X0287_《楞嚴經疏解蒙鈔》｜X0287_《楞嚴經疏解蒙鈔》（續3）

([?(▽/○)]三火輪)

堅覺寶成，搖明風出，風金相摩，故有火光，為變化性。

〔永明〕釋火性也。堅執覺性，即成於寶；搖動所明，即出於風；動靜不息，即是風金；相摩於外，即成火光。能成熟萬物，故言為變化性。【疏】前二句，指前二性為生火之由。於內則生滅不停，堅執不捨；於外則動搖不息，堅剛難壞；互相摩觸而有火生。如取火法，鑽燧與木，一堅一動，火能鎔散，成熟萬物，故云為變化性。(〔孤山云〕變化性者，火能變生為熟，化有成無也。)

(△〔海印云〕：堅覺之寶既成，搖明之風復出。二者相對，一剛一柔，相摩相盪，為火大種。)。

([?(▽/○)]四水輪)

寶明生潤，火光上蒸，故有水輪含十方界。

〔永明〕釋水輪也。寶明之體，性有光潤，為火爇蒸，水便流出。又覺明生愛，愛即是潤。於內即是愛明，於外即成寶潤。(〔疏曰〕於內則愛明堅執，懆心熾盛；於外則實潤火蒸，遂成流水。)火性上蒸，融愛成水。(如世蒸物，必有汗流。)一切業種，非愛不生；一切世間，非水不攝。(一切草木，非水不長。)

(△〔孤山云〕：既風金起火，而火復蒸金，故金潤下流，遂成水火。以五行論之，金生水，金是水之母，水是金之子，故生潤即金之含育也。火尅金，火是金之賊，既母被尅，故子下流為水輪也。如釜中含水，下以火蒸，則其水騰氣流汗而下也。)

(△〔海印云〕：寶為地體，何以火蒸，逆火為水？大論云：須彌山，四寶所成，亦名金剛山。知金剛為地體也。日月行於山腰，照臨一四天下，下界視之，蒼蒼在上界，則寶地也。下方眾生，業火所蒸，空中雨雪霜露，皆寶氣上蒸之水。眾生常居寶界中，而寶中有水，豈非水輪含十方界耶？)

(○〔引證〕〔俱舍論云〕：又諸有情，業增上力，起大雲雨，注風輪上，滴如車軸，積水成輪。眾生業力，水不流散，如食未消，不墮識藏。又如倉貯米，水輪亦爾，由風所持，令不流散。〔頌云〕：次第金藏雲，布雨滿其內，先成梵王界，乃至夜摩天，風鼓金水成，須彌七金等。釋曰：此明器界成立之相。北山云：三輪既成，雨自空飛，注金輪上，滴如車軸。風吹此水，清者上升，自上至下，先成色界梵王天，及欲界空居四天也。須彌七金等，在清濁之間。〔瑜伽云〕：即由彼業增上力故，空中復起諸藏界雲。又從彼雲，降種種雨。然其雨水，乃依金性地輪而住。次復風起，鼓水令堅，即由此風力所引故。諸有清淨第一最勝精妙性者，成須彌盧山。若中品性者，成七金山。)。

○〔合釋〕〔永明〕故四大性，互相假藉，體不相離，同一妄心所變起故。如虗空華，不離心(疏作翳)故。愚人不了心外執法，顛倒見故。【疏】然小乘宗，水輪在前，金輪在後。與此不同者，而不知風輪持水，即是堅礙。約相在後，舉性在初。故風輪後，即說金輪。(〔手鑑云〕：秪此風輪，其性堅礙，便是金之本性。又地以堅持為義，即是金之相也。)又彼但知增上業感，而不知是何因種。以教非了義，麤相說也。(〔吳興云〕：此與俱舍異者，彼約安立世界，自下升上，以成其次。此約生起世界，由內感外，以成其次。大小義別，不須通會。〔釋要云〕：此約性故，金先水後。彼約相故，水前金後。慤師云：論妄則金乃居先，說常則水居其下。安立論其理勢，了妄推本為先。兩義既成，寧勞貯妨。不知何因種者，不知賴耶變生也。內身外器，皆謂增上業之所感。而不知一念妄心，變茲三境。此結判也。)

(△〔孤山云〕：四輪不言土輪者，土與金同是堅性，俱屬地大故。彼說四大，此談五行。五行數廣而義狹，以不言風故。四大數狹而義廣，地攝土木故。)

(△〔雲棲云〕：溫陵謂萬法自五行變起，五行由妄覺發生，盛談子母生尅，夫劣妻勝之事。此皆出日者家，經中罕言，只用四大為正。)

(○永明科次下辯山川草木之異疏)。

([│/○]二、明諸相發生。)

火騰水降，交發立堅，濕為巨海，乾為洲潬。以是義故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注。

〔永明〕妄性不恒，前後變異，所感外相，優劣不同。愛心多者，即成巨海；執心多者，即成洲潬。風性生慢，火性生嗔。於色起愛，潬中流水；違愛生嗔，海中火起。水邊平地曰潬。(〔釋文〕爾雅：水中可居曰洲。潬，沙出。郭璞曰：水中沙潬曰潬。海賦：陰火潛然。)【疏】火炎上而就燥，水降注而流濕，交互擊發，立成堅礙。火雖炎上而相擊發，終為水克，故大海廣而洲潬狹也。(〔孤山云〕水交於火，火交於水，其勢相敵而立於物，故曰交發立堅。溼為巨海，水降之所立也；乾為洲潬，火騰之所立也。觀海中火起，則知火交於水也；視洲中河注，則知水交于火也。)

(△〔海印云〕由四大種為後天之五行，生成萬物。此火金生水，水火生土也。火炎土潤，交合空中，水火既濟，陰陽和而生子，故水火俱堅實成形。其本元溼性，流為四大海。水本元火性，結而成土，故有四大洲、諸小洲等。水含父之性，故海中火光常起。土得母之性，故洲潬中江河常注。以水火乃稱性之水火，比交發立堅。水火相敵，乃水火相濟，故相生也。下水勢劣火，故有山石草木，乃相尅以成物也。)

水勢劣，火結為高山，是故山石擊則成𦦨，融則成水。土勢劣，水抽為林木，是故林藪遇燒成土，因絞成水。

〔永明〕慢增愛多，結為高山。(〔疏曰〕外則水勢劣火，內則嗔增愛徹。嗔復加慢，結為高山。)愛增慢輕，抽為草木。(外則土勢劣水，內則愛增慢輕。愛能生水，水能長養，故抽草木。)或嗔、愛、慢三，互相滋蔓，異類成形，草木山川，千差萬品。(〔孤山云〕水勢劣火，謂水大少，火大多。以此相合，則結成高山。舉融擊以騐其二大所成也。土勢劣水可知。)

(△〔海印云〕：以前水火既濟，而勢相敵，故為洲為海。今水火未濟，水勢劣火，勢不能敵，而火上燄，遂結為高山巨石。以其受父之性，故擊石成燄。得母之性，故融則成水。石中有火，山頂有水，石根多㵎，類可知矣。此猶屬先天性火，但性不相敵，故成有形之山石耳。土勢劣水，下此五行，水土生木也。以受父之氣分，故林藪遇燒成土。以得母之氣分，故草木遇絞成水也。)

([?(○/○)]二結相續)。

交妄發生，遞相為種，以是因緣，世界相續。

〔永明〕先從妄想結成四大，從四大性，愛慢滋生，離有情心，更無別體，故云交妄發生，遞相為種。以是因緣，世界相續，是以云世界欲成之際，舉念全收。非唯世界但有成壞，萬法悉從心生。故經云：成劫之風，壞劫之風，皆是眾生共業所感。業由心造，豈非心耶？【疏】先從明昧搖動有風輪，風搖明立有金寶，金風相摩生火性，火蒸金潤有水生。水火相交，勢有勝劣，水勝火劣為海洲，火勝水劣為山石，土劣水勝為草木等。外相雖爾，皆由內心，內心無變，外豈差別？經且約外，故云遞相為種。(〔孤山云〕交妄發生，謂二妄交合而成諸事也。覺明空昧，相待成搖，為風輪種；因搖立礙，為金輪種；風金相摩，為火大種；金火復為水大種；水火又為海洲種；水土復為草木種。應了此諸妄法，於一真性，如空中華，華處空處，本無有異。為種發生，即是妄具，妄體無實，唯是覺明，故觀妄具，唯見真具。)

(○〔引證〕〔楞伽經云〕：大慧！彼四大種，云何生造色？謂津潤妄想大種，生內外水界；堪能妄想大種，生內外火界；飄動妄想大種，生內外風界；斷截妄想大種，生內外地界。注云：首楞敘四大，則起於覺明；楞伽敘四大，則生於妄想。是知匍匐三界，醞釀四生，皆覺明妄想之咎也。)。

([○@卍]二、眾生相續二)。

([?(○/○)]一、辨其相二)

([│/○]一、明根塵創結二)

([?(▽/○)]一指前因相)。

復次，富樓那！明妄非他，覺明為咎，所妄既立，明理不踰。

〔宗鏡〕三界有法，識外無文，皆從內外四大成，盡是一心虗妄變。古鈔釋首楞嚴明妄非他者，其妄最初因自心動有風，因執有金，因愛有水，因求有火，皆是自心變起四大，還自分別結業受生，故非他累。覺明為咎者，由強覺了本體明為咎，則無知覺明，有知明覺。如人見不淨，便生厭心，由分別故。但無分別妄見，唯見法性淨土。【疏】明，謂顯發。妄之顯發，別非他緣，但由自己一念不了能所妄分，以為過咎。覺明，即能所也。所明既已成立，引生能覺之心，念念相續，莫能離念。故真明妙理，為念所礙，隱而且廢，不能踰越而顯現也。(〔雷庵云〕所妄既立，則妄明之理彰焉。理，法也，性也。六妄因之成就，四生以之變局，不能超此妄明之性法也。)

(△〔吳興云〕明妄，即妄明也。言此妄明之體，更非他法所成，全是真覺起於妄明，而為過咎。覺明為咎，已是妄能。故但言所妄既立，即前因明立所妄明之性。非局而局，故曰明理不踰。)

(△〔溫陵云〕明妄者，指堅明、明覺、搖明之性，特覺明妄心為咎。)

(○〔通釋〕明妄二字，古釋以明為顯發之義，而苕溪即指為妄明。桐洲注云：謂明了交妄，發生世界之相續，非從他有。融室廣注云：明為妄者非他，本覺要明為咎。二師皆仍依長水。)。

(△〔定林云〕：世界以空昧為體，眾生以覺明為性。由覺明故，得有空昧。世界如此，眾生力也。二者相續，故曰覺明為咎。)

([?(▽/○)]二結成根塵)。

以是因緣，聽不出聲，見不超色，色香味觸六妄成就，由是分開見聞覺知。

〔宗鏡〕六識取塵，由業識發起。後有第七識執，第八識中明變起，外四大引起六根塵，六根塵引起六識，六識依六根塵，因外有色，內引眼根等。【疏】無明為因，所明為緣，展轉相形，至無同異。於此一相，分出根塵，根塵既偶，識生其中。根、境、識三，為業之性，各自取吸，不行他緣，故云不超等。即於前所明，分出六塵，於前妄覺，開成聞見等。由是前云覺明為咎也。(〔吳興云〕以是下，示不踰相。下云元依一精明，分成六和合。)

(△〔溫陵云〕：以不踰故，聽見六根，於是妄局。色香六塵，於是妄染。覺知六識，於是妄分。根塵識三為業性，故發起妄業。此六道四生之始也。)

(△〔融室云〕妄既立為所妄，明則實為妄明。因此緣此，不達本覺妙明之性，以視聽為視聽，墮在聲色之中，致令六塵而成六妄。遂將一妙覺性，分開為見聞覺知。)

([│/○]二、辨生類，初因二)。

([?(▽/○)]一、舉類總標)。

同業相纏，合離成化。

【疏】胎卵有情，要因父母同業相感，故云同業相纏(資中文同)。溼化有情，但因自己情想合離，合處溼生，離處化生，不由父母同業相感，故云合離成化。化即生之總名也，皆名變化故(右長水依古釋分判四生)。

(△〔證真云〕：合離成化者，四生之總名也。下文云情想合離，更相變易是也。右敏師合判四生。)

(△〔孤山云〕：同業相纏者，與父母同業，皆起想愛，更相纏縛也。合離成化者，於愛境則合，於僧境則離，由此愛憎成其變化而託胎也。)

(△右圓師順下二節，單判胎生。上來三解不同，今從苕溪、溫陵，依古釋分判四生為當。)

([?(▽/○)]二、就因別辨二)

(▽一，攬塵成種二)。

([?╳]一，情想所因)。

見明色發，明見想成。異見成憎，同想成愛。

【疏】見謂妄見，明即所明。因見有明，明能發色；(〔孤山云〕：妄心見妄境，故云見明色發，即於中陰見其父母也。〔海印云〕：眾生既造妄業，得中陰身，所謂游魂也。鬼無色身，而有五通，六根猛利，眼見極遠，愛染習氣，極尋所愛之境，愛境立現，故云見色明發。)因明起見，見能生想。(明見想成者，依妄境起妄惑也。〔海印云〕：既見其境，識神必超其所；既見明色，其想遂得成就，故云明見想成。)境與想異，異即違也，乃成於憎；色同於心，同則順也，遂生於愛。(異見，謂父是所憎境；同想，謂母是所愛境。女子託胎反此。〔海印云〕：男女交合之際，識神守之，男則愛母憎父，女則愛父憎母。)異則但想無愛，同則想愛俱行，由是受胎須資想受。(〔定林云〕：從性見起，名為見明，見明然後色發，如盲眼前唯見黑暗，則不能發色；從見明起，見為明見，明見然後想成，如明眼人無分別見，則不能戊想。)

(○〔引證〕。〔瑜伽第一〕。云何生？由我愛無間已生故，無始樂著戲論因已熏習故，淨不淨業因已熏習故。彼所依體，由二種因增上力故，從自種子，即於是處，中有異熟無間得生。死生同時，如稱兩頭低昂時等。而此中有，必具諸根。造惡業者，所得中有，如黑羺光，或黑闇夜。作善業者，所得中有，如白衣光，或晴明夜。又中有眼，猶如天眼，無有障礙，唯至生處。所趣無碍，如得神通，亦唯至生處。又此中有，有種種名。或名中有，在死生二有中間生故。或名健達縛，尋香行故，香所資故。或名意行，以意為依，往生處故。此說身往，非心緣往。或名趣生，對生有起故。當知中有，除無色界，一切生故。又由三處現前，得入母胎。於中有處，見其父母共行邪行，乃起倒覺。見己自行，或唯見男，或唯見女。如是漸漸近彼處所，不見父母餘分，唯見男女根門，即於此處，便被拘礙。死生道理，如是應知。)。

([?╳]二結成種類)。

流愛為種，納想為胎，交遘發生，吸引同業，故有因緣生羯羅藍、遏蒱曇等。

【疏】種，謂己受愛、取所潤，即異本之種也，故云流愛為種。(〔釋要云〕：異本之種者，此不同藏識中未受潤散，名言種子。此是泡疱異本已受愛之種也，即有支，如世間穀麥已苞浸者也。〔手鑑云〕：異本種者，愛、取未潤時，名未起種。由愛、取潤已，即泡疱異本，名現起種。)胎，即正約現行一念識心生起之時。然種，即想、愛俱為種；胎，即想、愛俱為胎。經文存略，各舉一也。(〔圓覺鈔云〕：流愛者，謂無始愛之習氣，任運流注，相續不斷。為種者，如女人欲受胎時，必藉男子之種胤。納想者，前是分別之愛，此是俱生之愛。俱生之愛，方能助潤於業，受生故也。如俱舍說：男胎〔於〕母，如妻想而忌於父；女胎於父，如夫想而忌於母。)父母於子，三處情想，互相交合，互相遘遇，引發吸取，界趣同業，令歸一處，結成胎藏，故云交遘發生，吸引同業。(交遘，是種子現行，㸦相資熏和合之義。吸引者，因緣相牽，如磁〔叶〕針。同業者，宿所造之業成熟，今為人為畜等也。)自業為因，三處情想為緣。(〔釋要云〕：三處情想，子亦於父母起愛想也。俱舍云：九處命終時，皆須生愛想。界趣同業，同其界類也。若異界異類，則無受生理。)羯羅藍等，胎中前二七也。若至三七，胎卵即分，故約前二未分位說。(〔吳興云〕：愛之與想，十二因緣中識也。若想已入胎，即屬於名。羯羅藍等，即是色也。)

(○〔俱舍偈云〕：最初羯剌藍，次生頞部曇，從此生閉尸，閉尸生健南，次鉢羅奢佉，後髮毛爪等，及形根色相，漸次而漸增。釋曰：羯剌藍，即歌羅暹，或羯邏藍，此云薄酪，亦云凝蘇。胎中五位，此初七日內名雜穢，父母精血相和名雜，自體不淨名穢。大集經云：歌羅邏時，即有三事：一、命，二、煖，三、識。出入息者，名為壽命。不臭不爛，名之為煖。此中心意，名之為識，即是剎那知覺心也。三法和合，從生至死，依此識親生種子，即是命根。頞部曇，或遏蒱曇，胎二七日內名疱，猶如豌豆瘡疱之形，表裏如酪，未生肉故。閉尸，此云耎肉，胎三七日內名凝結，謂稍凝結，狀如就了肉。健南，此云堅肉，胎四七日名凝厚，漸次堅硬。鉢羅奢佉，此云肢節，亦云形位，內風所吹，生諸根形，一身四肢，生差別故。胎五七日名胎中五位，六七日名毛髮爪齒位，七七日名具根位，以五根圓滿，漸次生識，即未具空明等緣。)。

(○〔引證〕〔宗鏡云〕有情於中，有自臨末位，第八識初一念受生時，有執取結生相續義。結者，繫也，屬也。於母腹中，一念受生，便繫執為彼故。亦如磁毛石吸鐵，鐵如父母精血二點。第八識如磁毛石，一剎那間，便攬而住。同時根塵等種，從自識中，亦生現行，名為執取結生故。)。

(○〔瑜伽第一〕爾時父母貪愛俱極，最後各出一滴濃厚精血，二滴和合，入母胎中，合為一段。猶如熟乳凝結之時，當於此處，一切種子異熟所攝執受所依阿賴耶識，和合依託。云何和合依託？謂此所出濃厚精血，合成一段，與顛倒緣，中有俱滅，與滅同時。即由一切種子識力功能故，有餘微細根及大種和合而生，及餘有根同分精血和合摶生。於此時說識已住，結生相續，即此名為羯羅藍位。又此羯羅藍色，與心心法安危共同，故名依託。由心心法依託力故，色不爛壞，色損益故，彼亦損益，是故說彼安危共同。又此羯羅藍識，最初託處，即名肉心。如是識於此處最初託，即從此處最後捨。)。

(▽二分為四生)。

胎卵濕化，隨其所應。卵唯想生，胎因情有。濕以合感，化以離應。

【疏】略即四生，廣即十二，如下廣辨。四生起時，業與情想相應之處，即便受生，故云隨其所應。情想合離，四生皆具，今各舉一，據多分說。下經自有情想多少等(已下同資中文)。想多情少，即受卵生(卵殼中生，多分是想)，以想輕利故，如飛鳥魚龍，皆迅疾也，故云想生。情多想少，即受胎生，以情多重墜，不能輕舉也，故云情有。濕化染香處，不因父母同業相感，但以情潤，即受溼生(但自情想與溼氣合，既便受生)，故云合感。但隨想處，不假情潤，即受化生(化亦自想，懸想勝處，情愛彼境，即便化生)，故云離應(〔俱舍偈云〕倒心趣欲境，溼化染香處。〔論曰〕若溼生者，染香故生，謂遠齅知生處香氣，便生愛染，往彼受生，隨業所應，香有淨穢。若化生者，染處故生，謂遠觀知當所生處，便生愛染，往彼受生，隨業所應，處有淨穢。豈於地獄亦生愛染？由心倒故，起染無失云云)。

(△〔吳興云〕沇師以第八卷情想多小釋卵胎二生，誤也。彼據眾生善惡二業，開內外二分，情為內分，想為外分。此但約愛取之心，以此望彼，茲屬內分耳。又內外二分，其義甚寬。今之情想，唯說受生之時，與彼大異。且胎生之龍，豈不迅疾？卵生之人，豈便輕舉？又豈可胎生俱屬內分，卵生悉屬外分耶？節敏、璿師皆用沇義，葢未之思也。)

(△〔私謂〕岳師辨駮，一往縱橫，尅實求之，未為應理。一者，情想紛飛，業識變現，緣境起滅，剎那不住。安得區分界分，判後之情想，別開二分？此之情想，專屬內分。二者，善惡二業，皆因愛取一念。離愛取，無善惡；離善惡，無愛取。以是故造業殊因，則黑白時闇，橫分中有之光；得福異報，則棘廁天宮，自現入胎之相。因果同根，因緣具足。安得判今之愛取為內分，後之善惡為外分？三者，多生業識，種為命根，一報千生，轆轤輪轉。今以受生臨命，限隔初終，胎位肉身，比量廣狹。豈知捨身受身，不離三事，來先去後，誰是主人？乃至魚龍迅疾，或屬胎藏；人道重墜，或依卵㲉。斯乃變化弘多，豈可致疑多分？節敏璿師，咸宗沇義，三占從二，請事斯言。)

(○〔引證〕。〔俱舍偈云〕：於中有四生，有情謂卵等，人傍生具四，地獄及諸天，中有唯化生，鬼通胎化二。論曰：人傍生趣，各具四種。人卵生者，謂如世羅、鄔波世羅，生從鶴卵，鹿母所生三十二子，般遮羅王五百子等。人胎生者，如今世人。人溼生者，如曼䭾多羅、遮羅、鄔波遮盧、鴿鬘、菴羅衛等。人化生者，唯劫初人傍生三種共所現見。化生如龍、揭路荼等，一切那落諸天中有等，具根無缺，支分頓生，無而欻有，皆唯化生。鬼趣唯通胎化二種。鬼胎生者，如餓鬼女白目連云：我夜生五子，隨生皆自食，晝生五亦然，雖盡而無飽。（或云晝夜各生五百子。）)

(○〔諸經要集云〕：婆沙問曰：四生六趣，相攝云何？為生攝於趣？為趣攝於生？即自答云：生攝一切趣，非趣攝於生。謂生中陰增，當知非趣攝。故知生寬趣狹。以化生寬故，全攝二處及三趣少分。地獄趣中，一向化生。問：六欲諸天，既行欲同人，何故無有胎生？答：欲愛雖同，行事不等。故樓炭等經言：四天忉利，男女形交，而無泄精。自上四天，一向全異。以天化生故，從母膝化起。)。

([?(○/○)]二結相續)。

情想合離，更相變易。所有受業，逐其飛沈。以是因緣，眾生相續。

〔資中〕情想不常，剎那變易，或先胎而後卵，或先溼而後化，離合無定，故云更相變易等。(〔補遺云〕卵存出殻之思，故曰想。胎鍾俱生之愛，故曰情。溼以物合受生，化以形離自變，皆一往分屬，不可盡理而求也。)如下十二類生中，一一皆有八萬四千飛沈亂想，唯佛與佛乃能知之。故俱舍云：於一孔雀倫，具一切種因，非餘智境界，唯一切智知。(〔證真云〕有情無始熏造一切界起種子，在本識中，唯佛能了。且舉孔雀一類尚難知，況餘類耶？)【疏】所有受報，隨業善惡，故云逐其飛沈。(飛沈，猶升降也。)捨身受身，無能斷絕，故云眾生相續。(〔標指〕由不如實知真如法一故，遂乃情生智隔，相變體殊，隨其善惡業緣，升沈受報。)

(△〔金剛刊定云〕：梵語僕呼繕那，此云眾生。智論云：五蘊和合中生，故云眾生。瑜伽云：思業為因，卵胎溼化為緣，五蘊初起為生。然三界眾生，不出五道，以四攝五，亦得具足。)

([○@卍]三、業果相續二)。

([?(○/○)]一、辨其相二)

([│/○]一正辨三)

([?(▽/○)]一欲本)

富樓那！想愛同結，愛不能離，則諸世間父母子孫相生不斷，是等則以欲貪為本。

【疏】愛欲情深，互相纏縛，結滯難捨，故云不離。父母生子，子復生孫，子子孫孫，續生不斷，皆欲為本也(按清涼鈔引瑜伽云：貪有五種：一、於內身欲貪，二、於外身淫欲淫貪，三、境欲境貪，四、色欲色貪，五、薩迦耶欲薩迦耶貪。大乘法於欲欲欲貪有多解，今疏依經婬、殺、盜三，故但云欲為本也)。

(○〔引證〕〔圓覺經云〕：若諸世界一切種姓，卵生、胎生、溼生、化生，皆因淫欲而正性命。當知輪迴，愛為根本。由有諸欲，助發愛性（心也，即愛之種子），是故能令生死相續。欲因愛生，命因欲有。眾生受命，還依欲本。愛欲為因，性命為果。〔疏曰〕：既性命由淫，淫復由愛，故云愛為根本。由愛身故，還為欲因，復感未來生死果報。如是展轉，相續無窮)。

([?(▽/○)]二殺本)

貪愛同滋，貪不能止，則諸世間卵化濕胎，隨力強弱遞相吞食，是等則以殺貪為本。

【疏】為貪故殺，用滋我命，以強制弱，殺害不止，故為殺本。

([?(▽/○)]三盜本)

以人食羊，羊死為人，人死為羊，如是乃至十生之類，死死生生，互來相噉，惡業俱生，窮未來際，是等則以盜貪為本。

【疏】不與而取，故名為盜。今非理食他，即奪其命也。以惡業故，同處一世，令怨對相值，更互詶償，盡未來際，相奪不止，皆盜為本。

(○〔楞伽第四〕佛告大慧：有無量因緣，不應食肉。謂一切眾生，從本已來，展轉因緣，嘗為六親，以親想故，不應食肉。〔實叉云〕：從無始來，在生死中，轉回不息，靡不曾作父母兄弟男女眷屬，易生而受鳥獸等身，云何於中取而食之？)。

(△〔交光云〕：如八萬釋種，遭琉璃誅殺，人知毀罵近緣，不知食魚遠因。此方太平時，恣意殺噉。三五百年，人之享福者，福盡業現；畜之詶報者，殺盡為人。皆帶殺冤，遂成殺劫。佛智深遠，勅斷殺業，乃止殺禁亂之元本也。)

([│/○]二釋成)。

汝負我命，我還債汝。以是因緣，經百千劫，常在生死。

【疏】釋殺盜也。(按長水本經文云：汝負我命，我還債汝。乾道本卷後注有本云：我還汝債。此會解及流俗本之所宗也。今以文義委釋：汝負我命，猶言汝曾殺我，汝是我冤家也；我還債汝，猶言我重殺汝，汝又作我債主也。多生業債，如汲井輪，兩言之內，展轉含攝。佛言善巧，非可思議，亦見古人潤文以妙也。若云我還汝債，則文義違背，詞俚淺而意不該，其為傳寫之誤明矣。則師以為文義互見，應補足四句，近師又衍為八句，𠒎脛蛇足，莫悟其非。今所考據者，長水疏古本，乾道、紹興官本，海眼、溫陵、融室宋元雕本，先後畫一，文理灼然，故敢斷為是正。講徒口耳習串，溺於所聞，却云古本未必是，今本未必非，此雖麤義，亦熏習積迷之一端也。)

汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經百千劫常在纏縛。

【疏】釋欲貪也。

([?(○/○)]三結相續)。

唯殺、盜、婬三為根本，以是因緣，業果相續。

【疏】殺、盜、婬三，正是業道，皆由貪愛以之為緣，故此三種皆云貪也。業因苦果，相生不斷，故云相續。

([○@(?∴)]三、結答，是答釋總科。)。

富樓那，如是三種顛倒相續，皆是覺明明了知性，因了發相從妄見生，山河大地諸有為相次第遷流，因此虗妄終而復始。

〔永明註〕問：三界初因，四生元始。莫窮本末，罔辨根由。莊老指之為自然，周孔詺之為渾沌。最初起處，如何指南？答：欲知有情身土真實端由，無先我心，更無餘法。謂心法剎那，自類相續。無始時界，展轉流來。不斷不常，憑緣憑對。非氣非稟，唯識唯心。肇論鈔云：老子云：無名天地始，有名萬物母。若佛教意，則以如來藏性轉變為識藏，從識藏變出根身器世間一切種子。推其化本，即以如來藏性為物始也。無生無始，物之性也。生始不能動於性，即法性也。光未發處，尚無其名。念欲生時，似分其影。初因強覺，漸起了知。見根纔分，心境頓現。首楞嚴經云：皆是覺明，明了知性。乃至因此虗妄，終而復始。釋曰：此皆最初因迷一法界，故不覺念起。念起即是動相，動相即是第一業識。未分能所，乃覺明之咎也。(〔海印云〕因無始妄動一念而有無明，故曰覺明。)從此變作能緣，流成了相，即明了知性，為第二見分轉識。(牒上因明立所。)後因見分而生相分，即因了發相，為第三相分現識。(牒上生汝妄能。)

(△〔溫陵云〕覺明，明了知性，妄為明覺也。了，發明因，明立所也。妄見，生汝妄能也。)能所纔分，盡成虗妄。皆因強覺覺明，分能立所。起明了之解，心境歷然。運分別之情，自他宛爾。何者？見分生於翳眼，相分現於幻形。於是密對根塵，堅生情執。從此隔開真性，分出湛圓。於內執受知覺，作有識之身。於外離執想，澄成無情之土。遂使鏡中之形影，滅而又生。夢裏之山河，終而復始。(因茲有情心內，遂憎愛而結怨親。無情境中，隨想念而標形礙。遂使外則桑田變海，海變桑田。內則親作怨由，怨為親種。互為高下，反覆相酬。從茲業果恒新，苦緣不斷。)但以本原性海，不從能所而生。湛爾圓明，照而常寂。只為眾生違性不了，背本圓明，執有所明，成於妄見。因明立所觀之境，因所起能觀之心，能所相生，心境對待，隨緣失性，莫返初原，不覺不知，以歷塵劫。【疏】覺明妙體，本有明了知性，即性覺妙明也(長水、孤山指覺明為性覺妙明，與宗鏡有別)。因本明了，迷成所相，即因明立所也，故云因了發相。此之所相，由妄分別，故云從妄見生。此即總結前來三種相續，皆由迷本真明，立成所相。所必生能，展轉麤著，遂成世界。眾生業果，次第遷流，皆不離一念無明妄覺也(〔私謂〕。此文以總結為正，孤山以山河大地結世界，諸有為相結眾生業果，分配依正，似非通義。世界文中結三相云真有為法，豈可說正報耶)。

(△〔二楞云〕世有過、未、現，界有成、住、壞、空，生有卵、胎、溼、化，業有婬、殺、盜三種相續不斷現行，皆由最初一念忽生之種子。所謂種種幻化，皆生如來圓覺妙心。)

(○〔引證〕〔首楞嚴三昧經云〕：文殊師利言：迦葉！是耆闍崛山，誰之所造？是世界者，亦從何出？迦葉言：一切世界，水沫所成，亦從眾生不可思議因緣出。文殊言：一切諸法，亦從不可思議業因有。)。

(○〔原人論云〕：從初一念業相，分為心境之二。心既從細至麤，展轉妄計，乃至造業。境亦從微至著，展轉變起，乃至天地。此心識所變之境，乃成二分。一分與心識和合成人，一分不與心識和合，即是天地山河國邑。)。

(○〔宗鏡云〕：八地已去，菩薩能任運變大地為黃金，攪長河為酥酪。此是境隨真智轉，所變事皆成。若離心有外實境，如何大地山河等能變？肇法師云：萬事萬形，皆由心成，豈待變而後飾？葢是變眾人之所見耳。是以眾生見為土石山河，皆是自業之影現。菩薩純為妙慧，即是真智之所流。)。

([○@║]二、別答違妨二：初、答藏性生相疑；第一子科下，分正答所疑。別答違妨為第二子科；第二科下，以伸難喻釋為承起科。次約真如生滅二門釋，明答藏性生相一科方竟。今二問答違妨科有二)。

([?∴]初、滿慈伸難，二、如來喻釋。今初也。)。

富樓那言：若此妙覺本妙覺明，與如來心不增不減，無狀忽生山河大地諸有為相。如來今得妙明覺空，山河大地有為習漏何當復生？

【疏】妙覺明心，與佛同體，本來無妄。由乎強覺，忽認所相，便有妄生。佛今已得妙空明心，何時忽然復起諸妄？此即牒而縱之，責無窮過也。即同剛藏云：十方異生本成佛道，後起無明，一切如來何時復生一切煩惱？(〔圓覺鈔云〕剛藏所述疑情，佛頂經富樓那亦有此難。彼云：若此妙覺本覺妙明，此云十方異生本成佛道，彼云與如來心不增不減。無狀忽生山河大地，此云後起無明。彼云如來今得妙空明覺，此云一切如來。彼云山河大地有為習漏，何當復生？此云何時復生一切煩惱。將彼對此，昭然可解。〔疏云〕此上三難者，意云：本來是佛，煩惱何生？若無生中妄生起者，如來成佛同本無生，無生之中還應妄起。成佛義等，生否應齊。齊生即果佛何尊？齊否即因違現事。進退不可，故有斯云。〔鈔云〕言成佛義等者，天真成佛，無所不成，非除却妄染塵勞，添益真淨功德，不增不減故。眾生本來成佛亦然，故云等也。生否應齊，謂生與不生也。眾生與如來俱無生故，皆應不生煩惱。若云無中不妨生者，皆應生也。因違現事者，因位凡夫之流，現見貪惑熾然，如何言無？故云違也。)

(△〔孤山云〕：無狀，猶言無故也。)

(△〔海印云〕滿慈要顯迷悟同源，本無生滅，故有此問。)。

(○【疏】[?∴]一、如來喻釋二：一、約真如門釋，二、約生滅門釋。初門泯相顯實，故約迷方空華，以喻無明及山河等，元來不起，體不可得。迷心翳眼，雖有起滅，正方虗空，了不移動。妄心妄境，似有生滅，真覺妙明，何曾變改？次門即攬理成事，故約金鑛灰木，可鍊可燒，以喻果成惑滅。二門四喻，雖各不同，皆顯悟後更不再迷也。)

([○@(?∴)]一、約真如門釋二)。

([○@卍]一、除迷方正喻，無明本空二)。

([?(○/○)]一、正喻二)

([│/○]一，問答迷本無因)。

佛告富樓那：譬如迷人於一聚落惑南為北，此迷為復因迷而有？因悟所出？富樓那言：如是迷人亦不因迷又不因悟。何以故？迷本無根，云何生迷？悟非生迷，云何因悟？

【疏】人聚可居，故云聚落。迷人，眾生也。聚落，如來藏也。南，性明也。北，所明也。惑，無明也。南相不動，惑故見北；性明無變，迷故立所。此迷妄出，故今徵之，令知無生，即見無明本空也。(〔起信云〕如人迷方，謂東為西，方實不轉；眾生亦爾，無明迷故，謂心為念，心實不動。)

([│/○]二、問答悟後不妄)

佛言：彼之迷人正在迷時，倐有悟人指示令悟。富樓那！於意云何？此人縱迷，於此聚落更生迷不？不也，世尊！

【疏】悟人，善友也。指示，教行也。令悟，十方如來也。滿慈於法有疑，於喻明解，故佛舉喻以問，令解法如喻。

([?(○/○)]二合顯)

富樓那，十方如來亦復如是，此迷無本性畢竟空(合初喻)。昔本無迷，似有迷覺，覺迷迷滅，覺不生迷(合次喻)。

【疏】迷即無明，亦名為癡，亦名不覺。不覺即覺，故云性畢竟空。約真如門，昔本無迷；約生滅門，似有迷覺。覺即所迷，本覺亦即始覺也。覺迷迷滅者，始覺智起，覺盡無始妄念，合本覺時，更無始本之異，唯一妙覺，豈更生妄？故云覺不生迷。(〔宗鏡云〕：從來迷悟似迷，今日悟迷非悟。)

(△〔海眼注〕覺迷者，始覺也。不迷者，本覺也。始本一覺，無復重述。豈不覺成覺，覺猶不覺耶。本覺無迷，因迷立悟。悟迷迷滅，本覺湛然。)

(○〔引證〕〔圓覺文殊章云〕：無始來種種顛倒，猶如迷人，四方易處。〔疏云〕：背覺合塵，由顛故倒。如由迷自，故認他也。如人乍至川原，或入聚落，忽然心惑，以東為西。既一方迷，餘三俱轉。然正迷時，方亦不轉。忽然醒悟，還是舊方。反推此迷，了無踪跡。無本來處，無今去處。)。

([○@卍]二翳差華亡喻山河不實二)

([?(○/○)]一、約喻問答二)。

([│/○]一，待華愚慧問)。

亦如翳人，見空中華，翳病若除，華於空滅。忽有愚人，於彼空華，所滅空地，待華更生。汝觀是人，為愚為慧？

【疏】翳喻妄見，華喻山河，妄見若亡，山河自滅。故下文云，見聞如幻翳，三界若空華，聞復翳根除，塵消覺圓淨。空無華處，故云空地。

([│/○]二顛倒狂癡答)

富樓那言：空元無華妄見生滅，見華滅空已是顛倒，勅令更出斯實狂癡，云何更名如是狂人為愚為慧？

【疏】真元無相，妄見起滅。見山河滅，已是倒見；若待更起，斯同狂人。(〔剛藏章云〕譬如幻翳，妄見空華。幻翳若除，不可說言：此翳已滅，何時更起一切諸翳？何以故？翳華二法，非相待故。亦如空華，滅於空時，不可說言：虗空何時更起空華？何以故？空本無華，非起滅故。生死涅槃，同於起滅；妙覺圓照，離於華翳。〔疏曰〕言圓覺離華離翳，則雙拂生死無明。眾生既如華起，約誰更難無明？無明生死既空，何責本來成佛？空華終不再起，果位何得還迷？若如是解，頓遺三疑。下金鑛喻，唯答佛不再迷。此疑過深，故重喻也。)

([?(○/○)]二反。質。結。酬)

佛言：如汝所解，云何問言：諸佛如來妙覺明空，何當更出山河大地？

【疏】據汝於喻所解，不合更疑如來空覺生山河也。維摩云：佛為增上慢人說離婬怒癡，若無增上慢，佛說婬怒癡性即是解脫。是知如夢勤加，空名惑絕，幻因既滿，鏡像果圓。凡在斷證，當體斯旨。

([○@(?∴)]二、約生滅門釋二)。

([○@卍]一喻二)

([?(○/○)]一喻果成)。

又如金鑛，雜於精金，其金一純，不更成雜。

【疏】眾生覺隱，如金雜鑛；諸佛覺顯，如金一純。已入果海，不重為因，故云更不成雜。然因果雖殊，覺性平等(〔剛藏章云〕：如銷金鑛，金非銷有，既已成金，不重為鑛。偈云：一成真金體，不復重為鑛。按此與剛藏章皆指金不生鑛，以喻佛不再迷，而義有少別。此但明金不為鑛，彼兼明金非銷有也)。

(△〔吳興云〕：金喻菩提，鑛喻習漏。)。

(△〔二楞云〕：雜者，無明與覺性和合。)。

([?(○/○)]二喻惑滅。)

如木成灰，不重為木。

【疏】覺性如地，惑障如木，加行如燧，智照如火，涅槃如灰。燧動火起，木盡灰成，灰歸於地，不重為木。修行智起，惑滅覺顯，顯處唯真，不重起妄(〔熏聞云〕：山河如木，涅槃如灰)。

([○@卍]二合)

諸佛如來菩提涅槃亦復如是。

【疏】菩提智果，涅槃斷果，雙合二喻也。(〔孤山云〕：炤真不變，則菩提之用彰；達妄本無，則涅槃之功著。因中全菩提為習漏，即涅槃為山河，猶鑛之與木也；果上全習漏為菩提，即山河為涅槃，猶金之與灰也。鑛木不再，顯妄法之永亡；金灰不渝，示真證之常住。四喻交映，妙旨存焉。)

(△〔溫陵云〕：金喻菩提果覺不變，灰喻涅槃果德不生。)然上四喻，二二同意。(剛藏章但空華、金鑛二喻，今加迷方、灰、木為四。)前就圓悟之理，生佛俱是本真，以成前文清淨本然，皆如來藏與如來心不增不減。(疏全用圭峰剛藏章疏文。彼疏云：以成普眼段中眾生本來成佛之義。餘文倣此。)故舉迷方空華元來不起，非後始滅，故法合此迷無本性畢竟空。又云：空元無華，妄見生滅。(彼法合云：生死涅槃，同於起滅。)斯則以責滿慈見妄有滅，尚是顛倒，豈況復待習漏再生也。後約不壞修證因果之相，故說消鑛出金，燒木成灰也。迷方空華，則始終元無。金之與灰，燒鍊方現。(彼云：華則終始本無，鑛則因消始盡。)意云：圓頓之理雖齊，迷悟不妨成異。既有多生習障，還須背妄顯真。真顯則究竟清淨，更無再迷也。若但用前二喻，則撥迷悟因果之相，便成邪見。若但用後二喻，即成眾生覺性本來不淨，失真常理，亦成邪見。道理微妙，一喻難齊。故說四事，(彼云兩事。)各喻一法，以盡其理也。(〔無盡云〕：真猶聚落之定方，因迷妄認。妄似空華之亂眼，因翳妄生。消鑛成金，佛無他佛。木灰為燼，斯大涅槃。)

(○〔宗鏡云〕故知圓覺妙心，如虗空之性。生死涅槃，即空華之相。瞖眼不無起滅，真性何曾有無。如鑛藏金，金非鑛有。又非銷得，要以銷成。迷時如未淨之金，悟了若已成之寶。真金不動，垢淨俄分。妙性無虧，迷悟自得。)

(○二、答大性具徧。疑為破滿慈大科下第二子科，子科下生母科二。)。

(◑一釋本疑，二釋別難，次科下又分二子科)。

([○@║]一、釋滿慈重徵妄因，二、慶喜再執緣起，盡本卷第二大科經文。今初：一、釋本疑，二：)。

([?∴]一牒疑)

富樓那，又汝問言，地水火風本性圓融，周徧法界，疑水火性不相陵滅。又徵虗空及諸大地俱徧法界，不合相容。

【疏】前既伸疑，今將答釋，故此牒舉。

([?∴]二、正釋二)。

([○@(?∴)]一、寄喻略釋三)

([○@卍]一、舉喻二)

([?(○/○)]一、總舉喻本二)

([│/○]一標)

富樓那，譬如虗空體非群相，而不拒彼諸相發揮。

【疏】虗空，藏性也。群相，七大也。真元無相，不守自性，隨緣現相，故云不拒。(〔吳興云〕：譬如來藏，本非七大，而不拒彼七大發生。)

(△〔溫陵云〕：虗空非諸相，諸相依空而發。真體非四大，四大擥真而成。先非水火，故不相拒。)

([│/○]二釋)

所以者何？富樓那，彼太虗空，日照則明，雲屯則暗(屯，聚也)，風搖則動，霽澄則清，氣凝則濁，土積成霾(霾，風而雨土也)，水澄成映。

【疏】此舉七事，可喻七大。隨義對法，可知。(〔釋要云〕隨義對法，當以明對。識大，能了別故，暗空大，動風大，清根大；根能照境，體清淨故，濁氣火大；熱氣上蒸故，映水大，霾地大。)

(△〔雲棲云〕：滿慈疑諸大性徧，故佛即虗空為喻。日照、雲屯等七，一切皆空中現相。舉一虗空以顯藏性，空中不礙諸相，知性中不礙七大。解者泥文分配，斯圭峰所訶，豈識喻焉者也。)

(△〔私謂〕滿慈初問，難地、水、火三大不相容徧。次問地性障礙，空性虗通，難地、空二大不相容徧。就其問目，已揀去根、識二大，故知非通難七大也。如來初舉四輪，先答地、水、火三難。此文答釋次難。初譬太虗空不拒群相中，顯空明空現，及地、水、火、風各各發現。結言汝以色空相傾相奪於如來藏。色以質礙為義，色即地也。言色空，即言地空。此正答滿慈次難地、空二性之義也。舉色，而地在其中。舉色與空，而地、水、火、風亦含具其中。問雖專問，地空元含四大。答雖專答，色空亦攝四大。如因陀羅網，映望交互。斯皆隨意之語，稱性之談。法此義，則古人分配七相，良為陳迹，不容不埽矣。)

([?(○/○)]二、略難喻相三)。

([│/○]一微)

於意云何？如是殊方諸有為相，為因彼生？為復空有？

【疏】方，法也，即明等諸法(〔熏聞云〕。方，所也，以諸相發揮，不同一方故)。彼即日等也。舉此諸相，以明七大相空，都無實法，虗空無相，不礙諸相顯發(諸有為相，是明暗等)。

([│/○]二難)

若彼所生，富樓那！且日照時既是日明，十方世界同為日色，云何空中更有圓日？若是空明，空應自照，云何中宵雲霧之時不生光耀？(如文)

([│/○]三結)

當知是明非日非空，不異空日。

【疏】此結即、離俱無生也。又非日非空，顯無生處，不異空日，隨緣似有。(〔私謂〕非空非日，引下文而如來藏非心非空等；不異空日，引下文即即來藏即心即空等。)

([○@卍]二、指法二)

([?(○/○)]一相無所指)。

觀相元妄，無可指陳，猶邀空華結為空菓，云何詰其相陵滅義？

【疏】七相無生，本自寂滅，既稱為妄，將何可指？指尚不得，仍使相陵，何異空華結為空菓？(〔融室云〕：以所喻空中明暗等相，觀彼四大諸法之自相，一一皆妄，故曰觀相元妄。)

([?(○/○)]二性〔無〕不容)。

觀性元真，唯妙覺明，妙覺明心，先非水火，云何復問不相容者？

【疏】七、大性真元如來藏，如來藏中無水火異。於一妙覺，約何等義？說不相容，猶如虗空，體非群相，說何陵滅？(〔熏聞云〕：妙覺明心，先非水火，譬珠非水火，水火從緣。若人以緣而難於性者，非其智也。)

(△〔空印云〕滿慈執相難性，今性相雙明。若以正眼觀水火等相，如空華落影，陽燄翻波，且喚誰作地水火風？而欲詰其相陵滅，豈非空華空菓？若觀其本性，性水真火等，元是一真如性。妙覺明心，此中先無質礙潤燥等相。既非彼相，何有不相容者耶？)

([○@卍]三合顯二)。

([?(○/○)]一，正合前文。)

真妙覺明亦復如是，汝以空明則有空現，地、水、火、風各各發明則各各現，若俱發明則有俱現。

【疏】真妙覺明，合虗空無相也。汝以下，合諸相。發揮汝心分別有空，發明妙明真心隨現空相(〔釋要云〕：汝心既有空相藏性，即隨業感，乃現空相)。

(△〔王舜鼎曰〕真覺妙明，不惟四大，即虗空亦其中所現物，故空明則空現。)地水火風，於汝心中，各各互發，隨心各現。心中俱發，七大俱現。又隨人各發，人各見別。多人俱發，俱現一相。(或發地則現地，發水則現水，或盡法界眾生同發空相，則徧法界現空相。)此即真如不守自性，隨緣所現，有種種相。上文云：隨眾生心，應所知量，循業發現。起信中，因熏習鏡，現諸境界，亦此意也。

△〔宗鏡〕內外四大，地水火風，念念發現。所以經云：或各各發明。若俱發明，各各發明者，汝見圓明，知心欲取，失却本明。性空思想搖動，心生風輪。性愛相續，性感水輪。執心熾盛，金輪則現。求心苦欲，火輪方興。若俱發明，初起強覺，四大俱現。如人恨憶，嗔則火生。身心動轉，以況於風。目中淚盈，則表於水。面發赤相，則表於地。(又引佛地經釋云：清淨法界者，即一心無雜之法界。以法為界，豈有邊畔？則一切色中，皆有虗空性。況一切法，皆有安樂性。以隱覆此性故，隨所知境，應其情量，現種種境界。若以空明，則有空現。若以色明，則有色現。但隨處發明，而隨處現。所現種種，皆妄心生，相不可得。唯一味真心，湛然不動。)

(△〔交光云〕：俱現之相有二：一者同時異處，如吹火者，口中現風，薪中現火，鼓熾同時，口薪異處。二者同時同處，如一恒河，人見水現，鬼見火現也。)

([?(○/○)]二重喻俱現二)。

([│/○]一正喻)

云何俱現？富樓那，如一水中現於日影，兩人同觀水中之日東西各行，則各有日隨二人去，一東一西先無準的。

【疏】七大體虗，如日之影；東西隨去，如分七別。隨方雖異，不離一影；七大雖分，不離一妄。東可為準，西復是何？如的是一，不合各去；若知是影，一多自亡。(〔孤山云〕：目喻真性，水喻妄心，水中之日喻妄境，兩人喻妄業。各行則循業俱發，隨去則妄境俱現。)

(△〔熏聞〕匠人之法，平物以水。的謂射的，丹面白的是也。皆取定則之義。)

(○〔引證〕〔清涼云〕：澄江一月二舟南北，南者見月千里隨南，北者見月千里隨北，停舟之者見月不移，是為此月不離中流而往南北。設百千共覩，八方各去，則千百月各隨其去。)。

([│/○]二〔正〕難)

不應難言：此日是一，云何各行？各日既雙，云何現一？宛轉虗妄，無可憑據。

【疏】一己是影，復現隨去，影復現影，何實可據而欲致難？唯一所明，復現七大，大與所妄，唯一影像，無實可得，故云宛轉虗妄(〔孤山云〕：同觀唯一，知二是虗；各行既二，騐一是妄)。

(○〔合釋〕〔宗鏡云〕：妙覺明心，湛然不動。因業發現，隨為色空，周徧法界。眾生背其本覺，妄執情塵，隨發明處，強說是非。如於虗空體中，定其差別。實謂虗妄顛倒，無理可憑。（宗鏡此段，通釋上下經文，故置于此。）)

([○@卍]二、約義廣釋二)。

([○@卍]一、約體用正釋二)。

([?(○/○)]一、約迷悟顯用二)

([│/○]二迷成世間相)

富樓那！汝以色空相傾相奪於如來藏，而如來藏隨為色空周徧法界，是故於中風動空澄、日明雲暗，眾生迷悶背覺合塵，故發塵勞有世間相。

【疏】汝以分別色空之心，於真覺中而現傾奪，彼真覺性隨成色空，互相凌滅。(〔融室云〕：藏心不守自性，隨其傾奪，是以為色為空，周徧法界。〔雪浪云〕：汝等見有色有空處，即是傾奪於如來藏。色空之妄顯，則如來藏之真隱也。傾奪，乃遮蔽之意。)色空，即地空二大也。二大既爾，餘皆例然，故云是故於中等。上文云：一切眾生，從無始來，迷己為物，故於是中，觀大觀小。圓覺亦云：圓覺自性，非性性有，循諸性起。斯則眾生起無明風，鼓真如海，成八識波浪，變起世間種種諸相。為相所礙，失於本心，故云背覺合塵，有世間相。(〔孤山云〕：真理隨緣，變起妄境，如全水成波，其水既徧，故其波亦徧。以此波即水，故眾生迷悶，謂九界眾生不了即理而變，而以無明妄心執之為實。)

(△〔吳興云〕前問地水火風本性，疑水火性不相陵滅即相傾，虗空大地不合相容即相奪。)

([│/○]二悟成出世用)

我以妙明不滅不生合如來藏，而如來藏唯妙覺明圓照法界。

【疏】悟藏，體也；不滅不生，無生智也；如來藏，無相理也。理智冥契，故名為合。當爾之時，唯一玅心，無理智別，即始覺合本；無本始異，唯一覺故。故云唯妙覺明，圓照法界。(〔吳興云〕：而如來藏，牒所合之理；唯妙覺明，牒能合之智；圓照法界，示鑑物之用。如來藏如鏡之體，妙覺明如鏡之光，圓照法界，如鑑現像。)

是故於中，一為無量，無量為一，小中現大，大中現小，不動道場徧十方界，身含十方無盡虗空，於一毛端現寶王剎，坐微塵裏轉大法輪。

【疏】起妙用也。前五句標二種自在，不動下二句釋一、多自在也。(〔清涼云〕：言一、多者，以一身全現，故非一非多也。一身現多，故一不礙多；多現而常一，故多不碍一。如覺品偈云一身為無量無量復為一了知諸世間現形徧一切等。)下六句釋大、小自在。前二句正中現依；於一下二句正中現依、正，亦是依中現依、正；坐微下二句依中現、正。餘句含在其中，可以意得。華嚴十種自在，亦不離此。(〔清涼云〕：果德有二：一、依果，謂華藏世界海；二、正果，如來十身等。此二無碍，以為佛德。然依、正無礙，通有六句：一、依內現依，如塵中剎海（即經毛端現剎）；二、正內現正，如毛孔現佛（即經毛端現寶王）；三、正內現依；四、依內現正；五、依內現依、正；六、正內現依、正。上來依、正六句，略舉清涼玄談，以釋今疏。其他多義，避廣不錄，須者往檢。苕溪明一為無量等四句為總、別，不動下八句為分釋。又毛端、塵裏，偏釋小、中、現、大，配釋未愜，今所不取。)

滅塵合覺，故發真如。妙覺明性。

【疏】結所以也。下文云：聞復翳根除，塵消覺圓淨，淨極光通達，寂照含虗空。斯則無大小之可拘，非一多之可限，塵毛剎海，俱徧俱納，以性本然，至果斯顯耳。

([○@卍]二、約三諦示體三)。

([?(○/○)]一、約非相以示真諦)。

而如來藏，本妙圓心，非心非空，非地非水，非風非火。

(【疏】非七大也。心即識大，亦即五陰。〔孤山云〕：心含四陰，地水火風是色陰。)

非眼，非耳、鼻、舌、身、意；非色，非聲、香、味、觸、法；非眼識界，如是乃至非意識界。

(【疏】非十八界也，攝十二處。〔孤山云〕：非心下，總非六凡界也。)

非明無明、明無明盡，如是乃至非老非死、非老死盡。

(【疏】非十二因緣流轉還滅。〔孤山云〕：非緣覺界，以緣覺觀十二因緣故。)。

非苦、非集、非滅、非道、非智、非得。

(【疏】非四諦及能證所證。〔孤山云〕：非聲聞界，總非二乘理智。得即理也。)

非檀那，非尸羅，非毗棃耶，非羼提，非禪那，非般剌若，非波羅蜜多。

(【疏】非六波羅蜜也。〔孤山云〕：非菩薩界，先非能趣行；非波羅蜜多，總非所趣理。)。

如是乃至。

(【疏】即超過因中三十七品一切因行，果上十力、四無畏、十八不共等一切果德。)。

非怛闥阿竭(秦言如來)、非阿羅訶(應供)、三耶三菩(正徧知，非如來三號也)、非大涅槃、非常、非樂、非我、非淨。

(非涅槃四德也。〔孤山云〕：非佛界也。先非能證人，三號是也。次非所證法，四德是也。涅槃是總，四德是別。)。

以是俱非世、出世故。

【疏】諦、緣、觀、智及道、滅、六度已下，皆出世法；苦、集、十二緣、三科、七大，皆世間也。此上總非諸相者(〔孤山云〕：世結六凡，出世結四聖。藏理即空，無有十界，故並非之)，即約真如門顯真諦義，一切皆空。凡所有相，皆是虗妄，以相待故，但有名字，名字即空(已下疏全用孤山又)。今次第非者，初由無明，故有妄識；妄識所變，即有空界；空界現故，結成四大；四大起故，即有根、塵；根、塵合故，遂有諸識。根、境、識三為業性故，乃成十二因緣，流轉生死。為對治故，即有出世觀、智。諸法出世，利、鈍不同，遂分三乘次第。會三歸一，即有佛果。果有能證、所證，即分菩提、涅槃。涅槃具德，即有常、樂、我、淨。是故展轉相由，以立名字，各無自性，一切皆空。

([?(○/○)]二、約即相以明俗諦。)

即如來藏元明心妙，即心、即空、即地、即水、即風、即火，即眼、即耳鼻舌身意，即色、即聲香味觸法，即眼識界如是乃至即意識界，即明無明、明無明盡如是乃至即老、即死、即老死盡，即苦、即集、即滅、即道，即智、即得，即檀那、即尸羅、即毗棃耶、即羼提、即禪那、即鉢剌若、即波羅蜜多如是乃至即怛闥阿竭、即阿羅訶、三耶三菩、即大涅槃，即常、即樂、即我、即淨，以是即俱世、出世故。

【疏】前約真如不變絕相，此約隨緣生滅門顯俗諦也。(〔孤山云〕：此約俗諦，示如來藏理，即無而有，十界宛然故也。)此即不離一真，隨染幻差別，成種種相，非相現相，非名現名，隨世建立，不壞假名，故名為即。

([?(○/○)]三、約遮炤以明中道。)。

即如來藏，妙明心元。離即離非，是即非即。

【疏】此約二門不二，唯是一心。雙遮真俗，故曰離即離非；雙照真俗，故云是即非即。(〔孤山云〕：此約中諦。離即離非，雙遮之體也；是即非即，雙照之用也。)三諦一體，是故皆云即如來藏。且法界一如，本無名相，因迷有妄，對妄說真。真妄相形，名言不息，隨名執相，顛倒何窮？是故因言遣言，以至無遣。初且以非遣相，次乃以即遣非，終帶名言，未極一真之旨。離即非即，無非不非，言語道斷，心行處滅，方顯一真法界如來藏心。故淨名經三十二菩薩說不二法門，皆以言遣相。文殊以言遣言，維摩無言遣言，方為究竟。此之三義，亦復如是。又如天台以一心三觀，釋法華十如是義。初言是相如，乃至本末如，如名不異，即空義也。次言如是相等，點空性相，即假義也。若言相如是等，即如於中道實相之是，即中義也。諸法性相，微妙如是，唯佛與佛，乃能究盡。(〔溫陵云〕：初曰本妙圓心，是本非末，是圓非偏，自體言也。次曰元明心妙，是元非本，是明非體，自用言也。終曰妙明心元，是妙之明，是心之元，合體用言也。)

(○〔雷庵受師曰〕經言：以是俱非世出，故明空如來藏也。以是俱即世出，故明不空如來藏也。此一節文，全生於汝以色空相傾相奪四句。意謂汝於如來藏，則以色空相傾相奪，而如來藏隨為色空，故舉心則塵勞起。我於如來藏，則以不滅不生合之，故按指則海印發光也。孤山以如來藏約三諦分之，恐非如來本意。如楞伽佛語心品曰：有時說空、無相、無願、如、實際、法性、法身、涅槃、離自性、不生、不滅、本來、寂靜、自相、涅槃，如是等句，說如來藏。入楞伽又曰：一切世間法皆如幻，而諸外道凡夫不知。楞伽王！若能如是見、如實見者，名為正見。若異見者，名為邪見。若分別者，名為取二。楞伽王！譬如鏡中像，自見像。譬如水中影，自見影。如月燈光在屋室中影，自見影。如空中響聲，自出聲，取以為聲。若如是取，法與非法，皆是虗妄妄想分別。是故不知法及非法，增長虗妄，不得寂滅。寂滅者，名為一心。一心者，名如來藏。二經以空、無相、無願、離自性、寂靜等，說如來藏。較此經非諸法之旨，初無有異。但楞伽唯顯空如來藏，此則兼顯不空如來藏也。故於非諸法之下，則曰即如來藏。於即諸法之下，亦曰即如來藏。大義炳然，何必以三諦局而分之？愚於前文嘗闢淨覺者，此也。)

(△〔私謂〕受師辨三諦之義韙矣。尅而論之，所云兼顯不空如來藏者，亦兼帶之辭耳。准寶積經，勝鬘夫人說二種如來藏，謂空如來藏、不空如來藏。起信即云：一者如實空，二者如實不空。此雙標二藏名也。此經則單立空如來藏。阿難請果位七名，言空如來藏。觀世音亦曰：立大圓鏡，空如來藏也。初云：我以不滅不生合如來藏，而如來藏唯妙覺明圓照法界。此正立空如來藏之文。次下圓非，則為空藏。復次圓即，即不空藏。起信曰：淨法滿足，則名不空，亦無有相可取。清涼云：法身在纏名藏，謂空不空，空為能藏，藏不空故。故知二如來藏，即唯一味。言空言不空，皆依言說分別耳。如受師所引佛語心品，言空、無相、無願三解脫門，寧非空藏？言如、實際、法性、法身，寧非不空藏？而大意歸於寂滅無相，故不可隨言執取也。近師誤引寶積立三如來藏，判妙明元心已下為空不空如來藏。古人指忽生山河大地等文，顯不空如來藏，已非了義，又可立空不空藏耶？離即離非，是即非即，體用圓泯，情謂俱絕，此正結顯空如來藏。法界相應，真如自性，空不空二藏，雙照在此，雙遮亦在此。此中又別立空不空一藏，則亦待華再生，難言雙日者矣。三如來藏誤立緣起，具在諮決，智者請詳。)。

([○@卍]二、舉法喻結責四)。

([?(○/○)]一，總責)。

如何世間三有眾生及出世間聲聞、緣覺，以所知心測度如來無上菩提，用世語言入佛知見？

【疏】境界微妙，心言叵測。凡天著事，偏小滯空，俱所知心，莫及斯境。故圓覺云：但諸聲聞所圓境界，身心語言皆悉斷滅，終不能至彼之親證所現涅槃，何況能以有思惟心測度如來圓覺境界！如聚螢火燒須彌山，終不能著；以輪迴心生輪迴見，入於如來大寂滅海，終不能至(三、有者〔，智論云〕：六道各隨所作善惡之業，因果不亡，故名為有。一、欲有，謂欲天、人乃至餓鬼、地獄；二、色有，謂色界四禪諸天；三、無色有，謂無色界四空諸天)。

([?(○/○)]二、舉喻)。

譬如琴、瑟、箜篌、琵琶，雖有妙音，若無妙指，終不能發。

【疏】琴等，眾生也。妙，音藏，性也。妙，指實，智也。發，起用也。

([?(○/○)]三合顯)

汝與眾生，亦復如是。寶覺真心，各各圓滿。如我按指，海印發光。汝暫舉心，塵勞先起。

【疏】汝與眾生，合前琴等。寶覺真心，合前妙音。按指約喻，指法即無生，智合無相，理發光即大用。現前，即前云我以不滅不生合如來藏，而如來藏唯妙覺明圓照法界，乃至於中一為無量等。汝暫舉心等，合前無妙指也，即前云汝以色空相傾相奪於如來藏，而如來藏隨為色空等。〔資中〕言海印者，大集經云：閻浮所有色像大海皆有印文，喻佛如來法身性海普現一切妙用之光也。(〔大集第十四〕如閻浮提一切眾生身及餘外色海中皆有印像，以是故名大海為印。菩薩亦爾，得大海印三昧已，能分別見一切眾生心行，於一切法門皆得慧明，是為菩薩得海印三昧見眾生心行所趣。)

(△〔華嚴出現品偈云〕：如海印現眾生身，以此說名為大海。普提普印諸心行，是故說名為大覺。〔賢首品疏云〕：一、圓明海印三昧門，以十義釋之：一、無心能現義，經云：無有功用，無分別故。二、現無所現義，如光影故。三、能現與所現非一義。四、非異義。五、無去來故，水不上取，物不下就，而能顯現故。六、廣大義。七、普現義。八、頓現義，謂無前後，如印頓成。九、常現義，非如明鏡有現不現時。十、非現現義，非如明鏡對至方現。具茲十義，故稱海印。諸佛窮究，菩薩相似。)。

(△〔宗鏡云〕：善逝按指，發海印之光；含識舉心，現塵勞之相。如古釋，眾生佛性，譬若箜篌，具有五義：一、有箜篌身，二、有中間聲，三、有絃縚，四、有彈箜篌人，五、有所彈得曲。我身五陰如箜篌，身中真如物性是聲，六度萬行如絃滔，巧便智慧似彈箜篌人。以巧便智慧，修行六度，前來成佛，一塵一毛，皆徧法界，似彈奏之曲也。)

([?(○/○)]四、結斥)

由不勤求無上覺道，愛念小乘得少為足。

【疏】無上覺道如寶所，小乘涅槃如化城，但戀權乘，不求究竟，得少為足，故發塵勞。

(○二，釋別難)。

([○@║]一、釋滿慈疑妄因；二、釋慶喜難緣起。初中二：)。

([?∴]一伸疑)

富樓那言：我與如來，寶覺圓明，真妙淨心，無二圓滿。(疏顯體無二也。)而我昔遭無始妄想，久在輪迴。今得聖乘，猶未究竟。(指己猶迷。)世尊！諸妄一切圓滅，獨妙真常。(明佛障盡。)敢問如來，一切眾生，何因有妄，自蔽妙明，受此淪溺？(障盡者，必知妄始，故此問也。)

【疏】由滿慈初疑清淨本然，云何忽生山河大地？如來遂舉性覺妙明，驗其迷解。滿慈既迷，性明為所明，佛遂斥云：性覺必明，妄為明覺，所既妄立，生汝妄能等。由是展轉相續流浪，皆由虗妄之所生起。雖知能所妄立，又疑妄從何生，故此伸問妄所因也(前問忽生山河大地，佛說因迷而有，此中復問因何有迷)。

(△〔孤山云〕若就外現，則無學小聖，無明全在，故未究竟。若就內閟，則分真大士，有上地惑，故未究竟。諸妄圓滅，即極果斷德。獨妙真常，即究竟智德。)

(△〔海印云〕滿慈問何因有妄，要明妄元無因。以顯天然妙性，本自圓成。頓悟頓得，不假漸次。此問徹底窮元，如來亦難措口，只借演若發明耳。)

([?∴]二答釋二)。

([○@(?∴)]一、總告)

佛告富樓那：汝雖除疑，餘惑未盡。吾以世間現前諸事，今復問汝。

【疏】雖知諸法皆妄，猶惑妄有所因，故云餘惑未盡(〔標指〕，謂所知障未銷)。現前諸事，現見之事也。

([○@(?∴)]二、別釋二)。

([○@卍]一、明妄本無因三)。

([?(○/○)]一、舉事問答二)。

([│/○]一舉事)

汝豈不聞室羅城中演若達多，忽於晨朝以鏡照面，愛鏡中頭眉目可見，嗔責己頭不見面目，以為魑魅，無狀狂走。

【疏】演若達多，此云祠授(〔證真云〕：從邪神廟中乞得，故云祠授)。本頭與鏡，俱喻性覺。照面，喻強覺忽生，所相妄立。愛，喻堅執不捨，認相為真。既喜有想，反惡無相，故嗔己頭，不見面目。真無形相，不順妄情，便生驚怖，執相迷性，輪迴不息，故云狂走(〔孤山云〕：晨朝是喧動之初，喻起妄心之始。照鏡，喻妄心推畫，分別愛鏡。中頭，喻取著妄境。妄事易著，如眉目可見。真理〔雖〕知，如嗔責己頭等。背悟向迷，如無狀狂走)。

(△〔手鑑云〕：此有理有事，而理實事虗。理實故不變，即頭與鏡也。事虗故隨緣，即照、愛、瞋、走也。斯則由照故愛，愛故瞋，瞋故走，返此即不走矣。故下文云：汝但不隨，分別世間。乃至云：演若達多，狂性自歇。望下走歇，可為四句：一、走，六凡也；二、歇，菩薩也；三、亦走亦歇，權小也；四、非走非歇，如來也。俱喻性覺，走歇二途，兩俱存故。〔私謂〕：忽然狂歇，歇之一字，對走而言，此妙義也。三緣分別，證在後文。)

(△〔王舜鼎曰〕：前云無狀忽生山河大地，此云無狀狂走。前以迷人喻，此以狂人喻。迷人之迷，尚在外境；狂人之惑，即在本頭。)

([│/○]二問答)

於意云何？此人何因無故狂走？富樓那言：是人心狂，更無他故。

【疏】心狂而走，無別所以，故無他故。強生分別，故稱為妄，豈別有因！

([?(○/○)]二、約法正明三)。

([│/○]一就名責因)

佛言：玅覺明圓，本圓明妙，既稱為妄，云何有因？若有所因，云何名妄？自諸妄想，展轉相因，從迷積迷，以歷塵劫。

【疏】初二句唯一真心，本無妄法，即稱為妄。下直明妄無因也。妄必無因，有因不妄。妄之一字，甚好思量。若了此名，自無法起。復疑有因，豈非迷倒？(已下資中文)心境不實，故名為妄。若實有因，豈立斯稱耶？如初一人，忽然妄說，遞遞相承，從妄說妄。及推其本，遞遞皆虗。乃至多人及與後人，二俱是妄，何者為因？故歷塵劫，遞相誑妄，莫之能悟。(〔熏聞云〕既稱為妄，云何有因？即無住則無本。自諸妄想，展轉相因，即見、愛四住之本。若論通、別二惑，同在一念，念體無始，猶如空華，則見、愛亦無因耳。)

(△〔溫陵云〕妙覺明圓，指我與如來無二。圓滿者，本圓明妙，言本無虧欠，本無迷妄，此人人本來面目也。)

([│/○]二，引悟釋相)。

雖佛發明，猶不能返。如是迷因，因迷自有。識迷無因，妄無所依。尚無有生，欲何為滅？

〔資中〕迷真既久，雖佛與汝發明是義，猶未能返還其本。此寄滿慈以責群妄。如是迷因，因迷自有，謂無狀忽生，非從他有。若了迷性無因自有，亦無別法而為所依，是則妄體猶如空華，元無生滅。因指自體，依謂依他，二俱叵得，故無生滅。【疏】此文釋有二重：初約佛自悟釋。發明，猶開悟也。佛雖開悟諸妄圓滅，尚不能返覺至妄本，以妄無因而可覺故，故云猶不能返如是迷因也。復將如是迷因一句，連下句牒，應云如是迷因，因迷自有。意云：若約妄法展轉生起而說因者，此即因妄說因，非謂妄有初因，故云因迷自有。既識迷之無因，則知妄無依處，說何為生而說有滅？此約佛自悟無妄因之可返也。次約佛為他說(即資中義)，不能返迷成悟。發明，猶宣辨也。雖佛廣為宣辨，猶自不能返迷令悟也。良由此理難明，人多惑甚，如為病目說無空華，孰能領悟？為妄執者說無諸妄，誰肯信從？忽若了悟自知無因，將何為妄而有生滅耶？(〔桐洲云〕因迷自有者，迷自成迷，無有因故，識迷無因等。如圓覺云：了達於無明，知彼如空華。)

([│/○]三貼喻況顯)

得菩提者，如寤時人說夢中事，心縱精明，欲何因緣取夢中物？況復無因，本無所有。

〔資中〕得菩提者，義通解悟。

【疏】夢寤之人，記夢中事，說雖可爾，取必不可，以所夢境畢竟無故。得菩提者，返觀因時，滅諸妄惑，說雖可爾，畢竟無體可斷滅故。將何為妄而推其因？起信云：覺心初起，心無初相。又云：以四相本來平等，同一覺故。(〔標指〕菩提云覺，未得真覺，常在夢中，故佛說為生死長夜。得真覺已，如夢忽寤。圓覺亦云：如夢中人，夢時非無，及至于醒，了無所得。)

(△〔雪浪云〕因滿慈問：世尊，諸妄一切圓滅，敢問眾生何因有妄？故佛答云：我雖是得菩提者，欲要為汝說此妄法，若寤時人說夢中事等。今循浪公之解，印知上文雖佛發明，資中之義為順。)。

([?(○/○)]三提喻合顯)。

如彼城中演若達多，豈有因緣自怖狂走？忽然狂歇，頭非外得，縱未歇狂，亦何遺失？富樓那！妄性如是，因何為在？

〔資中〕迷者自失，理無失也。〔宗鏡〕問：悟既現前，迷何處去？答：一切境界，皆因動念。念若不生，境本無體，返窮動念，念亦空寂。即知迷時無失，悟亦無得，以無住真心不增減故。譬如演若達多，乃至亦何遺失。【疏】狂故怖頭，因緣何有？頭無得失，狂自復行。惑但妄有滅生，真性何曾出沒？汝觀如狂之妄，今指何為處因？(〔標指〕合顯前問一切眾生何因有妄，如來舉此以徵也。)

([○@卍]二顯真元無失二)。

([?(○/○)]一、正明二)

([│/○]一、勸息妄緣)。

汝但不隨分別世間業果眾生三種相續，三緣斷故，三因不生，則汝心中演若達多，狂性自歇。

〔古解〕三緣是惑，三因是業。惑，謂分別三種相續之心。業，謂殺、盜、婬也。【疏】煩惱為緣，能潤業故。(〔刊定記云〕惑者，即煩惱也。根本中三，謂貪、嗔、痴。即此三種，便能成就三界眾生。)殺等為因，正是業故。分別是識，能生煩惱。三種相續，是所分別。分別此三，故名三緣。三，即緣也。或殺、盜、婬三之助緣，故三之緣也。分別既亡，業因不作，於三界中，狂心自歇。故起信云：一切眾生不名為覺，以從本來念念相續，未曾離念，故說無始無明。又云：以遠離微細念故，名究竟覺。念，即分別也。由是一念不生，即名為佛。即斯義也。(〔私謂〕以本文舉事證之。忽於晨朝，以鏡照面，非三種相續境界乎？愛境中頭，嗔責己頭，照鏡之中，起愛起憎，非分別事識乎？有愛有嗔，即具貪、瞋、痴三惑，非三緣乎？無狀狂走，即殺、盜、婬三業成就。是則三因三緣，皆依識心分別而立。因緣道理，皎然明白。今不順長水古解，而依文生解，吾不知其可也。)

(△〔空印云〕起信云：以有妄境界染法緣故，即熏習妄心，令其念著，造種種業等。今分別世界等，即妄境界緣也。以能生心造業，故為相續染法之緣。其妄心所造殺、盜、婬業，能招相續染法之果。望果親故，稱之為因。分別境界，正是無明法執，不隨分別。因緣兩空，故云狂性自歇。問：殺、盜、婬三因緣俱有者何？答：緣取現行，因取種子。由分別現行愛、非愛境，起貪、嗔、痴，作殺、盜、婬，熏成業種，而為親因，招感未來三種現行。以因生緣，以緣生因，現行種子㸦為緣故，是以緣斷而因不生也。)

(△〔吳興云〕：三緣，即業果相續中殺、盜、婬。三因，即三種貪：親生為因，疎助為緣。殺、盜、婬，是身根所造之業。三種貪，是意根能造之惑。惑親業疎，因緣之義彰矣。下文阿難云：世尊現說殺、盜、婬業，三緣斷故，三因不生。顯是以業為緣，安得別取於惑？)。

(△〔私謂〕有分別世界、業果、眾生三種之識，即生欲貪等煩惱之緣。有煩惱緣，即生殺、盜、婬三因。如惡叉果，如環不斷。但不隨分別煩惱緣斷，則惡業無由發生。故曰三緣斷故，三因不生。吳興謂殺、盜、婬三緣斷故，欲貪等三因不生。斯乃伐木遺根，灸病失穴。殆必倒換經文三因斷故，三緣不生而後可也。此文明標世間、業果、眾生三種並列，豈得獨指業果？次下阿難牒問，單舉業果，即該世界、眾生。約義，則正取分別耳。上文結三種相續，皆云是等皆以欲貪為本。既曰以欲貪為本矣，此言三緣斷故，三因不生，寧非拔本之義乎？)

(△〔溫陵云〕：世欲、業果、眾生，皆妙心影明，如鏡中頭。分別則妄，不隨分別則狂，性自歇也。世界、業果、眾生為三緣，殺、盜、婬為三因。)

(△〔私謂〕溫陵指世界、業、眾生為三緣，小異。長水以殺、盜、婬為三因，正揀苕溪，亦和會之說也。天如補注，盡揀岳環諸師之解，別指三種相續之因緣。謂三緣、三因，即以是因緣、世界相續等。相續，即無明所立等微細結惑也。經云：三種顛倒相續，皆是覺明，明了知性，因了發明等。豈非指分別妄識，是三種相續根本？此言不隨分別，正斷無明立所等微細惑結也。下經明云：世尊現說殺、盜、婬業，三緣斷故，三因不生。世尊已現說為業因矣，而斥為斷業麤相，有妨下文佛藉修證之旨，亦未免公違佛語也。諸師多說，莫知適從，請以古解斷之。)

(○二，顯自真體)。

歇即菩提，勝淨明心。本周法界，不從人得。何藉劬勞，肯綮修證。

〔資中〕但能了妄本空，真性自顯，豈同二乘分九品惑作次第解，如解筋節以求於道？葢譯家取莊子事潤之。【疏】分別不生，前後際斷，故名為歇。菩提云覺。起信云：所言覺義者，謂心體離念。離念相者，等虗空界，無所不徧。法界一相，即是如來平等法身。依此法身，說名本覺。故云勝淨明心，本周法界，不從人得即顯，不從他緣本自覺耳。劬勞修證，本息分別，只為顯覺。今分別既亡，覺性自顯，故云何藉劬勞？非謂全不修行，兀然空坐。苟妄想宛然，自謂即是者，悞之甚矣。言肯綮者，骨邊細肉也(肉間骨曰骨，骨肉之間小結可啟曰綮)。莊子云：技經肯綮之未嘗。而況大觚乎？若執惑有實體，不能達妄即空，四相平等，一切唯覺，便謂從麤至細，斷盡無明，方至妙覺者，何異解牛不能游刃於大窾，不能亡見於全牛，但解皮肉以至若骨，豈曰妙得牛理哉？(〔溫陵云〕肯綮喻微細惑。劬勞修證，只為妄惑。妄因既息，惑結自除。所謂但離妄緣，即如如佛。)

(△〔補遺云〕劬勞，言時長行遠，三阿僧祇之謂。肯綮修證，喻諸教地位委曲。經云：乃至終始地位中間，永無諸委曲相。)

([?(○/○)]二喻顯)。

譬如有人，於自衣中，繫如意珠，不自覺知，窮露他方，乞食馳走，雖實貧窮，珠不曾失。忽有智者，指示其珠，所願從心，致大饒富，方悟神珠，非從外得。

【疏】於自衣中，五陰葢覆也。(枝末與根本，無明重重包裹故。)繫如意珠，圓明覺性也。(珠喻藏性。)不自覺知，無明不了也。(由無明故不覺。)窮露他方，乞食馳走，喻五道流浪，輪迴不息。(乏妙用故窮露。〔吳興云〕：佛界如本國，九界如他鄉，求人天樂，取偏小益，猶乞食馳走。)雖實貧窮，珠不曾失，喻雖流生死，覺性常然。(妄情蹔失，真性本圓，猶雖窮珠在。)忽有智者指示其珠，佛為開示也。(佛如智者，教如示珠。)所願從心，致大饒富，大用現前也。(證理起用，致大饒富也。)方悟神珠非從外得者，始覺合時，本不曾動，今無始靜也。法華中亦有此喻，彼約結緣，此約本有，意不同耳。(〔宗鏡云〕：龍女云：我欲獻珠，世尊納受，是事疾不？答言：甚疾。女云：以汝神力，觀我成佛，復速於此。故知一切含生，心珠朗耀，理無前後，明暗隨機。或因鬪而隱膚中，對明鏡而顯現；或因游而沈水底，在安徐而得之；或處輪王髻中，建大功而受賜；或繫貧人衣裏，惺智願而猶存。宗鏡明文，同證於此。)

(△非從外得。牒前文頭非外得，及不從人得。答：眾生自蔽妙明，受此淪溺之問。)

([○@║]二、釋慶喜難緣起二)。

([?∴]一伸疑四)

(卍一敘所聞)。

即時阿難，在大眾中，頂禮佛足，起立白佛：世尊現說，殺盜婬業，三緣斷故，三因不生。心中達多，狂性自歇，歇即菩提，不從人得。(如文)

(卍二、正生難)。

斯則因緣皎然明白。云何如來頓棄因緣？我從因緣心得開悟。

【疏】由無三緣，方盡三因，因緣俱滅，菩提始顯，故云皎然明白。小乘開悟，皆由因緣，故引昔悟以並今說，成此難也。(〔孤山云〕：云何頓棄？指現說也。〔吳興云〕：謂今言歇即菩提，不從人得。按古釋指現說為頓棄，近師從溫陵解，謂通指排擯諸文，則迂。)

(卍三引他例)。

世尊，此義何獨我等年少有學聲聞，今此會中大目揵連及舍利弗、須菩提等，從老梵志聞佛因緣，發心開悟得成無漏？

【疏】老梵志者，並是年長，從外道來，翻邪入正，得成無學也。

(卍四結同邪)。

今說菩提不從因緣，則王舍城、拘舍棃等所說自然成第一義。唯垂大慈，開發迷悶。

【疏】因緣自然，依假建立，菩提真性，眾相都亡。恐相濫失，故此再疑，以洗物情。(〔私謂〕末伽棃起見，眾生罪垢，無因無緣。肇公曰：謂不由行得，皆自然耳。以無因無緣，不由修得，為自然亦濫，何藉修證之義。)

([?∴]二答釋二)。

([○@(?∴)]一、正破疑情二)

([○@卍]一、推破三)

([?(○/○)]一、標質所疑)。

佛告阿難：即如城中演若達多，狂性因緣若得滅除，則不狂性自然而出，因緣自然理窮於是。

【疏】若狂性因緣得除，不狂自然而出，所計不出斯二，故曰理窮於是。(〔雪浪云〕謂因緣自然之理，如是而已。)

(△〔融室云〕有狂性因緣之滅，則有不狂性自然之出。若因緣自然俱非，則無有出者滅者。辨至于此，方盡其理。)

([?(○/○)]二就疑㸦破二)

([│/○]一、雙破因緣自然二)

(▽一，以因緣破自然)。

阿難！演若達多頭本自然，本自其然，無然非自，何因緣故怖頭狂走？

【疏】此以因緣破自然也(孤山文同)。初二句牒(頭本自然，牒其計也)，本自下二句定(次二句釋其義。將欲難破，故先釋出)。自，本也。然，是也。頭本如是(本自其然者，然猶如此也，故曰自然)，無有如是之頭不是於本，故云無然非自(無然非自者，苟不如此，則非自然也)。何因下，破，可知(何因下，正破。若本自然，則無因緣，何得因其照鏡，緣其失頭而狂走耶)。

(△〔溫陵云〕：自然者，本自天然，不假因緣也。若本自然，則或狂不狂，無所然而非自矣。何又假照鏡因緣而後狂走？則自然之計墮。)

(△右解以因緣破自然。吳興合下節，判以自然破因緣。〔初破云〕：頭本自然，不可轉變也。本自其然，不藉因緣也。無然非自其頭，始終無變無失，無非自然也。何因緣而狂走耶？)

([?(▽/○)]二、以自然破因緣)。

若自然頭因緣故狂，何不自然因緣故失？本頭不失，狂怖妄出，曾無變易，何藉因緣？

【疏】此以自然破因緣也。初二句牒，次二句破。若自然頭由因緣故得成狂走(若謂頭本自然，因照鏡故狂走)，亦應自然不失，由因緣故而失其頭(何不亦因照鏡故并失其頭)。本頭下四句結。今既本頭無失，狂自妄出，狂之與頭，了不相觸，何曾變改而假因緣(〔溫陵云〕？若本自不狂，假因緣故狂，則本自不失，盍假因緣故失？今頭既不失，特因狂走，則因緣之計墮)？

(△右解以自然破因緣。吳興合上節為一科，即同長水破文。)。

([│/○]二，單破轉計自然)。

本狂自然，本有狂怖，未狂之際，狂何所潛？不狂自然，頭本無妄，何為狂走？

【疏】若汝執言，既非因緣，即屬自然，狂亦自然，不狂亦自然者(〔孤山云〕：由前以狂為因緣，頭是自然。既因緣被破，故轉計云狂與不狂皆自然者，故此破之)。初一句牒，次一句定。未狂下，二句破，如文(〔桐洲云〕：次破本狂。防轉計云：頭既不失，不從因緣有狂，即是本狂自然。遂破云：未狂之際，狂何所潛？非本狂自然矣)。不狂下，破不狂自然。初句牒，頭本下破(後破不狂。防轉計云：既無狂妄之潛，顯是不狂自然。就破云：何因緣故，怖頭狂走？非不狂自然矣)。此顯一真之體，尚無真妄之異，豈立因緣自然？斯則亦顯妄無因也(右解單破轉計自然，吳興判以因緣破自然，溫陵判總破因緣自然)。

(△〔溫陵云〕：若狂怖本於自然，則是本有狂怖。然既無所潛，非本狂矣。若狂怖不本於自然，則頭本無妄，何為狂走？非本不狂矣。既非本狂，非本不狂，知因緣自然，皆妄立也。)

(△〔雪浪云〕：上明頭不屬因緣自然，此明狂體亦無因緣自然也。)。

(○〔通釋〕此章破法，孤山、長水大同，唯岳師碩異。溫陵上二節對破，如孤山後一節總破，海印、雪浪皆宗之。今謂阿難伸難計，立自然，則後文應單破轉計。上拂頭自然，此拂狂自然。既拂狂自然，又拂不狂自然，妙辨連環，束歸於因緣自然，俱為戲論，要在解者各得耳。)。

([?(○/○)]三、結歸悟旨)。

若悟本頭，識知狂走，因緣自然，俱為戲論。是故我言：三緣斷故，即菩提心。

【疏】本真不動，妄自強生，說誰因緣及自然性？若知因緣、自然俱是戲論，分別自亡，真覺自顯，斯則正是我說三緣斷故，即菩提也。(〔吳興云〕：真頭本來無妄，亦顯妄本無因，是則因緣、自然俱無安立。)

(△〔王舜鼎曰〕本頭即所謂佛頂，人人共有。只為迷頭認影，逐影生狂。人若悟達本頭，便知無狀狂走，有何真實？由是因緣，自然俱成戲論。)

(△〔宗鏡云〕若實發明悟了本頭一靈真性，非動非靜，非得非失，非生非滅，非合非離，則知無始已來，三界伶俜，六趣狂走，是迷是倒，是妄是虗，皆是情想結成，識心鼓動。則知本覺真性，非因非緣，非自然非不自然，非和非合非不和合，盡成戲論，俱墮邪思。)

([○@卍]二、結示三)。

([?(○/○)]一俱盡滅生，顯無功用)。

菩提心生，生滅心滅，此但生滅，滅生俱盡，無功用道。

【疏】若有執言真心可得，分別可亡，斯則菩提心生，生滅心滅(〔標指〕，正是藥病對治，生滅心在。下文云：生滅既滅，寂滅現前)。無菩提生，無生滅滅，方無功用。如圓覺云：有照有覺，俱名障礙。是故菩薩常覺不住，照與照者同時寂滅。此顯地上證無生理，得無功用也(〔吳興云〕。菩提名智，生滅名惑，智生惑滅，未得無功用道)。

([?(○/○)]二、縱立自然寄顯生滅二)。

([│/○]一縱立正顯)

若有自然，如是則明自然心生，生滅心滅此亦生滅，無生滅者名為自然。

【疏】設若我教有自然者，豈存生滅名為自然？今汝所明，自然心生，生滅心滅，此亦生滅，何名自然？夫自然者，必無生滅，故云無生滅者名為自然。(〔補遺云〕若有二字，牒阿難前計本有覺性為自然，絕待無生滅之跡，可假名自然。)

([│/○]二、舉況重明。)

猶如世間諸相雜和成一體者，名和合性；非和合者，稱本然性。

【疏】舉淺況深也。世人說生滅和合，名和合性。非和合者，則無生滅，方名自然。豈況我教有生滅者，却名自然？(〔孤山云〕諸相雜和，喻自然心生，生滅心滅。非和合者，喻本無生滅，元是菩提。)古人於此，不言縱立認真自然，斯則不唯增戲論心，反令圓文成外道教，焉敢聞命？(〔私謂〕長水科經云：縱立自然，寄顯生滅者，以佛正法中，有因緣而無自然，故須重重簡拂，用縱立而施破斥也。初文顯無功用者，生滅既滅，寂滅現前，即此無功用道，本非自然也。次縱立自然者，彼妄執無功用道，名為自然，非我教中有自然也。後則就彼縱況，以非和合，反顯非自然耳。苕溪釋初文云：此簡住前生滅，以顯登住自然。如是，則外道有自然，登住亦有自然矣。釋次文云：此簡分證自然，以顯究竟自然。如是則外道有神我自然，我佛法中亦有分證究竟之自然矣。長水所訶認真自然，成外道教，豈非古人本有此解，為岳師所承用乎？蒙於此中率助一解，竊謂是故我言已下有三段文，總結成上文因緣自然，俱為戲論也。我言三緣斷故，即菩提心，此正破因緣也。菩提心生一段，明菩提生滅，尚屬因緣對待之法。至地上無功用道，生滅心盡，而後因緣始盡也。若有自然一段，結破自然。猶如世間一段，帶破和合。如是則三卷中，廣破因緣自然和合義門，鈎鎖無餘。而次下本然非然，和合非合之文，亦不孤起。以此小補，長水縱立寄顯之科，未知得否？)。

(○又竹庵溫陵科經，以第一節滅生俱盡，無功用道二句，割屬下文，為標舉之詞。而溫陵之解，尤為近德所宗。今附見於後。)。

(△〔溫陵云〕：菩提心中，本無生滅，亦無自然。若謂菩提心生，生滅心滅，此但生滅邊事，非菩提也。若謂滅生俱盡，無功用道，有自然者，因是而明自然心生，生滅心滅，此亦生滅邊收，是對待法，非自然也。所謂但名法身邊事，非法身向上事也。而反指無生滅者名為自然，則皆屬戲論（無生滅者名為自然二句，亦割屬下科）。譬如因有雜合，故說和合，而反指非和合稱本然性，是皆對待妄立戲論之法也)。

([?(○/○)]三、雙非二離，正示忘情)。

本然非然，和合非合，合然俱離，離合俱非，此句方名無戲論法。

【疏】本然，自然也。和合，因緣也。二皆不立，故名俱離。此離亦離，故云俱非。此文語略具足，應云離合。離然之離，亦復俱非也。藥病齊遣，空病亦空。圓覺亦云：遠離為幻，亦復遠離；離遠離幻，亦復遠離。斯則言語道斷，心行處滅，方無戲論耳。(〔孤山云〕：對破和合，說本自然。和合既非，本然焉是？苟執為實，還成戱論。如對短說長，既無其短，長名豈在？絕待之理，於茲顯矣。合然俱離，牒其境絕；離合俱非，顯智亦絕。離則能亡智，合謂所亡境。言合以彰其然，其境既亡，其智亦泯。如前火木，薪既燒矣，火亦自燒。此則對待既絕，能所亦亡，恍如托空，唯覺無得。如是解者，方無戲論。釋論云：佛坐道場時，不得一法實，空拳誑小兒，誘度於一切。)

(○〔引證〕〔般若經云〕：佛言：非所有，非無有，無諸戲論，是名得道。性不戲論無，性不戲論無，性離性無性，更無法可得。所得戲論者，戱論法，戲論處。色性無，乃至一切種智性無。若法性無，即是無戲論。〔論云〕：凡夫人戲論諸法，菩薩於不可戲論，隨法不戲論。何以故？自性不能戲論自性。性從因緣生故，但有假名，云何能戲論？若性不能戲論，何況無性？離性無性，更無第三法可戲論。所謂戲論者，戲論法，戲論處，是法皆不可得。)。

(○〔法華玄義云〕：中論云：若法為待成，是法還成待。今則無因待，亦無所成。法華首云：既得無生忍，亦不生無生。無生即無生，是名絕待。除此已外，若更作者，絕何物？顯何理？流浪無窮，則墮戲論。乃是迷情分別，絕待不絕，非絕非待，待於亦待亦絕，言語相逐，永無絕矣。何者？言語從覺觀生，心慮不息，語何由絕？如癡犬逐塊，徒自疲勞，塊終不絕。若能妙悟寰中，息覺觀風，心水澄清，言思路絕，如𭶑師子，放塊逐人。塊本既除，塊即絕矣。)。

([○@(?∴)]二、廣斥執見五)。

([○@卍]一、斥成戲論)。

菩提、涅槃尚在遙遠，非汝歷劫辛勤修證。雖復憶持十方如來十二部經清淨妙理如恒河沙，只益戲論。

〔宗鏡〕如上剖㭊，此為未識本頭，不知狂走之人，令離句絕非，言思道斷，此方始除世間分別戲論之法，於自見性大道之中，尚猶賒遠。(〔桐洲云〕此句方明無戲論法。解云：若依此句，取無上道，了不相干，故云尚在遙遠。)

(△〔溫陵云〕戲論本斷，即狂心未歇，難契菩提，故云遙遠。苟非歷劫修證，雖持多經妙理，只益戲論。)應須親到，不俟更言。似鏡照容，直須心眼相似。如人飲水，方能冷煖自知。故云唯證乃知，難可測度。未到之者，徒自狂迷。(〔吳興云〕此躡上文斥之也。如我所說，一切俱非，且是能詮文句而已。所詮菩提涅槃，尚在遙遠，以聞而未證故。)

(△〔雪浪云〕此是結覆上文，必要修證乃得也。)又曰：解雖分明，行次冥合。因解成行，行成解絕。不可一向執解，背道迷空。行解相應，方明宗鏡。如首楞嚴經所明，全為見性修行，不取多聞知解。(〔私謂〕此一段經文，是此經中解行相資，緊關大節。故永明宗鏡，於此章深致其意。葢此經自阿難得悟，頓獲法身。富那騰疑，審除細惑。至於破除因緣自然諸戲論法，離句絕非，言語道斷。見性解悟之法門，無餘蘊矣。得句之後，纔是發心。正好修行，目足相助。恐其解而忘證，得少為足。即遮之曰：菩提涅槃，尚在遙遠。又恐其多聞熏習，不修無漏。故復遮之曰：非汝歷劫辛勤修證等。以阿難多聞記持，辛勤累劫，不捨戲論法，終墮無始名言習氣。此之辛勤修證，即前文所斥何藉劬勞，肯綮修證者也。前云肯綮修證，此云辛勤修證，其指陳修證之藥病一也。宗鏡問曰：既即心是，何用更修？答曰：只為是故所以修，如鐵非金，即不可鍛成妙器。至哉言乎！禪人籍口，何藉修證以解此章？指見性修行之明文，為豁達撥無之誠證，斯言可怖，豈不然乎？約宗鏡大意明之，上來遣拂名無戲論，斯則頓悟知宗。次下，遮表祗益戲論，正為圓修辦事。阿難於是重復悲泪，求入華屋之門，所謂重告善逝，密請修行，是為經中解行相資，緊關大節。而末法狂禪，迷空執解之病，永明斯文，已為懸鏡，故曰於此中深致其意也。初二句，長水消文，不依宗鏡，學者擇善而從，未應執一)。【疏】若執因緣自然取佛果者，雖經劫數，勤苦修習，終莫能及，故云尚在遙遠。憶持妙理，分別不亡，繫念相續，但滋生死，不能無心忘照，反聞自性，於無了知，不辨真實，故圓覺云：種種取捨，皆是輪迴。未出輪迴而辨圓覺，彼圓覺性即同流轉，若免輪迴，無有是處，故云秪益戲論。

(△〔翻譯集云〕十二部經者，一、修多羅，此云契經，即是偈頌長行。二、祇夜，此云重頌。三、和伽那，此云授記。四、伽陀，此云孤起。五、優陀那，此云無問自說。六、尼陀那，此云因緣。七、阿波陀那，此云譬喻。八、伊帝目多伽，此云本事。九、闍陀伽，此云本生。十、毗佛略，此云方廣。十一、阿浮達摩，此云未曾有。十二、優波提舍，此云逐分別所說義。此十二分經，舊云十二部者，妙玄云：部別各有類從也。新譯恐濫卷帙，改名為分。)。

(△〔涅槃云〕：阿難自侍我來，持我所說十二部經，一經于耳，曾不再問。如寫瓶水，置之一瓶，唯除一問。)。

([○@卍]二、引事驗知。)。

汝雖談說因緣，自然決定明了，人間稱汝多聞第一。以此積劫多聞熏習，不能免離摩登伽難，何須待我佛頂神呪摩登伽心，婬火頓歇得阿那含，於我法中成精進林，愛河乾枯今汝解脫。

【疏】佛果菩提，若以因緣自然而可取者，汝於此義甚得明了，何不免難而速證耶？何假我呪方解脫耶？應知理觀兼脩，定慧雙運，豈但辨義說文而已哉！問：阿難尚在初果，何以登伽却證第三？答：一、約權實。阿難示迹現多聞無功，故在初果；登伽實人顯呪力功大，速證第三。二、約根行。阿難圓頓根發前文悟解，或入信住；登伽小機雖得第三，望圓頓位霄壤有異。(〔熏聞云〕：阿那含，此云不來，不來欲界生故。已斷欲界，九品俱生，名為出欲淤泥。以接引小乘，故重施小而皆解圓。今云那含，即圓教相似位也。)

(△〔交光云〕：勝多曰林，以其進速而證多也。報居不遷，不來欲界，故曰愛河乾枯，以欲愛溺人如瀑河故。)

([○@卍]三、結勸真修。)。

是故，阿難！汝雖歷劫憶持如來祕密妙嚴，不如一日修無漏業，遠離世間憎、愛二苦。

【疏】多聞無功，豈如定力？首楞嚴王名無漏業。得此定者，一切諸法皆如幻事，豈能復生憎愛二苦？(〔交光云〕：一日翻，上歷劫也。)

([○@卍]四、舉他為證。)。

如摩登伽宿為婬女，由神呪力消其愛欲，法中今名性比丘尼，與羅睺母耶輸陀羅同悟宿因，知歷世因貪愛為苦，一念熏修無漏善故，或得出纏，或蒙授記。

【疏】過去為婆羅門女，名為本性(義翻本性)。今從昔號，名性比丘尼(〔孤山云〕，以初見性淨明體，乃立嘉名)。耶輸陀羅云華色(〔法華文句云〕，羅睺母耶輸陀羅者，以子標母，此翻華色，亦曰名聞，或云無翻。在家為菩薩之妻，天人知識；出家為尼眾之主，位居無學。十二遊經出三夫人，五夢經出三妃，未曾有及瑞應皆云羅睺是瞿夷子，法華、涅槃皆云耶輸子。或可彼經舉大母，此經舉所生。釋論明瞿畹陀寶女不孕，知定是耶輸子)，出纏登伽也，受記耶輸也(法華會上蒙佛受記，於善國中當得作佛，號具足千萬光相如來。授記亦云受記、受決、記莂。中根人聞法譬二周，開三顯一，具足領解。如來述成，雖自知作佛，而時事未審。若蒙佛誠言，受其當果，劫國決定，近遠了別，則大歡喜)。

(△〔交光云〕宿為婬女，具含三障：宿為，業障也；婬習，煩惱障也；女身，報障也。銷其愛欲，則煩惱障破；名之以性，則業障除；作比丘尼，則報障轉。障消性轉，神呪力故。)

(△〔私謂〕佛本行經云：佛言：耶輸陀羅，非但今嫌餘釋童取我為夫，往過去世，亦復如是。釋論載耶輸進歡喜丸，佛具言耶輸為婬女，已為獨角仙人宿緣。故知宿為夫婦，恩愛相逐。不但慶喜、摩鄧為然，故曰同悟宿因。知歷世因，貪愛為苦。法身應化，俯仰隨緣。故知如來此會，不嫌以耶輸比登伽，亦不妨以佛身況慶喜也。)。

([○@卍]五責隨塵境)。

如何自欺，尚留觀聽？

【疏】彼尚女人，一修無漏，便獲聖果。如何汝今厭離小乘，志樂大道，而以世間因緣自然戲論名相而自纏繞，隨逐根塵，為境所礙，不能超越？故云尚留視聽(〔吳興云〕觀聽，略舉見聞以攝覺知，即六妄也)。

(○大文明如來藏心第二科，破滿慈執相難性顯如來藏竟)。

(經文則無所明，乾道本云則無無明，有本云則無所明，應是古本以則無無明為正也。記以俟考。)。

(逐其飛沈，乾道本云遂其飛沈，有本云逐其飛沈，亦如上例。)

(雜於精金，乾道本、　有本云離於精金。)。

(如我按指，乾道本　有本云而我按指。)。

(肯綮修證，乾道本、　有本云肯綮修證。)。

大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第四(之一)

大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第四(之二)

海印弟子　蒙叟錢謙益鈔

(○長水科大文第二，明修行方便。從此去，盡第六卷，文殊說偈。)。

(○今按：第二大文下，初分三母科：一、正明二義，二、別破疑情，三、廣陳修證。以阿難領悟所修，及總告許宣等四，為承起科。大科第一下，分子科有二：一、因果同異門，即第一義審觀因心與果地覺一段經文。二、根塵解脫門，即第二義審觀煩惱結解根元。是中子科生起，母科廣攝。別破疑情，廣陳修證二科，起第二義，盡六卷文殊說偈經文。正宗分之次分，亦齊於此。)。

(○【疏】上來破執破疑，顯如來藏約信解為真修之本。答：最初方便竟。次下，約依解修行，成就止觀，為入理之方便。既能信解如來藏體周徧十方，本性清淨，絕名離相，我等云何修諸方便？與此相應，故此第二名修行方便。)。

(○〔吳興云〕諸師以解行分經，前開解竟，後示行也。若於此經欲分三根，從阿難請行以前，隨聞獲證，皆上根也。楞嚴大體，亦已備矣。請行以後，方被中下。更俟談行，思而修之。故假阿難等請入華屋，廣示入三摩提路也。)。

(○〔海印云〕發心修行，遠取菩提，非觀行不能入。止觀乃入法界之門，古人謂觀理直入為正行也。昔判為修道分，愚判為示觀相。)。

([?╳]初文二)。

([?∴]一、阿難領悟所修二)。

(卍一經家總敘)。

阿難及諸大眾，聞佛示誨，疑惑消除，心悟實相，身意輕安，得未曾有，重復悲淚，頂禮佛足，長跪合掌。

(△二、阿難別嘆)。

而白佛言：無上大悲清淨寶王善開我心，能以如是種種因緣方便提獎，引諸沈冥出於苦海。

【疏】因緣自然，前已廣破，今復重釋。纖疑不罣，故云疑惑消除(〔補遺云〕。惑除，捨生死重擔，息肩於藏性，輕安之義，法華所謂其心安如海也)。心悟實相者，實相無相，遠離戲論，今離戲論，即悟實相。重復悲淚者，喜悟藏心故，恨無行法故，超過一切世出世間，故云無上。佛諸功德，大悲為首，故獨稱也。離垢末尼，隨意出生，賑給無盡，佛亦如是，故稱寶王。譬喻言辭，約事約理，故云種種方便。沈謂久淪生死，冥謂永覆無明，方便能開，提獎能出，俱稱引導。

(卍二、敘己得失。)。

世尊，我今雖承如是法音，知如來藏妙覺明心徧十方界，含育如來十方國土清淨寶王妙覺王剎。如來復責多聞無功，不逮修習。我今猶如旅泊之人，忽蒙天王賜與華屋，雖獲大宅，要因門入。

【疏】如來藏心，量徧十方，德含一切，雖信而解，非行莫臻。故此敘之，以彰得失。(〔桐洲云〕十方一切眾寶莊嚴佛剎，皆如來藏妙覺明心，周徧含育而出生故。身土圓融，故云妙覺王剎。)天王，佛也。賜予，開示也。華屋，藏體也。雖獲，信解也。門入，修行也。行能通理，故曰門也。(〔孤山云〕心游理外，喻以旅泊。佛有法界，喻以天王。華屋如真心，受賜如開解。宅因門入，喻由理行。)

(卍二、正請修路。)。

唯願如來不捨大悲，示我在會諸蒙暗者捐捨小乘，畢獲如來無餘涅槃本發心路，令有學者從何攝伏疇昔攀緣，得陀羅尼入佛知見。作是語已，五體投地，在會一心佇佛慈音。

【疏】無餘者，無明永盡，二死已亡，究竟之無餘也(〔清涼云〕。二乘上有三餘，非曰無餘。今二種涅槃，無餘第一。四涅槃中，無住涅槃，方為第一。今言無餘，即佛無住。往昔但有二涅槃，故不言無餘耳)。

(△〔補遺云〕小乘煩惱子縛斷，名為有餘。生死果縛斷，名為無餘。今此大乘，五住生死，究盡常住，真心究顯，故云畢獲無餘涅槃。)願示我等如來本昔因地發心，入涅槃道，即真三昧也，故云本發心路。攀緣妄想，無始本有，故云疇昔。如何攝斂，折而伏之，故云入佛知見。(〔孤山云〕涅槃，圓果也。心路，圓因也。舉果以請因耳。)

([?∴]二、如來廣陳修修證二)。

(卍一總告許宣二)。

([○@(?∴)]一、開妙修行路)。

爾時，世尊哀愍會中緣覺、聲聞於菩提心未自在者，及為當來佛滅度後末法眾生發菩提心，開無上乘妙修行路。

【疏】菩提之心，具悲智願，智求佛道，務在修證。苟或不明，於菩提心未得自在(〔標指〕二乘所知，未斷有法執者，名未自在)。

([○@(?∴)]二、明發覺初心)。

宣示阿難及諸大眾：汝等決定發菩提心，於佛如來妙三摩提不生疲倦，應當先明發覺初心二決定義。

【疏】妙三摩提香楞嚴定，即真如觀。欲修此觀，先須方便；方便若成，真修可冀。故以止觀二門，名為發覺。初心，即最初方便也。(〔王舜鼎曰〕：初心，即阿難所請最初方便，學人之因地也。)然此二門，三世諸佛修行證道同途之法。故華嚴云：譬如有力王，率土咸仰載；止觀亦如是，一切所依賴。故此二法，名為初心決定義也。一者、審觀因地及與果心，起隨順行，即依真如門修止也。真如無相，向即心絕。故起信云：所言止者，謂止一切境界相，隨順奢摩他觀義故。二者、審觀煩惱解結根元，起對治行，即依生滅門修觀也。生滅法相，染淨不同，起智揀擇，對治令斷。故起信云：所言觀者，謂分別因緣生滅相，隨順毗鉢舍那觀義故。修前方便，未能相即，故名隨順。修之成就，即觀明止，即止明觀。止觀不二，名為正修，即成三昧也。今是初修，故名發覺。

(卍二別明二義三)。

(○一正明二義二)。

([○@│]一、因果同異門三)

([○@(?∴)]初標勸審觀)。

云何初心二義決定(徵)？阿難！第一義者，汝等若欲捐捨聲聞、修菩薩乘、入佛知見(牒)，應當審觀因地發心與果地覺為同、為異？

【疏】既能信解果海無念，絕名離相，本非生滅，將契此心，須亡生滅與之相應。故上文云：我以不滅不生合如來藏，而如來藏唯妙覺明圓照法界。若異此者，即暫舉心，塵勞先起，合塵背覺，豈曰正修？(〔融室云〕圓覺云：如來本起因地修行，皆起圓覺清淨覺相，永斷無明，方成佛道。)

(△〔桐洲云〕謂初因發心依，與果地覺時證菩提之依，為同為異耶？)。

([○@(?∴)]二、須審所以)

阿難！若於因地以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處。

〔宗鏡〕紹佛乘人，先須得本，悟自真心不生不滅為因，然後以無生之旨徧治一切。所以華嚴論云：若有習氣，還以佛知見治之。若不入佛知見，設有修行，但成折伏，終不能入諸佛駛水之流。如法華開示悟入佛之知見，只是於眾生心中而論開示，以佛知見蘊在眾生心中故。若未悟心無生之理，唯以生滅心為因，欲求無生之果，如蒸砂作飯，種苦求甘，因果不同，體用俱失。邪妄修因，猶九十六種揑目生華；生死趣寂，似三乘道人勞神費力。【疏】維摩云：無以生滅心，行說實相法。尚不可以生滅說，況以生滅為因而求證耶？普賢觀云：大乘因者，諸法實相；大乘果者，諸法實相。若不以止門相應，此生滅心終無暫息；若便以此心為修行者，因果相違，終無獲證。如上廣破。

([○@(?∴)]三、正辨行相)

([○@卍]一、料揀因門二)

([?(○/○)]一、舉喻總彰生滅)。

以是義故，汝當照明諸器世間可作之法皆從變滅。阿難，汝觀世聞可作之法誰為不壞？然終不聞壞爛虗空。何以故？空非可作，由是始終無壞滅故。

【疏】妄心如器界，所作性故；真心如虗空，理無為故。常無常，無常性於焉可知。(〔清涼云〕：世間者，世即隱覆義，隱覆勝義故；又可破壞義，三世所遷故。間者，墮虗偽中故，隱覆之性即墮虗偽故。世即是間，持業釋也。)

([?(○/○)]二、就身廣辨虗妄二)

([│/○]一。總明。二)

([?(▽/○)]一示其濁因)。

則汝身中，堅相為地，潤溼為水，煖觸為火，動搖為風。由此四纏，分汝湛圓，妙覺明心，為視為聽，為覺為察，從始入終，五疊渾濁。

【疏】湛覺無生，妄成所相，所既妄立，生汝妄能。於所明分為四大，於能覺派成六根，六根四大，互相雜亂，於湛圓明，汩成濁相(〔溫陵云〕。四大假幻妄之身，縛性為纏；五疊織見覺之妄，汩湛為濁。纏為生死根本，濁為惑業根本)。即同起信，不生不滅，與生滅和合，名阿棃耶識。從此識心變起世間，即是濁義也。

△〔永明〕元於一精明，分成六和合。內外四大，合成其身。(〔瑜伽第三〕如薄伽梵說：於各別內身，若髮毛等，乃至糞穢，是內地界。若小便等，是內水界。若於身中所有煖等，是內火界。若上行等風，是內風界。〔楞伽疏云〕佛頂經火騰水降四句，敘外界外四大也。堅相為地四句，敘內界內四大也。)眾生第八藏識相分之中，半為外器，不執受故。半為內身，執為自性，生覺受故。首楞嚴鈔云：且妄見心動故，外感風輪。由愛心發故，外感水輪。由堅執心故，外感地輪。由研求躁故，外感火輪。由四大形起六根，由六根故見六塵。故知三界離有情心，更無自性。(〔熏聞云〕五濁言五疊者，疊，重也。此以五陰為五重。何則？四纏是色陰。視聽覺察既是六根，根必發識及受想行，即五陰具矣。准雪浪標文云：由此四纏，乃至為覺為察，此是五濁業用之總。次下五濁，此是四大見聞覺察之別。四大以六根分於湛圓，交互汩亂而成濁相。故云四纏等是五濁之總，五陰是四大等之別。岳師釋五重，以四纏六根分配五陰，非也。)

(△〔私謂〕從始入終者，由此四纏，始也。乃至為覺、為察，終也。於五濁，則劫濁為始，命濁為終。於劫濁，則空見為始，相織為終。圓、岳二師，委辨五陰陰始終，非經義也。)

([?(▽/○)]二，喻其濁相。)

云何為濁？阿難！譬如清水清潔本然，即彼塵土灰沙之倫本質留礙，二體法爾性不相循。有世間人取彼土塵投於淨水，土失留礙、水亡清潔，容貌汩然名之為濁。汝濁五重亦復如是。

【疏】清水，覺湛明性也。土塵，地水火風也。(〔吳興云〕妙明之心，合於清水；纏疉之體，合於土塵。)循，順也。法爾，猶自然也。真妄染淨，性相違背，非使之然，法如是也。(〔清涼云〕梵云達摩多，此云法爾，亦云法界，或曰法性。云法爾者，言法如是也。謂問言：何以諸佛眾生起於剎土？答曰：法應如是，不可致詰。)有世間人，無明不了，非出世智也。取彼下四句，不生不滅與生滅和合，非一非異也。(眾生歷劫熏染，生滅與不生滅和合混濁，如何能得清脫？九界苦想，攀緣翳理，如世界人取土投水。)容貌，色心相也。汩，亂也。(下文別顯五濁，則水土汩然之容貌也。)

(△〔定林云〕：土，色也。識，水也。識色雜亂，故名為濁。若根不緣塵，則識色不偶，水不雜土，成清瑩矣。)

(○〔合釋〕〔五濁〕。〔宗鏡云〕五濁者：一、劫濁，四濁增劇。聚在此時，嗔恚增劇刀兵起，貪欲增劇饑餓起，愚痴增劇疾疫起。三灾起故，煩惱倍隆，諸見轉熾。粗獘色心，惡名穢稱，摧年減壽，眾濁交凑。如水奔昏，風波鼓怒，魚龍攪擾，無一聊賴，時使之然。如劫初光音天墮地，地使有欲。如忉利天人粗澁園，園生鬪心。是名劫濁相。煩惱濁者，貪海納流，未曾飽足。瞋虺吸毒，燒諸世間。痴暗頑嚚，過於漆墨。慢高下視，凌忽無度。疑網無信，不可告實。是為煩惱濁相。見濁者，無人謂有人，無道謂有道。十六知見、六十二見等，猶如羅網。又似稠林，纏縛屈曲，不能得出。是見濁相。眾生濁者，攬於色心，立一宰主。譬如黐膠，無物不著。流浪五道，處處受生。如貧如痤，名長名富。是為眾生濁相。命濁者，朝生暮殞，晝出夕沒，波轉烟迴，眴息不住。是命濁相。居此濁亂之時，遮障增劇。境飄識燄，燒盡善根。業動心風，吹殘白法。著瞋魑魅之鬼趣，墮痴羅剎之網中。為貪愛王之拘留，被魔怨王之驅使。孰能頓省，倣此圓修。)。

(△〔孤山云〕：餘經明五濁，以五利為見，五鈍為煩惱。眾生但攬見慢果，立此假名。命以連持一期色心為體，摧年促壽，劫無別體，但以四濁聚在其時。今文不然，葢約五陰妄想為五濁也。)

(△〔熏聞云〕皆就阿難現前而示，故云汝見汝身等。)。

([│/○]後別明五)

([?(▽/○)]一劫濁)

阿難，汝見虗空徧十方界，空見不分，有空無體，有見無覺，相織妄成，是第一重，名為劫濁。

【疏】梵云劫波，此云時分。法華論說：日、月、歲、年，總名為劫，乃至成、住、壞、空，不離時分。今此經中說劫濁義，謂迷真起妄，世界未形，但有虗空及與妄見。空見一體，徧法界迷，未成二別，故云不分。(〔溫陵云〕：覺非空色，由一念不覺，妄見空相，以生發徧迷，故空見不分。)

(△〔海印云〕以迷妄最初有虗空為色體，此妄見所先攬者。此頑空渾濁真心而成妄見，此見吸取空相結為色而成色心，此色蘊之始也。迷妙明為頑空，則空本徧。迷妙明為妄見，則見亦徧。二妄混合，故云不分。)又空未派為四大，見未開為六根，亦名不分。故次釋云：有空無體，有見無覺。體即四大成質，覺即六根取境。既無此異，都成昏鈍，故名為濁。一念初起，無明之始，時之初分，故名為劫，非劫末時之劫濁也。(〔融室云〕以五濁配三細六麤者，劫濁則當彼業相，謂不覺心動為業。無明初起，正在晦昧覺明為空之時，時分起於此。故以空見相織成妄，妄成即為時分。)

(△〔孤山云〕此濁依色陰也。四大、五根、五塵，同名色陰。今以眼根見空塵而說者，以渾濁義顯故。何故名劫濁耶？以成、住、壞、空，四皆名劫，故指見空為劫濁。如來方便巧示，即指阿難目所見空，成劫濁義也。有空無體者，空無體質故。有見無覺者，有見而無好醜違順之覺知故。以無體之空，織無覺之見，而兩無其實。此即土失留礙渾濁真性，過在茲乎！)

(△相織者。〔涅槃經云〕：涅槃者，名無織故。佛性論云：涅槃者，無所趣故，無編織故。)。

([?(▽/○)]二見濁)

汝身現摶四大為體，見聞覺知壅令留礙，水火風土旋令覺知，相織妄成為第二重，名為見濁。

【疏】身之質礙，由見聞知，織水火風，執取滯者，壅翳不通，遂現四微形相體質(〔補遺云〕：見聞覺知，本非留礙，為四大所織，見不超色，耳唯聽聲)。身之覺知，由水火性，織彼妄見，旋轉移易，還復交替，分成六根(水火風土，本非覺知，為六識所旋，亦能發知，如四大淨色，能見能覺)。覺聞知見，如緯織經，互相參雜，故名為濁。前則業轉，今則現相也(〔融室云〕：見濁當轉現二相，轉即見分，於見分中，有境界相現故。〔私謂〕：前云有空無體，今言見聞覺知，壅令留礙，則有體也。前云有見無覺，今言水火風土，旋令覺知，則有覺也。故云前則業轉，今則現相)。

(△〔孤山云〕：此約受陰，領受所緣之境為受。六觸因緣，生於六受，境有違、順、非違非順之別，故六受亦有苦受、樂受、不苦不樂之異。相織妄成者，四大為六受所壅，故令留礙；六受為四大所旋，故令覺知也。二法交織，妄為受陰，以見境領納渾濁真性，故名為濁。)

(△〔雪浪云〕：汝身現摶取四大以為身體。見聞覺知，元是一體，由四大而壅令留礙。水火風土，元是無知，因見聞而旋令覺知。四大六根，相織妄成，故為見濁。見即增計長非之謂。)

([?(▽/○)]三煩惱濁)。

又汝心中憶識誦習，性發知見，容現六塵，離塵無相，離覺無性，相織妄成，是第三重，名煩惱濁。

【疏】六識分別三世徧緣，憶過去境，識現在塵，誦習未來諸有境界。(〔釋要云〕：意識能緣三世依正之境，復能執受。憶過去境，即獨散意識，緣落謝境；識現在塵，即明了意識，隨前五所取，緣現量境；誦習未來，即未形兆事，預思念也，即獨散意，緣比量境。舉此三者，正明意能緣三世境也。慤公疏云：憶念過去，識對現在。)能分別體，從前見濁，覺知所發，故曰性發知見。(能分別識性，從見聞覺知所發故。)所分別相，即是六塵所現影像，故云容現六塵。(所分別相，從六塵現故。〔補遺云〕：六識妄性，附於根塵，生起知見，故云性發。於六塵境，分別六相，故云容現。)容現，容即相也。離塵離覺，無相無性。(離六塵，無所憶識誦習之相，故曰離塵無相。離見聞覺知，無能憶識誦習之性，故曰離相無性。)互相交織，擾亂相熏，名煩惱濁，即六麤前四也。(〔溫陵云〕：憶識誦習，即智及相續執取計名之相。)

(△〔孤山云〕：此依想陰能取所領之緣相為想，而有六種。謂取所領六塵之相為六想也。性發知見，謂能取六想。容現六塵，謂所取六塵之相也。以此相織，妄成想陰。既取著所領，則擾亂甚前。既渾真性，故名煩惱濁。)

(△〔海印云〕想乃六識之妄想。由心中誦習熟串，習氣內鼓，忽然起為所知見境，故曰性發知見。隨其妄想所現塵境，即分明形容。於妄想性中，妄見六塵緣影為自心相，故曰容現六塵。是則離塵無意識相，離根無意識性。根塵識三，混濁一相，起貪嗔等，名煩惱濁。)

([?(○/○)]四眾生濁)。

又汝朝夕生滅不停，知見每欲留於世間，業運每常遷於國土，相織妄成，是第四重，名眾生濁。

【疏】生滅是行，行即是業。眾生執愛，但欲留住(戀著三界)；業性遷流，每常流動(隨趣受生)。一去一住，一動一留，互相交織，眾法生滅(〔合解云〕。以流織遷，以遷織流，業見㸦起，執謝同時。正生住即異滅，正留住即遷去)，名眾生濁，即造業也(〔溫陵云〕。朝夕生滅，即造業相)。

(△〔孤山云〕：此濁依於行陰造作之心，能趣於果，名行。行有六種，大品中說為六思。思即是業，謂於六想之後，各起善不善，無動業也。知見即六思，業運即隨善惡遷移。國土，亦世間也。如私心雖戀鄉井，以官事須往他鄉。六道往還，例亦如是。相織者，即知見欲留，業運遷去，妄成行陰。而去留假合，混濁真性，名眾生濁。)

([?(▽/○)]五命濁)

汝等見聞，元無異性，眾塵隔越，無狀異生，性中相知，用中相背，同異失準，相織妄成，是第五重，名為命濁。

【疏】命是報法，依業所引第八識種，連持色心，不斷功能，名之曰命(〔釋要云〕。命是報法者，由前世業法之所感故，遂有修短之殊。夫受身者，命、煖、識三不相離也。命即氣息、報風。連持不斷，色心可久；命不連持，色心則變。煖則遺體之色，識即心王)。前六見聞，元本一識，由六根異，遂成分離。識用雖分，體唯一種(總報之主，唯一本識，故云無異。六塵隔別，見聽爰分，根塵異故，識乃分離。取六塵境性中相知者，唯一本識為體故。用中相背者，眼唯了色，不別聲等)。斯則同中立異，異處見同，同異失准，互相交織。於總報體，便立命根，名為命濁，即業繫苦相也(〔融室云〕。性命見聞，為業繫於苦故)。

(△〔孤山云〕此濁依於識陰，了別所緣之境名識，即是六識也。元無異性者，了別之心惟一故。眾塵隔越者，六塵不同故。牽生六識，故云無狀異生。性中相知，釋元無異性也。用中相背，釋無狀異生也。適言其同，則用相背。適言其異，則性相知。故云失準。以此交織，妄稱識陰。識在命存，識去命謝。渾濁真性，故名命濁。)

(△〔王舜鼎曰〕此正生滅與不生滅和合，乃眾生之命蔕，故名命濁。)上之五重，皆由能所妄覺影明，展轉相習，從細至麤，互為形待，次第轉生，混真成濁，有此五義耳。(〔海印云〕五濁依五蘊而生，將示不生滅心為本修，因先示五濁生滅之相。即生滅以證無生，即五蘊以證法身也。佛以眾生起倒，皆因五蘊，故以觀五蘊為入道之要門。觀者若得其要，則若現若觀，皆有所歸。故五蘊觀門，為此經決定第一義也。)

([○@卍]二、修因契果二)

([?(○/○)]一、勸揀妄依真)。

阿難，汝今欲令見聞覺知遠契如來常樂我淨，應當先擇生死根本，依不生滅圓湛性成。

【疏】迷真起妄，見聞覺知；返妄歸真，常樂我淨。不循生滅，妙證可臻；苟順塵勞，真常益背。故勸擇妄，依不生滅。(〔吳興云〕：見聞覺知，生滅心也；常樂我淨，不生滅性也。因果事異故遠，心性理同故契。生死根本，謂六根也。〔補遺云〕：此初義中，教循止觀，以識心為生死根本。既云見聞覺知遠契四德，則應以六根中六識為所揀之境也。)

(△〔溫陵云〕：見、聞、覺、知，六受用根也。常、樂、我、淨，涅槃妙德也。生死根本，五濁業用也。)

(△〔如說云〕生死根本，即四纏五濁，乃賴耶識中所帶之妄。前文云遠離和合及不和合，則復滅除諸生死因，即所揀生死根本也。不生滅圓湛性，即前文圓滿菩提不生滅性也。)

([?(○/○)]二、示修定旋覺二)。

([│/○]一、正示用心)

以湛旋其虗妄滅生，伏還元覺，得元明覺無生滅性為因地心，然後圓成果地修證。

【疏】初習名止，成就曰定。初習後成，俱名曰湛。起信云：所言止者，謂止一切境界根，境男不生，見聞不起，漸澄漸伏，麤垢自遣。圓覺云：以淨覺心，取靜為行。由澄諸念，覺識煩動，靜慧發生，身心客塵從此永滅，便能內發寂靜輕安。由寂靜故，十方世界諸如來心於中顯現，如鏡中像。此方便者，名奢摩他。若能居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，於無了知不辨真實，是則名為隨順覺性，得無生性，為因地心。由是漸修，入證登極，成妙圓果。脩之次第，如天台圓頓止觀廣明。(〔私謂〕長水釋二決定義云：以止觀二門名為發覺初心，即最初方便也。此釋最初方便之明文也。今釋修定旋覺，正明依真如門脩止，全引圓覺。此方便者，名奢摩他一章文字，此指奢摩他為最初方便之明文也。長水立止觀兩門為最初方便，故雙取奢摩三摩；蒙立真止一門為最初方便，故單取奢摩他。然蒙所引據者，經文奢摩他中毗鉢舍那微密觀照之文，與長水引起信隨順奢摩他觀義之旨，則未甞不同也。近師見聞，局於會解，請以長水全疏會而通之，則最初方便可尅定矣。)

(△〔孤山云〕既以清水濁水，溼性不殊。妄心真心，諦理不二。當須達妄無妄，了濁元清。故云以湛旋其虗妄滅生也。伏還元覺者，初心了達，惑實未破，故云伏也。即是伏無明還法性耳。得元下，唯觀常住法性，即是圓因，故云為因地心。此即住前名字觀行相似位也。初住分證常果，妙覺究竟常果，並由住前觀無生滅心而成。)

(△〔釋要云〕湛即定，旋即伏。以定旋伏虗妄亂動之法，成本真性，故曰伏還元覺。)

(△〔海印云〕旋，猶漩也。如水之漩澓，謂念念漩妄以歸真也。)

([│/○]二喻顯修證)。

如澄濁水貯於靜器，靜深不動，沙土自沈，清水現前，名為初伏客塵煩惱。去泥純水，名為永斷根本無明。明相精純，一切變現，不為煩惱，皆合涅槃清淨妙德(結答無餘涅槃)。

【疏】真覺如水，見聞如濁，定身如靜器，定法如澄靜，砂如煩惱，泥如無明。地前名伏，地上名斷，究竟名精純，變現即起用。此即同前不滅不生合如來藏，乃至背塵合覺，故發真如妙覺明性也。(〔孤山云〕：既知濁即清，必澄濁令清；既了妄即真，故能息妄歸真。非保其濁，守其妄也。澄喻修觀，濁水喻妄心，靜器喻圓人身器。不為境動，靜深不動者，深猶久也。觀行雖成而能忍，六境雖淨而無法愛，故登初住。無明頓破，如沙土自沉；中理分顯，如清水現前。法華明穿鑿，高原大師亦以見水為初也。初住所斷無明，名為客塵，以初住法性如主如空故。而言伏者，望於妙覺，悉名伏道，唯佛名斷。仁王云：三賢十聖忍中行，唯佛一人到其源。去泥下，喻極果也。泥喻上地惑也。元品已盡，故云永斷。涅槃云：無上士者，名無所斷。明相精純，究竟理顯也。隨機所感，十界現形，皆名淨用，故曰不為煩惱。而用顯體，故云皆合涅槃等。然德必具四，略舉一淨耳。)

(△〔溫陵云〕：清水現前，牒上旋其虗妄。此則初伏客塵煩惱，旋之使伏，非真無生滅性也。去泥純水，牒上復還元覺，以得其本元。真覺無生滅性，則無明根斷，覺湛精純，煩惱泥水，一任攪淘，無復汩濁，乃可為因地心也。因心如此，則果地修證，無有不圓。涅槃妙德，於斯契合矣。)

(△〔中川云〕初伏客塵，即先除正使。永斷根本，即更侵習氣。客塵之體，即奢摩他所治之惑。)

(○〔證真云〕：諸經論皆以煩惱障為客塵，天台目為界內見思等。根本無明，天台目為界外見思，諸經論目為所知障、智障等。言永斷者，且約從因至果，通相而說，理實妙覺，方能永斷，故曰明極即如來。)。

(△〔熏聞云〕：准唯識等，初地頓斷見惑，二地已上漸斷思惑。若圓說者，從初住去，皆見思雙破。以違理由見，感報由思，乃至妙覺，方盡其惑。)

(○〔引證〕〔涅槃云〕：非五欲淤泥，非無明闇濁，離此二邊，即佛性清水。)。

(○〔智論云〕：譬如清淨池水，狂象入中，令其渾濁。若清水珠入，水即清淨。不得言水外無象無珠。心亦如是。〔寶性論云〕：貪等客煩惱，猶如濁水塵。無分別智上，果法如池水。)。

(○上明第一義竟，次第二義)。

(◉二、根塵解結門第一大科，正明二義下之子科，今以標觀、約義、正辨三科為承起科。三、正辨行相下生，指事、總標、別示、令揀四科。第三、別示功用優劣。第四、令揀圓根修證為子科中，重起母科。第三、以一約世界流變，二約根用優劣為子科。第四、以正勸、詶請等四為承起科。是中生子科四：一、且破六一之見。二、廣明根結之由。三、正示入一之門。四、結顯真覺之理。上來正明二義一科始竟，次下別破疑情、廣示修證二大科，正從第二根塵解結中一門生起，皆決定第二義之廣文也。今初，文三)。

([?∴]一、標觀審詳)。

第二義者，汝等必欲發菩提心，於菩薩乘生大勇猛，決定棄捐諸有為相。應當審詳煩惱根本，此無始來發業潤生，誰作誰受？

【疏】前第一義，令止妄心，伏還元覺，即是條止。此第二義，令審詳煩惱，觀察對治，即是修觀。先止後觀，法應如是。無明發業，愛取潤生，六識能作，第八能受(〔空印云〕。第六意識能作，引業滿業，故頌云：動身發語獨為最。煩惱根本，六根也。造業受報，雖六識能作，而以第八為根本依，以六根全是八識所現相分故。第八之役諸識，猶身之使手臂，如人用手殺人，而曰手殺非人殺者，豈有是哉？故今了義，作業受報，皆歸第八，即見開精明是也)。

(△〔講錄云〕發業無明，謂發現業用，如取捨執著等，第六識也。潤生無明，謂津潤俱生，如依中有身，納胎成種者，第八識也。攀緣造作者，六識是作業主，能造染淨業因故。受果報者，八識是總報主，能含藏染淨種，執持不散故。)

(△〔清涼云〕：約第六識，業是所造，心是能造者，即以第六識名心，從於積集通相說故。謂第六識，人執無明，迷真實義，異熟理故。以善不善相應思，造罪福不動等三行，熏阿賴耶，能感五趣愛非愛等種種報相。但云六者，謂五識無執，不能發潤，故非迷理。無推度故，不能造業。雖造滿業，亦非自能，但由意引，方能作故。)

(○〔宗鏡七十五〕問：眾生造生死染淨二業，受苦樂兩報，皆從心起。於八識內，定是何心？答：今古有二解：古師取第六識為垢淨心，為此六識與善十一相應，能造人天善業；與根隨相應，能造三塗惡業。此總別業成，能招當來苦樂兩報。此據造業者為心。神鍇和尚取第八識為心者，此是總報主真異熟識，識中能含藏善不善業種子。種子遇緣，即能招苦樂兩報。此約所熏能持種為心。所熏為根本，能熏為枝末。今若雙取，正理方圓。)。

(△〔清涼云〕：煩惱有二：能發、能潤。雖諸煩惱皆能發潤，於發業位，無明力增，潤業受生，愛取力勝，名受偏名。以無熏發，唯一無明，數數溉灌，故生愛取。言潤業位，愛取偏增者，說愛如水，能沃潤故，要數溉灌，方生有芽。且依初後分二愛取，無熏發義，立一無明。謂愛取初後，分愛取二，以愛為初，取為後故，其實有多現行潤也。)此唯觀門分別能知。故起信云：所言觀義者，謂分別因緣生滅相故。圓覺云：以淨覺心，知覺心性，及與根塵，皆同幻化。即起諸幻，以除幻者，變化諸幻，而開幻眾等。(即同圓覺起幻銷塵觀也。彼云：此方便者，名三摩鉢提。)

(△〔吳興云〕：止觀者，定慧之異名也。前文審觀之義，及照明諸器世間可作之法，豈非觀耶？後文審觀之義，及逆彼無始織妄逆流，豈非止耶？資中分條，後人布葉，深懼來者。應知初義明因地發心，即止觀當體也。與果地覺，即止觀所依也。次義明煩惱根本，即止觀所破也。說有先後，行無二門。合而言之，秪是以無緣智，緣無相境，破無明惑耳。)

(△〔私謂〕古師約二決定義，安立止觀。依經入觀，觀網歷然。然長水所明者，圓頓止觀。故曰：即觀明止，即止明觀。止觀不二，斯為正修。是則資中對立觀門，霅川獨標圓義。可謂破立同時，遮表一法矣。山家約三門科經，逐文分配。岳師此文，但依了義，不復扶宗。豈非靈龜曳尾，自埽其跡者耶？)

([?∴]二、約義顯非。)

阿難，汝修菩提，若不審觀煩惱根本，則不能知虗妄根塵何處顛倒。處尚不知，云何降伏取如來位？

【疏】根塵虗妄，為煩惱宅，顛倒淪替，莫不由斯。苟能識其根元，知其結處，則可希冀解棼，庶幾降伏耳。(〔標指〕發業潤生，三細六粗，根塵之本也。)

(△〔溫陵云〕：無明發業，愛取潤生。第六能作，棃耶能受。潛為煩惱根本，發為虗妄根塵。知之乃可降伏，降之乃可取果。)

(△〔海印云〕發業潤生，通名煩惱。生死皆由此二而有。此二法元無實體，但依六識妄想為用。於六根門頭，緣塵取境，純是無明用事，以資愛取。故生死結於根塵之中。今欲審知虗妄根塵，何處顛倒？以根塵相交結處，即顛倒處，乃生死結根之所在。下將審擇結根，故勸審觀也。)

([?∴]三正辨行相四)。

(◑一指事，正喻審詳)。

阿難！汝觀世間解結之人，不見所結，云何知解？不聞虗空被汝隳裂。何以故？空無形相，無結解故。

(〔私謂〕前文明虗空無壞滅以起，則汝身中下四纏五濁之文。此明虗空無結解以起，則汝現前下六為賊媒之文。文義對待，皆緊關鈎銷，言汝觀世間解結等。今委詳經文，略更長水舊科，非敢改作也。第六卷阿難重問解結一科，亦發起於此。)。

(◑二，總標六根發患)。

則汝現前眼耳鼻舌及與身心，六為賊媒自劫家寶，由此無始眾生世界生纏縛故，於器世間不能超越。

【疏】六根為賊媒者，一、引外賊，即六塵也；二、起內賊，即煩惱也。內外惡賊，能劫真性，若知根塵，賊無能為(〔吳興云〕。外之六塵，內之六識，皆由眼等引發和合所起煩惱，害如來藏)。故涅槃云：六入空聚，當有六大惡賊，必斷汝命，當即遠離。以根塵相熏，納識成種，無始相續，莫不由此，不知調伏，必為所害(由六根所起煩惱，發業潤生，乃有無始眾生世界等)。

(△〔標指〕即前云：此是前塵虗妄相想，惑汝真性，由汝無始認賊為子。)

(△〔涅槃云〕：六大賊者，即外六塵。菩薩觀此六塵，如六大賊。何以故？能劫一切諸善法故。如六大賊，若入人舍，則能劫奪現家所有，令巨富者忽然貧窮。是六塵賊亦復如是，若入人根，則能劫奪一切善法，貧窮孤露，作一闡提。是六大賊，若見人物，則能偷劫。六塵不爾，若見、若知、若聞、若觀、若觸、若覺，皆悉能劫。六大賊者，唯能劫奪欲界人財，未能劫奪色、無色界。六塵惡賊，能劫三界一切善寶。是故菩薩諦觀六塵，過彼六賊。)。

(△〔翻譯云〕媒訓謀，謀合二姓名媒。六根能生六識，令著六塵，所以六根如媒人也。金光明云：猶如世人馳走空聚，六賊所害，愚不知避。解云：六根虗假，如空聚落，六塵染汙，害智慧命，劫功德財，故名六賊。)

(◑三，別示根用優劣二)。

([○@║]一、約世界流變總明功德三)。

([○@(?∴)]一、釋名辨相)。

阿難！云何名為眾生世界？世為遷流，界為方位。汝今當知，東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下為界，過去、未來、現在為世，方位有十，流數有三。一切眾生織妄相成，身中貿遷，世界相涉。

【疏】世界有三，謂眾生、五陰、器界也。揀非餘二，故標眾生。此一若超，餘皆解脫。(〔孤山云〕：上示二種世界，眾生世界是正報，器世界是依報。以由正報纏縛，故於依界不能超越，今但約正報而明。)前四句釋名。汝今下，辨相。一切下，結示。身中，界也。貿遷，世也。世界交織，故云相涉。(貿遷者，交易遷移也。世界相涉，是貿遷相，謂以世涉界，以界涉世也。)

(△〔溫陵云〕眾生世界，亦有四方，即左、右、前、後是也。世者，三際迭遷。界者，各有定位。界位有十，世敷有三。一身所具，理自互涉。故云身中貿遷，世界相涉。)

(△〔雪浪云〕一切眾生，根塵織妄，相成身中，剎那剎那，貿易遷改，則三世四方，自相涉也。)

(△〔海印云〕三世四方，只就一身而觀。以界與世，即在身中貿易遷謝，所謂有力者負之而超也。)

(○〔引證〕〔離世間品云〕：有十種說三世。何謂為十？所謂過去世說過去世，過去世說未來世，過去世說現在世，未來世說過去世，未來世說現在世，未來世說無盡，現在世說過去世，現在世說未來世，現在世說平等，現在世說三世。即一念是為十。〔疏曰〕：前劫此世，長短有異，通皆時分，並是十世，隔法異成。前之九世，相望以立，攝本歸末，不離一念。即此一念，現在是過去，未來是未來，過去自具三世。此一念上，雖因前後，而其三世，全在一中。一中之三，更互相因，故為九世。本之一念，故為十耳。)

([○@(?∴)]二、揀定方位)

而此界性，設雖十方定位可明，世間只目東西南北，上下無位，中無定方。

【疏】界之體性，依假施設，雖云十方，若以位次決定明顯，東方南北可為準的，餘皆不定。(〔融室云〕：上下屬四方言之，故云不定。〔雪浪云〕：言中位之中，東看則西，南觀成北，故無定方，非指四隅之中也。)

([○@(?∴)]三流變成功)

四數必明(東西南北)，與世相涉(過未現)。三四四三，宛轉十二，流變三疊，一十百千，總括始終。六根之中，各各功德，有千二百。

【疏】三變之義，古今多解，各見其文，不能具敘。(岳師亦云：佛旨難測，人情異端，苟無的據，誰為至當？有宋已來，異說繁異，今之鈔略，且以長水、吳興為準。)今所解者，不加別法以變其數，只將今文過、現、未來進動算位，便成一千二百功德。如第一位，三世四方，宛轉十二，便成一疊算位，即是一橫二竪，已成過去。第二即變過去一世以為現在進動算位，一竪二橫，成百二十，為第二疊。第三又即變現在世以為未來進動算位，一橫二竪，成一千二百，為第三疊。能變之法，既唯三世，所變之數，亦唯千二，故無增減。(〔餘姚黃宗𦏁曰〕：長水筭法，正用今器。其所謂橫竪者，以之分別筭位，本位是竪，進一位即是橫，本位是橫，進一位即是竪，即乾坤鑿度所云立筭、臥筭，非如徐岳太乙筭器實有橫竪也。但三世四方乘之得一十二，一十二自之應得一百四十四。今不然者，以經文流變只變一為十、變十為百，不復以三世四方為乘母也。未來之變亦復如是)。問：經文既云世界相涉，三世四方宛轉十二，何故變數唯約世論，不以方說耶？答：方體常定，世義流動，定故不改，動故更移。今既改十為千，變多從少，約世是順，方義不符。匪唯義不相符，抑且疊數難合。經文明言流變三疊，豈非唯就三世說耶？問：夫三世遷變，合從未來遷為現在，從現在世改為過去，何故此文返而說耶？答：今約從微至著，變少為多，已是十二，當為百千，故不可先約未來以對初疊。以未來未見數故，故須返對也。以變者是逆義，故下文云生從順習，死從變流。經文既言流變，故須逆增其數。

(○〔古師釋云〕：初變一為十，以三世四方互成十二。次變十為百，三世四方互成百二十。三變百為千，三世四方互成千二百。是一根功德之數。總六根為七千二百，除眼鼻身三根，各虧四百，實得六千，為六根功德也。一為變主，十百千為三疊，織成其數。)。

(●右台家磐師佛祖統記，引古師注，順文增數，以定六根功德，略如長水今解。)。

(○〔吳興云〕此約十二遷流變易，共成三疊也。一、十、百、千者，通舉增數之法耳。今且以方涉世，明三疊者：第一、約四方各論三世，成十二也。第二、於東方三世變一為十，成三十。南、西、北方，如是四方各三十，成一百二十也。第三、於東方三世變十為百，成三百。三方亦爾，四方各三百，成一千二百也。以世涉方，其例可解。)

(△〔私謂〕流變三疊，長水、吳興異解。其異有二：長水約分三世，流變為過、現、未；吳興約就當世，流變為過、現、未，一也。長水專明以方涉世，吳興兼明以世涉方，二也。幽溪燈師稟承淨覺，廣引華嚴中十種三世，剎那一念，以釋成其義。不知彼明三世緣起，證成一念體性；此明三世流變，尅定六根功德。二經宗趣，迢然不同。長水約過、現以分三世，通舉增數義，歸於總括六根，斯符順經義也。界為方位，故方位有十；世為遷流，故流變有三。天地四方，既有定位，乃有過、現、未之時分。長為劫波，促為剎那。自四方定位而起，皆流數也。經文明言四數，必明與世相涉；不言三數，必明與方相涉也。又明言流變三疊，不言方位三疊也。前指身中貿遷，故云世界相涉；此辨方位可明，則云與世相涉。良以器界先成，時分次定，世界安立海之相，固應如是。若曰以世涉方，則世界混殽，不成安立；流變不成，方位亦失。經無以世涉方之明文，故不應依文而補裰也。會解已後，群宗淨覺，世有具眼，更祈審詳。)。

(○〔吳興又云〕：慤師約三世四方，具有五根五塵。一一根塵，重成十類眾生，為千二百。沇師非之，節公是之。敏師於十二中，一一皆具十善，成百二十。一一善用具十，如是成千二百。至於資中、孤山、長水，但合數而已，皆變疊不同。余雖別解，亦未敢配其法相。家哲無黨，唯善是從。)。

(●右即長水所謂古師多解者也。慤師成染不成淨，敏師成善不成惡。有撮二師之解，隨染淨，緣順逆而修，如操師之圓說者。有約慤師之義，本性惡法門，約十惡以釋數者。古人已經料揀，今鈔不復累書。若通人別解，有與古釋相發明者，則略附於後。)。

(△〔無盡云〕：眾生器世界，在五陰中，世不能出三之表，界不能出四之外。流變者，順一、二、三數而變也。順變三疊，一、十、百、千，而始終功德盡矣。)

(△〔溫陵云〕三四互涉，故曰宛轉。三世流變，故有三疊。自一疊十，十疊百，百疊千，成千二百，六根皆具。然此權依世論，以顯妙用大略耳。若六解一亡，互用圓照，夫何數量所及？)

(△〔雲棲云〕：界四世三，彼此相涉。以三乘四，以四乘三，俱成十二，是一疊。即此十二，一各變十，成一百二十，是二疊。即此一百二十，十各變百，成一千二百，是三疊。大意謂眾生身在世界之中，見聞覺知，剎那生滅，粗細之相如許。古德云：一念中有八萬四千塵勞是也。右雲棲依環師解，亦同長水古釋。)

(△〔海印云〕眾生無始一念，法爾具該。三世全徧於一身，則四方各有三世，此三四成十二也。四方融貫於一念，則每世各有四方，此四三成十二也。以此相織，故曰宛轉。初則一念為一疊，但有十二耳。妄念重變，續生微細，此一念已包三方。流四方，故成十二。流變而成三疊也。最初一念不立本者，以從無住本，立一切法故。但言三疊者，生滅一念，法爾遷流，具該三世。雖窮劫，亦只言三世耳。)

(△〔私謂〕眾生無明不覺，強立能所，織妄相成，而有依正二報。有依正，即有方位界限。三世遷流，交相涉入，而一切數量生焉。有數量，斯有功德優劣。有優劣，斯有揀選。經文大意，以眾生在器世界中，六根纏縛，不能於中審詳根本，故約三世四方差別數量，以為克定優劣之本。七卷文云：分段妄生，因此界立。遷流不住，因此世成。三世四方，和合相涉，變化眾生，成十二類。如來自下注脚，明白如是。能於此中克定優劣，揀根深入，始知眾生世界父母所生肉眼諸根，法爾具足如是功德。根塵同源，依正不二。迷之起十習因，成六交報。悟之為六清淨，發六解脫。斯則名為發覺初心，第二決定義也。流變疊數，古雖多解，殊非經中齧鏃關節。台家有以此義立楞嚴三關，勘辨學人，不已多乎？)

【疏】此約眾生身中六根，取境本分功能作用，名為功德，非同法華持經所熏，令成淨用。然染淨雖別，皆從本有熏力而成，故彼此文數量無異(〔孤山云〕。法華明依經修行，已發相似之解，六根清淨，㸦用無方，雖眼八百，亦具餘五根功德等)。

(△〔柏庭云〕此與法華論同異者，彼以功德莊嚴六根，故有盈縮能等之異。能等者，以無二之德，顯六根清淨則同也。大論以六根分強弱，與今對根稍殊。彼眼根義強，此舌根為勝。餘雖大同，彼不論數也。)

(△〔吳興云〕：此據六根，了別之性是同，故云各各功德有千二百。下對六塵，了別之用有異，所以功德全闕不等。是則性中相知，用中相背也。)

([○@║]二、約根用優劣別示功德六)。

([○@(?∴)]一眼根)

阿難，汝復於中克定優劣。(總標)如眼觀見後暗前明，前方全明，後方全暗，左右旁觀三分之二，統論所作功德不全。三分言功，一分無德，當知眼唯八百功德。

〔資中〕：眼者，一方三百，旁觀二百，又得二分之餘，共成五百，并前三百，總成八百。【疏】前二句總告。如眼下，正示。左右旁觀三分之二者，舉一方三百，方中二百，全近維二五十。一方既爾，餘皆例然。今左右觀各得二百，全分近維一五十，共成五百。(〔論補曰〕如左右旁觀三分缺者，數之略也。雖各本具二百，以左窺右，則右益五十；以右窺左，則左益五十，故各得二百五十。資中說是也。)及全明三百，都成八百。三分言功者，見三方也。餘皆可知。(〔吳興云〕統論功德者，指三根也。)

(△按天如補注約四方各二百，四隅各二百，以揀資中之解，諸方皆非之，今不贅錄。)

([○@(?∴)]二耳根)

如耳周聽十方無遺，動若邇遙靜無邊際，當知耳根圓滿一千二百功德。

【疏】十方俱擊鼓，十處一時聞。動有分限，故有邇遙；靜非涯量，故無邊際。俱耳家境，故此雙顯。

([○@(?∴)]三鼻根)

如鼻齅聞，通出入息。有出有入，而闕中交。驗於鼻根，三分闕一。當知鼻唯，八百功德。

【疏】出入中交，共成三分，一分四百，闕於中交，故得八百。(〔吳興云〕：鼻中通息，出入前後，兩不相交。)

(○〔引證〕〔瑜伽二十七〕入息有二：一者、入息，二者、中間入息。出息亦二：一者、出息，二者、中間出息。入息者，謂出息無間，內門風轉，乃至臍處。中間入息者，謂入息滅已，乃至出息未生，於其中間，在停息處，暫時相似微細風起，是名中間入息。如入息中間，入息、出息、中間、出息，當知亦爾。此中差別者，謂入息無間，外門風轉，始從臍處，乃至面門，或至鼻端，或復出外。)。

([○@(?∴)]四舌根)

如舌宣揚盡諸世間、出世間智，言有方分，理無窮盡，當知舌根圓滿一千二百功德。

【疏】世出世智所知之境，唯舌詮顯。能詮言句，猶可分限；所詮理趣，莫能窮盡。故千二百(〔法華玄義云〕舌根取四辨無礙，能以一妙音徧滿三千界，而不取知味，知味是報)。

([○@(?∴)]五身根)

如身覺觸，識於違順，合時能覺，離時不知，離一合雙，驗於身根，三分闕一，當知身唯八百功德。

【疏】合具違順，離但捨受，故云不知。(〔補遺云〕：離則根境單一，故闕其知；合則根境雙觸，故知違順。)違順各四，故得八百；闕於離知，故少四百。(〔孤山云〕：離中不知，是闕一分；合時能覺有違有順，故具二分。)

(△〔溫陵云〕離闕一分，合全二分，故云離一合雙。)

(△〔桐洲云〕：合時俱覺曰雙，離但不知曰一。)。

([○@(?∴)]六意根)

如意默容十方三界一切世間世出世法，唯聖與凡無不包容盡其涯際，當知意根圓滿一千二百功德。

【疏】意能徧緣三世三性，世出世法，無不具足，文顯易知(〔真際云〕：意識獨生，徧緣諸法，故曰默容)。

(△〔中川云〕意根了境，通於三世，具現比二量。又憶識誦習，中慣力強，故能默容十方三世等。)。

(○四令揀圓根修證二)。

([?∴]一、正勸令揀四)

([○@(?∴)]一、總勸詳擇)。

阿難！汝今欲逆生死欲流，反窮流根至不生滅，當驗此等六受用根，誰合誰離？誰深誰淺？誰為圓通？誰不圓滿？

【疏】返妄歸真，真為流根，故云至不生滅。(〔溫陵云〕：流根，即圓湛不動者。)此則以覺心源為究竟覺也。欲得此覺，應選圓根為趣入之要。若圓聽十方，耳根最勝，意令選揀，以入圓通。(〔吳興云〕：此令詳擇六根，任其去取。云誰，乃審定之詞。眼耳則離，鼻舌身合，意深五淺，耳圓餘非。)

(△〔融室云〕：欲流是色等諸塵，流根是眼等諸根。言受用者，眾生以色聲諸塵為眼耳等根受用故。〔雪浪云〕：返窮流根，返窮妄流之根也。右二師釋流根為妄根，與長水異。)

(○〔引證〕〔智論云〕菩薩自念：我不應如諸餘人，常隨生死等流。我當逆流，以求盡源，入泥洹道。)。

([○@(?∴)]二、別示功能)。

若能於此悟圓通根，逆彼無始織妄業流，得循圓通與不圓根，曰劫相倍。

【疏】此是如來知時知機，令自選擇，樂欲相應，起隨順行。如下文云：我今欲令阿難開悟二十五行，誰當其根？兼我滅後，此界眾生入菩薩乘，求無上道，何方便門得易成就？故云日劫相倍。(〔孤山云〕：佛意令依耳根修證，一日之功，倍餘根一劫。)

([○@(?∴)]三許為發明)。

我今備顯六湛圓明，本所功德數量如是，隨汝詳擇其可入者，吾當發明令汝增進。

【疏】具彰六根功德淺深，隨汝自意審詳選擇。欲於一根得入三昧，我當為汝顯發開明，令得增進無上聖道。(〔吳興云〕：此指六根妄明功德，全是真明本性所具，由真具故，所以妄具。)

(△〔融室云〕六根本由粘妄所成，故云六湛。)

([○@(?∴)]四、須揀所以)

十方如來於十八界一一脩行，皆得圓滿無上菩提，於其中間亦無優劣；但汝下劣，未能於中圓自在慧。故我宣揚，令汝但於一門深入，入一無妄，彼六知根一時清淨。

〔資中〕若約佛根無礙，六根總得圓通，即同央崛經云：所謂彼眼根，於諸如來常，具足無減脩，了了分明見。乃至六根皆作是說，故云亦無優劣。(智者於止觀中釋云：彼是九界。於諸如來常者，九界自謂各各非真，如來觀之，即佛法界。具足無減修者，觀諸眼即佛眼，一心三諦，圓因具足，無有缺減。分明了了見者，炤實為了了，炤權為分明。修論圓因，見論圓證，乃至六根皆作是說。今就初門，且辨優劣。)【疏】但汝下，約劣根須揀。根非徑要，劫修無益；若得圓門，日功倍勝。故一根返源，六根清淨。〔宗鏡〕楞嚴會上佛告阿難至一時清淨等，是以陳那因聲悟道，沙陀因色悟道，香嚴因香悟通，乃至虗空藏因空悟道。則知自性徧一切處，皆是入路，豈局一門？(〔永明云〕楞嚴經入一無妄，李長者論云一入全真。)

([?∴]二詶請廣說二)。

(卍一、伸請。二、廣釋。已上皆為承起次生且破六一等四子科。)。

阿難白佛言：世尊！云何逆流深入一門，能令六根一時清淨？

【疏】前佛所勸，意明如來藏體，清淨本然，由乎強覺，分成六妄。若能返照，從一根門入一性海，法界一相，更無六一之異，故云深入一門，六根清淨。今阿難將謂六根有實，元是一體，若是一體，又何分六？故今請示六一之由耳。

([?∴]二、廣釋四)。

([○@║]一且破六一之見三)。

([○@(?∴)]一況，顯未〔忘〕法執)。

佛告阿難：汝今已得須陀洹果，已滅三界眾生世間見所斷惑，然猶未知根中積生無始虗習。彼習要因修所斷得，何況此中生住異滅分劑頭數？

【疏】一六之情，正是法執，執根是實，有六一故。阿難初果雖破我執，尚有所餘煩惱俱生，猶未斷故。況此法執是所知障，無明住地，此障最細，名為根中生、住、異、滅分劑頭數。(〔溫陵云〕小乘見道門，斷三界貪、嗔、痴等十分別惑，乃證初果，故曰已得陀洹，已滅見惑也。修道門，斷三界貪、嗔、痴、慢四俱生惑，亦曰思惑。此乃根中累生無始虗習，三果乃斷，所以阿難未知也。況此根中更有生、住、異、滅諸微細惑，其分劑頭數，又非阿難所知者。斷盡此惑，六湛乃圓。)

(△〔清涼云〕煩惱即煩惱障，心垢即所知障。二障各二：一者分別，謂因邪師、邪教及邪思惟，此見道斷，入地時便永斷盡。二者俱生，不由上二生而便有，此修道斷，地地斷之。此又二種：一者現行，二者種子。若所知現行，地地斷之。若煩惱現行，亦地地斷。煩惱種子，直至金剛，定斷二障。習氣即熏習所成，揀異現障，故云習氣。習氣有二，謂因與果。於現起障能為因者，亦名種子。此因習氣，根本智斷。不起現因，但粗重者，唯名習氣。此果習氣，後得智斷。)

(○〔孤山云〕：見諦所斷之惑，即八十八使也。)。

(△〔止觀云〕：見惑附體而生，還能障體。如炎依空而動，亂於空。似夢因眠，夢昏於眠。夢若不息，眠不得覺。此惑不除，體不得顯。然見則見理，見實非惑。見理時能斷此惑，從解得名，名為見惑耳。言八十八使者：一、身見，二、邊見，三、見取，四、戒取，五、邪見，是五利使。六、貪，七、嗔，八、痴，九、慢，十、疑，是五鈍使。如是十使，歷欲界四諦，苦下具十，集、滅各七，除身、邊、戒取；道下有八，除身、邊，合三十二使。歷色界四諦，有二十八，無色亦爾。例除一瞋，合有八十八使。若歷六十二見，見見各具八十八使。倒浪瀾漫，不可稱數。邪網彌密，障于體理。)

(△〔四教儀注云〕：見惑，見道所斷。思惑，修道所斷。約能斷位，名所斷惑也。言見所斷惑者〔，清涼云〕：須陀洹名預流，謂斷見道位煩惱盡，忍智具足，故斷三界八十八使。見惑有十六心，至第十五道類忍時，名初果向。至第十六，即入修道，名須陀洹果。謂斷三界見惑者，不同脩道分三界別一時斷故。〔泐潭云〕：此初果人所斷八十八種粗重分別煩惱，兼是能障見諦之惑也。)

(○〔孤山云〕：修道所斷之惑，即八十一思也。)。

(△〔止觀云〕：思假者，謂貪、瞋、痴、慢，此名鈍使，亦名正三毒。歷三界為十。又約三界凡九地，地地有九品，合八十一品，皆能潤業，受三界生。初果猶七反未盡，如燈滅方盛。雖復有欲，非婦不淫；雖復有瞋，墾地不夭；雖復有愚，不計性實。道共戒力，任運如是，故稱正煩惱也。不同見惑，瀾漫無方，觸境生著。稱思惟者，從解得名。初觀真淺，猶有事障；後重慮真，此惑即除，故名思惟惑也。〔教儀云〕：三界分為九地，欲界合為一地，四禪、八定為八。欲界一地中有九品，貪、瞋、痴、慢，八地各有九品。上八地無瞋使，故成八十一。不言疑者，見道已斷，理合無疑故。言修所斷惑者〔，止觀云〕：成論明十六心，正是初果位。異部明十六心，是脩道位。今且依修道，斷一品欲惑，次第至第五品盡，皆名斯陀含向。若超斷至第五品，名家家。次斷六品盡，名斯陀含果。乃至第九無礙道，斷非想第九惑盡，第九解脫道證，名阿羅漢果。三界思盡，得盡智、無生智，證八十一分真空，故言修所斷得也。見惑如四十里水，思惑如十里水。大經云：初果所斷，如竭四十里水。其餘在者，如毛一渧。)

(○〔真際云〕此修所斷惑，無始時來，與身俱生，眠伏藏識，故曰根中積生等。〔泐潭云〕無始虗習者，謂小乘修道中思惟惑也。亦謂之四俱惑，分別俱生：一貪，二瞋，三痴，四慢。此是欲界俱生四惑，到小乘第三，果始盡斷。〔清涼云〕一切煩惱，分別為輕，俱生為重。分別為輕者，唯識云：煩惱障重。見所斷惑者，三乘見道位，真見道中，一時俱斷。俱生為重者，修道位中，類類修習，無分別智，方能斷故。)

(△〔泐潭云〕：何況此中生住異滅分劑頭數者，大乘中法執也。)

(△〔空印云〕生住異滅，即無明住地，分劑頭數，如塵如沙，所知障攝。)

(△〔二楞云〕此中即根中，以離阿賴識，諸惑無依故。生住異滅，即菩薩所斷惑，天台目為界外見思是也。汝今雖已斷見流，得證初果，界內思惑，猶有未盡，矧界外見思？故云何況等。按見思惑，名枝末無明，以無明為根本故。見思通三乘人斷，故名通惑。潤有漏業，招三界生，故曰界內塵沙。無明別在菩薩所斷，故名別惑。塵沙潤無漏業，無明潤非漏非無漏業，招變易生，故云界外塵沙。則通界內外。今言界外見思，亦通指塵沙耳。)

(△〔私謂〕孤山釋分劑頭數，謂指初住已上，至於妙覺四十二品，殊與經文不合。經文正明所知障微細法執，俱生習氣。即圓覺云：心中了知生、住、滅念，分齊頭數是也。依起信論疏所說，十信凡夫覺滅相，三賢覺異相，十地覺住相，位滿覺生相。此疏主將四相粗細寄顯，反流四位，以明始覺分齊。論中本無明文。此經言脩道斷惑，即尅指其中生、住、異、滅，從細至粗，甚深微細，本末分齊，頭緒數量。却廣指寄顯之位，以釋修斷之文，不已迂乎？自天如會解，揀汰長水、溫陵，獨立孤山之解。後學㳂習，莫知問津，故為表而正之。)

([○@(?∴)]二、推破六：一、疑情三)

([?(○/○)]一徵)

今汝且觀現前六根，為一為六？

(〔標指〕六一若存，是非鋒起。)。

(△〔熏聞云〕：不了六一，即是無明。故約此推破，用顯藏性非一非六。問：阿難修惑尚在，那忽於此便破無明？答：既已開顯，須明圓行。豈復作意先破俱生？但破無明，俱生自落。冶鐵之喻，不亦然乎？)

([?(○/○)]二破二)

([│/○]一破一)

阿難！若言一者，耳何不見？目何不聞？頭奚不履？足奚無語？

【疏】若言一者，六用應同，眼合能聞，足應解說，今汝不然。

([│/○]二破六)

若此六根，決定成六。如我今會，與汝宣揚微妙法門，汝之六根，誰來領受？阿難言：我用耳聞。佛言：汝耳自聞，何關身口？口來問義，身起欽承。

【疏】若言六異，應不相干：一、處聞經；二、何欽問。

([│/○]三結)

是故應知，非一終六，非六終一，終不汝根元一元六。

【疏】初三句結前互破，後二句顯無一六。根體元無，何一六有乎？(〔孤山云〕非一終六，用中相背故；非六終一，姓中相知故。而此六一，同異失準，並是虗妄。)

([○@(?∴)]三釋成一，六俱妄二)。

([○@卍]一釋成)。

阿難，當知是根非一非六，由無始來顛倒淪替，故於圓湛一六義生。汝須陀洹雖得六消，猶未亡一。

【疏】圓明藏體，非一六之異。無始顛倒，六根強生，聞說解六，又執是一。一六形虗，待妄相生，沒於四流，遷改不息，知見移易，變一為六，故云淪替。雖得六銷，猶未亡一者，據汝所解，雖欲除六，而不除一，以執六根是一體故。(〔融室云〕三界凡夫，正執有六。初果修惑未斷，不解了一亡六，却認六結秪是一結，故亡其六，猶有一存。阿難所結是一，一是轉六總歸之一，故名一結。世尊所示入一六淨，一是六中之一，是為一門。真妄既異，二一非同。)又初果人不取六塵，名為六消，執根有體，故未亡一。(〔溫陵云〕以後文證，此乃方得人空，而未能成惑解脫也。)般若云：須陀洹名為入流，而無所入，不入色、聲、香、味、觸。涅槃亦云：須陀洹人雖生惡國，以道力故，不作諸惡，不因六塵所惑，不造新業。或認六塵消處，見惑不生，執一無為果體，故云猶未亡一。(〔孤山云〕須陀洹人正得六消，猶未亡一者，執有涅槃也。以小乘所證，全是無明故。〔補遺云〕消六之義，且就初果破見分齊一番消六塵義言之。如破無明，有分破之義。今分破六塵，亦名銷六，以執有涅槃為未亡其一。)

△〔資中〕不因六塵所造新業，名為六消。尚迷六根而為一體，故未亡一。(按長水初解用本經解六義，次解用般若破見義。資中得六消依般若義，未亡一用本經義。楷定二解，斯為兩合。)

([○@卍]二，喻顯。)。

如太虗空參合群器，由器形異名之異空，除器觀空說空為一，彼太虗空云何為汝成同不同？何況更名是一非一？則汝了知六受用根亦復如是。

【疏】太虗，如來藏也。群器，六塵也。異空，六根也。法界藏體，非一非六，由塵發知，成六根異。塵若不緣，根無所偶，六既不立，一亦不成。尚非同異之名，豈安六一之相？(〔吳興云〕：群器喻六根，異空如見精等。)

(△〔融室云〕空為圓湛，器即諸根。空交參合於群器，說名差異之空。湛隨黏應於六根，現為生滅之湛。除器觀空為一，離根言湛是同。空之同異，在器不在於空。湛之六一，在根不在於湛。空本無同不同，況非是一非一。湛豈有一有六，根歸一六亦非。因喻了法，故云亦復如是。)

(△〔海印云〕：虗空參合群器，遂名為異。除器觀空，又說為一。虗空豈因形器以成同異？同尚強名，況說是一非一？)

(△〔蕅益云〕浮根四塵如器，根中之性，如器中空也。)

([○@║]二、廣明根結之由)。

(△〔溫陵云〕一六既無，而現有六根者，由粘湛妄發耳。故原其妄發之源以示之。)

([○@(?∴)]文二：一、別明六)。

([○@卍]一眼根)

由明暗等二種相形，於妙圓中黏湛發見，見精映色結色成根，根元目為清淨四大，因名眼體如蒲萄朵，浮根四塵流逸奔色。

【疏】本一圓常，妙湛明性，所相妄現，分明暗殊。明暗相形，動覺湛性，性相和合，執成妄覺，故云黏湛發見。斯則所既妄立，生汝妄能也。(〔孤山云〕：二種相形，所既妄立也；黏湛發見，生汝妄能也。流逸奔色，即熾然成異也。)

(△〔直解云〕：等字，等取青黃顯色，乃至極逈、極略等，明暗相淩，故曰形。)

(△〔釋要云〕：黏者，和合執著之義。)。

(△〔王舜鼎曰〕八識生滅與不生滅和合，即粘義也。)見精，即妄覺也。能所相熏，互相交織，根結便成，故云結色成根。(〔溫陵云〕見精，眼識也。色，眼塵也。二者妄結，以成眼根。)

(△〔釋要云〕見精即第八見分，最細故曰精。色即第八相分，由能見故，境界妄見；由相織故，結成眼根。)。

(△〔融室云〕：湛入於見，則為見精。此精映於形、顯二色，是名映色。締結此色，以為能見之根。)既覺明相雜，黏湛合成，由是名為清淨四大，即勝義根也。(清淨四大，染中說淨，有增上勝力，非同染礙為相故。)

(△〔洪敏鈔云〕：見精下，勝義根。雖用能造、所造八法為體（能造地、水、火、風，所造色、香、味、觸），是不可見有對色。能照境發識，乃聖人所知之境。其義深遠，非同塵境粗淺，故名清淨。此是染中說淨，非無漏妙明之淨也。)。

(△〔熏聞云〕：內五根亦言色者，以清淨四大所造，非粗顯之質，故不可見。)勝義根色，屬不可見，而有對礙。故寄世俗根所依處蒲萄之相，表顯勝義。奔取本境明暗之相，故云流逸奔色。下之五根，大意皆然。(〔宗鏡釋云〕：清淨五色根，即是不可見。有淨色以為體，能發生五識，有照境用。謂於眼中一分淨色，如淨醍醐。此識有故，眼識得生，無則不生。)

(△〔洪敏鈔云〕：因名下，即浮塵根，亦名世俗根。以粗淺易知，故翻前立名，亦用能所八法為體。今言四塵者，但舉所造也。問：浮塵但以勝義為依處，不能炤境發識，何以言流逸奔色？答：理實勝義，然浮塵是所依處，舉所依顯能依也。又連上清淨四大為言，義亦無失。)

(△〔熏聞云〕：如蒲桃朵，喻浮根之相也。)

(△〔釋要云〕：眼體，即浮塵為勝義所依之體。浮根奔色，即勝義在浮塵中流趣奔色也。)。

(△〔柏庭云〕如蒲萄朵，即浮塵根也。而曰浮根四塵流逸奔色者，非浮塵奔色，言能見者於浮塵處趣外奔色耳。)

(△〔溫陵云〕：此根之元，攬四大而成體。以未奔境，故名清淨。當此之時，如蒲萄朵而已。體雖具而識未流，所謂但如鏡中，無別所知。及流逸奔境則染，故轉名浮根四塵，不名清淨四大也。)

(△〔私謂〕竹庵、溫陵皆指浮根屬勝義，義別擕李。然蒲萄朵畢竟是浮根相，古釋未可非也。眼識是現量境，正當流逸奔色，亦如鏡中無別分析。溫陵解流逸，似同剎那流入意地，即濫下黏湛發光之文。)

(○〔引證〕〔俱舍論云〕：云何眼等諸根極微，安布差別？眼根極微，在眼星上，傍布而住，如香荾華，清徹膜覆（陳譯青色所覆），令無分散。有說：重累如丸而住，體清徹故，如頗胝迦，不相障礙。〔顯宗論云〕：眼根極微，居眼星上，對向自境，傍布而住云云。末云：如秋泉池，不相障礙。)。

([○@(?∴)]二耳根)

由動靜等二種相擊，於妙圓中黏湛發聽，聽精映聲，卷聲成根，根元目為清淨四大，因名耳體如新卷葉，浮根四塵流逸奔聲。

【疏】聽精，即妄覺也。既動靜互相擊發，動真成妄，失真湛性，遂發聽精，卷彼聲影，結影成根。聲性虗散，故須卷攝以成聽義。既卷成根，還如卷葉(〔融室云〕：舒聽精以映聲，遂卷所聽聲以成根也)。

(△〔俱舍云〕耳根極微，居耳穴內，旋環而住，如卷樺皮。)

(△〔瑜伽云〕數數於此，聲至於聞，故翻為耳，是能聞義。)

([○@(?∴)]三鼻根)

由通塞等，二種相發。於妙圓中，黏湛發齅。齅精映香，納香成根。根元目為，清淨四大。因名鼻體，如雙垂爪。浮根四塵，流逸奔香。

【疏】通塞相發，覺明映香，於妙圓湛，結成鼻處，香氣上騰，根垂下取，如雙垂爪(〔俱舍云〕。鼻根極微，居鼻頞內，背上面下，如雙爪甲。此初三根，橫作行度，處無高下，如冠華鬘〔翻譯云〕。或云鼻如盛針筒)。

(△〔瑜伽云〕：數由此故，能齅於香，故名為鼻。是能齅義。)

([○@(?∴)]四舌根)

由恬變等二種相參，於妙圓中黏湛發甞，甞精映味絞味成根，根元目為清淨四大，因名舌體如初偃月，浮根四塵流逸奔味。

【疏】恬變交參，妄真黏合，心境相結，攬以成根，約所依相，如初偃月。(〔融室云〕：紋縛眾昧，以成根故，如初生月，偃仆相故。)

(△〔熏聞云〕：有味為變，無味為恬。恬，靜也。恬變二種，皆能發於覺了之性，是故對根相待而示。通塞離合，例此可知。)

(△〔俱舍云〕：舌根極微，布在舌上，形如半月。當舌形中，（顯宗云：傳說舌中。）如毛端量，非為舌根極微所遍。〔翻譯云〕：或云舌如偃月刀。)

(△〔瑜伽云〕：能除飢渴，數發言論，表彰呼召，故名為舌，是能甞義。)。

([○@(?∴)]五身根)

由離合等二種相摩，於妙圓中黏湛發覺，覺精映觸摶觸成根，根元目為清淨四大，因名身體如腰鼓顙，浮根四塵流逸奔觸。

【疏】離合觸摩，湛圓隨妄，覺觸相待，摶取成根。能造所造，二具八法，是不可見，寄所依處，如腰鼓顙。(〔俱舍云〕：身根極微，徧住身分，如身形量。女根極微，形如鼓顙。男根極微，形如指鞜。身根極微，定無一切皆是同分。乃至極熱捺落迦中，猛燄纏身，猶有無量身根極微，是彼同分。故如是說，設徧發識，身應散懷，以無根境各一極微為所依緣，能發身識。〔翻譯云〕：或云身如立戟槊。)

(△〔瑜伽云〕：諸根所隨，周徧積聚，故名為身。是積聚義，亦依止義。〔安般守意經云〕：何等為身？何等為體？骨肉為身，六情合為體。)

(△〔熏聞云〕：腰鼓顙，或作𣞙。埤蒼云：鼓𣐎也。〔補遺〕：顙，息朗切，額也。〔鼓〕，桑朗切，鼓匡也。字書：鼓材也。今取杖鼓顙，故曰腰鼓顙。腰，若今杖鼓繫著腰中者。顙，則鼓之匡也。腰鼓之顙，兩頭闊，中央〔闊〕，不知人身何以似彼。按婆沙論，此明女根，非通明人身根也。舊婆沙云：女根隣虗如大指。)

([○@(?∴)]六意根)

由生滅等二種相續，於妙圓中黏湛發知，知精映法，覽法成根，根元目為清淨，四大因名意思，如幽室見浮根，四塵流逸奔法。

【疏】妙圓無動，生滅妄陳，和湛成知，知還攬法。(〔合解云〕：攬法成根者，觀攬五根，落謝諸塵，成意根故。)根境既結，奔趣無休，以六根中隨一攝故。如前五根，亦名四大，居在身中，不彰外相，如幽室見。(〔手鑑云〕：謂此意根，大小乘中各不同故。正法念經：形如蓮華，上有七合，朝開暮合，色法所攝。光明經云：意根分別一切諸法。大乘意根，即第七識。法相宗亦云是心。然云色云心，皆是虗妄，既迷一真，心亦質閡。如前文云：起為世界。故此妄心，亦同色法，而破終實。教中顯圓四之義，非權小堅執為實。應立量云：意根是有法，定色法故。為宗因云：以六根中隨一攝故，同喻如前五。由是意根，亦名四大。)然此意根，本由生滅妄塵所結，妄塵不離妄覺影明。若以有色無色為諍論者，猶邀空華，結為空菓。(正顯虗妄也。權小說心，但得其末，互相諍論，其過如是。)故此所明，六皆四大，無相違也。(〔孤山云〕：根元下，此取肉團心根，為慮知之所託也。勝義根還是清淨四大，如幽室見，即浮塵根為意思託附，如處幽室。正法念經云：如蓮華開合者是也。)

(△〔補遺云〕：舊婆沙言，意既無體，不可說形量。今經既就慮知所託肉團，則如幽室之見也。清淨四大，託於肉團之內，引發意思，而外緣法塵，如處幽室而見於外。六根中，眼等勝義皆發於外，唯意之勝義在內，故有室喻。又前五根皆有竅穴通外，唯意所託，包在肉團，亦能引思，故譬幽室。又應如幽室，如意之浮塵根也。以勝義附託其內，故云見耳。)

(△〔海印云〕：最初所結清淨四大，名勝義根，以褁藏識。意識處此暗中，故如幽室見。)

(△〔俱舍云〕：或於身中，隨所依處上下差別，說根次第。謂眼所居，最居其上，次耳鼻舌，身多居下。意無方處，有即依止諸根生者，故最後說眼耳不定。謂眼於色，有時取小，如見毛端。有時取大，如暫開目見大山等。有時取等，如見蒲萄。如是耳根，聽蚊雷等所發種種大小音聲，隨其所應大小等量。意無質礙，不可辨其形量差別。)

(△〔翻譯云〕紇利團耶，此言肉團心，即意根所託也。)。

([○@(?∴)]二、總結二)

([○@卍]一結，由迷發現。)。

阿難！如是六根，由彼覺明，有明明覺，失彼精了，黏妄發光。

【疏】性覺之體，本有真明，由彼妄覺影明忽起，遂令真覺隱於精了，失真照性。妄覺影明，自相黏執，熏變擊發，結成六種知見之光，故此六根由迷發現。發現之相，廣見上文。(〔桐洲云〕：粘染妄塵，發六用光，喻火本有燒性，著物則熾然發生。)

(△〔溫陵云〕有明明覺，即性覺必明，妄為明覺也。粘妄發光，則妄有見覺也。)

([○@(?∴)]二結，離塵無體)。

是以汝今離暗離明，無有見體；離動離靜，元無聽質；無通無塞，齅性不生；非變非恬，甞無所出；不離不合，覺觸本無；無滅無生，了知安寄？

【疏】由境有根，如風起浪，境風不息，識浪奚窮！故離塵境，無根識耳。(〔標指〕離於六境，何有六根！)

(△〔溫陵云〕了知即意用也。)

(△〔紫柏云〕：根塵是所黏，識是能黏。譬如眼識不能自生，必由明暗二塵引起，纔有此識。若無前塵，識無所有。有前塵則有識，有妄識則六根次第應用，一點差錯不得，皆是情識分蔀也。)

([○@║]三，正丁入一之門)。

汝但不循動靜離合、恬變通塞、生滅明暗，如是十二諸有為相，隨拔一根，脫黏內伏，伏歸元真，發本明耀，耀性發明。諸餘五黏，應拔圓脫。

【疏】汝但下六句，不隨六境也。隨拔下七句，一、脫圓消也。執境成根，因根有礙，執心不起，諸境自亡，既不相纏，自然圓脫。下文云：見聞如幻翳，三界若空華，聞復翳根除，塵銷覺圓淨。淨極光通達，故云伏歸元真，發本明耀。楞伽云：不了心及緣，則生二妄想，了心及境界，妄想則不生，妄既不生，即發明耀。皆斯義也。(〔吳興云〕阿難所疑，一入六淨，正釋在此。如於耳根，不循動靜，即是脫黏，智契於理，名為內伏。)

(△〔補遺云〕應拔圓脫者，應言其疾，圓言其俱也。)

(△〔桐洲云〕伏歸元真，發本明耀。即下文旋見循元，於本明處發現心光也。本耀發明，如二禪中光光相然，炤耀無盡。以發明故，餘之五根無復粘湛。故云應拔圓脫。)

(△〔私謂〕伏還元覺，則非失彼精了也。發本明耀，則非粘妄發光也。)

([○@║]四、結顯真覺之理二)。

([○@(?∴)]一、略標示)

不由前塵所起知見，明不循根，寄根明發，由是六根互相為用。

【疏】見聞覺知，由塵所發，畢竟無體。今非此等，斯揀妄也。明不下，顯真。謂真覺妙明，不循根境，即不逐緣生，不因境起，了然自覺，即是性明。圓覺亦云：無知覺明，不依諸礙。此亦揀非知覺，顯是真明，豈依根塵而始顯發？故云寄也。由是寄故，互相為用。(〔吳興云〕寄二種根，覺明開發，故千二百功德，根根互用也。寄根明發，如智論云：報生天眼，在肉眼中。此乃寄於肉眼而得天眼。今之覺明知見，寄諸浮塵勝義而發也。)

(△〔溫陵云〕粘妄則由前塵循浮根，脫粘則不由不循，直寄而已。)

(△〔孤山云〕用有真似，似如法華，真如華嚴。法華明持經功德，莊嚴六根，皆得清淨。真用則根根皆明，互互成用。如華嚴即於眼處作耳處佛事等。)

(△〔手鑑云〕此顯證真起用，約位明之，即相似分滿也。前云從何折伏，疇昔攀緣，得陀羅尼，入佛知見。斯由隨拔一根，脫粘內伏，故得不由前塵所起五眼三智開明，而互用自在也。無漏意識，引五識生，一一皆能通緣一切境故。然六根既自在，六識六境亦自在。由是根境識三，皆自在故，方曰㸦用。若細分別，有十二重，謂各有四句。一、根自在四句：一根發六識，六根發一識，一根炤六境，六根炤一境。二、識自在四句：一識依六根，六識依一根，一識緣六境，六識緣一境。三、境自在四句：一境應六根，六境應一根，一境牽六識，六境牽一識。前云十方如來及大菩薩，於其自住三摩地中，見與見緣，并所想相，如空中華，本無所有。此見及緣，元是菩提妙淨明體。下文諸根若圓拔已，內瑩發光。如是浮塵及器世間，諸變化相應念，化成無上智覺，皆如此境界耳。)

(○〔引證〕〔清涼云〕：諸識身所用別者，眼唯見色，耳唯聞聲等。二、緣會不同者，眼與色等而為緣故，耳用聲等為緣故。三、眼無耳用者，對於果位互用而說。初意遮自，此意顯他。四、又此眼識不合餘根者，亦對六根互用義說。以互用義，或言眼根發於眼識而了六識，餘根亦爾。即第三意對之，或言眼根能發六識以了六境。此意對之，此識不合餘根，此根亦不發餘識。更有說言：言互用者，眼根發耳識而能齅於香等。)。

(△〔智論四十〕：是心相無有住處，若內若外，若大若小。以禪定力故，其心調柔，疾徧諸身，還復亦速。譬如十頭龍，眼耳各有二，十及有十，口心一時用。龍及粗身尚爾，何況菩薩？)

(○〔列子云〕：外內進矣，而後眼如耳，耳如鼻，鼻如口，口無不同。心凝形釋，骨肉都融，不覺形之所倚，足之所履，心之所受，言之所藏。如斯而已，則理無所隱矣。又曰：孔丘能廢心而用形，亢倉子能以耳視而目聽。亢倉子曰：傳之者妄。我能視聽不用耳目，不能易耳目之用。張湛曰：形質者，心智之室宇。耳目者，視聽之戶牖。神苟徹焉，則視聽不用戶牖，炤察不礙墻壁。)

([○@(?∴)]二、廣釋成四)。

([○@卍]一、約人辨用)。

阿難！汝豈不知今此會中，阿那律陀無目而見，䟦難陀龍無耳而聽，殑伽神女非鼻聞香，驕梵鉢提異舌知味，舜若多神無身覺觸，如來光中映令暫現，既為風質其體元無，諸滅盡定得寂聲聞。如此會中，摩訶迦葉久滅意根，圓明了知不因心念。

【疏】阿那律陀云：無滅以多睡故，如來呵之，七日不眠，則失雙目。佛令修天眼，繫念在緣，四大淨色，半頭而發，見障內外，明暗皆矚，照三千界，如觀掌果，故云無目而見。䟦難陀云：歡喜與難陀龍，常護摩伽陀國。(〔法華文句云〕：難陀名歡喜，䟦翻善兄弟，常護摩竭提國。)

(△〔慈恩云〕：第一名喜，次名賢喜。此二兄弟，善應人心。風不鳴條，雨不破塊。初令人喜，後性復賢。令喜又賢，故以為名。)雨澤以時，民無饑年。瓶沙王年設大會，報龍之恩，人皆歡喜，從此得名。難陀云：歡喜為目連所降。無耳而聽，未詳緣起。(〔無盡云〕：龍耳為聾，神而能聽。)殑伽亦恒伽，此云天堂來。(此河從無熱惱池南面銀象口出，流入東印度。)主河之神為女，即畢陵伽婆提。咄！小婢者非鼻，未見其緣。驕梵鉢提，此云牛相。有牛呞病，事具第五。異舌，未見別緣。或可既云牛相，即其牛舌也。而能辨了人所食味，故云異舌知味。舜若多云空，即主空神也。無色界天，亦是此類。隨其所主，亦無色質。既為風質者，此約體不可見，故云元無。以佛力故，故能暫現。亦顯有定，自在色，無業色也。無色界天，淚下如雨，正是此事。得滅盡定，大小俱有。然修意不同，謂滅六全，盡七染分。(〔釋要云〕：留淨分不斷，要持種。)

(○〔宗鏡五十〕問：住滅定者，於八識中，滅何等識？答：但滅六識，以第八識持身故。論云：契經說：住滅定者，身語心行，無不皆滅。而壽不滅，亦不離煖。根無變壞，識不離身。此位中若全無識，應如瓦礫，非有情數，誰能執持諸根壽煖？豈得名為住滅定者？小乘是事滅，大乘是理滅。小乘但明事滅，唯滅六七心心所法，不滅第八等。大乘滅定，具有五蘊，有第八識，及第七淨分末那平等性智在。故清涼云：一切法滅盡，三昧智通也。)摩訶迦葉入雞足山，待彌勒佛。俱舍即云：已入涅槃。餘說入定。聖說雖爾，若例今經，付囑阿難，故知入定涅槃，俱不可測。既知身在，已滅意根，圓明了知，不妨作用。故維摩云：不起滅定，而現諸威儀。即斯義也。(〔熏聞云〕此即九次第中滅受想定。久滅意根，謂先曾得定故。圓明了知，此約出定時說。不因心念，還指曾滅意根。〔私謂〕溫陵云：雖滅意根，而能了知。此應指在定時說。例上無目而見等，義應如是。不因心念，正明不循根之義。熏聞謂約出定時說，非也。)然上所說，欲顯真空，不假根塵。且引六人，略以為比。於中有業報者，有修得者，有發真者。修得發真，正是真用。業報所感，以淺況深。俱是不由於根，而覺知無失耳。(〔寂音云〕蛇以眼聽，不必二龍也。蛟無目能行，水母以蝦為目，不必那律也。螻蟻以身為鼻，不必恒神也。蜂以腋為舌，不必驕梵也。風拒之則怒，御之而行，不必舜若也。嗚呼，眾生爭於口耳鼻舌數寸之間，自以色香觸味為異，豈不哀耶。)

([○@(?∴)]二，融法就體)。

阿難！今汝諸根若圓拔已內瑩發光，如是浮塵及器世間諸變化相如湯消氷，應念化成無上知覺。

【疏】三界萬法，皆由無明妄念而得分別。今六根既拔，塵無所黏，妄念不生，性明內瑩，故得浮塵幻相，器界虗空，一體圓成，歸無上覺。故下文云：聞復翳根除，塵銷覺圓淨。淨極光通達，寂照含虗空。却來觀世間，猶如夢中事。又云：汝等一人，發真歸元，十方虗空，悉皆消殞，況諸世界在虗空耶？斯則万法融真，一切常住，無情成佛，復何怪耶？若謂無情不能起行，無成佛義，斯則何異？猶邀空華，結為空菓，法空智塞，我相見深。無情若使不成，心外有法，宛爾空談圓實，心語相違，豈不謬哉？(〔吳興云〕真智如湯，妄境如水。了妄即真，化成知覺。)〔宗鏡〕含識界中，內為六根所縻，外為六塵所結，觸途現境，寓目生情。如獼猴六處俱黏，類蜘蛛諸塵盡泊。見不超乎色界，聽不出乎聲塵。若投網之魚，似處籠之鳥。進退俱阻，如羝羊之觸藩；驚懼齊臨，若乳燕之巢幕。若能知塵是識，了物即心，不為延促所抱，豈令大小所轉？即能隨物應跡，赴感徇機，不動道場，分身法界。

([○@(?∴)]三、舉事例顯)。

阿難！如彼世人聚見於眼，若令急合，暗相現前，六根黯然，頭足相類。彼人以手循體外繞，彼雖不見，頭足一辨，知覺是同。

〔宗鏡〕如彼世人聚見於外者，此先明世見非眼莫觀，若令急合，則無所見，與耳等五根相似。彼人以手循體外繞，雖不假眼，而亦自知，此況真見不藉外境。【疏】此則近以世人六根隔越，不相通用，尚有知覺同者，豈況真覺須假根塵。六根無辨，故云黯然。頭足不分，故云相類。若以手摸，頭足明辨，與見無異，故云知覺是同。(〔溫陵云〕聚見於眼，圓明有見之時也。急合而暗，暗成無見之時也。既六根頭足黯然無辨，而觸之立辨，一如明時。由是騐知，有明自發，暗不能昏者，人人具有耳。)

(△〔私謂〕循體外繞彼人，以手自繞其體，以頭手俱一人之身，假是以顯同覺也。苕溪云：循體，謂繞他人之體。消文殊誤。近師又執此說以證譯人闕略，相蒙甚矣。)。

([○@(?∴)]四指妄結真)

緣見因明，暗成無見，不明自發，則諸暗相永不能昏。根塵既消，云何覺明不成圓妙？

〔宗鏡〕緣見因明暗成無見者，此牒世間眼見，須仗明暗因緣，根塵和合，方成於見。(〔疏云〕初二句指妄。謂從根境緣所生見，故云緣見。)不明自發者，此正明真見之時，見非是眼。既不屬眼，又何假明暗根塵所發？則不明之明，無見之見，自然寂照靈知，何曾間斷？世間明暗虗幻出沒之相，又焉能覆葢乎？是以明不能明，暗不能暗。故云：則諸暗相，永不能昏。真性天然，豈非圓妙？(〔疏云〕不明下，結真。謂不逐緣生，不由境起，湛然常照，明不能發，暗不能暗，純一真覺，內瑩清淨，此體發現，根塵識心，一時圓妙。故前文云：應念化成無上知覺。)若不假明暗等見，見色之時，則見餘根。若離念徧法界，見鐵圍山，一切相皆不能蔽。若六根伏，則不能得六根相。一翳在目，千華亂飛。一妄動心，諸塵併起。若能離念，則當處坐道場，轉大法輪，俱成佛道。(〔紫柏云〕夫因明而見物，明謝則不見矣。故曰緣見因明，暗成無見。不見明而見物，一切暗相現前，而我無待之見，本自昭然。故曰不明自發等。外心別無生，外心別無滅。如生生滅滅，動動靜靜，通通塞塞，恬恬變變，暗暗明明。本一精明，映彼六者，流而不返。近取諸心，則為生滅。遠取諸物，則為明暗晝夜古今寒暑之多也。而天機深者，悟一塵泝而上之，餘根齊㧞矣。此指眼根脫粘而入也。乃至意根，則緣知因法，無法無知，不法自知，則諸滅相，永不能惑。)

(○上正明二義科竟)。

([○@(?∴)]二、別破疑情，即修行方便下三大科之二。是中分三子科：一、真識斷結疑，即羅睺擊鐘一章；二、解結因體疑，即諸佛同音佛說長偈一章；三、六解一亡疑，即天巾解結一章。從此去盡六卷，從三摩地得無生忍。初文二)。

([?∴]一、阿難伸疑二)。

([○@(?∴)]一、牒所聞)。

阿難白佛言：世尊！如佛說言：因地覺心欲求常住，要與果位名目相應。

(牒前起難)。

([○@(?∴)]二、敘疑難四)。

([○@卍]一舉果常住)。

世尊！如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、菴摩羅識、空如來藏、大圓鏡智，是七種名稱謂雖別，清淨圓滿體性堅凝，如金剛王常住不壞。

【疏】菩提云：知覺即智果。涅槃云：寂滅即斷果。離偽妄，無遷改，故曰真如。(〔唯識第九〕：真謂真實，顯非虗妄；如謂如常，表無變易。〔宗鏡云〕：古釋遣妄曰真，顯性曰如。藏和尚拂此義云：無法非真，何有妄可遣耶？則真非真矣。無法不如，何稱理可顯耶？故如非如矣。斯則無遣無立，為非安立之真如矣。)照察不變，名為佛性。(〔涅槃云〕：今日如來所說真我，名曰佛性。如是佛性，我佛法中，喻如淨刀。)

(△〔宗鏡云〕菴摩淨識，湛若太虗。佛性明珠，皎同朗月。)菴摩羅云：無垢離障所顯，即白淨無垢識也。(〔清涼云〕真諦三藏說有九識，第九名阿摩羅識。若唐三藏，此翻無垢，即第八異名。謂成佛時，轉第八識以成此識，無別第九。若依密嚴經，心有八種，或復有九。又下卷云：如來清淨藏，亦名無垢智。即同真諦所立第九。)

(△〔宗鏡云〕第八本識，居初位而唯號賴耶，處果位而唯稱無垢。)不與妄染相應，含藏無量功德，名空如來藏。能現身土，離倒圓成，鑒周万有，名大圓鏡智。(〔清涼云〕又真諦三藏所翻決定藏論九識品云：第九阿摩羅識有二種：一者所緣即是真如，二者本覺即真如智。能緣即不空如來藏，所緣即空如來藏。)

(△〔十行品疏云〕：莊嚴論頌云：不離心真如，別有心性淨。淨體即是自心，心即真如。此自性淨心即如來藏，亦是本來淨識、菴摩羅識，即是空不空如來藏。按溫陵此中誤引寶積立三如來藏，別有辨駮，具如諮決。)。

(△〔八識頌云〕：大圓無垢同時發。謂阿摩羅即果中第八識，唯與鏡智相應，名無垢識。〔熏聞云〕：攝論以菴摩羅為第九，地論以大圓鏡為第八。兩論被物，各有所宜。天台依攝論說菴摩羅識，名無分別智光，立第九淨識也。)

(△〔宗鏡云〕：大圓鏡智，依法相宗，即本識為鏡。〔楞伽云〕：譬如明鏡，依眾色像，現識處現，亦復如是。現識即第八識。依法性宗，即如來藏為鏡。如起信云：覺體者，有四種大義，與虗空等，猶如淨鏡。)七名雖別，一體無殊，堅固凝然，常住不動，如金剛也。(〔二楞云〕：七名雖別，皆如來自證法門。清淨即妙湛，圓滿即總持，堅凝即不動，金剛王即首楞嚴王，常住不壞即究竟堅固常住真心也。)

(△〔私謂〕華嚴十行品說住無所得七種，與此經並開七名。彼經具含因果，此經專目果位。彼疏云：無性之性，即是實性。故舉多名，方顯深住之深奧。即此䟽所云稱謂雖別耳。)。

([○@卍]二、顯因無常)。

若此見聽離於明暗、動靜、通塞，畢竟無體，猶如念心離於前塵，本無所有。

([○@卍]三、進退成疑)。

云何將此畢竟斷滅以為脩因，欲獲如來七常住果？世尊！若離明暗見畢竟空，如無前塵念自性滅，進退循環微細推求，本無我心及我心所，將誰立因求無上覺？

【疏】離塵無體，六根皆然，故前舉見聽，後指意根。猶如者，指詞也。因緣所起，自體本無，故云畢竟斷滅。進退推求無我心者，以分別不亡，真覺難顯，但有斷滅，不覺妙常，故云將誰立因，求無上覺。(〔標指〕阿難執斷為常，示相懷疑，正同圓覺。普賢徵釋用心，彼云：若彼眾生知如幻者，身心亦幻，云何以幻還修於幻？若諸幻性一切盡滅，則無有心，誰為修行？云何復說修行如幻？)

(△〔吳興云〕：進思常果，退惟修因。進思修因，退惟斷滅。疑情宛轉，若循環然。)

(△〔溫陵云〕離幻復真，常住不壞，是常住果。見聽六用，離塵無體，是斷滅法。誤揣緣塵，迷失常住。還揣六用，疑歸斷滅。果地是常，因心是斷。因果違者，安得相應？實修證大患，故須難明也。)

([○@卍]四、結難求示)。

如來先說湛精圓常，違越誠言終成戲論。云何如來真實語者？唯垂大慈開我蒙恡。

【疏】如來說有湛精圓常，洎今所推，唯是斷滅。明言難有，考實則無，若此相違，真實何在？豈不同於兒戲之論耶？(〔溫陵云〕：復揣六用，疑若斷滅，而反以佛說湛常為不誠，而近乎戲論，不得為真實語者。)

(△〔涅槃〕高貴德王白佛：如來誠實，云何發是虗妄之言？按德王責虗妄言，阿難訶真實語，皆所謂直心。詶我所問，理應如是。)

([?∴]二如來為斷二)。

([○@(?∴)]一、斥迷許說)。

佛告阿難：汝學多聞，未盡諸漏，心中徒知顛倒所因，真倒現前，實未能識，恐汝誠心猶未信伏(誠心牒前違越誠言)。吾今試將塵俗諸事，當除汝疑。

【疏】分別見妄，能所強生，為顛倒因(前云顛倒之處)；迷常執斷，名為真倒(〔私謂〕真倒現前，猶云真藥現前也)。今以現事驗令知悉，無執斷滅，故云當除汝疑。

([○@(?∴)]二、約事廣明二)

([○@卍]一、約聲塵顯其倒情；二)。

([?(○/○)]一、問答二)

([│/○]一、約根問答二)

([?(▽/○)]一問答有無)。

即時如來勅羅睺羅擊鍾一聲，問阿難言：汝今聞不？阿難大眾俱言：我聞。(一次審聞)鐘歇無聲，佛又問言：汝今聞不？阿難大眾俱言：不聞。(二審不聞)時羅睺羅又擊一聲，佛又問言：汝今聞不？阿難大眾又言：俱聞。(三又審聞)

(△〔私謂〕羅睺羅為聲聞弟子中密行第一。法華中云：阿難常為侍者，羅睺羅是佛之子。若佛見授記，我願既滿，眾望亦足。觀學眾記云：當供微塵數佛，護持法藏。即與阿難、羅云同德，故以二師總之。今此會中，阿難當機而擊鍾驗問，特敕羅云世尊。葢明以撾犍椎，擊信鼓，寄顯親因。記莂之因緣，豈偶然哉〔！什公云〕阿修羅食月時，名羅睺羅，秦言覆障，謂障月明也。羅睺羅六年處胎，為母所障，故因以為名。)

([?(▽/○)]二、問答所以)。

佛問阿難(四次審定)：汝云何聞？云何不聞？阿難大眾俱白佛言：鐘聲若擊，則我得聞。擊久聲消，音響雙絕，則名無聞。

【疏】擊鍾三問，審定稱聞，欲轉問宗，又令重擊。一則斥成矯亂，一則顯其性常。令知生滅之中，有不生滅，不因聲滅，不因聲生，生滅圓離，即常真實。斯則了然常住，何斷滅之有乎！(〔溫陵云〕：此但無聲，非謂無聞，故必再擊疊問而審辨也。)

(△〔補遺云〕鍾聲為音，振物曰響。生法師云：敲空作響，擊木無聲。)

([│/○]二、約塵問答三)。

([?(▽/○)]一問答有無)。

如來又勅羅睺擊鍾，問阿難言：爾今聲不？阿難大眾俱言：有聲。(一次審聲)少選聲消，佛又問言：爾今聲不？阿難大眾答言：無聲。(二審無聲)有頃，羅睺更來撞鍾，佛又問言：爾今聲不？阿難大眾俱言：有聲。(三又審聲)

【疏】少選，猶少頃也；有頃，猶頃尅也；皆時之少分也。三問三答，只是定其言聲。(〔溫陵云〕：上答為倒，此答為正。聲有生滅，聞性常在，以聞同聲，是以常為斷也。)

([?(▽/○)]二、問答所以)。

佛告阿難(四次審定)：汝云何聲？云何無聲？阿難大眾俱白佛言：鍾聲若擊，則名有聲；擊久聲消，音響雙絕，則名無聲。

【疏】問聲有無，令釋所以。前答聞之有無，亦以鍾聲起歇為釋，今答聲之有無，亦以鍾聲起歇為釋，將驗其情，隨言印順耳。

([?(○/○)]二、斥破)

佛語阿難及諸大眾：汝今云何自語矯亂？大眾阿難俱時問佛：我今云何名為矯亂？佛言：我問汝聞，汝則言聞；又問汝聲，汝則言聲。唯聞與聲，報答無定，如是云何不名矯亂？

〔宗鏡疏〕擊鍾以辨真妄者，即聞性而可真，舉聲塵而辨妄。(已下長水文同。)若因聲有聞，此聞不離聲。若離聲有聞，此是真聞。汝今但執隨聲之聞，此聞不離於耳。只合是聲，不合是聞。又言是聞，又言是聲。既隨言印順，故成矯亂。

([○@卍]二、就聞性破其斷見三)。

([?(○/○)]一正破三)

([│/○]一，破其執斷)。

阿難！聲消無響，汝說無聞。若實無聞，聞性已滅，同于枯木鍾聲更擊，汝云何知？知有知無，自是聲塵或無或有，豈彼聞性為汝有無？聞實云無，誰知無者？

【疏】初二句，牒其所計。若實下五句，破其斷無。若實此聞隨聲而滅，則汝一身應如木石，再擊鍾時，如何聞響？知有下五句，對釋無生。有無之知，自屬聲境，且不關聞，故云自是聲塵或有或無。聞法常然，未曾起滅，故云豈彼聞性為汝有無。聞實二句，反結有性。聞若實無，證無者誰？既若知此是無聞者，驗知不滅，豈隨聲無？(〔溫陵云〕：聲塵或有或無，聞性未甞有無，所謂聲無亦非滅，聲有亦非生，此即不生不滅真常性也。夫知無者，亦因聞根，不可謂無聲則無聞也。)

([│/○]二、顯其本常)

是故，阿難！聲於聞中自有生滅，非為汝聞聲生聲滅，令汝聞性為有為無？

【疏】聞性不動，其猶鏡明；聲之生滅，正如影像。(〔標〕指聲是塵，聞是性，性如明鏡，塵如影像。)豈由影像有去有來，令其鏡明為生為滅？故下文云：音聲性動靜，聞中為有無？無聲號無聞，非實聞無性。聲無既無滅，聲有亦非生，生滅二圓離，是則常真實。(〔宗鏡云〕若真聞性，如水不滅；聲塵如風，鼓波成浪。故有聞性，聲塵不起；聞相不無，而聞性不滅。以滅不滅，聲塵若來，還有聞相，如水不滅；若風動時，即有波相。)

([│/○]三、結斥垂勸。)

汝尚顛倒惑聲為聞，何怪昏迷以常為斷？終不應言離諸動靜閑塞開通說聞無性。

【疏】鏡明不動，影像隨形，苟見象之去來，而曰鏡之起滅者，倒之甚矣。聲聞無辨，斷常遂迷，故此結勸，不可更言離聞無性。

([?(○/○)]二、釋成三)。

([│/○]一，引睡人釋成不斷。)。

如重睡人眠熟狀沈。其家有人於彼睡時擣練舂米，其人夢中聞舂擣聲別作他物，或為擊鼓或為撞鍾，即於夢中自怪其鍾為木石響。於時忽寤遄知杵音，自告家人：我正夢時惑此舂音將為鼓響。阿難！是人夢中豈憶靜搖開閉通塞？其形雖寐聞性不昏。

【疏】睡人六識歸種，思覺不行，但任運聞，即真聞性。(〔融室云〕睡以昧略為性，略揀五識相應，昧揀諸定及了別意。)若唯約喻，睡人應無聞性。但約不隨根起，非由作意，故是真聞。故下文云：縱令在夢想，不為不思無，覺觀出思惟，身心不能及。故知即顯真聞，不須約喻。(〔補遺云〕惑砧杵聲為鍾鼓響，睡中昏想也。恠鍾聲是木石音，聞性不昧也。)

(△〔合解云〕重睡眠熟，六根昏昧，識想不行。睡時擣練，顯夢境聲塵現前。夢中聞舂，顯根塵失偶。根性不昧，別作他物，是獨頭意識顛倒。夢時自恠，根塵雙離，引起亂意識，非量比度。忽寤知杵，根塵復對，自告家人等，耳意二識，明了如前。是人下三句，反顯根塵不對，識不記憶，三皆不和合也。)

(○〔引證〕〔瑜伽十一〕：惛昧無堪任性名惛沈，惛昧心極略性名睡眠。由此惛沈生諸煩惱隨煩惱時，無餘近緣。如睡眠者，諸餘煩惱及諸睡眠，或應可生，或應不生。若生惛昧，睡眠必定皆起。是故此二合說一蓋。)。

(△〔宗鏡云〕：夢寤所受憂喜苦樂，悉從識變，皆因想成，並是明闇意識所行境界。覺中是明了意識，夢中是夢中意識。覺夢雖殊，皆不出意。故云寤則想心，寐為諸夢。若無夢則諸境不現，無想則夢境不成。以隨意生形，從想立法故。)

([│/○]二例，死者釋成不斷。)

縱汝形消命光遷謝，此性云何為汝銷滅？

【疏】形命雖遷，真常不動，妄識尚在，況乎聞性，隨汝遷謝！(〔吳興云〕復恐謂寐雖不昧，死豈不滅，故重示耳。)

(△〔合解〕現今重睡熟眠，與死何異？睡去不來，即名為死。身形不覺，根識已離。彷彿形銷，即同命謝。真性歷然，不隨銷滅。寤寐騐真，形消騐在。觀河喻常，豈不然乎？)

([│/○]三、結斥迷倒不循妙常。)

以諸眾生從無始來，循諸色聲逐念流轉，曾不開悟性淨妙常，不循所常逐諸生滅，由是生生雜染流轉。

【疏】隨塵生滅，逐念流動，無始至今，未嘗停息。不能於妙常寂，絕念而游；於真覺明，亡緣而照；雜染流轉，生之又生。區區若是，何由取證！

([?(○/○)]三結勸)。

若棄生滅，守於真常，常光現前，根塵識心應時銷落，想相為塵，識情為垢，二俱遠離，則汝法眼應時清明，云何不成無上知覺？

〔宗鏡〕若了聞性，即成正覺。如起信云：一切諸法，皆由妄念而有差別。若離妄念，則無境界差別之相。故知妄念空而根境謝，識想消而塵垢沉，則法眼應時清明，靈光了然頓現。見聞本性既爾，諸根所現亦然。故經云：六自在王，常清淨故。【疏】若能亡緣內照，不逐前塵，塵既不緣，根無所偶，返流全一，六用不行，淨覺現前，寂照明露，斯則守於真常，根塵銷落也。想相即境，情即是根，根境識三，俱能染汙，障翳般若，於無生法，不能明了，故名塵垢。今既遠離，於法明見，即是證無生忍，故云法眼應時清明，於大菩提，斯可希冀耳。(〔標指〕守於真常，常光現前者，下文云：塵既不緣，根無所偶，十方國土，皎如琉璃，內含寶月。根塵識三，即三德祕藏也。)

(△〔吳興云〕通別二惑，俱名塵垢。真似所證，皆歸法眼。此眼具五，方曰清明。)

(△〔溫陵云〕：不悟性常，故逐諸生滅。能守常性，常果可冀矣。前令審擇常性為因地心，而阿難牒難，故此結答也。)

(經文虗妄滅生，伏還元覺，古本世本並同。定本伏字作復，標云作伏者非，謬妄如此。)

大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第四(之二)

大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第五(之一)

海印弟子　蒙叟錢謙益鈔

(○躡上卷別破疑情科之二)。

([○@│]二，解結同體疑二)。

([?∴]一，阿難伸請，二)。

(卍一迷已猶迷)。

阿難白佛言：世尊！如來雖說第二義門，今觀世間解結之人，若不知其所結之元，我信是人終不能解。世尊！我及會中有學聲聞亦復如是，從無始際與諸無明俱滅俱生，雖得如是多聞善根，名為出家，猶隔日瘧。

〔孤山〕牒前二決定義，審詳煩惱根本。(〔泐潭標指〕備引二決定義中，應當審詳煩惱根本，乃至汝觀世間解結之人等文。)。

(△〔溫陵云〕前第二義文云：不見所結，云何知解？故此牒而請也。〔私謂〕第二義門，確指第二決定義，圓月環三師之解是也。阿難已知六根是結，今所請根，元正是俱生無明，生死結根也。以雖得六銷，猶未亡一故。)【疏】前疑因果同異，今疑根塵結解，故云第二義門。然根起之由，前雖廣示，而不的指何處為結。結解之義，尚未辨明，欲期指陳，皎然可識。故引前文佛所舉義，以況己迷也。諸無明者，謂全界無明也。總攝一切二障見思，故名為諸。(〔孤山云〕同體無明，品數至多，又迷境不一，故曰諸。〔溫陵云〕諸無明，通根本枝末也。按枝末無明，對根本無明得名，見思以無明為根本故。界內惑，對界外得名，見思為界內，塵沙無明為界外。)始自迷真，隨逐有情，生滅不離。故上文云：和合妄生，和合妄死。故云俱滅俱生也。(〔孤山云〕生滅去來，常在妄中，故曰俱。)初果有學，雖未斷思，已名破煩惱障，得人空證，而全未破所知障，法執猶存，故云猶隔日瘧。(瘧病隔日而發，通惑除，如安日；別惑在，如發日。涅槃哀嘆品二乘白佛，亦舉此喻。)

(△〔二楞云〕此即前文根中積生無始虗習，亦名俱生無明。隔日瘧，謂說時似悟，對境還迷。楞伽謂之鼠毒發。)

(卍二請示結解)。

唯願大悲哀愍淪溺，今日身心云何是結？從何名解？亦令未來苦難眾生得免輪迴，不落三有。作是語已，普及大眾五體投地，雨淚翹誠，佇佛如來無上開示。

【疏】無始生死，不能超越，葢由結縛。今待解除，無礙無繫，不以懇至，莫由開曉，故雨淚求示也。

([?∴]二、如來廣演五)。

(卍一世尊摩頂)。

爾時，世尊憐愍阿難及諸會中諸有學者，亦為未來一切眾生，為出世因作將來眼，以閻浮檀紫金光手摩阿難頂。

【疏】頭是諸根之總，手為解結之要。摩而警動，將有解期；拊而安慰，令知深旨。

(卍二、諸佛放光)。

即時，十方普佛世界六種震動，微塵如來住世界者，各有寶光從其頂出，其光同時於彼世界來祇陀林灌如來頂，是諸大眾得未曾有。

【疏】無明住地，為六情根震動不安，因茲解結(〔孤山云〕：六種震動，表破六根惑也)。諸佛流光，灌一佛頂，以表一多無礙，自他平等。下文諸佛標示，此佛釋成，同說同證，更無異路(微塵如來光灌此佛，表同依頂法，得成正覺)。問：從至前此四度放光，獨有今文諸佛同放，仍又同說，何特異乎？答：初為說教破邪，次為揀妄顯真，次為定見生智，今為入觀成行。前三依教發解，未能除障；今文觀成破惑，正動無明，入法界理。故諸佛放光，同示解結，體無二源。從前所表，皆為今日成行取證，故與前文異耳(〔孤山云〕：由解結法門是修證的要，以因此說，生起後文耳根入處，故茲現瑞而為表報)。

(△〔無盡云〕：頂圓而無上，以光表法，圓通成行，極於此矣。)。

(卍三、彼佛同宣)。

於是，阿難及諸大眾，俱聞十方微塵如來，異口同音告阿難言：善哉，阿難！汝欲識知俱生無明，使汝輪轉生死結根，唯汝六根，更無他物。汝復欲知無上菩提，令汝速證安樂(樂)解脫(我)，寂靜(淨)妙常(常)，亦汝六根，更無他物。

【疏】覺明初起，能所妄生，湛性既分，六恨成異，根塵偶對，業性即生，輪轉無窮，生死長縛，斯六根為生死結縛之源也。一念無念，能所俱亡，根塵識心，應時銷落，無真可得，無妄可除，覺性圓明，法眼清淨，斯六根為自在解脫安樂妙常之源也。其猶氷水，由氣之動移，相雖變異，溼性常一，結解同貫，亦復爾也(〔溫陵云〕：俱生，即根本無明也)。

(△〔海印云〕異口同音，表十方如來一道出生死故。)

(卍四此佛親說二)。

(◎一長行三)。

([○@(?∴)]一再問)

阿難雖聞如是法音，心猶未明，稽首白佛：云何令我生死輪迴，安樂妙常，同是六根，更非他物？

【疏】染淨根本，唯此六根，更無別法。於此起見，生死輪迴；於此忘情，涅槃常樂。法執未破，孰能洞明！故再咨詢，欲期開示。

([○@(?∴)]二雙標)

佛告阿難：根塵同源，縛脫無二，識性虗妄，猶如空華。

【疏】根、境、識三，無別體性，唯一真覺，故曰同源(〔吳興云〕。根、塵、識三，攝十八界，本如來藏，妙真如性，故曰同源)。執見不亡，妄生取著，強分染淨，橫計身心，從始洎終，念念生滅，故云為縛。了相無相，分別不生，能所寂然，念想虗盡，一法無取，一真體現，心與虗空，等無差別，故名為脫(凡夫迷真故縛，聖人悟真故脫。迷悟雖殊，始終理一，故曰無二)。識性虗妄如空華者，與上根塵綺互相影。上言根塵影此識性，今言識性影彼根塵，故三同源，亦同虗妄(同源必兼識性，虗妄必具根塵，猶織綺之法，㸦現其文也)。故前文云：見與見緣，并所想相，如虗空華。即此識性虗妄也。又云：此見及緣，元是菩提妙淨明體。即此根塵同源也。

(○〔引證〕〔魔逆經云〕魔請文殊解縛，文殊云：無人縛汝，汝自想為縛也。魔即語云：我畢竟永不解脫。經云：本自無縛，其誰求解？若使法界有繫縛，我即解脫。)。

(△〔圓覺疏〕解縛一對，引釋云：煩惱依識，識性既空，煩惱何縛？)。

([○@(?∴)]三、雙釋二)

([○@(?∴)]一，總顯無生)。

阿難，由塵發知，因根有相，相見無性，同於交蘆。

〔宗鏡釋〕知由前塵而發者，所謂見分也。相因眼根而有者，所謂相分也。相見俱無有性者，心境互生，各無自體。心不自立，故由塵發知；境不自生，故因根有相。二虗相倚，猶若交蘆。(〔海印云〕見相二分，元是無明所成，故喻若交蘆。蘆體本空，而交處亦空也。〔私謂〕古釋雙指根塵，實含三法，以第八識具相見二分故。)【疏】攬塵成根，對根有相。根境立矣，妄識生焉。妄識能變根境二法，故根境識互相假藉。(〔溫陵云〕此根塵識，譬如束蘆，互相依倚，麤有其相，其體全空。)

(△〔吳興云〕：塵相通指六境，知見略示二根。根境對論，攝十二處。斯皆兩法相涉，內無實性，故喻若交蘆。以根、境、識三釋者，非也。經語巧玅，從寬至狹。上攝界義故三，此釋處義故二。下文略境，單言其根，故云立見立知等。〔雷菴受駮曰〕：圓覺云：此虗妄心，若非六塵，則不能有虗妄心，非分別事識乎？上曰根塵同源等，下曰由塵發知等。重頌曰：中間無實性，是故若交蘆。非具明根、境、識三乎？胡為以巧妙自取，以寬狹自執耶？)

(○〔引證〕〔唯識云〕：契經說：識緣名色，名色緣識。如是二法，展轉相依。譬如束蘆，俱時而轉。〔攝大乘云〕：阿賴耶識，與雜染法，㸦為因緣。如炷與焰，展轉相燒。又如束蘆，互相依住。)。

(△〔清涼云〕：生滅因果，如二束蘆，㸦相依立，不能獨成。則知無性，二我俱空。言束蘆者，又取中空十二因緣，相有名生，虗無名滅。生滅假集，亦如束蘆。)

([○@卍]二，別明解脫。)。

是故汝今知見立知即無明本，知見無見斯即涅槃無漏真淨，云何是中更容他物？

【疏】由阿難再問：云何令我生死輪迴，安樂妙常，同是六根，更無他物？故佛先示根、境、識三，唯一虗妄，同一性源，迷縛解脫，誠非異轍。由此別示結答，令無所疑，因解成觀，妙果可冀。言知見者，略舉六根之二也。立知者，又略見字，形在次文。(〔孤山云〕立知略見，無見略知，經文㸦影也。)意謂若於六根三事，不了性無，立為實有，起徧計執，惑業由生，自取輪迴，抂入諸趣，斯則六根是無明生死結縛之本。苟或於此體真達妄，執取不生，妄知見覺，泯然虗寂，唯一圓成清淨寶覺，斯則六根是菩提涅槃元清淨體，更欲何物說為異因？故般若云：若見諸相非相，即見如來。上文云：此見及緣，元是菩提妙淨明體。此正破無明法執，成就圓通觀門也。(〔孤山云〕執知見實有，名立知見，此即妄心，是生死輪迴之本。達知見無性，名無知見，此即真心，安樂妙常。是則唯一真心，更無別法。)

(△〔溫陵云〕：於知見立識知之心，則結為無明之本。於知見無見覺之妄，則解為涅槃真淨。既曰真淨，豈容立知？故曰：云何是中更容他物？此總示妄結根塵識起。但妄識不立，則妄結自解。是為解結真要。)〔宗鏡釋〕：但了了見無可見，即通法界見，即是涅槃。若了了聞無可聞，即通法界聞，即是涅槃。一切諸法，本來涅槃。以分別心，妄見所隔。不知自識，翻作無明。(〔孤山又解云〕：知見立知，是迷真知見。立緣塵等妄知見，故即無明。知見無見，是達真知見。無緣塵等妄知見，故即涅槃。故前文云：入佛知見也。佛知見外，更無別法，故言不容他物。前釋約常心即寂，一切皆泯。後釋約常法即照，有真知見。故茲兩釋，並符佛旨。〔私謂〕：孤山二解，前釋即同長水，後釋即同宗鏡。今謂涅槃真淨，性淨妙明，豈非真知見耶？似不妨以前釋攝後也。)

(△〔熏聞云〕：阿難請云：今日身心，云何是結？從何名解？如來開示：即汝現前知見。若立知者，即名為結。若無見者，即名為解。無明是所結之元，涅槃為解結之果。)

(△〔圭峯圓覺序云〕：彌滿清淨，中不容他。鈔云：上推心境俱空，圓明知覺。真覺境中，無別一塵有體之法。何以故？色乖空故，如火乖水。水不容火，故云中不容他。此即法界觀中，真空絕待觀也。於中正當泯絕，無寄觀矣。然中不容他之言，乃佛頂經文勢。彼云：云何是中，更容他物〔？私謂〕：云何是中二句，以彌滿清淨，中不容他之文消之，深有意趣。環師云：既曰清淨，豈容立知？可謂妙得圭山之旨。)

(△〔中川云〕阿難言：俱生俱滅，無明果相也。如來言：知見為本，無明因相也。知見立知，示無明本始也。俱舍以痴為無明，唯識以愚為無明，婆沙以三界無知為無明。三無性論云：無明者，即阿黎耶識，為諸惑本，而起三界業果。故圓覺云：身心等性，皆是無明。寶性論云：聲聞、辟支及大力菩薩，皆不離無明住地。所謂漏、無漏二無明為緣，而起三界意生之果。瓔珞云：妙覺地中所斷無明，名不了三界法，而成三界因果。則知三乘與佛所有無明，皆依三界而斷也。又寶積論云：明與無明，無異無別。為橫執謗邊，顯示中道。以明即無明，故同是六根，別非他物。無漏真淨，中不容他，斯即涅槃矣。)

(◎二偈頌二)。

([○@│]初標舉。)

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

【疏】汎論偈頌，約有四種：一、阿耨窣覩婆頌，不問長行并偈，但數字滿三十二，即為一偈(〔手鑒云〕。慈恩云：室盧迦，三十二字處中之頌也。西方五種句：一、短句，上五字，下三字，四句為偈；二、前句，唯六、七字，還四句為偈；三、中句，八字成句；四、後句，成九字，乃至二十六字；五、長句，從二十七字已上，不限之也。諸論指諸大乘經，皆云若干偈，即是此也。如云華嚴十萬偈等，其中結偈處極少，餘悉是長行。故知十萬之數，即三十二字之頌也)。二、名伽陀，此云諷誦，或云不頌，頌不頌長行故。或名直頌，謂直以偈說法故(妙玄云：此云孤起，不重頌者名孤起。亦云諷誦，諷即是誦，謂孤起偈，即下六解一亡等。荊溪云：伽陀經，一云不等句，二云不等頌，三云直偈。無長行者，即孤起偈。西域記云：舊曰偈，梵本略也。或曰偈他，梵音譌也。正音宜云伽陀，唐言頌)。三、名祇夜，此云應頌(妙玄云：此云重頌，重頌上直說修多羅也。亦云應頌：一、與長行相應之頌，由于長行說未盡故。荊溪云：不了義經，應更頌釋。二、為後來應更頌故。涅槃云：佛昔為諸比丘說契經竟，有利根眾生，為聽法故，來至佛所，即用本經，以偈頌曰：我昔與汝等，不識四真諦，是故久輪轉，生死大苦海。即是重宣此義也。)四、名蘊䭾南，此云集施頌，謂以少言攝集多義，施他誦持故。(如云一切有為法等四句，即攝大般若八十餘科二十萬偈。)為何意故，經多立頌？略有八義：一、少字攝多義故，二、諸讚嘆者多以偈頌故，三、為鈍根重說故，四、為後來之徒故，五、隨意樂故，六、易受持故，七、增明前說故，八、長行未說故。(已上並清涼疏文。)今此經內，於前四中，二、三所攝八意之內，正唯三、七，兼二、五、八。然又長行、偈頌相望，有五對之例，謂有無、廣略、離合、先後、隱顯，至文詳而知之。(〔清涼云〕：又長行、偈頌有十例五對，謂有無、廣略、離合、先後為八、九，或超間十，或頌已重頌，故釋頌文不可一例，上下準之。)此頌九行，應頌、諷頌，間雜相糅，連環起伏，展轉相生。大意破無明法執，令觀門明淨，修行證入一真法界也。

([○@│]二、正頌六)

([○@(?∴)]初二頌標宗破執二)。

([○@卍]一、比量正破)。

真性有為空，　緣生故如幻，　無為無起滅，　不實如空華。

【疏】此文正破無明法執。執為、無為有實體者，皆迷真性。一真法界，本非對待，故此雙破，即是解結之所因也。此中四句，前二句破有為，後二句破無為，此二不立，方顯法界一相義耳。言真性、有為空者，真性之言，正是標宗揀法，通下第二量轉，謂一真中道第一義諦也。(〔證真云〕問：下半頌無真性言，今何強添？答：上真性言，須通下轉云云。)

(△〔百法慈恩疏云〕：破勝義諦中有為、無為二俱是空。鈔云：為遮犯世間相違過故。以諸有為學者，世間、非學世間皆許有故。諸無為法學者，世問許是有故。若不揀之，故成此過。今言真性依勝義諦，不依世間，故無此過。)應立量云：真性有為，元空不有，從緣生故，猶如幻事。真性無為，本來不實，無起滅故，猶如空華。由此二量，三支無闕，標揀分明，無諸過非。掌珍論中取為善立。(〔清涼云〕：掌珍論者，清辯菩薩所造一論，唯釋此偈。)第二量中，先因後宗，譯人語便，亦無所失。(〔證真云〕：初半頌立有為是空，即真性有為，空緣生故。如幻具足三支比量。量云：真性有為是有法，定空為宗。因云：從緣生故，同喻如幻事。)

(△今按：掌珍初偈云：真性有為空，如幻緣生故。〔百法疏〕第一量云：諸有為真性故空，從緣故如幻事。鈔云：真性有為，前揀定是空，後說前揀後說，㸦相差別，不相離性，合以為宗。因云緣生如幻事等喻。應知真性之言，為防過故，該通二量。但遠指初過總宗，非正是宗有法。意先指云：我依真性立，有為是有法，定空故宗。或欲顯示無過道，故無違也。應立量云：有為是有法，依真性皆空故宗，便無過也。故掌珍云：且如眼處一種有為，就勝義其體空等。今經文宗、因、喻三支具足。論即先宗，次喻，後因。故清涼云：此中因、喻前却，或迴文不盡。而言真性者，即有為性，亦合云有為真性空。此則經順而論倒也。)

(○〔證真云〕：次半頌立無為無起滅，不實如空華，亦具三支比量。若取義，便應移不實兩字歸上句，移無起滅三字歸下句。以不實是宗中空義，故應立量云：真性無為，是有法定空為宗。因云：無起滅故，同喻如空華。)。

(△今按：掌珍次偈云：無為無有實，不起似空華。〔百法疏〕第二量云：諸無為法，真性故非實，以不起故，猶如空華。鈔云：揀過如上。又此後量，元依勝義諦立，不同前量。或准前量，理亦無違。論中宗、因、喻三支無失，而經文先因後宗，則論順而經倒也。長水依洪敏移置之言，故云亦無所失。)此義所顯，一真平等，無諸對待，真妄染淨，生死涅槃，凡夫諸佛，皆如空華，亂起亂滅。故下文云：一切世界，山河大地，生死涅槃，皆即狂勞顛倒華相。故中論云：若法為待成，是法還成待。今則無因待，亦無所成法。斯顯第一義中，離一切相，言語道斷，心行處滅，無相法執，於斯盡矣。

(△〔吳興云〕：真性即根塵之源，有為即縛脫之相也。此縛與脫，皆即真而俗，故曰有為。亦即俗而真，故曰空也。緣生故如幻，釋真有空義。此頌根塵同源，縛脫無二也。無為下，頌識性虗空，猶如空華。上言如幻，助成空義。今云空華，正顯虗妄也。（幻居界云：岳師不以有為無為立宗，失經論意。）)

(△〔私謂〕人知掌珍全釋一偈，不知此即清辯之注楞嚴也。西域記言：清辯論師，外示僧佉之服，內弘龍猛之宗。而清涼判此偈，入第八真空絕相宗，得般若三論一分之義。則清辯之釋此偈，即同龍猛之釋般若。華嚴法界真空觀門，葢已具足於此。敏、璿二師，依清涼、慈恩，引釋古師章門，遠有承稟。今人樂趨淺略，咸順、苕溪一往遣拂之談，反謂此宗不了。清涼固云：斯言可怖，請諦思之。)。

([○@卍]二、顯過況破。)。

言妄顯諸真，　妄真同二妄，　猶非真非真，　云何見所見？

【疏】初二句重顯前過。有為、無為是對待故，亦是破執真性是有，還同虗妄。惑者議云：真性之中，雖亡有為、無為，而此真性應有所得，是佛所證。離諸偽妄，故名曰真，是諸法性畢竟應有。故此破云：若言離妄所顯有真性者，還同妄法，俱為妄也。以是徧計所緣境故，離妄之真還因妄顯。如前文云：菩提心生，生滅心滅，此亦生滅。起信亦云：言真如者，亦無有相，謂言說之極，因言遣言。此真如體無有可遣，以一切法悉皆真故；亦無可立，以一切法皆同如故。當知一切法不可說、不可念，故名真如。應知若有真性為所得者，皆為妄矣。故云妄真同二妄。(〔孤山云〕諸，之也，語助耳。言根塵虗妄，則顯涅槃真實。對妄說真，待對不絕，真亦成妄，故言二妄。龍樹云：若法為待成，是法還成待。)

(△〔吳興云〕：長行但破於妄，今恐捨妄取真，故重遣之。)

(△〔融室云〕此偈暗通妨難。難云：有為之法，可說虗幻。無為之法，何言不實？通云：因言妄以顯真，對妄之真，同第二妄故。)下半頌況破執妄。初句躡前所非，尚無真與不真，不真即妄也。次句正況，云何更存能見所見？根之與識，俱名為見，所見即境也。(〔孤山云〕對妄說真，猶皆遣蕩，云何更有妄中根境乎？猶非能遣也，真非真所遣也。)斯則總破真妄二心，諸對待法，皆無所有，方名顯淨法界，一真平等。(〔合論云〕偈首標真性，示頂法之宗。曰有為空，對無為無起滅者，有無二法，對待而成，並為增語。以有無為增語，則真之一字，豈亦顯妄而立乎？但形言彩，即是染汙。離諸染汙，則一切無所有，寧存見哉？故曰：猶非真非真，云何見所見？今日能見者為眼，眼非有見也。龍勝曰：是眼則不能，自見其己體。眼如有見者，先自見其眼。今不能自見，而曰能見，一切無是理也。)

△此上二頌，正是頌前根塵同源也。本源自性，尚非真妄，豈得存乎根境識耶？故根境識，同此一源。(頌文配釋長行，多師各別，今並以長水為準。)

([○@(?∴)]二兩頌解結同體)。

中間無實性，　是故若交蘆，　結解同所因，　聖凡無二路。

【疏】上半頌頌前根塵相發，相見無性，猶如交蘆。(〔孤山云〕：中間，謂根境二法，體中無性。)

(△〔空印云〕根塵無性，如交蘆並立，去一即倒。根塵既妄，中間識性，安有實體？言中間即具三法矣。)下半頌，頌前縛脫無二也。六道凡夫，業惑所繫，不得自在，故名為縛。三乘賢聖，斷惑證理，不隨業繫，故名為解。此則皆由六根迷悟所致，更非別岐，故無二路。(〔吳興云〕欲明解結，汎舉所因。所因者，六根也。)

(△〔溫陵云〕：頌同是六根，更非他物。)。

汝觀交中性，　空有二俱非。　迷晦即無明，　發明便解脫。

【疏】交中無性，將何遣有而更存無？一性之中，無對待故。肇公云：有既不有，則無無矣。此則正顯根塵中道，亦是上根塵同源之義。(〔孤山云〕汝觀者，重牒前喻，令審觀也。言空則蘆有外相，言有則蘆中本空，以喻根境妄執似有，其體元無。)下半頌，頌前立知立見等文也。迷根執境，不了性空，妄取為有，即無明矣。了性無性，真妄一如，根境識三，不能為縛，故名解脫，斯則涅槃無漏真淨。(〔海印云〕言空言有，皆依無明交中之性，本無真結。能如是觀，無明解脫，皆是湛寂一心，空有雙絕矣。)

([○@(?∴)]三一頌，生起下文)。

解結因次第，　六解一亦亡，　根選擇圓通，　入流成正覺。

【疏】上半頌生起六解，一亡疑也。因次第者，下文云：此根初解，先得人空，空性圓明，成法解脫，解脫法已，俱空不生，是名菩薩從三摩地得無生忍。一亦亡者，下文云：今日如來，若總解除，結若不生，則無彼此。尚不名一，六云何成？下半頌生起下文圓通修證也。即取觀音從耳根門入三摩地，文殊所選，堪與阿難及此界人入流正覺。(〔溫陵云〕：六解則根拔，一亡則湛圓，選得圓根，則入聖流，證聖果矣。)

(△〔空印云〕六根之體，即一精明。精明流逸，六用斯結。一精還源，六用斯解。一精即阿陀那識，即所謂如來藏也。經云：依如來藏故有生死，即結也。依如來藏有涅槃，即解也。)

([○@(?∴)]四一頌，無明習氣)。

陀那微細識，　習氣成暴流，　真非真恐迷，　我常不開演。

〔證真〕梵云阿陀那，義翻執持，即第八異名。以能執持種子根身等，令不散壞故。(〔手鑑云〕且阿陀那識，真諦謂之第七，別取第八染分立名。唯識百法謂之第八，通取染淨和合為目。解深密經謂之第九，乃別取第八淨分言之。陀那之名既通三識，何故擕李獨取第八異名？答：以順現文名義便故。既云習氣成暴流，又曰真非真恐迷，是則顯有染淨二分。雖解深密名為第九，不如唯識第八義親。)

(△〔補遺云〕擕李曰：阿陀那，義翻執持。只就此一名，可以會通諸異。七識云執持者，以執六識為外我，八識為內我故。解深密陀那執持者，取第九為諸識所依故。今經則取執持根身種子為陀那也。深密中陀那，乃九識異名。楞嚴乃用唯識百法，是八識異名。由此中真非真之言，通乎真妄第八之義也。吳興以第八中具有三分，譯人隨取一義，以立其名。果爾，則使第七末那，亦第八之異名耶？今黎耶外自有陀那，如何指八中染分耶？)

【疏】阿陀那，云執持，即第八識能執持種子，起現行故。第八多名，此名最通三位之中相續執持位也。(〔手鑑云〕：多名者，或名為心，或名阿陀那，或名所知依，或名種子識，此四名通一切位。次局名者，或名阿賴耶，此名唯在異生、有學、非無學位；或名異熟識，此名唯在異生、二乘、諸菩薩位；或名無垢識，此唯佛地。然通名中，唯阿陀那名義最寬，通因及果，所以不標餘名也。三位者：一、我愛執藏位，即一切異生及七地已前菩薩、小乘。前三果皆起我執，執第八見分為我，故第八識名阿賴耶，此言執藏。二、善惡業果位，即通一切異生至十地滿心、二乘、無學等位。由善惡因感無記果，果異於因，名異熟識。三、相續執持位，即通因果一切位。以第八執持諸法種子等，令不散失，故名阿陀那也。)

〔證真〕言習氣者，謂熏習氣分，乃種子異名也。以第八識中，無始習氣，微細生滅，流注不息，故如暴流。解深密經云：如暴流水，生多波浪，諸波浪等，以水為依。五、六、七、八，皆依此識。然彼經中，別顯染中淨相，故離八外，別說九識，理實陀那，更無別體。(〔疏云〕無明熏習，種子不斷，如暴流水，流注不息，微細境界，唯佛能知。故起信云：無明熏習所起識者，非凡夫能知，亦非二乘智慧所覺。謂依菩薩，從初正信，發心觀察，若證法身，得少分知，乃至菩薩究竟地，不能盡知，唯佛窮了。)

(○〔宗鏡云〕此識體淨，被無明熏，水乳難分，唯佛能了。以不覺妄染故，則為習氣變起前之七識瀑流波浪，鼓成生死海。若大覺顯了故，則為無漏淨識，執持不斷，盡未來際，能成智慧海。)。

【疏】下半頌，謂此識單真不立，獨妄不成，真妄和合，方有所為。起信云：謂不生滅與生滅和合，非一非異，名阿黎耶識。若說即真，妄習如何得盡？凡夫外道起於常見，執為真我，若說為妄，恐撥為斷滅，以真相不滅故(〔證真云〕：若說即真，則生怖難信；若說為妄，又撥同斷滅)。

(○〔宗鏡云〕：真非真，恐迷者佛意。我若一向說真，則眾生不復進修，墮增上慢。以不染而染，而無客塵垢故。又外道執此識為我，若言即是佛性真我，則扶其邪報，有濫真修。若一向說不真，則眾生又於自身撥無生斷見，故無成佛之期。)是故於小乘藏及大乘權教，不說第八。(上皆依證真文。)深密經云：阿陀那識甚微細，一切種子成暴流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。(〔唯識第三〕解深密經亦作是說：阿陀那識云云，以能執持諸法種子，及能執受色根依處，亦能執取結生相續，故說此識名阿陀那。無性有情不能窮底，故說甚深。趣寂種性不能通達，故名甚細。是一切法真實種子，緣擊便生轉識波浪，恒無間斷，猶如暴流。凡即無性，愚即趣寂。恐彼於此起分別執，墮諸惡趣，障生聖道。故我世尊不為開演，唯第八識有如是相。)

(△〔宗鏡云〕是以對凡夫二乘，不定開演，恐生迷倒，不達如來密旨。以此根本識，微細難知故。)意顯前文根境識三，六種結縛，皆是此識熏習變生。執真執妄，見有見空，唯此識影。乃至十地菩薩所見佛身，業識上見。若佛如來已離業識，無自他相見，如起信說。此則正顯已離俱生無明耳。(〔補遣云〕此下頌文，重示前解結法體。前云立知立見，未知法體是何。此中明為指無始八識妄執也。)

([○@(?∴)]五、一頌一句遣幻非幻)。

自心取自心，　非幻成幻法。

〔資中〕此示前陀那識能變起世間之相，還是自心分別，故云自心取自心。【疏】一切諸法，唯識所變，故皆自心。前六不了，見從外來，取而分別。故起信云：三界虗偽，唯心所作，離心即無六塵境界。以一切法皆從心起，妄念而生。一切分別，即分別自心，故云自心取自心也。(〔論云〕一切分別，即分別自心，心不見心，無法可得。記云：心是一心，不合自見。當知有所見者，皆是妄也。故楞伽云：如刀不自割，如指不自觸，而心不見心，其事亦如是。〔攝論云〕所說諸法，唯識所變，無有少法能取少法。)

(△〔宗鏡云〕不問即離，計為我有，影像必有。故無有少法能取少法，唯有自心還若自心。)若以妙性圓明，離諸名相，本來無有世界眾生，故云非幻。而由見妄忽生，覺明相現，四大分湛，根塵宛成，故云成幻法。而言幻者，以一一法皆無性故。(〔證真云〕心本非境，迷心為境，故云非幻成法。)

不取無非幻，　非幻尚不生，　幻法云何立？

【疏】分別不生，前後際斷，真尚不辨，妄何所立！是故性真常中，求於去來，迷悟生死，了無所得。斯則一相平等，迷悟都亡，生死涅槃，猶如昨夢。故肇公曰：夫不存無以觀法者，可謂見法實相矣。(〔證真云〕了境即心，心尚不生，尚更存境。)

(△〔海印云〕良由此識，熏變難思。執之則真已非真，取之而非幻成幻。不取而非幻尚無，不執而幻法何立。)

(△〔孤山云〕：幻能解亦如幻，故下文云如幻三摩提。)

([○@(?∴)]六一頌，三句讚法令忻)。

是名妙蓮華，　金剛王寶覺，　如幻三摩提，　彈指超無學。

【疏】此平等性觀，能破無明，開佛知見。此知見性，處妄常真，在染不汙，今得顯發，如開敷出水，故以為喻。(〔宗鏡云〕：妙法即是絕待真心，稱之曰妙蓮華。以出水無著為義，即喻心性隨緣墮凡而不染垢，返流出塵而不著淨。)無明堅牢，最為難壞，一念能破金剛定力。此定尊上，更無能過，於法自在，是可寶重。如摩尼珠，隨意生育無上覺果，名王寶覺。(〔孤山云〕：真空蕩相，若金剛寶，所擬皆碎。)

(△〔私謂〕首楞嚴究竟堅固，即金剛不壞。用金剛觀察一切三昧，名王三昧，即金剛王三昧也。)如幻三摩提。此觀現前，了一切法，皆如幻化。猶如明鏡，現諸色像。一一色像，體不可得。同一鏡明，不即不離。三摩云正受，不受諸受也。(〔賀中男曰〕此偈總明如幻之意。已含觀音如幻聞熏法門後，五十五位真菩提路，以如幻結成也。)彈指超無學。此顯速疾能至大覺。故一念不生，即名為佛，超過地位劫數之說。故前文云：歇即菩提圓覺。亦云：離幻即覺，亦無漸次。然至覺時，亦無自果可為所得，故云超無覺耳。亦是約遲速校量，故說為超。非是都越地位，直至無上覺耳。(〔溫陵云〕即為無為，亡情絕解，名如幻正受。依此修進，一彈指頃，可超無學而登圓位也。)

(△〔融室云〕寶覺無相，是名如幻大佛頂三摩地門。以此為因地覺心，而超越無學之地也。)。

此阿毗達磨，　十方薄伽梵，　一路涅槃門。

【疏】阿毗達磨云無比法，即指此三昧也。(〔孤山云〕：即指前法，無以比喻也。)亦云對法，即以大乘平等大慧對向一真法界，體、用顯現，理、智一如，故名對法。(阿毗達磨，舊譯為無比法，謂無漏法慧為最勝故，以是聖人智慧分別法義故。新譯為對法，阿毗名對，達磨名法，法之對故，以對法藏特名慧論故。法有二種：一、勝義法，謂即涅槃；二、法相法，通四聖諦。對亦二義：一者、對向，謂向涅槃，以乘聖道無漏之因，感趣涅槃圓極之果；二者、對觀，對觀四諦，謂以淨慧之心觀察四諦之法。今疏言對向者，即是對向涅槃也。)薄伽梵具足六義，謂自在、熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴。(〔大論云〕：薄伽名破，婆名煩惱，能破煩惱故。)十方諸佛取證菩提、涅槃妙果，唯此一路能通至故，故名為門。由前請云要因門入，故此開示金剛三昧為能入門也。

(○〔海印云〕是名已下，總結觀相。謂此首楞嚴大定，本來無染，故名妙蓮華。無惑不破，名金剛王寶覺。即有觀空，名如幻三摩提。彈指超無學，顯法利也。此阿毗達磨，顯法勝也。十方薄伽梵，一路涅槃門，顯十方如來，異口同音，同修同證也。)

(○〔宗鏡云〕此一心法門，如鏡頓現，不待次第。如印頓成，更無前後。一見一切見，一聞一切聞，若待了達而成，皆為權漸。若能觀於心性之一，則是一道甚深。即正道之一，是唯一之一，千佛同轍，古今不易之一道也。亦云一路涅槃門，亦云一道出生死，亦名十方如來一門超出妙莊嚴路。)。

([○@│]三六、解一亡疑二)

([?∴]一、伸疑請決二)。

(卍一敘慶所聞)。

於是阿難及諸大眾，聞佛如來無上慈誨，祇夜伽陀雜糅精瑩，妙理清徹心目開明，歎未曾有。

【疏】能詮之文，諷應交間，辭句妙淨；所詮之理，清明洞徹，的然可見，故使心開如目之鑒。(〔私謂〕此中能詮之文，長水科初二偈為孤起，次三偈為重頌，後五偈又為孤起；孤山科前四偈重頌，後五偈孤起。餘師皆以二師為準。有人謂後五偈中解結因次第，應長行阿難請解之文，亦未可定為孤起也。既云祗夜、伽佗雜糅精瑩，勢變多端，難以局取，如清涼云：故傳授者，善消息之可也。)

(卍二、正陳疑意。)。

阿難合掌頂禮白佛：我今聞佛無遮大悲性淨妙常真實法句，心猶未達六解一亡舒結倫次，唯垂大悲再愍斯會及與將來，施以法音洗滌塵垢。

【疏】由前偈云解結因次第，六解一亦亡，阿難疑意：前文既云根塵同源，縛脫無二，迷晦即無明，發明便解脫，斯則結無前後，解亦不倫。六根若亡，一覺應顯，云何復云解結因次，六解一亡？故云心猶未明等。

(卍二舉事廣明三)。

([○@(?∴)]一、且明結之因起二)

([○@卍]一、舉事二)

([?(○/○)]一、問答結名二)。

([│/○]一綰巾問結二)

([?(▽/○)]一綰巾初問)。

即時如來於師子座，整涅槃僧斂僧伽黎，攬七寶几引手於几，取劫波羅天所奉華巾，於大眾前綰成一結，示阿難言：此名何等？阿難大眾俱白佛言：此名為結。

【疏】涅槃僧，僧裏衣也(唐言裙，連接裙幅也)。僧伽黎，大衣也。劫波云時分巾，是彼天所奉獻故(〔興福云〕。劫波羅天，即髑髏天，四天王太子奉如來巾。或曰時分天，即夜摩天也)。

([?(▽/○)]二、再結再問)。

於是如來綰疊華巾，又成一結，重問阿難：此名何等？阿難大眾又白佛言：此亦名結。如是倫次綰疊華巾，總成六結，一一結成，皆取手中所成之結，持問阿難：此名何等？阿難大眾亦復如是，次第詶佛：此名為結。

(〔標指〕如是倫次，綰成六結，喻眾生一念纔動，六根取境，迷心逐物，卒不能解。)。

(△〔桐洲云〕：因問舒結倫次，故先示綰結次第。)。

([│/○]二、約體問名)。

佛告阿難：我初綰巾，汝名為結，此疊華巾先實一條，第二、第三云何汝曹復名為結？阿難白佛言：世尊！此寶疊華緝績成巾，雖本一體，如我思惟，如來一綰得一結名，若百綰成，終名百結，何況此巾秪有六結，終不至七，亦不停五，云何如來秪許初時，第二、第三不名為結？

【疏】巾喻真性，結喻六根。逐綰而問，相由妄別，令知根本是一，妄結生六，無同異中，熾然成異，故一一綰，皆名為結。

([?(○/○)]二微釋同異二)

([│/○]一問答)

佛告阿難：此寶華巾，汝知此巾元止一條(牒上雖本一體)，我六綰時名有六結。汝審觀察，巾體是同、因結有異。於意云何？初綰結成名為第一，如是乃至第六結生。吾今欲將第六結名成第一不？不也。世尊！六結若存，斯第六名終非第一。縱我歷生盡其明辨，如何令是六結亂名？

【疏】體元是一，妄結成六。既已成根，六種名相，隨心計執，不可移易，故云不可亂名。(〔中川云〕：六終非一，如眼根名終不可作耳等。)

([│/○]二印成)

佛言：如是六結不同，循顧本因一巾所造，令其雜亂終不得成(如文)。

([○@卍]二合顯)。

則汝六根亦復如是，畢竟同中生畢竟異。

【疏】迷心執境，畢竟成異，故下文云：元依一精明，分成六和合。(〔吳興云〕同，謂如來藏性一真之性，理本無差，如巾體也。異，謂眾生分別六用之精，派成根境，如巾結也。二法由來未曾改易，故皆言畢竟。)

(○〔引證〕〔宗鏡云〕：如自證分起見相二分，更執二分為我法，如結巾成兔手巾，是有。喻自證分結手巾為兔頭，手巾上本無兔頭，今結出之，是故名無。如自證上本無見相二分，由不證實故，似二分起，是故名無。如所結手巾為兔頭，已是一重假，更結出一耳，又是一重假。)。

([○@(?∴)]二、正示六解。一、亡二)

([○@卍]一、就事問答)。

佛告阿難：汝必嫌此六結不成，願樂一成，復云何得？阿難言：此結若存，是非鋒起，於中自生，此結非彼，彼結非此。如來今日若總解除，結若不生，則無彼此，尚不名一，六云何成？

【疏】此中譯家，緝綴不足，應云欲得不成。願樂一成，復云何得？佛意云：汝意嫌此六根妄隔，樂成一體，有何方便而得成一？(六結不成者，嫌此六根妄隔，不欲其成也。願樂一成者，樂成真淨一體，如成一淨巾也。疏主既揀緝綴，又復委釋消文，海眼注尚疑有誤贅矣。)答意：若解此六，亦不成一。以一對六而立，六若不生，則無所對，故無一義。(〔私謂〕阿難言：尚不名一，六云何成？此則已悟六消亡一矣。)

([○@卍]二貼喻釋成)。

佛言：六解一亡，亦復如是(此印可阿難之言)。由汝無始心性狂亂，知見妄發，發妄不息，勞見發塵。如勞目睛，則有狂華，於湛精明，無因亂起。一切世間山河大地、生死涅槃，皆即狂勞顛倒華相。

【疏】心性發狂，見聞妄隔，根、境、識三，一時俱現。生死為六，涅槃名一，由對待成，本無所有故。如狂、勞、虗妄、華相三種世間，故名一切佛界、生界。一切境界，俱不離此，以是分別妄念起故，離心即無六塵境故。(〔吳興云〕六根之精，元是一真之性，以隨緣故。在眼曰見精，在耳曰聽精等，皆第二月揑所成故。若能隨緣，脫粘內伏，六既融一，一亦斯亡。如解結已，巾亦無用，次取不用巾為一亡也。知見發妄，此屬能見之相；勞見發塵，即對所見之境。唯妄與勞，五住備矣。)

(△〔中峯云〕：一巾喻真，六巾喻妄。非一巾無以成六結，真為妄所依。非六結無以顯一巾，妄為真所倚。佛言六解一亡，則知群妄既消，一真何有？以妄望真，雖異而同也。)

(△〔二楞云〕知見妄發，由業識轉成見分。勞見發塵，由見分復生相分。復因見分在相分上，引起分別俱生我法二執，成六結也。世間山河大地即相分，生死涅槃即見分。大經云：有諍說生死，無諍說涅槃，生死與涅槃，二俱不可得。故云皆即狂勞等。)

([○@(?∴)]三却辨解結次第二)

([○@卍]一、示解因三)。

([?(○/○)]一、揀非顯是二)

([│/○]一二邊俱非)

阿難言：此勞同結(牒上勞見)。云何解除？如來以手將所結巾偏掣其左，問阿難言：如是解不？不也。世尊！旋復以手偏牽右邊，又問阿難：如是解不？不也。世尊！

【疏】若執此根有實體者，即墮常見；若謂都無，成惡取空。諸佛不化，寧起有見如須彌山，不起空見如芥子許，以墮斷故。既左偏有相，右墮空門，空有二邊俱不見性，無明根結如何解除？故前偈云：汝觀交中性，空有二俱非。故此二邊不能令脫。

([│/○]二中心方是)

佛告阿難：吾今以手左右各牽，竟不能解。汝設方便，云何解成？阿難白佛言：世尊！當於結心解即分散。佛告阿難：如是，如是！若欲除結，當於結心。

【疏】意明空有二邊既不能解，當須中道正觀，照無始結根，非有非無，不異而異，見全無明之法性，斷全法性之無明，不斷而斷，非證而證，方得解成。

〔宗鏡古釋〕左右偏掣，況有見無見。當於結心，即正明中道。昧真空而有無見起，執根塵而一六義生。諦了自心，解縛俱泯。(〔吳興云〕左右偏掣，喻觀二邊，皆不能破根本無明。凡夫外道，以斷常為二邊。二乘菩薩，以空有為二邊。雖曰伏斷，猶存中結。知見立知，即名為結。觀知中道，是為結心。結不離心，解之則一。知不異道，亡之則中。)

(△〔溫陵云〕：前文明所結惑業之理，上文明能結狂妄之心。欲解狂勞，當解狂心。偏掣左右，喻依偏權之教，不知真要也。〔雲棲云〕：舊解指中道為結心，前後文都無此意。溫陵依上文狂勞顛倒，指狂心為結心，良是。今謂古釋指空有為兩邊，岳師指知見為兩邊。空有知見，非虗妄狂心乎？中道正觀，非當解結心乎？諸解自可會通，不應取捨。)

(○〔引證〕〔廣博嚴淨經云〕：自在世導師，不可說而說，能空中作結，即空而解之。釋曰：心有所結，心空即解。若無於心，無結無解。)。

([?(○/○)]二、正示因緣二)。

([│/○]一，顯今說意。)

阿難！我說佛法從因緣生，非取世間和合麤相。如來發明世、出世法，知其本因，隨所緣出。

【疏】中道正觀如幻三昧，能解無始無明根結，能於彈指超證無學，能起無方不思議用，此名佛法從因緣生，豈同世間所說麤相？(〔雪浪云〕：非取世間等者，猶云不取世間三緣和合生身等麤相也，不如忽興指三藏事中六度等。)以佛無明永盡，得一切種智，故能知此結解因由，非餘境界。(〔孤山云〕：世謂六凡，出世謂四聖。知此十界皆因於心，隨無明染緣則出九界，隨教行淨緣則出佛界。故法華云：佛種從緣生。涅槃云：亦有因緣，因滅無明，則得熾然三菩提燈。)

(○〔引證〕〔宗鏡云〕楞伽經：佛告大慧：彼諸外道，無有常不思議。以無因故，我說常不思議有因。因於內證，安得同耶？是則真常亦因緣顯。又經云：一切諸法，因緣為本。中論云：未曾有一法，不從因緣生。是故一切法，無不是空者。則真空中道亦因緣矣。涅槃云：我觀諸行，悉皆無常。云何知耶？以因緣故。若一切法從緣生，則知無常。是故外道無有一法不從緣生。是故無常，則外道有因緣矣。釋曰：此明外道在因緣內，執於緣相以為常住，是故破之言無常耳。今明教詮因緣妙理，具常無常，豈得同耶？)。

([?(○/○)]二、別示所知)。

如是乃至恒沙界外一滴之雨亦知頭數，現前種種松直棘曲、鵠白烏玄皆了元由。

【疏】一切世間色心染淨諸有境界，皆依無明而得住持。今無明已變成明，明即一切種智。佛既證得一切境界，有何難了？是故即能皆了元由。(〔吳興云〕佛有權實二智，實智冥理，權智鑒物，權實一念，物理同時。肇公云：聖心無知，無所不知。上云發明世出世法，乃至皆了元由者，皆權智所鑒也。情無情等，照了不昧。顯今解結之法，選擇之義，鑒物宣然，固無差忒。)

(○〔引證〕〔圓覺云〕：乃至得知百千世界一滴之雨，猶如目覩所受用物。疏曰：淨心是圓覺自體，世界本在其中。觀行成就，全合靈源。知雨渧數，固宜本分。)。

(○〔宗鏡云〕：但解得一微塵法，即數得等周世界微塵。是以如來能知四大海水滴數，大地須彌皆知斤兩。〔賢首品偈云〕：摩醯首羅智自在，大海龍王降雨時，悉能分別數其滴，於一念中悉辨了。)。

([│/○]三、總彰解益)

是故，阿難，隨汝心中選擇六根，根結若除，塵相自滅，諸妄銷亡，不真何待？

【疏】上文云：若能於此悟圓通根，與不圓根日劫相倍，乃至汝今但於一門深入，入一無妄，彼六知根一時清淨。故云選擇。下文云：見聞如幻翳，三界若空華，聞復翳根除，塵銷覺圓淨。是故諸妄銷亡，不真何待？

([○@卍]二、明次第二)

([?(○/○)]一、就事問答)。

阿難，吾今問汝，此劫波羅巾六結現前，同時解縈，得同除不？不也，世尊。是結本以次第綰生，今日當須次第而解。六結同體，結不同時，則結解時云何同除？

〔慤師疏〕當明六根不可齊觀，但依一根入證，自然銷六。【疏】此顯六根不能頓解，但應從一根門，即得六根解脫，非謂六根相望成次第耳。但觀合顯，義自昭然。(〔吳興云〕綰巾成結，雖有次第，黏湛成根，必無倫緒，不可以喻而難乎法也。葢言見聞覺知，六用差別，如次第綰生耳。選擇六根，隨于一根發觀，如次第解也。慤師之解，斯會經意。)

(△〔補遺云〕觀一根時，此根脫黏，餘五圓拔。據一根居先，故云次第，終非約喻必次第解也。正同止觀去尺就寸之義。)

(△〔標指〕六結同體，結不同時。故下文云：理雖頓悟，乘悟併銷。事非頓除，須次第盡。〔海印云〕此答舒結倫次也。次第而綰者，借顯生因識有。次第而解者，借顯滅從色除。)

([?(○/○)]二、約法合顯)。

佛言：六根解除亦復如是。此根初解先得人空，空性圓明成法解脫，解脫法已俱空不生，是名菩薩從三摩地得無生忍。

【疏】此正明次第也。如下文云：初於聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生，如是漸增，聞所聞盡。斯則此根初解，先得人空也。盡聞不住，覺所覺空，即成法解脫也。生滅既滅，寂滅現前，即得無生忍也。維摩云：又此病起，皆由著我，是故於我，不應生著。既知病本，即除我想，當起法想。應作是念：但以眾法，合成此身，起唯法起，滅唯法滅。當作是念：此法想者，即是顛倒，我應離之。云何為離？謂不念內外諸法，行於平等，謂我等、涅槃等。所以者何？我及涅槃，是二皆空，乃至得是平等，唯有空病，空病亦空。此則維摩正就於身作三空觀門，故次第觀而次第離。今經但於一根深入，自然麤執先斷，次第以證，觀行雖別，所得攸同。即正約圓頓觀法，但從一根而入，非約六根頓解，故云次第不同。漸次法門，約鈍根說，諸解云云，不能具敘。(〔溫陵云〕：了諸煩惱，皆由著我，則於我無著，離煩惱障，是得人空；了所知結，皆由著法，則於法無著，離所知障，是得法空，名法解脫。人法雙解，是名俱空，而俱空亦空，心無所起，是從正受得無生忍也。)

(△〔別行鈔云〕一、生空無分別慧，謂證生空人無我理。二、法空無分別慧，謂證法空法無我理。三、俱空無分別慧，謂證二空空無我理。)。

(△〔智論三十一〕有二種空：眾生空、法空。空空者，以空破內空、外空、內外空，破是三空，故名為空空。先以法空破內外法，復以此空破是三空，是名空空。空破五受眾，空空破空。)

(△〔海印云〕任運先斷見思，滅分段生死，此從觀行以滿十信也。成法解脫者，滅塵沙惑，分破無明，從初住去，歷三賢以至登地也。俱空不生者，入初地中，中流入薩婆若海，歷十地以至等覺也。結歸觀心曰：是名菩薩從三摩地得無生忍。)

(○〔吳興云〕小乘析觀，乃是作意。先破人執，次破法執，然後會入空平等理。毗曇人空法不空，成實人法俱空。會入空平等理，謂偏真涅槃也。此涅槃亦空，名平等空。大乘體觀，人法無殊，空非前後。衍門三教，真名體觀。通教但破界內二惑，不破界外二執。別教先內次外。圓教內外頓融。今言此根初解，先得人空，亦猶前文如澄濁水，沙土自沉，葢任運而然。沇師以天台別教釋之。孤山斥云：其失非小。應知人空是破五陰假名，即見惑也。法空是破五陰實法，即思惑也。乃至破涅槃淨法，即無明也。俱空不生，即平等空。所空既盡，能空亦滅。如前火木，然諸薪已，亦復自然。如是三空，皆以中道而為觀體。從所空言之，則有人法平等之異，故分三空。就能空言之，祗一真如空耳。空前知見立知，故特先言人空。一空一切空，其法執等，任運自空，故曰空性圓明等。)

(△〔雲棲云〕：人空、法空，是六根上之人、法也。根根有人、法二執，亦根根有人、法二空。雖有先後，而法爾如然。注引沙土自沈之文，葢菩薩本意在斷無明，自然麤垢先落，無先後中之先後也。)

(經文此寶華巾，乾道本一本云此實華巾。)。

大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第五(之一)

大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第五(之二)

海印弟子　蒙叟錢謙益鈔

(◉三、廣引修證，即修行方便下三大科之三。是中分七大科：一、阿難請問圓根，二、如來詢諸聖眾，三、諸聖各說證門，四、觀音圓證耳門，五、交光現瑞印可，六、佛勅文殊簡辨，七、當機普會獲益。盡六卷中經文。大文中第二、修行方便科齊此。今初，文四。)。

([○@│]一，阿難請問圓根四)。

([?∴]一，述解伸疑)。

阿難及諸大眾，蒙佛開示慧覺圓通，得無疑惑，一時合掌，頂禮雙足，而白佛言：我等今日，身心皎然，快得無礙，雖復悟知一六亡義，然猶未達圓通本根。

([?∴]二、敘迷遇佛。)。

世尊，我輩飄零，積劫孤露，何心何慮，預佛天倫？如失乳兒，忽遇慈母。

【疏】慧覺圓通，由蒙開示，本根入路，未得通明，故今申敬，欲求達解。背覺合塵，名為孤露；萍游六道，故曰飄零；忽然邂逅，廁為堂弟，名預天倫；由斯遭遇，如子得母，法身可久矣。

([?∴]三結願彰益)。

若復因此際會道成，所得密言還同本悟，則與未聞無有差別。

【疏】遭時遇佛，從茲得道，始覺合本，故云本悟。悟，覺也。既不曾迷，唯是一覺，夫何更有見聞之異？故云未聞無有差別。(〔孤山云〕：稟言達理，了迷非迷，故云還同本悟。既昔本無迷，故今亦無悟，迷悟性一，本自常然，則聞後之性與未聞性無有差別。)此略舉六中之耳根也。阿難所請，意在此根，微露其機，求佛顯發。如來知微，勅眾各說悟門，觀音乘機述懷，感應相濟，化道曲成，於今受賜，豈得忘本！

(△〔張無盡云〕：如二十五聖，各悟入圓通法門，若不密示秘嚴，達其本根，則與未聞有何差別？集解唯是一覺等，誤也。)

(△〔雲棲云〕：所得密言者，謂已領六解一亡之義。言本悟者，即悟知六解一亡也。只悟此義，未證秘嚴，即與未聞何異〔？私謂〕：無盡海眼，料揀集解，自雷菴、溫陵，逮近世海印、雲棲，皆宗其說。然諦觀此文，上云若復因此際會道成，下云成就如來最後開示，啟請鄭重，良非聊爾。師資際遇菩提道成圓通本根，更得密言冥授，慧覺圓通，法爾自具，方信神珠不從外得。故曰：則與未聞有何差別？所謂悟了還同未悟時也。近師唯藕益標表密嚴，不傍時說，趣舉其義，以助我焉。)

([?∴]四、請示法門)。

唯垂大悲，惠我秘嚴，成就如來，最後開示。作是語已，五體投地，退藏密機，冀佛冥授。

【疏】祕密妙嚴，即首楞嚴定最後開示究竟說也。機微細念，靜然不動，故曰退藏。即欲以湛旋其虗妄，滅生伏還元覺，故云冀佛冥授。(〔孤山云〕：圓通本根，佛若不說，餘莫能解，故稱秘嚴。五時教極，示滅非久，故此宣說，名為最後。口說身禮，顯請既畢，唯以內心默念為機，故云退藏密機。兾佛冥授，謂望佛冥鑒密機，授其要道也。)

([○@│]二，如來詢諸聖眾)。

爾時，世尊普告會中諸大菩薩及諸漏盡大阿羅漢：汝等菩薩及阿羅漢，生我法中得成無學。我今問汝，最初發心悟十八界，誰為圓通？從何方便入三摩地？

【疏】從佛口生，從法化生，得佛法分，名生我法。向下雖有二十五門，諸聖入道，總而攝之，不離十八，故舉以問，令各敘述。(〔孤山云〕：二十五聖，觀十八界及以七大，乃開合之殊耳。識大合於六識，根大合於六根，餘五大總收六境，以六境之體，不出地、水、火、風及空故。但言十八，則已攝七。文云：十方如來於十八界〔二〕修行，皆得圓滿無上菩提。又此十八，祗是六根，以各開根、境、識三故。是則言其六根，其義亦周。故曰：令汝生死安樂，唯是六根，更非他物。)

(○〔已下合釋圓通〕。〔孤山云〕：或曰：涅槃說身因，而皆小聖。淨名入不二，則俱大士。唯此二十五聖，大小相參。而云方便多門，歸元不二。且陳那身子，近悟偏空。普賢彌勒，久證圓理。久近兩異，偏圓二殊。安得圓通，其歸一揆。答曰：涅槃敘昔，則大無小分。淨名方等，則大隔小乘。其談所證，豈得相混。今經二乘作佛，與法華同塗。闡提有性，將涅槃共轍。教以開顯，偏即圓融。故使鹿苑之所證，同成一乘之頓理。均乎普賢，諒無慚德。此約實行聲聞也。若乃內閟大道，外現小乘。則鹿苑已來，何甞非大。既經發迹，一揆何疑。此約權行聲聞也。悟理既同，誰拘遠近。以此觀之，小大相參之說，怡然理順。遠近偏圓之惑，渙然氷釋。)。

(○〔吳興云〕若陳那等，本大迹小。鹿園所證，不亦小乎？妙音密圓，但是聞生滅四諦。中阿含云：我至波羅奈，擊妙甘露鼓。又云：如來說法，初中後妙。豈彼妙名，便同法華？諸聖說竟，如來方告文殊：彼等修行，實無優劣。斯則開權會實之明文也。)

(○〔海印云〕此祕嚴之旨，乃佛自證根本法門。果海離言，曲垂說示。故假二十五聖，各說方便。意顯三科七大，隨處還元。大小三乘，一往趂入。是以諸聖奉勅，用解先登。或析色體色，以取單真。或即俗離俗，要歸中道。偏圓㸦煥，星月交羅。深淺齊駈，牛羊共渡。門門總是圓通，法法全成解脫。苟能入此三昧，證是妙門。隨境而常光普炤，應念而諸佛現前。水流風動，共演一音。世界山河，全呈圓觀。是以圓覺修心，有二十五輪之觀網。首楞入道，有二十五行之妙門。〔私謂〕此圓通根本法門，所謂密言密機，祕嚴冥授。非諸聖莫證，非佛莫知。如身子等自敘本地，咸云曠劫。而岳師廣引阿含，追尋鹿苑。比量小大，科簡偏圓。古師近德，彈駮多文。今獨標憨大師會通一章。舉一例諸，無容繁敘。)。

([○@│]一、諸聖各說證門四)。

([○@卍]一滅塵合覺證六)。

([?(○/○)]一。憍陳如。三)

([│/○]一遇佛獲悟)

憍陳那五比丘即從座起，頂禮佛足而白佛言：我在鹿苑及於鷄園，觀見如來最初成道，於佛音聲悟明四諦。

【疏】憍陳那，姓也，此云火器。其先事火，從此命族。(〔法華文句記云〕：其先事火者，雖事火者多，非初得道，火不成德。故初得道，得照燒名，以火有照燒二義故。照暗因滅，燒物果亡。)五比丘，具第一卷。佛得果已，思度五人，即往為彼三轉法輪。問言：解否？陳那先答：已解，已知。諸天在空，亦言其解，故佛命彼名阿若多。阿若多者，此云解也。或言已知，(〔文句記云〕：此翻已知。或言無知，非無所知也，乃是知無，梵音倒耳。所知之無，即知真諦，以無生智為名也。或翻為得道。〔增一云〕：我佛法中，寬仁博識，初受法味者，拘鄰如比丘第一。〔章安云〕：在先得道，是最初上座，左面右面。前佛滅度，持法領法，於今未來，為最後座首。)鷄園，精舍名也。(〔中阿含云〕：佛滅度後，諸上德比丘皆住鷄園。)

([│/○]三正陳悟旨)

佛問比丘：我初稱解如來印，我名阿若多妙音密圓，我於音聲得阿羅漢。

【疏】雖悟四諦，復了音聲本常微妙圓滿，未嘗生滅，唯一覺性。此則了音聲性空，唯如來藏，故云妙音密圓。此經所明圓通法門，唯取實證，則不可約相而解。下文言二十五無學，皆言修習真實圓通，彼等修行，實無優劣前後差別。故知此文正是入音聲慧法門，了聲實相也。(〔釋要云〕：了唯聲法門，離聲更無一法，一切法趣聲也。〔直解云〕：音即四諦法音，四諦麤淺，從此發真，故曰妙音。)

△〔宗鏡古釋〕憍陳那，因聲悟道，妙音密圓。若有能所，未得名密。悟四諦理，惟能聞及所聞，皆是自心。心即是本覺光明圓照法界，始覺智心亦圓照法界，即是因聲得悟。一切眾生依此觀，亦是解脫。若聞聲可意不可意，生憎愛，便被聲縛。但觀心海中是聲出處，以心海元無有相，心雖含聲，聲亦無相，無相即於一切音中而得解脫。(〔無盡云〕三問解不？三答已解。佛以解印，非音聲得道而何？)

([│/○]三、結詶所問)。

佛問圓通：如我所證，音聲為上。

(〔溫陵云〕：二十五門，初標音聲，以此方教體故。)。

(○〔法華文句云〕：長夜巨寢，無人能覺。日光未出，明星前現。憍陳如初得無生智，譬若明星在眾明之始。一切人智明，無如陳如，故名阿若。最先破暗，莫過明星。陳如亦爾，一切人暗滅，無前陳如，故名阿若。)

([?(○/○)]二、優波尼沙陀三)。

([│/○]一值佛顯悟)

優波尼沙陀即從座起，頂禮佛足而白佛言：我亦觀佛最初成道，觀不淨相生大厭離，悟諸色性。

【疏】亦云優波尼殺曇，此言近少，或云塵性，謂微塵是色之近少分也(〔清涼云〕。此不近少，謂少許相近以類之分也。亦云近對，或云極少。音義譯為塢波尼殺曇，鄔波近泥，殺曇少也)。因觀不淨白骨微塵，故以為名。由多貪欲，故作此觀，以為對治。復了色塵本如來藏，故云悟諸色性(〔吳興云〕。不然。觀不淨相，正是小乘無漏行法；悟諸色性，乃聲聞悟性念處。南岳云：觀五陰理性，是性念處)。

(△〔私謂〕：優波尼觀不淨相，作白骨微塵觀，因此觀了知色塵即如來藏，悟實相中道。岳師引次第禪門九想對治，謂是小乘無漏行法，究竟成就九想，發真破惑。不許是俱羅漢，而但許慧羅漢，則泥而不通矣。龍樹釋論釋初品中八背捨九想諸聲聞法云：以是九想披析，見是身相，貪嗔三毒薄故，一切九十八使山皆動。九想雖是不淨觀，依是能成大事。菩薩憐愍眾生，知眾生三毒因緣，為著色眾生說是青瘀想等，破除內外所著身相，是為菩薩行九想觀。涅槃聖行品：菩薩如是專念觀時，除去皮肉，唯觀白骨。章安云：菩薩以大涅槃心修業法，如浮囊、白骨、八苦等觀。今云觀不淨相，生大厭離，即同菩薩行九想觀，非如聲聞厭離求涅槃也。岳師局引禪門，故為刊正。)。

([│/○]二正陳悟旨二)

([?(▽/○)]一觀成得道)。

以從不淨白骨微塵歸於虗空，空色二無，成無學道。

【疏】初作不淨想，後入骨鏁觀，皆為治貪。復因骨鏁入，析色明空。(〔禪波羅蜜云〕：不淨觀中，有三種善根，發相不同。一、九想善根者，亦於欲界未到靜定，心中忽然見他男女死屍，䏺脹驚悟，自傷往昔惛定厭患，所受五欲永不親近；或見青瘀血塗膿爛，噉殘狼藉，白骨散壞等相。此為九想善根發相。二、明背捨善根發者，亦於此中，忽見內身不淨，䏺脹狼藉；或見自身白骨，從頭至足，節節相拄，乃至骨人光明昱耀，定心安隱，厭患五欲，不著我人。此是背捨善根發相。三、明大不淨觀善根發者云云。)復因此空，見色實相，悟中道理。色之與空，唯一實性，故云空色二無。(〔吳興云〕：修對治法，成就九想，發真破惑，即壞法羅漢也。備如次第禪門。)

([?(▽/○)]二重指釋成)。

如來印我，名尼沙陀。塵色既盡，妙色密圓。我從色相，得阿羅漢。

【疏】從悟得名也。真善妙色，即畢竟空，相盡性顯，悟如來藏，周徧法界，故曰密圓成於無學。(〔補遺云〕先敘昔證成無學，道在小也。色塵既盡，去敘圓通。)

(△〔熏聞云〕：九想成時，得慧解脫，於諸色相，發明無漏，故曰妙色妙圓。按岳師不許昔小今大，判下諸聲聞多是小乘，觀實有滅空之義。諸菩薩所悟，亦應有歷別圓融之異。今以開顯為宗，槩從刊削。)。

([?(▽/○)]三、結詶所問)。

佛問圓通：如我所證，色因為上。

([?(○/○)]三香嚴童子三)。

([│/○]一，敘承尊教。)。

香嚴童子即從座起，頂禮佛足而白佛言：我聞如來教我諦觀諸有為相。

【疏】觀香悟道，得童真位，名為童子(〔會玄記云〕。言童子，表初入佛法故，亦顯非童真行不能入故。經中呼文殊、善財等諸大菩薩為童子者，即非稚齒)。觀有為相，不的言香，如云一切有為法，如夢、幻、泡、影等。

([│/○]二依教修觀三)。

([?(▽/○)]一標觀境)。

我時辭佛，宴晦清齋，見諸比丘燒沈水香，香氣寂然，來入鼻中。

【疏】我於向晦，宴然安息，在於清淨之室，洗心之處，故名清齋。靜室聞香，是有為相，即所觀境也。

([?(▽/○)]二正觀察二)。

([?╳]一觀行)。

我觀此氣，非木非空，非烟非火，去無所著，來無所從。

【疏】木空烟火，以理推窮，非香生處。既來無因，去復何往！以何為香而馨我鼻？此則觀察香無生也。

〔資中〕非木等者，觀性空也。(〔熏聞云〕言性空必推四性，當以木為自，烟火為他，和合為共，空為無因。此似衍門觀幻有即空之相。)

([?╳]二觀益)。

由是意銷，發明無漏，如來印我，得香嚴號。

【疏】香既無生，復何分別？故云意銷。分別不有，能所俱亡，真覺不動，湛然常徧，塵垢既銷，圓明妙淨，故號香嚴(〔交光云〕：發明無漏，達熾然香體，即如來藏心。香嚴，以妙香莊嚴法身也)。

([?(▽/○)]三重釋成)。

塵氣倐滅，妙香密圓。我從香嚴，得阿羅漢。

【疏】相盡歸如，真香妙發，一念不辨，即登無學。(〔標指〕妙香密圓者，性香清淨也。)

(△〔吳興云〕：前云香嚴童子，則從菩薩受稱。今云得阿羅漢，葢敘往昔所證。如月光童子初得小果，復於佛所得童真名，預菩薩會。)

([│/○]三、結酬所問)。

佛問圓通：如我所證，香嚴為上。

([?(○/○)]四藥王藥上三)。

([│/○]一、敘宿因)。

藥王、藥上二法王子并在會中，五百梵天即從座起，頂禮佛足而白佛言：我無量劫為世良毉，口中嘗此娑婆世界草木金石名數凡有十萬八千，如是悉知苦、酢、醎、淡、甘、辛等味，并諸和合俱生變異，是冷、是熱，有毒、無毒，悉能徧知。

【疏】堪任補處，紹繼佛種，令不斷故，名法王子。五百梵天，是彼徒屬，未詳緣起。敘昔為毉，能療眾疾，嘗藥知味，分別性用，對治不差。昔既妙辯味塵，今亦因此發悟。

(○〔引證〕〔觀藥王經云〕過去有佛，號琉璃光。有比丘名曰藏，宣布正法。有長者名星宿光，聞說法故，將呵黎勒諸藥，奉日藏大眾：願我未來能治眾生身心兩病。舉世歡喜，立名藥王。弟名電光明，以醍醐上妙之藥供養，立名藥上。)。

(△〔悲華云〕：願賢劫一千佛已，我皆供養。諸佛入滅，我皆起塔。劫盡苦世，我皆救護刀兵疾疫，作大毉王，然後作佛。寶藏佛言：今日字汝為大淨藥王，在後作佛，即樓至如來。)

(△〔十二門論云〕：大乘者，普賢、文殊大人之所乘也。藥王以苦行乘乘，觀音以三昧乘乘。佛囑累已，大事功畢，故為乘乘之人。)

([│/○]二獲現悟二)

([?(▽/○)]一、正陳悟旨)

承事如來，了知味性，非空非有，非即身心，非離身心，分別味因，從是開悟。

【疏】觀味之因，從何而有？空有身心，若即若離，俱無生處。了知，即觀察也。無生處故，塵味寂然，分別即息，能所亡泯，二俱絕朕，唯是一味清淨寶覺。故云從是開悟，即證無生忍也。(〔吳興云〕由事佛故，必聞正法，即於味性，了生無生。空有，味塵也。身心，舌識也。以味從合中知故。相對言之，味非空故，非離身心；味非有故，非即身心。中道之性，於是乎顯。)

(△〔溫陵云〕分別味因，謂了知味性，發明非空離即之圓因，乃指圓通本根，非謂因之悟入也。色因、水因等同此。)

([?(▽/○)]二蒙印獲益)。

蒙佛如來印我昆季藥王、藥上二菩薩名，今於會中為法王子，因味覺明登位菩薩。

【疏】發覺明悟，由了藥味，故印此人藥王藥上。

([│/○]三、結酬所問)。

佛問圓通：如我所證，味因為上。

([?(○/○)]五䟦陀婆羅三)。

([│/○]一遇佛開悟。)

䟦陀婆羅并其同伴十六開士，即從座起，頂禮佛足而白佛言：我等先於威音王佛聞法出家，於浴僧時，隨例入室，忽悟水因。

【疏】䟦陀婆羅云：賢護(大論翻為善守。思益云：若眾生聞名，畢竟得三菩提，故云善守。孤山云：此云賢守，自守護賢德，復守護眾生。或云賢首，以位居等覺眾賢之首。亦名䟦陀和，此云善護，善即賢也。王城在家菩薩。言開士者，菩提薩埵，無正名譯。安師云：開士，始士。荊溪云：心初開故，始發心故。淨名疏云：古本翻為高士。)准法華說，威音王佛有二萬億，相繼出世。此人初佛像法之中，為上慢者，毀常不輕，由是墮獄，經於千劫，罪畢得出。值後威音，出家獲悟(資中文)。隨例入俗，觀此水性，了不可得，不從因生，故悟水因。

([│/○]二正陳悟旨二)

([?(▽/○)]一、敘悟獲益)。

既不洗塵，亦不洗體，中間安然，得無所有。宿習無妄，乃至今時，從佛出家，令得無學。

【疏】塵無自性，纔生即滅；體是幻有，性相本空；水無所因，安然不動。三俱無得，孰為浴事？無始妄習，頓然銷落，乃至今時，得成無學。(〔吳興云〕水因，所觸之因也；塵體，能觸之緣也。塵既無染，體亦常淨，能所如幻，二邊俱空。中問覺觸之心，安然契性矣。)

(△〔雲棲云〕：謂水洗塵，塵無自體。冷煖澀滑，何塵被洗？謂水洗體，體屬四大。地水火風，何體被洗？外塵內體，內外俱亡，安有中間為水洗者？從此悟入，相盡性現，本如來藏，斯為妙觸也。)

(○〔釋文〕宿習無妄，依長水本釋云：謂宿劫妄習，如增上慢毀常不輕是也。他本宋雕者並作宿習無忘，謂宿命智無忘失，故云乃至。今時語意相應，二本皆通。)。

([?(▽/○)]二重指釋成)。

彼佛名我䟦陀婆羅妙觸宣明，成佛子住。

【疏】由斯觀察，塵觸既盡，妙觸現前，得無生忍，名佛子住。以善能守護，令妄不起，令覺不動，名䟦陀婆羅(〔標指〕。觸具三和，今翻為三德秘藏，故名為妙)。

([│/○]三、結詶所問)。

佛問圓通：如我所證，觸因為上。

【疏】因觸悟道，故云觸因。

([?(○/○)]六迦葉三)

([│/○]一、敘遇勝緣三)。

([?(▽/○)]一，佛在依學。)。

摩訶迦葉及紫金光比丘尼等，即從座起頂禮佛足，而白佛言：我於往劫於此界中，有佛出世名日月燈，我得親近聞法修學。

【疏】摩訶迦葉云：大飲光氏，名畢鉢羅。頭陀上行，眾推無上紫金光尼。在家時，婦緣起如常，日月燈所，便得親近，聞法修行。(〔法華文句云〕：此翻大龜氏，或翻光波，亦言飲光。迦葉身光能映物，故名畢鉢羅，是母禱樹得故。增一云：婦名婆陀，其家千倍，勝缾沙王。付法藏言：毗婆尸佛滅後，塔像金色缺壞。時有貧女，丐得金珠，倩匠為薄金師，歡喜治瑩。佛畢，立誓為夫婦。九十一劫，人中天上，身恒金色，心恒受樂。又經云：身有三十相剡浮那陀金，在濁水底，光徹水上。迦葉身光，勝於此金身，光照一由旬故。諸天請結集時，讚言：其形譬如紫金柱，上下端嚴妙無比。捨此家業，又納金色。婦迭臥無欲，捨而出家。身披無價寶衣，截為僧伽棃四疊，奉佛為座。如是三捨，世無倫匹。佛弟多名迦葉，如十力、三迦葉等，皆是大人，於諸同名中最長。增一阿含佛法中，行十二頭陀，難行苦行，大迦葉第一，故標大迦葉也。)

([?(▽/○)]二滅後遵承)。

佛滅後度，供養舍利，然燈續明，以紫光金塗佛形像。

【疏】室利羅云：如來體骨(或云設利羅，此云骨身，亦云靈骨，通名舍利。光明云：此舍利者，是戒定慧之所熏修最上福田)，然燈塗金，皆是身金。光耀之因，累劫皆爾，非止一佛，故得然也。

([?(▽/○)]三、由因感果)

自爾已來，世世生生，身常圓滿，紫金光聚。此紫金光，比丘尼等，即我眷屬，同時發心。

([│/○]二正陳悟旨二)

([?(▽/○)]一陳觀行)。

我觀世間六塵變壞，唯以空寂修於滅盡，身心乃能度百千劫，猶如彈指。

【疏】六塵生滅，是意家境。今觀此法，本自不生，今則不滅。以心生故種種法生，心滅故種種法滅，心不見心，無相可得，能所都寂，法性現前，身之與心，本來不動，故令能度多劫如彈指也。(〔孤山云〕修於滅盡，即九次第中滅受想定也。今於鷄足山尚入此定，以待彌勒。)

(△〔講錄云〕此觀六塵，正觀在法塵。由法塵乃前五塵落謝影子，故兼言之。法塵託意識暫現，即過剎那生滅。厭此變壞，加修空觀，入滅盡定。此定能斷意根空，法塵定深想滅，故能度多劫如彈指頃。)

([?(▽/○)]二重釋成)。

我以空法，成阿羅漢。世尊說我，頭陀為最。妙法開明，銷滅諸漏。

【疏】塵法既空，妙法宣現，故獲無漏，成無學果。

(○〔法華文句〕初從佛聞增上戒、定、慧，即得無漏。受乞食法，行十二頭陀，逾老不捨。後時佛語：汝年高，可捨乞食，歸眾受食。可捨麤重糞埽衣，受壞色居士輕衣。迦葉白佛：佛不出世，我當為辟支佛，終身行頭陀。我今不敢放所習，更學餘者。又為當來世作明，未來世言：上座迦葉為佛所嘆，我亦當學難行苦行。佛言：善哉頭陀！既久，鬚髮長，衣服獘，來詣佛所。比丘起慢，佛命就佛半座共坐。迦葉能負荷佛法，至未來佛付法傳衣，然後入滅。迦葉將隱密上天，禮佛髮，為諸天說法，乃去。頭陀者，約教名抖擻。抖擻十二種過，義通四教也。)。

([│/○]三、結酬所問)。

佛問圓通：如我所證，法因為上。

(已上六人依塵開悟)。

([○@卍]二旋根歸性證五)。

([?(○/○)]一、阿那律三)

([│/○]一、敘悟因由)。

阿那律陀即從座起，頂禮佛足而白佛言：我初出家常樂睡眠，如來訶我為畜生類。我聞佛訶啼泣自責，七日不眠失其雙目，世尊示我樂見照明金剛三昧。

【疏】或阿泥樓豆，或阿㝹樓駄，皆梵音小轉，此云無滅，或云如意(此翻無貧，亦如意，亦無獦名也)，是佛堂弟，白飯之子(〔法華文句〕。師子頰生三飯，斛飯二子：長摩訶男，季阿那律。淨飯王之姪兒，斛飯王之次子，世尊之堂弟，阿難之從兄，羅云之叔，非聊爾人也)，多樂睡眠。如來訶云：咄咄胡為睡？螄螺蚌蛤類，一睡一千年，不聞佛名字。常言半頭天眼，今言金剛三昧。此顯實證，與昔不同，當以意得(〔孤山云〕。此經開顯，故約內悶以談；昔引物機，乃約現小而說)。

(△〔淨名疏云〕：作意境界，憶數對阿那律，因其失眼，佛令起此數，修天眼入道。故聲聞中，天眼第一。夫修天眼，必須住心緣境，取日月星光相而修，發天眼通也。〔文句云〕：憶數對阿那律，憶動發取境，修天眼。易三摩提那律精進，七日七夜，眼睫不交。眼是眠食，即七日不眠，眼則喪睛。失肉眼已，佛令求天眼，繫念在緣，四大淨色，半頭而發，徹障內外，明闇悉覩。)

(△〔直解云〕：天台言繫念在緣，經文標三昧名，正繫念在緣之義。眼失見故，最初作想，樂見障外之色，則繫外緣而樂見也。照明屬智，發智樂見而照明故。定力現前，自然開明，發本心光，照破色相。譬如破惑，發本真見，故稱金剛。此定斷一切結，如金剛能斷一切故。)

(△〔吳興云〕非謂金剛，唯喻大定。地論云：二乘得金剛喻定，如阿難入電光三昧，此喻小乘無漏之智耳。〔私謂〕岳師抑金剛三昧為小，如阿難求盡殘漏，廓然得悟，如電光出。如是入金剛定，斷最後思惑，作大阿羅漢，恐未應判居小乘也。淨覺於圓通一門，每多諍論，故委辨之。)

([│/○]二正陳悟旨)

我不因眼觀見十方，精真洞然如觀掌果，如來印我成阿羅漢。

【疏】金剛三昧所發之用，同佛見用，故云精真洞然見十方也。

(○〔淨名經云〕：阿那律答梵王：吾見此釋迦牟尼佛土三千大千世界，如觀掌中菴摩勒果。)。

(△〔智論云〕：阿泥盧豆，色界四大造色，半頭清淨，是天眼。佛天眼四大造色，徧頭清淨，是為差別。)。

(△〔法苑珠林云〕：依如來教，修得天眼。重復思惟，便得羅漢。凡得羅漢，皆有三眼（肉眼、天眼、慧眼）。三眼視者，恐肉眼亂天眼，爭功精麤。以雜眼故，專用天眼觀大千界，精麤悉覩，故言天眼第一。)。

(△〔翻譯集云〕淨名疏引首楞嚴半頭天眼，神悟云：齊眉上半，如琉璃明徹。此違首楞，明前不明後。南屏云：前之半頭，見大千界。但見於前，不見於後。則違淨名疏。那律修得四大清淨造色，半頭天眼，從頭上半，皆是見色。今約而通之。淨名疏以頭上為半者，乃示天眼之體也。天眼以報得者在肉眼中，以修得者在肉眼外。既在眼外，則發半頭之色。雖半頭淨，及其視物，但見前矣。所以首楞約用說焉。然聲聞所發天眼半頭，與佛全頭，優劣碩異。佛能見一切佛土，那律但見大千。二乘雖有天眼，作意欲見千界，乃至大千。淨名云：佛得真天眼，常住三昧，不以二相見諸國土。又肇公云：二乘在定則見，不在定則不見。如來未甞不定，未甞不見，故常在三昧也。荊溪云：若約那律失眼出觀，但同世人壞眼不見。（那律有倩諸比丘縫三衣緣。）若那律天眼與大梵王有四異：一、報修異，如上說。二、總別異，淨名疏云：梵王是總相見，見不分明。那律及諸羅漢皆別相見，見則了了。三、自他異，梵王報得，於自住處見，餘方不見。那律以修根本，得五種四禪、八色清淨，發真天眼，隨所至處，皆見三千。四、通明異，梵王天眼，是通非明。羅漢天眼，是通是明。)

([│/○]三、結酬所問)。

佛問圓通，如我所證，旋見循元，斯為第一。

【疏】旋其妄見，循彼真元，塵見既銷，精真洞發，一切無礙，豈止障外細色而已！(〔補遺云〕旋根本之妄見，循藏性之真元，圓通之要也。)

([?(○/○)]二、周利槃特三)

([│/○]一、敘其因由)。

周利槃特迦即從座起，頂禮佛足而白佛言：我闕誦持無多聞性，最初值佛聞法出家，憶持如來一句伽陀，於一百日得前遺後、得後遺前。佛愍我愚，教我安居調出入息。

【疏】周利槃特伽，云蛇奴於路所生，或云繼道。(翻譯引佛本行經：長者之女，隨夫他國，二度產子於路。大即周陀，或云周利，此云大路邊生；小即莎伽陀，或云槃陀伽，此云小路邊生。又翻繼道，以其弟生，繼於路邊故。准此，則槃特伽乃周利之弟。增一阿含：朱利槃兄曰：汝不能持誦，還作白衣。槃特詣祇桓門泣淚，知槃特有兄也。)性多愚鈍，過去為大法師，善解經論，有徒五百，祕恡佛法，不肯教人，後生暗鈍。(〔寶積曰〕：悋惜法故，得不聞障報；依不聞故，得愚痴報。〔手鑑云〕：成論：慳有五種，五曰法慳。法慳有七報。後生暗鈍，法慳之餘報也。)以宿善故，遇佛出家，五百比丘同教一偈，經九十日不得成就。為治散亂，教數息也。(〔法句經云〕：槃特出家，稟性暗塞。佛令五百羅漢日日教之，三年之中不得一偈。〔譬喻經云〕：持繩至後園樹下，欲自絞死。佛化樹神呵曰：迦葉佛時，卿作三藏沙門，有五百弟子，悋惜經義，世世所生，諸根暗鈍。但當自責，何為自殘？世尊即現光像，為說妙偈，思惟偈義，即入定意。尋在佛前得羅漢道，自識宿命無數世事。三藏眾經，即貰在心。)

(△〔增一云〕：佛語槃特：勿怖！我成無上覺，不由汝兄。手牽詣淨室，教執埽箒令誦。誦埽忘箒，誦箒忘埽。經數日，埽箒更名除垢。槃特思念：灰土瓦石若除，即清淨也。結縛是垢，智慧是除。我今以智慧埽除結縛也。〔功德論云〕：繫心拭屣物中，念憶禪定除心垢法，乃得羅漢。如此矇矇。尚得聖道，何況利人！)

([│/○]二正陳悟旨)

我時觀息微細窮盡，生住異滅諸行剎那，其心豁然得大無礙，乃至漏盡成阿羅漢，住佛座下印成無學。

【疏】初觀息風，念念生滅，微細窮盡，生滅無從。息風既空，心亡分別，豁然大悟，一切無礙。此則豈唯對治散亂，亦乃見息實相矣。(〔溫陵云〕：佛令數息攝心，因而了悟生住異滅諸行無常，故返生滅，息循無生而得圓證。)

(△〔殷氏邁曰〕華嚴論謂剎那是極短促，念慮不及之際。一念具九十九剎那，一剎那具九十九生滅。推窮了悟，一息之外，別無一息可得。此所以塵銷覺淨，豁然得大無礙也。)

(△〔孤山云〕：此似於數息中，修六妙門觀。〔圓覺疏云〕：修出入息，有六妙門：一、數，二、隨，三、止，四、觀，五、還，六、淨。〔鈔云〕：修出入息，非唯繫心不散，抑亦易悟。無常万物，皆由此息而有。今覺此氣息，都無根源，易悟諸法空。故瑞應經說：世尊初詣道樹，加趺坐草，欲習佛法。內思安那般那（此云出息入息），一數，二隨，乃至六淨。万行開發，降魔成道。)。

([│/○]三、結酬所問)。

佛問圓通，如我所證，返息循空，斯為第一。

【疏】返生滅息，循無生空，從息發明，斯為無上。

(○〔刪修〕張無盡海眼經，依阿含大論，佛愍槃特，教以守口攝意身莫犯，如是行者得度世。槃特誦偈上口，佛為解說，㸌然心開，得羅漢道。增一及法句經，亦不云調息。今刪廿六字，添二十字，庶與經論無違。又二十五門，闕思而剩鼻，減息入思，觀門具足。下文文殊偈，亦修三句。惠印云：經論不言調息，恐是譯有詳略。無盡刪修，足十八界，減息入思，恐非經意。〔私謂〕無盡刪修，敢於變亂經文，改竄偈頌，非聖用罔，莫此為甚。印師尊奉海眼，繆謂面決金顏。今於此文，未免退有後言，則予亦可以無譏矣。)。

([?(○/○)]三憍梵鉢提，三)。

([│/○]一、敘悟因由)。

憍梵鉢提即從座起，頂禮佛足而白佛言：我有口業，於過去劫輕弄沙門，世世生生有牛呞(呞音詩)病，如來示我一味清淨心地法門，我得滅心入三摩地。

【疏】亦云笈房鉢底，此云牛呞。牛凡不食，亦事虗哨。此人口相，如牛之哨也。大論出緣，與經有異。(〔法華文句〕此翻牛呞，無量壽翻牛王，增一云牛跡。昔五百歲，曾為牛王。牛若食後，恒事虗哨。餘報未夷，唼唼常嚼，時人稱為牛呞。（呞，爾雅作齡。郭璞云：食之已久，復嚼出之。）〔功德論云〕：牛脚比丘，以二事不得居世間。此比丘却似牛甲，食飽則哨。若外道見，生誹謗心。佛遣上天，在善法講堂坐禪。)教觀舌根，嘗味得道，當得心地一味法門。了味之知，從此永滅，故云滅心入三摩地。(〔孤山云〕：了味無味，名為一昧。雖舉味塵，葢顯於舌。故下即云觀味之知，能知乃舌耳。)

(△〔論補云〕此聖者有牛呞病，異舌知味。故如來示以一味清淨法門，令於舌本觀味，旋知自爾緣慮心滅，入於正定。大論云：如來教觀舌根，甞味入道，當得心地一味法門。則知此經所敘教緣，有所略也。按教觀舌根，義本大論。張無盡漫以靜觀心地，料揀古釋，不應理。)。

([│/○]二正陳悟旨二)

([?(▽/○)]一敘觀行)。

觀味之，知非體非物，應念得超世間諸漏。

【疏】觀此嘗味之根，不自體生，不他物生，各猶無生，共豈能有！緣中不得，非緣亦無，了味之知，竟從何有！一根既爾，諸根亦然，由是應念，得超諸漏。(〔孤山云〕：非體，舌也；非物，味也。)

([?(▽/○)]二、敘觀益)。

內脫身心，外遺世界。遠離三有，如鳥出籠。離垢銷塵，法眼清淨。如來親印，登無學位。

【疏】根復故內脫，塵銷故外遣。內外既亡，孰為三有？想相為塵，識情為垢，二俱遠離，得無生忍，故云法眼清淨。(〔論補云〕：反觀舌味之知，非覺非物，則精真現前。如是世間諸漏，應念超越，得意生身，如鳥出籠，飛騰自在。)

([│/○]三、結酬所問)。

佛問圓通：如我所證，還味旋知，斯為第一。

【疏】旋妄根塵，歸真實相，心地法門，一時開顯，此為第一。

([?(○/○)]四畢陵伽婆蹉三)。

([│/○]一、敘悟因由)。

畢陵伽娑蹉即從座起，頂禮佛足而白佛言：我初發心從佛入道，數聞如來說諸世間不可樂事，乞食城中心思法門，不覺路中毒刺傷足舉身疼痛。

【疏】此云餘習。呼恒河神為小婢，非是故心，由過去為婆羅門，我慢餘習耳。(〔智論云〕：長老畢陵伽婆蹉，常患眼痛。是人乞食，常渡恒河水，到水邊彈指咄言：小婢住，莫流！水即兩斷而過。恒神訴佛，佛令懺謝。合掌語恒神言：小婢莫惱，今懺謝汝。大眾笑之：云何懺謝而復罵耶？佛語恒神：當知非惡。此人五百世生婆羅門家，常自憍貴，本習如此。〔增一云〕：樹下苦坐，不避風雨。婆蹉比丘第一)最初入道，聞佛所說世間苦、空、無常、不淨，都不可樂。因行乞食，思入此觀，忽遇苦緣，故云疼痛。(〔標指〕：此觀身根入道，如來令觀一切有為法皆如幻故。)

(△〔溫陵云〕思觀不可樂法，而觸不可樂事。〔淨名經〕迦旃廷白佛：憶念昔者，為諸比丘略說法要，謂無常義、苦義、空義、無我義、寂滅義。)。

([│/○]二正陳悟旨二)

([?(▽/○)]一敘觀行)。

我念有知，知此深痛，雖覺覺痛，覺清淨心，無痛痛覺。我又思惟：如是一身，寧有雙覺？

【疏】念，觀也。知，覺也。因痛起觀，觀我此身，有於知覺，覺此深痛。然雖起觀，觀覺及痛(〔釋要云〕：雖覺覺痛者，雖覺即能觀也。雖觀能覺，知所覺痛也)，覺清淨心，無痛無覺(覺清淨心者，覺亦觀也。無痛痛覺者，無所覺痛及能覺痛之覺也)。以根塵念慮，妄身中有，真淨心無。又更觀察覺痛之心，淨心之覺，即成二覺，從何而有？一身二覺，應成兩佛(雙覺者，兩觀也，即能觀、觀慧也)。故知此覺，皆屬虗幻，清淨心中，一無所有(〔溫陵云〕：我念有知，知此深痛者，以因而正觀，為有知心，知此深痛也)。

([?(▽/○)]二、明得悟)

攝念未久，身心忽空，三七日中，諸漏虗盡，成阿羅漢，得親印記，發明無學。

【疏】有所得心，一念不起，名之為攝。當爾之際，能覺所覺，能觀所觀，一時俱寂，無分別智即得現前，證無生忍，故云身心忽空。(〔標指〕諸漏虗盡者，欲有無明，三漏頓除也。)

([│/○]二、結酬所問)。

佛問圓通：如我所證，純覺遺身，斯為第一。

【疏】能觀所觀，能痛所痛，寂無一法，故云純覺遺身。(〔論補云〕：身心既空，純覺之現前，所知之性身遺忘矣。)

([?(○/○)]五。須菩提。三)

([│/○]一敘宿悟)。

須菩提即從座起，頂禮佛足而白佛言：我曠劫來心得無礙，自憶受生如恒河沙，初在母胎即知空寂。

【疏】須菩提云空生，亦善現等。以生時現空，心達於空，常行空行，故以為名。既云曠劫如恒河沙，便知空寂，豈止今日方始證得？(〔智論云〕：須菩提於弟子中得無諍三昧，第一好行空三昧，於石窟中住。自思惟：佛從忉利天下，四眾莊嚴。佛常說：若人以智慧眼觀佛身，則為見佛中最。今此大眾，勢不久停，磨滅之法，皆歸無常。因此無常觀之初門，悉知諸法空無有實。作是觀時，即得道證。佛告蓮華色比丘尼：非汝初禮須菩提，最初禮我。所以者何？須菩提觀諸法空，是即見佛法身，得真供養。以是故，須菩提常行空三昧，與般若波羅蜜相應。又常行無諍三昧，與菩薩同事，巧便樂說一種空相法門。須菩提常行樂空，故能巧說空。)

([│/○]二明悟旨二)

([?(▽/○)]一悟但空)

如是乃至十方成空，亦令眾生證得空性。

【疏】以修空觀，了心空寂，一切依正、自他、染淨，乃至十方由心變者，悉皆成空。自行既爾，亦令他人證得空性。此一向空，未能具法，故云但空。

([?(▽/○)]二悟中空)

蒙如來發性覺真空，空性圓明，從阿羅漢頓入如來寶明空海，印成無學解脫性空，我為無上。

【疏】性覺真空，即中道理，以空是如來藏故。滿足周徧，具一切法，光明徧照法界性故。如摩尼寶，隨意出生；如大溟㴾，深廣含攝。平等性智，通解照了，境智一如，名佛知見。雖證於空，不為空縛，故云解脫。(〔溫陵云〕：二乘證空，於性覺真空猶未圓明，迄今發明，頓入寶明妙性真空之海，離二乘見，入佛知見。)

([│/○]三、結答所問)。

佛問圓通：如我所證，諸相入非，非所非盡，旋法歸無，斯為第一。

〔資中〕初以單空空於諸相，故云諸相入非。次以重空空於空相，故云非所非盡，無亦盡也(疏文同)。

(△〔合解云〕此云旋法，單結意根，乃意根之法，百法論皆名法也。若作法根，則濫前迦葉。)

(△〔合釋〕〔吳興云〕：空生身子，滿慈所敘，昔因權實甄分，須明二義。若據曠劫無礙，曾獲無漏，由方等、般若彈訶洮汰，顯聞圓教。既涉開權，故彰實證，即同法華真羅漢也。若約內悶，且權就解，以聲聞人宿命能知八万劫事，雖云在胎知空，猶然未斷結使，蒙佛開發，方成無學。沇師亦以石室見佛身釋茲空義，近人偏執，豈曰通方〔？補遺云〕：三人敘昔，乃是垂迹之小，不同鹿園直且在小也。既敘圓通，皆為本地，即陳如等含容小乘，同為同體權耳。)

(○已上五人依根證入畢)。

([○@卍]三、循識循源證六)。

([?(○/○)]一。舍利弗。三)

([│/○]一敘宿悟)。

舍利弗即從座起，頂禮佛足而白佛言：我曠劫來心見清淨，如是受生如恒河沙世、出世間種種變化，一見則通獲無障礙。

【疏】心見清淨，謂眼識發智，見世、出世間一切諸法，無不通達根本元，由斯則得世俗智，分別諸法，名為法眼(〔二楞云〕。一見則通者，謂眼識照了前境，不勞意識起念比量，正顯宿生眼識明利也)。

([│/○]二。明今悟二)

([?(▽/○)]一獲慧眼)。

我於路中，逢迦葉波，兄弟相逐，宣說因緣，悟心無際。

【疏】迦葉兄弟，即三迦葉也。宣說因緣，即三諦法。因說生解，悟真空理，得初果證，即慧眼也。餘處即說逢馬勝者，或同時所遇，非獨一人，經互舉耳。既聞因緣，因緣即空，即獲慧眼，見真諦理。(〔私謂〕准大論釋，舍利弗因緣與經異者有三：經文舍利弗、目連自敘，皆言遇迦葉波兄弟宣說因緣，論言比丘阿說示入城乞食，舍利弗就而問之，一異也。經言二人途中共聞，論言舍利弗聞偈即得初道，還報目連，二異也。憍陳如五比丘三番初度者，楞嚴會上文已再見阿說示，即馬勝是五比丘之第二人，此時已為老比丘，而論載答偈曰我年既幼稚，受戒日初淺，三異也。論言佛度迦葉兄千人，次游諸國，到王舍城，二梵志師聞佛出世，俱入王舍城，欲知消息，舍利弗於爾時得遇阿說示，說偈所載緣起如是，而經言遇迦葉波兄弟相逐，次文又備列三迦葉之名，似乎結集家有意欲證明其事者，故未可以論而疑乎經也。若第四卷中，阿難言從老梵志聞佛因緣者，二梵志師外，又舉須菩提，則緣起各出，不妨互見耳。)

([?(▽/○)]二獲佛眼)。

從佛出家，見覺明圓，得大無畏，成阿羅漢，為佛長子，從佛口生，從法化生。

【疏】見覺明圓，即真覺妙明圓滿成就，從眼識顯(吳興判亦從小說，今不取)。斯由如來開示妙法，令我獲證，故云從口從法(〔引證〕。〔智論云〕：世出世願，於釋迦文尼佛所，作智慧第一弟子，字舍利弗，是為本願因緣名字。智慧多聞，有大功德，聞因緣偈，即得初道，受成就戒。過半月後，佛為長爪梵志說法時，得阿羅漢道。是人當作逐佛轉法輪師，應在學地現前，自入諸法，種種具知，是故得阿羅漢道。)。

(△〔法華文句云〕：本迹者，本住實相，智度為母。從境生智慧，智即是子。悲愍眾生，迹為五味身子。欲轉煩惱惡血，令成善乳，示為外道智慧，作大論師。欲烹乳為酪，示三藏智慧，為第二世尊。欲引酪為生蘇，訥大現小，受淨名之屈。欲引生蘇為熟酥，安慰饒益同梵行者，於般若領教。欲引熟酥為醍醐，於法華初悟。迹中外現，而本地內悶，其實久矣。)

([│/○]三、結答所問)。

佛問圓通：如我所證，心見發光，光極知見，斯為第一。

【疏】從於眼識顯發智光，智光極處即佛知見，即三智、五眼一時具足，故名為極。

([?(○/○)]二、普賢菩薩三)。

([│/○]一事佛發行)

普賢菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：我已曾與恒沙如來為法王子，十方如來教其弟子菩薩根者修普賢行，從我立名。

【疏】行彌法界曰普，位隣極聖曰賢。(〔法華文句云〕：伏道之頂，其因周徧曰普；斷道之後，隣於極聖曰賢。〔證真曰〕：此非地前之賢，乃是金剛喻定，居眾位之頂，名之為賢。)河沙佛所，為法王子，諸佛弟子，發我行者，皆名普賢。(〔翻譯〕或三曼跋陀，此云普賢，觀經、大論並翻徧吉。〔行願品疏云〕：普賢有三位：一、位前普賢，即以地前資加二位菩薩是也；二、當位普賢，即十地菩薩及等妙覺位以來總是，如初地菩薩，具證二空真如，徧滿法界；三、位後普賢，則是得果不捨因門菩薩也，謂已成佛竟，不捨悲願，唯務濟生，即文殊、普賢等。是則果無不極曰普，不捨因門曰賢也。又別說十普，自一所求普，乃至十修行普，參而不雜，為普賢行。)

(△〔李長者云〕：文殊為小男，普賢為長子，二聖合體，名之為佛。普賢為長子者，謂依根本智起行，行差別智，治佛家法，諸波羅蜜各自在故。常以行門，建佛家法，治佛家事。)

([│/○]二行成起用二)

([?(▽/○)]一指體略標)。

世尊！我用心聞分別眾生所有知見。

([?(▽/○)]二、約機廣釋)。

若於他方恒沙界外，有一眾生，心中發明普賢行者，我於爾時，乘六牙象，分身百千，皆至其處。縱彼障深，未得見我，我與其人，暗中摩頂，擁護安慰，令得成就。

【疏】心聞，即耳識發明也。從於耳識得真圓通，入法界理，生滅識滅，寂滅現前，境智相冥，一體無二。還於心聞起用分別，眾生知見可發明者，即現其身(〔手鑑云〕：不假耳根，而於意根便發耳識，故曰心聞。此即一根發六識，名互用自在)。

(△〔溫陵云〕：分別知見，擇普賢行而成就之。)既以心聞，合法界體，境智無二。故法界中所有眾生，心中發明普賢行者，無不了知，無不起應。冥顯二機，皆獲其益。(〔手鑑云〕：若於下，即顯機顯應。縱彼下，即冥機冥應。又機召于應，應赴於機。冥機冥應等，各有多句，廣如妙玄。)

(△〔止觀云〕：言六牙白象者，是菩薩無漏六神通牙利用，如通之㨗疾。象有大力，表法身荷負。無漏無染，稱之為白。〔無盡云〕：乘象表万行安庠，六牙表六根明利。如思大師夢徧吉乘白象來摩其頂，即證法華三昧。)。

(△〔行願品鈔云〕：九、所行處普者，上之八門，徧帝網剎而修行故。即一一剎中，凡修一行，具一切行也。下偈云：普盡十方諸剎海，一一毛端三世海，佛海及與國土海，我徧修行經劫海。)。

([│/○]三、結答所問)。

佛問圓通：我說本因，心聞發明，分明自在，斯為第一。

([?(○/○)]三孫陀羅難陀三)。

([│/○]一，敘承尊教。)。

孫陀羅難陀即從座起，頂禮佛足而白佛言：我初出家從佛入道，雖具戒律，於三摩地心常散動，未獲無漏。世尊教我及俱絺羅觀鼻端白：

【疏】孫陀羅難陀，此云艶喜，兼妻得名，是佛親弟。(〔翻譯〕孫陀羅，此翻好愛，亦端正妻名也。或云孫陀羅利，此云善妙，難陀云歡喜，己號也。簡放牛難陀，故標其妻。慈恩兩名，共翻艶喜。)

(△〔雜寶藏經云〕：佛入城乞食，到弟孫難陀舍。難陀與婦作粧，香塗眉間，欲出看佛。婦言：汝看如來，使我額上粧未乾。便還入家。難陀取鉢，盛食奉佛。佛不為取，過與阿難。阿難言：汝從誰得鉢，還與本處？於是持鉢詣佛，勅令剃髮。難陀握拳語剃者，忽持刀臨閻浮王頂。他日佛出，次當守房，即逃走去。於路值佛，將還精舍，與說法一七日，即成羅漢。緣多不具述。〔功德論云〕：舍利弗有二相：目連七相，阿難二十相，難陀三十相。難陀金色，阿難銀色。衣服光耀，金縷履屣，執琉璃鉢，入城乞食。自除如來，餘無能及者。)前槃特觀出入息，即約鼻根。今約觀識，緣鼻端白，以駐其心，令不散亂，條然有別。(〔孤山云〕：以多散亂，且以事相止心，為入道方便也。按禪波羅蜜云：五處繫心，各繫緣止，即頂上鼻柱等。)

([│/○]二依教修行二)

([?(▽/○)]一明觀行)。

我初諦觀，經三七日，見鼻中氣，出入如烟，身心內明，圓洞世界，徧成虗淨，猶如琉璃，烟相漸銷，鼻息成白。

【疏】初觀白相，經三七日，後見息氣，猶如烟相。此觀成時，身心內發，若身若器，一時空淨，內外暎徹，猶如琉璃。此則因觀生滅息相，觀心融明，將發空慧，遂洞身界，猶在方便，未能妄緣，故見其烟，遂成白相。(〔溫陵云〕：息由風火而起，鼓煩惱濁，故其狀如烟。味者，不覺諦觀，能見六交，見火燒息，能為黑烟紫焰，皆煩惱所發也。淨觀發明，煩惱漸薄，故內明外虗，烟消成白。)

([?(▽/○)]二明悟益)

心開漏盡，諸出入息化為光明，照十方界得阿羅漢，世尊記我當得菩提。

【疏】無生空慧，既已現前，諸息不生，純是智慧。慧光明照，一切皆如，世界眾生，無非圓妙，由斯漏盡，當得菩提。(〔標指〕觀行成就，一時空淨，合本覺妙明也。)

(△〔溫陵云〕：及乎漏盡，無復煩惱，內瑩發光，故出入息化為光明。)

(△〔熏聞云〕由觀鼻識，似發十六特勝禪也。此禪與六妙門，橫竪淺深之異耳。始從知息出入，乃至觀於棄捨，攝四念處，能見三界九地所證境界，故云圓洞世界等。又能於地地中，以照觀了，破四顛倒，發真無漏，故云心開漏盡等。亦可是通明之相，禪門備焉。記即印成，當猶是也。菩提云：如前文得親印記，若作授記，當來得佛果。菩提者，即二酥密記，或醍醐顯記。)

([│/○]三、結答所問)。

佛問圓通：我以銷息，息久發明，明圓滅漏，斯為第一。

([?(○/○)]四富樓那三)

([│/○]一、敘昔辯二)。

([?(▽/○)]一、具談權實)。

富樓那彌多羅尼子即從座起，頂禮佛足而白佛言：我曠劫來辯才無礙，宣說苦空深達實相。

【疏】富樓那云滿，彌多羅云慈尼女聲。(〔法華文句云〕：此人從父母兩緣得名，故云滿。慈子善知內外經書，靡所不知，就知識故，復名滿。增一云：善能廣說分別義理，滿慈子最第一。第一者，說滿字也。淨名疏云：想數，即對富樓那數偏張，從想入道，是故聲聞弟子說法第一。成論云：識得實法，想得假名。富樓因想數分明，故能分別名相無礙，辨才無滯。)得四辨才，曠劫便有，非獨今日。(〔標指〕四辨才者：一、法無礙，知諸法總相；二、義無礙，知諸法別相；三、辭無礙，無斷盡說；四、樂說無礙，無疲厭說。)苦、空、實相，即權、實法也。內閟外現，成就眾生，累劫如是。(〔溫陵云〕：世間諸法，皆無常、苦、空，中有真常、不苦、不空，如涅槃四德，即實相也。)

([?(▽/○)]二、備演法門)。

如是乃至恒沙如來祕密行門，我於眾中微妙開示得無所畏。

【疏】非今一佛所說法門。河沙佛所聞祕密法，我皆為眾宣說無畏。言微妙者，以言辭譬喻方便隨順機感也。(〔大疏云〕：非器不傳曰祕，隱奧難知曰密。)

(△〔吳興云〕：始阿含，終般若，故云乃至。大品中轉教諸菩薩摩訶般若，即其相也。)。

([│/○]二、明現證。)

世尊知我，有大辨才，以音聲輪，教我發揚。我於佛前，助佛轉輪，因師子吼，成阿羅漢。世尊印我，說法無上。

【疏】如來知我有辨才智，遂教我以口輪說法，此則示令以不生滅心行說實相法。故能隨說法淨，則智慧淨；隨智慧淨，即其心淨也。師子吼者，無畏說也。(〔淨名經云〕：演法無畏，猶師子吼。什曰：能說實法，眾咸敬順，猶師子吼，威攝羣獸也。)

(△〔熏聞云〕：身輪現通，口輪說法，意輪鑒機，此口輪也。助佛轉輪，此法輪也。口輪是所轉，法輪是能轉。)。

(△〔私謂〕滿慈此章，與法華授記品參互證明。此云恒沙如來祕密法門微妙開示。彼云亦於過去九十億諸佛所，護持助宣佛之正法，亦於七佛說法人中而為第一，於賢劫當來說法人中亦復第一。此云以音聲輪教我發揚，我於佛前助佛轉輪。彼云精勤護持助宣我法，能於四眾示教利喜。此云因師子吼成阿羅漢。彼云彼佛世人謂之實示聲聞，而富樓那以斯方便，饒益無量百千眾生。智者大師釋助宣正法曰：迹為下根聲聞，即是助宣酪法。迹在方等示受彈訶，即是護持助宣生酥法。迹領般若，即是護持助宣熟酥法。迹在法華得悟，即是護持助宣醍醐法。是則佛前轉輪，助宣五味半滿之法。曠劫苦空，無非實相。河沙祕密，總是聲輪。安陀林中，領身子之縈戴。獼猴池上，服淨名之彈呵。咸是啐啄同時，翼輪雙舉。而岳師牽引藏教，判㭊圓通。復以阿含般若，比量教相。海形牛跡，無怪乎是非之鋒起也。)

([│/○]三、結酬所問)。

佛問圓通：我以法音降伏魔怨，銷滅諸漏，斯為第一。

【疏】內以禪定智慧，伏斷愛見；外以神通說法，降制魔外；則涅槃城存，三寶不絕也(〔補遺云〕。中道法音，降無明魔怨也)。

([?(○/○)]五，優波離三)。

([│/○]一遇佛受教)

優波離即從座起，頂禮佛足而白佛言：我親隨佛踰城出家，親觀如來六年勤苦，親見如來降伏諸魔、制諸外道，解脫世間貪欲諸漏，承佛教戒。

【疏】優波離云近執，即如來為太子時，親近執事之臣也。(〔翻譯〕鄔波離翻化生，或翻上首，以其持律為眾綱紀，故名優波釐。或翻近執，為太子親近執事之臣。古人云佛之家人，非也，訛云優波離。)在家執事，出家亦爾，遂見修行，降魔制外，斷惑成道也。故承如來教以持戒，此言隨佛出家。律云度諸釋種，先度波離，稍似有異。葢以初雖隨佛，後方得度耳。(〔四分律云〕：王舍城有童子優波離，為佛剃髮。〔法苑珠林云〕：是五百釋子剃頭師，不輕不重，泯然除盡。佛言：善來！即成沙門。佛即授戒，得阿羅漢。次授五百釋子戒，優波離為上座。〔善見律云〕：優波離升座，執象牙裝扇。見集律藏。)

([│/○]三因戒獲證)。

如是乃至三千威儀、八萬微細性業遮業，悉皆清淨，身心寂滅，成阿羅漢。我是如來眾中綱紀，親印我心，持戒修身，眾推為上。

【疏】有威可畏，有儀可象。約二百五十戒，各有四威儀，合為一千(行、住、坐、臥律儀，各二百五十)。復對三聚，轉成三千(三聚，謂攝善法、攝律儀、攝眾生)。復將三千威儀，分配身、口七支，為二萬一千(七支戒，謂身三、口四)。復約對治三毒及四分煩惱(謂多貪、多嗔、多痴及等分)，成八萬四千。今舉大數云耳(上資中文)。殺、盜、淫、妄，性元是罪，不待制止，犯即成業，故云性業。餘即因過始制，制前犯即無罪，故云遮業(〔孤山〕云：性業不由佛制，持之性自是善，犯之性自是罪，如殺、盜等。遮業由佛遮制，犯之得罪，如墾土等)。

(△〔手鑑云〕：且如一部律中，僧尼二部，戒本對境。制戒雖多，不離性遮二種。凡對有情境制者名性，對非情境制者名遮。以一性字收一切性，以一遮字收一切遮性。自是等者，如佛未制戒，輪王以十善戒化人。至佛出世，比丘有犯，而重制故。故南山云：性惡通於化制。又佛出世，方有餘戒。如墾土壞生，外道譏言：無有慈心，損彼命等。故佛隨制，遮彼之謗。故南山云：遮戒因過便起。應知性遮是所犯之戒，業是所招之報。又犯性戒，得兩重罪：一、業道，二、違制。若犯遮罪，但有違制。故南山引經云：受戒者罪重，不受者罪輕。此之謂也。)由持戒故，不犯諸塵。塵既不生，身亦無得，故身寂滅。我身不有，我心何依？根塵既亡，心無所有，故亦寂滅。如是諸法，一時清淨。唯一寶覺，本來無染，真持戒耳。由是獲證。言綱紀者，結要之處。以能決斷重輕，開持遮犯，制眾行事，令人法高，尚為後軌也。(〔智論第一〕：諸羅漢更問：誰能了集毗尼法藏？皆言：長老憂波利，於五百阿羅漢中，持律第一。〔淨名疏云〕：念數對優波離，用念持律入道。身口對緣，詮量輕重，憶持不忘。於諸聲聞中，持律之上也。〔什公云〕：在在世世，誓願持律，故於今持律第一。)

(△〔淨名經云〕：如優波離以心相得解脫時，寧有垢不？不也。一切眾生心相無垢，亦復如是。其如此者，是名奉律，是名善解。什曰：奉律，梵本云毗尼，秦言善法。謂自治淫怒痴，亦能治眾生惡也。肇曰：若能知法如此，乃名善解奉律法耳。)

([│/○]三、結酬所問)。

佛問圓通：我以執身身得自在，次第執心心得通達，然後身心一切通利，斯為第一。

【疏】持戒修身，禁防塵染，觀身實相，塵自不生，能分別心依何所有，是故身心通達自在。(〔孤山云〕：次第執心者，由持戒清淨，故發定慧也。定持心則止散，慧持心則照昏，故曰心得通達。)

(△〔補遺云〕：下文先持聲聞四棄，後行菩薩清淨律儀，執心不起。今云次第執心，指大乘戒直制心地，以為圓通也。按苕溪引據下文，謂執心非約定慧所敘，正言其小，故竹菴揀之。)。

(△〔中川云〕依身有識，故先從執身，次第執心。)。

([?(○/○)]六目乾連二)

([│/○]一，遇緣聞教)。

大目乾連即從座起，頂禮佛足而白佛言：我初於路乞食，逢遇優樓頻螺、伽耶那提、三迦葉波，宣說如來因緣深義。

【疏】目乾連，姓云采菽氏。拘律陀，名云無節樹。優樓頻螺，云木苽林(〔法華文句云〕：優樓頻蠡亦優，樓毗亦優，為此翻木苽林。〔孤山云〕：此云木瓜窿，胷有癃如木瓜故。)伽耶，云城(亦云象山名，即象頭山。)那提，云江(此翻河亦江。毗婆尸佛時，兄為瓶沙王師，五百弟子，兩弟各二百五十，是一千比丘相隨歸佛者。)緣如舍利弗中和會。

([│/○]二因教通悟二)

([?(▽/○)]一獲悟入道)。

我頓發心得大通達，如來惠我袈裟著身，鬚髮自落。

【疏】前聞因緣深義，即由因緣深達實相，實相無相，身心寂滅，由是開悟，名大通達(〔文句云〕：觀於一心，歘有一切心；觀一切心，歘無諸心。心無有無，通至實相，即神通觀也)。

(△〔智論云〕：舍利弗、目連俱到佛所。佛遙見二人，告諸比丘：是我弟子中智慧第一，神足第一。佛言：善來比丘！即時鬚髮自落，法服著身，衣鉢具足，受成就戒。增一云：我弟子神通輕舉，飛到十方者，大目連第一。)。

([?(▽/○)]二因悟得通)

我遊十方，得無罣礙神通發明，推為無上成阿羅漢。寧唯世尊，十方如來歎我神力圓明清淨自在無畏。

【疏】謂由開悟，分別不生，意識不起，即是以湛旋其虗妄，滅生伏還元覺。湛性既深，心光宣發，神通大用，由此現前，能游十方，無礙自在(〔孤山云〕：六神通中，唯漏盡是內證，餘五皆屬外用)。

(△〔法華文句云〕：約教論神通者，依四禪十四變化，依觀練熏修十一切無漏事禪，能作十八變，即初教中神通。依空起慧，以空慧心修諸神通，即通教中神通。次第依三諦習得神通，展轉深入，過於二乘，即別教神通。依於實相，不以二相見諸佛土，從真起應，不動真際，徧十法界，是圓教神通。本迹者，本住真際首楞嚴定，能於一念徧應十方，種種示現施作佛事。以慈悲故，迹為五味神通，引令入極。)

(△〔私謂〕目連神通，廣如經論。如云：欲知佛聲音遠近，飛過西方恒河沙土，彼人驚恠，謂人頭蟲。彼佛言：東方無量佛土，釋尊神足第一弟子，尋聲到此，此則十方如來歎我神力也。)

([│/○]二、結酬重指)

佛問圓通，我以旋湛，心光發宣，如澄濁流，久成清瑩，斯為第一。

【疏】旋湛即定，心光即慧。由定發慧，神用無邊，如水澄清，萬象斯現。(〔溫陵云〕：旋湛者，旋意識而歸妙湛也。)

(△〔寂音云〕神通皆以意緣，如淨名入三昧，亦須作念。然念是生滅，故神通有失。獲圓覺云：如幻三摩提，如苗漸增長。故須積久，乃能發光。寶誌初唯習定，定久忽獲神通。夫定習之久，非旋湛發光乎？)

(△〔私謂〕宗鏡引淨名疏云：三摩提數對目連，是定數偏利。修此定進道，故諸聲聞中禪定第一。夫不曰神通第一，而曰禪定第一，正此經湛發光之旨也。故曰：身子、目連為左右弟子者，通因定生，即是定慧一雙。又曰：本住真際，首楞嚴定。是知佛不許調達得通，而天台以三摩提數對目連者，義在乎此。)

(○已上六人依識悟入竟)。

([○@卍]四復大同本證七)。

([?(○/○)]一、火頭金剛三)。

([│/○]一遇佛聞教)。

烏芻瑟摩於如來前，合掌頂禮佛之雙足，而白佛言：我常先憶久遠劫前性多貪欲，有佛出世名曰空王，說多淫人成猛火聚。

【疏】烏芻瑟摩，此云火頭，觀火性得道，故以名焉(〔直解云〕。例上不言從座起者，以火頭金剛示現執金剛神衛〔，獲〕侍從，不設本座故)。因多貪欲，聞教修觀，從此獲悟。貪欲盛者，是鬼獄因。因為欲火所熾，果為業火所燒，因果相當，俱名火聚。

([│/○]二依教修觀二)。

([?(▽/○)]一觀成獲悟)。

教我徧觀，百骸四支。諸冷煖氣，神光內凝。化多淫心，成智慧火。

【疏】初觀身心，唯見煖觸；後觀煖觸，無相無生。我身自空，煖依何住？身心既寂，性火妙發，故云神光內凝，成智慧火。(〔吳興云〕百骸四支，地也。冷煖氣，水火風也。三昧既著，神光內凝，以多欲人，火大偏勝，故變淫火而成智火。)

([?(▽/○)]二重指釋成)。

從是諸佛皆呼召我，名為火頭。我以火光三昧力故，成阿羅漢，心發大願：諸佛成道，我為力士，親伏魔怨。

【疏】因觀火性，得真三昧，以火為入道初門，故曰火頭。火能破壞一切諸法，故發大願，為力士身，破魔護法也。(〔直解云〕：言火頭者，頭現火焰，作降魔相，示為金剛身故。火光三昧者，正由火光三昧力，斷見思，得果證故。)

([│/○]三、結酬所問)。

佛問圓通，我以諦觀，身心煖觸，無礙流通，諸漏既銷，生大寶𦦨，登無上覺，斯為第一。

【疏】煖觸即空，故云無礙；性火妙發，故曰流通；內凝外現，故生寶𦦨(〔交光云〕：火光三昧，能現外相。佛陀入火光定，其室如焚，發智慧火，爇煩惱薪，故能生寶燄也)。

(△〔王舜鼎曰〕此性火真空，性空真火之的證也。下六聖倣此。)

([?(○/○)]二持地菩薩二)。

([│/○]一、遇佛受教二)

([?(▽/○)]一、歷值諸佛具修福樂)。

持地菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：我念往昔普光如來出現於世，我為比丘，常於一切要路、津口、田地險隘，有不如法妨損車馬，我皆平填，或作橋梁，或負沙土，如是勤苦，經無量佛出現於世。或有眾生於闤闠處要人擎物，我先為擎至其所詣，放物即行，不取其直。

【疏】勤身苦己，利益多眾，經無量佛，作無畏施，福因廣也。市垣曰闤，市門曰闠(〔標指〕半治道路，即地性入圓通也)。

(△〔法華文句云〕：寶雲經云：菩薩有十法，名持地三昧，如世間地：一者、廣大，二、眾生依，三、無好惡，四、受大雨，五、生草木，六、種子所依，七、生眾寶，八、生眾藥，九、風不動，十、師子吼不能驚。菩薩亦爾。)

([?(▽/○)]二、別值毗舍，親承開示。)。

毗舍浮佛現在世時，世多飢荒，我為負人，無問遠近，唯取一錢。或有車牛被於泥溺，我有神力為其推輪，拔其苦惱。時國大王延佛設齋，我於爾時平地待佛，毗舍如來摩頂謂我：當平心地，則世界地一切皆平。

【疏】毗舍浮云：徧一切自在(莊嚴劫中最後一佛)，平治路地，待佛經過，佛以自證法門，開示令平。心地一切皆平者，心為萬法所依，平等含育，長養一切，故名為地。若能平等性觀，與此無異，則一切法無不平等，自在無礙，由是佛名一切自在耳。(〔孤山云〕：地由心造，心平則地平。)

(△〔智論云〕：內法與外法作因緣，若善若不善。多惡口業故，地生荊棘。諂誑曲心故，地則高下不平。慳貪多故，則水旱不調，地生瓦礫。不作上諸惡故，地則平正，多出珍寶。)

(△〔觀經序云〕：心分垢淨，見兩土之升沈。故知娑婆心險，感陵谷之高深；極樂心平，致地平之如掌。)

([│/○]二因教獲悟二)

([?(▽/○)]一、正陳悟旨)

我即心開，見身微塵與造世界所有微塵等無差別，微塵自性不相觸摩，乃至刀兵亦無所觸。

【疏】聞平心地，即悟我心本來平等，若身若界所有微塵皆無自性，但從虗妄分別所現，唯一實相本如來藏，猶如空華翳故妄見。空本無華，復何相礙？由是刀兵亦無所觸(〔孤山云〕：刀兵無觸者，以身塵界塵一一平等空寂，各各不相知，各各不相到，體本無生，故無觸摩)。

(△〔海印云〕微塵性空，本不相觸，如以空合空也。)

(△〔交光云〕：刀兵為外地大，身為內地大，以身觸身，如斬光截影。)

([?(▽/○)]三因悟獲證)。

我於法性獲無生忍，成阿羅漢，迴心今入菩薩位中，聞諸如來宣妙蓮華佛知見地，我先證明而為上首。

【疏】身界二塵，染淨諸法，本無自性，唯是實相如來藏性，故云法性。於此忍可，元無生滅，決定不謬，名無生忍(〔標指〕。法性，即心地也)。此人開悟大乘而登小果者，以彼隨意樂，要入即入。如西域諸菩薩等，皆悟大道，嫌棄小乘，猶如咳唾，多因王請，即證小果。由人意樂，豈不然乎？(〔吳興云〕准資中引俱舍說，微塵積聚，各有間隙，㸦不相觸，此乃析色明空，悟無生理。論約塵性有間，經約塵性不觸，性相既別，大小非類。悟無生等，由分證法身而權取小果，故以無生忍簡之。初自度，後化他，是謂迴心向大。)

(△〔私謂〕資中以析色明空釋小，長水已不取其說，岳師揀之是也。我於法性，獲無生忍，是悟大乘。成阿羅漢，是證小果。故長水有權取小果之說。竹菴泥迴心言，謂獲無生忍，乃小教真諦。言平心地等小乘，亦談諸法由心，則依語之過矣。)持經在昔，證法華經，見普門品。(〔證真云〕法華普門品，說聞品益者，即其人焉。)

(△〔溫陵云〕：妙蓮華、佛知見地，即諸佛心地法門也。行實圓契，染淨雙忘，名妙蓮華。逈出三乘，深造一實，名佛知見地。持地所持，持此而已。)

([│/○]三重指結酬)

佛問圓通：我以諦觀身界二塵等無差別，本如來藏虗妄發塵，塵銷智圓成無上道，斯為第一。

([?(○/○)]三月光童子三)

([│/○]一值佛受教)

月光童子即從座起，頂禮佛足而白佛言：我憶往昔恒河沙劫，有佛出世名為水天，教諸菩薩修習水精入三摩地。

【疏】月是太陰，能生於水，與所值佛，皆由所習而得其稱(〔溫陵云〕。水性圓明，故號月光。修習水精，謂觀水精性也)。

(○〔釋文〕宋刻別本作修習水觀。)。

([│/○]二依教修觀二)。

([?(▽/○)]一、備陳修行二)。

(▽一，正成水想二)。

([?╳]一正作想)

觀於身中水性無奪，初從涕唾如是窮盡，律液精血大小便利，身中旋復水性一同，見水身中與世界外浮幢王剎諸香水海等無差別。

【疏】一味水性，更非餘大之所相傾，故名無奪。(〔補遺云〕：身中之水，淨穢不相凌奪，仍與外之香海，大小不相凌奪。以性水真空是同，故使大小無相奪倫也。)浮幢王剎香水海者，準華嚴經，華藏海中有大蓮華，其蓮華中有諸香水海，一一香水海為諸佛剎世界之種。今觀身水與彼海同，故無差別。(〔華藏世界品云〕：此華藏莊嚴世界，有須彌山微塵數風輪所持。最在上者，名殊勝威光藏，能持普光摩尼香水海。此香水海出大蓮華，名種種光明蘂香幢，華藏莊嚴世界住在其中。此中復有不可說微塵香水海，一切世界所有莊嚴悉於中現。中央香水海，名無妙華光，以現一切菩薩形摩尼王幢為底；出大蓮華，名一切香摩尼王莊嚴，有世界種而住其上，有不可說佛剎於中布列。此二十重世界，自下而上，各有佛剎微塵數圍繞，娑婆世界正當第十三重。此世界皆在無邊妙華光香水海中，皆依現一切菩薩形摩尼王幢莊嚴蓮華住。)

(△〔釋要云〕從海涌現，故曰浮幢。華藏世界，在香水海中，故曰浮幢王剎。華藏二十重，累高如幢，最為廣大，故稱王。)

([?╳]二、敘偏證。)。

我於是時，初成此觀，但見其水，未得無身。

【疏】水想成時，但得無我，猶執水相，全是於身未亡法見，故未無身。(〔資中云〕此定果色，隨心所變，如十徧處，入定則有，出定則無。)

(△〔手鑑云〕：前身中水與外香水無差別者，作此觀時，所見皆水，即定果色。隨心所徧，正同十徧處定。十者，青、黃、赤、白、地、水、火、風、空、識，皆從所觀境徧滿得名。行相如法界次第。)。

(△〔溫陵云〕但見其水，謂專於一觀，未融四大，故未得無身。)

(△〔蕅益云〕初成此觀，已破見思。此即以觀水三昧而為其身，不同凡夫有我身見也。)

(▽二，因觀值緣四)。

([?╳]一入觀值緣)。

當為比丘室中安禪。我有弟子窺窻觀室，唯見清水徧在室中，了無所見。童稚無知，取一瓦礫投於水內，激水作聲，顧眄而去。

【疏】初作假想，雖見其水與香水海等無差別，但自心見，非通他人。今定力轉勝，果色亦勝，乃通他見，即實定果也。不同十徧處想，成自見耳。(〔孤山云〕：定力增勝，能令外見。)

(○〔引證〕張無盡云：漢州緜竹縣有水觀，和上故跡與此相同。宋高僧傳系曰：東夏自六祖已來，多談禪理，少談禪行。南岳思師乘戒俱急，是以學者騐諸行果。其入火光三昧者，處胎經中以禪定攝意，入火界三昧，剎土洞然，愚夫謂是遭焚。若入水界三昧，愚夫見謂為水，投物其中。菩薩心如虗空，不覺觸嬈者，此非二乘所能究盡也。)。

([?╳]二出觀如病)。

我出定後頓覺心痛，如舍利弗遭違害鬼。我自思惟：今我已得阿羅漢道，久離病緣，云何今日忽生心痛？將無退失？

【疏】身子入定，於恒河岸為鬼所掌，出定頭痛。佛語之曰：汝若無定，身應破碎。今我亦爾，將恐退失所證道果。(〔增一云〕：舍利弗在耆闍崛山中，入金剛三昧，有二鬼從虗空過。定伽羅鬼語彼鬼言：我今堪以拳打此沙門頭。優婆伽羅鬼語第二鬼：汝勿興此意。彼鬼再三不聽，善鬼即捨而去，惡鬼即打舍利弗頭。舍利弗從三昧起，白世尊言：體素無患，唯苦頭痛。世尊告曰：有伽羅鬼，手打汝頭。彼鬼有大力，若以手打須彌山者，山便為二分。今此鬼受其罪報，全身墮阿鼻獄中。世尊告諸比丘：甚奇！甚特！金剛三昧力乃至於斯。正使須彌山打頭者，終不能動其毛。〔釋要云〕：二夜叉：一名為害，二名復害。拳打者，乃復害也。)

(△〔雪浪云〕：因過去貪欲為因，感現在分段身為果縛。因現貪欲為因，感未來身為子縛。阿羅漢果縛雖存，子縛已滅，故離病緣。)。

([?╳]三、審緣指告)。

爾時，童子捷來我前說如上事，我則告言：汝更見水，可即開門入此水中，除去瓦礫。

([?╳]四，再定獲安。)。

童子奉教，後入定時，還復見水，瓦礫宛然，開門除出。我後出定，身質如初。

([?(▽/○)]二、因修獲證)。

逢無量佛。如是至於山海自在通王如來。方得亡身。與十方界諸香水海。性合真空。無二無別。今於如來。得童真名。預菩薩會。

【疏】前猶見水，今合真空，無水可得，皆如來藏，故云亡身即證法空也。(童真亦云童子，即法王子之號。〔大論云〕：佛為法王菩薩入法正位，乃至十地悉名王子。又說二十二菩薩，水天優婆塞菩薩，慈氏妙德菩薩，是出家菩薩，皆是補處紹尊位者。)

([│/○]三、結酬所問)。

佛問圓通：我以水性一味流通，得無生忍圓滿菩提，斯為第一？

(〔標指〕得性水真空，性空真水，合如來藏也。)。

(△〔桐洲云〕：水性一味流通者，與實相相應，故曰得無生忍。)

([?(○/○)]四琉璃光菩薩三)。

([│/○]一遇佛受教)

琉璃光法王子即從座起，頂禮佛足而白佛言：我憶往昔經無量劫，有佛出世名無量聲，開示菩薩本覺妙明，觀此世界及眾生身，皆是妄緣風力所轉。

【疏】具云吠琉璃，此云遠山寶。由觀身心風力所轉，觀成得用，身心洞徹，猶彼琉璃，故以名焉。所值之佛，名無量聲，亦由觀風而立名耳。開示本覺而觀風者，風即動相，既屬於妄，元來無動，無動即本覺也。由是欲顯無動而觀於動(〔釋要云〕：初迷覺明動為妄業，故有眾生界轉動之風，菩薩用觀窮動元耳。達其元，則見本妙之不動也)。

(△〔講錄云〕晦昧本覺，則不覺心動，成無明風。故感風輪，生起世界及眾生身，即搖明風出也。)

([│/○]二依教修觀二)。

([?(▽/○)]一、正修觀行)。

我於爾持觀界安立、觀世動時、觀身動止、觀心動念，諸動無二等無差別。我時覺了此群動性，來無所從、去無所至，十方微塵顛倒眾生同一虗妄，如是乃至三千大千一世界內所有眾生，如一器中貯百蚊蚋啾啾亂鳴，於分寸中鼓發狂閙。

【疏】我於下七句，標所觀境(〔吳興云〕。界為方位故安立，世為遷流故動時。時，即過、現、未也。動止，謂行、住、坐、臥四儀。動念，心慮生滅也)。

(△〔講錄云〕觀界安立，風力執持故。觀世動時，風力運轉故。觀身動止，風力繫攝故。觀心動念境，風鼓動心海，成識浪故。皆由一念妄動，搖明風出。故云諸動無二。)我時下。正觀察也。即世界身心，皆由風動。風自何生，而動諸物？即不動時，去至何所？風既無從，物成妄動。故見十方一切眾生，狂自鼓閙。同一虗妄，本無所因。(〔標指〕觀行中了此群動性，無去無來。自是眾生背覺合塵，迷頭認影。)

([?(▽/○)]二觀成獲益)。

逢佛未幾，得無生忍。爾時心開，乃見東方不動佛國，為法王子，事十方佛，身心發光，洞徹無礙。

【疏】未幾，猶在近也。依教觀察，受教未久，即證無生。由觀生滅，證不生滅，故見東方不動佛國。我身及器，咸即本覺，妙明元體，故云發光洞徹無礙。(〔化城瑜品云〕：東方二佛：一名阿閦，在歡喜國；二名須彌頂。解云：東方震為動，乃群動之本。歡喜亦動也，即動而靜，在動國而不動，華嚴以東方為不動智也。阿閦鞞，此云不動，法身不動故。須彌頂，不動之極也。淨名曰：毀譽不動如須彌。)

(○〔引證〕〔涅槃云〕：文殊師利言：於此東方過二十恒河沙等世界，有佛世界名曰不動，其佛號曰滿月光明，為琉璃光菩薩講宣如是大涅槃經。彼佛告琉璃光：西方去此二十恒河沙佛土，彼有世界名曰娑婆，佛號釋迦牟尼，敷衍如是大涅槃經。彼有菩薩名光明徧照，高貴德王已問斯事，如汝無異。琉璃光菩薩聞斯事已，欲來至此，故現其瑞，有此光明。)。

([│/○]三、結酬所問)。

佛問圓通：我以觀察風力無依，悟菩提心入三摩地，合十方佛傳一妙心，斯為第一。

〔宗鏡〕故知群動無二，唯一妄風。風賴眾緣，本無依處。靜觀風力無依，頓悟唯心不動。則本覺妙明，恒照法界。故曰十方諸佛，唯此一妙心耳。風力既無依，萬法皆無主。來從緣有，去逐幻空。唯本覺心，本無生滅。(〔標指〕得真風真空，性空真風，合如來藏性。)

([?(○/○)]五虗空藏菩薩四)

([│/○]一同佛所得)

虗空藏菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：我與如來定光佛所得無邊身。

【疏】定光，即然燈佛也(〔翻譯〕。瑞應經翻為錠光。定應作錠，有足曰鐙，無足曰錠。摭華云：錠，音定)。由觀四大虗妄有生，無物可得，同於虗空，故得身相猶如虗空，周徧無礙也(〔標指〕。佛真法身猶如虗空，即合如來藏性)。

(△〔孤山云〕：法身如空，徧一切處，故云無邊。)。

(△〔溫陵云〕：於定光所得無邊身者，法身如空，剎海不礙，必假心燈圓照，然後發明也。)

(○〔引證〕〔清涼云〕：無閡住檀施等虗空，即金剛寶菩薩，亦虗空藏菩薩別名。)。

(○〔宗鏡云〕大集會中，虗空藏來時，純現虗空相。謂阿難言：我以自身證知，是故如所證知，能如是說。何以故？我身即是虗空，以虗空證知一切法，為虗空印所印。爾時五百大聲聞，各以所著鬱多羅僧，奉虗空藏。奉上衣已，一時同聲說如是言：其有眾生，深發阿耨菩提心者，快得善利。於如是大智法藏中，不墮其外。所上之衣，即便不現。諸聲聞問：衣何所至耶？虗空藏答言：入我藏中。又虗空藏菩薩，以虗空為庫藏，雨十方無量阿僧祇世界所有寶物、衣服、飲食。故偈云：虗空無高故，下亦不可得。諸法亦如是，其性無高下。虗空藏菩薩，得虗空庫藏，充足諸有情，此藏無窮盡。)

([│/○]二、備敘神用)。

爾時，手執四大寶珠，照明十方微塵佛剎，化成虗空。又於自心現大圓鏡，內放十種微細寶光，流灌十方盡虗空際諸幢王剎，來入鏡內，涉入我身。身同虗空，不相妨礙；身能善入微塵國土，廣行佛事，得大隨順。

【疏】觀四大性及以自心，唯是圓明清淨寶覺。覺體無礙，周徧一切，故能以四寶珠照十方界，化成虗空。於心現鏡，光照諸剎，來入鏡中，身剎互入，不相妨礙，廣大隨順，施作佛事。十種光者，十身盧舍那也。(〔吳興云〕：因觀四大色質，既得無邊法身，為顯此身徧融一切，故執寶珠照十方等而表示之。以珠表色，以鏡表心，色從心造，全體是心，故放寶光灌十方等。華嚴云：清淨妙法身，湛然應一切。同虗空，法也；入塵國，應也。說三乘法為佛事，稱四悉機為隨順。)

(△〔交光云〕：十光者，從大圓鏡而現十智，如華嚴三世智，乃至知無邊諸佛智也。大圓鏡智，即稱法身智體，故能攝諸剎海，涉入我身。)。

(○〔引證〕〔華嚴出現品云〕：譬如大海有四寶珠，具無量德，能生海內一切珍寶。此四寶珠，一切凡夫、龍神悉不得見，娑竭龍王以此寶珠置於宮中深密處故。如來、應、正等覺大智慧海亦復如是，於中有四大智寶珠，具足無量福智功德，由此能生一切眾生、聲聞、緣覺、學、無學位，及諸菩薩智慧之寶。所謂：無染著巧方便大智慧寶，即一、大圓鏡智；善分別有為、無為法大智慧寶，即二、平等性智；分別說無量法而不壞法性大智慧寶，即三、妙觀察智；知時、非時未甞誤失大智慧寶，即四、成所作智。若諸如來大智海中無此四寶，有一眾生得入大乘，無有是處。此四智寶，薄福眾生而不能見，置於如來深密義故。)。

([│/○]三、由觀獲證)。

此大神力，由我諦觀四大無依妄想生滅，虗空無二佛國本同，於同發明得無生忍。

【疏】此敘觀成獲忍，發此大用。四大身心，虗空佛國，同一虗妄，唯是寶覺，冥此發用，豈拘方所？(〔標指〕四大色法，皆從真空而現。)

([│/○]四、結酬所問)。

佛問圓通：我以觀察虗空無邊入三摩地，妙力圓明斯為第一。

【疏】由觀空故，現身現土，互相涉入，依此得名虗空藏耳(〔標指〕得性空真覺，合如來藏性)。

([?(○/○)]六，彌勒菩薩三)。

([│/○]一遇佛受教)

彌勒菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：我憶往昔經微塵劫，有佛出世名日月燈明，我從彼佛而得出家，心重世名好遊族姓。爾時，世尊教我修習唯心識定入三摩地。

【疏】具云梅咀利曳那，此云慈氏(〔清涼云〕。彌勒，梵音具云迷帝隷，西域記亦翻為梅怚麗，皆梵音輕重。此云慈氏，姓也，名阿逸多，此云無勝。以生具相好，聖德無過，故今以姓而呼，但云慈氏。然有三緣：一、由本願，過去值大慈如來，因立大願，願得斯號故；二、由此得慈心三昧故；三、由母懷時，便有慈心故。如滿慈子得慈心三昧，故母亦慈也。思益云：眾生見者，即得慈心三昧，故云慈氏)。燈明佛時，妙光菩薩八百弟子中，有一人號曰求名，是此人也(〔法華敘品〕。日月燈明佛八子，皆師妙光，其最後成佛者，名曰然燈。八百弟子中，有一人號曰求名，貪著利養，雖復讀誦眾經，而不通利，多所忘失，故名求名。偈曰：是妙光法師，時有一弟子，心常懷懈怠，貪著於名利，求名利無厭，多游族姓家，棄捨所誦習，廢忘不通利，以是因緣故，號之為求名。亦行眾善業，得見無數佛，供養於諸佛，隨順行大道，具六波羅蜜。今見釋師子，其後當作佛，號名曰彌勒，廣度諸眾生，其數無有量)。心重世名，多游族姓者，葢由心外見境，馳求不息，分別諸法種類名相，不知自心熏習所現，即是不了心及緣，則生二妄想也。為對治故，教唯識觀(〔真際云〕。以不達徧計本空，依他幻有，故躭世名，好游族姓。唯心識定者，唯遮境有，識簡心空，唯有自心，心外無法也)。

(△〔直解云〕唯心識者，心即是識，以第八識元名心故。)。

(△〔手鑑云〕：然此唯識，具一切法門。而眾生有兩種：一、多著外色，少著內識；二、多著內識，少著外色。如上界多著內識，下二界多著外色。外色多，內識少，如學問人多向外解。破外向內，故須此觀。又唯心識，定有二種：謂影像、真實。地前加行，作影像唯識觀；初地見道，作真實唯識觀。一切法以識為相，真如為性。影像、真實雖殊，總名唯識觀。)

(△〔起信疏云〕：凡夫、二乘，不知唯識，計有外塵，即妄分別事識義。十解已去菩薩，能解唯識，無諸外塵，順業識義，以見佛有故。)。

(○〔引證〕〔玄贊云〕日有二能：一導明，二成熟。月有二能：一除熱，二清涼。燈有二能：一破暗，二傳照。顯佛能導迷至覺，成器熟根。除煩惱之熱，得涅槃之涼。永破痴愚，化生傳法。表此法也，故立其名。〔楞嚴搜玄鈔云〕名日月燈者，喻三智也。謂一切智，道種智，一切智智。三智備足，亦三德圓滿也。)

([│/○]二、依教修觀，二[?(▽/○)]一、久修離過)。

歷劫已來，以此三昧事恒沙佛，求世名心歇滅無有。

【疏】初修此觀，已得對治，知世名利有無厚薄，皆我自己唯識所變，不從他來。由此馳求，頓爾皆失。(〔標指〕以唯識三昧，了心佛及眾生，是三無差別。)

([│/○]二觀成得道二)

([?(▽/○)]一證唯心)。

至然燈佛出現於世，我乃得成無上妙圓識心三昧，乃至盡空如來國土淨穢有無，皆是我心變化所現。

〔宗鏡〕非唯相見二分依識體生，乃至凡聖之身、淨穢之土，皆從識現。是以十方法界、淨穢國土，皆是我心中變出，總是我安宅。真妄隨心，巧拙由智。對大菩薩，闡彼淨方；逗劣眾生，現斯穢土。【疏】此觀初成，位當解行。今得三昧，正入初地，名真見道。謂以一實根本無分別智，與法界冥合，能所一如，無有二相。故唯識頌云：若時於所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故。當爾之時，方名親證。乃至盡空如來國土，淨穢有無，皆是我心變化所現。故五位中，名通達位也。(〔吳興云〕謂盡虗空界所有佛國等，唯心所現。若以四土言之，心即寂光，變化即實報，方便同居淨穢，但是三土之相，㸦有起滅耳。)

(△〔溫陵云〕然燈佛現，乃成妙圓者，心燈既現，則万境妙圓也。)

(△〔中川云〕我心變現者，唯識言：大圓鏡智相應心品，能現能生身土智影，如大圓鏡現眾色相。)。

(○〔引證〕〔唯識云〕若變化身依變化土，謂成事智大慈悲力，由昔所修利他無漏淨穢佛土因緣成熟，隨未登地有情所宜，化為佛土，或淨或穢，或大或小，前後改轉，佛變化身依之而住，能依身量亦無定限。)。

(○〔清涼云〕：言一切淨穢者，此通三土，唯除法性，皆是如來通慧力所成故。此有二妨：一、皆名佛土妨。謂土有淨穢，穢豈佛土？答曰：穢亦佛土。三界朽宅，屬於一人。娑婆雜惡，居華藏內，是我佛土。次、穢土稱淨妨。穢名佛土，就統以言，穢名淨土。復據何理，故有此答？就佛皆淨。身子所見丘陵坑坎，佛言：我此土淨，而汝不見也。)。

([?(▽/○)]二現諸佛)。

世尊，我了如是唯心識故，識性流出無量如來，今得授記次補佛處。

【疏】既能親證真唯識理，依正淨穢皆唯心現，故無量佛從識性流。今得補佛，亦我識變，非由他也。

〔宗鏡〕十方如來皆是我心中流出者，古釋云：如海上漚，各各不同時，由差別心觀，即有彼此。但水體是一，即知一佛出現時，即一切佛出現，離自他相故。但眾生有處，十方如來為種種身而助化之。非獨如來含於一義，一切眾生亦是我流出。

(△〔又宗鏡云〕：諸法勝義，亦即是真如常如，其性即唯識實性。明知天親亦用如來藏而為識體。)。

(△〔吳興云〕：從法身識性，流出報應無量。佛身識性之言，乃菴摩羅（按宗鏡明識性即如來藏，苕溪指菴摩羅則迂）)。

(△〔空印云〕識性即是實性，唯識乃真如法身。依於法性，現報化身。大圓鏡智，現自受用身。平等性智，現他受用身。成所作智，現變化身。雖依智現，其種在識故。)

(△〔桐洲云〕諸佛皆證唯識，故云流出。)。

(△〔教乘云〕：補處者，止此一生，次補佛位，即等覺菩薩也。什公云：彌勒既紹尊位，又當於此土而成佛。章安曰：實處補位，輔應化佛，示歷五味，又且從權。〔手鑑云〕：一生補處有二義：一、約化相，有三：一、人中一生，二、天中一生，三、下降一生。二、約實報，謂於四種變易中，唯有末後一種名，無有生死一位所繫也。如上生疏說。)

(○〔引證〕〔宗鏡云〕總持教中，說三十七尊，皆遮那一佛所現。謂毗盧遮那如來，內心證自受用，成於五智，從四智流出四如來。大圓鏡智，流出東方阿閦如來。平等性智，流出南方寶生如來。妙觀察智，流出西方無量壽如來。成所作智，流出北方不空成就如來。法界清淨智，即自當毗盧遮那如來。此三十七尊，各有種子，皆是本師智用流出。與華嚴經中，海印頓現，大意同也。)。

([│/○]三重指結酬)

佛問圓通：我以諦觀十方唯識，識心圓明，入圓成實，遠離依他及徧計執，得無生忍，斯為第一。

【疏】初觀染淨、依正皆唯識變，本無自性，即不起虗妄徧執；計我及法，即離徧計(〔資中云〕：橫執有情、眾生、壽者及我、我所，乃至情、非情異，執有實體，周徧計度，名徧計性)。次了能變、所變元是菩提妙覺明性，即離依他(計有因緣，世間和合，建立名相。執此假相，定從種生，雖無我執，自然種性。假色、心等為眾生、五蘊等法，名依他性)。唯一圓成清淨寶覺，故云遠離依他及徧計執(無漏智體及真如、法界，名圓成性)。故唯識云：初即相無性，次無自然性，後由遠離前，所執我法性。即斯義也(〔宗鏡云〕：唯識之性，略有二種：一者虗妄，即徧計所執；二者真實，即圓成實。於前唯識性所遣清淨，於後唯識性所證清淨。又有二種：一者世俗，即依他起；二者勝義，即圓成實。於前所斷清淨，於後所得清淨。又相即依他起，該有為之門；性即圓成實，通無漏之道。又色即依他起之相，空即圓成實之性。斯則虗妄、真俗，性相、有空，徹本窮源，皆唯識性矣)。

(○〔論云〕)。

(●一，徧計所執性。頌曰：由彼彼徧計，徧計種種物，此徧計所執，自性無所有。論曰：周徧計度，故名徧計。品類眾多，說為彼彼。（六七二識，徧於一切染淨法上，計實我法，名徧計所執，如繩上蛇。）)

(●二，依他起性。偈曰：依他起自性，分別緣所生。論曰：眾緣所生，心心所體，及相見分，皆依他眾緣而得起故。（依他眾緣，和合互起，猶如幻事，如麻上繩。）)

(●三，圓成實性。頌曰：圓成實於彼，常遠離前性。論曰：此即於彼依他起上，常遠離前徧計所執二空所顯真如為性。（依他性是唯識體，從依他起分別，即是徧計。從依他悟真實，即是圓成。唯一真空圓滿成實，如麻獨存。）又解深密云：翳眼人如徧計，青黃如依他，淨眼如圓成。三無性論云：塵即分別性，識即依他性，如如即真實性。攝論云：分別性如蛇，依他性如藤。圓覺鈔曰：徧計情有理無，依他相有性無。圓成情無理有，相無性有。古師總釋云：圓成是真，徧計是妄。依他淨分同真，染分同妄。)

([?(○/○)]七大勢至菩薩三)。

([│/○]初遇佛受教二)

([?(▽/○)]一標指)

大勢至法王子與其同倫五十二菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：我憶往昔恒河沙劫，有佛出世名無量光，十二如來相繼一劫，其最後佛名超日月光，彼佛教我念佛三昧。

【疏】亦名無量光。得大勢，如觀經釋。念佛三昧，如下自明。(〔法華文句〕得大勢者，思益云：我投足之處，震動三千大千世界及魔宮殿，故名大勢至。〔觀經云〕以智慧光普照一切，令離三塗，得無上力，是故號此菩薩為大勢至。又云：大勢至菩薩，舉身光明照十方國，作紫金色，有緣眾生皆悉得見。但見此菩薩一毛孔光，即見十方諸佛淨妙光明，號此菩薩名無邊光。)

(△〔悲華云〕：往昔因中，彌陀作輪王時，觀音為長子，勢至為次子。今在極樂，居於彌陀左右。)。

(△〔普賢行願品云〕：速見如來無量光，具此普賢最勝願。〔鈔云〕：無量光者，即阿彌陀佛名也。十六觀經云：無量壽佛有八萬四千相，一一相各有八萬四千隨形好，一一好復有八萬四千光明，一一光明徧照十方世界，念佛眾生攝受不捨。無量壽經云：若我成佛，光明有限，下至不照億那由他百千及筭數佛剎者，不取菩提。諸佛行化，莫先光明，可以反愚成智，㧞苦與樂，是故願求也。彼佛復有異名，謂無邊光等，即十二光也。十二者，無量、無邊、無礙、無對、焰王、清淨、歡喜、智慧、難思、不斷、無稱、超日月等。今按彼經，無量光即阿彌陀佛，具十二名。今經即言十二如來，相繼一劫也。)

(△〔溫陵云〕佛名無量光，十二如來皆以光號。最後名超日月光者，表念佛三昧，能發智光。念佛之人，自性如來，十二時中，淨念相繼，則無量智光，超乎日月也。)

(△〔世界妙嚴品云〕：即得念佛三昧，名無邊海藏門。〔疏云〕：念佛三昧者，菩薩之父，故首明之。乃至十地，不離念佛。〔鈔云〕：菩薩以般若波羅蜜為母，般舟三昧為父。般舟即念佛，此翻為佛立三昧。良以念佛即真涉事，與方便同，故得稱父。又念佛成佛，是親種故。言乃至十地，不離念佛者，十地之中，皆云一切所作，不離念佛、念法、念僧等。又云知足天王，皆勤念一切諸佛所有名號。彼天是諸佛上生之處，故合修念佛三昧也。召體曰名，響傾人天曰號。通號別召，皆悉念也。)

(○〔智論云〕：何者是念佛三昧？念佛者，念佛三十二相、八十隨形好金色身，身出光明，徧滿十方，如融閻浮檀金，其色明淨。又如須彌山王在大海中，日光照時，其色發明。行者是時都無餘色想，所謂山地樹木等，但見虗空中諸佛身相，如真瑠璃中赤金外現。亦如比丘入不淨觀，但見身體䏺脹爛壞，乃至但見骨人。是骨人無有作者，亦無來去，以憶想故見。菩薩摩訶薩入念佛三昧，悉見諸佛，亦復如是。以攝心故，心清淨故。)

([?(▽/○)]二、敘教二)。

(▽一，喻顯二)。

([?╳]一喻不念之失)。

譬如有人，一專為憶，一人專忘。如是二人，若逢不逢，或見非見。

【疏】專憶，如佛念眾生。專忘，謂眾生不念佛者。如是眾生見佛不定，故云若逢不逢等。(〔孤山云〕：佛恒普應，生不能感，是故不定逢與不逢，或見非見也。)

([?╳]二、喻念佛之〔人〕)。

二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。

【疏】佛與眾生憶念相應，故佛與生如形影也。

(▽二法合二)。

([?╳]一合不念)。

十方如來憐念眾生如母憶子，若子逃逝，雖憶何為？

【疏】如母憶子，佛也；若子逃逝，生也。雖憶，何為不會遇也？(〔吳興云〕：前云逢不逢等，此云雖憶，何為縱得逢見，不蒙法利，與逃逝無異？如智論言：舍衛九億家，三億眼見佛，三億耳聞不見，三億不聞不見。)

(▽二，合念佛，二。)。

([?╳]一，提喻貼合)。

子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。

【疏】初提喻；若眾下，貼合；不假下，得益。(〔補遺云〕：一心門，憶佛也；理一心門，念佛也。)

(○〔引證〕〔普賢觀經云〕：爾時行者聞普賢說，憶持不忘，其心漸利。普賢教其憶念十方諸佛，漸以心眼見東方佛，身黃金色，端嚴微妙。見一佛已，復見一佛。如是漸漸徧見東方一切諸佛。心想利故，徧見十方一切諸佛。)。

(△〔宗鏡云〕無量壽經云：諸佛如來法界身，入一切眾生心想中。汝等心想佛時，是心即是三十二相、八十隨形好。是心作佛，是心是佛。諸佛正徧知海，從心海生。又云：心內辨正八，和合為蓮華體。此華本來無生，即是菩提心。心華自然開，能見佛。)

([?╳]二、寄喻重顯)。

如染香人身有香氣，此則名曰香光莊嚴。

【疏】染香有香氣，念佛得見佛，因果相稱，誰謂不然？(〔溫陵云〕：染香則襲香，念佛則見佛，故以念佛妙熏，名香光莊嚴。)

(△〔論云〕：熏習義者，如世間衣服，實無於香。若人以香而熏習故，則有香氣。)。

([│/○]二，修習獲證)。

我本因地以念佛心入無生忍，今於此界攝念佛人歸於淨土。

【疏】念佛入無生者，初即以生滅心，緣念佛之相好，專住一境，心無間然。見佛相好，光明莊嚴，依報眷屬，一一樂事，如對明鏡，自見面像，周眸徧覽，無非佛界。然後復觀所念之佛，諸有境界，俱為虗妄，本無自性。以從念想之所現故，能念之心，已起未起，自何而有？不見一法，畢竟空寂。以心不見心，無相可得。斯則能所俱寂，本來離念。離念相者，等虗空界，無所不徧。法界一相，即是如來平等法身。此則由念相好，見法身佛，即無生念也。故云以念佛心，入無生忍。我既得度眾生，法身與我無異。無異之性，互相關涉，故念佛者，我皆攝取。故云攝念佛人，歸於淨土。

(○〔觀經云〕：一切眾生，觀於西方極樂世界，以佛力故，得見彼清淨國土。如執明鏡，自見面像，是故應時即得無生法忍。〔疏云〕：即得無生忍，是初住初地。〔鈔云〕：如來將說十六觀法，預彰所說是圓妙觀，故曰觀成即得無生法忍。經示此觀，是取初住徑㨗之門。〔起信云〕：眾生初學是法，欲求正信，其心怯弱。當知如來有勝方便，攝護信心。謂以專意念佛因緣，遇緣往生他方佛土，常見於佛，永離惡道。如修多羅說：若人專念西方阿彌陀佛，所修善根，迴向願求生彼世界，即得往生。常見佛故，終無有退。若觀彼佛真如法身，常勤修習，畢竟得生，住正定故。〔記云〕：准隨願往生經說，十方皆有淨土，云何偏指西方？答：因易緣強，勝餘方故。因易者，十念為因故。緣強者，彼佛願力故。)

(△〔起信疏〕往生之人，類有三種：一、如蓮華未開時，信行未滿，未能不退，但以處無退緣，故稱不退。二、信位滿足已去，華開見佛，入十住位，得少分見法身，住正信位也。三者、三賢位滿，入初地已去，證徧滿法身，生無邊佛土。如佛記龍樹菩薩住初地，生淨土也。)

(△〔吳興云〕淨土別指極樂，通及寂光。〔觀經疏云〕四種淨土，各有淨穢。五濁輕重，同居淨穢。體㭊巧拙，有餘淨穢。次第頓入，實報淨穢。分證究竟，寂光淨穢。今別指極樂者，娑婆雜惡，荊棘瓦礫，不淨充滿，同居穢也。安養清淨，池流七種，樹列八珍，次於涅槃，皆正定聚，凡聖同居，上品淨土也。)

(△〔肇公云〕群生萬行，業行不同，殊化異彼，致令感應不一。是以淨者應之以寶玉，穢者應之以砂礫。土之淨穢，繫之於眾生。故曰眾生之類，是菩薩佛土也。)

([│/○]三、結答所問)。

佛問圓通：我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。

【疏】念屬意根，即諸根所依，故攝六也。念即無念，故云淨念。不以念間，故云相繼。(〔孤山云〕：觀經言：念佛者，不得如彈指頃，念世五欲。)此即於根大性世悟入也。(〔補遺云〕：念屬意根，正論修處，亦旁攝諸根，根根念佛也。意根若淨，諸根咸攝，故無選擇。如念佛時，眼不觀色，眼念佛；乃至身不著觸，身念佛。故曰都攝六根，根大明矣。)

(△〔合解云〕識、根二大，總合六根、六識。一為圓明六識，一為六根互用也。我無選擇，都攝六根，不同餘聖單修一根也。凡修淨業，必具身、口、意等行。意根觀想，舌根稱號，眼根見佛，身根禮拜，耳、鼻二根通作佛事。或口念，或意念，眼觀念，耳聞念，鼻知念，身禮念，六根圓念，謂之都攝。六根清淨，即佛土清淨矣。)

(△〔海印云〕眾生妄見根塵，執取成染，造種種業。臨終見地獄惡相，墮落生死。今念佛人，於六根門頭，一切見聞覺知，純一淨心，唯佛現前，念念成淨。故臨終見佛，彈指往生。經云：都攝六根，淨念相繼。此正不思議熏變之力，淨土唯心也。)

(△〔清涼云〕念佛三昧海藏門，略有三義：一、由此定中見多佛，故下文云：以佛為境界，專念而不捨，是人得見佛，其量與心等。由念能見，所以為門。二、一一佛德是無邊海藏，由念能知，所以為門。云何無邊海？劫海所修，有行願海；成就色門，有相好海；成就智身，有辨才海；建立念處，有名號海；修諸助道，有功德海；安處眾生，有淨剎海。如是諸海，一一無邊，各各出生，蘊積名藏。三、無邊勝德，由念佛生。念法性身，則契如理；念功德身，成無邊德；念相好身，證無邊用。故此一門，深廣蘊積。)

(△〔起信記云〕：今有人不審利害於兩土，察因緣之勝負，說空行有數寶，受貧往往窮理，以無西沈空而謗教，不知存我入覺，覺斯遠焉。而罔信安養，為息肩脫屣之地者，吾為之傷之，弗能已也。)

(○〔私謂〕是佛頂經於圓修辦事中，密開修行方便，別有二門。於眾生外分曰：心存佛國，聖境冥現，若飛心中，兼福兼慧，及與淨願，自然心開，見十方佛，一切淨土，隨願往生。此為往生淨土言之也。於妙足一天曰：上升精微，不接下界諸人天境，乃至劫壞，三灾不及。此為上生兜率言之也。二十五圓通章，彌勒、勢至與觀自在耳根圓通，文相連躡。彌勒曰：我了如是唯心識故，識心流出無量如來，今得授記，次補佛處。此上生之化主也。勢至曰：我本因地，以念佛心，入無生忍，今於此界，攝念佛人，歸於淨土。此往生之導師也。經文於此三章，次第連綴，良欲使末法眾生，真實修習。以觀自在為一車，以慈氏、勢至為兩輪，運載無量有情之於妙莊嚴海。故曰：現權之教，隨機巧施，逐要利生，無過見佛。學者其諦審之哉！無為過頭狂慧之談所誤。)。

(○已上七人依七大悟入竟)。

(我無量劫為世良毉，乾道本一本云我無始劫)。

(修習水觀，乾道、紹興及各本並同，惟長水本作水精。)

(遭違害鬼，會解云：應作為害，是夜叉鬼王名，乃身子過去之怨也。)。

(合十方佛傳一妙心乾道本，一本云令十方佛)。

大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第五(之二)

大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第六(之一)

海印弟子　蒙叟錢謙益鈔

(○疏科躡上諸聖證門第五，返聞真實證，今標。)。

(○第四，觀音圓證耳門)。

(○【疏】此門次第，合次那律，以是六根之耳根故。今以圓通義廣，慶說相繼，勅簡連環，故最後說，以表臻極真實故爾。〔釋要云〕：一、圓通義廣者，正明此方便宜，備顯修證之門，廣化儀之相故。二、慶說相繼者，若於那律次說，若不慶贊，不彰觀門最優；若便慶贊此門，則諸聖無功。故觀音說後，即便慶贊，以表正讚觀音，旁兼餘聖故。三、勅簡連環者，觀音說竟，便勅文殊料簡，連綿相接，事無斷絕故。文二。)

([?∴]一、正陳修證三)。

([○@卍]一、正敘因修二。)。

(◑一遇佛稟教)。

爾時，觀世音菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：世尊！憶然我昔無數恒河沙劫，於時有佛出現於世名觀世音，我於彼佛發菩提心，彼佛教我從聞思修入三摩地。

【疏】梵音阿那婆婁吉底輸，此云觀世音，從能所境智以立名也。值佛觀法，皆其所師，師資相承，無相違耳。(〔清涼云〕梵云婆盧枳底，觀也。溼伐羅，此云自在。若云攝伐多，此云音。梵本不同，譯者隨異。而法華觀音品中云觀其聲音，皆得解脫，即觀世音也。若其三業攝化，即觀自在。故彼中，初、語業，稱名除七災；二、身業，禮拜滿二願；三、意業，存念淨三毒。而今多念觀音者，以語業用多故，又人多稱故。)

(△〔別行玄云〕西土正音，名阿耶婆吉低輪，此言觀世音。能所圓融，有無謙暢，照窮本性，察其本末，故稱觀也。世音者，是所觀之境也。万象流動，隔別不同，類言殊唱，俱蒙離苦。菩薩弘慈，一時普救，故云觀世音。對梵翻名，華語㸦出。或云觀自在，舊譯光世音，亦自在。惟千手眼大悲經云：觀世音自在，其義似足。然約境智明感應，則今三字詮顯無虧。此菩薩不可思議威神之力，過去無量劫中，已成佛竟，號正法明如來。大悲願力，安樂眾生，故現作菩薩。)聞思修慧，諸佛通途。無有一佛，不以音聲而化群品；無有一機，不從耳根聞教解悟。由是彼佛，教從此入。(〔溫陵云〕達耳之謂聞，著心之謂思，治習之謂修。三者圓明，是名三慧。)

(○〔引證〕〔瑜伽云〕：三賢為聞所成地，加行為思所成地，十地為修所成地。)。

(△〔清涼云〕：聞思修慧，初聞即受，隨聞受持，如水不嚼，隨飲而得。次求思慧，嚼所聞以助智力。次求修慧，依聞思行，能去惑智，如藥除病。)。

(◑二，如教修觀)。

(△〔通釋〕初於聞中七句：長水判明聞慧，盡聞不住二句明思慧，空覺極圓二句明修慧；孤山判初五句明聞慧，次四句明思慧，後二句明修慈。二師並約三慧，科段小別。吳興節文為四：初、入流亡所，為亡前塵；二、聞所聞盡，為盡內根；三、覺所覺空，為空觀智；四、空覺極圓，為滅諦理。此師所判，亦無大異。准古釋三慧、三空，依佛菩薩語貼釋，義門了然。今鈔准長水、孤山舊文，不復改作。)。

初於聞中入流亡所，所入既寂，動靜二相了然不生，如是漸增聞所聞盡。

△〔宗鏡合釋〕初於聞中乃至寂滅現前者，初從聞性入時，先亡動靜聲塵之境(初五句)，次亡能聞所聞之心(如是漸增二句)。既心境俱亡，又不住無心境及能覺所覺之智(盡聞不住二句)，則覺智俱空，所空亦空。故云：空覺極圓，空所空滅。始盡生滅之源，到寂滅本妙覺心之地。

△【疏】入流，猶返流也。初觀聞性，返照離緣，不隨前塵流轉起滅，故云入流亡所。(〔標指〕入流亡所，返緣歸性也。)

(△〔溫陵云〕入流亡所者，不隨聲塵，頓入法流，而亡其所入也。)所緣聲相，由不動故。寂入不起，起即是動。既亡動相，靜亦不生。以動靜境，是耳所取。今觀無性，本無所有，故云了然不生，即所取無相也。圓覺云：應當遠離一切幻化虗妄境界。

(○〔孤山云〕明聞慧中，初二句標。初於聞中，謂始聞言教也。入流，謂體言入理，則是反觀聞性也。亡所，謂不滯名言，則是離緣塵也。〔補遺云〕流，謂照理也。聞教則照理，理明則亡詮，故曰亡所。)

(○次三句，釋所入。既寂，即釋上入流也。所入之理，無文字相，故云既寂。動靜至不生，即釋上亡所也。既達聞性惟一真寂，則不得前塵有說無說、動靜二相，故云了然不生。)。

(△〔私謂〕觀音因地，元以聞慧起修。聞慧者，從聞聖教得慧。長水云：無有一機不從耳根聞教解悟，非汎指一切聲塵也。孤山云：聞中，謂始聞言教。入流，謂體言入理。於此中正明聞慧。又符順偈中此方真教體，清淨在音聞宗旨。今人依岳師通指聲塵，不知古釋，故表而明之。)復增觀行。所緣既亡，聞相不起。此能聞相，即是思慧。能所俱寂，故聞所聞盡。此遣聞慧也。一根既爾，餘根亦然。亦是前文此根初解，先得人空也。圓覺云：心如幻者，亦復遠離。

(○〔孤山云〕：次明思慧。如是漸增，明轉聞成思也。聞中亡所，故云聞所聞盡。此則亡言達理，即結上聞慧也。〔補遺云〕：所入者，所指能詮，入指所詮。聞所聞盡者，所聞是聲教。今亡能聞之根，帶所聞言之。)

(△〔吳興云〕：如是漸增者，前塵既亡，內根難盡。以由亡智，有疎有親，故云漸增也。聞所聞盡者，謂能聞所聞之根，亦復不生也。此乃舉所以顯能耳。覺所覺，空所空，例亦如是。)

(△〔私謂〕如是漸增，增上增進之義也。張無盡曰：以聲為聞，則聲已入耳，云何成所？以聞流動，則聞已奔聲，聲云何入？入流亡所，所入兩亡，則不可增也。以漸增為增減之義，欲改增為持，則大繆矣。入流亡所，所聞既盡；如是漸增，聞所聞者亦盡。聞所聞之根，即能聞也。前文云無痛痛覺，亦即是此，亦見見也。此三句正顯三空。故古釋云：聞所聞盡，是聞慧中能所盡。餘二例知。長水云：此遣聞慧也。正符此義。)

盡聞不住，覺所覺空。

【疏】盡聞之處，即思慧為體，名之為覺。此之覺慧，屬等六識，是則舍聞而觀於義。今亦不住此盡聞處，更修觀行，觀破此覺及所覺聞，二俱不立，故名為空。此遣思慧(〔吳興云〕：上句遣前盡相，下句正空觀智。覺謂覺照，即智體也)，即前文云空性圓明，成法解脫也。圓覺云：遠離為幻，亦復遠離。

(○〔孤山云〕：盡聞不住者，理無聞相，故曰盡聞。亦不滯理，故曰不住。此則言理俱亡，生後思慧也。覺所覺空者，正示思慧也。所覺是盡聞之理，今覺知此理亦無，即是釋上盡聞不住。〔補遺云〕：盡聞不住者，指前空耳根之觀為盡聞。不著此能空，故曰不住。由不住故，能空之覺皆空寂矣。所覺，指前耳根相帶言耳。)

(△〔海印云〕：根塵雙泯，為盡聞處，復不住盡聞之覺。聞根既泯，觀智亦亡。)。

(○〔清涼云〕：所覺是相，能覺是性，遠離覺所覺，名自覺聖智。楞伽云：一切無涅槃，無有涅槃佛，無有佛涅槃，遠離覺所覺。即斯義也。)。

空覺極圓，空所空滅。

【疏】覺空之處，思慧俱盡，惟與修慧相應，觀行增微，修慧圓極，故云空覺極圓。此能空修慧與所空覺亦俱不存，故云空所空滅。此遣修慧(〔標指〕空覺極圓，修慧現前也)。

(△〔吳興云〕：上句顯前重空之智，下句正滅重空之理。)。

(△〔補遺云〕空覺等，指前重空之觀，故曰空覺。既空之又空，無以加也，故曰極圓。言極圓者，謂前重空亡所冥理，理則圓極，今又亡其圓極之相也。)即是前文解脫法已俱空不生也。圓覺云：離遠離幻，亦復遠離。

(○〔孤山云〕：後明修慧。上思慧雖言理俱空，而有覺空之智。是則俱空成境，能覺成智。今境智俱泯，故曰極圓。以極圓故，能空覺智，所覺空境，悉不可得，故云空所空滅。當知此明三慧，聞則亡言達理，思則言理俱亡，修則境智齊泯。以此尋文，文無不曉。此皆住前修行也。)。

生滅既滅，寂滅現前。

【疏】生滅既滅，即結前三慧三空盡也。既展轉空，俱屬生滅，至此已極，故云既滅。無生真理，寂常妙性，了然明現，故云寂滅現前。(〔標指〕都結前三慧，皆是生滅門修證。前文云：菩提心生，生滅心滅。此亦生滅。三空既盡，寂滅現前，藏性圓明，故發妙用。)故上文云：是名菩薩從三摩地入無生忍。此乃圓觀聞性無前境界，漸澄麤念，稍除細想，以至無念。如上文云：靜深不動，沙土自沉，清水現前，名為初伏客塵煩惱；去泥純水，名為永斷根本無明。明相精純，一切變現，不為煩惱，皆合涅槃清淨妙德。此即始從觀行至相似覺，名生滅位；入隨分覺，證無生忍，名無生位。然此初證境界，不可思議，與佛無殊。故經云：初心畢竟二不別。如是二心，前心難入此位，後心心寂滅，自然流入薩婆若海。此之觀門，即是圓修一心三觀。今為從聞、思、修返照離緣，顯自聞性麤念不起，細念不生，以至寂滅。挾空義說，是則一空一切空也。聞性顯處，中道理現，名寂滅現前耳。

(○〔孤山云〕：生滅既滅，三慧俱亡也。以住前三慧，是生滅相故。寂滅現前，初住理顯也。以分證三諦，無生滅故。)。

(○〔私謂〕准華嚴十地品，菩薩得入第八不動地，離一切相，離一切想，一切執著，離諸誼諍，寂滅現前。此即觀音生滅既滅，寂滅現前也。又此菩薩，於不可說三千大千世界，隨眾生身信解差別，普現受生。於不可說佛剎眾會中，悉現其身。所謂於沙門眾中，示現沙門形。乃至應以如來身得度者，現如來形。此即觀音忽然超越十方圓明，現身示應也。觀首古佛，現八地菩薩，已屬影響。台家諸師，執本宗六即判位，但許初住分證。長水略引其文，即曰：此初證境界，不可思議，與佛無殊。則已自拂之矣。憨山大師，釋觀音三十二應，普門示現，正當楞伽三種意生身中，第三種類，俱生無行作意生身。此則由等覺入妙覺位，聖種類身，一時俱現。今以華嚴八地為準，而盡刊台家煩𤨏刊位之文，庶亦吾大師所印許也。)。

(卍二具彰果德二)。

(◑一獲果德)。

忽然超越世出世間十方圓明，獲二殊勝：一者、上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力；二者、下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

【疏】前寂滅現前是斷德，本妙覺心是智德，慈悲二力是恩德。三德圓證，故超世間凡夫、出世三乘。此最上乘，惟佛與佛乃能究盡也。十方圓明者，證此境界，見十法界、三種世間，無不是如，無不成佛。圓故無德不備，明故無障不盡。無緣慈悲，是佛心相；具足眾德，是德之首。勝中勝法，故云殊勝。本妙覺心，即是己心，與諸如來無二圓滿。今日親證，故名為合。合故得樂，故同慈力。一切眾生亦是此心，無二無別，故亦彼合。合故見其本成佛道，枉自流浪，故可悲仰。自下現應拔苦，皆由此二而流演耳。(〔吳興云〕云慈力者，慈既與樂，必能拔苦，應以力字兼於悲義。云悲仰者，悲謂悲苦，仰謂仰樂。菩薩所證圓通之理，徧在眾生悲仰之中，故曰與也，同也。)

(○〔引證〕〔法華文句云〕始自人天，終至菩薩，生法兩緣。慈體既偏，被緣不廣。無緣與實體相同，慈靡不徧。如磁石吸鐵，任運相應。如此慈悲，徧熏一切，名慈悲普。〔玄義云〕約慈以明應相者，或單以慈為應。經云：慈善根力，象見師子。廣說如涅槃經。或單以悲為應。如請觀音經云：或游戲地獄，大悲受大菩。或合用慈悲為應。良以悲心熏於智慧，能拔他苦。慈心熏於禪定，能與他樂。經云：定慧力莊嚴，以此度眾生。)。

(△〔法集經云〕：觀世音白佛言：菩薩若受持一法，一切諸佛法，自然如在掌中。何者是一法？所謂大悲。釋曰：此同體大悲也。以此大悲性，徧一切眾生界。)。

(△〔增一云〕：有六種力：小兒以啼為力，女人以瞋為力，沙門、婆羅門以忍辱為力，國王以憍傲為力，阿羅漢以精進為力，佛以大悲為力。)。

(◑二，明妙用三)。

([○@卍]一、三十二應三)。

([?(○/○)]一，標舉)。

世尊，由我供養觀音如來，蒙彼如來授我如幻聞熏聞修金剛三昧，與佛如來同慈力故，令我身成三十二應，入諸國土。

【疏】以如幻力，熏修聞思修慧，成金剛三昧(〔證真云〕：幻喻三慧體不可得，金剛喻摧堅之能)，能破無始微細無明，圓證如來藏體。依體起用，隨緣能應，入國土身(〔溫陵云〕：幻人作為，本於無作。此言如幻三昧，後云無作妙力。此之三昧，皆聞慧熏修以成。修兼於思，三慧斯備，無能沮壞，故稱金剛。依此三昧，隨緣應化，凡皆如幻而已)。

(○〔涅槃云〕：菩薩摩訶薩修大涅槃，得金剛三昧，安住是中，悉能破散一切諸法。見一切法皆是無常，念念滅壞，無有真實。菩薩安住是金剛三昧，於一念中，徧至恒河沙等諸佛世界，還其本處。亦不念言：我能如是。於一念中，能斷十方恒河沙等世界眾生所有煩惱，而心初無斷諸眾生煩惱之想。何以故？以是三昧因緣力故。)華嚴云：清淨妙法身，湛然應一切。今言三十二者，以能感之類，不出斯數，非所現應，有限量耳。

(○〔入法界品疏〕此經或以布施攝眾生等，有十一句。方法華經三十五應，乍觀似少，義取乃多。彼三十五應，各云即現其身而為說法，但是其中或現色身及說法耳。以長者、居士、宰官、婆羅門共一，即現婦女身而為說法，故謂之三十二應。理實四類各各不同，明知四類有四婦女。況妙音中有轉輪王及菩薩身，又加地獄、餓鬼、畜生及諸難處，則三十五亦未為盡。若加四婦女，各成二人，以妻女別故，則此已有三十九矣。明知觀音及諸大菩薩，各能萬類之化，皆略舉耳。以上同如來妙覺真心，故常在一切如來所。下與眾生同大悲體，故普現一切眾生之前。普現，即普門示現。然大聖久成正覺，號正法明，示為菩薩，義言等佛耳。)。

(△〔私謂〕觀音大士普門示現，在法界則十一句，在妙音則三十五，在佛頂則三十二。或相或用，或因或果，或差別，或平等，或佛說，或自說，經文各殊，普現則一。清涼依妙音以釋法界，即引用智者十普，以佛說、觀音說，無二無別故。孤山謂因中自行，果上化他。法華、楞嚴兩經，各舉二邊。固哉此師！豈所謂分舟各月者耶？)。

(○〔觀音義疏云〕：經云：眾生應以佛身得度，即現佛身，為獨現佛，為兼餘身同度彼生？又為一界獨感於佛，為兼餘界同感於佛？諸身乃至執金剛神，能應共獨，能感共獨，不可偏執。故今通就十法界應，對十法界機，一多相對，立以四句，方見經文感應之相。初機應四句，自有一界身度一界，自有十界身度十界，自有一界身度十界，自有十界身度一界也。初即三土，以現佛身，必徧三處。葢等覺下至凡夫，皆能成佛，故須三土以明其應。此一界身度一界也。若寂滅道場，稟教之徒，諸界不同，或人，或天、龍、神、鬼等，又根性圓別兩異，同見一佛身而為說法，即是一界度多界也。若有一界之機，但見一界身現，則不得度。諸時諸會，三乘八部，眷屬圍繞，共逗一緣，或諸大機共成化事，或佛自徧現而度一機。若有一人實以十界身得度者，觀音即現十身而為說法，是名多界身度一界也。若佛身、菩薩身，徧作十法界身，徧入諸道，各令得見，同其形像而為說法，此是多界身度多界。用此四句，歷五味、五時，現身皆如此。復次，約說法多少者，則多法為一人說，一人用一法為一人說，一法為多人說，多法為多人說。復次，因果相對者，或因少果亦少，或因多果少，或因小果多，或因多果亦多。觀音明了眾生機之所趣，或示現身多少，或說法多少，或修因多少，或證果多少，逗彼機宜，必無有差。)

(○〔法華文句云〕：若二乘以一心入一定，一心作一，不得眾多。又為定所縛，故不名普。若別歷諸地淺深堦差，亦不名普。若入王三昧，一切三昧悉入其中，不起滅定，現諸威儀，故名法門普。)。

([?(○/○)]二、別釋四)。

([│/○]一聖身四)

([?(▽/○)]一佛身)。

世尊！若諸菩薩入三摩地，進修無漏勝解現圓，我現佛身而為說法令其解脫。

〔資中〕勝解現圓，將登正覺，坐道場也。將登者，躡上進修無漏言之。秪為進修，未登正覺，是故現身而為說法，令其勝解現前圓滿。【疏】第十地菩薩坐華王座，垂成正覺，亦須別佛設教聞熏，令斷最後微細無明，故觀世音現第十重受用身而為說法。言勝解者，於決定境忍可印持，不為異緣之所引轉，此指最極根本無分別智將圓滿時，故名勝解。然此菩薩登住已去，雖為因位，便能現上位身，為彼說法。以此圓證，一位即諸位，更無淺深，故能見耳。(〔無盡云〕雖在因位，已得佛之受用。台教云：從真起應，法眼稱機也。)

(△〔天如云〕：只據今經，既謂超越世間，又言上合諸佛同一慈力，則現佛說法，機應宜然。豈容以初住分真，為妨為難？)。

(○〔觀音別行義疏〕應以菩薩得度者，或上地、下地，三藏、通、別、圓等，輔佛不同。若佛於實報土作佛，觀音即為實報菩薩形，或作方便同居士菩薩形，赴利鈍兩緣，節節興廢，若權若實，廣利眾生。問佛：云何度佛？答：等覺菩薩作佛身，度初地佛，何意不得？如人亦能度人四明。〔疏記云〕橫論四教，竪則三土同居。四教各有教主，各有菩薩輔翊化機。方便二教，實報一圓，各須菩薩輔佛逗機。等覺度初地者，約別教義也。別教三賢，用於三乘所修觀法，入地證中，逈超九界，始本分合，功用同佛。然是分證，惑必厚薄，智論淺深。是故上位現化他佛，度於下位自行之佛，取譬人中師度弟子。須知能度之佛，或現八相，或坐華王；所度之佛，必現因身，以佛威儀非稟法相，故四教佛皆無師智。又今一往且云等覺度於初地，若本下跡高，可云初地度於等覺，以示佛跡是妙覺身，乃由極果加被故也。〔證真云〕若初住能現妙覺，是本下跡高；若妙覺現菩薩等像，是本高跡下。俱高俱下，二句可知。)

([?(▽/○)]二獨覺)。

若諸有學寂靜妙明，勝妙現圓，我於彼前現獨覺身而為說法，令其解脫。

【疏】麟角獨悟，出無佛世，厭喧樂靜，獨處山林，資加二位，名為有學。此後斷惑，便證無學。約自乘理智，將證未證，名寂靜妙明。(〔溫陵云〕：觀物變易，自悟無生，故名獨覺。樂獨善寂，求自然慧，言寂靜妙明。)菩薩現同類身，先稱本習，後令近佛。(〔別行云〕：應以支佛者，如文殊二萬劫作支佛，化眾生現身說法。〔疏記云〕：支佛見華飛葉落即得道，此因少果多。)

([?(▽/○)]三緣覺)。

若諸有學斷十二緣，緣斷勝性勝妙現圓，我於彼前現緣覺身而為說法，令其解脫。

【疏】辟支迦羅云：獨覺亦云緣覺，前但自悟，今依教悟。觀十二緣，作流轉、旋滅二種觀法，以集諦為初門。(〔溫陵云〕：知迷勝性由十二緣，自無明滅至憂悲苦惱滅，則緣斷而勝性現。性因緣斷而顯，故曰緣斷勝性。)未發真前，名為有學。理智將圓，菩薩身同，必誘令進也。(〔證真云〕：有學者，資加二位也。獨覺亦觀十二因緣，亦可名為緣覺。但約根有利鈍、值佛不值佛之殊，分成二類。皆言勝妙現圓者，各約自乘理智，將欲現前，得此名也。〔私謂〕：別序敘雲集眾，總標辟支無學。此文分列二應者，獨則寂妙自悟，緣則斷緣發真。其悟證各有不同，非有根性利鈍、值佛不值佛之殊也。廣如蒙鈔第一。)

([?(▽/○)]四聲聞)。

若諸有學得四諦空，修道入滅，勝性現圓，我於彼前現聲聞身而為說法，令其解脫。

【疏】因聞四諦，聲教悟故，名聲聞也。發真之後，三果、三向俱名有學(〔證真云〕：三果已前，賢位、聖位俱為有學)。未發真前，在忍位中，用有漏智縮觀，觀四諦作三十二行相，見道一十六心，斷四諦下八十八使，分別煩惱，證生空理，故云得四諦空。從初果後，斷三界八十一品俱生，品品皆證一分擇滅無為(證滅諦理)，故云修道入滅(〔補遺云〕：舊謂數緣滅，今云擇滅。維摩疏曰：虗空無為，數緣滅、非數緣滅無為。一是涅槃，二非涅槃。證一分擇滅無為者，斷一品惑盡處，名為證一分擇滅無為。涅槃擇力所得滅，名為擇滅。謂斷智推令滅，故名擇滅。孤山云：數滅即是擇也)。將登無學，名勝性現圓。現身說法，令其速證，然後誘之不滯化城，令進大果(〔孤山云〕：二乘，藏、通機也。雖有菩薩，而藏同人天，不斷惑故；通同二乘，所證齊故)。

(○〔別行云〕：應以聲聞身者，或作三藏，或作通教聲聞，或作隨五味轉聲聞，內祕外現，莊嚴四榮、四枯，引導眾生。〔疏記云〕：涅槃云：六人及以如來，能嚴雙樹。觀音示現聲聞，其意如是。善財所見諸善知識，如海雲、善住，現聲聞身，說別、圓法。二乘機扣，即說藏、通。既住不思議法門，何所不說？大經：四種智觀十二因緣，得四乘果。觀音若修別觀，則次第用四智觀緣；若修圓觀，則一心用四因緣智，而於一一皆起誓願，度諸眾生。行願成故，作四種聖人，徧法界現四形聲，普應一切。今於四中，的取下智為能現法。)。

([│/○]二。天質四)

([?(▽/○)]一、釋梵自在對)。

若諸眾生欲心明悟，不犯欲塵，欲身清淨，我於彼前現梵王身而為說法，令其解脫。

【疏】若有希欲，心明開悟，身光清淨，生於四禪，不為欲界煩惱塵染，為現梵王說四禪法，出入禪支，修證次第，令其離欲，生於梵世(〔法華文句云〕。梵者，此翻離欲。離下地繫，上升色界，故名離欲)。

(○〔別行云〕：梵即色天主，名為尸棄，此云頂髻瓔珞名。四禪皆有王，此言梵者，應是初禪頂，猶有覺觀語法，得為千界之主也。觀音修白法三昧，不取不捨。不取故，不隨禪生；不捨故，應為梵王說出欲論。四句現身，以權引實。〔疏記云〕：此天依正，多是白法。觀音因時，觀於白色，即空、假、中，住白法界，即此是有真常我性，名王三昧。不取此禪有相見思也，不取此禪空相塵沙也，不取此禪非有非無、亦有亦無相無明也，則不隨三惑生於此禪三土也。以不捨故，即能應而為凡夫梵王同居也。即能應為方便梵王，即阿含云：已證三果，將入方便土也。復能應為實報梵王，即仁王云：證七地故，說出欲論。三惑，欲也。)

(△〔淨名曰〕：若在梵天，梵天中尊，誨以勝慧。什曰：小乘中，初梵有三種，大乘中有四種。梵王雖有定慧，而非出要，誨以佛慧，故名勝。)

(○〔金光明云〕：大梵天王說出欲論，即是修定。出欲淤泥，亦是愛攝。)。

(△〔熏聞云〕：說法說出欲論，解脫令離欲塵。)。

若諸眾生欲為天主統領諸天，我於彼前現帝釋身而為說法，令其成就。

【疏】眾生愛統諸天，菩薩現為帝釋說上品十善，令戒根清淨，生地居頂，住善見宮，為忉利王也。(〔別行云〕：應以帝釋身者，此地居天主也。〔疏記云〕：菩薩修難伏三昧，不取不捨，就種種勝論，四句現身，以權引實。按金光明云：釋提桓因種種善論，葢十善意耳。修十善上符天心，諸天歡喜，求天然報，此法為勝，故言勝論。)

(△〔清涼云〕釋迦，能也。因陀羅，主也。具足應云釋迦提桓。因陀羅提桓，天也，即云能天主。撫育勸善，能為天主故。又楞伽大雲疏云：天帝名有一百八，此略舉也。一、因陀羅，此云尊重。二、釋迦，此云勇猛。三、不蘭陀，此云降伏，以降伏阿修羅故。婆沙云：釋迦桓因，華嚴天王。帝釋者，華梵兼舉也。)

(△〔淨名曰〕：若在帝釋，帝釋中尊，示現無常。什曰：梵垢薄而著淺，故為現勝慧；釋愛重而著深，故為示無常。)。

(△〔起世經云〕：以何因緣，諸天會處名善法堂？佛言：三十三天集會，坐則於中論微細妙法，深意指量觀察，皆是世間諸勝要法，真實正論。以此諸天，稱為善法堂。)。

若諸眾生欲身自在遊行十方，我於彼前現自在天身而為說法，令其成就。

【疏】欲身自在，遊行十方，現二天身，說法教化，即夜摩、覩史天也。名自在者，慈恩云：得異熟果，隨意所念，勝下二天。下二天果，依樹而得，今隨欲得，名為自在。

(○〔別行云〕自在天，是欲界頂。具云提婆跋提，此云他化自在。假他所作，以成己樂，即是魔王也。菩薩住赤色三昧，不取不捨，應為魔王。令諸魔界，即是佛界。四句現身，以權引實。)。

若諸眾生欲身自在飛行虗空，我於彼前現大自在天身而為說法，令其成就。

【疏】樂變化天，他化自在，名大自在；不樂異熟果，樂自樂他，變為樂具而受用之，名大自在。然若止以他樂、他化二天所配，即攝義不盡(〔法華文句〕自在即第五天，大自在即第六天)，故從慈恩攝四天也。

(○〔別行云〕大自在，即色界頂摩醯首羅也。華嚴稱色究竟。智論云：過淨居天，有十住菩薩，號大自在。十住經云：大自在天，光明勝一切眾生。涅槃獻供，大自在天最勝，故非第六也。)。

(△〔清涼云〕三乘中立此為淨土，是報身所居。約實是十地菩薩攝報之果，多作彼主耳。)

(○〔通釋〕上二天凡有三釋。以五六二天分配者，法華文句也。以四天總攝者，慈恩玄贊也。以色欲頂二天結釋者，觀音疏義也。長水依慈恩，則攝四天。孤山溫陵依義疏，則從二頂。各有援據，未審適從。然義疏文句，出於台家，皆智者所說。義疏則曰：大自在故非第六。文句則曰：諸經多稱大自在是色界頂天，此不應超至此。一家之書，不應自相矛楯。溫陵曰：初舉梵王至此，乃自欲天色天而超至色頂。意兼無色，以明無剎不現。取以和會三家之說，庶可通也。)。

([?(▽/○)]二、統攝鬼神對)。

若諸眾生愛統鬼神救護國土，我於彼前現天大將軍身而為說法，其令成就。

【疏】天大將軍，即天帝所管將也。分住三十三天，各領鬼神，鎮護四方(〔別行云〕。如金光明，即以散脂為大將。大經云：八臂健提，天中力士。釋論稱：摩醯首羅，此稱大自在，騎白牛，八臂三眼，是諸大將。鳩摩伽，此云童子，騎孔雀，擎鷄，持鐸，捉赤旛。韋紐，此稱徧聞，四臂，捉貝，持輪，騎金翅〔馬〕。皆是諸天大將。未知此定是何等光明。疏云：二十八部，巡游世間，賞善罰惡，皆為散脂所〔營〕)。

(○〔宣律師感通傳〕天人費氏云：一王之下，有八將軍。四王三十二將，周四天下，往還護助諸出家人。四天下中，三天下佛法大弘。東西天下，人少𭶑慧，煩惱難化。南方一洲，雖多犯罪，化令從善，心易調伏。佛臨涅槃，親受囑付，並令守護。天人韋琨，南天王八大將軍之一，三十二將之首。魔子魔女，輕弄比丘。將軍恓惶奔赴，應機除翦。有事至王所，王見皆起。為韋將軍修童真業，受佛囑護正法故。)。

若諸眾生愛統世界，保護眾生，我於彼前現四天王身而為說法，令其成就。

【疏】四天王者，上升之元首，下界之初天，於須彌山各居一埵，所領鬼神，每王二部，共八部眾，救護國界(〔金光明云〕。四天王白佛：我等四王二十八部百千鬼神，以淨天眼常觀擁護此閻浮提，是故我等名護世王。)。

(△〔法華文句云〕：四大天王者，帝釋外臣，如武將也。居四寶山，各領二鬼，不令惱人，故稱護世。本迹者，本為常、樂、我、淨四王，護持佛法，不令外人取其枝葉，斫截破壞。常王護東方常、無常雙樹，樂王護南方樂、無樂雙樹，我王護西方我、無我雙樹，淨王護北方淨、不淨雙樹。枝幹喻常，葉喻於我，果喻於樂，茂葉喻淨。護此華果，常能利益一切眾生，故迹為四王而護世也。)

(△〔淨名曰〕：若在護世，護世中尊，護諸眾生。什曰：護世，四天王也。諸惡鬼神，殘食眾生，護世四王，不令害也。今言道力所護，兼及十方。)

(△〔智論云〕：一切山河、樹木、土地、城郭、一切鬼神，皆屬四天王管。有不得般若經卷者，故皆隨從共來。)

若諸眾生愛生天宮，驅使鬼神，我於彼前現四天王國太子身而為說法，令其成就。

【疏】天王太子，即那吒之類，輔政統攝，跨握鬼物，護世益人。菩薩身同，先令成就，後使厭離。(〔大吉義經云〕：護世四王，各有九十一子，姿貌端正，有大勢力，皆名曰帝。此天王合有三百六十四子，能護十方。)

(○〔感通傳〕四、天王臣佐白律師言：弟子是第一欲界南天王之第五子。王有九十一子，各御邦都，並依佛法。南方天王第三子張與撰述祗桓圖經一百卷，北方天王第十六子造立五精舍記有五百卷，各在當天。)。

([│/○]三人位三)

([?(▽/○)]一、帝王臣佐對)

若諸眾生樂為人主，我於彼前現人王身而為說法，令其成就。

【疏】四輪、粟散，皆人之王也(〔別行云〕。就人王中，四種轉輪王，自有大小（如次王四、三、二、一天下）；非轉輪者，名粟散王，自有大小。若中下品十善，報為粟散，小王眾多，如彼粟故。又言：粟散，如人把粟散置盤中，各得分位。王喻亦爾，何獨為福業受報，入同居土，具足化他，共修功德，慈心利物，是為王也)。

(○〔大集經云〕：國王護法，增長三種精氣：一、地精氣，謂五穀豐熟。二、眾生精氣，謂形貌端嚴，無諸疾疫。三、善氣精氣，謂修施戒信等。)。

若諸眾生愛主族姓，世間推讓，我於彼前現長者身而為說法，令其成就。

【疏】長者十德，謂姓貴、位高、大富、威猛、智深、年耆、行淨、禮備、上嘆、下歸。十德具焉，名大長者。(〔法華文句云〕：一、姓貴，姓則三皇五帝之裔，左貂右插之家。二、位高，位則輔弼丞相，鹽梅阿衡。三、大富，富則銅陵金谷，豐饒侈靡。四、威猛，威則嚴霜隆重，不肅而成。五、智深，智則胷如武庫，權奇超拔。六、耆年，年則蒼蒼稜稜，物儀所伏。七、行淨，行則白圭無玷，所行如言。八、禮備，禮則節度庠序，世所具瞻。九、上嘆，上則一人所敬。十、下歸，下則四海所歸。內合如來十種功德。)

(△〔淨名云〕：若在長者，長者中尊，為說勝法。什曰：聲聞於凡夫為勝，如是展轉，佛法最勝。肇曰：凡人易以威順，難以理從，故大士每處其尊，以弘風靡之化。長者豪族望重，多以世教自居，不弘出世間勝法也。)

若諸眾生愛談名言清淨自居，我於彼前現居士身而為說法，令其成就。

【疏】博聞強識，不求仕宦，居財大富，秉志廉貞，故名居士。(〔淨名云〕：若在居士，居士中尊，斷其貪著。什曰：外國白衣，多財富樂者，名為居士。按須達、維摩詰，皆西國長者。居士如此，方龐蘊。)

若諸眾生愛治國土，剖斷邦邑，我於彼前現宰官身而為說法，令其成就。

(【疏】國，域也。大曰邦。邦，封也。邑即是縣。〔別行云〕宰是主義，官是功能義。三台以功能輔政於王，故曰宰官。郡邑亦稱宰官，宰政民下也。)

(△〔淨名云〕：若在大臣，大臣中尊，教以正法。)。

若諸眾生愛諸術數，攝衛自居，我於彼前現婆羅門身而為說法，令其成就。

【疏】婆羅門云：淨行、呪禁、算藝、調養方法，皆為數術菩薩乘機現相，獎而成之，何物不化？(〔別行云〕稱為梵行，劫初種族，山野自閑，人以稱之。)

(△〔淨名云〕：若在婆羅門，婆羅門中尊，除其我慢。什曰：廣學問，求邪道，自恃知慧，驕慢自在，故名婆羅門。肇曰：秦言外意。其種別有經書，世世相承，以道學為業。)

([?(▽/○)]二、出家在家對)。

若有男子好學出家，持諸戒律，我於彼前現比丘身而為說法，令其成就。若有女人好學出家，持諸禁戒，我於彼前現比丘尼身而為說法，令其成就。

【疏】尸羅云戒，毗尼云律，由依律法，防非止惡，故名為戒，即二百五十戒也。(〔智論云〕：受戒時，自言我是某甲比丘，盡形壽持戒，故名比丘。)尼女聲，即女比丘持五百戒也。既戒德自嚴，軌物成化，進行彌速，遠出三界。(〔涅槃疏云〕：尼、姨、女，通是二方女人之稱。別論者，在俗者為女，受五戒者為姨，出家者為尼。律中亦呼阿姨、阿姊。〔翻譯云〕：以愛道尼是佛姨，故傚喚阿姨。)

若有男子樂持五戒，我於彼前現優婆塞身而為說法，令其成就。若有女子五戒自居，我於彼前現優婆夷身而為說法，令其成就。

【疏】佛為提謂長者等在家眾受三歸已，即受五戒，為優婆塞。經說：五戒者，天下大禁忌。若犯此五，在天違五星，在地違五岳，在方違五帝，在身違五藏。如是等世間，違犯無量。若約出世，則壞五分法身一切佛法，以五戒是大小尸羅根本故。好學此者，現清淨男女，與說此法。(〔肇曰〕：義名信士男、信士女。〔淨名疏云〕：此云清淨士、清淨女。)

(△〔涅槃疏云〕：通名在家二眾，形雖在俗，元未昏娶。今持五戒，永斷俗法，則於佛法有功，名曰勳士、勳女。若俗法不虧，而持五戒，後加八齋，名善宿男女。〔西域記云〕：唐言近事男、近事女，言親近承事諸佛法故。後漢西域傳名伊蒲塞，注：即優婆塞也。中華翻為近住，言受戒行，堪近僧住。)

([?(▽/○)]三女主童身對)。

若有女人內政立身以修家國，我於彼前現女主身及國夫人、命婦、大家而為說法，令其成就。

【疏】掌理王之內政，謂之內宰。天子后妃曰女主，諸侯曰國夫人，卿大夫之婦受命於后妃曰命婦。大家者，后妃所師之女，如曹惠姬(〔別行云〕王家禁固，不得遊散，化物為難。如妙音即云於王後宮變為女像也)。

若有眾生不壞男根，我於彼前現童男身而為說法，令其成就。若有處女愛樂處身，不求侵暴，我於彼前現童女身而為說法，令其成就。

(〔別行云〕童男女者，取妙莊嚴二子釋之，華嚴童子算沙遊戲也。)。

([│/○]四。鬼神三)

([?(▽/○)]一、天龍夜叉樂神類)。

若有諸天樂出天倫，我現天身而為說法，令其成就。若有諸龍樂出龍倫，我現龍身而為說法，令其成就。若有藥叉樂度本倫，我於彼前現藥叉身而為說法，令其成就。若乾闥婆樂脫其倫，我於彼前現乾闥婆身而為說法，令其成就。

【疏】天能厭樂，龍能怖苦，樂神蕩逸，藥叉勇健，各慕出倫，非聖不拔。(〔什公云〕八部皆有大神力，能自變本形，在座聽法也。今按此經闕第六迦樓羅一部。)

(○〔別行云〕上列大威德天，今更舉二十八天，或可星宿掌人間者也。經云：諸天當自思：我等何當得人身，生釋迦如來法中，受比丘戒？)。

(△〔法苑珠林云〕：夫論天報，識復豐華，服玩光新，身形輕妙。而自在天上，便是魔王；無想定中，翻為外道。四空之頂，迷執不輕；六欲之間，迷惑殊重。不能受持般若，供養涅槃，憍慢轉增，我人逾盛。所以頭華萎髻，腋汗流衿，寶殿歇光，羅衣聚膩。憑斯淨心，悉皆懺悔。契經說：人有三事，勝於諸天：一、勇猛，二、憶念，三、梵行。)。

(○〔別行云〕：龍有四種：一、守天宮，持令不落；二、興雲致雨，益人間者；三、地龍，決江開瀆；四、伏藏龍，守轉輪王大福人藏。肇師但出三，不出天龍。)。

(△〔長阿含十八〕閻浮提諸龍有三患：一、熱風，熱沙著身，燒皮肉及骨，以為苦惱。二、惡風暴起，吹其宮殿，失寶飾衣等，龍身自現，以為苦惱。三、諸龍娛樂時，金翅鳥入宮，摶撮始生龍子食之，怖懼熟惱。阿耨達池無此三患，故名無熱惱池。)

(△〔僧祗律云〕：商人問龍女言：汝有如是莊嚴，受用布薩何為？答言：我龍法有五事苦：為生時、眠時、淫時、瞋時、死時。一日之中，三過皮膚落地，熱沙摶身。復問：汝欲求何事？答言：樂人道中生，為畜生中苦。不知法故，欲就如來出家。)。

(△〔清涼云〕智論云：此龍是七地菩薩。須彌藏經云：佛告須彌藏龍仙菩薩：汝于然燈佛所，為化諸龍，起大勇猛。今四生龍，有於惡毒、氣毒、見毒、觸毒、齧毒、貪瞋癡毒，云何當令如法除滅？彼菩薩言：我入其窟，入深三昧，彼當降伏。此諸龍王，安住大乘，精進修行，有大威德。是大龍王，各各佛前，率諸眷屬，不令起作如上灾禍。於佛法僧三寶種性，久住於世，不令速滅。)

(○藥叉〔，西域記云〕：舊訛曰夜叉。什曰：秦言貴人，亦言輕疾。（亦云捷疾。）有三種：一、在地，二、在虗空，三、天夜叉也。地夜叉但以財施故，不能飛空。天夜叉以車馬施故，能飛行。佛轉法輪時，地夜叉唱，空夜叉聞。空夜叉唱，四天王聞。如是乃至梵天。)

(△〔清涼云〕：此云輕㨗，飛空速疾故。亦云苦活，此類飛空噉人故。菩薩示為其王，翻加守護，亦令愛見羅剎，不害法身慧命。)。

(○乾闥婆〔法華文句云〕：四乾闥王，此云齅香，以香為食，亦云香陰。其身出香，天帝俗樂之神也。)。

(△〔清涼云〕：此云尋香，亦云食香。止十寶山間，食諸香粖。〔什公云〕：天樂神也，處地上寶山中。天欲作樂時，此神身有異相，即上天也。〔泐云〕：帝釋宮欲作樂，燒沉水香，此神即尋香氣而往，故翻尋香氣也。)

(△〔淨名疏云〕：此亦陵空之神，不噉酒肉，惟香資陰，是天帝幢倒樂神，在須彌南金剛窟住。〔起世經云〕：雪山右面黑山，北有香山，其中常有歌舞唱伎音樂之聲。山有二崛，七寶所成，柔軟香潔，猶如天衣妙香。乾闥婆王從五百乾闥婆王在其中止。)

([?(▽/○)]二無酒，疑神蟒形類。)

若阿修羅樂脫其倫，我於彼前現阿修羅身而為說法，令其成就。若緊那羅樂脫其倫，我於彼前現緊那羅身而為說法，令其成就。若摩呼羅伽樂脫其倫，我於彼前現摩呼羅伽身而為說法，令其成就。

【疏】修羅醜狀而多慢，疑神似人而戴角，蟒形田蚥，腹行之類，因多毀戒，微行惠施，墮此道中。各願出類，皆從其欲。(〔應法師云〕：阿修羅，正言阿素洛，譯云阿者，無也。素洛云酒，亦云天，名無酒神，亦名非天。)

(△〔別行云〕：此云無酒。一、持不飲酒戒，由過去宿習餘力，云不飯酒。二、因由好酒，見天飲甘露。四天下採華，置四海中釀。海中業力持，進失甘露，退不成酒，即令斷酒，得大力也。)

(△〔阿毗曇論云〕：以不能忍善，不能下意諦觀種種教化，以憍慢故，非善健兒。又非天故，名阿修羅。〔翻譯云〕：新翻非天，以諂詐非天行故。依業報差別經中，具說十業得阿修羅報：一、二、三，身、口、意行微惡；四、起於憍慢；乃至九、起於慢、慢；十、回諸善根，向阿修羅道。若約餘經，多因嗔、慢、疑三業，得生彼故。)

(△〔智論云〕：羅睺阿修羅王，亦是大菩薩。)。

(○緊那羅〔，別行云〕：亦呼為疑神，亦為人非人。今不取人非人釋緊那羅，此乃是結八部數耳。)。

(△〔什曰〕：秦言人非人。似人而頭上有角，人見之，言人耶？非人耶？故以名之。亦天伎神也，小不及乾闥婆。)

(△〔清涼云〕雜心論：畜生道攝，亦云歌神。以能歌詠，是天帝執法。樂神，即四王眷屬，表菩薩似眾生形而非眾生，常以法樂娛眾生故。歌神，即唐三藏譯。)。

(△〔菩薩處胎經云〕：緊那羅住須彌山北，亦在十寶山間。由昔布施之力，居七寶宮殿，壽命甚長。以瞋怒沙門故，八十四劫常無手足。諸天燕會，與乾闥婆分番上下。天欲奏樂，腋下汗流，便自上天。有緊那羅，名頭婁，磨琴歌諸法實相，以讚世尊。)。

(△〔大樹緊那羅王所問經云〕：此王以所彈瑠璃之琴，閻浮檀金華葉莊嚴，善淨業報之所造作。在如來前調琴，及餘八萬四千伎樂。其音普聞大千世界，隱蔽欲界諸天音樂。諸山藥草叢林，悉皆徧動。如人極醉，前卻顛倒。須彌𡶅峨，涌沒不定。一切凡聖，惟除菩薩不退轉者。大迦葉等一切聲聞，放捨威儀，誕貌逸樂，如小兒舞戲，不能自持。〔法華文句云〕：天帝法樂，神佛時說法。諸天弦歌，般遮於瑟，而奏四教法門。緊那羅奏於別圓之樂，故使聲聞不能自安。)

(○摩呼羅伽〔，手鑑云〕：亦云莫呼落伽，此云大腹。田蚥，蝦䗫蟒蛇等類，皆此所攝。田蚥，蟾蜍別名，即蝦䗫也。)。

(△〔什曰〕：是地龍而腹行也。〔肇曰〕：大蟒，神腹行也。〔清涼云〕：此云大腹行，即蟒之類，亦表菩薩徧行而無行也。經言皆勤修廣大方便，永割痴網，以此類聾騃，故令方便捨痴。)

(△〔淨名疏云〕：即世間廟神，受人酒肉，悉入蟒腹。毀戒邪諂多瞋，小施貪嗜酒肉。戒緩墮鬼神，多瞋蟲入其身而唼食之。〔私謂〕：高僧傳：安世高同學，以多瞋墮大蟒身，為䢼亭湖神得度。即其類也。)

([?(▽/○)]三、人非人等雜趣類)。

若諸眾生樂人修人，我現人身而為說法，令其成就。若諸非人有形無形、有想無想樂度其倫，我於彼前皆現其身而為說法，令其成就。

【疏】人身難得，見佛受化，非天之著樂，餘之多苦，故樂修也。(裴相云：可以整心慮，趣菩提，唯人道為能耳。)有形有色蘊，如下休咎精明等；無形無色蘊，如下空散消沈等；有想有四蘊，如下鬼神精靈等；無想無四蘊，即下精神化為土木金石等。此皆非人也。斯則形想雜類，蠢物皆沾，必一其身，乘機即化。(〔吳興云〕：如上及普門品，於十界中，皆闕菩薩及地獄身。智者依正法華，具現菩薩界身。又准釋論，菩薩亦化地獄，故知十界不可闕。〔溫陵云〕：六、凡不舉三塗者，此類幽沈，未能聞法，則以施無畏力拔之。)

([?(○/○)]三結成)

是名妙淨。三十二應入國土身，皆以三昧聞熏聞修，無作妙力自在成就。

【疏】以如幻力，熏聞思修，成金剛三昧，證真起用，自生如是。(〔合論云〕如來神用，十方隨根成就。而言無作者，如文殊師利回觀善財童子，如象王迴旋，隨根對現，不背眾生。如應見者，皆如對面，而諸眾生各不相知，皆謂聖者獨對我語。此雜華所稱對現法身，法華所稱喜見一切色身三昧也。)

(△〔法華文句云〕：觀世音者，譬藥樹王，徧體愈病。普門者，譬如意珠王，隨意所與，能以一音稱十法界機，隨其宜類，悉得解脫，如修羅琴，是名說法普。)。

([○@卍]二十四、無畏：有難必濟，有危必救，恐怖獲安，總號無畏，大悲為體。文三)。

([?(○/○)]一，標舉)。

世尊！我復以此聞熏聞修金剛三昧無作妙力，與諸十方三世六道一切眾生同悲仰故，令諸眾生於我身心獲十四種無畏功德。

【疏】由前觀行，證真具德，從體起用，令眾生得一十四種無畏功德。(〔疏記云〕一切依正，皆是觀音妙身妙心。一切眾生，於斯色心而自為難，求救三業，亦即觀音。是故機成，即時而動。)

(△〔溫陵云〕：由我不自觀音，彼獲脫苦。由我知見旋復，彼不能燒。是故云於我身心獲無畏等。)。

([?(○/○)]二、列釋四)

([│/○]一聞聲離苦)。

一者、由我不自觀音，以觀觀者，令彼十方苦惱眾生觀其音聲，即得解脫。

【疏】由我不觀所聽首聲，但觀聞性。(資中文)音聲既寂，聞性無生，塵境不拘，自然解脫。自既如是，故令十方眾生聞我音聲，即得度苦。(〔真際云〕由我不自觀音，不循前塵也。以觀觀者，用無緣之慈，觀彼世間觀音者也。)

(△〔溫陵云〕不自觀音，不隨聲塵所起知見以觀。觀者，旋倒聞機，返照自性也。此為真觀、淨觀、智慧觀。苦惱眾生，蒙其觀者，亦得解脫。則真淨慈悲，觀力加被也。)

(○〔法華普門品云〕：佛告無盡意菩薩：善男子！若有無量百千萬億眾生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名。觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。〔荊溪記云〕：經云觀世音菩薩即時等者，有人以觀世音三字著下句上，興皇著上句末，於下句上又足觀世音三字。二俱不然，依下句頭，亦不須足。)

(△〔私謂〕此經由我不自觀音一章，十四種無畏之總文也。法華文句，分總答、別答之科。此即總答，次即別答也。以普門品證之，彼是佛說菩薩，機在持名㧞苦。此乃菩薩自說，機在同悲利〔佛〕。此經云：令彼十方苦惱眾生，觀其音聲，即得解脫。彼經即云：觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。理而言之，所觀之音聲，乃十方苦惱眾生，號呼觀世音之音聲。能觀之人，則皆以觀觀者之觀世音也。由我不自觀音者，一切眾生，同悲仰故。不但自觀聲音，得解脫也。以觀觀者，觀彼一切眾生，能念觀世音之人。如節師所云：用無緣慈，觀世間觀音者也。此菩薩自敘圓通法門，如下文水火七難等，即在菩薩觀其音聲，一念返聞之中，同時拔濟。故曰於我身心，獲十四種無畏功德。若曰眾生自觀其音，不但違法華明文觀世音菩薩即時之語，以本經於我身心之義，貼文消釋，亦不相符順也。苕溪謂眾生止稱名號，罔識聞熏。此中正取眾生自觀，以通聖應。當知眾生七難三灾，身心焚灼，爾時只辦呼名，何暇作觀。菩薩同體大悲，冥機冥感，如磁吸鐵，寧復計其能觀與否。天台別答，分三業機。七難是口機，應以稱名故。三毒是意機，應令常念故。二求是身機，應以禮拜故。是則聞熏力異，過現緣差。當問觀智於從容皈命之日，不當求觀門於急難呼號之頃也。觀音此語，以佛說為證明，無可疑者。今謂普門是菩薩觀，首楞是眾生觀。順後人之臆度，以批判經宗，則亦不循其本者矣。)。

(○〔法華文句云〕：自有多苦苦一人，多人受一苦，一人受多苦，一人受少苦。今文百千萬億眾生，此言十方多人也。受諸苦惱，多苦也。多尚能救，況少苦耶？)。

(△〔別行云〕：譬如父母念子心重，多智多財，具大勢力，眾子在難，即能俱拔。菩薩亦如是，無緣慈悲重，權實二智深，聖財無量，神通力大，十界雖多，應有餘裕。又如毒龍罪報，尚能以一眼徧視一切，視之皆死，何況菩薩種智圓明耶？)

([│/○]二。遭難消危三)

([?(▽/○)]一三，灾惡國難)。

二者、知見旋復，令諸眾生設入大火，火不能燒。

【疏】本由四大分湛，旋令覺知，令復本聞，知見歸湛。湛性圓徧，無塵可得，塵火既歇，何物能燒！故令眾生大火不壞。(〔補遺云〕知見屬心，心屬火，知見旋復，不免火灾，內有覺觀，非心而何！)

(△〔別行云〕火有果報火、業火、煩惱火。果報火至初禪，業火通三界，煩惱火通三乘。果報火難者，如阿鼻鬲子八萬四千，內外洞徹，上下交炎。餓鬼支體煙起，舉體焦然。畜生燠煑湯炭。修羅亦有火難，人中焚燒現見故。若至劫盡，須彌洞然。初禪已下，無免報火。凡二十五有眾生，百千萬億諸業苦惱，持是觀世音名，火不能燒。何但止就閻浮人作解耶？次明修因惡業火者。若五戒十善，多為惡業所難。故經云：燒諸善根，無過瞋恚。雖生有頂，頭上火然。術婆伽欲火所燒。金光明云：憂愁盛火，今來燒我，能破善業。退上墮下，皆名為火。若能稱名，得離惡業。次明煩惱火。若聲聞人見三界因果猶如火宅，四倒結業，煙炎俱起，競相推排，求免焚灼。一心稱觀世音，乘於羊車，速出火宅，入有餘、無餘涅槃，即得解脫也。復以行人修道之時，並為五住煩惱惑火之所燒害，方便未成，大難恒逼。稱觀世音，方便即成，即得解脫。何者？菩薩初發菩提心，見果報火燒諸眾生，即起慈悲，誓當度脫。受持禁戒，亦起慈悲，救諸業火。修無漏觀，白骨流光，入火光三昧，一切處皆起慈悲，為眾生滅煩惱火。悉是因緣所生法，即空、次假、後中。見火實相，節節慈悲，誓當利物。今位補處，以本誓力熏諸眾生，隨有機感，即能垂應。)

(△〔疏記云〕：經列七難，止在人中。智者深窮救難之功，在王三昧，即二十五有真常我性。觀音證已，乃能徧拔眾生之苦。故知其示七難淺深，正論觀行始末之相也。)

三者、觀聽旋復，令諸眾生大水所漂，水不能溺。

【疏】聲能漂蕩，如水騰波。觀聽旋真，塵相不起，虗明湛寂，何物能漂！故令念者大水不溺(〔孤山云〕：達聲無聲，水聲豈溺！)。

(△〔溫陵云〕：見業交則見猛火，聞業交則見波濤。今既旋復，故水火不焚溺。於聽言觀，猶於音言觀也。)

(△〔別行云〕：初果免見流，三果免欲流，四果免有流，圓教方免無明流。菩薩所以徧應水難者，本修別、圓二觀慈悲，今日方就王三昧力，寂而常照。眾生報水所漂，稱名為機。對事慈悲，救果報水。戒定慈悲，救惡業水。三觀慈悲，救煩惱水。一切一時，皆得解脫。)

四者、斷滅妄想，心無殺害，令諸眾生入諸鬼國，鬼不能害。

【疏】妄想生滅，能殺法身，能害慧命，苟或斷絕，真性無傷，故入鬼國，鬼不能害。(〔補遺云〕九道眾生，莫非妄想，虗詐不實，乃鬼之因。內滅其因，雖入其國，不能害我。)

(△〔海印云〕：妄想如鬼，能殺法身。)

(△〔別行云〕：羅剎是食人鬼，人屍若臭，能呪養之令鮮。大經云：羅剎婦女，隨所生子食之，復食其夫。)

([?(▽/○)]二鬼獄惡賊難)。

五者熏聞成聞，六根銷復同於聲聽，能令眾生臨當被害刀段段壞，使其兵戈猶如割水，亦如吹光性無搖動。

【疏】熏修妄聞，成真聞性，一根亡對，諸根亦融，心水虗朗，智光無動，誰為自他，而當被害？(〔吳興云〕淮南子云：光可見，不可握；水可循，不可壞。喻意如此。)

(△〔別行云〕：非但世間殺具名為刀杖，惡業亦能傷善業。身命、煩惱、六塵、三毒等，皆名刀箭。從地獄去，即有刀山挂骨，劒樹傷身，鋸解屠膾，狼籍痛楚。餓鬼自相斬刺，畜生自相觸突。修羅晝夜征戰，龍王降雨，變成刀刃。人中前履白刃，卻怖難誅。復有橫屍塞外，䘖刀東市。天共修羅闘時，五情失守，皆有刀杖怖畏失命之苦。若能稱觀世音，若應刑時，刀尋段壞。若應戰陣，立之等力，令得安和。次明修諸善因，為三毒刀箭惡業，破壞善心，割斷戒皮、定肉、慧骨、微妙心髓，法身慧命退失墮落，失人天道，乃至正命登難崩易，萬劫不復起怖畏心。稱觀世音，即蒙救護，三毒不傷，清昇受樂。次聲聞人厭患生死，即時觀三界，見思劇於刀箭，一心持觀世音，機成感徹，則能裂生死券，度恩愛河，不為煩惱刀杖所害。次通、別、圓、變、易等五住刀箭，傷法身，損慧命。若能稱名，即蒙聖應，免離通、別刀杖，脫二死地。菩薩住王三昧中，無量神力，以十三昧救果報刀杖，以二十四三昧救三毒刀杖，以二十五三昧救入空煩惱刀杖，救出假無知刀杖，救入中無明刀杖，一切一時皆得解脫。)

六者、聞熏精明，明徧法界，則諸幽闇性不能全，能令眾生藥叉、羅剎、鳩槃茶鬼及毗舍遮、富單那等，雖近其傍，目不能視。

【疏】聞熏觀行，成就精明，智照既融，法界圓徧，無明邪暗，永不能生，藥叉等類，咸受幽氣，故令惡鬼目不能視。(〔補遺云〕見真妙理，無幽不燭，根塵是黑暗稠林，為我所破，故曰性不能全。)

(△〔釋文〕藥叉、羅剎，北方多聞天王所領二鬼。藥叉，即夜叉、羅叉。此云速疾鬼，又云可惡，亦云暴惡。鳩槃荼及薜茘多，南方增長天王所領。〔清涼云〕：鳩槃荼，此〔釋〕為陰囊，其狀稍隈，故指在音義耳。舊云冬苽鬼，亦以狀翻。〔翻譯云〕：此云甕形。舊云冬瓜，此神陰如冬瓜，行著肩上，坐便踞之。又云厭魅鬼，臥厭不寤者。毗舍遮，亦毗舍闍及乾闥婆，東方〔治〕國天王所領。此云噉精氣，噉有情及五穀精氣故。梁言顛倒鬼。〔別行云〕：有噉精氣鬼，人心中有七渧甜水，和精氣神鬼，噉一渧令頭痛，三渧閟絕，七渧盡即死。富單那及龍，西方雜語天王所領。此云臭餓鬼，亦云熱病鬼。)

(△〔別行云〕：若論果報鬼難者，地獄道有弊惡大力鬼，惱諸罪人。鬼道中力大者，惱于小鬼。畜生道鬼，亦噉畜生。人中可知。諸天既領鬼，阿含云：有大力鬼，坐帝釋床。帝釋大瞋，鬼光明熾。釋還發慈心，鬼光明滅。天主既為鬼所惱，何況四王修羅道耶？次惡業鬼者，阿含云：淫亦有鬼，鬼入人心，則使人淫佚無度。當知鬼亦破善，毀損人天動不動業。次煩惱鬼者，見心為男鬼，受心為女鬼。若論此鬼，即得滿三千大千世界，非復假設之言。以見使歷三界，有八十八。愛歷三界，合有九十八。豈不徧滿此鬼，惱二乘人，乃至六度通別圓等行人？大經云：惟願世尊，善良呪師，當為我等，除無明鬼。又云：愚痴羅剎，止住其中。豈非煩惱鬼耶？菩薩初發心時，見障惡鬼，惱亂世間。與起慈悲，為作擁護。成王三昧，住鬼法門。能以鬼身，廣作佛事。三障之鬼，或破或用，得自在故。一切鬼難，一時普救。)

七者音性圓銷，觀聽返入，離諸塵妄，能令眾生禁繫枷鏁所不能著。

【疏】塵累相縈如禁繫，六根質礙如枷鏁。(〔蕅益云〕所既妄立，明理不踰，以為枷鎻。)既而入流亡所，繫礙不成，是故念者枷鎻解脫。(〔補遺云〕音信圓銷，六用返入。言觀聽者，且舉其二，塵縛俱消，則禁繫等事，成鏁夢關空耳。)

(△〔別行云〕：地獄體是囹圄，鬼及畜生亦有籠繫，修羅亦被五縛。北方及天上自在，應無此難。降是已還，無免幽厄。若能稱觀世音，重關自開，鐵木斷壞。次名修因惡業，即名枷鏁也。若人修習善業，被惡業覆，如大山暎覆於心，使善敗壞。再增惡業，惡業即招果縛，無由可解。若欲脫此業者，應時可救。急稱觀音，能令三惡業壞。大品云：摩訶那伽雖有罪無罪，同在三界獄中。若發定慧，是械斷。若發權實，是杻斷。若破無明，是枷斷。法身顯現，是鎻斷。入無餘涅槃，是縛斷。免三相，是離檢。出三界，是出獄。菩薩起無緣慈悲，熏諸眾生。十法界有機，即能一切一時而得解脫。)

八者滅音圓聞，徧生慈力，能令眾生經過險路，賊不能劫。

【疏】聲能劫心，害善為賊。聲銷意淨，慈力徧熏，平等在懷，善惡同貫，故能涉險，賊不能劫。(〔海印云〕：六塵既空，慈心平等，了無自他敵對，何有劫賊！)

(△〔宗鏡云〕：經過險路者，即是三界之險阻，六趣之迷津。)。

(△〔智論云〕：魔若魔民，及內身結使，種種罪報，皆是賊。近此諸賊，故應一念敬慎。譬如入賊中行，不自慎護，為賊所得。)

(○已上七難，法華約口機，應結勸稱名。)。

([?(▽/○)]三三，毒惡心難)。

九者、熏聞離塵，色所不劫，能令一切多淫眾生遠離貪欲。

【疏】聲塵既亡，色境銷歇，貪欲念慮，擬從何生？故令眾生遠離貪欲。(〔溫陵云〕：眾生以欲習合塵，故為色劫。能以金剛三昧熏聞成性，遂能離塵。性成則欲愛乾枯，塵離則根境不偶，雖有色境，不能劫動。)

(△〔別行云〕：淨住及禪經明多欲人有欲蟲，男蟲淚出而青白，女蟲吐血而紅赤。又言有欲鬼嬈動其心，令人倒惑。二經明蟲鬼各是有情，以共業故，資人倒惑。如大經云：若習近貪欲，是報熟時。此舉多欲相也。若少欲人，蟲鬼潛伏，無多狂醉，是少欲相。)

十者、純音無塵，根境圓融，無對所對，能令一切忿恨眾生離諸瞋恚。

【疏】音聲差別，三昧能純(〔輔遺云〕：純音，中道法音也)。塵既不生，根無所偶，順違之境不得，瞋恚之心自亡，故令念者離諸瞋恚(〔溫陵云〕：音聲純淨，無復妄塵，圓融無違，無能所對，無違無對，則不瞋矣)。