X0223_《華嚴經合論》｜X0223_《華嚴經合論》（續5）

第三重敘佛所說法處及座體者，其義有三：一敘說法之處及意趣，二敘放光之處及意趣，三敘座體及意趣。第一敘說法處及意趣者，其處有十，其意趣有十一。第一菩提場菩提樹下一會，在熈連河邊，去優樓頻螺迦葉聚落五里，是一牛吼地，是阿蘭若處。得道依世間法如此，是化眾生法則，佛無此也。乃至昇天，總是所表法則。若望如來，以智體徧周十方，恒徧而無來去，對現色身故。此明與世成法，有可倣學也。此一段是如來舉自果法，勸眾生修行門。第二會於普光明殿，此承上古德說，云去菩提樹三里，又云龍造，此將未可也。普光明殿者，約所顯得普光明智所報居之殿，智體廣大，無限量也。所報之境，無限重重，等周法界。如經初所陳，其地堅固，金剛所成，寶樹行列，宮殿樓閣等，是皆煥耀光明，徧周法界。此明智體報居之宅，徧一切處，一切處總在纖毫之內，不可拘其處所。以智徧觀其宅，亦復徧周十方，總是無限境也。於此普光明殿，說十信法門，明以舉果成信，還將智果報得。宅中說本不動智佛，以為信位，明信自心是不動智佛，約此以為信體。心外有法，不成信心，故即如來根本智宅。還信自心所有分別，是如來根本普光明大智，本無動故，只為迷本，不為動故。第三會於須彌山頂上說十住，表入理契智，非生滅心所得至故。如須彌山在大海中，高八萬四千由旬，非手足攀攬所及，明八萬四千塵勞山，住煩惱大海，於一切法無思無為，即煩惱海枯竭，塵勞山便成一切智山，煩惱海便成性海。若起心思慮，所有攀緣，塵勞山逾高，煩惱海逾深，不可至其智頂。明以定為方便，是故法慧菩薩入方便三昧，方說此法門。當知亡思即智現，在想即迷存，滯寂智潛，情虗智發，此乃見道之初，生佛智慧家之始。約表出凡超世，同天自在，得智慧山之頂。又以方便定止心不亂為山體，故以艮為山為止，此為十住位也。初生佛智慧家，住佛所住，明依定發慧，像須彌山故。第四會夜摩天宮說十行。此以上天空居，表約智慧法空而為行體，即處世無染。又明此天名時分天，明菩薩處行，知根生熟時非時也，不妄利生。又知何惑增多，何惑減少，隨惑增減而成熟之。表知根利生，名為時分；法空隨行，名為空居也。第五會兜率天說十迴向。此天於欲界處中，又名樂知足天。明迴向法門，不貪涅槃，不貪生死，常處生死，常處涅槃，無二性故，處中道故。餘四天皆放逸，如色界、無色界天樂淨，不可和會中道善衣。雖他化自在天說十地法，還以此位中道之法成十地蘊，修成功故，說十迴向法。以膝上放光，表卷舒自在，莫不由膝故。明理智大願大悲，滿周十方，會融無礙，莫不皆由十迴向位。如十地依此而行，蘊積令熟故，無別法故。第六會他化自在天說十地，表至欲際之頂，又表依眾生而應化故，無自化也故，借此天處以表化他之智故。又此天處是魔波旬所居，明十地位智伏心魔也，成大慈悲之行令成熟故。第七會在第三禪，表普賢行滿法悅利生，表此天唯禪悅喜動故。第八會普光明殿說〈十定〉及〈如來出現品〉，明佛出現進修道極不離本處，明不離一箇普光明智以為進修。云昇天上二，表法昇進元來不離一箇普光明大智本定之宅，明雖修昇進行滿元不移本不動智中普光大用。第九會又在普光明殿說離世間法明，以普光明智徧周十方普利眾生不染眾法名離世間，以普光明智具普賢行恒在世間不出不入名離世間故，以智體恒用而無依故名為離，非厭離故。如此三會總在普光明殿者，明行因與果并普光明滿，總是一箇普光明無始終無依住自在大智故。若眾生發菩提心者，不見此智不名發心，見此智者方名發心。若心外見佛者及取相求真者，皆且作善，未名發一切智心。故經云：「乘一切智乘直至道場。」以乘普光明大智之乘，還不出普光明大智道場，名之為至。此名發心究竟二不別，是故發心先心難，明此智難信，信得即能入故。夫證發心易，先起信發心難，信極即入位故。但須方便三昧現之，即智境便現。此三會總在普光明殿者，明定體用始終因果萬行同一智也，如前所述。第十會在給孤獨園說〈法界品〉，明法界不離世間給養之義，故表世間生死園林即法界體用。是故如來所居重閣講堂，包含法界師子之座暨乎十方，唯應度者知之處，迷者不覺，即五百聲聞及餘眾生是也。第十一會在覺城東，文殊師利為諸大眾說普照法界脩多羅門及善財童子、善知識等，明文殊是引蒙之首，十方諸佛及一切眾生總依此法為師首故，為無性妙慧之首故，即以普賢為行首故，二首同發，無前後也。已上敘會處所及所表意趣竟。但約如來自身表法放光有十度。

第二、敘放光處及意趣者，約敘表昇進修行光明。約有其十：一、初會中〈如來現相品〉兩度放光：一、放齒間光，十方告眾，知佛成道，令眾咸集，說佛因果之法。二、眉間毫中放光，普照十方，名一切菩薩力智光明，照耀十方藏。照十方已，其光來入佛足下輪中，明舉果成因入信光。又於毫中出佛剎微塵數菩薩勝音為首，明如來自所行之行徧周，明佛自覺行徧周之果用成信故。此光入足下輪中，明此光與說十地放眉間光相對，此是所信之佛果，彼是自己修行昇進之果光也。三、第二會如來兩足下輪中放光，此是普光明殿成信位之光，是初會中放入足下輪中之光。今放出以成十信果，故明說十信光，以足下表之。輪表圓滿，故明說佛果德，用成信心，表信心之中，信佛果圓滿故。四、第三會，如來足指端放光明，入位之始，登聖道之初，生佛家之首，行聖行之初，故此表之。此明說十住位光，發足入聖之始。五、第四會，如來兩足趺上放光，表依法空行行故。此明說十行位光，以明依空起行故。六、第五會，如來膝上放光明，表十迴向大願，理事互參，智悲同濟，猶如人膝，是卷舒所由也。此是說十迴向光，表起願興悲，生死涅槃，智悲自在。七、第六會，眉間放光，名菩薩力𦦨明。此光是初會中眉間所放之光，名菩薩力智光明。此因果相似，初名力智，表根本智。此名力𦦨明，表自功達本，即能照俗，故名力𦦨明。如三乘中，號名根本智，及緣俗名後得智。此明達根本智，即能照俗，無二體先後。雖立昇進之位，階級智不異，大悲不異，時不異，普賢行不異，總無遷法，故乃說無量智慧，皆隨用言之，不移本也。以智照之可見，以情見之即迷。以大悲門中引俗，即時劫及法各分。若大智約真，時劫元無依止長短，以總別六相言之。八、第八會，〈隨好光明功德品〉，於手中放光，照惡道苦明，道滿大悲，接俗光也。九、〈出現品〉內，如來放眉間光，灌文殊頂，放口中光，灌普賢口，表令理智萬行共相參，以說佛果德故。意明文殊是理及妙慧，普賢是智萬行之用，意表理智妙慧寂用交徹，相參問答佛果之門。文殊是如來法身無相善決正邪妙慧之果，普賢是如來大智徧周對現色身知根利俗之行果，一切諸佛用此二法而成佛故。此教之中，〈如來出現品〉還令此二法會融參徹，方成佛果。理智萬行法界無礙圓融之門，故放光照之，令相問答，令後學者見法易明。此三人因果，從初發信直至果終，參體交徹。思之以理、智照自心，體用可見。初會佛果，是佛自成故。此十地、十一地後佛果，是修行者自力所成，以將此文殊、普賢二行參徹，明理智萬行滿故。此已上自第二會已來，是自修行者昇進之終，是此一終之教未付囑流通，亦在此〈出現品〉內，如前所明。第十、〈法界品〉，還於眉間放光，名普照三世法界，明三世總一時故，總以法界為果體。從信、住、行迴向十地、十一地及佛果，總以法界為果體。文殊為法界理，普賢為法界智，理智妙用為一佛門。以此一門為化羣蒙，分為二法。若也逐根隨俗，法門無盡；若論實理，不離無法之中一法，一多無礙，名為普賢。始接童蒙，達無性理中，妙簡正邪，入無生慧，名號文殊，亦名童子菩薩。能同苦際，興行利生，治佛家法，名為普賢。二人參體，名之為佛。本來自在，名為法界。從初徹後，總此法界為體，更無別法。此品為一切諸佛因果之大都，亦是眾聖賢所行之大路，無出此也。亦是自心一切智王之所遊觀之大宅也。亦是一切眾生之所依，故名法界。敘放光處意趣竟。

第三、敘座體及意趣者，其義有十種同異意趣。第一會座體以摩尼為臺者，約本體以法身性自無垢為摩尼，名離垢寶故。意以佛果菩提約法身無垢為體，報得佛身及化身為智用故。明依體起智用故，故以摩尼為座體。第二會座體蓮華為藏者，意表第二會約化利眾生令成信種，處信之中表行，在世無染表以利物無染為功，即蓮華為藏。第三會在帝釋妙勝殿上安置普光明藏師子之座百千層級，意表從信入位，以方便無念無作寂靜三昧名為安置，以三昧力顯得如來根本智慧，創生佛家得無畏慧，名普光明藏師子之座。藏者，表此位入如來智慧之藏。師子者，明智慧無畏。普光明者，表契如來本普光明法界大智慧也。百千層級者，表十住進修階級，出世越百千情計無明故，破百千業障故。如佛果座，總不云層級，進修昇降覺惑淺深、智慧勝劣故。如十住中，初且百千層級，為明入位進修超業障之分齊也。第四會夜摩天宮化作寶蓮華藏師子之座，為表說十行位約行處世無著，以蓮華所表師子，如前依主釋也。百萬層級者，昇進過前超業勝故。云化作座不云安置者，表以入如來智慧以智隨行，所行行業以智化為故，猶如變化故。不云安置，明行從理化故。第五會兜率天宮即殿上敷摩尼藏師子之座，百萬億層級表十迴向，其中以出世之理智依本法身，處世無垢依本佛果，座體為昇進還歸本故。設以迴向方便願力成其悲智，不易法身自體無垢為迴向，悲願會融令體用均平，故云敷座，不云安置及化作故。百萬億層級者，昇進過前故，除染淨二障成無礙法界。大悲智雖十住十行五位齊修，然以教辯病，明前二位出俗心勝、大悲心劣，此十迴向位以願力會融、智悲得所故。第六會他化自在天王宮但云摩尼藏殿不云座體者，意表座不易，兜率天摩尼座但舉法性無垢大智，成大悲門覆育含生故。但云殿不云座，以明依前迴向之法長大悲之殿，覆育眾生無別昇進故。第七會在第三禪，其會法則教行未來，且以〈普賢行品〉略舉，其〈普賢行品〉在三十六品是。且其略舉大本未來有百萬億頌。第八第九第二會同在普光明殿，明十信心與昇進修行所至佛果，及〈離世間品〉普賢常行及十定、十通等，總不離普光明一箇智體故。以成五位十信等進修故，總不出此智。此普光明智，十方諸佛及一切眾生同共有之，諸佛已達眾生迷之故。然體用是一，迷悟不同。望此教中發心之者，一悟即知見如佛。如《法華經》以佛知見示悟眾生，欲令眾生入佛知見，乃至乘一切智乘直至道場。又此經云乘如來乘、不思議乘、勝乘、無上乘等是。如初卷中歎諸菩薩德中善知一切佛平等法，已踐如來普光明地。此普光明智，眾生迷智為迷，悟者悟迷成普光明智為悟。是故初會神天示現入法獲益，入即同佛所入、同佛知見，與眾生作入法之樣，令後學倣之。是故此三會總在普光明殿者，意明五位昇進信亦不離此智，悟入修行亦不離此智，時劫無體可轉智復不異。此普光明智以十迴向法門和融悲願，即自在神通總在其內。如一生修有漏十善尚得生於天上，得業報神通十念成就尚得往生淨土，何況依智發心又復更加悲願諸波羅蜜之行？豈此一生之後不得智體自在神通？望以智境會實而論，設無盡劫元來不出一念，今言一生者，時終不延、智終不異、生終無生，必不可逐情見生滅之生。但以真智知，即萬迷不惑也。如西方淨土十六觀門，總是作想想成，由自報得神通。何況達理智無依，明淨徧照，了身心無體，內外見亡者。但任理智廓然，興大願海，會融悲智，一剎那際，對現色身，供養諸佛，教化眾生。復無作者，性皆平等，無心無主，無性無相，凡聖一如，如無所住。以無住法，隨無住智，供佛利生。如是修行，何慮不獲大力神通？一、依〈十迴向品〉修學，即得第十〈法界品〉。但云其座普周法界，不云層級，但明佛果座體，摩尼為體。從初會至第五會，座體同是摩尼為體，會佛果體同故。大意以智行悲，不異一箇普光明智；處世無垢，不異一箇妙理法身。智與法身，同為一箇，自在無依，體用而無作，不往而至，任物而應。以理智會融，方可知之。已上表意，但令眾生見事知法，令易解故；起進修行，無疑惑故。更廣云云，約知所趣。論主頌曰：普光明智等虗空，虗空但空智自在。從初發心依此生，究竟還依此處滿。是故三會光明殿，和會因果無別體。隨位進修行差別，智隨行別報境殊。不離本智無生滅，是故佛坐摩尼座。此意明五位佛果中昇進，皆以法界本普光明智為體用故。是故始終因果，不離普光明殿。中敘座體意趣竟。

大方廣佛新華嚴經合論卷第五十四

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大方廣佛新華嚴經合論卷第五十五

唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯經

唐太原方山長者李通玄造論

唐福州開元寺沙門志寧釐經合論

十地品第二十六之三

【論】第四、隨文釋義者，於此品經中，長科四段：一、序分，二、正說，三、動地興供，四、說頌歎法。第一、序分者，從初「爾時世尊」已下，至「法界智印、善印故」，於中有四段經，名為序分。二、從「爾時十方諸佛各伸右手」已下，至三十九卷中「受持修習，然後至於一切智地」，此一段是正說分。三、動地興供分者，從「爾時佛神力故」已下，至「而說頌言」是。四、說頌歎法分者，從「其心寂滅恒調順」已下，至三十九卷經末是。第一、序分中，復分四段。

【經】爾時，世尊在他化自在天王宮摩尼寶藏殿，與大菩薩眾俱。其諸菩薩皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉，悉從他方世界來集；住一切菩薩智所住境，入一切如來智所入處；勤行不息，善能示現種種神通；諸所作事，教化調伏一切眾生而不失時；為成菩薩一切大願，於一切世、一切劫、一切剎，勤修諸行，無暫懈息；具足菩薩福智助道，普益眾生而恒不匱；到一切菩薩智慧方便究竟彼岸，示入生死及以涅槃而不廢捨；修菩薩行，善入一切菩薩禪定、解脫、三昧、三摩鉢底、神通、明智；諸所施為，皆得自在；獲一切菩薩自在神力，於一念頃無所動作；悉能往詣一切如來道場眾會，為眾上首，請佛說法，護持諸佛正法之輪；以廣大心供養承事一切諸佛，常勤修習一切菩薩所行事業；其身普現一切世間，其音普及十方法界；心智無礙，普見三世；一切菩薩所有功德，悉已修行而得圓滿；於不可說劫，說不能盡。

【論】第一、「爾時，世尊在他化自在天」已下，至「說不能盡」，有十八行經。歎諸來菩薩志德分。釋義者，從爾時世尊在他化自在天宮者，明如來智身應位而現故。託處表法，明此菩薩十地道終，至欲界頂故。又為眾生故，而修行十地，非為自己有所求故，名為他化。又為十地道終，降心境魔，得自在故。入離垢三昧，白淨清潔，法合然故。處欲界頂，常處三昧，不住淨心，不居禪界故。為明此十地功終，法雲普潤，不拘垢淨，對現色身故，於此天說此十地故。是故初會中，自在天王獲益，頌曰：「佛身徧周等法界，普應眾生悉現前，種種教門常化誘，於法自在能開悟。」問曰：何以故如來降此他化天中？何故不云天王遙見佛來，及敷座、迎逆、莊嚴、偈讚等事？答曰：此位但依前兜率天宮法門，迴向願、行、悲、智之法行之，更無異法，以此不陳餘事。但積德依前願海，功終智極，不假更須法事，表其昇進和會，但依法故。又問：何故不次第至化樂天？因何越昇他化天，說其十地？答曰：明十地向前，須依次第和會理、智、悲、願，昇降會融得所。十迴向和融悲、願、理、智，齊均廣狹，稱周法界，等眾生量，表法處於中道，還於處中處說中道之義。說十迴向和會悲、願、理、智，即於欲界處兜率天，是上下俱有二天。說十地處中，即於欲界上際、色界下際，欲明不拘染、淨，即理、智、大悲自在。又說十一地等覺法門，於第三禪說，表利眾生之行滿，法樂利生，似彼三禪悅樂。第四禪表佛果徧周，妙用圓滿故。又十地超化樂，十一地超二禪。又明倍倍智高，越次第故。摩尼寶藏殿者，表無垢大慈，能含覆育物故。明此位一無情，取自安樂心，但饒益眾生，長大悲故，故處摩尼無垢寶藏殿表之。與大菩薩眾俱，即是金剛藏等。三十七表三十七助道法眾。解脫月一人，明一一助道下，當體皆是解脫清涼樂故。明即助即正道，為地前見道。正見已終，十地助顯成熟，不同三乘十地見道地前資糧。為此一乘教，從初依如來根本智發信心，修薩婆若智故，不依空觀，折伏現行煩惱，十地方得意生身故。此教雖說如來無量色、受、想、行、識及心意者，明不壞俗境，以達成差別智故，非同伏惑留生，往生淨土故。或云三千之境為佛境故。望此教中，初信心之中，但約無限佛境，塵含十方，毛容法界，為信進修行，不云三千大千為佛報境。一、如〈賢首品〉是所信忻修之門，〈發心功德品〉是十住悟入之德。經云其諸菩薩皆於無上正等菩提得不退轉者，菩提有五：一、小乘菩提；二、二乘菩提；三、空觀行六波羅蜜菩薩菩提；四、修十種相似真如觀，修十波羅蜜，有十真如障，十一種麤重，二十二種愚癡菩提；五、依十種如來智，修十波羅蜜，以無盡劫為一剎那際，契無盡多生為一生，一念迷解，即佛智慧菩提。此明依根本智發菩提心。如《起信論》亦有此文，「依本覺故而有不覺」，又云：「覺心源故名究竟覺」，明知依如來智上而有不覺，依無明上而有覺者，於此覺者隨根種性，有此五種覺法差別。如此經菩提並一乘佛果，根本智上不退菩提，如《起信論》說。或云超劫成佛，云我於無量劫修行成佛道者，皆為懈慢眾生作無數方便。或云要經三僧祇方得成佛者，此皆逐世情說為三乘，不依根本智發心。此教約智發心。若以智論之，不隨迷情，直以不可數阿僧祇劫以為無時，以此無時假施設一剎那際攝無限三世，無限三世劫總不出一剎那際。經云：「智入三世而無來往。」如是三僧祇劫情有智無，以智收情情居智內，無量劫情有在剎那際智中。若取情虗智實，元來總無時體，始終無時可遷。二事校量，只可從實不從虗也。經云悉從他方世界來集者，以從十迴向法來成十地，名之他方故。法界性中無別他方，以未至位處名他方故，乃至諸位例然。住一切菩薩智所住境者，但五位菩薩智境，總同至此十地中佛智境故。入如來智所入處者，為依如來根本智發心，入行差別智成大悲故。善入一切菩薩禪定者，一如〈十定品〉說：三摩鉢底神通明、智明三昧，能起智印神通。三之云正，此云正慧。以三摩者三昧，鉢底者慧，於一念頃無所動作。悉能往詣一切道場者，以三昧智印性自徧故，無表裏故，常與智俱無動散故。

【經】其名曰：金剛藏菩薩、寶藏菩薩、蓮華藏菩薩、德藏菩薩、蓮華德藏菩薩、日藏菩薩、蘇利耶藏菩薩、無垢月藏菩薩、於一切國土普現莊嚴藏菩薩、毗盧遮那智藏菩薩、妙德藏菩薩、栴檀德藏菩薩、華德藏菩薩、俱蘇摩德藏菩薩、優鉢羅德藏菩薩、天德藏菩薩、福德藏菩薩、無礙清淨智德藏菩薩、功德藏菩薩、那羅延德藏菩薩、無垢藏菩薩、離垢藏菩薩、種種辯才莊嚴藏菩薩、大光明網藏菩薩、淨威德光明王藏菩薩、金莊嚴大功德光明王藏菩薩、一切相莊嚴淨德藏菩薩、金剛𦦨德相莊嚴藏菩薩、光明𦦨藏菩薩、星宿王光照藏菩薩、虗空無礙智藏菩薩、妙音無礙藏菩薩、陀羅尼功德持一切眾生願藏菩薩、海莊嚴藏菩薩、須彌德藏菩薩、淨一切功德藏菩薩、如來藏菩薩、佛德藏菩薩、解脫月菩薩。如是等無數無量、無邊無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說諸菩薩摩訶薩眾，金剛藏菩薩而為上首。

【論】第二、「其名曰」已下，至「而為上首」，有十八行經，是菩薩列名分。其名曰：金剛藏菩薩者，以智慧為金剛，能破諸惑故。藏者，明智德徧周，名之為藏。寶藏菩薩者，法寶徧周，名之寶藏。蓮華藏菩薩者，明於眾行及涅槃、生死無所染著故。德藏菩薩者，明眾德圓滿故。蓮華德藏菩薩者，明無染眾行，莊嚴智德故。日藏菩薩者，明大智照用也。蘇利耶藏菩薩者，此云日之照用也。無垢月藏菩薩者，明大慈悲心，照俗破煩惱焰故。於一切國土普現莊嚴藏菩薩者，明福、智二事徧周故。毗盧遮那智藏菩薩者，云光明徧照之智故。俱蘇摩德藏菩薩者，明此菩薩有德，見者悅意如華，故名悅意華也。優鉢羅德藏菩薩者，取青蓮華為喻，以義取之，可知。星宿王光照藏菩薩者，明自在無礙，差別智分明故。如是諸菩薩，以名下義解之，可見。此一段有三十八菩薩。三十七箇菩薩同名為藏者，即表三十七助道行門。如解脫月一人，即表三十七助道行中助菩提分清涼之果故，與諸菩薩作請法之主故，令諸大眾聞法修行得清涼樂故。

【經】爾時，金剛藏菩薩承佛神力，入菩薩大智慧光明三昧。入是三昧已，即時十方各過十億佛剎微塵數世界外，各有十億佛剎微塵數諸佛，同名金剛藏，而現其前，作如是言：「善哉！善哉！金剛藏！乃能入是菩薩大智慧光明三昧。善男子！此是十方各十億佛剎微塵數諸佛共加於汝，以毗盧遮那如來、應、正等覺本願力故，威神力故，亦是汝勝智力故，欲令汝為一切菩薩說不思議諸佛法光明故。所謂：令入智地故，攝一切善根故，善簡擇一切佛法故，廣知諸法故，善能說法故，無分別智清淨故，一切世法不染故，出世善根清淨故，得不思議智境界故，得一切智人智境界故；又令得菩薩十地始終故，如實說菩薩十地差別相故，緣念一切佛法故，修習分別無漏法故，善選擇觀察大智光明巧莊嚴故，善入決定智門故，隨所住處次第顯說無所畏故，得無礙辯才光明故，住大辯才地善決定故，憶念菩薩心不忘失故，成熟一切眾生界故，能徧至一切處決定開悟故。善男子！汝當辯說此法門差別善巧法。所謂承佛神力，如來智明所加故，淨自善根故，普淨法界故，普攝眾生故，深入法身、智身故，受一切佛灌頂故，得一切世間最高大身故，超一切世間道故，清淨出世善根故，滿足一切智智故。」

【論】第三、「爾時，金剛藏菩薩」已下，至「滿足一切智智故」，有二十五行經，明金剛藏菩薩入定，同號諸佛皆來現前，勸喻令說十地法門分。入定分中義分為四段：一、「爾時，金剛藏菩薩」有一行半經，總有三句經文，明金剛藏菩薩入定分。二、「入是三昧」已下，至「而現其前」，有兩行經，明同號諸佛來現前分。三、「作如是言」已下，至「能徧至一切處，決定開悟故」，有十六行經，明以二十二事因緣入此三昧分。四、「善男子」已下，有五行經，明十方諸佛勸金剛藏菩薩令說法分。經云金剛藏菩薩承佛神力，入菩薩大智光明三昧者，以如來智慧以為信進修行，所作一切佛事總是佛神力，無我自作，故名三昧。菩薩大智慧光明，即是如來眉間所放十地智慧中道之光明，名菩薩力焰明。亦是初會中如來放眉間光，名一切菩薩力智光明，總是十地道終佛智慧光明。今入三昧，還是此之智慧三昧，說十地道之智慧，名菩薩大智慧光明，以根本智成菩薩大悲行故。十方各過十億佛剎微塵數世界外，各有十億佛剎微塵數諸佛，同號金剛藏者，十億表數之圓滿無盡故。云世界外者，從十住、十行、十迴向中，佛果為外，今成此十地智德，佛果名來現其前故。所以與入定菩薩同名者，明入定者智慧會及與本位佛智合故。言十億佛剎塵為數者，明無作智體用徧周故故。言十億佛剎微塵數佛共加者，明位至會源，自力與佛力會故，故下文亦是汝勝智力故。汝以毗盧遮那如來、應、正等覺本願力故，威神力故者，明昇此十地法門，皆以十迴向中一切諸佛大願發起，若無十大願迴向，此位不能自成故。威神力者，由初發心皆乘如來一切智乘，威神之力而昇此十地故，不離如來所作一切智用故。若不由乘如來一切智乘，云何至此十地之位？此智通因徹果，同智地故。是故於此教中，十信、十住、十行、十迴向位位有佛果，故此十地、十一地中佛果，取十迴向中佛果同妙用也。通十信并五位進修中有六十重佛果，若但取入位有五十重佛果，通修行因共有一百重因果，以佛本位中十波羅蜜自具十重因果，明修行者皆依此佛本因果上起五位修行昇進，以依本起名一百一十城之法門，總通取十迴向中佛果同名為妙，以此十地、十一地不更別立佛果之號，以十地、十一地法同十迴向法故，如佛本位。十波羅蜜者，如初會舉果勸修中如來是佛果，次十箇菩薩上名悉同，號為普者，明佛果位中普賢菩薩隨十波羅蜜、隨行名殊，此是佛本因果行門故。四十眾神天倣此而起，隨十住、十行、十迴向、十地位進修行別，十波羅蜜亦隨昇進行上亦名別，通十普賢、四十眾神天有五十，以十波羅蜜隨行五位上昇進，即有五十箇菩薩行。因五十箇佛果通為一百，常不離本佛果。本十普賢行名一十，通四十眾神天為五十箇波羅蜜行，一中攝十，即有五百種差別智門，方成萬行圓滿佛也。即安立一剎那際為昇進始終之時，例如龍女是剎那，不出三生成佛，亦取〈十定品〉中以剎那際降神初生及入涅槃以為時體。本來如是，見時日遷者，情隨妄想也。已上釋汝以毗盧遮那如來、應、正等覺本願力故、威神力故竟。此一段釋本發心及成果之因緣，皆乘初會中毗盧遮那智力、十普賢行、四十眾神天所行行力，倣此而修，名乘佛神力，是如來願力，亦是汝勝智力故。已下十二行都舉入三昧之所為，有二十二因緣，文義可知。第四段，「善男子」，有五行經是勸說分，有十事因緣，如文自明。云滿一切智智者，一、滿根本智；二、滿差別智。

【經】爾時，十方諸佛與金剛藏菩薩無能映奪身，與無礙樂說辯，與善分別清淨智，與善憶念不忘力，與善決定明了慧，與至一切處開悟智，與成道自在力，與如來無所畏，與一切智人觀察分別諸法門辯才智，與一切如來上妙身、語、意具足莊嚴。何以故？得此三昧法如是故，本願所起故，善淨深心故，善淨智輪故，善積集助道故，善修治所作故，念其無量法器故，知其清淨信解故，得無錯謬總持故，法界智印善印故。

【論】第四、「爾時，十方諸佛」已下，至「法界智印善印故」，有九行經，明十方諸佛與金剛藏菩薩十種力令說法自在分。於此諸佛與力加持中，義分為三：一、明諸佛十種加持；二、明十種因緣法入是三昧；三、明諸菩薩請說法。一、「爾時」已下，至「具足莊嚴」，有五行半經，明十方諸佛與金剛藏菩薩十種力加持分；二、「何以故」已下，有四行經，明舉十種因緣法合入是三昧分。於此欲說十地法時，諸佛加持有六：一、十方諸佛同名現前加；二、毗盧遮那本願威神加；三、諸佛與金剛藏十種法力加；四、諸佛以言讚歎加；五、諸佛各伸右手摩頂加；六、如來放光灌頂加。三、如諸菩薩請說，有四：一、如來放光光臺勸說；二、解脫月三請；三、諸菩薩同請；四、通諸佛放光勸說。總有六種加持、四重請：一、勸說。第二、正說分中，從「爾時，十方諸佛各伸右手」已下，至「動地興供」已來，正說十地。且從初第一、歡喜地中，長科為十段。

【經】爾時，十方諸佛各伸右手，摩金剛藏菩薩頂。摩頂已，金剛藏菩薩從三昧起，普告一切菩薩眾言：「諸佛子！諸菩薩願善決定、無雜、不可見，廣大如法界，究竟如虗空，盡未來際，徧一切佛剎，救護一切眾生，為一切諸佛所護，入過去、未來、現在諸佛智地。佛子！何等為菩薩摩訶薩智地？佛子！菩薩摩訶薩智地有十種，過去、未來、現在諸佛，已說、當說、今說；我亦如是說。何等為十？一者、歡喜地，二者、離垢地，三者、發光地，四者、𦦨慧地，五者、難勝地，六者、現前地，七者、遠行地，八者、不動地，九者、善慧地，十者、法雲地。佛子！此菩薩十地，三世諸佛，已說、當說、今說。佛子！我不見有諸佛國土，其中如來不說此十地者。何以故？此是菩薩摩訶薩向菩提最上道，亦是清淨法光明門，所謂分別演說菩薩諸地。佛子！此處不可思議，所謂諸菩薩隨證智。」

【論】第一、「爾時，十方諸佛各伸右手」已下，至「隨證智」一段，有十六行半經，明十方諸佛手摩金剛藏菩薩頂令起，正說十種地名分。

【經】爾時，金剛藏菩薩說此菩薩十地名已，默然而住，不復分別。是時，一切菩薩眾聞菩薩十地名，不聞解釋，咸生渴仰，作如是念：「何因何緣，金剛藏菩薩唯說菩薩十地名而不解釋？」解脫月菩薩知諸大眾心之所念，以頌問金剛藏菩薩曰：

「何故淨覺人，　　念智功德具，　　說諸上妙地， 有力不解釋？　　一切咸決定，　　勇猛無怯弱。 何故說地名，　　而不為開演？　　諸地妙義趣， 此眾皆欲聞，　　其心無怯弱，　　願為分別說。 眾會悉清淨，　　離懈怠嚴潔，　　能堅固不動， 具功德智慧。　　相視咸恭敬，　　一切悉專仰， 如蜂念好蜜，　　如渴思甘露。」

【論】第二、「爾時，金剛藏菩薩」已下，長行有五行，通偈頌有十行經，明金剛藏菩薩嘿然不說法，解脫月菩薩知眾之心，為眾請說十地法門分。

【經】爾時，大智無所畏金剛藏菩薩聞說是已，欲令眾會心歡喜故，為諸佛子而說頌言：

「菩薩行地事，　　最上諸佛本，　　顯示分別說， 第一希有難。　　微細難可見，　　離念超心地， 出生佛境界，　　聞者悉迷惑。　　持心如金剛， 深信佛勝智，　　知心地無我，　　能聞此勝法。 如空中彩畫，　　如空中風相，　　牟尼智如是， 分別甚難見。　　我念佛智慧，　　最勝難思議， 世間無能受，　　默然而不說。」

【論】第三、「爾時，大智無所畏金剛藏菩薩」已下，長行通偈頌有七行經，明金剛藏菩薩以申默然不說之意。

【經】爾時，解脫月菩薩聞是說已，白金剛藏菩薩言：「佛子！今此眾會皆悉已集，善淨深心，善潔思念，善修諸行，善集助道，善能親近百千億佛，成就無量功德善根，捨離癡惑，無有垢染，深心信解，於佛法中不隨他教。善哉，佛子！當承佛神力而為演說。此諸菩薩於如是等甚深之處，皆能證知。」爾時，解脫月菩薩欲重宣其義而說頌曰：

「願說最安隱，　　菩薩無上行，　　分別於諸地， 智淨成正覺。　　此眾無諸垢，　　志解悉明潔， 承事無量佛，　　能知此地義。」

【論】第四、「爾時，解脫月菩薩」已下，通頌有九行經，明解脫月菩薩重請說法分。

【經】爾時金剛藏菩薩言：「佛子！雖此眾集善淨思念，捨離愚癡及以疑惑，於甚深法不隨他教。然有其餘劣解眾生，聞此甚深難思議事，多生疑惑，於長夜中受諸衰惱。我愍此等，是故默然。」爾時金剛藏菩薩欲重宣其義而說頌曰：

「雖此眾淨廣智慧，　　甚深明利能決擇， 其心不動如山王，　　不可傾覆猶大海。 有行未久解未得，　　隨識而行不隨智， 聞此生疑墮惡道，　　我愍是等故不說。」

【論】第五、「爾時，金剛藏菩薩」已下，長行及頌有九行經，明金剛藏菩薩恐劣解隨識者不能生信分。

【經】爾時，解脫月菩薩重白金剛藏菩薩言：「佛子！願承佛神力，分別說此不思議法，此人當得如來護念而生信受。何以故？說十地時，一切菩薩法應如是得佛護念；得護念故，於此智地能生勇猛。何以故？此是菩薩最初所行，成就一切諸佛法故。譬如書字、數說，一切皆以字母為本；字母究竟，無有少分離字母者。佛子！一切佛法皆以十地為本；十地究竟，修行成就，得一切智。是故，佛子！願為演說，此人必為如來所護，令其信受。」爾時，解脫月菩薩欲重宣其義而說頌曰：

「善哉佛子願演說，　　趣入菩提諸地行， 十方一切自在尊，　　莫不護念智根本。 此安住智亦究竟，　　一切佛法所從生， 譬如書數字母攝，　　如是佛法依於地。」

【論】第六、「爾時，解脫月菩薩」已下一段，通頌有十四行半經，明解脫月三請此眾堪聞，若有得聞佛所護念，願說無疑分。

【經】爾時，諸大菩薩眾，一時同聲向金剛藏菩薩而說頌言：

「上妙無垢智，　　無邊分別辯，　　宣暢深美言， 第一義相應。　　念持清淨行，　　十力集功德， 辯才分別義，　　說此最勝地。　　定戒集正心， 離我慢邪見，　　此眾無疑念，　　唯願聞善說。 如渴思冷水，　　如飢念美食，　　如病憶良藥， 如蜂貪好蜜，　　我等亦如是，　　願聞甘露法。 善哉廣大智，　　願說入諸地，　　成十力無礙。 善逝一切行。」

【論】第七、「爾時，諸大菩薩眾」已下，并頌有六行半經，明大眾同請分。

【經】爾時，世尊從眉間出清淨光明，名菩薩力𦦨明，百千阿僧祇光明以為眷屬，普照十方一切世界，靡不周徧，三惡道苦，皆得休息；又照一切如來眾會，顯現諸佛不思議力；又照十方一切世界，一切諸佛所加說法菩薩之身。作是事已，於上虗空中，成大光明雲網臺而住。時十方諸佛，悉亦如是，從眉間出清淨光明，其光名號、眷屬、作業，悉同於此；又亦照此娑婆世界佛及大眾，并金剛藏菩薩身師子座已，於上虗空中，成大光明雲網臺。時光臺中，以諸佛威神力故，而說頌言：

「佛無等等如虗空，　　十力無量勝功德， 人間最勝世中上，　　釋師子法加於彼。 佛子當承諸佛力，　　開此法王最勝藏， 諸地廣智勝妙行，　　以佛威神分別說。 若為善逝力所加，　　當得法寶入其心， 諸地無垢次第滿，　　亦具如來十種力。 雖住海水劫火中，　　堪受此法必得聞， 其有生疑不信者，　　永不得聞如是義。 應說諸地勝智道，　　入住展轉次修習， 從行境界法智生，　　利益一切眾生故。」

【論】第八、「爾時，世尊」已下，并頌有二十一行經，明十方世界如來各放眉間光，灌金剛藏菩薩頂，互相照燭，光化成臺，光臺出音聲，勸說十地分。

【經】爾時，金剛藏菩薩觀察十方，欲令大眾增淨信故，而說頌曰：

「如來大仙道，　　微妙難可知，　　非念離諸念， 求見不可得。　　無生亦無滅，　　性淨恒寂然， 離垢聰慧人，　　彼智所行處。　　自性本空寂， 無二亦無盡，　　解脫於諸趣，　　涅槃平等住。 非初非中後，　　非言辭所說，　　出過於三世， 其相如虗空。　　寂滅佛所行，　　言說莫能及， 地行亦如是，　　難說難可受。　　智起佛境界， 非念離心道，　　非蘊界處門，　　智知意不及。 如空中鳥跡，　　難說難可示，　　如是十地義， 心意不能了。　　慈悲及願力，　　出生入地行， 次第圓滿心，　　智行非慮境。　　是境界難見。 可知不可說，　　佛力故開演，　　汝等應敬受。 如是智入行，　　億劫說不盡，　　我今但略說， 真實義無餘。　　一念恭敬待，　　我承佛力說， 勝法微妙音，　　譬喻字相應。　　無量佛神力， 咸來入我身，　　此處難宣示，　　我今說少分。」

【論】第九、「爾時，金剛藏菩薩」已下，長行并頌有十三行經，明金剛藏菩薩歎十地法門甚深，出過情意識，唯智所知，非言所及。承諸佛威神，略說少許分。此九段門中，大意有十，文自具足，不煩更釋。其十事者：一、諸佛摩頂，明印可許說；二、總舉十種地名；三、默止待請方宣，明法可貴，不輕授物；四、解脫月知時而三請；五、金剛藏菩薩恐器劣而三止；六、大眾咸同請；七、明堪聞者諸佛所加，不堪者元自不聞；八、明光臺出音勸說；九、明佛光灌頂；十、明金剛藏菩薩辭退，法深難說。略說少分大意，明此十地體與十信、十住、十行、十迴向、十一地互作依止故。是故從十信、十住、十行、十迴向，總有十地行門次第。為以一箇如來自在無礙大智，同行一箇十波羅蜜，以為方便進修故，總是初會十普賢法故。是故解脫月菩薩言：「以字母等喻，一切書字及數說無離字母，一切佛法皆以十地為本。」明此十地法，通因徹果，不離如來根本智，依十普賢行修差別智故，滿薩婆若海故。是故從初舉果勸修中，放眉間光，名菩薩力智光明，入佛足下輪中，用成十信。今還於如來眉間放光，名菩薩力𦦨明，灌金剛藏菩薩頂，用說十地。足下光明，以果成因生信。此光明說十地，是所信之果終。是故今還放初所信之十地智果之光，用灌加持金剛藏菩薩頂，令說此十地之行。從頂入者，明十地是一切菩薩中道智果頂故，至一切智之盡處故。是故〈如來出現品〉、〈法界品〉，總於如來眉間放光，總明果體智光圓滿處故。又光從頂入者，明以從智頂處世行悲，稱十迴向中所發大願，令行滿故。明此十地長養大慈悲門，赴所願滿足故。是以善財知識，以十女天表之。十一地明悲滿從智，徧利眾生，以佛母摩耶生佛表之。須妙得其意，方可知真成信解之門，昇進之路不窮，大教無可以指南。

大方廣佛新華嚴經合論卷第五十五

音切

匱

(求位切。)

暎

(於命切。)

謬

(美幼切。)

蜂

(方容切。)

傾

(去營切。)

逾

(羊朱切。)

大方廣佛新華嚴經合論卷第五十六

唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯經

唐太原方山長者李通玄造論

唐福州開元寺沙門志寧釐經合論

十地品第二十六之四

【論】第十、「佛子！若有眾生」已下，至卷末已來，是正說第一歡喜地行相門分。又分二義：一、長科此位，二、隨文釋義。一、長科此位者，於此歡喜地中，長科為十二段。

【經】「佛子！若有眾生深種善根，善修諸行，善集助道，善供養諸佛，善集白淨法，為善知識，善攝，善清淨深心，立廣大志，生廣大解，慈悲現前；為求佛智故，為得十力故，為得大無畏故，為得佛平等法故，無救一切世間故，為淨大慈悲故，為得十方無餘智故，為淨一切佛剎無障礙故，為一念知一切三世故，為轉大法輪無所畏故。佛子！菩薩起如是心，以大悲為首，智慧增上，善巧方便所攝，最上深心所持，如來力、無量善觀察分別勇猛力、智力、無礙智、現前隨順自然智，能受一切佛法，以智慧教化，廣大如法界，究竟如虗空，盡未來際。佛子！菩薩始發如是心，即得超凡夫地，入菩薩位，生如來家，無能說其種族過失；離世間趣，入出世道，得菩薩法，住菩薩處，入三世平等，於如來種中決定當得無上菩提。菩薩住如是法，名住菩薩歡喜地，以不動相應故。」

【論】第一、「佛子！若有眾生深種善根」已下，有十七行經，明初從凡夫地起三十種廣大志樂深心，入菩薩位，生如來家分。第二、隨文釋義者，初從段中，經云佛子！若有眾生深種善根者，即此段中生三十種志樂廣大是。善修諸行，善集助道者，即十波羅蜜、三十七助菩提觀行是也。從四念觀常念，觀身空無性相，觀受不在內、外、中間，觀心無住，觀法無我。勤行此觀，名四正勤。心稱所觀，得法無我，名四如意足。以得法無我故，獲得五根。以觀達真，不退名根。五根者，信、進、念、定、慧。以不退生死，正信根成故，隨行不染，不與情俱，名之為力。力者，如前五根，隨境不退，不與情合，但與智俱，名之為力，即便獲得七菩提分法。七覺者，念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、捨覺支、猗覺支。此心稱理，為猗定覺支。以得此七種覺支分，獲得八種正道分。八正道者，正見、正思惟、正精進、正念、正定、正語、正業、正命是也。解云：以入佛智，名為正見。以智觀法，名正思惟。依五位法而行進修，名正精進。常與智合，不與情俱，名為正念。心無生滅，而能發起諸佛智慧，及起無量大神通力，名為正定。善能分別人天外道、三乘一乘、邪見正見、邪定正定、邪行正行，名為正語。善簡自他一切邪業，善顯佛智慧等，一切眾生同共有之，名為正業。令一切眾生、人天外道、世間生死，及三乘出世解脫法門，皆令迴向如來根本一切智心，本無情動，名為正命。如三十種廣大志樂，如經具明。從「佛子！菩薩始發如是心」已下，有五行經，都結菩薩能發此三十種廣大志樂。始發如是心，即超凡夫地，入菩薩位，生如來家。此一段通收前十住中初發心住，同此十地中初歡喜地，生如來家，為佛真子。為明同乘一如來智慧為體故，明五位中差別行及差別智，無前後始終，一時同進故，非同三乘逐情法故。法行雖廣，是一佛智印諸法，非前後故。故此十地法，返成前十住、十行、十迴向法，非是此十地別有法來。猶如蘿菔，從根生葉，復以葉滋根。亦如種穀，以果生苗，苗熟果成，還初果也。如善財見慈氏如來，慈氏如來還令却見文殊，明果不離因中果也。又如人初生至三十而長終，但以長初生為大故，非別有大來。又初生至老大時，無先後也。以智為先導，非情所收，無先後異也。此一乘五位法門，智為先導，無前後故。五位之行教，辯昇進同異差別，雖立昇降差殊，但明一法界智中階級，非如情見階級，故以智照之可見，亦如龍女一剎那際三生具行成佛是也。三乘之種，不體會《法華經》會權就實之意，返云是化要經三祇劫方得成佛，此是法界大智宅外門前之見也。猶住草菴，且免三界麤苦之樂，得三種意生身，住火宅門外，權設三車，是以几案有憑據之乘，以淨土穢土有二別故，未入法界大智，生死涅槃無依住故。若智悲無限，佛本報居華藏海宅故，以眾生海即佛海故，眾生智是如來智故，於一毛孔以智所觀一切剎海，凡聖同在其中，於一剎那中普見無限三世劫海，無有始終不同，權教定時劫淨穢全作差別法故。此經十地之法門，莫以三乘留惑，或以願力不取淨土留身穢境，以悲化眾生等解，皆不稱此之法界普光明大智本宅之門，須改三乘之見網眇目者，令圓滅存留惑及淨穢土之漏身，始可稱智身之廣大，入此不動廣大智身，方名歡喜地不動相應也。亦是十信中不動智佛為體，十住、十行、十迴向隨昇進立名，至此位歸本名，故論主乃為頌曰：無限智悲成佛德，佛以智悲成十地，還將十地成諸位。前後五位加行門，不離十地智悲起，是故十住初發心，發心即入十地智。雖然五位方便殊，只為成熟十地智，猶如迅鳥飛虗空，不廢遊行無所至。亦如魚龍游水中，不廢常游不離水，如是五位行差別，不廢差別不離智。所有日月歲差別，以智法印無別異，體智不成亦不壞，以明諸位除習氣。了習無習悲行成，萬行常興無作智，如無礙智是觀達，無礙因觀行所成。皆以自然無作智為體，亦名不動智，無依無可動故。如是安立五位昇進之門，有十一事因緣。何者為十一？一、令發菩提心者，不滯一法而生懈慢。二、令發菩提心者，得智修行諸行。三、令發菩提心者，以願起智從悲。四、令行慈悲者，堅固圓滿。五、令發菩提心者，自治隨俗習氣，以諸波羅蜜令昇進智悲之境。六、令發菩提心者，從位加行對治習惑進修智門。七、為發菩提心者，簡辯三乘一乘及人天等差別諸行。八、令發菩提心者，自知自行所至之緣。九、令發菩提心者，明三乘一乘攝化廣狹福智減增。十、明古今諸佛化儀常爾。十一、如鍊真金不離金體，十度鍊治轉更明淨。且略釋歡喜地十二門中初門十七行經竟，自餘如下更明。

【經】「佛子！菩薩住歡喜地，成就多歡喜、多淨信、多愛樂、多適悅、多忻慶、多踊躍、多勇猛、多無鬬諍、多無惱害、多無瞋恨。佛子！菩薩住此歡喜地，念諸佛故生歡喜，念諸佛法故生歡喜，念諸菩薩故生歡喜，念諸菩薩行故生歡喜，念清淨諸波羅蜜故生歡喜，念諸菩薩地殊勝故生歡喜，念菩薩不可壞故生歡喜，念如來教化眾生故生歡喜，念能令眾生得利益故生歡喜，念入一切如來智方便故生歡喜。復作是念：『我轉離一切世間境界故生歡喜，親近一切佛故生歡喜，遠離凡夫地故生歡喜，近智慧地故生歡喜，永斷一切惡趣故生歡喜，與一切眾生作依止處故生歡喜，見一切如來故生歡喜，生佛境界中故生歡喜，入一切菩薩平等性中故生歡喜，遠離一切怖畏、毛豎等事故生歡喜。』何以故？此菩薩得歡喜地已，所有怖畏悉得遠離，所謂：不活畏、惡名畏、死畏、惡道畏、大眾威德畏，如是怖畏皆得永離。何以故？此菩薩離我想故，尚不愛自身，何況資財，是故無有不活畏；不於他所希求供養，唯專給施一切眾生，是故無有惡名畏；遠離我見，無有我想，是故無有死畏；自知死已，決定不離諸佛菩薩，是故無有惡道畏；我所志樂，一切世間無與等者，何況有勝，是故無有大眾威德畏。菩薩如是遠離驚怖、毛豎等事。」

【論】第二、「佛子！菩薩住歡喜地」已下一段，有二十五行經，明菩薩初入地位多歡喜分。釋義中分為五段：一、「佛子！菩薩住歡喜地」已下，至「多無瞋恨」，有兩行半經，此一段明菩薩入初歡喜地多歡喜分；二、「佛子」已下，至「復作是念」，有五行半經，明正說此位菩薩歡喜之意，有十種歡喜，如此一段，明見、聞、念諸佛法故生歡喜分；三、「我轉離一切世間境界故」已下，至「何以故」，有六行半經，有十種歡喜，明自知得佛智慧，永離苦源，此一段，入法故生歡喜分；四、「此菩薩得歡喜地已」已下，至「何以故」，有兩行半經，明入此歡喜地已，能離五種怖畏分；五、「此菩薩」已下，至「毛豎等事」，有七行經，明正說五種怖畏所緣分。此之已上二十五行經，如文自具，不煩更釋。

【經】「佛子！此菩薩以大悲為首，廣大志樂無能沮壞，轉更勤修一切善根而得成就。所謂：信增上故，多淨信故，解清淨故，信決定故，發生悲愍故，成就大慈故，心無疲懈故，慚愧莊嚴故，成就柔和故，敬順尊重諸佛教法故，日夜修習善根無厭足故，親近善知識故，常愛樂法故，求多聞無厭足故，如所聞法正觀察故，心無依著故，不躭著利養、名聞、恭敬故，不求一切資生之物故，生如實心無厭足故，求一切智地故，求如來力、無畏、不共佛法故，求諸波羅蜜助道法故，離諸諂誑故，如說能行故，常護實語故，不汙如來家故，不捨菩薩戒故，生一切智心如山王不動故，不捨一切世間事成就出世間道故，集助菩提分法無厭足故，常求上上殊勝道故。佛子！菩薩成就如是淨治地法，名為安住菩薩歡喜地。」

【論】第三、「佛子！此菩薩以大悲為首」已下一段，有十五行半經，明入初地已，又生三十四種廣大志樂分。釋義中分為三段：一、從「佛子」已下，至「修一切善根而得成就」，有一行半經，此一段明更勸勤修信進，助菩提行無疲懈分；二、「所謂信增上故」已下，至「上上殊勝道故」，有十二行半經，此一段明以三十種法增上進修，淨治此地法分；三、「佛子」已下，有一行半經，此一段明諸結勸修住地分。如上十五行半經，經文自具，不煩更釋。

【經】「佛子！菩薩住此歡喜地，能成就如是大誓願、如是大勇猛、如是大作用。所謂：生廣大清淨決定解，以一切供養之具，恭敬供養一切諸佛，令無有餘；廣大如法界，究竟如虗空，盡未來際一切劫數無有休息。又發大願：願受一切佛法輪，願攝一切佛菩提，願護一切諸佛教，願持一切諸佛法；廣大如法界，究竟如虗空，盡未來際一切劫數無有休息。又發大願：願一切世界，佛興于世，從兜率天宮歿、入胎、住胎、初生、出家、成道、說法、示現涅槃，皆悉往詣，親近供養，為眾上首，受行正法，於一切處，一時而轉；廣大如法界，究竟如虗空，盡未來際一切劫數無有休息。又發大願：願一切菩薩行，廣大無量，不壞不雜，攝諸波羅蜜，淨治諸地，總相、別相、同相、異相、成相、壞相，所有菩薩行，皆如實說，教化一切，令其受行，心得增長；廣大如法界，究竟如虗空，盡未來際一切劫數無有休息。又發大願：願一切眾生界，有色、無色，有想、無想，非有想、非無想，卵生、胎生、濕生、化生，三界所繫，入於六趣一切生處，名色所攝，如是等類，我皆教化，令入佛法，令永斷一切世間趣，令安住一切智智道；廣大如法界，究竟如虗空，盡未來際一切劫數無有休息。又發大願：願一切世界廣大無量，麤細、亂住、倒住、正住，若入、若行、若去，如帝網差別，十方無量種種不同，智皆明了，現前知見；廣大如法界，究竟如虗空，盡未來際一切劫數無有休息。又發大願：願一切國土入一國土，一國土入一切國土，無量佛土普皆清淨，光明眾具以為莊嚴，離一切煩惱，成就清淨道，無量智慧眾生充滿其中，普入廣大諸佛境界，隨眾生心而為示現，皆令歡喜；廣大如法界，究竟如虗空，盡未來際一切劫數無有休息。又發大願：願與一切菩薩同一志行，無有怨嫉，集諸善根；一切菩薩平等一緣，常共集會，不相捨離，隨意能現種種佛身，任其自心能知一切如來境界威力智慧，得不退如意神通，遊行一切世界，現形一切眾會，普入一切生處，成就不思議大乘，修菩薩行；廣大如法界，究竟如虗空，盡未來際一切劫數無有休息。又發大願：願乘不退輪行菩薩行，身、語、意業悉不唐捐，若暫見者則必定佛法，暫聞音聲則得實智慧，纔生淨信則永斷煩惱，得如大藥王樹身，得如如意寶身，修行一切菩薩行；廣大如法界，究竟如虗空，盡未來際一切劫數無有休息。又發大願：願於一切世界成阿耨多羅三藐三菩提不離一毛端處，於一切毛端處皆悉示現初生、出家、詣道場、成正覺、轉法輪、入涅槃，得佛境界大智慧力，於念念中隨一切眾生心示現成佛令得寂滅，以一三菩提知一切法界即涅槃相，以一音說法令一切眾生心皆歡喜，示入大涅槃而不斷菩薩行，示大智慧地安立一切法，以法智通、神足通、幻通自在變化充滿一切法界；廣大如法界，究竟如虗空，盡未來際一切劫數無有休息。佛子！菩薩住歡喜地，發如是大誓願、如是大勇猛、如是大作用，以此十願門為首，滿足百萬阿僧祇大願。」

【論】第四、「佛子！菩薩住此歡喜地」已下，有五十八行經，明住歡喜地，興發十種無盡廣大誓願分。釋義中分為十二段：一、「佛子」已下，至「如是大作用」，有一行半經，是都舉此地所堪，為十大願分。二、「所謂」已下，至「無有休息」，可三行半經，明願以一切供養具，供養一切諸佛，如法界、虗空界，無休息分。三、「又發大願」已下，至「無有休息」，有三行經，明願一切佛法護持，無休息分。四、「又發大願」已下，至「無有休息」，有四行半經，明願一切世界佛出興世，皆往詣供養為上首，受行正法，無有休息分。五、「又發大願」已下，至「無有休息」，可四行半經，明菩薩廣大行，不離諸波羅蜜，淨治諸地，有總別、同異、成壞等相，皆如實說，教化眾生，無有休息分。此一段，如五位昇進，隨位安立十波羅蜜、十菩薩行、十世界、十佛名號，總是一波羅蜜中隨行成名。於五位中具有五百，為一波羅蜜中具十，十中具百。隨五位上加行同異，上有五百，即如初會中菩薩、神、天等眾，一眾有十，十眾有百，五十眾上有五百。各各位中，隨當位菩薩、神、天，名下義是波羅蜜行。又善財、四眾各具五百者，是為一中具足十義，名之為總；其行殊途，名之為別；一智無二，名之為同；隨行報殊，名之為異；能成別報，名之為成；因果本虗，名之為壞，為行行無體故。且如波羅蜜一中有此六門：一、能破慳貪等十煩惱結，名之為壞；二、能成善果，名之為成；三、眾惑雖多，捨通多法，名之為總；四、殊招別果，名之為別；五、終歸一智，名之為同；六、隨惑對治，名之為異。此六相之法，於一切法中總具此六門，一一入法行門中，以智觀之可見。若一一法中無此六義，皆偏見也。又一波羅蜜上具十波羅蜜，即捨義通該，無法不徧。餘淮例知。六、「又發大願」已下，至「無有休息」，有五行半經，明願化一切三界四生眾生，皆安住一切智智廣大無休息分。此一段明教化三界四生法。欲界心多者，勸令觀諸法苦空無常，對治欲惡，修諸善法，樂清淨定，淨治心垢，離貪瞋癡慢，破欲界業，得寂靜樂。色界心多者，住息想禪，生有漏善界，方便勸修十波羅蜜慈悲喜捨，令方便成就自體無作大寂定門，離息伏想，現一切智，成就無量巧方便智，教化眾生。若無色界心多者，方便教化修廣多聞慧，分別世間一切事業，令無迷滯，無定亂體，起大願力，成就神通，供佛法僧，修一切種一切智智，教化一切無盡眾生皆成佛故。如是依根發起調伏，使令皆至一切智智。智智者，根本智中修差別智也。如根本智依無作定顯，差別智依根本智加行起觀方成。或自力不修，依佛菩薩先達之者，學而方得。七、「又發大願」已下，至「無有休息」，有四行經，明願以智明了麤細世界廣多無限分。有形世界名麤，無形世界名細。亂住者，多類雜居，如此閻浮提諸雜居世界是也。側住，如四天王居處是。倒住者，如胡蜂窠等是。正住可知。若入者，如土居眾生，只欲入不欲出。若行者，如人等身中八萬四千戶虫居，而人或行住坐立者是也。若去者，如流水居眾生，其一向流去是也。帝網差別者，如天帝網重重光影互相容也。如是世界重重共住，即華藏莊嚴世界是。與諸眾生世界海共住，業不相妨，猶如帝網互相容而住，各依自業相見。如經云一切種一切智智者，明菩薩大慈悲種，由大願力助成。一切智由定方現，差別智由觀助成。總以此知之，皆依根本智起，無限智門總由此也。八、「又發大願」已下，有六行經，明願佛國互相參入莊嚴分。此一段明入智境界，佛剎如光影互相參現故。九、「又發大願」已下，至「無有休息」，有七行經，明願諸菩薩同志行無怨嫉分。十、「又發大願」已下，至「無有休息」，有五行半經，明願乘不退輪行菩薩行，身語意業見聞者無空過分。十一、「又發大願」已下，至「無有休息」，可十行經，明願於一切世界隨眾生欲示現成佛入涅槃分。十二、「佛子」已下，可兩行經，明都結十種大願滿無盡願分。

【經】「佛子！此大願以十盡句而得成就。何等為十？所謂：眾生界盡，世界盡，虗空界盡，法界盡，涅槃界盡，佛出現界盡，如來智界盡，心所緣界盡，佛智所入境界界盡，世間轉、法轉、智轉界盡。若眾生界盡，我願乃盡；若世界乃至世間轉、法轉、智轉界盡，我願乃盡。而眾生界不可盡，乃至世間轉、法轉、智轉界不可盡故，我此大願善根無有窮盡。」

【論】第五、「佛子！此大願」已下，有七行半經，明前十無盡願，以十盡句而能成就分。於此段中，分為兩段：一、從「佛子」已下，至「眾生界盡，我願乃盡」，有五行半經，明十盡句分；二、「而眾生界不可盡」已下，至「無有窮盡」，可兩行經，明願不盡分。言世間轉、法轉、智轉界者，明眾生三界流轉：法流轉、智流轉。眾生界盡，菩薩願行方盡；如是不盡，願行不盡。

【經】「佛子！菩薩發如是大願已，則得利益心、柔耎心、隨順心、寂靜心、調伏心、寂滅心、謙下心、潤澤心、不動心、不濁心。成淨信者，有信功用：能信如來本行所入，信成就諸波羅蜜，信入諸勝地，信成就力，信具足無所畏，信生長不可壞不共佛法，信不思議佛法，信出生無中邊佛境界，信隨入如來無量境界，信成就果。舉要言之，信一切菩薩行，乃至如來智地說力故。」

【論】第六、「佛子！菩薩發如是大願」已下，有八行經，明發十無盡願已，得十種利益心、十種信功用分。釋義中分為三段：一、明發十盡大願已，得十種柔耎心；二、得十種信；三、「舉要言之」已後一行都結，如文可解。

【經】「佛子！此菩薩復作是念：『諸佛正法，如是甚深，如是寂靜，如是寂滅，如是空，如是無相，如是無願，如是無染，如是無量，如是廣大。而諸凡夫心墮邪見，無明覆翳，立憍慢高幢，入渴愛網中，行諂誑稠林不能自出，心與慳、嫉相應不捨，恒造諸趣受生因緣，貪、恚、愚癡積集諸業，日夜增長，以忿恨風吹心識火熾然不息，凡所作業皆顛倒相應，欲流、有流、無明流、見流，相續起心、意、識種子，於三界田中復生苦芽。所謂名、色共生不離。此名、色增長，生六處聚落，於中相對生觸，觸故生受，因受生愛，愛增長故生取，取增長故生有，有生故有生、老、死、憂、悲、苦、惱。如是眾生生長苦聚，是中皆空，離我、我所，無知、無覺，無作、無受，如草木石壁，亦如影像，然諸眾生不覺不知。菩薩見諸眾生於如是苦聚不得出離，是故即生大悲智慧。』復作是念：『此諸眾生，我應救拔，置於究竟安樂之處。』是故即生大慈光明智。」

【論】第七、「佛子！此菩薩復作是念」已下，有十七行半經，明菩薩知真愍俗，隨迷緣生，起大慈悲分。釋義中分為五段，此一段是當歡喜地中第七地相觀苦成悲門。一、「佛子」已下，至「如是廣大」，有三行經，先舉佛正法甚廣大分。二、「而諸凡夫心墮邪見」已下，至「於三界田中復生苦芽」，有六行經，明凡夫心墮邪見而生苦趣相續不斷分。三、「所謂」已下，至「如是眾生生長苦聚」，有四行經，明十二因緣有支為生因分。四、「是中皆空」已下，至「不覺不知」，可兩行經，明眾生不知身空無我分。五、「菩薩」已下，至大慈光明智，可有三行經，明見眾生苦發悲愍分。此一段十七行半經，約立四門分別：一、舉體示迷門，二、凡夫迷體成苦門，三、不了緣生無體流轉門，四、菩薩達真愍苦接生門。第一、舉體示迷門者，即如初三行是。舉諸佛正法如是甚深、如是寂靜、如是寂滅、如是無相等，愍念凡夫不悟邪見，無明長夜覆翳，輪轉苦流。問曰：一切眾生體自真理智等，如來何故從迷成諸業苦？答曰：為真如理智體皆無性，無性理智不能自知。若也自知，不名無性。但眾生緣隨境流轉，不知善惡，為隨境變，業有差殊。或因佛菩薩為說苦因，或自因苦生厭，方求正見不苦之道。若也未厭苦果，終不信聖言，未可自知是真是假、是苦是樂，但受得其生都無厭患，驚怖熱惱都不覺知。若不深自勤修責躬匪懈，作諸定觀入法界之真門者，終未可盡其苦源也。第二凡夫迷體成苦門者，如後「凡夫心墮邪見」已下，至「於三界田中復生苦芽」，有六行經是。於此段中所受生苦有十八種煩惱，皆依二種煩惱起故。云何為二？一根本無明為長夜所覆，二邪見逐境常流轉不息。此二種無明若達得根本智方成智用，非三乘空觀能斷得故。是故《勝鬘經》聲聞緣覺及淨土菩薩，但能折伏現行煩惱，不名為斷煩惱，為折伏故得變易生死。菩薩得隨意樂生身，皆有忻厭自他佛剎，皆未得法界普光明智，未得與十方諸佛同一智海永絕邪見，自他取捨一切見流，為迷前二種無明妄生厭捨，別證真如及空相，迷大智故。是故《淨名經》云：「一切煩惱諸塵勞門以為佛種。」此無明邪見，一乘菩薩達而成智，三乘折伏現行，亦云留惑潤生，此乃皆非稱智而說，不同一乘依不動智上自有無邊大自在用門。如十信位中十箇智佛，是以不動智佛為首，如此無明及邪見與一切煩惱而作根本，自餘已下一切諸煩惱皆從此生，總名隨煩惱，為依根本而有故。如無明通總名邪見，因境起識為因，六根中見名色等，為名色對六根作境，因境識種取著名之邪見，為迷真理智號曰無明。以名色識種起邪見，二種對於六根，根根之上皆具有三。且如耳根聞聲，知如是聲皆有名色識起邪見等三種。如眼根鼻舌身意，總具此三名色識及六根，以名色為境、根為主、識為取，思之可見。是故此經云：「不離此名色增長生六處聚落，於中相對生觸、觸生受、受生愛、愛生取、取生有、有生老死等」是也。如憍慢二種為增長，無明能成增長苦種令不摧壞，是故經云：「立憍慢幢入渴愛網中。」如愛為津潤無明，能潤生死常流轉故，為非愛不受身。如諂誑是稠林無明，為自迷覆廣多故，為凡夫常所行無暫間斷故，此非修定業不可制之。如慳嫉二種是常計無明，與惡道生死更加勝因，是故經云：「心與慳嫉相應不捨，恒造諸趣受生因緣。」如貪恚愚癡是集業無明，是故經云：「貪恚愚癡積集諸業日夜增長。」如忿恨無明與瞋作因，是故經云：「以忿恨風吹心識火熾然不息。欲流、有流、無明流、見流，此是常流，無明恒流轉不息。」明是四流大河，常流不息成大苦海。若心無念諸流頓竭，若也智現便成法流。如是十二有支互為主伴，則一支上有十二有支，總一百四十四有支，以成無邊生死。已上十八種煩惱無明，皆依十二有支以為根本。十二有支依名色邪見為本，若以無作定門印之，八萬四千塵勞總為法流智海。如是無明名色對五根有觸受想行，總以心生意取為主。如是九緣同起了境名識，以此十事總名無明，總名邪見。作一切煩惱迷心及境，名曰無明。境者，名色是也。六根對境，邪見隨生。第三不了緣生無體流轉門者，此之一段明迷真逐妄所生之因，從所謂已下至生長苦聚，四行經是。所謂因依名色對六根所緣生觸，以觸故六根取受，因受生愛，因愛生取，因取生有，有生故有老死憂悲苦惱。以名中具色，色中具名，名色二存，聲香味觸總在其內。有表色無表色，但心意眼耳鼻舌身意所緣擊發成惑者皆為觸，唯如來無為純與智俱，無法觸也。眾生觸受成三界之煩惱，聲聞有厭生死證涅槃觸受，淨土菩薩有淨穢二種觸，一乘菩薩有圓和智悲未自在觸。如是諸觸以智明觀以成智用，是故《淨名經》云：「受諸觸如智證。」又「法本不生今則不滅」，是明緣生體自性無性非生滅法。凡夫不了號曰無明，但知心境本無即起，唯法起常是智境非生滅緣，以定慧觀照即自然開解。第四菩薩愍業接生門者，即從「是中皆空，離我我所，至大慈光明智」五行經是。如是十二有支，一切眾生從此而起。前十八種煩惱而流轉生死，無苦不受。聲聞緣覺淨土菩薩厭而伏之，現行不起。一乘菩薩以此十二有支而成根本智，起差別智，教化眾生，住持善法，及成菩提心意。明迷悟不同，非十二有支與智異故。如《勝鬘經》亦同此說。如上十八種煩惱，如邪見無明。十住初發心住上，初生如來智慧家時，正使能作惡道，邪見已除，故習氣微薄未盡。憍慢等十八種總爾。以十種故，十行十迴向法中，有十法加行治之，漸漸微薄。至十地以正智增明，唯有見道隨行法執，無隨三界現行習氣不善之業。如慳嫉忿恨瞋五種，入十地中，習氣已無。自餘至七地，悲終智滿，方成隨願智用。只可名為達煩惱而成智用，不可名為斷煩惱故。法執現行至七地故，法執習氣十地方無。如算數廣大愚、隨好功德愚，此二愚至佛果行終方見盡。如〈阿僧祇品〉、〈隨好光明功德品〉是。是故如來自說二品經，明佛果二愚，故明十二有支微習，直至佛果方盡。以此安立五位十度十十治之，皆十住、十行、十迴向、十地、十一地法，則皆體相似，以明治習階級不同。如是五位十波羅蜜，皆初三波羅蜜以治從纏出世之道，如善財十住中初及二三知識以三比丘表之。次後三波羅蜜以治出世間世間之惑，即以彌伽長者、解脫長者、海幢比丘表之。次以方便波羅蜜已下願力等三波羅蜜門，以治入世間中出世間令悲智自在，即以休捨優婆夷、仙人苦行婆羅門表之。次以世間出世間智悲自在故，即以智波羅蜜以智生悲得自在故，即以師子幢王女名曰慈行表之，智自在如王也。以七住中以修悲生智，以此第十住中以智生悲，故為王女也。明以智波羅蜜以智成悲而自在故。此明五位進修，位位有此四種勢分差別同異，至善財知識一一差別同異重明，方得了其五位解行同異。從此十地法門亦如上有此四種治惑差別同異：一從初地至第三地是治世間中染成出世間習，四五六地是治出世間中世間智慧不自在習，七八九地是治入世間中悲智不自在習，是故八地位中諸佛以作三加七種勸發以用防之，如八地位中具明。第九第十地智波羅蜜治世間悲智得自在故，是故以如來為太子時第三夫人瞿波表之，明大慈大悲已滿，是表慈悲法悅義。如善財於十地中表法有九箇女天、一箇佛妻，為明此十地法門長養大慈悲門令圓滿自在故，故以女天表之。至彼位具明，仍普賢利他，行未自在。大約略敘五位昇進，大意有六：一、十住明創生佛家，且除正使煩惱。二、明十行治隨世現行習惑。三、明十迴向起大願力，和融智悲，使世間、出世間無礙利物。四、明十地長養蘊習，悲智功圓。五、明十一地普賢行滿，即〈普賢行品〉及〈十定品〉已後是。六、明成佛位終，即〈如來出現品〉是。如〈離世間品〉，明進修佛果已後普賢恒行。〈法界品〉，即明前後一部之經，皆是以法界為體。如是以法界大智圓通，總無一法一時有前後差別，以智照之可見。如是五位中差別行位，總在初發心住中，以願、行、智、悲普印令圓滿故。教雖前後願、行、悲、智，法是一時，時亦不異，法亦不差。是故發心之士，應如是修，如是圓滿，不離如來不動智之體圓滿故，於一佛果智悲始終徹故，普見一切眾生是佛國土無出入故，教化迷如來智中眾生令依本故，令諸眾生於自智中普見諸佛同一智故，不於自智生別有佛想故，令一切眾生不於自身起內外遠近見故，以一智印印之，破情有大小長短量故。如是修行，即是令諸眾生佛種不斷故。為諸眾生說如斯法，是故能令法種不斷。普令一切眾生普見自身同佛智海，入佛知見，是故能令僧種不斷。一一如是觀察，而令心境如是相應。

大方廣佛新華嚴經合論卷第五十六

音切

忻

(許斤切。)

誑

(居況切。)

汙

(於故切。)

卵

(魯管切。)

猗

(於起切。)

大方廣佛新華嚴經合論卷第五十七

唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯經

唐太原方山長者李通玄造論

唐福州開元寺沙門志寧釐經合論

十地品第二十六之五

【經】「佛子！菩薩摩訶薩隨順如是大慈、大悲，以深重心住初地時，於一切物無所恡惜，求佛大智，修行大捨，凡是所有一切能施。所謂：財、穀、倉庫、金、銀、摩尼、真珠、琉璃、珂貝、璧玉、珊瑚等物，珍寶、瓔珞、嚴身之具，象、馬、車乘、奴婢、人民、城邑、聚落、園林、臺觀、妻妾、男女、內外眷屬及餘所有珍玩之具，頭、目、手、足、血、肉、骨、髓、一切身分皆無所惜，為求諸佛廣大智慧。是名菩薩住於初地大捨成就。佛子！菩薩以此慈、悲、大施心，為欲救護一切眾生，轉更推求世、出世間諸利益事無疲厭故，即得成就無疲厭心；得無疲厭心已，於一切經論心無怯弱；無怯弱故，即得成就一切經論智；獲是智已，善能籌量應作、不應作，於上、中、下一切眾生，隨應、隨力、隨其所習如是而行，是故菩薩得成世智；成世智已，知時、知量，以慚、愧莊嚴，勤修自利、利他之道，是故成就慚、愧莊嚴，於此行中勤修出離，不退、不轉，成堅固力；得堅固力已，勤供諸佛，於佛教法能如說行。佛子！菩薩如是成就十種淨諸地法，所謂：信、慈、悲、喜、捨，無有疲厭，知諸經論，善解世法，慚、愧堅固力，供養諸佛，依教修行。」

【論】第八、「佛子！菩薩摩訶薩」已下，有二十一行半經，明入初地菩薩隨順大慈大悲行施分。釋義中分為四段，此是初地中第八地相。一、「佛子」已下，至「凡是所有一切能施」，有兩行半經，明一切能捨分。二、「所謂」已下，至「是名菩薩住於初地大施成就」，有五行半經，明此位中為求佛智故，於身、命、財無恡惜分。於此段中，其施有三：一、財寶施，二、象、馬、妻子施，三、頭、目、眼、耳、身肉施。三、「佛子！菩薩以此慈悲」已下，至「於佛教法能如說行」，有十行經，明此位菩薩成前施已，得十種利益分：一、明大慈悲大施所緣；二、明所施為求正法，所為救眾生故；三、求出世智無疲勞心；四、於一切經論無怯弱心；五、善籌量上、中、下眾生，隨力而行，成世間智分；六、慚愧莊嚴，修自利、利他之道；七、勤修無退；八、成堅固力；九、供養諸佛；十、於佛教法隨說能行。四、「佛子」已下，至「依教修行」，有兩行半經，明總結成就十種淨諸地法分，具如經。如此段中，已如上信、慈、悲、喜、捨，無有疲厭，知諸經論，善解世法，慚愧堅固力，供養諸佛教，以教修行，以為法門，淨治行地，以檀度為體，餘九為伴。

【經】「佛子！菩薩住此歡喜地已，以大願力得見多佛。所謂：見多百佛、多千佛、多百千佛、多億佛、多百億佛、多千億佛、多百千億佛、多億那由他佛、多百億那由他佛、多千億那由他佛、多百千億那由他佛。悉以大心、深心，恭敬尊重，承事供養，衣服、飲食、臥具、醫藥，一切資生悉以奉施，亦以供養一切眾僧，以此善根皆悉迴向無上菩提。佛子！此菩薩因供養諸佛故，得成就眾生法。以前二攝攝取眾生，謂布施、愛語；後二攝法，但以信解力故行，未善通達。是菩薩十波羅蜜中，檀波羅蜜增上；餘波羅蜜非不修行，但隨力、隨分。是菩薩隨所勤修，供養諸佛，教化眾生，皆以修行清淨地法，所有善根悉以迴向一切智地，轉轉明淨，調柔成就，隨意堪用。佛子！譬如金師善巧鍊金，數數入火，轉轉明淨，調柔成就，隨意堪用。菩薩亦復如是，供養諸佛，教化眾生，皆為修行清淨地法，所有善根悉以迴向一切智地，轉轉明淨，調柔成就，隨意堪用。」

【論】第九、「佛子！菩薩住此歡喜地」已下，有十八行半經，明以大願力得見多百千萬億佛，及行四攝攝眾生分。釋義中分為三段：一、「佛子」已下，至「迴向無上菩提」，有七行半經，明以願力得見多百千佛，并及悉承事供養分。二、「佛子」已下，至「隨意堪用」，有七行經，明因供養佛獲勝益分。三、「佛子」已下，又至「隨意堪用」，有四行經，明金師鍊金數數入火，喻菩薩修行轉增上分。此一段如文自具。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩住於初地，應從諸佛、菩薩、善知識所，推求請問於此地中相及得果，無有厭足，為欲成就此地法故；亦應從諸佛、菩薩、善知識所，推求請問第二地中相及得果，無有厭足，為欲成就彼地法故；亦應如是推求請問第三、第四、第五、第六、第七、第八、第九、第十地中相及得果，無有厭足，為欲成就彼地法故。是菩薩善知諸地障、對治，善知地成、壞，善知地相、果，善知地得、修，善知地法清淨，善知地地轉行，善知地地處、非處，善知地地殊勝智，善知地地不退轉，善知淨治一切菩薩地乃至轉入如來地。佛子！菩薩如是善知地相，始於初地起行不斷，如是乃至入第十地無有斷絕；由此諸地智光明故，成於如來智慧光明。佛子！譬如商主善知方便，欲將諸商人往詣大城，未發之時，先問道中功德過失，及住止之處安危可不，然後具道資糧，作所應作。佛子！彼大商主雖未發足，能知道中所有一切安危之事，善以智慧籌量觀察，備其所須，令無乏少，將諸商眾乃至安隱到彼大城，身及眾人悉免憂患。佛子！菩薩商主亦復如是，住於初地，善知諸地障對治，乃至善知一切菩薩地清淨，轉入如來地，然後乃具福智資糧，將一切眾生經生死曠野險難之處，安隱得至薩婆若城，身及眾生不經患難。是故，菩薩常應匪懈勤修諸地殊勝淨業，乃至趣入如來智地。佛子！是名略說菩薩摩訶薩入菩薩初地門，廣說則有無量無邊百千阿僧祇差別事。」

【論】第十、「佛子！菩薩摩訶薩」已下，有二十八行半經，明菩薩入初地時，善問地地次第進修，對治障礙。分釋義中，約分為三段：一、「佛子」已下，至「成於如來智慧光明」，有十四行經，明菩薩入初地已，更求此地，及十地入如來地相因果分。二、「佛子」已下，至「悉免憂患」，有六行半經，明以商主所往大城，喻菩薩問於諸地行相安危，一時齊備所資具分。三、「佛子」已下，至「百千阿僧祇差別事」，有七行半經，明菩薩修行，善知地相安危，主導眾生，令得無礙解脫，如商主分。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩住此初地，多作閻浮提王，豪貴自在，常護正法，能以大施攝取眾生，善除眾生慳貪之垢，常行大施無有窮盡。布施、愛語、利益、同事，如是一切諸所作業，皆不離念佛，不離念法，不離念僧，不離念同行菩薩，不離念菩薩行，不離念諸波羅蜜，不離念諸地，不離念力，不離念無畏，不離念不共佛法，乃至不離念具足一切種、一切智智。復作有念：『我當於一切眾生中為首、為勝、為殊勝、為妙、為微妙、為上、為無上、為導、為將、為帥，乃至為一切智智依止者。』是菩薩若欲捨家，於佛法中勤行精進，便能捨家、妻子、五欲，依如來教出家學道。既出家已，勤行精進，於一念頃，得百三昧，得見百佛，知百佛神力，能動百佛世界，能過百佛世界，能照百佛世界，能教化百佛世界眾生，能住壽百劫，能知前後際各百劫事，能入百法門，能示現百身，於一一身能示百菩薩以為眷屬；若以菩薩殊勝願力自在示現，過於是數，百劫、千劫、百千劫乃至百千億那由他劫不能數知。」爾時，金剛藏菩薩欲重宣其義而說頌曰：

【論】第十一、「佛子！菩薩摩訶薩」已下，有二十行半經，明菩薩入位授職分。釋義云：是正答前所問佛、菩薩、善知識、初地及十地因果分。於此段中，復分為二：第一、從初「佛子」已下，至「一切智智」，有八行經，於中大意有五：一、正舉初地之果，二、明能護持正法，三、明所行四攝之行，四、明一切所作不離念佛、法、僧，五、明不離念具一切種一切智智。如一切種者，是以加行大願，助成大悲種故。一切智智，如前已明。又起大志樂，修一切智及差別智。廣行大悲種，由薰修所生。如一切智，由定顯發故。差別智，由依師教，先達者修學方成，皆依根本智而有。或因自根力，上上觀達，得明解之徒，必藉師教。第二、「復作是念」已下，至「而說頌曰」，有十二行經，明此位菩薩能捨家、妻、子，修出家法，得見百佛境界法門分。於此十二行半經中，大意有八：一堪與眾生為首，二堪與求一切智及差別智者為依止，三明難捨能捨，四明出家勤行精進，五明所得三昧有百，六明依報見佛之數，七明以願力見佛增廣，八明重說其頌如上。見多百佛者，即是華藏智境一佛剎海融十方諸佛剎海互參徧徹之多百，非如三千大千世界佛境限之百佛故，乃至身塵毛孔等周法界虗空界之百也，不可如情所知之百佛故。此是智境無限中多百，但以安立隨位昇進之法明其升進。然其一一佛境不可存其中邊量見，但得自觀身智境無中邊見，何得論佛境有邊量見？此初地中間十地及如來地法為一地，通修十地及佛地法故。此中因果，依十迴向中佛果名妙，以十地但成就十迴向中大願海，令滿彼大願行故，亦不離初信心中金色世界不動智佛、文殊師利、普賢等行。如經頌云：「佛子始發生，如是妙寶心，則超凡夫位，入佛所行處。」

【經】

「若人集眾善，　　具足白淨法，　　供養天人尊， 隨順慈悲道。　　信解極廣大，　　志樂亦清淨， 為求佛智慧，　　發此無上心。　　淨一切智力， 及以無所畏，　　成就諸佛法，　　救攝羣生眾。 為得大慈悲，　　及轉勝法輪，　　嚴淨佛國土， 發此最勝心。　　一念知三世，　　而無有分別， 種種時不同，　　以示於世間。　　略說求諸佛， 一切勝功德，　　發生廣大心，　　量等虗空界。 悲先慧為主，　　方便共相應，　　信解清淨心， 如來無量力。　　無礙智現前，　　自悟不由他， 具足同如來，　　發此最勝心。　　佛子始發生， 如是妙寶心，　　則超凡夫位，　　入佛所行處。 生在如來家，　　種族無瑕玷，　　與佛共平等， 決成無上覺。　　纔生如是心，　　即得入初地， 志樂不可動，　　譬如大山王。　　多喜多愛樂， 亦復多淨信，　　極大勇猛心，　　及以慶躍心。 遠離於鬬淨，　　惱害及瞋恚，　　慚敬而質直， 善守護諸根。　　救世無等者，　　所有眾智慧， 此處我當得，　　憶念生歡喜。　　始得入初地， 即超五怖畏，　　不活死惡名，　　惡趣眾威德。 以不貪著我，　　及以於我所，　　是諸佛子等， 遠離諸怖畏。　　常行大慈愍，　　恒有信恭敬， 慚愧功德備，　　日夜增善法。　　樂法真實利， 不愛受諸欲，　　思惟所聞法，　　遠離取著行。 不貪於利養，　　唯樂佛菩提，　　一心求佛智， 專精無異念。　　修行波羅蜜，　　遠離諂虗誑， 如說而修行，　　安住實語中。　　不汙諸佛家， 不捨菩薩戒，　　不樂於世事，　　常利益世間。 修善無厭足，　　轉求增勝道，　　如是好樂法， 功德義相應。　　恒起大願心，　　願見於諸佛， 護持諸佛法，　　攝取大仙道。　　常生如是願， 修行最勝行，　　成熟諸羣生，　　嚴淨佛國土。 一切諸佛剎，　　佛子悉充滿，　　平等共一心， 所作皆不空。　　一切毛端處，　　一時成正覺， 如是等大願，　　無量無邊際。　　虗空與眾生， 法界及涅槃，　　世間佛出興，　　佛智心境界。 如來智所入，　　及以三轉盡，　　彼諸若有盡， 我願方始盡。　　如彼無盡期，　　我願亦復然， 如是發大願，　　心柔耎調順。　　能信佛功德， 觀察於眾生，　　知從因緣起，　　則興慈念心。 如是苦眾生，　　我今應救脫，　　為是眾生故， 而行種種施。　　王位及珍寶，　　乃至象馬車， 頭目與手足，　　乃至身血肉，　　一切皆能捨， 心得無憂悔。　　求種種經書，　　其心無厭倦， 善解其義趣，　　能隨世所行。　　慚愧自莊嚴， 修行轉堅固，　　供養無量佛，　　恭敬而尊重。 如是常修習，　　日夜無懈倦，　　善根轉明淨， 如火鍊真金。　　菩薩住於此，　　淨修於十地， 所作無障礙，　　具足不斷絕。　　譬如大商主！ 為利諸商眾，　　問知道險易，　　安隱至大城。 菩薩住初地，　　應知亦如是，　　勇猛無障礙， 到於第十地。　　住此初地中，　　作大功德王， 以法化眾生，　　慈心無損害。　　統領閻浮地， 化行靡不及，　　皆令住大捨，　　成就佛智慧。 欲求最勝道，　　捨己國王位，　　能於佛教中， 勇猛勤修習。　　則得百三昧，　　及見百諸佛， 震動百世界，　　光照行亦爾。　　化百土眾生， 入於百法門，　　能知百劫事，　　示現於百身。 及現百菩薩，　　以為其眷屬，　　若自在願力， 過是數無量。　　我於地義中，　　略述其少分， 若欲廣分別，　　億劫不能盡。　　菩薩最勝道， 利益諸羣生，　　如是初地法，　　我今已說竟。」

【論】第十二、「若人集眾善」已下，有四十六行半經，頌前之法分，如文自具。夫驗經所說，入此初地法，乃至是創始具足凡夫，能發廣大願行，能趣入故。非是由因地前行解而來者，意明設教，備明修行滯障，節級安危。然發心者，一時總頓，修居一時一行之內，非是要從節級次第來修。以總、別、同、異、成、壞六相法，圓融可見。於此六字三對法中，一字有六。且如人類之，餘可准知。如一人身具足，是六相。頭、身、手、足、眼、耳、鼻、舌等用各別，是別相。全是一身一四大，是總相。一空無體，是名同相。不廢如是，同無異性。頭、身、手、足、眼、耳、鼻、舌等用有殊，是為異相。頭、身、手、足、眼、耳、鼻、舌等共成一身，名為成相。但隨無作緣有，各無自性，無體無相，無生無滅，無成無壞，名為壞相。又一切眾生，名為總相。愚智區分，名為別相。皆同佛智而有，名為同相。隨報業異，名為異相。所因作業，受報得生，名為成相。心無所依，業體無作，名為壞相。又十方報佛，名為總相；眾寶所嚴，身土差別，名為別相。同一法身，理智無二，名為同相；知隨行異，名為異相。成就眾生，名為成相；能所皆無，無得無證，名為壞相。又以一智慧該收五位，名為總相；行解昇進，名為別相。同佛根本智，名為同相；修差別智，名為異相。成大菩提，具普賢行，名為成相；智體無依，用而無作，名為壞相。又三世久劫差別，名為別相；以智普觀，在一剎那，名為總相。隨業長短，名為異相；情亡見盡，長短時無，名為同相。智無依住，名為壞相；應根與法，名為成相。約舉五翻六相同異，自餘一切法准此例知。又明一字中有六相義互為主伴，十玄義亦在此通：一、同時具足相應門，二、廣狹自在無礙門，三、一多相容不同門，四、諸法相即自在門，五、祕密隱顯俱成門，六、微細相容安立門，七、因陀羅網境界門，八、託事表法生解門，九、十世圓融異成門，十、主伴圓明具德門。是其義也。

六相義。

【圖：X04p0388_01.gif】

此一字中有六相，一切字、一切法皆有此六相。若善見者，得智無礙總持門，於諸法不滯有無、斷常等障，可以離情，照之可見。此六字義闕一，即理智不圓，是此初地中觀，通世間一切法門故。

第二、離垢地。將釋此地，約作五門分別：一、釋地名目；二、明此地修何行門；三、明善財表法；四、明此地於三界中得何界解脫；五、隨文釋義。一、釋地名目者，何故名為離垢地？為此位治上上十善戒。上上十善戒即法身性戒，能自體無垢故，故名離垢地也。二、明此地修何行門者，以戒波羅蜜為主，餘九波羅蜜為伴。三、明善財表法者，善財此位中知識，號普德淨光夜神。此是女天，在菩提場內，善財得菩薩寂靜禪定樂普遊步解脫門。凡是夜神、河神、海神、地神，總是女神，表慈悲位。明此十地蘊積大悲，滿十迴向中普賢願故，故天女表之。名普德淨光夜神者，為滿普賢願行故。夜神者，常居生死大夜，破一切眾生長迷闇故。神者，其智應真，號之為神。此女天在菩提場內者，明以法身妙理為戒體故。善財得菩薩寂靜禪定樂普遊步解脫門者，明以性戒徧周，行齊法界，不為而用，對現色身，常處世間，不染塵垢，故為名也。以體用恒寂故，以禪定是體，遊步是用，樂是法樂。此神住菩提場內者，為上上十善，是全體菩提法身妙理。又是初歡喜地婆珊婆演底夜神，本發心之師，明一切發心以菩提妙理為體故。四明此地於三界中得何界解脫者，若以菩提無作之體，即三界六道總通解脫，是總相義。若也別相論之，善知三界法差別者，即以戒體能治欲界煩惱，以菩提妙理現前，但能觀欲界煩惱行相，以菩提妙理且治欲界惑習故。色無色二界三地位中修八禪定，方明此色無色界行門。若不如是別別修行，但以菩提無作用，不能簡知三界所染行法，即於三界法不能了達，便同聲聞外道無大智故。是故此地修戒治欲界煩惱，三地修八禪治色無色界煩惱。初地明凡夫發心，但有大志樂忻求大法故。三地修八禪者，明上界禪皆息想安定心而住禪，菩薩不息任體自寂禪，捨彼息心任理自寂稱菩提故。凡上二界禪，隨其淺深皆有息心想伏隨寂靜住。第四禪中無出入息，唯白淨妙色現前，水火風三灾不至，為念亡想滅無此業故，唯有色界業在。第五隨文釋義者，於中復分為二：一長科經意、二隨文釋義。一長科經意者，於此第二地中長科為六段。

【經】

「諸菩薩聞此，　　最勝微妙地，　　其心盡清淨， 一切皆歡喜，　　皆從於座起，　　踊住虗空中。 普散上妙華，　　同時共稱讚：　　『善哉金剛藏！ 大智無畏者，　　善說於此地，　　菩薩所行法。』 解脫月菩薩，　　知眾心清淨，　　樂聞第二地， 所有諸行相，　　即請金剛藏：　　『大慧願演說。 佛子皆樂聞，　　所住第二地。』」

【論】第一、「諸菩薩聞此」已下，有五行頌，明諸菩薩聞法歡喜分。第二、隨文釋義中，從初五行頌，大意有三：一、菩薩聞說初地法歡喜；二、散華稱讚；三、解脫月知眾。又請說第二地，其義如文自具。

【經】爾時，金剛藏菩薩告解脫月菩薩言：「佛子！菩薩摩訶薩已修初地，欲入第二地，當起十種深心。何等為十？所謂：正直心、柔耎心、堪能心、調伏心、寂靜心、純善心、不雜心、無顧戀心、廣心、大心。菩薩以此十心，得入第二離垢地。佛子！菩薩住離垢地，性自遠離一切殺生，不畜刀杖，不懷怨恨，有慚有愧，仁恕具足，於一切眾生有命之者，常生利益慈念之心；是菩薩尚不惡心惱諸眾生，何況於他起眾生想，故以重意而行殺害！性不偷盜，菩薩於自資財常知止足，於他慈恕不欲侵損；若物屬他，起他物想，終不於此而生盜心，乃至草葉不與不取，何況其餘資生之具！性不邪婬，菩薩於自妻知足，不求他妻；於他妻妾、他所護女、親族、媒定及為法所護，尚不生於貪染之心，何況從事！況於非道！性不妄語，菩薩常作實語、真語、時語，乃至夢中亦不忍作覆藏之語，無心欲作，何況故犯！性不兩舌，菩薩於諸眾生無離間心、無惱害心，不將此語為破彼故而向彼說，不將彼語為破此故而向此說，未破者不令破，已破者不增長，不喜離間，不樂離間，不作離間語，不說離間語，若實、若不實。性不惡口，所謂：毒害語、麤獷語、苦他語、令他瞋恨語、現前語、不現前語、鄙惡語、庸賤語、不可樂聞語、聞者不悅語、瞋忿語、如火燒心語、怨結語、熱惱語、不可愛語、不可樂語、能懷自身他身語，如是等語皆悉捨離；常作潤澤語、柔耎語、悅意語、可樂聞語、聞者喜悅語、善入人心語、風雅典則語、多人愛樂語、多人悅樂語、身心踊悅語。性不綺語，菩薩常樂思審語、時語、實語、義語、法語、順道理語、巧調伏語、隨時籌量決定語；是菩薩乃至戲笑尚恒思審，何況故出散亂之言！性不貪欲，菩薩於他財物、他所資用，不生貪心，不願、不求。性離瞋恚，菩薩於一切眾生恒起慈心、利益心、哀愍心、歡喜心、和潤心、攝受心，永捨瞋恨、怨害、熱惱，常思順行仁慈祐益。又離邪見，菩薩住於正道，不行占卜，不取惡戒，心見正直，無誑無諂，於佛、法、僧起決定信。佛子！菩薩摩訶薩如是護持十善業道，常無間斷。復作是念：『一切眾生墮惡趣者，莫不皆以十不善業。是故，我當自修正行，亦勸於他令修正行。何以故？若自不能修行正行，令他修者，無有是處。』」

【論】第二、「爾時」已下一段，有四十三行經，明已修初地，欲向第二地捨惡行善。分釋義中，分為兩段：第一、從「爾時，金剛藏」已下，至「以此十心，得入離垢地」，有四行半。經明以十心修第二地向。第二、佛子！菩薩住離垢地已下，至令他修者，無有是處，有三十八行經，明第二地菩薩種性，自身、口、意業調善，順十善心，具慈悲分。十善者，身無殺、盜、婬，意無貪、瞋、癡，口無妄言、綺語、惡口、兩舌。如欲界十善，散善修；色界、無色界十善，并修定業，以息想方至。

【經】「佛子！此菩薩摩訶薩復作是念：『十不善業道是地獄、畜生、餓鬼受生因，十善業道是人、天乃至有頂處受生因。又此上品十善業道，以智慧修習，心狹劣故，怖三界故，闕大悲故，從他聞聲而解了故，成聲聞乘。又此上品十善業道，修治清淨，不從他教，自覺悟故，大悲方便不具足故，悟解甚深因緣法故，成獨覺乘。又此上品十善業道，修治清淨，心廣無量故，具足悲愍故，方便所攝故，發生大願故，不捨眾生故，希求諸佛大智故，淨治菩薩諸地故，淨修一切諸度故，成菩薩廣大行。又此上上十善業道，一切種清淨故，乃至證十力、四無畏故，一切佛法皆得成就。是故我今等行十善，應令一切具足清淨。如是方便，菩薩當學。』佛子！此菩薩摩訶薩又作是念：『十不善業道，上者地獄因，中者畜生因，下者餓鬼因。於中，殺生之罪能令眾生墮於地獄、畜生、餓鬼；若生人中，得二種果報：一者短命，二者多病。偷盜之罪亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者貧窮，二者共財不得自在。邪婬之罪亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者妻不貞良，二者不得隨意眷屬。妄語之罪亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者多被誹謗，二者為他所誑。兩舌之罪亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者眷屬乖離，二者親族弊惡。惡口之罪亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者常聞惡聲，二者言多諍訟。綺語之罪亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者言無人受，二者語不明了。貪欲之罪亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者心不知足，二者多欲無厭。瞋恚之罪亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者常被他人求其長短，二者恒被於他之所惱害。邪見之罪亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者生邪見家，二者其心諂曲。』佛子！十不善業道能生此等無量無邊眾大苦聚，是故菩薩作如是念：『我當遠離十不善道，以十善道為法園苑，愛樂安住，自住其中，亦勸他人令住其中。』」

【論】第三、「佛子」已下一段，有三十九行半經，明第二地中善持上上十善。分釋義中，分為三段：一、「佛子」已下，至「如是方便，菩薩當學」，有十四行經，明此位菩薩持十善道。分於此段，其意有六：一、念十不善業，是地獄、餓鬼、畜生；二、念十善業道，得生三界，至有頂天，此十善通修非想頂，總名有頂；三、上品十善，畏苦修真，得聲聞乘，得出三界有為心，伏盡三界煩惱，入變化生死，有入滅定，經劫不覺；四、上品十善，自覺緣生，不具慈悲，成獨覺乘，亦得變化生死，為根別故，迴向大菩提，亦經十千劫；五、上品十善，修廣大願，不捨眾生，求佛大智，成菩薩行；六、上上十善，修一切種智清淨故，成十力、四無畏故，名為最上乘。已上生天及出世，有此五種十善業道。二、「佛子！此菩薩摩訶薩」已下，至「無邊眾大苦聚」，有二十三行經，明行十不善業，各有二種因果，如經具明。又十不善中，亦有上、中、下三品因緣，受苦不同，如經自具。三、「是故菩薩作如是念」已下，至「令住其中」，有兩行經，明菩薩自行十善，亦教他行十善。分於上上十善者，明依智發心。自餘三品，雖皆離三界業，得出三界果，皆依空發心，漸求佛智，方入普賢願行。為三乘中菩薩願行雖廣，為未至佛智故，皆有限量，如立三千大千國土為佛報境者是。以是義故，與佛智中行普賢行者全別。三乘以觀空及五位行門，忻理至理，方忻如來種智之門。然更須入普賢願行，即佛果在十信五位後，云滿三祇方至。若不迴心者，元且在門外草庵上。上十善一乘之門，即以如來一切處不動智佛以為信心。十住位中，即入如來智慧之果。十信五位，皆以佛果大智以成行門，即以如來普光明智以成十住、十行、十迴向、十地、十一地為體，即佛果與普賢行同資。以智體圓明，出情見故，非三世攝。是以《法華經》為迴三乘令歸智海，即以龍女表之。此經頓示佛門，即如善財所表。善財雖徧巡諸友，然不動足於覺母之前。慈氏雖授一生成佛之功，然不離一念無前後無生智海。此是乘一切智乘，古今見盡。若情存前後，不入佛智之門，且住草庵，止於門外。論主頌曰：一切眾生金色界，白淨無垢智無壞，智珠自在內衣中，只欲長貧住門外。廣大寶城住四衢，文殊引導普賢扶，肥壯白牛甚多力，一念徧遊無卷舒。如是寶乘不能入，但樂勤苦門前立，不覺自身常住中，遣上恒言我不及。

【經】「佛子！此菩薩摩訶薩復於一切眾生生利益心、安樂心、慈心、悲心、憐愍心、攝受心、守護心、自己心、師心、大師心，作是念言：『眾生可愍，墮於邪見、惡慧、惡欲、惡道稠林。我應令彼住於正見，行真實道。』又作是念：『一切眾生分別彼我，互相破壞，鬬諍、瞋恨，熾然不息。我當令彼住於無上大慈之中。』又作是念：『一切眾生貪取無厭，唯求財利，邪命自活。我當令彼住於清淨身、語、意業正命法中。』又作是念：『一切眾生常隨三毒，種種煩惱因之熾然，不解志求出要方便。我當令彼除滅一切煩惱大火，安置清涼涅槃之處。』又作是念：『一切眾生為愚癡重闇、妄見厚瞙之所覆故，入陰翳稠林，失智慧光明，行曠野險道，起諸惡見。我當令彼得無障礙清淨智眼，知一切法如實相，不隨他教。』又作是念：『一切眾生在於生死險道之中，將墮地獄、畜生、餓鬼，入惡見網中，為愚癡稠林所迷，隨逐邪道，行顛倒行。譬如盲人無有導師，非出要道謂為出要，入魔境界，惡賊所攝，隨順魔心，遠離佛意。我當拔出如是險難，令住無畏一切智城。』又作是念：『一切眾生為大瀑水波浪所沒，入欲流、有流、無明流、見流，生死洄澓，愛河漂轉，湍馳奔激，不暇觀察，為欲覺、恚覺、害覺隨逐不捨，身見羅剎於中執取，將其永入愛欲稠林，於所貪愛深生染著，住我慢原阜，安六處聚落，無善救者，無能度者。我當於彼起大悲心，以諸善根而為救濟，令無灾患，離染寂靜，住於一切智慧寶洲。』又作是念：『一切眾生處世牢獄，多諸苦惱，常懷愛憎，自生憂怖，貪欲重械之所繫縛，無明稠林以為覆障，於三界內莫能自出。我當令彼永離三有，住無障礙大涅槃中。』又作是念：『一切眾生執著於我，於諸蘊窟宅不求出離，依六處空聚起四顛倒行，為四大毒蛇之所侵惱，五蘊怨賊之所殺害，受無量苦。我當令彼住於最勝無所著處，所謂：滅一切障礙，證無上涅槃。』又作是念：『一切眾生其心狹劣，不行最上一切智道，雖欲出離，但樂聲聞、辟支佛乘。我當令住廣大佛法、廣大智慧。』佛子！菩薩如是護持於戒，善能增長慈悲之心。」

【論】第四、「佛子」已下，有三十九行半經，明第二地中起慈悲眾生分。釋義中分為十段：一、「佛子」已下，三十九行半經，總有十種慈悲眾生心，十種念眾生苦道，令安在十種樂中，如經自具。次第十種復作是念：如是身、邊二見，見取、戒取，總依邪見起故，標在其首；六道、三界無明，總依名色；邪見、惡慧、惡欲，生生死稠林故，標之為首。若明此諸見無體，諸見即是法界緣生，起唯法起，見唯法見，隨智而轉，所緣三界、六道、諸不善道，總由此五種生。若了即是入佛知見已，後諸煩惱總無有生。如是五見相破壞者，是離世間業。因此五見而生鬬諍、瞋恨，如因貪便起邪命，如三毒因貪起瞋、癡業。惡業增盛，名為熾然清涼涅槃者，業亡智現即樂。又舉愚癡重闇妄見瞙者，總明多迷障業，為迷名色以障正智。又舉墮地獄、畜生、餓鬼，明由前迷障，妄墮地獄。此謂十八地獄。十八者，鑊湯、鑪炭、刀山、劒樹、黑闇、寒冰、火車、火輪、鐵網、銅柱、沸屎、拔舌、釘身、吐火、飲銅、愚癡火城、灰河等。已上十八種地獄，約心所作惡業處即受之。入惡見網中者，明眾生迷真，妄取名色、身見、邊見、戒取、見取、邪見，常自籠網，輪轉苦流。愚癡稠林所迷者，如一切眾生愚癡稠林所迷，大要約有八萬四千。大體總論，一迷等虗空迷，為迷自身如來普光本智慧海，即等法界、虗空界。總迷如是愚癡，廣多蔽障本智，故號稠林。如入位菩薩迷道愚癡，隨五位上進修因果有一百，以五位中各有十種波羅蜜以為昇進之行體。如十住中，從十信已後修方便三昧，是修十住中初發心住向。所謂得憶念諸佛智慧光明，是正入初發心住果；入海門國觀修治地住向，觀察一切眾生海，是清淨法界海；得普眼法門，是正入治地住果。如是五位五十箇法門，皆有二種因果，都有一百箇昇進法門。又以從初發心住，乘自佛智，經過五位，見諦漸明，復有五因，有五箇果。此約本五位上立通為十，都有一百一十法門，皆有迷障愚癡等法，一如善財童子舉行所彰，待至彼位具明，如是名為隨位進修未得自在愚癡。直至佛果，所謂算數廣大愚、隨好光明功德分量廣大愚，唯佛窮果方始了知，如〈阿僧祇品〉、〈隨好光明功德品〉，如來自說者是。如是隨地位中進修迷障，至善財表法知識，一一對行具明，令易解故。隨逐邪道，有九十五種諸邪道故。又一切眾生、人、天、魔、梵、聲聞、緣覺、淨土菩薩，皆是邪道，但為苦樂不同，皆非正見。行顛倒行者，四倒、八倒等是。猶如盲人無有導師者，明菩薩觀迷起悲，求出要道，惠濟羣品。已下可知。入魔境界者，五蘊魔、煩惱魔、死魔、天魔是也。惡賊所攝者，六根逐境，起諸邪見是也。隨順魔心，遠離佛意者，明根隨境變，迷自佛智故。我拔出如是險難，令住無畏一切智城者，明念苦興悲令達本智故。又作是念一切眾生為大瀑水波浪所沒者，明因愛水所沒故。入欲流、有流、無明流、見流生死洄澓者，明總因愛河漩流漂轉故。湍馳奔激不暇觀察者，明前四流迅速逐境，從見起諸妄業，無暇起觀而調伏之故。為欲覺、恚覺、害覺隨逐不捨者，明此三種惡作流依身見，羅剎於中執將永入愛欲稠林故。明因身等五見，俱生六十二見。齊起六十二見者，依《婆沙》說，五蘊中各起四見，四五二十，三世各二十，通為六十，通身即是神、身異神二見，總為六十二見。且於色蘊中，即色是我、離色非我，我中有色、色中有我，五蘊中各具有此四，如是諸見皆依身見所起。是故此經云：「無身亦無見，得佛無上身。」將入愛欲稠林者，明一切生死皆從愛欲所生故。為生死多故如稠林，一剎那間八百生滅心齊起流注不絕，剎那時盡生滅齊無。於所貪愛深生染著者，明深作生死苦業轉轉不休故。我慢原阜者，慢有七：憍慢、慢慢、過慢、卑慢、我慢、增上慢、邪慢。原阜者，明慢上更加慢及過慢等，名之曰阜。如世平地更有高地，其上平坦曰原，原上更高為堆，堆上更高為阜，明我慢上加六重慢，此為重阜也。定六處聚落者，憍慢原阜上更加眼、耳、鼻、舌、身、意取著，名色境增長。苦因已下十四行經，如文可解。此十段經明此地中觀苦起悲救護分

大方廣佛新華嚴經合論卷第五十七

音切

珂

(苦何切。)

婢

(部彌切。)

籌

(直由切。)

醫

(衣音。)

鍊

(良殿切。)

數

(所角切。)

糧

(良音。)

匪

(方尾切。)

瑕

(戶加切。)

玷

(丁念切。)

戀

(良願切。)

恕

(庶音。)

偷

(託侯切。)

盜

(導音。)

媒

(莫杯切。)

麤

(倉胡切。)

獷

(古猛切。)

庸

(容音。)

鄙

(彼音。)

闕

(去月切。)

訟

(似用切。)

憐

(力延切。)

阜

(婦音。)

湍

(土官切。)

激

(經歷切。)

暇

(遐嫁切。)

窟

(苦骨切。)

屎

(失指切。)

堆

(都回切。)

釘

(下定切。)

驗

(禺欠切。)

大方廣佛新華嚴經合論卷第五十八

唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯經

唐太原方山長者李通玄造論

唐福州開元寺沙門志寧釐經合論

十地品第二十六之六

【經】「佛子！菩薩住此離垢地，以願力故，得見多佛。所謂：見多百佛、多千佛、多百千佛、多億佛、多百億佛、多千億佛、多百千億佛，如是乃至見多百千億那由他佛。於諸佛所，以廣大心、深心，恭敬尊重，承事供養，衣服、飲食、臥具、醫藥，一切資生悉以奉施，亦以供養一切眾僧，以此善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。於諸佛所，以尊重心，復更受行十善道法，隨其所受，乃至菩提，終不忘失。是菩薩於無量百千億那由他劫，遠離慳、嫉、破戒垢故，布施、持戒清淨滿足。譬如真金置礬石中，如法鍊已，離一切垢，轉復明淨。菩薩住此離垢地亦復如是，於無量百千億那由他劫，遠離慳、嫉、破戒垢故，布施、持戒清淨滿足。佛子！此菩薩，四攝法中，愛語偏多；十波羅蜜中，持戒偏多；餘非不行，但隨力隨分。佛子！是名略說菩薩摩訶薩第二離垢地。菩薩住此地，多作轉輪聖王，為大法主，具足七寶，有自在力，能除一切眾生慳貪、破戒垢，以善方便令其安住十善道中；為大施主，周給無盡。布施、愛語、利益、同事，如是一切諸所作業，皆不離念佛、不離念法、不離念僧，乃至不離念具足一切種、一切智智。又作是念：『我當於一切眾生中為首、為勝、為殊勝、為妙、為微妙、為上、為無上，乃至為一切智智依止者。』是菩薩若欲捨家，於佛法中勤行精進，便能捨家、妻子、五欲；既出家已，勤行精進，於一念頃，得千三昧，得見千佛，知千佛神力，能動千世界，乃至能示現千身，於一一身能示現千菩薩以為眷屬；若以菩薩殊勝願力自在示現，過於是數，百劫、千劫乃至百千億那由他劫不能數知。」爾時，金剛藏菩薩欲重宣其義而說頌曰：

【論】第五、「佛子」已下一段，有三十一行半經，明正入第二離垢地，得見多佛分。釋義中，明此地菩薩以願力得見多百千佛。於此段中，復分十段：一、「佛子」已下，至「那由他佛」，有三行半經，明此位菩薩以願力得見多佛分。二、「於諸佛所」已下，至「亦以供養一切眾僧」，有兩行半經，明以三心、五事之供佛及僧分。此中佛、法、僧者，以毗盧遮那為佛寶，文殊師利為法寶，以普賢行為僧寶，總攝三乘人天六道。三寶總在此三寶中，皆從普賢隨行教成故。三、「以此善根」已下，至「布施、持戒清淨滿足」，有四行經，明重受十善戒分。此明初地亦受上上十善，此更重明鍊磨。四、「譬如真金」已下，至「持戒清淨滿足」，有三行半經，明舉鍊磨真金，更加礬石，更明淨喻。五、「佛子」已下，至「但隨力隨分」，有兩行半經，明此位菩薩所行之行分。六、「佛子」已下，至「一切種一切智智」，有六行半經，明此位菩薩受職分。如云一切眾者，以加行薰修，種一切智，即是根本智。又智者，明以根本智加行成差別智，如根本智因三昧現故，差別智由以根本智觀察加行力修成。若不一一人以加行觀察力、大願力，即根本智滯寂，聲聞同乘，故無有用也。七、「又作是念」已下，至「一切智智依止者」，有兩行半經，明此位菩薩自知道德殊勝分。八、「是菩薩」已下，至「以為眷屬」，有四行半經，明此菩薩亦能捨家、妻子、出家，得千三昧，得見千佛分。九、「若以菩薩殊勝願力」已下，至「不能數知」，有兩行經，明以勝願力見佛，過前依報業力分。十、「爾時」已下，明金剛藏說頌分。

【經】

「質直柔耎及堪能，　　調伏寂靜與純善， 速出生死廣大意，　　以此十心入二地。 住此成就戒功德，　　遠離殺生不惱害， 亦離偷盜及邪婬，　　妄惡乖離無義語。 不貪財物常慈愍，　　正道直心無諂偽， 離險捨慢極調柔，　　依教而行不放逸。 地獄畜生受眾苦，　　餓鬼燒然出猛𦦨， 一切皆由罪所致，　　我當離彼住實法。 人中隨意得受生，　　乃至頂天禪定樂， 獨覺聲聞佛乘道，　　皆由十善而成就。 如是思惟不放逸，　　自持淨戒教他護， 復見羣生受眾苦，　　轉更增益大悲心。 凡愚邪智不正解，　　常懷忩恨多諍訟， 貪求境界無足期，　　我應令彼除三毒。 愚癡大闇所纏覆，　　入大險道邪見網， 生死籠檻怨所拘，　　我應令彼摧魔賊。 四流漂蕩心沒溺，　　三界焚如苦無量， 計蘊為宅我在中，　　為欲度彼勤行道。 設求出離心下劣，　　捨於最上佛智慧， 我欲令彼住大乘，　　發勤精進無厭足。 菩薩住此集功德，　　見無量佛咸供養， 億劫修治善更明，　　如以好藥鍊真金。 佛子住此作輪王，　　普化眾生行十善， 所有善法皆修習，　　為成十力救於世。 欲捨王位及財寶，　　即棄居家依佛教， 勇猛精勤一念中，　　獲千三昧見千佛。 所有種種神通力，　　此地菩薩皆能現， 願力所作復過此，　　無量自在度羣生。 一切世間利益者，　　所修菩薩最勝行， 如是第二地功德，　　為諸佛子已開演。」 佛子得聞此地行，　　菩薩境界難思議， 靡不恭敬心歡喜，　　散華空中為供養。 讚言：「善哉大山王，　　慈心愍念諸眾生， 善說智者律儀法，　　第二地中之行相。 是諸菩薩微妙行，　　真實無異無差別， 為欲利益諸羣生，　　如是演說最清淨。 一切人天供養者，　　願為演說第三地， 與法相應諸智業，　　如其境界希具闡。 大仙所有施戒法，　　忍辱精進禪智慧， 及以方便慈悲道，　　佛清淨行願皆說。」 時解脫月復請言：　　「無畏大士金剛藏， 願說趣入第三地，　　柔和心者諸功德。」

【論】第六、說頌已下，有四十二行頌，明重頌前法及請說第三地分。釋義中分為五段：一、「質直柔耎及堪能」已下，至「為諸佛子已開演」，有三十行頌，明頌前十段法門。兩行一頌，如文自具。二、「佛子」已下，至第二地中之行相，有四行頌，明大眾聞法興供分。三、「是諸菩薩微妙行」已下，至「願為演說第三地」，有三行頌，明諸菩薩聞第二地，又請說第三地法分。四、「與法相應諸智業」已下，至「佛清淨行願皆說」，有三行頌，明諸菩薩同請說分。五、時解脫月已下，有兩行頌，明解脫月重請說第三地分。

第三、發光地。將釋此地，五門如前。一、釋地名目者，何故名為發光地？明此地修色、無色界八禪定，善達色、無色界世間禪體識相對治，明達三界障惑分明，益令智慧明淨故，故名發光地。為從初地、二地以善達欲界中隨纏法，於三地善達色、無色界四禪、八定法門，得出三界智慧光明現前故，故名發光地。若但修治欲界煩惱，不修八定，達色、無色界猶有上二界障在，不名發光。為此地修三界業障盡故，故名發光地，以定能發慧光故。二、明此地修何行門者，以忍波羅蜜為體，餘九為伴，此明三界業障盡故，以此忍名為得無生忍。若也初發心住，得佛智慧現前，名初生諸佛智慧家，以十住、十行、十迴向總得無生忍，是總義。若也麤細進修言之，地前三賢名為以佛智慧調伏，名為伏忍。初地、二地、三地名順無生忍，四、五、六地得出三界及世間障亡，方得名無生忍，七、八、九地方名無功用寂滅忍，十地悲智圓該位同諸佛。三明善財表法者，善財於此位中得見喜目觀察眾生夜天神，去菩提場不遠，坐蓮華藏師子之座，善財得大勢力普喜幢解脫門，表初地初入地位初發心，第二離垢地是初會菩提之體為戒體，第三地是依菩提之理修忍，忍是行首故，故去菩提場不遠，以菩提成忍行故。坐蓮華藏師子之座，蓮華表在行無染，師子明依主義也。號喜目觀察眾生者，明法忍行慈也。夜天神者，如前釋也。善財得大勢力普喜幢解脫者，明出三界障盡法忍成滿，貪瞋忿恨惑不能生故，法忍現前有大勢力故。普喜幢解脫者，明能摧壞自他煩惱故，於諸境界不傾動故，於諸違順成法樂故。四、明於三界中此地得何界解脫者，此得三界解脫，為前二地對治欲界，此三地以次對治上二界，八禪總是三界障盡故，以四地修三十七助道觀，五地修十諦觀，六地修十二緣生觀，學出世中世間智慧故。五、隨文釋義中，二義如前。第一長科經意者，於此發光地中長科為七段。

【經】爾時，金剛藏菩薩告解脫月菩薩言：「佛子！菩薩摩訶薩已淨第二地，欲入第三地，當起十種深心。何等為十？所謂：清淨心、安住心、厭捨心、離貪心、不退心、堅固心、明盛心、勇猛心、廣心、大心。菩薩以是十心，得入第三地。」

【論】第一、「爾時，金剛藏菩薩」已下，至「得入第三地」，有五行經，明從第二地修第三地向，起十種心分，如經自具。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩住第三地已，觀一切有為法如實相，所謂：無常、苦、不淨、不安隱、敗壞、不久住、剎那生滅，非從前際生，非向後際去，非於現在住。又觀此法無救、無依，與憂、與悲，苦惱同住，愛憎所繫，愁慼轉多，無有停積，貪、恚、癡火熾然不息，眾患所纏，日夜增長，如幻不實。見如是已，於一切有為倍增厭離，趣佛智慧，見佛智慧不可思議、無等、無量、難得、無雜、無惱、無憂，至無畏城不復退還，能救無量苦難眾生。菩薩如是見如來智慧無量利益，見一切有為無量過患，則於一切眾生生十種哀愍心。何等為十？所謂：見諸眾生孤獨無依，生哀愍心；見諸眾生貧窮困乏，生哀愍心；見諸眾生三毒火然，生哀愍心；見諸眾生諸有牢獄之所禁閉，生哀愍心；見諸眾生煩惱稠林恒所覆障，生哀愍心；見諸眾生不善觀察，生哀愍心；見諸眾生無善法欲，生哀愍心；見諸眾生失諸佛法，生哀愍心；見諸眾生隨生死流，生哀愍心；見諸眾生失解脫方便，生哀愍心。是為十。菩薩如是見眾生界無量苦惱，發大精進，作是念言：『此等眾生，我應救，我應脫，我應淨，我應度，應著善處，應令安住，應令歡喜，應令知見，應令調伏，應令涅槃。』菩薩如是厭離一切有為，如是愍念一切眾生，知一切智智有勝利益，欲依如來智慧救度眾生，作是思惟：『此諸眾生墮在煩惱大苦之中，以何方便而能拔濟，令住究竟涅槃之樂？』便作是念：『欲度眾生令住涅槃，不離無障礙解脫智；無障礙解脫智，不離一切法如實覺；一切法如實覺，不離無行無生行慧光；無行無生行慧光，不離禪善巧決定觀察智；禪善巧決定觀察智，不離善巧多聞。』菩薩如是觀察了知已，倍於正法勤求修習，日夜唯願聞法、喜法、樂法、依法、隨法、解法、順法、到法、住法、行法。菩薩如是勤求佛法，所有珍財皆無恡惜，不見有物難得可重，但於能說佛法之人生難遭想。是故菩薩於內外財，為求佛法悉能捨施，無有恭敬而不能行，無有憍慢而不能捨，無有承事而不能作，無有勤苦而不能受。若聞一句未曾聞法生大歡喜，勝得三千大千世界滿中珍寶；若聞一偈未聞正法生大歡喜，勝得轉輪聖王位；若得一偈未曾聞法能淨菩薩行，勝得帝釋梵王位住無量百千劫。若有人言：我『有一句佛所說法能淨菩薩行，汝今若能入大火坑受極大苦，當以相與。』菩薩爾時作如是念：『我以一句佛所說法淨菩薩行故，假使三千大千世界大火滿中，尚欲從於梵天之上投身而下親自受取，況小火坑而不能入？然我今者為求佛法，應受一切地獄眾苦，何況人中諸小苦惱？』菩薩如是發勤精進求於佛法，如其所聞觀察修行。此菩薩得聞法已，攝心安住於空閑處，作是思惟：『如說修行乃得佛法，非但口言而可清淨。』」

【論】第二、「佛子」已下，至「非但口言而可清淨」，有五十二行半經，明正住第三地，覩諸有為法，及於一切眾生起慈悲，并貴法重人，能入火坑受苦樂聞法分。第二、隨文釋義中，分為五段：一、「佛子！菩薩摩訶薩住第三地」已下，至「是為十」，有十九行經，明觀有為苦無常，以十種哀愍眾生分。二、「菩薩如是見眾生界」已下，至「究竟涅槃之樂」，有七行半經，明菩薩念度眾生，以何方便安置何處，令得究竟涅槃之樂分。三、「便作是念」已下，至「如是觀知已」，可五行經，明菩薩所念，知安置眾生之究竟處分。四、「倍於正法」已下，至「觀察修行」，可有十九行經。明菩薩欲度眾生，倍勤修習求法，身命能捨，入大火坑無苦分。五、「此菩薩」已下，有兩行經，明決定修行，非但口言分。如欲度眾生，令住涅槃樂，不離無障解脫智，此是根本智。乃至如是實覺無行無生慧光禪、善巧決定觀察智、善巧多聞，如此五法，總是一根本智之隨用修行者。修方便定，顯之可見。如倍於正法勤求修習，日夜唯願聞法者，喜法者，明智現無憂故；樂法者，無生死故；依法者，依如來智故；隨法者，隨順正解脫故；解法者，解第一義故；順法者，順正智故；到法者，自到涅槃，能到入生死度眾生故，亦令到涅槃故；住法者，住如來智慧中住故。如得一偈法，勝得大千世界寶及輪王位者，明世法不免生死故。已下准知。

【經】「佛子！是菩薩住此發光地時，即離欲、惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，住初禪。滅覺觀，內淨一心，無覺無觀，定生喜樂，住第二禪。離喜住捨，有念正知，身受樂，諸聖所說能捨，有念受樂，住第三禪。斷樂先除，苦喜憂滅，不苦不樂，捨念清淨，住第四禪。超一切色想，滅有對想，不念種種想；入無邊虗空，住虗空無邊處；超一切虗空無邊處，入無邊識，住識無邊處；超一切識無邊處，入無少所有，住無所有處；超一切無所有處，住非有想非無想處。但隨順法故行，而無所樂著。」

【論】第三、「佛子」已下，至「而無所樂著」，有十行半經，明住發光地，修色、無色界四禪、八定，隨順法性，而行無所著分。復分為九段：一、「佛子」已下，至「離生喜樂」，一行半經，是住初禪分；二、「滅覺觀」已下，至「定生喜樂」，一行經，住第二禪分；三、「離喜住捨」已下，至「捨有念受樂」，有兩行經，是住第三禪分；四、「斷樂」已下，至「住第四禪」，有一行經，是住第四禪分；五、「超一切色想」已下，至「住無邊虗空處」，有一行半經，是空處定分；六、「超一切虗空無邊處」，至「住無邊識處」，有一行經，是識處定分；七、「超一切識無邊處」已下，至「住無所有處」，一行經，是無所有處定分；八、「超一切無所有處」已下，至「非有想非無想處」，一行經，是非有想定分。此是三界頂。九、「但隨順法故，而無所著」，是心無依定。此是法界定體。隨文釋義者，明此發光地，得出三界心，入法界自體無作大三昧門，雖修四禪八定，恒隨法性而無所依，但為鍊磨三界習氣令智明淨，應如是進修故，如善鍊金不失銖兩。喻如是重重以戒定慧鍊磨，不失法界大圓明智銖兩，以此八種禪定鍊磨，令智慧轉更明淨，以法身智體本無增減，故名發光地。權教菩薩得出八禪，超三界苦生於淨土，有慈悲者留惑潤生住於世間。聲聞羅漢出八禪定後入第九定，依空智滅身智總無，如一乘菩薩修習八禪，善知世法無有體性，成一切智之妙用故，達三界體自無生滅故，發起大智知世法故，故名發光地。明初地修檀住世間，第二地修戒明能淨世間，第三地修八定明得出世間，四五六地明修出世間中世間之智，七八九地明修入世間成悲智圓融，第十地明修智悲圓滿成佛位故。計其理智無有地體層級，為治慣習及會融悲智生熟，及修世間出世間差別，智有淺深安立諸地，設其軌度令使倣之。

【經】「佛子！此菩薩心隨於慈，廣大無量不二，無怨無對，無障無惱，徧至一切處，盡法界、虗空界，徧一切世間住；悲、喜、捨亦復如是。」

【論】第四、「佛子」已下，至「亦復如是」，有兩行半經，明此位修慈、悲、喜、捨四無量心，以大慈為首分。

【經】「佛子！此菩薩得無量神通力，能動大地，以一身為多身，多身為一身，或隱或顯；石壁山障，所往無礙，猶如虗空；於虗空中跏趺而去，同於飛鳥；入地如水，履水如地；身出煙𦦨，如大火聚；復雨於水，猶如大雲；日月在空，有大威力，而能以手捫摸摩觸；其身自在，乃至梵世。此菩薩天耳清淨過於人耳，悉聞人天若近若遠所有音聲，乃至蚊蚋、虻蠅等聲亦悉能聞。此菩薩以他心智，如實而知他眾生心，所謂：有貪心，如實知有貪心；離貪心，如實知離貪心；有瞋心、離瞋心，有癡心、離癡心，有煩惱心、無煩惱心，小心、廣心，大心、無量心，略心、非略心，散心、非散心，定心、非定心，解脫心、非解脫心，有上心、無上心，雜染心、非雜染心，廣心、非廣心，皆如實知。菩薩如是以他心智知眾生心。此菩薩念知無量宿命差別，所謂：念知一生，念知二生、三生、四生，乃至十生、二十、三十，乃至百生、無量百生、無量千生、無量百千生，成劫、壞劫、成壞劫、無量成壞劫，我曾在某處，如是名、如是姓、如是種族、如是飲食、如是壽命、如是久住、如是苦樂，我於彼死生於某處，從某處死生於此處，如是形狀、如是相貌、如是言音，如是過去無量差別皆能憶念。此菩薩天眼清淨過於人眼，見諸眾生生時、死時，好色、惡色，善趣、惡趣，隨業而去。若彼眾生成就身惡行、成就語惡行、成就意惡行，誹謗賢聖，具足邪見，及邪見業因緣，身壞命𣧩，必墮惡趣，生地獄中。若彼眾生成就身善行、成就語善行、成就意善行，不謗賢聖，具足正見，正見業因緣，身壞命𣧩，必生善趣諸天之中。菩薩天眼皆如實知。此菩薩於諸禪三昧、三摩鉢底，能入、能出，然不隨其力受生，但隨能滿菩提分處，以意願力而生其中。」

【論】第五、「佛子」已下，至「以意願力而生」，其中有三十三行經，明住此地以修禪定獲神通力六根清淨分。於此段中復分六段：一、「佛子！此菩薩得無量神通力」已下，至「於梵世」，有六行經，明神足通分；二、「此菩薩」已下，至「亦悉能聞」，有兩行經，明天耳通分；三、「此菩薩」已下，至「以他心智知眾生心」，有七行經，明得他心智分；四、「此菩薩」已下，至「皆能憶念」，有八行經，明得宿命分；五、「此菩薩」已下，至「皆如實知」，有七行半經，明得天眼分。此已上明菩薩五通自在，為智悲未滿本願故，具普賢行故，異淨土菩薩故，異二乘故，不證漏盡通，以智於生死隨行自在故。如《淨名經》云「雖行六通而不盡漏」者是也。六、「此菩薩」已下，至「以意願力而生」，其中有兩行經，明不隨三昧力受生分。

【經】「佛子！是菩薩住此發光地，以願力故，得見多佛。所謂：見多百佛，見多千佛，見多百千佛，乃至見多百千億那由他佛。悉以廣大心、深心，恭敬尊重，承事供養，衣服、飲食、臥具、湯藥，一切資生悉以奉施，亦以供養一切眾僧，以此善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。於其佛所，恭敬聽法，聞已受持，隨力修行。此菩薩觀一切法不生不滅，因緣而有；見縛先滅，一切欲縛、色縛、有縛、無明縛皆縛微薄；於無量百千億那由他劫不積集故，邪貪、邪瞋及以邪癡悉得除斷，所有善根轉更明淨。佛子！譬如真金，善巧鍊治，秤兩不減，轉更明淨。菩薩亦復如是，住此發光地，不積集故，邪貪、邪嗔及以邪癡皆得除斷，所有善根轉更明淨。此菩薩忍辱心、柔和心、諧順心、悅美心、不嗔心、不動心、不濁心、無高下心、不望報心、報恩心、不諂心、不誑心、無險詖心，皆轉清淨。此菩薩於四攝中，利行偏多；十波羅蜜中，忍波羅蜜偏多；餘非不修，但隨力隨分。佛子！是名菩薩第三發光地。菩薩住此地，多作三十三天王，能以方便令諸眾生捨離貪欲、布施、愛語、利行、同事；如是一切諸所作業，皆不離念佛、不離念法、不離念僧，乃至不離念具足一切種、一切智智。復作是念：『我當於一切眾生中為首、為勝、為殊勝、為妙、為微妙、為上、為無上，乃至為一切智智依止者。』若勤行精進，於一念頃，得百千三昧，得見百千佛，知百千佛神力，能動百千佛世界，乃至示現百千身，一一身百千菩薩以為眷屬；若以菩薩殊勝願力自在示現，過於此數，百劫、千劫乃至百千億那由他劫不能數知。」爾時，金剛藏菩薩欲重宣其義而說頌曰：

【論】第六、「佛子」已下，至「而說頌曰」，有三十一行經，明此位菩薩見佛廣狹及受職分。於此段中，復分七段：一、「佛子」已下，至「隨力修行」，有六行半經，明此位菩薩以願力得見多佛及供養聞法分；二、「此菩薩」已下，至「轉更明淨」，有四行經，明觀法解縛分；三、「佛子」已下，至「轉更明淨」，有三行經，明喻鍊真金比菩薩地加行智轉明淨分；四、「此菩薩」已下，至「皆轉清淨」，有三行經，明忍辱柔和十三種心轉明淨分；五、「此菩薩」已下，至「隨力隨分」，有兩行經，明此位菩薩所行之法分；六、「佛子」已下，至「不能數知」，有十一行半經，明此位菩薩授職依定見佛數量分；七、「爾時」已下，明金剛藏說頌分。

【經】

「清淨安住明盛心，　　厭離無貪無害心， 堅固勇猛廣大心，　　智者以此入三地。 菩薩住此發光地，　　觀諸行法苦無常， 不淨敗壞速歸滅，　　無堅無住無來往。 觀諸有為如重病，　　憂悲苦惱惑所纏， 三毒猛火恒熾然，　　無始時來不休息。 厭離三有不貪著，　　專求佛智無異念， 難測難思無等倫，　　無量無邊無逼惱。 見佛智已愍眾生，　　孤獨無依無救護， 三毒熾然常困乏，　　住諸有獄恒受苦。 煩惱纏覆盲無目，　　志樂下劣喪法寶， 隨順生死怖涅槃，　　我應救彼勤精進。 將求智慧益眾生，　　思何方便令解脫？ 不離如來無礙智，　　彼復無生慧所起。 心念此慧從聞得，　　如是思惟自勤勵， 日夜聽習無間然，　　唯以正法為尊重。 國城財貝諸珍寶，　　妻子眷屬及王位， 菩薩為法起敬心，　　如是一切皆能捨。 頭目耳鼻舌牙齒，　　手足骨髓心血肉， 此等皆捨未為難，　　但以聞法為最難。 設有人來語菩薩：　　孰能投身大火聚？ 我當與汝佛法寶，　　聞已投之無怯懼。 假使火滿三千界，　　身從梵世而投入， 為求法故不為難，　　況復人間諸小苦。 從初發意至得佛，　　其間所有阿鼻苦， 為聞法故皆能受，　　何況人中諸苦事！ 聞已如理正思惟，　　獲得四禪無色定， 四等五通次第起，　　不隨其力而受生。 菩薩住此見多佛，　　供養聽聞心決定， 斷諸邪惑轉清淨，　　如鍊真金體無減。 住此多作忉利王，　　化導無量諸天眾， 令捨貪心住善道，　　一向專求佛功德。 佛子住此勤精進，　　百千三昧皆具足， 見百千佛相嚴身，　　若以願力復過是。 一切眾生普利益，　　彼諸菩薩最上行， 如是所有第三地，　　我依其義已解釋。」

【論】第七、於說頌中，有三十六行頌，兩行一頌，重頌前法，如文自具。

第四，𦦨慧地。將釋此地，作五門，如前。一、釋此地名目者，何故名為𦦨慧地？前地修上界八禪，得出三界智慧，故名發光地。此修三十七助道觀門，觀身、受、心、法轉加明淨，故名為𦦨慧地。前地因定發，故名發光地。此地以三十七助道觀門，觀身、受、心、法自性無依，慧加明淨，故名𦦨慧。二、明此地修何行門者，以精進波羅蜜為首，餘九為伴。三、明善財表法者，善財於此位中，見普救眾生妙德夜神，得菩薩普現一切世間調伏眾生解脫門。此神住在此眾會中者，即明與前喜目神同會，為表前離垢地，是以法身無作性戒是菩提體故，忍波羅蜜、精進波羅蜜，是菩提行故。是故普德淨光住道場之內，喜目神住處，去道場不遠。此第四地中，普救眾生夜天，在此眾會中，明以忍、精進二位，不離萬行故。又明三十七助道行門，是助菩提行故，故言在此眾會。此位明以菩提體，却觀身、受、心、法，成世間智慧故。前之三地，已求出世菩提心。此四五六地，以菩提心，返修世間智慧，故云在此眾會。此位中見普救眾生夜天神者，明三十七道品四念處觀，是三世諸佛教化一切眾生助道方便。一切諸佛，從初發心，至究竟智，皆依此方便，而增明諸智慧故，是故此神名普救一切眾生妙德。妙德者，明三十七助道觀，能顯自他妙慧故也。明前三地，修施戒忍，得出世心。此地重以三十七助道觀，再更治之，故名𦦨慧地。得普現世間調伏一切眾生解脫門者，為明此位三十七道品，通三乘一乘，共所修行調伏之大路，故名普現調伏一切眾生解脫。一一依善財表行中類之，可見其意。若不如是，不可了知。地位行門，從至〈入法界品〉具明。四、明於三界中，此得何界解脫者，若以總相，得三界一切解脫。若別相昇進，明此位中，以修三十七道品觀，得欲界中智慧解脫心多。大意明重治前第三地中，出三界餘習。為明第五地，修禪波羅蜜，修十諦觀，得上二界，并欲界中世間，世間中解脫，皆須以總別同異成壞論之。如初歡喜地，表法神明初生佛家，以檀波羅蜜能資生聖道，故神名主當春生。如第二離垢地戒波羅蜜，以法身無作以為戒體，故神名普德淨光明，戒光也，即住居道場之內，表法身是道場體故，身是菩提體故。第三發光地，以忍波羅蜜為體，神名喜目觀察眾生，以忍故無事不悅。去道場不遠者，明忍以法身無作為體故。第四𦦨慧地，以精進波羅蜜為體，神名普救眾生，以精進波羅蜜是普救義故。又為普治前三地，出三界習氣故。住在此眾會者，明不離法身及性戒忍行中，行精進行故。如是總約名及住處所，表地位次第，令易見故，思之可見。又入地中，多以神為表法者，明入地以聖智從行祐生名神故。又以總別同異成壞之義，六相法門思之方無有惑。五、隨文釋義者，有二義：一、長科經意，二、隨文釋義。一、長科經意者，於此𦦨慧地中，長科為七段。

【經】

佛子聞此廣大行，　　可樂深妙殊勝地， 心皆勇悅大歡喜，　　普散眾華供養佛。 演說如是妙法時，　　大地海水皆震動， 一切天女咸歡喜，　　悉吐妙音同讚歎。 自在天王大欣慶，　　雨摩尼寶供養佛， 讚言：「佛為我出興，　　演說第一功德行。 如是智者諸地義，　　於百千劫甚難得， 我今忽然而得聞，　　菩薩勝行妙法音。 願更演說聰慧者，　　後地決定無餘道， 利益一切諸天人，　　此諸佛子皆樂聞。」 勇猛大心解脫月　　請金剛藏言：「佛子！ 從此轉入第四地，　　所有行相願宣說。」

【論】第一、「佛子」已下，有十二行頌，明大眾聞前地歡喜，復請後地法分。第二、隨文釋義中，復分為兩段：一、「佛子聞此廣大行」已下，至「菩薩勝行妙法音」，有八行頌，明大眾聞第三地法歡喜，興供稱歎分。二、從「願更演說聰慧者」，有四行頌，明更請第四地法門分。已上文義，如文自具，不煩更釋。如大自在天王大忻慶者，為此天是說十地處，非餘天不說，但舉說法處主故。

【經】爾時，金剛藏菩薩告解脫月菩薩言：「佛子！菩薩摩訶薩第三地善清淨已，欲入第四𦦨慧地，當修行十法明門。何等為十？所謂：觀察眾生界、觀察法界、觀察世界、觀察虗空界、觀察識界、觀察欲界、觀察色界、觀察無色界、觀察廣心信解界、觀察大心信解界。菩薩以此十法明門，得入第四𦦨慧地。」

【論】第二、「爾時，金剛藏」已下一段，有六行半經，明以十法修入第四地向分。釋義中分為兩段：一、「爾時」已下，至「當修十法明門」，有兩行半經，明欲入第四地，勸修十法名目觀察分；二、「何等為十」已下，有四行經，是正舉十法名目觀察分。何故舉此十法，重令觀音明於前三地得出世間智慧？今重觀此十法，明將出世間智慧返達世間，同出世間故。

大方廣佛新華嚴經合論卷第五十八

音切

礬

(扶元切。)

捫

(門音。)

蚊

(文分切。)

蚋

(如稅切。)

虻

(莫庚切。)

詖

(彼乂切。)

大方廣佛新華嚴經合論卷第五十九

唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯經

唐太原方山長者李通玄造論

唐福州開元寺沙門志寧釐經合論

十地品第二十六之七

【經】「佛子！菩薩住此𦦨慧地，則能以十種智成熟法故，得彼內法，生如來家。何等為十？所謂：深心不退故；於三寶中生淨信，畢竟不壞故；觀諸行生滅故；觀諸法自性無生故；觀世間成壞故；觀因業有生故；觀生死涅槃故；觀眾生國土業故；觀前際後際故；觀無所有盡故。是為十。佛子！菩薩住此第四地，觀內身循身觀，勤勇念知，除世間貪憂；觀外身循身觀，勤勇念知，除世間貪憂；觀內外身循身觀，勤勇念知，除世間貪憂；如是觀內受、外受、內外受循受觀，觀內心、外心、內外心循心觀，觀內法、外法、內外法循法觀，勤勇念知，除世間貪憂。復次，此菩薩未生諸惡不善法為不生故，欲生勤精進發心正斷；已生諸惡不善法為斷故，欲生勤精進發心正斷；未生諸善法為生故，欲生勤精進發心正行；已生諸善法為住不失故，修令增廣故，欲生勤精進發心正行。復次，此菩薩修行欲定斷行成就神足，依止厭，依止離，依止滅，迴向於捨；修行精進定、心定、觀定斷行成就神足，依止厭、依止離、依止滅，迴向於捨。復次，此菩薩修行信根，依止厭、依止離、依止滅，迴向於捨；修行精進根、念根、定根、慧根，依止厭、依止離、依止滅，迴向於捨。復次，此菩薩修行信力，依止厭、依止離、依止滅，迴向於捨；修行精進力、念力、定力、慧力，依止厭、依止離、依止滅，迴向於捨。復次，此菩薩修行念覺分，依止厭、依止離、依止滅，迴向於捨；修行擇法覺分、精進覺分、喜覺分、猗覺分、定覺分、捨覺分，依止厭、依止離、依止滅，迴向於捨。復次，此菩薩修行正見，依止厭、依止離、依止滅，迴向於捨；修行正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，依止厭、依止離、依止滅，迴向於捨。菩薩修行如是功德，為不捨一切眾生故，本願所持故，大悲為首故，大慈成就故，思念一切智智故，成就莊嚴佛土故，成就如來力、無所畏、不共佛法、相好音聲悉具足故，求於上上殊勝道故，隨順所聞甚深佛解脫故，思惟大智善巧方便故。」

【論】第三、「佛子！住此𦦨慧地」已下一段，三十七行半經，明修三十七道品分。釋義中分為十段：一、「佛子」已下，至「生如來家」，有一行半經，明以十種智得法生佛家分。問：如十住中初發心住，亦名生如來家；至初地中，亦名生如來智慧家；至此四地，亦名生如來家。有何差別？答：計其總相，生如來智慧家，即一體無二。若論別相昇進，即有淺深。如十住之中，於妙峯之頂，明創啟凡情，始開佛智慧，但啟迷解，得一分煩惱清涼故。佛果名月，如十住位中十箇月佛是。如善財表法中妙峯山上見比丘，且彰佛慧解脫，未明智德神通。如初地生如來家，雖有智德神通，但且得出三界之神智所教化眾生，亦以如己所知，未得達世間智慧與出世間智慧自在無礙。此第四地生在佛家，明達世間中、出世間智慧故。與初地中雖入神性共同，然出世間、世間智慧淺深差別。明前三位但修上二界禪，得出三界一單之理。此位觀身、受、心、法故。經云：「得彼內法，生如來家。」內法者，明智慧返觀，達俗智無俗不真故。二、「何等為十」已下，至「是為十」，有四行半經，明以十法成此地之智慧分。從所謂深心不退故，於三寶中淨信畢竟不壞故者，此三寶是通三界及三世一切法，總三寶攝，非如世情三寶，故云深心也。觀三界法性自無性，是名佛寶。了三界法同異、總別、成壞，是名法寶。以自行門和眾生心意，方便引接，令得應真及人天樂，是名僧寶。觀世間成壞故者，下文云：「因業故有生，還因業故成。」約本法界無成壞故，明不成壞中眾生妄見成壞。觀生死涅槃故者，明生死本涅槃，總無體故。觀眾生國土業故者，明國土由業起故，是本無今有故。觀前際後際者，明三世本無，無有盡相故。不言多劫而有不盡，但言三世本無，無有可盡。是為十，總結前十法故。三、「佛子！菩薩住此第四地」已下，至「世間貪憂」，有六行經，明觀身、受、心、法四念處觀門分。四念處觀者：一、身念處觀者，循者順也，明善順觀內身，腸、𦝩、肝、膽、心、肺、脾、腎、五藏、六腑，都無我、人、主宰、體相。勤勇者，明勤觀不倦念，知者不忘念也。除世貪憂者，勤觀內身，善知無主，除世貪欲煩惱故。觀外身循身觀，循者巡身(亦云順，亦云善)。意者，周巡觀察外身，皮、肉、筋、骨、髮、毛、爪、齒、眼、耳、鼻、舌、手、足、腰、臗，都無主、宰、我、人、體相，皆從虗妄繫著業生，無有實法。有業即有，無業即無。當觀業體本無依止，達身無體，受者亡遺，有大智圓明。都無我、人、受者，動寂住智，內外無依，勤勇心知如前。除世貪憂者，除身見、邊見、見取、戒取、邪見、上貪憂。觀內外身周巡徧觀，內外身見如前，前勸別觀，此令總觀。其身內外無主，猶如虗空，無有一法而可得者，此是身念處觀。已下觀內外受周巡內外，觀能受、所受、內外中間性無依止。已下觀內心、外心能知、所知都無住處。已下觀內法、外法無有我、人。此已上是四念處觀。四、「復次」已下，至「發心正行」，有三行半經，是修四正勤分。五、「復次，此菩薩」已下，至「迴向於捨」，有三行經，明修四神足分。修欲定斷行者，明勤觀前四念處不亂，是欲定，為有覺有觀故。斷行者，勤觀前四念法，斷身見、邊見、邪見等行，及色、受、想、行、識等行。此位重治練欲界惑，上二界惑以五地禪波羅蜜重更治之。前二地以戒體治麤，此四地以四念觀治細。成就神足者，以欲界諸天等神足，是下品十善業報。此約一分法性智通殊勝，即不可比於三界及二乘、三乘有限之通。且望後位，即此位不如。雖作觀行，皆以理智為體，為成差別智，更令微細故。觀眾生法，起滿本願，成大慈悲故。依止厭者，對治不取世惡法故。依止離者，性自無著故。依止滅者，滅諸惡法，令不生故。迴向於捨者，至無依處故。此明是非總捨，至露地智故，修行精進普救一切眾生故。定心、定觀、定斷行者，一心專作，無錯失故。已下如前。六、「復次」已下，至「迴向於捨」，有兩行半經，明修信、進、念、定、慧五根分。依止厭、離、滅，迴向於捨，總以四法為對治之體故。如文可知。七、「復次」已下，至「迴向於捨」，有兩行半經，是修五力分。還以依止厭、離、滅、捨為體，即於境不動，名之為力。八、「復次」已下，至「迴向於捨」，有三行半經，明修七覺分。還依止厭、離、滅、捨為體，明簡正邪，名擇法覺分。自利勸他，恒無疲倦，名精進覺分。法樂現前，見來求者，歡喜無厭，名喜覺分。猗者，依也，悅也。以無依住之理，智恒現前故；法悅熙怡，世無憂恨之所傷故，名猗覺分。內外觀終，受、心隨智，不隨境轉，名之為定覺分。身邊見亡，自、他境滅，身、受、心、法都無所依，名為捨覺分。心、境見亡，起、唯智起，無雜亂故，名為念覺分。已下如前。九、「復次」已下，至迴向於捨，有三行經，明八正道分，依止厭、離、滅、捨為體，以八邪為體，以八邪為八正道。十、「菩薩修行如是功德」已下，至「善巧方便故」，有五行半經，明作如上觀行之意，為十法故，以不捨一切眾生為首，如文具明。如十力、處非處為首，如前已明。無畏者，四無畏也：一、一切智無畏；二、漏盡無畏；三、說障道無畏；四、說盡苦道無畏。如是四種，人、天、外道無能難其過失者。不共佛法者，十八不共法也：一、佛身無失，身行善故；二、口無失，口業善故；三、念無失，無雜念故；四、意無異，冤親平等故；五、心無不定，不異法界無作智故；六、無不知，以一切無不明了故；七、欲無減，滿眾生心行所欲，隨順利生故；八、精進無失，自雖道滿，建法利生無休息故；九、念無減者，善知一切眾生根時非時故；十者、定無退，本無動故；十一者、慧無減，善簡諸法無生滅故；十二者、解脫知見無減，普光明智無不達故；十三者、身業隨智慧行，四威儀中無不成益一切眾生；十四者、口業隨智慧行，無雜談論故；十五者、意業隨智慧行，永無邪思想故；十六者、智慧知過去世無礙事；十七者、智慧知現在世無礙事；十八者、智慧知未來世無礙事。此十八種唯佛獨有，不通下果。相好者，有九十七大人之相。隨好者，如〈隨好功德光明品〉說，但舉一箇手中隨好名圓滿王，出光明名為熾盛，七百萬阿僧祇光明而為眷屬。但舉其一，隨好無盡。又有十華藏世界海微塵數大人相，一一身相、眾寶妙相以為莊嚴。此明無盡相、無盡隨好等，法界虗空量故。音聲悉具足者，約總言之，有六十種梵音。若隨差別，經云：「廣大微妙之音，徧一切剎，住無量劫，求於上上殊勝道故。」即此佛果法門，餘法不過故。隨順所聞甚深佛解脫者，乘如來一切智乘故。思惟大智善巧方便者，巧能隨逐一切眾生根所宜，令度苦故。

【經】「佛子！菩薩住此𦦨慧地，所有身見為首，我、人、眾生、壽命、蘊、界、處，所起執著，出沒思惟，觀察治故，我所故，財物故，著處故，於如是等，一切皆離。此菩薩若見業是如來所訶，煩惱所染，皆悉捨離；若見業是順菩薩道，如來所讚，皆悉修行。」

【論】第四、「佛子」已下一段，五行半經，明對治身見分。釋義中，分為二段：一、「佛子！住此𦦨慧地」已下，至「一切皆離」，有三行經，明此地以四念處所觀對治身見為首，自餘我、人、眾生等，徧觀身、受、心、法，皆能離著處故。二、「此菩薩」已下，至「皆悉修行」，有兩行經，明此菩薩見業是如來所訶、所讚，分明一切眾生所作業道，恒流轉生死。此是如來所訶，應可以觀治之。若也以觀自治，無業可當，以智方便，隨生死，同眾生事業，濟度眾生，是順菩薩道，如來所讚，皆悉能修故。

【經】「佛子！此菩薩隨所起方便慧，修習於道及助道分，如是而得潤澤心、柔輭心、調順心、利益心、安樂心、無雜染心、求上上勝法心、求殊勝智慧心、救一切世間心、恭敬尊德無違教命心、隨所聞法皆善修行心。此菩薩知恩、知報恩，心極和善，同住安樂，質直柔耎，無稠林行，無有我慢，善受教誨，得說者意。此菩薩如是忍成就，如是調柔成就，如是寂滅成就，如是忍、調柔、寂滅成就，淨治後地業，作意修行時，得不休息精進、不雜染精進、不退轉精進、廣大精進、無邊精進、熾然精進、無等等精進、無能壞精進、成熟一切眾生精進、善分別道非道精進。是菩薩心界清淨，深心不失，悟解明利，善根增長，離世垢濁，斷諸疑惑，明斷具足，喜樂充滿，佛親護念，無量志樂皆悉成就。」

【論】第五、「佛子！此菩薩」已下一段，十五行經，明以前觀智方便，獲大利益柔和分。釋義中，義分為四段：一、「佛子！此菩薩隨所起方便」已下，至「皆善修行心」，有四行半經，明此位如上修習於道及助道，得十種利益心分。二、「此菩薩」已下，至「得說法者意」，可有兩行經，又得十種心，得說法者意分。無稠林行者，明無迷滯障所覆蔭故。三、「此菩薩」已下，至「道、非道精進」，有五行半經，明此位菩薩得十忍成就，得十種精進分。此十精進，以成當地，令堅固故；亦成後地，令相應故。四、「是菩薩心界清淨」已下，至「皆悉成就」，有三行經，明此位菩薩心界清淨，得佛護念分。已上明以作四念觀，於法深細，悟解、明利、明斷具足故。

【經】「佛子！菩薩住此𦦨慧地，以願力故，得見多佛，所謂：見多百佛，見多千佛，見多百千佛，乃至見多百千億那由他佛。皆恭敬尊重，承事供養，衣服、臥具、飲食、湯藥，一切資生悉以奉施，亦以供養一切眾僧，以此善根皆悉迴向阿耨多羅三藐三菩提。於彼佛所，恭敬聽法，聞已受持，具足修行；復於彼諸佛法中，出家修道；又更修治，深心信解，經無量百千億那由他劫，令諸善根轉復明淨。佛子！譬如金師，鍊治真金作莊嚴具，餘所有金皆不能及；菩薩摩訶薩亦復如是，住於此地所有善根，下地善根所不能及。如摩尼寶清淨光輪能放光明，非諸餘寶之所能及，風雨等緣悉不能壞；菩薩摩訶薩亦復如是，住於此地，下地菩薩所不能及，眾魔煩惱悉不能壞。此菩薩於四攝中，同事偏多；十波羅蜜中，精進偏多；餘非不修，但隨力隨分。佛子！是名略說菩薩摩訶薩第四𦦨慧地。菩薩住此地，多作須夜摩天王，以善方便，能除眾生身見等惑，令住正見。布施、愛語、利行、同事，如是一切諸所作業，皆不離念佛、不離念法、不離念僧，乃至不離念具足一切種、一切智智。復作是念：『我當於一切眾生中為首、為勝、為殊勝、為妙、為微妙、為上、為無上，乃至為一切智智依止者。』是菩薩若發勤精進，於一念頃，得入億數三昧，得見億數佛，得知億數佛神力，能動億數世界，乃至能示現億數身，一一身億數菩薩以為眷屬；若以菩薩殊勝願力自在示現，過於此數，百劫、千劫乃至百千億那由他劫不能數知。」爾時，金剛藏菩薩欲重宣其義而說頌言：

【論】第六、「佛子！菩薩住此𦦨慧地」已下，有三十行經，明此地見佛增廣分。於此段中，義分為八：一、「佛子！菩薩住此𦦨慧地」已下，至「一切眾僧」，有四行半經，明以願力見多佛并供養分。二、「以此善根」已下，至「轉復明淨」，有四行經，明見佛承事，住多劫中，深心信解，更增明分。三、「佛子！譬如金師」已下，至「悉不能壞」，有六行經，明以金師鍊真金，作莊嚴具，轉明淨喻分。四、「此菩薩」已下，至「第四𦦨慧地」，有兩行半經，明此位中所行之行分。五、「菩薩住此地」已下，至「具足一切種、一切智智」，可有四行經，明此位菩薩授職分。如一切種者，明加行成種。一切智智者，明入根本智及差別智。皆可以求如是者之所依止。六、「復作是念」已下，至「一切智智依止者」，可有兩行經，明此位堪為一切眾生師首分。七、「是菩薩」已下，至「以為眷屬」，有三行經，是依自報業，入三昧見佛，及威動廣狹分。八、「若以願力」已下，有兩行經，明以願力見佛甚多，不能數知分。

【經】

「菩薩已淨第三地，　　次觀眾生世法界， 空界識界及三界，　　心解悉了能趣入。 始登𦦨地增勢力，　　生如來家永不退， 於佛法僧信不壞，　　觀法無常無有起。 觀世成壞業有生，　　生死涅槃剎等業， 觀前後際亦觀盡，　　如是修行生佛家。 得是法已增慈愍，　　轉更勤修四念處， 身受心法內外觀，　　世間貪憂皆除遣。 菩薩修治四勤行，　　惡法除滅善增長， 神足根力悉善修，　　七覺八道亦如是。 為度眾生修彼行，　　本願所護慈悲首， 求一切智及佛土，　　亦念如來十種力。 四無所畏不共法，　　殊特相好深美音， 亦求妙道解脫處，　　及大方便修行彼。 身見為首六十二，　　我及我所無量種， 蘊界處等諸取著，　　此四地中一切離。 如來所訶煩惱行，　　以無義利皆除斷， 智者修行清淨業，　　為度眾生無不作。 菩薩勤修不懈怠，　　即得十心皆具足， 專求佛道無厭倦，　　志期受職度眾生。 恭敬尊德修行法，　　知恩易誨無慍暴， 捨慢離諂心調柔，　　轉更精勤不退轉。 菩薩住此𦦨慧地，　　其心清淨永不失， 悟解決定善增長，　　疑網垢濁悉皆離。 此地菩薩人中勝，　　供那由他無量佛， 聽聞正法亦出家，　　不可沮壞如真金。 菩薩住此具功德，　　以智方便修行道， 不為眾魔心退轉，　　譬如妙寶無能壞。 住此多作𦦨天王，　　於法自在眾所尊， 普化羣生除惡見，　　專求佛智修善業。 菩薩勤加精進力，　　獲三昧等皆億數， 若以願智力所為，　　過於此數無能知。 如是菩薩第四地，　　所行清淨微妙道， 功德義智共相應，　　我為佛子已宣說。」

【論】第七、「菩薩已淨第三地」已下，有三十四行頌，明重頌已前法分。釋義中分為兩段：一、初兩行頌，歎菩薩已淨第三地法，方能趣入第四地分；二、「始登𦦨地增勢力」已下，至「我為佛子已宣說」，有三十二行頌，明重頌前法分。如身見為首，六十二見者，明有身見，即六十二見俱生。以是義故，修觀身、受、心、法，以用治之，得無身、受、心、法，即諸見總無，唯智所見也。名悟佛知見，入佛知見，生佛家故。六十二見者，於五陰上，各有三世；於三世上，橫計有四句：一、如去，二、不如去，三、亦如去亦不如去，四、非如去非不如去。未來五陰上，各計四句：一者、邊，二者、無邊，三者、亦邊亦無邊，四者、非邊非無邊。現在五陰上，各計四句：一者、常，二者、無常，三者、亦常亦無常，四者、非常非無常。於五陰上有三世，三世上各有四見：一世有二十，三世各有二十，通為六十。總斷、常二見為本，共為六十二見。又為色、受、想、行、識，各有四見：一世上有二十，三世為六十；斷、常二見，共為六十二。若以四念觀門，諸見總為佛事，為身見無性，總是佛知見故。

第五、難勝地。將釋此地，五門如前。一、釋地名目。此地何故名為難勝地？為以禪波羅蜜發起善根，慈悲喜捨通達世法，下地不如，故名難勝地。二、明此地修何行門者，此地以禪波羅蜜為體，餘九為伴。三、明善財表法者，云去此不遠有夜神，名寂靜音海，坐摩尼幢莊嚴蓮華座。善財得菩薩念念出生廣大喜莊嚴解脫門。云去此不遠者，不離菩提體而有禪波羅蜜行故。號寂靜音海者，明禪體是寂靜故，音海是表定能發慧用故。坐摩尼幢莊嚴蓮華座者，表摩尼名離垢寶，明禪定離垢故。幢者，明法性定體不隨境動，明境界與心當體自定為無自性故。莊嚴者，以無作性禪用嚴萬行故。蓮華者，表行無染故，明行性不異無作禪俱無性故。得菩薩念念出生廣大喜莊嚴解脫門者，表無作性禪體同法界，故云廣大。常居生死、常行萬行、禪悅無憂，名之為喜。以定嚴慧，名曰莊嚴。不迷靜亂，名為解脫。此名難勝地者，為明以定體善知世法無定亂性勝於定亂，故名難勝地。為過三界惑復不證涅槃，三界及涅槃總不能壞其無依住之智慧，故名難勝地。夜神者，表無依住中智悲處生死之長夜，破一切眾生之迷故。此夜神所將名目及所坐之座，表法大意，明不壞無依無作無性自體之禪用，彰萬行以寂起用故。善財問言：「此解脫門為何事業？行何境界？起何方便？作何觀察？」夜神言：「我發起清淨平等樂欲心，我發起離一切世間塵垢清淨堅固莊嚴不可壞樂欲心，我發起攀緣不退轉位永不退轉心。」已下如是無量發起心，具如經說。意明住欲界心多者，便令使修寂靜定。至色界無色界禪多者，令入法性禪，發起攀緣。於後上上位中，智慧方便廣度眾生，等空無限大用故，不令守靜住禪樂故。此寂靜音海主夜神，坐摩尼幢莊嚴蓮華，度百萬阿僧祇主夜神，前後圍遶，表法性無作定體徧周，無盡行體亦徧周故。言百萬者，大數之長也。阿僧祇者，不可數也。此明寂用圓滿。以名座及所同住之眾，及住處近遠，及法門名目，思之可解此地之意。第四、明於三界中此地得何界解脫者，若以總相，三界同一解脫。若以別相，此地以禪波羅蜜為體。得上色無色界解脫為四地，重治欲界細惑。此地重治色無色界細惑。既上界解脫，下界自然同解脫。以此一乘法門，常以根本智以為進修，以無作智為禪體。以過上二界中息想禪故，得任理智法界自在隨緣無作禪。此明昇進漸妙智體不離本智。此明前四地以三十七觀重治前位欲界之習，此地重以將定體用治上界之細惑。第五隨文釋義者，二義如前。第一長科經意者，於此第五地長科為十四段。

【經】

菩薩聞此勝地行，　　於法解悟心歡喜， 空中雨華讚歎言：　　「善哉大士金剛藏！」 自在天王與天眾，　　聞法踊躍住虗空， 普放種種妙光雲，　　供養如來喜充徧。 天諸婇女奏天樂，　　亦以言辭歌讚佛， 悉以菩薩威神故，　　於彼聲中發是言： 「佛願久遠今乃滿，　　佛道久遠今乃得， 釋迦文佛至天宮，　　利天人者久乃見。 大海久遠今始動，　　佛光久遠今乃放， 眾生久遠始安樂，　　大悲音聲久乃聞。 功德彼岸皆已到，　　憍慢黑闇皆已滅， 最極清淨如虗空，　　不染世法猶蓮華。 大牟尼尊現於世，　　譬如須彌出巨海， 供養能盡一切苦，　　供養必得諸佛智。 此應供處供無等，　　是故歡心供養佛。」 如是無量諸天女，　　發此言辭稱讚已， 一切恭敬喜充滿，　　瞻仰如來默然住。 是時大士解脫月，　　復請無畏金剛藏： 「第五地中諸行相，　　唯願佛子為宣說。」

【論】第一、從「菩薩聞此勝地行」已下，有十九行頌，明大眾聞說第四地法門，稱歎、歡喜、興供，及請說後地分。第二、隨文釋義者，於此頌中復分為兩段：一、從「菩薩聞此勝地行」已下，至「瞻仰如來默然住」，十七行頌，明大眾聞法歡喜、興供、稱讚分；二、「是時」已下兩行頌，明解脫月為諸大眾請第五地法門分。於頌中文義，隨文自具，可知。

【經】爾時，金剛藏菩薩告解脫月菩薩言：「佛子！菩薩摩訶薩第四地所行道善圓滿已，欲入第五難勝地，當以十種平等清淨心趣入。何等為十？所謂：於過去佛法平等清淨心、未來佛法平等清淨心、現在佛法平等清淨心、戒平等清淨心、心平等清淨心、除見疑悔平等清淨心、道非道智平等清淨心、修行智見平等清淨心、於一切菩提分法上上觀察平等清淨心、教化一切眾生平等清淨心。菩薩摩訶薩以此十種平等清淨心，得入菩薩第五地。」

【論】第二、「爾時，金剛藏菩薩」已下，至「得入菩薩第五地」，有十行經，明以十種平等心入第五地向分。釋義云：如道、非道智，明此地治見道疑，修行任運，八地方終，十地始自在。大意三地治上二界禪麤惑，此五地重治上二界禪細惑，以此能除見道是非疑。第六地明得出世間中世間智慧自在，如十住中第六住海幢比丘是其樣式，同此第六地出世間世間智慧自在，故以比丘表之。此十地第六地位中，即以守護一切城夜天神表，以明出世間中世間智慧心城，無有邪思惡賊所入，一切邪念總成智慧城故。此明第五地得難勝名者，為出世間無作本寂，用定已終故。第六現前地，世、出世法皆悉了知，智慧現前已終故。以此十地以智成悲，故以夜神表之。是故此五地除見道疑，六地除世間、出世間智慧疑。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩住此第五地已，以善修菩提分法故，善淨深心故，復轉求上勝道故，隨順真如故，願力所持故，於一切眾生慈愍不捨故，積集福智助道故，精勤修習不息故，出生善巧方便故，觀察照明上上地故，受如來護念故，念智力所持故，得不退轉心。」

【論】第三、「佛子」已下，至「得不退轉心」，有五行半經，明以十二種法住第五地分，如文可知。

【經】「佛子！此菩薩摩訶薩如實知此是苦聖諦，此是苦集聖諦，此是苦滅聖諦，此是苦滅道聖諦；善知俗諦，善知第一義諦，善知相諦，善知差別諦，善知成立諦，善知事諦，善知生諦，善知盡無生諦，善知入道智諦，善知一切菩薩地次第成就諦，乃至善知如來智成就諦。此菩薩隨眾生心樂令歡喜故，知俗諦；通達一實相故，知第一義諦；覺法自相、共相故，知相諦；了諸法分位差別故，知差別諦；善分別蘊、界、處故，知成立諦；覺身心苦惱故，知事諦；覺諸趣生相續故，知生諦；一切熱惱畢竟滅故，知盡無生智諦；出生無二故，知入道智諦；正覺一切行相故，善知一切菩薩地次第相續成就，乃至如來智成就諦。以信解智力知，非以究竟智力知。」

【論】第四、「佛子」已下，至「究竟智力知」，有十四行半經，明善知十諦法門分。釋義中復分為兩段：一、「佛子」已下，至「善知如來智成就諦」，有六行經，明此位菩薩善知十種諦法門分；二、「此菩薩隨眾生心樂」已下，有八行半經，明便述知諦之所由。經自釋訖，如第一段中，善知此苦聖諦者，不同三乘厭苦忻淨，方求聖諦故，但達此世間諸苦體無故，即苦無滅性，道無生性。當知苦體即不生不滅，即與聖道無二性故，故云善知苦聖諦。已下四聖諦，總如之。已下諸諦義，如經自具。

【經】「佛子！此菩薩摩訶薩得如是諸諦智已，如實知一切有為法虗妄詐偽，誑惑愚夫。菩薩爾時，於諸眾生轉增大悲，生大慈光明。」

【論】第五、「佛子」已下，至「生大慈光明」，有兩行半經，明知諸諦智，於諸眾生生大慈悲分。釋義云：明善知諸諦智已，如實知有為虗妄誑惑愚夫，轉增大慈光明，如文自具。諦者，實也，真也。如實知見不虗，名之為諦。

【經】「佛子！此菩薩摩訶薩得如是智力，不捨一切眾生，常求佛智，如實觀一切有為行前際、後際。知從前際無明、有、愛故生，生死流轉，於諸蘊宅不能動出，增長苦聚；無我、無壽者、無養育者、無更數取後趣身者，離我、我所。如前際，後際亦如是，皆無所有，虗妄貪著斷盡出離；若有若無，皆如實知。」

【論】第六、「佛子」已下，至「皆如實知」，有六行半經，明以智觀眾生迷真隨妄分，釋義明此位菩薩觀諸諦無有諦相、根栽、本末、無我、無人之智，然不捨一切眾生，善知一切眾生皆從十二緣有生，居五蘊宅中，復知緣體離我、我所分。

【經】「佛子！此菩薩摩訶薩復作是念：『此諸凡夫愚癡無智，甚為可愍。有無數身，已滅、今滅、當滅，如是盡滅，不能於身而生厭想，轉更增長機關苦事，隨生死流不能還返，於諸蘊宅不求出離，不知憂畏四大毒蛇，不能拔出諸慢見箭，不能息滅貪、恚、癡火，不能破壞無明黑闇，不能乾竭愛欲大海，不求十力大聖導師，入魔意稠林，於生死海中為覺觀波濤之所漂溺。』」

【論】第七、「佛子」已下，至「波濤之所漂溺」，有八行經，明菩薩念眾生愚癡，隨苦漂流分。此一段，如經自具。但以說法者，以大慈悲心，如文稱歎，善知苦縛，善知縛體，性自無為。

【經】「佛子！此菩薩摩訶薩復作是念：『此諸眾生受如是苦，孤窮困迫，無救無依，無洲無舍，無導無目，無明覆翳，黑闇纏裹。我今為彼一切眾生修行福智助道之法，獨一發心，不求伴侶；以是功德，令諸眾生畢竟清淨，乃至獲得如來十力無礙智慧。』」

【論】第八、「佛子」已下，至「無礙智慧」，有五行半經，明念一切眾生窮苦，獨勵發心，不求伴侶，以己功德普令一切眾生得至如來十力智分，如文自具。

【經】「佛子！此菩薩摩訶薩以如是智慧觀察所修善根，皆為救護一切眾生，利益一切眾生，安樂一切眾生，哀愍一切眾生，成就一切眾生，解脫一切眾生，攝受一切眾生；令一切眾生離諸苦惱，令一切眾生普得清淨，令一切眾生悉皆調伏，令一切眾生入般涅槃。」

【論】第九、「佛子」已下一段，有六行經，明菩薩以智慧觀察善根，救護一切眾生，令入涅槃，不為自求己樂分。如文可知。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩住此第五難勝地，名為念者，不忘諸法故；名為智者，能善決了故；名為有趣者，知經意趣次第連合故；名為慚愧者，自護、護他故；名為堅固者，不捨戒行故；名為覺者，能觀是處、非處故；名為隨智者，不隨於他故；名為隨慧者，善知義、非義句差別故；名為神通者，善修禪定故；名為方便善巧者，能隨世行故；名為無厭足者，善集福德故；名為不休息者，常求智慧故；名為不疲倦者，集大慈悲故；名為為他勤修者，欲令一切眾生入涅槃故；名為勤求不懈者，求如來力、無畏、不共法故；名為發意能行者，成就莊嚴佛土故；名為勤修種種善業者，能具足相好故；名為常勤修習者，求莊嚴佛身、語、意故；名為大尊重恭敬法者，於一切菩薩法師處如教而行故；名為心無障礙者，以大方便常行世間故；名為日夜遠離餘心者，常樂教化一切眾生故。」

【論】第十、「佛子」已下一段，有十七行經，明菩薩住第五地，能善知諸法分。釋義，明此難勝地，於世間、出世間，自利、利他法，具足及成就，莊嚴佛身、語、意。

大方廣佛新華嚴經合論卷第五十九

音切

慍

(於問切。)

技

(渠乂切。)

筋

(斤音。)

臗

(苦官切。)

濤

(徒刀切。)

大方廣佛新華嚴經合論卷第六十

唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯經

唐太原方山長者李通玄造論

唐福州開元寺沙門志寧釐經合論

十地品第二十六之八

【經】「佛子！菩薩摩訶薩如是勤修行時，以布施教化眾生，以愛語、利行、同事教化眾生，示現色身教化眾生，演說諸法教化眾生，開示菩薩行教化眾生，顯示如來大威力教化眾生，示生死過患教化眾生，稱讚如來智慧利益教化眾生，現大神通力教化眾生，以種種方便行教化眾生。佛子！此菩薩摩訶薩能如是勤方便教化眾生，心恒相續趣佛智慧，所作善根無有退轉，常勤修學殊勝行法。」

【論】第十一、「佛子」已下一段，有八行半經，明此位菩薩以布施、愛語、同行，善能教化眾生，及自求勝法分。釋義中復分為兩段：一、「佛子」已下，至「以種種方便行教化眾生」，有六行半經，明以布施、四攝等十種方便教化眾生分。布施一，四攝二，後有八，通為十，如文自具。二、「佛子」已下，至「常勤修學殊勝行法」，有兩行半經，明教化眾生恒相續分。如文自具。

【經】「佛子！此菩薩摩訶薩為利益眾生故，世間技藝靡不該習，所謂：文字、算數、圖書、印璽，地、水、火、風種種諸論，咸所通達；又善方藥療治諸病，癲狂、乾瘠、鬼魅、蠱毒，悉能除斷；文筆、讚詠、歌舞、妓樂、戲笑、談說，悉善其事；國城、村邑、宮宅、園苑、泉流、陂池、草樹、華藥，凡所布列，咸得其宜；金銀、摩尼、真珠、琉璃、𤨴貝、璧玉、珊瑚等藏，悉知其處，出以示人；日月星宿、鳥鳴地震、夜夢吉凶、身相休咎，咸善觀察，一無錯謬；持戒入禪，神通無量，四無色等及餘一切世間之事，但於眾生不為損惱，為利益故，咸悉開示，漸令安住無上佛法。」

【論】第十二、「佛子」已下一段，有十一行半經，明此地菩薩為眾生善解世間諸雜技藝分。經云印璽者，明玄既未萌，及如呪中結手印等。准王用玉為璽，銅、鐵、木為印，此明如龍樹等符印也。地、水、火、風，明五行陰陽，覺風鳥情等。云種種餘，如文自具。

【經】「佛子！菩薩住是難勝地，以願力故，得見多佛，所謂：見多百佛，見多千佛，見多百千佛，乃至見多百千億那由他佛。悉皆恭敬尊重，承事供養，衣服、飲食、臥具、湯藥，一切資生悉以奉施，亦以供養一切眾僧，以此善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。於諸佛所，恭敬聽法，聞已受持，隨力修行，復於彼諸佛法中而得出家；既出家已，又更聞法，得陀羅尼，為聞持法師。住此地中，經於百劫，經於千劫，乃至無量百千億那由他劫，所有善根轉更明淨。佛子！譬如真金，以硨磲磨瑩，轉更明淨；此地菩薩所有善根亦復如是，以方便慧思惟觀察，轉更明淨。佛子！菩薩住此難勝地，以方便智成就功德，下地善根所不能及。佛子！如日月星宿、宮殿光明，風力所持，不可沮壞，亦非餘風所能傾動；此地菩薩所有善根亦復如是，以方便智隨逐觀察，不可沮壞，亦非一切聲聞、獨覺世間善根所能傾動。此菩薩，十波羅蜜中，禪波羅蜜偏多；餘非不修，但隨力隨分。佛子！是名略說菩薩摩訶薩第五難勝地。菩薩住此地，多作兜率陀天王，於諸眾生所作自在，摧伏一切外道邪見，能令眾生住實諦中。布施、愛語、利行、同事，如是一切諸所作業，皆不離念佛、不離念法、不離念僧，乃至不離念具足一切種、一切智智。復作是念：『我當於眾生中為首、為勝、為殊勝、為妙、為微妙、為上、為無上，乃至為一切智智依止者。』此菩薩若發勤精進，於一念頃，得千億三昧，見千億佛，知千億佛神力，能動千億佛世界，乃至示現千億身，一一身示千億菩薩以為眷屬；若以菩薩殊勝願力自在示現，過於此數，百劫、千劫乃至百千億那由他劫不能數知。」爾時，金剛藏菩薩欲重宣其義而說頌曰：

【論】第十三、「佛子」已下一段，有三十二行半經，明此地菩薩見佛廣狹及受職分。於中大意有十一種事：一、明此地以願力故，見佛廣多；二、明供養；三、明恭敬聽法，隨力修行；四、明出家聞法總持；五、明住地多，積修眾善；六、明如真金，以硨磲磨瑩，轉更明淨；七、明下地善，不能得及；八、明受職為兜率天王；九、明入千億三昧，現身千億，事千億佛；十、明以願力故，其數甚過；十一、明金剛藏說頌歎法。如文自具。

【經】

「菩薩四地已清淨，　　思惟三世佛平等， 戒心除疑道非道，　　如是觀察入五地。 念處為弓根利箭，　　正勤為馬神足車， 五力堅鎧破怨敵，　　勇健不退入五地。 慚愧為衣覺分鬘，　　淨戒為香禪塗香， 智慧方便妙莊嚴，　　入總持林三昧苑。 如意為足正念頸，　　慈悲為眼智慧牙， 人中師子無我吼，　　破煩惱怨入五地。 菩薩住此第五地，　　轉修勝上清淨道， 志求佛法不退轉，　　思念慈悲無厭倦。 積集福智勝功德，　　精勤方便觀上地， 佛力所加具念慧，　　了知四諦皆如實。 善知世諦勝義諦，　　相諦差別成立諦， 事諦生盡及道諦，　　乃至如來無礙諦。 如是觀諦雖微妙，　　未得無礙勝解脫， 以此能生大功德，　　是故超過世智慧。 既觀諦已知有為，　　體性虗偽無堅實， 得佛慈愍光明分，　　為利眾生求佛智。 觀諸有為先後際，　　無明黑闇愛纏縛， 流轉遲迴苦聚中，　　無我無人無壽命。 愛取為因受來苦，　　欲求邊際不可得， 迷妄漂流無返期，　　此等可愍我應度。 蘊宅界蛇諸見箭，　　心火猛熾癡闇重， 愛河漂轉不暇觀，　　苦海淪湑闕明導。 如是知已勤精進，　　所作皆為度眾生， 名為有念有慧者，　　乃至覺解方便者。 習行福智無厭足，　　恭敬多聞不疲倦， 國土相好皆莊嚴，　　如是一切為眾生。 為欲教化諸世間，　　善知書數印等法， 亦復善解諸方藥，　　療治眾病悉令愈。 文辭歌舞皆巧妙，　　宮宅園池悉安隱， 寶藏非一咸示人，　　利益無量眾生故。 日月星宿地震動，　　乃至身相亦觀察， 四禪無色及神通，　　為益世間皆顯示。 智者住此難勝地，　　供那由佛亦聽法， 如以妙寶磨真金，　　所有善根轉明淨。 譬如星宿在虗空，　　風力所持無損動， 亦如蓮華不著水，　　如是大士行於世。 住此多作兜率王，　　能摧異道諸邪見， 所修諸善為佛智，　　願得十力救眾生。 彼復修行大精進，　　即時供養千億佛， 得定動剎亦復然，　　願力所作過於是。 如是第五難勝地，　　人中最上真實道， 我以種種方便力，　　為諸佛子宣說竟。」

【論】第十四、「菩薩四地已清淨」已下一段，有四十四行頌，重頌前法分。如文自具。意明難勝地，以其禪體治三界中寂亂障，契菩提根本，無造作禪理，不出三界、不在三界，無有欣求淨穢等障，任理恒禪，寂用自在，以定觀察，為世技之妙能。

第六、現前地。將釋此地，五門如前。一、釋地名目者，何故名為現前地？為明此地世間、出世間一切智慧皆悉現前，為善觀十二緣生故，為得十三昧故。二、明此地修何行者，修般若波羅蜜為體，餘九為伴。三、明善財表法者，善財於此位中見夜天，號守護一切城皆長威力，在菩提場如來會中，坐一切寶光明摩尼王師子之座，無數夜神所共圍遶，現一切眾生色相身，及現普對一切眾生身等，得甚深自在妙音解脫。明守護一切城增長威力者，經云：「善男子！我於生死夜無明昏寐諸眾生中而獨覺悟，令諸眾生守護心城，捨三界城，住一切智無上法城。」明此第六地是所修之法門，此主夜神是此六地所行之行，恐修行者不解其事，以此法、行二俱表之。住在菩提場佛眾會者，明行以菩提為體故。坐一切寶摩尼王師子座者，明以一切差別智慧為座體故。還依果亦爾，摩尼表智慧離染自他垢故，王者明智慧自在故，師子者依主釋皆須觀知因果故。無數夜神圍遶者，表行徧周也。現一切眾生色相身者，對現色身隨根接俗故。得甚深自在妙音解脫者，明此位於慧自在善說教故，當以名義思之可見。大意此位說教猶恐眾生不解其行故，以是聖者舉教及行總彰令易解故，修行不錯謬故。十住第六住且明出世間中世間智慧，即以比丘表之，以十住且求出世心多故。此十地中明長養慈悲，即第六地及餘地，以女天表之。准此例隨位昇進以知其意。第四、明於此地得何界解脫者，此通三界及三乘，一乘出三界中世間出世間智慧解脫，為明善能分別三界中染淨及出三界中染淨等智慧自在，故得入明淨隨順無生忍。如稱理契無生忍即七地，以出世間智慧善能入世間智慧，能隨一切眾生塵勞之行，不異世間不壞無生，七地創修、八地畢功、九地方能說法自在、十地始悲智圓成自在。若也取隨分無生十住創心，即分分有之。若也論始終不易，雖同眾生無量劫積修元不移毫念，還依六相義總別思之。若也但逐進昇，即便乖其本體，故無虧本。智了積修昇降不遷，即理事非虧、即同異俱齊、即智愚全別、即因果無二。五、隨文釋義者，二義如前。第一、長科經意者，於此第六地一段中義分為九段。

【經】

菩薩既聞諸勝行，　　其心歡喜雨妙華， 放淨光明散寶珠，　　供養如來稱善說。 百千天眾皆欣慶，　　共在空中散眾寶， 華鬘纓絡及幢幡，　　寶蓋塗香咸供佛。 自在天王并眷屬，　　心生歡喜住空中， 散寶成雲持供養，　　讚言：「佛子快宣說！」 無量天女空中住，　　共以樂音歌讚佛， 音中悉作如是言：　　「佛語能除煩惱病。 法性本寂無諸相，　　猶如虗空不分別， 超諸取著絕言道，　　真實平等常清淨。 若能通達諸法性，　　於有於無心不動， 為欲救世勤修行，　　此佛口生真佛子。 不取眾相而行施，　　本絕諸惡堅持戒， 解法無害常堪忍，　　知法性離具精進。 已盡煩惱入諸禪，　　善達性空分別法， 具足智力能博濟，　　滅除眾惡稱大士。」 如是妙音千萬種，　　讚已默然瞻仰佛。 解脫月語金剛藏：　　「以何行相入後地？」

【論】第一段，有十八行頌，約分為兩段：一、有十七行頌，明聞第五地法門，大眾歡喜，興供稱讚分；二、最下一行，明解脫月，更請後地分。經文自具。

【經】爾時，金剛藏菩薩告解脫月菩薩言：「佛子！菩薩摩訶薩已具足第五地，欲入第六現前地，當觀察十平等法。何等為十？所謂：一切法無相故平等，無體故平等，無生故平等，無滅故平等，本來清淨故平等，無戲論故平等，無取捨故平等，寂靜故平等，如幻、如夢、如影、如響、如水中月、如鏡中像、如𦦨、如化故平等，有、無不二故平等。菩薩如是觀一切法自性清淨，隨順無違，得入第六現前地，得明利隨順忍，未得無生法忍。」

【論】第二、「爾時」已下一段，有九行經，明觀十平等法，修後六地之向分。

【經】「佛子！此菩薩摩訶薩如是觀已，復以大悲為首、大悲增上、大悲滿足，觀世間生滅，作是念：『世間受生，皆由著我；若離此著，則無生處。』復作是念：『凡夫無智，執著於我，常求有、無，不正思惟，起於妄行，行於邪道，罪行、福行、不動行積集增長，於諸行中植心種子，有漏有取，復起後有生及老死。所謂：業為田，識為種，無明闇覆，愛水為潤，我慢溉灌，見網增長，生名色芽；名色增長，生五根；諸根相對，生觸；觸對，生受；受後希求，生愛；愛增長，生取；取增長，生有；有生已，於諸趣中起五蘊身，名：生；生已，衰變為老，𣧩歿為死；於老死時，生諸熱惱；因熱惱故，憂愁悲歎，眾苦皆集。此因緣故集，無有集者；任運而滅，亦無滅者。』菩薩如是隨順觀察緣起之相。佛子！此菩薩摩訶薩復作是念：『於第一義諦不了故，名無明；所作業果，是行；行依止初心，是識；與識共生四取蘊，為名色；名色增長，為六處；根、境、識三事和合，是觸；觸共生有受，於受染者，是愛；愛增長，是取；取所起有漏業，為有；從業起蘊，為生；蘊熟，為老；蘊壞，為死；死時，離別、愚迷、貪戀、心胷煩悶，為愁；涕泗咨嗟，為歎；在五根，為苦；在意地，為憂；憂苦轉多，為惱。如是但有苦樹增長，無我、無我所，無作、無受者。』復作是念：『若有作者，則有作事；若無作者，亦無作事，第一義中俱不可得。』佛子！此菩薩摩訶薩復作是念：『三界所有唯是一心，如來於此分別演說十二有支，皆依一心，如是而立。何以故？隨事貪欲與心共生，心是識，事是行，於行迷惑是無明，與無明及心共生是名色，名色增長是六處，六處三分合為觸，觸共生是受，受無厭足是愛，愛攝不捨是取。彼諸有支生是有，有所起名生，生熟為老，老壞為死。』佛子！此中無明有二種業：一、令眾生迷於所緣，二、與行作生起因。行亦有二種業：一、能生未來報，二、與識作生起因。識亦有二種業：一、令諸有相續，二、與名色作生起因。名色亦有二種業：一、互相助成，二、與六處作生起因。六處亦有二種業：一、各取自境界，二、與觸作生起因。觸亦有二種業：一、能觸所緣，二、與受作生起因。受亦有二種業：一、能領受愛憎等事，二、與愛作生起因。愛亦有二種業：一、染著可愛事，二、與取作生起因。取亦有二種業：一、令諸煩惱相續，二、與有作生起因。有亦有二種業：一、能令於餘趣中生，二、與生作生起因。生亦有二種業：一、能起諸蘊，二、與老作生起因。老亦有二種業：一、令諸根變異，二、與死作生起因。死亦有二種業：一、能壞諸行，二、不覺知故相續不絕。佛子！此中無明緣行，乃至生緣老死者，由無明乃至生為緣，令行乃至老死不斷，助成故。無明滅則行滅，乃至生滅則老死滅者，由無明乃至生不為緣，令諸行乃至老死斷滅，不助成故。佛子！此中無明、愛、取不斷，是煩惱道；行、有不斷，是業道；餘分不斷，是苦道；前後際分別滅，三道斷。如是三道離我、我所，但有生滅，猶如束蘆。復次，無明緣行者，是觀過去；識乃至受，是觀現在；愛乃至有，是觀未來；於是以後展轉相續。無明滅行滅者，是觀待斷。復次，十二有支名為三苦，此中無明、行乃至六處是行苦，觸、受是苦苦，餘是壞苦。無明滅行滅者，是三苦斷。復次，無明緣行者，無明因緣能生諸行；無明滅行滅者，以無無明，諸行亦無；餘亦如是。又，無明緣行者，是生繫縛；無明滅行滅者，是滅繫縛；餘亦如是。又，無明緣行者，是隨順無所有觀；無明滅行滅者，是隨順盡滅觀；餘亦如是。佛子！菩薩摩訶薩如是十種逆順觀諸緣起，所謂：有支相續故，一心所攝故，自業差別故，不相捨離故，三道不斷故，觀過去、現在、未來故，三苦聚集故，因緣生滅故，生滅繫縛故，無所有盡觀故。」

【論】第三、「佛子！此菩薩」已下，至「無所有盡觀故」，有十段經，明逆順觀十二緣生觀分。第二、隨文釋義者，於逆順觀十二緣生法有十段經，具如下列。一、如觀十二緣法中第一段，從「佛子！此菩薩摩訶薩如有觀已，大悲為首」已下一段，有十四行半經，明觀世間生滅，作是念：世間受生，皆由著我；若離此著，則無生處。又明由有我故，常求有無，一切諸惡業、邪道皆由此生。邪道者，九十五種邪道也。罪行者，三惡趣也。福行者，人中及第六天已來散善福也。不動行者，色、無色界八禪是也，及小乘三果分段生死，乃至四果淨土菩薩變易生死。雖免麤苦，分段生死及變易生死，皆名邪道，亦名不動行。積集增長者，三惡道積集增長惡業，欲界積集增長有為善業，上二界積集增長有漏八禪，聲聞、緣覺淨土菩薩積集增長淨業，成變易生死之身，一乘菩薩積集增長具佛悲智。雖總十二緣生，乘、緣各有差別。若於三界中，具縛凡夫以十二緣成諸惡業；二乘觀十二緣空無體性，折伏現行煩惱，得有為無漏淨土；菩薩以修四諦、十二緣行、六度門，生於淨土；一乘菩薩以如來知見，修十波羅蜜、四攝、四無量、三十七品，助菩提行，成一切種、一切智智，廣大如法界，究竟如虗空，無限圓滿佛大慈大悲大智佛果法門，乃成法界無作自性緣起大圓明普光明智。恒以一切眾生生死海便為一箇道場，恒以十方佛剎眾生剎住居毛孔。夫緣生之法性自本無，眾生橫計諸聖嗟歎，枉流生死無自覺知，故勞聖歎大悲示護。是故諸仁應當順理善觀離諸慢業，便得識種業謝智果開敷，三界報亡等悲垂俗，任性緣起不沒死流，對現色身應根利物。經云：「於諸行中植心種子。」植者，種也。於業田中種識種子，為有取為漏。其漏有七：一見、二諸根、三忘、四惡、五親近、六愛、七念。「復起後有生來世生老病死」已下，如文自具。無明闇覆者，覆謂覆蓋自己如如之本智故。為智自無性逐境緣迷故，隨迷苦極自覺迷除故，以覺無我智無明即無故，迷我成妄、覺我成智。覺之與迷本無二性，為智之與迷各無自性，皆悉從緣而有迷悟，故為根本智。自性無性故，不自了知是智非智，但隨境起逐境情生起於我見，非至苦極厭苦求真。若自未厭苦源，設聖者化時不信，從斯發起有二種發心：一者久從生死苦厭苦發心，有得三乘一乘之果，名自覺聖智，亦名佛智、自然智、無師智。二依先覺者勸令知苦本方能發心。夫發心者有此二種，若言要依先佛發心者，即有常過，即同外道常見。即先覺者，以誰為師？轉轉相承，不離常見。若有古時常佛，為展轉之師，即古佛自體。自真不隨妄者，即不可踐其古跡，為真自常真。不可以真隨生死故，即生死是常生死，佛自是常佛故。若也眾生定有生死者，生死自常，生死不同，得成真故，此是斷見。此二種俱非，不離斷常也。為一切眾生生死無性，本無生死，橫計生死本非生死。一切諸佛本無自性故，實無菩提，亦無涅槃，而眾生妄謂諸佛有菩提、涅槃。若有眾生能如是知者，名為發心，名為諸佛，名為見道，而能開悟一切眾生。是達無明者，無明本無，諸佛亦無，名為覺者。但以無依、無住、無體、無性妙智，能隨響應，對現色身，能以此理教化眾生，名為大悲。故不可有得、有證、有忻、有厭、有取、有捨、有古、有今、有真、有假，發菩提心也。如是發菩提心，不為長夜無明之所覆故。經云：「愛水為潤者，因愛有生故。」我慢溉灌者，有八種慢：一、慢；二、大慢；三、慢慢；四、我慢；五、增上慢；六、不如慢；七、邪慢；八、慠慢。見網增長者，五見及六十二見等是。生名色芽者，由於諸見起貪，與名色俱起，名色增長。生五根者，由名色故，以眼、耳、鼻、舌、身對名色生觸，相觸生受。其身觸體有十一種：澀、滑、輕、重、冷、飢、渴、堅、濕、煖、動。眼色觸有二十五：青、黃、赤、白、長、短、方、圓、高、下、正、不正、光、影、明、闇、煙、雲、塵、霧、麤、細、迥、表、空顯色。故耳聞聲有十一種觸：可意、不可意、俱相違、因受大種、因不受大種、因俱大種、世所共成、成所引、徧計所執、聖言所攝、非聖言所攝是也。鼻有六種觸：香、臰、好、惡、平等、和合、俱生、變異。味有十二種觸：苦、醋、甘、辛、鹹、淡、可意、不可意、俱相違、和合、俱生、變異。於前五根上所得，隨意思量，名之為六十五種意法。以心起意識，隨五根中所現名觸，意根隨取名受，受之不捨名愛，愛增長生取，取增長生有。有生已，將前六根上六十五種意識所緣，於諸趣中成五蘊身為生，生已衰變名老，終歿為死。於死時生諸熱惱，乃至憂愁悲歎，眾苦皆集。從「此因緣故集」已後一行半經，明緣生無體，妄謂生死隨順緣體。應如是觀，明十二緣體，眾生情有而實理無。善達理無緣性，便即生死為不生死。此上一段，明由著我因，有十二有支。若作無我觀，得離我所諸虗妄緣，便為法界大智無作自性緣生。故第二段中有十行半經，明菩薩念一切眾生迷第一義諦，號曰無明。此作業果，是行依止。初心是識者，以明迷第一義故，名為無明。真之為妄，皆有依報。以有依報，便有名色。為迷真相，情識取境，與受、想、行、識及以六根同時而取，名之為蘊。蘊不壞故，名為業。識心為主，六根及境三事和合而為所緣，共生四取者，為名色為境，情識為能緣。受、想隨之，名為行。尋思煩擾，迷其淨智，名之為蘊。六根、境、識三事和合，名之為觸。因此五蘊，對於六根、情識之上十二有支同時而有。已下十二有支，具如經文說。如是已上一段，明迷第一義而生五蘊，從五蘊上共生十二有支。第三段中有七行半經，明三界所有唯是一心，明十二有支從一心起。以隨事貪欲迷真心故，妄心生為妄想。想心乖智，妄辯為識。妄心所辯是識，緣境是行。於行迷惑者，所緣之境謂實有故，名曰無明。以心無明故，便生名色。從名色、六根、妄心三事和合生觸，正觸相應分別取著是受。餘如經自具。此已上，心、境、六根、觸、受、愛、取、有、生、老死，一時無前後體。妄作前後，迷如來之理智本來無作者故，橫生諸苦，波浪苦流不息故。第四一段有十五行半經，明無明及十二有支皆有二種業者，一、由無明故，令一切眾生迷於無作智；二、由迷自性法界緣生，便作思想行緣故。故云與行作生起因。行亦有二種業者，一、由迷法界智，執成來世報；二、由妄行心，想識種便生。是故經云與識作生起因。識亦有二種業者：一、由迷根本智種，妄生識種，令諸業有相續不斷；二、由迷根本普光明智所有無名相之微妙功德之名色，由識種所成生死業報之麤名色也。名色亦有二種業者：一、由識成名色，由名色成識，故云互相助成；二、由名色故，對六根中現相，能令六根中情識取之。六根亦有二種業者：一、由迷無相體一相之理智，各隨別境，別取境界色聲等異；二、為六根現境，識心相對，妄情便起，故云與觸作生起因。觸亦有二種業者：一、由觸能迷所緣，成諸喜怒；二、由觸識種便生受，能受現世塵，成未來果故。又由受現世塵故，成當來有苦果故。受亦有二種業者：一、由迷一切法空，能領受愛憎等事；二、與愛作生起因。已下如文自具。此一段緣生，皆從無明迷理智為首。第五段有四行半，經分為兩段：一、「佛子！此中無明緣行」已下至「助成故」，有兩行經，明無明等十二有支，皆總由迷根本智，以妄心成識，更相助成分。於一一緣中皆有十二，以互體更相助成有一百四十四，於三世上各有一百四十四，總共為四百三十二。總由迷本真智，號曰無明。於無明中，因境、六根、識三事而生五蘊，以五蘊對六根緣，生一切觸。總以意識為主，而隨根、境、識能作種種生死業緣，乃至八萬四千一切塵勞從此而起。八萬四千煩惱者，其名數至〈隨好光明功德品〉中具明，但自了識、心、根、境三事一性。一性者，所謂無性。達無性理，以普光明智普印諸境，妙用恒寂，無明成智，名為一切種智海。二、「無明滅」已下兩行半經，明達無明成解脫緣，如文自具。第六段有三行半經，明無明、愛、取三事不斷，是煩惱道；行、有二事不斷，是業道；餘分者，所謂識、名色、觸、受、生、老病死憂悲等，是苦道。前後際及現在三世上，前三段煩惱斷，即無三世及三段煩惱，離我、我所，但有生滅。猶如束蘆者，明雖有分別相似生滅，了中虗無也。如束蘆葦，其相雖有，一一中虗，明六根及境雖有，法眼常虗，此明觀達也。第七一段有兩行半，經云復次無明緣行者，有三世無明。無明緣行，是當念中過去，是所緣前境故。經云是觀過去識乃至受，是觀現在為識、受，是當念中現在，為明、識、受是分別領受現在事故。愛、有二事，是當念中未來故。為愛、有二事，是當念中識、受，後方計實有，成愛染故。於是已後展轉相續者，以此無明緣行、識、受、愛、有，成三世業苦果，相續不斷。但無明滅即行滅，即識、受、愛、有并十二有支總滅。是觀待斷者，明十二緣待觀方斷故。此以六相義該通。第八一段有兩行半，經總明十二有支共成三苦：一、無明行及六根是行苦，是迷境攀緣不息，故是行苦。二、觸受是苦苦，明受諸觸有愛憎生苦，以受觸時即有苦，更加貪戀及以憎嫌苦，更加苦故。餘是壞苦者，於十二有支中，從名色、識、取、愛、有、生、老、病、死，此是壞苦。但觀無明滅即行滅，即三苦滅、十二有支滅。第九一段有五行經，明有三段斷滅生起十二有支之緣：一、明無明緣行，是生起緣，無無明，諸行亦無，餘亦如之。二、無明緣行者，是繫縛義，是生起義。無明滅行滅者，繫縛滅是斷煩惱義，是解脫故，為大智慧相應故。三、無明緣行者，是隨順無所有觀，是生起觀，行力隨緣觀十二緣自體無所有故。無明滅行滅者，以觀十二有支無體故。餘亦如是，通總相十二緣，但無明無，即十二緣無故。第十此一段有四行半經，明以十種逆順觀十二有支緣起相續，皆一心所攝，但以自業苦樂不同而有差別，不離十二有支。但如前道斷者，所謂心、境、無明，此三無者，餘皆自無。若不斷者，三苦聚集，即行苦、苦苦、壞苦聚也。言其斷者，以無無明，即成不苦之妙用理智故。已上是長科第三段中十種逆順觀十二有支分。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩以如是十種相觀諸緣起，知無我、無人、無壽命，自性空，無作者，無受者，即得空解脫門現在前；觀諸有支皆自性滅，畢竟解脫，無有少法相生，即時得無相解脫門現在前；如是入空、無相已，無有願求，唯除大悲為首，教化眾生，即時得無願解脫門現在前。菩薩如是修三解脫門，離彼、我想，離作者、受者想，離有、無想。」

【論】第四、「佛子」已下，至「離有無想」，有七行半經，明觀達十二緣生無體，得空解脫分長科。此段明作前十種逆順觀十二有支已，達諸緣起性自無生，便得三解脫門現前。三解脫門者：一、觀十二緣自性空、無作，皆自性滅，畢竟解脫，得空解脫門；二、無有少法可得，即得無相解脫門；三、得前空及無相二門，更無餘願求，唯有大悲教化一切眾生，皆令畢竟解脫，得無願解脫門。餘如文自具。

【經】「佛子！此菩薩摩訶薩大悲轉增，精勤修習，為未滿菩提分法令圓滿故，作是念：『一切有為，有和合則轉，無和合則不轉；緣集則轉，緣不集則不轉。我如是知有為法多諸過患，當斷此和合因緣；然為成就眾生故，亦不畢竟滅於諸行。』佛子！菩薩如是觀察有為多諸過惡，無有自性，不生不滅，而恒起大悲，不捨眾生，即得般若波羅蜜現前，名無障礙智光明。成就如是智光明已，雖修習菩提分因緣，而不住有為中；雖觀有為法自性寂滅，亦不住寂滅中，以菩提分法未圓滿故。」

【論】第五、「佛子」已下，至「圓滿故」，有十行半經，明此位菩薩得三空解脫，觀十二緣，大悲轉增，精勤修習分。於此段中，復分為二：一、「佛子！此菩薩」已下，至「亦不畢竟滅於諸行」，有五行半經，明觀一切有為皆是無常，甚可厭患，為成就眾生，亦不永滅諸行分。二、「佛子！菩薩如是」已下，至未圓滿故，有五行半經，明菩薩觀有為法多諸過惡，無有自性，而恒起大悲，得般若波羅蜜分。如經云為未得菩提分法者，明此六地已得空、無相、無作出世菩提，未得入俗大悲圓滿，隨普賢行海自在菩提。復作是念：一切有為有和合則轉者，明迷情緣，即諸法無常轉變；情亡稱理，即一切諸法性自無生。此明心生，即法生也。已下准知。如緣集則轉，不集則不轉者，若無明緣行則轉，若無明滅即行隨智起，則起唯法起，非無常遷變故。已下准知。有為法多諸過患者，有情識所為，皆生、老、病、死、苦痛患。若以智、悲所行，皆普賢行也。已下准知。即得般若波羅蜜現前者，已超聞、思、修慧。此一乘智慧，是佛智慧，是究竟無作普光明智慧也。此稱智徧周，應根利物，不為而用，不作而應。自餘如經自具。以菩提分法未圓滿故者，言正覺菩提初心成，隨行菩提十一地始滿。

大方廣佛新華嚴經合論卷第六十

音切

璽

(斯爾切。)

癲

(丁年切。)

痟

(消音。)

魅

(莫備切。)

蠱

(古音。)

湑

(相余切。)

愈

(以主切。)

溉

(古代切。)

芽

(五加切。)

胷

(許恭切。)

悶

(莫困切。)

涕

(他禮切。)

泗

(先利切。)

澀

(色立切。)

擾

(如少切。)

寐

(莫閉即。)咨(即斯切。)

嗟

(子邪切。)

蘆

(落胡切。)

大方廣佛新華嚴經合論卷第六十一

唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯經

唐太原方山長者李通玄造論

唐福州開元寺沙門志寧釐經合論

十地品第二十六之九

【經】「佛子！菩薩住此現前地，得入空三昧、自性空三昧、第一義空三昧、第一空三昧、大空三昧、合空三昧、起空三昧、如實不分別空三昧、不捨離空三昧、離不離空三昧。此菩薩得如是十空三昧門為首，百千空三昧皆悉現前；如是十無相、十無願三昧門為首，百千無相、無願三昧門皆悉現前。」

【論】第六、「佛子」已下，至「皆悉現前」，有六行半經，明此現前地得十空、無相、無願三昧分。自性空三昧者，不由修作，任理無功而自現故。三者，正也；昧者，定也。此云正定。何故以三為正？凡為作法，以三度為正。昧者，情識不現，名之為昧；正智現前，名之為三。又三者，正也。何以故？以三為陽，故正也。如十一月一陽生，十二月二陽生，正月三陽生為正月。以寅為木，為日，日為火也，以火生於寅。又以日為智，以十二月正月為艮分。艮為山，為止，為門闕，為小男，為童蒙。是故聖者取之為法，表正月三陽已生，以從艮止而生火也。明從定為止，發起無作正智慧，明是入道啟蒙之門闕故。艮為童蒙，以明童蒙心止能啟大智慧日光明故。云三者正也，昧者定也，以五蘊冥昧即正智便現。又一止是正字，以一心此其道正故，故止之一處無事不辦。第一義空三昧者，過一切有為無常法故。第一空三昧者，明創過上二界息想定，亦過聲聞、緣覺、淨土三乘淨穢之定。又萬象一性名一空三昧。大空三昧者，過世情所識空，過三乘住無作空也，得意生身故。合空三昧者，明與十方凡聖有情無情合故。起空三昧者，明寂用自在故。如實不分別空三昧者，明無情識故。別空三昧者，示現隨根所見故。不捨離空三昧者，示現遠離過惡故。離不離空三昧者，處世界如蓮華居水故。以此十三昧為首，皆不離空、無作、無願三三昧門為體，百千三昧總從此起。

【經】「佛子！菩薩住此現前地，復更修習滿足不可壞心、決定心、純善心、甚深心、不退轉心、不休息心、廣大心、無邊心、求智心、方便慧相應心，皆悉圓滿。佛子！菩薩以此十心，順佛菩提，不懼異論，入諸智地，離二乘道，趣於佛智，諸煩惱魔無能沮壞，住於菩薩智慧光明，於空、無相、無願法中皆善修習，方便智慧恒共相應，菩提分法常行不捨。佛子！菩薩住此現前地中，得般若波羅蜜行增上，得第三明利順忍，以於諸法如實相隨順無違故。」

【論】第七、「佛子」已下，至「隨順無違故」，有九行半經，明住此現前地，復更修習不可壞心，入佛智地分。分為三段：一、「佛子」已下，至「皆悉圓滿」，有三行半經，明修十種無限心分。二、「佛子」已下，至「常行不捨」，有四行經，明隨順佛菩提，不懼異論，入佛智地分。三、「佛子」已下，至「隨順不違故」，有兩行半經，明住此位菩薩般若波羅蜜行，得隨順忍分。經云不懼異論者，人、天、外道及三乘異論。入佛智地者，明從根本智入差別智地故。離二乘地者，二乘斷煩惱而證空，菩薩達煩惱而成智海，故云趣於佛智。諸煩惱魔無能沮壞者，明煩惱魔是生死因也，陰魔、死魔是生死果也，天魔生死緣也。住於菩薩智者，一切隨世差別智也。佛子！菩薩住此現前地中得般若波羅蜜行增上者，明此地菩薩於三界中一切諸緣生法逆順觀徹，得世間中出世間智慧滿故，故名增上。第三明利順忍者，准五忍中是第三順忍，若准十忍中是第二順忍。如三乘中五忍者，一伏忍、二信忍、三順忍、四無生忍、五寂滅忍。如三乘中地前三賢菩薩得伏忍，五地得信忍，六地順忍，八地無生忍，十地寂滅忍。十忍者，經下文自具如此。一乘教中以十波羅蜜，以五位、十住、十行、十迴向、十地、十一地通修，皆位位中以十波羅蜜互為主伴。五位之上有五百箇行門，分分微薄。以六相總別之義言之，時日歲月皆如是，猶如帝網重重參暎，一多同異皆不轉變。

【經】「佛子！菩薩住此現前地已，以願力故，得見多佛，所謂：見多百佛，乃至見多百千億那由他佛。悉以廣大心、深心，供養恭敬，尊重讚歎，衣服、飲食、臥具、湯藥，一切資生悉以奉施，亦以供養一切眾僧，以此善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。於諸佛所，恭敬聽法，聞已受持，得如實三昧智慧光明，隨順修行，憶持不捨。又得諸佛甚深法藏，經於百劫、經於千劫，乃至無量百千億那由他劫，所有善根轉更明淨。譬如真金，以毗琉璃寶數數磨瑩，轉更明淨；此地菩薩所有善根亦復如是，以方便慧隨逐觀察，轉更明淨，轉復寂滅，無能暎蔽。譬如月光，照眾生身，令得清涼，四種風輪所不能壞；此地菩薩所有善根亦復如是，能滅無量百千億那由他眾生煩惱熾火，四種魔道所不能壞。此菩薩，十波羅蜜中，般若波羅蜜偏多；餘非不修，但隨力隨分。佛子！是名略說菩薩摩訶薩第六現前地。菩薩住此地，多作善化天王，所作自在，一切聲聞所有問難無能退屈，能令眾生除滅我慢、深入緣起。布施、愛語、利行、同事，如是一切諸所作業，皆不離念佛，乃至不離念具足一切種、一切智智。復作是念：『我當於一切眾生中為首、為勝，乃至為一切智智依止者。』此菩薩若勤行精進，於一念頃，得百千億三昧，乃至示現百千億菩薩以為眷屬；若以願力自在示現，過於此數，乃至百千億那由他劫不能數知。」爾時，金剛藏菩薩欲重宣其義而說頌曰：

【論】第八、「佛子」已下，至「而說頌曰」，有二十七行半經，明入此位中見佛廣狹分。約分為六段：一、從初「佛子」已下，至「轉更明淨」，有九行經，明以願力見佛廣多及供養佛、法、僧分。二、「譬如真金」已下，至「四種魔道所不能壞」，可六行半經，明舉喻顯法分。三、「此菩薩十波羅蜜」已下，至「第六現前地」，可兩行半經，明此地菩薩所修法門分。四、「菩薩住此地」已下，至「為一切智智依止者」，可六行經，明此位菩薩受職堪能教化一切眾生分。五、「此菩薩」已下，至說頌，有四行經，明此位菩薩以三昧力見佛廣多分。

【經】

「菩薩圓滿五地已，　　觀法無相亦無性， 無生無滅本清淨，　　無有戲論無取捨。 體相寂滅如幻等，　　有無不二離分別， 隨順法性如是觀，　　此智得成入六地。 明利順忍智具足，　　觀察世間生滅相， 以癡闇力世間生，　　若滅癡闇世無有。 觀諸因緣實義空，　　不壞假名和合用， 無作無受無思念，　　諸行如雲徧興起。 不知真諦名無明，　　所作思業愚癡果， 識起共生是名色，　　如是乃至眾苦聚。 了達三界依心有，　　十二因緣亦復然， 生死皆由心所作，　　心若滅者生死盡。 無明所作有二種，　　緣中不了為行因， 如是乃至老終歿，　　從此苦生無有盡。 無明為緣不可斷，　　彼緣若盡悉皆滅， 愚癡愛取煩惱支，　　行有是業餘皆苦。 癡至六處是行苦，　　觸受增長是苦苦， 所餘有支是壞苦，　　若見無我三苦滅。 無明與行為過去，　　識至於受現在轉， 愛取有生未來苦，　　觀待若斷邊際盡。 無明為緣是生縛，　　於緣得離縛乃盡， 從因生果離則斷，　　觀察於此知性空。 隨順無明起諸有，　　若不隨順諸有斷， 此有彼有無亦然，　　十種思惟心離著。 有支相續一心攝，　　自業不離及三道， 三際三苦因緣生，　　繫縛起滅順無盡。 如是普觀緣起行，　　無作無受無真實， 如幻如夢如光影，　　亦如愚夫逐陽𦦨。 如是觀察入於空，　　知緣性離得無相， 了其虗妄無所願，　　唯除慈愍為眾生。 大士修行解脫門，　　轉益大悲求佛法， 知諸有為和合作，　　志樂決定勤行道。 空三昧門具百千，　　無相無願亦復然， 般若順忍皆增上，　　解脫智慧得成滿。 復以深心多供佛，　　於佛教中修習道， 得佛法藏增善根，　　如金琉璃所磨瑩。 如月清涼被眾物，　　四風來觸無能壞， 此地菩薩超魔道，　　亦息羣生煩惱熱。 此地多作善化王，　　化導眾生除我慢， 所作皆求一切智，　　悉已超勝聲聞道。 此地菩薩勤精進，　　獲諸三昧百千億， 亦有若干無量佛，　　譬如盛夏空中日， 甚深微妙難見知，　　聲聞獨覺無能了。 如是菩薩第六地，　　我為佛子已宣說。」

【論】第九一段，有四十四行頌，明重頌前法分。如文具明。已上一段，以釋第六現前地。此地是善達緣生，成世間、出世間智慧。第七遠行地，以方便波羅蜜，成就入世間中、出世間智慈之慧。

第七、遠行地。將釋此地，五門如前。第一、釋地名目者，何故名為遠行地者？以此地行方便波羅蜜，以六地之中三空三昧，現無量無作智慧門，能入無量眾生界，入無量教化眾生業，入無量世界網，以無作智慧入一切世間，等眾生行，普令徧周，故名遠行地。為入世間行徧周廣大，故名遠行地。第二、明此地修何行門者，此地修方便波羅蜜以出生死，空、無相、無願解脫門，能入世間，同眾生之萬行。然不離世間，不隨生死，長大慈悲，故名方便波羅蜜。第三、明善財表法者，善財於此所見知識，於佛會中者，明不離菩提體，行眾行故。名開敷樹華者，表於無相妙慧之樹，開敷普賢行華，亦是開敷一切眾生無明行樹華也。令成普賢行華故，為表第七地成世間行，成慈悲門，令圓滿故。其身在眾寶樹樓閣之內，妙寶所成師子之座者，表眾寶樹是眾行，明依報；以寶樹成樓閣形，明隨行之智也。妙寶師子座者，表妙用無畏行也。善財得菩薩廣大喜解脫者，明此地菩薩成就大慈悲行，普能方便教化眾生歡喜無厭故，不居染淨故名為解脫。第七地是所施之教，此是七地中所行之行，故名目住處以表之也。四、明三界中得何解脫者，此地明處一切世間行方便利生不染世法解脫門，亦以善財所得菩薩廣大歡喜解脫門是。如經云：「此七地功用行滿，得入智慧自在行。」又云：初地中緣一切佛法願求滿故，第二地離心垢故，第三地願轉增長得法光明法故，第四地入道故，第五地順世所作故，第六地入甚深法門故，第七地起一切佛法故，皆亦滿足菩提分法故。又明從初地乃至第七地成就智功用故，第八地乃至十地成就無功用行故。明第七地已前皆有功用，八地已去得無功用。第五、隨文釋義，二義如前。第一、長科經意者，於此七地中長科為十段，從「是時天眾心歡喜」已下有二十四行頌，分為兩段。

【經】

是時天眾心歡喜，　　散寶成雲在空住， 普發種種妙音聲，　　告於最勝清淨者： 「了達勝義智自在，　　成就功德百千億， 人中蓮華無所著，　　為利羣生演深行。 自在天王在空中，　　放大光明照佛身， 亦散最上妙香雲，　　智供除憂煩惱者。」 爾時天眾皆歡喜，　　悉發美音同讚述： 「我等聞斯地功德，　　則為已獲大善利。」 天女是時心慶悅，　　競奏樂音千萬種， 悉以如來神力故，　　音中共作如是言： 「威儀寂靜最無比，　　能調難調世應供， 已超一切諸世間，　　而行於世闡妙道。 雖現種種無量身，　　知身一一無所有， 巧以言辭說諸法，　　不取文字音聲相。 往詣百千諸國土，　　以諸上供供養佛， 智慧自在無所著，　　不生於我佛國想。 雖勤教化諸眾生，　　而無彼已一切心， 雖已修成廣大善，　　而於善法不生著。 以見一切諸世間，　　貪恚癡火常熾然， 於諸想念悉皆離，　　發起大悲精進力。」 一切諸天及天女，　　種種供養稱讚已， 悉共同時默然住，　　瞻仰人尊願聞法。

【論】第一、「是時天眾心歡喜」已下，至「瞻仰人尊願聞法」，有二十二行頌，明大眾聞六地歡喜興供分。

【經】

時解脫月復請言：　　「此諸大眾心清淨， 第七地中諸行相，　　唯願佛子為宣說。」

【論】第二、「時解脫月」已下兩行頌，明更請後地法門分。

【經】爾時，金剛藏菩薩告解脫月菩薩言：「佛子！菩薩摩訶薩具足第六地行已，欲入第七遠行地，當修十種方便慧起殊勝道。何等為十？所謂：雖善修空、無相、無願三昧，而慈悲不捨眾生；雖得諸佛平等法，而樂常供養佛；雖入觀空智門，而勤集福德；雖遠離三界，而莊嚴三界；雖畢竟寂滅諸煩惱𦦨，而能為一切眾生起滅貪、瞋、癡煩惱𦦨；雖知諸法如幻、如夢、如影、如響、如𦦨、如化、如水中月、如鏡中像自性無二，而隨心作業無量差別；雖知一切國土猶如虗空，而能以清淨妙行莊嚴佛土；雖知諸佛法身本性無身，而以相好莊嚴其身；雖知諸佛音聲性空寂滅不可言說，而能隨一切眾生出種種差別清淨音聲；雖隨諸佛了知三世唯是一念，而隨眾生意解分別，以種種相、種種時、種種劫數而修諸行。菩薩以如是十種方便慧起殊勝行，從第六地入第七地；入已，此行常現在前，名為住第七遠行地。佛子！菩薩摩訶薩住此第七地已，入無量眾生界，入無量諸佛教化眾生業，入無量世界網，入無量諸佛清淨國土，入無量種種差別法，入無量諸佛現覺智，入無量劫數，入無量諸佛覺了三世智，入無量眾生差別信解，入無量諸佛示現種種名色身，入無量眾生欲樂諸根差別，入無量諸佛語言音聲令眾生歡喜，入無量眾生種種心行，入無量諸佛了知廣大智，入無量聲聞乘信解，入無量諸佛說智道令信解，入無量辟支佛所成就，入無量諸佛說甚深智慧門令趣入，入無量諸菩薩方便行，入無量諸佛所說大乘集成事令菩薩得入。此菩薩作是念：『如是無量如來境界，乃至於百千億那由他劫不能得知，我悉應以無功用、無分別心成就圓滿。』佛子！此菩薩以深智慧如是觀察，常勤修習方便慧，起殊勝道，安住不動，無有一念休息廢捨；行、住、坐、臥乃至睡夢，未曾暫與蓋障相應，常不捨於如是想念。此菩薩於念念中，常能具足十波羅蜜。何以故？念念皆以大悲為首，修行佛法，向佛智故。所有善根，為求佛智，施與眾生，是名檀那波羅蜜；能滅一切諸煩惱熱，是名尸羅波羅蜜；慈悲為首，不損眾生，是名羼提波羅蜜；求勝善法無有厭足，是名毗利耶波羅蜜；一切智道常現在前，未嘗散亂，是名禪那波羅蜜；能忍諸法無生無滅，是名般若波羅蜜；能出生無量智，是名方便波羅蜜；能求上上勝智，是名願波羅蜜；一切異論及諸魔眾無能沮壞，是名力波羅蜜；如實了知一切法，是名智波羅蜜。佛子！此十波羅蜜，菩薩於念念中皆得具足；如是，四攝、四持、三十七品、三解脫門，略說乃至一切菩提分法，於念念中皆悉圓滿。」

【論】第三、「爾時，金剛藏菩薩」已下一段，有五十行半經，明以十法修第七地向，并初住第七地法分。第二、隨文釋義者，於此段中，約分為三段：一、「爾時，金剛藏菩薩」已下，至「住第七遠行地」，有十八行經，明修十法入第七地向。二、「佛子！菩薩摩訶薩」已下，至「以無功用心成就圓滿」，有十五門經，明菩薩住第七地有二十種入眾生界及一切法門教化眾生分。三、「佛子！菩薩以深智慧」已下，至「皆悉圓滿」，有十七行半經，明此位菩薩行十波羅蜜、四攝、四無量、三十七道品一切菩提法分。如初段中，經云修空、無相、無願三昧，慈悲不捨一切眾生者，明二乘修空，自惑已滅，無悲利生淨土；菩薩修三空法門，自惑已滅，隨願生於淨土。聞佛教化，自力成已，方還穢國，方便利生。然有淨、穢二障，往來彼此。如三乘經中，餘方菩薩來此娑婆，聞法之已，還歸本土者是。如此一乘教中，菩薩明從迷入法，名為他方佛剎而來集會。悟已不云還歸本土，明身、土無二性故。此一段十八行經，意不離三空體以為萬行故。意明六地已前，三空成就，出世圓滿。於七地中，以三空成行，滿足世間慈悲行故。經云雖得諸佛平等，而樂常供養佛者，明以法身無性平等，而崇敬行徧周無限，明寂用不礙也。雖入觀空智門，而勤集福德者，明以觀空之智，而行十波羅蜜門。雖遠離三界，而莊嚴三界者，明無三界業，而常生三界善行，教化眾生。雖畢竟寂滅諸煩惱𦦨，而能為一切眾生起滅貪、瞋、癡煩惱𦦨者，明十使煩惱也。十使者：一、貪，二、瞋，三、癡，四、慢，五、疑，六、身見，七、邊見，八、見取，九、戒禁取，十、邪見。三界十使煩惱，迷四諦及修道上煩惱，成一百三十種煩惱。欲界四諦上，各有十種煩惱。四諦上有四十，以通修道。大煩惱有六：一、貪，二、瞋，三、癡，四、慢，五、身見，六、邊見，以為根本。欲界煩惱總有四十六。自餘見取、戒取、邪見、疑，此四從六上起，非根本故。上二界各除瞋，餘如欲界。從色界四諦上各有九，共有四十二。無色界四諦上各有九，共有四十二。合有一百三十種，乃至八萬四千煩惱，至〈隨好品〉自明。如三乘中斷煩惱，以身、邊、邪見、戒取、見取，以此五見為利使，貪、瞋、癡、慢、疑五種為鈍使。五利使為見諦煩惱，五鈍使為修道煩惱。利使障見道，為有諸見不亡，理不現前故。五鈍使障修行者，隨行事上數數習生，雖入見道，貪、瞋、癡等猶有習氣，為慣習未成故。須陀洹人斷見諦煩惱盡，斯陀含、阿那含斷修道煩惱總未盡，阿羅漢斷三界見諦、修道二種煩惱盡，故不生三界。三乘菩薩以空觀折伏三界十使、十纏煩惱，以修六波羅蜜生於淨土。亦云：色界上別有十地菩薩，報生之天名摩醯首羅，亦十地菩薩，唯有無明住地未斷盡故。十纏者，一無慚、二無愧、三眠、四悔、五慳、六嫉、七掉舉、八昏沈、九忿、十覆。此十纏隨十使起，亦與十使作生起因。如一乘菩薩從十信信自分別心，從如來智起十住，初心上即同初地，至第六住即同第六地，得入寂滅定神通，即如十住中第六海幢比丘是也。大意前之十住、十行、十迴向三位，總同十地昇進次第為體，總一切如來不動智為體，所有煩惱以禪定力起，無作智力一時普印同智體。過去、未來三世一際，無有短長延促之相。下文更明。大意於一念之際，若見自心有成佛、有未成佛，作延促時分限量者，當知此人不成正見，如來智體未現前故。已上明斷煩惱竟。經云雖知諸法如幻如夢，如文自具，而隨心作業無量差別者，明以無體之智幻作諸行，應眾生心無量差別。雖知一切國土猶如虗空，而能以清淨妙行莊嚴佛土者，明業空境寂，悲智報嚴，悲智無依，報相如影。雖知諸佛法身本無身，而以相好莊嚴其身者，明法身無相，以淨妄業，妄亡業謝，智境依正福相如淨光影，不屬有無之執，如華藏界也。雖隨諸佛了知三世唯是一念，而隨眾生意解分別，以種種相、種種時、種種劫數而修諸行者，明法身智體無時無劫無三世體，為隨一切眾生業差別，有一切時劫差別，而為眾生分別時劫差別而修行諸行，即如說三祇劫及三生，一生一念及六十劫等。是菩薩以如是十種方便慧起殊勝行，從第六地入第七地，明已前十法是入第七地向，已下名為住第七地，有二十種所入法門，如文自具。此菩薩作是念已，依前科文義，如經自具。

【經】爾時，解脫月菩薩問金剛藏菩薩言：「佛子！菩薩但於此第七地中滿足一切菩提分法？為諸地中亦能滿足？」金剛藏菩薩言：「佛子！菩薩於十地中皆能滿足菩提分法，然第七地最為殊勝。何以故？此第七地功用行滿，得入智慧自在行故。佛子！菩薩於初地中緣一切諸法願求故，滿足菩提分法；第二地離心垢故，第三地願轉增長得法光明故，第四地入道故，第五地順世所作故，第六地入甚深法門故，第七地起一切佛法故，皆亦滿足菩提分法。何以故？菩薩從初地乃至第七地，成就智功用分；以此力故，從第八地乃至第十，無功用行皆悉成就。佛子！譬如有二世界，一處雜染，一處純淨，是二中間難可得過，唯除菩薩有大方便神通願力。佛子！菩薩諸地亦復如是，有雜染行，有清淨行，是二中間難可得過，唯除菩薩有大願力方便智慧，乃能得過。」解脫月菩薩言：「佛子！此七地菩薩，為是染行？為是淨行？」金剛藏菩薩言：「佛子！從初地至七地所行諸行，皆捨離煩惱業，以迴向無上菩提故，分得平等道故，然未名為超煩惱行。佛子！譬如轉輪聖王乘天象寶遊四天下，知有貧窮困苦之人，而不為彼眾患所染，然未名為超過人位；若捨王身，生於梵世，乘天宮殿，見千世界，遊千世界，示現梵天光明威德，爾乃名為超過人位。佛子！菩薩亦復如是，始從初地至於七地，乘波羅蜜乘遊行世間，知諸世間煩惱過患，以乘正道故，不為煩惱過失所染，然未名為超煩惱行；若捨一切有功用行，從第七地入第八地，乘菩薩清淨乘遊行世間，知煩惱過失不為所染，爾乃名為超煩惱行，以得一切盡超過故。佛子！此第七地菩薩盡超過多貪等諸煩惱眾，住此地不名有煩惱者，不名無煩惱者。何以故？一切煩惱不現行故，不名有者；求如來智心未滿故，不名無者。佛子！菩薩住此第七地，以深淨心成就身業、成就語業、成就意業。所有一切不善業道，如來所訶，皆已捨離；一切善業，如來所讚，常善修行；世間所有經書、技術，如五地中說，皆自然而行，不假功用。此菩薩於三千大千世界中為大明師，唯除如來及八地已上，其餘菩薩深心妙行無與等者，諸禪三昧、三摩鉢底、神通解脫皆得現前；然是修成，非如八地報得成就。此地菩薩於念念中具足修習方便智力，及一切菩提分法轉勝圓滿。」

【論】第四、「爾時」已下一段，有四十四行半經，明十種地中昇進同異分。釋義中分為七段：一、「爾時，解脫月」已下，至「亦能滿足」，有兩行半經，明解脫月所問諸地滿足一切菩提分法分。二、「金剛藏菩薩言」已下，至「第十無功用行」，可有十行經，明答前所問十地已來諸地解行差別分。三、「佛子！譬如有二世界」已下，至「乃能得過」，有四行半經，明此地菩薩以願力故，入染、淨二行不住其中分。四、「解脫月菩薩言」已下，至「超過人位」，有八行半經，明舉喻況說此地所行染、淨二行非淨非染分。五、「佛子！菩薩亦復如是」已下，至「得一切盡超過故」，可有六行經，明七地有功用行、八地無功用行分。六、「佛子！此第七地」已下，至「不名無者」，有三行半經，明此地不名有煩惱、不名無煩惱分。七、「佛子！菩薩住此第七地」已下，至「轉勝圓滿」，有九行半經，明世技悉達為大明師分。於此四十四行半經中，從初爾時，解脫月問金剛藏菩薩言：佛子！菩薩但於此第七地中滿足一切菩提分法，為諸地中亦能滿足者，若以同相門中總是一箇如來根本普光明大智寂用無礙自體菩提，若望修行進勝，即異相門中總有五十種菩提隨行差別大體總相，但約此十地差別菩提以為昇進之大體。從此十種地中菩提，總以五種菩提以為大體。五種菩提者：一、空無相菩提，二、普光明無依住智菩提，三、大願能起大智大悲廣利眾生菩提，四、以其大悲能隨染淨不染淨菩提，五、智悲萬行圓滿無作菩提。夫菩提者，此云覺也。覺者，普通眾法無過也。云無上者，但一乘，非三乘也。一、空無相菩提者，三乘及一乘共得，但以有大悲願行、無大悲願行，及廣狹寂用不同，大體同歸無相。二、普光明無依住智菩提，唯一乘，非三乘也。一乘菩薩十住之心，初住此智，名住佛所住，生如來智慧家故。以此智地進修諸行，隨差別智、隨差別行，慣習淺深，安立十波羅蜜、五十重昇進階級，不離初心所得普光明無依住之智地。以智無體時亦無遷依，本如是故，非情橫有故。此明發心畢竟二不別。如是發心先心難者，得此智地難故。如此經云：「已踐如來普光明地。」此經法門以此智為發心修行之地體故，一切種種智海及萬行海生在其中。三、大願能起大智發生大悲廣利眾生菩提者，明諸法不自生，即藉大願而起智成悲。亦不從他生者，明智之及願無自性故。不共生者，法無和合故。不無因者，要因願起智行慈悲故。故云：「佛種從緣起，是故說一乘。」以是三乘或滯寂，或但生淨土，為無廣大願起智，成滿法界、虗空界等眾生大悲故。或云：以願留惑住於娑婆者，但得法空無相菩提，非得普光明智故。如三乘菩薩雖有願行，皆忻多劫成佛，不同此教剎那無時。又此八地菩薩無功之智現前，猶恐滯寂，以第八願波羅蜜防之，又令憶念本願故。又十方諸佛以三加七勸發，令智不滯寂故。又十迴向中有十種起智大願門故。四、以其大悲能隨染淨不染不淨菩提者，明前六地行六波羅蜜，得出世間及世間並出世間菩提。至此第七地，以出世間及世間並出世間菩提用入世間，同一切凡夫事業成大慈悲行，使普賢行得圓滿故。雖同俗染，以智無染性處世無著故，如蓮華處水恒生水中不濕故。又以本願處世利生，以於智體無自貪世樂故，不樂愛慢憍世所榮奢故。又明智體無依無性，能隨大願處於俗流，不屬染淨而自在故。此之第七地法門，非二乘所及，亦非行六波羅蜜忻厭煩惱菩薩所知。如下文六通菩薩所不能知，為證漏盡通故，不能隨於生死具普賢行滿大悲故，為於生死有忻厭有疲勞樂生淨土故。五、智悲萬行得圓滿無作菩提者，若以總相同相門中，智體不異、時亦不異，即十住初心即總具。若以別相門中，十住十行十迴向，得一分如來同體大智，得一分如來同體之行，得一切如來迴向大願和融悲智圓滿之門。從初地至第六地，依前三賢位中之法，長養成就令得出纏。雖有慈悲，是願令一切眾生出世之悲，如第七地之悲恒處世間，如蓮華處水不濕，即明生死恒寂，即從初發心已來，依教而生信順，非自分法，法爾行然故。今至此第七地，將前出世解脫之心，方始處纏不汙，為以創居同俗，隨悲願力受生，從三空無作之門，始入世間同纏方便之行，猶有無作有作二種習氣，仍在有行有開發。是故善財表法，善知識號開敷樹華，為開敷智樹萬行之華，令如普賢行海故。從茲入纏，行華開發至第八地。第十地悲智圓滿，任物利生，無作方終。至第十一地，所利眾生，等同法界，隨根隨時，對現色身，無生不利，不為而用，不作而應，以普光明智，不屬方所，同眾生心，任物現形，無往來故。為普光明智，與一切眾生虗妄心，是一性體故，故能知一切眾生所作業行，隨而應現故。是故經云初地中一切佛法願求故者，明初地是緣地前三賢位中所安立佛果樣式，願成彼故，非自行滿故，是願求菩提，如因滿故。三乘佛果樣式，在十地之後，此經佛果行樣，在十地之前，乃至初會神天等眾總是。第二地離心垢故者，明以上上十善法身性戒，以淨諸妄故。第三地願轉增長，得法光明者，明修上二界四禪八定，得稱理智淨明故，得過三界心障礙故，入第九定故。第四地入道故者，明以修三十七品助菩提觀，令智眼明淨故。第五地順世所作故者，明以法界自體無作定門，能順達世間技藝悉能了故。第六地入甚深法門者，明入智慧方便世間出世間法無不明故。第七地起一切佛法故，明第七地能入世間學普賢行故。已前諸地雖以普光明智為體，皆有學有解有行有忻。上位法門從第八地乃至第十地，無功用行皆悉成就。第八地初得智慧無功用，第九地明無功用智說教自在，第十地明無功用中智悲總圓滿故同佛位故。第七地最為殊勝者，下文云功用行滿故，明從六地無功用之智慧成有功之萬行，故成普賢之行圓滿。至十地是此位中之果，故明因行難發、果行易成，故如水入流任運至海，何況此行不出海中。此第七地行同十住中第七住休捨優婆夷行，八萬四千那由他眾生之行我皆同之，亦如十行中第七行滿足王以自化身示行殺害，亦如十迴向中第七迴向金剛山西見觀世音菩薩。此第七地中行門，一一倣地前之解行樣式。地前三位解行已周，十地之中蘊功成德，一如地前之果法也。地前是果，地上行因倣地前之果，故不同三乘立佛果在三祇之後也。若修行者善知教意勿妄解佛心，如正修十住之因時，即十住、十行、十迴向、十地、十一地五位，一時總踐為於智境，智不異時不移，以一法界智印印之，古今絕矣。還依六相之義，即但了因圓果無不備。若望起智達纏，即以始初發心住功高。若以大悲先首，即第七住、第七行、第七迴向、第七地為勝，餘皆任運滿故。如經云佛子！譬如有世界，一處雜染、一處純淨，是二中間難得過者，明六地純淨、七地純染，於此二位滯於染淨，難可得過。下文云唯除菩薩有大方便神通願力已下，如文自明。意明以大悲大智不離此二行，教化一切眾生而令究竟成大菩提，具一切智智。以加行智顯發根本智，以根本智觀照力成差別智。解脫月菩薩言：「佛子！此七地菩薩為是染行？為是淨行？」金剛藏菩薩言：「佛子！從初地至第七地所行諸行，皆捨離煩惱業分得平等，未名超煩惱行。」如輪王喻不離人位，非有貧窮困苦所患。舉喻如文具明。大意為得第六地中三空妙慧及根本智，又加大願力故、智自在故，不離人位、不染世法，能同世事不垢不淨故。以智無依不受恒垢，以垢無依不能染淨，但為大悲緣起方便利生；八地會融功終無功之行，一分自在；十地方終。若滅七地有行有功，無盡大悲普賢大智不可成辦。是故《淨名經》對三乘出纏之種，說塵勞之疇是如來種故，亦說火中生蓮華實可為希有。此意已得第六地已前出纏者說。若也具縛之徒，未可全登此跡。餘文如經自具。諸禪者，定也。三昧者，無沈掉也。三摩鉢底者，正受諸法智相應故。神通解脫者，以正受諸法智相應，即得神通自在，名為解脫。

大方廣佛新華嚴經合論卷第六十一

音切

羼

(初揀切。)

沮

(才呂切。)

暎

(於敬切。)

蔽

(必袂切。)

闇

(暗音。)

闡

(昌善切。)

瞻

(照簾切。)

恚

(於避切。)

疇

(直由切。)

大方廣佛新華嚴經合論卷第六十二

唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯經

唐太原方山長者李通玄造論

唐福州開元寺沙門志寧釐經合論

十地品第二十六之十

【經】「佛子！菩薩住此地，入菩薩善觀擇三昧、善擇義三昧、最勝慧三昧、分別義藏三昧、如實分別義三昧，善住堅固根三昧、智慧神通門三昧、法界業三昧、如來勝利三昧、種種義藏生死涅槃門三昧，入如是等具足大智神通門百千三昧，淨治此地。是菩薩得此三昧，善治淨方便慧故，大悲力故，超過二乘地，得觀察智慧地。」

【論】第五、「佛子」已下一段，有七行半經，明十種善擇三昧分。釋義中分為兩段：一、「佛子！菩薩住此地」已下，至「淨治此地」，有五行半經，明得十種三昧分；二、「是菩薩得此三昧」已下，至「智慧地」，有一行半經，明得十大三昧，超過二乘地分。此應云超過三乘地，為此是學三乘人等共譯此經，不善知教意，但云超過二乘，不云超過三乘。若也但超二乘者，如此經頌云：「一切世間羣生類，尠有欲求聲聞道，求緣覺者轉復少，求大乘者甚希有，求大乘者猶為易，能信此法為甚難。」若此地但超過二乘者，此四乘義若為安置？何得一部經義，前後義意不相貫通？只為三乘之種智迷，誤題聖旨。後有善達君子，無依此言，應云超過三乘，不可云二乘也。經云菩薩住此地，入菩薩善觀擇三昧者，明此位菩薩入觀擇諸三昧次第，是色界定、是無色界定，是聲聞、是緣覺，是三乘定、一乘定。善擇義三昧者，明善簡擇世間義、出世間義，是正義、是邪義。最勝慧三昧者，是一乘佛慧故。分別義藏三昧者，是小乘藏、是大乘藏、是一乘藏。如實分別義三昧者，如實知諸法不妄解故。善住堅固根三昧者，無退轉故。智慧神通門三昧者，以此智慧能起種種神通法門故。法界業三昧者，心境動止無不真故。如來勝利三昧者，無心無思，智隨三世教化眾生而無往來之相故。種種義藏三昧者，都含萬法無不達也。生死涅槃三昧者，明以涅槃常寂滅法而有生死，常以生死以為涅槃，二俱無體性故、寂用一真故、無我無人，智能隨俗利羣生故。已下總結，如文自具。

【經】「佛子！菩薩住此地，善淨無量身業無相行，善淨無量語業無相行，善淨無量意業無相行故，得無生法忍光明。」解脫月菩薩言：「佛子！菩薩從初地來，所有無量身、語、意業，豈不超過二乘耶？」金剛藏菩薩言：「佛子！彼悉超過，然但以願求諸佛法故，非是自智觀察之力。今第七地自智力故，一切二乘所不能及。譬如王子生在王家，王后所生具足王相，生已即勝一切臣眾，但以王力，非是自力。若身長大，藝業悉成，乃以自力超過一切。菩薩摩訶薩亦復如是，初發心時，以志求大法故，超過一切聲聞、獨覺。今住此地，以自所行智慧力故，出過一切二乘之上。」

【論】第六、「佛子！菩薩」已下一段，有十二行半經，明從初地來所有三業勝二乘分。釋義中分為五段：一、「佛子！菩薩住此地」已下，至「法忍光明」，有兩行半經，明此地菩薩無量身、語、意業皆無相行分。二、「解脫月」已下，至「超過三乘耶」，可兩行經，是解脫月起問分。三、「金剛藏」已下，至「一切三乘所不能及」，有兩行半經，是金剛藏菩薩答所問分。四、「譬如」已下，至「自力超過」，有兩行半經，明舉喻況說分。五、「一切菩薩」已下，至「出過一切三乘之上」，可三行經，明此地菩薩是自力超過三乘，非是初地已來志求大法超過故。已上十二行半經，意明此地菩薩無量身、語、意業自力超過三乘。智外修空，但行六度菩薩及聲聞、緣覺，折伏煩惱，現行不生，得變易生死於他方。或云：上方別有十地菩薩淨土。如是三乘，皆是如來權時且免麤苦，方便安立，非如此教依智發心。即此娑婆便為淨國，華藏世界等徧虗空，淨穢含容，一塵多剎無有彼此往來等見。翻經之眾未詳佛意，誤題聖旨，云超二乘。後有學徒，勿從此失。又明從初地已來至第六地，是志求大法及願力超過，非是自力過也。此第七地明自力超三乘故，如文自明。

【經】「佛子！菩薩住此第七地，得甚深遠離無行，常行身、語、意業，勤求上道而不捨離，是故菩薩雖行實際而不作證。」解脫月菩薩言：「佛子！菩薩從何地來，能入滅定？」金剛藏菩薩言：「佛子！菩薩從第六地來，能入滅定。今住此地，能念念入，亦念念起，而不作證，故此菩薩名為成就不可思議身、語、意業，行於實際而不作證。譬如有人乘船入海，以善巧力不遭水難；此地菩薩亦復如是，乘波羅蜜船行實際海，以願力故而不證滅。」

【論】第七段，有九行半經，明此地遠離有無行，常行身語意業，常入滅定而不作證分。釋義中分為五段：一、「佛子！菩薩」已下，至「雖行實際而不作證」，有兩行半經，明不住無行，常行三業，不證涅槃分。二、「解脫月」已下，至「能入滅定」，有一行經，是解脫月起問分。三、「金剛藏菩薩言」已下，至「而不作證故」，可兩行經，明此位及第六地菩薩能入滅定而不作證分。四、「此菩薩」已下，至「行於實際而不作證」，有一行半經，明此位菩薩三業不思議，不取證寂滅分。五、「譬如有人」已下，至「而不證滅」，有兩行半經，明舉乘船入海，不遭水難喻分。自第六地已來，及七地菩薩入滅定者，非如上界四禪、四空息想證滅；亦非如羅漢厭苦修空，隨空性滅、悲智不生，如太虗空更無所作，乃至經劫不覺，頭上擊鼓不復聞聲；亦有化火自焚，入變易生死；亦非如緣覺觀十二緣空，順空想滅，悲智不生；亦非如權教菩薩㭊法明空，隨空任理，性自無生。以本願力并修六度，麤識已無，細識猶在，隨願力故，生於淨土，或云報土。在於色界已上，出過三界之身，為心有依止，淨業為緣，所有生處還有依止。如此一乘中十住第六住心，如海幢比丘於經行道側結跏趺坐，離出入息，隨其身分對現色身，起化如雲徧周剎海。此約根本普光明智自體寂用無限法界之門，不同三乘皆有業果報生依止處所，設為化事皆有分限。如此十地第六地，即以守護一切城增長威力，明已能守護心城非定亂所攝，所行世事是同事所須，非自業有故。七地是有用有開發，如前三空而起行故。是故善財！此位中知識號開敷樹華，明三空恒開發行華也。是故從第六地已來能入滅定，即十住第六住，以海幢比丘為樣。自十行、十迴向、十地、十一地，每第六心總例然。設不入定者，即但明十住海幢為體，餘後是海幢中大用。餘意如經自明。已上一段明不證涅槃門。

【經】「佛子！此菩薩得如是三昧智力，以大方便，雖示現生死，而恒住涅槃；雖眷屬圍遶，而常樂遠離；雖以願力三界受生，而不為世法所染；雖常寂滅，以方便力而還熾然，雖然不燒；雖隨順佛智，而示入聲聞、辟支佛地；雖得佛境界藏，而示住魔境界；雖超魔道，而現行魔法；雖示同外道行，而不捨佛法；雖示隨順一切世間，而常行一切出世間法；所有一切莊嚴之事，出過一切天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人及非人、帝釋、梵王、四天王等之所有者，而不捨離樂法之心。」

【論】第八段，有十一行經，明以方便示入生死一切諸道而住佛法分。釋義云：以滅定方便，起十種示現出過於世不捨樂法之心。如經云雖然隨順佛智，而示現入聲聞、辟支佛地者，明二乘人得果之後，厭患其所受父母分段胎生之身，自化其火，自焚其身，入變易生死身。餘如文自明。下云天者，已上欲界、色界、無色界天。龍者，是世間諸龍。夜叉者，此云苦活，或曰伺察，或云捷疾。乾闥婆者，此曰食香，或曰尋香，此香神設樂求食。阿脩羅者，此是天趣所攝，此云無天妙樂。迦樓羅者，此云悲苦聲，以食龍在嗉中猶活，有悲苦聲，亦為寶翅鳥。緊那羅，此曰疑神，頭上有角，人見生疑：為人耶？為非人耶？摩睺羅伽者，此云胷腹行，此是諸畜，是同龍輩，古云大蟒神。人及非人，非人是鬼類。帝釋，此云能主。梵天王，是初禪王。梵者，淨也，以過欲界，名為淨王。明此位菩薩，能徧同其類，引之修學菩提福智，而無樂著，故云不捨樂法之心。餘如文自具。又明自忻後地未滿，須當勤心樂法也。

【經】「佛子！菩薩成就如是智慧，住遠行地，以願力故，得見多佛，所謂：見多百佛，乃至見多百千億那由他佛。於彼佛所，以廣大心、增勝心，供養恭敬，尊重讚歎，衣服、飲食、臥具、醫藥，一切資生悉以奉施，亦以供養一切眾僧，以此善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。復於佛所，恭敬聽法，聞已受持，獲如實三昧智慧光明，隨順修行。於諸佛所，護持正法，常為如來之所讚喜，一切二乘所有問難無能退屈，利益眾生，法忍清淨。如是經無量百千億那由他劫，所有善根轉更增勝。譬如真金，以眾妙寶間錯莊嚴，轉更增勝，倍益光明，餘莊嚴具所不能及；菩薩住此第七地所有善根亦復如是，以方便慧力轉更明淨，非是二乘之所能及。佛子！譬如日光，星、月等光無能及者，閻浮提地所有泥潦悉能乾竭。此遠行地菩薩亦復如是，一切二乘無有能及，悉能乾竭一切眾生識惑泥潦。此菩薩，十波羅蜜中，方便波羅蜜偏多；餘非不修，但隨力隨分。佛子！是名略說菩薩摩訶薩第七遠行地。菩薩住此地，多作自在天王，善為眾生說證智法，令其證入。布施、愛語、利行、同事，如是一切諸所作業，皆不離念佛，乃至不離念具足一切種、一切智智。復作是念：『我當於一切眾生中為首、為勝，乃至為一切智智依止者。』此菩薩若發勤精進，於一念頃，得百千億那由他三昧，乃至示現百千億那由他菩薩以為眷屬；若以菩薩殊勝願力自在示現，過於此數，乃至百千億那由他劫不能數知。」爾時，金剛藏菩薩欲重宣其義而說頌曰：

【論】第九段，有二十九行半經，明此位菩薩以願力見佛廣多及受職分。釋義中分為五段：一、「佛子！菩薩」已下，至「餘莊嚴具所不能及」，有十二行半經，明此遠行地得見多佛，及供養、聞法轉增勝分。二、「菩薩住此第七地」已下，至「一切眾生識惑泥潦」，有五行半經，明三乘之所不過分。三、「此菩薩」已下，至「七遠行地」，有兩行半經，明此地所修行門分。四、「菩薩住此地」已下，至「一切智智依止者」，有五行經，明此位菩薩受職，堪為眾生依止求智分。五、「此菩薩若發勤精進」已下，有四行半經，明此位菩薩以自精進力及願所得法門、三昧、眷屬之量分。如鍊真金，轉明淨喻。第六地已前，但明鍊治磨鎣轉令明淨者，為加戒、定、慧、四念觀、十二緣觀等淨治智地，令此地善入世間，方便示現種種眾生行，皆能同事教化眾生故。明以種種眾妙寶間錯莊嚴，明以淨妙之智嚴種種眾行，以種種眾行而莊嚴智地，互相顯發，更增明淨。意明此地以普光明智用嚴萬行，以世間利益眾生之行起智用自在，彰智更明故。智不對萬行而明者，智無大師，即三乘是也。萬行不得智而行者，即有限礙，即人、天、外道善行故。餘文如經自具。

【經】

「第一義智三昧道，　　六地修行心滿足， 即時成就方便慧，　　菩薩以此入七地。 雖明三脫起慈悲，　　雖等如來勤供佛， 雖觀於空集福德，　　菩薩以此昇七地。 遠離三界而莊嚴，　　滅除惑火而起𦦨， 知法無二勤作業，　　了剎皆空樂嚴土。 解身不動具諸相，　　達聲性離善開演， 入於一念事各別，　　智者以此昇七地。 觀察此法得明了，　　廣為羣迷興利益， 入眾生界無有邊，　　佛教化業亦無量。 國土諸法與劫數，　　解欲心行悉能入， 說三乘法亦無限，　　如是教化諸羣生。 菩薩勤求最勝道，　　動息不捨方便慧， 一一迴向佛菩提，　　念念成就波羅蜜。 發心迴向是布施，　　滅惑為戒不害忍， 求善無厭斯進策，　　於道不動即修禪。 忍受無生名般若，　　迴向方便希求願， 無能摧力善了智，　　如是一切皆成滿。 初地攀緣功德滿，　　二地離垢三諍息， 四地入道五順行，　　第六無生智光照。 七住菩提功德滿，　　種種大願皆具足， 以是能令八地中，　　一切所作咸清淨。 此地難過智乃起，　　譬如世界二中間， 亦如聖王無染著，　　然未名為總超度。 若住第八智地中，　　爾乃踰於心境界， 如梵觀世超人位，　　如蓮處水無染著。 此地雖超諸惑眾，　　不名有惑非無惑， 以無煩惱於中行，　　而求佛智心未足。 世間所有眾技藝，　　經書詞論普明了， 禪定三昧及神通，　　如是修行悉成就。 菩薩修成七住道，　　超過一切二乘行， 初地願成此由智，　　譬如王子力具足。 成就甚深仍進道，　　心心寂滅不取證， 譬如乘船入海中，　　在水不為水所溺。 方便慧行功德具，　　一切世間無能了， 供養多佛心益明，　　如以妙寶莊嚴光。 此地菩薩智最明，　　如日舒光竭愛水， 又作自在天中主，　　化導羣生修正智。 若以勇猛精進力，　　獲多三昧見多佛， 百千億數那由他，　　願力自在復過是。 此是菩薩遠行地，　　方便智慧清淨道， 一切世間天及人，　　聲聞獨覺無能知。」

【論】第六段中，有四十二行頌，重頌前法分，如文自具。

第八、不動地。將釋此地，五門如前。一、釋地名目者，此地何故名不動地？明此位菩薩於處世間智，不須功用，神智思量，不思不為，而智隨萬有，通化無方，名為不動地。二、明此地行何行門者，此地行願波羅蜜，為此地智增，以智體本淨，以願興行，轉更自在。若不以願起智，恐還同二乘，以願防之，不令滯淨。至此地已，法合得諸佛三加七種勸，令念本願，起生智用，任運能起廣大慈悲，便能成無作智悲，任用圓滿。前第七成入世間中有行有開發，此地成有行有開發中無行無開發，任智用滿大悲故，仍於後善慧未自在故。又以任運智慧增明，非待作意故。三、善財表法者，善財於此行中所見善知識在此道場中者，明八地稱理入真，智稱無作，契會中義，故云在此道場中。明智契中道，名之為中理；無彼此、我人、自他，名之為道場。此善知識號大願精進力，救護一切眾生者，明此位中方能赴其本願，救生無限，為表第七地隨悲修智者難成故。此位隨智行悲，濟物廣大易成故。為智體徧周十方，對現隨眾生廣狹故。如響應聲，無心而與一切眾音合故。其智無思，與等虗空界、法界一切眾生所樂心合，而以利之，而無我所，而無作者。是故以夜天號大願精進力，救護一切眾生。坐普現一切宮殿摩尼王藏師子之座者，明大慈悲普覆一切眾生為宮，以智對現利生為殿，智無染淨為摩尼。隨居染淨而無功，而廣救眾生，名之為王故。普現法界國土摩尼寶網彌覆其上者，表智境普含，隨根設教，名之為網。以智無體，能現眾法而無作者，名曰摩尼。此明約智用利生，所報依果，觀因知果，舉果勸因故。乃至廣如經說。明此八地教門，是所修行之法。夜天名大願精進力，是行行之人。四、明於三界中此地得何解脫者，明得智用利物徧周，恒無功而解脫。明從初地已來至於七地，有為無為皆有修學。此八地二行已終，如菩薩行中此地功畢，諸佛十力、十八不共自在十地方終。五、隨文釋義者，二義如前。一、長科經意者，於此八地約分十二段長科。

【經】

是時天王及天眾，　　聞此勝行皆歡喜， 為欲供養於如來，　　及以無央大菩薩， 雨妙華幡及幢蓋，　　香鬘纓絡與寶衣， 無量無邊千萬種，　　悉以摩尼作嚴飾。 天女同時奏天樂，　　普發種種妙音聲， 供養於佛并佛子，　　共作是言而讚歎： 「一切見者兩足尊，　　哀愍眾生現神力， 令此種種諸天樂，　　普發妙音咸得聞。 於一毛端百千億，　　那由他國微塵數， 如是無量諸如來，　　於中安住說妙法。 一毛孔內無量剎，　　各有四洲及大海， 須彌鐵圍亦復然，　　悉見在中無迫隘。 一毛端處有六趣，　　三種惡道及人天， 諸龍神眾阿脩羅，　　各隨自業受果報。 於彼一切剎土中，　　悉有如來演妙音， 隨順一切眾生心，　　為轉最上淨法輪。 剎中種種眾生身，　　身中復有種種剎， 人天諸趣各各異，　　佛悉知已為說法。 大剎隨念變為小，　　小剎隨念亦變大， 如是神通無有量，　　世間共說不能盡。」 普發此等妙音聲，　　稱讚如來功德已， 眾會歡喜默然住，　　一心瞻仰欲聽說。

【論】第一、「是時天王及天眾」已下，至「一心瞻仰欲聽法」，有二十二行頌，明諸天聞法興供，歎佛神德分。

【經】

時解脫月復請言：　　「今此眾會皆寂靜， 願說隨次之所入，　　第八地中諸行相。」

【論】第二、「時解脫月」已下兩行頌，明請說八地分。

【經】爾時，金剛藏菩薩告解脫月菩薩言：「佛子！菩薩摩訶薩於七地中，善修習方便慧，善清淨諸道，善集助道法；大願力所攝，如來力所加，自善力所持；常念如來力、無所畏、不共佛法，善清淨深心思覺；能成就福德智慧，大慈大悲，不捨眾生；入無量智道，入一切法本來無生、無起、無相、無成、無壞、無盡、無轉、無性為性，初、中、後際皆悉平等，無分別如如智之所入處；離一切心、意、識分別想，無所取著猶如虗空，入一切法如虗空性，是名得無生法忍。」

【論】第三、「爾時」已下一段，有十行經，明修第八地向入無生法忍分。第二、隨文釋義者，經云入一切法如虗空性，是名得無生法忍者，明初地已來，至七地是順無生忍，八地方得無生忍。八地已前，有為、無為皆有覺觀修學，至此八地，二行方終。自餘文義，如文自明。

【經】「佛子！菩薩成就此忍，即時得入第八不動地，為深行菩薩，難可知、無差別，離一切相、一切想、一切執著，無量無邊一切聲聞、辟支佛所不能及，離諸諠諍，寂滅現前。譬如比丘，具足神通，得心自在，次第乃至入滅盡定，一切動心、憶想、分別悉皆止息；此菩薩摩訶薩亦復如是，住不動地，即捨一切功用行，得無功用法，身、口、意業念務皆息，住於報行。譬如有人，夢中見身墮在大河，為欲渡故，發大勇猛，施大方便；以大勇猛，施方便故，即便覺寤；既覺寤已，所作皆息。菩薩亦爾，見眾生身在四流中，為救渡故，發大勇猛，起大精進；以勇猛、精進故，至此不動地；既至此已，一切功用靡不皆息，二行相行悉不現前。佛子！如生梵世，欲界煩惱皆不現前；住不動地亦復如是，一切心、意、識行皆不現前。此菩薩摩訶薩，菩薩心、佛心、菩提心、涅槃心尚不現起，況復起於世間之心！」

【論】第四、「佛子！菩薩成就此忍」已下，有十七行經，明此位菩薩入無功用分。釋義中分為四段：一、「佛子！菩薩」已下，至皆悉止息，有五行半經，明入第八不動地，離一切想，寂滅現前，二乘滅定所不及分。二、「菩薩摩訶薩」已下，至「二行相行悉不現前」，可八行經，明自初地已來方便功、終無功二行不現前分。三、「佛子」已下，至「皆不現前」，可兩行經，明舉生梵世欲界煩惱不現前喻分。四、「此菩薩摩訶薩」已下一行半經，明菩薩心、佛心、菩提心、涅槃心尚不現前分。經云一切聲聞、辟支佛所不能及者，為二乘是。厭有證無，不同有無二行滿，任無作功，離諸諠諍，寂滅現前，有無二諍功已滿故，無有諍故。五地世技達，六地三空智慧終，七地大悲諸行滿，八地任運無功智自在，大化利生故，無作者故。經云譬如比丘具足神通，得心自在者，約小況大。如比丘得出三界定，無三界心，但隨淨定力，以出三界妙淨意，化現神通。其通有六：一、身通，二、天耳通，三、天眼通，四、宿命通，五、他心通，六、漏盡通。如是二乘六通與淨土菩薩名數相似，但通用廣狹不同。二乘神通變化不得徧他方佛土，淨土菩薩神通得往他方淨土，一乘菩薩神通十方佛剎眾生剎總納於毛孔。三乘以漏盡通為證，一乘菩薩雖離諸欲不以漏盡通為證。三乘六通皆有限量，一乘十通無限，如下〈十通品〉自明。如《淨名經》云「雖行六通而不盡漏」，以智自在不同小果。三乘通皆有往來，如三乘經云我欲還歸本土等是。一乘菩薩所有神通，依理智印性自徧周，等虗空界應物施為，無有去來中邊之性。所以一乘菩薩不證漏盡通者，為以明處智境界不見漏性及以無漏有取有捨，萬法性自法界故，以智自在故，攝生行徧故，不同三乘有忻厭取捨故。是故今此以小況大喻。如下以夢況法喻者，明初地至七地有學有修如夢所作，未寤八地如夢已覺，故萬事總無任用從智，以智自在號智為王。自餘如文自明。

【經】「佛子！此地菩薩本願力故，諸佛世尊親現其前，與如來智，令其得入法流門中，作如是言：『善哉！善哉！善男子！此忍第一，順諸佛法。然，善男子！我等所有十力、無畏、十八不共諸佛之法，汝今未得，汝應為欲成就此法，勤加精進，勿復放捨於此忍門。又，善男子！汝雖得是寂滅解脫，然諸凡夫未能證得，種種煩惱皆悉現前，種種覺觀常相侵害，汝當愍念如是眾生。又，善男子！汝當憶念本所誓願，普大饒益一切眾生，皆令得入不可思議智慧之門。又，善男子！此諸法法性，若佛出世、若不出世，常住不異，諸佛不以得此法故名為如來，一切二乘亦能得此無分別法。又，善男子！汝觀我等身相無量、智慧無量、國土無量、方便無量、光明無量、清淨音聲亦無有量，汝今宜應成就此事。又，善男子！汝今適得此一法明，所謂：一切法無生、無分別。善男子！如來法明無量入、無量作、無量轉，乃至百千億那由他劫不可得知，汝應修行成就此法。又，善男子！汝觀十方無量國土、無量眾生、無量法種種差別，悉應如實通達其事。』佛子！諸佛世尊與此菩薩如是等無量起智門，令其能起無量無邊差別智業。佛子！若諸佛不與此菩薩起智門者，彼時即入究竟涅槃，棄捨一切利眾生業。以諸佛與如是等無量無邊起智門故，於一念頃所生智業，從初發心乃至七地所修諸行，百分不及一，乃至百千億那由他分亦不及一；如是，阿僧祇分、歌羅分、算數分、譬喻分、優波尼沙陀分亦不及一。何以故？佛子！是菩薩先以一身起行，今住此地，得無量身、無量音聲、無量智慧、無量受生、無量淨國，教化無量眾生，供養無量諸佛，入無量法門，具無量神通，有無量眾會道場差別，住無量身、語、意業，集一切菩薩行，以不動法故。佛子！譬如乘船欲入大海，未至於海，多用功力；若至海已，但隨風去，不假人力以至大海；一日所行比於未至，其未至時設經百歲亦不能及。佛子！菩薩摩訶薩亦復如是，積集廣大善根資糧，乘大乘船到菩薩行海，於一念頃，以無功用智入一切智智境界，本有功用行經於無量百千億那由他劫所不能及。」

【論】第五、「佛子！此地菩薩」已下一段，有四十行半經，明此位入無功用已，諸佛以十種勸發加持分。釋義中約分十二段：一、「佛子！此菩薩」已下，至「於此忍門」，有五行半經，是十方諸佛現加勸修諸如來十八不共法分。二、「又善男子」已下，至「汝當愍如是眾生」，有兩行半經，是諸佛勸歎得無生忍，念度煩惱惡覺眾生分。三、「又善男子！汝當憶念」已下，至「智慧之門」，有兩行經，是諸佛勸念本所誓願，普大饒益一切眾生分；四、「又善男子」已下，至「得此無分別法」，有兩行半經，明諸佛勸不住法性分；五、「又善男子！汝觀我等身相」已下，至「成就此事」，有兩行半經，是諸佛加勸令修福德、智慧、說法、音聲分；六、「又善男子」已下，至「成就此法」，有三行半經，明諸佛勸修無量法明分；七、「又善男子」已下，至「通達其事」，有兩行經，是諸佛勸修種種差別，如實通達其事分。如上二十行半經，總有三加、七勸。三加者：一、諸佛現身，二、與智，三、言讚善哉善哉及與摩頂。七勸者，如上科文作七段是也。八、「佛子！諸佛世尊」已下，至「差別智業」，有兩行經，明諸佛以七勸、三加，令起差別業分。九、「佛子」已下，至「優波尼沙陀分，亦不及一」，有七行經，明已得起智門，超前初發心不可比對分。十、「何以故」已下，至「以不動法故」，有五行經，明得無量身語意業分。十一、「佛子」已下，至「設經百歲亦不能及」，有三行經，明舉喻況乘船至海速疾超過百歲分。十二、「佛子」已下，至「不能及」，有四行經，明乘一乘船至此無功行海分。如是勸加，從十住、十行、十迴向、十地一一位初首，皆諸佛勸歎加持說法者，令說法故。至此八地三加七勸，明自修行者，明自行無功所得及故。於此地中法爾智現，諸佛加持法相應故，堪領受一切諸佛廣大法故。如世帝王德備，即鳳翔麟應，是德所感也。明此八地無功智現，即十方諸佛感應，是法爾合然。故經云善男子！此忍第一順諸佛法者，明此地得無生忍，非如第六七地已前順忍故。此忍第一順諸佛法者，明此無生忍是諸佛本體智性故。善男子！我等所有十力無畏者，即處非處力等及四無畏是。十八不共諸佛之法汝今未得者，明勸昇進如來自在，不令住在無功用中。十八不共者，一無有悞失；二無卒暴音；三無忘失念；四無不定心；五無種種想；六無不擇捨；七志欲無退；八精進無退；九念無退；十定無退；十一慧無退；十二解脫無退；十三一切身業智為前導，隨智而轉；十四、一切語業智為前導，隨智而轉；十五、一切意業智為前導，隨智而轉；十六、知過去世無著；十七、知未來世無著；十八、知現在世無著。四無畏者：一、一切智無畏；二、漏盡無畏；三、說障道無畏；四、說盡苦道無畏。十力，如先已明。「如汝雖得是寂滅解脫」已下，勸令念未得眾生，令念本願。「普大饒益」已下，通有三加七勸，如文自明。以此七勸，令起無量差別智業。如歌羅分者，此云豎㭊，人身上一毛為百分中一分，或曰為十六分之一分，以西域十六升為一斗，所謂此地起智昇進，不可以前地法能比對少分故。優波尼沙陀分者，優波此云近也，沙陀云對，明此地起智利物之廣大，前地設經百千億不可數劫所作利益，亦不比竝此之少許微毫之益故，為明前地以益劣故，以此地起無限化身之益故。餘如文自具。已上一段，以明三加七勸安立法則。十住、十行、十迴向、十地等，第八位中大勢共同，總明十住初心一念入道，生如來智慧家時，一切法總具防之。然法須安立，次第昇進不滯諸行故，令諸始發心者知軌度故，從初發心興大願故，令大悲智而與法身齊昇進故。設教前却，學者一時智有迷悟，淺深自露，以智境界非有前後。

大方廣佛新華嚴經合論卷第六十二

音切

潦

(郎到切。)

竭

(渠列切。)

攀

(普班切。)

寤

(五故切。)

寐

(莫閉切。)

錯

(七各切。)

央

(於良切。)

諠

(許元切。)

尠

(息淺切。)

㭊

(蘇即切。)

捷

(疾葉切。)

伺

(相使切。)

嗉

(素音。)

翅

(昇志切。)

蟒

(莫朗切。)

隘

(於芥切。)

策

(尺革切。)

寤

(古孝切。)

大方廣佛新華嚴經合論卷第六十三

唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯經

唐太原方山長者李通玄造論

唐福州開元寺沙門志寧釐經合論

十地品第二十六之十一

【經】「佛子！菩薩住此第八地，以大方便善巧智所起無功用覺慧，觀一切智智所行境。所謂：觀世間成，觀世間壞；由此業集故成，由此業盡故壞；幾時成？幾時壞？幾時成住？幾時壞住？皆如實知。又知地界小相、大相、無量相、差別相，知水、火、風界小相、大相、無量相、差別相，知微塵細相、差別相、無量差別相。隨何世界中所有微塵聚及微塵差別相，皆如實知；隨何世界中所有地、水、火、風界各若干微塵，所有寶物若干微塵，眾生身若干微塵，國土身若干微塵，皆如實知。知眾生大身、小身各若干微塵成，知地獄身、畜生身、餓鬼身、阿脩羅身、天身、人身各若干微塵成，得如是知微塵差別智。又知欲界、色界、無色界成，知欲界、色界、無色界壞，知欲界、色界、無色界小相、大相、無量相、差別相，得如是觀三界差別智。佛子！此菩薩復起智明教化眾生，所謂：善知眾生身差別，善分別眾生身，善觀察所生處，隨其所應而為現身教化成熟。此菩薩於一三千大千世界，隨眾生身信解差別，以智光明普現受生；如是，若二、若三，乃至百千，乃至不可說三千大千世界，隨眾生身信解差別，普於其中示現受生。此菩薩成就如是智慧故，於一佛剎，其身不動；乃至不可說佛剎眾會之中，悉現其身。佛子！此菩薩隨諸眾生身心信解種種差別，於彼佛國眾會之中而現其身，所謂：於沙門眾中示沙門形，婆羅門眾中示婆羅門形，剎利眾中示剎利形；如是，毗舍眾、首陀眾、居士眾、四天王眾、三十三天眾、夜摩天眾、兜率陀天眾、化樂天眾、他化自在天眾、魔眾、梵眾，乃至阿迦尼吒天眾中，各隨其類而為現形。又，應以聲聞身得度者，現聲聞形；應以辟支佛身得度者，現辟支佛形；應以菩薩身得度者，現菩薩形；應以如來身得度者，現如來形。佛子！菩薩如是於一切不可說佛國土中，隨諸眾生信樂差別，如是如是而為現身。佛子！此菩薩遠離一切身想分別，住於平等。此菩薩知眾生身、國土身、業報身、聲聞身、獨覺身、菩薩身、如來身、智身、法身、虗空身。此菩薩知諸眾生心之所樂，能以眾生身作自身，亦作國土身、業報身，乃至虗空身；又知眾生心之所樂，能以國土身作自身，亦作眾生身、業報身，乃至虗空身；又知諸眾生心之所樂，能以業報身作自身，亦作眾生身、國土身，乃至虗空身；又知眾生心之所樂，能以自身作眾生身、國土身，乃至虗空身。隨諸眾生所樂不同，則於此身現如是形。此菩薩知眾生集業身、報身、煩惱身、色身、無色身，又知國土身小相、大相、無量相、染相、淨相、廣相、倒住相、正住相、普入相、方網差別相，知業報身假名差別，知聲聞身、獨覺身、菩薩身假名差別，知如來身有菩提身、願身、化身、力持身、相好莊嚴身、威勢身、意生身、福德身、法身、智身，知智身善思量相、如實決擇相、果行所攝相、世間出世間差別相、三乘差別相、共相、不共相、出離相、非出離相、學相、無學相，知法身平等相、不壞相、隨時隨俗假名差別相、眾生非眾生法差別相、佛法聖僧法差別相，知虗空身無量相、周徧相、無形相、無異相、無邊相、顯現色身相。」

【論】第六、「佛子」已下一段，有五十九行經，明此位菩薩以自智德善知眾法差別、成壞、同事、攝生、廣大、自在分。釋義中約分為八段：一、「佛子！菩薩住此第八地」已下，至「皆如實知」，有四行經，明以善巧智觀世間成壞由何業因分。二、「又知地界小相、大相」已下，至「差別相」，有兩行經，明地、水、火、風大小差別相分。三、「知微塵細相」已下，至「知微塵差別智」，有七行經，明知微塵差別相分。四、「又知欲界、色界」已下，至「觀三界差別智」，有兩行半經，明知三界成壞相分。五、「佛子！此菩薩」已下，至「悉現其身」，有八行半經，明觀眾生身差別隨應現身分。六、「佛子」已下，至「而為現身」，有十二行經，明現身同事分。七、「佛子」已下，至「於此身現如是形」，有十行半經，明此位菩薩住於無心想中現身同別自在分。八、「此菩薩知眾生集」已下，至「顯現色身相」，有十二行半經，明業報身及相差別分。經云觀一切智智者，是根本智；所行境者，差別智也，從根本智所行分別故。觀世間成相者，如世界初成，及四時、人、天、地獄、畜生、餓鬼等成相，及以壞相，皆由業成，皆由業壞，皆同類相應，非常總爾。於不遷不變無時之中，見長壽，見短壽，生延促，萬類不同，自成他壞，或復同時，皆隨業然，非真有故。如是成壞、劫住延促、時分增減，此八地菩薩悉知。知地界小相大相者，明知小相一塵是也。大相一塵無體，即廣狹悉等，及如一毛孔中安立廣大世界及小世界，淨穢差別咸住其中，微細無限重重無礙，如因陀羅網十方互參，如是悉見。如水火風界大小之相者，且如此世界，約《俱舍論》云：「安立器世界，風輪最居下，其量廣無數，厚十六億由旬。次上水輪深厚十一億二萬三千四百半由旬，下八由旬水餘結凝成金。如是金剛際已上積塵成世界。」如《楞伽經》云：「津潤妄想能生內外水界，堪能妄想能生內外火界，斷截妄想能生內外地界，飄動妄想能生內外風界。」所謂愛生水界，我所堪能生於火界，能所二執能生地界，思想彼此能生風界。愛心亡水災不及，我能我所亡火災不及，思想亡風災不及，二禪水災不及，三禪火災不及，四禪風災不及。為思想絕故，內無出入息外無風災，內無能所外無火災，內無欲愛外無水災，一如色界四禪次第。又以增上欲愛故能生火界，即如蓮華寶女地獄。以愛心取故欲愛增上，便成熱銅柱等苦，以熱燒煿悶絕便死而復更生。如是一日千生萬死苦無窮極，皆由愛變。如增上業火成融銅猛火業風等，一如說地獄等經。如是業壞，此位菩薩悉能如實知見。經云隨何世界中所有地水火風界各若干微塵者，如以積小成其大者，即以隣虗塵透金透銅透䥫隙中，兔毫羊毛蟣虱草子穬麥皆七七比之，以成分寸尺肘弓等量知之者，是凡情所知。如《俱舍論》所說，及此閻浮提洲地南北東西廣狹之量亦如彼說。如人畜身，以身長短以積塵之法七七比之，而知人畜身之塵數者，此是凡情之量見也。此位菩薩世界國土人畜等身皆智眼見之。知三界成壞智者，三界所成時乃至大相小相，此位菩薩皆智力知見。婆羅門眾者，淨種也。剎利眾者，王種。毗舍眾者，商估種。首陀眾者，農夫種也。經云此菩薩知眾生身者，是業報身也。國土身者，或以眾生身為國土，如人身於中有八萬四千戶蟲等居是。已下十身悉能同別自在。此菩薩知眾生集業身，集何業果增上而報得身悉知之。煩惱身者，通三界身。色身者，色界身也。無色身者，無色界也。如是等身大小相，以智能知。知如來身有菩提身、有願身者，以菩提心起願成身故。化身者，隨眾生所現故。力持身者，十力所持故。相好身者，福智萬行所莊嚴故。威勢身者，示現摧伏諸我慢故。意生身者，逐眾生情所欲故。福德身者，具莊嚴故。法身者，如虗空故。智身者，知無邊法故。知智身者，覺自智及他智故。善思量相者，任智所知無情識故。如實決擇相者，以根本智起差別智，善決擇義相故。果行所攝相者，即一乘從根本智果起普賢願行故。世間出世間差別相者，真俗二智悉現前故。三乘差別相者，二乘趣寂菩薩生於淨土，或云留惑潤生等事。共相者，三乘一乘共一無生相。不其相者，具慈悲無慈悲名不共相。又共相者，凡聖一體具如來智，不共相有迷悟不同故。出離相者，三乘是也。非出離相者，一切凡夫具煩惱者是，一乘非此二事。有學相者，七地已前菩薩是。無學相者，八地已後菩薩是。知法身平等相者，萬法無性故。不壞相者，如智所報得境界故。隨時隨假名差別相者，即化身隨樂欲心故。眾生非眾生差別相者，有情無情差別相故。佛法聖僧法差別相者，聲聞僧、緣覺僧、淨土菩薩僧、一乘菩薩僧差別相，佛亦隨類如之。知虗空身無量相，以法身起智，隨行所感無量色別故。周徧相，為法身智身周徧，行亦周徧故，其色相亦徧。無形相、無異相者，悉同體故。無邊相者，以法身智境非情限故。顯現色身相者，明色身無體無依，智自在顯現故。已上如前科文中，有八段經文深隱處解之，文自具處如文自明，大意明此八地菩薩無功之智所及之用故。

【經】「佛子！菩薩成就如是身智已，得命自在、心自在、財自在、業自在、生自在、願自在、解自在、如意自在、智自在、法自在；得此十自在故，則為不思議智者、無量智者、廣大智者、無能壞智者。此菩薩如是入已，如是成就已，得畢竟無過失身業、無過失語業、無過失意業，身、語、意業隨智慧行，般若波羅蜜增上，大悲為首，方便善巧，善能分別，善起大願，佛力所護，常勤修習利眾生智，普住無邊差別世界。佛子！舉要言之，菩薩住此不動地，身、語、意業諸有所作，皆能積集一切佛法。」

【論】第七、「佛子」已下，有十行半經，明此位菩薩於身、命、財十自在無過失分。釋義中約分為三段：一、「佛子」已下，至「法自在」，有兩行半經，明此位已成就如上身智，已得十自在分；二、「得此十自在故」已下，至「無能壞智者」，有一行半經，明得四種智自在分；三、「此菩薩」已下，至「積集一切佛法」，有六行半經，明此位菩薩以無過失身、口、意業，隨般若波羅蜜，能集一切諸法分。經云命自在者，於不生不滅大智體上，同一切眾生受生死自在故；心自在者，隨無念智所作能辦故。餘如文自具。

【經】「佛子！菩薩住此地，得善住深心力，一切煩惱不行故；得善住勝心力，不離於道故；得善住大悲力，不捨利益眾生故；得善住大慈力，救護一切世間故；得善住陀羅尼力，不忘於法故；得善住辯才力，善觀察分別一切法故；得善住神通力，普往無邊世界故；得善住大願力，不捨一切菩薩所作故；得善住波羅蜜力，成就一切佛法故；得如來護念力，一切種、一切智智現前故。此菩薩得如是智力，能現一切諸所作事，於諸事中無有過咎。」

【論】第八、「佛子！菩薩住此地」已下，至「於諸事中無有過咎」，有九行半經，明此位菩薩得住十種力分，如經自具。云一切種一切智智者，一切種者，明加行具修多種智故。一切智者，是根本智，或云一切智智者，明從根本智起差別智意，明以根本無功用智作種種多功用智無二故。智現前故者，明如上自在智現前故。「此菩薩」已下，明得無功之智力故，能現一切諸所作事中無有過咎，以智無能所故。

【經】「佛子！此菩薩智地名為不動地，無能沮壞故；名為不退轉地，智慧無退故；名為難得地，一切世間無能測故；名為童真地，離一切過失故；名為生地，隨樂自在故；名為成地，更無所作故；名為究竟地，智慧決定故；名為變化地，隨願成就故；名為力持地，他不能動故；名為無功用地，先已成就故。」

【論】第九、「佛子」已下一段，有六行半經，明不動地隨德用具十種名分。其地名義，如經自明。如一切世間無能測故，名童真地，明七地已前有行、有開發，是世間智。此八地無功之智現前故，是初童蒙。入真智故，號曰童真地。無過失故，名為生地者，明有覺、有觀已絕，無覺、觀，刺之所傷故，故云生地，以生在無功用智中故。餘如文自具。

【經】「佛子！菩薩成就如是智慧，入佛境界，佛功德照，順佛威儀，佛境現前，常為如來之所護念，梵、釋、四王、金剛力士常隨侍衛，恒不捨離諸大三昧，能現無量諸身差別，於一一身有大勢力，報得神通，三昧自在，隨有可化眾生之處示成正覺。佛子！菩薩如是入大乘會，獲大神通，放大光明，入無礙法界，知世界差別，示現一切諸大功德，隨意自在，善能通達前際、後際，普伏一切魔邪之道，深入如來所行境界，於無量國土修菩薩行，以能獲得不退轉法，是故說名住不動地。」

【論】第十、「佛子！菩薩」已下一段，有十行半經，明此位菩薩入佛境界，得佛護念，梵、釋、四王、力士隨侍，普伏魔道，住不動地分。於此段中，分為兩段：一、「佛子！菩薩」已下，至示成正覺，有五行半經，明此位菩薩入佛境界，自力所持，感招梵、釋、四王等常隨侍奉分。二、「佛子！菩薩如是入大乘會」已下，有五行經，明入一乘無功用會，獲神通隨意自在分。常為如來之護念者，明諸佛非不護念一切眾生及攝善根之輩。其護念有三義：一、護念苦道眾生未發心者；二、護念已發心者，有學、有開發者；三、護念入無功用菩薩，令得佛自在故。梵、釋、四王、金剛力士常侍衛，亦有三義：一、侍衛一切眾生；二、侍衛已發心之者；三、侍衛已至無功用智及一切諸佛故。如侍衛有二義：一、大悲覆育侍衛；二、入位菩薩以尊敬彼法侍衛。如一一身大勢力報得神通者，七地已前是修生報業神通，未得自在；此地無功之智報業神通，廣大自在。七地已前報業神通，依禪定願力生；此地報業神通，無作智生，無修作故。放大光明者，所作障亡，故放光明。自應入無礙法界者，諸作已亡故，任智用故，智無有礙。餘如文自具。

【經】「佛子！菩薩住此不動地已，以三昧力，常得現見無量諸佛，恒不捨離承事供養。此菩薩於一一劫、一一世界，見無量百佛、無量千佛，乃至無量百千億那由他佛，恭敬尊重，承事供養，一切資生悉以奉施。於諸佛所，得於如來甚深法藏，受世界差別等無量法明；若有問難世界差別如是等事，無能屈者。如是經於無量百劫、無量千劫，乃至無量百千億那由他劫，所有善根轉增明淨。譬如真金治作寶冠，置閻浮提主聖王頂上，一切臣民諸莊嚴具無與等者；此地菩薩所有善根亦復如是，一切二乘乃至第七地菩薩所有善根無能及者，以住此地大智光明普滅眾生煩惱黑闇，善能開闡智慧門故。佛子！譬如千世界主大梵天王，能普運慈心，普放光明，滿千世界；此地菩薩亦復如是，能放光明，照百萬佛剎微塵數世界，令諸眾生滅煩惱火而得清涼。此菩薩，十波羅蜜中，願波羅蜜增上；餘波羅蜜非不修行，但隨力隨分。是名略說諸菩薩摩訶薩第八不動地；若廣說者，經無量劫不可窮盡。佛子！菩薩摩訶薩住此地，多作大梵天王，主千世界，最勝自在，善說諸義，能與聲聞、辟支佛、諸菩薩波羅蜜道；若有問難世界差別，無能退屈。布施、愛語、利行、同事，如是一切諸所作業，皆不離念佛，乃至不離念一切種、一切智智。復作是念：『我當於一切眾生中為首、為勝，乃至為一切智智依止者。』此菩薩若以發起大精進力，於一念頃，得百萬三千大千世界微塵數三昧，乃至示現百萬三千大千世界微塵數菩薩以為眷屬；若以菩薩殊勝願力自在示現，過於是數，乃至百千億那由他劫不能數知。」爾時，金剛藏菩薩欲重宣其義而說頌曰：

【論】第十一、「佛子」已下一段，有三十二行半經，明此位菩薩知見廣多，及受職分。約分為四段：一、「佛子」已下，至「善能開闡智慧門故」，有十三行半經，明此位菩薩見佛廣多，及舉真金治作寶莊嚴喻分。二、「佛子」已下，至「不可窮盡」，有六行半經，明此位菩薩普放光明，及所行之行願波羅蜜增上分。三、「佛子」已下，至「一切智智依止者」，可有七行經，明此位菩薩受職，及行諸波羅蜜四攝、四無量不離三寶分。四、「此菩薩」已下，至「而說頌曰」，有五行半經，明此位菩薩以無功用智起精進力所得三昧，及願力所示現菩薩眷屬廣多分。

【經】

「七地修治方便慧，　　善集助道大願力， 復得人尊所攝持，　　為求勝智登八地。 功德成就恒慈愍，　　智慧廣大等虗空， 聞法能生決定力，　　是則寂滅無生忍。 知法無生無起相，　　無成無壞無盡轉， 離有平等絕分別，　　超諸心行如空住。 成就是忍超戲論，　　甚深不動恒寂滅， 一切世間無能知，　　心相取著悉皆離。 住於此地不分別，　　譬如比丘入滅定， 如夢渡河覺則無，　　如生梵天絕下欲。 以本願力蒙勸導，　　歎其忍勝與灌頂， 語言我等眾佛法，　　汝今未獲當勤進。 汝雖已滅煩惱火，　　世間惑𦦨猶熾然， 當念本願度眾生，　　悉使修因趣解脫。 法性真常離心念，　　二乘於此亦能得， 不以此故為世尊，　　但以甚深無礙智。 如是人天所應供，　　與此智慧令觀察， 無邊佛法悉得成，　　一念超過曩眾行。 菩薩住茲妙智地，　　則獲廣大神通力， 一念分身徧十方，　　如船入海因風濟。 心無功用任智力，　　悉知國土成壞住， 諸界種種各殊異，　　小大無量皆能了。 三千世界四大種，　　六趣眾生身各別， 及以眾寶微塵數，　　以智觀察悉無餘。 菩薩能知一切身，　　為化眾生同彼形， 國土無量種種別，　　悉為現形無不徧。 譬如日月住虗空，　　一切水中皆現影， 住於法界無所動，　　隨心現影亦復然。 隨其心樂各不同，　　一切眾中皆現身， 聲聞獨覺與菩薩，　　及以佛身靡不現。 眾生國土業報身，　　種種聖人智法身， 虗空身相皆平等，　　普為眾生而示作。 十種聖智普觀察，　　復順慈悲作眾業， 所有佛法皆成就，　　持戒不動如須彌。 十力成就不動搖，　　一切魔眾無能轉， 諸佛護念天王禮，　　密跡金剛恒侍衛。 此地功德無邊際，　　千萬億劫說不盡， 復以供佛善益明，　　如王頂上莊嚴具。 菩薩住此第八地，　　多作梵王千界主， 演說三乘無有窮，　　慈光普照除眾惑。 一念所獲諸三昧，　　百萬世界微塵等， 諸所作事悉亦然，　　願力示現復過是。 菩薩第八不動地，　　我為汝等已略說， 若欲次第廣分別，　　經於億劫不能盡。」

【論】第十二、「七地修治方便慧」已下，至「經於億劫不能盡」，有四十四行頌，明重頌前法，如文自具。

第九、善慧地。將釋此地五門如前。一、釋地名目者，此地何故名為善慧？為此第九地行同十住中第九法王子住，每與五位中第九位並同法師位，善知眾法，故名善慧地。二、明此地修何行門者，此修力波羅蜜為主，餘九為伴。三、明善財表法者，善財於閻浮提有一園林，名嵐毗尼，見有神名妙德圓滿。此閻淨提者，是此洲林名，此洲因林而得名故，以明此位智慧設教如林，廣多覆蔭故。又言其中有園林者，明智慧重重無盡，故名嵐毗尼。或曰流彌尼，尼者，女音；流彌者，樂勝圓光也。明此善慧地智慧法樂無垢圓光，明以善慧圓光破煩惱，令得樂故。神名妙德圓滿，明法師位妙慧圓滿故。住寶樹莊嚴樓閣。寶樹者，是法師之行也；樓閣者，明智慧高遠重重，迥照無礙故。明以眾行莊嚴智慧，善說諸教，令眾生信伏故，是法師解行具足也。四、明此於三界得何解脫者，得智慧圓滿解脫。五、隨文釋義。二義如前。一、長科經意者，於此善慧地，長科為七段。

【經】

說此菩薩八地時，　　如來現大神通力， 震動十方諸國土，　　無量億數難思議。 一切知見無上尊，　　其身普放大光明， 照耀彼諸無量土，　　悉使眾生獲安樂。 菩薩無量百千億，　　俱時踊在虗空住， 以過諸天上妙供，　　供養說中最勝者。 大自在王自在天，　　悉共同心喜無量， 各以種種眾供具，　　供養甚深功德海。 復有天女千萬億，　　身心歡喜悉充徧， 各奏樂音無量種，　　供養人中大導師。 是時眾樂同時奏，　　百千萬億無量別， 悉以善逝威神力，　　演出妙音而讚歎： 「寂靜調柔無垢害，　　隨所入地善修習， 心如虗空詣十方，　　廣說佛道悟羣生。 天上人間一切處，　　悉現無等妙莊嚴， 以從如來功德生，　　令其見者樂佛智。 不離一剎詣眾士，　　如月普現照世間， 音聲心念悉皆滅，　　譬猶谷響無不應。 若有眾生心下劣，　　為彼演說聲聞行， 若心明利樂辟支，　　則為彼說中乘道。 若有慈悲樂饒益，　　為說菩薩所行事， 若有最勝智慧心，　　則示如來無上法。 譬如幻師作眾事，　　種種形相皆非實， 菩薩智幻亦如是，　　雖現一切離有無。」 如是美音千萬種，　　歌讚佛已默然住。 解脫月言：「今眾淨，　　願說九地所行道。」

【論】第一、「說此菩薩八地時」已下，有二十六行頌，明聞前地之法，大眾興供稱歎，及請說第九地法門分。第二、隨文釋義者，於此頌中，復分兩段：一、二十五行頌，是聞前地，大眾歡喜，興供歎法分；二、末後一行頌，是請後地分。此兩段頌，於中文義，如頌自明。

【經】爾時，金剛藏菩薩告解脫月菩薩言：「佛子！菩薩摩訶薩以如是無量智思量觀察，欲更求轉勝寂滅解脫，復修習如來智慧，入如來祕密法，觀察不思議大智性，淨諸陀羅尼三昧門，具廣大神通，入差別世界，修力、無畏、不共法，隨諸佛轉法輪，不捨大悲本願力，得入菩薩第九善慧地。佛子！菩薩摩訶薩住此善慧地，如實知善、不善、無記法行，有漏、無漏法行，世間、出世間法行，思議、不思議法行，定、不定法行，聲聞、獨覺法行，菩薩行法行、如來地法行，有為法行，無為法行。此菩薩以如是智慧，如實知眾生心稠林、煩惱稠林、業稠林、根稠林、解稠林、性稠林、樂欲稠林、隨眠稠林、受生稠林、習氣相續稠林、三聚差別稠林。此菩薩如實知眾生心種種相，所謂：雜起相、速轉相、壞不壞相、無形質相、無邊際相、清淨相、垢無垢相、縛不縛相、幻所作相、隨諸趣生相；如是，百、千、萬、億，乃至無量，皆如實知。又知諸煩惱種種相，所謂：久遠隨行相、無邊引起相、俱生不捨相、眠起一義相、與心相應不相應相、隨趣受生而住相、三界差別相、愛見癡慢如箭深入過患相、三業因緣不絕相，略說乃至八萬四千皆如實知。又知諸業種種相，所謂善不善無記相、有表示無表示相、與心同生不離相、因自性剎那壞而次第集果不失相、有報無報相、受黑黑等眾報相、如田無量相、凡聖差別相、現受生受後受相、乘非乘定不定相，略說乃至八萬四千皆如實知。又知諸根耎中勝相、先際後際差別無差別相、上中下相、煩惱俱生不相離相、乘非乘定不定相、淳熟調柔相、隨根網輕轉壞相、增上無能壞相、退不退差別相、遠隨共生不同相，略說乃至八萬四千皆如實知。又知諸解耎中上、諸性耎中上、樂欲耎中上，皆略說乃至八萬四千。又知諸隨眠種種相，所謂與染心共生相、與心不共生相、心相應不相應差別相、久遠隨行相、無始不拔相、與一切禪定解脫三昧三摩鉢底神通相違相、三界相續受生繫縛相、令無邊心相續現起相、開諸處門相、堅實難治相、地處成就不成就相、唯以聖道拔出相。又知受生種種相，所謂隨業受生相、六趣差別相、有色無色差別相、有想無想差別相、業為田愛水潤無明闇覆識為種子生後有芽相、名色俱生不相離相、癡愛希求續有相、欲受欲生無始樂著相、妄謂出三界貪求相。又知習氣種種相，所謂：行不行差別相、隨趣熏習相、隨眾生行熏習相、隨業煩惱熏習相、善不善無記熏習相、隨入後有熏習相、次第熏習相、不斷煩惱遠行不捨熏習相、貫非實熏習相、見聞親近聲聞獨覺菩薩如來熏習相。又知眾生正定、邪定、不定相，所謂：正見正定相、邪見邪定相、二俱不定相、五逆邪定相、五根正定相、二俱不定相、八邪邪定相、正性正定相、更不作二俱離不定相、深著邪法邪定相、習行聖道正定相、二俱捨不定相。佛子！菩薩隨順如是智慧，名住善慧地；住此地已，了知眾生諸行差別，教化調伏，令得解脫。佛子！此菩薩善能演說聲聞乘法、獨覺乘法、菩薩乘法、如來地法；一切行處智隨行故，能隨眾生根、性、欲、解、所行有異、諸趣差別，亦隨受生、煩惱、眠、縛、諸業習氣而為說法，令生信解，增益智慧，各於其乘而得解脫。」

【論】第二段，有六十一行半經，明修入九地向，正住九地心，知諸法差別分。隨文釋義中，分為十四段：一、「爾時」已下，至「第九善慧地」，有六行半經，是趣入第九地向分。二、「佛子」已下，至「無為法行」，有四行經，明住第九地，知一切眾生十種所行法分。三、「此菩薩」已下，至「差別稠林」，可三行經，明此位菩薩知一切眾生十一種稠林分。四、「此菩薩如實知」已下，至「皆如實知」，有四行經，明此位菩薩通達十種相差別分。五、「又知諸煩惱」已下，至「八萬四千，皆如實知」，有四行半經，明此位菩薩如實知八萬四千煩惱相分。六、「又知諸業」已下，至「八萬四千，皆如實知」，可五行經，明此位菩薩知業種種相，乃至八萬四千分。七、「又知諸根」已下，至「乃至八萬四千，皆如實知」，有四行半經，明此位菩薩知諸根差別相分。八、「又知諸解」，有一行半經，明此位菩薩知諸解差別，乃至八萬四千分。九、「又知諸隨眠」已下，至「唯以聖道拔出相」，可六行經，明此位菩薩知隨眠種種相分。十、「又知受生種種相」已下，至「妄謂出三界貪求相」，可五行經，明此位菩薩知受生種種相分。十一、「又知習氣種種相」已下，至「如來熏習相」，可五行經，明此位菩薩知習氣種種相分。十二、「又知眾生正定」已下，至「二俱捨不定相」，可四行半經，明此位菩薩知定邪正分。十三、「佛子」已下，至「令得解脫」，有兩行經，明都結已下十二段，知差別諸法分。十四、「佛子！此菩薩」已下，至「而得解脫」，有四行半經，明以四乘法隨根獲益分。又從初第一段六行半經，經云以如是無量智慧思量觀察，欲更求轉勝寂滅解脫者，明第八地入理智無功，趣入昇進如來佛果、十力、四無畏，大用寂滅無功用故。復修習如來智慧者，明修八、九地於佛功用未自在故。入如來祕密法者，過思量修習所知而不作念，普應萬有無休息故。觀察不思議大智性者，是根本普光明大智也。性者，明智體也。性無依住，對根物而成大用故。淨諸陀羅尼三昧門者，以無依住智普應物而成大用，是正受總持義故。具大神通者，智隨根應，名之為神；不往而體徧十方，名之為通。又智無住，名之為神；與自他而齊知見，名之為通。又智性具大功而無形，名之為神；無自性而具眾知，名之為通。又具知見而無生死，名之為神；等法界而同一多，名之為通。已下如文自明。已上是修第九地向。第二段，可四行經，住第九地分中。經云佛子！菩薩摩訶薩住此善慧地，如實知善、不善、無記法行者，明此位為大法師，善知一切眾生心之所行，若善、若不善，及不作善、不作不善名無記，皆悉知之。如不善有四種自性相應，引發勝義。善有十三種自性相屬，隨逐發起，第一義生得方便現前，供養、饒益、引攝、對治、靜、等流、寂靜。無記有二：如八種識中，眼、耳等五識無覆無記，第六意識有覆有記，第七執識有覆有記，第八種子名為藏識無覆無記。但與執識成有漏善惡種子，作來世生因故，如器盛物種子故。又有四種無記：威儀、工巧、變化、異熟。如世人有威儀、無威儀及工巧，皆忘失正念。如學世間，變化亦爾，與正念不相應。如今世造業，成來世異熟，身與死相應，一念不覺受生。又四種無記自性相應，引發勝義，此四無記是出世道。如是等行法，此位菩薩悉知。有漏、無漏法行者，三界法是有漏，出三界法是無漏，三乘出三界法是無漏：一、佛乘普光明智是無漏。二、世間、出世間法行者，三乘是出世間法行，凡夫是世間法行，一乘是非世間非出世間，能隨世間具普賢行法故。思議、不思議法者，一切三界是思議法。又三乘出世皆是思議，皆有所得故；一乘智境是不思議，無所得故，是寂用無邊大自在故。定、不定法者，色界四禪、無色界四禪，是定法、是不定法，非真定故，有生滅故。三乘出世寂滅定，是定法、是不定法，皆有取捨法故。一乘法界禪，是定法、是不定法，是寂用自在故，一切凡夫法是不定法，一切諸佛法是定法故。一切凡聖皆無定法，性無依止故。聲聞獨覺法者，厭苦集修滅道，了緣生入無生性，捨離悲智超世緣縛故。菩薩行法行者，行六波羅蜜留惑及生淨土法行。如來地法行者，普光明智是，而與一切眾生及三乘一乘而作地故。有為法行者，三界人天及三乘修生無漏，總屬有為行故，淨穢心在故。無為法行者，唯如來智地故。已上一段四行經，明知十種法行分竟。三、此菩薩知一切眾生十種稠林分中，經云此菩薩以如是智慧如實知眾生心稠林者，總舉煩惱廣多如稠林，皆由心起無心即諸行稠林，滅大智如林能普覆護一切眾生故。煩惱稠林者，迷法界自性緣生成等虗空界世界微塵數一切煩惱稠林，明煩惱廣多翳障如稠林，一達智境便為萬行功德稠林故。業、根、解、種性、樂欲，並可知。隨眠稠林者，有七：一欲受、二瞋、三有恚、四愛、五慢、六無明、七見疑是見道疑，此七種常相迷覆號曰隨眠，能迷無邊心境障菩提智故號稠林。受生稠林者，一剎那際八百生滅同時而起。習氣稠林者，如經安立十住、十行、十迴向、十地，皆為地前一分生如來智慧家生，頓斷三界麤惑，地上漸治習氣。如初地明觀世法，二地以戒波羅蜜以治欲界惑習，三地修四禪八定治上二界惑習，四地生如來家，五地修世間眾技之門，六地出纏智慧已滿，七地入利生之方便，八地智無功現前，九地行成任運，十地功圓佛用，皆是治習氣方便。三聚差別稠林者，從三不善根中約有十六種稠林名，廣乃八萬四千及無盡。十六種者，三不善根、三毒、三株杌、三垢、三燒害、三箭、三惡行、三遺、三縛、三所有、三熱、三惱、三諍、三熾然、三稠林、三拘礙，總以貪瞋癡為體，作種種煩惱名。已上三行，經明稠林煩惱分。四、此菩薩如實知眾生心種種相者，都言之也。所謂雜起相者，心所緣雜境界。速轉相者，生滅無常剎那不住。壞不壞相者，世間無常是名心取為壞相，世間相無成即無有壞，真假同此，即世間出世間平等相。無形質相者，如心念空作空無相見。無邊際相者，作無邊際念想。清淨相者，如是染淨縛不縛悉如實知，乃至無量皆如實知。如十二緣中自愛取有已下為壞。已上明此位菩薩如實知種種心想相，以智能知。

大方廣佛新華嚴經合論卷第六十三

音切

曩

(奴朗切。)

吒

(竹加切。)

歎

(他幹切。)

續

(似足切。)

煿

(補各切。)

隙

(豈逆切。)

蟣

(居豈切。)

穬

(古猛切。)

肘

(真友切。)

估

(古音。)

嵐

(盧含切。)

株

(朱音。)

杌

(五骨切。)

迃

(于於二音。)

鎣

(余傾切。)

大方廣佛新華嚴經合論卷第六十四

唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯經

唐太原方山長者李通玄造論

唐福州開元寺沙門志寧釐經合論

十地品第二十六之十二

【論】五、有四行半經，又知諸煩惱種種相者，都言之也。所謂久遠隨行相者，言諸煩惱無有始終，恒隨無明所緣行故。無邊引起相者，由名色，以心所緣名色，名之為行。其心緣境，受乃同時；心想繫緣，識種便熟，五蘊、十二緣，波濤不息。名色為境，心為受主，想、行為使。末那執識，起貪、愛、瞋、癡，於本業田中，種識種子，生諸苗稼，約有八萬四千，俱生不捨，如前已釋。眠起一義者，眠煩惱者，如前七種是。起煩惱者，現作業，十使、十纏等是。如十使中，身見、邊見、邪見、戒見、疑見、取等六，是障見道；貪、瞋、癡、慢四，是障修道。行為雖見道，在行數起修道煩惱，至三地除，見道煩惱六地除，七地會佛悲智利眾生行。為初地、二地以上，上十善治欲界惑，三地修四禪、八定，治上二界惑，得出三界心故。六地三空現前，出世智慧悉皆具足，故無見道惑。七地已去，一向處世，學佛智悲利生之門。如是安立明分法則，須當如是初發心者一時具修。經云眠起一義相者，明體無二性故。迷一真智而作多妄者，還一體收故。與心相應不相應相者，心與境合為相應相，不與境合而妄緣之，是心不相應相。隨趣受生而住相因相者，如是煩惱生，如是住處悉皆知之。三界差別相者，欲界、色界、無色界受生報境，於中定亂心想所緣，皆如實知。愛、見、癡、慢，如箭深入。過患相者，明三界受生，皆由是四種煩惱作。種種煩惱乃至八萬四千者，如十使煩惱，以五蘊所成，一蘊中有百，五蘊中有五百，以五蘊成五塵，五塵中還有五蘊，十使以為一百，五塵中有五百，以蘊為內，以塵為外，皆意為主，意為能緣，塵為所緣，以此內外各有五百，共成一千，配七識七千，分三世，三七二十一，二萬一千。瞋行多、貪行多、癡行多、等分行者，各二萬一千，共為八萬四千。以約造煩惱業，但七識故，餘不能為。如〈隨好光明功德品〉云：「於色、聲、香、味、觸，其內具有五百煩惱，其外亦有五百煩惱。瞋行多者，二萬一千；貪行多者，二萬一千；癡行多者，二萬一千；等分行者，二萬一千。」但有此言，亦不配當。已上四行半經，明此位菩薩如實知種種諸煩惱相分。六、有五行經，明此位菩薩知業種種相分。如經云又知業種種相者，都言之也，所謂善、不善、無記。善、不善可知。無記者，有二種無記：一、不記善、不善及昏沉、睡眠，是不善無記。二、三昧正受，心境俱亡，正智現前，但為眾生轉正法輪，於其自他無法可記，故云無記相。有表示、無表示相者，明有表業者，或有業因有表示生，即因有前境可見聞覺知，由心取彼以成業種；或有業種外無表示，由心橫念，自計成業相，與心同生。不離相者，明業由心起，心即是業，如鏡中像，業所報果是心影像，心亡境亡，因自性剎那壞而次第集果。不失相者，明作業由迷自性，雖作妄業，忽起還亡，雖不常繫在前，所集果報一一不失，自非正智現前，諸業便為智用，始可脫也。有報無報相者，三界眾生及二乘并淨土菩薩皆是有報相，唯一乘佛果染淨心亡不依果報，但為隨眾生樂欲隨物現形，似如意摩尼與物同色，無自性無他性，為本來與一切眾生同其一心，任彼心所見達者法自如是，非作用往來故。受黑黑等眾報相者，明無明業中重重作黑業故，以智為白，以識為黑。如田無量相者，舉喻明業，如田中生種種草木，如業田中生種種識種苗芽甚繁稠林故。凡聖差別相者，明是人業、是畜生業、是地獄、是餓鬼、是天業、是聲聞、是緣覺、是淨土菩薩、是一乘佛果大悲智業，此位菩薩悉能了知。現受生後受生相者，明懸知三世受生業故。乘非乘定不定相者，外道所乘及定并三乘出世，妄謂出世非出世道業故，乃至八萬四千皆如實知，及佛果已來差別業皆如實知。已上明知業差別相。七、知諸根耎中上勝相者，耎者下根、中者中根、上者上根，如是先際後際差別無差別。上中下相者，知三世根行差別同異悉知故。煩惱俱生不相離相者，修生煩惱俱生煩惱不相離相皆悉知之。乘非乘定不定相如前。隨根網輕轉壞相者，隨根設教網隨輕重，煩惱轉壞相悉能知之。增上無能壞相者，言根品上上而無退動故如遠。隨共生不同相者，如一切眾生無始共生不離一性，而隨分別根性差別不同悉皆知之，乃至八萬四千如實知之皆無錯謬。八、知諸根解上、知根差別解中、知諸解下中上性樂欲，乃至八萬四千，如文自具。已上知解性欲樂差別。八萬四千者，迷成八萬四千煩惱，悟成八萬四千解脫智慧。九、知諸隨眠種種差別相者，都言之也。隨眠者，明恒與惑染相應，而無一念了覺之想，名之為隨眠。所謂染心共生相者，明因名色與心共生，由迷斯名色從自心起執為外有，遂生染心共名色俱起，故言與心共生相。相應不相應差別相者，明一切眾生心與境相應不相應差別相，悉能知之久遠相應。無始不拔相者，明無始恒與五蘊十二緣，未曾一念覺心而以觀拔之。與一切禪定解脫三昧三摩鉢底神通相違相者，心境無性無可動移，名之為禪。心亡即諸繫滅，名之解脫。三昧者，無沉掉也。三摩鉢底者，正智慧也。神通者，正定不亂相應，正智神通無礙自相應故，明隨眠煩惱與此相違。三界相續受生繫縛相，皆悉知見。令無邊心相續現起相者，以隨眠故。開諸處門相者，以隨眠故。開三界六道受生之門堅實難治相者，為執深無明重故，迷根本智故。地處成就不成就相者，明十種中成與不成相。唯以聖道拔出相者，明如上隨眠煩惱，非以聖道無能濟拔。已上明此位菩薩知隨眠煩惱相。十、又知受生種種相者，都言之也。所謂隨業受生相，此段有十三種隨業受生因緣相，明六趣差別相。天、人、阿脩羅、畜生、餓鬼、地獄等差別相，明欲界、色界、無色界者，是無色界相，有想者通欲界、色界，無想者都舉無色界天。於中受生差別相，悉皆知見。業為田，愛為潤，無明所覆，識為種子，皆與名色俱生，總不相離。如是迷一心之境，生後有身，轉轉為因，無有斷絕，實無有性，妄作多生，如是悉知癡愛希求。相續有相者，為迷自心無性無生之智，於諸善惡常有希求，以此有生相續欲受。欲生者，於一切名色常有欲受故，有受故即有生也。愛為生根故，照心無體，即境無所起。心境總無，業體便謝。唯普光智無暗無明，即無明滅，十二虗妄緣滅，唯法界自在無礙，智悲自在緣成也。性無能所，自他同體，隨計示迷。如是等緣生，如實知見。無始樂著，妄謂出三界者，明以有所希求，妄謂出三界。乃至三乘解脫，但於三界外受麤塵變化生死身。如微細變化身，於一塵之內咸該剎海，一切佛事悉在其中，此唯一乘智身所辦。已上知受生種種相。十一、又知習氣種種相，行不行差別相者，明此位菩薩知習氣行不行差別相。隨趣熏習相者，明隨天人六道受生。隨趣習氣相，謂不依境得。隨眾生行熏習相者，明見他所作之行，隨事起染，善惡例知。隨業煩惱熏習相者，謂不依他境而自起故。如是熏習悉皆知之。善不善無記熏習相者，雖行善、雖行不善，不記善、不記不善，是無記熏習相。隨入後有熏習相者，如是無記還成後生，所熏種子亦皆知之。次第熏習相者，如有三界業，何業種子勝？依所勝業次第熏習。又如十住、十行、十迴向、十地，一一次第熏習相故。不斷煩惱遠行不捨熏習相者，即是第七具足方便，住第七遠行地，八萬四千煩惱悉皆同事故。實非實熏習相者，若實若虗悉皆知見見聞。親近聲聞獨覺菩薩如來熏習相者，親近二乘厭苦修空捨大悲習，親近菩薩修空破我成大慈悲習，親近如來成就根本普光明智圓該法界具普賢行習。已上知諸習氣相。十二、又知眾生邪定正定不定相，所謂正見。正定邪定相者，二法相但正見即有。正定正見者，思亡智現正邪見盡定亂總無，無得無證無生無滅名為正見，心稱此理名為正定，返此有作有為即為邪定。二俱不定相，如欲界眾生未修定業者二俱不定。五逆邪定相者，如二乘殺無明貪愛，能所覺心諸結使名為五逆，以無明為父、貪愛為母，覺境識為佛、諸使為羅漢、陰集名為僧，無間次第斷，如《楞伽》所說。五根正定相者，信根、進根、念根、定根、慧根，如是五根所修名為正定相。二俱不定相者，以邪正二事總無性故。八邪邪定相者，邪語、邪業、邪命、邪精進、邪定、邪思惟、邪念、邪見，此依意識及末那所作、依正智所行，動用俱定為正定相。正性正定相者，一切法無思、無想、無分別為正性，即此正性為正定相，更不作。二俱離不定相者，正邪俱捨，無有定亂，方至真也。深著邪法邪定相者，明取相眾生樂求諸見，說入定中，還取諸相，名為邪法邪定相。習行聖道正定相者，明修諸法空、無相、無性、無作、作者，名為聖道；其心不與生滅和合，名為正定。又修四聖諦，名為聖道；修於八禪，入九次第定，名為正定。九次第定者，名滅盡定。此滅定者，有四種滅定：一、聲聞滅定，以四諦觀識心滅，現行煩惱及智亦滅。二、緣覺滅定，十二緣滅，現行煩惱滅，智亦滅。三、權教菩薩，觀四諦、十二緣，明苦、空、無常、無我、無人、無眾生、壽者，性相空寂，都無所縛，行六波羅蜜，生於淨土；或以隨意生身，住於娑婆；或言以慈悲留惑住世。設入寂定，但隨無相理滅，不得法界大用滅故。四、如一乘菩薩，依如來普光明智發心，但達根本無明是一切諸佛根本普光明智，以此大智以為進修之體，所有寂用，皆隨智門。一身寂，多身用；多身寂，一身用；同身寂，別身用；別身寂，同身用。如是同別寂用，自在等空，法界無礙重重，如海幢比丘是也。不同三乘以一切法空為進修十地之體，或以無性之理為十地之體，是三乘極果故。二俱捨不定相者，正邪俱捨，無定無亂，方始應真。已上知正定、邪定相。十三、佛子！菩薩，有兩行經，是都結此地所知，文自具也。十四、佛子！此菩薩善能演說四乘法，及能隨眾生諸趣受生，如文自具。

【經】「佛子！菩薩住此善慧地，作大法師，具法師行，善能守護如來法藏，以無量善巧智起四無礙辯，用菩薩言辭而演說法。此菩薩常隨四無礙智轉，無暫捨離。何等為四？所謂：法無礙智、義無礙智、詞無礙智、樂說無礙智。此菩薩以法無礙智知諸法自相，義無礙智知諸法別相，詞無礙智無錯謬說，樂說無礙智無斷盡說。復次，以法無礙智知諸法自性，義無礙智知諸法生滅，詞無礙智安立一切法不斷說，樂說無礙智隨所安立不可壞無邊說。復次，以法無礙智知現在法差別，義無礙智知過去、未來法差別，詞無礙智於去、來、今法無錯謬說，樂說無礙智於一一世無邊法明了說。復次，以法無礙智知法差別，義無礙智知義差別，詞無礙智隨其言音說，樂說無礙智隨其心樂說。復次，法無礙智以法智知差別不異，義無礙智以比智知差別如實，詞無礙智以世智差別說，樂說無礙智以第一義智善巧說。復次，法無礙智，知諸法一相不壞；義無礙智，知蘊、界、處、諦、緣起善巧；詞無礙智，以一切世間易解了美妙音聲文字說；樂說無礙智，以轉勝無邊法明說。復次，法無礙智，知一乘平等性；義無礙智，知諸乘差別性；詞無礙智，說一切乘無差別；樂說無礙智，說一一乘無邊法。復次，法無礙智，知一切菩薩行智行，法行智隨證；義無礙智，知十地分位義差別；詞無礙智，說地道無差別相；樂說無礙智，說一一地無邊行相。復次，法無礙智，知一切如來一念成正覺；義無礙智，知種種時、種種處等各差別；詞無礙智，說成正覺差別；樂說無礙智，於一一句法無量劫說不盡。復次，法無礙智，知一切如來語、力、無所畏、不共佛法，大慈大悲辯才方便轉法輪，一切智智隨證；義無礙智，知如來隨八萬四千眾生心、行、根、解差別音聲；詞無礙智，隨一切眾生行，以如來音聲差別說；樂說無礙智，隨眾生信解，以如來智清淨行圓滿說。」

【論】第三段，有三十六行半經，明此位菩薩為大法師，以四無礙智說一切法門。分釋義中，分為三段：一、從「佛子」已下，至「而演說法」，有兩行半經，明善巧智起四無礙智分；二、「此菩薩」已下，至「樂說無礙智」，可有兩行半經，明是正舉四無礙智之名分；三、「此菩薩」已下，至「圓滿說」，有三十一行半經，明四無礙智隨用差別無限分。此一段，明此位為大法師之智用自在。云善能守護如來法藏者，三乘、一乘三藏，及仁、義、禮、智、信，並是菩薩善安立故。三藏者，戒、定、慧，通一切法藏故。用菩薩言詞而演說法者，明佛為正覺之體，無分別故；明如來所有出生、滅度、度眾生及轉法輪，總是菩薩道故。已下，如文自明。各依四智，所轉法輪，皆有所歸。以法無礙智，總辯法身平等自性之理；以義無礙智，能辯諸法總別同異；以詞無礙智，所說無錯謬；以樂說無礙智，所說諸法無有斷盡。以如是四智轉一切法輪，不離此也。如阿耨池流出四河，潤諸世間，生諸草木，各有差別，而體不離一水、四河。思之可見。

【經】「佛子！菩薩住第九地，得如是善巧無礙智，得如來妙法藏，作大法師，得義陀羅尼、法陀羅尼、智陀羅尼、光照陀羅尼、善慧陀羅尼、眾財陀羅尼、威德陀羅尼、無礙門陀羅尼、無邊際陀羅尼、種種義陀羅尼，如是等百萬阿僧祇陀羅尼門皆得圓滿，以百萬阿僧祇善巧音聲辯才門而演說法。此菩薩得如是百萬阿僧祇陀羅尼門已，於無量佛所，一一佛前，悉以如是百萬阿僧祇陀羅尼門聽聞正法；聞已不忘，以無量差別門為他演說。此菩薩初見於佛，頭頂禮敬，即於佛所得無量法門；此所得法門，非彼聞持諸大聲聞於百千劫所能領受。此菩薩得如是陀羅尼、如是無礙智，坐於法座而說於法，大千世界滿中眾生，隨其心樂差別為說；唯除諸佛及受職菩薩，其餘眾會威德光明無能與比。此菩薩處於法座，欲以一音，令諸大眾皆得解了，即得解了；或時欲以種種音聲，令諸大眾皆得開悟；或時心欲放大光明，演說法門；或時心欲於其身上一一毛孔，皆演法音；或時心欲乃至三千大千世界所有一切形、無形物，皆悉演出妙法言音；或時心欲發一言音，周徧法界，悉令解了；或時心欲一切言音，皆作法音，恒住不滅；或時心欲一切世界簫、笛、鐘、鼓及以歌詠，一切樂聲皆演法音；或時心欲於一字中，一切法句言音差別皆悉具足；或時心欲令不可說無量世界地、水、火、風四大聚中所有微塵，一一塵中皆悉演出不可說法門。如是所念，一切隨心，無不得者。」

【論】第四段，有二十八行半經，明此位菩薩為大法師，得百萬億不可說總持門，隨意自在。分釋義中，分為五段：一、「佛子！菩薩住第九地」已下，至「而演說法」，有六行半經，明此位中得法師位，以四無礙善巧智，得十種百萬不可說陀羅尼門分。二、「此菩薩」已下，至「為他演說」，有三行半經，明自於佛所，以百萬不可說總持門聽聞諸法，聞已不忘，為他演說分。三、「此菩薩初見於佛」已下，至「不能領受」，有兩行半經，明此菩薩初於佛所所得法門，非聲聞百千劫而能領受分。四、「此菩薩得如是陀羅尼」已下，至「無能與比」，可三行半經，明此位菩薩處座說法，滿大千界，隨眾生心樂分。五、「此菩薩處於法座」已下，至「無不得者」，有十三行經，明一音中隨心行念，令諸眾生悉令開解，及以無情亦令說法分。云陀羅尼者，是總持義。得如來妙法藏者，明與佛合智所說，如十住中為法王子位。得義陀羅尼者，明法總別同異。無礙門法陀羅尼者，明法身無性無作自性之理。智陀羅尼者，明善了根性隨根授法。光照陀羅尼者，以教光及放光照燭，令一切眾生解脫。善慧陀羅尼者，得總持諸善慧故。眾財陀羅尼者，明法財世財悉具足故。威德陀羅尼者，明總持一切三千威儀八萬細行悉具足，令眾生見者悉解脫故。無礙門陀羅尼者，明智無礙、詞無礙、義無礙、樂說無礙、神通無礙故。無邊陀羅尼門者，所作利生無限故。種種義陀羅尼門者，能安立一切種種法門故。言百萬阿僧祇善巧，明百萬不可說智門善巧，能令眾根皆令稱當。已下如文自具。

【經】「佛子！此菩薩，假使三千大千世界所有眾生咸至其前，一一皆以無量言音而興問難，一一問難各各不同；菩薩於一念頃悉能領受，仍以一音普為解釋，令隨心樂，各得歡喜。如是，乃至不可說世界所有眾生，一剎那間，一一皆以無量言音而興問難，一一問難各各不同；菩薩於一念頃悉能領受，亦以一音普為解釋，各隨心樂，令得歡喜。乃至不可說不可說世界滿中眾生，菩薩皆能隨其心樂、隨根、隨解而為說法；承佛神力，廣作佛事，普為一切作所依怙。佛子！此菩薩復更精進，成就智明。假使一毛端處有不可說世界微塵數諸佛眾會，一一眾會有不可說世界微塵數眾生，一一眾生有不可說世界微塵數性、欲，彼諸佛隨其性、欲各與法門；如一毛端處，一切法界處悉亦如是。如是所說無量法門，菩薩於一念中悉能領受，無有忘失。」

【論】第五段，有十六行半經，明此位菩薩以一音聲而為無限眾生說法問難，隨彼所欲，皆令歡喜分。釋義分為兩段：一、「佛子！此菩薩」已下，至「普為一切作所依怙」，有十行半經，明此位菩薩假使三千大千世界乃至無量眾生，一時皆以無量言音問難，一時領受，亦以一音為其解釋，令其歡喜分。二、「佛子」已下，至「無有忘失」，有六行經，明此位菩薩能受十方毛量處皆有不可說微塵數諸佛眾會，一一佛皆隨無量不可說微塵數眾生性欲不同所說不可說法門，此位菩薩皆能領受分。已上如文自具。

【經】「佛子！菩薩住此第九地，晝夜專勤，更無餘念，唯入佛境界，親近如來，入諸菩薩甚深解脫，常在三昧，恒見諸佛，未曾捨離，一一劫中見無量佛、無量百佛、無量千佛，乃至無量百千億那由他佛，恭敬尊重，承事供養，於諸佛所種種問難，得說法陀羅尼，所有善根轉更明淨。譬如真金，善巧金師用作寶冠，轉輪聖王以嚴其首，四天下內一切小王及諸臣民諸莊嚴具無與等者；此第九地菩薩善根亦復如是，一切聲聞、辟支佛及下地菩薩所有善根無能與等。佛子！譬如二千世界主大梵天王，身出光明，二千界中幽遠之處悉能照耀，除其黑闇；此地菩薩所有善根亦復如是，能出光明照眾生心，煩惱黑闇皆令息滅。此菩薩，十波羅蜜中，力波羅蜜最勝；餘波羅蜜非不修行，但隨力、隨分。佛子！是名略說菩薩摩訶薩第九善慧地；若廣說者，於無量劫亦不能盡。佛子！菩薩摩訶薩住此地，多作二千世界主大梵天王，善能統理，自在饒益，能為一切聲聞、緣覺及諸菩薩分別演說波羅蜜行，隨眾生心所有問難無能屈者。布施、愛語、利行、同事，如是一切諸所作業，皆不離念佛，乃至不離念一切種、一切智智。復作是念：『我當於一切眾生中為首、為勝，乃至為一切智智依止者。』此菩薩若發勤精進，於一念頃，得百萬阿僧祇國土微塵數三昧，乃至示現百萬阿僧祇國土微塵數菩薩以為眷屬；若以菩薩殊勝願力自在示現，過於此數，乃至百千億那由他劫不能數知。」爾時，金剛藏菩薩欲重宣其義而說頌曰：

【論】第六一段，有二十九行半經，明此位菩薩見佛廣多，及以供養承事，并自受職分。釋義中分為五段：一、「佛子！菩薩住此第九地」已下，至「諸莊嚴具無與等者」，有八行半經，明此位菩薩親近諸佛，承事供養廣多，及比真金作輪王寶冠，小王不如喻分。二、「此九地菩薩」已下，至「但隨力隨分」，有七行經，明此位菩薩二乘及下地菩薩不如，并舉力波羅蜜為所修行分。三、「佛子」已下，至「亦不能盡」，有一行半經，明略說此位菩薩志德廣大分。四、「佛子」已下，至「一切智智依止者」，有七行經，明此位菩薩受職統化廣大分。五、「此菩薩」已下，至說頌，有五行半經，明此位菩薩加精進業及殊勝願力，眷屬倍加廣大自在分。

【經】

「無量智力善觀察，　　最上微妙世難知， 普入如來祕密處，　　利益眾生入九地。 總持三昧皆自在，　　獲大神通入眾剎， 力智無畏不共法，　　願力悲心入九地。 住於此地持法藏，　　了善不善及無記， 有漏無漏世出世，　　思不思議悉善知。 若法決定不決定，　　三乘所作悉觀察， 有為無為行差別，　　如是而知入世間。 若欲知諸眾生心，　　則能以智如實知， 種種速轉壞非壞，　　無質無邊等眾相。 煩惱無邊恒共伴，　　眠起一義續諸趣， 業性種種各差別，　　因壞果集皆能了。 諸根種種下中上，　　先後際等無量別， 解性樂欲亦復然，　　八萬四千靡不知。 眾生惑見恒隨縛，　　無始稠林未除翦， 與志共俱心並生，　　常相羈繫不斷絕。 但唯妄想非實物，　　不離於心無處所， 禪定境排仍退轉，　　金剛道滅方畢竟。 六趣受生各差別，　　業田愛潤無明覆， 識為種子名色芽，　　三界無始恒相續。 惑業心習生諸趣，　　若離於此不復生， 眾生悉在三聚中，　　或溺於見或行道。 住於此地善觀察，　　隨其心樂及根解， 悉以無礙妙辯才，　　如其所應差別說。 處於法座如師子，　　亦如牛王寶山王， 又如龍王布密雲，　　霔甘露雨充大海。 善知法性及奧義，　　隨順言辭能辯說， 總持百萬阿僧祇，　　譬如大海受眾雨。 總持三昧皆清淨，　　能於一念見多佛， 一一佛所皆聞法，　　復以妙音而演暢。 若欲三千大千界，　　教化一切諸羣生， 如雲廣布無不及，　　隨其根欲悉令喜。 毛端佛眾無有數，　　眾生心樂亦無極， 悉應其心與法門，　　一切法界皆如是。 菩薩勤加精進力，　　復獲功德轉增勝， 聞持爾所諸法門，　　如地能持一切種。 十方無量諸眾生，　　咸來親近會中坐， 一念隨心各問難，　　一音普對悉充足。 住於此地為法王，　　隨機誨誘無厭倦， 日夜見佛未曾捨，　　入深寂滅智解脫。 供養諸佛善益門，　　如王頂上妙寶冠， 復使眾生煩惱滅，　　譬如梵王光普照。 住此多作大梵王，　　以三乘法化眾生， 所行善業普饒益，　　乃至當成一切智。 一念所入諸三昧，　　阿僧祇剎微塵數， 見佛說法亦復然，　　願力所作復過此。 此是第九善慧地，　　大智菩薩所行處， 甚深微妙難可見，　　我為佛子已宣說。」

【論】第七一段，從「無量智力善觀察」已下，至「我為佛子已宣說」，有四十八行頌，明重頌前法分。如文自具。此已上，大綱明但隨智境，約智德見佛供養及攝生，乃至眷屬廣大，非有往來自他所為，但以智境對現故。如一切智智依止者，明修真、俗二智者之所依止故，明六地真、俗二智現前，七地唯存利物，八、九二地行圓任運，十地佛力方終。云如來無上兩足尊者，明此真、俗二智滿故，明如是修二智者所依止故。

第十、法雲地。將釋此地，五門如前。一、釋地名目者，明此地何故名為法雲地者，明此菩薩登法王之位，智滿行周，以大慈悲雲於諸生死海普降法雨，灌一切眾生心田，令一切眾生長菩提之芽無有休息，以此名為法雲地。明此地從初發心入此智地而生佛家，昇進修行，至此地大悲願力功終行滿故，常雨法故。二、明此地修何行門者，此地修智波羅蜜為主，餘九為伴。三、明善財表法者，善財於此位中，於菩薩集會普現法界光明講堂中，見無憂德神并一萬主宮殿神俱來迎善財，及稱歎供養。至菩薩集會普現法界光明講堂者，明此地菩薩集智悲行滿故，其神等隨逐善財入普現法界光明講堂，見釋氏女瞿波坐寶蓮華師子之座，八萬四千婇女所共圍遶。明菩薩集會普現法界光明講堂者，此是依二智報得，是智境界而作堂體。釋氏女而處其中者，明女為悲體，表智中行悲，七住七地悲中修智，八地十地智中行悲。婇女有八萬四千所共圍遶者，明以普光明之大智行等，一切眾生八萬四千煩惱皆共同行，是慈悲之極，故以女表之也。如是一切眾生八萬四千煩惱樂欲不同，菩薩以大慈悲心皆同其行，方便引之，以慈悲心育養眾生，以女表之，非獨直為女也。瞿波者，此云守護地，明此法雲地願力智悲皆悉已滿，但常守護一切眾生心地以為地體，故名守護地。神號無憂德者，是此地慈悲法悅行滿之智，與一萬主宮殿神來迎善財，表法是智中之慈悲，引接眾生之萬行故。主宮殿神者，明慈悲為宮，智慧為殿，表常以智悲為主，主導一切眾生皆令悟入故。此瞿波女自說本因，從久遠已來常為佛妻者，表智悲不獨有也，以表智悲常不相捨離為佛妻義，又表十地大智慈悲法悅如妻義也。此託世間事表法，但取其意，況以智悲濟養含生之行，非即實如凡夫有欲之妻故。託事表法，令易解故，如毗盧遮那是法界主，非如化佛引俗出纏。如是諸女皆從王種中生者，明此位悲從智生，以智王於生死法中而得自在，名之為王故，故悲從智生也。明從第七地至第八地，從悲修智已滿，入無功之智用；從八地至十地，從智隨本願力修無功之悲滿故；至十一地，以無功之大悲幻生大智佛，徧周剎海普利眾生，即以摩耶為母，徧生諸佛，教化眾生以表之。如是逆順進修發菩提心者，悉須明解，使得進修不謬。四、明此地於三界中得何法者，此地於十方三界得法界普光明大智大慈大悲，任運圓滿，以大法雲普雨智雨，受佛職門，如善財所入瞿波女講堂者，是為明智能常與等虗空界一切眾生八萬四千煩惱諸根，欲以法對治解脫故。五、明隨文釋義者，二義如前。一、長科經意者，從此十地一段經中，長科為十六段。

【經】

淨居天眾那由他，　　聞此地中諸勝行， 空中踊躍心歡喜，　　悉共虔誠供養佛。 不可思議菩薩眾，　　亦在空中大歡喜， 俱燃最上悅意香，　　普熏眾會令清淨。 自在天王與天眾，　　無量億數在虗空， 普散天衣供養佛，　　百千萬種繽紛下。 天諸婇女無有量，　　靡不歡欣供養佛， 各奏種種妙樂音，　　悉以此言而讚歎： 「佛身安坐一國土，　　一切世界悉現身， 身相端嚴無量億，　　法界廣大悉充滿。 於一毛孔放光明，　　普滅世間煩惱暗， 國土微塵可知數，　　此光明數不可測。 或見如來具眾相，　　轉於無上正法輪， 或見遊行諸佛剎，　　或見寂然安不動， 或現住於兜率宮，　　或現下生入母胎， 或示住胎或出胎，　　悉令無量國中見。 或現出家修世道，　　或現道場成正覺， 或現說法或涅槃，　　普使十方無不覩。 譬如幻師知幻術，　　在於大眾多所作， 如來智慧亦復然，　　於世間中普現身。 佛住甚深真法性，　　寂滅無相同虗空， 而於第一實義中，　　示現種種所行事。 所作利益眾生事，　　皆依法性而得有， 相與無相無差別，　　入於究竟皆無相。 若有欲得如來智，　　應離一切妄分別， 有無通達皆平等，　　疾作人天大導師。」 無量無邊天女眾，　　種種言音稱讚已， 身心寂靜共安樂，　　瞻仰如來默然住。 即時菩薩解脫月，　　知諸眾會咸寂靜， 向金剛藏而請言：　　「大無畏者真佛子， 從第九地入十地，　　所有功德諸行相， 及以神通變化事，　　願聰慧者為宣說。」

【論】第一段，有三十二行頌，長科為兩段：一、從「淨居天眾」已下，至「瞻仰如來默然住」，有二十八行頌，明淨居天眾聞法興供，及見佛德廣大無邊分。淨居天是九地，菩薩眾是第三禪天眾，後十地是第四禪位。從初地多作閻浮提王，二地忉利王，以次排之，即可知也。以表昇進自在如天，亦不獨作天王。一一位明行徧周自在如天，此總明第一義天、一切智天，非如諸天下品十善業果報生天也。二、「即時解脫月」已下四行頌，明請第十地行門分。於中文義，如經自具。

大方廣佛新華嚴經合論卷第六十四

音切

簫

(蘇凋切。)

笛

(徒的切。)

翦

(即淺切。)

羈

(居宜切。)

奧

(烏到切。)

虔

(渠言切。)

繽

(匹賓切。)

紛

(分音。)

稼

(駕音。)

繁

(煩音。)

大方廣佛新華嚴經合論卷第六十五

唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯經

唐太原方山長者李通玄造論

唐福州開元寺沙門志寧釐經合論

十地品第二十六之十三

【經】爾時，金剛藏菩薩摩訶薩告解脫月菩薩言：「佛子！菩薩摩訶薩從初地乃至第九地，以如是無量智慧觀察覺了已，善思惟修習，善滿足白法，集無邊助道法，增長大福德智慧，廣行大悲，知世界差別，入眾生界稠林，入如來所行處，隨順如來寂滅行，常觀察如來力、無所畏、不共佛法，名為得一切種一切智智受職位。佛子！菩薩摩訶薩以如是智慧入受職地已，即得菩薩離垢三昧、入法界差別三昧、莊嚴道場三昧、一切種華光三昧、海藏三昧、海印三昧、虗空界廣大三昧、觀一切法自性三昧、知一切眾生心行三昧、一切佛皆現前三昧，如是等百萬阿僧祇三昧皆現在前。菩薩於此一切三昧，若入若起，皆得善巧，亦善了知一切三昧所作差別。其最後三昧，名受一切智勝職位。此三昧現在前時，有大寶蓮華忽然出生。其華廣大，量等百萬三千大千世界，以眾妙寶間錯莊嚴，超過一切世間境界，出世善根之所生起；知諸法如幻性，眾行所成，恒放光明普照法界，非諸天處之所能有；毗琉璃摩尼寶為莖，栴檀王為臺，碼碯為鬚，閻浮檀金為葉，其華常有無量光明；眾寶為藏，寶網彌覆，十三千大千世界微塵數蓮華以為眷屬。爾時，菩薩坐此華座，身相大小，正相稱可；無量菩薩以為眷屬，各坐其餘蓮華之上，周帀圍遶，一一各得百萬三昧，向大菩薩一心瞻仰。佛子！此大菩薩并其眷屬坐華座時，所有光明及以言音普皆充滿十方法界，一切世界咸悉震動，惡趣休息，國土嚴淨，同行菩薩靡不來集，人、天音樂同時發聲，所有眾生悉得安樂，以不思議供養之具供一切佛，諸佛眾會悉皆顯現。佛子！此菩薩坐彼大蓮華座時，於兩足下放百萬阿僧祇光明，普照十方諸大地獄，滅眾生苦；於兩膝輪放百萬阿僧祇光明，普照十方諸畜生趣，滅眾生苦；於臍輪中放百萬阿僧祇光明，普照十方閻羅王界，滅眾生苦；從左右脇放百萬阿僧祇光明，普照十方一切人趣，滅眾生苦；從兩手中放百萬阿僧祇光明，普照十方一切諸天及阿脩羅所有宮殿；從兩肩上放百萬阿僧祇光明，普照十方一切聲聞；從其項背放百萬阿僧祇光明，普照十方辟支佛身；從其面門故百萬阿僧祇光明，普照十方初始發心乃至九地諸菩薩身；從兩眉間放百萬阿僧祇光明，普照十方受職菩薩，令魔宮殿悉皆不現；從其頂上放百萬阿僧祇三千大千世界微塵數光明，普照十方一切世界諸佛如來道場眾會，右遶十帀，住虗空中，成光明網，名熾然光明，發起種種諸供養事供養於佛，餘諸菩薩從初發心乃至九地所有供養而比於此，百分不及一，乃至算數譬喻所不能及。其光明網普於十方一一如來眾會之前，雨眾妙香、華鬘、衣服、幢幡、寶蓋、諸摩尼等莊嚴之具以為供養，皆從出世善根所生，超過一切世間境界；若有眾生見知此者，皆於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。佛子！此大光明作於如是供養事畢，復遶十方一切世界一一諸佛道場眾會，經十帀已，從諸如來足下而入。爾時，諸佛及諸菩薩知某世界中，某菩薩摩訶薩能行如是廣大之行到受職位。佛子！是時，十方無量無邊乃至九地諸菩薩眾皆來圍遶，恭敬供養，一心觀察；正觀察時，其諸菩薩即各獲得十千三昧。當爾之時，十方所有受職菩薩皆於金剛莊嚴臆德相中出大光明，名能壞魔怨，百萬阿僧祇光明以為眷屬，普照十方，現於無量神通變化；作是事已，而來入此菩薩摩訶薩金剛莊嚴臆德相中；其光入已，令此菩薩所有智慧勢力增長過百千倍。」

【論】第三段，有六十八行半經，明此位菩薩坐蓮華座，為大法師，受十地佛大職位分。第二、隨文釋義。於此段中，復分為十段：一、從初「爾時，金剛藏菩薩」已下，至「受職位」，有七行經，明此位菩薩從初地至第九地，修大福智、大慈悲行滿，入眾生界，入如來所行分。二、「佛子」已下，至「授一切智勝職位」，有八行半經，明此位菩薩得十三昧，及一切諸三昧現前分。三、「此三昧現在前時」已下，至「以為眷屬」，有八行經，明此位菩薩以三昧力福德感報蓮華出興分。四、「爾時」已下，至「一心瞻仰」，有三行經，明此位菩薩并諸眷屬菩薩身處華座與華量等分。五、「佛子」已下，至「諸佛眾會悉皆顯現」，有五行經，明此位菩薩坐華座已，言音普充滿，十方世界自然震動，一切樂音自鳴，及以不思議供養之具供佛分。六、「佛子」已下，至「得不退轉」，有二十四行半經，明此位菩薩處座放光，教化眾生及供佛分。七、「佛子」已下，至「從諸如來足下而入」，有兩行半經，明此位菩薩所放光明，遶十方界，入佛足下分。八、「爾時」已下，至「到受職位」，有兩行經，明十方諸佛菩薩皆悉咸知此有菩薩受職分。九、「佛子」已下，至「即各獲得十千三昧」，可兩行半經，明九地菩薩皆來恭敬獲益分。十、「當爾之時」已下，有五行半經，明此十方同受職菩薩放臆德光明，普照十方，來入此菩薩臆德，令勢力增長過百千倍分。第一段七行經，明從初地至第九地以分分白淨法修助道行、觀察眾法、修習福德智慧、廣行大悲，並為成就此十地根本智悲之地，至此地滿故。明元將一切諸佛智悲之地以作五位修行，從初發心住已至此諸佛智地故。從初發心有五種發心不離一念。五種初發心者：一、十住初發心；二、十行初發心；三、十迴向初發心；四、十地初發心；五、十一地初發心。如是五位初發心皆不異如來根本智而起初發心，故為智體無始終。此五種初發心皆無始終，為非情識能所見故，非時日歲月所攝故，如是五位皆一時發故。一、如十住初發心，即以其止心不亂、開發如來根本智慧，即以妙峯山德雲比丘得憶念諸佛智慧光明門。山者止也，即初從凡夫地止心不亂，即佛智慧現入如來智慧地，名初發心住。二、如十行初發心，即明於諸佛智慧中行行無染，即以三眼國善見比丘林中經行。比丘表行無染，林中經行表行無住，三眼表佛眼、法眼、智眼，此眼自得如來智慧，三眼復利一切眾生，即行無所著故。三、十迴向初發心，即以鬻香長者青蓮華，即明和合諸香賣鬻香而居，即明以十迴向門起無限大願門，和融悲智法身使令均平等進故。青蓮華者，明於諸妙色香無染也。四、十地初發心，修長養大慈大悲增勝，即以夜神婆珊婆演底，此云春生主當神，以表大悲主當眾生發生菩提芽故。五、第十一地以無作任運大悲初發心，即以摩耶夫人生諸佛為首，即明從悲生智教化眾生故。如上初發心有此五種逆順不同，總在初心之中一時具足無前後際，皆以法界大智為體，故不可說前後古今之解。此一段七行經，明成無前後古今之大智大悲，法界眾生界佛行滿故，至大法王職處入眾生生死稠林分。第二段中有八行半經，明此位菩薩入此職位之中即得十種三昧及一切三昧。其初離垢三昧者，云正定也，明此地悉離染淨涅槃悲智功用不均平垢，故名離垢三昧，不同三乘離生死取涅槃及淨土垢故，亦不同下地菩薩調治智悲生死涅槃萬行未自在垢故。此地菩薩離如是垢，故名為離垢三昧，明以法界無作智印印諸境界無非智境，更無能所生死涅槃染淨等障，故名離垢三昧。又三之言正，正者明一止即是正字，故明此地菩薩以一大普光明智性自無依曰止，恒以此智常照諸境名之曰正。昧之云定，定者以智利生不迷諸見名之為定，明從初地修諸方便助菩提分，至此地所作功行無功習氣亦無，故名離垢三昧。又云三昧者是正受，以明此位以無依住無功智，任自徧周，故名離垢三昧。故此明無功之智，任自徧周故。入法界差別三昧者，是無功用智，任運隨用，應事施為，是差別智故。明用不離體，不離無作根本智故。莊嚴道場三昧者，有諸佛成道轉法輪處，徧至其中，身行及以眾寶莊嚴故。一切種華光三昧者，明以三昧行光，照燭一切眾生故。海藏三昧者，明含藏眾法故，如海具十德喻等。海印三昧者，以大智海印自性圓明，清淨無垢，印三世諸境界，咸現其中。虗空界廣大三昧者，明法空智體，所照自體，無限徧故。觀一切法自性三昧者，明以智觀照諸法，無自性，無他性，自在故。知一切眾生心行三昧者，以智知根，隨根濟度故。一切佛現前三昧者，明此離垢三昧，與體性三昧，並與一切諸佛，同一體相故。如是等已下，總與無數三昧皆現在前。菩薩於此一切三昧，若入若起，皆得善巧者，明一身入多身起，多身入一身起。又起中入，入中起。又於一三昧中，分別多眾生心行，所行多三昧境界，教多眾生而不失時。最後三昧，名受一切勝職位者，此是十地，智滿行周，平等無作，大悲任運，處世利眾生定。如是眾多三昧，皆從體性無作，法身法界，普光明智，寂用無礙三昧起故。如是三昧，非是三乘修寂靜者、求出三界者、樂生淨土者之境界，是達一切無明便成大智，是便以一切眾生身土微塵總含佛國者之境界。此寂用無依大智三昧，是一切諸佛根本智體用無盡藏王，能隨一切眾生無限情意化不失時，然無作者故。第三、此三昧現在前時已下，有七行半經，明受職菩薩約報華生。經云此三昧現在前時，有大蓮華忽然出生，此是受職菩薩自悲智行滿法合，等用法界利益眾生之報得，是十地之中最後三昧身也。其華量等百萬三千大千世界者，千箇百億四天下為一小千，千箇小千為一中千，千箇中千為一大千。今云量等百萬三千大千世界者，意明無限量之大稱。已下莊嚴，如經自具。經云出世善根之所生起者，非是超過三界淨土菩薩及二乘變易生死菩薩諸善根所不能知故。是知諸法如幻性所成，恒放光明普照法界。此配善根因果。如蓮華以毗琉璃摩尼寶為莖者，毗之云光，以光明琉璃表法身智身明淨故。其摩尼寶光淨無垢，似琉璃非琉璃所成，但以摩尼為蓮華莖。莖者，以法身智身性無垢之報果，以法身智體與一切諸行作根本故。今依果報生，蓮華還以法身智體，性自清淨以成報故，是故光淨摩尼以為其莖。栴檀王為臺者，明戒、定、慧、解脫、解脫知見五分法身之香善根之所生起，以法身能成戒、定、慧等五分法身之香。今依果報得，以次相資。瑪瑙為鬚者，是助菩提之分，萬行善根之報得。此是赤色寶，表萬行顯發菩提理智及莊嚴五分法身，故互相資發，以次而陳。閻浮檀金為葉者，此金明淨柔耎，是慈悲善根所生，為慈悲是覆蔭義故。其華常有無量光明者，智慧法光利生善根所起。眾寶為藏者，都結此地含藏眾善所生。寶網彌覆者，善設教網，漉諸眾生善根所生。十三千大千世界微塵數蓮華以為眷屬者，是一行徧一切行，一切行徧一行善根所起，是主伴萬行自在善根所起。如上之華，是於普光明殿中初說十信於如來前所現之華。諸眷屬眾，是如來眉間毫中之眾。前是舉果勸修，此是行終之果。第四、「爾時」已下三行經，明此位菩薩處座大小相稱。所坐華王之上者，是根本智。眷屬菩薩坐諸華座者，是差別智。明此位菩薩智悲萬行徧周，如文自具。第五、「佛子」已下可五行經，明此位菩薩及眷屬處座之時感動興供，如文自具。第六、「佛子」已下二十四行半經，明此位菩薩處座放光濟苦，一依身分而作次第。以足下光照大地獄苦，明足下是所履之行，極以濟苦故。次兩膝放光照畜生苦，明在所履，次由於膝之勞苦。次臍輪中放光照閻羅王界苦，如大地獄無王所攝，以極增上惡業，猶如電擊，直往苦趣，小地獄有王所攝。臍者，眾穢積中之分，生死之際，迷真之極，生死之源，如戌亥兩辰配於乾卦，是萬象生死在中放光所照也。左右兩脇放光，照人中苦。脇者，攝受挾持之處，明人處可攝受故。兩手放光，照諸天、脩羅者，可引接故。兩肩放光，照聲聞乘者，明能樂聞法，敵煩惱故。為兩肩近耳，明因聞法得果故。項背放光，照辟支佛者，明不樂聞法，背佛知見故。面門放光，是受教故。眉間放光，是十地中道果故。頂上放光，是佛極果故。餘如文自具。第七、「佛子」已下，有兩行半經，明此位菩薩如上所放光明供養及所作事畢，遶十方一切世界一一諸佛道場眾會十帀，從諸如來足下而入者，十帀者，明十法圓滿故。光入佛足下者，明返果還因故，明從普光明殿中起十信心，如來於兩足下輪中放光，成其十信。次十住無足指端放光，次十行佛足趺上放光，次十迴向膝上放光，次十地佛眉間毫中放光。今至此十地道滿，果終不異，初信之法時不移，法不異，果不異，是故十地道滿之光還從佛足下而入，明果同因故，不異所信之法，故明如來示果即因，菩薩進修以因即果，是故此十地之位返果從因，是故光入諸佛足下也。亦明行滿故，入佛足輪，足是行故。已下三段，可有十行經，如文自具。

【經】「爾時，十方一切諸佛從眉間出清淨光明，名增益一切智神通，無數光明以為眷屬，普照十方一切世界，右遶十帀，示現如來廣大自在，開悟無量百千億那由他諸菩薩眾，周徧震動一切佛剎，滅除一切諸惡道苦，隱蔽一切諸魔宮殿，示一切佛得菩提處道場眾會莊嚴威德；如是普照盡虗空徧法界一切世界已，而來至此菩薩會上，周帀右遶，示現種種莊嚴之事；現是事已，從大菩薩頂上而入，其眷屬光明亦各入彼諸菩薩頂。當爾之時，此菩薩得先所未得百萬三昧，名為已得受職之位，入佛境界，具足十力，墮在佛數。佛子！如轉輪聖王所生太子，母是正后，身相具足。其轉輪王令此太子坐白象寶妙金之座，張大網縵，建大幢幡，燃香散華，奏諸音樂，取四大海水置金瓶內，王執此瓶灌太子頂，是時即名受王職位，墮在灌頂剎利王數，即能具足行十善道，亦得名為轉輪聖王。菩薩受職亦復如是，諸佛智水灌其頂故，名為受職；具足如來十種力故，墮在佛數。佛子！是名菩薩受大智職。菩薩以此大智職故，能行無量百千萬億那由他難行之行，增長無量智慧功德，名為安住法雲地。」

【論】第四段，有二十二行半經，明十方諸佛咸放智光灌頂，許可同佛職位。分釋義中，分為四段：一、「爾時，十方一切諸佛」已下，至「墮在佛數」，有十二行經，明此位菩薩受職，蒙十方諸佛放光灌頂分。二、「佛子！如轉輪聖王」已下，至「亦得名為轉輪聖王」，有六行經，明舉轉輪王受太子職，取四大海水而灌其頂喻分。三、「菩薩受職亦復如是」已下，至「墮在佛數」，可有兩行經，明菩薩受職，以一切諸佛四智之水光明而灌其頂，即墮佛數分。四、「佛子」已下，至「名為安住法雲地」，可三行經，明都結受職，智光灌頂德行倍增分。已上四段經，明十地智滿，法合諸佛放光灌頂，為智齊諸佛智故，以佛果智相印合故。又發起增長十一地及佛妙智，令成熟故。此十地創現佛智，十一地方自在故。餘如文自具。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩住此法雲地，如實知欲界集、色界集、無色界集、世界集、法界集、有為界集、無為界集、眾生界集、識界集、虗空界集、涅槃界集。此菩薩如實知諸見煩惱行集，知世界成壞集，知聲聞行集、辟支佛行集、菩薩行集、如來力無所畏色身法身集、一切種一切智智集、示得菩提轉法輪集、入一切法分別決定智集。舉要言之，以一切智知一切集。佛子！此菩薩摩訶薩以如是上上覺慧，如實知眾生業化、煩惱化、諸見化、世界化、法界化、聲聞化、辟支佛化、菩薩化、如來化、一切分別無分別化，如是等皆如實知。又如實知佛持、法持、僧持、業持、煩惱持、時持、願持、供養持、行持、劫持、智持，如是等皆如實知。又如實知諸佛如來入微細智，所謂：修行微細智、命終微細智、受生微細智、出家微細智、現神通微細智、成正覺微細智、轉法輪微細智、住壽命微細智、般涅槃微細智、教法住微細智，如是等皆如實知。又入如來祕密處，所謂：身祕密、語祕密、心祕密、時非時思量祕密、授菩薩記祕密、攝眾生祕密、種種乘祕密、一切眾生根行差別祕密、業所作祕密、得菩提行祕密，如是等皆如實知。又知諸佛所有入劫智，所謂：一劫入阿僧祇劫、阿僧祇劫入一劫，有數劫入無數劫、無數劫入有數劫，一念入劫、劫入一念，劫入非劫、非劫入劫，有佛劫入無佛劫、無佛劫入有佛劫，過去未來劫入現在劫、現在劫入過去未來劫，過去劫入未來劫、未來劫入過去劫，長劫入短劫、短劫入長劫，如是等皆如實知。又知如來諸所入智，所謂：入毛道智、入微塵智、入國土身正覺智、入眾生身正覺智、入眾生心正覺智、入眾生行正覺智、入隨順一切處正覺智、入示現徧行智、入示現順行智、入示現逆行智、入示現思議不思議世間了知不了知行智、入示現聲聞智辟支佛智菩薩行如來行智。佛子！一切諸佛所有智慧廣大無量，此地菩薩皆能得入。」

【論】第五段，有三十六行半經，明此位菩薩入廣大微細差別智，善知諸集諦分。釋義中分為八段：一、「佛子」已下，至「知一切集」，有八行經，明此法雲地知一切集諦分。二、「佛子」已下，至「皆如實知」，有三行半經，明此位菩薩如實知十種化法分。三、「又如實知」已下，至「皆如實知」，有兩行經，明此位菩薩如實知十種持法分。四、「又如實知」已下，至「如是等皆如實知」，有四行半經，明此位菩薩知如來十種微細智分。五、「又入如來祕密處」已下，至「皆如實知」，有四行經，明此位菩薩知如來十種祕密分。六、「又知諸佛」已下，至「皆如實知」，有七行經，明此位菩薩知如來逆順劫相入分。七、「又知如來諸所入知」已下，至「菩薩行如來行智」，有六行半經，明此位菩薩入十三種智分。八、「佛子」已下，至「皆能得入」，有一行半經，明此位菩薩能入如來廣大智慧分。從第一段八行經中，經云如實知欲界集者，以五蘊是三界同迷，以十使煩惱隨於四諦上迷諦無明，一諦上具十，即欲界集有四十箇苦集。以此苦集滅道，上二界除瞋，各有三十六，是有為禪界苦集。此上二界禪，皆從作意息伏而得，是故三界有漏攝故。禪消想起，三界往來，此三界共通一百二十八種煩惱。集是三界六道之大體，約以五蘊配六根，與十使無明相因，總有八萬四千，及不可數集。如八九地已前，並已配訖，如前知之。色界、無色界，如上可知。法界集者，明一念稱真智現。如上八萬四千及不可說諸塵勞門，總法界。大智慧、解脫、解脫知見集，總積集。智慧之海，名為一切種種智海。有為界集者，三界所有煩惱是，亦通三乘。折伏現行煩惱，得變易生死，隨意生身，皆是出三界有為集故。無為集者，唯如來一切智、一切種種諸差別智也，自餘皆有為故。眾生界集及虗空、涅槃界集者，為善分別從一切智起，眾生界、虗空界、涅槃界各各差別智集。此菩薩如實知諸見煩惱行集者，身邊等五見及六十二見，前地已釋訖。知世界成壞集者，知三千大千世界及十方一切世界，若干劫成，若干劫住，若干劫壞，皆悉知之。聲聞行集者，以四諦觀，厭三界苦，忻涅槃樂。又觀諸世間苦、空、無常、不淨，無有可樂，皆磨滅法。虗積諸業果，苦無斷絕，猶如波浪。集不善法，增長生老病死，三十六物共成其身。修二百五十戒，淨欲界苦。修上二界八禪，知上界業皆是無常。入第九定，出三界想。入滅盡定，身智俱盡，寂滅無知。如此經下文：「譬如比丘入寂滅定，頭上擊鼓，不復聞聲。又有聲聞得出三界心，厭患分段身，化火焚身，入變易生死。」如《勝鬘》及《涅槃經》，並同此說。聲聞、二乘、淨土菩薩，以空觀折伏現行煩惱，得變易生死，非是斷煩惱，為不了無明成根本智故，妄為無明實有妄生厭離，以厭患心成出過三界分段生死，得變易生死，住無漏界不受後有，三界之身有如化火焚身。如《涅槃經》自有文說，皆是厭生死住涅槃集。辟支佛行集者，十二緣行是。此四諦十二緣，三乘互參以為九乘，如前已述。一乘菩薩亦修如此四諦十二緣，此十地位內次第而說，所修之法是一種修。四諦十二緣，心量見道各自不同。菩薩行集者，出纏菩薩六波羅蜜分，修慈悲生於淨土，道滿方來處世教化眾生。大悲菩薩依無相觀，四念處、七菩提分、四攝、四無量心、十波羅蜜修大慈悲，不著三界教化眾生。此是依空、無相、無願無作解脫門而建諸行，亦是三乘菩薩所修方便加行所忻行門境界，但以三千大千世界為一佛土。如此一乘經，但約如來根本普光明智境發心，所修十波羅蜜、四諦、十二緣、四念處、三十七品、四攝、四無量、一切助道，皆以自心根本智為體用。以智無依無限，所作行門報果皆無依無限，自他身土重重互相參現。以智無限無礙故，所有身土自他如幻如影皆無障礙故，所修諸行皆智為體，是三乘一乘菩薩行集。如此經十住、十行、十迴向、十地、十一地，如是所行方便，是一乘菩薩行集。如來力無所畏、色身、法身集。力無所畏者，十力無畏是也。色身者，九十七大人之相，隨好無盡是。法身集者，理無得證，無縛無解，無生無滅，不垢不淨是也。一切種者，是五位加行。成熏習種者，一切眾生而隨五蘊加行，即成無明諸業種，故菩薩五位加行以成一切智智之種。一切智智者，明根本無依住無作智而生差別智，三乘名後得智。一乘中智，直以根本圓明三世一時，不分前後。得菩提時轉法輪智集者，所說十二分教是。入一切法分別決定智集者，以金剛無礙智慧善分別出世法，無不明了，無不決定，皆無錯謬。舉要言之，總陳大綱。以一切智知一切集者，明無不盡知也。此是總結。已上知一切集竟。第二段，三行半經。云以如是上上覺慧如實知眾生業化者，明一切眾生以自煩惱所造業，自化其形及所居境土，一一自成自形及所居境土所有受用，除業更無餘物能與，因慳、因貪、因瞋、因愛、因憎，多者先受，皆一一眾生乘諸業化，皆如實知。煩惱化者，乘何煩惱，合墮何道，因果相稱，皆悉知之。諸見化者，由五見及六十二見，緣名色便生執取，化生種種諸煩惱身。世界化者，由自心諸業化生種種諸世界形，復於所化世界上復更取之，化生諸業。法界化者，皆從自體清淨智而化生諸境界等。聲聞化者，隨無漏定起正念力，起十八變化等。緣覺亦然。總明二乘正解脫力，隨意念力，變化通用。菩薩化者，隨諸波羅蜜力、大悲願力、自己解脫知見、隨如念力、得意生身力，而變化種種身、種種行。如來化者，從無作大智普應羣物恒自徧故。分別無分別化者，以未悟者分別無分別法，令一切眾生而開解故。又正分別時，無分別化故。已下總結。已上知一切化竟。第三段，兩行半經，明此位菩薩常能憶持此十無量法，憶持一一不亂失故。佛持，知佛所持一切法故。法持，知法次第故。僧持，知諸合散性體無離隔故。業持，知眾生業同異故。煩惱持，識煩惱相故。時持，知無始及三世劫時同異總別不遷故。已下例知。已上知諸持竟。四、又如實知如來十微細智一段，有四行半經，明如來於一無依無住無作智，任運徧知盡一切法故。修行時命𣧩、受生、出家、現神通力、成正覺、轉法輪、住壽命、般涅槃、教法住，如是十事不作念而恒徧知，不移時而極三世事故。已上微細知竟。五、又入如是祕密處，有四行經，入如來十無盡祕密處。所謂：身祕密者，於身塵毛孔中現無量土、無量身、無量示現成佛、示現涅槃、無量語業言音。如是十事，一時同異自在，十方咸然，總是如來普光明智。猶如圓鏡等虗空界，一時普應，任物所為，皆能對現，無所造作。已上祕密知竟。六、又知諸佛所有入劫智，有七行經。「一念入阿僧祇劫，阿僧祇劫入一念」已下，如經自具。如是長短、多少、劫相入法者，理智無性故。為眾生根延促，即劫延促。如來以智方便，一時頓現諸業境界，於一同之智，各自現見因業時分同異不同，破彼迷情定時劫長短之執。若無情計智等，一時無延促相，無劫歲月時日分限。已上知劫相入竟。七、又知如來諸所入智，有六行半經，明此位菩薩知如來十三種入智。所謂：毛道智者，入不定性眾生，起方便智，令得正信智。入微塵智者，入微細眾生道中，與之同生，引生智慧，令得人天，住佛善根。入國土身正覺智者，於佛身中及毛孔之內，示現成佛，入般涅槃智故。入眾生身正覺智者，方便行四攝行，覺悟眾生是也。入眾生心正覺智者，以眾生心與如來心同一體性，以此如來知一切眾生，而隨業接之故。入隨順一切處正覺智者，一切六道徧生其中，隨根覺悟故。入示現徧行智者，一切眾生行及九十五種外道盡同事智故。入示現逆行智者，示作惡魔惱惑行者，或行於非道，無不利生，如示作阿闍世王殺害父母等事，令信得道業除。入示現思議不思議世間、了知不了知智者，或令世間知是不思議聖行，或令世間不能了知是凡是聖。餘可准知，如經自具。已上入如來智竟。八、「佛子」已下一行半，經總結此位菩薩總能入一切諸佛廣大無量智竟。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩住此地，即得菩薩不思議解脫、無障礙解脫、淨觀察解脫、普照明解脫、如來藏解脫、隨順無礙輪解脫、通達三世解脫、法界藏解脫、光明輪解脫、無餘境界解脫。此十為首，有無量百千阿僧祇解脫門，皆於此第十地中得；如是乃至無量百千阿僧祇三昧門、無量百千阿僧祇陀羅尼門、無量百千阿僧祇神通門，皆悉成就。」

【論】第六段，有七行半經，明此位菩薩得十大解脫分釋義。此一段中，都舉四法：一、先舉十種不可思議解脫，二、總舉百千阿僧祇解脫，三、并舉所得三昧之數，四、并舉無量百千神通。皆如文自具。

大方廣佛新華嚴經合論卷第六十五

音切

鬚

(須音。)

碼

(馬音。)

碯

(奴好切。)

臍

(徂兮切。)

脇

(許業切。)

莖

(行音。)

臆

(於力切。)

瓶

(薄經切。)

縵

(莫半切。)

塊

(口內切。)

挾

(胡頰切。)

漉

(鹿音。)

膝

(息七切。)

大方廣佛新華嚴經合論卷第六十六

唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯經

唐太原方山長者李通玄造論

唐福州開元寺沙門志寧釐經合論

十地品第二十六之十四

【經】「佛子！此菩薩摩訶薩通達如是智慧，隨順無量菩提，成就善巧念力，十方無量諸佛所有無量大法明、大法照、大法雨，於一念頃皆能安、能受、能攝、能持。譬如娑伽羅龍王所霔大雨，唯除大海，餘一切處皆不能安、不能受、不能攝、不能持。如來祕密藏大法明、大法照、大法雨亦復如是，唯除第十地菩薩，餘一切眾生、聲聞、獨覺乃至第九地菩薩皆不能安、不能受、不能攝、不能持。佛子！譬如大海，能安、能受、能攝、能持一大龍王所霔大雨；若二、若三乃至無量諸龍王雨，於一念間一時霔下，皆能安、能受、能攝、能持。何以故？以是無量廣大器故。住法雲地菩薩亦復如是，能安、能受、能攝、能持一佛法明、法照、法雨；若二、若三乃至無量，於一念頃一時演說，悉亦如是。是故此地名為法雲。」解脫月菩薩言：「佛子！此地菩薩於一念間，能於幾如來所安、受、攝、持大法明、大法照、大法雨？」金剛藏菩薩言：「佛子！不可以算數能知，我當為汝說其譬喻。佛子！譬如十方各有十不可說百千億那由他佛剎微塵數世界，其世界中一一眾生皆得聞持陀羅尼，為佛持者，聲聞眾中多聞第一，如金剛蓮華上佛所大勝比丘；然一眾生所受之法，餘不重受。佛子！於汝意云何？此諸眾生所受之法，為有量耶？為無量耶？」解脫月菩薩言：「其數甚多，無量無邊。」金剛藏菩薩言：「佛子！我為汝說，令汝得解。佛子！此法雲地菩薩，於一佛所一念之頃，所安、所受、所攝、所持大法明、大法照、大法雨、三世法藏，前爾所世界一切眾生所聞持法，於此百分不及一，乃至譬喻亦不能及。如一佛所，如是十方如前所說爾所世界微塵數佛，復過此數無量無邊，於彼一一諸如來所所有法明、法照、法雨、三世法藏，皆能安、能受、能攝、能持，是故此地名為法雲。佛子！此地菩薩以自願力，起大悲雲，震大法雷，通、明、無畏以為電光，福德、智慧而為密雲，現種種身，周旋往返，於一念頃，普徧十方百千億那由他世界微塵數國土，演說大法，摧伏魔怨；復過此數，於無量百千億那由他世界微塵數國土，隨諸眾生心之所樂，霔甘露雨，滅除一切眾惑塵𦦨，是故此地名為法雲。佛子！此地菩薩於一世界，從兜率天下，乃至涅槃，隨所應度眾生心而現佛事；若二、若三，乃至如上微塵數國土，復過於此，乃至無量百千億那由他世界微塵數國土，皆亦如是，是故此地名為法雲。」

【論】第七段，有四十五行半經，明此地菩薩於一念頃能受十方所有諸佛法，明皆能領受，及能於十方雨法自在。分釋義中，分為八段：一、「佛子」已下，至「不能持」，有八行半經，明此地菩薩堪持一切諸佛大法，明大法照餘二乘及九地菩薩而不堪持，并舉娑伽羅龍降雨喻分。二、「佛子」已下，至「名為法雲」，有六行半經，明舉大海能受諸大龍王所雨喻，并舉此位菩薩堪受一切諸法，明一念之間皆能一時演說分。三、「解脫月」已下，至「大法雨」，有兩行經，明解脫月問此位菩薩一念間能受持幾如來法明分。四、「金剛藏菩薩」已下，至「說其譬喻」，有一行半經，明此位菩薩所受幾許佛說諸法，以算數無量分。五、「佛子」已下，至「乃至譬喻亦不能及」，有十一行半經，是第一譬喻廣大不可及此位菩薩所領幾如來法，明廣多喻分。六、「如一佛所」已下，至「名為法雲」，有四行經，明此位菩薩所受諸佛法雨倍過前喻分。七、「佛子！此地菩薩」已下，至「名為法雲」，有七行經，明此位菩薩以自願力慈悲廣大饒益分。八、「佛子！此菩薩」已下，至「名為法雲」，有四行半經，明此位菩薩能於十方世界從兜率天宮下生倍過前微塵喻分。如初段云大法明者，十方世界出世法無不總知總解盡故。大法照者，明能以智日所照十方一切眾生根及業常如目前，一切眾生若好若惡無有不見。大法雨者，明能隨十方一切眾生根一時等雨法故。一切諸有如是廣大佛事，此位菩薩能安能受，如娑伽羅龍王所雨大海喻。娑伽羅者，因所雨大海得名能雨大海，此龍所雨唯海能受，如十方諸佛法雨唯此位菩薩一念能受。已下如文自具。

【經】「佛子！此地菩薩智慧明達，神通自在，隨其心念，能以狹世界作廣世界，廣世界作狹世界；垢世界作淨世界，淨世界作垢世界；亂住、次住、倒住、正住，如是無量一切世界皆能互作。或隨心念，於一塵中置一世界須彌盧等一切山川，塵相如故，世界不減；或復於一微塵之中置二、置三，乃至不可說世界須彌盧等一切山川，而彼微塵體相如本，於中世界悉得明現。或隨心念，於一世界中示現二世界莊嚴，乃至不可說世界莊嚴；或於一世界莊嚴中示現二世界，乃至不可說世界。或隨心念，以不可說世界中眾生置一世界；或隨心念，以一世界中眾生置不可說世界，而於眾生無所嬈害。或隨心念，於一毛孔示現一切佛境界莊嚴之事；或隨心念，於一念中示現不可說世界微塵數身，一一身示現如是微塵數手，一一手各執恒河沙數華匳、香篋、鬘蓋、幢幡，周徧十方，供養於佛；一一身復示現爾許微塵數頭，一一頭復現爾許微塵數舌，於念念中，周徧十方，歎佛功德。或隨心念，於一念間，普徧十方，示成正覺乃至涅槃，及以國土莊嚴之事；或現其身普徧三世，而於身中有無量諸佛及佛國土莊嚴之事，世界成壞靡不皆現；或於自身一毛孔中出一切風，而於眾生無所惱害。或隨心念，以無邊世界為一大海，此海水中現大蓮華，光明嚴好，徧覆無量無邊世界，於中示現大菩提樹莊嚴之事，乃至示成一切種智；或於其身現十方世界一切光明，摩尼寶珠、日月星宿、雲電等光，靡不皆現；或以口𭊌氣，能動十方無量世界，而不令眾生有驚怖想；或現十方風灾、火灾及以水灾；或隨眾生心之所樂，示現色身，莊嚴具足；或於自身示現佛身，或於佛身而現自身；或於佛身現己國土，或於己國土而現佛身。佛子！此法雲地菩薩能現如是及餘無量百千億那由他自在神力。」

【論】第八段，有三十五行半經，明此位菩薩隨念廣大、微細、大小、一多相入，通化自在。分釋義中，明此法雲地菩薩隨心念力，廣大、微細、自他相入，一多、大小互參神通，德用自在，皆隨自心念所成故。如一切眾生作用境界，皆是自心報業所成。人、天、地獄、畜生、餓鬼，善惡等報果，一依心造。如此十地菩薩，以無作法身大智之力，隨所心念，莫不十方一時自在，皆悉知見，為無迷故。以普光明智為體，為智體無依，稱性徧周法界，與虗空量等，周滿十方世界。以無性智，大用隨念。以不妄失智，隨念皆成。以具總別智，總別、同異、成壞俱作。以廣狹、大小自在智，化通無礙。以與一切眾生同體智，能變一切眾生境界純為淨土之剎。以自他無二智，一身而作多身，多身而作一身。以法界無大小離量之智，能以毛孔廣容佛剎。以等虗空無邊無方之智，而一念現生，滿十方而無去來。以如響智，而能響應對現等眾生應形。以具足圓滿福德智，而恒居妙剎，常與一切眾生同居。若非聖所加持力，而眾生不見。如是十地菩薩智力神通，雖言性等虗空，然虗空廣大無用。如是十地之智，智滿虗空，智無體性，無造作者，一如虗空。然隨念力周滿虗空，依果重重，通化無盡。如隨意摩尼珠，雖性無能所，無所造作，而與一切眾境同色。餘如文自具。

【經】爾時，會中諸菩薩及天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、護世四王、釋提桓因、梵天、淨居、摩醯首羅諸天子等，咸作是念：「若菩薩神通智力能如是者，佛復云何？」爾時，解脫月菩薩知諸眾會心之所念，白金剛藏菩薩言：「佛子！今此大眾聞其菩薩神通智力，墮在疑網。善哉！仁者！為斷彼疑，當少示現菩薩神力莊嚴之事。」時金剛藏菩薩即入一切佛國土體性三昧。入此三昧時，諸菩薩及一切大眾皆自見身在金剛藏菩薩身內，於中悉見三千大千世界所有種種莊嚴之事，經於億劫說不能盡。又於其中見菩提樹，其身周圍十萬三千大千世界，高百萬三千大千世界，枝葉所蔭亦復如是。稱樹形量，有師子座，座上有佛，號一切智通王。一切大眾悉見其佛坐菩提樹下師子座上，種種諸相以為莊嚴，假使億劫說不能盡。金剛藏菩薩示現如是大神力已，還令眾會各在本處。時諸大眾得未曾有，生奇特想，默然而住，向金剛藏一心瞻仰。

【論】第九段，有十八行半經，明此大眾聞十地菩薩神通生疑時，金剛藏菩薩入體性三昧，現佛神通，為眾除疑分。釋義，於此段中，約有十事：一、大眾懷疑；二、解脫月為請；三、金剛藏入定；四、定所現境界；五、大眾自見，自見在金剛藏身中；六、現菩提樹，殊特高顯；七、樹下有佛，坐師子座，號一切智通王；八、大眾見佛；九、金剛藏菩薩罷其神通；十、大眾還自見身，還在本處，得未嘗有，如一切佛國土。體性三昧者，即是無作法性身也。菩提樹，約以法性身行報得故。樹下佛號一切智通王者，即法性中無作之大智自在故。此三法，一切眾生體常如是，只為不自加行顯發故。餘如文自具。

【經】爾時，解脫月菩薩白金剛藏菩薩言：「佛子！今此三昧甚為希有，有大勢力，其名何等？」金剛藏言：「此三昧名一切佛國土體性。」又問：「此三昧境界云何？」答言：「佛子！若菩薩修此三昧，隨心所念，能於身中現恒河沙世界微塵數佛剎，復過此數無量無邊。佛子！菩薩住法雲地，得如是等無量百千諸大三昧，故此菩薩身、身業不可測知，語、語業，意、意業神通自在，觀察三世三昧境界、智慧境界，遊戲一切諸解脫門，變化所作、神力所作、光明所作，略說乃至舉足、下足，如是一切諸有所作，乃至法王子、住善慧地菩薩皆不能知。佛子！此法雲地菩薩所有境界，略說如是；若廣說者，假使無量百千阿僧祇劫亦不能盡。」解脫月菩薩言：「佛子！若菩薩神通境界如是，佛神通力其復云何？」金剛藏言：「佛子！譬如有人於四天下取一塊土，而作是言：『為無邊世界大地土多？為此土多？』我觀汝問亦復如是，如來智慧無邊無等，云何而與菩薩比量？復次，佛子！如四天下取少許土，餘者無量；此法雲地神通智慧，於無量劫但說少分，況如來地！佛子！我今為汝引事為證，令汝得知如來境界。佛子！假使十方，一一方各有無邊世界微塵數諸佛國土，一一國土得如是地菩薩充滿，如甘蔗、竹、葦、稻、麻、叢林；彼諸菩薩於百千億那由他劫修菩薩行所生智慧，比一如來智慧境界，百分不及一，乃至優波尼沙陀分亦不能及。」

【論】第十段，有二十七行經，明此地菩薩智慧神通力，下地不知，不可比如來神力智慧分。釋義，於此段中，約有十一法：一、解脫月問三昧之名；二、金剛藏菩薩正答三昧之號；三、又問三昧之境界；四、金剛藏正答；五、正說法雲地得三昧之總相；六、明法雲地菩薩三業神通，下地不知；七、明略說法雲地境界，廣說無量百千劫難量；八、解脫月問佛神力如何；九、金剛藏舉一土塊，況四天下土多少難比；十、金剛藏正說十地道力，由故難宣，況如來神力可說。十一、舉喻約明。其中意趣，如文自具。

【經】「佛子！此菩薩億如是智慧，不異如來身、語、意業，不捨菩薩諸三昧力，於無數劫承事供養一切諸佛，一一劫中以一切種供養之具而為供養；一切諸佛神力所加，智慧光明轉更增勝，於法界中所有問難善為解釋，百千億劫無能屈者。佛子！譬如金師，以上妙真金作嚴身具，大摩尼寶鈿廁其間，自在天王身自服戴，其餘天人莊嚴之具所不能及；此地菩薩亦復如是，始從初地乃至九地，一切菩薩所有智行皆不能及。此地菩薩智慧光明能令眾生乃至入於一切智智，餘智光明無能如是。佛子！譬如摩醯首羅天王光明能令眾生身心清涼，一切光明所不能及；此地菩薩智慧光明亦復如是，能令眾生皆得清涼，乃至住於一切智智，一切聲聞、辟支佛乃至第九地菩薩智慧光明悉不能及。佛子！此菩薩摩訶薩已能安住如是智慧，諸佛世尊復更為說三世智、法界差別智、徧一切世界智、照一切世界智、慈念一切眾生智；舉要言之，乃至為說得一切智智。此菩薩，十波羅蜜中，智波羅蜜最為增上，餘波羅蜜非不修行。佛子！是名略說菩薩摩訶薩第十法雲地；若廣說者，假使無量阿僧祇劫亦不能盡。佛子！菩薩住此地，多作摩醯首羅天王，於法自在，能授眾生、聲聞、獨覺、一切菩薩波羅蜜行，於法界中所有問難無能屈者。布施、愛語、利行、同事，如是一切諸所作業，皆不離念佛，乃至不離念具足一切種、一切智智。復作是念：『我當於一切眾生為首、為勝，乃至為一切智智依止者。』若勤加精進，於一念頃，得十不可說百千億那由他佛剎微塵數三昧，乃至示現爾所微塵數菩薩以為眷屬；若以菩薩殊勝願力自在示現，過於此數，所謂：若修行、若莊嚴、若信解、若所作、若身、若語、若光明、若諸根、若神變、若音聲、若行處，乃至百千億那由他劫不能數知。」

【論】第十一段，有三十五行半經，明此位菩薩不異如來身、語、意業，不捨菩薩諸三昧，無數劫承事供養一切諸佛分。釋義，於此分中，約有二十法門：一、不異如來身、語、意業；二、不捨菩薩諸三昧力；三、於無數劫承事供養一切諸佛；四、一切諸佛神力所加，智慧轉增勝；五、於法界中所有問難，善能解釋；六、喻真金以摩尼寶鈿廁其間，成天寶冠；七、自在天王服戴，餘天不如；八、正說此地菩薩，下地不如；九、如摩醯首羅天能令眾生心得清涼喻，明此地菩薩能令一切眾生得一切智智；十、二乘及九地菩薩皆不能及；十一、此地菩薩，諸佛世尊更為演說十種智門；十二、明此地菩薩所行之行，智波羅蜜為主，餘九為伴；十三、明且略說此地大綱，廣說難盡；十四、舉此地菩薩受職作摩醯首羅天王；十五、明此位菩薩於四攝法善能廣行；十六、不離念佛法、一切種、一切智智；十七、自念堪為一切眾生所依；十八、自更勤修；十九、一念得十不可說百千億那由他三昧；二十、若加以殊勝願力，倍過前數。文義如文自具。如摩醯首羅者，此云大自在，是色界上極，於大千界得大自在神通道力，智無過者。

【經】「佛子！此菩薩摩訶薩十地行相次第現前，則能趣入一切智智。譬如阿耨達池出四大河，其河流注徧閻浮提，既無盡竭，復更增長，乃至入海，令其充滿。佛子！菩薩亦爾，從菩提心流出善根大願之水，以四攝法充滿眾生，無有窮盡，復更增長，乃至入於一切智海，令其充滿。佛子！菩薩十地，因佛智故而有差別，如因大地有十山王。何等為十？所謂：雪山王、香山王、鞞陀棃山王、神仙山王、由乾陀山王、馬耳山王、尼民陀羅山王、斫羯羅山王、計都末底山王、須彌盧山王。佛子！如雪山王，一切藥草咸在其中，取不可盡；菩薩所住歡喜地亦復如是，一切世間經書、技藝、文頌、呪術咸在其中，說不可盡。佛子！如香山王，一切諸香咸集其中，取不可盡；菩薩所住離垢地亦復如是，一切菩薩戒行、威儀咸在其中，說不可盡。佛子！如鞞陀棃山王，純寶所成，一切眾寶咸在其中，取不可盡；菩薩所住發光地亦復如是，一切世間禪定、神通、解脫、三昧、三摩鉢底咸在其中，說不可盡。佛子！如神仙山王，純寶所成，五通神仙咸住其中，無有窮盡；菩薩所住𦦨慧地亦復如是，一切道中殊勝智慧咸在其中，說不可盡。佛子！如由乾陀羅山王，純寶所成，夜叉大神咸住其中，無有窮盡；菩薩所住難勝地亦復如是，一切自在如意神通咸在其中，說不可盡。佛子！如馬耳山王，純寶所成，一切諸果咸在其中，取不可盡；菩薩所住現前地亦復如是，入緣起理聲聞果證咸在其中，說不可盡。如尼民陀羅山王，純寶所成，大力龍神咸住其中，無有窮盡；菩薩所住遠行地亦復如是，方便智慧獨覺果證咸在其中，說不可盡。如斫羯羅山王，純寶所成，諸自在眾咸住其中，無有窮盡；菩薩所住不動地亦復如是，一切菩薩自在行差別世界咸在其中，說不可盡。如計都山王，純寶所成，大威德阿脩羅王咸住其中，無有窮盡；菩薩所住善慧地亦復如是，一切世間生滅智行咸在其中，說不可盡。如須彌盧山王，純寶所成，大威德諸天咸住其中，無有窮盡；菩薩所住法雲地亦復如是，如來力、無畏、不共法、一切佛事咸在其中，問答宣說，不可窮盡。佛子！此十寶山王，同在大海，差別得名；菩薩十地亦復如是，同在一切智中，差別得名。」

【論】第十二段，有四十二行半經，明舉阿耨達池十大山王，喻十種地次第方便所行之智慧分釋義。此一段總有十二段經，如經自有節量，不煩更科文。初舉阿耨達池，喻菩薩從十住初心，從菩提心流出善根大願之水，以四攝法充滿眾生，無有窮盡，復更增長，乃至入於一切智海。明從初發心住，生在如來智慧大願水中，以四攝行成就眾生，滿一切智海，不離初時智慧大願水體，以初水體成漸廣多。又舉大地有十山王喻，明從如來智地起十種進修，不離智地體，漸高勝故。如五位、五重、十法，不離如來普光明一切智地，起五重、十十進修。如是五重、五位、十十進修，總是一時、一際、一念，無前後三世之勝進，以如來智為體故。還如阿耨達池中水流入大海，如閻浮提地而出十大山王，不離地體，以定慧照之可見。初發心便成佛者，此為可表，倣此知之。以此說十信心於普光明殿中，所說此殿約普光明智報生，明果中說因修滿不離此智故。十山王者，雪山王喻初地，如經文義自具，以次准知。以次香山王，以次鞞陀棃山王者，鞞者，此云種種；陀棃者，此云持。云此山能持種種眾寶華果，故喻三地，如經文義自具。如禪定解脫三昧三摩鉢底者，如何如禪定但云稱體三昧？以明識想不行，為日未出為昧字，為識想冥昧；正智方現為三云正，以十一月至正月三陽生故以三為正，三陽生方智，明以智為正故。以五蘊不生世情頓止名之為昧，從此能現正智名之三昧。又一止為正字。三摩鉢底者，明五蘊昧能現正慧，故云三摩鉢底，是正慧故。為無五蘊正智慧現，名為解脫。禪定都云大體三昧，別舉其行。神仙山王表四地，文義如經。乾陀羅山者，乾者此云雙也，陀羅此云持，明此山夜叉及大神共持此山，明五地得出世間及世間二智慧神通，諸明總能博達持故。馬耳山王表六地位，如經自具。尼民陀山王此曰持邊山，表遠行地而能持一切眾生諸邊見行故，乃至三界六道總能持故。斫迦羅山此云輪圍，圍大千界，明八地無功行自圓滿故。計都末底山者，計都云幢，末底云慧，明善慧地須彌盧山處閻浮四洲內處大海中，明十地法雲中道之智滿，總攝一切諸三界故。佛子已下一行半經，明都結十地差別，因一切智中差別得名，明根本智從初發心住乃至十地及佛地無二，由智差別得別名故。已上十二段一一如經文中，其所表地意次第經自明說。

【經】「佛子！譬如大海，以十種相，得大海名，不可移奪。何等為十？一、次第漸深；二、不受死屍；三、餘水入中，皆失本名；四、普同一味；五、無量珍寶；六、無能至底；七、廣大無量；八、大身所居；九、潮不過限；十、普受大雨，無有盈溢。菩薩行亦復如是，以十相故，名菩薩行，不可移奪。何等為十？所謂：歡喜地，出生大願，漸次深故；離垢地，不受一切破戒屍故；發光地，捨離世間假名字故；𦦨慧地，與佛功德同一味故；難勝地，出生無量方便神通，世間所作眾珍寶故；現前地，觀察緣生甚深理故；遠行地，廣大覺慧善觀察故；不動地，示現廣大莊嚴事故；善慧地，得深解脫，行於世間，如實而知，不過限故；法雲地，能受一切諸佛如來大法明雨，無厭足故。」

【論】第十三段，有十四行經，明舉大海有十種德，喻十種地昇進分。釋義中，分為兩段：一、先舉海之十德；二、託海之十德表法，舉十地之智慧差別進修。其中文義，如文具足。各各十法具足，不煩科文。

【經】「佛子！譬如大摩尼珠，有十種性出過眾寶。何等為十？一者、從大海出；二者、巧匠治理；三者、圓滿無缺；四者、清淨離垢；五者、內外明徹；六者、善巧鑽穿；七者、貫以寶縷；八者、置在瑠璃高幢之上；九者、普放一切種種光明；十者、能隨王意雨眾寶物，如眾生心充滿其願。佛子！當知菩薩亦復如是，有十種事出過眾聖。何等為十？一者、發一切智心；二者、持戒頭陀，正行明淨；三者、諸禪三昧，圓滿無缺；四者、道行清白，離諸垢穢；五者、方便神通，內外明徹；六者、緣起智慧，善能鑽穿；七者、貫以種種方便智縷；八者、置於自在高幢之上；九者、觀眾生行，放聞持光；十者、受佛智職，墮在佛數，能為眾生廣作佛事。佛子！此集一切種一切智功德菩薩行法門品，若諸眾生不種善根，不可得聞。」解脫月菩薩言：「聞此法門，得幾所福？」金剛藏菩薩言：「如一切智所集福德，聞此法門福德如是。何以故？非不聞此功德法門而能信解、受持、讀誦，何況精進、如說修行！是故當知：要得聞此集一切智功德法門，乃能信解、受持、修習，然後至於一切智地。」

【論】第十四段，有二十行半經，明摩尼珠有十種性出過眾寶，喻十種地出過眾聖分。釋義中分為六段：一、「佛子」已下，至「充滿其願」，有六行經，明舉摩尼珠有十種性分。二、「佛子」已下，至「廣作佛事」，有七行半經，明正舉十地之加行次第分。如第六地善知十二因緣法，善知生老病死因緣根本體相，一如第六地中所說，以善巧觀生死緣生至底喻鑽。第七地由以種種方便智為縷，能隨生死不受諸垢。第八地萬行任用，徧諸眾生界，知恒無體，不動如幢。自餘如文自具。三、「佛子」已下，至「不可得聞」，有兩行經，歎此品難聞分。四、「解脫月」已下，可一行經，是解脫月問聞此法得幾所福分。五、「金剛藏」已下，至「福德如是」，可一行半經，明金剛藏菩薩答言如一切智所集之福德，明所聞法者如佛福德分。六、「何以故」已下，至「一切智地」，有三行半經，明如聞此法得福廣大生疑分。如一切智是佛所得根本智，若聞法者其福德如佛。何為？以明因聞此法方有信解故，為初聞是一切智之首故。以初信因之福與果同體，明非因不果故，如非果不苗、非苗不果故。為明信心信果成因故，即如說十信位於如來普光明法界大智殿中，說十箇智佛以不動智佛為首以為信心，以不動智佛及十箇智佛是自心之智果故，畢竟成滿不移此智。餘義如文自具。意明如種子種果成其生因，其根本智喻種子，差別智是加行，喻苗上之果，以此二智各具無邊功德。

【經】爾時，佛神力故，法如是故，十方各有十億佛剎微塵數世界六種十八相動，所謂：動、徧動、等徧動，起、徧起、等徧起，踊、徧踊、等徧踊，震、徧震、等徧震，吼、徧吼、等徧吼，擊、徧擊、等徧擊。雨眾天華、天鬘、天衣，及諸天寶莊嚴之具、幢幡、繒蓋。奏天妓樂，其音和雅，同時發聲，讚一切智地所有功德。如此世界他化自在天王宮演說此法，十方所有一切世界悉亦如是。爾時，復以佛神力故，十方各十億佛剎微塵數世界外，有十億佛剎微塵數菩薩而來此會，作如是言：「善哉！善哉！金剛藏！快說此法。我等悉亦同名金剛藏，所住世界各各差別，悉名金剛德，佛號金剛幢。我等住在本世界中，皆承如來威神之力而說此法，眾會悉等，文字句義與此所說無有增減，悉以佛神力而來此會，為汝作證。如我等今者入此世界，如是十方一切世界悉亦如是而往作證。」爾時，金剛藏菩薩觀察十方一切眾會普周法界，欲讚歎發一切智智心，欲示現菩薩境界，欲淨治菩薩行力，欲說攝取一切種智道，欲除滅一切世間垢，欲施與一切智，欲示現不思議智莊嚴，欲顯示一切菩薩諸功德，欲令如是地義轉更開顯，承佛神力而說頌言：

【論】第十五段，有二十二行半經，明說此十地法門所感大地六種十八相動及興供，并十方金剛藏菩薩咸來證法分。於此段中復分為三段：一、「爾時，佛神力故」已下，至「一切世界悉亦如是」，有八行經，明法威動地，天雨眾華供養分。二、「爾時」已下，至「而往作證」，有九行經，明十方同名金剛藏菩薩咸來作證分。三、「爾時，金剛藏」已下，至「而說頌言」，有六行經，明觀眾生及所緣法欲說頌分。云：十方各十億佛剎微塵數世界外，有十億佛剎微塵數菩薩而來此會者，明以本體十地之廣大甚多，以十億剎塵為遠近及多數之量，會此一切，創初入十地菩薩因果本末法智無疑，明將本十地果法會同創入此十地菩薩智無二故，會前九地之劣入十地之廣大智故，以陳遠近法之多少故，亦明金剛藏所說之法與十方諸佛會同不二昧。世界外者，即下地位也。來此會者，即昇進入此十地智也。歎善哉者，明所說法契當不異也。同名者，明法藏智同故。世界各各差別者，明差別智、差別行故。悉名金剛德，明差別智及行不離金剛德故。佛號金剛幢者，明金剛智能破一切妄業，自無體可動故。餘義如文，自具如一切智、根本智。又智是差別智，從一切智中用故，故以重言。

【經】

「其心寂滅恒調順，　　平等無礙如虗空， 離諸垢濁住於道，　　此殊勝行汝應聽。 百千億劫修諸善，　　供養無量無邊佛， 聲聞獨覺亦復然，　　為利眾生發大心。 精勤持戒常柔忍，　　慚愧福智皆具足， 志求佛智修廣慧，　　願得十力發大心。 三世諸佛咸供養，　　一切國土悉嚴淨， 了知諸法皆平等，　　為利眾生發大心。 住於初地生是心，　　永離眾惡常歡喜， 願力廣修諸善法，　　以悲愍故入後位。 戒聞具足念眾生，　　滌除垢穢心明潔， 觀察世間三毒火，　　廣大解者趣三地。 三有一切皆無常，　　如箭入身苦熾然， 厭離有為求佛法，　　廣大智人趣𦦨地。 念慧具足得道智，　　供養百千無量佛， 常觀最勝諸功德，　　斯人趣入難勝地。 智慧方便善觀察，　　種種示現救眾生， 復供十力無上尊，　　趣入無生現前地。 世所難知而能知，　　不受於我離有無， 法性本寂隨緣轉，　　得此微妙向七地。 智慧方便心廣大，　　難行難伏難了知， 雖證寂滅勤修習，　　能趣如空不動地。 佛勸令從寂滅起，　　廣修種種諸智業， 具十自在觀世間，　　以此而昇善慧地。 以微妙智觀眾生，　　心行業惑等稠林， 為欲化其令趣道，　　演說諸佛勝義藏。 次第修行具眾善，　　乃至九地集福慧， 常求諸佛最上法，　　得佛智水灌其頂。 獲得無數諸三昧，　　亦善了知其作業， 最後三昧名受職，　　住廣大境恒不動。 菩薩得此三昧時，　　大寶蓮華忽然現， 身量稱彼於中坐，　　佛子圍遶同觀察。 放大光明百千億，　　滅除一切眾生苦， 復於頂上放光明，　　普入十方諸佛會。 悉住空中作光網，　　供養佛已從足入， 即時諸佛悉了知，　　今此佛子登職位。 十方菩薩來觀察，　　受職大士舒光照， 諸佛眉間亦放光，　　普照而來從頂入。 十方世界咸震動，　　一切地獄苦消滅， 是時諸佛與其職，　　如轉輪王第一子。 若蒙諸佛與灌頂，　　是則名登法雲地， 智慧增長無有邊，　　開悟一切諸世間。 欲界色界無色界，　　法界世界眾生界， 有數無數及虗空，　　如是一切咸通達。 一切化用大威力，　　諸佛加持微細智， 祕密劫數毛道等，　　皆能如實而觀察。 受生捨俗成正道，　　轉妙法輪入涅槃， 乃至寂滅解脫法，　　及所未說皆能了。 菩薩住此法雲地，　　具足念力持佛法， 譬如大海受龍雨，　　此地受法亦復然。 十方無量諸眾生，　　悉得聞持持佛法， 於一佛所所聞法，　　過於彼數無有量。 以昔智願威神力，　　一念普徧十方土， 霔甘露雨滅煩惱，　　是故佛說名法雲。 神通示現徧十方，　　超出人天世間境， 復過是數無量億，　　世智思惟必迷悶。 一舉足量智功德，　　乃至九地不能知， 何況一切諸眾生，　　及以聲聞辟支佛。 此地菩薩供養佛，　　十方國土悉周徧， 亦供現前諸聖眾，　　具足莊嚴佛功德。 住於此地復為說，　　三世法界無礙智， 眾生國土悉亦然，　　乃至一切佛功德。 此地菩薩智光明，　　能示眾生正法路， 自在天光除世暗，　　此光滅暗亦如是。 住此多作三界王，　　善能演說三乘法， 無量三昧一念得，　　所見諸佛亦如是。 此地我今已略說，　　若欲廣說不可盡， 如是諸地佛智中，　　如十山王嶷然住。 初地藝業不可盡，　　譬如雪山集眾藥， 二地戒聞如香山，　　三如毗陀發妙華。 𦦨慧道寶無有盡，　　譬如仙山仁善住， 五地神通如由乾，　　六如馬耳具眾果。 七地大慧如尼民，　　八地自在如輪圍， 九如計都集無礙，　　十如須彌具眾德。 初地願首二持戒，　　三地功德四專一， 五地微妙六甚深，　　七廣大慧八莊嚴。 九地思量微妙義，　　出過一切世間道， 十地受持諸佛法，　　如是行海無盡竭。 十行超世發心初，　　持戒第二禪第三， 行淨第四成就五，　　緣生第六貫穿七。 第八置在金剛幢，　　第九觀察眾稠林， 第十灌頂隨王意，　　如是德寶漸清淨。 十方國土碎為塵，　　可於一念知其數， 毫末度空可知量，　　億劫說此不可盡。」

【論】第十六段，有八十四行頌，明重頌前法，分明都歎。從初地發心已來，通此十地，一時次第十地，悉皆重頌，文義如經自具。

大方廣佛新華嚴經合論卷第六十六

音切

霔

(注音。)

嬈

(奴鳥切。)

匳

(力鹽切。)

篋

(苦協切。)

噓

(虛音。)

蔭

(於禁切。)

蔗

(之夜切。)

葦

(于鬼切。)

稻

(道音。)

叢

(昨紅切。)

鈿

(田音。)

廁

(初吏切。)

嶷

(魚迄切。)

藝

(魚際切。)

鞞

(毗迷切。)

羯

(居謁切。)

屍

(式之切。)

鑽

(作官切。)

縷

(良主切。)

滌

(徒力切。)

繒

(疾陵切。)

缺

(苦穴切。)

徹

(丑列切。)

大方廣佛新華嚴經合論卷第六十七

唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯經

唐太原方山長者李通玄造論

唐福州開元寺沙門志寧釐經合論

十定品第二十七之一

【論】此品佛自說十定之名，普賢說十定之用，以明佛根本智是體，普賢差別智是用故，明一切施為不離根本智之大定體故。以是義故，還於根本智普光明殿中，說寂用之門。

將釋此品，約作五門分別：一、釋會來意；二、釋欲說此會，重敘摩竭提國初成佛之所由；三、明何因緣故，在此普光明殿中說此十一品經；四、明次第釋十一品之大意；五、明依品釋文。第一、釋會來意者，以從此普光明大智殿中起信，以不動智為昇進修行至十地，十一地道滿行周，至於佛果不離本智，是故此會須來，明不移因也。為時不移、智不移、行不移，因果一體，故還教善財見慈氏，慈氏還令却見文殊及入普賢身是也。第二、釋欲說此會，何故重敘摩竭提國初成佛之所由者，經云爾時，世尊在摩竭提國阿蘭若法菩提場中始成正覺，於普光明殿入剎那際三昧者，明初成佛及四十九年中所轉法輪并從天下降，總不出一剎那時不移不遷故。恐後眾生失其本意，妄生遷移，故須重敘，明始末無時可遷故。此明三本諸佛、一切眾生總同一箇不遷之體，從初信進修行經過五位，總不移初時歲月日時及佛根本智法故。第三、明何因緣故，在此普光明殿說此十一品經。釋曰：為明初會菩提場始成正覺是佛，舉自始成之果勸修。第二會普光明殿，明是如來大智自果所居之報宅。說十箇智佛，以不動智佛為首，以為信進修行之門，令初發菩提心者，從此普光明大智宅起信進修行，畢竟不離如來本智本行本時，還成本佛，萬事依舊。故於此十地後，在於本信心處，說此十一品經，用明因果依世，時日歲月總依本故，故於此處說十一品經。此十一品經，總明成佛之際所有境界故，即是明能發菩提心者自成佛故，無異初會中毗盧遮那佛故，依樣倣修一如本故。為約智無時，十方一切古今諸佛，總與如今始發心者一時成佛故，以智照之可見，情識聞之即迷，是故表依本如。是故還於本處說佛果始終之門，故以表法界體中始末同際說也。此乃約實論之，不順凡情之教說多劫也。第四、明次第釋十一品之大意者，一明〈十定品〉，是古今一切諸佛寂用徧周無時之大體也。二明〈十通品〉，是古今諸佛普光明智利生自在及報業之神通徧周。三〈十忍品〉，是十方古今諸佛自體無作法身一切法無生隨行之忍門。四〈阿僧祇品〉、五〈隨好光明功德品〉，是明佛果所迷二愚之法，以此二品經是如來自說。六〈如來壽量品〉，是一切諸佛隨眾生根性長短所現不同之壽，而自報命與虗空之齊年。七〈菩薩住處品〉，是佛果攝眾生之分界，明菩薩行門常不斷故。八〈不思議法品〉，明一切十方古今諸佛智德難思，非情識之測度。九〈如來十身相海品〉，明佛報身依正二果難量。十〈普賢行品〉，明十方一切古今諸佛共所行自利利他之行周故。十一〈如來出現品〉，明五位修行者昇進位滿，自佛出興出世入纏二行圓滿，文殊是主出纏智慧，普賢是主入俗行周，於此品中二行圓滿，故令二人自相問答說此出現之門。已上十一品經大意如是，一一隨文別釋，更當重明。大綱總明十一地已後佛果位中所行法則，亦是一切菩薩一切眾生總不離此定體，而無遷易此時分，故明時不遷也。第五、明依品釋文者，將釋〈十定〉一品，約作五門分別：一、釋品來意，二、釋品名目，三、何故此之一處三會重重，四、釋此處三度重敘初成正覺摩竭提國。五、隨文釋義。一、釋品來意者，明此十一地前已說進修行行及智用差別已滿，此佛果普光明智明五位法界自體寂用重重無礙，又明昇進因果修行終始明時法不遷，故此品須來；又明一多純雜同別自在，故此品須來；又明十地菩薩自知未具普賢行不見普賢身，故此品須來。如此品自具明也。二、釋品名目者，明此品如來自說十種定名，故因說法而立其名。此定乃是古今一切諸佛恒常之法，令諸五位菩薩皆同得之，一切眾生亦同此體。普賢說用，明佛是體，普賢是用。三、何故此處三會重重者，明信心及定體，并離世間品，普賢常行此等三事，總是如來普光明智一體因果，并普賢菩薩佛果後恒行，總是普光明一箇智用。始終因果，時日歲月，總無時體。以此三會重重，總一時有也。非是如世情所見，去已更來故。如是三會重重，一時一會，有此三種之法事故。或以三世遠近劫，作九世相入，重重不礙，故為不離普光明之智，無始無終，無不印故，無終不徹故；三世劫海，總一時故。五位因果，亦不出此之定體也。四、明釋此一處三度，重敘初成正覺在摩竭提國者，明此一部經，有五重因果。其五者何？一、如佛初成道，在菩提樹下，示成正覺，所集神天等眾，是一重佛因果也。二、於普光明殿中，說佛自成因果，令諸後學信進修行，即出毫中之光及眾是也。三、說此〈十定品〉等十一品經，明諸菩薩信進修行，經過信、住、行、迴向、十地、十一地等六位，自行滿周所成之佛果，此十一品經是。四、〈離世間品〉，是一切諸佛皆自成佛果後，恒以自己果行，常行利生，亦名為利世間品，不可作遠離之離。此品名目，恐將悞矣。譯經之士，或可妄詳佛意，於中取意，亦有義通。如此四段經文，品初皆云爾時世尊在摩竭提國阿蘭若法菩提場中始成正覺者，明說一部之經，以菩提智無前後際，一時說故，非如情量有前後。古人云重會三會普光明殿者，意非然也。非但不移剎那際說此一部之經，亦乃從兜率天降神，乃至入涅槃亦如之也。乃至三世無盡劫，佛亦一時不出此一剎那際齊成佛故。一切眾生於本無時之內，妄生多劫延促之相，覺己元無故。今此段經文，意明菩提智上無延促時日往來之相，故總云在摩竭提國始戒正覺，以智照之可見，凡情思之即迷。乃至昇天諸會，皆云不離菩提樹下普光明殿，而昇忉利夜摩等故。以菩提根本智體性自徧，周無表裏中間長短延促大小去來等見故。五、〈法界品〉是一切諸佛之所共果，凡聖共同，不離法界大智慧無限德用圓滿之果。一切諸佛以此法界大智慧而成正覺，亦名普光明大智慧殿故。以此五段經，總明一真無礙大智無始終之無限經卷，量等十方一切境界，於一剎那際誦持悉徧，亦名普眼經也。意明說此一部經及出世涅槃，總不出此一剎那際法界之果。此〈法界品〉是菩提智境究竟之果，此乃都該一部也。第、五隨品釋義者，約分二義：一長科經意，二隨文釋義。一長科經意者，於此品中長科為十一段。

【經】爾時，世尊在摩竭提國阿蘭若法菩提場中，始成正覺。於普光明殿，入剎那際諸佛三昧，以一切智自在神通力，現如來身，清淨無礙，無所依止，無有攀緣；住奢摩他，最極寂靜，具大威德，無所染著；能令見者，悉得開悟，隨宜出興，不失於時；恒住一相，所謂無相。

【論】第一、「爾時，世尊」已下，至「所謂無相」，有五行半經，明當十一品經之序分。第二、隨文釋義。從爾時，世尊在摩竭提國者，此云不害國，亦名聰慧。為依此國人聰慧故，以人得名。又摩者云不，竭提者云至，為此國將謀兵勇，隣國敵不至，以主將立名。又云：摩者，大也；竭提，體也。云此國最大，為五印度之大體故。以此國是閻浮提之處中，以是如來示成正覺，明處中道義故，又明大悲無害義故，又表大悲普利不偏化故，皆如初會中說。阿蘭若法，如初會已釋。始成正覺者，明於兜率天下降神、受生、說法、入涅槃，總不離始成正覺剎那際三昧之時故。此經四品之內，皆共同有此言，明普光明大智體無時分。明其殿體是智報境，以智成名，以境智無二。所居之殿體，皆含三世多劫，不屬時收，無古今去來之體。所有眾生自業現量，三世之事皆現其中，不屬遷變移時之相。如來所見一切眾生三世無限業報及心所緣，以此普光明智恒現在前，十方世界纖毫之事無不知見。為普光明大智與一切眾生及等虗空無限境界同一體性，故能一切無不知也，以智淨無障故。又剎那際諸佛三昧者，明三世古今同一時故。一剎那者，會無三世生滅時也。此剎那之時，為教化眾生說法，會古今之名言，以智實論猶無此體故。以無此剎那之時，能含三世古今一切劫時總同一故。以六相門觀之可見。諸佛三昧者，明一切如來久已情塵見亡，恒與智俱。以一切智自在神通力，現如來身清淨無礙無所依止者，以一切智是根本智無功用也。自在神通者，明根本智恒無體性，而能普現隨根之身，設一切法而無失時，名為神通力也，亦名現如來清淨之身。一時總釋，總明從根本智隨一切眾生起無礙廣大用故。無所依止者，明根本智無體性故，為根本智無體性故，方能圓照十方成廣大功用故。無有攀緣者，明以智境寂用非是虗妄緣故。住奢摩他最極寂靜者，明根本智寂用自在，境智俱真、功用俱寂，起唯法起、寂唯法寂，十方萬法無事不真，故云最極寂靜。奢摩他者，此云定也，明此定是佛根本智無作大體、應根大用之寂用故，是諸佛根本智體用大自在定故，明此會總是諸佛果中根本智作用也。具大威德者，明佛十力、四無畏、十八不共法悉自在，若有見聞如來，皆念敬發心悉歸伏故。餘如文自具。隨宜出興不失於時者，宜堪見聞應時不失故。至恒住一相所謂無相者，此已上五行半經，明歎佛成道智德竟。已下列眾，如下更明。

【經】與十佛剎微塵數菩薩摩訶薩俱，靡不皆入灌頂之位；具菩薩行，等于法界無量無邊；獲諸菩薩普見三昧，大悲安隱一切眾生；神通自在，同於如來；智慧深入，演真實義；具一切智，降伏眾魔；雖入世間，心恒寂靜，住於菩薩無住解脫。其名曰：金剛慧菩薩、無等慧菩薩、義語慧菩薩、最勝慧菩薩、常捨慧菩薩、那伽慧菩薩、成就慧菩薩、調順慧菩薩、大力慧菩薩、難思慧菩薩、無礙慧菩薩、增上慧菩薩、普供慧菩薩、如理慧菩薩、善巧慧菩薩、法自在慧菩薩、法慧菩薩、寂靜慧菩薩、虗空慧菩薩、一相慧菩薩、善慧菩薩、如幻慧菩薩、廣大慧菩薩、勢力慧菩薩、世間慧菩薩、佛地慧菩薩、真實慧菩薩、尊勝慧菩薩、智光慧菩薩、無邊慧菩薩、念莊嚴菩薩、達空際菩薩、性莊嚴菩薩、甚深境菩薩、善解處非處菩薩、大光明菩薩、常光明菩薩、了佛種菩薩、心王菩薩、一行菩薩、常現神通菩薩、智慧芽菩薩、功德處菩薩、法燈菩薩、照世菩薩、持世菩薩、最安隱菩薩、最上菩薩、無上菩薩、無比菩薩、超倫菩薩、無礙行菩薩、光明𦦨菩薩、月光菩薩、一塵菩薩、堅固行菩薩、霔法雨菩薩、最勝幢菩薩、普莊嚴菩薩、智眼菩薩、法眼菩薩、慧雲菩薩、總持王菩薩、無住願菩薩、智藏菩薩、心王菩薩、內覺慧菩薩、住佛智菩薩、陀羅尼勇健力菩薩、持地力菩薩、妙月菩薩、須彌頂菩薩、寶頂菩薩、普光照菩薩、威德王菩薩、智慧輪菩薩、大威德菩薩、大龍相菩薩、質直行菩薩、不退轉菩薩、持法幢菩薩、無忘失菩薩、攝諸趣菩薩、不思議決定慧菩薩、遊戲無邊智菩薩、無盡妙法藏菩薩、智日菩薩、法日菩薩、智藏菩薩、智澤菩薩、普見菩薩、不空見菩薩、金剛踊菩薩、金剛智菩薩、金剛𦦨菩薩、金剛慧菩薩、普眼菩薩、佛日菩薩、持佛金剛祕密藏菩薩、普眼境界智莊嚴菩薩，如是等菩薩摩訶薩十佛剎微塵數，往昔皆與毗盧遮那如來同修菩薩諸善根行。

【論】第二、「與十佛剎微塵數」已下，至「諸善根行」，有三十六行半經，明列菩薩大眾分。釋義中約分三段：一、從「與十佛剎微塵數菩薩」已下，至「無住解脫」，有五行經，明歎諸菩薩志德分。二、「其名曰」已下，至「無邊慧菩薩」，有九行經，有三十箇菩薩同名為慧，明三空禪定解脫門中所生智慧同名為慧分。此已上明三空解脫禪定中，一解脫門中具生十種慧，三空中有三十種慧知見差別。三空者，無相、無願、無作空也。如是三空門任運發生此三十種慧，以表無盡故。今三十箇菩薩同名為慧者是。三、「念莊嚴菩薩」已下，至「同修菩薩諸善根」，有二十二行半經，有七十箇菩薩各各隨行別名列眾分。已上七十箇菩薩明前三空解脫已終，以七覺行華常處生死，善覺悟一切眾生行故。此明十地道終，常入生死方便行周。今欲成普賢門故，故以十佛剎微塵為數量者，一一菩薩皆具如是十徧周行，是故則歎德中無不皆灌頂位，即十地位也。又云獲諸菩薩普見三昧，明以其十地智眼普見眾生根欲差別故。大悲安隱一切眾生者，以自十地道滿，不離方便，三空七覺方便行華引接含識，是入普賢行故。故於此品以三昧力三求推覓覓普賢者，明三昧雖有慈悲，是出世心多，以此不見十一地之位普賢入俗利生之門。三求推覓方見普賢者，明從十地昇進，入普賢行果之位，成普賢寂用自在門故。是故下文以如意摩尼珠王，能隨所求，及與物同色，不失自珠之德，明常以如來自果一切智王，不壞菩薩種種方便之行，隨諸眾生種種樂欲，皆隨引之，使令得樂。又明雖成八地已後，乃至十地、十一地及佛位，而常不壞七地已前三空、七覺諸方便行故。是故列眾之內，以菩薩名數表之，使易解故。都舉十佛剎塵為數量者，明一一菩薩，總具如是行徧周故。是故《淨名經》云：「雖成正覺，轉於法輪，而不捨菩薩之道，是菩薩行。」此之十定，列眾之位，總是已成十地出世智悲之眾，不捨七地已前諸助道門，以利眾生故。亦是一切菩薩，從初發心，不離此定體，信進修行，至於果滿不遷時故。此品之初，以敘如來初成正覺之意，明說此四十品經，及出生滅度時日總不遷，始終一際故，法本如是故，非是如來神通使然。約智境實論，不隨妄情所說多劫，以智照之可見。所列前後五位之法及眾，各以隨位菩薩，一時頓彰，明智法界無始末也，總以此十定為體。此品初一段敘分及列眾歎德，略舉大意，和會始終。於中文義，隨行隨法，立菩薩名。約此法行之名，如前略舉十佛剎塵所表，以實而論，無有盡極，但以根本智為佛自果，餘差別智中，一切法總是菩薩行故，故以十佛剎微塵為數量。

【經】爾時，普眼菩薩摩訶薩承佛神力，從座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌白佛言：「世尊！我於如來、應、正等覺欲有所問，願垂哀許！」佛言：「普眼！恣汝所問，當為汝說，令汝心喜。」普眼菩薩言：「世尊！普賢菩薩及住普賢所有行願諸菩薩眾，成就幾何三昧解脫，而於菩薩諸大三昧或入、或出、或時安住？以於菩薩不可思議廣大三昧善入、出故，能於一切三昧自在神通變化無有休息。」佛言：「善哉！普眼！汝為利益去、來、現在諸菩薩眾而問斯義。普眼！普賢菩薩今現在此，已能成就不可思議自在神通，出過一切諸菩薩上，難可值遇；從於無量菩薩行生，菩薩大願悉已清淨，所行之行皆無退轉，無量波羅蜜門、無礙陀羅尼門、無盡辯才門皆悉已得，清淨無礙大悲利益一切眾生，以本願力盡未來際而無厭倦。汝應請彼，彼當為汝說其三昧自在解脫。」

【論】第三、「爾時，普眼」已下，至「自在解脫」，有十六行半經，明普眼菩薩白佛：問普賢道德，諸菩薩修幾三昧神通變化而得自在？及如來教令請普賢菩薩演說三昧自在分。釋義中，約分四段：一、「爾時，普眼」已下，至「願垂哀許」，有三行經，明普眼菩薩起問普賢菩薩道德所行法門分。二、「佛言：普眼」已下，至「令汝心喜」，有一行經，明佛許問分。三、「普眼言」已下，至「無有休息」，有四行半經，明正問普賢及大眾三昧行門多少分。四、「佛言：善哉」已下，至「自在解脫」，有八行經，明如來歎普眼所問，及示普賢所在，并歎普賢之行，及勸普眼令請普賢說十三昧分。餘如文自具。

【經】爾時，會中諸菩薩眾聞普賢名，即時獲得不可思議無量三昧，其心無礙，寂然不動；智慧廣大，難可測量；境界甚深，無能與等。現前悉見無數諸佛，得如來力，同如來性，去、來、現在靡不明照，所有福德不可窮盡，一切神通皆已具足。其諸菩薩於普賢所，心生尊重，渴仰欲見，悉於眾會周徧觀察而竟不覩，亦不見其所坐之座。此由如來威力所持，亦是普賢神通自在使其然耳。

【論】第四、「爾時，會中諸菩薩眾」已下，至「使其然耳」，有八行半經，明諸菩薩眾聞普賢菩薩名，得不可思議無量三昧分。釋義中，約有十法：一、大眾得聞普賢菩薩名，便獲無量三昧；二、大眾得三昧已，現前得見無數諸佛；三、大眾得如來十力，同如來性；四、大眾獲福；五、大眾神通具足；六、大眾尊重普賢，渴仰欲見；七、大眾悉皆周徧觀察；八、大眾竟不覩見普賢身座；九、推佛威所持；十、推普賢自力然也。大意明十信已後，十地已前，以普賢行成法身及根本智，得出世中差別智已成，十一地中，以法身、根本智純成處生死中無限大用。普賢行與一切眾生妄念齊等，故同想用，隨彼解脫故，以是如來令想念普賢。經云諸菩薩得如來力者，即十力也。同如來性者，即法性身也。大意明從十地、十一地昇進佛果位，至此方終。尊重普賢，渴仰欲見者，明昇進普賢行故。將十地智成普賢差別智，直至〈出現品〉始齊，故如彼品自有所表。如善財見彌勒菩薩同一生之佛果，却令見文殊，憶念文殊，便聞普賢名，及入無量三昧，自見其身，入普賢身，是其樣式一同。此普光明殿中說十信心，今至佛果，不移因位，及具佛果後普賢行位滿離世間品，是佛果後普賢行。云周徧觀察，不見普賢及所坐之座者，明從初十信、十住、十行、十迴向、十地，自己乘普賢行昇進，多求如來解脫，悲、智、出世間心兼修，以成佛自在無作道圓滿已，自見徧周故。如十地佛果後普賢行及所有三昧，純是善入世間，無求出世佛果故。以將兼修悲、智、出世佛果三昧，三求不見，純是大悲，無有自利之行，即不相見故。以十地佛果已前行普賢行，有自利、利他之心，以求世、出解脫故。以十一地行普賢之行，不求自己解脫，純是利生之行故。以十一地已前助顯根本智，明於自解脫道已滿足，無所希求故。於十一地但為饒益一切眾生，無蘊積己自功故。是故以將十地已前自利、利他普賢行，求十一地中普賢行，未及見故。以此，是故大眾周徧觀察，竟不得見普賢身及座故。審諦觀察，以智思惟，可見。餘如文自具。