X0223_《華嚴經合論》｜X0223_《華嚴經合論》（續6）

【經】爾時，普眼菩薩白佛言：「世尊！普賢菩薩今何所在？」佛言：「普眼！普賢菩薩今現在此道場眾會，親近我住，初無動移。」是時，普眼及諸菩薩復更觀察道場眾會，周徧求覓，白佛言：「世尊！我等今者猶未得見普賢菩薩其身及座。」佛言：「如是，善男子！汝等何故而不得見？善男子！普賢菩薩住處甚深，不可說故。普賢菩薩獲無邊智慧門，入師子奮迅定，得無上自在用，入清淨無礙際，生如來十種力，以法界藏為身，一切如來共所護念，於一念頃悉能證入三世諸佛無差別智，是故汝等不能見耳。」

【論】第五、「爾時，普眼」已下，至「是故汝等不能見耳」，有十一行經，明諸菩薩入三昧力，欲見普賢，徧求不見。如來為說普賢志德甚深，汝等不能得見分。何故不見普賢？為明十地菩薩得出世智慈，增上所有三昧皆出世智慈，以是不見。普賢是十一地行門，常在世間，出世心亡，寂用自在，以出世三昧不相應故，以是不見。釋義中分為四段：一、「爾時，普眼菩薩」已下，至「今何所在」，有一行餘經，明普眼間普賢菩薩所在分。二、「佛言」已下，至「初無動移」，有一行半經，明如來示普賢所在分。三、「是時，普眼及諸菩薩」已下，至「其身及座」，有兩行半經，明普眼及諸菩薩重更觀普賢菩薩猶未能見分。四、「佛言：如是」已下，至「不能見耳」，有六行經，明如來為普眼等歎普賢菩薩志德甚深，入師子奮迅定，汝等不能得見分。經云入師子奮迅定者，明入十地果後，普賢行總是無畏自在定故，明以無邊想念同眾生行故，明大用自真不待念故。師子，明無畏自在也。奮迅者，明普賢菩薩恒徧十方，普作用定而常行等。十方世界無有一眾生而不徧濟，根堪可利而不失時，故名奮迅定。猶如師子一時奮迅，全分身毛一時普震，明普賢菩薩常居大用定海，任智徧周，一時普用，等眾生行無失時故，不待念故，普徧大用，利眾生無休息故，無始及今同一念故，無古今故，法如是行故。意明大用而常寂，是奮迅義。得無上自在用者，於大用中恒徧用利眾生，全是定無別止息，不同十地已前昇進有出世心故。入清淨無礙際者，明普賢智量等虗空，無根不悉知故，無行不同利故。生如來十種力者，明如來十種智力是普賢行生。又教化眾生成佛十力，皆由普賢願力起故。以法界藏為身者，以根本智身及差別智身，性自徧周量等一切眾生心行，無不含容皆為佛事故。於一毛孔徧容十方凡聖國土，無不總含，以智無表裏中間之際量故，本如是故。一切如來共所護念者，為與如來同根本智，為大作用故。於一念頃悉能證入無差別智者，明普賢菩薩於十方眾生界，示成正覺度眾生方便之行，示現一念成佛等事，亦明始終。以無差別智體論之，無盡劫總是一念，一切眾生於一念中自作無盡劫生死之見。若以達理智明觀，以無盡劫便為一念無差別智故。如是相應，便與古今三世一切諸佛一時成佛故。以無分別智印印三世，時體本齊無先後際故。明十地菩薩猶有出世心在，猶迷十一地入纏之行故。不能得見者，使昇進菩薩存自力，能不滯前十地位故。餘如文自具。如師子奮迅三昧者，於十方世界普同一切眾生想念作用而成熟之。大用而無作，是奮迅義，是三昧義。就大用而論，無別止息故。

【經】爾時，普眼菩薩聞如來說普賢菩薩清淨功德，得十千阿僧祇三昧，以三昧力復徧觀察，渴仰欲見普賢菩薩亦不能覩，其餘一切諸菩薩眾俱亦不見。時普眼菩薩從三昧起，白佛言：「世尊！我已入十千阿僧祇三昧，求見普賢而竟不得，不見其身及身業、語及語業、意及意業、座及住處，悉皆不見。」佛言：「如是，如是。善男子！當知皆以普賢菩薩住不思議解脫之力。普眼！於汝意云何？頗有人能說幻術文字中種種幻相所住處不？」答言：「不也。」佛言：「普眼！幻中幻相尚不可說，何況普賢菩薩祕密身境界、祕密語境界、祕密意境界，而於其中能入、能見！何以故？普賢菩薩境界甚深，不可思議，無有量、已過量。舉要言之，普賢菩薩以金剛慧普入法界，於一切世界無所行、無所住，知一切眾生身皆即非身，無去、無來，得無斷盡、無差別自在神通，無依、無作、無有動轉，至於法界究竟邊際。善男子！若有得見普賢菩薩，若得承事，若得聞名，若有思惟，若有憶念，若生信解，若勤觀察，若始趣向，若正求覓，若興誓願，相續不絕，皆獲利益，無空過者。」爾時，普眼及一切菩薩眾於普賢菩薩心生渴仰，願得瞻覲，作如是言：「南無一切諸佛！南無普賢菩薩！」如是三稱，頭頂禮敬。爾時，佛告普眼菩薩及諸眾會言：「諸佛子！汝等宜更禮敬普賢，殷勤求請。又應專至觀察十方，想普賢身現在其前。如是思惟，周徧法界，深心信解，厭離一切，誓與普賢同一行願，入於不二真實之法。其身普現一切世間，悉知眾生諸根差別，徧一切處集普賢道。若能發起如是大願，則當得見普賢菩薩。」是時，普眼聞佛此語，與諸菩薩俱時頂禮，求請得見普賢菩薩。

【論】第六、「爾時，普眼菩薩」已下，至「求請得見普賢菩薩」，有三十二行經，明菩薩大眾三稱普賢菩薩名，殷勤求請，欲得見普賢菩薩分。釋義，於此段中，復分為七段：一、「爾時，普眼菩薩」已下，至「俱亦不見」，有三行半經，明普眼菩薩以十千不可說三昧求覓普賢，亦不能見分。二、「時普眼菩薩」已下，至「悉皆不見」，有三行經，明普眼菩薩從三昧起，白佛：不見普賢菩薩身、語、意業及座分。三、「佛言：如是」已下，至「究竟邊際」，有十一行經，明佛為普眼稱歎普賢三業甚深，不可以能出能入三昧能見分。四、「善男子」已下，至無空過者，有三行半經，明佛為歎見聞、親近、承事普賢菩薩利益，無空過分。五、「爾時，普眼」已下，至「頭頂禮敬」，可三行已下經，明普眼等及諸菩薩皆渴仰普賢，三稱南無頭頂禮敬分。六、「爾時，佛告普眼」已下，至「即當得見普賢菩薩」，有六行半經，明佛更勸普眼等大眾更致禮敬，徧想法界，推求普賢菩薩，如對現前分。七、「是時」已下，至「得見普賢菩薩」，有一行半經，明普眼及諸菩薩大眾依勸敕更加禮敬，普賢知時，欲為現身分。已上三十二行中，七段經不見普賢菩薩，意明普眼等諸菩薩以出入三昧，不得見普賢三業及座境界故。舉幻術文字中種種幻相所住處喻，明幻術文字之體了無處所，如何所求？不可將出入三昧處所之求，去彼沈寂生滅，却令生想。明想念動用，自體徧周，用而常寂，非更滅也。以是普賢以金剛慧普入法界，於一切世界無所行、無所住，知一切眾生身皆非身，無去無來，得無斷盡、無差別自在神通。此明任物目真，稱之為神。不為不思，不定不亂，不來不去，任智徧周，利生自在，知根應現，名之為通。萬法如是，無出入定亂，方稱普賢所行三業作用及座。如十地菩薩座體，但言滿三千大千世界之量。此普賢座量，量等虗空一切法界大蓮華藏故。明知十地菩薩智量猶隔，以此來昇此位，如許乖宜，入出如許不可說三昧之門，猶有寂用、有限障。未得十地果位後，普賢菩薩大自在故。故三求普賢三重昇進，却生想念，方始現身，及說十三昧境界之事。意責彼十地猶有求於出世習，在於世間生死境界，未得等於十方任用自在。以此如來教令却生想念，去彼十地中染習出世淨心故。此明十地緣真俗出世餘習氣惑故。已上意明治十地菩薩緣真俗二習未亡、寂亂二習未盡，於諸三昧有出入習故，未得常入生死。猶如虗空，性無作者而常普徧，非限量所收。一切眾生及以境界以之為體，普賢之智猶如虗空，一切眾生以為生體。有諸眾生自迷智者，名為無明。普賢菩薩隨彼迷事，十方世界對現色身，以智無體，猶如虗空非造作性，無有去來，非生非滅，但以等虗空之智海，於一切處啟迷。智無體相，能隨等法界、虗空界之大用故。豈將十地之位諸菩薩，以出入三昧有所推求，云何得見？是故如來為諸菩薩說幻術文字，求其體相有可得不？求幻之心尚不可得，如何有彼幻相可求？是故將出入三昧及以求心，而求普賢大用無依善巧智身，了無可得。是故如來教諸菩薩，却生想念，殷勤三禮。普賢菩薩方以神通力，如應現身，明智身不可以三昧處所求為智體，無所住、無所依故。若想念願樂，即如應現化，無有處所依止故。猶如谷響，但有應物之音；若有欲求，即無有處所可得。佛言普賢菩薩今現在此道場眾會，親近我住，初無動移者，明以根本智性自無依，名為現在此道場故，為能治有所得諸見蘊故，以無礙總別同異普光明智，與十方一切諸佛大用體同，名為眾會故。無邊差別智海，一時等用不移，根本智體無依住智，名為親近我住，初無動移故。云稱南無者，明歸命信順故。約法以南為離，為離中虗，以虗無故，即明離為日；離主心，以心達虗無之理，即心智明，故云南無，表歸命信順虗無之理智故。是故，善財南方詢友者，義亦如然；龍女南方成佛，義亦如之。但達虗無之理智，十方總南無；若執諸法作實有者，十方總北故。餘如文自具。

大方廣佛新華嚴經合論卷第六十七

音切

竭

(渠列切。)

隣

(力真切。)

覓

(莫敵切。)

奮

(方問切。)

迅

(信音。)

大方廣佛新華嚴經合論卷第六十八

唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯經

唐太原方山長者李通玄造論

唐福州開元寺沙門志寧釐經合論

十定品第二十七之二

【經】爾時，普賢菩薩即以解脫神通之力，如其所應，為現色身，令彼一切諸菩薩眾，皆見普賢親近如來，於此一切菩薩眾中，坐蓮華座；亦見於餘一切世界一切佛所，從彼次第相續而來；亦見在彼一切佛所，演說一切諸菩薩行，開示一切智智之道，闡明一切菩薩神通，分別一切菩薩威德，示現一切三世諸佛。是時，普眼菩薩及一切菩薩眾，見此神變，其心踊躍，生大歡喜，莫不頂禮普賢菩薩，心生尊重，如見十方一切諸佛。是時，以佛大威神力，及諸菩薩信解之力，普賢菩薩本願力故，自然而雨十千種雲。所謂：種種華雲、種種鬘雲、種種香雲、種種末香雲、種種蓋雲、種種衣雲、種種嚴具雲、種種珍寶雲、種種燒香雲、種種繒綵雲。不可說世界六種震動；奏天音樂，其聲遠聞不可說世界；放大光明，其光普照不可說世界，令三惡趣悉得除滅；嚴淨不可說世界，令不可說菩薩入普賢行，不可說菩薩成普賢行，不可說菩薩於普賢行願悉得圓滿，成阿耨多羅三藐三菩提。

【論】第七、「爾時」已下，至「三藐三菩提」，有十九行半經，是普賢菩薩為眾現身分。何故得見普賢菩薩？為存想念，是以見之。以迴體從用，故是普賢身也。以明想念皆為佛用，故普見一切眾生亦佛用也。釋義中分為三段：一、「爾時，普賢菩薩」已下，至「示現一切三世諸佛」，有七行經，明普賢菩薩如應現身分。二、「是時，普眼」已下，至「一切諸佛」，有兩行半經，明菩薩大眾得見普賢菩薩歡喜，如見十方一切諸佛分。三、「是時」已下，至「三藐三菩提」，有十行經，明諸菩薩信解力，普賢菩薩本願興雲供養，光明普照，息三惡趣，令諸菩薩入普賢行分。如普賢菩薩如應現身即見，故將心出入三昧求，即不得見。明無出入智，不可作出入三昧求，故自非位合道同，智自會矣。想念而見，且是如應現身，故然後方會其本身也。餘義如文自具。意明無依住智是普賢之大體，如應現身是普賢之大用。

【經】爾時，普眼菩薩白佛言：「世尊！普賢菩薩是住大威德者，住無等者，住無過者，住不退者，住平等者，住不壞者，住一切差別法者，住一切無差別法者，住一切眾生善巧心所住者，住一切法自在解脫三昧者。」佛言：「如是！如是！普眼！如汝所說，普賢菩薩有阿僧祇清淨功德，所謂：無等莊嚴功德、無量寶功德、不思議海功德、無量相功德、無邊雲功德、無邊際不可稱讚功德、無盡法功德、不可說功德、一切佛功德、稱揚讚歎不可盡功德。」

【論】第八、「爾時，普眼菩薩」已下，至「歎不可盡功德」，九行半經，明普眼菩薩以十種住法，歎普賢菩薩十種廣大所住之法分。釋義，明普眼歎普賢十種廣大住，如來歎普賢十廣大功德。其義如文稱歎。

【經】爾時，如來告普賢菩薩言：「普賢！汝應為普眼及此會中諸菩薩眾說十大三昧，令得善入，成滿普賢所有行願。諸菩薩摩訶薩說此十大三昧故，令過去菩薩已得出離，現在菩薩今得出離，未來菩薩當得出離。何等為十？一者、普光大三昧，二者、妙光大三昧，三者、次第徧往諸佛國土大三昧，四者、清淨深心行大三昧，五者、知過去莊嚴藏大三昧，六者、智光明藏大三昧，七者、了知一切世界佛莊嚴大三昧，八者、眾生差別身大三昧，九者、法界自在大三昧，十者、無礙輪大三昧。此十大三昧，諸大菩薩乃能善入，去、來、現在一切諸佛已說、當說、現說。若諸菩薩愛樂尊重，修習不懈，則得成就如是之人，則名為佛，則名如來，亦則名為得十力人，亦名導師，亦名大導師，亦名一切智，亦名一切見，亦名住無礙，亦名達諸境，亦名一切法自在。此菩薩普入一切世界，而於世界無所著；普入一切眾生界，而於眾生無所取；普入一切身，而於身無所礙；普入一切法界，而知法界無有邊；親近三世一切佛，明見一切諸佛法，巧說一切文字，了達一切假名，成就一切菩薩清淨道，安住一切菩薩差別行；於一念中，普得一切三世智，普知一切三世法，普說一切諸佛教，普轉一切不退輪；於去、來、現在一一世，普證一切菩提道；於此一一菩提中，普了一切佛所說。此是諸菩薩法相門，是諸菩薩智覺門，是一切種智無勝幢門，是普賢菩薩諸行願門，是猛利神通誓願門，是一切總持辯才門，是三世諸法差別門，是一切諸佛示現門，是以薩婆若安立一切眾生門，是以佛神力嚴淨一切世界門。若菩薩入此三昧，得法界力，無有窮盡；得虗空行，無有障礙；得法王位，無量自在，譬如世間灌頂受職；得無邊智，一切通達；得廣大力，十種圓滿；成無諍心，入寂滅際；大悲無畏，猶如師子；為智慧丈夫，然正法明燈；一切功德歎不可盡，聲聞、獨覺莫能思議；得法界智，住無動際，而能隨俗種種開演；住於無相，善入法相；得自性清淨藏，生如來清淨家；善開種種差別法門，而以智慧了無所有；善知於時，常行法施；開悟一切，名為智者；普攝眾生，悉令清淨；以方便智示成佛道，而常修行菩薩之行無有斷盡；入一切智方便境界，示現種種廣大神通。是故，普賢！汝今應當分別廣說一切菩薩十大三昧，今此眾會咸皆願聞。」

【論】第九、「爾時，如來告普賢菩薩」已下，至「咸皆樂聞」，有四十五行經，明令普賢菩薩演說十種三昧分。釋義中分為八段：一、「爾時，如來」已下，至「當得出離」，有四行半經，明佛令普賢說十大三昧分。二、「何者為十」已下，至「無礙輪大三昧」，有六行經，明如來先自說十三昧名分。三、「此十大三昧」已下，至「當說、現說」，有一行半經，明此三昧十方三世諸佛共所同說分。其三昧名如來自說者，意明如來是三昧之體；令普賢說三昧之功用者，明普賢是三昧之用，以明佛果位中體、用圓滿故。此約體名佛，用是普賢，此位會體、用自在故。四、「若諸菩薩」已下，至「亦名一切法自在」，有四行半經，明佛歎若聞此三昧，愛樂修行，名得佛自在分。五、「此菩薩」已下，至「普了一切佛所說」，有九行半經，明修學此十三昧者得於一切法無所著自在善巧轉佛法輪分。六、「此是諸菩薩法相門」已下，至「嚴淨一切世界門」，有五行半經，明佛歎修此十三昧能入十種法門分。七、「若菩薩入此三昧」已下，至「示現種種廣大神通」，有十二行半經，明佛歎若入此三昧得獲大方便利用，示現成佛不捨修菩薩行分。八、「是故」已下，至「咸皆願聞」，有一行半經，明如來勸令普賢說此十三昧德用自在分。其中文義如經自明。如此〈十定品〉已後十一品經，意以十地中所得出世大悲智成處世大悲智，令差別智圓滿自在，方成普賢行具足。以出世悲智是佛果，處世差別智悲是普賢行、是菩薩道，至出現品二行方終。

第十、「爾時」已下有十段經，正說十種三昧作用之功分。其文列後。

【經】爾時，普賢菩薩承如來旨，觀普眼等諸菩薩眾而告之言：「佛子！云何為菩薩摩訶薩普光明三昧？佛子！此菩薩摩訶薩有十種無盡法。何者為十？所謂：諸佛出現智無盡、眾生變化智無盡、世界如影智無盡、深入法界智無盡、善攝菩薩智無盡、菩薩不退智無盡、善觀一切法義智無盡、善持心力智無盡、住廣大菩提心智無盡、住一切佛法一切智願力智無盡。佛子！是名菩薩摩訶薩十種無盡法。佛子！此菩薩摩訶薩發十種無邊心。何等為十？所謂：發度脫一切眾生無邊心、發承事一切諸佛無邊心、發供養一切諸佛無邊心、發普見一切諸佛無邊心、發受持一切佛法不忘失無邊心、發示現一切佛無量神變無邊心、發為得佛力故不捨一切菩提行無邊心、發普入一切智微細境界說一切佛法無邊心、發普入佛不思議廣大境界無邊心、發於佛辯才起深志樂領受諸佛法無邊心、發示現種種自在身入一切如來道場眾會無邊心。是為十。佛子！此菩薩摩訶薩有十種入三昧差別智。何者為十？所謂：東方入定西方起，西方入定東方起，南方入定北方起，北方入定南方起，東北方入定西南方起，西南方入定東北方起，西北方入定東南方起，東南方入定西北方起，下方入定上方起，上方入定下方起。是為十。佛子！此菩薩摩訶薩有十種入大三昧善巧智。何者為十？佛子！菩薩摩訶薩以三千大千世界為一蓮華，現身徧此蓮華之上結跏趺坐，身中復現三千大千世界，其中有百億四天下，一一四天下現百億身，一一身入百億百億三千大千世界，於彼世界一一四天下現百億百億菩薩修行，一一菩薩修行生百億百億決定解，一一決定解令百億百億根性圓滿，一一根性成百億百億菩薩法不退業；然所現身非一非多，入定、出定無所錯亂。佛子！如羅睺羅阿脩羅王，本身長七百由旬，化形長十六萬八千由旬，於大海中出其半身，與須彌山而正齊等。佛子！彼阿脩羅王雖化其身長十六萬八千由旬，然亦不壞本身之相；諸蘊、界、處悉皆如本，心不錯亂；不於變化身而作他想，於其本身生非己想；本受生身恒受諸樂，化身常現種種自在神通威力。佛子！阿脩羅王有貪、恚、癡，具足憍慢，尚能如是變現其身，何況菩薩摩訶薩能深了達心法如幻，一切世間皆悉如夢，一切諸佛出興於世皆如影像，一切世界猶如變化，言語音聲悉皆如響；見如實法，以如實法而為其身；知一切法本性清淨，了知身心無有實體；其身普住無量境界，以佛智慧廣大光明淨修一切菩提之行。佛子！菩薩摩訶薩住此三昧，超過世間，遠離世間，無能惑亂，無能映奪。佛子！譬如比丘觀察內身，住不淨觀，審見其身皆是不淨。菩薩摩訶薩亦復如是，住此三昧，觀察法身，見諸世間普入其身，於中明見一切世間及世間法，於諸世間及世間法皆無所著。佛子！是名菩薩摩訶薩第一普光明大三昧善巧智。」

【論】初、普光明三昧中，約分四門：一、釋三昧名，二、明三昧之體用，三、舉三昧之境界，四、隨文釋義。一、釋三昧名者，何故名為普光明三昧？三者，正也。昧者，定也。識心不現，名之為昧。正智徧周，名之為普。照迷破惑，名之為光。法無不達，名之為明。二、明三昧之體用者，此三昧明，以法身根本智為體，十種無盡智為用。以此義故，佛自說三昧之名，普賢說三昧之用。三、明舉三昧之境界者，於此初三昧中，略舉境界。以三千大千世界為一蓮華，現身徧此蓮華之上，結跏趺坐。於其身中，復現三千大千世界，其中有百億四天下。一一四天下，現百億身。一一身，入百億百億三千大千世界。於彼世界，一一四天下，現百億百億菩薩修行。一一菩薩修行，生百億百億決定解，令百億百億根性圓滿。一一根性，成百億百億菩薩法不退業。然所現身，非一非多，入定出定，無所錯亂。如是後後，倍倍增廣，具如經說。此是初三昧之境界，意明身土重重，重重相入，徧周廣大，無盡限故。四、隨文釋義者，於此段略舉十義：一、普賢菩薩承如來旨，說此三昧，不自己功。旨者，意也。二、重舉三昧名。三、舉菩薩十種無盡智。四、明如是菩薩能發十種無邊心。五、明是菩薩有十種入三昧。六、明十種入三昧善巧智。七、舉羅睺羅阿脩羅王不壞本身現變化身喻。八、明菩薩深達心法如幻法門。九、明比丘觀察內身不淨不壞本身如故喻。十、明菩薩住此三昧觀察法身，見諸世間及世間法普入其身。如上修學普光明三昧，以觀法身根本智為體，以十無盡智為用，以發十無邊心為所行之行，以十種入三昧差別智為三昧同別自在之力，以十種入三昧善巧智令三昧身一多佛剎眾生剎現在身內，不廢自身常復如故。復於身內現無量身，度眾生及供養諸佛。如下文云：住此三昧觀察法身，見諸世間普入其身。於中明見一切世間及世間法，於諸世間及世間法皆無所著，為以法身性自無內外大小中邊量故、法如是見故、法如是無著故，為從法身無相理所現世間及世間法皆如影幻體故、為世間及世間法皆法身一味無二相故、所有報境皆如影像重重不礙故。如羅睺羅阿脩羅王者，明能攝日光令世生惱，以羅云攝睺云惱也。阿脩羅云無天，無天妙戲故。於中化事如經自明。

【經】「佛子！云何為菩薩摩訶薩妙光明三昧？佛子！此菩薩摩訶薩能入三千大千世界微塵數三千大千世界，於一一世界現三千大千世界微塵數身，一一身放三千大千世界微塵數光，一一光現三千大千世界微塵數色，一一色照三千大千世界微塵數世界，一一世界中調伏三千大千世界微塵數眾生。是諸世界種種不同，菩薩悉知，所謂：世界雜染、世界清淨、世界所因、世界建立、世界同住、世界光色、世界來往。如是一切，菩薩悉知，菩薩悉入。是諸世界亦悉來入菩薩之身，然諸世界無有雜亂，種種諸法亦不壞滅。佛子！譬如日出，遶須彌山，照七寶山，其七寶山及寶山間皆有光影分明顯現，其寶山上所有日影莫不顯現山間影中，其七山間所有日影亦悉顯現山上影中。如是展轉，更相影現，或說日影出七寶山，或說日影出七山間，或說日影入七寶山，或說日影入七山間；但此日影更相照現，無有邊際，體性非有，亦復非無，不住於山，不離於山，不住於水，亦不離水。佛子！菩薩摩訶薩亦復如是，住此妙光廣大三昧，不壞世界安立之相，不滅世間諸法自性；不住世界內，不住世界外；於諸世界無所分別，亦不壞於世界之相；觀一切法一相無相，亦不壞於諸法自性；住真如性，恒不捨離。佛子！譬如幻師善知幻術，住四衢道作諸幻事，於一日中、一須臾頃，或現一日，或現一夜，或復現作七日、七夜、半月、一月、一年、百年，隨其所欲，皆能示現城邑、聚落、泉流、河海、日月、雲雨、宮殿、屋宅，如是一切靡不具足。不以示現經年歲故，壞其根本一日、一時；不以本時極短促故，壞其所現日、月、年、歲。幻相明現，本日不滅。菩薩摩訶薩亦復如是，入此妙光廣大三昧，現阿僧祇世界，入一世界。其阿僧祇世界，一一皆有地、水、火、風、大海、諸山、城邑、聚落、園林、屋宅、天宮、龍宮、夜叉宮、乾闥婆宮、阿脩羅宮、迦樓羅宮、緊那羅宮、摩睺羅伽宮，種種莊嚴皆悉具足；欲界、色界、無色界，小千世界、大千世界，業行果報，死此生彼；一切世間所有時節、須臾、晝夜、半月、一月、一歲、百歲、成劫、壞劫，雜染國土、清淨國土、廣大國土、狹小國土，於中諸佛出興于世，佛剎清淨，菩薩眾會周帀圍遶，神通自在，教化眾生；其諸國土所在方處，無量人眾悉皆充滿，殊形異趣種種眾生無量無邊不可思議去、來、現在清淨業力，出生無量上妙珍寶，如是等事咸悉示現，入一世界。菩薩於此普皆明見、普入、普觀、普思、普了，以無盡智皆如實知，不以彼世界多故壞此一世界，不以此世界一故壞彼多世界。何以故？菩薩知一切法皆無我故，是名入無命法、無作法者；菩薩於一切世間勤修行無諍法故，是名住無我法者；菩薩如實見一切身皆從緣起故，是名住無眾生法者；菩薩知一切生滅法皆從因生故，是名住無補特伽羅法者；菩薩知諸法本性平等故，是名住無意生、無摩納婆法者；菩薩知一切法本性寂靜故，是名住寂靜法者；菩薩知一切法一相故，是名住無分別法者；菩薩知法界無有種種差別法故，是名住不思議法者；菩薩勤修一切方便，善調伏眾生故，是名住大悲法者。佛子！菩薩如是能以阿僧祇世界入一世界，知無數眾生種種差別，見無數菩薩各各發趣，觀無數諸佛處處出興；彼諸如來所演說法，其諸菩薩悉能領受；亦見自身於中修行，然不捨此處而見在彼，亦不捨彼處而見在此，彼身、此身無有差別，入法界故；常勤觀察無有休息，不捨智慧無退轉故。如有幻師，隨於一處作諸幻術，不以幻地故壞於本地，不以幻日故壞於本日；菩薩摩訶薩亦復如是，於無國土現有國土，於有國土現無國土；於有眾生現無眾生，於無眾生現有眾生；無色現色，色現無色；初不亂後，後不亂初。菩薩了知一切世法悉亦如是，同於幻化；知法幻故，知智幻；知智幻故，知業幻。知智幻、業幻已，起於幻智，觀一切業如世幻者，不於處外而現其幻，亦不於幻外而有其處。菩薩摩訶薩亦復如是，不於虗空外入世間，亦不於世間外入虗空。何以故？虗空、世間無差別故，住於世間亦住虗空。菩薩摩訶薩於虗空中能見、能修一切世間種種差別妙莊嚴業，於一念頃悉能了知無數世界若成、若壞，亦知諸劫相續次第，能於一念現無數劫，亦不令其一念廣大。菩薩摩訶薩得不思議解脫幻智，到於彼岸，住於幻際，入世幻數，思惟諸法悉皆如幻，不違幻世，盡於幻智，了知三世與幻無別，決定通達心無邊際。如諸如來住如幻智，其心平等；菩薩摩訶薩亦復如是，知諸世間皆悉如幻，於一切處皆無所著、無有我所。如彼幻師作諸幻事，雖不與彼幻事同住，而於幻事亦無迷惑；菩薩摩訶薩亦復如是，知一切法到於彼岸，心不計我能入於法，亦不於法而有錯亂。是為菩薩摩訶薩第二妙光明大三昧善巧智。」

【論】第二、妙光明三昧者，於此段中，四義如前：一、釋三昧名；二、明三昧體用，如下自明；三、明三昧之境界；四、隨文釋義。一、釋三昧名者，為明法身理智體淨，能現妙光，以立其名。二、釋三昧之體用者，明此三昧還以根本智為體，幻智為用。三、明三昧之境界者，以入三千大千世界微塵數三千大千世界，於一一世界中復現三千大千世界微塵數身，乃至一一身放三千大千世界微塵數光，具如經說。乃至菩薩身中能現一切聖凡國土，更相照現，重重相入等，是此三昧之境界，具如經說。四、隨文釋義者，復分為二：一、長科經意，二、隨文解釋。一、長科經意者，於此段中，長科為十段：一、「佛子」已下一行經，是普賢菩薩告眾重舉三昧之名分。二、「佛子！此菩薩」已下，至「種種諸法亦不壞滅」，有十一行經，明入三昧境界廣狹，身土照現，互相涉入，光影重重，不雜亂分。三、「佛子！譬如日出」已下，至「亦不離水」，有八行經，明以日光照現七寶山及大海水及山間，以此日光影更相照現，影像重重，無盡光影喻分。四、「佛子！菩薩摩訶薩」已下，至「恒不捨離」，有五行經，明如是菩薩住妙光廣大三昧，不壞世間相，不壞真性，二俱不住，二俱不壞分。五、「佛子！譬如幻師」已下，至「本日不滅」，有七行經，明以幻師幻作日月、年歲、長短不同，不壞本日喻分。六、「菩薩摩訶薩」已下，至「不壞彼多世界」，有十七行經，明菩薩入此妙光大三昧，能一多世界更互相入，各不妨礙分。七、「何以故」已下，至「是名住大悲法者」，有十一行經，明菩薩住無我法，於諸法自他境界，身之及心無所妨礙分。八、「佛子」已下，至「無退轉故」，有六行半經，明此菩薩以不可數世界入一世界，善知無數眾生差別，菩薩趣入差別，佛處處出興皆現自身，於彼一一佛所修行諸行，而身彼此無去來，能同異自在分。九、「如有幻師」已下，至「後不亂初」，有五行半經，明以幻師喻菩薩實智所生，如幻喻分。十、「菩薩了知一切智幻故」已下，至下有二十行半經，明入此妙光明大三昧，得智幻門自在分。四、隨文釋義者，此一段以根本無作智性自徧周，以如影智顯現諸境自他相，入一多自在，由根本智故多入一中，猶如影智一現多境，各身色相狀差別故。如世界所因者，今生修是來世因。世界建立者，明各各世界建立法則故。世界同住者，一世界中有多類眾生同住。光色世界者，或有眾生於佛光中住故。如此日月星，是帝王及人中眾生共業所化，精光昇上，復有天住居其中故。往來者，於虗空中持轉往來，此菩薩悉知。如八部神名，如初會中已釋。補特伽羅法者，數取趣，明數取惡法趣於苦果。摩納婆法，教儒童法，餘如經自具。

【經】「佛子！云何為菩薩摩訶薩次第徧往諸佛國土神通三昧？佛子！此菩薩摩訶薩過於東方無數世界，復過爾所世界微塵數世界，於彼諸世界中入此三昧，或剎那入，或須臾入，或相續入，或日初分時入，或日中分時入，或日後分時入，或夜初分時入，或夜中分時入，或夜後分時入，或一日入，或五日入，或半月入，或一月入，或一年入，或百年入，或千年入，或百千年入，或億年入，或百千億年入，或百千那由他億年入，或一劫入，或百劫入，或百千劫入，或百千那由他億劫入，或無數劫入，或無量劫入，或無邊劫入，或無等劫入，或不可數劫入，或不可稱劫入，或不可思劫入，或不可量劫入，或不可說劫入，或不可說不可說劫入，若久若近，若法若時，種種不同。菩薩於彼不生分別，心無染著，不作二、不作不二，不作普、不作別；雖離此分別，而以神通方便從三昧起，於一切法不忘不失，至於究竟。譬如日天子，周行照耀，晝夜不住，日出名晝，日沒名夜，晝亦不生，夜亦不滅；菩薩摩訶薩於無數世界入神通三昧，入三昧已，明見爾所無數世界亦復如是。佛子！是為菩薩摩訶薩第三次第徧往諸佛國土神通大三昧善巧智。」

【論】第三、次第徧往諸佛國土神通三昧者，於此段中，約有三門：一、釋三昧名；二、釋三昧體用；三、隨文釋義。一、釋三昧名者，何故名為徧往諸佛國土神通三昧？為此三昧以理性自性徧周，即智用自體徧周；以智用自體徧周，即神通徧周。此明約理智自體徧周，以如幻智應物動寂，依根本智恒無來往彼此延促，以此立名，名為徧往諸佛國土神通三昧。二、釋三昧體用者，此三昧以法性身為體，以根本智起如幻智為用。此如幻智如空谷響，應物成音，自無體故。以此二智以法為體，但有德用而無所依，乃至一切眾生心本來如是故。但為智自無性，不能自了，逐境成迷，故以止、觀二門照之，迷解依本。此約法身為止體，約觀十二緣生成智體用，明定能發慧，觀能起智。三、隨文釋義者，二義如前。一、長科經意者，於此段中，長科為四段：一、「佛子」已下，至「神通三昧」，有一行半經，明普賢重舉三昧之名分。二、「佛子！此菩薩」已下，至「於究竟」，有十六行半經，明入三昧延促自在，無所分別，於諸法不忘失分。三、「譬如日天子」已下，至「亦復如是」，有三行半經，明舉日天子照臨四天下，晝夜無生滅喻分。四、「佛子」已下，至善巧智，有一行半經，明都舉已上，總結其三昧之名分。已上文義自具，不煩更釋。

【經】「佛子！云何為菩薩摩訶薩清淨深心行三昧？佛子！此菩薩摩訶薩知諸佛身數等眾生，見無量佛過阿僧祇世界微塵數。於彼一一諸如來所，以一切種種妙香而作供養，以一切種種妙華而作供養，以一切種種蓋大如阿僧祇佛剎而作供養，以超過一切世界一切上妙莊嚴具而作供養，散一切種種寶而作供養，以一切種種莊嚴具莊嚴經行處而作供養，以一切無數上妙摩尼寶藏而作供養，以佛神力所流出過諸天上味飲食而作供養，一切佛剎種種上妙諸供養具能以神力普皆攝取而作供養。於彼一一諸如來所，恭敬尊重，頭頂禮敬，舉身布地，請問佛法，讚佛平等，稱揚諸佛廣大功德，入於諸佛所入大悲，得佛平等無礙之力，於一念頃一切佛所勤求妙法；然於諸佛出興於世、入般涅槃，如是之相皆無所得。如散動心，了別所緣，心起不知何所緣起，心滅不知何所緣滅；此菩薩摩訶薩亦復如是，終不分別如來出世及涅槃相。佛子！如日中陽𦦨，不從雲生，不從池生，不處於陸，不住於水，非有、非無，非善、非惡，非清、非濁，不堪飲漱，不可穢汙，非有體、非無體，非有味、非無味，以因緣故而現水相，為識所了，遠望似水而興水想，近之則無，本想自滅；此菩薩摩訶薩亦復如是，不得如來出興於世及涅槃相。諸佛有相及以無相，皆是想心之所分別。佛子！此三昧名為清淨深心行。菩薩摩訶薩於此三昧，入已而起，起已不失。譬如有人，從睡得寤，憶所夢事，覺時雖無夢中境界，而能憶念，心不忘失；菩薩摩訶薩亦復如是，入於三昧，見佛聞法，從定而起，憶持不忘，而以此法開曉一切道場眾會，莊嚴一切諸佛國土，無量義趣悉得明達，一切法門皆亦清淨，然大智炬，長諸佛種，無畏具足，辯才不竭，開示演說甚深法藏。是為菩薩摩訶薩第四清淨深心行大三昧善巧智。」

【論】第四、清淨深心行三昧。於此段中，三門如前。一、釋三昧之名者，何故名為清淨深心行三昧？以菩薩已修空無相之理智，得身如理智徧周之身，起前理智徧周之身，以善巧智加行，深心供養，隨所供養一切諸佛香華蓋等十事而心不壞，法身智身無作無想，是故以立其名。二、釋三昧之體用者，以法身根本智為體，起方便善巧智，興十事供養等眾生數佛為用。三、隨文釋義，二義如前。一、長科經意者，於此段中，科為四段：一、「佛子」已下一行經，明普賢菩薩重舉三昧之名。二、「佛子！此菩薩」已下，至「不分別如來出世及涅槃相」，有十八行半經，明以香華蓋等十事，供養等眾生數諸佛分。三、「佛子！如日中陽𦦨」已下，至「皆是心想之所分別」，有七行經，明舉日中陽𦦨，喻菩薩得知如來出興滅度分。四、「佛子！此三昧」已下，至「善巧智」，有十行經，明入三昧，如夢中所見境界，憶念不忘，為人善說喻分。二、隨文釋義者。其義如文。但入觀者，善得其宜。先須入無思無心定，得法身之理，稱虗空之性，方可於根本智方便起智，興供養心，起用須得自在，稱理智而為之。若也但修空無相法身，即於智不能起用。若但一向生想，不見無相法身，即純是有為。一一依此十定，次第方便，一一經文，自具明矣。

【經】「佛子！云何為菩薩摩訶薩知過去莊嚴藏三昧？佛子！此菩薩摩訶薩能知過去諸佛出現，所謂：劫次第中諸剎次第，剎次第中諸劫次第，劫次第中諸佛出現次第，佛出現次第中說法次第，說法次第中諸心樂次第，心樂次第中諸根次第，根次第中調伏次第，調伏次第中諸佛壽命次第，壽命次第中知億那由他年歲數量次第。佛子！此菩薩摩訶薩得如是無邊次第智故，則知過去諸佛，則知過去諸剎，則知過去法門，則知過去諸劫，則知過去諸法，則知過去諸心，則知過去諸解，則知過去諸眾生，則知過去諸煩惱，則知過去諸儀式，則知過去諸清淨。佛子！此三昧名過去清淨藏，於一念中，能入百劫，能入千劫，能入百千劫，能入百千億那由他劫，能入無數劫，能入無量劫，能入無邊劫，能入無等劫，能入不可數劫，能入不可稱劫，能入不可思劫，能入不可量劫，能入不可說劫，能入不可說不可說劫。佛子！彼菩薩摩訶薩入此三昧，不滅現在，不緣過去。佛子！彼菩薩摩訶薩從此三昧起，於如來所受十種不可思議灌頂法，亦得、亦清淨、亦成就、亦入、亦證、亦滿、亦持，平等了知三輪清淨。何等為十？一者、辯不違義，二者、說法無盡，三者、訓詞無失，四者、樂說不斷，五者、心無恐畏，六者、語必誠實，七者、眾生所依，八者、救脫三界，九者、善根最勝，十者、調御妙法。佛子！此是十種灌頂法。若菩薩入此三昧，從三昧起，無間則得。如歌羅邏入胎藏時，於一念間，識則託生；菩薩摩訶薩亦復如是，從此定起，於如來所，一念則得此十種法。佛子！是名菩薩摩訶薩第五知過去莊嚴藏大三昧善巧智。」

【論】第五、知過去莊嚴藏三昧。於此段中，三門如前。一、釋三昧名者，何故名為知過去莊嚴藏大三昧？此菩薩入此定中，能知過去諸佛出現、劫剎諸佛出現法門，以嚴自心。根本智具差別智，以此成名，為前之三昧，興其供養。於定中須知劫剎諸佛出興之次第法門。二、釋三昧之體用者，以根本智為體，知劫剎次第差別智為用。已下如文。三、隨文釋義者，三輪者，神通、記、心正教是。三輪清淨，明此三昧得神通，善記不忘，善說諸法。如歌羅邏者，此云薄酪，謂初受胎如薄酪。自餘如文自具。

大方廣佛新華嚴經合論卷第六十八

音切

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(所奏切。)

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大方廣佛新華嚴經合論卷第六十九

唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯經

唐太原方山長者李通玄造論

唐福州開元寺沙門志寧釐經合論

十定品第二十七之三

【經】「佛子！云何為菩薩摩訶薩智光明藏三昧？佛子！彼菩薩摩訶薩住此三昧，能知未來一切世界一切劫中所有諸佛，若已說、若未說，若已授記、若未授記，種種名號各各不同，所謂：無數名、無量名、無邊名、無等名、不可數名、不可稱名、不可思名、不可量名、不可說名；當出現於世，當利益眾生，當作法王，當興佛事，當說福利，當讚善義，當說白分義，當淨治諸惡，當安住功德，當開示第一義諦，當入灌頂位，當成一切智。彼諸如來修圓滿行，發圓滿願，入圓滿智，有圓滿眾，備圓滿莊嚴，集圓滿功德，悟圓滿法，得圓滿果，具圓滿相，成圓滿覺。彼諸如來名姓種族、方便善巧、神通變化、成熟眾生、入般涅槃，如是一切皆悉了知。此菩薩於一念中能入一劫、百劫、千劫、百千劫、百千億那由他劫，入閻浮提微塵數劫，入四天下微塵數劫，入小千世界微塵數劫，入中千世界微塵數劫，入大千世界微塵數劫，入百佛剎微塵數劫，入百千佛剎微塵數劫，入百千億那由他佛剎微塵數劫，入無數佛剎微塵數劫，入無量佛剎微塵數劫，入無邊佛剎微塵數劫，入無等佛剎微塵數劫，入不可數佛剎微塵數劫，入不可稱佛剎微塵數劫，入不可思佛剎微塵數劫，入不可量佛剎微塵數劫，入不可說佛剎微塵數劫，入不可說不可說佛剎微塵數劫；如是未來一切世界所有劫數，能以智慧皆悉了知。以了知故，其心復入十種持門。何者為十？所謂：入佛持故，得不可說佛剎微塵數諸佛護念；入法持故，得十種陀羅尼光明無盡辯才；入行持故，出生圓滿殊勝諸願；入力持故，無能暎蔽，無能摧伏；入智持故，所行佛法無有障礙；入大悲持故，轉於不退清淨法輪；入差別善巧句持故，轉一切文字輪，淨一切法門地；入師子受生法持故，開法關鑰，出欲淤泥；入智力持故，修菩薩行常不休息；入善友力持故，令無邊眾生普得清淨；入無住力持故，入不可說不可說廣大劫；入法力持故，以無礙方便智，知一切法自性清淨。佛子！菩薩摩訶薩住此三昧已，善巧住不可說不可說劫，善巧住不可說不可說剎，善巧知不可說不可說種種眾生，善巧知不可說不可說眾生異相，善巧知不可說不可說同異業報，善巧知不可說不可說精進諸根、習氣相續、差別諸行，善巧知不可說不可說無量染淨、種種思惟，善巧知不可說不可說法、種種義、無量文字、演說言詞，善巧知不可說不可說種種佛出現、種族時節、現相說法、施為佛事、入般涅槃，善巧知不可說不可說無邊智慧門，善巧知不可說不可說一切神通、無量變現。佛子！譬如日出，世間所有村營、城邑、宮殿、屋宅、山澤、鳥獸、樹林、華果，如是一切種種諸物，有目之人悉得明見。佛子！日光平等，無有分別，而能令目見種種相；此大三昧亦復如是，體性平等，無有分別，能令菩薩知不可說不可說百千億那由他差別之相。佛子！此菩薩摩訶薩如是了知時，令諸眾生得十種不空。何等為十？一者、見不空，令諸眾生生善根故；二者、聞不空，令諸眾生得成熟故；三者、同住不空，令諸眾生心調伏故；四者、發起不空，令諸眾生如言而作，通達一切諸法義故；五者、行不空，令無邊世界皆清淨故；六者、親近不空，於不可說不可說佛剎諸如來所，斷不可說不可說眾生疑故；七者、願不空，隨所念眾生，令作勝供養，成就諸願故；八者、善巧法不空，皆令得住無礙解脫清淨智故；九者、雨法雨不空，於不可說不可說諸根眾生中，方便開示一切智行，令住佛道故；十者、出現不空，現無邊相，令一切眾生皆蒙照故。佛子！菩薩摩訶薩住此三昧，得十種不空時，諸天王眾皆來頂禮，諸龍王眾興大香雲，諸夜叉王頂禮其足，阿脩羅王恭敬供養，迦樓羅王前後圍遶，諸梵天王悉來勸請，緊那羅王、摩睺羅伽王咸共稱讚，乾闥婆王常來親近，諸人王眾承事供養。佛子！是為菩薩摩訶薩第六智光明藏大三昧善巧智。」

【論】第六、智光明藏三昧者，明此菩薩能知未來一切諸劫中所有諸佛，若已說法、若未說法，皆悉能知故。智光明藏者，不離一念，含三世劫智，名之為藏。餘義如文自具。於中八部王等名，依初會已釋名。此不表法，但以供養恭敬法故，親近如來。

【經】「佛子！云何為菩薩摩訶薩了知一切世界佛莊嚴三昧？佛子！此三昧何故名了知一切世界佛莊嚴？佛子！菩薩摩訶薩住此三昧，能次第入東方世界，能次第入南方世界，西方、北方、四維、上、下所有世界悉亦如是能次第入；皆見諸佛出興於世，亦見彼佛一切神力，亦見諸佛所有遊戲，亦見諸佛廣大威德，亦見諸佛最勝自在，亦見諸佛大師子吼，亦見諸佛所修諸行，亦見諸佛種種莊嚴，亦見諸佛神足變化，亦見諸佛眾會雲集、眾會清淨、眾會廣大、眾會一相、眾會多相、眾會處所、眾會居止、眾會成熟、眾會調伏、眾會威德，如是一切悉皆明見；亦見眾會其量大小等閻浮提，亦見眾會等四天下，亦見眾會等小千界，亦見眾會等中千界，亦見眾會量等三千大千世界；亦見眾會充滿百千億那由他佛剎，亦見眾會充滿阿僧祇佛剎，亦見眾會充滿百佛剎微塵數佛剎，亦見眾會充滿千佛剎微塵數佛剎，亦見眾會充滿百千億那由他佛剎微塵數佛剎，亦見眾會充滿無數佛剎微塵數佛剎，亦見眾會充滿無量佛剎微塵數佛剎，亦見眾會充滿無邊佛剎微塵數佛剎，亦見眾會充滿無等佛剎微塵數佛剎，亦見眾會充滿不可數佛剎微塵數佛剎，亦見眾會充滿不可稱佛剎微塵數佛剎，亦見眾會充滿不可思佛剎微塵數佛剎，亦見眾會充滿不可量佛剎微塵數佛剎，亦見眾會充滿不可說佛剎微塵數佛剎，亦見眾會充滿不可說不可說佛剎微塵數佛剎，亦見諸佛於彼眾會道場中示現種種相、種種時、種種國土、種種變化、種種神通、種種莊嚴、種種自在、種種形量、種種事業。菩薩摩訶薩亦見自身往彼眾會，亦自見身在彼說法，亦自見身受持佛語，亦自見身善知緣起，亦自見身住在虗空，亦自見身住於法身，亦自見身不生染著，亦自見身不住分別，亦自見身無有疲倦，亦自見身普入諸智，亦自見身普知諸義，亦自見身普入諸地，亦自見身普入諸趣，亦自見身普知方便，亦自見身普住佛前，亦自見身普入諸力，亦自見身普入真如，亦自見身普入無諍，亦自見身普入諸法。如是見時，不分別國土，不分別眾生，不分別佛，不分別法，不執著身，不執著身業，不執著心，不執著意。譬如諸法，不分別自性，不分別音聲，而自性不捨，名字不滅；菩薩摩訶薩亦復如是，不捨於行，隨世所作，而於此二無所執著。佛子！菩薩摩訶薩見佛無量光色、無量形相，圓滿成就，平等清淨，一一現前，分明證了。或見佛身種種光明，或見佛身圓光一尋，或見佛身如盛日色，或見佛身微妙光色，或見佛身作清淨色，或見佛身作黃金色，或見佛身作金剛色，或見佛身作紺青色，或見佛身作無邊色，或見佛身作大青摩尼寶色。或見佛身其量七肘，或見佛身其量八肘，或見佛身其量九肘，或見佛身其量十肘，或見佛身二十肘量，或見佛身三十肘量，如是乃至一百肘量、一千肘量。或見佛身一俱盧舍量，或見佛身半由旬量，或見佛身一由旬量，或見佛身十由旬量，或見佛身百由旬量，或見佛身千由旬量，或見佛身百千由旬量，或見佛身閻浮提量，或見佛身四天下量，或見佛身小千界量，或見佛身中千界量，或見佛身大千界量，或見佛身百大千世界量，或見佛身千大千世界量，或見佛身百千大千世界量，或見佛身百千億那由他大千世界量，或見佛身無數大千世界量，或見佛身無量大千世界量，或見佛身無邊大千世界量，或見佛身無等大千世界量，或見佛身不可數大千世界量，或見佛身不可稱大千世界量，或見佛身不可思大千世界量，或見佛身不可量大千世界量，或見佛身不可說大千世界量，或見佛身不可說不可說大千世界量。佛子！菩薩如是見諸如來無量色相、無量形狀、無量示現、無量光明、無量光明網，其光分量等于法界，於法界中無所不照，普令發起無上智慧；又見佛身，無有染著，無有障礙，上妙清淨。佛子！菩薩如是見於佛身，而如來身不增不減。譬如虗空，於蟲所食芥子孔中亦不減小，於無數世界中亦不增廣；其諸佛身亦復如是，見大之時亦無所增，見小之時亦無所減。佛子！譬如月輪，閻浮提人見其形小而亦不減，月中住者見其形大而亦不增；菩薩摩訶薩亦復如是，住此三昧，隨其心樂，見諸佛身種種化相，言辭演法，受持不忘，而如來身不增不減。佛子！譬如眾生命𣧩之後，將受生時，不離於心，所見清淨；菩薩摩訶薩亦復如是，不離於此甚深三昧，所見清淨。佛子！菩薩摩訶薩住此三昧，成就十種速疾法。何者為十？所謂：速增諸行圓滿大願，速以法光照耀世間，速以方便轉於法輪度脫眾生，速隨眾生業示現諸佛清淨國土，速以平等智趣入十力，速與一切如來同住，速以大慈力摧破魔軍，速斷眾生疑令生歡喜，速隨勝解示現神變，速以種種妙法言辭淨諸世間。佛子！此菩薩摩訶薩復得十種法印，印一切法。何等為十？一者、同去、來、今一切諸佛平等善根，二者、同諸如來得無邊際智慧法身，三者、同諸如來住不二法，四者、同諸如來觀察三世無量境界皆悉平等，五者、同諸如來得了達法界無礙境界，六者、同諸如來成就十力所行無礙，七者、同諸如來永絕二行住無諍法，八者、同諸如來教化眾生恒不止息，九者、同諸如來於智善巧、義善巧中能善觀察，十者、同諸如來與一切佛平等無二。佛子！若菩薩摩訶薩成就此了知一切世界佛莊嚴大三昧善巧方便門，是無師者，不由他教，自入一切佛法故；是丈夫者，能開悟一切眾生故；是清淨者，知心性本淨故；是第一者，能度脫一切世間故；是安慰者，能開曉一切眾生故；是安住者，未住佛種性者令得住故；是真實知者，入一切智門故；是無異想者，所言無二故；是住法藏者，誓願了知一切佛法故；是能雨法雨者，隨眾生心樂悉令充足故。佛子！譬如帝釋，於頂髻中置摩尼寶，以寶力故，威光轉盛。其釋天王初獲此寶，則得十法，出過一切三十三天。何等為十？一者、色相，二者、形體，三者、示現，四者、眷屬，五者、資具，六者、音聲，七者、神通，八者、自在，九者、慧解，十者、智用。如是十種，悉過一切三十三天。菩薩摩訶薩亦復如是，初始獲得此三昧時，則得十種廣大智藏。何等為十？一者照耀一切佛剎智，二者知一切眾生受生智，三者普作三世變化智，四者普入一切佛身智，五者通達一切佛法智，六者普攝一切淨法智，七者普令一切眾生入法身智，八者現見一切法普眼清淨智，九者一切自在到於彼岸智，十者安住一切廣大法普盡無餘智。佛子！菩薩摩訶薩住此三昧，復得十種最清淨威德身。何等為十？一者為照耀不可說不可說世界故，放不可說不可說光明輪；二者為令世界咸清淨故，放不可說不可說無量色相光明輪；三者為調伏眾生故，放不可說不可說光明輪；四者為親近一切諸佛故，化作不可說不可說身；五者為承事供養一切諸佛故，雨不可說不可說種種殊妙香華雲；六者為承事供養一切佛及調伏一切眾生故，於一一毛孔中化作不可說不可說種種音樂；七者為成熟眾生故，現不可說不可說種種無量自在神變；八者為於十方種種名號一切佛所請問法故，一步超過不可說不可說世界；九者為令一切眾生見聞之者皆不空故，現不可說不可說種種無量清淨色相身，無能見頂；十者、為與眾生開示無量祕密法故，發不可說不可說音聲語言。佛子！菩薩摩訶薩得此十種最清淨威德身已，能令眾生得十種圓滿。何等為十？一者、能令眾生得見於佛；二者、能令眾生深信於佛；三者、能令眾生聽聞於法；四者、能令眾生知有佛世界；五者、能令眾生見佛神變；六者、能令眾生念所集業；七者、能令眾生定心圓滿；八者、能令眾生入佛清淨；九者、能令眾生發菩提心；十者、能令眾生圓滿佛智。佛子！菩薩摩訶薩令眾生得十種圓滿已，復為眾生作十種佛事。何等為十？所謂：以音聲作佛事，為成熟眾生故；以色形作佛事，為調伏眾生故；以憶念作佛事，為清淨眾生故；以震動世界作佛事，為令眾生離惡趣故；以方便覺悟作佛事，為令眾生不失念故；以夢中現相作佛事，為令眾生恒正念故；以放大光明作佛事，為普攝取諸眾生故；以修菩薩行作佛事，為令眾生住勝願故；以成正等覺作佛事，為令眾生知幻法故；以轉妙法輪作佛事，為眾說法不失時故；以現住壽命作佛事，為調伏一切眾生故；以示般涅槃作佛事，知諸眾生起疲厭故。佛子！是為菩薩摩訶薩第七了知一切世界佛莊嚴大三昧善巧智。」

【論】第七、了知一切世界佛莊嚴三昧者，明此菩薩能徧入十方一切世界，見一切諸佛所有教化莊嚴，悉能見盡，及承事供養，及所聞法，普入諸趣等總盡，故因立名也。於中文義，經自具明。

【經】「佛子！云何為菩薩摩訶薩一切眾生差別身三昧？佛子！菩薩摩訶薩住此三昧，得十種無所著。何者為十？所謂：於一切剎無所著，於一切方無所著，於一切劫無所著，於一切眾無所著，於一切法無所著，於一切菩薩無所著，於一切菩薩願無所著，於一切三昧無所著，於一切佛無所著，於一切地無所著。是為十。佛子！菩薩摩訶薩於此三昧，云何入？云何起？佛子！菩薩摩訶薩於此三昧，內身入，外身起；外身入，內身起；同身入，異身起；異身入，同身起；人身入，夜叉身起；夜叉身入，龍身起；龍身入，阿脩羅身起；阿脩羅身入，天身起；天身入，梵王身起；梵王身入，欲界身起；天中入，地獄起；地獄入，人間起；人間入，餘趣起；千身入，一身起；一身入，千身起；那由他身入，一身起；一身入，那由他身起；閻浮提眾生眾中入，西瞿陀尼眾生眾中起；西瞿陀尼眾生眾中入，北拘盧眾生眾中起；北拘盧眾生眾中入，東毗提訶眾生眾中起；東毗提訶眾生眾中入，三天下眾生眾中起；三天下眾生眾中入，四天下眾生眾中起；四天下眾生眾中入，一切海差別眾生眾中起；一切海差別眾生眾中入，一切海神眾中起；一切海神眾中入，一切海水大中起；一切海水大中入，一切海地大中起；一切海地大中入，一切海火大中起；一切海火大中入，一切海風大中起；一切海風大中入，一切四大種中起；一切四大種中入，無生法中起；無生法中入，妙高山中起；妙高山中入，七寶山中起；七寶山中入，一切地種種稼穡樹林黑山中起；一切地種種稼穡樹林黑山中入，一切妙香華寶莊報中起；一切妙香華寶莊嚴中入，一切四天下下方、上方一切眾生受生中起；一切四天下下方、上方一切眾生受生中入，小千世界眾生眾中起；小千世界眾生眾中入，中千世界眾生眾中起；中千世界眾生眾中入，大千世界眾生眾中起；大千世界眾生眾中入，百千億那由他三千大千世界眾生眾中起；百千億那由他三千大千世界眾生眾中入，無數世界眾生眾中起；無數世界眾生眾中入，無量世界眾生眾中起；無量世界眾生眾中入，無邊佛剎眾生眾中起；無邊佛剎眾生眾中入，無等佛剎眾生眾中起；無等佛剎眾生眾中入，不可數世界眾生眾中起；不可數世界眾生眾中入，不可種世界眾生眾中起；不可種世界眾生眾中入，不可思世界眾生眾中起；不可思世界眾生眾中入，不可量世界眾生眾中起；不可量世界眾生眾中入，不可說世界眾生眾中起；不可說世界眾生眾中入，不可說不可說世界眾生眾中起；不可說不可說世界眾生眾中入，雜染眾生眾中起；雜染眾生眾中入，清淨眾生眾中起；清淨眾生眾中入，雜染眾生眾中起；眼處入，耳處起；耳處入，眼處起；鼻處入，舌處起；舌處入，鼻處起；身處入，意處起；意處入，身處起；自處入，他處起；他處入，自處起；一微塵中入，無數世界微塵中起；無數世界微塵中入，一微塵中起；聲聞入，獨覺起；獨覺入，聲聞起；自身入，佛身起；佛身入，自身起；一念入，億劫起；億劫入，一念起；同念入，別時起；別時入，同念起；前際入，後際起；後際入，前際起；前際入，中際起；中際入，前際起；三世入，剎那起；剎那入，三世起；真如入，言說起；言說入，真如起。佛子！譬如有人為鬼所持，其身戰動不能自安，鬼不現身令他身然。菩薩摩訶薩住此三昧亦復如是，自身入定他身起，他身入定自身起。佛子！譬如死屍，以呪力故而能起行，隨所作事皆得成就；屍之與呪雖各差別，而能和合成就彼事。菩薩摩訶薩住此三昧亦復如是，同境入定異境起，異境入定同境起。佛子！譬如比丘得心自在，或以一身作多身，或以多身作一身，非一身沒多身生，非多身沒一身生。菩薩摩訶薩住此三昧亦復如是，一身入定多身起，多身入定一身起。佛子！譬如大地，其味一種，所生苗稼種種味別，地雖無差別，然味有殊異。菩薩摩訶薩住此三昧亦復如是，無所分別，然有一種入定多種起，多種入定一種起。佛子！菩薩摩訶薩住此三昧，得十種稱讚法之所稱讚。何者為十？所謂：入真如故，名為如來；覺一切法故，名之為佛；為一切世間所稱讚故，名為法師；知一切法故，名一切智；為一切世間所歸依故，名所依處；了達一切法方便故，名為導師；引一切眾生入薩婆若道故，名大導師；為一切世間燈故，名為光明；心志圓滿，義利成就，所作皆辦，住無礙智，分別了知一切諸法故，名為十力自在；通達一切法輪故，名一切見者。是為十。佛子！菩薩摩訶薩住此三昧，復得十種光明照耀。何者為十？所謂：得一切諸佛光明，與彼平等故；得一切世界光明，普能嚴淨故；得一切眾生光明，悉往調伏故；得無量無畏光明，法界為場演說故；得無差別光明，知一切法無種種性故；得方便光明，於一切法離欲際而證入故；得真實光明，於一切法離欲際心平等故；得徧一切世間神變光明，蒙佛所加恒不息故；得善思惟光明，到一切佛自在岸故；得一切法真如光明，於一毛孔中善說一切故。是為十。佛子！菩薩摩訶薩住此三昧，復得十種無所作。何者為十？所謂：身業無所作、語業無所作、意業無所作、神通無所作、了法無性無所作、知業不壞無所作、無差別智無所作、無生起智無所作、知法無滅無所作、隨順於文不壞於義無所作。是為十。佛子！菩薩摩訶薩住此三昧，無量境界種種差別，所謂：一入多起、多入一起、同入異起、異入同起、細入麤起、麤入細起、大入小起、小入大起、順入逆起、逆入順起、無身入有身起、有身入無身起、無相入有相起、有相入無相起、起中入、入中起，如是皆是此之三昧自在境界。佛子！譬如幻師持呪得成，能現種種差別形相，呪與幻別而能作幻，呪唯是聲而能幻作眼識所知種種諸色、耳識所知種種諸聲、鼻識所知種種諸香、舌識所知種種諸味、身識所知種種諸觸、意識所知種種境界；菩薩摩訶薩住此三昧亦復如是，同中入定異中起，異中入定同中起。佛子！譬如三十三天共阿脩羅聞戰之時，諸天得勝，脩羅退衂。阿脩羅王其身長大七百由旬，四兵圍遶無數千萬，以幻術力將諸軍眾同時走入藕絲孔中。菩薩摩訶薩亦復如是，已善成就諸幻智地，幻智即是菩薩，菩薩即是幻智，是故能於無差別法中入定、差別法中起，差別法中入定、無差別法中起。佛子！譬如農夫，田中下種，種子在下，果生於上。菩薩摩訶薩住此三昧亦復如是，一中入定多中起，多中入定一中起。佛子！譬如男女赤白和合，或有眾生於中受生，爾時名為歌羅邏位，從此次第住母胎中滿足十月；善業力故，一切肢分皆得成就，諸根不缺，心意明了；其歌羅邏與彼六根體狀各別，以業力故，而能令彼次第成就，受同異類種種果報。菩薩摩訶薩亦復如是，從一切智歌羅邏位，信、解、願力漸次增長，其心廣大，任運自在，無中入定有中起，有中入定無中起。佛子！譬如龍宮，依地而立，不依虗空；龍依宮住，亦不在空，而能興雲徧滿空中；有人仰視所見宮殿，當知皆是乾闥婆城，非是龍宮。佛子！龍雖處下而雲布上。菩薩摩訶薩住此三昧亦復如是，於無相入有相起，於有相入無相起。佛子！譬如妙光大梵天王所住之宮，名一切世間最勝清淨藏，此大宮中普見三千大千世界諸四天下天宮、龍宮、夜叉宮、乾闥婆宮、阿脩羅宮、迦樓羅宮、緊那羅宮、摩睺羅伽宮，人間住處及三惡道、須彌山等種種諸山、大海、江河、陂澤、泉源、城邑、聚落、樹林、眾寶，如是一切種種莊嚴，盡大輪圍所有邊際，乃至空中微細遊塵，莫不皆於梵宮顯現，如於明鏡見其面像。菩薩摩訶薩住此一切眾生差別身大三昧，知種種剎，見種種佛，度種種眾，證種種法，成種種行，滿種種解，入種種三昧，起種種神通，得種種智慧，住種種剎那際。佛子！此菩薩摩訶薩到十種神通彼岸。何者為十？所謂：到諸佛盡虗空徧法界神通彼岸，到菩薩究竟無差別自在神通彼岸，到能發起菩薩廣大行願入如來門佛事神通彼岸，到能震動一切世界一切境界悉令清淨神通彼岸，到能自在知一切眾生不思議業果皆如幻化神通彼岸，到能自在知諸三昧麤細入出差別相神通彼岸，到能勇猛入如來境界而於其中發生大願神通彼岸，到能化作佛化轉法輪調伏眾生令生佛種令入佛乘速得成就神通彼岸，到能了知不可說一切祕密文句而轉法輪令百千億那由他不可說不可說法門皆得清淨神通彼岸，到不假晝夜年月劫數一念悉能三世示現神通彼岸。是為十。佛子！是名菩薩摩訶薩第八一切眾生差別身大三昧善巧智。」

【論】第八、一切眾生差別身三昧者，明入此三昧，能現佛身等眾生差別身，皆隨其類現，故立其名也。又能入同異、順逆三昧，故以立其名。餘義如文自具。

大方廣佛新華嚴經合論卷第六十九

音切

關

(古還切。)

鑰

(以灼切。)

淤

(依倨切。)

紺

(古暗切。)

肘

(陟九切。)

疲

(皮音。)

藕

(禺苟切。)

瞿

(其俱切。)

農

(奴冬切。)

穡

(所力切。)

衂

(尼六切。)

陂

(彼為切。)

大方廣佛新華嚴經合論卷第七十

唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯經

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唐福州開元寺沙門志寧釐經合論

十定品第二十七之四

【經】「佛子！云何為菩薩摩訶薩法界自在三昧？佛子！此菩薩摩訶薩於自眼處乃至意處入三昧，名法界自在。菩薩於自身一一毛孔中入此三昧，自然能知諸世間，知諸世間法，知諸世界，知億那由他世界，知阿僧祇世界，知不可說佛剎微塵數世界；見一切世界中有佛出興，菩薩眾會悉皆充滿，光明清淨，淳善無雜，廣大莊嚴，種種眾寶以為嚴飾。菩薩於彼，或一劫、百劫、千劫、億劫、百千億那由他劫、無數劫、無量劫、無邊劫、無等劫、不可數劫、不可稱劫、不可思劫、不可量劫、不可說劫、不可說不可說劫、不可說不可說佛剎微塵數劫，修菩薩行，常不休息。又於如是無量劫中住此三昧，亦入，亦起，亦成就世界，亦調伏眾生，亦徧了法界，亦普知三世，亦演說諸法，亦現大神通，種種方便無著無礙；以於法界得自在故，善分別眼，善分別耳，善分別鼻，善分別舌，善分別身，善分別意，如是種種差別不同，悉善分別，盡其邊際。菩薩如是善知見已，能生起十千億陀羅尼法光明，成就十千億清淨行，獲得十千億諸根，圓滿十千億神通，能入十千億三昧，成就十千億神力，長養十千億諸力，圓滿十千億深心，運動十千億力持，示現十千億神變，具足十千億菩薩無礙，圓滿十千億菩薩助道，積集十千億菩薩藏，照明十千億菩薩方便，演說十千億諸義，成就十千億諸願，出生十千億迴向，淨治十千億菩薩正位，明了十千億法門，開示十千億演說，修治十千億菩薩清淨。佛子！菩薩摩訶薩復有無數功德、無量功德、無邊功德、無等功德、不可數功德、不可稱功德、不可思功德、不可量功德、不可說功德、無盡功德。佛子！此菩薩於如是功德，皆已辦具，皆已積集，皆已莊嚴，皆已清淨，皆已瑩徹，皆已攝受，皆能出生，皆可稱歎，皆得堅固，皆已成就。佛子！菩薩摩訶薩住此三昧，為東方十千阿僧祇佛剎微塵數名號諸佛之所攝受，一一名號復有十千阿僧祇佛剎微塵數佛，各各差別；如東方，南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。微塵諸佛悉現其前，為現諸佛清淨剎，為說諸佛無量身，為說諸佛難思眼，為說諸佛無量耳，為說諸佛清淨鼻，為說諸佛清淨舌，為說諸佛無住心，為說如來無上神通，令修如來無上菩提，令得如來清淨音聲，開示如來不退法輪，顯示如來無邊眾會，令入如來無邊祕密，讚歎如來一切善根，令入如來平等之法，宣說如來三世種性，示現如來無量色相，闡揚如來護念之法，演暢如來微妙法音，辯明一切諸佛世界，宣揚一切諸佛三昧，示現諸佛眾會次第，護持諸佛不思議法，說一切法猶如幻化，明諸法性無有動轉，開示一切無上法輪，讚美如來無量功德，令入一切諸三昧雲，令知其心如幻如化、無邊無盡。佛子！菩薩摩訶薩住此法界自在三昧時，彼十方各十千阿僧祇佛剎微塵數名號如來，一一名中各有十千阿僧祇佛剎微塵數佛同時護念，令此菩薩得無邊身；令此菩薩得無礙心；令此菩薩於一切法得無忘念；令此菩薩於一切法得決定慧；令此菩薩轉更聰敏，於一切法皆能領受；令此菩薩於一切法悉能明了；令此菩薩諸根猛利，於神通法悉得善巧；令此菩薩境界無礙，周行法界恒不休息；令此菩薩得無礙智，畢竟清淨；令此菩薩以神通力，一切世界示現成佛。佛子！菩薩摩訶薩住此三昧，得十種海。何者為十？所謂：得諸佛海，咸覩見故；得眾生海，悉調伏故；得諸法海，能以智慧悉了知故；得諸剎海，以無性、無作神通皆往詣故；得功德海，一切修行悉圓滿故；得神通海，能廣示現令開悟故；得諸根海，種種不同悉善知故；得諸心海，知一切眾生種種差別無量心故；得諸行海，能以願力悉圓滿故；得諸願海，悉使成就永清淨故。佛子！菩薩摩訶薩得如是十種海已，復得十種殊勝。何等為十？一者、於一切眾生中最為第一，二者、於一切諸天中最為殊特，三者、於一切梵王中最極自在，四者、於諸世間無所染著，五者、一切世間無能暎蔽，六者、一切諸魔不能惑亂，七者、普入諸趣無所罣礙，八者、處處受生知不堅固，九者、一切佛法皆得自在，十者、一切神通悉能示現。佛子！菩薩摩訶薩得如是十種殊勝已，復得十種力，於眾生界修習諸行。何等為十？一謂勇健力，調伏世間故；二謂精進力，恒不退轉故；三謂無著力，離諸垢染故；四謂寂靜力，於一切法無諍論故；五謂逆順力，於一切法心自在故；六謂法性力，於諸義中得自在故；七謂無礙力，智慧廣大故；八謂無畏力，能說諸法故；九謂辯才力，能持諸法故；十謂開示力，智慧無邊故。佛子！此十種力是廣大力、最勝力、無能摧伏力、無量力、善集力、不動力、堅固力、智慧力、成就力、勝定力、清淨力、極清淨力、法身力、法光明力、法燈力、法門力、無能壞力、極勇猛力、大丈夫力、善丈夫修習力、成正覺力、過去積集善根力、安住無量善根力、住如來力力、心思惟力、增長菩薩歡喜力、出生菩薩淨信力、增長菩薩勇猛力、菩提心所生力、菩薩清淨深心力、菩薩殊勝深心力、菩薩善根熏習力、究竟諸法力、無障礙身力、入方便善巧法門力、清淨妙法力、安住大勢一切世間不能傾動力、一切眾生無能暎蔽力。佛子！此菩薩摩訶薩於如是無量功德法，能生、能成就、能圓滿、能照明、能具足、能徧具足、能廣大、能堅固、能增長、能淨治、能徧淨治。此菩薩功德邊際、智慧邊際、修行邊際、法門邊際、自在邊際、苦行邊際、成就邊際、清淨邊際、出離邊際、法自在邊際，無能說者。此菩薩所獲得、所成就、所趣入、所現前、所有境界、所有觀察、所有證入、所有清淨、所有了知、所有建立一切法門，於不可說劫無能說盡。佛子！菩薩摩訶薩住此三昧，能了知無數、無量、無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說、不可說不可說一切三昧。彼一一三昧所有境界無量廣大，於境界中若入、若起、若住，所有相狀、所有示現、所有行處、所有等流、所有自性、所有除滅、所有出離，如是一切靡不明見。佛子！譬如無熱惱大龍王宮流出四河，無濁、無雜、無有垢穢，光色清淨猶如虗空。其池四面各有一口，一一口中流出一河，於象口中出恒伽河，師子口中出私陀河，於牛口中出信度河，於馬口中出縛蒭河。其四大河流出之時，恒伽河口流出銀沙，私陀河口流出金剛沙，信度河口流出金沙，縛蒭河口流出琉璃沙；恒伽河口作白銀色，私陀河口作金剛色，信度河口作黃金色，縛蒭河口作琉璃色，一一河口廣一由旬。其四大河既流出已，各共圍遶大池七帀，隨其方面，四向分流，澒涌奔馳，入於大海。其河旋遶，一一之間有天寶所成優鉢羅華、波頭摩華、拘物頭華、芬陀利華，奇香發越，妙色清淨；種種華葉、種種臺蘂，悉是眾寶自然暎徹，咸放光明，互相照現。其無熱池周圍廣大五十由旬，眾寶妙沙徧布其底，種種摩尼以為嚴飾，無量妙寶莊嚴其岸，栴檀妙香普散其中，優鉢羅華、波頭摩華、拘物頭華、芬陀利華及餘寶華皆悉徧滿；微風吹動，香氣遠徹，華林、寶樹周帀圍遶；日光出時，普皆照明池河內外一切眾物，接影連輝，成光明網；如是眾物，若遠、若近，若高、若下，若廣、若狹，若麤、若細，乃至極小一沙一塵，悉有妙寶光明鑒徹，靡不於中日輪影現，亦復展轉更相現影；如是眾影，不增、不減，非合、非散，皆如本質而得明見。佛子！如無熱大池，於四口中流出四河，入於大海；菩薩摩訶薩亦復如是，從四辯才流出諸行，究竟入於一切智海。如恒伽大河，從銀色象口流出銀沙；菩薩摩訶薩亦復如是，以義辯才說一切如來所說一切義門，出生一切清淨白法，究竟入於無礙智海。如私陀大河，從金剛色師子口流出金剛沙；菩薩摩訶薩亦復如是，以法辯才為一切眾生說佛金剛句，引出金剛智，究竟入於無礙智海。如信度大河，從金色牛口流出金沙；菩薩摩訶薩亦復如是，以訓辭辯說隨順世間緣起方便，開悟眾生，令皆歡喜，調伏成熟，究竟入於緣起方便海。如縛蒭大河，於琉璃色馬口流出琉璃沙；菩薩摩訶薩亦復如是，以無盡辯雨百千億那由他不可說法，令其聞者皆得潤洽，究竟入於諸佛法海。如四大河，隨順圍遶無熱池已，四方入海；菩薩摩訶薩亦復如是，成就隨順身業、隨順語業、隨順意業，成就智為前導身業、智為前導語業、智為前導意業，四方流注，究竟入於一切智海。佛子！何者名為菩薩四方？佛子！所謂：見一切佛而得開悟，聞一切法受持不忘，圓滿一切波羅蜜行，大悲說法滿足眾生。如四大河圍遶大池，於其中間，優鉢羅華、波頭摩華、拘物頭華、芬陀利華皆悉徧滿；菩薩摩訶薩亦復如是，於菩提心中間，不捨眾生，說法調伏，悉令圓滿無量三昧，見佛國土莊嚴清淨。如無熱大池，寶樹圍遶；菩薩摩訶薩亦復如是，現佛國土莊嚴圍遶，令諸眾生趣向菩提。如無熱大池，其中縱廣五十由旬，清淨無濁；菩薩摩訶薩亦復如是，菩提之心其量無邊，善根充滿，清淨無濁。如無熱大池，以無量寶莊嚴其岸，散栴檀香徧滿其中；菩薩摩訶薩亦復如是，以百千億十種智寶莊嚴菩提心大願之岸，普散一切眾善妙香。如無熱大池，底布金沙，種種摩尼間錯莊嚴；菩薩摩訶薩亦復如是，微妙智慧周徧觀察不可思議菩薩解脫，種種法寶間錯莊嚴，得一切法無礙光明，住於一切諸佛所住，入於一切甚深方便。如阿那婆達多龍王，永離龍中所有熱惱；菩薩摩訶薩亦復如是，永離一切世間憂惱，雖現受生而無染著。如四大河，潤澤一切閻浮提地，既潤澤已，入於大海；菩薩摩訶薩亦復如是，以四智河，潤澤天、人、沙門、婆羅門，令其普入阿耨多羅三藐三菩提智慧大海。以四種力而為莊嚴。何者為四？一者、願智河，救護調伏一切眾生，常不休息；二者、波羅蜜智河，修菩提行，饒益眾生，去、來、今世相續無盡，究竟入於諸佛智海；三者菩薩三昧智河，無數三昧以為莊嚴，見一切佛，入諸佛海；四者大悲智河，大慈自在，普救眾生，方便攝取，無有休息，修行祕密功德之門，究竟入於十力大海。如四大河，從無熱池既流出已，究竟無盡，入於大海；菩薩摩訶薩亦復如是，以大願力修菩薩行，自在知見無有窮盡，究竟入於一切智海。如四大河，入於大海，無能為礙令不入者；菩薩摩訶薩亦復如是，常勤修習普賢行願，成就一切智慧光明，住於一切佛菩提法，入如來智無有障礙。如四大河，奔流入海，經於累劫亦無疲厭；菩薩摩訶薩亦復如是，以普賢行願，盡未來劫修菩薩行，入如來海不生疲厭。佛子！如日光出時，無熱池中，金沙、銀沙、金剛沙、琉璃沙及餘一切種種寶物，皆有日影於中顯現；其金沙等一切寶物，亦各展轉而現其影，互相鑒徹，無所妨礙。菩薩摩訶薩亦復如是，住此三昧，於自身一一毛孔中，悉見不可說不可說佛剎微塵數諸佛如來，亦見彼佛所有國土、道場、眾會，一一佛所聽法、受持、信解、供養，各經不可說不可說億那由他劫，而不想念時節長短，其諸眾會亦無迫隘。何以故？以微妙心，入無邊法界故，入無等差別業果故，入不可思議三昧境界故，入不思議思惟境界故，入一切佛自在境界故，得一切佛所護念故，得一切佛大神變故，得諸如來難得難知十種力故，入普賢菩薩行圓滿境界故，得一切佛無勞倦神通力故。佛子！菩薩摩訶薩雖能於定一念入出，而亦不廢長時在定，亦無所著；雖於境界無所依住，而亦不捨一切所緣；雖善入剎那際，而為利益一切眾生，現佛神通無有厭足；雖等入法界，而不得其邊；雖無所住、無有處所，而恒趣入一切智道，以變化力普入無量眾生眾中，具足莊嚴一切世界；雖離世間顛倒分別，超過一切分別之地，亦不捨於種種諸相；雖能具足方便善巧，而究竟清淨；雖不分別菩薩諸地，而皆已善入。佛子！譬如虗空，雖能容受一切諸物，而離有、無。菩薩摩訶薩亦復如是，雖普入一切世間，而離世間想；雖勤度一切眾生，而離眾生想；雖深知一切法，而離諸法想；雖樂見一切佛，而離諸佛想；雖善入種種三昧，而知一切法自性皆如，無所染著；雖以無邊辯才演無盡法句，而心恒住離文字法；雖樂觀察無言說法，而恒示現清淨音聲；雖住一切離言法際，而恒示現種種色相；雖教化眾生，而知一切法畢竟性空；雖勤修大悲度脫眾生，而知眾生界無盡無散；雖了達法界常住不變，而以三輪調伏眾生恒不休息；雖常安住如來所住，而智慧清淨，心無怖畏，分別演說種種諸法，轉於法輪常不休息。佛子！是為菩薩摩訶薩第九法界自在大三昧善巧智。」

【論】第九、法界自在三昧者，明此菩薩於自身一一毛孔中入三昧，自然能知諸世間及知世間法，及十方虗空界中一切世間法悉皆知盡，乃至佛菩薩大眾亦皆知盡。何以故？以智稱法界故，以智無中邊大小量故，如虗空故，智體性明白故。於一毛孔中，虗空無大小量，即等虗空界，悉能徧知十方世界一切境界。此不可以情識籌量知，當可以亡思方便定顯發之後，理智現前，方可堪為。此乃定盡想亡，無思無心，以無作智印方會，故名法界自在三昧。不在情作，任智徧知，故名法界自在。此經云：如蟲食芥子，孔中虗空無損減，以無思之智可見，以思知之者，即乖身邊見盡，即十方與身量同一性，無表裏故情存即隔。如無熱惱大龍王宮流出四河者，准經說香山頂上有阿耨達池，其池四方各流出一河，東面私陀河師子口中流出金剛沙，東入震旦國便入東海；南面恒伽河從象口流出銀沙，流入南印度便入南海；西面信度河從牛口流出黃金沙，流入信度國便入西海；北面縛蒭河從琉璃馬口流出琉璃沙，入波斯拂林國便入北海。其池縱廣五十由旬，隨方面口各一由旬，於中表法，經自具明。優鉢羅華此云青蓮華，波頭摩華此云赤蓮華，拘物頭華此云小白華，其華未開時華葉郁蹙然，因立其名。芬陀利華此云百葉白蓮華。如阿那婆達多龍王者，阿者無也，那婆達多者熱惱也，言此龍永離龍中之熱惱故。於中文義表法，一一如經自具。

【經】「佛子！云何為菩薩摩訶薩無礙輪三昧？佛子！菩薩摩訶薩入此三昧時，住無礙身業、無礙語業、無礙意業，住無礙佛國土，得無礙成就眾生智，獲無礙調伏眾生智，放無礙光明，現無礙光明網，示無礙廣大變化，轉無礙清淨法輪，得菩薩無礙自在；普入諸佛力，普住諸佛智；作佛所作，淨佛所淨；現佛神通，令佛歡喜；行如來行，住如來道；常得親近無量諸佛，作諸佛事，紹諸佛種。佛子！菩薩摩訶薩住此三昧已，觀一切智，總觀一切智，別觀一切智，隨順一切智，顯示一切智，攀緣一切智；見一切智，總見一切智，別見一切智；於普賢菩薩廣大願、廣大心、廣大行、廣大所趣、廣大所入、廣大光明、廣大出現、廣大護念、廣大變化、廣大道，不斷不退，無休無替，無倦無捨，無散無亂，常增進，恒相續。何以故？此菩薩摩訶薩於諸法中，成就大願，發行大乘，入於佛法大方便海；以勝願力，於諸菩薩所行之行，智慧明照，皆得善巧；具足菩薩神通變化，善能護念一切眾生；如去、來、今一切諸佛之所護念，於諸眾生恒起大悲，成就如來不變異法。佛子！譬如有人，以摩尼寶置色衣中，其摩尼寶雖同衣色，不捨自性。菩薩摩訶薩亦復如是，成就智慧以為心寶，觀一切智普皆明現，然不捨於菩薩諸行。何以故？菩薩摩訶薩發大誓願，利益一切眾生，度脫一切眾生，承事一切諸佛，嚴淨一切世界，安慰眾生，深入法海；為淨眾生界，現大自在，給施眾生，普照世間；入於無邊幻化法門，不退不轉，無疲無厭。佛子！譬如虗空持眾世界，若成若住，無厭無倦，無羸無朽，無散無壞，無變無異，無有差別，不捨自性。何以故？虗空自性，法應爾故。菩薩摩訶薩亦復如是，立無量大願，度一切眾生，心無厭倦。佛子！譬如涅槃，去、來、現在無量眾生於中滅度，終無厭倦。何以故？一切諸法本性清淨，是謂涅槃，云何於中而有厭倦？菩薩摩訶薩亦復如是，為欲度脫一切眾生皆令出離而現於世，云何而起疲厭之心？佛子！如薩婆若，能令過去、未來、現在一切菩薩於諸佛家已、現、當生，乃至令成無上菩提，終不疲厭。何以故？一切智與法界無二故，於一切法無所著故。菩薩摩訶薩亦復如是，其心平等住一切智，云何而有疲厭之心？佛子！此菩薩摩訶薩有一蓮華，其華廣大盡十方際，以不可說葉、不可說寶、不可說香而為莊嚴；其不可說寶復各示現種種眾寶，清淨妙好，極善安住；其華常放眾色光明，普照十方一切世界無所障礙；真金為網，彌覆其上；寶鐸徐搖，出微妙音，其音演暢一切智法。此大蓮華具足如來清淨莊嚴，一切善根之所生起，吉祥為表，神力所現，有十千阿僧祇清淨功德，菩薩妙道之所成就，一切智心之所流出，十方佛影於中顯現，世間瞻仰猶如佛塔，眾生見者無不禮敬，從能了幻正法所生，一切世間不可為喻。菩薩摩訶薩於此華上結跏趺坐，其身大小與華相稱。一切諸佛神力所加，令菩薩身一一毛孔各出百萬億那由他不可說佛剎微塵數光明，一一光明現百萬億那由他不可說佛剎微塵數摩尼寶，其寶皆名普光明藏，種種色相以為莊嚴，無量功德之所成就，眾寶及華以為羅網彌覆其上，散百千億那由他殊勝妙香，無量色相種種莊嚴，復現不思議寶莊嚴蓋以覆其上；一一摩尼寶悉現百萬億那由他不可說佛剎微塵數樓閣，一一樓閣現百萬億那由他不可說佛剎微塵數蓮華藏師子之座，一一師子座現百萬億那由他不可說佛剎微塵數光明，一一光明現百萬億那由他不可說佛剎微塵數色相，一一色相現百萬億那由他不可說佛剎微塵數光明輪，一一光明輪現百萬億那由他不可說佛剎微塵數毗盧遮那摩尼寶華，一一華現百萬億那由他不可說佛剎微塵數臺，一一臺現百萬億那由他不可說佛剎微塵數佛，一一佛現百萬億那由他不可說佛剎微塵數神變，一一神變淨百萬億那由他不可說佛剎微塵數眾生眾，一一眾生眾中現百萬億那由他不可說佛剎微塵數諸佛自在，一一自在雨百萬億那由他不可說佛剎微塵數佛法，一一佛法有百萬億那由他不可說佛剎微塵數修多羅，一一修多羅說百萬億那由他不可說佛剎微塵數法門，一一法門有百萬億那由他不可說佛剎微塵數金剛智所入法輪，差別言辭各別演說；一一法輪成就百萬億那由他不可說佛剎微塵數眾生界，一一眾生界有百萬億那由他不可說佛剎微塵數眾生，於佛法中而得調伏。佛子！菩薩摩訶薩住此三昧，示現如是神通境界無量變化，悉知如幻而不染著，安住無邊不可說法。自性清淨、法界實相、如來種性無礙際中，無去無來，非先非後，甚深無底，現量所得，以智自入，不由他悟，心不迷亂亦無分別，為去、來、今一切諸佛之所稱讚，從諸佛力之所流出，入於一切諸佛境界，體性如實，淨眼現證，慧眼普見，成就佛眼為世明燈，行於智眼所知境界，廣能開示微妙法門，成菩提心，趣勝丈夫，於諸境界無有障礙，入智種性，出生諸智，離世生法而現受生，神通變化，方便調伏。如是一切無非善巧，功德解欲悉皆清淨，最極微妙具足圓滿，智慧廣大猶如虗空，善能觀察眾聖境界；信行願力堅固不動，功德無盡，世所稱歎；於一切佛所觀之藏、大菩提處、一切智海、集眾妙寶、為大智者，猶如蓮華自性清淨，眾生見者皆生歡喜、咸得利益；智光普照見無量佛，淨一切法，所行寂靜；於諸佛法究竟無礙，恒以方便住佛菩提功德行中而得出生；具菩薩智，為菩薩首，一切諸佛共所護念；得佛威神，成佛法身，念力難思，於境一緣而無所緣；其行廣大無相無礙，等于法界無量無邊；所證菩提猶如虗空，無有邊際，無所縛著；於諸世間普作饒益，一切智海善根所流，悉能通達無量境界；已善成就清淨施法，住菩薩心，淨菩薩種，能隨順生諸佛菩提；於諸佛法皆得善巧，具微妙行，成堅固力；一切諸佛自在威神，眾生難聞，菩薩悉知；入不二門，住無相法，雖復永捨一切諸相，而能廣說種種諸法；隨諸眾生心樂欲解，悉使調伏，咸令歡喜；法界為身無有分別，智慧境界不可窮盡；志常勇猛，心恒平等，見一切佛功德邊際，了一切劫差別次第，開示一切法，安住一切剎，嚴淨一切諸佛國土，顯現一切正法光明，演去、來、今一切佛法，示諸菩薩所住之處；為世明燈，生諸善根，永離世間，常生佛所；得佛智慧，明了第一，一切諸佛皆共攝受；已入未來諸佛之數，從諸善友而得出生，所有志求皆無不果；具大威德，住增上意，隨所聽聞咸能善說，亦為開示聞法善根；住實際輪，於一切法心無障礙，不捨諸行，離諸分別；於一切法心無動念，得智慧眼，滅諸癡闇，悉能明照一切佛法，不壞諸有而生其中；了知一切諸有境界，從本已來無有動作，身、語、意業皆悉無邊；雖隨世俗演說種種無量文字，而恒不壞離文字法；深入佛海，知一切法但有假名，於諸境界無繫無著；了一切法空無所有，所修諸行從法界生，猶如虗空無相無形；深入法界隨順演說，於一境門生一切智；觀十力地，以智修學，智為橋梁；至薩婆若，以智慧眼見法無礙；善入諸地，知種種義，一一法門悉得明了，所有大願靡不成就。佛子！菩薩摩訶薩以此開示一切如來無差別性，此是無礙方便之門，此能出生菩薩眾會，此法唯是三昧境界，此能勇進入薩婆若，此能開顯諸三昧門，此能無礙普入諸剎，此能調伏一切眾生，此能住於無眾生際，此能開示一切佛法，此於境界皆無所得。雖一切時演說開示，而恒遠離妄想分別；雖知諸法皆無所作，而能示現一切作業；雖知諸佛無有二相，而能顯示一切諸佛；雖知無色，而演說諸色；雖知無受，而演說諸受；雖知無想，而演說諸想；雖知無行，而演說諸行；雖知無識，而演說諸識，恒以法輪開示一切；雖知法無生，而常轉法輪；雖知法無差別，而說諸差別門；雖知諸法無有生滅，而說一切生滅之相；雖知諸法無麤無細，而說諸法麤細之相；雖知諸法無上、中、下，而能宣說最上之法；雖知諸法不可言說，而能演說清淨言辭；雖知諸法無內無外，而說一切內外諸法；雖知諸法不可了知，而說種種智慧觀察；雖知諸法無有真實，而說出離真實之道；雖知諸法畢竟無盡，而能演說盡諸有漏；雖知諸法無違無諍，然亦不無自他差別；雖知諸法畢竟無師，而常尊敬一切師長；雖知諸法不由他悟，而常尊敬諸善知識；雖知諸法無轉，而轉法輪；雖知諸法無起，而示諸因緣；雖知諸法無有前際，而廣說過去；雖知諸法無有後際，而廣說未來；雖知諸法無有中際，而廣說現在；雖知諸法無有作者，而說諸作業；雖知諸法無有因緣，而說諸集因；雖知諸法無有等比，而說平等、不平等道；雖知諸法無有言說，而決定說三世之法；雖知諸法無有所依，而說依善法而得出離；雖知法無身，而廣說法身；雖知三世諸佛無邊，而能演說唯有一佛；雖知法無色，而現種種色；雖知法無見，而廣說諸見；雖知法無相，而說種種相；雖知諸法無有境界，而廣宣說智慧境界；雖知諸法無有差別，而說行、果種種差別；雖知諸法無有出離，而說清淨諸出離行；雖知諸法本來常住，而說一切諸流轉法；雖知諸法無有照明，而恒廣說照明之法。佛子！菩薩摩訶薩入如是大威德三昧智輪，則能證得一切佛法，則能趣入一切佛法，則能成就，則能圓滿，則能積集，則能清淨，則能安住，則能了達，與一切法自性相應。而此菩薩摩訶薩不作是念：『有若干諸菩薩、若干菩薩法、若干菩薩究竟、若干幻究竟、若干化究竟、若干神通成就、若干智成就、若干思惟、若干證入、若干趣向、若干境界。』何以故？菩薩三昧如是體性、如是無邊、如是殊勝故。此三昧種種境界、種種威力、種種深入，所謂：入不可說智門，入離分別諸莊嚴，入無邊殊勝波羅蜜，入無數禪定，入百千億那由他不可說廣大智，入見無邊佛勝妙藏，入於境界不休息，入清淨信解助道法，入諸根猛利大神通，入於境界心無礙，入見一切佛平等眼，入積集普賢勝志行，入住那羅延妙智身，入諸如來智慧海，入起無量種自地神變，入生一切佛無盡智門，入住一切佛現前境界，入淨普賢菩薩自在智，入開示無比普門智，入普知法界一切微細境界，入普現法界一切微細境界，入一切殊勝智光明，入一切自在邊際，入一切辯才法門際，入徧法界智慧身，入成就一切處徧行道，入善住一切差別三昧，入知一切諸佛心。」

大方廣佛新華嚴經合論卷第七十

音切

蒭

(測隅切。)

羸

(力為切。)

朽

(許九切。)

澒

(胡動切。)

鑒

(古陷切。)

替

(他計切。)

郁

(於六切。)

蹙

(子六切。)

大方廣佛新華嚴經合論卷第七十一

唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯經

唐太原方山長者李通玄造論

唐福州開元寺沙門志寧釐經合論

十定品第二十七之五

【經】「佛子！此菩薩摩訶薩住普賢行，念念入百億不可說三昧，然不見普賢菩薩三昧及佛境界莊嚴前際。何以故？知一切法究竟無盡故，知一切佛剎無邊故，知一切眾生界不思議故，知前際無始故，知未來無窮故，知現在盡虗空徧法界無邊故，知一切諸佛境界不可思議故，知一切菩薩行無數故，知一切諸佛辯才所說境界不可說無邊故，知一切幻心所緣法無量故。佛子！如如意珠，隨有所求，一切皆得；求者無盡，意皆滿足，而珠勢力終不匱止。菩薩摩訶薩亦復如是，入此三昧，知心如幻，出生一切諸法境界，周徧無盡，不匱不息。何以故？菩薩摩訶薩成就普賢無礙行智，觀察無量廣大幻境，猶如影像無增減故。佛子！譬如凡夫各別生心，已生、現生及以當生，無有邊際，無斷無盡；其心流轉，相續不絕，不可思議。菩薩摩訶薩亦復如是，入此普幻門三昧，無有邊際，不可測量。何以故？了達普賢菩薩普幻門無量法故。佛子！譬如難陀、䟦難陀、摩那斯龍王及餘大龍降雨之時，滴如車軸，無有邊際；雖如是雨，雲終不盡，此是諸龍無作境界。菩薩摩訶薩亦復如是，住此三昧，入普賢菩薩諸三昧門、智門、法門、見諸佛門、往諸方門、心自在門、加持門、神變門、神通門、幻化門、諸法如幻門、不可說不可說諸菩薩充滿門，親近不可說不可說佛剎微塵數如來正覺門，入不可說不可說廣大幻網門，知不可說不可說差別廣大佛剎門，知不可說不可說有體性、無體性世界門，知不可說不可說眾生想門，知不可說不可說時、劫差別門，知不可說不可說世界成、壞門，知不可說不可說覆住、仰住諸佛剎門，於一念中皆如實知。如是入時，無有邊際，無有窮盡，不疲不厭，不斷不息，無退無失；於諸法中，不住非處；恒正思惟，不沈不舉；求一切智，常無退捨；為一切佛剎照世明燈，轉不可說不可說法輪；以妙辯才諮問如來無窮盡時，示成佛道無有邊際，調伏眾生恒無廢捨，常勤修習普賢行願未曾休息，示現無量不可說不可說色相身無有斷絕。何以故？譬如燃火，隨所有緣，於爾所時，火起不息。菩薩摩訶薩亦復如是，觀察眾生界、法界、世界，猶如虗空無有邊際，乃至能於一念之頃，往不可說不可說佛剎微塵數佛所，一一佛所入不可說不可說一切智種種差別法；令不可說不可說眾生界出家為道，勤修善根，究竟清淨；令不可說不可說菩薩於普賢行願未決定者而得決定，安住普賢智慧之門；以無量方便，入不可說不可說三世成、住、壞廣大差別劫，於不可說不可說成、住、壞世間差別境界，起於爾所大悲大願，調伏無量一切眾生悉使無餘。何以故？此菩薩摩訶薩為欲度脫一切眾生，修普賢行，生普賢智，滿足普賢所有行願。是故，諸菩薩應於如是種類、如是境界、如是威德、如是廣大、如是無量、如是不思議、如是普照明、如是一切諸佛現前住、如是一切如來所護念、如是成就往昔善根、如是其心無礙不動三昧之中，勤加修習，離諸熱惱，無有疲厭，心不退轉，立深志樂，勇猛無怯；順三昧境界，入難思智地，不依文字，不著世間，不取諸法，不起分別，不染著世事，不分別境界；於諸法智，但應安住，不應稱量。所謂：親近一切智，悟解佛菩提，成就法光明，施與一切眾生善根；於魔界中拔出眾生，令其得入佛法境界，令不捨大願；勤觀出道，增廣淨境，成就諸度，於一切佛深生信解；常應觀察一切法性，無時暫捨；應知自身與諸法性，普皆平等；應當明解世間所作，示其如法智慧方便；應常精進，無有休息；應現自身善根尠少，應勤增長他諸善根，應自修行一切智道，應勤增長菩薩境界，應樂親近諸善知識，應與同行而共止住，應不分別佛，應不捨離念，應常安住平等法界，應知一切心識如幻，應知世間諸行如夢，應知諸佛願力出現猶如影像，應知一切諸廣大業猶如變化，應知言語悉皆如響，應觀諸法一切如幻，應知一切生滅之法皆如音聲，應知所往一切佛剎皆無體性，應為請問如來佛法不生疲倦，應為開悟一切世間勤加教誨而不捨離，應為調伏一切眾生知時說法而不休息。佛子！菩薩摩訶薩如是修行普賢之行，如是圓滿菩薩境界，如是通達出離之道，如是受持三世佛法，如是觀察一切智門，如是思惟不變異法，如是明潔增上志樂，如是信解一切如來，如是了知佛廣大力，如是決定無所礙心，如是攝受一切眾生。佛子！菩薩摩訶薩入普賢菩薩所住如是大智慧三昧時，十方各有不可說不可說國土，一一國土各有不可說不可說佛剎微塵數如來名號，一一名號各有不可說不可說佛剎微塵數諸佛而現其前，與如來念力，令不忘失如來境界；與一切法究竟慧，令入一切智；與知一切法種種義決定慧，令受持一切佛法，趣入無礙；與無上佛菩提，令入一切智，開悟法界；與菩薩究竟慧，令得一切法光明，無諸黑闇；與菩薩不退智，令知時、非時，善巧方便調伏眾生；與無障礙菩薩辯才，令悟解無邊法，演說無盡；與神通變化力，令現不可說不可說差別身、無邊色相種種不同，開悟眾生；與圓滿言音，令現不可說不可說差別音聲、種種言辭，開悟眾生；與不唐捐力，令一切眾生若得見形、若得聞法，皆悉成就，無空過者。佛子！菩薩摩訶薩如是滿足普賢行故，得如來力，淨出離道，滿一切智，以無礙辯才、神通變化，究竟調伏一切眾生；具佛威德，淨普賢行，住普賢道，盡未來際，為欲調伏一切眾生，轉一切佛微妙法輪。何以故？佛子！此菩薩摩訶薩成就如是殊勝大願諸菩薩行，則為一切世間法師；則為一切世間法日；則為一切世間智月；則為一切世間須彌山王，嶷然高出，堅固不動；則為一切世間無涯智海；則為一切世間正法明燈，普照無邊，相續不斷；為一切眾生開示無邊清淨功德，皆令安住功德善根，順一切智，大願平等，修習普賢廣大之行，常能勸發無量眾生，住不可說不可說廣大行三昧，現大自在。佛子！此菩薩摩訶薩獲如是智，證如是法，於如是法審住明見；得如是神力，住如是境界，現如是神變，起如是神通；常安住大悲，常利益眾生，開示眾生安隱正道，建立福智大光明幢；證不思議解脫，住一切智解脫，到諸佛解脫彼岸；學不思議解脫方便門，已得成就；入法界差別門，無有錯亂；於普賢不可說不可說三昧，遊戲自在；住師子奮迅智，心意無礙。其心恒住十大法藏。何者為十？所謂：住憶念一切諸佛，住憶念一切佛法，住調伏一切眾生大悲，住示現不思議清淨國土智，住深入諸佛境界決定解，住去、來、現在一切佛平等相菩提，住無礙無著際，住一切法無相性，住去、來、現在一切佛平等善根，住去、來、現在一切如來法界無差別身、語、意業先導智，住觀察三世一切諸佛受生、出家、詣道場、成正覺、轉法輪、般涅槃悉入剎那際。佛子！此十大法藏廣大無量，不可數、不可稱、不可思、不可說、無窮盡、難忍受，一切世智無能稱述。佛子！此菩薩摩訶薩已到普賢諸行彼岸，證清淨法，志力廣大，開示眾生無量善根，增長菩薩一切勢力；於念念頃，滿足菩薩一切功德，成就菩薩一切諸行，得一切佛陀羅尼法，受持一切諸佛所說；雖常安住真如實際，而隨一切世俗言說，示現調伏一切眾生。何以故？菩薩摩訶薩住此三昧，法如是故。佛子！菩薩摩訶薩以此三昧，得一切佛廣大智，得巧說一切廣大法自在辯才，得一切世中最為殊勝清淨無畏法，得入一切三昧智，得一切菩薩善巧方便，得一切法光明門；到安慰一切世間法彼岸，知一切眾生時、非時；照十方世界一切處，令一切眾生得勝智；作一切世間無上師，安住一切諸功德，開示一切眾生清淨三昧，令入最上智。何以故？菩薩摩訶薩如是修行，則利益眾生，則增長大悲，則親近善知識，則見一切佛，則了一切法，則詣一切剎，則入一切方，則入一切世，則悟一切法平等性，則知一切佛平等性，則住一切智平等性。於此法中，作如是業，不作餘業；住未足心，住不散亂心，住專一心，住勤修心，住決定心，住不變異心；如是思惟，如是作業，如是究竟。佛子！菩薩摩訶薩無異語、異作，有如語、如作。何以故？譬如金剛，以不可壞而得其名，終無有時離於不壞；菩薩摩訶薩亦復如是，以諸行法而得其名，終無有時離諸行法。譬如真金，已有妙色而得其名，終無有時離於妙色；菩薩摩訶薩亦復如是，以諸善業而得其名，終無有時離諸善業。譬如日天子，以光明輪而得其名，終無有時離光明輪；菩薩摩訶薩亦復如是，以智慧光而得其名，終無有時離智慧光。譬如須彌山王，以四寶峯處於大海，迥然高出而得其名，終無有時捨離四峯；菩薩摩訶薩亦復如是，以諸善根處在於世，迥然高出而得其名，終無有時捨離善根。譬如大地，以持一切而得其名，終無有時捨離能持；菩薩摩訶薩亦復如是，以度一切而得其名，終無有時捨離大悲。譬如大海，以含眾水而得其名，終無有時捨離於水；菩薩摩訶薩亦復如是，以諸大願而得其名，終不暫捨度眾生願。譬如軍將，以能慣習戰鬬之法而得其名，終無有時捨離此能；菩薩摩訶薩亦復如是，以能慣習如是三昧而得其名，乃至成就一切智智，終無有時捨離此行。如轉輪王，馭四天下，常勤守護一切眾生，令無橫死，恒受快樂；菩薩摩訶薩亦復如是，入如是等諸大三昧，常勤化度一切眾生，乃至令其究竟清淨。譬如種子，植之於地，乃至能令莖葉增長；菩薩摩訶薩亦復如是，修普賢行，乃至能令一切眾生善法增長。譬如大雲，於夏暑月降霔大雨，乃至增長一切種子；菩薩摩訶薩亦復如是，入如是等諸大三昧，修菩薩行，雨大法雨，乃至能令一切眾生究竟清淨、究竟涅槃、究竟安隱、究竟彼岸、究竟歡喜、究竟斷疑，為諸眾生究竟福田，令其施業皆得清淨，令其皆住不退轉道，令其同得一切智智，令其皆得出離三界，令其皆得究竟之智，令其皆得諸佛如來究竟之法，置諸眾生一切智處。何以故？菩薩摩訶薩成就此法，智慧明了，入法界門，能淨菩薩不可思議無量諸行。所謂：能淨諸智，求一切智故；能淨眾生，使調伏故；能淨剎土，常迴向故；能淨諸法，普了知故；能淨無畏，無怯弱故；能淨無礙辯，巧演說故；能淨陀羅尼，於一切法得自在故；能淨親近行，常見一切佛興世故。佛子！菩薩摩訶薩住此三昧，得如是等百千億那由他不可說不可說清淨功德，於如是等三昧境界得自在故，一切諸佛所加被故，自善根力之所流故，入智慧地大威力故，諸善知識引導力故，摧伏一切諸魔力故，同分善根淳淨力故，廣大誓願欲樂力故，所種善根成就力故，超諸世間無盡之福無對力故。佛子！菩薩摩訶薩住此三昧，得十種法，同去、來、今一切諸佛。何者為十？所謂：得諸相好種種莊嚴，同於諸佛；能放清淨大光明網，同於諸佛；神通變化調伏眾生，同於諸佛；無邊色身清淨圓音，同於諸佛；隨眾生業現淨佛國，同於諸佛；一切眾生所有語言皆能攝持不忘不失，同於諸佛；無盡辯才隨眾生心而轉法輪令生智慧，同於諸佛；大師子吼無所怯畏，以無量法開悟羣生，同於諸佛；於一念頃以大神通普入三世，同於諸佛；普能顯示一切眾生諸佛莊嚴、諸佛威力、諸佛境界，同於諸佛。」

【論】第十、無礙輪大三昧。輪者，譬如輪王，千輻金剛，輪轂輻輞，軔悉圓滿。明壞生死行圓，表此菩薩智悲萬行，神通道力，滿眾生界，斷眾生惑，悉圓滿故。明自己佛果已成，菩薩智悲願行，無有休息，不離一念，滿三世劫，不離毛孔，等周十方法界，眾生界悲智行雲，一時普覆，是故名無礙輪三昧。摩那斯龍王者，摩那者，意也。斯云慈，謂此龍王興雲降雨，從慈心起故。

【經】爾時，普眼菩薩白普賢菩薩言：「佛子！此菩薩摩訶薩得如是法，同諸如來，何故不名佛？何故不名十力？何故不名一切智？何故不名一切法中得菩提者？何故不得名為普眼？何故不名一切境中無礙見者？何故不名覺一切法？何故不名與三世佛無二住者？何故不名住實際者？何故修行普賢行願猶未休息？何故不能究竟法界、捨菩薩道？」爾時，普賢菩薩告普眼菩薩言：「善哉！佛子！如汝所言，若此菩薩摩訶薩同一切佛，以何義故不名為佛？乃至不能捨菩薩道？佛子！此菩薩摩訶薩已能修習去、來、今世一切菩薩種種行願，入智境界，則名為佛；於如來所修菩薩行無有休息，說名菩薩。如來諸力皆悉已入，則名十力；雖成十力，行普賢行而無休息，說名菩薩。知一切法而能演說，名一切智；雖能演說一切諸法，於一一法善巧思惟未嘗止息，說名菩薩。知一切法無有二相，是則說名悟一切法；於二、不二一切諸法差別之道，善巧觀察，展轉增勝，無有休息，說名菩薩。已能明見普眼境界，說名普眼；雖能證得普眼境界，念念增長，未曾休息，說名菩薩。於一切法悉能明照，離諸闇障，名無礙見；常勤憶念無礙見者，說名菩薩。已得諸佛智慧之眼，是則說名覺一切法；觀諸如來正覺智眼而不放逸，說名菩薩。住佛所住，與佛無二，說名與佛無二住者。為佛攝受，修諸智慧，說名菩薩。常觀一切世間實際，是則說名住實際者。雖常觀察諸法實際，而不證入亦不捨離，說名菩薩。不來不去，無同無異，此等分別悉皆永息，是則說名休息願者。廣大修習，圓滿不退，則名未息普賢願者。了知法界無有邊際，一切諸法一相無相，是則說名究竟法界捨菩薩道。雖知法界無有邊際，而知一切種種異相，起大悲心度諸眾生，盡未來際無有疲厭，是則說名普賢菩薩。佛子！譬如伊羅鉢那象王，住金脅山七寶窟中，其窟周圍悉以七寶而為欄楯，寶多羅樹次第行列，真金羅網彌覆其上。象身潔白猶如珂雪，上立金幢，金為纓絡，寶網覆鼻，寶鈴垂下，七支成就，六牙具足，端正充滿，見者欣樂，調良善順，心無所逆。若天帝釋將欲遊行，爾時象王即知其意，便於寶窟而沒其形，至忉利天釋主之前，以神通力種種變現，令其身有三十三頭，於一一頭化作六牙，於一一牙化作七池，一一池中有七蓮華，一一華中有七婇女，一時俱奏百千天樂。是時，帝釋乘茲寶象，從難勝殿往詣華園，芬陀利華徧滿其中。是時，帝釋至華園已，從象而下，入於一切寶莊嚴殿，無量婇女以為侍從，歌詠妓樂，受諸快樂。爾時，象王復以神通隱其象形，現作天身，與三十三天及諸婇女，於芬陀利華園之內歡娛戲樂。所現身相、光明、衣服、往來、進止、語笑、觀瞻，皆如彼天，等無有異；無能分別此象、此天，象之與天更互相似。佛子！彼伊羅鉢那象王，於金脅山七寶窟中無所變化，至於三十三天之上，為欲供養釋提桓因，化作種種諸可樂物，受天快樂，與天無異。佛子！菩薩摩訶薩亦復如是，修習普賢菩薩行願及諸三昧，以為眾寶莊嚴之具，七菩提分為菩薩身，所放光明以之為網，建大法幢，鳴大法鍾，大悲為窟，堅固大願以為其牙，智慧無畏猶如師子，法繒繫頂，開示祕密，到諸菩薩行願彼岸；為欲安處菩提之座，成一切智，得最正覺，增長普賢廣大行願，不退不息，不斷不捨，大悲精進，盡未來際度脫一切苦惱眾生；不捨普賢道，現成最正覺，現不可說不可說成正覺門，現不可說不可說轉法輪門，現不可說不可說住深心門，於不可說不可說廣大國土現涅槃變化門，於不可說不可說差別世界而現受生，修普賢行，現不可說不可說如來；於不可說不可說廣大國土菩提樹下成最正覺，不可說不可說菩薩眾親近圍遶；或於一念頃，修普賢行而成正覺，或須臾頃，或於一時，或於一日，或於半月，或於一月，或於一年，或無數年，或於一劫，如是乃至不可說不可說劫，修普賢行而成正覺；復於一切諸佛剎中而為上首，親近於佛，頂禮供養，請問觀察如幻境界，淨修菩薩無量諸行、無量諸智、種種神變、種種威德、種種智慧、種種境界、種種神通、種種自在、種種解脫、種種法明、種種教化調伏之法。佛子！菩薩摩訶薩本身不滅，以行願力，於一切處如是變現。何以故？欲以普賢自在神力，調伏一切諸眾生故，令不可說不可說眾生得清淨故，令其永斷生死輪故，嚴淨廣大諸世界故，常見一切諸如來故，深入一切佛法流故，憶念三世諸佛種故，憶念十方一切佛法及法身故，普修一切菩薩諸行使圓滿故，入普賢流自在能證一切智故。佛子！汝應觀此菩薩摩訶薩，不捨普賢行，不斷菩薩道，見一切佛，證一切智，自在受用一切智法。如伊羅鉢那象王，不捨象身，往三十三天，為天所乘，受天快樂，作天遊戲，承事天主，與天婇女而作歡娛，同於諸天無有差別。佛子！菩薩摩訶薩亦復如是，不捨普賢大乘諸行，不退諸願，得佛自在，具一切智，證佛解脫，無障無礙，成就清淨；於諸國土無所染著，於佛法中無所分別；雖知諸法普皆平等無有二相，而恒明見一切佛土；雖已等同三世諸佛，而修菩薩行相續不斷。佛子！菩薩摩訶薩安住如是普賢行願廣大之法，當知是人心得清淨。佛子！此是菩薩摩訶薩第十無礙輪大三昧殊勝心廣大智。佛子！此是菩薩摩訶薩所住普賢行十大三昧輪。」

【論】第十一、「爾時，普眼菩薩白普賢菩薩」已下，直至四十三卷末，明普眼菩薩問普賢菩薩：如是菩薩何故不名佛？不名十力分？伊羅鉢那象王住金脅山者，伊羅鉢那，此云香葉，以於寶窟邊多有香葉樹，以此為名。又以化作三十三頭，一一頭有六牙，一一牙上化作七池，一一池化作七蓮華，以取能化蓮華，其葉香潔，因此為名。住居第一金山之脅，以知帝釋欲遊行時，此沒而天上出。送帝釋至園遊觀時，化其自身與天人相似。帝釋還宮，還作象身，送帝釋還宮，便於天上沒，於寶窟中出。此舉喻明此菩薩雖已成佛位，不壞方便行也。如彼象王雖能化身作天，而常不失象之本位。自餘廣義，如經備文。已上十定，有十一段文意，明從初發心成道，始終出生入涅槃，總以此剎那際為體，乃至古今一切諸佛亦總同時成佛，故有情延促生約真無終始。又明此一會十一品經，總明至隨位佛果不壞方便行普賢之道，如十信已來乘如來根本智起普賢行願并教化眾生，及自資自智轉令明淨，如作十度鍊真金喻者，是亦不離此定體。今至十一地已去自智鍊磨已終，即乃純是利益眾生普賢之行，故此〈十定品〉和會從初發心來及無始來諸佛成佛時劫不遷佛果，及普賢方便行無始終時劫身心作用滿十方，不出毛孔時不離剎那不遷，故一切古今三世歲劫皆以此〈十定品〉該收，眾生迷之妄作延促迷解，還源此十定為本體，不延促之常道本來如是。

十通品第二十八

【論】將釋此品，兩門分別：一、釋品來意，二、隨文釋義。一、釋品來意者，為明前有〈十定品〉，此明以定起用，即有十種神通。二、隨文釋義者，即明定有十種神通。其十通者，具如下列，如文具明。

【經】爾時，普賢菩薩摩訶薩告諸菩薩言：「佛子！菩薩摩訶薩有十種通。何者為十？佛子！菩薩摩訶薩以他心智通，知一三千大千世界眾生心差別。所謂：善心、不善心、廣心、狹心、大心、小心、順生死心、背生死心、聲聞心、獨覺心、菩薩心、聲聞行心、獨覺行心、菩薩行心、天心、龍心、夜叉心、乾闥婆心、阿脩羅心、迦樓羅心、緊那羅心、摩睺羅伽心、人心、非人心、地獄心、畜生心、閻魔王處心、餓鬼心、諸難處眾生心，如是等無量差別種種眾生心，悉分別知。如一世界，如是百世界、千世界、百千世界、百千億那由他世界，乃至不可說不可說佛剎微塵數世界中所有眾生心，悉分別知。是名菩薩摩訶薩第一善知他心智神通。」

【論】第一段，有十三行半經，明都舉十種通之數，并舉初他心智通之大用。閻魔王者，此曰遮止，謂遮止誡勗罪人能離苦故。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩以無礙清淨天眼智通，見無量不可說不可說佛剎微塵數世界中眾生，死此生彼，善趣、惡趣，福相、罪相，或好、或醜，或垢、或淨，如是品類無量眾生。所謂：天眾、龍眾、夜叉眾、乾闥婆眾、阿脩羅眾、迦樓羅眾、緊那羅眾、摩睺羅伽眾、人眾、非人眾、微細身眾生眾、廣大身眾生眾、小眾、大眾，如是種種眾生眾中，以無礙眼悉皆明見；隨所積集業、隨所受苦樂、隨心、隨分別、隨見、隨言說、隨因、隨業、隨所緣、隨所起，悉皆見之，無有錯謬。是名菩薩摩訶薩第二無礙天眼智神通。」

【論】第二段，有十一行經，明天眼智通之大用。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩以宿住隨念智通，能知自身及不可說不可說佛剎微塵數世界中一切眾生，過去不可說不可說佛剎微塵數劫宿住之事。所謂：某處生，如是名，如是姓，如是種族，如是飲食，如是苦樂，從無始來，於諸有中，以因以緣，展轉滋長，次第相續，輪迴不絕，種種品類，種種國土，種種趣生，種種形相，種種業行，種種結使，種種心念，種種因緣，受生差別，如是等事，皆悉了知。又憶過去爾所佛剎微塵數劫，爾所佛剎微塵數世界中，有爾所佛剎微塵數諸佛，一一佛如是名號，如是出興，如是眾會，如是父母，如是侍者，如是聲聞，如是最勝二大弟子，於如是城邑如是出家，復於如是菩提樹下成最正覺，於如是處，坐如是座，演說如是若干經典，如是利益爾所眾生，於爾所時，住於壽命，施作如是若干佛事，依無餘依般涅槃界而般涅槃，般涅槃後，法住久近，如是一切，悉能憶念。又憶念不可說不可說佛剎微塵數諸佛名號，一一名號有不可說不可說佛剎微塵數佛，從初發心，起願修行，供養諸佛，調伏眾生，眾會說法，壽命多少，神通變化，乃至入於無餘涅槃，般涅槃後，法住久近，造立塔廟，種種莊嚴，令諸眾生種植善根，皆悉能知。是名菩薩摩訶薩第三知過去際劫宿住智神通。」

【論】第三一段，有二十四行半經，明宿命隨念，智通大用。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩以知盡未來際劫智通，知不可說不可說佛剎微塵數世界中所有劫，一一劫中所有眾生命終受生，諸有相續業行果報，若善、若不善，若出離、若不出離，若決定、若不決定，若邪定、若正定，若善根與使俱、若善根不與使俱，若具足善根、若不具足善根，若攝取善根、若不攝取善根，若積集善根、若不積集善根，若積集罪法、若不積集罪法，如是一切皆能了知。又知不可說不可說佛剎微塵數世界，盡未來際有不可說不可說佛剎微塵數劫，一一劫有不可說不可說佛剎微塵數諸佛名號，一一名號有不可說不可說佛剎微塵數諸佛如來，一一如來從初發心，起願立行，供養諸佛，教化眾生，眾會說法，壽命多少，神通變化，乃至入於無餘涅槃，般涅槃後法住久近，造立塔廟種種莊嚴，令諸眾生種植善根，如是等事悉能了知。是名菩薩摩訶薩第四知盡未來際劫智神通。」

【論】第四一段，有十八行經，明知盡未來際劫智通大用。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩成就無礙清淨天耳，圓滿廣大，聰徹離障，了達無礙，具足成就，於諸一切所有音聲，欲聞、不聞，隨意自在。佛子！東方有不可說不可說佛剎微塵數佛，是諸佛所說、所示、所開、所演、所安立、所教化、所調伏、所憶念、所分別，甚深廣大、種種差別、無量方便、無量善巧清淨之法，於彼一切，皆能受持。又於其中，若義、若文，若一人、若眾會，如其音辭、如其智慧、如所了達、如所示現、如所調伏、如其境界、如其所依、如其出道，於彼一切，悉能記持，不忘不失，不斷不退，無迷無惑，為他演說，令得悟解，終不忘失一文一句。如東方，南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。是名菩薩摩訶薩第五無礙清淨天耳智神通。」

【論】第五一段，有十三行半經，明天耳圓滿，通之大用。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩住無體性神通、無作神通、平等神通、廣大神通、無量神通、無依神通、隨念神通、起神通、不起神通、不退神通、不斷神通、不壞神通、增長神通、隨詣神通。此菩薩聞極遠一切世界中諸佛名，所謂：無數世界、無量世界，乃至不可說不可說佛剎微塵數世界中諸佛名。聞其名已，即自見身在彼佛所。彼諸世界，或仰或覆，各各形狀，各各方所，各各差別，無邊無礙；種種國土，種種時劫，無量功德，各別莊嚴。彼彼如來於中出現，示現神變，稱揚名號，無量無數，各各不同。此菩薩一得聞彼諸如來名，不動本處，而見其身在彼佛所，禮拜尊重，承事供養，問菩薩法，入佛智慧，悉能了達諸佛國土、道場、眾會及所說法，至於究竟，無所取著。如是經不可說不可說佛剎微塵數劫，普至十方而無所往；然詣剎觀佛，聽法請道，無有斷絕，無有廢捨，無有休息，無有疲厭；修菩薩行，成就大願，悉令具足，曾無退轉，為令如來廣大種性不斷絕故。是名菩薩摩訶薩第六住無體性無動作往一切佛剎智神通。」

【論】第六一段，有二十行半經，明住無體性神通，起十三種神通大用。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩以善分別一切眾生言音智通，知不可說不可說佛剎微塵數世界中眾生種種言辭。所謂：聖言辭、非聖言辭、天言辭、龍言辭、夜叉言辭、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人及非人，乃至不可說不可說眾生所有言辭，各各表示，種種差別；如是一切，皆能了知。此菩薩隨所入世界，能知其中一切眾生所有性欲；如其性欲，為出言辭，悉令解了，無有疑惑。如日光出現，普照眾色，令有目者悉得明見；菩薩摩訶薩亦復如是，以善分別一切言辭智，深入一切言辭雲，所有言辭，令諸世間聰慧之者悉得解了。是名菩薩摩訶薩第七善分別一切言辭智神通。」

【論】第七一段，有十三行經，明善分別一切眾生語言智通大用。

大方廣佛新華嚴經合論卷第七十一

音切

尠

(息淺切。)

嶷

(宜力切。)

軔

(而振切。)

硋

(五蓋切。)

大方廣佛新華嚴經合論卷第七十二

唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯經

唐太原方山長者李通玄造論

唐福州開元寺沙門志寧釐經合論

十通品第二十八之餘

【經】「佛子！菩薩摩訶薩以出生無量阿僧祇色身莊嚴智通，知一切法遠離色相，無差別相，無種種相，無無量相，無分別相，無青、黃、赤、白相。菩薩如是入於法界，能現其身作種種色，所謂：無邊色、無量色、清淨色、莊嚴色、普徧色、無比色、普照色、增上色、無違逆色、具諸相色、離眾惡色、大威力色、可尊重色、無窮盡色、眾雜妙色、極端嚴色、不可量色、善守護色、能成熟色、隨化者色、無障礙色、甚明徹色、無垢濁色、極澄淨色、大勇健色、不思議方便色、不可壞色、離瑕翳色、無障闇色、善安住色、妙莊嚴色、諸相端嚴色、種種隨好色、大尊貴色、妙境界色、善磨瑩色、清淨深心色、熾然明盛色、最勝廣大色、無間斷色、無所依色、無等比色、充滿不可說佛剎色、增長色、堅固攝受色、最勝功德色、隨諸心樂色、清淨解了色、積集眾妙色、善巧決定色、無有障礙色、虗空明淨色、清淨可樂色、離諸塵垢色、不可稱量色、妙見色、普見色、隨時示現色、寂靜色、離貪色、真寔福田色、能作安隱色、離諸怖畏色、離愚癡行色、智慧勇猛色、身相無礙色、遊行普徧色、心無所依色、大慈所起色、大悲所現色、平等出離色、具足福德色、隨心憶念色、無邊妙寶色、寶藏光明色、眾生信樂色、一切智現前色、歡喜眼色、眾寶莊嚴第一色、無有處所色、自在示現色、種種神通色、生如來家色、過諸譬喻色、周徧法界色、眾皆往詣色、種種色、成就色、出離色、隨所化者威儀色、見無厭足色、種種明淨色、能放無數光網色、不可說光明種種差別色、不可思香光明超過三界色、不可量日輪光明照曜色、示現無比月身色、無量可愛樂華雲色、出生種種蓮華鬘雲莊嚴色、超過一切世間香𦦨普熏色、出生一切如來藏色、不可說音聲開示演暢一切法色、具足一切普賢行色。佛子！菩薩摩訶薩深入如是無色法界，能現此等種種色身，令所化者見、令所化者念；為所化者轉法輪，隨所化者時、隨所化者相，令所化者親近、令所化者開悟；為所化者起種種神通；為所化者現種種自在；為所化者施種種能事。是名菩薩摩訶薩為度一切眾生故勤修成就第八無數色身智神通。」

【論】第八一段，有四十一行經，明出生無量阿僧祇色身莊嚴智通大用。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩以一切法智通，知一切法無有名字、無有種性，無來、無去，非異、非不異，非種種、非不種種，非二、非不二，無我、無比，不生、不滅，不動、不壞，無實、無虗，一相、無相，非無、非有，非法、非非法，不隨於俗、非不隨俗，非業、非非業，非報、非非報，非有為、非無為，非第一義、非不第一義，非道、非非道，非出離、非不出離，非量、非無量，非世間、非出世間，非從因生、非不從因生，非決定、非不決定，非成就、非不成就，非出、非不出，非分別、非不分別，非如理、非不如理。此菩薩不取世俗諦，不住第一義，不分別諸法，不建立文字，隨順寂滅性，不捨一切願，見義知法，興布法雲，降霔法雨；雖知實相不可言說，而以方便無盡辯才，隨法、隨義次第開演；以於諸法言辭辯說皆得善巧，大慈大悲悉已清淨；能於一切離文字法中出生文字，與法、與義隨順無違；為說諸法悉從緣起，雖有言說而無所著；演一切法辯才無盡，分別安立，開發示導，令諸法性具足明顯，斷眾疑網悉得清淨；雖攝眾生不捨真實，於不二法而無退轉，常能演說無礙法門，以眾妙音隨眾生心，普雨法雨而不失時。是名菩薩摩訶薩第九一切法智神通。」

【論】第九一段，有二十二行半經，明以一切法智通大用。此明於根本無作智，起一切差別智故。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩以一切法滅盡三昧智通，於念念中入一切法滅盡三昧，亦不退菩薩道，不捨菩薩事，不捨大慈大悲心；修習波羅蜜未嘗休息，觀察一切佛國土無有厭倦；不捨度眾生願，不斷轉法輪事，不廢教化眾生業，不捨供養諸佛行，不捨一切法自在門，不捨常見一切佛，不捨常聞一切法；知一切法平等無礙，自在成就一切佛法，所有勝願皆得圓滿；了知一切國土差別，入佛種性到於彼岸；能於彼彼諸世界中，學一切法，了法無相；知一切法皆從緣起，無有體性，然隨世俗方便演說；雖於諸法心無所住，然順眾生諸根欲樂，方便為說種種諸法。此菩薩住三昧時，隨其心樂，或住一劫，或住百劫，或住千劫，或住億劫，或住百億劫，或住千億劫，或住百千億劫，或住那由他億劫，或住百那由他億劫，或住千那由他億劫，或住百千那由他億劫，或住無數劫，或住無量劫，乃至或住不可說不可說劫。菩薩入此一切法滅盡三昧，雖復經於爾所劫住，而身不離散、不羸瘦、不變異，非見、非不見，不滅、不壞，不疲、不懈，不可盡竭。雖於有、於無悉無所作，而能成辦諸菩薩事，所謂：恒不捨離一切眾生，教化調伏未曾失時；令其增長一切佛法，於菩薩行悉得圓滿；為欲利益一切眾生，神通變化無有休息；譬如光影普現一切，而於三昧寂然不動。是為菩薩摩訶薩入一切法滅盡三昧智神通。佛子！菩薩摩訶薩住於如是十種神通，一切天、人不能思議，一切眾生不能思議，一切聲聞、一切獨覺及餘一切諸菩薩眾如是皆悉不能思議。此菩薩，身業不可思議，語業不可思議，意業不可思議，三昧自在不可思議，智慧境界不可思議；唯除諸佛及有得此神通菩薩，餘無能說此人功德稱楊讚歎。佛子！是為菩薩摩訶薩十種神通。若菩薩摩訶薩住此神通，悉得一切三世無礙智神通。」

【論】第十段，三十五行半經，明以一切法滅盡三昧智通大用。此一段，明於法性寂滅理中，常起大智、大悲，大用利生性圓滿故。此已上十通，皆以不思議、無作、無礙、無限大自在智，起無限寂用，入因陀羅網境界重重自在法門，皆不可作三乘有限量見故。如阿那律我以天眼見三千大千世界，如觀掌中菴摩勒果等，如權教菩薩見自他佛國往來彼此，皆有量故。此約法身無限，無表、裏、中間；智身亦爾，總無限故，處帝網重重大用故。總約第一義天、一切智天，非如世間上界諸天眼、耳通，及三乘、聲聞、緣覺、淨土、菩薩通故。以住無體性神通身，恒不離本處，而十方一切諸佛國土、一切眾生國土，皆悉現自在身及以毛孔，而眼、耳、鼻、舌、身、心無不共同，一體一性，如因陀羅網，眾像互容，無往來自他之性。此十通體，如是徧周，如是通徹，名為神通。以智徧通，與物同性，而知物故，名為神通，非是往來自他見故。如此十定、十通、十忍等，是十地位終，入於生死利眾生之方便，亦是十住、十行、十迴向、十地、十一地五位通修。餘義，經文自具。

十忍品第二十九

【論】將釋此品，約分三門：一、釋品名目，二、釋品來意，三、隨文釋義。一、釋品名目者，明此品通初發心之始，自位昇進行之門；亦通佛果後，利眾生成行之方便。以隨行之忍，依行立名。若以權教菩薩，地前為伏忍，地上見道，方入順無生忍。若以一乘，通十住初心得憶念諸佛智慧光明門，名生佛智慧家，名得音聲忍，亦名順無生忍。但為隨行名異故，且約十住初生佛智慧家，約名順佛正智慧無生忍。以十行中，名以佛智慧隨行無生忍；以十迴向中，以約理智之中，以無限大願，起大慈悲門，和融理智大慈悲，使令均調，名和融大願大悲大智寂用無生忍。此是地前隨行順無生忍。從初地至三地，總取地前三位，總作一法修行，名長養智悲，使令慣習成滿。以初地依地前十住、十行、十迴向，大願圓滿，發心起常處生死、守護眾生之志，是故亦名順忍。直至八地，名得無生忍。善財童子初地善知識，名婆珊演底，此名主當春生苗稼，亦名依止無畏。為明表主當眾生初發心之菩提苗稼，亦名主當眾生與作依止，使令無畏。此初地菩薩以前願力處眾生界行故。二地明修上上十善戒，治欲界惑習，使令無著故。三地修上界八禪及以九定，令於禪界不著，此名順其理智利俗，長養大悲，順無生忍。四地方明三界不污，又明生在佛家。五地以禪定門發善巧智慧，修世間技藝。六地修世間、出世間智慧已終，滅定三空現前，名寂滅忍。七地常處生死行圓。八地現行菩薩行功用已終，得無生忍。九地以法師位明說法得自在用。十地佛用一分方終。十一地普賢行滿已去，純是妙覺如來，不離菩薩方便，以用濟生。此十種忍，若以十地昇進論之，一地得一忍，十定、十通亦然。約以堪忍之位，至普賢行內，以立品之名目。又隨位進修之位，調治之功，隨行立名，名之〈十忍品〉。二、釋品來意者，前已有十通，此乃約通有忍。若無神智通達，但成伏忍，法忍不生，以此品須來。此乃十地已前以忍成通，十一地內以通成忍，亦是十定、十通、十忍是一德之功用故。三、隨文釋義者，已下有十段文，明十種忍。

【經】爾時，普賢菩薩告諸菩薩言：「佛子！菩薩摩訶薩有十種忍。若得此忍，則得到於一切菩薩無礙忍地，一切佛法無礙無盡。何者為十？所謂：音聲忍、順忍、無生法忍、如幻忍、如𦦨忍、如夢忍、如響忍、如影忍、如化忍、如空忍。此十種忍，三世諸佛已說、今說、當說。佛子！云何為菩薩摩訶薩音聲忍？謂聞諸佛所說之法，不驚、不怖、不畏，深信悟解，愛樂趣向，專心憶念，修習安住。是名菩薩摩訶薩第一音聲忍。佛子！云何為菩薩摩訶薩順忍？謂於諸法，思惟觀察，平等無違；隨順了知，令心清淨；正住修習，趣入成就。是名菩薩摩訶薩第二順忍。佛子！云何為菩薩摩訶薩無生法忍？佛子！此菩薩摩訶薩不見有少法生，亦不見有少法滅。何以故？若無生，則無滅；若無滅，則無盡；若無盡，則離垢；若離垢，則無差別；若無差別，則無處所；若無處所，則寂靜；若寂靜，則離欲；若離欲，則無作；若無作，則無願；若無願，則無住；若無住，則無去、無來。是名菩薩摩訶薩第三無生法忍。佛子！云何為菩薩摩訶薩如幻忍？佛子！此菩薩摩訶薩知一切法皆悉如幻，從因緣起，於一法中解多法，於多法中解一法。此菩薩知諸法如幻已，了達國土，了達眾生，了達法界，了達世間平等，了達佛出現平等，了達三世平等，成就種種神通變化。譬如幻，非象、非馬，非車、非步，非男、非女，非童男、非童女，非樹、非葉，非華、非果，非地、非水，非火、非風，非晝、非夜，非日、非月，非半月、非一月，非一年、非百年，非一劫、非多劫，非定、非亂，非純、非雜，非一、非異，非廣、非狹，非多、非少，非量、非無量，非麤、非細，非是一切種種眾物；種種非幻，幻非種種，然由幻故，示現種種差別之事。菩薩摩訶薩亦復如是，觀一切世間如幻，所謂：業世間、煩惱世間、國土世間、法世間、時世間、趣世間、成世間、壞世間、運動世間、造作世間。菩薩摩訶薩觀一切世間如幻時，不見眾生生，不見眾生滅；不見國土生，不見國土滅；不見諸法生，不見諸法滅；不見過去可分別，不見未來有起作，不見現在一念住；不觀察菩提，不分別菩提；不見佛出現，不見佛涅槃；不見住大願，不見入正位，不出平等性。是菩薩雖成就佛國土，知國土無差別；雖成就眾生界，知眾生無差別；雖普觀法界，而安住法性，寂然不動；雖達三世平等，而不違分別三世法；雖成就蘊、處，而永斷所依；雖度脫眾生，而了知法界平等，無種種差別；雖知一切法遠離文字、不可言說，而常說法，辯才無盡；雖不取著化眾生事，而不捨大悲，為度一切轉於法輪；雖為開示過去因緣，而知因緣性無有動轉。是名菩薩摩訶薩第四如幻忍。佛子！云何為菩薩摩訶薩如𦦨忍？佛子！此菩薩摩訶薩知一切世間同於陽𦦨。譬如陽𦦨，無有方所，非內、非外，非有、非無，非斷、非常，非一色、非種種色亦非無色，但隨世間言說顯示。菩薩如是如實觀察，了知諸法，現證一切，令得圓滿。是名菩薩摩訶薩第五如𦦨忍。佛子！云何為菩薩摩訶薩如夢忍？佛子！此菩薩摩訶薩知一切世間如夢。譬如夢，非世間、非離世間，非欲界、非色界、非無色界，非生、非沒，非染、非淨，而有示現。菩薩摩訶薩亦復如是，知一切世間悉同於夢，無有變異故，如夢自性故，如夢執著故，如夢性離故，如夢本性故，如夢所現故，如夢無差別故，如夢想分別故，如夢覺時故。是名菩薩摩訶薩第六如夢忍。佛子！云何為菩薩摩訶薩如響忍？佛子！此菩薩摩訶薩聞佛說法，觀諸法性，修學成就，到於彼岸；知一切音聲悉同於響，無來無去，如是示現。佛子！此菩薩摩訶薩觀如來聲，不從內出，不從外出，亦不從於內外而出；雖了此聲非內、非外、非內外出，而能示現善巧名句，成就演說。譬如谷響，從緣所起，而與法性無有相違，令諸眾生隨類各解而得修學。如帝釋夫人阿脩羅女，名曰舍支，於一音中出千種音，亦不心念令如是出。菩薩摩訶薩亦復如是，入無分別界，成就善巧隨類之音，於無邊世界中恒轉法輪。此菩薩善能觀察一切眾生，以廣長舌相而為演說；其聲無礙，徧十方土，令隨所宜，聞法各異；雖知聲無起，而普現音聲；雖知無所說，而廣說諸法；妙音平等，隨類各解，悉以智慧而能了達。是名菩薩摩訶薩第七如響忍。佛子！云何為菩薩摩訶薩如影忍？佛子！此菩薩摩訶薩非於世間生，非於世間歿；非在世間內，非在世間外；非行於世間，非不行於世間；非同於世間，非異於世間；非往於世間，非不往於世間；非住於世間，非不住於世間；非是世間，非出世間；非修菩薩行，非捨於大願；非實，非不實；雖常行一切佛法，而能辦一切世間事，不隨世間流，亦不住法流。譬如日月、男子、女人、舍宅、山林、河泉等物，於油、於水、於身、於寶、於明鏡等清淨物中而現其影。影與油等，非一、非異，非離、非合，於川流中亦不漂度，於池井內亦不沈沒，雖現其中無所染著。然諸眾生知於此處有是影現，亦知彼處無如是影；遠物、近物雖皆影現，影不隨物而有近遠。菩薩摩訶薩亦復如是，能知自身及以他身，一切皆是智之境界，不作二解，謂：自、他別，而於自國土、於他國土，各各差別一時普現。如種子中無有根芽、莖節、枝葉，而能生起如是等事；菩薩摩訶薩亦復如是，於無二法中分別二相，善巧方便通達無礙。是名菩薩摩訶薩第八如影忍。菩薩摩訶薩成就此忍，雖不往詣十方國土，而能普現一切佛剎；亦不離此，亦不到彼，如影普現，所行無礙。令諸眾生見差別身同於世間堅實之相，然此差別即非差別，別與不別無所障礙。此菩薩從於如來種性而生，身、語及意清淨無礙故，能獲得無邊色相清淨之身。佛子！云何為菩薩摩訶薩如化忍？佛子！此菩薩摩訶薩知一切世間皆悉如化。所謂：一切眾生意業化，覺想所起故；一切世間諸行化，分別所起故；一切苦樂顛倒化，妄取所起故；一切世間不實法化，言說所現故；一切煩惱分別化，想念所起故；復有清淨調伏化，無分別所現故；於三世不轉化，無生平等故；菩薩願力化，廣大修行故；如來大悲化，方便示現故；轉法輪方便化，智慧無畏辯才所說故。菩薩如是了知世間、出世間化，現證知、廣大知、無邊知、如事知、自在知、真實知，非虗妄見所能傾動，隨世所行亦不失壞。譬如化，不從心起，不從心法起；不從業起，不受果報；非世間生，非世間滅；不可隨逐，不可攬觸；非久住，非須臾住；非行世間，非離世間；不專繫一方，不普屬諸方；非有量，非無量；不厭不息，非不厭息；非凡，非聖；非染，非淨；非生，非死；非智，非愚；非見，非不見；非依世間，非入法界；非黠慧，非遲鈍；非取，非不取；非生死，非涅槃；非有，非無有。菩薩如是善巧方便，行於世間，修菩薩道；了知世法，分身化往；不著世間，不取自身，於世、於身無所分別；不住世間，不離世間；不住於法，不離於法。以本願故，不棄捨一眾生界，不調伏少眾生界，不分別法、非不分別法，知諸法性無來無去；雖無所有而滿足佛法，了法如化非有非無。佛子！菩薩摩訶薩如是安住如化忍時，悉能滿足一切諸佛菩提之道，利益眾生。是名菩薩摩訶薩第九如化忍。菩薩摩訶薩成就此忍，凡有所作，悉同於化。譬如化士，於一切佛剎無所依住，於一切世間無所取著，於一切佛法不生分別，而趣佛菩提無有懈倦，修菩薩行離諸顛倒；雖無有身而現一切身，雖無所住而住眾國土，雖無有色而普現眾色，雖不著實際而明照法性平等圓滿。佛子！此菩薩摩訶薩於一切法無所依止，名解脫者；一切過失悉皆捨離，名調伏者；不動不轉，普入一切如來眾會，名神通者；於無生法已得善巧，名無退者；具一切力，須彌、鐵圍不能為障，名無礙者。佛子！云何為菩薩摩訶薩如空忍？佛子！此菩薩摩訶薩了一切法界猶如虗空，以無相故；一切世界猶如虗空，以無起故；一切法猶如虗空，以無二故；一切眾生行猶如虗空，無所行故；一切佛猶如虗空，無分別故；一切佛力猶如虗空，無差別故；一切禪定猶如虗空，三際平等故；所說一切法猶如虗空，不可言說故；一切佛身猶如虗空，無著無礙故。菩薩如是，以如虗空方便，了一切法皆無所有。佛子！菩薩摩訶薩以如虗空忍智了一切法時，得如虗空身身業，得如虗空語語業，得如虗空意意業。譬如虗空，一切法依不生、不沒；菩薩摩訶薩亦復如是，一切法身不生、不沒。譬如虗空，不可破壞；菩薩摩訶薩亦復如是，智慧諸力不可破壞。譬如虗空，一切世間之所依止而無所依；菩薩摩訶薩亦復如是，一切諸法之所依止而無所依。譬如虗空，無生、無滅，能持一切世間生、滅；菩薩摩訶薩亦復如是，無向、無得，能示向、得，普使世間修行清淨。譬如虗空，無方、無隅，而能顯現無邊方、隅；菩薩摩訶薩亦復如是，無業、無報，而能顯示種種業、報。譬如虗空，非行、非住，而能示現種種威儀；菩薩摩訶薩亦復如是，非行、非住，而能分別一切諸行。譬如虗空，非色、非非色，而能示現種種諸色；菩薩摩訶薩亦復如是，非世間色、非出世間色，而能示現一切諸色。譬如虗空，非久、非近，而能久住，現一切物；菩薩摩訶薩亦復如是，非久、非近，而能久住，顯示菩薩所行諸行。譬如虗空，非淨、非穢，不離淨、穢；菩薩摩訶薩亦復如是，非障、非無障，不離障、無障。譬如虗空，一切世間皆現其前，非現一切世間之前；菩薩摩訶薩亦復如是，一切諸法皆現其前，非現一切諸法之前。譬如虗空，普入一切而無邊際；菩薩摩訶薩亦復如是，普入諸法，而菩薩心無有邊際。何以故？菩薩所作如虗空故，謂所有修習、所有嚴淨、所有成就，皆悉平等，一體、一味、一種分量。如虗空清淨偏一切處，如是證知一切諸法，於一切法無有分別，嚴淨一切諸佛國土，圓滿一切無所依身，了一切方無有迷惑，具一切力不可摧壞，滿足一切無邊功德，已到一切甚深法處，通達一切波羅蜜道，普坐一切金剛之座，普發一切隨類之音，為一切世間轉於法輪未曾失時。是名菩薩摩訶薩第十如空忍。菩薩摩訶薩成就此忍，得無來身，以無去故；得無生身，以無滅故；得不動身，以無壞故；得不實身，離虗妄故；得一相身，以無相故；得無量身，佛力無量故；得平等身，同如相故；得無差別身，等觀三世故；得至一切處身，淨眼等照無障礙故；得離欲際身，知一切法無合散故；得虗空無邊際身，福德藏無盡如虗空故；得無斷無盡法性平等辯才身，知一切法相唯是一相，無性為性如虗空故；得無量無礙音聲身，無所障礙如虗空故；得具足一切善巧清淨菩薩行身，於一切處皆無障礙如虗空故；得一切佛法海次第相續身，不可斷絕如虗空故；得一切佛剎中現無量佛剎身，離諸貪著如虗空無邊故；得示現一切自在法無休息身，如虗空大海無邊際故；得一切不可壞堅固勢力身，如虗空任持一切世間故；得諸根明利如金剛堅固不可壞身，如虗空一切劫火不能燒故；得持一切世間力身，智慧力如虗空故。佛子！是名菩薩摩訶薩十種忍。」爾時，普賢菩薩摩訶薩欲重宣其義而說頌言：

「譬如世有人，　　聞有寶藏處，　　以其可得故， 心生大歡喜。　　如是大智慧，　　菩薩真佛子， 聽聞諸佛法，　　甚深寂滅相。　　聞此深法時， 其心得安隱，　　不驚亦不怖，　　亦不生恐畏。 大士求菩提，　　聞斯廣大音，　　心淨能堪忍， 於此無疑惑。　　自念以聞此，　　甚深微妙法， 當成一切智，　　人天大導師。　　菩薩聞此音， 其心大歡喜，　　發生堅固意，　　願求諸佛法。 以樂菩提故，　　其心漸調伏，　　令信益增長， 於法無違謗。　　是故聞此音，　　其心得堪忍， 安住而不動，　　修行菩薩行。　　為求菩提故， 專行向彼道，　　精進無退轉，　　不捨眾善軛。 以求菩提故，　　其心無恐畏，　　聞法增勇猛， 供佛令歡喜。　　如有大福人，　　獲得真金藏， 隨身所應服，　　造作莊嚴具。　　菩薩亦如是， 聞此甚深義，　　思惟增智海，　　以修隨順法。 法有亦順知，　　法無亦順知，　　隨彼法如是， 如是知諸法。　　成就清淨心，　　明徹大歡喜， 知法從緣起，　　勇猛勤修習。　　平等觀諸法， 了知其自性，　　不違佛法藏，　　普覺一切法。 志樂常堅固，　　嚴淨佛菩提，　　不動如須彌， 一心求正覺。　　以發精進意，　　復修三昧道， 無量劫勤行，　　未曾有退失。　　菩薩所入法， 是佛所行處，　　於此能了知，　　其心無厭怠。 如無等所說，　　平等觀諸法，　　非不平等忍， 能成平等智。　　隨順佛所說，　　成就此忍門， 如法而了知，　　亦不分別法。　　三十三天中， 所有諸天子，　　共同一器食，　　所食各不同。 所食種種食，　　不從十方來，　　如其所修業， 自然咸在器。　　菩薩亦如是，　　觀察一切法， 悉從因緣起，　　無生故無滅。　　無滅故無盡， 無盡故無染，　　於世變異法，　　了知無變異。 無異則無處，　　無處即寂滅，　　其心無染著， 願度諸羣生。　　專念於諸法，　　未曾有散動， 而以悲願心，　　方便行於世。　　勤求於十力， 處世而不住，　　無去亦無來，　　方便善說法。 此忍最為上，　　了法無有盡，　　入於真法界， 實亦無所入。　　菩薩住此忍，　　普見諸如來， 同時與授記，　　斯名受佛職。　　了達三世法， 寂滅清淨相，　　而能化眾生，　　置於善道中。 世間種種法，　　一切皆如幻，　　若能如是知， 其心無所動。　　諸業從心生，　　故說心如幻， 若離此分別，　　普滅諸有趣。　　譬如工幻師， 普現諸色像，　　徒令眾貪樂，　　畢竟無所得。 世間亦如是，　　一切皆如幻，　　無性亦無生， 示現有種種。　　度脫諸眾生，　　令知法如幻， 眾生不異幻，　　了幻無眾生。　　眾生及國土， 三世所有法，　　如是悉無餘，　　一切皆如幻。 幻作男女形，　　及象馬牛羊，　　屋宅池泉類， 園林華果等。　　幻物無知覺，　　亦無有住處， 畢竟寂滅相，　　但隨分別現。　　菩薩能如是， 普見諸世間，　　有無一切法，　　了達悉如幻。 眾生及國土，　　種種業所造，　　入於如幻際， 於彼無依著。　　如是得善巧，　　寂滅無戲論， 住於無礙地，　　普現大威力。　　勇猛諸佛子， 隨順入妙法，　　善觀一切想，　　纏網於世間。 眾想如陽𦦨，　　令眾生倒解，　　菩薩善知想， 捨離一切倒。　　眾生各別異，　　形類非一種， 了達皆是想，　　一切無真實。　　十方諸眾生， 皆為想所覆，　　若捨顛倒見，　　則滅世間想。 世間如陽𦦨，　　以想有差別，　　知世住於想， 遠離二顛倒。　　譬如熱時𦦨，　　世見謂為水， 水實無所有，　　智者不應求。　　眾生亦復然， 世趣皆無有，　　如𦦨住於想，　　無礙心境界。 若離於諸想，　　亦離諸戲論，　　愚癡著想者， 悉令得解脫。　　遠離憍慢心，　　除滅世間想， 住盡無盡處，　　是菩薩方便。　　菩薩了世法， 一切皆如夢，　　非處非無處，　　體性恒寂滅。 諸法無分別，　　如夢不異心，　　三世諸世間， 一切悉如是。　　夢體無生滅，　　亦無有方所， 三界悉如是，　　見者心解脫。　　夢不在世間， 不在非世間，　　此二不分別，　　得入於忍地。 譬如夢中見，　　種種諸異相，　　世間亦如是， 與夢無差別。　　住於夢定者，　　了世皆如夢， 非同非是異，　　非一非種種。　　眾生諸剎業， 雜染及清淨，　　如是悉了知，　　與夢皆平等。 菩薩所行行，　　及以諸大願，　　明了皆如夢， 與世亦無別。　　了世皆空寂，　　不壞於世法， 譬如夢所見，　　長短等諸色。　　是名如夢忍， 因此了世法，　　疾成無礙智，　　廣度諸羣生。 修行如是行，　　出生廣大解，　　巧知諸法性， 於法心無著。　　一切諸世間，　　種種諸音聲， 非內亦非外，　　了之悉如響。　　如聞種種響， 心不生分別，　　菩薩聞音聲，　　其心亦如是。 瞻仰諸如來，　　及聽說法音，　　演契經無量， 雖聞無所著。　　如響無來處，　　所聞聲亦然， 而能分別法，　　與法無乖謬。　　善了諸音聲， 於聲不分別，　　知聲悉空寂，　　普出清淨音。 了法不在言，　　善入無言際，　　而能示言說， 如響徧世間。　　了知言語道，　　具足音聲分， 知聲性空寂，　　以世言音說。　　如世所有音， 示同分別法，　　其音悉周徧，　　開悟諸羣生。 菩薩獲此忍，　　淨音化世間，　　善巧說三世， 於世無所著。　　為欲利世間，　　專意求菩提， 而常入法性，　　於彼無分別。　　普觀諸世間， 寂滅無體性，　　而恒為饒益，　　修行意不動。 不住於世間，　　不離於世間，　　於世無所依， 依處不可得。　　了知世間性，　　於性無染著， 雖不依世間，　　化世令超度。　　世間所有法， 悉知其自性，　　了法無有二，　　無二亦無著。 心不離世間，　　亦不住世間，　　非於世間外， 修行一切智。　　譬如水中影，　　非內亦非外， 菩薩求菩提，　　了世非世間。　　不於世住出， 以世不可說，　　亦不在內外，　　如影現世間。 入此甚深義，　　離垢悉明徹，　　不捨本誓心， 普照智慧燈。　　世間無邊際，　　智入悉齊等， 普化諸羣生，　　令其捨眾著。　　觀察甚深法， 利益羣生眾，　　從此入於智，　　修行一切道。 菩薩觀諸法，　　諦了悉如化，　　而行如化行， 畢竟永不捨。　　隨順化自在，　　修習菩提道， 一切法如化，　　菩薩行亦然。　　一切諸世間， 及以無量業，　　平等悉如化，　　畢竟住寂滅。 三世所有佛，　　一切亦如化，　　本願修諸行， 變化成如來。　　佛以大慈悲，　　度脫化眾生， 度脫亦如化，　　化力為說法。　　知世皆如化， 不分別世間，　　化事種種殊，　　皆由業差別。 修習菩提行，　　莊嚴於化藏，　　無量善莊嚴， 如業作世間。　　化法離分別，　　亦不分別法， 此二俱寂滅，　　菩薩行如是。　　化海了於智， 化性印世間，　　化非生滅法，　　智慧亦如是。 第十忍明觀，　　眾生及諸法，　　體性皆寂滅， 如空無處所。　　獲此如空智，　　永離諸取著， 如空無種種，　　於世無所礙。　　成就空忍力， 如空無有盡，　　境界如虗空，　　不作空分別。 虗空無體性，　　亦復非斷滅，　　亦無種種別， 智力亦如是。　　虗空無初際，　　亦復無中後， 其量不可得，　　菩薩智亦然。　　如是觀法性， 一切如虗空，　　無生亦無滅，　　菩薩之所得。 自住如空法，　　復為眾生說，　　降伏一切魔， 皆斯忍方便。　　世間相差別，　　皆空無有相， 入於無相處，　　諸相悉平等。　　唯以一方便， 普入眾世間，　　謂知三世法，　　悉等虗空性。 智慧與音聲，　　及以菩薩身，　　其性如虗空， 一切皆寂滅。　　如是十種忍，　　佛子所修行， 其心善安住，　　廣為眾生說。　　於此善修學， 成就廣大力，　　法力及智力，　　為菩提方便。 通達此忍門，　　成就無礙智，　　超過一切眾， 轉於無上輪。　　所修廣大行，　　其量不可得， 調御師智海，　　乃能分別知。　　捨我而修行， 入於深法性，　　心常住深法，　　以是施羣生。 眾生及剎塵，　　尚可知其數；　　菩薩諸功德， 無能度其限。　　菩薩能成就，　　如是十種忍， 智慧及所行，　　眾生莫能測。」

【論】第十段，已下有一段頌，是重頌前十忍法故。如第一音聲忍，總配五位中，初位十住初，十行初，十迴向初，十地初，十一地初。如第二順忍者，十住第二住，十行第二行，十迴向第二迴向，十地第二地，十一地第二位。如是一一次第，五位同配，但以昇進功用慣習，生熟不同故。如是無生法忍，如幻忍，如𦦨忍，如夢忍，如響忍，如影忍，如化忍，如空忍，皆如上一一隨五位同配同修，又一位具十忍故。餘義如文自具。已上，十一地行滿。

大方廣佛新華嚴經合論卷第七十二

音切

瑕

(胡加切。)

瘦

(所祐切。)

攬

(郎淡切。)

觸

(尺玉切。)

黠

(胡八切。)

軛

(於革許。)熏(許云切。)

勗

(許玉切。)

大方廣佛新華嚴經合論卷第七十三

唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯經

唐太原方山長者李通玄造論

唐福州開元寺沙門志寧釐經合論

阿僧祇品第三十

【論】將釋此品，約立四門：一、釋品來意，二、釋能問之主，三、釋說法之主，四、隨文釋義。一、釋品來意者，明前十定、十通、十忍三品，明該括因果初終，始末不遷。剎那之際，已成神通，法忍具足，明一切諸佛所施因果，教行方便，果行相資，始終不絕，不離剎那之時。如《仁王經》「一念中具九十剎那，一剎那經九百生滅。」如是三世佛果及普賢方便行，總時不遷，故但以剎那為量，不立生滅之名。設論生滅，但於剎那內安立，更無長短。自此已下，至〈如來出現品〉，明佛果之中三業廣大自在行門。且如〈阿僧祇〉一品，明如來心業廣大自在；二、〈如來壽量品〉，明如來命廣大自在；三、〈菩薩住處品〉，明如來行攝生廣大常住自在；四、〈佛不思議法品〉，明歎佛三業神德廣大自在；五、〈如來十身相海品〉，明佛身業報得莊嚴廣大自在；六、〈如來隨好光明功德品〉，明佛三業所順、法身所感之功德廣大自在。依《纓絡經》，配第三禪，說佛華三昧有百萬億頌，即是此〈普賢行品〉，是其略也。當第七會，合名佛華三昧品。七、〈普賢行品〉，明佛三業果行徧周，廣大自在。八、〈如來出現品〉，明佛覺行徧周，常於一切世間無時不出現，廣大自在。此之八品，經總歎佛果、行、智、德、三業功用及莊嚴報相，廣大自在，故以次此品須來。二、釋能問法主者，菩薩名心王，此明得心成忍之後，心業自在，名之為王。三、釋能說法之主者，此品何故如來自說？明此數法廣大，下位智所不及，唯佛能究竟故。此是佛果二愚，非至差別智滿方了，即〈此阿僧祇品〉、〈隨好光明功德品〉二品法，是如來自說。自餘五位，各各隨位菩薩自說。十信菩薩說十信法，即文殊、覺首等是。十住菩薩說十住法，即法慧、財慧等是。如是准此例知。以此此品非至差別智果滿佛位方明，還是如來自說。故所問之主，還是如來心智自在，名之為王。表心自在故，方堪能問，總是佛自在之心。故設教法，則令學者倣之，故說行以普賢主之，以行成忍即以王主之。又此數法智滿，佛果方終，以智徧故，任運而知，非是加行作意而知，以此佛自說故。

【經】爾時，心王菩薩白佛言：「世尊！諸佛如來演說阿僧祇無量、無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說、不可說不可說。世尊！云何阿僧祇乃至不可說不可說耶？」佛告心王菩薩言：「善哉！善哉！善男子！汝今為欲令諸世間入佛所知數量之義，而問如來、應、正等覺。善男子！諦聽！諦聽！善思念之，當為汝說。」時心王菩薩唯然受教。佛言：「善男子！一百洛叉為一俱胝，俱胝俱胝為一阿庾多，阿庾多阿庾多為一那由他，那由他那由他為一頻婆羅，頻婆羅頻婆羅為一矜羯羅，矜羯羅矜羯羅為一阿伽羅，阿伽羅阿伽羅為一最勝，最勝最勝為一摩婆(上聲)羅，摩婆羅摩婆羅為一阿婆(上聲)羅，阿婆羅阿婆羅為一多婆(上聲)羅，多婆羅多婆羅為一界分，界分界分為一普摩，普摩普摩為一禰摩，禰摩禰摩為一阿婆(上聲)鈴，阿婆鈴阿婆鈴為一彌伽(上聲)婆，彌伽婆彌伽婆為一毗攞伽，毗攞伽毗攞伽為一毗伽(上聲)婆，毗伽婆毗伽婆為一僧羯邏摩，僧羯邏摩僧羯邏摩為一毗薩羅，毗薩羅毗薩羅為一毗贍婆，毗贍婆毗贍婆為一毗盛(上聲)伽，毗盛伽毗盛伽為一毗素陀，毗素陀毗素陀為一毗婆訶，毗婆訶毗婆訶為一毗薄底，毗薄底毗薄底為一毗佉擔，毗佉擔毗佉擔為一稱量，稱量稱量為一一持，一持一持為一異路，異路異路為一顛倒，顛倒顛倒為一三末耶，三末耶三末耶為一毗覩羅，毗覩羅毗覩羅為一奚婆(上聲)羅，奚婆羅奚婆羅為一伺察，伺察伺察為一周廣，周廣周廣為一高出，高出高出為一最妙，最妙最妙為一泥羅婆，泥羅婆泥羅婆為一訶理婆，訶理婆訶理婆為一一動，一動一動為一訶理蒱，訶理蒱訶理蒱為一訶理三，訶理三訶理三為一奚魯伽，奚魯伽奚魯伽為一達攞步陀，達攞步陀達攞步陀為一訶魯那，訶魯那訶魯那為一摩魯陀，摩魯陀摩魯陀為一懺慕陀，懺慕陀懺慕陀為一瑿攞陀，瑿攞陀瑿攞陀為一摩魯摩，摩魯摩摩魯摩為一調伏，調伏調伏為一離憍慢，離憍慢離憍慢為一不動，不動不動為一極量，極量極量為一阿麼怛羅，阿麼怛羅阿麼怛羅為一勃麼怛羅，勃麼怛羅勃麼怛羅為一伽麼怛羅，伽麼怛羅伽麼怛羅為一那麼怛羅，那麼怛羅那麼怛羅為一奚麼怛羅，奚麼怛羅奚麼怛羅為一鞞麼怛羅，鞞麼怛羅鞞麼怛羅為一鉢羅麼怛羅，鉢羅麼怛羅鉢羅麼怛羅為一尸婆麼怛羅，尸婆麼怛羅尸婆麼怛羅為一翳羅，翳羅翳羅為一薜羅，薜羅薜羅為一諦羅，諦羅諦羅為一偈羅，偈羅偈羅為一窣步羅，窣步羅窣步羅為一泥羅，泥羅泥羅為一計羅，計羅計羅為一細羅，細羅細羅為一睥羅，睥羅睥羅為一謎羅，謎羅謎羅為一娑攞荼，娑攞荼娑攞荼為一謎魯陀，謎魯陀謎魯陀為一契魯陀，契魯陀契魯陀為一摩覩羅，摩覩羅摩覩羅為一娑母羅，娑母羅娑母羅為一阿野娑，阿野娑阿野娑為一迦麼羅，迦麼羅迦麼羅為一摩伽婆，摩伽婆摩伽婆為一阿怛羅，阿怛羅阿怛羅為一䤈魯邪，䤈魯邪䤈魯邪為一薜魯婆，薜魯婆薜魯婆為一羯羅波，羯羅波羯羅波為一訶婆婆，訶婆婆訶婆婆為一毗婆(上聲)羅，毗婆羅毗婆羅為一那婆(上聲)羅，那婆羅那婆羅為一摩攞羅，摩攞羅摩攞羅為一娑婆(上聲)羅，娑婆羅娑婆羅為一迷攞普，迷攞普迷攞普為一者麼羅，者麼羅者麼羅為一䭾麼羅，䭾麼羅䭾麼羅為一鉢攞麼陀，鉢攞麼陀鉢攞麼陀為一毗伽摩，毗伽摩毗伽摩為一烏波䟦多，烏波䟦多烏波䟦多為一演說，演說演說為一無盡，無盡無盡為一出生，出生出生為一無我，無我無我為一阿畔多，阿畔多阿畔多為一青蓮華，青蓮華青蓮華為一鉢頭摩，鉢頭摩鉢頭摩為一僧祇，僧祇僧祇為一趣，趣趣為一至，至至為一阿僧祇，阿僧祇阿僧祇為一阿僧祇轉，阿僧祇轉阿僧祇轉為一無量，無量無量為一無量轉，無量轉無量轉為一無邊，無邊無邊為一無邊轉，無邊轉無邊轉為一無等，無等無等為一無等轉，無等轉無等轉為一不可數，不可數不可數為一不可數轉，不可數轉不可數轉為一不可稱，不可稱不可稱為一不可稱轉，不可稱轉不可稱轉為一不可思，不可思不可思為一不可思轉，不可思轉不可思轉為一不可量，不可量不可量為一不可量轉，不可量轉不可量轉為一不可說，不可說不可說為一不可說轉，不可說轉不可說轉為一不可說不可說，此又不可說不可說為一不可說不可說轉。」爾時，世尊為心王菩薩而說頌言：

「不可言說不可說，　　充滿一切不可說， 不可言說諸劫中，　　說不可說不可盡。 不可言說諸佛剎，　　皆悉碎抹為微塵， 一塵中剎不可說，　　如一一切皆如是。 此不可說諸佛剎，　　一念碎塵不可說， 念念所碎悉亦然，　　盡不可說劫恒爾。 此塵有剎不可說，　　此剎為塵說更難， 以不可說算數法，　　不可說劫如是數。 以此諸塵數諸劫，　　一塵十方不可說， 爾劫稱讚一普賢，　　無能盡其功德量。 於一微細毛端處，　　有不可說諸普賢， 一切毛端悉亦爾，　　如是乃至徧法界。 一毛端處所有剎，　　其數無量不可說， 盡虗空量諸毛端，　　一一處剎悉如是。 彼毛端處諸國土，　　無量種類差別住， 有不可說異類剎，　　有不可說同類剎。 不可言說毛端處，　　皆有淨剎不可說， 種種莊嚴不可說，　　種種奇妙不可說。 於彼一一毛端處，　　演不可說諸佛名， 一一名有諸如來，　　皆不可說不可說。 一一諸佛於身上，　　現不可說諸毛孔， 於彼一一毛孔中，　　現眾色相不可說。 不可言說諸毛孔，　　咸放光明不可說， 於彼一一光明中，　　悉現蓮華不可說。 於彼一一蓮華內，　　悉有眾葉不可說， 不可說華眾葉中，　　各現色相不可說。 彼不可說諸色內，　　復現眾葉不可說， 葉中光明不可說，　　光中色相不可說。 此不可說色相中，　　一一現光不可說， 光中現月不可說，　　月復現月不可說。 於不可說諸月中，　　一一現光不可說， 於彼一一光明內，　　復現於日不可說。 於不可說諸日中，　　一一現色不可說， 於彼一一諸色內，　　又現光明不可說。 於彼一一光明內，　　現不可說師子座， 一一嚴具不可說，　　一一光明不可說。 光中妙色不可說，　　色中淨光不可說， 於彼一一淨光內，　　復現種種妙光明。 此光復現種種光，　　不可言說不可說， 如是種種光明內，　　各現妙寶如須彌。 一一光中所現寶，　　不可言說不可說， 彼如須彌一妙寶，　　現眾剎土不可說。 盡須彌寶無有餘，　　示現剎土皆如是， 以一剎土抹為塵，　　一塵色相不可說。 眾剎為塵塵有相，　　不可言說不可說， 如是種種諸塵相，　　皆出光明不可說。 光中現佛不可說，　　佛所說法不可說， 法中妙偈不可說，　　聞偈得解不可說。 不可說解念念中，　　顯了真諦不可說， 示現未來一切佛，　　常演說法無窮盡。 一一佛法不可說，　　種種清淨不可說， 出妙音聲不可說，　　轉正法輪不可說。 於彼一一法輪中，　　演脩多羅不可說， 於彼一一脩多羅，　　分別法門不可說。 於彼一一法門中，　　又說諸法不可說， 於彼一一諸法中，　　調伏眾生不可說。 或復於一毛端處，　　不可說劫常安住， 如一毛端餘悉然，　　所住劫數皆如是。 其心無礙不可說，　　變化諸佛不可說， 一一變化諸如來，　　復現於化不可說。 彼佛法身不可說，　　彼佛分身不可說， 莊嚴無量不可說，　　往詣十方不可說。 周行國土不可說，　　觀察眾生不可說， 清淨眾生不可說，　　調伏眾生不可說。 彼諸莊嚴不可說，　　彼諸神力不可說， 彼諸自在不可說，　　彼諸神變不可說。 所有神通不可說，　　所有境界不可說， 所有加持不可說，　　所住世間不可說。 清淨實相不可說，　　說脩多羅不可說， 於彼一一脩多羅，　　演說法門不可說。 於彼一一法門中，　　又說諸法不可說， 於彼一一諸法中，　　所有決定不可說。 於彼一一決定中，　　調伏眾生不可說， 不可言說同類法，　　不可言說同類心。 不可言說異類法，　　不可言說異類心， 不可言說異類根，　　不可言說異類語。 念念於諸所行處，　　調伏眾生不可說， 所有神變不可說，　　所有示現不可說。 於中時劫不可說，　　於中差別不可說， 菩薩悉能分別說，　　諸明算者莫能辯。 一毛端處大小剎，　　雜染清淨麤細剎， 如是一切不可說，　　一一明了可分別。 以一國土碎為塵，　　其塵無量不可說， 如是塵數無邊剎，　　俱來共集一毛端。 此諸國土不可說，　　共集毛端無迫隘， 不使毛端有增大，　　而彼國土俱來集。 於中所有諸國土，　　形相如本無雜亂， 如一國土不亂餘，　　一切國土皆如是。 虗空境界無邊際，　　悉布毛端使充滿， 如是毛端諸國土，　　菩薩一念皆能說。 於一微細毛孔中，　　不可說剎次第入， 毛孔能受彼諸剎，　　諸剎亦能徧毛孔。 入時劫數不可說，　　受時劫數不可說， 於此行列安住時，　　一切諸劫無能說。 如是攝受安住已，　　所有境界不可說， 入時方便不可說，　　入已所作不可說。 意根明了不可說，　　遊歷諸方不可說， 勇猛精進不可說，　　自在神變不可說。 所有思惟不可說，　　所有大願不可說， 所有境界不可說，　　一切通達不可說。 身業清淨不可說，　　語業清淨不可說， 意業清淨不可說，　　信解清淨不可說。 妙智清淨不可說，　　妙慧清淨不可說， 了諸實相不可說，　　斷諸疑惑不可說。 出離生死不可說，　　超昇正位不可說， 甚深三昧不可說，　　了達一切不可說。 一切眾生不可說，　　一切佛剎不可說， 知眾生身不可說，　　知其心樂不可說。 知其業果不可說，　　知其意解不可說， 知其品類不可說，　　知其種性不可說。 知其受身不可說，　　知其生處不可說， 知其正生不可說，　　知其生已不可說。 知其解了不可說，　　知其趣向不可說， 知其言語不可說，　　知其作業不可說。 菩薩如是大慈悲，　　利益一切諸世間， 普現其身不可說，　　入諸佛剎不可說。 見諸菩薩不可說，　　發生智慧不可說， 請問正法不可說，　　敷揚佛教不可說。 現種種身不可說，　　詣諸國土不可說， 示現神通不可說，　　普徧十方不可說。 處處分身不可說，　　親近諸佛不可說， 作諸供具不可說，　　種種無量不可說。 清淨眾寶不可說，　　上妙蓮華不可說， 最勝香鬘不可說，　　供養如來不可說。 清淨信心不可說，　　最勝悟解不可說， 增上志樂不可說，　　恭敬諸佛不可說。 修行於施不可說，　　其心過去不可說， 有求皆施不可說，　　一切悉施不可說。 持戒清淨不可說，　　心意清淨不可說， 讚歎諸佛不可說，　　愛樂正法不可說。 成就諸忍不可說，　　無生法忍不可說， 具足寂靜不可說，　　住寂靜地不可說。 起大精進不可說，　　其心過去不可說， 不退轉心不可說，　　不傾動心不可說。 一切定藏不可說，　　觀察諸法不可說， 寂然在定不可說，　　了達諸禪不可說。 智慧通達不可說，　　三昧自在不可說， 了達諸法不可說，　　明見諸佛不可說。 修無量行不可說，　　發廣大願不可說， 甚深境界不可說，　　清淨法門不可說。 菩薩法力不可說，　　菩薩法住不可說， 彼諸正念不可說，　　彼諸法界不可說。 修方便智不可說，　　學甚深智不可說， 無量智慧不可說，　　究竟智慧不可說。 彼諸法智不可說，　　彼淨法輪不可說， 彼大法雲不可說，　　彼大法雨不可說。 彼諸神力不可說，　　彼諸方便不可說， 入空寂智不可說，　　念念相續不可說。 無量行門不可說，　　念念恒住不可說， 諸佛剎海不可說，　　悉能往詣不可說。 諸剎差別不可說，　　種種清淨不可說， 差別莊嚴不可說，　　無邊色相不可說。 種種間錯不可說，　　種種妙好不可說， 清淨佛土不可說，　　雜染世界不可說。 了知眾生不可說，　　知其種性不可說， 知其業報不可說，　　知其心行不可說。 知其根性不可說，　　知其解欲不可說， 雜染清淨不可說，　　觀察調伏不可說。 變化自在不可說，　　現種種身不可說， 修行精進不可說，　　度脫眾生不可說。 示現神變不可說，　　放大光明不可說， 種種色相不可說，　　令眾生淨不可說。 一一毛孔不可說，　　放光明網不可說， 光網現色不可說，　　普照佛剎不可說。 勇猛無畏不可說，　　方便善巧不可說， 調伏眾生不可說，　　令出生死不可說。 清淨身業不可說，　　清淨語業不可說， 無邊意業不可說，　　殊勝妙行不可說。 成就智寶不可說，　　深入法界不可說， 菩薩總持不可說，　　善能修學不可說。 智者音聲不可說，　　音聲清淨不可說， 正念真實不可說，　　開悟眾生不可說。 具足威儀不可說，　　清淨修行不可說， 成就無畏不可說，　　調伏世間不可說。 諸佛子眾不可說，　　清淨勝行不可說， 讚歎諸佛不可說，　　讚揚無盡不可說。 世間導師不可說，　　演說讚歎不可說， 彼諸菩薩不可說，　　清淨功德不可說。 彼諸邊際不可說，　　能住其中不可說， 住中智慧不可說，　　盡諸劫住無能說。 欣樂諸佛不可說，　　智慧平等不可說， 善入諸法不可說，　　於法無礙不可說。 三世如空不可說，　　三世智慧不可說， 了達三世不可說，　　住於智慧不可說。 殊勝妙行不可說，　　無量大願不可說， 清淨大願不可說，　　成就菩提不可說。 諸佛菩提不可說，　　發生智慧不可說， 分別義理不可說，　　知一切法不可說。 嚴淨佛剎不可說，　　修行諸力不可說， 長時修習不可說，　　一念悟解不可說。 諸佛自在不可說，　　廣演正法不可說， 種種神力不可說，　　示現世間不可說。 清淨法輪不可說，　　勇猛能轉不可說， 種種開演不可說，　　哀愍世間不可說。 不可言說一切劫，　　讚不可說諸功德， 不可說劫猶可盡，　　不可說德難可盡。 不可言說諸如來，　　不可言說諸舌根， 歎佛不可言說德，　　不可說劫無能盡。 十方所有諸眾生，　　一切同時成正覺， 於中一佛普能現，　　不可言說一切身。 此不可說中一身，　　示現於頭不可說， 此不可說中一頭，　　示現於舌不可說。 此不可說中一舌，　　示現於聲不可說， 此不可說中一聲，　　經於劫住不可說。 如一如是一切佛，　　如一如是一切身， 如一如是一切頭，　　如一如是一切舌。 如一如是一切聲，　　不可說劫恒讚佛， 不可說劫猶可盡，　　歎佛功德無能盡。 一微塵中能悉有，　　不可言說蓮華界， 一一蓮華世界中，　　賢首如來不可說。 乃至法界悉周徧，　　其中所有諸微塵， 世界若成若住壞，　　其數無量不可說。 一微塵處無邊際，　　無量諸剎普來入， 十方差別不可說，　　剎海分別不可說。 一一剎中有如來，　　壽命劫數不可說， 諸佛所行不可說，　　甚深妙法不可說。 神通大力不可說，　　無障礙智不可說， 入於毛孔不可說，　　毛孔因緣不可說。 成就十力不可說，　　覺悟菩提不可說， 入淨法界不可說，　　獲深智藏不可說。 種種數量不可說，　　如其一切悉了知， 種種形量不可說，　　於此靡不皆通達。 種種三昧不可說，　　悉能經劫於中住， 於不可說諸佛所，　　所行清淨不可說。 得不可說無礙心，　　往詣十方不可說， 神力示現不可說，　　所行無際不可說。 往詣眾剎不可說，　　了達諸佛不可說， 精進勇猛不可說，　　智慧通達不可說。 於法非行非不行，　　入諸境界不可說， 不可稱說諸大劫，　　恒遊十方不可說。 方便智慧不可說，　　真實智慧不可說， 神通智慧不可說，　　念念示現不可說。 於不可說諸佛法，　　一一了知不可說， 能於一時證菩提，　　或種種時而證入。 毛端佛剎不可說，　　塵中佛剎不可說， 如是佛剎皆往詣，　　見諸如來不可說。 通達一實不可說，　　善入佛種不可說， 諸佛國土不可說，　　悉能往詣成菩提。 國土眾生及諸佛，　　體性差別不可說， 如是三世無有邊，　　菩薩一切皆明見。」

【論】四、隨文釋義者。一百洛叉為一俱胝者，一洛叉，此云一億；一俱胝，此云一兆。又案此方黃帝算法，總有二十三數，謂一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、百、千、萬、億、兆、京、垓、𥞑、壤、溝、㵎、正、載。從壤已去，有三等數法：其下者，十十變之；中者，萬萬變之；上者，億億變之。今此〈阿僧祇品〉，用上等數法，故云百千百千為一俱胝。俱胝俱胝，是當此壤也。那由他，當溝也。鞞婆羅，當此㵎也。作，正也。來，載也。自是已去，此方數名盡也。彌伽及毗伽，皆上聲呼。矜(居陵反)羯、摩娑婆(上聲呼)羅(郎我反)、毗佉擔(擔，多甘反)、瑿攞陀(瑿，於奚反)、阿麼(莫我反)、㪍(蒲沒反)、薜(蒲計反)、窣(蘇沒反)、睥(普計反)、謎(莫計反)、荼(宅加反)。此已上數義廣大，雖復無量難量，意明如來智慧，普賢願行，三業廣大，世數不能及故，如下文頌中具明。此已上依大數有百二十大數，至不可說不可說轉以為一終。頌云：不可言說不可說，充滿一切不可說，不可言說諸劫中，說不可說不可盡。不可言說諸佛剎，皆悉碎抹為微塵，一塵中剎不可說，如一一切皆如是。此不可說諸佛剎，一念碎塵不可說，念念所碎悉皆然，盡不可說劫恒爾。此塵為剎不可說，此剎為塵說更難，以不可說算數法，不可說劫如是數。以此諸塵數諸劫，一塵十方不可說，爾劫稱讚一普賢，無能盡其功德量。意明如來普賢願行功德過稱量，數量所不及故。如是此品說佛位內普賢行願，虗空不可量，剎塵不可比，無限重重，無限重重，廣如經自具。如是多劫是一剎那際多，如是如來普賢行是一剎那中無盡故。准前第二會所問，合有〈十頂品〉，來文未至。

壽量品第三十一

【論】將釋此品，約作三門：一、釋品來意，二、釋說教之主，三、隨文釋義。一、釋品來意者，明前品既是阿僧祇，此即合便有壽量。二、釋說教之主者，說此品教主以心王菩薩說者，明佛壽量以心王為體，以心王表命自在故。即明如來心王之命，隨根延促長短，任物自在。而實如來無壽命者，無長短者故。三、隨文釋義者，此之一品經，明佛壽量長短，約未悟者作節級，令知如來壽量無盡，以少顯多，以短顯長。若不如是，云何能知佛之壽量？然實如來無長短，命性無生滅故。如來壽命如根本智，無生無滅，無去無來故。約以十佛之命，表之無盡故。

【經】爾時，心王菩薩摩訶薩於眾會中告諸菩薩言：「佛子！此娑婆世界釋迦牟尼佛剎一劫，於極樂世界阿彌陀佛剎為一日一夜；極樂世界一劫，於袈裟幢世界金剛堅佛剎為一日一夜；袈裟幢世界一劫，於不退轉音聲輪世界善勝光明蓮華開敷佛剎為一日一夜；不退轉音聲輪世界一劫，於離垢世界法幢佛剎為一日一夜；離垢世界一劫，於善燈世界師子佛剎為一日一夜；善燈世界一劫，於妙光明世界光明藏佛剎為一日一夜；妙光明世界一劫，於難超過世界法光明蓮華開敷佛剎為一日一夜；難超過世界一劫，於莊嚴慧世界一切神通光明佛剎為一日一夜；莊嚴慧世界一劫，於鏡光明世界月智佛剎為一日一夜。佛子！如是次第，乃至過百萬阿僧祇世界，最後世界一劫，於勝蓮華世界賢勝佛剎為一日一夜，普賢菩薩及諸同行大菩薩等充滿其中。」

菩薩住處品第三十二

【論】將釋此品，約作三門：一、釋品來意，二、釋說法之主，三、隨文釋義。一、釋品來意者，前有如來壽命住劫，此品佛以菩薩行持世間、人間、海中，攝化徧故。此方如是，十方國土及閻浮提例然。且約住處雖有所依，化行無方不至，總是身含佛剎，毛容法界之眾，於剎那際，應十方而等周，對現色身，隨根普見。為明菩薩住持攝化境界，此品須來。二、釋說法之主者，明菩薩攝化住持之行，是心王自在隨智之行，故令心王菩薩說此住處之品。總明隨自心王起智用故，明以普賢行隨行成忍已後，皆名心王。於世自在，明不與物違。

【經】爾時，心王菩薩摩訶薩於眾會中，告諸菩薩言：「佛子！東方有處，名仙人山，從昔已來，諸菩薩眾於中止住；現有菩薩，名金剛勝，與其眷屬諸菩薩眾三百人俱，常在其中而演說法。南方有處，名勝峯山，從昔已來，諸菩薩眾於中止住；現有菩薩，名曰法慧，與其眷屬諸菩薩眾五百人俱，常在其中而演說法。西方有處，名金剛𦦨山，從昔已來，諸菩薩眾於中止住；現有菩薩，名精進無畏行，與其眷屬諸菩薩眾三百人俱，常在其中而演說法。北方有處，名香積山，從昔已來，諸菩薩眾於中止住；現有菩薩，名曰香象，與其眷屬諸菩薩眾三千人俱，常在其中而演說法。東北方有處，名清涼山，從昔已來，諸菩薩眾於中止住；現有菩薩，名文殊師利，與其眷屬諸菩薩眾一萬人俱，常在其中而演說法。海中有處，名金剛山，從昔已來，諸菩薩眾於中止住；現有菩薩，名曰法起，與其眷屬諸菩薩眾千二百人俱，常在其中而演說法。東南方有處，名支提山，從昔已來，諸菩薩眾於中止住；現有菩薩，名曰天𭁺，與其眷屬諸菩薩眾一千人俱，常在其中而演說法。西南方有處，名光明山，從昔已來，諸菩薩眾於中止住；現有菩薩，名曰賢勝，與其眷屬諸菩薩眾三千人俱，常在其中而演說法。西北方有處，名香風山，從昔已來，諸菩薩眾於中止住；現有菩薩，名曰香光，與其眷屬諸菩薩眾五千人俱，常在其中而演說法。大海之中復有住處，名莊嚴窟，從昔已來，諸菩薩眾於中止住。毗舍離南有一住處，名善住根，從昔已來，諸菩薩眾於中止住。摩度羅城有一住處，名滿足窟，從昔已來，諸菩薩眾於中止住。俱珍那城有一住處，名曰法座，從昔已來，諸菩薩眾於中止住。清淨彼岸城有一住處，名目真隣陀窟，從昔已來，諸菩薩眾於中止住。摩蘭陀國有一住處，名無礙龍王建立，從昔已來，諸菩薩眾於中止住。甘菩遮國有一住處，名出生慈，從昔已來，諸菩薩眾於中止住。震旦國有一住處，名那羅延窟，從昔已來，諸菩薩眾於中止住。疏勒國有一住處，名牛頭山，從昔已來，諸菩薩眾於中止住。迦葉彌羅國有一住處，名曰次第，從昔已來，諸菩薩眾於中止住。增長歡喜城有一住處，名尊者窟，從昔已來，諸菩薩眾於中止住。菴浮棃摩國有一住處，名見億藏光明，從昔已來，諸菩薩眾於中止住。乾陀羅國有一住處，名苫婆羅窟，從昔已來，諸菩薩眾於中止住。」

【論】三、隨文釋義者。支提山者，此云淨信，為此山見者能生淨信。毗舍離城，此云廣博，為於中印度中最廣大故，亦名廣嚴城。摩度羅城者，此云孔雀城，亦云密蓋，皆因古事立名。俱珍那城，亦名俱陳那。俱陳者，此云大盆，於大盆中畜水若池，恒於盆側修仙法，常為人說護淨經及養生經，後學之徒，皆以師法為姓，今城因此為稱。目真隣陀窟，此云解脫，是龍名也。隣陀，此云處，以有龍在此處聞法，得解脫故，因此為名。摩蘭陀國，未翻甘菩遮國，未翻震旦，或曰支那，亦云真丹，此翻為思慮，為此國人多思慮計度，以之為名，是此漢國也。那羅延，此云堅牢。疏勒國，正云佉路數怛勒，此方存略，但云疏勒。迦葉彌羅國，舊云罽賓國，此翻為阿誰入。昔此國未立之時，其有大龍池，人莫敢近。其後有一羅漢，見其形勝，宜人居止，乃從龍乞，容一膝地，龍乃許之。羅漢化身，令大其膝，漸滿池中。龍以言信，捨之而去。羅漢以神力乾竭其水，令百姓居之，建立屋宅。眾人咸言：「我等不因聖師，阿誰得入此處？」故從此語以立其名。其國即在北印度境。乾陀羅國，此云持地。以此國多有賢聖居在此國，不為他國所侵害故。又云：乾陀是香，羅謂陀羅，此云徧也。言此國內多生香氣，徧故在中印度北、北印度南二界中間。苫婆羅窟，是香華樹名。其窟側近，多生此樹，因名耳。此之一品，大意明菩薩攝生住持，不斷三寶之行。但舉此一閻浮提，表十方剎土及一切閻浮提，總皆准此。已上加第三禪佛華會，以為七會。通下〈離世間〉普光明殿中會，及〈法界品〉逝多林會，總為十會。

大方廣佛新華嚴經合論卷第七十三

音切

胝

(陟尼切。)

庾

(以主切。)

衿

(居凝切。)

禰

(乃禮切。)

鈴

(巨炎切。)

攞

(郎可切。)

贍

(市豔切。)

抾

(去業切。)

擔

(丁含切。)

蒱

(蒲胡切。)

怛

(丹達切。)

勃

(薄沒切。)

鞞

(部迷切。)

薜

(蒲計切。)

窣

(倉沒切。)

睥

(普計切。)

䜝

(莫計切。)

畔

(伴音。)

碎

(蘇外切。)

疏

(疎音。)

苫

(式占切。)

垶

(息營切。)

壤

(如兩切。)

罽

(古詣切。)

垓

(柯開切。)

大方廣佛新華嚴經合論卷第七十四

唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯經

唐太原方山長者李通玄造論

唐福州開元寺沙門志寧釐經合論

佛不思議法品第三十三之一

【論】將釋此品，約立四門：一、釋品名目；二、釋品來意；三、釋能說法主；四、隨文釋義。一、釋品名目者，此品依如來身、口、智三業得名。云何名不思議？想心不能及，名為不思。情識名言不能及，故言不議。以想心曰思，是有所得心，故言義名。識是世情，名言義量，是妄度量。心不能及，情亡識滅，任智用故。明如來智用非識心妄情思慮所知，故非情亡。想寂智現，乃應是修方便三昧力方現也。識情昧、正智現前，名為不思議。二、釋品來意者，明前品既說菩薩住處、攝生、住持之宜，此品即明能化之智，故名佛不思議。非情識議量所為，任智自性徧周，不為應物，故有此品來也。三、釋能說法主者，說法菩薩號青蓮華藏，明前品菩薩得法成忍得心自在號曰心王，此明根本智圓明清淨無染名青蓮華，以根本智圓明能成差別智名藏故。告蓮華藏菩薩者，明根本智告差別智故，為表相成。故三乘名，先得智緣真、後得智緣俗；此一乘得即同得，不分三世有前後故。故青蓮華藏菩薩告蓮華藏菩薩，說此不思議如來國土身眼耳鼻等不思議智自在法故。此品意明以自心王根本智說差別智教化眾生，自佛事業大自在用故。為此會中從〈阿僧祇品〉至〈出現品〉有八品經，總談佛果位中心行法則故，該前五位差別同所歸故，不移十三昧之體普光明智而有此八品法門及一部經故，皆約自佛智德立菩薩名，而說自法令易解故。四隨文釋義者，於此一品經長科為三十五段，前三段是問并佛加持及青蓮華獲益，後三十二段是答。

【經】爾時，大會中有諸菩薩作是念：「諸佛國土云何不思議？諸佛本願云何不思議？諸佛種性云何不思議？諸佛出現云何不思議？諸佛身云何不思議？諸佛音聲云何不思議？諸佛智慧云何不思議？諸佛自在云何不思議？諸佛無礙云何不思議？諸佛解脫云何不思議？」

【論】第一、「爾時」已下，至「云何不思議」，有六行經，明諸菩薩大眾作念，有問佛十種不思議分。

【經】爾時，世尊知諸菩薩心之所念，則以神力加持，智慧攝受，光明照耀，威勢充滿，令青蓮華藏菩薩住佛無畏，入佛法界，獲佛威德，神通自在，得佛無礙廣大觀察，知一切佛種性次第等，住不可說佛法方便。

【論】第二、「爾時，世尊」已下，至「佛法方便」，有四行半經，明如來以十法加持青蓮華藏菩薩分。

【經】爾時，青蓮華藏菩薩則能通達無礙法界，則能安住離障深行，則能成滿普賢大願，則能知見一切佛法；以大悲心觀察眾生，欲令清淨，精勤修習，無有厭怠；受行一切諸菩薩法，於一念中出生佛智，解了一切無盡智門，總持、辯才皆悉具足；承佛神力，告蓮華藏菩薩言：「佛子！」

【論】第三、「爾時，青蓮華藏菩薩」已下，至「告蓮華藏菩薩言：佛子！」有六行經，明青蓮華藏菩薩蒙佛加持，以十種自在智慧，欲答前菩薩眾所問十法分。

【經】「諸佛世尊有無量住，所謂：常住大悲，住種種身作諸佛事，住平等意轉淨法輪，住四辯才說無量法，住不思議一切佛法，住清淨音徧無量土，住不可說甚深法界，住現一切最勝神通，住能開示無有障礙究竟之法。」

【論】第四、「諸佛世尊」已下，至「無有障礙究竟之法」，有五行經，明青蓮華藏菩薩都舉諸佛有十種無量住，且總答前大眾十種問分。已下通十種無量住，總有三十二種無量，普徧周、無礙、總別、同異、成壞、自在。因陀羅網門答前十問，問佛不思議法故。於此三十二種，如因陀羅網互參普徧周法門中，約數有三百二十種，答前十問。此三百二十種因陀羅網互參法門中，以明佛不思議，無盡無盡，重重重重，無限無限。如下一一段中，自具十法，如經自明，不煩科意。

【經】「佛子！諸佛世尊有十種法，普徧無量無邊法界。何等為十？所謂：一切諸佛有無邊際身，色相清淨，普入諸趣而無染著；一切諸佛有無邊際無障礙眼，於一切法悉能明見；一切諸佛有無邊際無障礙耳，悉能解了一切音聲；一切諸佛有無邊際鼻，能到諸佛自在彼岸；一切諸佛有廣長舌，出妙音聲，周徧法界；一切諸佛有無邊際身，應眾生心，咸令得見；一切諸佛有無邊際意，住於無礙平等法身；一切諸佛有無邊際無礙解脫，示現無盡大神通力；一切諸佛有無邊際清淨世界，隨眾生樂，現眾佛土，具足無量種種莊嚴，而於其中不生染著；一切諸佛有無邊際菩薩行願，得圓滿智，遊戲自在，悉能通達一切佛法。佛子！是為如來、應、正等覺普徧法界無邊際十種佛法。

「佛子！諸佛世尊有十種念念出生智。何等為十？所謂：一切諸佛於一念中，悉能示現無量世界從天來下；一切諸佛於一念中，悉能示現無量世界菩薩受生；一切諸佛於一念中，悉能示現無量世界出家學道；一切諸佛於一念中，悉能示現無量世界菩提樹下成等正覺；一切諸佛於一念中，悉能示現無量世界轉妙法輪；一切諸佛於一念中，悉能示現無量世界教化眾生、供養諸佛；一切諸佛於一念中，悉能示現無量世界不可言說種種佛身；一切諸佛於一念中，悉能示現無量世界種種莊嚴、無數莊嚴如來自在一切智藏；一切諸佛於一念中，悉能示現無量世界無量無數清淨眾生；一切諸佛於一念中，悉能示現無量世界三世諸佛種種根性、種種精進、種種行解，於三世中成等正覺。是為十。

「佛子！諸佛世尊有十種不失時。何等為十？所謂：一切諸佛成等正覺不失時；一切諸佛成熟有緣不失時；一切諸佛授菩薩記不失時；一切諸佛隨眾生心示現神力不失時；一切諸佛隨眾生解示現佛身不失時；一切諸佛住於大捨不失時；一切諸佛入諸聚落不失時；一切諸佛攝諸淨信不失時；一切諸佛調惡眾生不失時；一切諸佛現不思議諸佛神通不失時。是為十。

「佛子！諸佛世尊有十種無比不思議境界。何等為十？所謂：一切諸佛一跏趺坐，徧滿十方無量世界；一切諸佛說一義句，悉能開示一切佛法；一切諸佛放一光明，悉能徧照一切世界；一切諸佛於一身中，悉能示現一切諸身；一切諸佛於一處中，悉能示現一切世界；一切諸佛於一智中，悉能決了一切諸法無所罣礙；一切諸佛於一念中，悉能徧往十方世界；一切諸佛於一念中，悉現如來無量威德；一切諸佛於一念中，普緣三世佛及眾生，心無雜亂；一切諸佛於一念中，與去、來、今一切諸佛體同無二。是為十。

「佛子！諸佛世尊能出生十種智。何者為十？所謂：一切諸佛知一切法無所趣向，而能出生迴向願智；一切諸佛知一切法皆無有身，而能出生清淨身智；一切諸佛知一切法本來無二，而能出生能覺悟智；一切諸佛知一切法無我、無眾生，而能出生調眾生智；一切諸佛知一切法本來無相，而能出生了諸相智；一切諸佛知一切世界無有成壞，而能出生了成壞智；一切諸佛知一切法無有造作，而能出生知業果智；一切諸佛知一切法無有言說，而能出生了言說智；一切諸佛知一切法無有染淨，而能出生知染淨智；一切諸佛知一切法無有生滅，而能出生了生滅智。是為十。

「佛子！諸佛世尊有十種普入法。何等為十？所謂：一切諸佛有淨妙身，普入三世；一切諸佛皆悉具足三種自在，普化眾生；一切諸佛皆悉具足諸陀羅尼，普能受持一切佛法；一切諸佛皆悉具足四種辯才，普轉一切清淨法輪；一切諸佛皆悉具足平等大悲，恒不捨離一切眾生；一切諸佛皆悉具足甚深禪定，恒普觀察一切眾生；一切諸佛皆悉具足利他善根，調伏眾生無有休息；一切諸佛皆悉具足無所礙心，普能安住一切法界；一切諸佛皆悉具足無礙神力，一念普現三世諸佛；一切諸佛皆悉具足無礙智慧，一念普立三世劫數。是為十。

「佛子！諸佛世尊有十種難信受廣大法。何等為十？所謂：一切諸佛悉能摧滅一切諸魔；一切諸佛悉能降伏一切外道；一切諸佛悉能調伏一切眾生，咸令歡悅；一切諸佛悉能往詣一切世界化導羣品；一切諸佛悉能知證甚深法界；一切諸佛悉皆能以無二之身現種種身充滿世界；一切諸佛悉皆能以清淨音聲起四辯才說法無斷，凡有信受功不唐捐；一切諸佛皆悉能於一毛孔中出現諸佛，與一切世界微塵數等，無有斷絕；一切諸佛皆悉能於一微塵中示現眾剎，與一切世界微塵數等，具足種種上妙莊嚴，恒於其中轉妙法輪教化眾生，而微塵不大、世界不小，常以證智安住法界；一切諸佛皆悉了達清淨法界，以智光明破世癡闇，令於佛法悉得開曉，隨逐如來住十力中。是為十。

「佛子！諸佛世尊有十種大功德離過清淨。何等為十？所謂：一切諸佛具大威德，離過清淨；一切諸佛悉於三世如來家生，種族調善，離過清淨；一切諸佛盡未來際心無所住，離過清淨；一切諸佛於三世法皆無所著，離過清淨；一切諸佛知種種性皆是一性，無所從來，離過清淨；一切諸佛前際、後際福德無盡，等於法界，離過清淨；一切諸佛無邊身相徧十方剎，隨時調伏一切眾生，離過清淨；一切諸佛獲四無畏，離諸恐怖，於眾會中大師子吼，明了分別一切諸法，離過清淨；一切諸佛於不可說不可說劫入般涅槃，眾生聞名獲無量福，如佛現在功德無異，離過清淨；一切諸佛遠在不可說不可說世界中，若有眾生一心正念則皆得見，離過清淨。是為十。

「佛子！諸佛世尊有十種究竟清淨。何等為十？所謂：一切諸佛往昔大願究竟清淨；一切諸佛所持梵行究竟清淨；一切諸佛離世眾惑究竟清淨；一切諸佛莊嚴國土究竟清淨；一切諸佛所有眷屬究竟清淨；一切諸佛所有種族究竟清淨；一切諸佛色身相好究竟清淨；一切諸佛法身無染究竟清淨；一切諸佛一切智智無有障礙究竟清淨；一切諸佛解脫自在，所作已辦，到於彼岸，究竟清淨。是為十。

「佛子！諸佛世尊於一切世界、一切時，有十種佛事。何等為十？一者、若有眾生專心憶念，則現其前；二者、若有眾生心不調順，則為說法；三者、若有眾生能生淨信，必令獲得無量善根；四者、若有眾生能入法位，悉皆現證，無不了知；五者、教化眾生，無有疲厭；六者、遊諸佛剎，往來無礙；七者、大悲不捨一切眾生；八者、現變化身，恒不斷絕；九者、神通自在，未嘗休息；十者、安住法界，能徧觀察。是為十。

「佛子！諸佛世尊有十種無盡智海法。何等為十？所謂：一切諸佛無邊法身無盡智海法；一切諸佛無量佛事無盡智海法；一切諸佛佛眼境界無盡智海法；一切諸佛無量無數難思善根無盡智海法；一切諸佛普雨一切甘露妙法無盡智海法；一切諸佛讚佛功德無盡智海法；一切諸佛往昔所修種種願行無盡智海法；一切諸佛盡未來際恒作佛事無盡智海法；一切諸佛了知一切眾生心行無盡智海法；一切諸佛福智莊嚴無能過者無盡智海法。是為十。

「佛子！諸佛世尊有十種常法。何等為十？所謂：一切諸佛常行一切諸波羅蜜；一切諸佛於一切法常離迷惑；一切諸佛常具大悲；一切諸佛常有十力；一切諸佛常轉法輪；一切諸佛常為眾生示成正覺；一切諸佛常樂調伏一切眾生；一切諸佛心常正念不二之法；一切諸佛化眾生已，常示入於無餘涅槃，一一諸佛境界無邊際故。是為十。

「佛子！諸佛世尊有十種演說無量諸佛法門。何等為十？所謂：一切諸佛演說無量眾生界門；一切諸佛演說無量眾生行門；一切諸佛演說無量眾生業果門；一切諸佛演說無量化眾生門；一切諸佛演說無量淨眾生門；一切諸佛演說無量菩薩行門；一切諸佛演說無量菩薩願門；一切諸佛演說無量一切世界成壞劫門；一切諸佛演說無量菩薩深心淨佛剎門；一切諸佛演說無量一切世界三世諸佛於彼彼劫次第出現門；一切諸佛演說一切諸佛智門。是為十。

「佛子！諸佛世尊有十種為眾生作佛事。何等為十？所謂：一切諸佛示現色身為眾生作佛事；一切諸佛出妙音聲為眾生作佛事；一切諸佛有所受為眾生作佛事；一切諸佛無所受為眾生作佛事；一切諸佛以地、水、火、風為眾生作佛事；一切諸佛神力自在示現一切所緣境界為眾生作佛事；一切諸佛種種名號為眾生作佛事；一切諸佛以佛剎境界為眾生作佛事；一切諸佛嚴淨佛剎為眾生作佛事；一切諸佛寂寞無言為眾生作佛事。是為十。

「佛子！諸佛世尊有十種最勝法。何等為十？所謂：一切諸佛大願堅固，不可沮壞，所言必作，言無有二；一切諸佛為欲圓滿一切功德，盡未來劫修菩薩行不生懈倦；一切諸佛為欲調伏一切眾生故，往不可說不可說世界，如是而為一切眾生而無斷絕；一切諸佛於信、於毀二種眾生，大悲普觀，平等無異；一切諸佛從初發心乃至成佛，終不退失菩提之心；一切諸佛積集無量諸善功德，皆以迴向一切智性，於諸世間終無染著；一切諸佛於諸佛所修學三業，唯行佛行，非二乘行，皆為迴向一切智性，成於無上正等菩提；一切諸佛放大光明，其光平等照一切處，及照一切諸佛之法，令諸菩薩心得清淨，滿一切智；一切諸佛捨離世樂，不貪不染，而普願世間離苦得樂，無諸戲論；一切諸佛愍諸眾生受種種苦，守護佛種，行佛境界，出離生死，逮十力地。是為十。

「佛子！諸佛出尊有十種無障礙住。何等為十？所謂：一切諸佛皆能往一切世界無障礙住；一切諸佛皆能住一切世界無障礙住；一切諸佛皆能於一切世界行、住、坐、臥無障礙住；一切諸佛皆能於一切世界演說正法無障礙住；一切諸佛皆能於一切世界住兜率天宮無障礙住；一切諸佛皆能入法界一切三世無障礙住；一切諸佛皆能坐法界一切道場無障礙住；一切諸佛皆能念念觀一切眾生心行，以三種自在教化調伏無障礙住；一切諸佛皆能以一身住無量不思議佛所及一切處利益眾生無障礙住；一切諸佛皆能開示無量諸佛所說正法無障礙住。是為十。

「佛子！諸佛世尊有十種最勝無上莊嚴。何等為十？所謂：一切諸佛皆悉具足諸相隨好，是為諸佛第一最勝無上身莊嚴。一切諸佛皆悉具足六十種音，一一音有五百分，一一分無量百千清淨之音以為嚴好，能於法界一切眾中無諸恐怖，大師子吼演說如來甚深法義，眾生聞者靡不歡喜，隨其根欲悉得調伏，是為諸佛第二最勝無上語莊嚴。一切諸佛皆具十力、諸大三昧、十八不共莊嚴意業，所行境界通達無礙，一切佛法咸得無餘，法界莊嚴而為莊嚴，法界眾生心之所行，去、來、現在各各差別，於一念中悉能明見，是為諸佛第三最勝無上意莊嚴。一切諸佛皆悉能放無數光明，一一光明有不可說光明網以為眷屬，普照一切諸佛國土，滅除一切世間黑闇，示現無量諸佛出興，其身平等悉皆清淨，所作佛事咸不唐捐，能令眾生至不退轉，是為諸佛第四最勝無上光明莊嚴。一切諸佛現微笑時，皆於口中放百千億那由他阿僧祇光明，一一光明各有無量不思議種種色，徧照十方一切世界，於大眾中發誠實語，授無量無數不思議眾生阿耨多羅三藐三菩提記，是為諸佛第五離世癡惑最勝無上現微笑莊嚴。一切諸佛皆有法身，清淨無礙，於一切法究竟通達，住於法界無有邊際，雖在世間不與世雜，了世實性，行出世法，言語道斷，超蘊、界、處，是為諸佛第六最勝無上法身莊嚴。一切諸佛皆有無量常妙光明，不可說不可說種種色相以為嚴好，為光明藏，出生無量圓滿光明，普照十方無有障礙，是為諸佛第七最勝無上常妙光明莊嚴。一切諸佛皆有無邊妙色、可愛妙色、清淨妙色、隨心所現妙色、暎蔽一切三界妙色、到於彼岸無上妙色，是為諸佛第八最勝無上妙色莊嚴。一切諸佛皆於三世佛種中生，積眾善寶，究竟清淨，無諸過失，離世譏謗，一切法中最為殊勝清淨妙行之所莊嚴，具足成就一切智智，種族清淨，無能譏毀，是為諸佛第九最勝無上種族莊嚴。一切諸佛以大慈力莊嚴其身，究竟清淨，無諸渴愛，身行永息，心善解脫，見者無厭，大悲救護一切世間，第一福田無上受者，哀愍利益一切眾生，悉令增長無量福德智慧之聚，是為諸佛第十最勝無上大慈大悲功德莊嚴。是為十。

「佛子！諸佛世尊有十種自在法。何等為十？所謂：一切諸佛於一切法悉得自在，明達種種句身、味身，演說諸法辯才無礙，是為諸佛第一自在法。一切諸佛教化眾生未曾失時，隨其願樂為說正法，咸令調伏無有斷絕，是為諸佛第二自在法。一切諸佛能令盡虗空界無量無數種種莊嚴，一切世界六種震動，令彼世界或舉或下、或大或小、或合或散，未曾惱害於一眾生，其中眾生不覺不知、無疑無怪，是為諸佛第三自在法。一切諸佛以神通力悉能嚴淨一切世界，於一念頃普現一切世界莊嚴，此諸莊嚴經無數劫說不能盡，悉皆離染，清淨無比，一切佛剎嚴淨之事皆令平等入一剎中，是為諸佛第四自在法。一切諸佛見一眾生應受化者，為其住壽，經不可說不可說劫，乃至盡未來際，結跏趺坐，身心無倦，專心憶念未曾廢忘，方便調伏而不失時；如為一眾生，為一切眾生悉亦如是，是為諸佛第五自在法。一切諸佛悉能徧往一切世界一切如來所行之處，而不暫捨一切法界，十方各別，一一方有無量世界海，一一世界海有無量世界種，佛以神力一念咸到，轉於無礙清淨法輪，是為諸佛第六自在法。一切諸佛為欲調伏一切眾生，念念中成阿耨多羅三藐三菩提，而於一切佛法，非已現覺，亦非當覺，亦不住於有學之地，而悉知見，通達無礙，無量智慧、無量自在，教化調伏一切眾生，是為諸佛第七自在法。一切諸佛能以眼處作耳處佛事，能以耳處作鼻處佛事，能以鼻處作舌處佛事，能以舌處作身處佛事，能以身處作意處佛事，能以意處於一切世界中住世、出世間種種境界，一一境界中能作無量廣大佛事，是為諸佛第八自在法。一切諸佛其身毛孔一一能容一切眾生，一一眾生其身悉與不可說諸佛剎等而無迫隘，一一眾生步步能過無數世界，如是展轉盡無數劫，悉見諸佛出現於世，教化眾生，轉淨法輪，開示過去、未來、現在不可說法，盡虗空界一切眾生諸趣受身威儀往來，及其所受種種樂具皆悉具足，而於其中無所障礙，是為諸佛第九自在法。一切諸佛於一念頃現一切世界微塵數佛，一一佛皆於一切法界眾妙蓮華廣大莊嚴世界蓮華藏師子座上成等正覺，示現諸佛自在神力；如於眾妙蓮華廣大莊嚴世界，如是於一切法界中不可說不可說種種莊嚴、種種境界、種種形相、種種示現、種種劫數清淨世界；如於一念，如是於無量無邊阿僧祇劫一切念中，一念一切現，一念無量住，而未曾用少方便力，是為諸佛第十自在法。

「佛子！諸佛世尊有十種無量不思議圓滿佛法。何等為十？所謂：一切諸佛一一淨相皆具百福；一切諸佛皆悉成就一切佛法；一切諸佛皆悉成就一切善根；一切諸佛皆悉成就一切功德；一切諸佛皆能教化一切眾生；一切諸佛皆悉能為眾生作主；一切諸佛皆悉成就清淨佛剎；一切諸佛皆悉成就一切智智；一切諸佛皆悉成就色身相好，見者獲益，功不唐捐；一切諸佛皆具諸佛平等正法；一切諸佛作佛事已，莫不示現入於涅槃。是為十。

「佛子！諸佛世尊有十種善巧方便。何等為十？所謂：一切諸佛了知諸法皆離戲論，而能開示諸佛善根，是為第一善巧方便。一切諸佛知一切法悉無所見，各不相知，無縛、無解、無受、無集、無成就，自在究竟到於彼岸，然於諸法真實而知不異不別，而得自在無我、無受、不壞實際，已得至於大自在地，常能觀察一切法界，是為第二善巧方便。一切諸佛永離諸相，心無所住，而能悉知不亂不錯，雖知一切相皆無自性，而如其體性悉能善入，而亦示現無量色身，及以一切清淨佛土種種莊嚴無盡之相，集智慧燈滅眾生惑，是為第三善巧方便。一切諸佛住於法界，不住過去、未來、現在，如如性中無去、來、今三世相故，而能演說去、來、今世無量諸佛出現世間，令其聞者普見一切諸佛境界，是為第四善巧方便。一切諸佛身、語、意業無所造作，無來無去，亦無有住，離諸數法，到於一切諸法彼岸，而為眾法藏，具無量智，了達種種世、出世法，智慧無礙，示現無量自在神力，調伏一切法界眾生，是為第五善巧方便。一切諸佛知一切法不可見，非一、非異，非量、非無量，非來、非去，皆無自性，亦不違於世間諸法，一切智者無自在中見一切法，於法自在廣說諸法，而常安住真如實性，是為第六善巧方便。一切諸佛於一時中加一切時，具淨善根，入於正位而無所著，於其日、月、年、劫、成、壞，如是等時不住不捨，而能示現若晝若夜、初中後時、一日、七日、半月、一月、一年、百年、一劫、多劫、不可思劫、不可說劫，乃至盡於未來際劫，恒為眾生轉妙法輪，不斷不退，無有休息，是為第七善巧方便。一切諸佛恒住法界，成就諸佛無量無畏及不可數辯、不可量辯、無盡辯、無斷辯、無邊辯、不共辯、無窮辯、真實辯、方便開示一切句辯、一切法辯，隨其根性及以欲解，以種種法門說不可說不可說百千億那由他脩多羅，初、中、後善皆悉究竟，是為第八善巧方便。一切諸佛住淨法界，知一切法本無名字，無過去名、無現在名、無未來名，無眾生名、無非眾生名，無國土名、無非國土名，無法名、無非法名，無功德名、無非功德名，無菩薩名、無佛名，無數名、無非數名，無生名、無滅名，無有名、無無名，無一名、無種種名。何以故？諸法體性不可說故。一切諸法無方無處，不可集說，不可散說，不可一說，不可多說，音聲莫逮，言語悉斷，雖隨世俗種種言說，無所攀緣，無所造作，遠離一切虗妄想著，如是究竟到於彼岸。是為第九善巧方便。一切諸佛知一切法本性寂靜，無生故非色，無戲論故非受，無名數故非想，無造作故非行，無執取故非識，無入處故非處，無所得故非界，然亦不壞一切諸法，本性無起如虗空故。一切諸法皆悉空寂，無業果、無修習、無成就、無出生故，非數、非不數，非有、非無，非生、非滅，非垢、非淨，非入、非出，非住、非不住，非調伏、非不調伏，非眾生、非無眾生，非壽命、非無壽命，非因緣、非無因緣，而能了知正定、邪定及不定聚一切眾生，為說妙法令到彼岸，成就十力、四無所畏，能師子吼，具一切智，住佛境界。是為第十善巧方便。佛子！是為諸佛成就十種善巧方便。

「佛子！諸佛世尊有十種廣大佛事，無量無邊，不可思議，一切世間諸天及人皆不能知，去、來、現在所有一切聲聞、獨覺亦不能知，唯除如來威神之力。何等為十？所謂：一切諸佛於盡虗空徧法界一切世界兜率陀天，皆現受生，修菩薩行，作大佛事，無量色相、無量威德、無量光明、無量音聲、無量言辭、無量三昧、無量智慧，所行境界攝取一切人、天、魔、梵、沙門、婆羅門、阿脩羅等，大慈無礙，大悲究竟，平等饒益一切眾生；或令生天，或令生人，或淨其根，或調其心，或時為說差別三乘，或時為說圓滿一乘，普皆濟度，令出生死。是為第一廣大佛事。佛子！一切諸佛從兜率天降神母胎，以究竟三昧觀受生法如幻、如化、如影、如空、如熱時𦦨，隨樂而受，無量無礙；入無諍法，起無著智，離欲清淨，成就廣大妙莊嚴藏；受最後身，住大寶莊嚴樓閣而作佛事，或以神力而作佛事，或以正念而作佛事，或現神通而作佛事，或現智日而作佛事，或現諸佛廣大境界而作佛事，或現諸佛無量光明而作佛事，或入無數廣大三昧而作佛事，或現從彼諸三昧起而作佛事。佛子！如來爾時在母胎中，為欲利益一切世間種種示現而作佛事。所謂：或現初生，或現童子，或現在宮，或現出家，或復示現成等正覺，或復示現轉妙法輪，或示現於入般涅槃。如是皆以種種方便，於一切方、一切網、一切旋、一切種、一切世界中而作佛事。是為第二廣大佛事。佛子！一切諸佛一切善業皆已清淨，一切生智皆已明潔，而以生法誘導羣迷，令其開悟，具行眾善；為眾生故，示誕王宮；一切諸佛於諸色欲宮殿妓樂，皆已捨離，無所貪染；常觀諸有空無體性，一切樂具悉不真實，持佛淨戒究竟圓滿；觀諸內宮妻妾、侍從，生大悲愍；觀諸眾生虗妄不實，起大慈心；觀諸世間無一可樂，而生大喜；於一切法心得自在，而起大捨；具佛功德，現生法界，身相圓滿，眷屬清淨，而於一切皆無所著；以隨類音為眾演說，令於世法深生厭離，如其所行示所得果；復以方便隨應教化，未成熟者令其成熟，已成熟者令得解脫，為作佛事令不退轉；復以廣大慈悲之心，恒為眾生說種種法；又為示現三種自在，令其開悟，心得清淨；雖處內宮，眾所咸覩，而於一切諸世界中施作佛事；以大智慧，以大精進，示現種種諸佛神通無礙無盡；恒住三種巧方便業，所謂：身業究竟清淨、語業常隨智慧而行、意業甚深無有障礙，以是方便利益眾生。是為第三廣大佛事。佛子！一切諸佛示處種種莊嚴宮殿，觀察厭離，捨而出家，欲使眾生了知世法皆是妄想、無常、敗壞，深起厭離，不生染著，永斷世間貪愛煩惱，修清淨行利益眾生；當出家時，捨俗威儀，住無諍法，滿足本願無量功德，以大智光滅世癡闇，為諸世間無上福田；常為眾生讚佛功德，令於佛所植諸善本，以智慧眼見真實義；復為眾生讚說出家清淨無過，永得出離，長為世間智慧高幢。是為第四廣大佛事。佛子！一切諸佛具一切智，於無量法悉已知見，菩提樹下成最正覺，降伏眾魔，威德特尊；其身充滿一切世界，神力所作無邊無盡，於一切智所行之義皆得自在，修諸功德悉已圓滿；其菩提座具足莊嚴，周徧十方一切世界，佛處其上轉妙法輪，說諸菩薩所有行願，開示無量諸佛境界，令諸菩薩皆得悟入，修行種種清淨妙行；復能示導一切眾生令種善根，生於如來平等地中，住諸菩薩無邊妙行，成就一切功德勝法，一切世界、一切眾生、一切佛剎、一切諸法、一切菩薩、一切教化、一切三世、一切調伏、一切神變、一切眾生心之樂欲，悉善了知而作佛事。是為第五廣大佛事。佛子！一切諸佛轉不退法輪，令諸菩薩不退轉故；轉無量法輪，令一切世間咸了知故；轉開悟一切法輪，能大無畏師子吼故；轉一切法智藏法輪，開法藏門除闇障故；轉無礙法輪，等虗空故；轉無著法輪，觀一切法非有無故；轉照世法輪，令一切眾生淨法眼故；轉開示一切智法輪，悉徧一切三世法故；轉一切佛同一法輪，一切佛法不相違故。一切諸佛以如是等無量無數百千億那由他法輪，隨諸眾生心行差別而作佛事不可思議。是為第六廣大佛事。佛子！一切諸佛入於一切王都城邑，為諸眾生而作佛事。所謂：人王都邑、天王都邑、龍王、夜叉王、乾闥婆王、阿脩羅王、迦樓羅王、緊那羅王、摩睺羅伽王、羅剎王、毗舍闍王，如是等王一切都邑。入城門時，大地震動，光明普照，盲者得眼，聾者得耳，狂者得心，躶者得衣，諸憂苦者悉得安樂，一切樂器不鼓自鳴，諸莊嚴具若著、不著咸出妙音，眾生聞者無不欣樂。一切諸佛色身清淨，相好具足，見者無厭，能為眾生作於佛事。所謂：若顧視，若觀察，若動轉，若屈伸，若行，若住，若坐，若臥，若默，若語，若現神通，若為說法，若有教敕，如是一切皆為眾生而作佛事。一切諸佛普於一切無數世界種種眾生心樂海中，勸令念佛，常勤觀察，種諸善根，修菩薩行，歎佛色相微妙第一，一切眾生難可值遇；若有得見而興信心，則生一切無量善法，集佛功德普皆清淨。如是稱讚佛功德已，分身普往十方世界，令諸眾生悉得瞻奉，思惟觀察，承事供養，種諸善根，得佛歡喜，增長佛種，悉當成佛，以如是行而作佛事。或為眾生示現色身，或出妙音，或但微笑，令其信樂，頭頂禮敬，曲躬合掌，稱揚讚歎，問訊起居而作佛事。一切諸佛以如是等無量無數不可言說、不可思議種種佛事，於一切世界中，隨諸眾生心之所樂，以本願力、大慈悲力、一切智力，方便教化，悉令調伏。是為第七廣大佛事。佛子！一切諸佛或住阿蘭若處而作佛事，或住寂靜處而作佛事，或住空閑處而作佛事，或住佛住處而作佛事，或住三昧而作佛事，或獨處園林而作佛事，或隱身不現而作佛事，或住甚深智而作佛事，或住諸佛無比境界而作佛事，或住不可見種種身行，隨諸眾生心樂欲解，方便教化無有休息而作佛事。或以天身，求一切智而作佛事；或以龍身、夜叉身、乾闥婆身、阿脩羅身、迦樓羅身、緊那羅身、摩睺羅伽、人、非人等身，求一切智而作佛事；或以聲聞身、獨覺身、菩薩身，求一切智而作佛事；或時說法，或時寂默，而作佛事；或說一佛，或說多佛，而作佛事；或說諸菩薩一切行、一切願，為一行願而作佛事；或說諸菩薩一行、一願，為無量行願而作佛事；或說佛境界即世間境界而作佛事；或說世間境界即佛境界而作佛事；或說佛境界即非境界而作佛事；或住一日，或住一夜，或住半月，或住一月，或住一年，乃至住不可說劫，為諸眾生而作佛事。是為第八廣大佛事。佛子！一切諸佛是生清淨善根之藏，令諸眾生於佛法中生淨信解，諸根調伏，永離世間；令諸菩薩於菩提道，具智慧眼，不由他悟。或現涅槃而作佛事；或現世間皆悉無常而作佛事；或說佛身而作佛事；或說所作皆悉已辦而作佛事；或說功德圓滿無缺而作佛事；或說永斷諸有根本而作佛事；或令眾生厭離世間，隨順佛心而作佛事；或說壽命終歸於盡而作佛事；或說世間無一可樂而作佛事；或為宣說盡未來際供養諸佛而作佛事；或說諸佛轉淨法輪，令其得聞生大歡喜而作佛事；或為宣說諸佛境界，令其發心而修諸行而作佛事；或為宣說念佛三昧，令其發心常樂見佛而作佛事；或為宣說諸根清淨，勤求佛道，心無懈退而作佛事；或詣一切諸佛國土，觀諸境界種種因緣而作佛事；或攝一切諸眾生身皆為佛身，令諸懈怠放逸眾生悉住如來清淨禁戒而作佛事。是為第九廣大佛事。佛子！一切諸佛入涅槃時，無量眾生悲號涕泣，生大憂惱，遞相瞻顧而作是言：『如來世尊有大慈悲，哀愍饒益一切世間，與諸眾生為救、為歸。如來出現難可值遇，無上福田於今永滅。』即以如是令諸眾生悲號戀慕而作佛事。復為化度一切天、人、龍、神、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等故，隨其樂欲，自碎其身以為舍利，無量無數不可思議，令諸眾生起淨信心，恭敬尊重，歡喜供養，修諸功德，具足圓滿。復起於塔，種種嚴飾，於諸天宮、龍宮、夜叉宮，乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等諸宮殿中以為供養；牙、齒、爪、髮咸以起塔，令其見者皆悉念佛、念法、念僧，信樂不迴，誠敬尊重，在在處處布施供養，修諸功德。以是福故，或生天上，或處人間，種族尊榮，財產備足，所有眷屬悉皆清淨，不入惡趣，常生善道，恒得見佛，具眾白法，於三有中速得出離，各隨所願獲自乘果，於如來所知恩報恩，永與世間作所歸依。佛子！諸佛世尊雖般涅槃，仍與眾生作不思議清淨福田、無盡功德最上福田，令諸眾生善根具足、福德圓滿。是為第十廣大佛事。佛子！此諸佛事無量廣大、不可思議，一切世間諸天及人及去來今聲聞、獨覺皆不能知，唯除如來威神所加。」

大方廣佛新華嚴經合論卷第七十四

音切

寞

(母各切。)

礙

(艾音。)

譏

(居希切。)

謗

(北浪切。)

誕

(但音。)

聾

(盧紅切。)

躶

(力垛切。)

號

(乎高切。)

泣

(去急切。)

科

(苦和切。)

大方廣佛新華嚴經合論卷第七十五

唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯經

唐太原方山長者李通玄造論

唐福州開元寺沙門志寧釐經合論

佛不思議法品第三十三之餘

【經】「佛子！諸佛世尊有十種無二行自在法。何等為十？所謂：一切諸佛悉能善說、授記、言辭，決定無二；一切諸佛悉能隨順眾生心念，令其意滿，決定無二；一切諸佛悉能現覺一切諸法，演說其義，決定無二；一切諸佛悉能具足去、來、今世諸佛智慧，決定無二；一切諸佛悉知三世一切剎那即一剎那，決定無二；一切諸佛悉知三世一切佛剎入一佛剎，決定無二；一切諸佛悉知三世一切佛語即一佛語，決定無二；一切諸佛悉知三世一切諸佛與其所化一切眾生體性平等，決定無二；一切諸佛悉知世法及諸佛法性無差別，決定無二；一切諸佛悉知三世一切諸佛所有善根同一善根，決定無二。是為十。

「佛子！諸佛世尊有十種住，住一切法。何等為十？所謂：一切諸佛住覺悟一切法界；一切諸佛住大悲語；一切諸佛住本大願；一切諸佛住不捨調伏眾生；一切諸佛住無自性法；一切諸佛住平等利益；一切諸佛住無忘失法；一切諸佛住無障礙心；一切諸佛住恒正定心；一切諸佛住等入一切法不違實際相。是為十。

「佛子！諸佛世尊有十種知一切法盡無有餘。何等為十？所謂：知過去一切法盡無有餘；知未來一切法盡無有餘；知現在一切法盡無有餘；知一切言語法盡無有餘；知一切世間道盡無有餘；知一切眾生心盡無有餘；知一切菩薩善根上、中、下種種分位盡無有餘；知一切佛圓滿智及諸善根不增不減盡無有餘；知一切法皆從緣起盡無有餘；知一切世界種盡無有餘；知一切法界中如因陀羅網諸差別事盡無有餘。是為十。

「佛子！諸佛世尊有十種力。何等為十？所謂：廣大力、最上力、無量力、大威德力、難獲力、不退力、堅固力、不可壞力、一切世間不思議力、一切眾生無能動力。是為十。

「佛子！諸佛世尊有十種大那羅延幢勇健法。何者為十？所謂：一切諸佛，身不可壞，命不可斷，世間毒藥所不能中，一切世界水、火、風灾皆於佛身不能為害；一切諸魔、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人、毗舍闍、羅剎等，盡其勢力雨大金剛如須彌山及鐵圍山，徧於三千大千世界一時俱下，不能令佛心有驚怖，乃至一毛亦不搖動，行、住、坐、臥初無變易；佛所住處四方遠近，不令其下則不能雨，假使不制而從雨之終不為損；若有眾生為佛所持及佛所使尚不可害，況如來身！是為諸佛第一大那羅延幢勇健法。佛子！一切諸佛以一切法界、諸世界中須彌山王及鐵圍山、大鐵圍山、大海、山林、宮殿、屋宅置一毛孔，盡未來劫而諸眾生不覺不知，唯除如來神力所被。佛子！爾時，諸佛於一毛孔持於爾所一切世界，盡未來劫，或行、或住、或坐、或臥，不生一念勞倦之心。佛子！譬如虗空普持一切徧法界中所有世界而無勞倦，一切諸佛於一毛孔持諸世界亦復如是。是為諸佛第二大那羅延幢勇健法。佛子！一切諸佛能於一念起不可說不可說世界微塵數步，一一步過不可說不可說佛剎微塵數國土，如是而行，經一切世界微塵數劫。佛子！假使有一大金剛山，與上所經一切佛剎其量正等，如是量等大金剛山有不可說不可說佛剎微塵數，諸佛能以如是諸山置一毛孔，佛身毛孔與法界中一切眾生毛孔數等，一一毛孔悉置爾許大金剛山，持爾許山遊行十方，入盡虗空一切世界，從於前際盡未來際，一切諸劫無有休息，佛身無損亦不勞倦，心常在定無有散亂。是為諸佛第三大那羅延幢勇健法。佛子！一切諸佛一坐食已，結跏趺坐，經前後際不可說劫，入佛所受不思議樂，其身安住，寂然不動，亦不廢捨化眾生事。佛子！假使有人於徧虗空一一世界，悉以毛端次第度量，諸佛能於一毛端處結跏趺坐，盡未來劫；如一毛端處，一切毛端處悉亦如是。佛子！假使十方一切世界所有眾生，一一眾生其身大小悉與不可說佛剎微塵數世界量等，輕重亦爾，諸佛能以爾所眾生置一指端，盡於後際所有諸劫；一切指端皆亦如是，盡持爾許一切眾生入徧虗空一一世界，盡於法界悉使無餘，而佛身心曾無勞倦。是為諸佛第四大那羅延幢勇健法。佛子！一切諸佛能於一身化現不可說不可說佛剎微塵數頭，一一頭化現不可說不可說佛剎微塵數舌，一一舌化出不可說不可說佛剎微塵數差別音聲，法界眾生靡不皆聞；一一音聲演不可說不可說佛剎微塵數脩多羅藏，一一脩多羅藏演不可說不可說佛剎微塵數法，一一法有不可說不可說佛剎微塵數文字句義；如是演說，盡不可說不可說佛剎微塵數劫；盡是劫已，復更演說，盡不可說不可說佛剎微塵數劫；如是次第，乃至盡於一切世界微塵數，盡於一切眾生心念數。未來際劫猶可窮盡，如來化身所轉法輪無有窮盡，所謂：智慧演說法輪、斷諸疑惑法輪、照一切法法輪、開無礙藏法輪、令無量眾生歡喜調伏法輪、開示一切諸菩薩行法輪、高昇圓滿大智慧日法輪、普然照世智慧明燈法輪、辯才無畏種種莊嚴法輪。如一佛身以神通力轉如是等差別法輪，一切世法無能為喻；如是，盡虗空界一一毛端分量之處，有不可說不可說佛剎微塵數世界，一一世界中念念現不可說不可說佛剎微塵數化身，一一化身皆亦如是，所說音聲文字句義，一一充滿一切法界，其中眾生皆得解了，而佛言音無變、無斷、無有窮盡。是為諸佛第五大那羅延幢勇健法。佛子！一切諸佛皆以德相莊嚴胷臆，猶若金剛不可損壞，菩提樹下結跏趺坐。魔王軍眾其數無邊，種種異形甚可怖畏，眾生見者靡不驚懾，悉發狂亂，或時致死。如是魔眾徧滿虗空，如來見之，心無恐怖，容色不變，一毛不豎，不動不亂，無所分別，離諸喜怒，寂然清淨；住佛所住，具慈悲力，諸根調伏，心無所畏，非諸魔眾所能傾動而能摧伏；一切魔軍皆使迴心，稽首歸依，然後復以三輪教化，令其悉發阿耨多羅三藐三菩提意永不退轉。是為諸佛第六大那羅延幢勇健法。佛子！一切諸佛有無礙音，其音普徧十方世界，眾生聞者自然調伏。彼諸如來所出音聲，須彌盧等一切諸山不能為障，天宮、龍宮、夜叉宮，乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等一切諸宮所不能障，一切世界高大音聲亦不能障；隨所應化，一切眾生靡不皆聞，文字句義悉得解了。是為諸佛第七大那羅延幢勇健法。佛子！一切諸佛心無障礙，於百千億那由他不可說不可說劫恒善清淨。去、來、現在一切諸佛同一體性，無濁、無翳，無我、無我所，非內、非外，了境空寂，不生妄想；無所依，無所作，不住諸相，永斷分別；本性清淨，捨離一切攀緣憶念，於一切法常無違諍；住於實際，離欲清淨，入真法界，演說無盡；離量、非量所有妄想，絕為、無為一切言說，於不可說無邊境界悉已通達，無礙無盡；智慧方便成就十力，一切功德莊嚴清淨，演說種種無量諸法，皆與實相不相違背；於諸法界三世諸法，悉等無異，究竟自在；入一切法最勝之藏，一切法門正念不惑，安住十方一切佛剎而無動轉；得不斷智，知一切法究竟無餘，盡諸有漏；心善解脫，慧善解脫，住於實際，通達無礙；心常正定，於三世法及以一切眾生心行，一念了達，皆無障礙。是為諸佛第八大那羅延幢勇健法。佛子！一切諸佛同一法身、境界無量身、功德無邊身、世間無盡身、三界不染身、隨念示現身、非實非虗平等清淨身、無來無去無為不壞身、一相無相法自性身、無處無方徧一切身、神變自在無邊色相身、種種示現普入一切身、妙法方便身、智藏普照身、示法平等身、普徧法界身、無動無分別非有非無常清淨身、非方便非不方便非滅非不滅隨所應化一切眾生種種信解而示現身、從一切功德寶所生身、具一切諸佛法真如身、本性寂靜無障礙身、成就一切無礙法身、徧住一切清淨法界身、分形普徧一切世間身、無攀緣無退轉永解脫具一切智普了達身，是為諸佛第九大那羅延幢勇健法。佛子！一切諸佛等悟一切諸如來法，等修一切諸菩薩行，若願若智，清淨平等，猶如大海，悉得滿足；行力尊勝，未曾退怯；住諸三昧無量境界，示一切道，勸善誡惡；智力第一，演法無畏，隨有所問悉能善答；智慧說法平等清淨，身、語、意行悉皆無雜；住佛所住諸佛種性，以佛智慧而作佛事；住一切智，演無量法，無有根本，無有邊際；神通智慧不可思議，一切世間無能解了；智慧深入，見一切法微妙廣大無量無邊，三世法門咸善通達，一切世界悉能開曉；以出世智，於諸世間作不可說種種佛事；成不退智，入諸佛數，雖已證得不可言說離文字法，而能開示種種言辭；以普賢智集諸善行，成就一念相應妙慧，於一切法悉能覺了；如先所念，一切眾生皆依自乘而施其法；一切諸法、一切世界、一切眾生、一切三世，於法界內，如是境界其量無邊，以無礙智悉能知見。佛子！一切諸佛於一念頃，隨所應化出興於世，住清淨土，成等正覺，現神通力，開悟三世一切眾生心、意及識，不失於時。佛子！眾生無邊、世界無邊、法界無邊、三世無邊，諸佛最勝亦無有邊，悉現於中成等正覺，以佛智慧方便開悟無有休息。佛子！一切諸佛以神通力，現最妙身，住無邊處，大悲方便，心無障礙，於一切時常為眾生演說妙法。是為諸佛第十大那羅延幢勇健法。佛子！此一切諸佛大那羅延幢勇健法，無量無邊，不可思議，去、來、現在一切眾生及以二乘不能解了，唯除如來神力所加。

「佛子！諸佛世尊有十種決定法。何等為十？所謂：一切諸佛定從兜率壽盡下生；一切諸佛定示受生，處胎十月；一切諸佛定厭世俗，樂求出家；一切諸佛決定坐於菩提樹下，成等正覺，悟諸佛法；一切諸佛定於一念悟一切法，一切世界示現神力；一切諸佛定能應時轉妙法輪；一切諸佛定能隨彼所種善根，應時說法而為授記；一切諸佛定能應時為作佛事；一切諸佛定能為諸成就菩薩而授記莂；一切諸佛定能一念普答一切眾生所問。是為十。

「佛子！諸佛世尊有十種速疾法。何等為十？所謂：一切諸佛若有見者，速得遠離一切惡趣；一切諸佛若有見者，速得圓滿殊勝功德；一切諸佛若有見者，速能成就廣大善根；一切諸佛若有見者，速得往生淨妙天上；一切諸佛若有見者，速能除斷一切疑惑；一切諸佛若已發菩提心而得見者，速得成就廣大信解，永不退轉，能隨所應教化眾生，若未發心即能速發阿耨多羅三藐三菩提心；一切諸佛若未入正位而得見者，速入正位；一切諸佛若有見者，速能清淨世、出世間一切諸根；一切諸佛若有見者，速得除滅一切障礙；一切諸佛若有見者，速能獲得無畏辯才。是為十。

「佛子！諸佛世尊有十種應常憶念清淨法。何等為十？所謂：一切諸佛過去因緣；一切菩薩應常憶念；一切諸佛清淨勝行；一切菩薩應常憶念；一切諸佛滿足諸度，一切菩薩應常憶念；一切諸佛成就大願，一切菩薩應常憶念；一切諸佛積集善根，一切菩薩應常憶念；一切諸佛已具梵行，一切菩薩應常憶念；一切諸佛現成正覺，一切菩薩應常憶念；一切諸佛色身無量，一切菩薩應常憶念；一切諸佛神通無量，一切菩薩應常憶念；一切諸佛十力、無畏，一切菩薩應常憶念。是為十。

「佛子！諸佛世尊有十種一切智住。何等為十？所謂：一切諸佛於一念中，悉知三世一切眾生心、心所行；一切諸佛於一念中，悉知三世一切眾生所集諸業及業果報；一切諸佛於一念中，悉知一切眾生所宜，以三種輪教化調伏；一切諸佛於一念中，盡知法界一切眾生所有心相，於一切處普現佛興，令其得見，方便攝受；一切諸佛於一念中，普隨法界一切眾生心樂欲解，示現說法，令其調伏；一切諸佛於一念中，悉知法界一切眾生心之所樂，為現神力；一切諸佛於一念中，徧一切處，隨所應化一切眾生，示現出興，為說佛身不可取著；一切諸佛於一念中，普至法界一切處一切眾生彼彼諸道；一切諸佛於一念中，隨諸眾生有憶念者，在在處處無不往應；一切諸佛於一念中，悉知一切眾生解欲，為其示現無量色相。是為十。

「佛子！諸佛世尊有十種無量不可思議佛三昧。何等為十？所謂：一切諸佛恒在正定，於一念中徧一切處，普為眾生廣說妙法；一切諸佛恒在正定，於一念中徧一切處，普為眾生說無我際；一切諸佛恒住正定，於一念中徧一切處，普入三世；一切諸佛恒在正定，於一念中徧一切處，普入十方廣大佛剎；一切諸佛恒在正定，於一念中徧一切處，普現無量種種佛身；一切諸佛恒在正定，於一念中徧一切處，隨諸眾生種種心解現身、語、意；一切諸佛恒在正定，於一念中徧一切處，說一切法離欲真際；一切諸佛恒住正定，於一念中徧一切處，演說一切緣起自性；一切諸佛恒住正定，於一念中徧一切處，示現無量世、出世間廣大莊嚴，令諸眾生常得見佛；一切諸佛恒住正定，於一念中徧一切處，令諸眾生悉得通達一切佛法無量解脫，究竟到於無上彼岸。是為十。

「佛子！諸佛世尊有十種無礙解脫。何等為十？所謂：一切諸佛能於一塵現不可說不可說諸佛出興於世；一切諸佛能於一塵現不可說不可說諸佛轉淨法輪；一切諸佛能於一塵現不可說不可說眾生受化調伏；一切諸佛能於一塵現不可說不可說諸佛國土；一切諸佛能於一塵現不可說不可說菩薩受記；一切諸佛能於一塵現去、來、今一切諸佛；一切諸佛能於一塵現去、來、今諸世界種；一切諸佛能於一塵現去、來、今一切神通；一切諸佛能於一塵現去、來、今一切眾生；一切諸佛能於一塵現去、來、今一切佛事。是為十。」

【論】此品大意，明從前進修至此，自己三業身、語、智用，業用廣大。會佛三業廣大用故，一業之上，答十、百、千、萬等無量；三業用故，三業用上，各答三十、百、千、萬等十種無量；三業之上，各答三十、百、千、萬等不可說無量業用。餘兩段各具十、百、千、萬無量，以明三業所明業用，不離二諦真、俗二門。一一十法之中，身、語、智為體，餘七是三業上用故。以青蓮華藏菩薩答前十問，有三十二種答，一一答中，皆有十無盡法故。意明至此佛果三業用中，真、俗法滿足故，故號佛為無上兩足尊也。此明三種業用，二智徧周，總攝諸法故。青蓮華是真智，蓮華藏是隨俗智，以真、俗二智，自說自己三種業用廣大自在不思議門。人王都邑者，王所居城，所管天下為都，自餘為邑。宮殿者，所居止寢宿之室為宮，以法治生，陳設正法處為殿。毗舍闍者，是鬼趣，此云噉人精氣，屬東方提頭賴吒天王所管。提頭賴吒者，此云持國，謂護持國土，因以為名。乾闥婆，此曰尋香，是樂神，亦此王所管。如於身毛孔及一微塵中，所現一切世界國土，一切諸佛及以眾生，咸住其中。施化佛事者，妄情滅，唯智境乃爾，以三昧力方現，非情識所求，法常如是，然唯妄情自隔故。如世界種等，前〈華藏品〉已釋。自餘如文自具。

如來十身相海品第三十四

【論】將釋此品，約分三門：一、釋品來意，二、釋能說法主，三、隨文釋義。一、釋品來意者，明前品說自佛三業二智，入不思議際，徧周廣大無限，饒益眾生。此品約三業二智，入不思議智中之報身，故此品來也。二、釋能說法主者，明此相海由行報成，普賢是行，還令行者自說自行報德之果。三、隨文釋義者，於此一品，經長分為九十九段。

【經】爾時，普賢菩薩摩訶薩告諸菩薩言：「佛子！今當為汝演說如來所有相海。」

【論】第一、「爾時，普賢菩薩」已下，至「所有相海」一行半經，是初、總舉如來身相，如海廣多。第二、略說九十七種大人之相，分為九十七段，如下。

【經】「佛子！如來頂上有三十二寶莊嚴大人相，其中有大人相，名光照一切方普放無量大光明網，一切妙寶以為莊嚴，寶髮周徧，柔耎密緻，一一咸放摩尼寶光，充滿一切無邊世界，悉現佛身色相圓滿，是為一。次有大人相，名佛眼光明雲，以摩尼王種種莊嚴，出金色光，如眉間毫相所放光明，其光普照一切世界，是為二。次有大人相，名充滿法界雲，上妙寶輪以為莊嚴，放於如來福智燈明，普照十方一切法界諸世界海，於中普現一切諸佛及諸菩薩，是為三。次有大人相，名示現普照雲，真金摩尼種種莊嚴，其諸妙寶咸放光明，照不思議諸佛國土，一切諸佛於中出現，是為四。次有大人相，名放寶光明雲，摩尼寶王清淨莊嚴，毗琉璃寶以為華蘂，光照十方一切法界，於中普現種種神變，讚歎如來往昔所行智慧功德，是為五。次有大人相，名示現如來徧法界大自在雲，菩薩神變寶𦦨摩尼以為其冠，具如來力覺悟一切寶𦦨光輪以為其鬘，其光普照十方世界，於中示現一切如來坐於道場，一切智雲充滿虗空無量法界，是為六。次有大人相，名如來普燈雲，以能震動法界國土大自在寶海而為莊嚴，放淨光明充滿法界，於中普現十方諸菩薩功德海、過現未來佛智慧幢海，是為七。次有大人相，名普照諸佛廣大雲，因陀羅寶、如意王寶、摩尼王寶以為莊嚴，常放菩薩𦦨燈光明，普照十方一切世界，於中顯現一切諸佛眾色相海、大音聲海、清淨力海，是為八。次有大人相，名圓滿光明雲，上妙琉璃摩尼王種種寶華以為莊嚴，一切眾寶舒大𦦨網充滿十方一切世界，一切眾生悉見如來現坐其前，讚歎諸佛及諸菩薩法身功德，令入如來清淨境界，是為九。次有大人相，名普照一切菩薩行藏光明雲，眾寶妙華以為莊嚴，寶光普照無量世界，寶𦦨普覆一切國土，十方法界通達無礙，震動佛音，宣暢法海，是為十。次有大人相，名普光照耀雲，毗琉璃、因陀羅、金剛摩尼寶以為莊嚴，琉璃寶光色相明徹，普照一切諸世界海，出妙音聲充滿法界，如是皆從諸佛智慧大功德海之所化現，是為十一。次有大人相，名正覺雲，以雜寶華而為莊嚴，其諸寶華悉放光明，皆有如來坐於道場，充滿一切無邊世界，令諸世界普得清淨，永斷一切妄想分別，是為十二。次有大人相，名光明照耀雲，以寶𦦨藏海心王摩尼而為莊嚴，放大光明，光中顯現無量菩薩及諸菩薩所行之行，一切如來智身、法身、諸色相海充滿法界，是為十三。次有大人相，名莊嚴普照雲，以金剛華、毗琉璃寶而為莊嚴，放大光明，光中有大寶蓮華座，具足莊嚴，彌覆法界，自然演說四菩薩行，其音普徧諸法界海，是為十四。次有大人相，名現佛三昧海行雲，於一念中示現如來無量莊嚴，普徧莊嚴一切法界不思議世界海，是為十五。次有大人相，名變化海普照雲，妙寶蓮華如須彌山以為莊嚴，眾寶光明從佛願生，現諸變化無有窮盡，是為十六。次有大人相，名一切如來解脫雲，清淨妙寶以為莊嚴，放大光明莊嚴一切佛師子座，示現一切諸佛色像及無量佛法、諸佛剎海，是為十七。次有大人相，名自在方便普照雲，毗琉璃華、真金蓮華、摩尼王燈、妙法𦦨雲以為莊嚴，放一切諸佛寶𦦨密雲，清淨光明充滿法界，於中普現一切妙好莊嚴之具，是為十八。次有大人相，名覺佛種性雲，無量寶光以為莊嚴，具足千輪，內外清淨，從於往昔善根所生，其光徧照十方世界，發明智日，宣布法海，是為十九。次有大人相，名現一切如來相自在雲，眾寶纓珞、琉璃寶華以為莊嚴，舒大寶𦦨充滿法界，於中普現等一切佛剎微塵數去、來、現在無量諸佛，如師子王勇猛無畏，色相、智慧皆悉具足，是為二十。次有大人相，名徧照一切法界雲，如來寶相清淨莊嚴，放大光明普照法界，顯現一切無量無邊諸佛菩薩智慧妙藏，是為二十一。次有大人相，名毗盧遮那如來相雲，上妙寶華及毗琉璃清淨妙月以為莊嚴，悉放無量百千萬億摩尼寶光，充滿一切虗空法界，於中示現無量佛剎皆有如來結跏趺坐，是為二十二。次有大人相，名普照一切佛光明雲，眾寶妙燈以為莊嚴，放淨光明徧照十方一切世界，悉現諸佛轉於法輪，是為二十三。次有大人相，名普現一切莊嚴雲，種種寶𦦨以為莊嚴，放淨光明充滿法界，念念常現不可說不可說一切諸佛與諸菩薩坐於道場，是為二十四。次有大人相，名出一切法界音聲雲，摩尼寶海上妙栴檀以為莊嚴，舒大𦦨網充滿法界，其中普演微妙音聲，示諸眾生一切業海，是為二十五。次有大人相，名普照諸佛變化輪雲，如來淨眼以為莊嚴，光照十方一切世界，於中普現去、來、今佛所有一切莊嚴之具，復出妙音演不思議廣大法海，是為二十六。次有大人相，名光照佛海雲，其光普照一切世界，盡於法界無所障礙，悉有如來結跏趺坐，是為二十七。次有大人相，名寶燈雲，放於如來廣大光明，普照十方一切法界，於中普現一切諸佛及諸菩薩不可思議諸眾生海，是為二十八。次有大人相，名法界無差別雲，放於如來大智光明，普照十方諸佛國土、一切菩薩道場眾會、無量法海，於中普現種種神通，復出妙音，隨諸眾生心之所樂，演說普賢菩薩行願，令其迴向，是為二十九。次有大人相，名安住一切世界海普照雲，放寶光明充滿一切虗空法界，於中普現淨妙道場及諸佛菩薩莊嚴身相，令其見者得無所見，是為三十。次有大人相，名一切寶清淨光𦦨雲，放於無量諸佛菩薩摩尼妙寶清淨光明，普照十方一切法界，於中普現諸菩薩海，莫不具足如來神力，常遊十方盡虗空界一切剎網，是為三十一。次有大人相，名普照一切法界莊嚴雲，最處於中，漸次隆起，閻浮檀金、因陀羅網以為莊嚴，放淨光雲充滿法界，念念常現一切世界諸佛菩薩道場眾會，是為三十二。佛子！如來頂上有如是三十二種大人相以為嚴好。佛子！如來眉間有大人相，名徧法界光明雲，摩尼寶華以為莊嚴，放大光明，具眾寶色，猶如日月洞徹清淨，其光普照十方國土，於中顯現一切佛身，復出妙音宣暢法海，是為三十三。如來眼有大人相，名自在普見雲，以眾妙寶而為莊嚴，摩尼寶光清淨暎徹，普見一切皆無障礙，是為三十四。如來鼻有大人相，名一切神通智慧雲，清淨妙寶以為莊嚴，眾寶色光彌覆其上，於中出現無量化佛坐寶蓮華，往諸世界為一切菩薩、一切眾生演不思議諸佛法海，是為三十五。如來舌有大人相，名示現音聲影像雲，眾色妙寶以為莊嚴，宿世善根之所成就，其舌廣長徧覆一切諸世界海，如來若或熈怡微笑，必放一切摩尼寶光，其光普照十方法界，能令一切心得清涼，去、來、現在所有諸佛皆於光中炳然顯現，悉演廣大微妙之音，徧一切剎，住無量劫，是為三十六。如來舌復有大人相，名法界雲，其掌安平，眾寶為嚴，放妙寶光，色相圓滿，猶如眉間所放光明，其光普照一切佛剎，唯塵所成，無有自性，光中復現無量諸佛，咸發妙音說一切法，是為三十七。如來舌端有大人相，名照法界光明雲，如意寶王以為莊嚴，自然恒出金色寶𦦨，於中影現一切佛海，復震妙音充滿一切無邊世界，一一音中具一切音，悉演妙法，聽者心悅，經無量劫玩味不忘，是為三十八。如來舌端復有大人相，名照耀法界雲，摩尼寶王以為嚴飾，演眾色相微妙光明，充滿十方無量國土，盡於法界靡不清淨，於中悉有無量諸佛及諸菩薩各吐妙音種種開示，一切菩薩現前聽受，是為三十九。如來口上齶有大人相，名示現不思議法界雲，因陀羅寶、毗琉璃寶以為莊嚴，放香燈𦦨清淨光雲，充滿十方一切法界，示現種種神通方便，普於一切諸世界海開演甚深不思議法，是為四十。如來口右輔下牙有大人相，名佛牙雲，眾寶摩尼卍字相輪以為莊嚴，放大光明普照法界，於中普現一切佛身，周流十方開悟羣生，是為四十一。如來口右輔上牙有大人相，名寶𦦨彌盧藏雲，摩尼寶藏以為莊嚴，放金剛香𦦨清淨光明，一一光明充滿法界，示現一切諸佛神力，復現一切十方世界淨妙道場，是為四十二。如來口左輔下牙有大人相，名寶燈普照雲，一切妙寶舒華發香以為莊嚴，放燈𦦨雲清淨光明，充滿一切諸世界海，於中顯現一切諸佛坐蓮華藏師子之座，諸菩薩眾所共圍遶，是為四十三。如來口左輔上牙有大人相，名照現如來雲，清淨光明、閻浮檀金、寶網、寶華以為莊嚴，放大𦦨輪充滿法界，於中普現一切諸佛以神通力於虗空中流布法乳、法燈、法寶，教化一切諸菩薩眾，是為四十四。如來齒有大人相，名普現光明雲，一一齒間相海莊嚴，若微笑時悉放光明，具眾寶色摩尼寶𦦨右旋宛轉，流布法界靡不充滿，演佛言音說普賢行，是為四十五。如來脣有大人相，名影現一切寶光雲，放閻浮檀真金色、蓮華色、一切寶色廣大光明，照於法界悉令清淨，是為四十六。如來頸有大人相，名普照一切世界雲，摩尼寶王以為莊嚴，紺蒲成就，柔耎細滑，放毗盧遮那清淨光明，充滿十方一切世界，於中普現一切諸佛，是為四十七。如來右肩有大人相，名佛廣大一切寶雲，放一切寶色、真金色、蓮華色光明，成寶𦦨網普照法界，於中普現一切菩薩，是為四十八。如來右肩復有大人相，名最勝寶普照雲，其色清淨如閻浮金，放摩尼光充滿法界，於中普現一切菩薩，是為四十九。如來左肩有大人相，名最勝光照法界雲，猶如頂上及以眉間種種莊嚴，放閻浮檀金及蓮華色眾寶光明，成大𦦨網充滿法界，於中示現一切神力，是為五十。」

大方廣佛新華嚴經合論卷第七十五

音切

胷

(凶音。)

臆

(於力切。)

懾

(之葉切。)

莂

(彼列切。)

緻

(直利切。)

怡

(與之切。)

齶

(五各切。)

輔

(父音。)

滑

(戶八切。)

宛

(於遠切。)

頸

(吉郢切。)

炳

(丙音。)

噉

(徒敢切。)

大方廣佛新華嚴經合論卷第七十六

唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯經

唐太原方山長者李通玄造論

唐福州開元寺沙門志寧釐經合論

如來十身相海品第三十四之餘

【經】「如來左肩復有大人相，名光明徧照雲，其相右旋，閻浮檀金色摩尼寶王以為莊嚴，放眾寶華香𦦨光明充徧法界，於中普現一切諸佛及以一切嚴淨國土，是為五十一。如來左肩復有大人相，名普照耀雲，其相右旋，微密莊嚴，放佛燈𦦨雲清淨光明充徧法界，於中顯現一切菩薩種種莊嚴悉皆妙好，是為五十二。如來胷臆有大人相，形如卍字，名吉祥海雲，摩尼寶華以為莊嚴，放一切寶色種種光𦦨輪，充滿法界，普令清淨，復出妙音宣暢法海，是為五十三。吉祥相右邊有大人相，名示現光照雲，因陀羅網以為莊嚴，放大光輪充滿法界，於中普現無量諸佛，是為五十四。吉祥相右邊復有大人相，名普現如來雲，以諸菩薩摩尼寶冠而為莊嚴，放大光明普照十方一切世界悉令清淨，於中示現去、來、今佛坐於道場，普現神力廣宣法海，是為五十五。吉祥相右邊復有大人相，名開敷華雲，摩尼寶華以為莊嚴，放寶香𦦨燈清淨光明，狀如蓮華，充滿世界，是為五十六。吉祥相右邊復有大人相，名可悅樂金色雲，以一切寶心王藏摩尼王而為莊嚴，放淨光明照於法界，於中普現猶如佛眼廣大光明摩尼寶藏，是為五十七。吉祥相右邊復有大人相，名佛海雲，毗琉璃寶、香燈、華鬘以為莊嚴，放滿虗空摩尼寶王香燈大𦦨清淨光明，充徧十方一切國土，於中普現道場眾會，是為五十八。吉祥相左邊有大人相，名示現光明雲，無數菩薩坐寶蓮華以為莊嚴，放摩尼王種種間錯寶𦦨光明，普淨一切諸法界海，於中示現無量諸佛及佛妙音演說諸法，是為五十九。吉祥相左邊復有大人相，名示現徧法界光明雲，摩尼寶海以為莊嚴，放大光明徧一切剎，於中普現諸菩薩眾，是為六十。吉祥相左邊復有大人相，名普勝雲，日光明摩尼王寶輪鬘而為莊嚴，放大光𦦨充滿法界諸世界海，於中示現一切世界、一切如來、一切眾生，是為六十一。吉祥相左邊復有大人相，名轉法輪妙音雲，一切法燈、清淨香藥以為莊嚴，放大光明充滿法界，於中普現一切諸佛所有相海及以心海，是為六十二。吉祥相左邊復有大人相，名莊嚴雲，以去、來、今一切佛海而為莊嚴，放淨光明嚴淨一切諸佛國土，於中普現十方一切諸佛菩薩及佛菩薩所行之行，是為六十三。如來右手有大人相，名海照雲，眾寶莊嚴，恒放月𦦨清淨光明，充滿虗空一切世界，發大音聲歎美一切諸菩薩行，是為六十四。如來右手復有大人相，名影現照耀雲，以毗琉璃、帝青、摩尼寶華而為莊嚴，放大光明普照十方菩薩所住蓮華藏、摩尼藏等一切世界，於中悉現無量諸佛以淨法身坐菩提樹，震動一切十方國土，是為六十五。如來右手復有大人相，名燈𦦨鬘普嚴淨雲，毗盧遮那寶以為莊嚴，放大光明成變化網，於中普現諸菩薩眾咸戴寶冠演諸行海，是為六十六。如來右手復有大人相，名普現一切摩尼雲，蓮華𦦨燈而為莊嚴，放海藏光充徧法界，於中普現無量諸佛坐蓮華座，是為六十七。如來右手復有大人相，名光明雲，摩尼𦦨海以為莊嚴，放眾寶𦦨、香𦦨、華𦦨清淨光明，充滿一切諸世界網，於中普現諸佛道場，是為六十八。如來左手有大人相，名毗琉璃清淨燈雲，寶地妙色以為莊嚴，放於如來金色光明，念念常現一切上妙莊嚴之具，是為六十九。如來左手復有大人相，名一切剎智慧燈音聲雲，以因陀羅網、金剛華而為莊嚴，放閻浮檀金清淨光明，普照十方一切世界，是為七十。如來左手復有大人相，名安住寶蓮華光明雲，眾寶妙華以為莊嚴，放大光明如須彌燈，普照十方一切世界，是為七十一。如來左手復有大人相，名徧照法界雲，以妙寶鬘、寶輪、寶瓶、因陀羅網及眾妙相以為莊嚴，放大光明普照十方一切國土，於中示現一切法界、一切世界海、一切如來坐蓮華座，是為七十二。如來右手指有大人相，名現諸劫剎海旋雲，水月𦦨藏摩尼王一切寶華以為莊嚴，放大光明充滿法界，其中恒出微妙音聲滿十方剎，是為七十三。如來左手指有大人相，名安住一切寶雲，以帝青、金剛寶而為莊嚴，放摩尼王眾寶光明充滿法界，其中普現一切諸佛及諸菩薩，是為七十四。如來右手掌有大人相，名照耀雲，以摩尼王千輻寶輪而為莊嚴，放寶光明，其光右旋充滿法界，於中普現一切諸佛，一一佛身光𦦨熾然，說法度人，淨諸世界，是為七十五。如來左手掌有大人相，名𦦨輪普增長化現法界道場雲，以日光摩尼王千輻輪而為莊嚴，放大光明充滿一切諸世界海，於中示現一切菩薩，演說普賢所有行海，普入一切諸佛國土，各各開悟無量眾生，是為七十六。如來陰藏有大人相，名普流出佛音聲雲，一切妙寶以為莊嚴，放摩尼燈華𦦨光明，其光熾盛，具眾寶色，普照一切虗空法界，其中普現一切諸佛，遊行往來處處周徧，是為七十七。如來右臀有大人相，名寶燈鬘普照雲，諸摩尼寶以為莊嚴，放不思議寶𦦨光明，彌布十方一切法界，與虗空法界同為一相，而能出生一切諸相，一一相中悉現諸佛自在神變，是為七十八。如來左臀有大人相，名示現一切法界海光明彌覆虗空雲，猶如蓮華，清淨妙寶以為嚴飾，放光明網徧照十方一切法界，於中普現種種相雲，是為七十九。如來右䏶有大人相，名普現雲，以眾色摩尼而為莊嚴，其䏶與腨上下相稱，放摩尼𦦨妙法光明，於一念中能普示現一切寶王遊步相海，是為八十。如來左䏶有大人相，名現一切佛無量相海雲，一切寶海隨順安住以為莊嚴，廣大遊行，放淨光明普照眾生，悉便希求無上佛法，是為八十一。如來右邊伊尼延鹿王腨有大人相，名一切虗空法界雲，光明妙寶以為莊嚴，其相圓直，善能遊步，放閻浮金色清淨光明，徧照一切諸佛世界，發大音聲普皆震動，復現一切諸佛國土，住於虗空寶𦦨莊嚴，無量菩薩從中化現，是為八十二。如來左邊伊尼延鹿王腨有大人相，名莊嚴海雲，色如真金，能徧遊行一切佛剎，放一切寶清淨光明，充滿法界施作佛事，是為八十三。如來寶腨上毛有大人相，名普現法界影像雲，其毛右旋，一一毛端放寶光明，充滿十方一切法界，示現一切諸佛神力，其諸毛孔悉放光明，一切佛剎於中顯現，是為八十四。如來足下有大人相，名一切菩薩海安住雲，色如金剛、閻浮檀金，清淨蓮華放寶光明，普照十方諸世界海，寶香𦦨雲處處周偏，舉足將步，香氣司流，具眾寶色充滿法界，是為八十五。如來右足上有大人相，名普照一切光明雲，一切眾寶以為莊嚴，放大光明充滿法界，示現一切諸佛菩薩，是為八十六。如來左足上有大人相，名普現一切諸佛雲，寶藏摩尼以為莊嚴，放寶光明，於念念中現一切佛神通變化，及其法海所坐道場，盡未來際劫無有間斷，是為八十七。如來右足指間有大人相，名光照一切法界海雲，須彌燈摩尼王千輻燄輪種種莊嚴，放大光明充滿十方一切法界諸世界海，於中普現一切諸佛所有種種寶莊嚴相，是為八十八。如來左足指間有大人相，名現一切佛海雲，摩尼寶華、香燄、燈鬘、一切寶輪以為莊嚴，恒放寶海清淨光明，充滿虗空，普及十方一切世界，於中示現一切諸佛及諸菩薩圓滿音聲、卍字等相，利益無量一切眾生，是為八十九。如來右足跟有大人相，名自在照耀雲，帝青、寶粖以為莊嚴，常放如來妙寶光明，其光妙好充滿法界，皆同一相無有差別，於中示現一切諸佛坐於道場演說妙法，是為九十。如來左足跟有大人相，名示現妙音演說諸法海雲，以變化海摩尼寶、香𦦨海須彌華摩尼寶及毗琉璃而為莊嚴，放大光明充滿法界，於中普現諸佛神力，是為九十一。如來右足趺有大人相，名示現一切莊嚴光明雲，眾寶所成，極妙莊嚴，放閻浮檀金色清淨光明，普照十方一切法界，其光明相猶如大雲，普覆一切諸佛道場，是為九十二。如來左足趺有大人相，名現眾色相雲，以一切月燄藏毗盧遮那寶、因陀羅尼羅寶而為莊嚴，念念遊行諸法界海，放摩尼燈香𦦨光明，其光徧滿一切法界，是為九十三。如來右足四周有大人相，名普藏雲，因陀羅尼羅金剛寶以為莊嚴，放寶光明充滿虗空，於中示現一切諸佛坐於道場摩尼寶王師子之座，是為九十四。如來左足四周有大人相，名光明徧照法界雲，摩尼寶華以為莊嚴，放大光明充滿法界平等一相，於中示現一切諸佛及諸菩薩自在神力，以大妙音演說法界無盡法門，是為九十五。如來右足指端有大人相，名示現莊嚴雲，甚可愛樂閻浮檀清淨真金以為莊嚴，放大光明充滿十方一切法界，於中示現一切諸佛及諸菩薩無盡法海種種功德神通變化，是為九十六。如來左足指端有大人相，名現一切佛神變雲，不思議佛光明、月𦦨、普香、摩尼寶𦦨輪以為莊嚴，放眾寶色清淨光明充滿一切諸世界海，於中示現一切諸佛及諸菩薩演說一切諸佛法海，是為九十七。佛子！毗盧遮那如來有如是等十華藏世界海微塵數大人相，一一身分眾寶妙相以為莊嚴。」

【論】最下一段，總說十華藏世界微塵數諸相，為總結通。初「爾時」已下，都有九十九段經文，以取十華藏世界微塵數相海莊嚴，號〈十身相海品〉。此一品經文，大意明三種業用：身、語、智，廣大無限，利益一切眾生，善根行上報生福相。如初舉頂上三十二寶莊嚴大人相，其中有大人相，名光照一切方，普放無量大光明網，一切妙寶以為莊嚴者，初明三十種寶，是明三種業用，是萬德之總相。二種寶是二智，明如來三業、二智是修眾福之本。故萬善根海，無不以此三業、二智以為體故。故初所感果，以先標為首，又用嚴如來之頭首。故經云：「其中有大人相，名光照一切方。」方者，法也，是根本智成差別智之法故。普放無量大光明網者，是差別智中，隨根設教，濟漉一切眾生之所報生，約因名為光網。一切妙寶以為莊嚴者，一切業果、福相、報得，皆以此二智為所莊嚴故。寶髮周徧者，明以智治生，周旋普覆，以此報生。寶髮柔耎密緻者，慈悲柔耎，眾根普濟報成故。一一寶髮咸放摩尼寶光，充滿一切無邊世界，悉現佛身，色相圓滿者，明於根本智所生諸差別智，起差別行，皆純淨無垢故，報得摩尼淨光，光化佛身。為約此二智純淨無礙，所有報境總成智用，故皆與身同。此三業上一中報十，三業上三十，故二智上二種總言三十二種。寶用嚴頂髮，通此頂上及身。略舉有九十七種大人之相者，明且約隨真俗二智淨三業上行。七菩提分、十波羅蜜能淨一切三界九品煩惱，便為智用。以智淨故，所有報果亦淨；以智無礙自在故，所有報果亦自在故。九品煩惱者，欲界一，色界四禪，無色界四禪。上二界有八，欲界一，共為九品。有能覺之者，便以二智、七覺、十波羅蜜方便自利及以利生，具普賢行滿，便報成此九十七相。以十波羅蜜方便發起三界中大自在行用，故於九品煩惱上各成十波羅蜜行門，成九十種大人相。以七菩提分上助顯方便分明，故以成七種。通以此七覺分、十波羅蜜助道方便行，助顯九品煩惱，成真俗二智，令大悲圓滿。於一品煩惱上成十種行門，報生十種相。九十配十波羅蜜，七種配七覺分。十華藏世界微塵相者，配真俗二智、三業及行，普賢行徧周也。問曰：此出何教所配？答曰：此經所有法門但出自教，餘經不能與此教門相會。何者是自教？答曰：為普賢是佛自行，還令自行說自行所報得之相。普賢行者，不離真俗二智、七菩提分、十波羅蜜故，但約名知教、約教知行、約行治惑，惑亡報成，即知因果所生即為教也。不可引餘權教三乘行門例此所修因果報得，但准已前諸品所放光及菩薩名乃至座名數，以次類之，可曉其意也。佛行普賢行者，不離三界九地煩惱中而成智悲之門，所有報生因果還約三界九品煩惱中成殊勝智行，出三界自在行，獲過三界殊勝報業故。以此准知，可明佛意，即是經之教也。已下諸相以此三業、二智、七覺分、十波羅蜜為體，又以七菩提分、九波羅蜜共成一箇智波羅蜜，以智波羅蜜為佛果，七菩提分、九波羅蜜是行故，報得九十七種大人之相。十蓮華藏世界微塵數大人之相者，是差別智大悲圓滿十方世界，以普賢行報得故。此前後二釋，義通其一故。已下諸相約根本智起大悲用，隨差別智報生，如文自明。如經云紺蒲成就者，意明頸文。三約嬰節成就，云西國有紺蒲果，赤色。三約文成，以此比之。彌盧藏雲者，明如來右輔上牙大人相，寶燄高遠如須彌山之狀也。

如來隨好光明功德品第三十五

【論】將釋此品，約立四門：一、釋品名目；二、釋品來意；三、釋說法之主；四、隨文釋義。一、釋品名目，何故名為隨好光明功德者，明前品已明十身相海有十蓮華藏世界微塵數相海莊嚴其身，此品約其佛身相中隨相無性功德故，以約行報得成大人之相，隨行法身之理智以成光明故，以立品名故，以隨行破煩惱之妙理智慧以成報相之光。二、釋品來意者，明前品大人之相，約如來行生報得故，即令普賢說故，為普賢行是一切諸佛行故。此隨好光明，明法身根本智無性，隨行無體無相功德以為光明，能大利物，還以無形質無體性光照有緣如無形質天鼓音聲，說法令解脫故，此品須來。然雖理行無二，同為一體，今約感果利物之殊，不可無其次第。三、釋說教之主者，明如是妙理之果，寶手是引接義故，表以法身妙慧性光引接一切眾生，故立此品。何故如來自說？如來自說此品者，明佛果中二愚：一、數法廣大愚；二、隨好光明功德愚。此二位法非諸菩薩智所及，至佛果滿，方明以理智法身但與行作無依之體、達妄之緣，其行中所感功德之相即屬普賢行成，即普賢自行報生，還令普賢自說自行報終之果。〈阿僧祇品〉是數法廣大隨好，〈光明功德品〉是法身智身自體無性無依功德，故此二法皆非依行作得，不由普賢行之所及故，但與行為依止故，是當普賢行滿佛果位終之法，是故如來自說，明當位自說自位法門，令後學者不惑。故此品明法身智身無相理中功德所有利物之法，還以光明天鼓無形質物響音所告，還說法身無相妙理，頓登十地離垢之功故，非餘下位和會大願智悲萬行之相得故，以是如來自位自說故。雖行果與智果不殊，然約法辯位，令法則分明，令發心修行者解行不惑，意明法身及根本智不屬行所修生。唯大悲及差別智，須依此根本智加普賢大願力，和融迴向修學，常以根本智為無作之體。此之法身及根本智，雖加十波羅蜜、三十七菩提分法、四攝、四無量成就饒益眾生之行，然根本智法身為無自性可有成壞，但能與一切諸行願作無染著、無煩惱、無三界業解脫果之體。以此品中明此隨好功德能隨行用，不失自果廣利眾生，此是一切菩薩行之恒佛果故。故以此如來自說，若無此智德之果，一切眾生皆無常故。如虗空體全與諸有而作全體，然虗空不屬修生。四、隨文釋義者，於此段中長科分為十三段。

【經】爾時，世尊告寶手菩薩言：「佛子！如來、應、正等覺有隨好，名圓滿王。此隨好中出大光明，名為熾盛，七百萬阿僧祇光明而為眷屬。」

【論】第一、「爾時，世尊」已下，至而為眷屬，有三行經，明舉光之體用分。

【經】「佛子！我為菩薩時，於兜率天宮放大光明，名光幢王，照十佛剎微塵數世界。彼世界中地獄眾生，遇斯光者，眾苦休息，得十種清淨眼；耳、鼻、舌、身、意，亦復如是；咸生歡喜，踊躍稱慶，從彼命𣧩，生兜率天。天中有鼓，名甚可愛樂。彼天生已，此鼓發音而告之言：『諸天子！汝以心不放逸，於如來所種諸善根，往昔親近眾善知識，毗盧遮那大威神力，於彼命𣧩，來生此天。』」

【論】第二、「佛子」已下，至「於彼命𣧩，來生此天」，有八行經，明如來處兜率天時，放法身妙理智無作淨光，地獄獲益，天鼓告因分。

【經】「佛子！菩薩足下千輻輪，名光明普照王。此有隨好，名圓滿王，常放四十種光明。中有一光，名清淨功德，能照億那由他佛剎微塵數世界，隨諸眾生種種業行、種種欲樂，皆令成熟。阿鼻地獄極苦眾生遇斯光者，皆悉命𣧩，生兜率天。既生天已，聞天鼓音而告之言：『善哉！善哉！諸天子！毗盧遮那菩薩入離垢三昧，汝當敬禮。』爾時，諸天子聞天鼓音如是勸誨，咸生是念：『奇哉！希有！何因發此微妙之音？』是時，天鼓告諸天子言：『我所發聲，諸善根力之所成就。諸天子！如我說我，而不著我，不著我所；一切諸佛亦復如是，自說是佛，不著於我，不著我所。諸天子！如我音聲不從東方來，不從南西北方、四維、上、下來；業報成佛亦復如是，非十方來。諸天子！譬如汝等昔在地獄，地獄及身非十方來，但由於汝顛倒、惡業、愚癡纏縛，生地獄身，此無根本，無有來處。諸天子！毗盧遮那菩薩威德力故，放大光明，而此光明非十方來。諸天子！我天鼓音亦復如是，非十方來，但以三昧善根力故，般若波羅蜜威德力故，出生如是清淨音聲，示現如是種種自在。諸天子，譬如須彌山王有三十三天上妙宮殿種種樂具，而此樂具非十方來；我天鼓音亦復如是，非十方來。諸天子，譬如億那由他佛剎微塵數世界盡抹為塵，我為如是塵數眾生，隨其所樂而演說法令大歡喜，然我於彼不生疲厭、不生退怯、不生憍慢、不生放逸。諸天子！毗盧遮那菩薩住離垢三昧亦復如是，於右手掌一隨好中放一光明，出現無量自在神力，一切聲聞、辟支佛尚不能知，況諸眾生。諸天子！汝當往詣彼菩薩所親近供養，勿復貪著五欲樂具，著五欲樂障諸善根。諸天子！譬如劫火燒須彌山，悉令除盡，無餘可得；貪欲纏心亦復如是，終不能生念佛之意。諸天子，汝等應當知恩報恩。諸天子！其有眾生不知報恩，多遭橫死，生於地獄。諸天子！汝等昔在地獄之中，蒙光照身，捨彼生此；汝等今者，宜疾迴向，增長善根。諸天子！如我天鼓，非男非女而能出生無量無邊不思議事；汝天子！天女亦復如是，非男非女而能受用種種上妙宮殿園林。如我天鼓，不生不滅；色、受、想、行、識亦復如是，不生不滅。汝等若能於此悟解，應知則入無依智印三昧。』」

【論】第三、「佛子！菩薩足下千輻輪中」已下，至「入無依智印三昧」，有四十二行半經，明惡道眾生蒙光所照，捨報生天，天鼓說法分。

【經】「時諸天子聞是音已，得未曾有，即皆化作一萬華雲、一萬香雲、一萬音樂雲、一萬幢雲、一萬蓋雲、一萬歌讚雲；作是化已，即共往詣毗盧遮那菩薩所住宮殿，合掌恭敬，於一面立，欲申瞻覲而不得見。」

【論】第四、「時諸天子聞是音」已已下，至「而不得見」，有四行半經，明諸天子興供而往天宮，而不得見毗盧遮那菩薩分。

【經】「時，有天子作如是言：『毗盧遮那菩薩已從此歿，生於人間淨飯王家，乘栴檀樓閣，處摩耶夫人胎。』」

【論】第五、「時有天子」已下，至「摩耶夫人胎」，有兩行經，明天子告諸天眾，菩薩所生人間分。

【經】「時諸天子以天眼觀見菩薩身，處在人間淨飯王家，梵天、欲天承事供養。諸天子眾咸作是念：『我等若不往菩薩所問訊起居，乃至一念於此天宮而生愛著，則為不可。』時一一天子與十那由他眷屬欲下閻浮提，時天鼓中出聲告言：『諸天子！菩薩摩訶薩非此命終而生彼間，但以神通，隨諸眾生心之所宜，令其得見。諸天子！如我今者，非眼所見而能出聲；菩薩摩訶薩入離垢三昧亦復如是，非眼所見而能處處示現受生，離分別，除憍慢，無染著。諸天子！汝等應發阿耨多羅三藐三菩提心，淨治其意，住善威儀，悔除一切業障、煩惱障、報障、見障；以盡法界眾生數等身，以盡法界眾生數等頭，以盡法界眾生數等舌，以盡法界眾生數等善身業、善語業、善意業，悔除所有諸障過惡。』」

【論】第六、「時諸天子以天眼觀」已下，至「悔除所有諸障過惡」，有十五行半經，明諸天子欲往人間供養，天鼓音告云毗盧遮那菩薩體無來去，并勸發菩提心，悔除過惡分。

【經】「時諸天子聞是語已，得未曾有，心大歡喜，而問之言：『菩薩摩訶薩云何悔除一切過惡？』爾時，天鼓以菩薩三昧善根力故，發聲告言：『諸天子！菩薩知諸業不從東方來，不從南西北方、四維、上、下來，而共積集，止住於心，但從顛倒生，無有住處。菩薩如是決定明見，無有疑惑。諸天子！如我天鼓說業、說報、說行、說戒、說喜、說安、說諸三昧；諸佛、菩薩亦復如是，說我、說我所、說眾生、說貪、恚、癡種種諸業，而實無我、無有我所，諸所作業、六趣果報、十方推求悉不可得。諸天子！譬如我聲不生不滅，造惡諸天不聞餘聲，唯聞以地獄覺悟之聲；一切諸業亦復如是，非生非滅，隨有修習則受其報。諸天子！如我天鼓所出音聲，於無量劫不可窮盡、無有間斷，若來、若去皆不可得。諸天子！若有去、來則有斷、常，一切諸佛終不演說有斷、常法，除為方便成熟眾生。諸天子！譬如我聲，於無量世界隨眾生心皆使得聞；一切諸佛亦復如是，隨眾生心悉令得見。諸天子！如有頗棃鏡，名為能照，清淨鑒徹，與十世界其量正等；無量無邊諸國土中，一切山川、一切眾生，乃至地獄、畜生、餓鬼，所有影像皆於中現。諸天子！於汝意云何？彼諸影像可得說言來入鏡中、從鏡去不？』答言：『不也。』『諸天子！一切諸業亦復如是，雖能出生諸善果報，無來、去處。諸天子！譬如幻師幻惑人眼，當知諸業亦復如是。若如是知，是真實懺悔，一切罪惡悉得清淨。』」

【論】第七、「爾時，天鼓」已下，至「一切罪惡悉得清淨」，有二十七行經，明天鼓為諸天子說菩薩悔除罪惡，達業無生分。

【經】「說此法時，百千億那由他佛剎微塵數世界中，兜率陀諸天子，得無生法忍；無量不思議阿僧祇六欲諸天子，發阿耨多羅三藐三菩提心；六欲天中一切天女，皆捨女身，發於無上菩提之意。爾時，諸天子聞說普賢廣大迴向，得十地故，獲諸力莊嚴三昧故，以眾生數等清淨三業悔除一切諸重障故，即見百千億那由他佛剎微塵數七寶蓮華，一一華上皆有菩薩結跏趺坐，放大光明。彼諸菩薩一一隨好放眾生數等光明，彼光明中有眾生數等諸佛結跏趺坐，隨眾生心而為說法，而猶未現離垢三昧少分之力。」

【論】第八、「說此法時」已下，至「離垢三昧少分之力」，有十一行半經，明諸天子、天女獲益分。

【經】「爾時，彼諸天子以上眾華，復於身上一一毛孔，化作眾生數等眾妙華雲，供養毗盧遮那如來，持以散佛，一切皆於佛身上住。其諸香雲，普雨無量佛剎微塵數世界。若有眾生身蒙香者，其身安樂，譬如比丘入第四禪，一切業障皆得銷滅。若有聞者，彼諸眾生於色、聲、香、味、觸，其內具有五百煩惱，其外亦有五百煩惱，貪行多者二萬一千，瞋行多者二萬一千，癡行多者二萬一千，等分行者二萬一千，了知如是悉是虗妄。如是知已，成就香幢雲自在光明清淨善根。若有眾生見其蓋者，種清淨金網轉輪王一恒河沙善根。」

【論】第九、「爾時，彼諸天子」已下，至「恒河沙善根」，有十二行經，明諸天子興香華供佛，及有眾生聞香，八萬四千煩惱皆悉清淨，成就香幢雲自在光明清淨善根。若有眾生見其蓋者，種金網轉輪王一恒河沙善根分。

【經】「佛子！菩薩住此轉輪王位，於百千億那由他佛剎微塵數世界中，教化眾生。」

【論】第十、「佛子！菩薩住此轉輪王位」已下，至「教化眾生」，有一行半經，明金網轉輪王境位攝化廣狹分。

【經】「佛子！譬如明鏡世界月智如來，常有無量諸世界中比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等，化現其身而來聽法，廣為演說本生之事，未曾一念而有間斷。若有眾生聞其佛名，必得往生彼佛國土。」

【論】第十一、「佛子！譬如明鏡世界」已下，至「必得往生彼佛國土」，有四行經，明舉月智如來，喻聞名獲益分。

【經】「菩薩安住清淨金網轉輪王位亦復如是，若有暫得遇其光明，必獲菩薩第十地位，以先修行善根力故。佛子！如得初禪，雖未命𣧩，見梵天處所有宮殿，而得受於梵世安樂；得諸禪者悉亦如是，菩薩摩訶薩住清淨金網轉輪王位，放摩尼髻清淨光明，若有眾生遇斯光者，皆得菩薩第十地位，成就無量智慧光明，得十種清淨眼乃至十種清淨意，具足無量甚深三昧，成就如是清淨肉眼。」

【論】第十二、「菩薩安住」已下，至「成就如是清淨肉眼」，有九行經，明若有遇此金網轉輪聖王光明，即獲得十地法門分。

大方廣佛新華嚴經合論卷第七十六

音切

輻

(方六切。)

臀

(徒渾切。)

䏶

(旁米切。)

腨

(時兗切。)

跟

(古恩切。)

嬰

(於陵切。)

漉

(盧谷切。)

髻

(古詣切。)

大方廣佛新華嚴經合論卷第七十七

唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯經

唐太原方山長者李通玄造論

唐福州開元寺沙門志寧釐經合論

如來隨好光明功德品第三十五之餘

【經】「佛子！假使有人以億那由他佛剎碎為微塵，一塵一剎復以爾許微塵數佛剎碎為微塵，如是微塵悉置左手持以東行，過爾許微塵數世界乃下一塵，如是東行盡此微塵，南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。如是十方所有世界，若著微塵及不著者，悉以集成一佛國土。寶手！於汝意云何？如是佛土廣大無量可思議不？」答曰：「不也。如是佛土廣大無量，希有奇特，不可思議。若有眾生聞此譬喻能生信解，當知更為希有奇特。」佛言：「寶手！如是，如是，如汝所說。若有善男子、善女人聞此譬喻而生信者，我授彼記，決定當成阿耨多羅三藐三菩提，當獲如來無上智慧。寶手！設復有人以千億佛剎微塵數如上所說廣大佛土抹為微塵，以此微塵依前譬喻一一下盡，乃至集成一佛國土復抹為塵，如是次第展轉乃至經八十反，如是一切廣大佛土所有微塵，菩薩業報清淨肉眼於一念中悉能明見，亦見百億廣大佛剎微塵數佛，如頗棃鏡清淨光明照十佛剎微塵數世界。寶手！如是皆是清淨金網轉輪王甚深三昧福德善根之所成就。」

【論】十三、「佛子！假使有人」已下至末，有二十一行經，明此清淨金網轉輪王肉眼所見境界廣大難量分。隨文釋義者，於此品中十三段文，約立三門：一、說光明所因從何所來；二、蒙光觸者以何因緣；三、明天鼓從何所因而能說法。第一、說光所因從何所來者，從如來自體性自清淨法身、根本無依住智自性清淨功德所生，能成相好，無所依止，故名〈隨好光明功德品〉。此之光明，一切眾生同共有之，為不以普賢行願助揚顯發，不能顯現普賢願行；不以此光明體，亦不能得成法界無眼大用，是故此經名為《覺行互嚴經》。至此二行圓滿，遂乃各各自顯其功。前品大人之相，因普賢行成，還令普賢說故。此品隨好光明是佛自果，無作法身無依住根本智光是佛自說，但依教主以取經意。舉光之中，其隨好光無量。今依此品，略舉其三：一、初舉如來、應、正等覺有隨好，名圓滿王者，都陳根本智無依無性，而能普照自在，名圓滿王。別舉此光中隨用，云此隨好中出大光明，名為熾盛。此明隨用能破迷惑。七百萬阿僧祇光明而為眷屬者，此明隨用備根。七百者，都數約七菩提分，息六道苦，乃為七百。百者，數之長也，皆令發起一乘中十地道故。為此光體是佛果光，光所及者，皆依本故。又約八地已前，有行者開發為七百。萬者，萬行。阿僧祇者，明光體備根徧周。次舉兜率天為菩薩時，放大光明，名幢王，照十佛剎塵世界地獄眾生，得眾苦休息，得十種眼、耳、鼻、舌、身、意清淨，捨地獄身，生兜率天，聞天鼓音而為說法，得離垢三昧，登十地道。此明光照往因十信解心，修力不固。有因放逸生惡道者，遇光苦息，三業復本。此明三生成果：第一生修十信解心，心不精專，作諸惡業；第二生惡道，住地獄中；三蒙光照，觸苦息，生兜率天，天鼓響音告法，成十地果。此為三生。若也於此教中，依智發心，專求不懈，無放逸心，修方便定，入佛智慧，生如來家，為佛真子，便名成佛。如輪王第一夫人所生太子，具輪王相，雖未當位，是王真種，體無差別。如是十住初發心菩薩，創從信種，修方便定，自顯正智，生如來家，雖未有神足通力當其佛位，然其真智慧種與佛不殊。從此一生，加行修治，隨其正智，入變易生，神通自在。如人一生身、語、意業，修有為十善，尚得生天，報得天神通，何況正智慧現前，法身體會，無心作惡，專學慈悲，豈可不入變易生身也？若也直約第一義論，通於生死，總為變化，悟智即佛，不約神通，為神通是利眾生之權方便故。若直取覺義，智是正覺，自餘神通降生成佛，總屬行收。今至此品，明覺行圓滿。佛前之二種光明，一名圓滿王，一名光幢王者，且約佛果法身根本智圓明破惑之大用，一切修道不會此根本智光，無成佛期。二、舉足下千輻輪光，名圓滿王者，明成菩薩昇進加行之光，為足表所行行故。常放四十種光明者，成十信、十住、十行、十迴向地前四位也。中有一光，隨於一切六道種種諸欲所樂，皆令成熟，乃至阿鼻地獄受無間苦。遇斯光者，皆生兜率天，天鼓響音說法，及以悔除諸惑，得離垢三昧，或得無依智。印定一光，是一切六道應根起信之光，餘三是十住、十行、十迴向加行，成十地道果滿之光。為地前三賢位，是圓會悲、智、願、行已終，十地但成此地前十迴向之功，不別有位，以此但放四十光明，不放五十也。無功之果，是佛自位，不屬行故。明足下光，是表十信、十住、十行、十迴向願行之位，十地約法而成，功滿前願故。三、右手掌中一隨好光明，出現無量自在神力者，此表引接光，以手是引接義故。此乃宜同一切世間三界所行方便，非世間天人及三乘所知故。且舉此三種光明，備世諸有已徧，自餘廣多不論。第二、蒙光觸者。何因緣者，經意明先世有信心故。如經云：「汝往昔親近眾善知識。」即明昔曾有信心之種，雖造惡業，生於地獄，為有信種，光及其身，苦息種存，便能發意，捨身生天。若無先世信種，設光照身者，不覺不知。三、明天鼓從何所因緣而能說法？如經云：「但以毗盧遮那三昧力故，般若波羅蜜威德力故，出音聲。」大約三緣而得聞之：一、毗盧遮那菩薩三昧之力；二、於無體性三昧中，有自在無作妙慧；三、眾生昔曾聞此無性法身大智慧之種，方堪得聞如是妙聲，迷除得道。如離垢三昧者，是無性妙理，自體無中邊等虗空性，性自無垢，具無限智慧知見，自無我所，須以方便定發起方明。如法慧菩薩入無量方便三昧是也。又如善財於妙峯山上，得憶念一切諸佛智慧光明者是也。總是十住初心創始顯發故。至此品中，不離初處滿故，還向普光明殿說十信心處，說此十一品、十一地及佛果之門，表此意也。不離一念，不隔一時，而成果故。方便三昧者，任無作性，蕩然自定，不收不攝，任心自安，萬惑自淨，道自現爾，方可任用施為，不失其理。然以普賢願行，方成悲智大用。無作法界緣起之門，一如其上五位進修行者是也。如經云：「於色、聲、香、味、觸，其內具有五百煩惱，其外亦有五百煩惱。」瞋行多者二萬一千，貪行多者二萬一千，癡行多者二萬一千，等分行者二萬一千，已上都有八萬四千。如色、聲、香、味、觸，各有五蘊，共十使煩惱，皆意根為主。如是色、聲、香、味、觸為外，受、想、行、識及意為內。如因內外心境成緣，皆能成十使煩惱。色、聲、香、味、觸、受、想、行、識及意，能所互參，內外各十。如是內外十種煩惱，一一皆能起十使煩惱。即內外所緣，各有五百煩惱。由迷心境，內外相資。由內五蘊成境，因外五境所起能緣。由此內外能所二緣，十使煩惱因之不息，乃至八萬四千。如是十使，皆因五蘊所成。一一使中有百，以將十使中五蘊，以五蘊成十使。一一蘊中一百，五蘊中有五百。以五蘊成五塵，五塵中有五百。以塵蘊為內外之上，共為一千。配七識中有七千，分三世，三七二十一，當二萬一千。即依貪、瞋、癡多者及等分，各二萬一千，共為八萬四千。餘如文自具。如十使中，各有內外五蘊。十使互參，即有一百。於一百十使，一一使皆有五蘊，為五百。由內心緣外境，互為主伴。以此內外各有五百，共成一千。由末那與六識相因作業，有七千煩惱。法如前配，三七二十一，亦當二萬一千。若約此品法門，天鼓所說無生理智，及說悔除過惡之法，甚善甚妙。修道發菩提心者，可以持誦作意，倣而學之，以方便定慧力，勤思觀察，還同此品，剎那成佛。於中法門融通次第，具如此品。如善財童子所見善知識，皆云我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，云何教我學菩薩道者，明菩提無求無修，無三世故，但求其行。菩提無修，此隨好光明功德但與行作光明，令行無依無修作者。一切發心者，先修方便三昧，而以顯之。從此理中，方當加行，是故名以果成因門，以因即果門。以理智之外，無別行故，即理事無礙，以為進修。是故但求其菩薩道，即行是菩提，明隨行無得故。是以發普賢行，未圓滿故，求菩薩道。以菩提無三世，不出一剎那，萬行皆圓滿，故名為佛乘。即乃直論智境，不分三世延促等障。凡夫及三乘，謂三無數劫，及無限劫，是此教中智境不遷之門故。以本如是故，法如是故，非佛神通使然也。三乘情見，謂佛神通，以迷實法，本來如是。此普光明殿中，十一品法，是都該一部，及無盡古今，總不移毫念也。須當如是信解修行，名悟佛知見，入佛知見故。當知十地，及等妙二位，總依十信、十住、十行、十迴向法則而成。

普賢行品第三十六

【論】將釋此品，約作四門分別：一、釋品名目；二、釋品來意；三、釋說教之主；四、隨文釋義。一、釋品名目者，何故名為〈普賢行品〉？為明從初會菩提場如來是佛果，如十普賢菩薩，并已下菩薩神天等眾，是佛普賢行故。從第二會普光明殿，說不動智、佛無礙智等十智如來，以成十信心，明其能信自心是不動智，佛是自心之本果；餘九亦然。文殊師利！覺首、目首等十首菩薩，是自身所行普賢之行。以次十住、十行、十迴向、十地、十一地，所有十十等佛號、十十等菩薩名，乃至無量佛號、無量菩薩名，皆是自身自心進修佛果。自普賢行直至於此〈普賢行品〉，是一箇自心佛果，一箇自心普賢行。至〈如來出現品〉，方明自己佛果現理智，體用方終。以此〈出現品〉中，如來放眉間光灌文殊頂，口中光灌普賢口，令其理智法身妙慧，文殊師利共普賢菩薩自相問答如來出現所有境界，方明自身理智妙慧普賢行海。佛果進修，始終圓滿，付囑流通，亦在〈出現品〉內。〈離世間品〉是佛果後常道，無始終普賢行故。〈法界品〉是佛常道法界，如以佛果後普賢行，依義亦可作〈利世間品〉是自己道行已滿，純是利益世間，無世間可離，無出世間可至故，以普賢行恒利益眾生為本故。餘義至後品重明，以此品通該十信已來至〈出現品〉一勢始終因果本末以立其品名。大約此一會〈十定〉已來十一品經，總以十定之體通收始末，不出一剎那際，故此品以明佛果位內自行普賢行滿，故以立其名。二、釋品來意者，為明前品果極性智光明以利眾生，此品明普賢行能利物故。有理智無行，理智乃處俗不圓；有行無理智，其行無由出俗。故理行體徹方成不二自在之門，以此此品須來。三、釋說教之主者，此品何故普賢為能說教之主者？為此品行門是普賢之行滿故，還令普賢自說，明普賢是法身本智妙理之用故，二法獨行即不圓故。先舉法身性智之光，次說普賢之行故。四隨文釋義者，於此一品經長科為十五段。

【經】爾時，普賢菩薩摩訶薩復告諸菩薩大眾言：「佛子！如向所演，此但隨眾生根器所宜，略說如來少分境界。何以故？諸佛世尊為諸眾生無智，作惡計我、我所，執著於身，顛倒疑惑，邪見分別，與諸結縛恒共相應，隨生死流，遠如來道，故出興于世。」

【論】第一、「爾時，普賢菩薩」已下，至「出興于世」，有五行半經，明眾生去佛道遠，佛乃出世。前品所說，略說少分境界分。隨文釋義者，如向所說者，言前〈十身相海品〉及〈隨好光明功德品〉是。略說少分，為邪見恒與結使繫縛、恒相應故，遠離如來道。不云出現，若以正見，何出何沒？何成何壞？何梵何淨？若得自心如是平等，不染不淨，是佛出興。結縛者，六處結縛：眼、耳、鼻、舌、身、意。邪見者，所謂八邪：邪念、邪命、邪思、邪精進、邪定、邪語、邪業、邪慧。計我、我所者，身邊二見是。顛倒疑惑者，四倒：無常計常、無我計我、非樂計樂、不淨計淨。如來為如是眾生示現出興，略說少分福德境界，而實如來無出無沒。唯道相應者，智境自會，不於諸佛作出生滅沒之見，但自以定、觀二門以治心垢。身邊見謝，智現相應。

【經】「佛子！我不見一法為大過失，如諸菩薩於他菩薩起瞋心者。何以故？佛子！若諸菩薩於餘菩薩起瞋恚心，即成就百萬障門故。」

【論】第二、「佛子」已下，至「成就百萬障門故」，有兩行半經，明普賢菩薩眾生有大過惡，不曾見一過惡。若見一菩薩有瞋心，成百萬障門分。

【經】「何等為百萬障？所謂：不見菩提障；不聞正法障；生不淨世界障；生諸惡趣障；生諸難處障；多諸疾病障；多被謗毀障；生頑鈍諸趣障；壞失正念障；闕少智慧障；眼障、耳障、鼻障、舌障、身障、意障；惡知識障；惡伴黨障；樂習小乘障；樂近凡庸障；不信樂大威德人障；樂與離正見人同住障；生外道家障；生魔境界障；離佛正教障；不見善友障；善根留難障；增不善法障；得下劣處障；生邊地障；生惡人家障；生惡神中障；生惡龍、惡夜叉、惡乾闥婆、惡阿脩羅、惡迦樓羅、惡緊那羅、惡摩睺羅伽、惡羅剎中障；不樂佛法障；習童蒙法障；樂著小乘障；不樂大乘障；性多驚怖障；心常憂惱障；愛著生死障；不專佛法障；不喜見聞佛自在神通障；不得菩薩諸根障；不行菩薩淨行障；退怯菩薩深心障；不生菩薩大願障；不發一切智心障；於菩薩行懈怠障；不能淨治諸業障；不能攝取大福障；智力不能明利障；斷於廣大智慧障；不護持菩薩諸行障；樂誹謗一切智語障；遠離諸佛菩提障；樂住眾魔境界障；不專修佛境界障；不決定發菩薩弘誓障；不樂與菩薩同住障；不求菩薩善根障；性多見疑障；心常愚闇障；不能行菩薩平等施故，起不捨障；不能持如來戒故，起破戒障；不能入堪忍門故，起愚癡、惱害、瞋恚障；不能行菩薩大精進故，起懈怠垢障；不能得諸三昧故，起散亂障；不修治般若波羅蜜故，起惡慧障；於處、非處中無善巧障；於度眾生中無方便障；於菩薩智慧中不能觀察障；於菩薩出離法中不能了知障；不成就菩薩十種廣大眼故，眼如生盲障；耳不聞無礙法故，口如啞羊障；不具相好故，鼻根破壞障；不能辯了眾生語言故，成就舌根障；輕賤眾生故，成就身根障；心多狂亂故，成就意根障；不持三種律儀故，成就身業障；恒起四種過失故，成就語業障；多生貪、瞋、邪見故，成就意業障；賊心求法障；斷絕菩薩境界障；於菩薩勇猛法中心生退怯障；於菩薩出離道中心生懶惰障；於菩薩智慧光明門中心生止息障；於菩薩念力中心生劣弱障；於如來教法中不能住持障；於菩薩離生道不能親近障；於菩薩無失壞道不能修習障；隨順二乘正位障；遠離三世諸佛菩薩種性障。佛子！若菩薩於諸菩薩起一瞋心，則成就如是等百萬障門。」

【論】第三、「何等為百萬障門」已下，至「成就如是等百萬障門」，有四十四行經，明舉一百箇障門，以彰百萬障門之首分。已下說一百箇障門與百萬障門為首，以防修道者於他菩薩起一念瞋心，如經自具。如有修道者，大須慎之。如上修道，創始發心，非慮亡想盡，其道乃會；情在想存，我見求道，終不相應。須依智人，自摧憍慢，敬心徹到，方以定、觀二門決擇。上二界禪，聲聞、外道及權教菩薩所修定慧，一一須知，方識正法，方始心無邪正，求差別智門，以大願力，長大慈悲，成普賢行。如作賊心求法、不善調心、慠慢心增，於他菩薩起一念瞋恨，當入百萬障門，如經具明。作惡神、惡鬼等難，已得一分求道之心，助成勢力，怒不可當。諸有發心者，應當防之，如法謙敬，一心志求。亦可常須誦持此普賢行品，以防三業，令使應真。

【經】「何以故？佛子！我不見有一法為大過惡，如諸菩薩於餘菩薩起瞋心者。」

【論】第四、「何以故」已下，至「起瞋心者」，有一行半經，明都結已上，於他菩薩不起瞋心分。

【經】「是故諸菩薩摩訶薩欲疾滿足諸菩薩行，應勤修十種法。何等為十？所謂：心不棄捨一切眾生，於諸菩薩生如來想，永不誹謗一切佛法，知諸國土無有窮盡，於菩薩行深生信樂，不捨平等虗空法界菩提之心，觀察菩提入如來力，精勤修習無礙辯才，教化眾生無有疲厭，住一切世界心無所著。是為十。

「佛子！菩薩摩訶薩安住此十法已，則能具足十種清淨。何等為十？所謂：通達甚深法清淨，親近善知識清淨，護持諸佛法清淨，了達虗空界清淨，深入法界清淨，觀察無邊心清淨，與一切菩薩同善根清淨，不著諸劫清淨，觀察三世清淨，修行一切諸佛法清淨。是為十。

「佛子！菩薩摩訶薩住此十法已，則具足十種廣大智。何等為十？所謂：知一切眾生心行智，知一切眾生業報智，知一切佛法智，知一切佛法深密理趣智，知一切陀羅尼門智，知一切文字辯才智，知一切眾生語言、音聲、詞辯善巧智，於一切世界中普現其身智，於一切眾會中普現影像智，於一切受生處中具一切智智。是為十。

「佛子！菩薩摩訶薩住此十智已，則得入十種普入。何等為十？所謂：一切世界入一毛道，一毛道入一切世界；一切眾生身入一身，一身入一切眾生身；不可說劫入一念，一念入不可說劫；一切佛法入一法，一法入一切佛法；不可說處入一處，一處入不可說處；不可說根入一根，一根入不可說根；一切根入非根，非根入一切根；一切想入一想，一想入一切想；一切言音入一言音，一言音入一切言音；一切三世入一世，一世入一切三世。是為十。

「佛子！菩薩摩訶薩如是觀察已，則住十種勝妙心。何等為十？所謂：住一切世界語言、非語言勝妙心；住一切眾生想念無所依止勝妙心；住究竟虗空界勝妙心；住無邊法界勝妙心；住一切深密佛法勝妙心；住甚深無差別法勝妙心；住除滅一切疑惑勝妙心；住一切世平等無差別勝妙心；住三世諸佛平等勝妙心；住一切諸佛力、無畏勝妙心。是為十。

「佛子！菩薩摩訶薩住此十種勝妙心已，則得十種佛法善巧智。何等為十？所謂：了達甚深佛法善巧智；出生廣大佛法善巧智；宣說種種佛法善巧智；證入平等佛法善巧智；明了差別佛法善巧智；悟解無差別佛法善巧智；深入莊嚴佛法善巧智；一方便入佛法善巧智；無量方便入佛法善巧智；知無邊佛法無差別善巧智；以自心自力於一切佛法不退轉善巧智。是為十。佛子！菩薩摩訶薩聞此法已，咸應發心，恭敬受持。」

【論】「是故諸菩薩摩訶薩」已下，至「佛子！菩薩摩訶薩應發心恭敬受持」，有六段十法，如經文義自明：一、諸菩薩欲疾滿足諸菩薩行，應勤修十法；二、則能具足十種清淨分；三、則能具足十廣大智分；四、則得十種普入分；五、則住十種勝妙心分；六、則得十種善巧智分。已上有十段經文。如經云知一切眾生心行智者，此名他心智。以自無心，自他障絕，即自心與一切眾生心一體無二，以此能知一切眾生心故；以自心、眾生心無二故，乃至知一切佛法深密理趣智亦爾。以自心無自他心故，即聖凡一理同體；聖凡一理同體，即聖凡心法悉知故；以聖凡心一理故，即身無內外諸見；無內外見故，即無邊世界、虗空界平等；自心與虗空界平等，即無大小、遠近、中間；既自心無大小、遠近、中間，即智恒徧滿十方世界而無往來；既智恒徧滿十方世界而無往來，即能隨根對現色身自在；既能隨根對現色身自在，即應根說法自在，即一身、多身相入自在。已下諸自在法，皆如是修行，以禪定、智慧力，性自融通，非生滅妄想所知。如是自無心、無思、無妄想之正智，性自徧周而無來往，隨時隨根為教化一切眾生故，現作一切等眾生之事業，皆無作者，無有處所，任性智用故。如響應聲，無有處所，無作者故，非往來故。已下皆准此智知之、修之。

【經】「何以故？菩薩摩訶薩持此法者，少作功力，疾得阿耨多羅三藐三菩提，皆得具足一切佛法，悉與三世諸佛法等。」

【論】第十一、「何以故」已下，至「與三世諸佛法等」，有兩行半經，明聞此法勸，恭敬受持，以少方便，速成佛分。

【經】爾時，佛神力故，法如是故，十方各有十不可說百千億那由他佛剎微塵數世界六種震動，雨出過諸天一切華雲、香雲、末香雲、衣蓋、幢幡、摩尼寶等，及以一切莊嚴具雲，雨眾妓樂雲，雨諸菩薩雲，雨不可說如來色相雲，雨不可說讚歎如來善哉雲，雨如來音聲充滿一切法界雲，雨不可說莊嚴世界雲，雨不可說增長菩提雲，雨不可說光明照耀雲，雨不可說神力說法雲。如此世界四天下菩提樹下菩提場菩薩宮殿中，見於如來成等正覺演說此法；十方一切諸世界中，悉亦如是。

【論】第十二、「爾時，佛神力故」已下，至「一切世界中，悉亦如是」，有十一行經，明正法威感，地六震動。天興供雲供養法分。如地動興供有三義：一、法威感也，二、諸菩薩聞法適悅，三、如經云法如是故。經云受持此法，少作功力，疾得菩提者，一念無思，無依智現，即菩提也。

【經】爾時，佛神力故，法如是故，十方各過十不可說佛剎微塵數世界外，有十佛剎微塵數菩薩摩訶薩來詣此土，充滿十方，作如是言：「善哉！善哉！佛子！乃能說此諸佛如來最大誓願授記深法。佛子！我等一切同名普賢，各從普勝世界普幢自在如來所來詣此土，悉以佛神力故，於一切處演說此法。如此眾會，如是所說，一切平等，無有增減。我等皆承佛威、佛力，來此道場，為汝作證。如此道場，我等十佛剎微塵數菩薩而來作證；十方一切諸世界中，悉亦如是。」

【論】第十三、「爾時，佛神力故」已下，至「十方一切世界中，悉亦如是」，有十行半經，明普勝世界一切處普賢菩薩俱來作證分。如十方各過十不可說世界佛剎微塵數世界外，有十佛剎微塵數菩薩摩訶薩來詣此土，充滿十方者，此即是普賢行滿故。歎言善哉！善哉者，歎教法難遇故。佛子！乃能說此諸佛如來最大誓願受記深法者，明普賢行願是理、智、大悲圓滿法果，行已終故。以果終是佛受記深法故，明法身、智身、大悲之行，塵塵之內具佛普賢無盡行故，號曰甚深。佛子！我等一切同名普賢，明法行無二，以此名同。各從普勝世界普幢自在如來所來者，處道謙和，名為普勝世界；能破自他憍慢及諸煩惱，號之普幢。幢者，明心不隨境動，理、智、悲、行重重徧周，故名為普勝幢；雖處生死，不與染俱，名為自在。此佛號世界，是隨行因果之名。來詣此土者，明昇進位極，至此法也。以佛神力故，於一切處演說此法者，前明身業行周，此明語業徧周。已下如文，可見。

【經】爾時，普賢菩薩摩訶薩以佛神力、自善根力，觀察十方暨于法界，欲開示菩薩行，欲宣說如來菩提界，欲說大願界，欲說一切世界劫數，欲明諸佛隨時出現，欲說如來隨根熟眾生出現令其供養，欲明如來出世功不唐捐，欲明所種善根必獲果報，欲明大威德菩薩為一切眾生現形說法令其開悟，而說頌言：

【論】第十四、「爾時普賢菩薩」已下，有七行經，明普賢菩薩觀眾，并陳說頌之意分。如經欲開示菩薩行者，普賢行是。欲說如來行菩提界者，法身無性根本智是。欲說大願界者，是普賢發興大悲願者是。欲說一切世界劫數者，如下頌中云：「一劫入一切劫，一切劫入一劫，一念入一切劫」者是。欲明如來出世功不唐捐者，明應根不失時。欲明所種善根必獲果報者，明佛菩薩應根眾生獲益。欲明大威德菩薩為一切眾生現形說法者，明理智徧周無來往，而對現色身隨根授法。已上十事法，皆已下頌中一一具明。

【經】

「汝等應歡喜，　　捨離於諸蓋，　　一心恭敬聽， 菩薩諸願行。　　往昔諸菩薩，　　最勝人師子， 如彼所修行，　　我當次第說。　　亦說諸劫數， 世界并諸業，　　及以無等尊，　　於彼而出興。 如是過去佛，　　大願出于世，　　云何為眾生？ 滅除諸苦惱。　　一切論師子，　　所行相續滿， 得佛平等法，　　一切智境界。　　見於過去世， 一切人師子，　　放大光明網，　　普照十方界。 思惟發是願：　　我當作世燈，　　具足佛功德。 十力一切智，　　一切諸眾生，　　貪恚癡熾然， 我當悉救脫，　　令滅惡道苦。　　發如是誓願， 堅固不退轉，　　具修菩薩行，　　獲十無礙力。 如是誓願已，　　修行無退怯，　　所作皆不虗， 說名論師子。　　於一賢劫中，　　千佛出于世， 彼所有普眼，　　我當次第說。　　如一賢劫中， 無量劫亦然，　　彼未來佛行，　　我當分別說。 如一佛剎種，　　無量剎亦然，　　未來十力尊， 諸行我今說。　　諸佛次興世，　　隨願隨名號， 隨彼所得記，　　隨其所壽命，　　隨所修正法， 專求無礙道，　　隨所化眾生，　　正法住於世。 隨所淨佛剎，　　眾生及法輪，　　演說時非時， 次第淨羣生。　　隨諸眾生業，　　所行及信解， 上中下不同，　　化彼令修習。　　入於如是智， 修其最勝行，　　常作普賢業，　　廣度諸眾生。 身業無障礙，　　語業悉清淨，　　意行亦如是， 三世靡不然。　　菩薩如是行，　　究竟普賢道， 出生淨智日，　　普照於法界。　　未來世諸劫， 國土不可說，　　一念悉了知，　　於彼無分別。 行者能趣入，　　如是最勝地。　　此諸菩薩法， 我當說少分。　　智慧無邊際，　　通達佛境界， 一切皆善入，　　所行不退轉。　　具足普賢慧， 成滿普賢願，　　入於無等智，　　我當說彼行。 於一微塵中，　　悉見諸世界，　　眾生若聞者， 迷亂心發狂。　　如於一微塵，　　一切塵亦然， 世界悉入中，　　如是不思議。　　一一塵中有， 十方三世法，　　趣剎皆無量，　　悉能分別知。 一一塵中有，　　無量種佛剎，　　種種皆無量， 於一靡不知。　　法界中所有，　　種種諸異相， 趣類各差別，　　悉能分別知。　　深入微細智， 分別諸世界，　　一切劫成壞，　　悉能明了說。 知諸劫脩短，　　三世即一念，　　眾行同不同， 悉能分別知。　　深入諸世界，　　廣大非廣大， 一身無量剎，　　一剎無量身。　　十方中所有， 異類諸世界，　　廣大無量相，　　一切悉能知。 一切三世中，　　無量諸國土，　　具足甚深智， 悉了彼成敗。　　十方諸世界，　　有成或有壞， 如是不可說，　　賢德悉深了。　　或有諸國土， 種種地嚴飾，　　諸趣亦復然，　　斯由業清淨。 或有諸世界，　　無量種雜染，　　斯由眾生感， 一切如其行。　　無量無邊剎，　　了知即一剎， 如是入諸剎，　　其數不可知。　　一切諸世界， 悉入一剎中，　　世界不為一，　　亦復無雜亂。 世界有仰覆，　　或高或復下，　　皆是眾生想， 悉能分別知。　　廣博諸世界，　　無量無有邊， 知種種是一，　　知一是種種。　　普賢諸佛子， 能以普賢智，　　了知諸剎數，　　其數無邊際。 知諸世界化，　　剎化眾生化，　　法化諸佛化， 一切皆究竟。　　一切諸世界，　　微細廣大剎， 種種異莊嚴，　　皆由業所起。　　無量諸佛子， 善學入法界，　　神通力自在，　　普徧於十方。 眾生數等劫，　　說彼世界名，　　亦不能令盡， 唯除佛開示。　　世界及如來，　　種種諸名號， 經於無量劫，　　說之不可盡。　　何況最勝智， 三世諸佛法，　　從於法界生，　　充滿如來地。 清淨無礙念，　　無邊無礙慧，　　分別說法界， 得至於彼岸。　　過法諸世界，　　廣大及微細， 修習所莊嚴，　　一念悉能知。　　其中人師子， 修佛種種行，　　成於等正覺，　　示現諸自在。 如是未來世，　　次第無量劫，　　所有人中尊， 菩薩悉能知。　　所有諸行願，　　所有諸境界， 如是勤修行，　　於中成正覺。　　亦知彼眾會， 壽命化眾生，　　以此諸法門，　　為眾轉法輪。 菩薩如是知，　　住普賢行地，　　智慧悉明了， 出生一切佛。　　現在世所攝，　　一切諸佛土， 深入此諸剎，　　通達於法界。　　彼諸世界中， 現在一切佛，　　於法得自在，　　言論無所礙。 亦知彼眾會，　　淨土應化力，　　盡無量億劫， 常思惟是事。　　調御世間尊，　　所有威神力， 無盡智慧藏，　　一切悉能知。　　出生無礙眼， 無礙耳鼻身，　　無礙廣長舌，　　能令眾歡喜。 最勝無礙心，　　廣大普清淨，　　智慧徧充滿， 悉知三世法。　　善學一切化，　　剎化眾生化， 世化調伏化，　　究竟化彼岸。　　世間種種別， 皆由於想住，　　入佛方便智，　　於此悉明了。 眾會不可說，　　一一為現身，　　悉使見如來， 度脫無邊眾。　　諸佛甚深智，　　如日出世間， 一切國土中，　　普現無休息。　　了達諸世間， 假名無有實，　　眾生及世界，　　如夢如光影。 於諸世間法，　　不生分別見，　　善離分別者， 亦不見分別。　　無量無數劫，　　解之即一念， 知念亦無念，　　如是見世間。　　無量諸國土， 一念悉超越，　　經於無量劫，　　不動於本處。 不可說諸劫，　　即是須臾頃，　　莫見脩與短， 究竟剎那法。　　心住於世間，　　世間住於心， 於此不妄起，　　二非二分別。　　眾生世界劫， 諸佛及佛法，　　一切如幻化，　　法界悉平等。 普於十方剎，　　示現無量身，　　知身從緣起， 究竟無所著。　　依於無二智，　　出現人師子， 不著無二法，　　知無二非二。　　了知諸世間， 如𦦨如光影，　　如響亦如夢，　　如幻如變化。 如是隨順入，　　諸佛所行處，　　成就普賢智， 普照深法界。　　眾生剎染著，　　一切皆捨離， 而興大悲心，　　普淨諸世間。　　菩薩常正念， 論師子妙法，　　清淨如虗空，　　而興大方便。 見世常迷倒，　　發心咸救度，　　所行皆清淨， 普徧諸法界。　　諸佛及菩薩，　　佛法世間法， 若見其真實，　　一切無差別。　　如來法身藏， 普入世間中，　　雖在於世間，　　於世無所著。 譬如清淨水，　　影像無去來，　　法身徧世間， 當知亦如是。　　如是離染著，　　身世皆清淨， 湛然如虗空，　　一切無有生。　　知身無有盡， 無生亦無滅，　　非常非無常，　　示現諸世間。 除滅諸邪見，　　開示於正見，　　法性無來去， 不著我我所。　　譬如工幻師，　　示現種種事， 其來無所從，　　去亦無所至。　　幻性非有量， 亦復非無量，　　於彼大眾中，　　示現量無量。 以此寂定心，　　修習諸善根，　　出生一切佛， 非量非無量。　　有量及無量，　　皆悉是妄想。 了達一切趣，　　不著量無量。　　諸佛甚深法， 廣大深寂滅，　　甚深無量智，　　知甚深諸趣。 菩薩離迷倒，　　心淨常相續，　　巧以神通力， 度無量眾生。　　未安者令安，　　安者示道場， 如是徧法界，　　其心無所著。　　不住於實際， 不入於涅槃，　　如是徧世間，　　開悟諸羣生。 法數眾生數，　　了知而不著，　　普雨於法雨， 充洽諸世間。　　普於諸世界，　　念念成正覺， 而修菩薩行，　　未曾有退轉。　　世間種種身， 一切悉了知，　　如是知身法，　　則得諸佛身。 普知諸眾生，　　諸劫及諸剎，　　十方無涯際， 智海無不入。　　眾生身無量，　　一一為現身， 佛身無有邊，　　智者悉觀見。　　一念之所知， 出現諸如來，　　經於無量劫，　　稱揚不可盡。 諸佛能現身，　　處處般涅槃，　　一念中無量， 舍利各差別。　　如是未來世，　　有求於佛果， 無量菩提心，　　決定智悉知。　　如是三世中， 所有諸如來，　　一切悉能知，　　名：住普賢行。 如是分別知，　　無量諸行地，　　入於智慧處， 其輪不退轉。　　微妙廣大智，　　深入如來境， 入已不退轉，　　說名普賢慧。　　一切最勝尊， 普入佛境界，　　修行不退轉，　　得無上菩提。 無量無邊心，　　各各差別業，　　皆由想積集， 平等悉了知。　　染汙非染汙，　　學心無學心， 不可說諸心，　　念念中悉知。　　了知非一二， 非染亦非淨，　　亦復無雜亂，　　皆從自想起。 如是悉明見，　　一切諸眾生，　　心想各不同， 起種種世間。　　以如是方便，　　修諸最勝行， 從佛法化生，　　得名為普賢。　　眾生皆妄起， 善惡諸趣想，　　由是或生天，　　或復墮地獄。 菩薩觀世間，　　妄想業所起，　　妄想無邊故， 世間亦無量。　　一切諸國土，　　想網之所現， 幻網方便故，　　一念悉能入。　　眼耳鼻舌身， 意根亦如是，　　世間想別異，　　平等皆能入。 一一眼境界，　　無量眼皆入，　　種種性差別， 無量不可說。　　所見無差別，　　亦復無雜亂， 各隨於自業，　　受用其果報。　　普賢力無量， 悉知彼一切，　　一切眼境界，　　大智悉能入。 如是諸世間，　　悉能分別知，　　而修一切行， 亦復無退轉。　　佛說眾生說，　　及以國土說， 三世如是說，　　種種悉了知。　　過去中未來， 未來中現在，　　三世互相見，　　一一皆明了。 如是無量種，　　開悟諸世間，　　一切智方便， 邊際不可得。」

【論】第十五、正申頌意。此一段頌有一百二十一行，竝一時普頌前十法，明普賢行終因果，理智悲願皆圓滿故，如頌中自明。

大方廣佛新華嚴經合論卷第七十七

音切

頑

(五還切。)

鈍

(徒困切。)

闕

(苦穴切。)

庸

(涌從切。)

啞

(於雅切。)

懶

(落旱切。)

墯

(徒果切。)

洎

(巨義切。)

汙

(烏故切。)

蕩

(徒浪切。)

暨

(巨至切。)

澍

(注音。)

大方廣佛新華嚴經合論卷第七十八

唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯經

唐太原方山長者李通玄造論

唐福州開元寺沙門志寧釐經合論

如來出現品第三十七之一

【論】將釋此品，約立四門：一、釋品名目；二、釋品來意；三、釋如來放光加文殊、普賢所由；四、隨文釋義。一、釋品名目者，何故名為〈如來出現品〉？為從第二會普光明殿說十信心，以不動智佛為初信首，次無礙智佛等，餘九佛是十信中進修。又明一智中具十種智，故隨行立名。從十信中信進修行，不離根本智、不動智體，起大悲願行，修差別智，成大慈悲，至此位滿，名為〈如來出現品〉。明前初會菩提場中出現始成正覺者，是毗盧遮那佛出現。此品中出現，是菩薩進修五位行，解、智、悲位滿出現，故名〈出現品〉。亦如善財見德生童子、有德童女，表智、悲二行滿故，便見慈氏如來，是表如來出現義。是故如來以光加此二人問答，說如來出現之門。文殊表現根本智，普賢是差別智，成就饒益眾生之門。二、釋品來意者，明前五位中，文殊、普賢及佛果三法已周，此明佛果行圓滿，故此品須來。三、釋如來放光加文殊、普賢所由者，明如來眉間光是佛中道。佛果智光以灌文殊之頂者，明佛果智德高勝，為令文殊起問佛果之門。如來放口中光灌普賢口者，明普賢是差別智滿，欲令說法故。問曰：何故如來不自說此品，所以放光加此文殊、普賢二人？答曰：以表法故，令後學者易解故，非是如來自不能說。云何為表法？答曰：為明文殊是佛法身現根本智者，普賢菩薩是佛昇進修行差別智者，明至此位根本智及差別智齊滿周圓，方始名為如來出現。表以法身自性白淨無垢中，能現自體無依明淨本智。問：差別智自說自己修行行解之心，與古今諸佛合其智德，方是自己所行覺行圓滿佛故，是故如來放光加之成法則故。明一切菩薩果滿功終，法皆如是，佛所放光許至佛位故，法非謬故。表明如是法身根本智、差別智，利生萬行齊備周圓，方是自己如來出現。表文殊是現根本智者，普賢是說法者，佛是果也。思之可見。大意明文殊、普賢是成就佛果理智行門，還令說佛出現之法，佛是根本智。自體無言，凡是有言，皆是差別智。初會菩提場中毗盧遮那佛出現者，明初會菩提場非是毗盧遮那如來放光成法，與初發心修行者為樣式故。明表法身根本智與差別利生行周圓滿故，令此二人說自佛與古佛出興恰相似故。如是文殊、普賢是古今諸佛之共法。若初發心者，從初發信心已來，皆悉遊履此之文殊、普賢二行，至此方滿故。如是進修，皆不離初信中不動智佛十智之體故。以明時不動、智不動、行不動、能徧遊十方不動、一入多不動、多入一不動、小入大不動，乃至如經所明，為達身心理智無性無依，情識繫亡，法會常爾，故以此五位昇進，或昇天表法，或身徧十方，終成不離普光明殿本智之體一剎那際。是故此自果已終之法，還不離說信心之處。普光明殿說，還如善財至慈氏如來還見文殊信心初友入普賢身相似。恐後學者迷法，一一以善財將行表之，令易解故。大意依此可知。又約此一部之經，有三終因果、二種常道：一、從初菩提場至〈毗盧遮那品〉，有六品經，是佛自分五位中因果，即以十普賢海月光大明菩薩通神天等五十眾是。二、發信心菩薩五位通信心，即六位因果者，從第二會於普光明殿說〈佛名號品〉已下，至第八會普光明殿〈如來出現品〉，有三十二品經，明菩薩發心因果一終。此三十二品中，第三禪〈佛華三昧品〉未來，是此修行中加行之次第。三、自文殊師利至大塔廟說普照法界脩多羅門，化善財令南求五十三勝友，明以行勸修五位一終之因果。為表但說教由，恐在行還迷，以置善財是發心能行行者，五十三善知識是已行行之人，一一求學昇進，與後發菩提心者作五位昇進之樣，令不迷其行故。其中意至文方釋。二種常道者，如〈法界品〉、〈離世間品〉，於出離道常利眾生、恒真法界，非虗妄也。常真法界是常道佛果故，恒利世間、利生、無求自利，是佛常道之普賢行也。是名此經三終因果二種常道。如第二會至第八會中〈如來出現品〉，是明發心菩薩昇進五位一終，付囑流通總在此品，明此品是五位進昇果圓之末也。有人於〈法界品〉終覓付囑流通，此為未得經之意趣。以〈法界品〉總該一部教體，及以三世古今無本末時分寂用之大體，非是安立加行置因果所為，但以引接菩薩發心乘法界乘引接迷徒。至此〈如來出現品〉，以明經五位加行進修功熟處，方論流通付囑故。若論根本法界，性自不迷、性自不悟，無出無沒、不成不壞、無流無通也。此付囑流通意，從凡夫未悟令加行功終處說，故非在〈法界品〉後也。如〈法界品〉直論一切諸佛功終之果，是自流通不須付囑。如〈法界品〉中如來師子座暨于法界無有邊涯，此明果極也。如此〈如來出現品〉明信心者，五位加行功終之力方始純實，創登功畢二行圓周，便說付囑流通，明果初滿故方人常道法界，非古今始末之量也。流通此法名曰流通，即〈法界品〉是。為自以法界功滿，常以法界行勸眾生，以方便行倣而學之，名為付囑流通。方便行者，即五位中方法是也，即諸波羅蜜、四攝、四無量、三十七品、大願、大智、大悲等是，一切諸佛法皆如是方能成也。四隨文釋義者，於此一品之中長科兩段。

【經】爾時，世尊從眉間白毫相中放大光明，名如來出現，無量百千億那由他阿僧祇光明以為眷屬。其光普照十方盡虗空法界一切世界，右遶十帀，顯現如來無量自在，覺悟無數諸菩薩眾，震動一切十方世界，除滅一切諸惡道苦，暎蔽一切諸魔宮殿，顯示一切諸佛如來坐菩提座成等正覺及以一切道場眾會；作是事已，而來右遶菩薩眾會，入如來性起妙德菩薩頂。時，此道場一切大眾，身心踊躍，生大歡喜，作如是念：「甚奇希有！今者如來放大光明，必當演說甚深大法。」爾時，如來性起妙德菩薩於蓮華座上，偏袒右肩，右跽合掌，一心向佛而說頌言：

「正覺功德大智出，　　普達境界到彼岸， 等於三世諸如來，　　是故我今恭敬禮。 已昇無相境界岸，　　而現妙相莊嚴身， 放於離垢千光明，　　破魔軍眾咸令盡。 十方所有諸世界，　　悉能震動無有餘， 未曾恐怖一眾生，　　善逝威神力如是。 虗空法界性平等，　　已能如是而安住， 一切含生無數量，　　咸令滅惡除眾垢。 苦行勤勞無數劫，　　成就最上菩提道， 於諸境界智無礙，　　與一切佛同其性。 導師放此大光明，　　震動十方諸世界， 已現無量神通力，　　而復還來入我身。 決定法中能善學，　　無量菩薩皆來集， 令我發起問法心，　　是故我今請法王。 今此眾會皆清淨，　　善能度脫諸世間， 智慧無邊無染著，　　如是賢勝咸來集。 利益世間尊導師，　　智慧精進皆無量， 今以光明照大眾，　　令我問於無上法。 誰於大仙深境界，　　而能真實具開演？ 誰是如來法長子？　　世間尊導願顯示。」

爾時，如來即於口中放大光明，名無礙無畏，百千億阿僧祇光明以為眷屬，普照十方盡虗空等法界一切世界，右遶十帀，顯現如來種種自在，開悟無量諸菩薩眾，震動一切十方世界，除滅一切諸惡道苦，暎蔽一切諸魔宮殿，顯示一切諸佛如來坐菩提座、成等正覺及以一切道場眾會；作是事已，而來右遶菩薩眾會，入普賢菩薩摩訶薩口。其光入已，普賢菩薩身及師子座過於本時及諸菩薩身座百倍，唯除如來師子之座。爾時，如來性起妙德菩薩問普賢菩薩摩訶薩言：「佛子！佛所示現廣大神變，令諸菩薩皆生歡喜不可思議，世莫能如，是何瑞相？」普賢菩薩摩訶薩言：「佛子！我於往昔，見諸如來、應、正等覺示現如是廣大神變，即說如來出現法門。如我惟忖，今現此相，當說其法。」說是語時，一切大地悉皆震動，出生無量問法光明。時，性起妙德菩薩問普賢菩薩言：「佛子！菩薩摩訶薩應云何知諸佛如來、應、正等覺出現之法？願為我說！佛子！此諸無量百千億那由他菩薩眾會，皆久修淨業，念慧成就，到於究竟大莊嚴岸，具一切佛威儀之行，正念諸佛未曾忘失，大悲觀察一切眾生，決定了知諸大菩薩神通境界，已得諸佛神力所加，能受一切如來妙法；具如是等無量功德，皆已來集。佛子！汝已曾於無量百千億那由他佛所承事供養，成就菩薩最上妙行，於三昧門皆得自在，入一切佛祕密之處，知諸佛法，斷眾疑惑，為諸如來神力所加，知眾生根，隨其所樂為說真實解脫之法，隨順佛智演說佛法到於彼岸；有如是等無量功德。善哉佛子！願說如來、應、正等覺出現之法，身相、言音、心、意境界、所行之行、成道、轉法輪乃至示現入般涅槃、見聞親近所生善根；如是等事，願皆為說！」時，如來性起妙德菩薩欲重明此義，向普賢菩薩而說頌曰：

「善哉無礙大智慧，　　善覺無邊平等境， 願說無量佛功德，　　佛子聞已皆欣慶。 菩薩云何隨順入，　　諸佛如來出興世？ 云何身語心境界，　　及所行處願皆說。 云何諸佛成正覺？　　云何如來轉法輪？ 云何善逝般涅槃？　　大眾聞已心歡喜。 若有見佛大法王，　　親近增長諸善根， 願說彼諸功德藏，　　眾生見已何所獲？ 若有得聞如來名，　　若現在世若涅槃， 於彼福藏生深信，　　有何等利願宣說。 此諸菩薩皆合掌，　　瞻仰如來仁及我， 大功德海之境界，　　淨眾生者願為說。 願以因緣及譬喻，　　演說妙法相應義， 眾生聞已發大心，　　疑盡智淨如虗空。 如徧一切國土中，　　諸佛所現莊嚴身， 願以妙音及譬喻，　　示佛菩提亦如彼。 十方千萬諸國土，　　億那由他無量劫， 如今所集菩薩眾，　　於彼一切悉難見。 此諸菩薩咸恭敬，　　於微妙義生渴仰， 願以淨心具開演，　　如來出現廣大法。」

爾時，普賢菩薩摩訶薩告如來性起妙德等諸菩薩大眾言：「佛子！此處不可思議，所謂：如來、應、正等覺以無量法而得出現。何以故？非以一緣，非以一事，如來出現而得成就；以十無量百千阿僧祇事而得成就。何等為去？所謂：過去無量攝受一切眾生菩提心所成故，過去無量清淨殊勝志樂所成故，過去無量救護一切眾生大慈大悲所成故，過去無量相續行願所成故，過去無量修諸福智心無厭足所成故，過去無量供養諸佛教化眾生所成故，過去無量智慧方便清淨道所成故，過去無量清淨功德藏所成故，過去無量莊嚴道智所成故，過去無量通達法義所成故。佛子！如是無量阿僧祇法門圓滿，成於如來。」

【論】第一、從初「爾時，世尊」已下，至「佛子！如是無量阿僧祇法門圓滿，成於如來」，於中并頌有一百行半經，明如來放光，加文殊、普賢，令說如來出現分。隨文釋義，分為五段：第一、從初「爾時，世尊從眉間放白毫相光」已下，至「而說頌言」，有十二行半經，明佛放光灌文殊頂，令問法分；第二、二十行頌，明文殊師利菩薩稱歎如來德，及放光加持之意，請問誰堪演說佛境界分；第三、「爾時，如來即於口中放大光明」已下，至頌有三十五行經，明如來放光入普賢口，令文殊知問法所在，并舉問如來出現十法分；第四、二十行頌，明文殊師利菩薩，重頌前所請說如來出現十法分；第五、「爾時，普賢菩薩摩訶薩」已下，至「佛子！如是無量阿僧祇法門圓滿，成於如來」，明普賢告眾：如來出現，有十無量百千阿僧祇事而得成就分。已上五段，是佛光加文殊、普賢，令相問答，說佛出現分。光加之意，前已敘竟。大意表法中明昇進修行法身根本智、差別智、慈悲行十方圓終處，名為如來出現。故放光加，令文殊、普賢二人明理智體用參徹。是如來出現，明文殊是十方一切諸佛之法身妙理現根本智慧之門，普賢是十方一切諸佛差別智萬行大悲之門。今明五位進修至此位，此二法圓滿，名自佛出現，故放眉間光灌文殊頂，令問自佛果極至頂法門；放口中光是說教之光，令說自己佛果極至頂差別萬行智悲十方圓滿法故。以此二人表法，令學者易解，故非是如來自不能說。又表根本智，非言所及也。此一品經表明法身根本智、差別智悲萬行圓滿，故十地、十一地已前加行此位真俗二法功終，其義如文自明。第二、「佛子！譬如三千大千世界」已下有十段經，明普賢菩薩說如來出現身境界及所行行十事之法分。於此段中演說如來十種出現門中有十段經文，說如來出現有十百千阿僧祇事。其十者：第一、明如來十無量出現。

【經】「佛子！譬如三千大千世界，非以一緣、非以一事而得成就，以無量緣、無量事方乃得成。所謂：興布大雲，降霪大雨，四種風輪相續為依。其四者何？一名能持，能持大水故；二名能消，能消大水故；三名建立，建立一切諸處所故；四名莊嚴，莊嚴分布咸善巧故。如是皆由眾生共業及諸菩薩善根所起，令於其中一切眾生各隨所宜而得受用。佛子！如是等無量因緣乃成三千大千世界，法性如是，無有生者，無有作者，無有知者，無有成者，然彼世界而得成就。如來出現亦復如是，非以一緣、非以一事而得成就，以無量因緣、無量事相乃得成就。所謂：曾於過去佛所聽聞、受持大法雲雨，因此能起如來四種大智風輪。何等為四？一者、念持不忘陀羅尼大智風輪，能持一切如來大法雲雨故；二者、出生止觀大智風輪，能消竭一切煩惱故；三者、善巧迴向大智風輪，能成就一切善根故；四者、出生離垢差別莊嚴大智風輪，令過去所化一切眾生善根清淨，成就如來無漏善根力故。如來如是成等正覺，法性如是，無生、無作而得成就。佛子！是為如來、應、正等覺出現第一相，菩薩摩訶薩應如是知。

「復次，佛子！譬如三千大千世界將欲成時，大雲降雨，名曰洪霔，一切方處所不能受、所不能持，唯除大千界將欲成時。佛子！如來、應、正等覺亦復如是，興大法雲，雨大法雨，名成就如來出現，一切二乘心志狹劣所不能受、所不能持，唯除諸大菩薩心相續力。佛子！是為如來、應、正等覺出現第二相，菩薩摩訶薩應如是知。

「復次，佛子！譬如眾生以業力故，大雲降雨，來無所從，去無所至。如來、應、正等覺亦復如是，以諸菩薩善根力故，興大法雲，雨大法雨，亦無所從來，無所至去。佛子！是為如來、應、正等覺出現第三相，菩薩摩訶薩應如是知。

「復次，佛子！譬如大雲降霔大雨，大千世界一切眾生無能知數，若欲算計，徒令發狂；唯大千世界主摩醯首羅，以過去所修善根力故，乃至一滴無不明了。佛子！如來、應、正等覺亦復如是，興大法雲，雨大法雨，一切眾生、聲聞、獨覺所不能知，若欲思量，心必狂亂；唯除一切世間主菩薩摩訶薩，以過去所修覺慧力故，乃至一文一句入眾生心無不明了。佛子！是為如來、應、正等覺出現第四相，菩薩摩訶薩應如是知。

「復次，佛子！譬如大雲降雨之時，有大雲雨，名為能滅，能滅火災；有大雲雨，名為能起，能起大水；有大雲雨，名為能止，能止大水；有大雲雨，名為能成，能成一切摩尼諸寶；有大雲雨，名為分別，分別三千大千世界。佛子！如來出現亦復如是，興大法雲，雨大法雨；有大法雨，名為能滅，能滅一切眾生煩惱；有大法雨，名為能起，能起一切眾生善根；有大法雨，名為能止，能止一切眾生見惑；有大法雨，名為能成，能成一切智慧法寶；有大法雨，名為分別，分別一切眾生心樂。佛子！是為如來、應、正等覺出現第五相，菩薩摩訶薩應如是知。

「復次，佛子！譬如大雲雨一味水，隨其所雨無量差別。如來出現亦復如是，雨於大悲一味法水，隨宜說法無量差別。佛子！是為如來、應、正等覺出現第六相，菩薩摩訶薩應如是知。

「復次，佛子！譬如三千大千世界初始成時，先成色界諸天宮殿，次成欲界諸天宮殿，次成於人及餘眾生諸所住處。佛子！如來出現亦復如是，先起菩薩諸行智慧，次起緣覺諸行智慧，次起聲聞善根諸行智慧，次起其餘眾生有為善根諸行智慧。佛子！譬如大雲雨一味水，隨諸眾生善根異故，所起宮殿種種不同；如來大悲一味法雨，隨眾生器而有差別。佛子！是為如來、應、正等覺出現第七相，菩薩摩訶薩應如是知。

「復次，佛子！譬如世界初欲成時，有大水生，徧滿三千大千世界，生大蓮華，名如來出現功德寶莊嚴，徧覆水上，光照十方一切世界。時，摩醯首羅、淨居天等見是華已，即決定知於此劫中有爾所佛出興于世。佛子！爾時，其中有風輪起，名善淨光明，能成色界諸天宮殿；有風輪起，名淨光莊嚴，能成欲界諸天宮殿；有風輪起，名堅密無能壞，能成大小諸輪圍山及金剛山；有風輪起，名勝高，能成須彌山王；有風輪起，名不動，能成十大山王。何等為十？所謂：佉陀羅山、仙人山、伏魔山、大伏魔山、持雙山、尼民陀羅山、目真隣陀山、摩訶目真隣陀山、香山、雪山；有風輪起，名為安住，能成大地；有風輪起，名為莊嚴，能成地天宮殿、龍宮殿、乾闥婆宮殿；有風輪起，名無盡藏，能成三千大千世界一切大海；有風輪起，名普光明藏，能成三千大千世界諸摩尼寶；有風輪起，名堅固根，能成一切諸如意樹。佛子！大雲所雨一味之水無有分別，以眾生善根不同故，風輪不同；風輪差別故，世界差別。佛子！如來出現亦復如是，具足一切善根功德，放於無上大智光明，名不斷如來種不思議智，普照十方一切世界，與諸菩薩一切如來灌頂之記，當成正覺，出興於世。佛子！如來出現復有無上大智光明，名清淨離垢，能成如來無漏無盡智。復有無上大智光明，名普照，能成如來普入法界不思議智。復有無上大智光明，名持佛種性，能成如來不傾動力。復有無上大智光明，名迥出無能壞，能成如來無畏無壞智。復有無上大智光明，名一切神通，能成如來諸不共法、一切智智。復有無上大智光明，名出生變化，能成如來令見聞親近所生善根不失壞智。復有無上大智光明，名普隨順，能成如來無盡福德智慧之身，為一切眾生而作饒益。復有無上大智光明，名不名究竟，能成如來甚深妙智，隨所開悟，令三寶種永不斷絕。復有無上大智光明，名種種莊嚴，能成如來相好嚴身，令一切眾生皆生歡喜。復有無上大智光明，名不可壞，能成如來法界、虗空界等殊勝壽命無有窮盡。佛子！如來大悲一味之水無有分別，以諸眾生欲樂不同、根性各別，而起種種大智風輪，令諸菩薩成就如來出現之法。佛子！一切如來同一體性，大智輪中出生種種智慧光明。佛子！汝等應知，如來於一解脫味出生無量不可思議種種功德，眾生念言：『此是如來神力所造。』佛子！此非如來神力所造。佛子！乃至一菩薩不於佛所曾種善根能得如來少分智慧，無有是處。但以諸佛威德力故，令諸眾生具佛功德，而佛如來無有分別、無成無壞、無有作者亦無作法。佛子！是為如來、應、正等覺出現第八相，菩薩摩訶薩應如是知。

「復次，佛子！如依虗空起四風輪，能持水輪。何等為四？一名安住，二名常住，三名究竟，四名堅固。此四風輪能持水輪，水輪能持大地令不散壞。是故說：地輪依水輪，水輪依風輪，風輪依虗空，虗空無所依。雖無所依，能令三千大千世界而得安住。佛子！如來出現亦復如是，依無礙慧光明起佛四種大智風輪，能持一切眾生善根。何等為四？所謂：普攝眾生皆令歡喜大智風輪，建立正法令諸眾生皆生愛樂大智風輪，守護一切眾生善根大智風輪，具一切方便通達無漏界大智風輪。是為四。佛子！諸佛世尊大慈救護一切眾生，大悲度脫一切眾生，大慈、大悲普徧饒益；然大慈、大悲依大方便善巧，大方便、善巧依如來出現，如來出現依無礙慧光明，無礙慧光明無有所依。佛子！是為如來、應、正等覺出現第九相，菩薩摩訶薩應如是知。

「復次，佛子！譬如三千大千世界既成就已，饒益無量種種眾生，所謂：水族眾生得水饒益，陸地眾生得地饒益，宮殿眾生得宮殿饒益，虗空眾生得虗空饒益。如來出現亦復如是，種種饒益無量眾生，所謂：見佛生歡喜者，得歡喜益；住淨戒者，得淨戒益；住諸禪定及無量者，得聖出世大神通益；住法門光明者，得因果不壞益；住無所有光明者，得一切法不壞益。是故說言：如來出現饒益一切無量眾生。佛子！是為如來、應、正等覺出現第十相，菩薩摩訶薩應如是知。

「佛子！菩薩摩訶薩知如來出現，則知無量；知成就無量行故，則知廣大；知周徧十方故，則知無來去；知離生、住、滅故，則知無行、無所行；知離心、意、識故，則知無身；知如虗空故，則知平等；知一切眾生皆無我故，則知無盡；知徧一切剎無有盡故，則知無退；知盡後際無斷絕故，則知無壞；知如來智無有對故，則知無二；知平等觀察為、無為故，則知一切眾生皆得饒益，本願迴向自在滿足故。」爾時，普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言：

「十力大雄最無上，　　譬如虗空無等等， 境界廣大不可量，　　功德第一超世間。 十力功德無邊量，　　心意思量所不及， 人中師子一法門，　　眾生億劫莫能知。 十方國土碎為塵，　　或有算計知其數， 如來一毛功德量，　　千萬億劫無能說。 如人持尺量虗空，　　復有隨行計其數， 虗空邊際不可得，　　如來境界亦如是。 或有能於剎那頃，　　悉知三世眾生心， 設經眾生數等劫，　　不能知佛一念性。 譬如法界徧一切，　　不可見取為一切， 十力境界亦復然，　　徧於一切非一切。 真如離妄恒寂靜，　　無生無滅普周徧， 諸佛境界亦復然，　　體性平等不增減。 譬如實際而非際，　　普在三世亦非普， 導師境界亦如是，　　徧於三世皆無礙。 法性無作無變易，　　猶如虗空本清淨， 諸佛性淨亦如是，　　本性非性離有無。 法性不在於言論，　　無說離說恒寂滅， 十力境界性亦然，　　一切文辭菓能辯。 了知諸法性寂滅，　　如鳥飛空無有跡， 以本願力現色身，　　令見如來大神變。 若有欲知佛境界，　　當淨其意如虗空， 遠離妄想及諸取，　　令心所向皆無礙。 是故佛子應善聽，　　我以少譬明佛境， 十力功德不可量，　　為悟眾生今略說。 導師所現於身業，　　語業心業諸境界， 轉妙法輪般涅槃，　　一切善根我今說。 譬如世界初安立，　　非一因緣而可成， 無量力便諸因緣，　　成此三千大千界。 如來出現亦如是，　　無量功德乃得成， 剎塵心念尚可知，　　十力生因莫能測。 譬如劫初雲澍雨，　　而起四種大風輪， 眾生善根菩薩力，　　成此三千各安住。 十力法雲亦如是，　　起智風輪清淨意， 昔所迴向諸眾生，　　普導令成無上果。 如有大雨名洪澍，　　無有處所能容受， 唯除世界將成時，　　清淨虗空大風力。 如來出現亦如是，　　普雨法雨充法界， 一切劣意無能持，　　唯除清淨廣大心。 譬如空中澍大雨，　　無所從來無所去， 作者受者悉亦無，　　自然如是普充洽。 十力法雨亦如是，　　無去無來無造作， 本行為因菩薩力，　　一切大心咸聽受。 譬如空雲澍大雨，　　一切無能數其滴， 唯除三千自在王，　　具功德力悉明了。 善逝法雨亦如是，　　一切眾生莫能測， 唯除於世自在人，　　明見如觀掌中寶。 譬如空雲澍大雨，　　能滅亦起亦能斷， 一切珍寶悉能成，　　三千所有皆分別。 十力法雨亦如是，　　滅惑起善斷諸見， 一切智寶皆使成，　　眾生心樂悉分別。 譬如空中雨一味，　　隨其所雨各不同， 豈彼雨性有分別？　　然隨物異法如是。 如來法雨非一異，　　平等寂靜離分別， 然隨所化種種殊，　　自然如是無邊相。 譬如世界初成時，　　先成色界天宮殿， 次及欲天次人處，　　乾闥婆宮最後成。 如來出現亦如是，　　先起無邊菩薩行， 次化樂寂諸緣覺，　　次聲聞眾後眾生。 諸天初見蓮華瑞，　　知佛當出生歡喜， 水緣風力起世間，　　宮殿山川悉成立。 如來宿善大光明，　　巧別菩薩與其記， 所有智輪體皆淨，　　各能開示諸佛法。 譬如樹林依地有，　　地依於水得不壞， 水輪依風風依空，　　而其虗空無所依。 一切佛法依慈悲，　　慈悲復依方便立， 方便依智智依慧，　　無礙慧身無所依。 譬如世界既成立，　　一切眾生獲其利， 地水所住及空居，　　二足四足皆蒙益。 法王出現亦如是，　　一切眾生獲其利， 若有見聞及親近，　　悉使滅除諸惑惱。 如來出現法無邊，　　世間迷惑莫能知， 為欲開悟諸含識，　　無譬喻中說其譬。」

【論】第二、明如來出現有十無量身。

【經】「佛子！諸菩薩摩訶薩應云何見如來、應、正等覺身？佛子！諸菩薩摩訶薩應於無量處見如來身。何以故？諸菩薩摩訶薩不應於一法、一事、一身、一國土、一眾生見於如來，應徧一切處見於如來。佛子！譬如虗空徧至一切色、非色處，非至、非不至。何以故？虗空無身故。如來身亦如是，徧一切處、徧一切眾生、徧一切法、徧一切國土，非至、非不至。何以故？如來身無身故，為眾生故示現其身。佛子！是為如來身第一相，諸菩薩摩訶薩應如是見。

「復次，佛子！譬如虗空寬廣非色，而能顯現一切諸色，而彼虗空無有分別亦無戲論。如來身亦復如是，以智光明普照明故，令一切眾生世、出世間諸善根業皆得成就，而如來身無有分別亦無戲論。何以故？從本已來，一切執著、一切戲論皆永斷故。佛子！是為如來身第二相，諸菩薩摩訶薩應如是見。

「復次，佛子！譬如日出於閻浮提，無量眾生皆得饒益。所謂：破闇作明，變濕令燥，生長草木，成熟穀稼，廓徹虗空，開敷蓮華，行者見道，居者辦業。何以故？日輪普放無量光故。佛子！如來智日亦復如是，以無量事普益眾生。所謂：滅惡生善，破愚為智，大慈救護，大悲度脫。令其增長根、力、覺分，令生深信捨離濁心，令得見聞不壞因果，令得天眼見歿生處，令心無礙不壞善根，令智修明開敷覺華，令其發心成就本行。何以故？如來廣大智慧日身放無量光普照耀故。佛子！是為如來身第三相，諸菩薩摩訶薩應如是見。

「復次，佛子！譬如日出於閻浮提，先照一切須彌山等諸大山王，次照黑山，次照高原，然後普照一切大地。日不作念：『我先照此，後照於彼。』但以山地有高下故，照有先後。如來、應、正等覺亦復如是，成就無邊法界智輪，常放無礙智慧光明，先照菩薩摩訶薩等諸大山王，次照緣覺，次照聲聞，次照決定善根眾生，隨其心器示廣大智，然後普照一切眾生，乃至邪定亦皆普及，為作未來利益因緣令成熟故。而彼如來大智日光不作是念：『我當先照菩薩大行，乃至後照邪定眾生。』但放光明平等普照，無礙無障，無所分別。佛子！譬如日月隨時出現，大山、幽谷普照無私。如來智慧亦復如是，普照一切無有分別，隨諸眾生根欲不同，智慧光明種種有異。佛子！是為如來身第四相，諸菩薩摩訶薩應如是見。

「復次，佛子！譬如日出，生盲眾生無眼根故，未曾得見；雖未曾見，然為日光之所饒益。何以故？因此得知晝夜時節，受用種種衣服、飲食，令身調適，離眾患故。如來智日亦復如是，無信、無解、毀戒、毀見、邪命自活生盲之類無信眼故，不見諸佛智慧日輪；雖不見佛智慧日輪，亦為智日之所饒益。何以故？以佛威力，令彼眾生所有身苦及諸煩惱、未來苦因皆消滅故。佛子！如來有光明，名積集一切功德；有光明，名普照一切；有光明，名清淨自在照；有光明，名出大妙音；有光明，名普解一切語言法令他歡喜；有光名明示現永斷一切疑自在境界；有光明，名無住智自在普照；有光明，名永斷一切戲論自在智；有光明，名隨所應出妙音聲；有光明，名出清淨自在音莊嚴國土成熟眾生。佛子！如來一一毛孔放如是等千種光明，五百光明普照下方，五百光明普照上方種種剎中種種佛所諸菩薩眾。其菩薩等見此光明，一時皆得如來境界，十頭、十眼、十耳、十鼻、十舌、十身、十手、十足、十地、十智，皆悉清淨。彼諸菩薩先所成就諸處、諸地，見彼光明轉更清淨，一切善根皆悉成熟，趣一切智。住二乘者，滅一切垢；其餘一分生盲眾生，身既快樂，心亦清淨，柔耎調伏，堪修念智。地獄、餓鬼、畜生諸趣所有眾生，皆得快樂，解脫眾苦，命終皆生天上、人間。佛子！彼諸眾生不覺不知以何因緣、以何神力而來生此。彼生盲者作如是念：『我是梵天！我是梵化』！是時，如來住普自在三昧，出六十種妙音而告之言：『汝等非是梵天，亦非梵化，亦非帝釋護世所作，皆是如來威神之力。』彼諸眾生聞是語已，以佛神力，皆知宿命，生大歡喜；心歡喜故，自然而出優曇華雲、香雲、音樂雲、衣雲、蓋雲、幢雲、幡雲、末香雲、寶雲、師子幢半月樓閣雲、歌詠讚歎雲、種種莊嚴雲，皆以尊重心供養如來。何以故？此諸眾生得淨眼故，如來與彼授阿耨多羅三藐三菩提記。佛子！如來智日如是利益生盲眾生，令得善根，具足成熟。佛子！是為如來身第五相，諸菩薩摩訶薩應如是見。

「復次，佛子！譬如月輪有四奇特未曾有法。何等為四？一者、暎蔽一切星宿光明；二者、隨逐於時，示現虧盈；三者、於閻浮提澄淨水中，影無不現；四者、一切見者皆對目前，而此月輪無有分別、無有戲論。佛子！如來身月亦復如是，有四奇特未曾有法。何等為四？所謂：暎蔽一切聲聞、獨覺、學無學眾；隨其所宜，示現壽命脩短不同，而如來身無有增減；一切世界淨心眾生菩提器中，影無不現；一切眾生有瞻對者，皆謂如來唯現我前；隨其心樂而為說法，隨其地位令得解脫，隨所應化令見佛身，而如來身無有分別、無有戲論，所作利益皆得究竟。佛子！是為如來身第六相，諸菩薩摩訶薩應如是見。

「復次，佛子！譬如三千大千世界大梵天王，以少方便於大千世界普現其身，一切眾生皆見梵王現在已前，而此梵王亦不分身、無種種身。佛子！諸佛如來亦復如是，無有分別、無有戲論，亦不分身、無種種身，而隨一切眾生心樂示現其身，亦不作念現若干身。佛子！是為如來身第七相，諸菩薩摩訶薩應如是見。

「復次，佛子！譬如醫王善知眾藥及諸呪論，閻浮提中諸所有藥用無不盡，復以宿世諸善根力、大明呪力為方便故，眾生見者病無不愈。彼大醫王知命將終，作是念言：『我命終後，一切眾生無所依怙，我今宜應為現方便。』是時，醫王合藥塗身，明呪力持，令其終後身不分散、不萎、不枯，威儀視聽與本無別，凡所療治悉得除差。佛子！如來、應、正等覺無上醫王亦復如是，於無量百千億那由他劫鍊治法藥已得成就，修學一切方便善巧大明呪力皆到彼岸，善能除滅一切眾生諸煩惱病，及住壽命經無量劫；其身清淨，無有思慮、無有動用，一切佛事未嘗休息，眾生見者諸煩惱病悉得消滅。佛子！是為如來身第八相，諸菩薩摩訶薩應如是見。」

大方廣佛新華嚴經合論卷第七十八

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(先到切。)

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大方廣佛新華嚴經合論卷第七十九

唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯經

唐太原方山長者李通玄造論

唐福州開元寺沙門志寧釐經合論

如來出現品第三十七之二

【經】「復次，佛子！譬如大海有大摩尼寶，名集一切光明毗盧遮那藏。若有眾生觸其光者，悉同其色；若有見者，眼得清淨。隨彼光明所照之處，雨摩尼寶，名為安樂，令諸眾生離苦調適。佛子！諸如來身亦復如是，為大寶聚一切功德大智慧藏。若有眾生觸佛身寶智慧光者，同佛身色；若有見者，法眼清淨。隨彼光明所照之處，令諸眾生離貧窮苦，乃至具足佛菩提樂。佛子！如來法身無所分別亦無戲論，而能普為一切眾生作大佛事。佛子！是為如來身第九相，諸菩薩摩訶薩應如是見。

「復次，佛子！譬如大海有大如意摩尼寶王，名一切世間莊嚴藏，具足成就百萬功德，隨所住處，令諸眾生災患消除、所願滿足。然此如意摩尼寶王，非少福眾生所能得見；如來身如意寶王亦復如是，名為能令一切眾生皆悉歡喜；若有見身、聞名、讚德，悉令永離生死苦患；假使一切世界一切眾生，一時專心欲見如來，悉令得見，所願皆滿。佛子！佛身非是少福眾生所能得見，唯除如來自在神力所應調伏。若有眾生因見佛身，便種善根，乃至成熟；為成熟故，乃令得見如來身耳。佛子！是為如來身第十相，諸菩薩摩訶薩應如是見，以其心無量徧十方故，所行無礙如虗空故，普入法界故，住真實際故，無生無滅故，等住三世故，永離一切分別故，住盡後際誓願故，嚴淨一切世界故，莊嚴一一佛身故。」爾時，普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言：

「譬如虗空徧十方，　　若色非色有非有， 三世眾生身國土，　　如是普在無邊際。 諸佛真身亦如是，　　一切法界無不徧， 不可得見不可取，　　為化眾生而現形。 譬如虗空不可取，　　普使眾生造眾業， 不念我今何所作？　　云何我作為誰作？ 諸佛身業亦如是，　　普使羣生修善法， 如來未曾有分別，　　我今於彼種種作。 譬如日出閻浮提，　　光明破闇悉無餘， 山樹池蓮地眾物，　　種種品類皆蒙益。 諸佛日出亦如是，　　生長人天眾善行， 永除癡闇得智明，　　恒受尊榮一切樂。 譬如日光出現時，　　先照山王次餘山， 後照高原及大地，　　而日未始有分別。 善逝光明亦如是，　　先照菩薩次緣覺， 後照聲聞及眾生，　　而佛本來無動念。 譬如生盲不見日，　　日光亦為作饒益， 令知時節受飲食，　　永離眾患身安隱。 無信眾生不見佛，　　而佛亦為興義利， 聞名及以觸光明，　　因此乃至得菩提。 譬如淨月在虗空，　　能蔽眾星示盈缺， 一切水中皆現影，　　諸有觀瞻悉對前。 如來淨月亦復然，　　能蔽餘乘示脩短， 普現天人淨心水，　　一切皆謂對其前。 譬如梵王住自宮，　　普現三千諸梵處， 一切人天咸得見，　　實不分身向於彼。 諸佛現身亦如是，　　一切十方無不徧， 其身無數不可稱，　　亦不分身不分別。 如有醫王善方術，　　若有見者病皆愈， 命雖已盡藥塗身，　　令其作務悉如初。 最勝醫王亦如是，　　具足方便一切智， 以昔妙行現佛身，　　眾生見者煩惱滅。 譬如海中有寶王，　　普出無量諸光明， 眾生觸者同其色，　　若有見者眼清淨。 最勝寶王亦如是，　　觸其光者悉同色， 若有得見五眼開，　　破諸塵闇住佛地。 譬如如意摩尼寶，　　隨有所求皆滿足， 少福眾生不能見，　　非是寶王有分別。 善逝寶王亦如是，　　悉滿所求諸欲樂， 無信眾生不見佛，　　非是善逝心棄捨。」

【論】第三、明如來出現，有十無量音聲。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩應云何知如來、應、正等覺音聲？佛子！菩薩摩訶薩應知如來音聲徧至，普徧無量諸音聲故；應知如來音聲隨其心樂皆令歡喜，說法明了故；應知如來音聲隨其信解皆令歡喜，心得清涼故；應知如來音聲化不失時，所應聞者無不聞故；應知如來音聲無生滅，如呼響故；應知如來音聲無主，修習一切業所起故；應知如來音聲甚深，難可度量故；應知如來音聲無邪曲，法界所生故；應知如來音聲無斷絕，普入法界故；應知如來音聲無變易，至於究竟故。佛子！菩薩摩訶薩應知如來音聲非量、非無量，非主、非無主，非示、非無示。何以故？佛子！譬如世界將欲壞時，無主、無作，法爾而出四種音聲。其四者何？一曰：『汝等當知初禪安樂，離諸欲惡，超過欲界。』眾生聞已，自然而得成就初禪，捨欲界身，生於梵天。二曰：『汝等當知二禪安樂，無覺、無觀，超於梵天。』眾生聞已，自然而得成就二禪，捨梵天身，生光音天。三曰：『汝等當知二禪安樂，無有過失，超光音天。』眾生聞已，自然而得成就三禪，捨光音身，生徧淨天。四曰：『汝等當知四禪寂靜，超徧淨天。』眾生聞已，自然而得成就四禪，捨徧淨身，生廣果天。是為四。佛子！此諸音聲無主、無作，但從眾生諸善業力之所出生。佛子！如來音聲亦復如是，無主、無作，無有分別，非入、非出，但從如來功德法力出於四種廣大音聲。其四者何？一曰：『汝等當知一切諸行悉皆是苦，所謂：地獄苦、畜生苦、餓鬼苦、無福德苦、著我我所苦、作諸惡行苦。欲生人、天，當種善根；生人、天中，離諸難處。』眾生聞已，捨離顛倒，修諸善行，離諸難處，生人、天中。二曰：『汝等當知一切諸行，眾苦熾然，如熱鐵丸。諸行無常，是磨滅法；涅槃寂靜，無為安樂，遠離熾然，消諸熱惱。』眾生聞已，勤修善法，於聲聞乘得隨順音聲忍。三曰：『汝等當知聲聞乘者，隨他語解，智慧狹劣。更有上乘，名獨覺乘，悟不由師，汝等應學。』樂勝道者聞此音已，捨聲聞道，修獨覺乘。四曰：『汝等當知過二乘位，更有勝道，名為大乘。菩薩所行，順六波羅蜜，不斷菩薩行，不捨菩提心，處無量生死而不疲厭，過於二乘，名為大乘、第一乘、勝乘、最勝乘、上乘、無上乘、利益一切眾生乘。』若有眾生信解廣大，諸根猛利，宿種善根，為諸如來神力所加，有勝樂欲，希求佛果；聞此音已，發菩提心。佛子！如來音聲不從身出、不從心出，而能利益無量眾生。佛子！是為如來音聲第一相，諸菩薩摩訶薩應如是知。

「復次，佛子！譬如呼響，因於山谷及音聲起，無有形狀，不可覩見，亦無分別，而能隨逐一切語言。如來音聲亦復如是，無有形狀，不可覩見，非有方所，非無方所，但隨眾生欲解緣出，其性究竟，無言、無示、不可宣說。佛子！是為如來音聲第二相，諸菩薩摩訶薩應如是知。

「復次，佛子！譬如諸天有大法鼓，名為覺悟。若諸天子行放逸時，於虗空中出聲告言：『汝等當知，一切欲樂皆悉無常，虗妄顛倒，須臾變壞，但誑愚夫令其戀著。汝莫放逸，若放逸者，墮諸惡趣，後悔無及。』放逸諸天聞此音已，生大憂怖，捨自宮中所有欲樂，詣天王所求法行道。佛子！彼天鼓音無主、無作、無起、無滅，而能利益無量眾生。當知如來亦復如是，為欲覺悟放逸眾生，出於無量妙法音聲，所謂：無著聲、不放逸聲、無常聲、苦聲、無我聲、不淨聲、寂滅聲、涅槃聲、無有量自然智聲、不可壞菩薩行聲、至一切處如來無功用智地聲，以此音聲徧法界中而開悟之。無數眾生聞是音已，皆生歡喜，勤修善法，各於自乘而求出離，所謂：或修聲聞乘、或修獨覺乘、或習菩薩無上大乘，而如來音不住方所、無有言說。佛子！是為如來音聲第三相，諸菩薩摩訶薩應如是知。

「復次，佛子！譬如自在天王有天婇女，名曰善口，於其口中出一音聲，其聲則與百千種樂而共相應，一一樂中復有百千差別音聲。佛子！彼善口女從口一聲出於如是無量音聲。當知如來亦復如是，於一音中出無量聲，隨諸眾生心樂差別，皆悉徧至，悉令得解。佛子！是為如來音聲第四相，諸菩薩摩訶薩應如是知。

「復次，佛子！譬如大梵天王住於梵宮，出梵音聲，一切梵眾靡不皆聞，而彼音聲不出眾外。諸梵天眾咸生是念：大梵天王獨與我語。如來妙音亦復如是，道場眾會靡不皆聞，而其音聲不出眾外。何以故？根未熟者不應聞故。其聞音者皆作是念：『如來世尊獨為我說。』佛子！如來音聲無出無住，而能成就一切事業。是為如來音聲第五相，諸菩薩摩訶薩應如是知。

「復次，佛子！譬如眾水皆同一味，隨器異故，水有差別，水無念慮亦無分別。如來言音亦復如是，唯是一味，謂：解脫味，隨諸眾生心器異故，無量差別，而無念慮亦無分別。佛子！是為如來音聲第六相，諸菩薩摩訶薩應如是知。

「復次，佛子！譬如阿那婆達多龍王興大密雲，徧閻浮提，普霔甘雨，百穀苗稼皆得生長，江河泉池一切盈滿。此大雨水不從龍王身心中出，而能種種饒益眾生。佛子！如來、應、正等覺亦復如是，興大悲雲，徧十方界，普雨無上甘露法雨，令一切眾生皆生歡喜，增長善法，滿足諸乘。佛子！如來音聲不從外來、不從內出，而能饒益一切眾生。是為如來音聲第七相，諸菩薩摩訶薩應如是知。

「復次，佛子！譬如摩那斯龍王將欲降雨，未便即降，先起大雲彌覆虗空凝停七日，待諸眾生作務究竟。何以故？彼大龍王有慈悲心，不欲惱亂諸眾生故。過七日已，降微細雨普潤大地。佛子！如來、應、正等覺亦復如是，將降法雨，未便即降，先興法雲成熟眾生，為欲令其心無驚怖；待其熟已，然後普降甘露法雨，演說甚深微妙善法，漸次令其滿足如來一切智智無上法味。佛子！是為如來音聲第八相，諸菩薩摩訶薩應如是知。

「復次，佛子！譬如海中有大龍王，名大莊嚴，於大海中降雨之時，或降十種莊嚴雨，或百、或千、或百千種莊嚴雨。佛子！水無分別，但以龍王不思議力令其莊嚴，乃至百千無量差別。如來、應、正等覺亦復如是，為諸眾生說法之時，或以十種差別音說，或百、或千、或以百千，或以八萬四千音聲說八萬四千行，乃至或以無量百千億那由他音聲各別說法，令其聞者皆生歡喜；如來音聲無所分別，但以諸佛於甚深法界圓滿清淨，能隨眾生根之所宜，出種種言音皆令歡喜。佛子！是為如來音聲第九相，諸菩薩摩訶薩應如是知。

「復次，佛子！譬如娑竭羅龍王欲現龍王大自在力，饒益眾生，咸令歡喜，從四天下乃至他化自在天處，興大雲網，周帀彌覆。其雲色相無量差別，或閻浮檀金光明色，或毗瑠璃光明色，或白銀光明色，或頗棃光明色，或牟薩羅光明色，或瑪瑙光明色，或勝藏光明色，或赤真珠光明色，或無量香光明色，或無垢衣光明色，或清淨水光明色，或種種莊嚴具光明色，如是雲網周帀彌布。既彌布已，出種種色電光，所謂：閻浮檀金色雲出琉璃色電光，瑠璃色雲出金色電光，銀色雲出頗棃色電光，頗棃色雲出銀色電光，牟薩羅色雲出瑪瑙色電光，瑪瑙色雲出牟薩羅色電光，勝藏寶色雲出赤真珠色電光，赤真珠色雲出勝藏寶色電光，無量香色雲出無垢衣色電光，無垢衣色雲出無量香色電光，清淨水色雲出種種莊嚴具色電光，種種莊嚴具色雲出清淨水色電光，乃至種種色雲出一色電光，一色雲出種種色電光。復於彼雲中出種種雷聲，隨眾生心，皆令歡喜，所謂：或如天女歌詠音，或如諸天妓樂音，或如龍女歌詠音，或如乾闥婆女歌詠音，或如緊那羅女歌詠音，或如大地震動聲，或如海水波潮聲，或如獸王哮吼聲，或如好鳥鳴囀聲，及餘無量種種音聲。既震雷已，復起涼風，令諸眾生心生悅樂，然後乃降種種諸雨，利益安樂無量眾生。從他化天至於地上，於一切處，所雨不同。所謂：於大海中雨清冷水，名無斷絕；於他化自在天雨簫、笛等種種樂音，名為美妙；於化樂天雨大摩尼寶，名放大光明；於兜率天雨大莊嚴具，名為垂髻；於夜摩天雨大妙華，名種種莊嚴具；於三十三天雨眾妙香，名為悅意；於四天王天雨天寶衣，名為覆蓋；於龍王宮雨赤真珠，名踊出光明；於阿脩羅宮雨諸兵仗，名降伏怨敵；於北鬱單越雨種種華，名曰開敷。餘三天下悉亦如是，然各隨其處，所雨不同。雖彼龍王其心平等，無有彼此，但以眾生善根異故，雨有差別。佛子！如來、應、正等覺無上法王亦復如是，欲以正法教化眾生，先布身雲彌覆法界，隨其樂欲為現不同。所謂：或為眾生現生身雲，或為眾生現化身雲，或為眾生現力持身雲，或為眾生現色身雲，或為眾生現相好身雲，或為眾生現福德身雲，或為眾生現智慧身雲，或為眾生現諸力不可壞身雲，或為眾生現無畏身雲，或為眾生現法界身雲。佛子！如來以如是等無量身雲，普覆十方一切世界，隨諸眾生所樂，各別示現種種光明電光。所謂：或為眾生現光明電光，名無所不至；或為眾生現光明電光，名無邊光明；或為眾生現光明電光，名入佛祕密法；或為眾生現光明電光，名影現光明；或為眾生現光明電光，名光明照耀；或為眾生現光明電光，名入無盡陀羅尼門；或為眾生現光明電光，名正念不亂；或為眾生現光明電光，名究竟不壞；或為眾生現光明電光，名順入諸趣；或為眾生現光明電光，名滿一切願皆令歡喜。佛子！如來、應、正等覺現如是等無量光明電光已，復隨眾生心之所樂，出生無量三昧雷聲，所謂：善覺智三昧雷聲、明盛離垢海三昧雷聲、一切法自在三昧雷聲、金剛輪三昧雷聲、須彌山幢三昧雷聲、海印三昧雷聲、日燈三昧雷聲、無盡藏三昧雷聲、不壞解脫力三昧雷聲。佛子！如來身雲中出如是等無量差別三昧雷聲已，將降法雨，先現瑞相開悟眾生，所謂：從無障礙大慈悲心，現於如來大智風輪，名能令一切眾生生不思議歡喜適悅；此相現已，一切菩薩及諸眾生，身之與心皆得清涼。然後從如來大法身雲、大慈悲雲、大不思議雲，雨不思議廣大法雨，令一切眾生身心清淨，所謂：為坐菩提場菩薩雨大法雨，名法界無差別；為最後身菩薩雨大法雨，名菩薩遊戲如來祕密教；為一生所繫菩薩雨大法雨，名清淨普光明；為灌頂菩薩雨大法雨，名如來莊嚴具所莊嚴；為得忍菩薩雨大法雨，名功德寶智慧華開敷不斷菩薩大悲行；為住向行菩薩雨大法雨，名入現前變化甚深門而行菩薩行無休息無疲厭；為初發心菩薩雨大法雨，名出生如來大慈悲行救護眾生；為求獨覺乘眾生雨大法雨，名深知緣起法遠離二邊得不壞解脫果；為求聲聞乘眾生雨大法雨，名以大智慧劒斷一切煩惱怨；為積集善根決定、不決定眾生雨大法雨，名能令成就種種法門生大歡喜。佛子！諸佛如來隨眾生心，雨如是等廣大法雨，充滿一切無邊世界。佛子！如來、應、正等覺，其心平等，於法無恡；但以眾生根欲不同，所雨法雨示有差別。是為如來音聲第十相，諸菩薩摩訶薩應如是知。

「復次，佛子！應知如來音聲有十種無量。何等為十？所謂：如虗空界無量，至一切處故；如法界無量，無所不徧故；如眾生界無量，令一切心喜故；如諸業無量，說其果報故；如煩惱無量，悉令除滅故；如眾生言音無量，隨解令聞故；如眾生欲解無量，普觀救度故；如三世無量，無有邊際故；如智慧無量，分別一切故；如佛境界無量，入佛法界故。佛子！如來、應、正等覺音聲成就如是等阿僧祇無量，諸菩薩摩訶薩應如是知。」爾時，普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言：

「三千世界將壞時，　　眾生福力聲告言： 四禪寂靜無諸苦，　　令其聞已悉離欲。 十力世尊亦如是，　　出妙音聲徧法界， 為說諸行苦無常，　　令其永度生死海。 譬如深山大谷中，　　隨其音聲皆響應， 雖能隨逐他言語，　　而響畢竟無分別。 十力言音亦復然，　　隨其根熟為示現， 令其調伏生歡喜，　　不念我今能演說。 如天有鼓名能覺，　　常於空中震法音， 誡彼放逸諸天子，　　令其聞已得離著。 十力法鼓亦如是，　　出於種種妙音聲， 覺悟一切諸羣生，　　令其悉證菩提果。 自在天王有寶女，　　口中善奏諸音樂， 一聲能出百千音，　　一一音中復百千。 善逝音聲亦如是，　　一聲而出一切音， 隨其性欲有差別，　　各令聞已斷煩惱。 譬如梵王吐一音，　　能令梵眾皆歡喜， 音唯及梵不出外，　　一一皆言已獨聞。 十力梵王亦復然，　　演一言音充法界， 唯霑眾會不遠出，　　以無信故未能受。 譬如眾水同一性，　　八功德味無差別， 因地在器各不同，　　是故令其種種異。 一切智音亦如是，　　法性一味無分別， 隨諸眾生行不同，　　故使聽聞種種異。 譬如無熱大龍王，　　降雨普洽閻浮地， 能令草樹皆生長，　　而不從身及心出。 諸佛妙音亦如是，　　普雨法界悉充洽， 能令生善滅諸惡，　　不從內外而得有。 譬如摩那斯龍王，　　興雲七日未先雨， 待諸眾生作務竟，　　然後始降成利益。 十力演義亦如是，　　先化眾生使成熟， 然後為說甚深法，　　令其聞者不驚怖。 大莊嚴龍於海中，　　霔於十種莊嚴雨， 或百或千百千種，　　水雖一味莊嚴別。 究竟辯才亦如是，　　說十二十諸法門， 或百或千至無量，　　不生心念有殊別。 最勝龍王娑竭羅，　　興雲普覆四天下， 於一切處雨各別，　　而彼龍心無二念。 諸佛法王亦如是，　　大悲身雲徧十方， 為諸修行雨各異，　　而於一切無分別。」

【論】第四、明如來出現，有十無量心。

【經】「佛子！諸菩薩摩訶薩應云何知如來、應、正等覺心？佛子！如來心、意、識俱不可得，但應以智無量故，知如來心。譬如虗空為一切物所依，而虗空無所依。如來智慧亦復如是，為一切世間、出世間智所依，而如來智無所依。佛子！是為如來心第一相，諸菩薩摩訶薩應如是知。

「復次，佛子！譬如法界常出一切聲聞、獨覺、菩薩解脫，而法界無增減。如來智慧亦復如是，恒出一切世間、出世間種種智慧，而如來智無增減。佛子！是為如來心第二相，諸菩薩摩訶薩應如是知。

「復次，佛子！譬如大海，其水潛流四天下地及八十億諸小洲中，有穿鑿者無不得水，而彼大海不作分別：『我出於水。』佛智海水亦復如是，流入一切眾生心中，若諸眾生觀察境界、修習法門，則得智慧清淨明了，而如來智平等無二、無有分別，但隨眾生心行異故，所得智慧各各不同。佛子！是為如來心第三相，諸菩薩摩訶薩應如是知。

「復次，佛子！譬如大海有四寶珠，具無量德，能生海內一切珍寶；若大海中無此寶珠，乃至一寶亦不可得。何等為四？一名積集寶，二名無盡藏，三名遠離熾然，四名具足莊嚴。佛子！此四寶珠，一切凡夫、諸龍神等悉不得見。何以故？娑竭龍王以此寶珠端嚴方正置於宮中深密處故。佛子！如來、應、正等覺大智慧海亦復如是，於中有四大智寶珠，具足無量福智功德，由此能生一切眾生、聲聞、獨覺、學、無學位，及諸菩薩智慧之寶。何等為四？所謂：無染著巧方便大智慧寶、善分別有為無為法大智慧寶、分別說無量法而不壞法性大智慧寶、知時非時未曾誤失大智慧寶。若諸如來大智海中無此四寶，有一眾生得入大乘，終無是處。此四智寶，薄福眾生所不能見。何以故？置於如來深密藏故。此四智寶，平均正直，端潔妙好，普能利益諸菩薩眾，令其悉得智慧光明。佛子！是為如來心第四相，諸菩薩摩訶薩應如是知。

「復次，佛子！譬如大海，有四熾然光明大寶布在其底，性極猛熱，常能飲縮百川所注無量大水，是故大海無有增減。何等為四？一名日藏，二名離潤，三名火𦦨光，四名盡無餘。佛子！若大海中無此四寶，從四天下乃至有頂，其中所有悉被漂沒。佛子！此日藏大寶光明照觸，海水悉變為乳；離潤大寶光明照觸，其乳悉變為酪；火𦦨光大寶光明照觸，其酪悉變為酥；盡無餘大寶光明照觸，其酥變成醍醐，如火熾然，悉盡無餘。佛子！如來、應、正等覺大智慧海亦復如是，有四種大智慧寶，具足無量威德光明；此智寶光觸諸菩薩，乃至令得如來大智。何等為四？所謂：滅一切散善波浪大智慧寶、除一切法愛大智慧寶、慧光普照大智慧寶、與如來平等無邊無功用大智慧寶。佛子！諸菩薩修習一切助道法時，起無量散善波浪，一切世間天、人、阿脩羅所不能壞。如來以滅一切散善波浪大智慧寶光明觸彼菩薩，令捨一切散善波浪，持心一境，住於三昧；又以除一切法愛大智慧寶光明觸彼菩薩，令捨離三昧味著，起廣大神通；又以慧光普照大智慧寶光明觸彼菩薩，令捨所起廣大神通，住大明功用行；又以與如來平等無邊無功用大智慧寶光明觸彼菩薩，令捨所起大明功用行，乃至得如來平等地，息一切功用，令無有餘。佛子！若無如來此四智寶大光照觸，乃至有一菩薩得如來地，無有是處。佛子！是為如來心第五相，諸菩薩摩訶薩應如是知。

「復次，佛子！如從水際上至非想非非想天，其中所有大千國土欲、色、無色眾生之處，莫不皆依虗空而起、虗空而住。何以故？虗空普徧故，雖彼虗空普容三界而無分別。佛子！如來智慧亦復如是，若聲聞智、若獨覺智、若菩薩智、若有為行智、若無為行智，一切皆依如來智起、如來智住。何以故？如來智慧徧一切故，雖復普容無量智慧而無分別。佛子！是為如來心第六相，諸菩薩摩訶薩應如是知。

「復次，佛子！是雪山頂有藥王樹，名無盡根。彼藥樹根從十六萬八千由旬，下盡金剛地水輪際生。彼藥王樹若生根時，令閻浮提一切樹根生；若生莖時，令閻浮提一切樹莖生；枝、葉、華、果悉皆如是。此藥王樹，根能生莖，莖能生根，根無有盡，名無盡根。佛子！彼藥王樹於一切處皆令生長，唯於二處不能為作生長利益，所謂：地獄深坑及水輪中，然亦於彼初無厭捨。佛子！如來智慧大藥王樹亦復如是，以過去所發成就一切智慧善法、普覆一切諸眾生界、除滅一切諸惡道苦廣大悲願而為其根，於一切如來真實智慧種性中生堅固不動善巧方便以為其莖，徧法界智諸波羅蜜以為其枝，禪定解脫諸大三昧以為其葉，總持辯才菩提分法以為其華，究竟無變諸佛解脫以為其果。佛子！如來智慧大藥王樹何故得名為無盡根？以究竟無休息故，不斷菩薩行故，菩薩行即如來性，如來性即菩薩行，是故得名為無盡根。佛子！如來智慧大藥王樹，其根生時，令一切菩薩生不捨眾生大慈悲根；其莖生時，令一切菩薩增長堅固精進深心莖；其枝生時，令一切菩薩增長一切諸波羅蜜枝；其葉生時，令一切菩薩生長淨戒頭陀功德少欲知足葉；其華生時，令一切菩薩具諸善根相好莊嚴華；其果生時，令一切菩薩得無生忍乃至一切佛灌頂忍果。佛子！如來智慧大藥王樹唯於二處不能為作生長利益，所謂：二乘墮於無為廣大深坑及壞善根非器眾生溺大邪見貪愛之水，然亦於彼曾無厭捨。佛子！如來智慧無有增減，以根善安住、生無休息故。佛子！是為如來心第七相，諸菩薩摩訶薩應如是知。

「復次，佛子！譬如三千大千世界劫火起時，焚燒一切草木、叢林，乃至鐵圍、大鐵圍山皆悉熾然，無有遺餘。佛子！假使有人手執乾草投彼火中，於意云何？得不燒不？」答言：「不也。」「佛子！彼所投草容可不燒，如來智慧分別三世一切眾生、一切國土、一切劫數、一切諸法，無不知者；若言不知，無有是處。何以故？智慧平等，悉明達故。佛子！是為如來心第八相，諸菩薩摩訶薩應如是知。

「復次，佛子！譬如風灾壞世界時，有大風起，名曰散壞，能壞三千大千世界，鐵圍山等皆成碎末；復有大風，名為能障，周帀三千大千世界，障散壞風不令得至餘方世界。佛子！若令無此能障大風，十方世界無不壞盡。如來、應、正等覺亦復如是，有大智風，名為能滅，能滅一切諸大菩薩煩惱習氣；有大智風，名為巧持，巧持其根未熟菩薩不令能滅大智風輪，斷其一切煩惱習氣。佛子！若無如來巧持智風，無量菩薩皆墮聲聞、辟支佛地；由此智故，令諸菩薩超二乘地，安住如來究竟之位。佛子！是為如來心第九相，諸菩薩摩訶薩應如是知。

「復次，佛子！如來智慧無處不至。何以故？無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想顛倒執著而不證得；若離妄想，一切智、自然智、無礙智則得現前。佛子！譬如有大經卷，量等三千大千世界，書寫三千大千世界中事，一切皆盡。所謂：書寫大鐵圍山中事，量等大鐵圍山；書寫大地中事，量等大地；書寫中千世界中事，量等中千世界；書寫小千世界中事，量等小千世界。如是，若四天下、若大海、若須彌山、若地天宮殿、若欲界空居天宮殿、若色界宮殿、若無色界宮殿，一一書寫，其量悉等。此大經卷雖復量等大千世界，而全住在一微塵中；如一微塵，一切微塵皆亦如是。時，有一人智慧明達，具足成就清淨天眼，見此經卷在微塵內，於諸眾生無少利益，即作是念：『我當以精進力，破彼微塵，出此經卷，令得饒益一切眾生。』作是念已，即起方便，破彼微塵，出此經卷，令諸眾生普得饒益；如於一塵，一切微塵應知悉然。佛子！如來智慧亦復如是，無量無礙，普能利益一切眾生，具足在於眾生身中；但諸凡愚妄想執著，不知不覺，不得利益。爾時，如來以無障礙清淨智眼，普觀法界一切眾生而作是言：『奇哉！奇哉！此諸眾生云何具有如來智慧，愚癡迷惑，不知不見？我當教以聖道，令其永離妄想執著，自於身中得見如來廣大智慧與佛無異。』即教彼眾生修習聖道，令離妄想；離妄想已，證得如來無量智慧，利益安樂一切眾生。佛子！是為如來心第十相，諸菩薩摩訶薩應如是知。佛子！菩薩摩訶薩應以如是等無量無礙不可思議廣大相，知如來、應、正等覺心。」爾時，普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言：

「欲知諸佛心，　　當觀佛智慧，　　佛智無依處， 如空無所依。　　眾生種種樂，　　及諸方便智， 皆依佛智慧，　　佛智無依止。　　聲聞與獨覺， 及諸佛解脫，　　皆依於法界，　　法界無增減。 佛智亦如是，　　出生一切智，　　無增亦無減， 無生亦無盡。　　如水潛流地，　　求之無不得， 無念亦無盡，　　功力徧十方。　　佛智亦如是， 晉在眾生心，　　若有勤修行，　　疾得智光明。 如龍有四珠，　　出生一切寶，　　置之深密處， 凡人莫能見。　　佛四智亦然，　　出生一切智， 餘人莫能見，　　唯除大菩薩。　　如海有四寶， 能飲一切水，　　令海不流溢，　　亦復無增減。 如來智亦爾，　　息浪除法愛，　　廣大無有邊。 能生佛菩薩。　　下方至有頂，　　欲色無色界， 一切依虗空，　　虗空不分別。　　聲聞與獨覺， 菩薩眾智慧，　　皆依於佛智，　　佛智無分別。 雪山有藥王，　　名為無盡根，　　能生一切樹， 根莖葉華實。　　佛智亦如是，　　如是種中生， 既得菩提已，　　復生菩薩行。　　如人把乾草， 置之於劫燒，　　金剛猶洞然，　　此無不燒理。 三世劫與剎，　　及其中眾生，　　彼草容不燒， 此佛無不知。　　有風名散壞，　　能壞於大千， 若無別風止，　　壞及無量界。　　大智風亦爾， 滅諸菩薩惑，　　別有善巧風，　　令住如來地。 如有大經卷，　　量等三千界，　　在於一塵內， 一切塵悉然。　　有一聰慧人，　　淨眼悉明見， 破塵出經卷，　　普饒益眾生。　　佛智亦如是， 徧在眾生心，　　妄想之所纏，　　不覺亦不知。 諸佛大慈悲，　　令其除妄想，　　如是乃出現。 饒益諸菩薩。」

【論】第五、明如來出現有十無量境界。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩應云何知如來、應、正等覺境界？佛子！菩薩摩訶薩以無障無礙智慧，知一切世間境界是如來境界，知一切三世境界、一切剎境界、一切法境界、一切眾生境界、真如無差別境界、法界無障礙境界、實際無邊際境界、虗空無分量境界、無境界境界是如來境界。佛子！如一切世間境界無量，如來境界亦無量；如一切三世境界無量，如來境界亦無量；乃至如無境界境界無量，如來境界亦無量；如無境界境界一切處無有，如來境界亦如是一切處無有。佛子！菩薩摩訶薩應知心境界是如來境界；如心境界無量無邊、無縛無脫，如來境界亦無量無邊、無縛無脫。何以故？以如是如是思惟分別，如是如是無量顯現故。佛子！如大龍王，隨心降雨，其雨不從內出、不從外出。如來境界亦復如是，隨於如是思惟分別，則有如是無量顯現，於十方中悉無來處。佛子！如大海水，皆從龍王心力所起。諸佛如來一切智海亦復如是，皆從如來往昔大願之所生起。佛子！一切智海無量無邊、不可思議、不可言說，然我今者略說譬喻，汝應諦聽。佛子！此閻浮提有二千五百河流入大海，西拘耶尼有五千河流入大海，東弗婆提有七千五百河流入大海，北鬱單越有一萬河流入大海。佛子！此四天下如是二萬五千河，相續不絕，流入大海。於意云何？此水多不？」答言：「甚多。」「佛子！復有十光明龍王，雨大海中，水倍過前；百光明龍王，雨大海中，水復倍前；大莊嚴龍王、摩那斯龍王、雷震龍王、難陀䟦難陀龍王、無量光明龍王、連澍不斷龍王、大勝龍王、大奮迅龍王，如是等八十億諸大龍王，各雨大海，皆悉展轉倍過於前；娑竭羅龍王太子，名閻浮幢，雨大海中，水復倍前。佛子！十光明龍王宮殿中水流入大海，復倍過前；百光明龍王宮殿中水流入大海，復倍過前；大莊嚴龍王、摩那斯龍王、雷震龍王、難陀䟦難陀龍王、無量光明龍王、連澍不斷龍王、大勝龍王、大奮迅龍王，如是等八十億諸大龍王，宮殿各別，其中有水流入大海，皆悉展轉倍過於前；娑竭羅龍王太子閻浮幢宮殿中水，流入大海復倍過前。佛子！娑竭羅龍王連雨大海，水復倍前；其娑竭羅龍王宮殿中水，涌出入海復倍於前；其所出水，紺琉璃色，踊出有時，是故大海潮不失時。佛子！如是大海，其水無量，眾寶無量，眾生無量，所依大地亦復無量。佛子！於汝意云何，彼大海為無量不？」答言：「實為無量，不可為喻。」「佛子！此大海無量，於如來智海無量，百分不及一，千分不及一，乃至優波尼沙陀分不及其一；但隨眾生心為作譬喻，而佛境界非譬所及。佛子！菩薩摩訶薩應知如來智海無量，從初發心修一切菩薩行不斷故；應知寶聚無量，一切菩提分法、三寶種不斷故；應知所住眾生無量，一切學、無學、聲聞、獨覺所受用故；應知住地無量，從初歡喜地乃至究竟無障礙地諸菩薩所居故。佛子！菩薩摩訶薩為入無量智慧利益一切眾生故，於如來、應、正等覺境界應如是知。」爾時，普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言：

「如心境界無有量，　　諸佛境界亦復然， 如心境界從意生，　　佛境如是應觀察。 如龍不離於本處，　　以心威力澍大雨， 雨水雖無來去處，　　隨龍心故悉充洽。 十力牟尼亦如是，　　無所從來無所去， 若有淨心則現身，　　量等法界入毛孔。 如海珍奇無有量，　　眾生大地亦復然， 水性一味等無別，　　於中生者各蒙利。 如來智海亦如是，　　一切所有皆無量， 有學無學住地人，　　悉在其中得饒益。」

大方廣佛新華嚴經合論卷第七十九

音切

鐵

(他結切。)

戀

(力願切。)

凝

(魚陵切。)

哮

(許交切。)

吼

(呼口切。)

獸

(識又切。)

變

(彼願切。)

潛

(才簾切。)

縮

(所六切。)

乳

(人主切。)

醍

(提音。)

醐

(胡音。)

藂

(昨紅切。)

乾

(干音。)

碎

(蘇內切。)

溢

(逸音。)

鬱

(於勿切。)

鑿

(在各切。)

囀

(之卷切。)

大方廣佛新華嚴經合論卷第八十

唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯經

唐太原方山長者李通玄造論

唐福州開元寺沙門志寧釐經合論

如來出現品第三十七之三

【論】第六、明如來出現，有十無量所行之行。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩應云何知如來、應、正等覺行？佛子！菩薩摩訶薩應知無礙行是如來行，應知真如行是如來行。佛子！如真如，前際不生，後際不動，現在不起；如來行亦如是，不生、不動、不起。佛子！如法界，非量、非無量，無形故；如來行亦如是，非量、非無量，無形故。佛子！譬如鳥飛虗空，經於百年，已經過處、未經過處皆不可量。何以故？虗空界無邊際故。如來行亦如是，假使有人經百千億那由他劫分別演說，已說、未說皆不可量。何以故？如來行無邊際故。佛子！如來、應、正等覺住無礙行，無有住處，而能普為一切眾生示現所行，令其見已，出過一切諸障礙道。佛子！譬如金翅鳥王，飛行虗空，迴翔不去，以清淨眼觀察海內諸龍宮殿，奮勇猛力，以左右翅鼓揚海水，悉令兩闢，知龍男女命將盡者而搏取之。如來、應、正等覺金翅鳥王亦復如是，住無礙行，以淨佛眼觀察法界諸宮殿中一切眾生，若曾種善根已成熟者，如來奮勇猛十力，以止、觀兩翅鼓揚生死大愛水海，使其兩闢而撮取之，置佛法中，令斷一切妄想戲論，安住如來無分別無礙行。佛子！譬如日月，獨無等侶，周行虗空，利益眾生，不作是念：『我從何來，而至何所？』諸佛如來亦復如是，性本寂滅，無有分別，示現遊行一切法界，為欲饒益諸眾生故，作諸佛事無有休息，不生如是戲論分別：『我從彼來，而向彼去。』佛子！菩薩摩訶薩應以如是等無量方便、無量性相，知見如來、應、正等覺所行之行。」爾時，普賢菩薩欲重明此義而說頌言：

「譬如真如不生滅，　　無有方所無能見， 大饒益者行如是，　　出過三世不可量。 法界非界非非界，　　非是有量非無量， 大功德者行亦然，　　非量無量無身故。 如鳥飛行億千歲，　　前後虗空等無別， 眾劫演說如來行，　　已說未說不可量。 金翅在空觀大海，　　闢水搏取龍男女， 十力能拔善根人，　　令出有海除眾惑。 譬如日月遊虗空，　　照臨一切不分別， 世尊周行於法界，　　教化眾生無動念。」

【論】第七、明如來出現有十無量成正覺。

【經】「佛子！諸菩薩摩訶薩應云何知如來、應、正等覺成正覺？佛子！菩薩摩訶薩應知如來成正覺，於一切義無所觀察，於法平等無所疑惑，無二無相，無行無止，無量無際，遠離二邊，住於中道，出過一切文字言說，知一切眾生心念所行、根性欲樂、煩惱染習；舉要言之，於一念中悉知三世一切諸法。佛子！譬如大海，普能印現四天下中一切眾生色身形像，是故共說以為大海；諸佛菩提亦復如是，普現一切眾生心念、根性樂欲而無所現，是故說名諸佛菩提。佛子！諸佛菩提，一切文字所不能宣，一切音聲所不能及，一切言語所不能說，但隨所應方便開示。佛子！如來、應、正等覺成正覺時，得一切眾生量等身，得一切法量等身，得一切剎量等身，得一切三世量等身，得一切佛量等身，得一切語言量等身，得真如量等身，得法界量等身，得虗空界量等身，得無礙界量等身，得一切願量等身，得一切行量等身，得寂滅涅槃界量等身。佛子！如所得身，言語及心亦復如是，得如是等無量無數清淨三輪。佛子！如來成正覺時，於其身中普見一切眾生成正覺，乃至普見一切眾生入涅槃，皆同一性，所謂：無性。無何等性？所謂：無相性、無盡性、無生性、無滅性、無我性、無非我性、無眾生性、無非眾生性、無菩提性、無法界性、無虗空性，亦復無有成正覺性。知一切法皆無性故，得一切智，大悲相續，救度眾生。佛子！譬如虗空，一切世界若成、若壞常無增減。何以故？虗空無生故。諸佛菩提亦復如是，若成正覺、不成正覺亦無增減。何以故？菩提無相、無非相，無一、無種種故。佛子！假使有人能化作恒河沙等心，一一心復化作恒河沙等佛，皆無色、無形、無相，如是盡恒河沙等劫無有休息。佛子！於意云何？彼人化心化作如來，凡有幾何？」如來性起妙德菩薩言：「如我解於仁所說義，化與不化等無有別，云何問言凡有幾何？」普賢菩薩言：「善哉！善哉！佛子！如汝所說，設一切眾生於一念中悉成正覺，與不成正覺等無有異。何以故？菩提無相故。若無有相，則無增、無減。佛子！菩薩摩訶薩應如是如成等正覺，同於菩提一相無相。如來成正覺時，以一相方便入善覺智三昧；入已，於一成正覺廣大身，現一切眾生數等身住於身中。如一成正覺廣大身，一切成正覺廣大身悉亦如是。佛子！如來有如是等無量成正覺門，是故應知如來所現身無有量；以無量故，說如來身為無量界、等眾生界。佛子！菩薩摩訶薩應知如來身一毛孔中有一切眾生數、等諸佛身。何以故？如來成正覺身究竟無生滅故。如一毛孔徧法界，一切毛孔悉亦如是，當知無有少許處空無佛身。何以故？如來成正覺無處不至故，隨其所能，隨其勢力，於道場菩提樹下師子座上，以種種身成等正覺。佛子！菩薩摩訶薩應知自心念念常有佛成正覺。何以故？諸佛如來不離此心成正覺故。如自心，一切眾生心亦復如是，悉有如來成等正覺，廣大周徧，無處不有，不離不斷，無有休息，入不思議方便法門。佛子！菩薩摩訶薩應如是知如來成正覺。」爾時，普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言：

「正覺了知一切法，　　無二離二悉平等， 自性清淨如虗空，　　我與非我不分別。 如海印現眾生身，　　以此說其為大海， 菩提普印諸心行，　　是故說名為正覺。 譬如世界有成敗，　　而於虗空不增減， 一切諸佛出世間，　　菩提一相恒無相。 如人化心化作佛，　　化與不化性無異， 一切眾生成菩提，　　成與不成無增減。 佛有三昧名善覺，　　菩提樹下入此定， 放眾生等無量光，　　開悟羣品如蓮敷。 如三世劫剎眾生，　　所有心念及根欲， 如是數等身皆現，　　是故正覺名無量。」

【論】第八、明如來出現，有十無量轉法輪。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩應云何知如來、應、正等覺轉法輪？佛子！菩薩摩訶薩應如是知：如來以心自在力無起無轉而轉法輪，知一切法恒無起故；以三種轉斷所應斷而轉法輪，知一切法離邊見故；離欲際、非際而轉法輪，入一切法虗空際故；無有言說而轉法輪，知一切法不可說故；究竟寂滅而轉法輪，知一切法涅槃性故；以一切文字、一切言語而轉法輪，如來音聲無處不至故；知聲如響而轉法輪，了於諸法真實性故；於一音中出一切音而轉法輪，畢竟無主故；無遺無盡而轉法輪，內外無著故。佛子！譬如一切文字語言，盡未來劫說不可盡；佛轉法輪亦復如是，一切文字安立顯示，無有休息，無有窮盡。佛子！如來法輪悉入一切語言文字而無所住。譬如書字，普入一切事、一切語、一切算數、一切世間出世間處而無所住；如來音聲亦復如是，普入一切處、一切眾生、一切法、一切業、一切報中而無所住。一切眾生種種語言，皆悉不離如來法輪。何以故？言音實相即法輪故。佛子！菩薩摩訶薩於如來轉法輪應如是知。復次，佛子！菩薩摩訶薩欲知如來所轉法輪，應知如來法輪所出生處。何等為如來法輪所出生處？佛子！如來隨一切眾生心行欲樂無量差別，出若干音聲而轉法輪。佛子！如來、應、正等覺有三昧，名究竟無礙無畏；入此三昧已，於成正覺一一身、一一口，各出一切眾生數等言音，一一音中眾音具足，各各差別而轉法輪，令一切眾生皆生歡喜。能如是知轉法輪者，當知此人則為隨順一切佛法；不如是知，則非隨順。佛子！諸菩薩摩訶薩應如是知佛轉法輪，普入無量眾生界故。」爾時，普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言：

「如來法輪無所轉，　　三世無起亦無得， 譬如文字無盡時，　　十力法輪亦如是。 如字普入而無至，　　正覺法輪亦復然， 入諸言音無所入，　　能令眾生悉歡喜。 佛有三昧名究竟，　　入此定已乃說法， 一切眾生無有邊，　　普出其音令悟解。 一一音中復更演，　　無量言音各差別， 於世自在無分別，　　隨其欲樂普使聞。 文字不從內外出，　　亦不失壞無積聚， 而為眾生轉法輪，　　如是自在甚奇特。」

【論】第九、明如來出現，有十無量入涅槃。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩應云何知如來、應、正等覺般涅槃？佛子！菩薩摩訶薩欲知如來大涅槃者，當須了知根本自性。如真如涅槃，如來涅槃亦如是；如實際涅槃，如來涅槃亦如是；如法界涅槃，如來涅槃亦如是；如虗空涅槃，如來涅槃亦如是；如法性涅槃，如來涅槃亦如是；如離欲際涅槃，如來涅槃亦如是；如無相際涅槃，如來涅槃亦如是；如我性際涅槃，如來涅槃亦如是；如一切法性際涅槃，如來涅槃亦如是；如真如際涅槃，如來涅槃亦如是。何以故？涅槃無生無出故。若法無生無出，則無有滅。佛子！如來不為菩薩說諸如來究竟涅槃，亦不為彼示現其事。何以故？為欲令見一切如來常住其前，於一念中見過去、未來一切諸佛色相圓滿皆如現在，亦不起二、不二想。何以故？菩薩摩訶薩永離一切諸想著故。佛子！諸佛如來為令眾生生欣樂故，出現於世；欲令眾生生戀慕故，示現涅槃。而實如來無有出世，亦無涅槃。何以故？如來常住清淨法界，隨眾生心示現涅槃。佛子！譬如日出，普照世間，於一切淨水器中，影無不現，普徧眾處而無來往；或一器破，便不現影。佛子！於汝意云何？彼影不現，為日咎不？」答言：「不也。但由器壞，非日有咎。」「佛子！如來智日亦復如是，普現法界，無前無後，一切眾生淨心器中，佛無不現；心器常淨，常見佛身，若心濁器破，則不得見。佛子！若有眾生應以涅槃而得度者，如來則為示現涅槃，而實如來無生、無歿、無有滅度。佛子！譬如火大，於一切世間能為火事，或時一處，其火息滅。於意云何？豈一切世間火皆滅耶？」答言：「不也。」「佛子！如來、應、正等覺亦復如是，於一切世界施作佛事，或於一世界能事已畢，示入涅槃，豈一切世界諸佛如來悉皆滅度？佛子！菩薩摩訶薩應如是知如來、應、正等覺大般涅槃。復次，佛子！譬如幻師，善明幻術，以幻術力，於三千大千世界一切國土、城邑、聚落示現幻身，以幻力持，經劫而住；然於餘處，幻事已訖，隱身不現。佛子！於汝意云何？彼大幻師豈於一處隱身不現，便一切處皆隱滅耶？」答言：「不也。」「佛子！如來、應、正等覺亦復如是，善知無量智慧方便種種幻術，於一切法界普現其身，持令常住，盡未來際；或於一處，隨眾生心所作事訖，示現涅槃。豈以一處示入涅槃，便謂一切悉皆滅度？佛子！菩薩摩訶薩應如是知如來、應、正等覺大般涅槃。復次，佛子！如來、應、正等覺示涅槃時，入不動三昧；入此三昧已，於一一身各放無量百千億那由他大光明，一一光明各出阿僧祇蓮華，一一蓮華各有不可說妙寶華蘂，一一華蘂有師子座，一一座上皆有如來結跏趺坐。其佛身數正與一切眾生數等，皆具上妙功德莊嚴，從本願力之所生起。若有眾生善根熟者，見佛身已，則皆受化；然彼佛身，盡未來際究竟安住，隨宜化度一切眾生未曾失時。佛子！如來身者，無有方處，非實非虗，但以諸佛本誓願力，眾生堪度則便出現。菩薩摩訶薩應如是知如來、應、正等覺大般涅槃。佛子！如來住於無量無礙究竟法界、虗空界，真如、法性無生、無滅及以實際，為諸眾生隨時示現；本願持故，無有休息，不捨一切眾生、一切剎、一切法。」爾時，普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言：

「如日舒光照法界，　　器壞水漏影隨滅， 最勝智日亦如是，　　眾生無信見涅槃。 如火世間作火事，　　於一城邑或時息， 人中最勝徧法界，　　化事訖處示終盡。 幻師現身一切剎，　　能事畢處則便謝， 如來化訖亦復然，　　於餘國土常見佛。 佛有三昧名不動，　　化眾生訖入此定， 一念身放無量光，　　光出蓮華華有佛。 佛身無數等法界，　　有福眾生所能見， 如是無數一一身，　　壽命莊嚴皆具足。 如無生性佛出興，　　如無滅性佛涅槃， 言辭譬喻悉皆斷，　　一切義成無與等。」

【論】第十、明如來出現，有十無量見聞親近。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩應云何知於如來、應、正等覺見聞親近所種善根？佛子！菩薩摩訶薩應知於如來所見聞親近所種善根皆悉不虗，出生無盡覺慧故，離於一切障難故，決定至於究竟故，無有虗誑故，一切願滿故，不盡有為行故，隨順無為智故，生諸佛智故，盡未來際故，成一切種勝行故，到無功用智地故。佛子！譬如丈夫食少金剛終竟不消，要穿其身出在於外。何以故？金剛不與肉身雜穢而同止故。於如來所種少善根亦復如是，要穿一切有為諸行煩惱身過，到於無為究竟智處。何以故？此少善根不與有為諸行煩惱而共住故。佛子！假使乾草𧂐同須彌，投火於中如芥子許，必皆燒盡。何以故？火能燒故。於如來所種少善根亦復如是，必能燒盡一切煩惱，究竟得於無餘涅槃。何以故？此少善根性究竟故。佛子！譬如雪山有藥王樹，名曰善見。若有見者，眼得清淨；若有聞者，耳得清淨；若有齅者，鼻得清淨；若有甞者，舌得清淨；若有觸者，身得清淨。若有眾生取彼地土，亦能為作除病利益。佛子！如來、應、正等覺無上藥王亦復如是，能作一切饒益眾生。若有得見如來色身，眼得清淨；若有得聞如來名號，耳得清淨；若有得齅如來戒香，鼻得清淨；若有得甞如來法味，舌得清淨，具廣長舌，解語言法；若有得觸如來光者，身得清淨，究竟獲得無上法身；若於如來生憶念者，則得念佛三昧清淨；若有眾生供養如來所經土地及塔廟者，亦具善根，滅除一切諸煩惱患，得賢聖樂。佛子！我今告汝，設有眾生見聞於佛，業障纏覆，不生信樂，亦種善根，無空過者，乃至究竟入於涅槃。佛子！菩薩摩訶薩應如是知於如來所見聞、親近、所種善根，悉離一切諸不善法，具足善法。佛子！如來以一切譬喻說種種事，無有譬喻能說此法。何以故？心智路絕，不思議故；諸佛菩薩但隨眾生心，令其歡喜，為說譬喻，非是究竟。佛子！此法門名為如來祕密之處，名一切世間所不能知，名入如來印，名開大智門，名示現如來種性，名成就一切菩薩，名一切世間所不能壞，名一向隨順如來境界，名能淨一切諸眾生界，名演說如來根本實性不思議究竟法。佛子！此法門，如來不為餘眾生說，唯為趣向大乘菩薩說，唯為乘不思議乘菩薩說；此法門不入一切餘眾生手，唯除諸菩薩摩訶薩。佛子！譬如轉輪聖王所有七寶，因此寶故，顯示輪王；此寶不入餘眾生手，唯除第一夫人所生太子，具足成就聖王相者。若轉輪王無此太子具眾德者，王命終後，此諸寶等於七日中悉皆散滅。佛子！此經珍寶亦復如是，不入一切餘眾生手，唯除如來法王真子，生如來家，種如來相諸善根者。佛子！若無此等佛之真子，如是法門不久散滅。何以故？一切二乘不聞此經，何況受持、讀誦、書寫、分別解說！唯諸菩薩乃能如是。是故，菩薩摩訶薩聞此法門應大歡喜，以尊重心恭敬頂受。何以故？菩薩摩訶薩信樂此經，疾得阿耨多羅三藐三菩提故。佛子！設有菩薩於無量百千億那由他劫，行六波羅蜜，修習種種菩提分法。若未聞此如來不思議大威德法門，或時聞已，不信、不解、不順、不入，不得名為真實菩薩，以不能生如來家故。若得聞此如來無量不可思議無障無礙智慧法門，聞已信解，隨順悟入，當知此人生如來家，隨順一切如來境界，具足一切諸菩薩法，安住一切種智境界，遠離一切諸世間法，出生一切如來所行，通達一切菩薩法性，於佛自在，心無疑惑，住無師法，深入如來無礙境界。佛子！菩薩摩訶薩聞此法已，則能以平等智知無量法，則能以正直心離諸分別，則能以勝欲樂現見諸佛，則能以作意力入平等虗空界，則能以自在念行無邊法界，則能以智慧力具一切功德，則能以自然智離一切世間垢，則能以菩提心入一切十方網，則能以大觀察知三世諸佛同一體性，則能以善根迴向智普入如是法，不入而入，不於一法而有攀緣，恒以一法觀一切法。佛子！菩薩摩訶薩成就如是功德，少作功力，得無師自然智。」爾時，普賢菩薩欲重明此義而說頌言：

「見聞供養諸如來，　　所得功德不可量， 於有為中終不盡，　　要滅煩惱離眾苦。 譬人吞服少金剛，　　終竟不銷要當出， 供養十力諸功德，　　滅惑必至金剛智。 如乾草𧂐等須彌，　　投芥子火悉燒盡， 供養諸佛少功德，　　必斷煩惱至涅槃。 雪山有藥名善見，　　見聞齅觸銷眾疾， 若有見聞於十力，　　得勝功德到佛智。」

【論】如是已上，如來出現十無量法，一一法皆有十喻，如經具明。如佉陀羅山者，此是本名。尼民陀羅山，此云持邊山。目真隣陀山，此云解脫，此是解脫龍所居處。優波尼沙陀分，前已釋訖。或牟薩羅，此云紫色寶。如是已上，都有百喻，喻如來出現身心智慧十無量事境界皆是。非喻為喻，略示少分。是心智路絕，任不思議，無性無作，任無限自在之功用故，非言量譬喻所表及故。如此品付囑流通中，此法門不入餘眾生手者，樂學二乘、三乘、聲聞、緣覺，樂空、無我，願生淨土者，是餘眾生；以未迴心住變易生死，是餘眾生故。若有大心凡夫及三乘有迴心者，佛所付囑，名曰流通。設令於此法聖位菩薩自所演說，無凡夫樂學，不名付囑，不名流通。明此經付囑凡夫及三乘有迴心者，令使樂學，學已悟入，名曰流通；不付已生佛家入位十地已去菩薩。若論十地已去入佛境界菩薩，十方此土數分難量，如來何須慮？恐無人信樂，無人流通。是故當知，付大心凡夫及三乘迴心者，令其悟入，名曰付囑流通；不付囑十地已去大菩薩等。經意唯為趣向乘、不思議乘菩薩說此法門，明趣向一乘凡夫迴心悟入法界乘、不思議乘十信、十住，令其昇進故。又舉輪王太子具足王相者，王命終後所有七寶不散滅喻，便以此子能治王正位故。若無此子，王命終後此諸寶等七日中悉皆散滅。佛子！此經珍寶亦復如是，不入一切餘眾生手，唯除如來法王真子生如來家種如來相諸善根者，若無此等佛之真子，如是法門不久散滅。明知但令凡夫發心悟入，不付囑十地已去諸菩薩故。若論入地已去諸菩薩先得道者數，若世界海微塵猶尚未比，何須所慮無人流通？意明設有聖者常說無凡夫樂修悟入，其法自滅。言無凡夫修行，言滅法無生滅。經云唯除如來法王真子生如來家種如來相諸善根者，明如來以解脫智慧為家，如一念無念身心諸見已亡，便生如來無性妙理正智慧家，故名十住中初發心住，此為初生佛家。四地得三界法盡，亦名初生佛家。八地得一分無功用現前，亦名初生如來無生忍家，如前已說。種如來相諸善根者，如來見一切法無性為性、無相為相，不壞相而無相，明智境相自真，故名種如來相。明自心智境界非生住滅，是如來相。明自心智慧等一切諸佛及以一切眾生智慧，皆一性無性、一相無相，無表裏中間，如虗空界，能隨眾生性欲樂，現如影身，生無來處、滅無去處，達心境如幻，是如來相。達如斯法者，是生在佛家。種如來相諸善根種者，明有修學如來如是真智慧種故。如是凡夫聞此法已，修學如來如是真智慧種，名為佛種不斷，名曰付囑流通。是故當知，此教不付囑先以入位得道菩薩。故經云：「設有菩薩於無量百千那由他劫行六波羅蜜，修習種種菩提分法，若未聞此如來不思議大威德法門，或時聞已，不信不解，不順不入，不得名為真實菩薩，以不能生如來家故。」如是菩薩即是權教中觀空無我，但欣出世，雖修六波羅蜜，厭苦發心，樂求淨土，非是達自無明是根本如來智。故此菩薩修於淨行，觀空無我，厭苦發心，取捨全在、二見恒存，非如此教依智發心，達自心境本一思議，無忻厭心、無淨穢障。故眾生境界是如來境界，眾生心是如來心，一如此品所說。

【經】爾時，佛神力故，法如是故，十方各有十不可說百千億那由他世界六種震動，所謂：東踊西沒，西踊東沒，南踊此沒，北踊南沒，邊踊中沒，中踊邊沒。十八相動，所謂：動、徧動、等徧動，起、徧起、等徧起，踊、徧踊、等徧踊，震、徧震、等徧震，吼、徧吼、等徧吼，擊、徧擊、等徧擊。雨出過諸天一切華雲、一切蓋雲、幢雲、幡雲、香雲、鬘雲、塗香雲、莊嚴具雲、大光明摩尼寶雲、諸菩薩讚歎雲、不可說菩薩各差別身雲，雨成正覺雲、嚴淨不思議世界雲，雨如來言語音聲雲，充滿無邊法界。如此四天下，如來神力如是示現，令諸菩薩皆大歡喜；周徧十方一切世界，悉亦如是。是時，十方各過八十不可說百千億那由他佛剎微塵數世界外，各有八十不可說百千億那由他佛剎微塵數如來，同名普賢，皆現其前而作是言：「善哉！佛子！乃能承佛威力，隨順法性，演說如來出現不思議法。佛子！我等十方八十不可說百千億那由他佛剎微塵數同名諸佛皆說此法；如我所說，十方世界一切諸佛亦如是說。佛子！今此會中，十萬佛剎微塵數菩薩摩訶薩得一切菩薩神通三昧，我等皆與授記，一生當得阿耨多羅三藐三菩提；佛剎微塵數眾生發阿耨多羅三藐三菩提心，我等亦與授記，於當來世經不可說佛剎微塵數劫皆得成佛，同號佛殊勝境界。我等為令未來諸菩薩聞此法故，皆共護持。如此四天下所度眾生，十方百千億那由他無數無量，乃至不可說不可說法界虗空等一切世界中所度眾生，皆亦如是。」爾時，十方諸佛威神力故，毗盧遮那本願力故，法如是故，善根力故，如來起智不越念故，如來應緣不失時故，隨時覺悟諸菩薩故，往昔所作無失壞故，令得普賢廣大行故，顯現一切智自在故，十方各過十不可說百千億那由他佛剎微塵數世界外，各有十不可說百千億那由他佛剎微塵數菩薩來詣於此，充滿十方一切法界，示現菩薩廣大莊嚴，放大光明網，震動十方一切世界，壞散一切諸魔宮殿，銷滅一切諸惡道苦，顯現一切如來威德，歌詠讚歎如來無量差別功德法，普雨一切種種雨，示現無量差別身，領受無量諸佛法，以佛神力各作是言：「善哉！佛子！乃能說此如來不可壞法。佛子！我等一切皆名普賢，各從普光明世界普幢自在如來所而來於此，彼一切處亦說是法，如是文句，如是義理，如是宣說，如是決定，皆同於此，不增不減。我等皆以佛神力故，得如來法故，來詣此處，為汝作證。如我來此，十方等虗空徧法界一切世界諸四天下亦復如是。」爾時，普賢菩薩承佛神力，觀察一切菩薩大眾，欲重明如來出現廣大威德，如來正法不可沮壞，無量善根皆悉不空，諸佛出世必具一切最勝之法，善能觀察諸眾生心，隨應說法未曾失時，生諸菩薩無量法光，一切諸佛自在莊嚴，一切如來一身無異，從本大行之所生起，而說頌言：

「一切如來諸所作，　　世間譬喻無能及， 為令眾生得悟解，　　非喻為喻而顯示。 如是微密甚深法，　　百千萬劫難可聞， 精進智慧調伏者，　　乃得聞此祕奧義。 若聞此法生欣慶，　　彼曾供養無量佛， 為佛加持所攝受，　　人天讚歎常供養。 此為超世第一財，　　此能救度諸羣品， 此能出生清淨道，　　汝等當持莫放逸。」

【論】說此品持其地六種十八相動者，說〈普賢行品〉。直言六種震動，為明直言行體。此品乃明法身理智，并普賢行悲智圓滿。舉十方圓動故，乃至興供亦圓滿。云十方各過八十不可說百千億那由他佛剎微塵數世界外，各有八十不可說百千億那由他佛剎微塵數如來，同名普賢，皆現其身而來作證、稱歎等事，皆舉八十為量。佛號同名普賢者，明以八聖道是佛所行，以所行之行以立佛名號故。此明八聖道覺行齊圓，徧十方故。故以八十不可說那由他佛剎微塵數佛，同號普賢。此覺行圓滿，以八聖行為體。此會中十萬佛剎微塵數菩薩摩訶薩，得一切神通三昧，皆得一生之記者，明既自己修行得果，此是所化之眾，故亦乃一生得記。一生者，不見三世生，故名為一生義也。此乃總攝凡聖元一體相，無別異性。以一剎那生入此位者，名為一生，更不見三世生性故。實法如是，餘見皆非。又佛剎微塵數眾生，發阿耨多羅三藐三菩提心，我亦與授記，於當來世，經不可說佛剎微塵數劫，皆得成佛。同號殊勝境界者，明以一剎那中方便三昧，顯正智慧海現前時，無邊劫迷一時頓滅，心境解脫，名為佛號殊勝境界。非如情繫有如許迷劫次第積修，作此解者徒生想慮，未有成佛之期。「真法中未曾如是」已下，明此四天下所度眾生，廣多總結。「十方同此」已下，過十不可說百千億那由他佛剎微塵數世界外，各有十不可說百千億那由他佛剎微塵數菩薩來詣於此。充滿十方者，明普賢行徧周，同來作證普賢之法，故云我等一切皆同名普賢。各從普光明世界普幢自在佛所來者，明皆從法身根本性自清淨普光明智名之普幢，從此智上起等法界、虗空界等眾生數差別智、差別行，行普賢行故，故言從普光明世界普幢佛所來故。餘義如經具明。此皆約根本智作世界，約差別智作普賢，總合會覺行慈悲圓滿，表明此品之法門如是故。為以明如來根本智中行普賢差別智故，號佛為普賢佛故，總是表以佛智作諸行故。以八聖道、十波羅蜜不離根本智徧一切行故，舉之為數，云八十不可說那由他佛剎微塵，總是表法也。此教為大心者說，非劣解者妄作穿鑿所知，須深達本末前後經文隨位差降總別同異之意。此品是自己進修經過五位已終，理智萬行大悲圓之畢也。是自己如來出現處世利生無著之門。此品如大海，五位加行河歸流廣大之極。此品如須彌山，諸寶山王高莫過也。此品如大地，大悲育載一切含生故。此品如虗空，法身智身法界充滿故。如圓淨摩尼寶鏡，其量徧周十方一切世界，色像咸現其中，無礙顯現。此如來出現法門，亦復以法身妙理無色無形普光明根本清淨大圓明智鏡，普現十方一切眾生業普賢行海，諸佛身土咸處其中，無不自在。是故有發菩提心者，當信自心及一切眾生心總有如是如來智德自在，當知不久還同佛身，自信有故。如此品云量等三千大千世界經卷內，在一微塵中，一切微塵亦復如是者，意令信知一切微細眾生皆有如來四智經卷之海。云破彼微塵出經卷者，明菩薩自得此已，乃見一切眾生皆等有之，及以方便智居生死海中，起等眾生數身行，方便引之，令心開悟，達自智境如佛不異，故云破此微塵出此經卷。如經云：「如大海水潛流四天下地八十億小洲，有穿鑿者無不得水。」喻明一切眾生有自觀察力，無有不得如來智慧大海心故。又經云：「菩薩摩訶薩應知自心念念常有佛成正覺。」為明諸佛如來不異此心成正覺故。又下云：「一切眾生心悉如是，悉有如來成正覺。」此明凡聖心自體清淨無異，但有迷悟，不隔分毫，但一念妄念不生，得心境蕩然，性自無生，無得無證，即成正覺故。便以此法廣利眾生，是普賢行故。無心性理妙慧，簡擇一乘三乘、人天因果、惡道業報，名為文殊。隨差別智同行，知根利生，無有休息，名為普賢。以大悲救護一切眾生，名為觀音。以此三心一時修學，名毗盧遮那。慣習心成，名為自在。無法不明，名為無礙。智隨根應，普徧十方，性無往來，名曰神通。修之在初，慣習總得，妄生多劫，智曰不遷。此總非難，何須不作？學而不得，猶福勝人天，不信不修，苦窮何盡？大意此之如來出現佛果之門，文殊妙理、普賢妙行等，一切眾生咸共有之，非古非今，性自一體，令後學者如是信修，深誠非遠，勿自生難。如此品頌云：「如海印現眾生身，以此說其為大海，菩提普印諸心行，是故說名為正覺。」意明菩提是無心性、無體相、無得無證之妙理，通達此法者，名為妙智。以此菩提妙智普印邪思如行，性自無生，名為正覺。論主頌曰：