛法；發菩提意，安住捨心；諸根悅豫，功德增長；生善樂欲，常好修行廣大施行。菩薩爾時，以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生得如來頭，得無見頂，於一切處無能暎蔽，於諸佛剎最為上首；其髮右旋，光淨潤澤，卍字嚴飾，世所希有；具足佛首，成就智首，一切世間最第一首，為具足首，為清淨首，為坐道場圓滿智首。是為菩薩摩訶薩布施頭時善根迴向，為令眾生得最勝法，成於無上大智慧故。」

【論】第三十四、施手足。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩以其手、足施諸眾生，如常精進菩薩、無憂王菩薩，及餘無量諸菩薩等。於諸趣中種種生處布施手、足，以信為手，起饒益行，往反周旋，勤修正法；願得寶手，以手為施，所行不空，具菩薩道；常舒其手，擬將廣惠，安步遊行，勇猛無怯；以淨信力，具精進行，除滅惡道，成就菩提。佛子！菩薩摩訶薩如是施時，以無量無邊廣大之心，開淨法門，入諸佛海，成就施手，周給十方；願力任持一切智道，住於究竟離垢之心，法身、智身無斷無壞，一切魔業不能傾動；依善知識堅固其心，同諸菩薩修行施度。佛子！菩薩摩訶薩為諸眾生求一切智，施手、足時，以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生具神通力，皆得寶手；得寶手已，各相尊敬，生福田想，以種種寶更相供養；又以眾寶供養諸佛，興妙寶雲徧諸佛土，令諸眾生互起慈心，不相惱害，遊諸佛剎，安住無畏，自然具足究竟神通；又令皆得寶手、華手、香手、衣手、蓋手、華鬘手、末香手、莊嚴具手、無邊手、無量手、普手；得是手已，以神通力常勤往詣一切佛土，能以一手徧摩一切諸佛世界，以自在手持諸眾生，得妙相手放無量光，能以一手普覆眾生，成於如來手指網縵赤銅爪相。菩薩爾時，以大願手普覆眾生：願一切眾生志常樂求無上菩提，出生一切功德大海，見來乞者歡喜無厭，入佛法海，同佛善根。是為菩薩摩訶薩施手、足時善根迴向。」

【論】第三十五、施血。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩壞身出血，布施眾生，如法業菩薩、善意王菩薩，及餘無量諸菩薩等。於諸趣中施身血時，起成就一切智心，起欣仰大菩提心，起樂修菩薩行心，起不取苦受心，起樂見乞者心，起不嫌來乞心，起趣向一切菩薩道心，起守護一切菩薩捨心，起增廣菩薩善施心，起不退轉心、不休息心、無戀己心。以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生皆得成就法身、智身；願一切眾生得無勞倦身，猶如金剛；願一切眾生得不可壞身，無能傷害；願一切眾生得如變化身，普現世間無有盡極；願一切眾生得可愛樂身，淨妙堅固；願一切眾生得法界生身，同於如來無所依止；願一切眾生得如妙寶光明之身，一切世人無能暎蔽；願一切眾生得智藏身，於不死界而得自在；願一切眾生得寶海身，見皆獲益，無空過者；願一切眾生得虗空身，世間惱患無能染著。是為菩薩摩訶薩施身血時，以大乘心、清淨心、廣大心、欣悅心、慶幸心、歡喜心、增上心、安樂心、無濁心善根迴向。」

【論】第三十六、施髓。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩見有乞求其身髓肉，歡喜耎語，謂乞者言：『我身髓肉，隨意取用。』如饒益菩薩、一切施王菩薩，及餘無量諸菩薩等。於諸趣中種種生處，以其髓肉施乞者時，歡喜廣大，施心增長；同諸菩薩修習善根，離世塵垢，得深志樂；以身普施，心無有盡；具足無量廣大善根，攝受一切妙功德寶，如菩薩法受行無厭；心常愛樂布施功德，一切周給，心無有悔；審觀諸法從緣無體，不貪施業及業果報，隨所會遇，平等施與。佛子！菩薩摩訶薩如是施時，一切諸佛皆悉現前，想之如父，得護念故；一切眾生皆悉現前，普令安住清淨法故；一切世界皆悉現前，嚴淨一切佛國土故；一切眾生皆悉現前，以大悲心普救護故；一切佛道皆悉現前，樂觀如來十種力故；去、來、現在一切菩薩皆悉現前，同共圓滿諸善根故；一切無畏皆悉現前，能作最上師子吼故；一切三世皆悉現前，得平等智，普觀察故；一切世間皆悉現前，發廣大願，盡未來劫修菩提故；一切菩薩無疲厭行皆悉現前，發無數量廣大心故。佛子！菩薩摩訶薩施髓、肉時，以此善根如是迴向，所謂：願一切眾生得金剛身，不可沮壞；願一切眾生得堅密身，恒無缺減；願一切眾生得意生身，猶如佛身，莊嚴清淨；願一切眾生得百福相身，三十二相而自莊嚴；願一切眾生得八十種好妙莊嚴身，具足十力，不可斷壞；願一切眾生得如來身，究竟清淨，不可限量；願一切眾生得堅固身，一切魔怨所不能壞；願一切眾生得一相身，與三世佛同一身相；願一切眾生得無礙身，以淨法身徧虗空界；願一切眾生得菩提藏身，普能容納一切世間。是為菩薩摩訶薩求一切智施髓、肉時善根迴向，為令眾生皆得如來究竟清淨無量身故。」

大方廣佛新華嚴經合論卷第四十六

音切

填

(徒年切。)

遵

(子巡切。)

耎

(而兗切。)

鐸

(徒各切。)

繩

(食凌切。)

竿

(干音。)

踰

(庾俱切。)

皦

(經了切。)

輝

(許韋切。)

遞

(第音。)

冠

(古亂切。)

牢

(勞音。)

杻

(丑音。)

械

(胡戒切。)

枷

(加音。)

鏁

(蘇果切。)

裸

(力果切。)

羸

(力追切。)

劇

(奇逆切。)

縛

(扶郭切。)

蒙

(莫工切。)

驅

(丘干切。)

逼

(彼力切。)

朋

(薄登切。)

訣

(古穴切。)

砧

(陟林切。)

焚

(扶分切。)

槍

(七羊切。)

豎

(臣庾切。)

沃

(鳴郭切。)

屠

(徒音。)

割

(葛音。)

莂

(彼列切。)

緻

(直利切。)

侵

(七林切。)

𩯭

(必刃切。)

額

(五陌切。)

螺

(落戈切。)

瓜

(萬音。)

莅

(利音。)

鑒

(古懺切。)

滯

(直例切。)

聾

(落紅切。)

聵

(五怪切。)

隆

(力中切。)

輟

(陟劣切。)

銛

(斯亷切。)

完

(戶官切。)

粒

(立音。)

耀

(弋笑切。)

豫

(羊洳切。)

擬

(禺已切。)

縵

(莫半切。)

銅

(同音。)

享

(許兩切。)

絻

(母官切。)

勉

(明辯切。)

大方廣佛新華嚴經合論卷第四十七

唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯經

唐太原方山長者李通玄造論

唐福州開元寺沙門志寧釐經合論

十迴向品第二十五之六

【論】第三十七、施心。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩以心布施諸來乞者，如無悔厭菩薩、無礙王菩薩，及餘無量諸大菩薩。以其自心施乞者時，學自在施心，修一切施心，習行檀波羅蜜心，成就檀波羅蜜心，學一切菩薩布施心、一切悉捨無盡心、一切悉施慣習心、荷負一切菩薩施行心、正念一切諸佛現前心、供養一切諸來乞者無斷絕心。菩薩摩訶薩如是施時，其心清淨，為度一切諸眾生故，為得十力菩提處故，為依大願而修行故，為欲安住菩薩道故，為欲成就一切智故，為不捨離本誓願故，以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生得金剛藏心，一切金剛圍山等所不能壞；願一切眾生得卍相莊嚴金剛界心，得無能動搖心，得不可恐怖心，得利益世間常無盡心，得大勇猛幢智慧藏心，得如那羅延堅固幢心，得如眾生海不可盡心，得那羅延藏無能壞心，得滅諸魔業、魔軍眾心，得無所畏心，得大威德心，得常精進心，得大勇猛心，得不驚懼心，得被金剛甲冑心，得諸菩薩最上心，得成就佛法菩提光明心，得菩提樹下坐安住一切諸佛正法離諸迷惑成一切智心，得成就十力心。是為菩薩摩訶薩布施心時善根迴向，為令眾生不染世間，具足如來十力心故。」

【論】第三十八、施肝肺。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩若有乞求腸、腎、肝、肺，悉皆施與，如善施菩薩、降魔自在王菩薩，及餘無量諸大菩薩。行此施時，見乞者來，其心歡喜；以愛眼觀，為求菩提，隨其所須，悉皆施與，心不中悔；觀察此身無有堅固，我應施彼，取堅固身；復念此身尋即敗壞，見者生厭，狐、狼、餓狗之所噉食；此身無常，會當棄捨，無他所食，無所覺知。佛子！菩薩摩訶薩作是觀時，知身無常，穢汙之極；於法解悟，生大歡喜；敬心諦視彼來乞者，如善知識而來護想；隨所乞求，無不惠施，以不堅身易堅固身。佛子！菩薩摩訶薩如是施時，所有善根悉以迴向：願一切眾生得智藏身，內外清淨；願一切眾生得福藏身，能普任持一切智願；願一切眾生得上妙身，內蘊妙香，外發光明；願一切眾生得腹不現身，上下端直，肢節相稱；願一切眾生得智慧身，以佛法味充悅滋長；願一切眾生得無盡身，修習安住甚深法性；願一切眾生得陀羅尼清淨藏身，以妙辯才顯示諸法；願一切眾生得清淨身，若身若心內外俱淨；願一切眾生得如來智深觀行身，智慧充滿，雨大法雨；願一切眾生得內寂身，外為眾生作智幢王，放大光明普照一切。是為菩薩摩訶薩施腸、腎、肝、肺善根迴向，為令眾生內外清淨，皆得安住無礙智故。」

【論】第三十九、施肢節骨。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩布施乞者肢節諸骨，知法藏菩薩、光明王菩薩及餘無量諸大菩薩。施其身分肢節骨時，見乞者來，生愛樂心、歡喜心、淨信心、安樂心、勇猛心、慈心、無礙心、清淨心、隨所乞求皆施與心。菩薩摩訶薩施身骨時，以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生得如化身，不復更受骨、肉、血身；願一切眾生得金剛身，不可破壞，無能勝者；願一切眾生得一切智圓滿法身，於無縛、無著、無繫界生；願一切眾生得智力身，諸根圓滿，不斷不壞；願一切眾生得法力身，智力自在，到於彼岸；願一切眾生得堅固身，其身貞實，常無散壞；願一切眾生得隨應身，教化調伏一切眾生；願一切眾生得智熏身，具那羅延肢節大力；願一切眾生得堅固相續不斷絕身，永離一切疲極勞倦；願一切眾生得大力安住身，悉能具足精進大力；願一切眾生得徧世間平等法身，住於無量最上智處；願一切眾生得福德力身，見者蒙益，遠離眾惡；願一切眾生得無依處身，皆得具足無依著智；願一切眾生得佛攝受身，常為一切諸佛加護；願一切眾生得普饒益諸眾生身，悉能徧入一切諸道；願一切眾生得普現身，普能照現一切佛法；願一切眾生得具足精進身，專念勤修大乘智行；願一切眾生得離我慢、貢高清淨身，智常安住，無所動亂；願一切眾生得堅固行身，成就大乘一切智業；願一切眾生得佛家身，永離世間一切生死。是為菩薩摩訶薩施身骨時善根迴向，為令眾生得一切智永清淨故。」

【論】第四十，施皮。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩見有人來，手執利刀，乞其身皮，心生歡喜，諸根悅豫。譬如有人惠以重恩，逢迎引納，敷座令坐，曲躬恭敬而作是念：『此來乞者甚為難遇，斯欲滿我一切智願，故來求索饒益於我。』歡喜和顏而語之言：『我今此身一切皆捨，所須皮者，隨意取用。』猶如往昔清淨藏菩薩、金脇鹿王菩薩，及餘無量諸大菩薩，等無有異。菩薩爾時，以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生得微細皮，猶如如來色相清淨，見者無厭；願一切眾生得不壞皮，猶如金剛，無能壞者；願一切眾生得金色皮，如閻浮檀上妙真金，清淨明潔；願一切眾生得無量色皮，隨其心樂，現清淨色；願一切眾生得淨妙色皮，具足沙門善耎清淨如來色相；願一切眾生得第一色皮，自性清淨，色相無比；願一切眾生成就如來清淨色皮，以諸相好而自莊嚴；願一切眾生得妙色皮，放大光明，普照一切；願一切眾生得明網皮，如世高幢，放不可說圓滿光明；願一切眾生得潤澤色皮，一切色相悉皆清淨。是為菩薩摩訶薩施身皮時善根迴向，為令眾生皆得一切嚴淨佛剎，具足如來大功德故。」

【論】第四十一、施手足指。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩以手、足指施諸乞者，如堅精進菩薩、閻浮提自在王菩薩，及餘無量諸大菩薩。菩薩爾時，顏貌和悅，其心安善，無有顛倒，乘於大乘，不求美欲，不尚名聞，但發菩薩廣大之意，遠離慳嫉一切諸垢，專向如來無上妙法。佛子！菩薩摩訶薩如是施時，攝諸善根，悉以迴向：願一切眾生得纖長指，與佛無異；願一切眾生得𦟛圓指，上下相稱；願一切眾生得赤銅甲指，其甲隆起，清淨鑒徹；願一切眾生得一切智勝丈夫指，悉能攝持一切諸法；願一切眾生得隨好指，具足十力；願一切眾生得大人指，纖𦟛齊等；願一切眾生得輪相指，指節圓滿，文相右旋；願一切眾生得如蓮華卍字旋指，十力業報相好莊嚴；願一切眾生得光藏指，放大光明照不可說諸佛世界；願一切眾生得善安布指，善巧分布，網縵具足。是為菩薩摩訶薩布施指時善根迴向，為令眾生一切皆得心清淨故。」

【論】第四十二、施連肉爪甲。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩請求法時，若有人言：『汝能施我連肉爪甲，當與汝法。』菩薩答言：『但與我法，連肉爪甲隨意取用。』如求法自在王菩薩、無盡菩薩，及餘無量諸大菩薩，為求法故，欲以正法開示、演說、饒益眾生，一切皆令得滿足故，捨連肉爪甲與諸乞者。菩薩爾時，以此善根如是迴向，所謂：願一切眾生皆得諸佛赤銅相爪；願一切眾生得潤澤爪，隨好莊嚴；願一切眾生得光淨爪，鑒徹第一；願一切眾生得一切智爪，具大人相；願一切眾生得無比爪，於諸世間無所染著；願一切眾生得妙莊嚴爪，光明普照一切世間；願一切眾生得不壞爪，清淨無缺；願一切眾生得入一切佛法方便相爪，廣大智慧皆悉清淨；願一切眾生得善生爪，菩薩業果無不淨妙；願一切眾生得一切智大導師爪，放無量色妙光明藏。是為菩薩摩訶薩為求法故，施連肉爪甲時善根迴向，為令眾生具足諸佛一切智爪無礙力故。」

【論】第四十三、為求法故，投身火坑。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩求佛法藏，恭敬尊重，生難得想。有能說者，來語之言：『若能投身七仞火坑，當施汝法。』菩薩聞已，歡喜踊躍，作是思惟：『我為法故，尚應久住阿鼻獄等一切惡趣，受無量苦；何況纔入人間火坑，即得聞法！奇哉！正法甚為易得，不受地獄無量楚毒；但入火坑，即便得聞。但為我說，我入火坑。』如求善法王菩薩、金剛思惟菩薩，為求法故，入火坑中。菩薩爾時，以此善根如是迴向，所謂：願一切眾生住佛所住一切智法，永不退轉無上菩提；願一切眾生離諸險難，受佛安樂；願一切眾生得無畏心，離諸恐怖；願一切眾生常樂求法，具足喜樂，眾法莊嚴；願一切眾生離諸惡趣，滅除一切三毒熾火；願一切眾生常得安樂，具足如來勝妙樂事；願一切眾生得菩薩心，永離一切貪、恚、癡火；願一切眾生悉得菩薩諸三昧樂，普見諸佛，心大歡喜；願一切眾生善說正法，於法究竟，常無忘失；願一切眾生具足菩薩神通妙樂，究竟安住一切種智。是為菩薩摩訶薩為求正法投火坑時善根迴向，為令眾生離障礙業，皆得具足智慧火故。」

【論】第四十四、為求正法，以身具受無量苦惱。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩為求正法，分別演說；開菩薩道，示菩提路；趣無上智，勤修十方；廣示一切智心，獲無礙智法；令眾生清淨，住菩薩境界；勤修大智，護佛菩提時，以身具受無量苦惱。如求善法菩薩、勇猛王菩薩，及餘無量諸大菩薩，為求法故，受無量苦，乃至攝取誹謗正法、惡業所覆、魔業所持極大惡人；彼所應受一切苦惱，以求法故，悉皆為受。以此善根如是迴向，所謂：願一切眾生永離一切苦惱逼迫，成就安樂自在神通；願一切眾生永離諸苦，得一切樂；願一切眾生永滅苦蘊，得照現身，恒受安樂；願一切眾生超出苦獄，成就智行；願一切眾生見安隱道，離諸惡趣；願一切眾生得法喜樂，永斷眾苦；願一切眾生永拔眾苦，互相慈愛，無損害心；願一切眾生得諸佛樂，離生死苦；願一切眾生成就清淨無比安樂，一切苦惱無能損害；願一切眾生得一切勝樂，究竟具足佛無礙樂。是為菩薩摩訶薩為求法故，受眾苦時善根迴向，為欲救護一切眾生，令離險難，住一切智無所障礙解脫處故。」

【論】第四十五、為求法，乃至一字一句，捨其王位、國城、妻子、一切所有。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩處於王位求正法時，乃至但為一文、一字、一句、一義生難得想，能悉罄捨海內所有若近、若遠國土、城邑、人民、庫藏、園池、屋宅、樹林、華果，乃至一切珍寄妙物、宮殿、樓閣、妻子、眷屬，及以王位，悉能捨之；於不堅中求堅固法，為欲利益一切眾生，勤求諸佛無礙解脫究竟清淨一切智道。如大勢德菩薩、勝德王菩薩，及餘無量諸大菩薩，勤求正法，乃至極少為於一字五體投地，正念三世一切佛法，愛樂修習，永不貪著名聞利養；捨諸世間自在王位，求佛自在法王之位；於世間樂，心無所著，以出世法長養其心；永離世間一切戲論，住於諸佛無戲論法。菩薩爾時，以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生常樂惠施，一切悉捨；願一切眾生能捨所有，心無中悔；願一切眾生常求正法，不惜身命、資生之具；願一切眾生悉得法利，能斷一切眾生疑惑；願一切眾生得善法欲，心常喜樂諸佛正法；願一切眾生為求佛法，能捨身命及以王位，大心修習無上菩提；願一切眾生尊重正法，常深愛樂，不惜身命；願一切眾生護持諸佛甚難得法，常勤修習；願一切眾生皆得諸佛菩提光明，成菩提行，不由他悟；願一切眾生常能觀察一切佛法，拔除疑箭，心得安隱。是為菩薩摩訶薩為求正法捨國城時善根迴向，為令眾生知見圓滿，常得住於安隱道故。」

【論】第四十六、菩薩為自捨屠殺業。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩作大國王，於法自在，普行教命，令除殺業；閻浮提內城邑、聚落一切屠殺，皆令禁斷；無足、二足、四足、多足種種生類，普施無畏、無欺奪心；廣修一切菩薩諸行，仁慈莅物，不行侵惱；發妙寶心，安隱眾生；於諸佛所，立深志樂；常自安住三種淨戒，亦令眾生如是安住。菩薩摩訶薩令諸眾生住於五戒，永斷殺業，以此善根如是迴向，所謂：願一切眾生發菩薩心，具足智慧，永保壽命，無有終盡；願一切眾生住無量劫，供一切佛，恭敬勤修，更增壽命；願一切眾生具足修行離老死法，一切灾毒不害其命；願一切眾生具足成就無病惱身，壽命自在，能隨意住；願一切眾生得無盡命，窮未來劫住菩薩行，教化調伏一切眾生；願一切眾生為壽命門，十力善根於中增長；願一切眾生善根具足，得無盡命，成滿大願；願一切眾生悉見諸佛，供養承事，住無盡壽，修習善根；願一切眾生於如來處善學所學，得聖法喜，無盡壽命；願一切眾生得不老不病，常住命根，勇猛精進，入佛智慧。是為菩薩摩訶薩住三聚淨戒永斷殺業善根迴向，為令眾生得佛十力圓滿智故。」

【論】第四十七，見殘忍損諸人畜，慈心救之，所謂去男形也。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩見有眾生心懷殘忍，損諸人、畜所有男形，令身缺減，受諸楚毒；見是事已，起大慈悲而哀救之，令閻浮提一切人民皆捨此業。菩薩爾時語其人言：『汝何所為作是惡業？我有庫藏百千萬億，一切樂具悉皆充滿，隨汝所須，盡當相給。汝之所作，眾罪由生，我今勸汝莫作是事。汝所作業不如道理，設有所獲，於何可用？損他益己，終無是處。如此惡行、諸不善法，一切如來所不稱歎。』作是語已，即以所有一切樂具盡皆施與，復以善語為說妙法，令其歡悅。所謂：示寂靜法，令其信受，滅除不善，修行淨業，互起慈心，不相損害。彼人聞已，永捨罪惡。菩薩爾時以此善根如是迴向，所謂：願一切眾生具丈夫形，成就如來馬陰藏相；願一切眾生具男子形，發勇猛心，修諸梵行；願一切眾生具勇猛力，恒為主導，住無礙智，永不退轉；願一切眾生皆得具足大丈夫身，永離欲心，無所染著；願一切眾生悉得成就善男子法，智慧增長，諸佛所歎；願一切眾生普得具於大人之力，常能修習十力善根；願一切眾生永不失壞男子之形，常修福智未曾有法；願一切眾生於五欲中無著無縛，心得解脫，厭離三有，住菩薩行；願一切眾生成就第一智慧丈夫，一切宗信，伏從其化；願一切眾生具足菩薩丈夫智慧，不久當成無上大雄。是為菩薩摩訶薩禁絕一切毀敗男形善根迴向，為令眾生具丈夫形，皆能守護諸善丈夫，生賢聖家，智慧具足，常勤修習丈夫勝行，有丈夫用，巧能顯示七丈夫道，具足諸佛善丈夫種、丈夫正教、丈夫勇猛、丈夫精進、丈夫智慧、丈夫清淨，普令眾生究竟皆得。」

【論】第四十八、菩薩見佛出興，普告眾生：捨我慢、戲論。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩若見如來出興於世，開演正法，以大音聲普告一切：『如來出世！如來出世！令諸眾生得聞佛名，捨離一切我慢、戲論；復更勸導，令速見佛，令憶念佛，令歸向佛，令攀緣佛，令觀察佛，令讚歎佛；復為廣說佛難值遇，千萬億劫時乃一出。』眾生由此得見於佛，生清淨信，踊躍歡喜，尊重供養；復於佛所聞諸佛名，轉更值遇無數諸佛，植諸善本，修習增長。爾時，無數百千萬億那由他眾生，因見佛故，皆得清淨，究竟調伏。彼諸眾生於菩薩所，皆生最上善知識想；因菩薩故，成就佛法，以無數劫所種善根，普於世間施作佛事。佛子！菩薩摩訶薩開示眾生令見佛時，以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生不待勸誘，自往見佛，承事供養，皆令歡喜；願一切眾生常樂見佛，心無廢捨；願一切眾生常勤修習廣大智慧，受持一切諸佛法藏；願一切眾生隨所聞聲皆悟佛法，於無量劫修菩薩行；願一切眾生安住正念，恒以智眼見佛出興；願一切眾生不念異業，常憶見佛，勤修十力；願一切眾生於一切處常見諸佛，了達如來徧虗空界；願一切眾生皆得具足佛自在身，普於十方成道說法；願一切眾生遇善知識，常聞佛法，於諸如來得不壞信；願一切眾生悉能稱歎諸佛出興，令其見者普得清淨。是為菩薩摩訶薩歎佛出世善根迴向，為令眾生見一切佛供養承事，於無上法究竟清淨故。」

【論】第四十九、捨大地。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩捨於大地，或施諸佛，造立精舍；或施菩薩及善知識，隨意所用；或施眾僧，以為住處；或施父母，或施別人、聲聞、獨覺種種福田，乃至一切貧窮、孤露及餘四眾，隨意悉與，令無所乏；或施造立如來塔廟。於如是等諸處之中，悉為辦具資生什物，令隨意用，無所恐懼。菩薩摩訶薩隨何方所布施地時，以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生具足清淨一切智地，悉到普賢眾行彼岸；願一切眾生得總持地，正念受持一切佛法；願一切眾生得住持力，常能守護一切佛教；願一切眾生得如地心，於諸眾生，意常清淨，無有惡念；願一切眾生持諸佛種，成就菩薩諸地次第，無有斷絕；願一切眾生普為一切作安隱處，悉令調伏，住清淨道；願一切眾生同諸如來利益世間，普使勤修安住佛力；願一切眾生普為世間之所愛樂，悉令安住無上佛樂；願一切眾生獲善方便，住佛諸力、無畏法中；願一切眾生得如地智，自在修行一切佛法。是為菩薩摩訶薩施大地時善根迴向，為令眾生皆得究竟一切如來清淨地故。」

【論】第五十，捨僮僕。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩布施僮僕，供養一切諸佛、菩薩、真善知識，或施僧寶，或奉父母尊勝福田；或復給施病苦眾生，令無闕乏，以存其命；或復施與貧窮、孤露，及餘一切無瞻侍者；或為守護如來塔廟，或為書持諸佛正法，以百千億那由他僕使隨時給施。其諸僕使皆聰慧善巧，性自調順，常勤精進，無有懈惰，具質直心、安樂心、利益心、仁慈心、恭恪心、無怨恨心、無讎敵心，能隨受者方俗所宜，於彼彼中作諸利益；又皆從菩薩淨業所感，才能、技藝、工巧、算數靡不通達，善能供侍悅可其心。菩薩爾時，以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生得調順心，一切佛所修習善根；願一切眾生隨順供養一切諸佛，於佛所得，悉能聽受；願一切眾生得佛攝受，常觀如來，更無餘念；願一切眾生不壞佛種，勤修一切順佛善根；願一切眾生常勤供養一切諸佛，無空過時；願一切眾生攝持一切諸佛妙義，言辭清淨，遊行無畏；願一切眾生常樂見佛，心無厭足，於諸佛所不惜身命；願一切眾生得見諸佛，心無染著，離世所依；願一切眾生但歸於佛，永離一切邪歸依處；願一切眾生隨順佛道，心常樂觀無上佛法。是為菩薩摩訶薩施僕使時善根迴向；為令眾生遠離塵垢，淨治佛地，能現如來自在身故。」

【論】第五十一、捨身施與一切眾生，謙下離慢。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩以身布施諸來乞者，布施之時，生謙下心，生如地心，生忍受眾苦無變動心，生給侍眾生不疲厭心，生於諸眾生猶如慈母所有眾善悉迴與心，生於諸愚險極惡眾生種種侵凌皆寬宥心，安住善根，精勤給事。菩薩爾時，悉以善根如是迴向，所謂：願一切眾生隨其所須，常無闕乏；修菩薩行，恒不間斷；不捨一切菩薩義利，善住菩薩所行之道；了達菩薩平等法性，得在如來種族之數；住真實語，持菩薩行；令諸世間得淨佛法，深心信解，證法究竟；令諸眾生出生清淨增上善根，住大功德，具一切智。又以此善根令一切眾生常得供養一切諸佛，解一切法，受持讀誦，不忘不失，不壞不散，心善調伏，不調令調，以寂靜法而調習之；令彼眾生於諸佛所住如是事。又以此善根令一切眾生作第一塔，應受世間種種供養；令一切眾生成最上福田，得佛智慧，開悟一切；令一切眾生作最上受者，普能饒益一切眾生；令一切眾生成最上福利，能使具足一切善根；令一切眾生成第一好施處，能使獲得無量福報；令一切眾生於三界中皆得出離；令一切眾生作第一導師，能為世間示如實道；令一切眾生得妙總持，具持一切諸佛正法；令一切眾生證得無量第一法界，具足虗空無礙正道。是為菩薩摩訶薩旋自己身善根迴向，為令眾生皆得應供無量智身故。佛子！菩薩摩訶薩聞法喜悅，生淨信心，能以其身供養諸佛，欣樂信解無上法寶，於諸佛所生父母想；讀誦受持無礙道法，普入無數那由他法大智慧寶諸善根門；心常憶念無量諸佛，入佛境界，深達義理；能以如來微密梵音，興佛法雲，雨佛法雨，勇猛自在；能分別說一切智人第一之地，具足成就薩婆若乘，以無量百千億那由他大法成滿諸根。佛子！菩薩摩訶薩於諸佛所聞如是法，歡喜無量，安住正法；自斷疑惑，亦令他斷；心恒怡暢，功德成滿；善根具足，意恒相續；利益眾生，心常不匱；獲最勝智，成金剛藏；親近諸佛，淨諸佛剎，常勤供養一切如來。菩薩爾時，以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生皆得圓滿最勝之身，一切諸佛之所攝受；願一切眾生常近諸佛，依諸佛住，恒得覲仰，未曾遠離；願一切眾生皆得清淨不壞之身，具足一切功德智慧；願一切眾生常勤供養一切諸佛，行無所得究竟梵行；願一切眾生得無我身，離我、我所。願一切眾生悉能分身徧十方剎，猶如影現而無來往；願一切眾生得自在身，普往十方無我、無受；願一切眾生從佛身生，處在如來無上身家；願一切眾生得法力身，忍辱大力無能壞者；願一切眾生得無比身，成就如來清淨法身；願一切眾生成就出世功德之身，生無所得清淨法界。是為菩薩摩訶薩以身供佛善根迴向，為令眾生永住三世諸佛家故。佛子！菩薩摩訶薩以身布施一切眾生，為欲普令成就善根、憶念善根，菩薩摩訶薩自願其身為大明燈，普能照耀一切眾生；為眾樂具，普能攝受一切眾生；為妙法藏，普能任持一切眾生；為淨光明，普能開曉一切眾生；為世光影，普令眾生常得覩見；為善根因緣，普令眾生常得值遇；為真善知識，令一切眾生悉蒙教誘；為平坦道，令一切眾生皆得履踐；為無有上具足安樂，令一切眾生離苦清淨；為明淨日，普作世間平等利益。菩薩爾時，以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生常親近佛，入佛智地；願一切眾生得隨順智，住無上覺；願一切眾生常處佛會，意善調伏；願一切眾生所行有則，具佛威儀；願一切眾生悉得涅槃，深解法義；願一切眾生具知足行，生如來家；願一切眾生捨無明欲，住佛志樂；願一切眾生生勝善根，坐菩提樹；願一切眾生殺煩惱賊，離怨害心；願一切眾生具足護持一切佛法。是為菩薩摩訶薩以身布施一切眾生善根迴向，為欲利益一切眾生，令得無上安隱處故。」

【論】第五十二、施身給侍諸佛。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩自以其身給侍諸佛，於諸佛所，念報重恩，如父母想；於諸如來，起深信樂；以清淨心，護佛菩提，住諸佛法；離世間想，生如來家；隨順諸佛，離魔境界；了達一切諸佛所行，成就一切諸佛法器。菩薩爾時，以此善根如是迴向，所謂：願一切眾生得清淨心，一切智寶而自莊嚴；願一切眾生住善調伏，遠離一切諸不善業；願一切眾生得不可壞堅固眷屬，普能攝受諸佛正法；願一切眾生為佛弟子，到於菩薩灌頂之地；願一切眾生常為諸佛之所攝受，永離一切不善之法；願一切眾生隨順諸佛，修行菩薩最勝之法；願一切眾生入佛境界，悉皆得授一切智記；願一切眾生與諸如來皆悉平等，一切佛法無不自在；願一切眾生悉為諸佛之所攝受，常能修行無取著業；願一切眾生常為諸佛第一侍者，一切佛所修智慧行。是為菩薩摩訶薩給侍諸佛善根迴向，為欲證得諸佛菩提，為欲救護一切眾生，為欲出離一切三界，為欲成就無損惱心，為得無量廣大菩提，為欲成就照佛法智，為欲常蒙諸佛攝受，為得諸佛之所護持，為欲信解一切佛法，為欲成就與三世佛平等善根，為欲圓滿無悔恨心，證得一切諸佛法故。」

【論】第五十三、施土地一切諸物及捨世事。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩布施國土一切諸物，乃至王位，悉亦能捨；於諸世事，心得自在；無繫無縛，無所戀著；遠離惡業，饒益眾生；不著業果，不樂世法；不復貪染諸有生處，雖住世間，非此處生；心不執著蘊、界、處法，於內外法，心無依住；常不忘失諸菩薩行，未曾遠離諸善知識；持諸菩薩廣大行願，常樂承事一切善友。菩薩爾時，以此善根如是迴向，所謂：願一切眾生為大法王，於法自在，到於彼岸；願一切眾生成佛法王，摧滅一切煩惱怨賊；願一切眾生住佛王位，得如來智，開演佛法；願一切眾生住佛境界，能轉無上自在法輪；願一切眾生生如來家，於法自在，護持佛種，永使不絕；願一切眾生開示無量法王正法，成就無邊諸大菩薩；願一切眾生住淨法界，為大法王，現佛出興，相繼不斷；願一切眾生於諸世界作智慧王，化導羣生，無時暫捨；願一切眾生普為法界、虗空界等諸世界中一切眾生作法施主，使其咸得住於大乘；願一切眾生得成具足眾善之王，與三世佛善根齊等。是為菩薩摩訶薩布施王位善根迴向，為欲令彼一切眾生究竟住於安隱處故。」

【論】第五十四，捨都城關坊輸稅。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩見有人來乞王京都、嚴麗大城，及以關防所有輸稅，盡皆施與，心無恡惜；專向菩提發大誓願，住於大慈，行於大悲，志意歡悅，利益眾生；以廣大智解了深法，安住諸佛平等法性；發心為求一切智故，於自在法起深樂故，於自在智求證得故，淨修一切諸功德故，住於堅固廣大智故，廣集一切諸善根故，修行一切佛法願故，自然覺悟大智法故，安住菩提心無退故，修習一切菩薩行願、一切種智盡究竟故，而行布施。以此善根如是迴向，所謂：願一切眾生悉能嚴淨無量剎土，奉施諸佛以為住處；願一切眾生常樂居止阿蘭若處，寂靜不動；願一切眾生永不依止王都聚落，心樂寂靜，永得究竟；願一切眾生永不樂著一切世間，於世語言常樂遠離；願一切眾生得離貪心，施諸所有，心無中悔；願一切眾生得出離心，捨諸家業；願一切眾生得無恡心，常行惠施；願一切眾生得不著心，離居家法；願一切眾生得離眾苦，除滅一切灾橫怖畏；願一切眾生嚴淨十方一切世界，奉施諸佛。是為菩薩摩訶薩布施王都善根迴向，為令眾生悉能嚴淨諸佛剎故。」

大方廣佛新華嚴經合論卷第四十七

音切

狐

(乎音。)

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(盧業切。)

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(斯亷切。)

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(丑恭切。)

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(如印切。)

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(去宜切。)

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(莫患切。)

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(常職切。)

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(堂我切。)

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(市流切。)

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(苦各切。)

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(去月切。)

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(奇寄切。)

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(五計切。)

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(尤救切。)

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(以之切。)

暢

(丑亮切。)

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(其位切。)

覲

(渠吝切。)

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(良止切。)

踐

(才免切。)

輸

(式朱切。)

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(舒慧切。)

恡

(良刃切。)

蘭

(落干切。)

狼

(郎音。)

繼

(古詣切。)

忍

(魚既切。)

大方廣佛新華嚴經合論卷第四十八

唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯經

唐太原方山長者李通玄造論

唐福州開元寺沙門志寧釐經合論

十迴向品第二十五之七

【論】第五十五，捨妓女。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩所有一切內宮眷屬、妓侍眾女，皆顏貌端正，才能具足，談笑、歌舞悉皆巧妙，種種衣服、種種華香而以嚴身，見者歡喜，情無厭足。如是寶女百千萬億那由他數，皆由菩薩善業所生，隨意自在，敬順無失，盡以布施諸來乞者，而於其中無愛樂心、無顧戀心、無躭著心、無繫縛心、無執取心、無貪染心、無分別心、無隨逐心、無取相心、無樂欲心。菩薩爾時，觀諸善根，為欲令一切眾生咸得出離故迴向，得佛法喜故迴向，於不堅固中而得堅固故迴向，得金剛智不可壞心故迴向，入佛道場故迴向，到於彼岸故迴向，得無上菩提心故迴向，能以智慧了達諸法故迴向，出生一切善根故迴向，入三世諸佛家故迴向。佛子！菩薩摩訶薩住如是法，生如來家，增長諸佛清淨勝因，出生最勝一切智道，深入菩薩廣大智業，滅除一切世間垢惱，常能供施功德福田，為諸眾生宣說妙法，善巧安立，令其修習諸清淨行，常勤攝取一切善根。菩薩爾時，以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生常得無量三昧眷屬，菩薩勝定相續不斷；願一切眾生常樂見佛，悉入諸佛莊嚴三昧；願一切眾生成就菩薩不思議定，自在遊戲無量神通；願一切眾生人如實定得不壞心；願一切眾生盡獲菩薩甚深三昧，於諸禪定而得自在；願一切眾生得解脫心，成就一切三昧眷屬；願一切眾生種種三昧皆得善巧，悉能攝取諸三昧相；願一切眾生得勝智三昧，普能學習諸三昧門；願一切眾生得無礙三昧，入深禪定終不退失；願一切眾生得無著三昧，心恒正受，不取二法。是為菩薩摩訶薩布施一切內宮眷屬時善根迴向，為欲令一切眾生皆得不壞清淨眷屬故；為欲令一切眾生皆得菩薩眷屬故；為欲令一切眾生悉得滿足佛法故；為欲令一切眾生滿足一切智力故；為欲令一切眾生證於無上智慧故；為欲令一切眾生得於隨順眷屬故；為欲令一切眾生得同志行人共居故；為欲令一切眾生具足一切福智故；為欲令一切眾生成就清淨善根故；為欲令一切眾生得善和眷屬故；為欲令一切眾生成就如來清淨法身故；為欲令一切眾生成就次第如理辯才，善說諸佛無盡法藏故；為欲令一切眾生永捨一切世俗善根，同修出世清淨善根故；為欲令一切眾生淨業圓滿，成就一切清淨法故；為欲令一切眾生一切佛法皆悉現前，以法光明普嚴淨故。」

【論】第五十六、施所愛妻子。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩能以所愛妻子布施，猶如往昔須達拏太子、現莊嚴王菩薩，及餘無量諸菩薩等。菩薩爾時，乘薩婆若心，行一切施，淨修菩薩布施之道；其心清淨，無有中悔，罄捨所珍，求一切智；令諸眾生淨深志樂，成菩提行，觀菩薩道，念佛菩提，住佛種性。菩薩摩訶薩成辦如是布施心已，決定志求如來之身，自觀己身繫屬一切，不得自在；又以其身普攝眾生，猶如寶洲給施一切，未滿足者令其滿足。菩薩如是護念眾生，欲令自身作第一塔，普使一切皆生歡喜；欲於世間生平等心，欲為眾生作清涼池，欲與眾生一切安樂，欲為眾生作大施主；智慧自在，了知菩薩所行之行，而能如是大誓莊嚴；趣一切智，願成無上智慧福田；普念眾生，常隨守護，而能成辦自身利益；智慧光明普照於世，常勤憶念菩薩施心，恒樂觀察如來境界。佛子！菩薩摩訶薩以無縛無著解脫心布施妻子，所集善根如是迴向，所謂：願一切眾生住佛菩提，起變化身，周徧法界，轉不退輪；願一切眾生得無著身，願力周行一切佛剎；願一切眾生捨愛憎心，斷貪恚結；願一切眾生為諸佛子，隨佛所行；願一切眾生於諸佛所生自己心，不可沮壞；願一切眾生常為佛子，從法化生；願一切眾生得究竟處，成就如來自在智慧；願一切眾生證佛菩提，永離煩惱；願一切眾生能具演說佛菩提道，常樂修行無上法施；願一切眾生得正定心，不為一切諸緣所壞；願一切眾生坐菩提樹，成最正覺，開示無量從法化生諸善男女。是為菩薩摩訶薩布施妻子善根迴向，為令眾生悉皆證得無礙解脫無著智故。」

【論】第五十七，施舍宅。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩莊嚴舍宅及諸資具，隨有乞求，一切施與；行布施法，於家無著，遠離一切居家覺觀；厭惡家業、資生之具，不貪不味，心無繫著；知家易壞，心恒厭捨，都於其中無所愛樂；但欲出家修菩薩行，以諸佛法而自莊嚴；一切悉捨，心無中悔，常為諸佛之所讚歎；舍宅、財物，隨處所有，悉以惠施，心無戀著；見有乞求，心生喜慶。菩薩爾時，以此善根如是迴向，所謂：願一切眾生捨離妻子，成就出家第一之樂；願一切眾生解脫家縛，入於非家，諸佛法中修行梵行；願一切眾生捨離慳垢，樂一切施，心無退轉；願一切眾生永離家法，少欲知足，無所藏積；願一切眾生出世俗家，住如來家；願一切眾生得無礙法，滅除一切障礙之道；願一切眾生離家屬愛，雖現居家，心無所著；願一切眾生善能化誘，不離家法，說佛智慧；願一切眾生身現在家，心常隨順佛智而住；願一切眾生在居家地，住於佛地，普令無量無邊眾生發歡喜心。是為菩薩摩訶薩布施舍宅時善根迴向，為令眾生成就菩薩種種行願神通智故。」

【論】第五十八，施園林臺榭。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩布施種種園林、臺榭、遊戲、快樂、莊嚴之處，作是念言：『我當為一切眾生作好園林，我當為一切眾生示現法樂，我當施一切眾生歡喜之意，我當示一切眾生無邊喜樂，我當為一切眾生開淨法門，我當令一切眾生發歡喜心，我當令一切眾生得佛菩提，我當令一切眾生成滿大願，我當於一切眾生猶如慈父，我當令一切眾生智慧觀察，我當施一切眾生資生之具，我當於一切眾生猶如慈母，生長一切善根大願。』佛子！菩薩摩訶薩如是修行諸善根時，於惡眾生不生疲厭，亦不誤起棄捨之心。設滿世間一切眾生悉不知恩，菩薩於彼初無謙恨，不生一念求反報心，但欲滅其無量苦惱；於諸世間，心如虗空，無所染著；普觀諸法真實之相，發大誓願，滅眾生苦，永不厭捨大乘志願；滅一切見，修諸菩薩平等行願。佛子！菩薩摩訶薩如是觀察已，攝諸善根，悉以迴向，所謂：願一切眾生念念滋生無量善法，成就無上園林之心；願一切眾生得不動法，見一切佛皆令歡喜；願一切眾生樂法園苑，得諸佛剎園苑妙樂；願一切眾生得淨妙心，常見如來神足園林；願一切眾生得佛戲樂，常善遊戲智慧境界；願一切眾生得遊戲樂，普詣佛剎道場眾會；願一切眾生成就菩薩解脫遊戲，盡未來劫，行菩薩行，心無疲倦；願一切眾生見一切佛充滿法界，發廣大心，住佛園林；願一切眾生悉能徧往一切佛剎，一一剎中供養諸佛；願一切眾生得善欲心，清淨莊嚴一切佛剎。是為菩薩摩訶薩布施一切園林、臺榭善根迴向，為令眾生見一切佛，遊戲一切佛園林故。」

【論】第五十九，施廣大施會。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩作百千億那由他無量無數廣大施會，一切清淨，諸佛印可，終不損惱於一眾生；普令眾生遠離眾惡，淨三業道，成就智慧；開置無量百千億那由他阿僧祇清淨境界，積集無量百千億那由他阿僧祇資生妙物，發甚難得菩提之心，行無限施；令諸眾生住清淨道，初、中、後善，生淨信解；隨百千億無量眾生心之所樂，悉令歡喜，以大慈悲救護一切，承事供養三世諸佛；為欲成就一切佛種，修行布施，心無中悔，增長信根，成滿勝行，念念增進檀波羅蜜。菩薩爾時，以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生發大乘心，悉得成就摩訶衍施；願一切眾生皆悉能行大會施、盡施、善施、最勝施、無上施、最無上施、無等等施、超諸世間施、一切諸佛所稱歎施；願一切眾生作第一施主，於諸惡趣勉濟眾生，皆令得入無礙智道，修平等願如實善根，得無差別證自境智；願一切眾生安住寂靜諸禪定智，入不死道，究竟一切神通智慧，勇猛精進，具足諸地，莊嚴佛法，到於彼岸，永不退轉；願一切眾生設大施會，終不疲厭，給濟眾生，無有休息，究竟無上一切種智；願一切眾生恒勤種植一切善根，到於無量功德彼岸；願一切眾生常蒙諸佛之所稱歎，普為世間作大施主，功德具足，充滿法界，徧照十方，施無上樂；願一切眾生設大施會，廣集善根，等攝眾生，到於彼岸；願一切眾生成最勝施，普令眾生住第一乘；願一切眾生為應時施，永離非時，大施究竟；願一切眾生成就善施，到佛丈夫大施彼岸；願一切眾生究竟常行大莊嚴施，盡以一切諸佛為師，悉皆親近，興大供養；願一切眾生住清淨施，集等法界無量福德，到於彼岸；願一切眾生於諸世間為大施主，誓度羣品，住如來地。是為菩薩摩訶薩設大施會善根迴向，為令眾生行無上施、究竟佛施、成就善施、不可壞施、供諸佛施、無恚恨施、救眾生施、成一切智施、常見諸佛施、善精進施、成就一切菩薩功德諸佛智慧廣大施故。」

【論】第六十，施一切資生分。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩布施一切資生之物，心無貪惜，不求果報；於世富樂，無所希望；離妄想心，善思惟法；為欲利益一切眾生，審觀一切諸法實性；隨諸眾生種種不同，所用所求各各差別，成辦無量資生之具，所有嚴飾悉皆妙好；行無邊施，行一切施，盡內外施；行此施時，增志樂力，獲大功德，成就心寶；常能守護一切眾生，皆令發生殊勝志願，初未曾有求反報心；所有善根等三世佛，悉以圓滿一切種智。佛子！菩薩摩訶薩以此布施所有善根迴向眾生：願一切眾生清淨調伏；願一切眾生滅除煩惱，嚴淨一切諸佛剎土；願一切眾生以清淨心，於一念中周徧法界；願一切眾生智慧充滿虗空法界；願一切眾生得一切智，普入三世調伏眾生，於一切時常轉清淨不退法輪；願一切眾生具一切智，善能示現神通方便饒益眾生；願一切眾生悉能悟入諸佛菩提，盡未來劫，於十方界常說正法曾無休息，令諸眾生普得聞知；願一切眾生於無量劫修菩薩行，悉得圓滿；願一切眾生於一切世界，若染、若淨，若小、若大，若麤、若細，若覆、若仰，或一莊嚴、或種種莊嚴所可演說，在世界數諸世界中修菩薩行，靡不周徧；願一切眾生於念念中常作三世一切佛事，教化眾生向一切智。」

【論】第六十一、隨諸眾生所須一切阿僧祇物施。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩隨諸眾生一切所須，以如是等阿僧祇物而為給施；為令佛法相續不斷，大悲普救一切眾生；安住大慈，修菩薩行，於佛教誨終無違犯；以巧方便修行眾善，不斷一切諸佛種性；隨求悉與而無患厭，一切悉捨未曾中悔，常勤迴向一切智道。時，十方國土種種形類、種種趣生、種種福田皆來集會，至菩薩所，種種求索。菩薩見已，普皆攝受，心生歡喜，如見善友；大悲哀愍，思滿其願，捨心增長，無有休息，亦不疲厭；隨其所求，悉令滿足，離貧窮苦。時，諸乞者心大欣慶，轉更稱傳，讚揚其德，美聲遐布，悉來歸往。菩薩見已，歡喜無量；假使百千億那由他劫受帝釋樂，無數劫受夜摩天樂，無量劫受兜率陀天樂，無邊劫受善變化天樂，無等劫受他化自在天樂，不可數劫受梵王樂，不可稱劫受轉輪王王三千樂，不可思劫受徧淨天樂，不可說劫受淨居天樂，悉不能及。菩薩摩訶薩見乞者來，歡喜愛樂，欣慶踊躍，信心增長，志樂清淨，諸根調順，信解成滿，乃至增進諸佛菩提。佛子！菩薩摩訶薩以此善根，為欲利益一切眾生故迴向，為欲安樂一切眾生故迴向，為欲令一切眾生得大義利故迴向，為令一切眾生悉得清淨故迴向，為令一切眾生悉求菩提故迴向，為令一切眾生悉得平等故迴向，為令一切眾生悉得賢善心故迴向，為令一切眾生悉入摩訶衍故迴向，為令一切眾生悉得賢善智慧故迴向，為令一切眾生悉具普賢菩薩行願、滿十力乘、現成正覺故迴向。佛子！菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向時，身、口、意業皆悉解脫，無著無繫，無眾生想，無命者想，無補伽羅想，無人想，無童子想，無生者想、無作者想、無受者想，無有想、無無想，無今世、後世想，無死此生彼想，無常想、無無常想，無三有想、無無三有想，非想、非非想。如是，非縛迴向，非縛解迴向；非業迴向，非業報迴向；非分別迴向，非無分別迴向；非思迴向，非思已迴向；非心迴向，非無心迴向。佛子！菩薩摩訶薩如是迴向時，不著內，不著外；不著能緣，不著所緣；不著因，不著果；不著法，不著非法；不著思，不著非思；不著色，不著色生，不著色滅；不著受、想、行、識，不著受、想、行、識生，不著受、想、行、識滅。佛子！菩薩摩訶薩若能於此諸法不著，則不縛色，不縛色生，不縛色滅；不縛受、想、行、識，不縛受、想、行、識生，不縛受、想、行、識滅。若能於此諸法不縛，則亦於諸法不解。何以故？無有少法若現生、若已生、若當生，無法可取、無法可著。一切諸法自相如是，無有自性，自性相離，非一、非二，非多、非無量，非小、非大，非狹、非廣，非深、非淺，非寂靜、非戲論，非處、非非處，非法、非非法，非體、非非體，非有、非非有。菩薩如是觀察諸法，則為非法；於言語中隨世建立非法為法。不斷諸業道，不捨菩薩行，求一切智終無退轉；了知一切業緣如夢、音聲如響、眾生如影、諸法如幻，而亦不壞因緣業力；了知諸業其用廣大，解一切法皆無所作，行無作道未嘗暫廢。佛子！此菩薩摩訶薩住一切智，若處、非處，普皆迴向一切智性；於一切處，皆悉迴向，無有退轉。以何義故說名迴向？永度世間至於彼岸，故名迴向；永出諸蘊至於彼岸，故名迴向；度言語道至於彼岸，故名迴向；離種種想至於彼岸，故名迴向；永斷身見至於彼岸，故名迴向；永離依處至於彼岸，故名迴向；永絕所作至於彼岸，故名迴向；永出諸有至於彼岸，故名迴向；永捨諸取至於彼岸，故名迴向；永出世法至於彼岸，故名迴向。佛子！菩薩摩訶薩如是迴向時，則為隨順佛住，隨順法住，隨順智住，隨順菩提住，隨順義住，隨順迴向住，隨順境界住，隨順行住，隨順真實住，隨順清淨住。佛子！菩薩摩訶薩如是迴向，則為了達一切諸法，則為承事一切諸佛；無有一佛而不承事，無有一法而不供養；無有一法而可滅壞，無有一法而可乖違；無有一物而可貪著，無有一法而可厭離；不見內外一切諸法有少滅壞，違因緣道；法力具足，無有休息。」

【論】已上此一段迴向中，總有六十一種施，一一施中十種大願，六十一願中有十種迴向，以表捨一切所著，成一切無所著，諸性無作，供養諸佛，教化眾生，行無盡行故。

【經】「佛子！是為菩薩摩訶薩第六隨順堅固一切善根迴向。菩薩摩訶薩住此迴向時，常為諸佛之所護念，堅固不退，入深法性，修一切智；隨順法義，隨順法性，隨順一切堅固善根，隨順一切圓滿大願，具足隨順堅固之法，一切金剛所不能壞，於諸法中而得自在。」

【論】從「佛子！是為菩薩摩訶薩第六隨順堅固一切善根迴向」已下，至「於諸法中而得自在」，有六行經，都結已下迴向之功。

【經】爾時，金剛幢菩薩觀察十方、觀察眾會、觀察法界已，入於字句甚深之義，修習無量廣大之心，以大悲心普覆世間，長去、來、今佛種性心，入於一切諸佛功德，成就諸佛自在力身，觀諸眾生心之所樂，隨其善根所可成熟，依法性身為現色身，承佛神力而說頌言：

【論】從「爾時，金剛幢」已下，有六行經，明金剛幢菩薩觀眾說頌歎法分。

【經】

「菩薩現身作國王，　　於世位中最無等， 福德威光勝一切，　　普為羣萌興利益。 其心清淨無染著，　　於世自在咸遵敬， 弘宣正法以訓人，　　普使眾生獲安隱。 現生貴族昇王位，　　常依正教轉法輪， 稟性仁慈無毒虐，　　十方敬仰皆從化。 智慧分別常明了，　　色相才能皆具足， 臨馭率土靡不從，　　摧伏魔軍悉令盡。 堅持淨戒無違犯，　　決志堪忍不動搖， 永願蠲除忿恚心，　　常樂修行諸佛法。 飲食香鬘及衣服，　　車騎牀蓐座與燈， 菩薩悉以給濟人，　　并及所餘無量種。 為利益故而行施，　　令其開發廣大心， 於尊勝處及所餘，　　意皆清淨生歡喜。 菩薩一切皆周給，　　內外所有悉能捨， 必使其心永清淨，　　不令暫爾生狹劣。 或施於頭或施眼，　　或施於手或施足， 皮肉骨髓及餘物，　　一切皆捨心無恡。 菩薩身居大王位，　　種族豪貴人中尊， 開口出舌施羣生，　　其心歡喜無憂戀。 以彼施舌諸功德，　　迴向一切諸眾生， 普願藉此勝因緣，　　悉得如來廣長舌。 或施妻子及王位，　　或施其身作僮僕， 其心清淨常歡喜，　　如是一切無憂悔。 隨所樂求咸施與，　　應時給濟無疲厭， 一切所有皆能散，　　諸來求者普滿足。 為聞法故施其身，　　修諸苦行求菩提， 復為眾生捨一切，　　求無上智不退轉。 以於佛所聞正法，　　自捨其身充給侍， 為欲普救諸羣生，　　發生無量歡喜心。 彼見世尊大導師，　　能以慈心廣饒益， 是時踊躍生歡喜，　　聽受如來深法味。 菩薩所有諸善根，　　悉以迴向諸眾生， 普皆救護無有餘，　　永使解脫常安樂。 菩薩所有諸眷屬，　　色相端嚴能辯慧， 華鬘衣服及塗香，　　種種莊嚴皆具足。 此諸眷屬甚希有，　　菩薩一切皆能施， 專求正覺度羣生，　　如是之心無暫捨。 菩薩如是諦思惟，　　備行種種廣大業， 悉以迴向諸含識，　　而不生於取著心。 菩薩捨彼大王位，　　及以國土諸城邑， 宮殿樓閣與園林，　　僮僕侍衛皆無恡。 彼於無量百千劫，　　處處周行而施與， 因以教導諸羣生，　　悉使超昇無上岸。 無量品類各差別，　　十方世界來萃止， 菩薩見已心欣慶，　　隨其所乏令滿足。 如三世佛所迴向，　　菩薩亦修如是業， 調御人尊之所行，　　悉皆隨學到彼岸。 菩薩觀察一切法，　　誰為能入此法者？ 云何為入何所入？　　如是布施心無住。 菩薩迴向善巧智，　　菩薩迴向方便法， 菩薩迴向真實義，　　於其法中無所著。 心不分別一切業，　　亦不染著於業果， 知菩提性從緣起，　　入深法界無違逆。 不於身中而有業，　　亦不依止於心住， 智慧了知無業性，　　以因緣故業不失。 心不妄取過去法，　　亦不貪著未來事， 不於現在有所住，　　了達三世悉空寂。 菩薩已到色彼岸，　　受想行識亦如是， 超出世間生死流，　　其心謙下常清淨。 諦觀五蘊十八界，　　十二種處及己身， 於此一一求菩提，　　體性畢竟不可得。 不取諸法常住相，　　於斷滅相亦不著， 法性非有亦非無，　　業理次第終無盡。 不於諸法有所住，　　不見眾生及菩提， 十方國土三世中，　　畢竟求之無可得。 若能如是觀諸法，　　則如諸佛之所解， 雖求其性不可得，　　菩薩所行亦不虗。 菩薩了法從緣有，　　不違一切所行道， 開示解說諸業跡，　　欲使眾生悉清淨。 是為智者所行道，　　一切如來之所說， 隨順思惟入正義，　　自然覺悟成菩提。 諸法無生亦無滅，　　亦復無來無有去， 不於此死而生彼，　　是人悟解諸佛法。 了達諸法真實性，　　而於法性無分別， 知法無性無分別，　　此人善入諸佛智。 法性徧在一切處，　　一切眾生及國土， 三世悉在無有餘，　　亦無形相而可得。 一切諸佛所覺了，　　悉皆攝取無有餘， 雖說三世一切法，　　如是等法悉非有。 如諸法性徧一切，　　菩薩迴向亦復然， 如是迴向諸眾生，　　常於世間無退轉。」

【論】今上下長行及八十二行頌，於中文義自具，不煩更釋。且略釋迴向名目。云何隨順堅固一切善根迴向？經云：「佛子！如是迴向時，即為隨順佛住，隨順法住，隨順智住，隨順菩提住。」總明行檀波羅蜜，周徧剎海，不壞法身、智身，成就通化，長大慈悲，等佛所行，故為名也。又釋：以理順行，以行順理，以智順悲，以悲順智，以方便願力，引生智海，成就悲門，均調自在，名為隨順堅固善根迴向。論主頌曰：法身理智無體性，平等清淨無造作，方便以願力莊嚴，神通變化行充滿。法無自性從緣生，緣生不失無作性，說興迴向大願雲，周徧無邊一切行。不離緣體性無生，智如影響充法界，智體如願如普賢，迴向大願皆無實。雖復無實不廢緣，雖復從緣性無作，菩薩所興諸行雲，智無來去如影現。假使教化諸羣生，猶如化人度幻眾。大約如世造立宮室，要以功成論。其現自施功，功體各無自性，及至成功事畢，還以無功而益人。設宮室有覆養之功，亦復不云養育。此迴向大願，亦復如是。為理智雖有淨煩惱之功，不興迴向大願，無覆育饒益大慈悲之功。此之迴向，從初發心住，具足有之。但約昇進勝劣言之，亦約說文廣狹言爾，亦以時不遷論也，總五位一時說也，古今無前後義也。

第七等隨順一切眾生迴向，以方便波羅蜜為體，主大悲門。前六波羅蜜是修出生死心，此第七已後四波羅蜜是方便智，入生死中教化眾生。是故表法中善財知識觀世音菩薩，以為此第七隨順一切眾生大悲迴向中行，故此新經翻為觀自在菩薩，不可依也。舊經名觀世音菩薩者，是為十方世界共為一佛國，無別西方別有阿彌陀，是如來權設，引有為小蒙方便，隨心專念攝餘惡心，隨心念處得見化佛，稱自心量。諸德謬解，謂此娑婆世界無觀世音，此改舊經本作觀自在。云觀自在者，但約名彰行中，但彰觀照世間出世間無相理智自在，非明慈悲之行也。觀世音菩薩、文殊、普賢，此三法是古今三世一切佛之共行，十方共同。文殊主法身妙慧之理，普賢明智身知根成萬行之門，觀世音明大慈悲處生死。三人之法成一人之德，號毗盧遮那。一切眾生總依此三法，號之為佛，少一不成。今此一位，依舊不依新翻。又依梵云光世音菩薩，明以教光、行光、大慈悲之光等眾生而利物，即一切處文殊、一切處普賢，亦得名一切處光世音。今言觀世音者，取正念心成，依心應現而立名也，不可以為觀自在所表法也。觀自在者，約名表法義中，是表第六般若波羅蜜位也，非是方便波羅蜜入生死、同眾生行、以四攝、四無量、不斷煩惱之名，此由翻譯者誤也。觀世音住居補怛洛迦，此云小白華樹山，觀世音菩薩居之，為諸菩薩說慈悲經。此山多有小白華樹，其華甚香。經云住山西阿者，西為金，為白虎，主殺位，明於殺位以主慈悲門，正趣菩薩東來以明智位，至文方釋。經云「佛子！云何為菩薩摩訶薩等隨順一切眾生迴向」已下，至說頌，長科為二十段。

【經】「佛子！云何為菩薩摩訶薩等隨順一切眾生迴向？佛子！此菩薩摩訶薩隨所積集一切善根，所謂：小善根、大善根、廣善根、多善根、無量善根、種種善根、微塵數善根、阿僧祇善根、無邊際善根、不可思善根、不可量善根、佛境界善根、法境界善根、僧境界善根、善知識境界善根、一切眾生境界善根、方便善巧境界善根、修諸善心境界善根、內境界善根、外境界善根、無邊助道法境界善根、勤修一切捨善根、立勝志究竟持淨戒善根、一切捨無不受堪忍善根、常精進心無退善根、以大方便入無量三昧善根、以智慧善觀察善根、知一切眾生心行差別善根、集無邊功德善根、勤修習菩薩業行善根、普覆育一切世間善根。」

【論】第一、從初「佛子」已下，至「一切世間善根」，有十四行經，明菩薩自集已上三十二種無邊善根分。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩於此善根修行安住，趣入攝受，積集辦具，悟解心淨；開示發起時，得堪忍心，閇惡趣門；善攝諸根，威儀具足；遠離顛倒，正行圓滿；堪為一切諸佛法器，能作眾生福德良田；為佛所念，長佛善根，住諸佛願，行諸佛業；心得自在，等三世佛；趣佛道場，入如來力，具佛色相，超諸世間；不樂生天，不貪富樂，不著諸行；一切善根悉以迴向，為諸眾生功德之藏；住究竟道，普覆一切；於虗妄道中拔出眾生，令其安住一切善法；徧諸境界，無斷無盡；開一切智菩提之門，建立智幢，嚴淨大道；普能示現一切世間，令除垢染，心善調伏；生如來家，淨佛種性，功德具足；作大福田，為世所依；安立眾生，咸令清淨，常勤修習一切善根。」

【論】第二、「佛子」已下，至「修習一切善根」，有十四行經，明菩薩如上所修三十二種無限福田善根迴向，為一切眾生功德之藏分。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩以淨志願菩提心力修諸善根時，作是念言：『此諸善根，是菩提心之所積集，是菩提心之所思惟，是菩提心之所發起，是菩提心之所志樂，是菩提心之所增益；皆為憐愍一切眾生，皆為趣求一切種智，皆為成就如來十力。』作是念時，善根增進，永不退轉。」

【論】第三、「佛子」已下，至「永不退轉」，有六行經，明菩薩念如上善根，不離無作無依，菩提心所積集，憐愍一切眾生分。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩復作是念：『願我以此善根果報，盡未來劫，修菩薩行，悉以惠施一切眾生，悉以迴向一切眾生，普徧無餘。願令阿僧祇世界珍寶充滿，阿僧祇世界衣服充滿，阿僧祇世界妙香充滿，阿僧祇世界莊嚴具充滿，阿僧祇世界無量摩尼寶充滿，阿僧祇世界妙華充滿，阿僧祇世界上味充滿，阿僧祇世界財貨充滿，阿僧祇世界牀座充滿、蓋以寶帳、敷以妙衣，阿僧祇世界種種莊嚴寶冠充滿。假使一人，盡未來劫，常來求索，以此等物而惠施之，未曾厭倦而有休息；如於一人，於一切眾生，悉亦如是。』」

【論】第四、「佛子」已下，至「悉亦如是」，有十一行半經，明菩薩發願，願如上所修無限善根所有果報，盡未來劫所修如上善根，悉以迴向一切眾生，令十方世界眾寶充滿，惠施無限眾生分。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩如是施時，無虗偽心，無希望心，無名譽心，無中悔心，無熱惱心，但發專求一切智道心、一切悉捨心、哀愍眾生心、教化成熟心、皆令安住一切智智心。佛子！菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向，盡未來劫，常行惠施，住一切智智心。」

【論】第五、「佛子」已下，至「常行惠施，住一切智智心」，有五行半經，明菩薩無五種心，常行惠施成五種心分。如經自具，無虗偽心為首。已上五段，結前三十二種善根竟。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩復作是念：『我為一眾生故，欲令阿僧祇世界寶象充滿，七支具足，性極調順，上立金幢，金網彌覆，種種妙寶而為莊嚴，以用布施；願令阿僧祇世界寶馬充滿，如龍馬王，種種眾寶莊嚴之具而嚴飾之，持用布施；願令阿僧祇世界妓女充滿，悉能敷奏種種妙音，持用布施；願令阿僧祇世界男女充滿，持用布施；願令阿僧祇世界己身充滿，發菩提心而用布施；願令阿僧祇世界己頭充滿，起不放逸心而用布施；願令阿僧祇世界己眼充滿，而用布施；願令阿僧祇世界己身血肉及以骨髓充滿其中，心無顧戀，持用布施；願令阿僧祇世界自在王位充滿其中，持用布施；願令阿僧祇世界奴僕作使充滿其中，持用布施。』菩薩摩訶薩以如是等種種諸物，盡未來劫，安住廣大一切施心，施一眾生；如一眾生，盡眾生界一切眾生皆如是施。」

【論】第六、「佛子」已下，至「皆如是施」，有十六行半經，明菩薩以如是等阿僧祇象、馬、王、妓女，及自身等十種不可數物，盡不可數劫而常施分。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩於一世界，盡未來劫，修菩薩行，以是等物施一眾生，如是給施一切眾生，皆令滿足。如於一世界，於盡虗空、徧法界、一切世界中，悉亦如是。大悲普覆，終無間息，普加哀愍，隨其所須，供給供養，不令施行遇緣而息，乃至不於一彈指頃生疲倦心。」

【論】第七、「佛子」已下，至「無有一彈指頃生疲倦心」，有六行經，明菩薩以如上十種施，滿足無限眾生，盡無限劫，無一念疲勞分。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩如是施時，生於此心，所謂：無著心、無縛心、解脫心、大力心、甚深心、善攝心、無執心、無壽者心、善調伏心、不散亂心、不妄計心、具種種實性心、不求果報心、了達一切法心、住大迴向心、善決諸義心、令一切眾生住無上智心、生大法光明心、入一切智智心。」

【論】第八、「佛子」已下，至「入一切智智心」，有六行經，明菩薩以如上布施，以十種無著解脫心為施者分。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩以所集善根，於念念中如是迴向，所謂：願一切眾生財寶豐足，無所乏少；願一切眾生成就無盡大功德藏；願一切眾生具足一切安隱快樂；願一切眾生增長菩薩摩訶薩業；願一切眾生成滿無量第一勝法；願一切眾生得不退轉一切智乘；願一切眾生普見十方一切諸佛；願一切眾生永離世間諸惑塵垢；願一切眾生皆得清淨平等之心；願一切眾生離諸難處，得一切智。」

【論】第九、「佛子」已下，至「得一切智」，有九行經，明菩薩以如上十種無限施，起十種無限願：願一切眾生得一切智分。

大方廣佛新華嚴經合論卷第四十八

音切

舞

(文甫切。)

妓

(渠義切。)

戀

(力轉切。)

拏

(女加切。)

悔

(呼外切。)

中

(陟仲切。)

榭

(徐夜切。)

索

(所百切。)

衍

(以淺切。)

族

(昨木切。)

虐

(魚約切。)

馭

(魚據切。)

蠲

(古玄切。)

騎

(奇記切。)

蓐

(如欲切。)

譽

(羊洳切。)

頃

(去頴切。)

閇

(博計切。)

怛

(當割切。)

謬

(美幼切。)

大方廣佛新華嚴經合論卷第四十九

唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯經

唐太原方山長者李通玄造論

唐福州開元寺沙門志寧釐經合論

十迴向品第二十五之八

【經】「佛子！菩薩摩訶薩如是迴向時，發歡喜心，為令一切眾生得利益安樂故；為令一切眾生得平等心故；為令一切眾生住能捨心故；為令一切眾生住一切施心故；為令一切眾生住歡喜施心故；為令一切眾生住永離貧窮施心故；為令一切眾生住一切財寶施心故；為令一切眾生住無數財寶施心故；為令一切眾生住普施、無量施、一切施心故；為令一切眾生住盡未來劫無斷施心故；為令一切眾生住一切悉捨無悔無惱施心故；為令一切眾生住悉捨一切資生之物施心故；為令一切眾生住隨順施心故；為令一切眾生住攝取施心故；為令一切眾生住廣大施心故；為令一切眾生住捨無量莊嚴具供養施心故；為令一切眾生住無著施心故；為令一切眾生住平等施心故；為令一切眾生住如金剛極大力施心故；為令一切眾生住如日光明施心故；為令一切眾生住攝如來智施心故；為令一切眾生善根、眷屬具足故；為令一切眾生善根、智慧常現在前故；為令一切眾生得不可壞淨心圓滿故；為令一切眾生成就最勝清淨善根故；為令一切眾生於煩惱睡眠中得覺悟故；為令一切眾生滅除一切諸疑惑故；為令一切眾生得平等智慧淨功德故；為令一切眾生功德圓滿無能壞者故；為令一切眾生具足清淨不動三昧故；為令一切眾生住不可壞一切智智故；為令一切眾生成滿菩薩無量清淨神通行故；為令一切眾生修集無著善根故；為令一切眾生念去、來、今一切諸佛心清淨故；為令一切眾生出生清淨勝善根故；為令一切眾生滅除一切魔所作業障道法故；為令一切眾生具足無礙清淨平等功德法故；為令一切眾生以廣大心常念諸佛無懈廢故；為令一切眾生常近諸佛勤供養故；為令一切眾生廣開一切諸善根門，普能圓滿白淨法故；為令一切眾生無量心、廣大心、最勝心悉清淨故；為令一切眾生成就清淨等施心故；為令一切眾生奉持諸佛尸波羅蜜等清淨故；為令一切眾生得大堪忍波羅蜜故；為令一切眾生住精進波羅蜜常無懈故；為令一切眾生住無量定，能起種種神通智故；為令一切眾生得知一切法無體性般若波羅蜜故；為令一切眾生圓滿無邊淨法界故；為令一切眾生成滿一切神通清淨善根故；為令一切眾生住平等行，積集善法悉圓滿故；為令一切眾生善入一切諸佛境界悉周徧故；為令一切眾生身、口、意業普清淨故；為令一切眾生善業果報普清淨故；為令一切眾生了達諸法普清淨故；為令一切眾生了達實義普清淨故；為令一切眾生修諸勝行普清淨故；為令一切眾生成就一切菩薩大願普清淨故；為令一切眾生證得一切功德智慧普清淨故；為令一切眾生成就一切同體善根，迴向出生一切智乘普圓滿故；為令一切眾生嚴淨一切諸佛國土普圓滿故；為令一切眾生見一切佛而無所著普圓滿故；為令一切眾生具諸相好，功德莊嚴普圓滿故；為令一切眾生得六十種音聲，發言誠諦皆可信受，百千種法而以莊嚴，如來無礙功德妙音悉圓滿故；為令一切眾生成就十力莊嚴無礙平等心故；為令一切眾生得一切佛無盡法明，一切辯才普圓滿故；為令一切眾生得無上無畏人中之雄師子吼故；為令一切眾生得一切智，轉不退轉無盡法輪故；為令一切眾生了一切法，開示演說普圓滿故；為令一切眾生以時修習清淨善法普圓滿故；為令一切眾生成就導師無上法寶等清淨故；為令一切眾生於一莊嚴、無量莊嚴、大莊嚴、諸佛莊嚴普圓滿故；為令一切眾生等入三世所有境界悉周徧故；為令一切眾生悉能往詣一切佛剎，聽受正法無不徧故；為令一切眾生智慧利益為世所宗，與佛等故；為令一切眾生以一切智知一切法普圓滿故；為令一切眾生行不動業，得無礙果普圓滿故；為令一切眾生所有諸根咸得神通，能知一切眾生根故；為令一切眾生得無差別平等智慧，於一相法普清淨故；為令一切眾生與理無違，一切善根悉具足故；為令一切眾生於一切菩薩自在神通悉明達故；為令一切眾生得一切佛無盡功德，若福若智悉平等故；為令一切眾生發菩提心，解一切法平等一相無遺缺故；為令一切眾生了達正法，為世最上福德田故；為令一切眾生成就平等清淨大悲，為諸施者大力田故；為令一切眾生堅固第一，無能沮壞故；為令一切眾生見必蒙益，無能摧伏故；為令一切眾生成滿最勝平等心故；為令一切眾生善能了達一切諸法，得大無畏故；為令一切眾生放一光明，普照十方一切世界故；為令一切眾生普修一切菩薩精進行無懈退故；為令一切眾生以一行願普滿一切諸行願故；為令一切眾生以一妙音普使聞者皆得解故；為令一切眾生悉能具足一切菩薩清淨心故；為令一切眾生普得值遇諸善知識咸承事故；為令一切眾生修菩薩行，調伏眾生不休息故；為令一切眾生以妙辯才具一切音，隨機廣演無斷盡故；為令一切眾生能以一心知一切心，以一切善根等迴向故；為令一切眾生常樂積集一切善根，安立眾生於淨智故；為令一切眾生得一切智福德智慧清淨身故；為令一切眾生善知一切眾生善根，觀察迴向普成就故；為令一切眾生得一切智，成等正覺普圓滿故；為令一切眾生得具足神通智，於一處出興，一切諸處皆出興故；為令一切眾生得普莊嚴智，嚴淨一眾會，一切眾會皆嚴淨故；為令一切眾生於一佛國土普見一切佛國土故；為令一切眾生以一切莊嚴具、不可說莊嚴具、無量莊嚴具、無盡莊嚴具，莊嚴一切諸佛國土普周徧故；為令一切眾生於一切法悉能決了甚深義故；為令一切眾生得諸如來最上第一自在神通故；為令一切眾生得非一非異一切功德自在神通故；為令一切眾生具足一切平等善根，普為諸佛灌其頂故；為令一切眾生悉得成滿清淨智身，於諸有中最尊勝故。」

【論】第十、「佛子」已下，至「於諸有中最尊勝故」，有一百一十五行半經，明菩薩以如上兩段無限布施業，普為一切無限種種眾生，起一百一十種廣大無限所為眾生等所緣事業，而行如上等施願迴向故。此已上總結已前三十二種無限善根，以次象、馬等十種施業，及大願迴向，及為眾生等境界竟。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩如是悲愍、利益、安樂一切眾生，咸令清淨，遠離慳嫉，受勝妙樂，具大威德，生大信解，永離瞋恚及諸翳濁；其心清淨，質直柔耎，無有諂曲、迷惑、愚癡，行出離行，堅固不壞，平等之心永無退轉；白淨法力具足成就，無惱無失，善巧迴向；常修正行，調伏眾生，滅除一切諸不善業，修行苦行一切善根；又勸眾生令其修習，普為含識，具受眾苦；以大智眼觀諸善根，知其悉以智慧為性，方便迴向一切眾生，為令一切眾生悉得安住一切清淨功德處故；為令一切眾生悉能攝受一切善根，知諸功德性及義故；為令一切眾生普淨一切諸善根故；為令一切眾生於福田境界中種諸善法，心無悔故；為令一切眾生普能攝受一切眾生，一一皆令趣一切智故；為令一切眾生普攝一切所有善根，一一皆與平等迴向而相應故。又以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生究竟安隱；願一切眾生究竟清淨；願一切眾生究竟安樂；願一切眾生究竟解脫；願一切眾生究竟平等；願一切眾生究竟了達；願一切眾生究竟安住諸白淨法；願一切眾生得無礙眼；願一切眾生善調其心；願一切眾生具足十力，調伏眾生。」

【論】第十一、「佛子」已下，至「具足十力，調伏眾生」，有二十三行經，明菩薩為慈愍眾生，入苦同行，以大願接生分。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩如是迴向時，不著業，不著報；不著身，不著物；不著剎，不著方；不著眾生，不著無眾生；不著一切法，不著無一切法。」

【論】第十二、「佛子」已下，至「不著無一切法」，有三行經，明菩薩雖以施願迴向入苦，利益眾生，其心有十種不著分。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩如是迴向時，以此善根普施世間：願一切眾生成滿佛智，得清淨心，智慧明了，內心寂靜，外緣不動，增長成就三世佛種。」

【論】第十三、「佛子」已下，至「增長成就三世佛種」，有三行經，明菩薩以如上一切善根，願一切眾生得智種分。云何得入佛智種？有四法：一、得清淨心，二、智慧明了，三、內心寂靜，四、外緣不動。如是修治，能增長三世諸佛智種故。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩修行如是迴向之時，超出一切，無能過者；一切世間所有言詞，悉共稱讚，亦不可盡；普修一切菩薩諸行，悉能往詣一切佛土，普見諸佛，無所障礙；又能普見一切世界菩薩所行，以善方便，為諸眾生分別諸法甚深句義，得陀羅尼，演說妙法，盡未來劫無有斷絕；為眾生故，念念於不可說不可說世界，猶如影像，普現其身，供養諸佛；念念嚴淨不可說不可說諸佛國土，悉令周徧，修行嚴淨佛剎智慧而無厭足；念念令不可說不可說百千億那由他眾生，清淨成就，平等滿足；於彼一切諸國土中，勤修一切諸波羅蜜，攝取眾生，成就淨業，得無礙耳；於不可說不可說諸佛世界，一一如來所轉法輪，聽聞受持，精勤修習，不生一念捨離之心；住無所得、無依止、無作、無著菩薩神通，於一剎那、一彈指頃，分身普詣不可說諸佛世界，與諸菩薩等同一見。」

【論】第十四、「佛子」已下，至「與諸菩薩等同一見」，有十七行半經，明菩薩修行如上迴向之時，神通智力陀羅尼門，出過世所稱歎分。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩如是修習菩薩行時，尚能成滿無量不可說不可說清淨功德，憶念稱讚所不能盡；況復得成無上菩提，一切佛剎平等清淨，一切眾生平等清淨，一切身平等清淨，一切根平等清淨，一切業果平等清淨，一切眾會道場平等清淨，一切圓滿行平等清淨，一切法方便智平等清淨，一切如來諸願迴向平等清淨，一切諸佛神通境界平等清淨。」

【論】第十五、「佛子」已下，至「神通境界平等清淨」，有八行經明，菩薩如是修行菩薩行時，功德出過思量，何況得成無上菩提。此段明功德作法報生，猶尚無限出過思量，何況無作自在菩提之理智，豈可不能成也？言功過也。如此段得知法業平等，三世互不相違，約作略釋。經云：一切佛剎平等清淨，一切眾生平等清淨，此約理智說。一切根平等清淨，乃至四行經總明，約理智說。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩如是迴向時，得一切功德清淨歡喜法門，無量功德圓滿莊嚴。如是迴向時，眾生不違一切剎，剎不違一切眾生；剎眾生不違業，業不違剎眾生；思不違心，心不違思；思、心不違境界，境界不違思、心；業不違報，報不違業；業不違業道，業道不違業；法性不違相，法相不違性；法生不違性，法性不違生；剎平等不違眾生平等，眾生平等不違剎平等；一切眾生平等不違一切法平等，一切法平等不違一切眾生平等；離欲際平等不違一切眾生安住平等，一切眾生安住平等不違離欲際平等；過去不違未來，未來不違過去；過去、未來不違現在，現在不違過去、未來；世平等不違佛平等，佛平等不違世平等；菩薩行不違一切智，一切智不違菩薩行。」

【論】第十六、「佛子」已下，至「不違菩薩行」，有十五行經，明菩薩見法三世體相平等分。如經云：眾生不違一切剎，剎不違一切眾生，明依報、正報相似，剎從心業起故。眾生心差別，即剎差別，如〈世界成就品〉具明。思不違心者，以思從心生，即思是心，餘倣此知。業不違報者，報從業生，報是業果，餘倣此知。如業不違業道者，明來生、受生與現世作業相似，餘倣此。法性不違相，為無性為性？無相為相？無性中實相，即如來身色及妙境是。眾生不了無性妄計之相，即天、人、龍、鬼、畜等是，各隨自心所生業相稱，餘倣此。生不違性，明以生是無生，無生為生故。剎平等不違眾生平等，此約理無淨穢，已下例然。一切眾生安住平等不違離欲際平等者，明眾生報居之境與解脫、涅槃際無二，理性同時無二性故。過去不違未來，總明三世性同時無二性故，三世無體可相違故，餘例知。佛平等不違菩薩行平等，明以佛理智及菩薩體用不離無性。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩如是迴向時，得業平等，得報平等，得身平等，得方便平等，得願平等，得一切眾生平等，得一切剎平等，得一切行平等，得一切智平等，得三世諸佛平等；得承事一切諸佛，得供養一切菩薩，得種一切善根，得滿一切大願，得教化一切眾生，得了知一切業，得承事供養一切善知識，得入一切清淨眾會道場，得通達一切正教，得成滿一切白法。佛子！是為菩薩摩訶薩第七等隨順一切眾生迴向。」

【論】第十七、「佛子」已下，至「第七等隨順一切眾生迴向」，有九行經，明菩薩如是迴向時，得法業剎三世平等，已得承事一切諸佛。入一切清淨眾會道場分。經云：「菩薩摩訶薩如是迴向時，得業平等，得報平等，得身平等。」如是十平等法，明以迴向發願力莊嚴自報，得此十平等果故。

【經】「菩薩摩訶薩成就此迴向，則能摧滅一切魔怨，拔諸欲刺；得出離樂，住無二性；具大威德，救護眾生；為功德王，神足無礙；往一切剎，入寂滅處；具一切身，成菩薩行；於諸行願，心得自在；分別了知一切諸法，悉能徧生一切佛剎；得無礙耳，聞一切剎所有音聲；得淨慧眼，見一切佛未嘗暫捨；於一切境界，成就善根，心無高下；於一切法，得無所得。菩薩摩訶薩以一切善根，等隨順一切眾生，如是迴向。」

【論】第十八、「菩薩摩訶薩」已下，至「隨順一切眾生，如是迴向」，有九行經，明總歎如上迴向施願所得之德業用成就分。

【經】爾時，金剛幢菩薩承佛神力，普觀十方而說頌言：

【論】第十九、「爾時」已下一行經，明金剛幢菩薩觀眾說頌分。

【經】

「菩薩所作諸功德，　　微妙廣大甚深遠， 乃至一念而修行，　　悉能迴向無邊際。 菩薩所有資生具，　　種種豐盈無限億， 香象寶馬以駕車，　　衣服珍財悉殊妙。 或以頭目并手足，　　或持身肉及骨髓， 悉徧十方無量剎，　　普施一切令充滿。 無量劫中所修習，　　一切功德盡迴向， 為欲救度諸羣生，　　其心畢竟不退轉。 菩薩為度眾生故，　　常修最勝迴向業， 普令三界得安樂，　　悉使當成無上果。 菩薩普興平等願，　　隨其所集清淨業， 悉以迴施諸羣生，　　如是大誓終無捨。 菩薩願力無限礙，　　一切世間咸攝受， 如是迴向諸羣生，　　未曾暫起分別心。 普願眾生智明了，　　布施持戒悉清淨， 精進修行不懈廢，　　如是大誓無休息。 菩薩迴向到彼岸，　　普開清淨妙法門， 智慧同於兩足尊，　　分別實義得究竟。 菩薩言詞已通達，　　種種智慧亦如是， 說法如理無障礙，　　而於其中心不著。 常於諸法不作二，　　亦復不作於不二， 於二不二並皆離，　　知其悉是語言道。 知諸世間悉平等，　　莫非心語一切業， 眾生幻化無有實，　　所有果報從茲起。 一切世間之所有，　　種種果報各不同， 莫不皆由業力成，　　若滅於業彼皆盡。 菩薩觀察諸世間，　　身口意業悉平等， 亦令眾生住平等，　　猶如無等大聖尊。 菩薩善業悉迴向，　　普令眾生色清淨， 福德方便皆具足，　　同於無上調御士。 菩薩利益諸羣生，　　功德大海盡迴向， 願使威光特超世，　　得成雄猛大力身。 凡所修習諸功德，　　願使世間普清淨， 諸佛清淨無倫匹，　　眾生清淨亦如是。 菩薩於義得善巧，　　能知諸佛最勝法， 以眾善業等迴向，　　願令庶品同如來。 菩薩了知諸法空，　　一切世間無所有， 無有造作及作者，　　眾生業報亦不失。 諸法寂滅非寂滅，　　遠離此二分別心， 知諸分別是世見，　　入於正位分別盡。 如是真實諸佛子，　　從於如來法化生， 彼能如是善迴向，　　世間疑惑悉除滅。」

【論】二十、其頌總有四十二行，文義自具，不煩更釋。第二、隨文釋義者。何故名為等隨順一切眾生迴向？為明此第七方便波羅蜜主大悲門，以六波羅蜜中所修智慧之力，入於生死海，隨一切眾生根品同行利生故，故名等隨順。即如十住中第七住大悲位休捨優婆夷云：「我有同行眷屬八萬四千那由他，常居此園」者是。大意云：同一切眾生八萬四千，及不可說煩惱，悉同行故。是此義也。亦是此位第七迴向，與善財所見觀音是此位也，可知。如此一段迴向，總有二十段經文。餘十九段，文義自顯，不煩更釋。表法中如善財知識，十住第七以優婆夷休捨表慈悲位，十行第七位表慈悲門。以滿足王自化其身，作諸罪逆；自化其身，捉來殺罰，以息眾生惡逆。此十迴向第七，即以觀世音表慈悲位也。夫大教玄悠，文芳義廣；法門名句，明白宛然。十十之數相從，萬萬千千次第。不可以將小池而添巨海，未足以致其深；炷微燈而益日光，焉能資其遠照？此經義弘言備，理具辭豐。且略釋大意，密智幽潛，聊申少趣，不可加餘經之法相，滯此妙章。若得意修行者，理由定發，智以理明；悲藉願興，行成願發；理弘智博，願廣悲寬。佛種因此而生，法界以斯緣濟。都結如此，餘義後文。

第八、真如相迴向，以願波羅蜜為體，明此位同第八地智增勝，以願引生智業，成大悲故。以願防智，為智體淨，故利化不弘，表法中如善財童子見東方正趣菩薩，是其行也。從空中來至娑婆世界者，明法空智現普周，亦無來去。觀世音指東方正趣，及見時與觀世音同會而見，表以願會悲，至智明圓，悲智令滿故。東方表智，西方表悲。日出照明，春陽發生，青龍吉祥，表智。日入昏迷，秋霜白虎殺害，明智。入悲處苦流，濟眾生故。第八、願波羅蜜，明防智體性淨，以願會悲，成普賢行昇進，隨其行位，和會如之。二義如前。第一、長科經意者，自初「爾時」已下，至頌已來，長科為十段。

【經】「佛子！何者是菩薩摩訶薩真如相迴向？佛子！此菩薩摩訶薩正念明了，其心堅住；遠離迷惑，專意修行；深心不動，成不壞業；趣一切智，終不退轉；志求大乘，勇猛無畏；植諸德本，普安世間；生勝善根，修白淨法；大悲增長，心寶成就；常念諸佛，護持正法；於菩薩道，信樂堅固；成就無量淨妙善根，勤修一切功德智慧；為調御師，生眾善法，以智方便而為迴向。菩薩爾時慧眼普觀，所有善根無量無邊。其諸善根修習之時，若求緣、若辦具、若治淨、若趣入、若專勵、若起行、若明達、若精審、若開示，如是一切有種種門、種種境、種種相、種種事、種種分、種種行、種種名字、種種分別、種種出生、種種修習，其中所有一切善根，悉是趣向十方乘心之所建立，皆悉迴向一切種智，唯一無二。以諸善根如是迴向，所謂：願得圓滿無礙身業，修菩薩行；願得清淨無礙口業，修菩薩行；願得成就無礙意業，安住大乘；願得圓滿無障礙心，淨修一切諸菩薩行；願起無量廣大施心，周給無邊一切眾生；願於諸法心得自在，演大法明，無能障蔽；願得明達一切智處，發菩提心，普照世間；願常正念三世諸佛，諦想如來常現在前；願住圓滿增上志樂，遠離一切諸魔怨敵；願得安住佛十力智，普攝眾生無有休息；願得三昧遊諸世界，而於世間無所染著；願住諸世界無有疲厭，教化眾生恒不休息；願起無量思慧方便，成就菩薩不思議道；願得諸方不迷惑智，悉能分別一切世間；願得自在神通智力，於一念中悉能嚴淨一切國土；願得普入諸法自性，見一切世間悉皆清淨；願得生起無差別智，於一剎中入一切剎；願以一切剎莊嚴之事顯示一切，教化無量無邊眾生；願於一佛剎中示無邊法界，一切佛剎悉亦如是；願得自在大神通智，普能往詣一切佛土。」

【論】第一、「爾時」已下，至「普能往詣一切佛土」，有三十五行經，明菩薩入此真如相迴向位中，以自所得善根，更加迴向，發願所緣，成位昇進分。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩以諸善根，願得莊嚴一切佛國，願得周徧一切世界，願得成就智慧觀察。如為己身如是迴向，如是而為一切眾生，所謂：願一切眾生永離一切地獄、畜生、閻羅王趣；願一切眾生除滅一切障礙之業；願一切眾生得周普心平等智慧；願一切眾生於怨於親，等心攝受，皆令安樂，智慧清淨；願一切眾生智慧圓滿，淨光普照；願一切眾生思慧成滿，了真實義；願一切眾生以淨志樂，趣求菩提，獲無量智；願一切眾生普能顯示安隱住處。」

【論】第二、「佛子」已下，至「顯示安隱住處」，有十行經，明菩薩觀眾生惡道，苦如己身，願速出離分。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩恒以善心如是迴向：為令一切眾生遇清涼雲，霔法雨故；為令一切眾生常值福田，勝境界故；為令一切眾生皆能善入菩提心藏，自護持故；為令一切眾生離諸蓋、纏，善安住故；為令一切眾生皆獲無礙神通智故；為令一切眾生得自在身，普示現故；為令一切眾生成就最勝一切種智，普興利益，無空過故；為令一切眾生普攝羣品，令清淨故；為令一切眾生皆能究竟一切智故；為令一切眾生心不動搖，無障礙故。」

【論】第三、「佛子」已下，至「心不動搖，無障礙故」，有十行經，明菩薩以如上迴向有十，為令眾生得十種大利分。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩見可愛樂國土、園林、草木、華果、名香、上服、珍寶、財物、諸莊嚴具，或見可樂村邑、聚落，或見帝王威德自在，或見住處離諸諠雜；見是事已，以方便智精勤修習，出生無量勝妙功德，為諸眾生勤求善法，心無放逸，廣集眾善，猶如大海，以無盡善普覆一切，為眾善法所依之處，以諸善根方便迴向而無分別，開示無量種種善根，智常觀察一切眾生，心恒憶念善根境界，以等真如平等善根迴向眾生，無有休息。菩薩爾時以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生得諸如來可愛樂見，見法真性平等平等，無所取著，圓滿清淨；願一切眾生見諸如來甚可愛樂，圓滿供養；願一切眾生往生一切無諸煩惱甚可愛樂清淨佛剎；願一切眾生得見諸佛可愛樂法；願一切眾生常樂護持一切菩薩可愛樂行；願一切眾生得善知識可愛樂眼，見無所礙；願一切眾生常見一切可愛樂物，無有違逆；願一切眾生證得一切可愛樂法而勤護持；願一切眾生於一切佛可樂法中得淨光明；願一切眾生修諸菩薩一切能捨可愛樂心；願一切眾生得無所畏，能說一切可愛樂法；願一切眾生得諸菩薩極可愛樂甚深三昧；願一切眾生得諸菩薩甚可愛樂陀羅尼門；願一切眾生得諸菩薩甚可愛樂善觀察智；願一切眾生能現菩薩甚可愛樂自在神通；願一切眾生能於諸佛大眾會中，說可愛樂甚深妙法；願一切眾生能以方便，開示演說甚可愛樂差別之句；願一切眾生常能發起甚可愛樂平等大悲；願一切眾生念念發起甚可愛樂大菩提心，常令諸根歡喜悅豫；願一切眾生能入一切甚可愛樂諸如來家；願一切眾生得可愛樂能調伏行，調伏眾生無有休息；願一切眾生得諸菩薩甚可愛樂無盡辯才，演說諸法；願一切眾生於不可說不可說劫，住於一切可愛樂世界，教化眾生，心無厭倦；願一切眾生以無量方便，普能悟入甚可愛樂諸佛法門；願一切眾生得可愛樂無礙方便，知一切法無有根本；願一切眾生得可愛樂離貪欲際，知一切法畢竟無二，斷一切障；願一切眾生得可愛樂離貪欲際，知一切法平等真實；願一切眾生具足成滿一切菩薩甚可愛樂無戲論法；願一切眾生得金剛藏精進之心，成可愛樂一切智道；願一切眾生具可愛樂無礙善根，摧伏一切煩惱怨敵；願一切眾生得可愛樂一切智門，普於世間現成正覺。」

【論】第四、「佛子」已下，至「普於世間現成正覺」，有四十六行半經，明菩薩見勝妙國土及一切妙境，以無量大願，願一切眾生皆盡普得生在其中，并獲眾益分。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩修習如是諸善根時，得智慧明，為善知識之所攝受，如來慧日明照其心，永滅癡冥，勤修正法，入諸智業，善學智地，流布善根，充滿法界，以智迴向，盡諸菩薩善根源底，以智深入大方便海，成就無量廣大善根。」

【論】第五、「佛子」已下，至「廣大善根」，有五行經，明菩薩以如上迴向善根，自增善根分。

大方廣佛新華嚴經合論卷第四十九

音切

嫉

(疾音。)

刺

(七四切。)

勵

(力制切。)

諠

(呼員切。)

霔

(注音。)

邑

(於急切。)

纏

(直連切。)

村

(七昆切。)

涼

(呂張切。)

暫

(蹔音。)

悠

(由音。)

炷

(之庶切。)

大方廣佛新華嚴經合論卷第五十

唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯經

唐太原方山長者李通玄造論

唐福州開元寺沙門志寧釐經合論

十迴向品第二十五之九

【經】「佛子！菩薩摩訶薩以此善根如是迴向，所謂：不著世間，不取眾生；其心清淨，無所依止；正念諸法，離分別見；不捨一切佛自在慧，不違三世一切諸佛正迴向門；隨順一切平等正法，不壞如來真實之相，等觀三世無眾生相；善順佛道，善說於法，深了其義；入最勝地，悟真實法，智慧圓滿，信樂堅固；雖善修正業而知業性空，了一切法皆如幻化，知一切法無有自性；觀一切義及種種行，隨世言說而無所著；除滅一切執著因緣，知如實理；觀諸法性皆悉寂滅，了一切法同一實相，知諸法相不相違背；與諸菩薩而共同止，修行其道，善攝眾生；入去、來、今一切菩薩迴向之門，於諸佛法心無驚怖；以無量心令諸眾生普得清淨，於十方世界不起執取我、我所心；於諸世間無所分別，於一切境界不生染著；勤修一切出世間法，於諸世間無取無依；於深妙道正見牢固，離諸妄見，了真實法。譬如真如，徧一切處，無有邊際；善根迴向亦復如是，徧一切處，無有邊際。譬如真如，真實為性；善根迴向亦復如是，了一切法真實為性。譬如真如，恒守本性，無有改變；善根迴向亦復如是，守其本性，始終不改。譬如真如，以一切法無性為性；善根迴向亦復如是，了一切法無性為性。譬如真如，無相為相；善根迴向亦復如是，了一切法無相為相。譬如真如，若有得者，終無退轉；善根迴向亦復如是，若有得者，於諸佛法永不退轉。譬如真如，一切諸佛之所行處；善根迴向亦復如是，一切如來所行之處。譬如真如，離境界相而為境界；善根迴向亦復如是，離境界相而為三世一切諸佛圓滿境界。譬如真如，能有安立；善根迴向亦復如是，悉能安立一切眾生。譬如真如，性常隨順；善根迴向亦復如是，盡未來劫隨順不斷。譬如真如，無能測量；善根迴向亦復如是，等虗空界，盡眾生心，無能測量。譬如真如，充滿一切；善根迴向亦復如是，一剎那中普周法界。譬如真如，常住無盡；善根迴向亦復如是，究竟無盡。譬如真如，無有比對；善根迴向亦復如是，普能圓滿一切佛法，無有比對。譬如真如，體性堅固；善根迴向亦復如是，體性堅固，非諸惑惱之所能沮。譬如真如，不可破壞；善根迴向亦復如是，一切眾生不能損壞。譬如真如，照明為體；善根迴向亦復如是，以普照明而為其性。譬如真如，無所不在；善根迴向亦復如是，於一切處悉無不在。譬如真如，徧一切時；善根迴向亦復如是，徧一切時。譬如真如，性常清淨；善根迴向亦復如是，住於世間而體清淨。譬如真如，於法無礙；善根迴向亦復如是，周行一切而無所礙。譬如真如，為眾法眼；善根迴向亦復如是，能為一切眾生作眼。譬如真如，性無勞倦；善根迴向亦復如是，修行一切菩薩諸行恒無勞倦。譬如真如，體性甚深；善根迴向亦復如是，其性甚深。譬如真如，無有一物；善根迴向亦復如是，了知其性無有一物。譬如真如，性非出現；善根迴向亦復如是，其體微妙，難可得見。譬如真如，離眾垢翳；善根迴向亦復如是，慧眼清淨，離諸癡翳。譬如真如，性無與等；善根迴向亦復如是，成就一切諸菩薩行最上無等。譬如真如，體性寂靜；善根迴向亦復如是，善能隨順寂靜之法。譬如真如，無有根本；善根迴向亦復如是，能入一切無根本法。譬如真如，體性無邊；善根迴向亦復如是，淨諸眾生，其數無邊。譬如真如，體性無著；善根迴向亦復如是，畢竟遠離一切諸著。譬如真如，無有障礙；善根迴向亦復如是，除滅一切世間障礙。譬如真如，非世所行；善根迴向亦復如是，非諸世間之所能行。譬如真如，體性無住；善根迴向亦復如是，一切生死皆非所住。譬如真如，性無所作；善根迴向亦復如是，一切所作悉皆捨離。譬如真如，體性安住；善根迴向亦復如是，安住真實。譬如真如，與一切法而共相應；善根迴向亦復如是，與諸菩薩聽聞修習而共相應。譬如真如，一切法中性常平等；善根迴向亦復如是，於諸世間修平等行。譬如真如，不離諸法；善根迴向亦復如是，盡未來際不捨世間。譬如真如，一切法中畢竟無盡；善根迴向亦復如是，於諸眾生迴向無盡。譬如真如，與一切法無有相違；善根迴向亦復如是，不違三世一切佛法。譬如真如，普攝諸法；善根迴向亦復如是，盡攝一切眾生善根。譬如真如，與一切法同其體性。善根迴向亦復如是，與三世佛同一體性。譬如真如，與一切法不相捨離；善根迴向亦復如是，攝持一切世、出世法。譬如真如，無能暎蔽；善根迴向亦復如是，一切世間無能暎蔽。譬如真如，不可動搖；善根迴向亦復如是，一切魔業無能動搖。譬如真如，性無垢濁；善根迴向亦復如是，修菩薩行無有垢濁；譬如真如，無有變易；善根迴向亦復如是，愍念眾生，心無變易。譬如真如，不可窮盡。善根迴向亦復如是，非諸世法所能窮盡。譬如真如，性常覺悟；善根迴向亦復如是，普能覺悟一切諸法。譬如真如，不可失壞；善根迴向亦復如是，於諸眾生起勝志願，永不失壞。譬如真如，能大照明；善根迴向亦復如是，以大智光照諸世間。譬如真如，不可言說；善根迴向亦復如是，一切言語所不可說。譬如真如，持諸世間；善根迴向亦復如是，能持一切菩薩諸行。譬如真如，隨世言說；善根迴向亦復如是，隨順一切智慧言說。譬如真如，徧一切法；善根迴向亦復如是，徧於十方一切佛剎，現大神通，成等正覺。譬如真如，無有分別；善根迴向亦復如是，於諸世間無所分別。譬如真如，徧一切身；善根迴向亦復如是，徧十方剎無量身中。譬如真如，體性無生；善根迴向亦復如是，方便示生而無所生。譬如真如，無所不在；善根迴向亦復如是，十方三世諸佛土中，普現神通而無不在。譬如真如，徧在於夜；善根迴向亦復如是，於一切夜，放大光明，施作佛事。譬如真如，徧在於晝；善根迴向亦復如是，悉令一切在晝眾生，見佛神變，演不退輪，離垢清淨，無空過者。譬如真如，徧在半月及以一月；善根迴向亦復如是，於諸世間次第時節得善方便，於一念中知一切時。譬如真如，徧在年歲；善根迴向亦復如是，住無量劫，明了成熟一切諸根，皆令圓滿。譬如真如，徧成壞劫；善根迴向亦復如是，住一切劫，清淨無染，教化眾生，咸令清淨。譬如真如，盡未來際；善根迴向亦復如是，盡未來際，修諸菩薩清淨妙行，成滿大願，無有退轉。譬如真如，徧住三世；善根迴向亦復如是，令諸眾生於一剎那見三世佛，未曾一念而有捨離。譬如真如，徧一切處；善根迴向亦復如是，超出三界，周徧一切，悉得自在。譬如真如，住有無法；善根迴向亦復如是，了達一切有無之法畢竟清淨。譬如真如，體性清淨；善根迴向亦復如是，能以方便集助道法，淨治一切諸菩薩行。譬如真如，體性明潔；善根迴向亦復如是，令諸菩薩悉得三昧明潔之心。譬如真如，體性無垢；善根迴向亦復如是，遠離諸垢，滿足一切諸清淨意。譬如真如，無我、我所；善根迴向亦復如是，以無我、我所清淨之心，充滿十方諸佛國土。譬如真如，體性平等；善根迴向亦復如是，獲得平等一切智智，照了諸法，離諸癡翳。譬如真如，超諸數量；善根迴向亦復如是，與超數量一切智乘大力法藏而同止住，興徧十方一切世界廣大法雲。譬如真如，平等安住；善根迴向亦復如是，發生一切諸菩薩行，平等住於一切智道。譬如真如，徧住一切諸眾生界；善根迴向亦復如是，滿足無礙一切種智，於眾生界悉現在前。譬如真如，無有分別，普住一切音聲智中；善根迴向亦復如是，具足一切諸言音智，能普示現種種言音開示眾生。譬如真如，永離世間；善根迴向亦復如是，普使眾生永出世間。譬如真如，體性廣大；善根迴向亦復如是，悉能受持去、來、今世廣大佛法，恒不忘失，勤修一切菩薩諸行。譬如真如，無有間息；善根迴向亦復如是，為欲安處一切眾生於大智地，於一切劫修菩薩行無有間息。譬如真如，體性寬廣，徧一切法；善根迴向亦復如是，淨念無礙，普攝一切寬廣法門。譬如真如，徧攝羣品；善根迴向亦復如是，證得無量品類之智，修諸菩薩真實妙行。譬如真如，無所取著；善根迴向亦復如是，於一切法皆無所取，除滅一切世間取著，普令清淨。譬如真如，體性不動；善根迴向亦復如是，安住普賢圓滿行願，畢竟不動。譬如真如，是佛境界；善根迴向亦復如是，令諸眾生滿足一切大智境界，滅煩惱境悉令清淨。譬如真如，無能制伏；善根迴向亦復如是，不為一切眾魔事業、外道邪論之所制伏。譬如真如，非是可修，非不可修；善根迴向亦復如是，捨離一切妄想取著，於修、不修無所分別。譬如真如，無有退捨；善根迴向亦復如是，常見諸佛，發菩提心，大誓莊嚴，永無退捨。譬如真如，普攝一切世間言音；善根迴向亦復如是，能得一切差別言音神通智慧，普發一切種種言辭。譬如真如，於一切法無所希求；善根迴向亦復如是，令諸眾生乘普賢乘而得出離，於一切法無所貪求。譬如真如，住一切地；善根迴向亦復如是，令一切眾生捨世間地，住智慧地，以普賢行而自莊嚴。譬如真如，無有斷絕；善根迴向亦復如是，於一切法得無所畏，隨其類音，處處演說，無有斷絕。譬如真如，捨離諸漏；善根迴向亦復如是，令一切眾生成就法智，了達於法，圓滿菩提無漏功德。譬如真如，無有少法而能壞亂，令其少分非是覺悟；善根迴向亦復如是，普令開悟一切諸法，其心無量，徧周法界。譬如真如，過去非始，未來非末，現在非異；善根迴向亦復如是，為一切眾生新新恒起菩提心願，普使清淨，永離生死。譬如真如，於三世中無所分別；善根迴向亦復如是，現在念念心常覺悟，過去、未來皆悉清淨。譬如真如，成就一切諸佛菩薩；善根迴向亦復如是，發起一切大願方便，成就諸佛廣大智慧。譬如真如，究竟清淨，不與一切諸煩惱俱；善根迴向亦復如是，能滅一切眾生煩惱，圓滿一切清淨智慧。」

【論】第六、「佛子」已下，「至圓滿一切清淨智慧」，有一百八十九行半經，明以如上迴向，皆以無性無著真如為迴向分。已上一百八十九行半，經明約以真如為迴向體，以真如徧世間、出世間一切法，迴向還徧世間、出世間一切法。何以然者，為以迴向為方便，興起無作真如中大智、大悲、大陀羅尼門、大神通道力，令稱真如無作大自在作用恒寂故。若不如是，以大願、大悲、大智慧無限迴向，但依無作真如用淨煩惱，即同二乘樂寂及三乘六通菩薩，但生一方淨國，不入法界之真門，居門外之權乘，且止草庵之位。當知滿十方之差別種智，皆由大願力而發生；圓法界之行門，藉迴向而興起。故立斯教網，用接有緣，明知軌度而踐其蹤，使學者省功而不錯謬者也。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩如是迴向時，得一切佛剎平等，普嚴淨一切世界故；得一切眾生平等，普為轉無礙法輪故；得一切菩薩平等，普出生一切智願故；得一切諸佛平等，觀察諸佛體無二故；得一切法平等，普知諸法性無易故；得一切世間平等，以方便智善解一切語言道故；得一切菩薩行平等，隨種善根盡迴向故；得一切時平等，勤修佛事，於一切時無斷絕故；得一切業果平等，於世、出世所有善根皆無染著，咸究竟故；得一切佛自在神通平等，隨順世間現佛事故。佛子！是為菩薩摩訶薩第八真如相迴向。」

【論】第七、「佛子」已下，至「第八真如相迴向」，有十一行半經，明以如上真如相迴向，自獲義利分。

【經】「菩薩摩訶薩住此迴向，證得無量清淨法門，能為如來大師子吼，自在無畏；以善方便教化成就無量菩薩，於一切時未曾休息；得佛無量圓滿之身，一身充徧一切世界；得佛無量圓滿音聲，一音開悟一切眾生；得佛無量圓滿之力，一毛孔中普能容納一切國土；得佛無量圓滿神通，置諸眾生於一塵中；得佛無量圓滿解脫，於一眾生身示現一切諸佛境界，成等正覺；得佛無量圓滿三昧，一三昧中普能示現一切三昧；得佛無量圓滿辯才，說一句法，窮未來際而不可盡，悉除一切眾生疑惑；得佛無量圓滿眾生，具佛十力，盡眾生界示成正覺。佛子！是為菩薩摩訶薩以一切善根隨順真如相迴向。」

【論】第八、「菩薩摩訶薩」已下，至善「根隨順真如相迴向」，有十三行半經，明如上迴向已，得同如來成道分。

【經】爾時，金剛幢菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：

【論】第九、「爾時」已下一行經，明金剛幢菩薩說頌歎法分。

【經】

「菩薩志樂常安住，　　正念堅固離癡惑， 其心善耎恒清涼，　　積集無邊功德行。 菩薩謙順無違逆，　　所有志願悉清淨， 已得智慧大光明，　　善能照了一切業。 菩薩思惟業廣大，　　種種差別甚希有， 決意修行無退轉，　　以此饒益諸羣生。 諸業差別無量種，　　菩薩一切勤修習， 隨順眾生不違意，　　普令心淨生歡喜。 已昇調御人尊地，　　離諸熱惱心無礙， 於法於義悉善知，　　為利羣生轉勤習。 菩薩所修眾善行，　　無量無數種種別， 於彼一切分別知，　　為利羣生故迴向。 以妙智慧恒觀察，　　究竟廣大真實理， 斷諸有處悉無餘，　　如彼真如善迴向。 譬如真如徧一切，　　如是普攝諸世間， 菩薩以此心迴向，　　悉令眾生無所著。 菩薩願力徧一切，　　譬如真如無不在， 若見不見念悉周，　　悉以功德而迴向。 夜中隨住晝亦住，　　半月一月亦隨住， 若年若劫悉住中，　　真如如是行亦然。 所有三世及剎土，　　一切眾生與諸法， 悉住其中無所住，　　以如是行而迴向。 譬如真如本自性，　　菩薩如是發大心， 真如所在無不在，　　以如是行而迴向。 譬如真如本自性，　　其中未曾有一法， 不得自性是真性，　　以如是業而迴向。 如真如相業亦爾，　　如真如性業亦爾， 如真如性本真實，　　業亦如是同真如。 譬如真如無邊際，　　業亦如是無有邊， 而於其中無縛著，　　是故此業得清淨。 如是聰慧真佛子，　　志願堅固不動搖， 以其智力善通達，　　入於諸佛方便藏。 覺悟法王真實法，　　於中無著亦無縛， 如是自在心無礙，　　未曾見有一法起。 如來法身所作業，　　一切世間如彼相， 說諸法相皆無相，　　知如是相是知法。 菩薩住是不思議，　　於中思議不可盡， 入此不可思議處，　　思與非思皆寂滅。 如是思惟諸法性，　　了達一切業差別， 所有我執皆除滅，　　住於功德無能動。 菩薩一切業果報，　　悉為無盡智所印， 如是無盡自性盡，　　是故無盡方便滅。 菩薩觀心不在外，　　亦復不得在於內， 知其心性無所有，　　我法皆離永寂滅。 彼諸佛子如是知，　　一切法性常空寂， 無有一法能造作，　　同於諸佛悟無我。 了知一切諸世間，　　悉與真如性相等， 見是不可思議相，　　是則能知無相法。 若能住是甚深法，　　常樂修行菩薩行， 為欲利益諸羣生，　　大誓莊嚴無退轉。 是則超過於世間，　　不起生死妄分別， 了達其心如幻化，　　勤修眾行度羣生。 菩薩正念觀世間，　　一切皆從業緣得， 為欲救度修諸行，　　普攝三世無遺者。 了知眾生種種異，　　悉是想行所分別， 於此觀察悉明了，　　而不壞於諸法性。 智者了知諸佛法，　　以如是行而迴向， 哀愍一切諸眾生，　　令於實法正思惟。」

【論】十、已下有五十八行頌，明以頌重，頌前法分。第二、隨文釋義者，於自餘文義，經文自具。如第八段，經云：「一身充徧一切世間，得佛無量音聲；於一毛孔中，普能容納一切國土，得佛無量神通，置諸眾生於一毛孔。」此約十住初心見道之後，能入如實知見。然為凡夫有信之士，略釋少分，以開心目；非入禪定，觀智會融，方親見爾。論主以頌說曰：了知毛孔大小性，十方國土無表裏，智境含容十方剎，剎土體相本皆幻。智身體淨相無礙，毛孔微塵亦復然，國土因心虗妄生，無妄智境恒相納。眾生心淨無表裏，乃了自身毛亦然，心無分別自他情，一切塵毛含佛剎。是故如來說迴向，廣興願行融自他，願他得樂與己同，心淨佛國恒相入。以廣大願興大智，同體智悲充法界，無功理智起身雲，隨類現形聲亦爾。能以自他同體智，眾生身中現佛國，以眾生智轉法輪，眾生心迷不知覺。以眾生智是佛智，佛智本是眾生智，迷者佛智作眾生，悟者眾生是佛智。如是了達體同別，堪與眾生作依止。約釋第八真如相迴向竟。

第九無著無縛解脫迴向，以力波羅蜜為體，以善財所見天神為所，表此位之行也。所居之城，名墮羅鉢底，神號大天。城名墮羅鉢底者，此曰有門城，此是此界乾坤，以乾為天門。已後次第見地神，以此二位明和會。此十迴向位之智極悲終，天神表法空妙智之極，地神表大慈悲至極，厚載萬物，育含生故，像如父母位也。天神現無量種眾寶，積聚如山。地神放光，地震嚴寶，種種寶物，處處莊嚴。地為淨剎，眾多寶藏，自然踊現。明天神地神，隨業養育，濟物之德廣大，至文方明。略舉會通表法之意，令後學者，易見其意，不迷教行，不迀修行。表法中明智淨稱天之性，即法財充滿，功德寶出現如山。若純淨大悲，育載萬物，如地無勞。故地體本唯淨土，此唯智悲之淨極，故即佛國莊嚴淨也。此明神智應真，德會天地，濟育物也。亦是天地之神靈，是菩薩約位所堪，治真俗之行。此位天神表之，明昇進理智幽微，像天靈而不測，神功萬有，以不作而為之。二義如前。第一從「佛子」至說頌已來，長科為七段。

【經】「佛子！云何為菩薩摩訶薩無著無縛解脫迴向？佛子！是菩薩摩訶薩於一切善根，心生尊重。所謂：於出生死，心生尊重；於攝取一切善根，心生尊重；於希求一切善根，心生尊重；於悔諸過業，心生尊重；於隨喜善根，心生尊重；於禮敬諸佛，心生尊重；於合掌恭敬，心生尊重；於頂禮塔廟，心生尊重；於勸佛說法，心生尊重。於如是等種種善根，皆生尊重，隨順忍可。」

【論】第一、「佛子！云何為菩薩摩訶薩無著無縛解脫迴向」已下，至「隨順忍可」，有八行經，明因中種善根，生十種尊重分。經云菩薩摩訶薩於一切善根，心生尊重者，舉十種，意在無盡。所謂者，欲論及所陳之法。謂於出生死，心生尊重者，三乘中出分段生死，得變易生死。為有厭生死，欣寂靜故，得入變易生死。不同一乘以智生身，徧周剎海，任根應現非生死性，乃至同於世法非生死性。諸見道者，應如是知。若論自報，智合行同，方能覩也。如是出生死性，心生尊重。故經云於攝取一切善根，心生尊重者，即攝善法戒。於希求一切善根，心生尊重者，十信有漏所求，十住已去無漏希求，總須心生尊重。於悔諸過業，心生尊重者，是悔往業也。已下隨文義可知。如是令尊其因故，果便不退。如十層之閣，下固而上存。已上一段，以尊重因竟。

大方廣佛新華嚴經合論卷第五十

音切

翳

(於計切。)

測

(楚力切。)

怖

(布音。)

大方廣佛新華嚴經合論卷第五十一

唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯經

唐太原方山長者李通玄造論

唐神州開元寺沙門志寧釐經合論

十迴向品第二十五之十

【經】「佛子！菩薩摩訶薩於彼善根皆生尊重，隨順忍可時，究竟欣樂，堅固信解；自得安住，令他安住；勤修無著，自在積集；成勝志樂，住如來境；勢力增長，悉得知見。以諸善根如是迴向，所謂：以無著無縛解脫心，成就普賢身業；以無著無縛解脫心，清淨普賢語業。以無著無縛解脫心，圓滿普賢意業。以無著無縛解脫心，發起普賢廣大精進。以無著無縛解脫心，具足普賢無礙音聲陀羅尼門，其聲廣大，普徧十方。以無著無縛解脫心，具足普賢見一切佛陀羅尼門，恒見十方一切諸佛。以無著無縛解脫心，成就解了一切音聲陀羅尼門，同一切音，說無量法。以無著無縛解脫心，成就普賢一切劫住陀羅尼門，普於十方修菩薩行。以無著無縛解脫心，成就普賢自在力，於一眾生身中示修一切菩薩行，盡未來劫常無間斷。如一眾生身，一切眾生身悉亦如是。以無著無縛解脫心，成就普賢自在力，普入一切眾道場，普現一切諸佛前，修菩薩行。以無著無縛解脫心，成就普賢佛自在力，於一門中示現，經不可說不可說劫，無有窮盡，令一切眾生皆得悟入。以無著無縛解脫心，成就普賢佛自在力，於種種門中示現，經不可說不可說劫無有窮盡，令一切眾生皆得悟入，其身普現一切佛前。以無著無縛解脫心，成就普賢自在力，念念中令不可說不可說眾生住十力智，心無疲倦。以無著無縛解脫心，成就普賢自在力，於一切眾生身中，現一切佛自在神通，令一切眾生住普賢行。以無著無縛解脫心，成就普賢自在力，於一一眾生語言中，作一切眾生語言，令一切眾生一一皆住一切智地。以無著無縛解脫心，成就普賢自在力，於一一眾生身中，普容納一切眾生身，令皆自謂成就佛身。以無著無縛解脫心，成就普賢自在力，能以一華莊嚴一切十方世界。以無著無縛解脫心，成就普賢自在力，出大音聲，普徧法界，周聞一切諸佛國土，攝受調伏一切眾生。以無著無縛解脫心，成就普賢自在力，盡未來際不可說不可說劫，於念念中悉能徧入一切世界，以佛神力隨念莊嚴。以無著無縛解脫心，成就普賢自在力，盡未來際所住之劫，常能徧入一切世界，示現成佛，出興於世。以無著無縛解脫心，成普賢行，一光普照盡虗空界一切世界。以無著無縛解脫心，成普賢行，得無量智慧，具一切神通，說種種法。以無著無縛解脫心，成普賢行，入於如來盡一切劫不可測量神通智慧。以無著無縛解脫心，成普賢行，住盡法界諸如來所，以佛神力修習一切諸菩薩行，身、口、意業曾無懈倦。以無著無縛解脫心，成普賢行，不違於義，不壞於法，言辭清淨，樂說無盡，教化調伏一切眾生，令其當得一切諸佛無上菩提。以無著無縛解脫心，修普賢行，入一法門時，放無量光，照不思議一切法門；如一法門，一切法門皆亦如是通達無礙，究竟當得一切智地。以無著無縛解脫心，住菩薩行，於法自在，到於普賢莊嚴彼岸，於一一境界皆以一切智觀察悟入，而一切智亦不窮盡。以無著無縛解脫心，始從此生，盡未來際，住普賢行常不休息。得一切智，悟不可說不可說真實法，於法究竟無有迷惑。以無著無縛解脫心，修普賢業，方便自在，得法光明，於諸菩薩所行之行照了無礙。以無著無縛解脫心，修普賢行，得一切方便智，知一切方便，所謂：無量方便、不思議方便、菩薩方便、一切智方便、一切菩薩調伏方便、轉無量法輪方便、不可說時方便、說種種法方便、無邊際無畏藏方便、說一切法無餘方便。以無著無縛解脫心，住普賢行，成就身業，令一切眾生見者歡喜，不生誹謗；發菩提心，永不退轉，究竟清淨。以無著無縛解脫心，修普賢行，得了一切眾生語言清淨智，一切言辭具足莊嚴，普應眾生，皆令歡喜。以無著無縛解脫心，住普賢行，立殊勝志，具清淨心，得廣大神通、廣大智慧，普詣一切廣大世間、廣大國土、廣大眾生所，說一切如來不可說廣大法、廣大莊嚴圓滿藏。以無著無縛解脫心，成滿普賢迴向行願，得一切佛清淨身、清淨心、清淨解，攝佛功德，住佛境界，智印普照，示現菩薩清淨之業，善入一切差別句義，示諸佛菩薩廣大自在，為一切眾生現成正覺。以無著無縛解脫心，勤修普賢諸根行願，得聰利根、調順根、一切法自在根、無盡根、勤修一切善根根、一切佛境界平等根、授一切菩薩不退轉記大精進根、了知一切佛法金剛界根、一切如來智慧光照金剛𦦨根、分別一切諸根自在根、安立無量眾生於一切智根、無邊廣大根、一切圓滿根、清淨無礙根。以無著無縛解脫心，修普賢行，得一切菩薩神力，所謂：無量廣大力神力、無量自在智神力、不動其身普現一切佛剎神力、無礙不斷自在神力、普攝一切佛剎置於一處神力、一身徧滿一切佛剎神力、無礙解脫遊戲神力、無所作一念自在神力、住無性無依神力、一毛孔中次第安立不可說世界徧遊法界諸佛道場示諸眾生皆令得入大智慧門神力。以無著無縛解脫心，入普賢門，生菩薩行，以自在智，於一念頃普入無量諸佛國土，一身容受無量佛剎，獲能嚴淨佛國土智，恒以智慧觀見無邊諸佛國土，永不發起二乘之心。以無著無縛解脫心，修普賢方便行，入智慧境界，生如來家，住菩薩道，具足不可說不可說無量不思議殊勝心，行無量願未曾休息，了知三世一切法界。以無著無縛解脫心，成就普賢清淨法門，於一毛端量處悉包容盡虗空徧法界不可說不可說一切國土，皆使明見；如一毛端量處，徧法界、虗空界一一毛端量處悉亦如是。以無著無縛解脫心，成就普賢深心方便，於一念心中現一眾生不可說不可說劫念心，如是乃至現一切眾生爾許劫念心。以無著無縛解脫心，入普賢迴向，行方便地，於一身中悉能包納盡法界不可說不可說身，而眾生界無所增減；如一身，乃至周徧法界一切身悉亦如是。以無著無縛解脫心，成就普賢大願方便，捨離一切想倒、心倒、見倒，普入一切諸佛境界，常見諸佛虗空界等清淨法身，相好莊嚴，神力自在；常以妙音開示演說，無礙無斷，令其聞者如說受持，於如來身了無所得。以無著無縛解脫心，修普賢行，住菩薩地，於一念中入一切世界，所謂：入仰世界、覆世界、不可說不可說十方網一切處廣大世界，以因陀羅網分別方便普分別一切法界；以種種世界入一世界，以不可說不可說無量世界入一世界，以一切法界所安立無量世界入一世界，以一切虗空界所安立無量世界入一世界，而亦不壞安立之相，悉令明見。以無著無縛解脫心，修習普賢菩薩行願，得佛灌頂，於一念中入方便地，成滿安住眾行智寶，悉能了知一切諸想，所謂：眾生想、法想、剎想、方想、佛想、世想、業想、行想、界想、解想、根想、時想、持想、煩惱想、清淨想、成熟想、見佛想、轉法輪想、聞法解了想、調伏想、無量想、出離想、種種地想、無量地想、菩薩了知想、菩薩修習想、菩薩三昧想、菩薩三昧起想、菩薩成想、菩薩壞想、菩薩歿想、菩薩生想、菩薩解脫想、菩薩自在想、菩薩住持想、菩薩境界想、劫成壞想、明想、闇想、晝想、夜想、半月一月一時一歲變異想、去想、來想、住想、坐想、睡想、覺想。如是等想於一念中悉能了知，而離一切想，無所分別；斷一切障，無所執著；一切佛智充滿其心，一切佛法長其善根；與諸如來等同一身，一切諸佛之所攝取，離垢清淨；一切佛法皆隨修學，到於彼岸。以無著無縛解脫心，為一切眾生修普賢行，生大智寶，於一一心中知無量心，隨其依止，隨其分別，隨其種性，隨其所作，隨其業用，隨其相狀，隨其思覺，種種不同，靡不明見。以無著無縛解脫心，成就普賢大願智寶，於一處中知於無量不可說處；如於一處，於一切處悉亦如是。以無著無縛解脫心，修習普賢行業智地，於一業中能知無量不可說不可說業，其業各以種種緣造，明了知見；如於一業，於一切業悉亦如是。以無著無縛解脫心，修習普賢知諸法智，於一法中知不可說不可說法，於一切法中而知一法；如是諸法，各各差別，無有障礙，無違無著。以無著無縛解脫心，住菩薩行，得具普賢無礙耳根，於一言音中知不可說不可說言音無量無邊種種差別而無所著；如於一言音，於一切言音悉亦如是。以無著無縛解脫心，修普賢智，起普賢行，住普賢地，於一一法中演說不可說不可說法；其法廣大，種種差別教化攝受，不可思議方便相應；於無量時，於一切時，隨諸眾生所有欲解，隨根、隨時，以佛音聲而為說法；以一妙音，令不可說道場眾會無量眾生皆悉歡喜，一切如來所無量菩薩充滿法界；立殊勝志，生廣大見，究竟了知一切諸行；住普賢地，隨所說法，於念念中悉能證入；一剎那頃，增長無量不可說不可說大智慧聚；盡未來劫，如是演說，於一切剎修習廣大虗空等行，成就圓滿。以無著無縛解脫心，修習普賢諸根行門，成大行王，於一一根中悉能了知無量諸根、無量心樂、不思議境界所生妙行。以無著無縛解脫心，住普賢行大迴向心，得色甚微細智、身甚微細智、剎甚微細智、劫甚微細智、世甚微細智、方甚微細智、時甚微細智、數甚微細智、業報甚微細智、清淨甚微細智；如是等一切甚微細，於一念中悉能了知，而心不恐怖，心不迷惑、不亂、不散、不濁、不劣；其心一緣，心善寂定，心善分別，心善安住。以無著無縛解脫心，住菩薩智，修普賢行，無有懈倦，能知一切眾生趣甚微細、眾生死甚微細、眾生生甚微細、眾生住甚微細、眾生處甚微細、眾生品類甚微細、眾生境界甚微細、眾生行甚微細、眾生取甚微細、眾生攀緣甚微細；如是等一切甚微細，於一念中悉能了知。以無著無縛解脫心，立深志樂，修普賢行，能知一切菩薩從初發心為一切眾生修菩薩行甚微細、菩薩住處甚微細、菩薩神通甚微細、菩薩遊行無量佛剎甚微細、菩薩法光明甚微細、菩薩清淨眼甚微細、菩薩成就殊勝心甚微細、菩薩往詣一切如來道場眾會甚微細、菩薩陀羅尼門智甚微細、菩薩無量無畏地一切辯才藏演說甚微細、菩薩無量三昧相甚微細、菩薩見一切佛三昧智甚微細、菩薩甚深三昧智甚微細、菩薩大莊嚴三昧智甚微細、菩薩法界三昧智甚微細、菩薩大自在神通三昧智甚微細、菩薩盡未來際廣大行住持三昧智甚微細、菩薩出生無量差別三昧智甚微細、菩薩出生一切諸佛前勤修供養恒不捨離三昧智甚微細、菩薩修行一切甚深廣博無障無礙三昧智甚微細、菩薩究竟一切智地住持行智地大神通地決定義地離翳三昧智甚微細，如是等一切甚微細，悉能了知。以無著無縛解脫心，修普賢行，悉知一切菩薩安立智甚微細、菩薩地甚微細、菩薩無量行甚微細、菩薩出生迴向甚微細、菩薩得一切佛藏甚微細、菩薩觀察智甚微細、菩薩神通願力甚微細、菩薩演說三昧甚微細、菩薩自在方便甚微細、菩薩印甚微細、菩薩一生補處甚微細、菩薩生兜率天甚微細、菩薩住止天宮甚微細、菩薩嚴淨佛國甚微細、菩薩觀察人中甚微細、菩薩放大光明甚微細、菩薩種族殊勝甚微細、菩薩道場眾會甚微細、菩薩徧一切世界受生甚微細、菩薩於一身示現一切身命終甚微細、菩薩入母胎甚微細、菩薩住母胎甚微細、菩薩在母胎中自在示現一切法界道場眾會甚微細、菩薩在母胎中示現一切佛神力甚微細、菩薩示現誕生事甚微細、菩薩師子遊行七步智甚微細、菩薩示處王宮巧方便智甚微細、菩薩出家修調伏行甚微細、菩薩菩提樹下坐道場甚微細、菩薩破魔軍眾成阿耨多羅三藐三菩提甚微細、如來坐菩提座放大光明照十方界甚微細、如來示現無量神變甚微細、如來師子吼大涅槃甚微細、如來調伏一切眾生而無所礙甚微細、如來不思議自在力如金剛菩提心甚微細、如來普護念一切世間境界甚微細、如來普於一切世界施作佛事盡未來劫而無休息甚微細、如來無礙神力周徧法界甚微細、如來於盡虗空界一切世間普現成佛調伏眾生甚微細、如來於一佛身現無量佛身甚微細、如來於去來今三世中皆處道場自在智甚微細，如是等一切微細，悉能了知，成就清淨；普能示現一切世間，於念念中增長智慧，圓滿不退；善巧方便，修菩薩行無有休息；成就普賢迴向之地，具足一切如來功德，永不厭捨菩薩所行，出生菩薩現前境界，無量方便皆悉清淨；普欲安隱一切眾生，修菩薩行，成就菩薩大威德地，得諸菩薩心之樂欲，獲金剛幢迴向之門；出生法界諸功德藏，常為諸佛之所護念；入諸菩薩深妙法門，演說一切真實之義；於法善巧無所違失，起大誓願不捨眾生；於一念中盡知一切心、非心地境界之藏，於非心處示生於心；遠離語言，安住智慧，同諸菩薩所行之行；以自在力示成佛道，盡未來際常無休息；一切世間眾生劫數妄想言說之所建立，神通願力悉能示現。以無著無縛解脫心，修普賢行，得一切眾生界甚微細智，所謂：眾生界分別甚微細智、眾生界言說甚微細智、眾生界執著甚微細智、眾生界異類甚微細智、眾生界同類甚微細智、眾生界無量趣甚微細智、眾生界不思議種種分別所作甚微細智、眾生界無量雜染甚微細智、眾生界無量清淨甚微細智，如是等一切眾生界境界甚微細，於一念中能以智慧皆如實知；廣攝眾生而為說法，開示種種清淨法門，令修菩薩廣大智慧；化身無量，見者歡喜；以智日光照菩薩心，令其開悟智慧自在。以無著無縛解脫心，為一切眾生，於一切世界修普賢行，得盡虗空界、法界、一切世界甚微細智，所謂：小世界甚微細智、大世界甚微細智、雜染世界甚微細智、清淨世界甚微細智、無比世界甚微細智、種種世界甚微細智、廣世界甚微細智、狹世界甚微細智、無礙莊嚴世界甚微細智、徧一切世界佛出現甚微細智、徧一切世界說正法甚微細智、徧一切世界普現身甚微細智、徧一切世界放大光明甚微細智、盡一切世界示現諸佛自在神通甚微細智、盡一切世界以一音聲示一切音甚微細智、入一切世界一切佛剎道場眾會甚微細智、以一切法界佛剎作一佛剎甚微細智、以一佛剎作一切法界佛剎甚微細智、知一切世界如夢甚微細智、知一切世界如像甚微細智、知一切世界如幻甚微細智，如是了知出生一切菩薩之道，入普賢行智慧神通，具普賢觀，修菩薩行常無休息；得一切佛自在神變，具無礙身，住無依智，於諸善法無所取著，心之所行悉無所得；於一切處起遠離想，於菩薩行起淨修想，於一切智無取著想，以諸三昧而自莊嚴，智慧隨順一切法界。以無著無縛解脫心，入普賢菩薩行門，得無量法界甚微細智、演說一切法界甚微細智、入廣大法界甚微細智、分別不思議法界甚微細智、分別一切法界甚微細智、一念徧一切法界甚微細智、普入一切法界甚微細智、知一切法界無所得甚微細智、觀一切法界無所礙甚微細智、知一切法界無有生甚微細智、於一切法界現神變甚微細智，如是等一切法界甚微細，以廣大智皆如實知；於法自在，示普賢行，令諸眾生皆悉滿足；不捨於義，不著於法，出生平等無礙之智；知無礙本，不住一切法，不壞諸法性，如實無染猶若虗空；隨順世間起於言說，開真實義，示寂滅性；於一切境無依、無住、無有分別，明見法界廣大安立；了諸世間及一切法，平等無二，離一切著。以無著無縛解脫心，修普賢行，生諸劫甚微細智，所謂：以不可說劫為一念甚微細智、以一念為不可說劫甚微細智、以阿僧祇劫入一劫甚微細智、以一劫入阿僧祇劫甚微細智、以長劫入短劫甚微細智、以短劫入長劫甚微細智、入有佛劫無佛劫甚微細智、知一切劫數甚微細智、知一切劫非劫甚微細智、一念中見三世一切劫甚微細智，如是等一切諸劫甚微細，以如來智，於一念中皆如實知；得諸菩薩圓滿行王心、入普賢行心、離一切分別異道戲論心、發大願無懈息心、普見無量世界網無量諸佛充滿心、於諸佛善根諸菩薩行能聞持心、於安慰一切眾生廣大行聞已不忘心、能於一切劫現佛出世心、於一一世界盡未來際行不動行無休息心、於一切世界中以如來身業充滿菩薩身心。以無著無縛解脫心，修普賢行，成不退轉，得一切法甚微細智，所謂：甚深法甚微細智、廣大法甚微細智、種種法甚微細智、莊嚴法甚微細智、一切法無有量甚微細智、一切法入一法甚微細智、一法入一切法甚微細智、一切法入非法甚微細智、無法中安立一切法而不相違甚微細智、入一切佛法方便無有餘甚微細智；如是等一切世界一切言說所安立法諸微細智，與彼同等，其智無礙，皆如實知，得入無邊法界心，於一一法界深心堅住，成無礙行；以一切智充滿諸根，入諸佛智，正念方便，成就諸佛廣大功德，徧滿法界；普入一切諸如來身，現諸菩薩所有身業，隨順一切世界言辭演說於法；得一切佛神力所加智慧意業，出生無量善巧方便分別諸法薩婆若智。以無著無縛解脫心，修普賢行，出生一切甚微細智，所謂：知一切剎甚微細智、知一切眾生甚微細智、知一切法果報甚微細智、知一切眾生心甚微細智、知一切說法時甚微細智、知一切法界甚微細智、知一切盡虗空界三世甚微細智、知一切語言道甚微細智、知一切世間行甚微細智、知一切出世行甚微細智，乃至知一切如來道、一切菩薩道、一切眾生道甚微細智。修菩薩行，住普賢道，若文若義，皆如實知；生如影智，生如夢智，生如幻智，生如響智，生如化智，生如空智，生寂滅智，生一切法界智，生無所依智，生一切佛法智。」

【論】第二、「佛子」已下，至「無所依智，生一切佛法智」已上，可十二紙經，明修初十種善根，修十種尊重行，無著無縛解脫迴向，得入普賢微細智境分。此一段，總明成就三世諸佛果德，及普賢果行諸微細法。如是微細法門，約立十種微細，略以示之，餘皆倣此。一、佛身微細，如佛報身中，於一佛身中，及一眾生身中，有不可說不可量佛身，一切佛身、一切眾生身總爾。二、佛智微細，於一智慧中，徧虗空界眾生隨樂之法，皆差別知。三、佛受生微細，盡十方一切佛剎，皆抹為塵，於一一塵中，一時受胎，一時初生，一時趣道場，一時轉法輪等，而亦不壞起，隨類身對現故。四、攝化三世一切眾生微細，於一切佛剎塵中，具普賢行，一一眾生前，隨類現形，說法教化，各各差別，重重無礙。五、國土微細，於一一塵中，皆有量等虗空廣大國土，一一國土，互相參入，重重無礙，如華藏海是。六、菩薩眾海微細，於如上佛剎塵中，一一佛所，有如虗空量等廣大道場，菩薩眾海，皆悉充滿，如是一切剎塵之內，總皆如是，如是道場，如是眾海，皆相參入，重重無礙，如光如影。七、菩薩見佛微細，隨其十住、十行、十迴向、十地，皆見如來，如對目前，說隨自位法，見隨自位身。八、佛音聲微細，如來音聲，不從心出，不從身出，常有音聲，恒徧十方，隨應聞之，皆使得聞。九、時劫微細，以三世不可說劫，一切諸佛，不出一念，普在如今。如今現前諸佛，還居未來、過去，一時三世參入，劫劫重重無礙。十、神通道力微細，以法性徧故。智身亦爾，以無依住智，對現色身，十方響應，而無來往，亦無變化造作之心。以智隨本願，法應如是，及一切塵中境界，亦復如是，重重無盡。如是已上，安立十種法門，釋此位中迴向之法。大況如是，明此無著無縛迴向位中菩薩，堪如是入故。餘文倣知。大意以無作法身、無依住智，以十迴向大願調和，令得成就大慈悲利眾生之行海；令使一切思量分別，便為智用；令使一切知見，總為禪門本來不動；令使理性本寂定門，起差別智身、慧身、變易身；令使一毛孔中，安立一切佛剎、眾生剎，悉皆無礙；令使有為、無為，為一法界自在故。如是迴向。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩以無著無縛解脫心迴向，不分別若世間、若世間法，不分別若菩提、若菩提薩埵，不分別若菩薩行、若出離道，不分別若佛、若一切佛法，不分別若調伏眾生、若不調伏眾生，不分別若善根、若迴向，不分別若自、若他，不分別若施物、若受施者，不分別若菩薩行、若等正覺，不分別若法、若智。」

【論】第三、「佛子」已下，至「不分別若法若智」有七行經，明得無分別分。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩以彼善根如是迴向，所謂：心無著無縛解脫，身無著無縛解脫，口無著無縛解脫，業無著無縛解脫，報無著無縛解脫，世間無著無縛解脫，佛剎無著無縛解脫，眾生無著無縛解脫，法無著無縛解脫，智無著無縛解脫。菩薩摩訶薩如是迴向時，如三世諸佛為菩薩時所修迴向而行迴向；學過去諸佛迴向，成未來諸佛迴向，住現在諸佛迴向；安住過去諸佛迴向道，不捨未來諸佛迴向道，隨順現在諸佛迴向道；勤修過去諸佛教，成就未來諸佛教，了知現在諸佛教；滿足過去諸佛平等，成就未來諸佛平等，安住現在諸佛平等；行過去諸佛境界，住未來諸佛境界，等現在諸佛境界；得三世一切諸佛善根，具三世一切諸佛種性，住三世一切諸佛所行，順三世一切諸佛境界。佛子！是為菩薩摩訶薩第九無著無縛解脫心迴向。」

【論】第四、「佛子」已下，至「第九無著無縛解脫心迴向」，有十六行半經，明修此迴向，得三業無著無縛，同三世佛迴向自在分。

【經】「菩薩摩訶薩住此迴向時，一切金剛輪圍山所不能壞；於一切眾生中，色相第一，無能及者；悉能摧破諸魔邪業，普現十方一切世界；修菩薩行，為欲開悟一切眾生；以善方便，說諸佛法，得大智慧；於諸佛法，心無迷惑；在在生處，若行若住，常得值遇不壞眷屬；三世諸佛所說正法，以清淨念，悉能受持；盡未來劫，修菩薩行，常不休息，無所依著；普賢行願，增長具足；得一切智，施作佛事，成就菩薩自在神通。」

【論】第五、「菩薩摩訶薩」已下，至「成就菩薩自在神通」，有九行經，明此修迴向，得善根不壞，所生值佛，得自在神通分。

【經】爾時，金剛幢菩薩承佛神力，普觀十方而說頌言：

【論】第六、「爾時，金剛幢菩薩」已下一行經，明觀眾說頌分。

【經】

「普於十方無等尊，　　未曾一起輕慢心， 隨其所修功德業，　　亦復恭敬生尊重。 所修一切諸功德，　　不為自己及他人， 恒以最上信解心，　　利益眾生故迴向。 未嘗暫起高慢心，　　亦復不生下劣意， 如來所有身等業，　　彼悉請問勤修習。 所修種種諸善根，　　悉為利益諸含識， 安住深心廣大解，　　迴向人尊功德位。 世間所有無量別，　　種種善巧奇特事， 麤細廣大及甚深，　　靡不修行皆了達。 世間所有種種身，　　以身平等入其中， 於此修行得了悟，　　慧門成就無退轉。 世間國土無量種，　　微細廣大仰覆別， 菩薩能以智慧門，　　一毛孔中無不見。 眾生心行無有量，　　能令平等入一心， 以智慧門悉開悟，　　於所修行不退轉。 眾生諸根及欲樂，　　上中下品各不同， 一切甚深難可知，　　隨其本性悉能了。 眾生所有種種業，　　上中下品各差別， 菩薩深入如來力，　　以智慧門普明見。 不可思議無量劫，　　能令平等入一念， 如是見已徧十方，　　修行一切清淨業。 過去未來及現在，　　了知其相各不同， 而亦不違平等理，　　是則大心明達行。 世間眾生行不同，　　或顯或隱無量種， 菩薩悉知差別相，　　亦知其相皆無相。 十方世界一切佛，　　所現自在神通力， 廣大難可得思議，　　菩薩悉能分別知。 一切世界兜率中，　　自然覺悟人師子， 功德廣大淨無等，　　如其體相悉能見。 或現降神處母胎，　　無量自在大神變， 成佛說法示滅度，　　普徧世間無暫已。 人中師子初生時，　　一切勝智悉承奉， 諸天帝釋梵王等，　　靡不恭敬而瞻侍。 十方一切無有餘，　　無量無邊法界中， 無始無末無遐邇，　　示現如來自在力。 人中尊導現生已，　　遊行諸方各七步， 欲以妙法悟羣生，　　是故如來普觀察。 見諸眾生沉欲海，　　盲闇愚癡之所覆， 人中自在現微笑，　　念當救彼三有苦。 大師子吼出妙音，　　我為世間第一尊， 應然明淨智慧燈，　　滅彼生死愚癡闇。 人師子王出世時，　　普放無量大光明， 令諸惡道皆休息，　　永滅世間眾苦難。 或時示現處王宮，　　或現捨家修學道， 為欲饒益眾生故，　　示其如是自在力。 如來始坐道場時，　　一切大地皆動搖， 十方世界悉蒙光，　　六趣眾生咸離苦。 震動一切魔宮殿，　　開悟十方眾生心， 昔曾受化及修行，　　皆使了知真實義。 十方所有諸國土，　　悉入毛孔無有餘， 一切毛孔剎無邊，　　於彼普現神通力。 一切諸佛所開演，　　無量方便皆隨悟， 設諸如來所不說，　　亦能解了勤修習。 徧滿三千大千界，　　一切魔軍興鬪諍， 所作無量種種惡，　　無礙智門能悉滅。 如來或在諸佛剎，　　或復現處諸天宮， 或在梵宮而現身，　　菩薩悉見無障礙。 佛現無量種種身，　　轉於清淨妙法輪， 乃至三世一切劫，　　求其邊際不可得。 寶座高廣最無等，　　徧滿十方無量界， 種種妙相而莊嚴，　　佛處其上難思議。 諸佛子眾共圍遶，　　盡於法界悉周徧， 開示菩提無量行，　　一切最勝所由道。 諸佛隨宜所作業，　　無量無邊等法界， 智者能以一方便，　　一切了知無不盡。 諸佛自在神通力，　　示現一切種種身， 或現諸趣無量生，　　或現婇女眾圍遶。 或於無量諸世界，　　示現出家成佛道， 乃至最後般涅槃，　　分布其身起塔廟。 如是種種無邊行，　　導師演說佛所住， 世尊所有大功德，　　誓願修行悉令盡。 以彼善根迴向時，　　住於如是方便法， 如是修習菩提行，　　其心畢竟無厭怠。 如來所有大神通，　　及以無邊勝功德， 乃至世間諸智行，　　一切悉知無不盡。 如是一切人中主，　　隨其所有諸境界， 於一念中皆了悟，　　而亦不捨菩提行。 諸佛所有微細行，　　及一切剎種種法， 於彼悉能隨順知，　　究竟迴向到彼岸。 有數無數一切劫，　　菩薩了知即一念， 於此善入菩提行，　　常勤修習不退轉。 十方所有無量剎，　　或有雜染或清淨， 及彼一切諸如來，　　菩薩悉能分別知。 於念念中悉明見，　　不可思議無量劫， 如是三世無有餘，　　具足修治菩薩行。 於一切心平等入，　　入一切法亦平等， 盡空佛剎斯亦然，　　彼最勝行悉了知。 出生眾生及諸法，　　所有種種諸智慧， 菩薩神力亦復然，　　如是一切無窮盡。 諸微細智各差別，　　菩薩盡攝無有餘， 同相異相悉善知，　　如是修行廣大行。 十方無量諸佛剎，　　其中眾生各無量， 趣生族類種種殊，　　住行力已悉能知。 過去未來現在世，　　所有一切諸導師， 若人知此而迴向，　　則與彼佛行平等。 若人能修此迴向，　　則為學佛所行道， 當得一切佛功德，　　及以一切佛智慧。 一切世間莫能壞，　　一切所學皆成就， 常能憶念一切佛，　　常見一切世間燈。 菩薩勝行不可量，　　諸功德法亦如是， 已住如來無上行，　　悉知諸佛自在力。」

【論】第七已下，有一百二行頌，文義自具，兩行一頌。第二、隨文釋義者，云何為無著無縛解脫迴向？為無性理智無依，即一切無著，一切無縛。是故經云：「甚深微細智，修菩薩行，住普賢道。」若文若義，皆如實知生，如影智生，如夢、如幻、如響、如化、如空，乃至無所依等智生也。

大方廣佛新華嚴經合論卷第五十一

音切

誹

(方味切。)

謗

(補曠切。)

懈

(戒音。)

倦

(羣眷切。)

狹

(侯夾切。)

響

(許兩切。)

埵

(丁果切。)

遐

(胡加切。)

邇

(兒氏切。)

婇

(倉宰切。)

誕

(徒旱切。)

倣

(分兩切。)

暫

(藏濫切。)

大方廣佛新華嚴經合論卷第五十二

唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯經

唐太原方山長者李通玄造論

唐福州開元寺沙門志寧釐經合論

十迴向品第二十五之十一

【論】第十、等法界無量迴向。以智波羅蜜為體，表法以善財童子所見安住地神，此是女神。如此坤神，分位在西南方，又處中宮，而治四季，明處智行悲圓滿故。其地神住摩竭國者，是如來成道之國，明此位昇進至中道，同如來智悲圓滿位故。摩竭國是此閻浮之中心，是中宮位。若隨當方，有帝王所居處即是。若隨位昇進修行中，智悲圓滿行是。若望迴向表位會融中，前天神表智，坤神表悲，二位會融，以成一位，養含生之道，成德化之門。如百萬地神，放大光明，徧三千大千世界者，以智行悲，百萬行門，慈光照燭徧也。大地震吼者，悲心感應也。種種寶物，處處莊嚴者，明大悲行滿，現業果報，舉本位因果報，得所嚴也。廣釋至位方明。又表智悲成滿，可以說教利生，須當其智如神，其心如地，載育萬物，不以為勞，如地能生、能養、能載，終始不移焉。二義如前。第二、長科當位者，從初「佛子」已下，至三十三卷中說頌已來，長科為二十六段。

【經】「佛子！云何為菩薩摩訶薩等法界無量迴向？佛子！此菩薩摩訶薩以離垢繒而繫其頂，住法師位，廣行法施；起大慈悲，安立眾生；於菩提心，常行饒益，無有休息；以菩提心長養善根，為諸眾生作調御師，示諸眾生一切智道；為諸眾生作法藏日，善根光明普照一切；於諸眾生，其心平等，修諸善行，無有休息；心淨無染，智慧自在，不捨一切善根道業；作諸眾生大智商主，普令得入安隱正道；為諸眾生而作導首，令修一切善根法行；為諸眾生作不可壞堅固善友，令其善根增長成就。」

【論】第一、「佛子」已下，至「令其善根增長成就」，有十一行經，明此位菩薩智悲圓滿，堪為法師施法利生分。

【經】「佛子！此菩薩摩訶薩以法施為首，發生一切清淨白法，攝受趣向一切智心，殊勝願力究竟堅固，成就增益，具大威德，依善知識，心無諂誑，思惟觀察一切智門無邊境界。以此善根如是迴向：願得修習、成就、增長廣大無礙一切境界；願得於佛正教之中，乃至聽聞一句一偈，受持演說；願得憶念與法界等無量無邊一切世界，去、來、現在一切諸佛，既憶念已，修菩薩行。又願以此念佛善根，為一眾生，於一世界，盡未來劫，修菩薩行；如於一世界，盡法界、虗空界、一切世界皆亦如是；如為一眾生，為一切眾生亦復如是。以善方便，一一皆為盡未來劫大誓莊嚴，終無離佛善知識想，常見諸佛現在其前，無有一佛出興於世，不得親近一切諸佛及諸菩薩所讚所說清淨梵行，誓願修行，悉令圓滿。所謂：不破梵行、不缺梵行、不雜梵行、無玷梵行、無失梵行、無能蔽梵行、佛所讚梵行、無所依梵行、無所得梵行、增益菩薩清淨梵行、三世諸佛所行梵行、無礙梵行、無著梵行、無諍梵行、無滅梵行、安住梵行、無比梵行、無動梵行、無亂梵行、無恚梵行。」

【論】第二、「佛子」已下，至「無恚梵行」，有二十一行經，明菩薩以法利生，自修梵行分。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩若能為己修行如是清淨梵行，則能普為一切眾生，令一切眾生皆得安住，令一切眾生皆得開曉，令一切眾生皆得成就，令一切眾生皆得清淨，令一切眾生皆得無垢，令一切眾生皆得照明，令一切眾生離諸塵染，令一切眾生無諸障翳，令一切眾生離諸熱惱，令一切眾生離諸纏縛，令一切眾生永離諸惡，令一切眾生無諸惱害，畢竟清淨。何以故？菩薩摩訶薩自於梵行不能清淨，不能令他而得清淨；自於梵行而有退轉，不能令他無有退轉；自於梵行而有失壞，不能令他無有失壞；自於梵行而有遠離，不能令他常不遠離；自於梵行無有懈怠，不能令他不生懈怠；自於梵行不生信解，不能令他心生信解；自於梵行而不安住，不能令他而得安住；自於梵行而不證入，不能令他心得證入；自於梵行而有放捨，不能令他恒不放捨；自於梵行而有散動，不能令他心不散動。何以故？菩薩摩訶薩住無倒行，說無倒法，所言誠實，如說修行；淨身、口、意，離諸雜染；住無礙行，滅一切障。菩薩摩訶薩自得淨心，為他演說清淨心法；自修和忍，以諸善根調伏其心，令他和忍，以諸善根調伏其心；自離疑悔，亦令他人永離疑悔；自得淨信，亦令他得不壞淨信；自住正法，亦令眾生安住正法。」

【論】第三、「佛子」已下，至「亦令眾生安住正法」，有二十五行經，明菩薩自住梵行正法，亦令他住梵行分。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩復以法施所生善根如是迴向，所謂：願我獲得一切諸佛無盡法門，普為眾生分別解說，皆令歡喜，心得滿足，摧滅一切外道異論。願我能為一切眾生演說三世諸佛法海，於一一法生起、一一法義理、一一法名言、一一法安立、一一法解說、一一法顯示、一一法門戶、一一法悟入、一一法觀察、一一法分位，悉得無邊無盡法藏，獲無所畏，具四辯才，廣為眾生分別解說，窮未來際而無有盡；為欲令一切眾生立勝志願，出生無礙無謬失辯；為欲令一切眾生皆生歡喜；為欲令一切眾生成就一切淨法光明，隨其類音，演說無斷；為欲令一切眾生深信歡喜，住一切智，辯了諸法，俾無迷惑，作是念言：『我當普於一切世界，為諸眾生精勤修習，得徧法界無量自在身，得徧法界無量廣大心，具等法界無量清淨音聲，現等法界無量眾會道場，修等法界無量菩薩業，得等法界無量菩薩住，證等法界無量菩薩平等，學等法界無量菩薩法，住等法界無量菩薩行，入等法界無量菩薩迴向。是為菩薩摩訶薩以諸善根而為迴向，為令眾生悉得成就一切智故。』」

【論】第四、「佛子」已下，至「悉得成就一切智故」，有二十二行經，明如上法施所生善根迴向，願得為一切眾生演說三世佛法，入無礙辯及音聲無礙分。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩復以善根如是迴向，所謂：為欲見等法界無量諸佛，調伏等法界無量眾生，住持等法界無量佛剎，證等法界無量菩薩智，獲等法界無量無所畏，成等法界無量諸菩薩陀羅尼，得等法界無量諸菩薩不思議住，具等法界無量功德，滿等法界無量利益眾生善根；又願以此善根故，令我得福德平等、智慧平等、力平等、無畏平等、清淨平等、自在平等、正覺平等、說法平等、義平等、決定平等、一切神通平等，如是等法皆悉圓滿。如我所得，願一切眾生亦如是得，如我無異。」

【論】第五、「佛子」已下，至「得如我無異」，有十一行經，明菩薩令諸清淨，以如上法施及迴向、發願善根。又迴向願見等法界如來出興於世，調伏等法界無盡眾生分。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩復以善根如是迴向，所謂：如法界無量，善根迴向亦復如是，所得智慧終無有量；如法界無邊，善根迴向亦復如是，見一切佛無有其邊；如法界無限，善根迴向亦復如是，詣諸佛剎無有齊限；如法界無際，善根迴向亦復如是，於一切世界修菩薩行無有涯際；如法界無斷，善根迴向亦復如是，住一切智永不斷絕；如法界一性，善根迴向亦復如是，與一切眾生同一智性；如法界自性清淨，善根迴向亦復如是，令一切眾生究竟清淨；如法界隨順，善根迴向亦復如是，令一切眾生悉皆隨順普賢行願；如法界莊嚴，善根迴向亦復如是，令一切眾生以普賢行而為莊嚴；如法界不可失壞，善根迴向亦復如是，令諸菩薩永不失壞諸清淨行。」

【論】第六、「佛子」已下，至「永不失壞諸清淨行」，有十五行經，明菩薩迴向善根如法界無量分。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩復以此善根如是迴向，所謂：願以此善根承事一切諸佛菩薩，皆令歡喜；願以此善根速得趣入一切智性；願以此善根徧一切處，修一切智；願以此善根令一切眾生常得往覲一切諸佛；願以此善根令一切眾生常見諸佛，能作佛事；願以此善根令一切眾生恒得見佛，不於佛事生怠慢心；願以此善根令一切眾生常得見佛，心喜清淨，無有退轉；願以此善根令一切眾生常得見佛，心善解了；願以此善根令一切眾生常得見佛，不生執著；願以此善根令一切眾生常得見佛，了達無礙；願以此善根令一切眾生常得見佛，成普賢行；願以此善根令一切眾生常見諸佛，現在其前，無時暫捨；願以此善根令一切眾生常見諸佛，出生菩薩無量諸力；願以此善根令一切眾生常見諸佛，於一切法永不忘失。」

【論】第七、「佛子」已下，至「於一切法永不忘失」，有十六行經，明以法界等無量善根迴向，願令一切眾生得見佛，以清淨分。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩又以諸善根如是迴向，所謂：如法界無起性迴向、如法界根本性迴向、如法界自體性迴向、如法界無依性迴向、如法界無忘失性迴向、如法界空無性迴向、如法界寂靜性迴向、如法界無處所性迴向、如法界無遷動性迴向、如法界無差別性迴向。」

【論】第八、「佛子」已下，至「無差別性迴向」，有六行經，明如法界性無起無遷迴向分。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩復以法施所有宣示、所有開悟及因此起一切善根如是迴向，所謂：願一切眾生成菩薩法師，常為諸佛之所護念；願一切眾生作無上法師，方便安立一切眾生於一切智；願一切眾生作無屈法師，一切問難莫能窮盡；願一切眾生作無屈法師，得一切法無礙光明；願一切眾生作智藏法師，能善巧說一切佛法；願一切眾生成諸如來自在法師，善能分別如來智慧；願一切眾生作如眼法師，說如實法，不由他教；願一切眾生作憶持一切佛法法師，如理演說，不違句義；願一切眾生作修行無相道法師，以諸妙相而自莊嚴，放無量光，善入諸法；願一切眾生作大身法師，其身普徧一切國土，興大法雲，雨諸佛法；願一切眾生作護法藏法師，建無勝幢，護諸佛法，令正法海無所缺減；願一切眾生作一切法日法師，得佛辯才，巧說諸法；願一切眾生作妙音方便法師，善說無邊法界之藏；願一切眾生作到法彼岸法師，以智神通開正法藏；願一切眾生作安住正法法師，演說如來究竟智慧；願一切眾生作了達諸法法師，能說無量無盡功德；願一切眾生作不誑世間法師，能以方便令入實際；願一切眾生作破諸魔眾法師，善能覺知一切魔業；願一切眾生作諸佛所攝受法師，離我、我所攝受之心；願一切眾生作安隱一切世間法師，成就菩薩說法願力。」

【論】第九、「佛子」已下，至「成就菩薩說法願力」，有二十七行經，明菩薩願如上法施迴向善根，又願一切眾生得入佛法師位分。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩復以諸善根如是迴向，所謂：不以取著業故迴向，不以取著報故迴向，不以取著心故迴向，不以取著法故迴向，不以取著事故迴向，不以取著因故迴向，不以取著語言音聲故迴向，不以取著名句文身故迴向，不以取著迴向故迴向，不以取著利益眾生故迴向。」

【論】第十、「佛子」已下，至「不以取著利益眾生故迴向」，有六行經，明以無取著以為迴向分。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩復以善根如是迴向，所謂：不為躭著色境界故迴向，不為躭著聲、香、味、觸、法境界故迴向，不為求生天故迴向，不為求欲樂故迴向，不為著欲境界故迴向，不為求眷屬故迴向，不為求自在故迴向，不為求生死樂故迴向，不為著生死故迴向，不為樂諸有故迴向，不為求和合樂故迴向，不為求可樂著處故迴向，不為懷毒害心故迴向，不壞善根故迴向，不依三界故迴向，不著諸禪解脫三昧故迴向，不住聲聞、辟支佛乘故迴向。但為教化調伏一切眾生故迴向，但為成滿一切智智故迴向，但為得無礙智故迴向，但為得無障礙清淨善根故迴向，但為令一切眾生超出生死證大智慧故迴向，但為令大菩提心如金剛不可壞故迴向，但為成就究竟不死法故迴向，但為以無量莊嚴莊嚴佛種性示現一切智自在故迴向，但為求菩薩一切法明大神通智故迴向，但為於盡法界、虗空界一切佛剎行普賢行圓滿不退被堅固大願鎧令一切眾生住普賢地故迴向，但為盡未來劫度脫眾生常無休息示現一切智地無礙光明恒不斷故迴向。」

【論】第十一、「佛子」已下，至「無礙光明恒不斷故迴向」，有二十二行。經明不為世法，不為二乘法，但為令一切眾生入佛智故迴向分。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩以彼善根迴向時，以如是心迴向，所謂：以本性平等心迴向，以法性平等心迴向，以一切眾生無量平等心迴向，以無諍平等心迴向，以自性無所起平等心迴向，以知諸法無亂心迴向，以入三世平等心迴向，以出生三世諸佛種性心迴向，以得不退失神通心迴向，以生成一切智行心迴向。又為令一切眾生永離一切地獄故迴向；為令一切眾生不入畜生趣故迴向；為令一切眾生不往閻羅王處故迴向；為令一切眾生除滅一切障道法故迴向；為令一切眾生滿足一切善根故迴向；為令一切眾生能應時轉法輪、令一切歡喜故迴向；為令一切眾生入十力輪故迴向；為令一切眾生滿足菩薩無邊清淨法願故迴向；為令一切眾生隨順一切善知識教，菩提心器得滿足故迴向；為令一切眾生受持修行甚深佛法，得一切佛智光明故迴向；為令一切眾生修諸菩薩無障礙行常現前故迴向；為令一切眾生常見諸佛現其前故迴向；為令一切眾生清淨法光明常現前故迴向；為令一切眾生無畏大菩提心常現前故迴向；為令一切眾生菩薩不思議智常現前故迴向；為令一切眾生普救護眾生，令清淨大悲心常現前故迴向；為令一切眾生以不可說不可說勝妙莊嚴具莊嚴一切諸佛剎故迴向；為令一切眾生摧滅一切眾魔鬬諍羅網業故迴向；為令一切眾生於一切佛剎皆無所依修菩薩行故迴向；為令一切眾生發一切種智心，入一切佛法廣大門故迴向。」

【論】第十二、「佛子」已下，至「入佛廣大門故迴向」，有二十九行半經，明菩薩以如上迴向一切善根，但令一切眾生離苦得樂，成大菩提分。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩又以此善根，正念清淨迴向，智慧決定迴向，盡知一切佛法方便迴向，為成就無量無礙智故迴向，為欲滿足清淨殊勝心故迴向，為一切眾生住大慈故迴向，為一切眾生住大悲故迴向，為一切眾生住大喜故迴向，為一切眾生住大捨故迴向，為永離二著住勝善根故迴向，為思惟、觀察、分別、演說一切緣起法故迴向，為立大勇猛幢心故迴向，為立無能勝幢藏故迴向，為破諸魔眾故迴向，為得一切法清淨無礙心故迴向，為修一切菩薩行不退轉故迴向，為得樂求第一勝法心故迴向，為得樂求諸功德法自在清淨一切智智心故迴向，為滿一切願、除一切諍、得佛自在無礙清淨法、為一切眾生轉不退法輪故迴向，為得如來最上殊勝法智慧日、百千光明之所莊嚴、普照一切法界眾生故迴向，為欲調伏一切眾生、隨其所樂常令滿足、不捨本願、盡未來際聽聞正法、修習大行、得淨智慧離垢光明、斷除一切憍慢、消滅一切煩惱、裂愛欲網、破愚癡闇、具足無垢無障礙法故迴向，為一切眾生於阿僧祇劫常勤修習一切智行無有退轉、一一令得無礙妙慧、示現諸佛自在神通無有休息故迴向。」

【論】第十三、「佛子」已下，至「無有休息故迴向」，有二十三行經，明自在神通無有休息，明以如上等善根迴向，為一切眾生住大慈、大悲、大喜、大捨，及離二種著，成滿佛智慧分。二種著者，著有、著無，是非、自他、彼此、內外、能所，都為二。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向時，不應貪著三有、五欲境界。何以故？菩薩摩訶薩應以無貪善根迴向，應以無瞋善根迴向，應以無癡善根迴向，應以不害善根迴向，應以離慢善根迴向，應以不諂善根迴向，應以質直善根迴向，應以精勤善根迴向，應以修習善根迴向。」

【論】第十四、「佛子」已下，至「應以修習善根迴向」，有六行經，明菩薩如是迴向時，於三有中所有五欲境界不應貪著，以無貪、瞋、癡善根故，修習善根分。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩如是迴向時，得淨信心，於菩薩行歡喜忍受，修習清淨大菩薩道，具佛種性，得佛智慧，捨一切惡，離眾魔業，親近善友，成己大願，請諸眾生設大施會。」

【論】第十五、「佛子」已下，至「設大施會」，有四行經，明菩薩捨惡成善，離眾魔業，設法施會分。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩復以此法施所生善根如是迴向，所謂：令一切眾生，得淨妙音，得柔軟音，得天鼓音，得無量無數不思議音，得可愛樂音，得清淨音，得周徧一切佛剎音，得百千那由他不可說功德莊嚴音，得高遠音，得廣大音，得滅一切散亂音，得充滿法界音，得攝取一切眾生語言音，得一切眾生無邊音聲智，得一切清淨語言音聲智，得無量語言音聲智，得最自在音入一切音聲智，得一切清淨莊嚴音，得一切世間無厭足音，得究竟不繫屬一切世間音，得歡喜音，得佛清淨語言音，得說一切佛法遠離癡翳名稱普聞音，得令一切眾生得一切法陀羅尼莊嚴音，得說一切無量種法音，得普至法界無量眾會道場音，得普攝持不可思議法金剛句音，得開示一切法音，得能說不可說字句差別智藏音，得演說一切法無所著不斷音，得一切法光明照耀音，得能令一切世間清淨究竟至於一切智音，得普攝一切法句義音，得神力護持自在無礙音，得到一切世間彼岸智音。又以此善根，令一切眾生，得不下劣音，得無怖畏音，得無染著音，得一切眾會道場歡喜音，得隨順美妙音，得善說一切佛法音，得斷一切眾生疑念皆令覺悟音，得具足辯才音，得普覺悟一切眾生長夜睡眠音。」

【論】第十六、「佛子」已下，至「覺悟一切眾生長夜睡眠音」，有二十五行經，明菩薩自得無礙音聲普徧，願令一切眾生音聲圓滿分。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩復以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生得離眾過惡清淨法身，願一切眾生得離眾過惡淨妙功德，願一切眾生得離眾過惡清淨妙相，願一切眾生得離眾過惡清淨業果，願一切眾生得離眾過惡清淨一切智心，願一切眾生得離眾過惡無量清淨菩提心，願一切眾生得離眾過惡了知諸根清淨方便，願一切眾生得離眾過惡清淨信解，願一切眾生得離眾過惡清淨勤修無礙行願，願一切眾生得離眾過惡清淨正念智慧辯才。」

【論】第十七、「佛子」已下，至「正念智慧辯才」，有十行半經，明願一切眾生得離過惡得清淨分。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩復以諸善根，為一切眾生如是迴向：願得種種清淨妙身，所謂：光明身、離濁身、無染身、清淨身、極清淨身、離塵身、極離塵身、離垢身、可愛樂身、無障礙身。於一切世界現諸業像，於一切世間現言說像，於一切宮殿現安立像；如淨明鏡，種種色像自然顯現。示諸眾生大菩提行，示諸眾生甚深妙法，示諸眾生種種功德，示諸眾生修行之道，示諸眾生成就之行，示諸眾生菩薩行願，示諸眾生於一世界、一切世界佛興於世，示諸眾生一切諸佛神通變化，示諸眾生一切菩薩不可思議解脫威力，示諸眾生成滿普賢菩薩行願一切智性。菩薩摩訶薩以如是等微妙淨身，方便攝取一切眾生，悉令成就清淨功德一切智身。」

【論】第十八、「佛子」已下，至「一切智身」，有十四行半經，明菩薩以如上善根迴向，願得清淨智身分。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩復以法施所生善根如是迴向：願身隨住一切世界，修菩薩行；眾生見者，皆悉不虗；發菩提心，永無退轉；順真實義，不可傾動；於一切世界，盡未來劫，住菩薩道而無疲厭；大悲均普，量同法界；知眾生根，應時說法，常不休息；於善知識，心常正念，乃至不捨一剎那頃；一切諸佛常現在前，心常正念，未曾暫懈；修諸善根，無有虗偽；置諸眾生於一切智，令不退轉；具足一切佛法光明，持大法雲，受大法雨，修菩薩行；入一切眾生，入一切佛剎，入一切諸法，入一切三世，入一切眾生業報智，入一切菩薩善巧方便智，入一切菩薩出生智，入一切菩薩清淨境界智，入一切佛自在神通，入一切無邊法界；於此安住，修菩薩行。」

【論】第十九、「佛子」已下，至「安住修菩薩行」，有十四行經，明菩薩法施善根如是迴向，願隨住一切剎，無有休息，見者獲益分。已上十九段，明法施迴向善根饒益自他行門分。已下三十三卷中，明莊嚴佛剎迴向分。此等法界無量迴向中，通此三十二、三十三兩卷經。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩復以法施所修善根如是迴向：願一切佛剎皆悉清淨，以不可說不可說莊嚴具而莊嚴之。一一佛剎，其量廣大，同於法界，純善無礙，清淨光明，諸佛於中現成正覺。一佛剎中，清淨境界悉能顯現一切佛剎；如一佛剎，一切佛剎亦復如是。其一一剎，悉以等法界無量無邊清淨妙寶莊嚴之具而為嚴飾。所謂：阿僧祇清淨寶座，敷眾寶衣；阿僧祇寶帳，寶網垂布；阿僧祇寶蓋，一切妙寶互相映徹；阿僧祇寶雲，普雨眾寶；阿僧祇寶華，周徧清淨；阿僧祇眾寶所成欄、楯、軒、檻，清淨莊嚴；阿僧祇寶鈴，常演諸佛微妙音聲，周流法界；阿僧祇寶蓮華，種種寶色開敷榮耀；阿僧祇寶樹，周帀行列，無量妙寶以為華果；阿僧祇寶宮殿，無量菩薩止住其中；阿僧祇寶樓閣，廣博崇麗，延袤遠近；阿僧祇寶却敵，大寶所成，莊嚴妙好；阿僧祇寶門闥，妙寶纓絡周帀垂布；阿僧祇寶窻牖，不思議寶清淨莊嚴；阿僧祇寶多羅，形如半月，眾寶集成。如是一切，悉以眾寶而為嚴飾，離垢清淨，不可思議，無非如來善根所起，具足無數寶藏莊嚴。復有阿僧祇寶河，流出一切清淨善法；阿僧祇寶海，法水盈滿；阿僧祇寶芬陀利華，常出妙法芬陀利聲；阿僧祇寶須彌山，智慧山王秀出清淨；阿僧祇八楞妙寶，寶線貫穿，嚴淨無比；阿僧祇淨光寶，常放無礙大智光明，普照法界；阿僧祇寶鈴鐸，更相扣擊，出妙音聲；阿僧祇清淨寶，諸菩薩寶具足充滿；阿僧祇寶繒綵，處處垂下，色相光潔；阿僧祇妙寶幢，以寶半月而為嚴飾；阿僧祇寶幡，悉能普雨無量寶幡；阿僧祇寶帶，垂布空中，莊嚴殊妙；阿僧祇寶敷具，能生種種微細樂觸；阿僧祇妙寶旋，示現菩薩一切智眼；阿僧祇寶纓絡，一一纓絡百千菩薩上妙莊嚴；阿僧祇寶宮殿，超過一切，妙絕無比；阿僧祇寶莊嚴具，金剛摩尼以為嚴飾；阿僧祇種種妙寶莊嚴具，常現一切清淨妙色；阿僧祇清淨寶，殊形異彩，光鑒映徹；阿僧祇寶山，以為垣牆，周帀圍遶，清淨無礙；阿僧祇寶香，其香普熏一切世界；阿僧祇寶化事，一一化事周徧法界；阿僧祇寶光明，一一光明現一切光。復有阿僧祇寶光明，清淨智光照了諸法。復有阿僧祇無礙寶光明，一一光明周徧法界。有阿僧祇寶處，一切諸寶皆悉具足；阿僧祇寶藏，開示一切正法藏寶；阿僧祇寶幢，如來幢相迥然高出。阿僧祇寶賢，大智賢像具足清淨。阿僧祇寶園，生諸菩薩三昧快樂。阿僧祇寶音，如來妙音普示世間。阿僧祇寶形，其一一形皆放無量妙法光明。阿僧祇寶相，其一一相悉超眾相。阿僧祇寶威儀，見者皆生菩薩喜樂。阿僧祇寶聚，見者皆生智慧寶聚。阿僧祇寶安住，見者皆生善住寶心。阿僧祇寶衣服，其有著者，生諸菩薩無比三昧。阿僧祇寶袈裟，其有著者，纔始發心則得善見陀羅尼門。阿僧祇寶修習，其有見者，知一切寶皆是業果，決定清淨。阿僧祇寶無礙知見，其有見者，得了一切清淨法眼。阿僧祇寶光藏，其有見者，則得成就大智慧藏。阿僧祇寶座，佛坐其上，大師子吼。阿僧祇寶燈，常放清淨智慧光明。阿僧祇寶多羅樹，次第行列，繚以寶繩，莊嚴清淨。其樹復有阿僧祇寶幹，從身聳擢，端直圓潔。阿僧祇寶枝，種種眾寶莊嚴稠密，不思議鳥翔集其中，常吐妙音宣揚正法。阿僧祇寶葉，放大智光，徧一切處。阿僧祇寶華，一一華上，無量菩薩結跏趺坐，徧遊法界。阿僧祇寶果，見者當得一切智智不退轉果。阿僧祇寶聚落，見者捨離世聚落法。阿僧祇寶都邑，無礙眾生於中盈滿。阿僧祇寶宮殿，王處其中，具足菩薩那羅延身，勇猛堅固，被法甲冑，心無退轉。阿僧祇寶舍，入者能除戀舍宅心。阿僧祇寶衣，著者能令解了無著。阿僧祇寶宮殿，出家菩薩充滿其中。阿僧祇寶珍玩，見者咸生無量歡喜。阿僧祇寶輪，放不思議智慧光明，轉不退輪。阿僧祇寶䟦陀樹，因陀羅網莊嚴清淨。阿僧祇寶地，不思議寶間錯莊嚴。阿僧祇寶吹，其音清亮，充滿法界。阿僧祇寶鼓，妙音克諧，窮劫不絕。阿僧祇寶眾生，盡能攝持無上法寶。阿僧祇寶身，具足無量功德妙寶。阿僧祇寶口，常演一切妙法寶音。阿僧祇寶心，具清淨意大智願寶。阿僧祇寶念，斷諸愚惑，究竟堅固一切智寶。阿僧祇寶明，誦持一切諸佛法寶。阿僧祇寶慧，決了一切諸佛法藏。阿僧祇寶智，得大圓滿一切智寶。阿僧祇寶眼，鑒十方寶，無所障礙。阿僧祇寶耳，聽聞無量盡法界聲，清淨無礙。阿僧祇寶鼻，常齅隨順清淨寶香。阿僧祇寶舌，能說無量諸語言法。阿僧祇寶身，徧遊十方而無罣礙。阿僧祇寶意，常勤修習普賢行願。阿僧祇寶音，淨妙音聲徧十方界。阿僧祇寶身業，一切所作以智為首。阿僧祇寶語業，常說修行無礙智寶。阿僧祇寶意業，得無障礙廣大智寶，究竟圓滿。」

【論】第二十、「佛子」已下，至「廣大智寶究竟圓滿」，有三紙半經，明以如上法施功德寶，迴向莊嚴無量佛剎，皆令清淨分。如第二十段，以法施善根迴向莊嚴佛剎中，此是願力莊嚴，有義隱者釋之，可知者如文。如延袤，言樓閣相連，延長無限。寶牕牖者，大曰牕，小曰牖。寶多羅形如半月者，是西域樹名。如此椶櫚樹，以寶為體，以半月寶用嚴其樹，不可言樹形如半月。無非如來善根所起者，以願力如佛善根所起莊嚴，而用莊嚴佛國土故。阿僧祇寶海法水盈滿者，言水說法。阿僧祇寶芬陀利華常出妙法芬陀利聲，此是百葉白蓮華也，還能出百種音聲，說百種法故。阿僧祇寶須彌山智慧山王秀出清淨者，明以願智慧業超勝報得，出過餘法名秀出，能清眾業名清淨。須彌云妙高，山名為止，以艮為山為止。王者，自在也，明以止其心，心即淨故。若心淨，即智慧妙用自在故，故報得。其山亦如是故，因果相似故。阿僧祇八楞妙寶寶線貫穿嚴淨無比者，明八正道之報得。寶線者，教也。以名言竹帛而貫之，令法無散失，故以成果報也。菩薩寶者，如菩薩形，約行報得。阿僧祇寶旋，示現菩薩智眼，約無礙智報得。為以一智中知無盡法門，以深幽無極名之為旋。阿僧祇宮殿者，悲宮智殿報相嚴也。鑒者，照徹也。寶山垣牆者，以止為防護報得故。阿僧祇寶化事者，此寶能化作種種事法，此約以一智行萬行報得也。寶藏見，示一切正法，是一切種種之智藏報得故。如來幢相迥然高出者，有寶似佛形像而立莊嚴國土，明真如智幢不傾動報得也。阿僧祇寶賢，大智賢像具足，其寶似賢人形狀，有賢人之相，約自賢而報生也。寶園生諸菩薩三昧快樂者，明以三昧為園林之報得故。寶音者，以音聲為寶，非有形質也。寶形者，以種種寶作種種形故。寶相者，以寶為相好故。寶威儀者，以寶作菩薩威儀庠序故。寶聚見者，皆生智慧聚，明以智慧聚報得故。寶住者，以智境界現作菩薩十住之位。寶修習者，以寶為修習法門次第，見者知一切寶皆是業，此是識業寶也。寶無礙知見者，以寶為無礙知見，見者得清淨法眼，約淨智無礙所生也。寶多羅樹，此樹似椶櫚，堅如鐵，葉長稠密，設多時大雨，如屋常乾。如此經所說，約以寶為體，非如西域人間木樹也。其樹無枝處為身，身直上者為榦，榦上傍生者為枝，枝上細者為條。王都及聚落，總是約大願行，化作莊嚴佛剎。䟦陀羅樹者，此名賢，以樹下有賢人居，又樹出賢才，其上有帝釋寶網莊嚴也。寶吹者，能出音，寶如螺貝之形。其聲清亮者，清朗也。寶鼓妙音克諧，窮劫不絕者，克者能也，諧者和也，言音韻和雅，曲調無比。阿僧祇寶生，以寶能生種種法寶，亦眾生能發心為寶也。寶身者，明以寶為種種之身也。寶口者，以寶為口形，能演法音故。寶心者，以寶為心之形，具足意業及大智願寶。大意已下，如上以因果相似解之，其中可解之事，如文自具大綱。以果知所因，如上莊嚴，皆大願興行所成，如華藏世界，皆由普賢願力起，明因願起行故。寶身業、語業、意業，以寶為三業，從自三業起行，立譚詮，思惟去就，以心寶為之。

大方廣佛新華嚴經合論卷第五十二

音切

缺

(傾雪切。)

縛

(浮莫切。)

覲

(渠吝切。)

遷

(千音。)

躭

(丁含切。)

鎧

(開改切。)

諍

(甾耕切。)

裂

(良薛切。)

鼓

(公戶切。)

疲

(皮音。)

耀

(亦笑切。)

袤

(莫候切。)

闥

(他達切。)

線

(思箭切。)

楞

(盧登切。)

鐸

(徒各切。)

叩

(口音。)

垣

(羽元切。)

遶

(如沼切。)

迥

(乎定切。)

熏

(許云切。)

袈

(加音。)

裟

(沙音。)

纔

(才音。)

繚

(了音。)

聳

(息勇切。)

擢

(直角切。)

翔

(似羊切。)

稠

(直由切。)

䟦

(蒲末切。)

齅

(許救切。)

罣

(古話切。)

椶

(子紅切。)

欄

(力居切。)

大方廣佛新華嚴經合論卷第五十三

唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯經

唐太原方山長者李通玄造論

唐福州開元寺沙門志寧釐經合論

十迴向品第二十五之十二

【經】「佛子！菩薩摩訶薩於彼一切諸佛剎中，於一佛剎、一方、一處、一毛端量，有無量無邊不可說數諸大菩薩，皆悉成就清淨智慧，充滿而住。如一佛剎、一方、一處、一毛端量，如是盡虗空徧法界一一佛剎、一一方、一一處、一一毛端量，悉亦如是。是為菩薩摩訶薩以諸善根而為迴向，普願一切諸佛國土悉具種種妙寶莊嚴。如寶莊嚴，如是廣說；如是香莊嚴、華莊嚴、鬘莊嚴、塗香莊嚴、燒香莊嚴、末香莊嚴、衣莊嚴、蓋莊嚴、幢莊嚴、幡莊嚴、摩尼寶莊嚴，次第乃至過此百倍，皆如寶莊嚴，如是廣說。」

【論】第二十一、「佛子」已下，至「如是廣說」，有十一行經，明菩薩願以菩薩身徧諸佛剎及寶莊嚴，倍過前百千倍分。如此段中，明願以菩薩身莊嚴佛剎，充滿其中。下文都結如上莊嚴復過百倍，以此善根以將迴向。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩以法施等所集善根，為長養一切善根故迴向；為嚴淨一切佛剎故迴向；為成就一切眾生故迴向；為令一切眾生皆心淨不動故迴向；為令一切眾生皆入甚深佛法故迴向；為令一切眾生皆得無能過清淨功德故迴向；為令一切眾生皆得不可壞清淨福力故迴向；為令一切眾生皆得無盡智力，度諸眾生令入佛法故迴向；為令一切眾生皆得平等無量清淨言音故迴向；為令一切眾生皆得平等無礙眼，成就盡虗空徧法界等智慧故迴向；為令一切眾生皆得清淨念，知前際劫一切世界故迴向；為令一切眾生皆得無礙大智慧，悉能決了一切法藏故迴向；為令一切眾生皆得無限量大菩提，周徧法界無所障礙故迴向；為令一切眾生皆得平等無分別同體善根故迴向；為令一切眾生皆得一切功德，具足莊嚴清淨身、語、意業故迴向；為令一切眾生皆得同於普賢行故迴向；為令一切眾生皆得入一切同體清淨佛剎故迴向；為令一切眾生悉觀察一切智，皆趣入圓滿故迴向；為令一切眾生皆得遠離不平等善根故迴向；為令一切眾生皆得平等無異相深心，次第圓滿一切智故迴向；為令一切眾生皆得安住一切白法故迴向；為令一切眾生皆於一念中證一切智，得究竟故迴向；為令一切眾生皆得成滿清淨一切智道故迴向。佛子！菩薩摩訶薩以諸善根，普為一切眾生如是迴向已。」

【論】第二十二、「佛子」已下，至佛「子！菩薩摩訶薩以諸善根普為一切眾生如是迴向已」，有二十八行經，明菩薩總為眾生如是迴向分。

【經】「復以此善根，欲普圓滿演說一切清淨行法力故迴向，欲成就清淨行威力得不可說不可說法海故迴向，欲於一一法海具足無量等法界清淨智光明故迴向，欲開示演說一切法差別句義故迴向，欲成就無邊廣大一切法光明三昧故迴向，欲隨順三世諸佛辯才故迴向，欲成就去、來、現在一切佛自在身故迴向，為尊重一切佛可愛樂無障礙法故迴向，為滿足大悲心救護一切眾生常無退轉故迴向，欲成就不思議差別法無障礙智、心無垢染、諸根清淨、普入一切眾會道場故迴向，欲於一切若覆若仰、若麤若細、若廣若狹、小大染淨如是等諸佛國土常轉平等不退法輪故迴向，欲於念念中得無所畏、無有窮盡種種辯才妙法光明開示演說故迴向，為樂求眾善、發心修習、諸根轉勝、獲一切法大神通智、盡能了知一切諸法故迴向，欲於一切眾會道場親近供養、為一切眾生演一切法咸令歡喜故迴向。」

【論】第二十三、「復以此善根」已下，至「咸令歡喜故迴向」，有十九行，經，明菩薩以如上迴向，但欲令說法及行安樂一切眾生，令圓滿如法界分。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩又以此善根如是迴向，所謂：以住法界無量住迴向，以住法界無量身業迴向，以住法界無量語業迴向，以住法界無量意業迴向，以住法界無量色平等迴向，以住法界無量受、想、行、識平等迴向，以住法界無量蘊平等迴向，以住法界無量界平等迴向，以住法界無量處平等迴向，以住法界無量內平等迴向，以住法界無量外平等迴向，以住法界無量發起平等迴向，以住法界無量深心平等迴向，以住法界無量方便平等迴向，以住法界無量信解平等迴向，以住法界無量諸根平等迴向，以住法界無量初、中、後際平等迴向，以住法界無量業報平等迴向，以住法界無量染淨平等迴向，以住法界無量眾生平等迴向，以住法界無量佛剎平等迴向，以住法界無量法平等迴向，以住法界無量世間光明平等迴向，以住法界無量諸佛菩薩平等迴向，以住法界無量菩薩行願平等迴向，以住法界無量菩薩出離平等迴向，以住法界無量菩薩教化調伏平等迴向，以住法界無量法界無二平等迴向，以住法界無量如來眾會道場平等迴向。」

【論】第二十四、「佛子」已下，至「如來眾會道場平等迴向」，有二十二行經，明菩薩以如法施，及大願莊嚴，廣願化眾生，總令住法界平等故迴向分。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩如是迴向時，安住法界無量平等清淨身，安住法界無量平等清淨語，安住法界無量平等清淨心，安住法界無量平等諸菩薩清淨行願，安住法界無量平等清淨眾會道場，安住法界無量平等為一切菩薩廣說諸法清淨智，安住法界無量平等能入盡法界一切世界身，安住法界無量平等一切法光明清淨無畏，能以一音盡斷一切眾生疑網，隨其根欲皆令歡喜，住於無上一切種智、力、無所畏、自在神通、廣大功德、出離法中。佛子！是為菩薩摩訶薩第十住等法界無量迴向。」

【論】第二十五、「佛子」已下，至「第十等法界無量迴向」，有十一行半經，明以如上迴向一切善根時，得如是身、口、心業及十種安住法界清淨分。從佛子已下，舉十種迴向所有，如文具悉。

【經】「菩薩摩訶薩以法施等一切善根如是迴向時，成滿普賢無量無邊菩薩行願，悉能嚴淨盡虗空等法界一切佛剎，令一切眾生亦得如是；具足成就無邊智慧，了一切法，於念念中見一切佛出興於世，於念念中見一切佛無量無邊自在力，所謂：廣大自在力、無著自在力、無礙自在力、不思議自在力、淨一切眾生自在力、立一切世界自在力、現不可說語言自在力、隨時應現自在力、住不退轉神通智自在力、演說一切無邊法界俾無有餘自在力、出生普賢菩薩無邊際眼自在力、以無礙耳識聞持無量諸佛正法自在力、一身結跏趺坐周徧十方無量法界於諸眾生無所迫隘自在力、以圓滿智普入三世無量法自在力。又得無量清淨，所謂：一切眾生清淨、一切佛剎清淨、一切法清淨、一切處徧知智清淨、徧虗空界無邊智清淨、得一切差別言音智以種種言音普應眾生清淨、放無量圓滿光普照一切無邊世界清淨、出生一切三世菩薩行智清淨、一念中普入三世一切諸佛眾會道場智清淨、入無邊一切世間令一切眾生皆作所應作清淨。如是等，皆得具足，皆得成就，皆已修治，皆得平等，皆悉現前，皆悉知見，皆悉悟入，皆已觀察，皆得清淨，到於彼岸。」

【論】第二十六、「菩薩摩訶薩」已下，至「到於彼岸」，有二十四行經，明菩薩以如上法施等善根迴向，皆願一切眾生得見佛，入佛知見，同佛所得分。此已上是正舉十箇迴向門竟。

【經】爾時，佛神力故，十方各百萬佛剎微塵數世界六種震動，所謂：動、徧動、等徧動，起、徧起、等徧起，踊、徧踊、等徧踊，震、徧震、等徧震，吼、徧吼、等徧吼，擊、徧擊、等徧擊。佛神力故，法如是故，雨眾天華、天鬘、天末香、天諸雜香、天衣服、天珍寶、天莊嚴具、天摩尼寶、天沉水香、天栴檀香、天上妙蓋、天種種幢、天雜色幡、阿僧祇諸天身。無量百千億不可說天妙法音，不可思議天讚佛音，阿僧祇天歡喜音，咸稱善哉。無量阿僧祇百千那由他諸天，恭敬禮拜。無數天子常念諸佛，希求如來無量功德，心不捨離。無數天子作眾妓樂，歌詠、讚歎、供養如來。百千阿僧祇諸天放大光明，普照盡虗空徧法界一切佛剎，現無量阿僧祇諸佛境界。如來化身出過諸天，如於此世界兜率陀天宮說如是法，周徧十方一切世界兜率天宮悉亦如是。

【論】長科第十三、「佛神力故」已下，至「一切世界、兜率天宮，悉亦如是」，有十六行經，明佛威動。地興供分。如地震動段中，動有三義：一、說教威感動，二、大眾聞法悅樂動，三、推佛神德致令動。諸天興供有二義：一、說法教門招感供，二、諸天聞法歡喜供。興供中有二義：一、華香、幡蓋供，二、諸天歌讚、禮敬、放光等供。如供養色數，如經可知。如一切佛剎現無量阿僧祇諸佛境界，如來化身出過諸天者，此是說法現德，法境相稱故現，非由天供也。一切世界、兜率天宮，悉亦如是，都結十方同此。

【經】爾時，復以佛神力故，十方各過百萬佛剎微塵數世界外，各有百萬佛剎微塵數諸菩薩而來集會，周徧十方，咸作是言：「善哉！善哉！佛子！乃能說此諸大迴向。佛子！我等皆同一號，名金剛幢，悉從金剛光世界金剛幢佛所來詣此土。彼諸世界，悉以佛神力故而說是法；眾會眷屬，文辭句義，皆亦如是，不增不減。我等皆承佛神力，從彼土來，為汝作證。如我來此眾會為汝作證。」十方所有一切世界兜率天宮寶莊嚴殿諸菩薩眾來為作證，亦復如是。

【論】第十四、「爾時復以佛神力故」已下，至「亦復如是」，有十行經，明同號菩薩來集作證分。爾時佛神力故，十方各舉過百萬佛剎微塵數者，十住百，十行百千，此位百萬，明昇進知見智之增廣之量。如是百萬世界塵數之外而來者，處迷不及云外，昇進悟解入位云來。百萬佛剎微塵數菩薩，同名金剛幢，來歎善哉！稱歎金剛幢菩薩者，明智會道同，名亦同故；亦明今時之智會，與古合故；亦是達如是等剎塵之境，總是金剛智，無迷惑故。世界名金剛光亦如是。

【經】爾時，金剛幢菩薩承佛神力，觀察十方一切眾會暨于法界已，善知文義，增廣大心，大悲普覆一切眾生，繫心安住三世佛種，善入一切佛功德法，成就諸佛自在之身，觀諸眾生心之所樂，及其所種一切善根，悉分別知，隨順法身，為現清淨妙色之身，即於是時而說頌曰：

【論】第十五、「爾時」已下，有六行半經，明金剛幢菩薩說頌分。明歎金剛幢菩薩說頌之德，如文可知。已下有九十四行頌，兩行一頌，如文自具。其中隨位授記作佛，漸漸經劫廣者，明隨位昇進智慧大悲廣故，非是有時日歲月劫量延促廣也。皆是約修行之位，安立佛果之名。

【經】

「菩薩成就法智慧，　　悟解無邊正法門， 為法光明調御師，　　了知無礙真實法。 菩薩為法大導師，　　開示甚深難得法， 引導十方無量眾，　　悉令安住正法中。 菩薩已飲佛法海，　　法雲普雨十方界， 法日出現於世間，　　闡揚妙法利羣生。 常為難遇法施主，　　了知入法巧方便， 法光清淨照其心，　　於世說法恒無畏。 善修於法自在心，　　悉能悟入諸法門， 成就甚深妙法海，　　普為眾生擊法鼓。 宣說甚深希有法，　　以法長養諸功德， 具足清淨法喜心，　　示現世間佛法藏。 諸佛法王所灌頂，　　成就法性智藏身， 悉能解了法實相，　　安住一切眾善法。 菩薩修行第一施，　　一切如來所讚喜， 所作皆蒙佛忍可，　　以此成就人中尊。 菩薩成就妙法身，　　親從諸佛法化生， 為利眾生作法燈，　　演說無量最勝法。 隨所修行妙法施，　　則亦觀察彼善根， 所作眾善為眾生，　　悉以智慧而迴向。 所有成佛功德法，　　悉以迴施諸羣生， 願令一切皆清淨，　　到佛莊嚴之彼岸。 十方佛剎無有量，　　悉具無量大莊嚴， 如是莊嚴不可思，　　盡以莊嚴一國土。 如來所有清淨智，　　願令眾生皆具足， 猶如普賢真佛子，　　一切功德自莊嚴。 成就廣大神通力，　　往詣世界悉周徧， 一切眾生無有餘，　　皆使修行菩薩道。 諸佛如來所開悟，　　十方無量諸眾生， 一切皆令如普賢，　　具足修行最上行。 諸佛菩薩所成就，　　種種差別諸功德， 如是功德無有邊，　　願使眾生悉圓滿。 菩薩具足自在力，　　所應學處皆往學， 示現一切大神通，　　普詣十方無量土。 菩薩能於一念頃，　　覲等眾生無數佛， 又復於一毛端中，　　盡攝諸法皆明見。 世間眾生無有量，　　菩薩悉能分別知， 諸佛無量等眾生，　　大心供養咸令盡。 種種名香上妙華，　　眾寶衣裳及幡蓋， 分布法界咸充滿，　　發心普供十方佛。 一毛孔中悉明見，　　不思議數無量佛， 一切毛孔皆如是，　　普禮一切世間燈。 舉身次第恭敬禮，　　如是無邊諸最勝， 亦以言辭普稱讚，　　窮盡未來一切劫。 一如來所供養具，　　其數無量等眾生， 如是供養一如來，　　一切如來亦復然。 供養讚歎諸如來，　　盡彼世間一切劫， 世間劫數可終盡，　　菩薩供養無休懈。 一切世間種種劫，　　於爾所劫修諸行， 恭敬供養一如來，　　盡一切劫無厭足。 如無量劫供一佛，　　供一切佛皆如是， 亦不分別是劫數，　　於所供養生疲厭。 法界廣大無邊際，　　菩薩觀察悉明了， 以大蓮華徧布中，　　施等眾生無量佛。 寶華香色皆圓滿，　　清淨莊嚴甚微妙， 一切世間無可喻，　　持以供養人中尊。 眾生數等無量剎，　　諸妙寶蓋滿其中， 悉以供養一如來，　　供一切佛皆如是。 塗香無比最殊勝，　　一切世間未曾有， 以此供養天人師，　　窮盡眾生數等劫。 末香燒香上妙華，　　眾寶衣服莊嚴具， 如是供養諸最勝，　　歡喜奉事無厭足。 等眾生數照世燈，　　念念成就大菩提， 亦以無邊偈稱述，　　供養人中調御者。 如眾生數佛世尊，　　皆修無上妙供養， 如眾生數無量劫，　　如是讚歎無窮盡。 如是供養諸佛時，　　以佛神力皆周徧， 悉見十方無量佛，　　安住普賢菩薩行。 過去未來及現在，　　所有一切諸善根， 令我常修普賢行，　　速得安住普賢地。 一切如來所知見，　　世間無量諸眾生， 悉願具足普賢行，　　為聰慧者所稱讚。 此是十方諸大士，　　共所修治迴向行， 諸佛如來為我說，　　此迴向行最無上。 十方世界無有餘，　　其中一切諸眾生， 莫不咸令得開覺，　　悉使常如普賢行。 如其迴向行布施，　　亦復堅持於禁戒， 精進長時無退怯，　　忍辱柔和心不動， 禪定持心常一緣，　　智慧了境同三昧。 去來現在皆通達，　　世間無有得其邊， 菩薩身心及語業，　　如是所作皆清淨。 一切修行無有餘，　　悉與普賢菩薩等。 譬如法界無分別，　　戲論染著皆永盡， 亦如涅槃無障礙，　　心常如是離諸取。 智者所有迴向法，　　諸佛如來已開示， 種種善根悉迴向，　　是故能成菩薩道。 佛子善學此迴向，　　無量行願悉成滿， 攝取法界盡無餘，　　是故能成善逝力。 若欲成就佛所說，　　菩薩廣大殊勝行， 宜應善住此迴向，　　是諸佛子號普賢。 一切眾生猶可數，　　三世心量亦可知， 如是普賢諸佛子，　　功德邊際無能測。 一毛度空可得邊，　　眾剎為塵可知數， 如是大仙諸佛子，　　所住行願無能量。」

【論】第二、隨文解釋者。云何為等法界無量迴向？釋曰：如法界無中邊，迴向心無中邊；如法界無作者，迴向心無作者；法界無來去遠近，迴向心無來去遠近；法界如虗空，迴向智如虗空；法界不思議，迴向智不思議；法界無所依，迴向智無所依；法界一切諸佛之所共住，如無依智一切佛之所共住；法界非三世及一切生滅時分所攝，迴向之智非三世時分所攝；法界圓滿三世事業在於現前，迴向之智圓三世事業在於現前；法界有無自在，迴向之智有無自在；為令自他皆如法界，無礙自在如諸佛故。以是名為等法界無量迴向。大意令一切發菩提心者，一如法界諸德用自在圓滿，廣大無限，離大小性，不屬一二三百千萬等有限量故；等無限量法，世間、出世間，大智、大悲、喜、捨，等法界、眾生界故。若不如是迴向，設求菩提，但得二乘住寂菩提，菩薩樂生淨土，皆住門外三車，露地白牛不當其分。此十迴向令諸三乘得出世心者，令達世間生死之性，自性法界，令起大悲，與一切眾生，皆得令見眾生性是法界智，故得平等悲門，入普光明圓智之宅，故不令久住草庵化城。即如維摩居士所說一期法門，是令三乘迴向之少分。《法華》露地白牛之乘，略陳一分之寶，所總與法界門普光明大智佛果普賢行海，是普終畢也。如此當部經中十迴向門，為迴十住、十行中大悲大智，法身萬行功德莊嚴，自他滯障、悲敬不真、知見不廣、悲心不普、心不廣大、不稱無限法界，將此迴向，均治令等，稱法界無礙無限自在性故。若不如是，以無限迴向，發願普為無限法界眾生，即自住真門，偏生淨土，不依法界無礙垢淨平等無限同體大悲，不成佛果故。如是十迴向，均十信、十住、十行，及十地、十一地行門，總在其中。此義十地位，更不別配佛果，但取此位十箇佛果，上名總同，同名為妙菩薩名號。十地位中，菩薩上名，與此十迴向位菩薩，總名金剛。但幢與藏別，明妙用之佛果，及所行之法，與此無殊。但蘊積功終，大悲功滿，名之為藏，非是異此迴向位外別法也。是故善財十迴向中善友即長者，天神地神所表十地知識，九箇夜天總是女眾，一箇是如來為太子時妻，以表純修大悲之位，明十住、十行修行智位，十迴向以願力均融，令智悲等進，十地蘊修，令大智大悲深廣成備，故以十箇女眾表之。十一地悲滿，成普賢行門，即明以悲興智，即以佛母摩耶為十一地初善知識，能生一切諸佛為表。母是悲位，佛是智故，以悲生智，故云摩耶生佛故，故得幻生法門。此明悲智德成，普賢行滿，故明其進修次第，如是安立。若以修行一時同進，即如善財十住位中，第二海門國海雲比丘，是成就初發心住悲智門。以此義故，於中有阿脩羅王等十王，是表入生死之行故。又海雲是此迴向位中，能入生死大海故。又生死海即佛海故，故云有佛出現，說普眼經，著十王等，表萬行自在也。乃至十住第七住，休捨優婆夷等亦是，但以成熟慣習增降處論之。又此五位法門，總不出一剎那際，始終成故，總無前後之義故。

第六會，他化自在天宮說十地法門。

十地品第二十六之一

【論】約釋此品，以四門分別：一、釋品名目，二、釋品來意，三、敘其昇進次第，四、隨文解釋。第一、釋品名目者，何故名為十地品？釋曰：以明如來普光明智以成地體，如經如是菩薩已踐如來普光明地，即大圓鏡智是。所說四智及一切種、一切智之差別，以此為智體。以諸菩薩雖登十住、十行、十迴向，不離此體，道力未充，更以十波羅蜜十重進修，令其道力圓滿，名為十地。又以一波羅蜜中而自具十法，名為十地。十十之中具百，百不移十，故名為十地。乃至十百、十千、十萬、十千萬、十億，乃至十不可說，明十數該含，一多無盡，故云十地。此十地之法通因十，即通十信所信十箇佛果。即以普光明殿所說十箇佛果，不動智佛為初信故，乃至無礙智佛、解脫智佛通十箇智佛為所信之果。進修之中，經十住、十行、十迴向，還將十信之中十箇智果以成此十地之體。十箇智佛以不動智佛為本，不動智佛以普光明智為本，普光明智以無依住智為本。又無依住智以一切眾生為本，如善財見彌勒菩薩，彌勒菩薩還令善財却見初善知識文殊師利，是其義也。乃至於五位滿，不離初信之佛果也。以此十地之法通初徹末一際法門，是故號名十地品。品者，均分義。一多次第是進，同別階級義故。此乃是無昇進中進修，無層級中層級。且略言之，十地之體若無十信能信自心初佛果者，十地亦不成故。十信之初心無十地十一地之佛果，亦無成信心故，始終總全是不動智之果故。能信自心者亦佛果故，所信佛果亦佛果故，修行之身亦佛果故，如是信心方得成信，其所修因果終始不異不動智佛故。是故此經十住、十行、十迴向，皆有隨位進修因果十佛號故。十地、十一地以取十迴向中佛果通號，更不別立佛名號故。為此後十地、十一地，但取十迴向中理智大悲妙用蘊積，使德行功熟，更無異法。以此義故，十迴向中十箇佛果總同名號之為妙，為明十迴向已和會理事悲智妙用法成故，以此如來亦不云昇天他化天王，亦不云遙見，亦無迎佛及以興供。古人云：十地無迎佛及敷座者，以經來文未足者，此非為得經之意也。但為法則如十迴向中大願及智悲修令圓滿，如彼故無敷座等事。為明法則依地前舊法，不更別有加行進修，以十地法門但依十信、十住中法則，以不動智為體，以十住中十箇月佛、十行中十箇眼佛、十迴向中十箇妙佛，以為十信中不動智佛。上加行進修十地同此，准知不移初法。第二釋品來意者，為明己說地前三十心竟，以十迴向方法和會理智大悲及廣興大願竟，但依前法則以積行蘊修，令使功成滿前智願，令使大悲深厚功畢，以是此品須來。是故善財以九箇夜神皆是女天，以表慈悲故。一箇佛為太子時妻號曰瞿波，以表十地慈悲法喜以悅一切眾生，以此十地是蘊積慈悲滿前智願故，以此十地之初歡喜地得願求一切佛法心故，如後地中所說故。又以三十七箇菩薩俱名為藏，亦表此十地俱依地前之法，以三十七助菩提分法助成地前志樂智悲大願，令行滿故含容眾德，成滿無功諸佛德門名之為藏。一箇菩薩獨名解脫月，是三十七箇助菩提行中得法清涼之果故。一一皆有所表，思之可解。是故以此〈十地品〉成就地前志樂智悲大願，令功畢故此品須來。第三敘其昇進次第，約立三門：一明三乘一乘十地同異，二明隨位進修次第，三明重敘說法之處及座體。一明三乘一乘十地同異者，有二義：第一三乘十地，第二一乘十地。第一三乘十地者，如《仁王經》雖安立內凡外凡菩薩，修六波羅蜜作六種人王，若修檀波羅蜜得作小國王，并修戒波羅蜜作粟散王，并修忍波羅蜜得作鐵輪王王一閻浮提，并修精進波羅蜜作銅輪王王二天下，并修禪波羅蜜作銀輪王王三天下，并修般若波羅蜜得作金輪王王四天下，具足千子。自檀戒二度是外凡夫菩薩信心位，自忍進定慧四種度門是內凡位，是十住、十行、十迴向中位也。十地中名十聖位，修十波羅蜜，得作十種天王，該管已上天位，自忉利為首。若約斷惑見道之中，三乘中地前修六波羅蜜，以空觀折伏現行五見及五鈍使，且令伏息所有煩惱，如呪毒蛇不能害物，伏而不起。空觀心成，達心境本性無生，名為見道。修道小乘以空觀滅情入寂，身智總亡。地上菩薩得三種意生身，而不隨空而滅智故，為不了根本無明住地是如來根本智故，受三界外變易生死故，已捨分段生死。三種意生身者，初、二、三地得三摩䟦提樂意生身，明從定發正慧念用故；四、五、六地得覺法自性意生身，明覺法自性任性生故；七、八、九、十地得種類俱生無行無作意生身，明無功任運生無作意故。五見者，一、身見，二、邊見，三、見取，四、戒取，五、邪見。此已上五見名利使，能障見道與見道作煩惱。小乘修空滅智，菩薩達法是空，有智慧、有慈悲之行，或生淨土、或處世間，利生隨意樂自在。五鈍使者，一、貪，二、嗔，三、癡，四、慢，五、疑。通前為十使，此能障修道上隨事之行，不能稱理。如是十使煩惱，小乘先斷見道上煩惱，後斷修道中煩惱；大乘菩薩於諸煩惱，以諸波羅蜜如理通融，無斷無證，如上總明權教。大乘中菩薩約簡斷惑地位得果，如是十地菩薩修法空無生菩薩得十種意生身，於三界業外受變易生死，是生死無明住地未能了知。如是菩薩猶於一乘佛果《華嚴經》未聞，設聞不信不順不證不入，猶有厭苦心多，一向樂求出世淨土，猶忻淨土在於他方，佛果在三祇之後。《華嚴經》云：「設有菩薩無量劫行六波羅蜜得六神通，及修種種菩提分法，為不聞此《大方廣佛華嚴經》，猶名假名菩薩不真菩薩。設復聞時不信不順不證不入，如《法華經》不退諸菩薩，亦復不能知。」總其例也。又云：「設有菩薩讀誦八萬四千法藏悉皆通利，為人解說得六神通，此未為難，暫讀此經是即為難。」或為一分劣解眾生發菩提心者，三祇之劫方成佛故。三乘不退菩薩是十真如觀，或是觀空不退，不是無明為根本智發心不退。此已前明時劫定實，淨土及穢土全隔在於他方，忻厭之徒安立諸地故。第二、一乘十地者，從十信之心，即信自心根本無明具分別見，便為不動智佛，即文殊師利、覺首、目首等菩薩是其位也。以自信自心無始無明為不動智，文殊師利即為自心理智妙慧用也。法界大智大悲門普賢行海是自己所行之行，如是信已以為信心，是故從經之初為例如來成道之果，及十普賢并海月光大明菩薩，及神天等五十眾以為現果成信門，諸菩薩神天等眾示現入法獲益，所有入法皆同佛所得故。明信從自心無明上見不動智佛故。信亦是佛，悟亦是佛，以不異佛智體用為進修故。作此信時，普見一切眾生所有心量皆從如來大智而有，凡聖一體，同一智慧，無有二性。如《金光明經》天女發願：「此語不虗者，願三千大千世界眾生悉皆金色，具大人相。」當時稱願一切眾生悉皆金色，具大人相，如彼經廣明。又如此經〈如來出現品〉云：「眾生種種樂，及諸方便智，皆依佛智起。」又云：「應信自心中常有諸佛出興於世，轉正法輪。」從如是信已，以方便三昧發生悟入，現本智慧，與佛契同，名生如來智慧家，為真佛子。從此初住，住佛所住，種如來性，名清淨智慧。從此慧已，經十住、十行、十迴向位，位之中配十箇所修行之人、十箇世界國土、十箇修行。行下之佛果，如前釋。十信、十住、十行、十迴向位中所配當者，是今此十地位中修行之人，即金剛藏等三十八箇菩薩是。三十七箇是三十七助道法，助前十迴向中悲智妙用功，終不立自位佛果。為明十迴向中以大願力已圓，理智大悲事畢，十地但以助道行力成之使熟，及至十一地佛果，總如十迴向位也。解脫月菩薩一人，表是能請法之人，亦表三十七助道之中解脫清涼之法樂也，故有此三十八菩薩。三十七同名為藏，唯一人名解脫月，即是表三十七助道之中無煩惱之果故。

大方廣佛新華嚴經合論卷第五十三

音切

鬘

(莫班切。)

蘊

(於粉切。)

裳

(市羊切。)

隘

(於介切。)

暨

(居義切。)

瞿

(求于切。)

大方廣佛新華嚴經合論卷第五十四

唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯經

唐太原方山長者李通玄造論

唐福州開元寺沙門志寧釐經合論

十地品第二十六之二

【論】此四十心中，位成佛果及普賢行，非論人王、梵王之位。但論位位之中，以如來智生身，等法界、眾生界，對現一切眾生前身；非論意生身，隨意所往也。但以根本無明，成一切智海，一切世界，一切處現形，隨類應現；不論於三界外，別受變易生死。又於此一乘智用境界中，無別論變易生死；但以智用善達心境，智無礙性，等法界性，無去來性，無造作性，不見過去是凡夫、未來是變易、現在是分段，有此心者，皆是虗妄，非正見故。若斷惑中，但以五蓋、十纏、十使遶為智用，不於三界外，別受變易之生死。於毛孔微塵之內，剎海凡聖，如影同居，焉得別有三界之內外也？不變尚自本無，焉能有別忻變化？但以大悲本願之力，以法界普光明智，性自等周，任器而與同光，無別方所往來者之性。故純以世間一切境界，人、天、魔、梵為一佛土而作佛事，不於他方別有淨土也。五蓋者：一、貪欲，二、瞋恚，三、睡眠，四、掉悔，五、疑。十纏者，一無慚，二無愧，三眠，四悔，五慳，六嫉，七掉舉，八昏沉，九忿，十覆。達智具悲，此等用為智海，為慈悲喜捨諸佛知見故。如此華嚴境界海中佛果內，非但入位菩薩攝化境界，以信心廣大力為世間主，為信解廣大，受生廣大。且如〈毗盧遮那品〉中，喜見善慧王，人王所都，非是輪王。城名𦦨光明，有百萬億那由他城周帀圍遶，妙寶所成，縱廣各有七千由旬，七寶為郭，廣如經說。居大須彌華山上住，夫人婇女三萬七千二萬五千子，其中人報同諸天，衣服飲食隨念而至。行即遊空，天城、龍城、乾闥婆城、夜叉城、阿脩羅城隣接居止，總是淨國莊嚴。如喜見善慧王，一生見二佛出世，此明信心廣大。如善財童子宅內，七寶與身同生，身金色，總是信位之福。以信心廣大，願行廣大，自信與佛果智齊，起願修行，此福不難即得。如〈隨好光明功德品〉天鼓所說悔除法，以盡法界眾生數等善身口意舌，悔除所有業障。諸天問言：「云何悔除？」天鼓云：「觀業不從東、西、南、北、四維、上、下來，而共積集身心，乃至十方推求，悉不可得」，乃至廣說如經。天鼓如是為諸天眾說法之時，百千萬億那由他佛剎微塵數世界兜率天子，得無生法忍，得十地位。如上諸天子，總是過去修十信中十勝解業，為中有作惡業墮地獄中，蒙毗盧遮那光照其身，得生兜率天上，得天鼓說法，一時得十地離垢三昧，此為三生得十地果。若信解無作惡業者，一生成佛，如善財是也。云一生者，言見道無生性，總是入法界無時之生故。如三乘之教，刊削屈曲，理滯難成，尚能信而為之；此一乘法，理智端直，不剋不削，達自根本無明，便為不動智佛，萬事自正，以智利生，即是佛故。又將十迴向廣大無限悲願會融，令行廣大，稱法界智。用而無作者，具行而無依者，即普賢行具故。世士大迷易成，而功廣者即不信，多劫曲修，刊削難成；功劣者反存其情，畢竟多生，還須歸此教。如此經中少起信樂，獲得無邊廣大饒益，具如〈隨好光明功德品〉中說。約有六門：第一、說修十信中十種勝解力故。其中有造惡業墮地獄中，有信解之種，毗盧遮那菩薩處兜率天時，放光名幢王光明，照地獄眾生，離苦生天，天鼓說法，得十地位，入離垢三昧，此是三生得果。三生者：一、修十勝解，是一生；二、作惡入地獄，是第二生；三、蒙光照燭，生兜率天，得十地果，是第三生。此是第一功少獲益廣多門。第二、諸天得果，毛孔化華，興華雲供佛所有香氣，若有眾生身蒙香者，一切業障皆悉銷滅，得成就香幢雲自在光明清淨善根。此是第二功少益多門。第三、若有眾生見其益者，種清淨金網轉輪王位，得一恒河沙善根。此轉輪王位，於百千億那由他佛剎微塵數世界中教化眾生。此是第三功少益多門。第四、如是清淨金網轉輪王位，放摩尼髻清淨光明。若有眾生遇斯光者，皆得菩薩第十地位，成就無量智慧光明，得十種清淨眼乃至十種清淨意等。此是第四功少益多門。第五、經云：「佛子！假使有人以億那由他佛剎碎為微塵，一塵為一佛剎，以如是等微塵數佛剎又碎為微塵。如是微塵悉置右手，持以東行，過爾許微塵數世界，乃下一塵。如是東行，盡此微塵。南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。如是十方所有世界，若著微塵及不著者，悉以集成一佛國土。若有眾生聞此譬喻，能生信解，當知更為希有奇特。」佛言：「寶手！如是，如汝所說。若有善男子、善女人聞此譬喻而生信者，我授彼記，決定當得阿耨多羅三藐三菩提，當獲如來無上智慧。」此是第五功少獲益廣多門。第六、經云：「寶手！設使有人以千億佛剎微塵數如上所說廣大佛土抹為微塵，以此微塵依前譬喻一一下盡乃至集成一佛國土復抹為塵，如是次第展轉乃至八十反，如是一切廣大佛土所有微塵，菩薩以業報清淨肉眼於一念中悉能明見，亦見百億廣大佛剎微塵數佛，如頗棃鏡清淨光明照耀十佛剎微塵數世界。寶手！如是皆是清淨金網轉輪王甚深三昧福德善根之所成就。」此是第六功少獲益廣多門。如是明此經法門廣大無限，一念信解心無限，其心清淨無限，供養諸佛饒益一切眾生心無限，一念相應獲無限廣大之益。為明以根本無明便為根本智，所起善根皆廣大無限，為智無依等法界故，所作善根等法界故。如是一念聞法便獲廣大利益者，皆是於此教門生信樂種故。大綱如是，如來處胎現生娑婆穢土出生滅歿之佛，為劣解眾生權施接引之教，即三乘之教是也。如此經云：「為劣解眾生母胎出現，為上根眾生蓮華化生。」如此華嚴教門是法界普光明大智報佛所說，非是出生滅度穢國之身，故是為上上根所說。學三乘教者雖引此教門和會三乘法相行位，然心想不廣不稱教智，將此教門同三乘三祇之教，只可迴權就實，是乃契會聖心，何得迴實就權？反虧聖說，乖迷昇進，成佛何期？設致百萬億三大阿僧祇終違聖旨，如三乘教中分分有此教在，只為學者不能了知。佛開無上正詮，迷者返生遮截。如《金剛般若》云：「此經為大乘者說，為最上乘者說。」即三乘權教是大乘故，最上乘者一乘教是。如《法華經》是迴三乘向一乘之教。舉龍女彰法界實理智之無時，即於一剎那之際，示三生而成佛。為破三乘情塵劫執，反稱是化。就三乘三祇之劫為真，只為情翳多生，反頗棃妙寶鏡而歸。如銅鐵之明，以閻浮檀明淨真金，令同瓦礫之價，非是寶之咎也。只為別寶，賄者無功。此以已上一段，明一乘三乘十地竟。修行者但以簡教修行遲速，須去世情大小彼我言之，但稱根即用。

第二立隨位進修次第者，約立十門。第一明十種信中信果成因門，即十箇佛果。以不動智佛為首，以文殊師利覺首等十箇菩薩為表修行之人，金色世界等十箇色世界為所修之法。金色表法身，餘九是隨用為十。信是凡夫有為心，修行是色，心起信故。是第二會普光明殿〈光明覺品〉所集之眾是。如善財見文殊師利是表信心位，明自妙慧之理，徧因果終始故。第二從信創昇佛果智慧門，即第三昇須彌山頂，說十住位。十箇佛果下名同號，號之為月，是此位之果。法慧等十箇菩薩，是表入位修行之人。十箇世界同名為華，是表入位開發慧華，心開敷故。此表如善財童子於妙峯山得憶念諸佛智慧光明門，表初會佛智慧住佛所住故。此為十住。妙峯山者，是止中之妙慧也。為艮、為山、為止、為門闕、為童蒙、為初明，昇須彌者亦同此。第三明已居佛慧修行門者，即第四會夜摩天宮說十行法門是也。其中有十箇佛果，皆下名同號，號之為眼，是此位修行之果。功德林等十箇同名為林菩薩，是表修行之人。十箇世界皆名為慧，是此位行中智慧方便之法故。如善財表法中於三眼國見比丘林下經行，表行廣多覆育。如林經行，表行無住故。三眼者，表智眼、慧眼、法眼等三眼。此兩位佛號十住位，同月十行，同眼十迴向。十箇佛號，上名悉同，號之為妙，為表妙用智圓，昇進功熟，妙在其先，一一是有所表，不浪施名。第四大願理事悲智參融無盡門，即第五會兜率天宮說十迴向，以無盡大願會融理智大悲，令普賢行滿。十箇佛果，上名號之為妙，是此位之果。十箇菩薩，下名同號之為幢，是表此位修行之人。十箇世界號之為妙，是此位修行之法，明理智悲願萬行妙用為世界故。如善財表法中見鬻香長者青蓮華者，明此位法以將理智慈悲願行一切無盡差別智慧、差別願行，以將迴向之蜜合之為一丸戒定慧之香，以無依住智徧周法界，對現色身，隨病調伏，而與五分法身之香而無所著，如青蓮華色香第一而無所著。和合願智悲法身、十波羅蜜、四攝、四無量、三十七助道之分，世間、出世間法共為一法，猶如合香，以將眾香合為一丸。第五、蘊修成德門。第六、會他化自在天宮說十地法門。明十地法但修前迴向法，令使德行功熟，滿其十迴向願行，更無別路。佛果世界但取十迴向中妙用同功，不別安立，亦無他化天王遙見佛來敷座及迎佛等事。為明十地中已下法則，如十迴向和會已終，但生熟不等，無更有別異途故。但將十地、十一地行門觀智，反資前果，猶如蘆菔長葉資根。如善財表法中，道財見摩竭提國迦毗羅城主夜神，名婆珊婆演底，此云春時主當。明此神春時主當苗稼，亦名依止無畏，謂與一切眾生作依止無畏。身出星宿，照耀眾生，於身一一毛孔現行，化度無數惡道眾生。迦毗羅城者，此云黃色也。為明此城在閻浮提之處中，明中宮土為黃色，表十地契中道，應真不偏故。此是如來示成道處。國夜神總是女神，以明凡得智成悲，故以女神表之。神者應真，其智則神，故其智不為不思而徧資萬有。此神表初歡喜地。自第九迴向已來，直至第九地，總入神位，明昇進智通，祐物無限，不為不思而智自徧故。且略言爾，廣在後文。凡是善財問善知識發心久近，在世多少者，皆是明成就長養大悲之行。住劫久遠，明大悲深厚在智，久劫是一剎那故。如觀世音菩薩以名號及所說法號慈悲經。又是十迴向中第七迴向中善知識，與第八迴向位中正趣菩薩，共成七八迴向。悲智二門皆須如是前後和會方了其經意，不可見一法而能了佛心，明此十地但如十迴向中法蘊修成悲智滿前願故。是初歡喜地得願求成滿心，以依前十迴向願心成滿故。第六德滿行圓利生自在無限門者，在第三禪說，是第七會經。梵本未來，有百萬億偈，依《菩薩纓絡本業經》說。此經是如來化三乘人，後却領三乘之眾至菩提樹下說。往昔初成正覺時說《華嚴經》，一一排次重敘其會至第三禪。如《纓絡本業經》說，十一地等覺位為一生，補處菩薩位為此地，普賢行滿十一地為妙覺如來，故以此為一生也。如善財以行表法中見佛母摩耶夫人是其行故。明十地以智從悲成行門，即以夜天女神及如來為太子時妻號瞿波，此云守護地，此十箇女眾成長大悲守護大慈悲地也。如十一地等覺位中行悲行滿，即從悲生智廣利益眾生，即以見佛母表之，母是慈悲之義，出生大智化利眾生，即等覺位中十箇善知識是也。故云摩耶生佛，佛是智故。第七德行圓滿成佛果終門，即如第八會普光明殿說十一品經，以〈十定品〉為初，次〈十通〉、〈十忍〉、〈阿僧祇如來壽量〉、〈菩薩住處〉、〈佛不思議法〉、〈如來十身相海〉、〈如來隨好光明功德〉、〈普賢行品〉、〈如來出現〉等品。准初會中問處，并有十頂，未有說處，亦是來文未具，總是如善財表法中見彌勒菩薩是其行也。明同其善財一生成佛果故，遂於樓閣之內現三生之行，總在如今。三生者：一、過去久遠見道修行生，二、現在得果圓滿生，三、當來示現成正覺出世生。總在樓閣之內，如今現前，無古今去來，現在不可得故。然亦不廢三生之相現在其中，但以智知為隨俗利人故，即三生也。若約真論，無發菩提心時，無修行見道時，無現生得果時，無當來示成正覺時，以三世及心量無性體故，無安立故，無處無依住故，名為成佛時也。若見自心有能發菩提心時，當來成正覺時，即為情識生滅，不名發心時故。以是義故，信心及佛果總不離普光明殿，乃至常行普賢無始終之行。〈離世間品〉總不離普光明殿，明因果同本，不動普光明大智以為昇進功終故，時復無體，智復無依故。彌勒令善財却見初友文殊師利，即明至果不移因。善財念見文殊，便聞普賢菩薩名，及自見其身入普賢身者，明表正覺之因不移行果，總明圓會因果行總一時滿故。為智境界上能含一切眾生情量，多劫是一時故，明智無情有故。但不離十信中不動智，佛無前中後際故。此如文殊師利十信中說偈云：「一念普觀無量劫，無去無來亦無住，如是了知三世事，超諸方便成十力。」第八普賢行海常行門，即如第九會中說〈離世間品〉是。常住世間，無限利生，不與情合，作業相應。即如善財所表行中，憶念文殊初友，便聞普賢名，及見自身入普賢身是也。此是自成佛果竟，常行普賢無始終行。此普賢行，亦明不移本普光明無依住智。古人釋云：重會普光法堂，三會普光法堂，總非重及三故。大體明但以一箇普光明無依住大智，圓會初發心因及佛果，并修行行滿此三事，總不離此智，時亦不遷，為明依智發心始終無情見之跡故。第九如來不出不沒佛智恒果門者，即如第十會中說法界一品經是，以法界是佛之恒果故。第十表通信六位人法所進求門，即如覺城東會大塔廟處，善財見文殊菩薩，并已下入位中五位善知識是也。此已上十門，從普光明殿說十信已來，總重敘，使令學者易解經意故。并以略舉善財知識表法，次第和會，令易解故。