X0287_《楞嚴經疏解蒙鈔》｜X0287_《楞嚴經疏解蒙鈔》（續4）

(△〔起信記云〕論外緣即通舉六塵，音即別指耳所對也。首楞云：純音無塵，根境圓融，無對所對。又云：不自觀音，以觀觀者。斯則同諸法無行經人音聲觀法門，何所動耶？於六塵中，唯舉聲塵者，阿含說此，以為禪刺也。)

(△〔別行云〕：瞋恚多者，令世人不喜見，如渴馬獲水，如射師子母。故遺教云：劫功德賊，無過嗔恚。華嚴云：一念嗔起，障百法明門。菩薩以瞋乖慈，障道事重。大集云：一念起嗔，一切魔鬼得便。涅槃云：習近瞋恚，例淫亦應有鬼。如柰女經：瞋則有蝎蟲。是多瞋相否？是少瞋相。)

十一者銷塵旋明，法界身心猶如琉璃，朗徹無礙，能令一切昏鈍性障諸阿顛迦永離癡暗。

【疏】消除塵暗，旋復真明，世界身心，洞然無礙。一切唯覺，誰為癡暗？故令闡提，咸生實信。(〔補遺云〕：阿顛迦，痴暗人也。我以消六塵，復真明，推己及之，令離暗鈍。)

(△〔別行云〕愚痴多者，邪畫諸見，撥無因果，謗毀大乘。如大經云：習近愚痴，是報熟時。此乃邪痴習報二果。痴心習成地獄，報熟例前，亦有蟲鬼。)

(△〔圓覺鈔云〕：梵語一闡提，此云多貪，是樂欲義，樂生死故，即〔梵〕燒一切善根。二阿闡底迦，此云無欲，是不樂欲義，不樂涅槃故，即楞伽菩薩大悲。三阿顛底迦，此云極惡，名為畢竟，以畢竟無涅槃性故，即無性闡提。孤山云阿顛迦，亦云阿闡底迦，不樂欲涅槃者，誤之甚矣。)

(○〔合釋〕〔法華文句云〕：若用一切智斷四住塵沙等惑，如卻枝條，不名斷惑普。若用一切種智斷無明者，五住皆盡，如除根本，名斷惑普。)。

(○〔別行云〕二乘欲樂涅槃名貪，厭生死名瞋，不達此理名痴。二乘未斷此三毒，即變易三毒相也。未斷別惑菩薩，貪求佛法，於恒沙劫未曾暫捨，多學問，無厭足，即貪相。惡賤二乘，不喜聞其名言，寧起惡癩野干心，不起二乘心，如大樹折枝之譬，豈非瞋相。無明重數甚多，佛菩提智之所能斷，佛性未了了者，皆是痴相。此三毒即為三法門：一、取即大貪法門，二、捨即大瞋法門，三、不取不捨即大痴法門。一切聖人自行化他，無不從此三門而入。)。

(○已上三毒，法華約意機，應結勸常持。)。

([│/○]三，隨欲應求)。

十二者、融形復聞，不動道場，涉入世間，不壞世界，能徧十方供養微塵諸佛如來，各各佛邊為法王子，能令法界無子眾生欲求男者，誕生福德智慧之男。十三者、六根圓通，明照無二，含十方界，立大圓鏡空如來藏，承順十方微塵如來祕密法門，受領無失，能令法界無子眾生欲求女者，誕生端正福德、柔順眾人、愛敬有相之女。

【疏】融通形礙，旋聞真聞，所以不動道場，涉入世界，身無限量，徧至十方，紹繼法王，種姓不斷。由三昧力，福慧具故，應求男者，皆無虗願。(〔溫陵云〕：融形涉世，徧事諸佛，為法王子之力加之，即生男。)

(△〔別行云〕士有百行，智居其首。若但智而無福，則位卑而財貧，觸途壈坎。智與福合，彌相扶顯。福則財位高昇，慧則名聞博遠。故云福德智慧之男。)六根圓徧，融通照明，含現十方，無二無別，唯一寶覺，名大圓鏡。復能承順微塵諸佛，受領含容無量法門，不失不壞，名為空藏。以女德坤儀，資生承順，柔明真正，相好圓備。由此念求，故能生也。(〔溫陵云〕圓通含界，承順如來，受領法門之力加之，即生女。)

(△〔別行云〕：女人端正，七德之初。但端正無相者，或早孤少寡，相祿不佳，貌與相扶，彌顯其德。端正則招寵愛，相則招於祿敬。故經云：眾人愛敬，若愛帶慢。何謂為德？愛而敬之，故是相也。)

(○〔證真云〕：涉入世間，不壞世界，即方便智。方便屬權，權能幹事，故生於男。立大圓鏡空如來藏，即屬實智。實智詣理，理能含育，故生於女。如淨名云：智度菩薩母，方便以為父。即其義焉。)。

(○〔別行云〕：果報求男女者，如阿含地獄界已上，乃至諸天，皆有無子之苦。無明為父，貪愛為母，六根男，六塵女，識為媒嫁，出生無量煩惱子孫。此男女不勞願求，任運成眷屬也。佛為國王，經教為夫人，出生一切菩薩佛子。又善權方便父，智度菩薩母，一切諸導師，無不由是生。又慈悲心為女，善心誠實男。（據淨名文，立於悲智，乃類此法，立諸男女。）或禪定靜細為女，觀慧分別為男。次分三乘，以對男女。復約照性，自具男女。佛性正觀，決破無明，為福德智慧之男。中道慈悲，含覆一切，為端正有相之女。今借世間男女，以表法門爾。初明五戒者，不殺不盜屬女，表定法。不妄語不淫不飲酒屬男，表慧法。言定即有慧，言慧即有定。譬如女人而有左手，亦如男子而有右手。文云：便生福德智慧之男。此語自具兩法門。又云：便生端正有相之女。端正無邪醜，表中道。正觀離二邊之醜，即慧義也。相即三十二相，慈心所種，即表定義也。雖具二而名女。若不得此五戒男女，則失人天道，孤獨墮在三途，歸命求救。五戒完全，即男女願滿。十善及四禪等，例可知。次明聲聞男女者，五停心觀，治瞋治散，此二屬女。治貪治痴治障，此三屬男。又直緣諦理，正智決斷為男。出觀用法，緣慈為女。五停心男女生，即得入真。出觀男女生，得入假。二義既滿，則不復畏二十五有也。次支佛者，緣方便道起慈觀為女，慧觀為男，若發真緣理名男，出觀緣慈名女，支佛譬鹿，猶有迴顧之慈也。次六度菩薩，有慈悲不斷惑，在死生利物名女，行六度方便智慧名男。次通菩薩，既斷煩惱，則有智斷，緣諦理之慧為男，慈悲扶餘智入三界為女。次別教十信菩薩，修福德莊嚴五波羅蜜為女，從一地二地智慧莊嚴為男，三十心名男女交處，聖胎初地時，慈智合發，名男女雙生，生此男女，不墮二乘生死兩邊之過，生大歡喜，名歡喜地，初生慈智男女，既是真因，任運能生上地男女，上地復生極果男女，是故諸佛皆以初地為祖父母，大慈大悲，能成佛道，出生般若，是諸佛之祖母，故稱為大女。次圓教以無緣慈悲，種三十二相業名女，此女端正有相，以中道智慧為男，此男質直福德，十信六根清淨，名為處胎，初住慈智，男女雙生，即男女具足，二求願滿也。復次從五戒十善齊第六天已來，皆無禪定，番番悉是散心慧法狂男子也。從三界定慧男女，男無破惑之功，女無出生無漏之力，此無用之男女，從二乘通教等慧，有斷惑之用，則是幹事之男女，有發生無漏紹繼之德也。從二乘通教所有定慧，不能破無明，見佛性，雖男而女，定則不能懷于中道之子，猶如石女，雖女而男，惟有別教登地，真明慧發，無緣悲成，此乃名為真正男女，圓教初住見中道時，定慧具足，男女相滿，方稱經文，男則福德，女則端正也)。

(○已上二求法華，約身機應，結勸禮拜。)。

([│/○]四稱名獲福)

十四者、此三千大千世界百億日月，現住世間諸法王子，有六十二恒河沙數，修法垂範，教化眾生，隨順眾生，方便智慧，各各不同。

【疏】所比多眾：方便，權也；智慧，實也。下能比一名(〔熏聞云〕：修法約自行，隨于何根，修習行法也。垂範約化他，即以自行作範，轉化於他也)。

(△〔疏記云〕：既是現住娑婆菩薩，是故特舉為括量本。)。

(○〔引證〕〔長阿含云〕一日月行四天下，為一世界。如是千日月、千須彌、千閻羅王、千忉利、千梵天，名為小千。即數小千，至滿一千，名為中千。即數中千，復滿一千，名為大千。其中須彌山王，四洲日月，各有萬億，皆是一佛化境，號為娑婆世界。)。

(○〔感通傳云〕：宣律師問韋天曰：余聞一佛化境，三千國土，日月歲數，或言百億，或言千百億，廣略不同，何耶？答曰：如師問，百億千百億者，經文分明千百億化身，一佛化一日月，則成千百億日月。總要言之，萬億日月為一大千，良由天竺億數有大小，應以一百小億為一大億，乃成百大億日月，故云百億。)。

由我所得圓通本根發妙耳門，然後身心微妙含容周徧法界，能令眾生持我名號，與彼共持六十二恒河沙諸法王子，二人福德正等無異。世尊！我一名號與彼眾多名號無異，由我修習得真圓通。

【疏】先出所以。觀音所修，從三慧入，是眾行之根本也。佛佛演教，皆以音聲；機機領悟，盡由聞慧。能於聲塵而亡所得，復根結而歸真際。元明心妙，一多之境融通；本湛覺圓，彼此之名平等。以一切身即一身，故云微妙含容；一身即一切身，故云周徧法界。此即福等之所以也。能令下，正比福等。謂由自證平等理故，遂令他得平等福也。由我下，結所以也。

(○〔法華文句云〕入大乘論云：法身唯一應身，則多格六十二億應等一法身也。智者云：圓人唯一偏人，則多格六十二億偏菩薩等一圓菩薩也。)。

(△〔法華論云〕：彼福平等，有二種義：一、信力故，二、畢竟知故。畢竟知者，決定知法界故。法界者，名為法性。初地菩薩，能證入一切諸佛平等身故。平等身者，謂真如法身。是故受持觀音，與受持六十二億恒沙菩薩名字，功德無差。)。

(△〔別行云〕：今明一、多性不可得，無有二相。一則非一，多則非多，同入如實際，是故無異。〔疏記云〕：一中解無量，故說六十二億。無量中解一，故說觀音。以實際之多，生觀音之一，故一無一實。以實際之一，生？河沙之多，故多無多實。其理正均，故言無異。照其事理，一、多融即，故言正等。)

(△〔私謂〕此中格量功德，文句以偏圓格量，別行以正等格量。一家之文，宗旨各別。今且以天親論為準。既云證入平等，非無偏圓，不須格偏等圓也。既云能知法身，非無報化，不須格應等法也。豈惟符智者之旨，沒偏用圓，而入大乘論中，法應之文，亦兼舉矣。今參合諸家之解，折衷于本論，貼文於別行，則知孤山以選根利鈍，比較勝劣，謂多偏不敵一圓，良難免於料揀。而竹庵斥長水擕李，失正途而用次意，亦非通義也。)

([?(○/○)]三結成)

是名十四。施無畏力，福備眾生。

(〔法華玄義云〕菩薩饒潤成熟一切眾生而無限量，譬如大雨四方俱下，一切卉木叢林徧令生長，華果悉皆成就，故名成就眾生普。)。

([○@卍]三、四不思議，德用殊絕，非言智之所能及也，即顯大圓鏡體功德之相。然功德力用，其體一也，以內蘊曰德，外施曰用。前雖隨機現應，適時御物，㧞苦與樂，數仍有限，而未備陳自在現化無方之德，妙妙無比，難可思議，故今述也。文二)。

([?(○/○)]一，標舉)。

世尊！我又獲是圓通修證無上道故，又能善獲四不思議無作妙德。

【疏】內德不充，外用不起，以金剛三昧熏本四無量心，由斯果證，實德現前，故成四事，俱不思議，無作而現。

([│/○]二、列釋四)

([?(▽/○)]一、現形說法)。

一者、由我初獲妙妙聞心，心精遺聞，見聞覺知不能分隔，成一圓融清淨寶覺，故我能現眾多妙容，能說無邊祕密神呪。

〔慤疏〕妙妙聞心者，初妙則脫黏聲境，後妙則圓聽無遺。【疏】此敘德本也。聞性本真，非麤非妙，由絕待故，故云妙妙(下釋云即此聞心知妙妙者)。非麤曰精，離相曰遺(遺聞，即聞所聞盡)。一根脫黏，五根圓拔，故不分隔，成一寶覺。下列所現。故我下，標也。妙容多現，不可以形量拘；祕呪無邊，不可以言說取。此則由三昧力，熏本慈無量心，現種種形，說種種呪，令諸見聞，獲其妙樂(〔溫陵云〕言初獲者，指本因也)。

其中或現一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首、千首、萬首、八萬四千爍迦囉首(〔擕李云〕：爍迦羅，有云具足。〔真際云〕：類拔折羅，即金剛也)，二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十至二十四，如是乃至一百八臂、千臂、萬臂、八萬四千母陀羅臂(母陀羅，或云印義)，二目、三目、四目、九目，如是乃至一百八目、千目、萬目、八萬四千清淨寶目，或慈、或威、或定、或慧，救護眾生，得大自在。

【疏】首出眾聖，法身也；臂能提接，化身也；目以導明，智身也。物無虗見，見必利益，故能救護。(〔孤山云〕：首表法身，超出兩邊；臂表解脫，提拔眾苦；目表般若，照了萬境。或慈或威，結現首也；或定或慧，結臂目也。人首只一，故從奇數以增；臂乃有二，故從耦數以辨。人眼二天或三，故兼畸耦以明。)

(△〔無盡云〕：由耳門入，而現首、現臂、現目，所謂本妙圓通也。一首、二臂、二目，乃至八萬四千塵勞煩惱，數極於此。)

(△〔溫陵云〕此十一地，等覺妙行也。華嚴十地已前，猶依本智，長養大悲。至十一地，長養功終，純是大悲，而為法體，與智圓現。故觀音手眼，通身徧身，而以大悲稱也。二十四聖，各現一門，圓而會之，咸極於此。使悟入者，不第二十五門，頓了塵勞萬法。法界理事，不離吾圓融淨覺之體。斯則無邊剎海，法法周圓。十方身土，塵塵具足矣。或曰：八萬四千，特表法耳，一身何所施乎？夫身含十虗，毛端現剎，又不啻如首臂而已。八萬四千首臂，猶人身有八萬四千毛孔，未足異也。聖人之言，即事即理。既曰不思議德，勿以凡心思之議之。)

([?(▽/○)]二無畏眾生)。

二者、由我聞思脫出六塵，如聲度垣不能為礙，故我妙能現一一形、誦一一呪，其形其呪能以無畏施諸眾生，是故十方微塵國土皆名我為施無畏者。

【疏】由如幻力熏本等悲故，能一身現無量身，無量身現一身，十方微塵無剎不現，說一一呪拔眾苦惱，無畏眾生得大自在。

(○〔引證〕〔涅槃云〕：如來即是施眾生無恐畏者。若放一光，若二、若三、若有過者，悉令遠離一切諸惡。如來今者具有如是無量勢力。若有菩薩得住如是無所畏地，則不復畏貪、恚、瞋、痴、生、老、病、死，亦不復畏惡道、地獄、畜生、餓鬼，亦不復畏沙門、婆羅門、外道、邪見、天、魔波旬，亦不復畏二十五有。是故此地名無所畏。菩薩住無畏地，得二十五三昧，壞二十五有。如得無垢三昧，能壞地獄有等。)。

([?(▽/○)]三捨寶求哀)。

三者、由我修習本妙圓通清淨本根，所遊世界，皆令眾生捨身珍寶，求我哀愍。

【疏】由三昧等熏本喜心，故能所遊世界，眾生見者咸生歡喜，不惜身財以求哀慜(按普門中，無盡意菩薩解頸眾寶珠瓔珞供養觀世音，佛告菩薩：當愍此無盡意菩薩及四眾天龍等故，受是瓔珞。即其事也)。

(△〔別行云〕：問：經言游於娑婆，不言實報、方便等。答：總答中云游諸國土（此云所游世界），諸是不一，豈獨娑婆？大本文中，若能深觀，常見我耆闍崛山共聲聞、菩薩僧，此即娑婆而是方便。又云即見我純諸菩薩，不共聲聞，即此是實報也。即於堪忍而見二土，觀音深智游於娑婆，豈容獨應同居機耶？)。

([?(▽/○)]四，所求隨欲)。

四者、我得佛心證於究竟，能以珍寶種種供養十方如來，傍及法界六道眾生，求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求長壽得長壽，如是乃至求大涅槃得大涅槃。

【疏】由圓照力，熏本捨心，既而果證，得以珍寶，上施菩薩，下及眾生，亦令所求世出世法，無不隨願。此上喜捨二段，互言皆得。(〔交光云〕證於究竟已，入妙莊嚴海，佛法寶藏悉開，福慧無量，手中出無量珍寶，身中運無量神通，故能生佛等供。財施無盡六道，並兼三塗。亦言供者，菩薩觀眾生具有如來智慧德相，悉皆生心，如佛想也。國土妻子，謂之外財。長壽身命，謂之內財。三昧所攝法，廣羅漢菩薩一切境位皆是。〔私謂〕次長壽於三昧之下，涅槃之上，則知不為延年取長命報。中印度寶掌和上有願住世千歲，清辯菩薩持觀音名入修羅宮，待慈氏下生，皆為度人聞法故也。)

(△〔法華文句云〕：供養諸佛者，若作外事供養，以一時、一食、一華、一香，普供養一切佛。無前無後，一時等供。於一塵中，出種種塵，亦復如是。若作內觀者，圓智導眾行，圓智名為佛。眾行資圓智，即是供養佛。若行資餘智，不是供養佛。眾行資圓智，是名供養佛。普門者，福能轉壽，如珠雨寶。羅漢尚能迴福為壽，況普門示現。以不思議福，轉成種智。即福智不二，名之為轉。)

(△〔玄義云〕行有五種不同：一、聖行。二、梵行。三、天行。四、嬰兒行，謂示同三乘七方便人所修之行。五、病行，謂示為六道之身，現有三障之相。此之次第五行，菩薩所修。如涅槃云：復有一行，名如來行，所謂大乘、大般涅槃。大乘是圓因，大涅槃是圓果。菩薩能修此之一行，故名修行普。)

([○@卍]三、總結釋成二)。

([?(○/○)]一、結答所問)。

佛問圓通：我從耳門圓照三昧，緣心自在，因入流相，得三摩提，成就菩提，斯為第一。

【疏】圓照三昧者，即一行三昧也。(〔起信疏云〕：文殊般若經云：何名一行三昧？佛言：法界一相，繫緣法界，是名一行三昧。入一行三昧者，盡知恒沙諸佛法界無差別相。論云：依是三昧故，則知法界一相。)謂初緣實相，造境即中，無不真實；繫緣法界，一念法界，故云緣心自在。(〔補遺云〕：耳識初緣音聲，故云緣心；不循前塵，故云自在。〔溫陵云〕：初于聞中入流亡所，是從耳門得圓照也。)此即一經所宗首楞嚴定，文殊所讚得真圓通，諸佛交光，同慶此說。後學至此，幸冀留心，無謂聊爾也。復次，總上諸文，對三觀者：由泯相澄神觀故，寂滅現前；由起幻銷塵觀故，獲二殊勝；由絕待靈心觀故，四不思議。亦是即空、即假、即中觀也。詳文可見。

([?(○/○)]二、敘嘆得名)。

世尊！彼佛如來歎我善得圓通法門，於大會中授記我為觀世音號，由我觀聽十方圓明，故觀音名徧十方界。

【疏】眼觀耳聽，略舉六根之二也。或觀此聽聞，(〔補遺云〕於聞聽中用觀，觀其聞性也。)一根旋復，六用不成，故十方圓明，惟一寶覺，由此得名，亦徧一切。

(○〔法華文句云〕：觀有多種，謂析觀、體觀、次第觀、圓觀。㭊觀者，滅色入空也。體觀者，即色是空也。次第觀者，從析觀乃至圓觀也。圓觀者，即析觀是實相，乃至次第觀亦實相也。今揀三觀，惟論圓觀。世亦多種，謂有為世、無為世、二邊世、不思議世。有為世者，三界世也。無為世者，二涅槃也。二邊世者，生死涅槃也。不思議世者，實相境也。簡却諸世，但取不思議世。音者，機也。機亦多種，人天機、二乘機、菩薩機、佛機。人天機者，諸惡莫作，眾善奉行也。二乘機者，厭畏生死，欣尚涅槃也。菩薩機者，先人後己，慈悲仁讓也。佛機者，一切諸法中，悉以等觀入，一切無礙人，一道出生死也。揀卻諸音之機，唯取佛音之機而設應。以此機應因緣，故名觀世音。)。

(○〔清涼云〕：觀即能觀，通一切觀。世是所觀，通一切世。云音者，亦通所觀，即所救一切機。今別釋觀者，謂三業歸依，觀通心眼，了見諸相而無所著，徹見體性空有無礙，一切種智圓頓觀察。故經云：真觀清淨觀，廣大智慧觀，悲觀及慈觀，常願常瞻仰。無垢清淨光，慧日破諸暗，能伏諸風火，普明照世間。皆是觀義。世略有三，謂三世界，若山若水，縣厓邃谷，畏難之處，器世間也。無量眾生，即眾生世間。亦觀佛會所有眾生，常在一切諸如來所，即是觀察智正覺世間。)。

(○〔悲華經云〕：往昔過恒河沙等阿僧祇劫，此佛世界名刪提嵐，佛名寶藏如來。有轉輪王，名無諍念。時王千子，及八萬四千諸小王等，悉皆供養如來。第一太子不眴，終竟三月供養，作如是言：世尊！今我以大音聲告諸眾生，我之所有一切善根，盡迴向阿耨菩提。願我行菩薩道時，若有眾生受諸苦惱恐怖等事，退失正法，墮大暗處，若能念我，稱我名字，若為我天耳所聞，天眼所見，是眾生等不得免斯苦惱者，我終不成阿耨多羅三藐三菩提。爾時寶藏佛尋為授記：善男子！今當字汝為觀世音，於第二恒河沙等阿僧祇劫後分之中，當得作佛，號徧出一切光明功德山王如來。其第二子得大勢，第三子文殊師利，第八子普賢，皆同時授記。按清涼入法界鈔引千手眼陀羅經，依無量壽經，繼無量壽，次當作佛，號寶王功德山王佛。此悲華經是苕溪熏聞所引，並是大聖迹門，故略載之。)。

([?∴]二慶說難思正在觀音旁兼餘聖文四)。

(卍一諸佛交光)。

爾時，世尊於師子座，從其五體同放寶光，遠灌十方微塵如來及法王子諸菩薩頂。彼諸如來亦於五體同放寶光，從微塵方來灌佛頂，并灌會中諸大菩薩及阿羅漢，林木池沼皆演法音，交光相羅如寶絲網。

【疏】耳根圓通，五根總攝，稱可諸佛說證皆同(〔釋要云〕五體放光，表餘五根一時解脫故)。及大菩薩、阿羅漢者，即前二十五聖說圓通人，印說皆是，無非圓通，故放寶光流灌其頂。林木池沼演法音者，既號圓通，彼我同暢，智周萬物，何法不宣？交光如網，圓張大教也(〔孤山云〕寶光交照，表自他之理㸦融；林木演音，顯依正之性不二。印前所證，盡契佛心)。

(△〔無盡云〕：此所謂塵塵爾，法法爾。)。

(卍二大眾蒙益)。

是諸大眾得未曾有，一切普獲金剛三昧。

【疏】耳聞圓觀，頂觸智光，觀音三昧，一時同獲。此則二十四聖同會觀音一門，皆得名為金剛三昧也。(〔補遺云〕通指圓定名為金剛，亦首楞嚴之異名也。下文云是種種地，皆以金剛觀察等。)

(卍三雨華飾界)。

即時天雨百寶蓮華，青黃赤白間錯紛糅，十方虗空成七寶色。

【疏】法身體素，天龍之所忽劣，今將顯現，如空寶嚴，萬行集成，故華間錯(〔釋要云〕。百寶華者，萬行因華莊嚴，本有法身，方彰妙果也)。

(△〔吳興云〕：此表大眾於第一義天，以四十位真因之華，而嚴果德也。)

(卍四合國宣音)。

此娑婆界大地山河俱時不現，唯見十方微塵國土合成一界，梵唄詠歌自然敷奏。

【疏】根塵銷復，法界圓成，故山河不現，合成一界也。(〔釋要云〕山河不現，九界依正，一念全空，合成一界，佛界圓顯也。)

(△〔吳興云〕：又表發真歸元，空界殞裂，唯一寂光土，是事希有，故詠歌之。)

(△〔溫陵云〕：天雨寶華，空現寶色，地隱山河，界含剎土。表證圓通性，無作妙行，自然紛披。寶明空覺，自然發現。有為習漏，當不復生。眾塵廓然，無復隔越。梵唄敷奏者，使法界永離眾苦，常得妙樂也。)梵摩云淨，具云唄匿，正云婆師，此翻讚歎。(〔孤山云〕：以梵天之音，讚歎歌詠于三寶也。)

(○〔引證〕〔法苑珠林云〕：西方之有唄，猶東國之有讚。讚者，從文以結章；唄者，短偈以流頌。經言：以微妙音聲，歌讚于佛德也。長阿含云：具有音聲，五種清淨，乃名梵聲。十誦律云：為諸天聞唄心喜，故開唄聲也。)。

(○〔宣律師云〕：梵者，淨也，實惟天音。色界諸天，來觀佛者，皆陳讚誦。經有其事，祖而習之，故存本因，謂聲為梵。尋唄，匿也，亦本天音。唐翻為靜，深得其理。謂眾將散，恐涉亂緣，故以唄約，令無逸也。)

(○〔寄歸傳云〕：西國禮敬，盛傳讚嘆，大乘小乘，咸同修習。此有六意焉：一、能知佛德之深遠，二、體製文之次第，三、令舌根清淨，四、令胷藏開通，五、令處眾不惶，六、乃長命無病。)。

(○〔宣驗記云〕陳思王曹植，每讀佛經，流連嗟翫，以為至道之宗極也。甞遊魚山，忽聞空中梵天之響，清雅哀婉，深感神理，彌悟法應。遂摹其聲節，寫為梵唄，製轉讚七聲，升降曲折之響。梵音顯世，始于此焉。其所傳唄，凡有六契。經文十者，純音無塵。唯其純音無塵，是以稱觀音也。交光云：音字應是聞字之誤。此師穿鑿，背理如是。)。

大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第六(之一)

大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第六(之二)

海印弟子　蒙叟錢謙益鈔

([○@│]四、佛勅文殊料揀三)

([?∴]一、佛勅文殊二)。

(卍一指說顯同)。

於是如來告文殊師利法王子：汝今觀此二十五無學諸大菩薩及阿羅漢，各說最初成道方便，皆言修習真實圓通，彼等修行實無優劣前後差別。

【疏】修行之要，入實為期，今皆獲證，成無優劣，然有日劫相倍，故成前後差別(此明但約所至圓通無二，所入之門不無遲速，無優劣而有前後也)。或可就彼各各得所，亦無前後之差別耳(此則若約佛語判無優劣，所入之門亦各平等，即無前後差別也)。

(△〔補遺云〕無學有小乘四果菩薩之異，今證圓通，皆菩薩無學耳。)。

(卍二應根令揀)。

我今欲令阿難開悟，二十五行誰當其根？兼我滅後，此界眾生入菩薩乘求無上道，何方便門得易成就？

【疏】若以三科七大，專門獨善，隨根各入，此皆方便。若於此界現在、未來設教通方，上、中、下機咸得悟入，永為眾生成道方便者，於二十五何門為勝？由先所請十方如來得成菩提妙三摩提最初方便，故今令選通途法門，令其成就。(〔吳興云〕：前從證性會同圓通，今為選根令簡方便。性如華屋，根如入門，若得其門，方受其賜。)

([?∴]二、說偈料簡二)。

(卍一奉旨伸敬)。

文殊師利法王子奉佛慈旨，即從座起，頂禮佛足，承佛威神，說偈對佛：

【疏】文殊智德之主，言用莫測，斷割無疑，與奪眾心，誰不緘默！故承佛旨，敬而說偈：(〔李長者曰〕：普賢為智相，主萬行；觀音為大悲，治凶危為上將；文殊為覺蒙之首，常為接信之師；互體交參，以持佛家之法。)

(△〔私謂〕承佛威神者，以文殊奉佛慈旨，選擇當根，乃是承佛威神加被，非敢以己意差別諸聖也。)。

(卍二正說偈辭四)。

([○@│]一頌真妄雙源二)

([○@(?∴)]一、略明真妄二)

([○@卍]一惟一真源)

覺海性澄圓，　圓澄覺明妙。

(【疏】先合釋略明真妄科，次離釋本偈。)將揀行門，先明真妄者，若無迷悟，豈有修行？葢迷一真，遂成諸妄，物不終否，故有悟期。悟逐根門，遂分遲速，悟所極處，名大涅槃。故下文云：妙性圓明，離諸名相，本來無有世界眾生，由妄有生，因生有滅，生滅名妄，滅妄名真，是稱菩提涅槃二轉依號，故先明也。(〔吳興云〕：欲簡圓通，先明覺性，次辨迷妄，後示歸元。)

△此顯一真性海，離名絕相，非真非妄，不悟不迷。惟一圓常，餘無所得。即下妙性圓明，離諸名相，本來無有世界眾生也。覺性周徧，甚深湛然，故如海也。下句重嘆不可思議，絕諸對待，故曰妙也。(〔吳興云〕真覺之性，譬如大海，澄湛圓融。此喻寂而常照也。復牒圓澄所喻之覺，示其本來照而常寂，故曰元妙。此類前文，性覺妙明，本覺明妙，但法喻相參耳。)

(△〔溫陵云〕覺湛性海，本自圓澄，此標圓體。圓澄之覺，妙乎萬物，此標圓用。此人人本來圓通也。)

(△〔宗鏡云〕如來藏心，湛然常住，即是六七識滅，建立八識。經云：一念無明風，鼓動真如海。無明風盡，識浪不生，則覺海性澄圓，圓澄覺明妙。)

(△〔圓覺云〕：眾生國土，同一法性。鈔引此釋曰：眾生國土，既本從覺海中起，即知全同覺海，覺海即法性也。)。

([○@(?∴)]二、因迷起妄二)

([○@卍]一、正明起妄)。

元明照生所，　所立照性亡。

【疏】圓澄覺體，本來明照，妄覺不了，認為所相。所既妄立而生妄能，從畢竟無成究竟有，故名生所，非謂從真而生也。暗相既現，明性即隱，隱故曰亡。(〔真際云〕於彼元明性上，妄生照用而形所相，有相當情，無相則隱，故照性亡。)

(△〔標指〕元明照者，所謂般若無知，無所不知。眾生不了寂照，於絕待本覺上，立所明強覺。覺既強立，觀慧照用即隱，因此迷真起妄也。)

(△〔吳興云〕照即能見相，所即境界相。照字義通真妄，猶明、覺二義也。)

(△〔定林云〕：亡者，入亡而已。)

(△〔無盡云〕：所不自所，因照而生。照不歸元，遂亡本性。)

(△〔東溟管氏曰〕無始妄想由因，只在元明照生所中。種種法界，起於一照，照則起于元明起信。言不覺心動而有其念，則念又從不覺中起也。照處即是動處，元明不能無照，即此便是最初一念矣。照必生所，此大覺之所乎？眾生之所乎？曰：有所非覺。照性本從大覺中來，有所便入眾生界上。眾生依世界，世界依虗空。所之立，自虗空界也。空界既立，性還照不？曰：經言所立，照性亡也。照性之亡，亡於何所？曰：亡在藏識海中第八阿賴耶，是為無明業識。此識本從覺性中來，引出見分之識浪，相分之境風，以自覆其本性。照性安得不亡？亦有不隨照而亡者乎？曰：言照性亡，不言寂性亡也。寂本無所，照乃生所。所既生時，此照性即散入眾生界中，各成眾生自性大覺，不復收既散之性以為性矣。是以權謂之亡。照性亡，寂性不亡。喻如父母之生子生孫，元精雖虧，而覺性自若也。)

迷妄有虗空，　依空立世界。　想澄成國土，　智覺乃眾生。

【疏】世界初起，頑空先現，從妄想生，故云迷妄有也。如下文云：乃至虗空，皆是妄想之所生起。(〔海印云〕由無明力，覆蔽靈明之虗空，變為頑然無知之虗空，所謂晦昧為空也。)依空立世界者，世界之體，即是四輪，皆依空有。如前文云：覺明空昧，相待成搖，故有風輪執持世界等。(依此頑空，結成四大幻色，即空晦味中，結暗成色也。)妄想凝結，成外國土；妄心知覺，成內眾生。依正既彰，總成世界。〔永明〕經云：一切國土，惟想持之。華嚴頌云：一切諸國土，想網之所現，幻網方便故，一念悉能入。(〔吳興云〕身器二種，情與無情，皆妄想所成。如天親說：有分別及無分別，皆名為識。有分別名識識，無分別名似塵識。想澄成國土，即似塵識也；知覺乃眾生，即識識也。宗惟識者，但謂此識不與真如同以一心為源，故說真如無覺無知，凝然不變，不許隨緣，惟談八識生起諸法，與法性宗義同水火。若曉今家破四性已，隨宜而說，情通妙契，諍計成失。)

(○二，貼喻釋成)。

空生大覺中，　如海一漚發，　有漏微塵國，　皆依空所生。

【疏】虗空惛鈍，體是不覺，不覺生覺，如海一漚。起信云：即依覺故而有不覺。下文云：當知虗空生汝心內，猶如片雲點太清裏，況諸世界在虗空耶？(〔海印云〕虗空廣大，於大覺心中如海一漚，況依妄所生之世界，不益眇乎小哉！)

(△〔圓覺疏〕如來隨順圓覺，湛然真常，是虗空之體性。覺為空體者，佛頂云：空生大覺中。又云：寂照含虗空。)

([○@卍]三、反妄歸真)

漚滅空本無，　況復諸三有？

【疏】下文云：汝等一人發真歸元，十方虗空悉皆銷殞，云何空中所有國土而不震裂？良以妄元無本，畢竟不生。故虗空如漚，不滅而滅；三有如幻，不無而無(〔熏聞云〕：三有兼情器。婆沙以苦、集、滅諦為三有體)。

(△〔無盡云〕：頑空不覺而迷生，三有元無而妄起。一漚還海，海自非漚。三有歸元，真元非有。)

(△〔溫陵云〕大覺海中，本絕空有。由迷風飄鼓，妄發空漚，而諸有生焉。迷風既息，則空漚亦滅，所依諸有，遂不可得。空覺圓融，復歸元妙矣。)

(○〔合釋〕〔私謂〕古今諸師，詮釋此偈，咸謂妙德。仰承佛旨，俯揀群機，義別長行，文從孤起。蒙繙閦良久，觸卷心開，頓了斯文，長偈行布。此中對𫾻勅命，全是開演長行。自滿慈妨難山河，洎慶喜廣明根結，迨諸聖各標觀境，盡觀音獨轉圓輪。糅合三卷之經文，參求五對之法例，宣剔微妙，揀擇精嚴，廣略兼資，貫散無在。信矣哉！伽陀祗夜，精瑩雜糅，讚嘆歌詠，叶彼天音，清淨教體，煥茲聲論矣。不揆擣昧，敬荷冥加，用敢成立義門，疏通宗趣。務俾長行應頌，鈎鑽分明，名句文身，科段絡釋。後有智者，撫卷豁然，庶亦心目開明，得未曾有云耳。)。

(○此偈初首，先頌富樓那問如來藏，及世尊答釋一段經文。覺海性澄圓，圓澄覺明妙。頌長行性覺妙，明本覺明妙二句。此中體用迭舉，法喻一齊。法性空明，諂之為覺海。二覺明妙，讚之以圓澄。不待詮解，而宗趣了然。葢長隱而偈顯也。)。

(○偈云：元明照生所，所立照性亡。此頌長行性覺必明，妄為明覺。覺非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能。六句長廣而偈略也。曰照生所，則搜及大覺起迷，無始和合之根抵處。曰照性亡，則指出無明業相，藏海葢覆之種子處。是為能所通舉，影略隱顯，長偈互有也。)。

(○迷妄有虗空，依空立世界，此頌長行。佛言：富樓那，如汝所言，清淨本然，云何忽生山河大地？乃至起為世界，靜成虗空，虗空為同，世界為異？四句亦長廣而偈略也。此中迷妄依空，追窮無量劫來世界安立之根元，則長廣而隱，偈略而顯，亦互相影略也。)

(○想澄成國土一句，總頌長行世界相續一章。以長行覺明空昧，相待成搖，乃至有四輪保持世界等，正是安立國土義。知覺乃眾生一句，總頌長行眾生相續一章。以長行見色明發，明見想成等，正是建立眾生義。長離而廣，偈合而略也。業果相續，長有偈無。以偈文窄，故亦影略也。)。

(○空生大覺中，如海一漚發。有漏微塵國，皆因空所生。此頌長行，皆是覺明。明了知性，因了發相。從妄見生，山河大地。諸有為相，次第遷流。因此虗妄，終而復始。九句，長行牒結妄相，偈文標釋覺性，亦隱顯㸦見也。偈文首標覺海，次牒海漚。是中迷妄依空等正，顯覺海中境風識浪，無狀忽生之因。漚滅空無等正，顯覺海中真如法海，妙空明覺之相。偈中法喻映望，自相影略，亦是長無偈有也。)。

(○漚滅空本無，況復諸三有，此頌長行。此迷無本，性畢竟空，空元無華，妄見生滅，乃至何當更出山河大地等，長顯而離，偈隱而合也。此偈先後符順長行，次下離出，不復倫次。對文委釋，觀者詳之。)。

(○今按：清涼明長行偈頌，通重頌及與孤起，有十例五對。謂有無、廣略、離合、先後為八九，或超間十，或頌已重頌。圓覺疏於有無八例外，加隱顯為十。清涼別明孤起，於十例中，會釋為六對：一因果，二體用，三影略，四難易，五法喻，六能所。然此六對，亦不出於十例。今依圭峰所開十例，仍依清涼經離頌合、經有頌無等例。二文相映，約而明之。)。

([○@(?∴)]二、修證異同二)

([○@卍]一理同行異)。

歸元性無二，　方便有多門。

【疏】同歸一理，理則無殊，行有偏圓遲速不等。圓覺云：無上妙覺，徧諸十方，出生如來，與一切法同體平等，於諸修行實無有二，方便隨順，其數無量。

([○@卍]二聖同凡異)

聖性無不通，　順逆皆方便。　初心入三昧，　遲速不同倫。

【疏】若聖人根性，或是已證聖性，若順若逆，俱得入覺，更無淺深，初心入道，故須揀選，令其速進。(〔溫陵云〕二十五聖，同一圓通，所謂無二，所謂多門，在乎聖性，順逆皆便，不容料簡。其如初心，遲速異宜，日劫相倍，故須選擇。)〔宗鏡〕法無遲速，見有淺深，遮障之門，各任輕重。故文殊頌(云云)。此自心之性，徧一切處，隨處得入，非獨見聞。或意銷香界而入圓通，或心開塵境而證法忍，或入水觀而悟性，或審風力而悟空，或刺足疼痛而純覺遺身，或了心無際而入佛知見，或觀煖觸而成火光三昧，或聞法音而降伏妄想。當此大悟之時，終不見有一境可生，一言可執。

(○〔合釋〕〔私謂〕偈云：歸元性無二，方便有多門。聖性無不通，順逆皆方便。此頌長行。十方如來，於十八界，一一修行，皆得圓滿無上菩提。於其中間，亦無優劣。但汝下劣，未能於中圓自在慧。故我宣揚，令汝但於一門深入。及後云：吾今問汝，最初發心，悟十八界，誰為圓通？從何方便，入三摩地等。長離而偈合也。)。

(○初心入三昧，遲速不同倫，此頌長行。若能於此悟圓通根，逆彼無始織妄業流，得循圓通與不圓根，日劫相倍等七句，長廣而偈略也。遲速不同倫，亦頌長行。彼等修行，實無優劣，前後差別三句。前後差別，即明遲速之義，長後而偈先也。此中長先偈後，長後偈先，廣有多文。以類例之，不能悉舉。)。

(○已下二十四偈，文殊承佛聖旨，各依諸聖所說長行而揀別頌之也。其作頌為揀別，則皆長無偈有。雖云重頌，實則孤起。此清涼十例中所謂超間頌也。間有雜頌長行者，至文別指。)。

([○@│]二頌料揀諸聖四)。

([○@卍]一依塵顯悟門六)。

([?(○/○)]一色境)。

色想結成塵，　精了不能徹。　如何不明徹，　於是獲圓通。

【疏】優波尼沙陀因觀不淨白骨微塵，㭊色明空，塵色既盡，妙色密圓。今此揀云：色由妄想所結，染汙真性，其體本麤，性是質礙，不能明徹，如何以此不明徹法而取圓通？(〔吳興云〕：色由妄想結成諸塵，塵質留礙，故於精明了別之性不能通徹。)

(△〔溫陵云〕：色能起想結塵，使精性不徹。此等各因六塵悟圓，而皆揀去者，彼所謂聖性無不通，此所謂初心不同倫。則凡所不取，皆以不宜。初心意取，耳根獨宜也。)

(△〔補遺云〕下文並將十八界、七大法相，對此土凡夫根境揀選。以諸聖人雖因是而悟圓通，若以聲色對今初心，只成塵礙雜相，不能入圓通也。)

([?(○/○)]二聲境)

音聲雜語言，　但伊(有本作依)名句味，　一非含一切，云何獲圓通？

【疏】陳如悟四諦聲，妙音密圓，於是得道。今此揀云：音聲不離諸雜語言，語言即是名、句、文耳。(〔孤山云〕：雜謂種種語言，而此語言，但惟名、句、味耳。新翻皆云名、句、文。)名、句詮顯，各有分限。以名詮自性，句詮差分別，文即是字，為二所依。(四句是唯識論文。〔釋要云〕：名詮自性，如云火秖詮得火，更不含水風等，并是何火等。句詮差別，即言炭火、艾火等。文即是字，為二所依。古以文為味者，字能顯二，如味能顯食中之鹹淡也。)故非一能含一切也。伊，猶是也。(〔融室云〕：言有方分，一非含多，一多既殊，圓通何得？)

(△〔孤山云〕：此與觀音耳根相類而被揀者。聲是佛語，根乃自身。認塵則著他語言，觀根則了己心性。)。

(○〔引證〕〔仁王云〕：是名句昧，諸佛所說。〔瑜伽云〕：佛菩薩等是能說者，語是能說相，名句文身是所說相。〔婆沙云〕：名身、句身、文身，次第行列，安布聯合，為名句文，此名句師也。〔慈恩云〕：文身者，為名句依而顯所表。顯有四義：一扇，二相好，三根形。次鹽如次能顯風涼大人男女昧故，故名為顯。即喻此文身能顯於理。若依古釋，翻文為昧，但是所顯，非能顯也。)

(△〔長慶說文云〕：昧身，或曰文身，或曰字身。)

(○〔釋文〕但伊名句昧，長水訓伊為是。溫陵云：伊，猶惟也。乾道、紹興二本作依。或曰：語業但名句昧三作依為正，伊字語轉而譌也。)。

([?(○/○)]三香境)

香以合中知，　離則元無有，　不恒其所覺，　云何獲圓通？

【疏】香嚴童子宴晦清齋，聞香入鼻，觀此無生，來無所從，去無所至，塵氣既滅，妙香密圓。今此揀云：香之一法，合有離無，既非其常，未為圓觀。(〔熏聞云〕：香、味、觸、塵，皆合中知，離則不覺。簡意大同。)

([?(○/○)]四味境)

味性非本然，　要以味時有，　其覺不恒一，　云何獲圓通？

【疏】藥王藥上，因嘗眾味，了味無生，非即身心，非離身心，由味覺明，位登菩薩。今云味性本無，待根方覺，無根無味，故非圓通。味時者，嘗時也。

([?(○/○)]五觸境)

觸以所觸明，　無所不明觸，　合離性非定，　云何獲圓通？

【疏】䟦陀婆羅忽悟水因，既不洗塵，亦不洗體，中間安然，得無所有，妙觸宣明，由是證果。今明此觸，因所觸身而得顯發，無所不顯，性非常定，故不圓通。(〔融室云〕：今揀其觸，由所觸明，無所觸處，則不明觸。合時成觸，離無所成，或合或離，性則無定。)

([?(○/○)]六法境)。

法稱為內塵，　憑塵必有所，　能所非徧涉，　云何獲圓通？

【疏】摩訶迦葉因觀世間六塵變壞，惟以空寂修於滅盡妙法，宣明銷滅諸漏。今揀雖稱妙法，乃是內塵，憑仗此修，豈越能所？(〔融室云〕：憑塵作觀，必分能所，分能分所，性非徧涉。)覺非能所，故非圓通。(徧圓，涉通也。〔真際云〕：獨散徧緣，不依五根所取，稱為內塵。〔如說云〕：法塵非外，五塵之實質，乃五塵影子，意中獨緣，故稱內塵。)

(△〔補遺云〕：法塵為所緣，意為能緣，心無並慮。如緣善心數，則不能緣惡，故非徧涉。)

([○@卍]二、依根證入門五)。

([?(○/○)]一眼根)。

見性雖洞然，　明前不明後。　四維虧一半，　云何獲圓通。

【疏】阿那律陀因修樂見照明三昧，旋見循元，由斯得證。今云見性，雖有洞然照了之義，而又前方全明，後方全暗，左右傍觀三分之二，故云四維虧一半。(〔證真云〕：縱其見性，雖云洞然，奪其見相，故不見後。)

(○〔私謂〕偈云：明前不明後，四維虧一半。此頌長行，如眼觀見後暗前明，乃至眼唯八百功德等。長云前方全明，後方全暗，故偈言明前不明後也。長云左右旁觀三分之二，故偈言四維虧一半也。長但約四方而說，偈委約四維以明，則長略而偈廣，隱顯影略，亦互見也。亦清涼十例中第四難易，云不見頌本，難為解釋者也。)。

([?(○/○)]二鼻根)

鼻息出入通，　現前無交氣，　支離匪涉入，　云何護圓通？

【疏】周利槃特因作數息，微細窮盡，生住異滅，返息循空，因是得道。今云鼻息雖通出入，出入各據而不相交，支分既離，豈成圓觀！(〔冥樞云〕入則為支，支身而已；出則為離，離身而已。有出無入，有入無出，故匪涉入。)

(○〔私謂〕鼻息出入通，現前無交氣。此頌長行，如鼻齅聞，通出入息，有出有入，而闕中交。四句長偈，廣略亦互見也。)。

([?(○/○)]三舌根)

舌非入無端，　因味生覺了。　味亡了無有，　云何獲圓通。

【疏】憍梵鉢提！觀味之知，非體非物，還味旋知，成無學果。今云舌入，非是無端自有。由味境合，方有覺知，境滅知亡，未為通貫。(〔吳興云〕：舌根為舌所依，亦名舌入。今文語倒，但是舌入，非無端耳。〔補遺揀之曰〕：由甜與苦，顯此舌根，舌非味入，則舌無知。言舌非味入則無端者，由知為舌根也。)

([?(○/○)]四身根)

身與所觸同，　各非圓覺觀，　涯量不冥會，　云何獲圓通？

【疏】畢陵伽婆蹉因觀痛覺，覺清淨心，無覺無痛，遺身純覺，獲無學果。今云能覺身根與所覺觸，互相假有，各無自性，義例相類，俱非圓觀。知無知異，各有涯量，互不相冥，故為所揀。(〔補遺云〕：涯量，猶言邊畔。)

(△〔雪浪云〕物不觸知，身知有觸。能所相合，方成覺觀。在能非所，在所非能。既有邊涯限量，不能冥合一體也。)

([?(○/○)]五意根)

知根雜亂思，　湛了終無見，　想念不可脫，　云何獲圓通？

【疏】須菩提！曠劫已來，心得無礙，由是觀察，十方成空，空性圓明，頓入如來寶明空海，同佛知見。今謂意根雜亂思念，若以寂定湛旋，畢竟無有知見，依此修行，想念何逃？(〔講錄云〕：亂思想念，俱指第六識。六以七為根，故名意根。意想無體，由雜念思量顯故。湛是澄湛，了是明了。意中湛了，想念圓脫，則意根終無見矣。)亦可。若望湛覺真明，必無知見，即無知覺明也。應知有知見者，未脫妄想。

(△〔吳興云〕：湛了終無見，如前精了不能徹也。以雜亂念，于湛了性終不能見。按湛了終無見，長水二解，吳興又一解。今師多宗吳興。)

([○@卍]三依識修斷門六)。

([?(○/○)]一眼識)。

識見雜三和，　詰本稱非相。　自體先無定，　云何獲圓通？

【疏】舍利弗曠劫已來，心見清淨，由遇佛故，見覺明圓，光極知見。今揀眼識雜在三和之內，窮其本性，無相可得，自體不常，如何圓徧？(〔證真云〕論云：二和生識，謂根境和合，識生其中。今言三和者，能所合說也。根境乖時，識自無體，故云無定。)

(△〔溫陵云〕：三緣和合，四性無生，窮之本自無體，故云非相。)

([?(○/○)]二耳識)。

心聞洞十方，　生於大因力。　初心不能入，　云何獲圓通。

【疏】普賢菩薩本用心聞，分別眾生所有知見，得大自在。今揀太高，收機不盡。既法界為體，心聞為用，故洞十方。此由普賢因修大行之所感故，中下之機，於斯絕分，故云不能入。以眾生心中發明普賢行者，方現其身，非同觀音觸物隨現。

(△〔孤山云〕：唯以心聞，不以根聽，斯是分真所得，故非初心能入。)

(△〔溫陵云〕：普賢用心聞故，能知他方沙界外事。此由修法界行大因所生，非初心能入也。)

(○〔私謂〕初偈云：初心入三昧，遲速不同倫。此偈正與相應。即清涼十義中，所謂增明前說也。初心被揀，通十八界。而獨發於此頌者，以普賢行彌法界，是佛長子。故疏云：收機不盡，不同觀音隨現。亦指初心言之耳。)。

([?(○/○)]三鼻識)。

鼻想本權機，　秖令攝心住，　住成心所住，　云何獲圓通？

【疏】孫陀羅難陀觀鼻端白，見出入息化為光明，身心內明，圓洞世界，徧成空淨。今揀觀鼻，非為究竟，故曰權機。(〔孤山云〕數息乃調心方便，是權機也。)若令攝心，必成所住，真元無住，所住便非。〔資中〕經云：若心有住，則為非住。有所住著，也非觀也，真則無住。

([?(○/○)]四舌識)。

說法弄音文，　開悟先成者，　名句非無漏，　云何獲圓通？

【疏】富樓那辨才無礙祕密法門，微妙開示，得無所畏。今揀說法不離聲名句文，所開悟人須先成熟，不由無種便能入道。若散心說，但成有漏，非曰圓通。(〔融室云〕：有名句身，非無漏道。)

(△〔雪浪云〕說法弄音文，謂說法但弄音聲文句而已。)。

([?(○/○)]五身識)。

持犯但束身，　非身無所束。　元非徧一切，　云何獲圓通。

【疏】優波離因持清禁，由是執身，身得自在，次第執心，心得通達，然後身心一切無礙。今揀持犯細行，唯檢於身，身若不生，將何檢束？故於法法不能圓徧。(〔吳興云〕：波離次第執心，今但言身者，聲聞執身，亦防六聚七支之非，況今言身，識在其中矣。)

(○〔宗鏡云〕：一切眾生皆本具自性之律，首楞嚴云云。傅大士云：持戒本為制生心，我今無心過戒律。如是之教，豈須戒耶？已自知具佛性戒故。然于初心凡夫及出假菩薩，亦不壞于事相、遮性二戒，悉皆等持。又出曜經云：身被戒鎧，心無慧劒，則不能壞結使元首。故知若不觀心，妙慧成就，則不能斷無明根本。所以首楞偈云云)。

([?(○/○)]六意識)。

神通本宿因，　何關法分別？　念緣非離物，　云何獲圓通？

【疏】大目犍連因於修定，旋湛意識，心光發宣，得大神用。今揀神通，乃是夙因本有，由加行力之所顯發，何關修定軌則意識，然後得生？法者，軌則義。分別者，意識也。意識念緣，分別一切，不離根境，故非圓通(〔熏聞云〕。漏盡通是意識內證，前五通是意識外用。目連神通，夙因成熟，從三迦葉邊聞法而發，非關於法分別而現。小乘神通，祗是作意，謂一心秖能作一，不同大乘無記化化通也。緣物則有，離物則亡)。

([○@卍]四依大歸性門七)。

([?(○/○)]一地大)

若以地性觀，　堅礙非通達，　有為非聖性，　云何獲圓通？

【疏】持地菩薩因平心地，見內外塵本無自性，不相觸摩，皆如來藏。今揀地性，堅礙有為，體非通達，不成聖性，故非圓通。(〔補遺云〕：此全以地大法相，對初心以揀。如溫陵言：持地平填初心，尚涉有為，非實聖性。此則明是揀聖，非揀根矣。)

([?(○/○)]二水大)

若以水性觀，　想念非真實，　如如非覺觀，　云何獲圓通？

【疏】月光童子因作水觀，見身中水與外香水性合真空，一味流通，得無生忍。今謂此觀不離尋伺想念，豈是真實如如之性？(〔溫陵云〕：未離想念，難契如如。)覺觀即尋伺也。(〔補遺云〕：初心欲用尋伺心想念水性，能所不合，故難契如如也。)

([?(○/○)]三火大)

若以火性觀，　厭有非真離，　非初心方便，　云何獲圓通？

【疏】火頭金剛觀多婬心成智慧火，身心煖觸，無礙流通，生大寶𦦨。今謂此由多婬生厭離故，觀成性火。此即厭求之心，豈稱圓照(聞說欲火而生厭離，是厭有也)？非是真實離念之門，初機不合，故須揀也。(〔補遺云〕初心治欲，自有方便，如五停心不淨是也。)

([?(○/○)]四風大)。

若以風性觀，　動寂非無對，　對非無上覺，　云何獲圓通？

【疏】琉璃光菩薩因觀身心世界皆是妄緣風力所動，風力無依，本無所有，於動見不動，即證實相。今謂風性是動，由動有寂，動寂相對，對即非真(觀風性動，即與寂對，有對非覺)，豈同圓觀入流亡所(第十無畏云：根境圓融，無對所對)？

([?(○/○)]五空大)

若以空性觀，　昏鈍先非覺，　無覺異菩提，　云何獲圓通？

【疏】虗空藏菩薩，由觀四大無依，妄想生滅，虗空無二，佛國本同，得無生忍。今謂虗空昏闇，無明所生(晦味為空，故云昏鈍)，非是覺明異於本覺，故須揀也(〔補遺云〕。從迷空是無明，故為昏鈍；望今妄心，故先非覺)。

(△〔融室云〕空由迷妄所成，昏闇頑鈍，初非是覺。覺是菩提，不覺則與菩提成異。良恐初心不觀真空，但執無記，沈空昏鈍，先無覺慧，故此揀也。)

([?(○/○)]六識大)

若以識性觀，　觀識非常住，　存心乃虗妄，　云何獲圓通？

【疏】彌勒菩薩修唯識觀，盡空如來國土，淨穢有無，皆是我心變化所現。今謂識性念念生滅，攀緣不息，體非常住。若但亡境，不亡其心，還成虗妄，豈是圓通？(〔孤山云〕：心本無心，存之即妄。)

(△〔熏聞云〕：初心以識為境，則念念流動，入道良難。以就初心觀識，不能即陰是真故。)

(△〔融室云〕揀有識性可觀，所觀識性，生滅非常，住無生滅心。存心觀識，乃為虗妄。)。

([?(○/○)]七根大)

諸行是無常，　念性元生滅。　因果今殊感，　云何獲圓通。

【疏】大勢至菩薩由念佛三昧，都攝六根，淨念相繼，入無生忍。今謂凡是有為，皆屬行陰遷變，念性生滅，正是無常，如何以無常因獲常住果？故非圓通。(〔補遺云〕：初心動念，即屬行陰無常。此念性既在凡位，元是生滅，如何以生滅因尅圓通果耶？)然念佛法門，此方最要。雖云生滅，要因想念專注在懷，兼佛願力，且生淨土。生彼國已，進行彌速，取證有期。今顯圓根，觀音為上，抑揚之道，故須揀也。

(△〔吳興云〕勢至念佛，都攝六根。所念之境，必通三身。然子母相憶之喻，多就應身而說，是故同無常生滅也。)

(○〔私謂〕應知文殊此偈，非揀念佛法門，正揀念佛不了之人，為此土眾生，開示真實念佛法門也。念佛三昧，是真常行，非行陰無常之諸行。以念佛心，入無生忍，是不生滅之念性，非生滅之念性都攝六根。淨念相繼，是念佛之真因。念佛現前，必定見佛，是念佛之正果。心佛眾生，因果無二，何殊感之有哉？若以無常行念佛，以無常心念佛，欣厭熾然，繫縛宛爾。口淨而心不淨，事淨而理不淨。一念淨而多念不淨，多念淨而少念不淨。不護心城，空希淨土。既植虗妄之因，定招紆曲之果。佛言：以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處。故知淨念相繼，其行為真常，是為以不生滅心，求不生滅果。若淨念不相繼，其行為無常，是為以生滅心，求不生滅果。心土相應，生佛歷然。斯所謂因果殊感，決定不謬者也。起信開一心二門：心真如門，圓通實性也。心生滅門，即諸行無常，是生滅法也。論言：離念相者，等虗空界。又言：以無念故，本來平等。既云心體離念，則應無佛可念。既云本來平等，則亦何土可生。向後示專心方便，勸修淨土，則曰專意念佛因緣，發願往生他方佛土。又曰專念西方極樂世界阿彌陀佛，觀彼佛真如法身，畢竟得生，住正定故。是則以離念之心念佛，乃為念佛。以無念之念見佛，乃為往生。今謂此中料揀念佛是生滅無常之法，則論中初標真如法身，已尅指不生滅之果。而後勸專意念佛，乃別修生滅之因。自語矯亂，寧有是哉。吳興岳師謂勢至喻子母相憶，但是念應身佛，是故指同無常生滅。若指念應身佛是生滅法，亦應指應身佛是生滅身。如來廣明念佛法門，但言專念一佛，未聞分別三身。既應化不是法身，即名號有何實相。且如凡夫下品，乘華往生，帶業出纏，猛利回向。彼所念是何身之佛，彼所應是何佛之機，未知岳師作何科判也。若言此中獨顯圓根抑揚宜爾，則彌陀為慈父，觀音勢至為二子。何以耳根一門，為大為圓。念佛一門，為偏為小。既知三身一身，即知三聖一聖。抑揚之道，吾不知其可也。雲棲淨土師也，怵於岳師之言，而未能奮筆。不辭狂瞽，僭為疏通。敢云解圍，聊以送難云耳。)。

([○@│]三頌觀音圓通三)。

([○@(?∴)]一、廣顯圓門三)。

([○@卍]一，標指教體。)。

我今白世尊，　佛出娑婆界，　此方真教體，　清淨在音聞，　欲取三摩提，　實以聞中入。

【疏】娑婆世界，耳根最利，故用音聲以為佛事。由從耳根發識聞聲，引生第六識中聞慧，緣名句文熏成解心種子，納為教體，故云教體在音聞也。教體既成，然後思惟修習，入三摩提，成大解脫(偈文離苦得解脫一句，今依溫陵截置下偈之首)。

(○〔溫陵云〕聖人設教，隨方不同。加淨名經中，佛言：或有佛土，以佛光明而作佛事。或有佛土，以佛菩提樹而作佛事。乃或以園林臺觀，或以虗空，或以寂無說示。如香積佛國，無文可說，但以眾香，令諸天人得入律行。而此方教體，必藉音聞。欲取正定，必由聞入者。葢彼諸佛土，無非利智。故機緣默契，出乎言象。堪忍眾生，迷本循聲，昏惑障重。必藉聞熏聞修，以銷塵除障，然後可入。然以聞為入者，特得其門而已。必期於遺聞反聞，則佛光明、菩提樹，乃至寂無說示處，皆可入矣。)。

(△〔標指〕此界以音聲為佛事，真教相也。詮顯一真清淨，即真教體也。)。

(△〔吳興云〕：教體應具聲、名、句、文，今言音聞者，以聲是實法，餘三是假，攝假從實，故但云音。)

(△〔荊溪云〕：此土入者，不假餘塵。雖有滅後色經，淨名香飯，及以法行思惟悟等，並以金口聲教為本。)。

(○〔合釋〕〔私謂〕已下諸偈，承佛威神，揀選觀世音菩薩耳根圓通，二十四聖修行一門，圓照開示阿難大眾，令未來學人，當依如是修習也。我今白世尊已下，乃承勅報命之詞。阿難汝諦聽已下，則奉勅宣告之文也。此中伽陀、祇夜，展轉相生，其廣略隱顯，隨文參互。與夫長先偈後，長後偈先者，皆祇夜也。其長無偈有者，皆伽陀也。上來料簡十八界修行方便，已覺偈文。自我今白世尊，乃至實以聞中入，凡六句，乃結上起下之辭。正明音聲教體，尅示二十五聖修證圓通。取三摩地總相法門，以會通十八界。料簡方便之法，以證明如來彼等修行，實無優劣之文。上半頌孤起也，下二句則重頌也。初頌云：我今白世尊，佛出娑婆國，此方真教體，清淨在音聞者，標世尊為法王，立娑婆為化土，取音聞為教體，以攝集一頌之根本，以生起應頌、諷頌、多頌之節段。審此一頌，為孤起也。次頌云：欲取三摩提，實以聞中入，此頌長行。吾今問汝，最初發心，悟十八界，誰為圓通？從何方便，入三摩地？乃至觀世音自敘，彼佛教我，從聞思修，入三摩地等，長廣而偈略也。偈只兩句，而觀音之耳門，與二十四聖之根門，含攝映望，觀網交羅。此即集施頌，以少言攝多義者也。長云：初於聞中。入流亡所偈云：實以聞中入。聞中二字，長偈互顯也。)。

(○〔通曰〕：楞嚴會上，文殊親奉佛勅，選擇圓通法門，進退揀收，迄今未有定義。良以實無優劣，如來之慈旨圓融；承佛威神，文殊之選擇諦審。單言揀，即優劣之相歷然；單言收，則選擇之文何據？孤山圓師，橫分別鈍，尅定勝劣。吳興岳師非之，謂諸聖所得圓通本根，非此土當根，乃為所揀。山家竹庵觀師扶其義曰：實無優劣，會同諸聖，彰通義也。誰當其根，從土順機，彰別義也。既云入道皆通，則根土一切融通，復云何別？若云順土各別，則人土一向違背，復云何通？今置通義，且明順土。謂觀音獨順此土之機，而諸聖咸不順者，此義何居？諸聖所居之土，在娑婆耶？不在娑婆耶？如不順此方之土，則此方諸聖，有言嘗娑婆世界草木金石者，有言於此界中有佛出世者，此委屬何方之土？諸聖所順之根，在此土耶？抑在他土耶？如不順此土之根，則他方世界，有以佛光明、菩提樹作佛事者，乃至有以香飯作佛事者，將別順何方之根？此觀自在，乃他方來游之菩薩，不應此方諸聖，偏違教體。如諸聖所承事威音王、日月燈等佛，是往昔娑婆之教主，不應多生修習，重捨宿因。是則順土一解，牒而責之，有無窮過也。誦文之師，依語生解，顢頇籠統，義居兩楹。此揀彼收，那有明文？即揀即收，都無誠證。斯所謂張網貯風，織空為縷者矣。竊謂選擇正義，不出揀收二法。直須對決分明，然後遮表無惑。偈文自初心入三昧，乃至云何獲圓通等，此全揀也。我今白世尊已下，偈有六句，此全收也。欲取三摩提，實以聞中入二句，此正揀正收也。何言乎全揀也？歸元性無二，方便有多門，故揀。初心入三昧，遲速不同倫，故揀。眾生迷本明，循聲故流轉，故揀。何言乎全收也？聖性無不通，順逆皆方便，故收。此是微塵佛，一路涅槃門，故收。自餘諸方便，皆是佛威神，故收。即事捨塵勞，非是長修學，淺深同說法，故收。觀音固獨順此方之根，諸聖亦未嘗不順此方之土。以言乎一門圓照，即十八界齊收。以言乎迷本循聲，則耳門亦揀。今謂此之所揀，即彼之所收。一法界中，誰揀誰收，作此差別耶？何言乎正揀正收也？偈云：佛出娑婆界，此方真教體，清淨在音聞。以一娑婆世界，是釋迦一佛國土，住此說法度生故。以此世界，眾生樂小法，剛強難化。又耳根偏利，佛用柔軟剛強，雜說三語，以清淨音聞而調伏故。故曰：聲論獨宣明。所謂以聲音語言文字，而作佛事也。偈云：欲取三摩提，實以聞中入。此娑婆國土，釋迦為法王，觀音為淨聖，二十四聖為眷屬，同居忍土，並領金言，無一門不宣聲論，無一法不歸教體。此二句文勢，緊躡上十八界中，云何獲圓通而來，故曰正揀。尅而論之，正在觀音，傍參餘聖，凡取三摩提，未有不以聞中入者，故曰正收也。以從塵入言之，陳如於佛音聲悟明四諦，此以音聲為教體也。最初得解，聲徹梵天，空神傳唱，此其證也。若優波尼沙陀，若香嚴童子，若藥王藥上，皆言如來教我，亦言如來印我，此亦聞中入也。跋陀婆羅於威音佛聞法出家，大迦葉於日月燈佛聞法修學，此亦聞中入也。以從根入言之，阿那律陀聞訶失明，佛示照明三昧，得半頭天眼，非關眼觀也。周利槃特半偈遺忘，誦帚開悟，豁然漏盡，非關鼻觀也。驕梵鉢提牛呞異舌，如來示一味心地法門，滅心入定，非關舌觀也。畢陵伽婆蹉純覺遺身，因於數聞如來說苦空法門，非但由觀身也。須菩提入寶明空海，因於如來發性覺真空，非但觀意也。此六人者，亦皆以聞中人也。以從識入言之，舍利弗聞迦葉波宣說因緣，悟心無際，從佛口生，非聞中入而何？普賢菩薩用心聞分別眾生知見，我說本因，心聞發明，非聞中入而何？孫陀羅難陀心常散亂，如來教我觀鼻端白，非聞中入而何？富樓那辨才無礙，宣說苦空實相，以音聲輪助佛轉論，非聞中入而何？優波離聞佛教戒，廣說戒法，結集律藏，非聞中入而何？大目連亦聞三迦葉宣說因緣，心得通達，神通第一，非聞中入而何？以從大性入言之，持地菩薩初毗舍如來摩頂，謂我當平心地，今聞諸如來宣妙蓮華，我先證明，此於聞中證地性圓通也。月光童子聞水天佛教，修習水觀，得無生忍，此於聞中入水觀三昧也。火頭金剛承事空王，說多婬猛火，教以徧觀，諸佛呼召，名為火頭，此於聞中入火光三昧也。瑠璃光菩薩遇無量聲佛，開示本覺妙明，大千眾生如一器中貯百蚊蚋，啾啾亂鳴，此於聞中證性空真風也。虗空藏菩薩於定光如來得無邊身，純現虗空相，以音聲答問說法，此於聞中證性覺真空也。彌勒菩薩蒙日月燈明佛教，修習唯心識定，單傳十方唯識之宗，娑婆國之聲論莫深於此。大勢至菩薩，蒙無量光佛教念佛三昧，廣攝此土念佛之人。娑婆國之教體，莫弘于此。如上諸聖，與觀世音菩薩，同發聞慧，齊證圓通，一行三昧，無二無別。然而不能無揀者，諸聖自以多根入道，而觀音正以耳根入道。諸聖各以多根分證耳門，而觀音獨以一根圓證耳門。淺深遲速，由此旁分。偏圓祕現，因而側出。所以示有一多，各成方便也。今此會上，經文殊一番選擇，於觀音則歎大褒圓，於諸聖則開權顯實。一色一香，總歸三昧。塵塵法法，圓照一門。以一根接諸根也，亦以諸根接一根也。以一機抽諸機也，亦以諸機抽一機也。以一聖顯諸聖也，亦以諸聖顯一聖也。十八界各啟一門，而觀音為一總門。總門一啟，則門門通達，不以一門閉多門也。十八界各懸一鏡，而觀音為大圓鏡。圓鏡一照，則鏡鏡交光，不以一鏡遮多鏡也。淨名中諸菩薩，廣說不二法門。蘇子瞻頌之曰，忽見默然無語處，三十二說皆光焰。蒙所謂全揀全收，亦復如是。古師以圓通揀法，設楞嚴三關。若揀根順土之解，妨難盤互。此關之揵閉，終不可得而破也。不有曲說，孰資哢引。山家諸師，實唯良導矣。次下讚嘆觀音，指陳修證揀收之法，次第委釋。世之君子，忽厭繁文。)。

([○@卍]二、褒嘆當根)。

離苦得解脫，　良哉觀世音。　於恒沙劫中，　入微塵佛國，　得大自在力，　無畏施眾生。　妙音觀世音，　梵音海潮音，　救世悉安寧，　出世獲長住。

【疏】初一句總標嘆。(〔溫陵云〕：初二句總嘆觀世音，言拔苦與樂也。)次二句嘆三十二應。次二句嘆十四無畏，兼四不思議。次二句嘆德號。妙音是體，觀世音是用，亦是真俗二諦，亦是自利利他。梵是淨義，釋成體也。海潮要不失時，釋成用也。救世下，結嘆利益。初得世間安樂，終成究竟涅槃。(〔孤山云〕：智冥妙理，故曰妙音；悲化群生，故觀世音。智冥理故，無二邊染汙，如梵音清淨；悲化生故，赴十界機感，如潮不過限。救世結潮音赴機，出世結梵音冥理。)

(△〔四、明疏記云〕：菩薩妙智觀故，皆成妙境。三智照故，音成三境。雙遮空、有，即成妙音。雙照空、有，即成世音。梵是四等，慈、悲、喜、捨四觀照之，即成俗諦，故名梵音，稱俗照機。若熟若脫，時節不差，名海潮音。)

(○〔私謂〕上來既標顯音聞教體，此偈乃別嘆觀世音當根勝妙，以發起圓通修證之文也。偈云：離苦得解脫。此頌長行忽然超越世出世間十方圓明，獲二殊勝四句，乃至後文十方苦惱眾生，觀其音聲，即得解脫等。長廣而離，偈略而合也。長行云：彼佛如來，嘆我善得圓通法門，於大會中，授記我為觀世音號。由我觀聽十方圓明，故觀音名徧十方界。文殊舉揚昔記，同佛嘆德，故曰良哉觀世音也。（書曰：股肱良哉觀音，補處安養，助化娑婆。亦叶外典股肱之義也。補遺文。）)

(○於恒沙劫中，入微塵佛國，此頌長行與佛如來同慈力故，令我身成三十二應入諸國土，乃至是名三十二應入國土身等。法華言游于娑婆，此言入微塵國。智者大師用三土釋彼經，未見此經而理相符順也。)

(○得大自在力，無畏施眾生，此頌長行與諸十方三世六道一切眾生同悲仰故，令諸眾生於我身心獲十四種無畏功德，乃至是名十四施畏力福備眾生等，皆長廣偈略也。)。

(○妙音觀世音，梵音海潮音，此二句長無偈，有孤起頌也。普門品頌曰：妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音，文殊葢重宣。佛所說偈極成已讚，以此信知持世菩薩證明妙蓮華定，指今佛所說經也。)。

(○救世悉安寧，此頌長行故我能現眾多妙音，能說無邊祕密神呪，乃至八萬四千寶目，救護眾生得大自在等，此四不思議之一也。其二能以無畏施諸眾生者，經文與此偈互攝，故不累書也。出世獲常住，此頌長行供養十方如來，旁及法界六道眾生，求三昧得三昧，乃至求大涅槃得大涅槃等，此四不思議之四也。第三捨身珍寶略而不頌者，影在第四段中，故即六對中三影略也。於讚嘆四音之後頌四不思議者，謂三十二應、十四無畏，以是四無作妙德為大總相法門，故於頌後牒結以嘆德也。)。

([○@卍]三、廣辨圓根二)。

([?(○/○)]一、正顯聞性三)。

([│/○]一圓真實)

我今啟如來，　如觀音所說，　譬如人靜居，　十方齊擊鼓，　十處一時聞，　此則圓真實。

【疏】解脫，德也。如前觀音所陳三昧，所得殊勝，赴感不差，周徧皆應。十方者，十界也。擊鼓者，機動也。一時聞者，應不失也。此則應身無量，無感不應，故云圓真實。

△〔宗鏡〕此是直說如今一切眾生，日用、現行、聞性三真實之體。即今聞性，具三真實。文殊簡出，現證可知。觀音入門，圓通立騐。非從行得，不墮有為。豈假功成，本來如是。一、圓真實者，以聞性徧一切處，十方聲塵，應時無有前後。以同時周徧，一一皆不出自性。如水起波，波不離水。以聲性全聞，聞外無法，即是本聞自具圓通之性。非待證聖，方有斯事。故法華偈云：父母所生耳，清淨無瑕穢。以此常耳聞，十方世界聲。又云：持是法華者，雖未得天耳，但用所生耳，功德已如是。

([│/○]二通真實)

目非觀障外，　口鼻亦復然。　身以合方知，　心念紛無緒。　隔垣聽音響，　遐邇俱可聞。　五根所不齊，　是則通真實。

【疏】般若，德也。前四句揀不通口鼻，下二句經文語倒，故先舉所例口鼻，後舉能例身根，葢翻譯者略順根次也。(〔孤山云〕：口鼻身皆合中，知當移身合句居上。)隔垣下四句，正顯耳根不同前五，由是得名通真實耳。(〔標指〕由眼觀障內事，隔牕紙不見外物，隔皮囊不見五藏，口鼻身意不及耳根洞徹無礙，故曰五根所不齊。)

△〔宗鏡〕二、通真實者。且眼根見性，雖即洞然，能觀前而不觀後。鼻、舌、身等三根，皆合中知，因能所而生起。若意知根，所緣不定，念念遷移。故五根所不齊，唯耳根圓通無礙。聽響之際，任隔礙而遠近俱聞。妙應之時，無揀擇而大小咸備。高城和上歌曰：應耳時，若幽谷，大小音聲無不足。十方鐘鼓一時鳴，靈光運運常相續。斯則處凡身而不減，居聖體而不增。常現常通，塵勞不能匿其神彩。非閒非斷，天魔不能挫其威光。不壞緣生之耳根，圓是一靈之妙性。

([│/○]三常真實二)

([?(▽/○)]一正顯)

音聲性動靜，　聞中為有無，　無聲號無聞，　非實聞無性。　聲無既無滅，　聲有亦非生，　生滅二圓離，　是則常真實。

【疏】法身，德也。聲於聞中自有動靜，說為有無，非謂聞性是有無也。若以不聞聲時號無聞者，聞性已滅，聲塵更起，遣誰更聞？是知聲有聞性不生，聲無聞性不滅，生滅既而徧離，由是得名常真實也(〔真際云〕如羅睺羅擊鐘)。

△〔宗鏡〕三、常真實者，動靜是音聲之體性，於聞中似有似無。若無聲時，號無聞，非實無聞性，以聞性常在。若聞性隨聲塵滅，則前聲滅時，後聲不合更聞。故知聲塵自無，聞性非滅。聲塵自有，聞性非生。又非唯聞性無生，返觀聲塵，亦無起滅。以從緣而起，自體全無。如華嚴論云：一切諸法，皆如谷響。

([?(▽/○)]二釋成)。

縱令在夢想，　不為不思無，　覺觀出思惟，　身心不能及。

【疏】如前重睡，心想不行，聞舂擣聲，別作他物，此時豈憶靜搖？應知聞性不斷，故云不為不思無也。覺觀出思惟者，此既不與念想相應，即出覺觀思惟之表(〔資中云〕真聞性出覺觀思惟之外)。譯人迴文不盡，故令語倒。覺觀即尋伺也，思惟即是徧行思也，俱是心所，皆不相應，故名為出。又覺是本覺，即聞性也，觀即是照，此即文順(〔無盡云〕夢聞擣練之聲，雖不思惟，聞性不滅。及乎覺觀盡，聞不住，覺所覺空，則身心豈能及乎？因粘上句不為不思無，故言覺觀出於思惟耳)。

(△〔溫陵云〕：五根皆待意思，有無不常。惟耳在夢，能聞杵聲，不為不思而無也。其為覺觀，乃出乎思惟，勝餘根矣。)

(○〔私謂〕偈云：我今啟如來者，此頌長行汝今觀此二十五無學諸大菩薩，乃至皆言修習真實圓通等，應選根之勅旨，而啟告以報命也。如觀音所說者，此頌長行初於聞中入流亡所，乃至忽然超越世出世間等一十五句。以觀音所自說，聞熏聞修金剛三昧法門，正以入流亡所一往寂滅，證合聞性三真實體。今於其所證，說圓說通說常，文殊代為宣說，即觀音所自說。函葢不差，伏請世尊為證明也。)。

(○初一偈，十方俱擊鼓，十處一時聞。此頌長行如耳周聽，十方無遺，動若邇遙，靜無邊際四句也。長舉法，偈舉喻，即六對中第五法喻不同，隱顯㸦見，成圓義也。)

(○次二偈，目非觀障外，乃至五根所不齊。此頌長行如眼觀見，後暗前明。乃至如意默容等一十行文，長揀優口意二根，而偈則並劣五根。二文相望，亦長無偈有也。隔垣聽音響，遐邇俱可聞。此頌長行由我聞思，脫出六塵。如聲度垣，不能為礙。此亦舉觀音所自說，成通義也。)。

(○次三偈：音聲性動靜，聞中為有無？無聲號無聞，非實聞無性。聲無既無滅，聲有亦非生。此頌長行。自是聲塵或無或有，豈彼聞性為汝有無？聞實云無，誰知無者？是故阿難！聲於聞中自有生滅，非為汝聞聲生聲滅，令汝聞性為有為無等一十三句，重頌長行。彼此映徹，最為明了。初偈取喻擊鼓，此偈隱喻擊鐘，法喻隱顯之妙也。又音聲性動靜，聞中為有無，重頌動靜二相，了然不生。生滅二圓離，是則常真實，重頌生滅既滅，寂滅現前。覆舉觀音所說，極成常義。所謂頌已重頌，增明前說也。)。

(○後一偈云：縱令在夢想，不為不思無。此頌長行如重睡人熟眠牀枕，乃至此性云何為汝銷滅等二十九句，是人夢中豈憶靜搖，其形雖寐，聞性不昏。偈言不無，長言不昏，皆託夢想顯此聞性也。是中聞舂擣聲，別作他物，或為擊鼓，或為撞鐘，即圓義也。自怪其聲為木石響，於時忽寤，𨓏知杵音，即通義也。縱汝形銷，命光遷謝，此性云何為汝銷滅，即常義也。長行具有三義，偈文標釋，亦離合互顯也。覺觀出思惟，身心不能及，即疊舉觀音所說空覺極圓，忽然超出等文，牒結圓、通、實三義也。)。

([?(○/○)]二、正明觀行五)。

([│/○]一、標示旋流)

今此娑婆國，　聲論得宣明。　眾生迷本聞，　循聲故流轉。　阿難縱強記，　不免落邪思。　豈非隨所淪，　旋流獲無妄。

【疏】前二句，通明此方由聲教入。聲名句文，能詮法義，眾生由此聞而解了，故云宣明(〔融室云〕。聲即是教，此堪忍界以音聲為教，而得宣明顯了)。次四句，正顯過非。苟隨聲教，不能亡緣入流返照，即迷本聞性循聲轉也。故舉阿難雖得多聞，不能亡相為聲所轉，生滅妄想無由得免。後二句，結非顯是。旋流者，返流也。斯則入流亡所，唯照聞性，生滅既滅，寂滅現前，故云無妄(〔標指〕。聲名句文，顯詮其義，因義生解，因解起行，解行相應，旋根歸性)。

(△〔溫陵云〕：聲論者，依聲論明本聞自性，以覺迷本循聲，妄取淪替者。)

(△〔吳興云〕邪思指摩登伽矣。)

(○〔引證〕〔寄歸傳云〕大聖一音，則貫三千而總攝。或隨機五道，乃彰七九而弘濟。時有意言法藏，天帝領無說之經。或復順體談詮，支那悟本質之字。梵云攝施苾䭾，攝施是聲，苾䭾是明，即五論之一。明大數有五，即神州之五經也。)。

(○〔私謂〕文殊奉勅揀根，十八界初心方便料簡已畢，遂乃安立教體，發明三昧，會通諸聖，圓歸於觀音耳根一門。復次說偈，自今此娑婆國已下，乃至將聞持佛佛，何不自聞聞，凡有三偈。復次汝聞微塵佛六句，正釋阿難縱強記，不免落邪思二句。聞非自然生，乃至圓通實如是，正釋旋流獲無妄句。皆正揀耳根一門，明旋機反聞之妙，尅示修證，為一期揀法之宗要也。良以眾生無始已來，盤洄五濁，多生身土。既偏結於娑婆，此土根機，又偏利於聲教。是以三賢十聖，不出同居。即彼下品鈍根，亦知循響。誰不順此方之土，誰不順此土之根。但以結使弘多，習氣濃厚，不認恒常之聞性，却狥生滅之聲塵。本聞一失，即隨聞相而鈎牽。聲教不真，翻依聲論而顛倒。妄以逐妄，迷而積迷。過誤滋深，淪替何已。今欲開陳方便，疏淪根門，須直指倒聞之機，乃尅示旋流之法。由循聲流轉者，即以聲音解脫，則循聲乃休復之因。以多聞畜悟者，仍以聞性蠲除，則多聞是返聞之路。斯則娑婆忍土，普現妙嚴。煩惱音聞，無非清淨。所以愍茲淪轉，仗此撈攏。欲證圓門，重須揀別者也。上來揀根，為揀十八界多根。故結文曰，云何入圓通。此中揀根，單揀耳門一根。故結文曰，圓通法如是。偈不牒云何，而但結如是。此互相隱顯影略之妙也。十八界徧揀多根，只為開顯耳根。今耳門又加揀別，則娑婆國中，聲論教體，清淨宣明，無餘法矣。故結示曰，此是微塵佛，一路涅槃門。又曰，於此門無惑，方便易成就。言此門者，一路涅槃之門也。即耳根之一門，亦即十八界之多門也。此門中即收是揀，是故十八界悉揀，即耳根亦揀。此門中即揀是收，是故知耳根亦揀，方知十八界齊收。經云，十方如來一門，超出妙莊嚴路。此所謂全揀全收者也。科經者不曉大塗，定指十八界全揀，耳門全收。遮表予奪，迄今都無正義。有由然矣。)。

(○〔偈云〕：今此娑婆國，聲論得宣明。應上佛出娑婆界，此方真教體之頌。長無偈有，此孤起也。眾生迷本聞，循聲故流轉。此頌長行以諸眾生從無始來，循諸色聲，逐念流轉，曾不開悟性淨妙常，不循所常，逐諸生滅等。阿難縱強記，不免落邪思。此頌長行雖復憶持十方如來十二部經，人間稱汝多聞第一，以此積劫多聞熏習，不能免離摩登伽等。豈非隨所淪，旋流獲無妄。此頌長行汝今欲逆生死欲流，返窮流根，至不生滅等。然此頌實承佛勅，加被當來，故重舉娑婆聲論，以彰教體。文多重頌，義實孤起也。)。

([│/○]二諦聽返源二)

([?(▽/○)]一、結指定門)。

阿難汝諦聽，　我承佛威力，　宣說金剛王，　如幻不思議，　佛母真三昧。

【疏】金剛如幻，已見上文。三世如來，一門超出，故曰佛母。又，金剛，空也；如幻，假也；佛母，中也(孤山文)。

(△〔涅槃經云〕：佛性者，即首楞嚴三昧，是一切諸佛之母。〔標指〕此即首楞嚴定體上，具摩訶般若解脫三德祕藏也。)。

(○〔私謂〕世尊重宣偈曰：是名妙蓮華，金剛王寶覺，如幻三摩提，彈指超無學。世尊宣說此偈，乃是不可思議威神之力。故文殊承佛威力，重為開演，而囑阿難以諦聽也。經云：承佛威神，說偈對佛。下偈云：皆承佛威神。皆此義也。以此文長行未說，則為孤起。以增明如來前說，則亦為重頌也。觀音言：蒙彼如來，授我如幻，聞熏聞修，金剛三昧。古佛所授，今佛所說，真三摩地，無二無別。故偈不重舉，亦影略也。)。

([?(▽/○)]二、斥責過誤)。

汝聞微塵佛，　一切祕密門，　欲漏不先除，　畜聞成過誤。　將聞持佛佛，　何不自聞聞？

【疏】雖持法藏，不能捨聞而觀自性，故成過矣。(〔宗鏡云〕以多聞強記，是識邊際，本非實故。若因聞見性，則多聞有助顯之功；若背性狥聞，則畜聞成邪思過誤。)若將世間隨聲聞相持他佛法，不如返照自己聞性成真三昧，故云聞聞。(〔孤山云〕上聞能觀之智，下聞所觀之理。)

(△〔溫陵云〕：佛佛，謂佛之佛性。聞聞，謂我之聞性。)。

(△〔融庵云〕佛佛佛之佛法，聞聞我之聞性。)。

(△〔海印云〕諸佛言教文字，般若即法身所在，法亦名佛，故言佛佛。)

(○〔私謂〕偈云：汝聞微塵佛，一切秘密門，欲漏不先除，畜聞成過誤。此頌長行汝雖歷劫憶持如來祕密妙嚴，不如一日修無漏業，及何須持我佛頂神呪，摩登伽心，淫火頓歇，愛河乾枯，令汝解脫等，長廣而偈略也。將聞持佛佛，何不自聞聞？此頌長行菩提涅槃尚在遙遠，非汝歷劫辛勤修證，雖復憶持如來十二部經清淨妙理，如恒河沙，秪益戲論等，長顯而偈隱也。)。

([│/○]三顯示觀相三)。

([?(▽/○)]一頓證旋脫)。

聞非自然生，　因聲有名字。　旋聞與聲脫，　能脫欲誰名。　一根既返源，　六根成解脫。

【疏】見聞覺知之聞，隨聲而有，非本然性。(〔私謂〕非自然生，即四性非無因生也。因即聲教，是因緣所生法。)如上文云如汝今者承聽我法，此則因聲而有分別等。若能離緣觀性，聞相不起，動靜境亡，能所不拘，故名解脫。縛既無得，脫亦不名。一根既然，六根皆爾。(〔宗鏡云〕今時多迷自性本聞，但隨能所聞相，一向循他聲流轉。此聲是對因緣所生法，非真實有，但因聲而立名字，因名字而有詮表。若旋復本聞，則脫聲塵之境。所脫之境既虗，能脫之名何立？則能脫所脫皆空。若耳根歸本元，六根皆寂滅，以六根同一心故。)

(△〔吳興云〕：當以三慧旋此根境，俱令脫黏。)

(○〔私謂〕偈云：聞非自然生，因聲有名字。此頌長行聲於聞中自有生滅，非為汝聞聲生聲滅。汝尚顛倒，惑聲為聞等。亦應前頌音聲雜語言，但依名句味等。亦是後來應更頌也。旋聞與聲脫，能脫欲誰名？一根既返源，六根成解脫。此頌長行汝但不循動靜、合離、恬變、通塞、生滅、明暗，如是十二諸有為相，隨拔一根，脫黏內伏，伏歸元真，發本明耀，耀性發明。諸餘五黏，應拔圓脫等。亦如觀音所說，熏聞成聞，六根銷復，同於聲聽，乃至音性圓銷，觀聽返入，純音無塵，根境圓融，無對所對等。此一頌證明耳根圓脫三昧，義該先後長廣，而偈亦非略也。圭峰圓覺疏引此偈釋曰：此文是判觀音菩薩返聞於性，餘即皆通，故得圓通也。)。

([?(▽/○)]二塵銷覺顯)。

見聞三幻翳，　三界若空華。　聞復翳根除，　塵銷覺圓淨。

〔宗鏡〕在眼曰見，在耳曰聞。若攝用歸根時，見聞如幻翳；若攝境歸心時，三界若空華。則翳滅塵銷，覺圓心淨。【疏】見聞覺知，迷成翳眼。三界有法，悉是空花。見聞體虗，本不可得，復如幻喻。故起信云：三界虗偽，唯心所作。上文云：見聞覺知，虗妄病緣，故有十方諸有漏國，翳除華滅，聞復塵銷，妙覺明心，顯然圓淨。此分證也。(〔熏聞云〕復其本聞，分破無明，故名為除。覺淨謂分真智淨，極謂真智究竟。)

(○〔私謂〕偈云：見聞如幻翳，三界若空華。此頌世尊重宣偈。真性有為空，緣生故如幻。無為無起滅，不實如空華。又頌長行由汝無始心性狂亂，知見妄發，發狂不息，勞見發塵，如勞目睛，則有狂華。於湛精明，無因亂起。一切世間山河大地，生死涅槃，皆即狂勞顛倒華相等。一十四句，長廣而偈略也。聞復翳根除，塵銷覺圓淨。此頌長行根結若除，塵相自滅，諸妄銷亡，不真何待等。又四不思議中，由我初獲妙妙聞心，心精遺聞，見聞覺知，不能分隔，成一圓融清淨寶覺。亦是觀音所說也。)

([?(▽/○)]三覺後却觀)。

淨極光通達，　寂照含虗空。　却來觀世間，　猶如夢中事。　摩登伽在夢，　誰能留汝形。

〔宗鏡〕但以未覺悟前，於染淨中，有一毫見聞取捨之處，皆在三界無明長夜生死夢中。纔得見性，便同覺後，自覺覺他，故名為佛。【疏】淨極，謂滿淨解脫圓也。光通達，謂滿覺般若備也。寂照，謂真理法身極也。三德既圓，三障永盡，如大夢寤，如蓮華開，返觀世間，欲誰留礙？此極證也。(〔融室云〕所含虗空，性虗空也。楞伽及釋論皆言性虗空，故逈無所有，唯性空耳。)

(○〔私謂〕偈云：淨極光通達，寂照含虗空。此頌長行而如來藏唯妙覺明圓照法界，乃至不動道場徧十方界，心含十方無盡虗空等一十二句，亦即觀音自說忽然超越世出世間十方圓明，及銷塵旋明法界身心，猶如琉璃洞徹無礙也。却來觀世間，猶如夢中事。此頌長行得菩提者，如寤時人說夢中事，心縱精明，欲何因緣取夢中物？況復無因，本無所有等。摩登伽在夢，誰能留汝形。此頌長行摩登伽心，淫火頓歇，得阿那含，于我法中成精進林，愛河乾枯，令汝解脫。及如摩登伽宿為淫女，由神呪力銷其愛欲。法中今名性比丘尼，與羅睺母耶輸陀羅同悟宿因等。)。

([│/○]四合喻根結二)

([?(▽/○)]一設喻，六根息幻)。

如世巧幻師，　幻作諸男女。　雖見諸根動，　要以一機抽。　息機歸寂然，　諸幻成無性。

【疏】幻師，真性也。有隨緣義，故名為幻。幻法，無明也。男女，六根也。一機即幻法，機息幻無，妄滅根復。(〔吳興云〕幻師喻真如，幻作喻隨緣。真妄和合，變成六根，如幻作諸男女。)或幻師，無明也。幻法，心識也。餘同前配。所幻男女，必有所依，喻真性也。(〔融室云〕幻作諸男女，喻幻無明力，幻出諸眾生。)

(△〔圓覺鈔〕雖見諸根動，要以一機抽。即論中一識應六根也。分離識者，依于六根，別取六塵故，即是一體成多用也。〔標指云〕第八識成六根，雖見諸根動者，元依一精明，分成六和合也。)

(○〔引證〕〔列子云〕周穆王西巡守，有獻工人名偃師者，曰：臣之所造能倡者。穆王驚視之，趣步俯仰，信人也。巧夫顉其頤，則歌合律；撫其手，則舞應節。王以為實人也，與盛姬內御並觀之。伎將終，倡者瞬其目而招王之左右侍妾。王大怒，立欲誅偃師。偃師大懾，立剖散倡者以示王。皆傳會革、木、膠、漆、白、黑、丹、青之所為，內則肝、膽、心、肺、脾、腎、腸、胃，外則筋、骨、支、節、皮、毛、齒、髮，皆假物也，而無不畢具者。合會復如初見。王試廢其心，則口不能言；試廢其肝，則目不能視；廢其腎，則足不能步。穆王始說而嘆曰：人之巧，乃可與造物者同功乎？張湛曰：此皆以機關相使。去其機關之主，則不能相制。智論曰：佛所說法，皆無有我，亦無我所。但諸法和合，假名眾生。如機關木人，雖能動作，內無有主。亦同偃師之喻也。)

(○〔私謂〕解此偈者，靡不取喻幻巧，貼釋六根。以長偈類例取之，長無偈有，應在孤起之科。蒙再三繙繹，竊謂此偈當為應頌，乃頌長行阿難請問舒結倫次，如來取華巾綰結次第，舒解一分問答之文。文雖孤起，義實重頌也。何以明之？西國諸大幻師，作種種幻事，大者能幻化城邑樓閣、象馬牛羊、伎樂男女種種諸物，小者結手巾成兔，結巾為兔頭，又結出兔耳，皆所謂幻法也。如來綰疊華巾，與夫幻師幻作男女，皆是幻事。此頌取幻人幻作之男女六根，譬如來手中之解縈六結，正以幻事喻幻法也。於幻巾綰為六結，則以六結為六根。於幻人作為六根，則以六根為六結。根結無二，法喻一齊，不待比量也。偈云：如世巧幻師，幻作諸男女。長行則曰：汝知此巾，元止一條。我六綰時，名有六結。巾體是同，因結有異。偈云：雖見諸根動，要以一機抽。長行則曰：佛言如是，六結不同。循顧本因，一巾所造，令其雜亂，終不得成。偈云：息機歸寂然，諸幻成無性。長行則曰：當於結心，解即分散。若欲除結，當於結心。又曰：根結若除，塵相自滅。此根初解，先得人空。六結之綰成，由於一結。六根之發動，由於一機。結之與根，曾無二幻。解結之與息機，亦無二法。以是中解結一門，自說第二決定義去。牒釋多端，文長理變。撮略綱要，束歸一頌之中。取六對之例，亦所謂法喻不同者也。復次巧幻師，喻如來藏心。長行言，清淨本然，妙覺明空者是也。幻師幻法，喻由妄明而起能所，三細六麤。如以幻法，幻作男女，六根宛然。長行言，色香味觸，六種成就，從妄見生。山河大地，諸有為相是也。根動機抽，根息幻寂。喻於了妄達空，頓息妄明，離諸能所。故曰，息機歸寂然，諸幻成無性。長行言，此迷無本，性畢竟空。覺迷迷滅，覺不生迷。又曰，則汝心中，演若達多。狂性自歇，歇即菩提。勝淨明心，本周法界是也。復次幻師作男女是幻，世間六根男女亦幻。慶喜登伽，豈非幻人男女乎。偈曰，摩登伽在夢，誰能留汝形。機抽機息，機關在手。如來則巧幻之偃師也。重宣偈曰，非幻成幻法。即此偈，幻作諸男女也。非幻尚不生，幻法云何立。即此偈，諸幻成無性也。如幻三摩提，金剛王寶覺。佛與菩薩，轉相傳授。同此如幻不思議真三昧法門也。央掘羅經偈曰，如來所作幻，眾幻中之主。又曰，當知佛世尊，一切幻中王。若我世尊，豈非十方十界，世出世間，第一大幻師乎。是二經，皆以文殊為證明也。)。

([?(▽/○)]二、合明六用返源)

六根亦如是，　元依一精明，　分成六和合，　一處成休復，　六用皆不成。

【疏】初句總標，次句合幻師，次句合男女，後二句合息機等。耳根無明若破，餘根亦破，故皆不成。(〔標指〕一精明，合真性無明也。謂生滅依不生滅而起，名阿賴耶，成六根。耳根若破，餘根清淨。)

(△〔谷響云〕：休，善也，善復其性也。又歇也，歇脫黏合而復其性也。)

(△〔紫栢云〕：開眼與醒中色塵和合，合眼與夢中色塵和合，六根與六塵和合。若醒若夢，塵塵相受。自無始已來，無剎那頃不和合者。)

(○〔私謂〕偈云六根亦如是，即同舒結中長行，則汝六根亦復如是，及六解一亡亦復如是等，元依一精明，分成六和合。此頌長行。當知是根非一非六，由無始來淪替顛倒，故於圓湛六一義生，乃至由明暗等二種相形，於妙圓中黏湛發見等文，凡二十行一處成，休復六用皆不成。此頌長行。今汝但於一門深入，入一無妄，彼六知根一時清淨，及如來今日若總解除，結若不生，則無彼此，尚不名一，六云何成？皆長廣而偈略也。)。

([│/○]五觀成利益二)

([?(▽/○)]一、略明觀位)。

塵垢應念銷，　成圓明淨妙，　餘塵尚諸覺，　明極即如來。

【疏】一根若復，塵垢自銷。上文云想相為塵，乃至應時清明等，故云成圓明淨妙。此則三德圓顯，不縱橫並列，故名為妙。後二句結成位。前句斷德未圓，後句智德備滿，互現可知。(〔標指〕結成因果之位也。十地滿心，尚居有學，葢有佛地障觀法身，如隔羅穀觀月，為斷德未圓。下句約妙覺位，即究竟覺也。)

(△〔合論云〕：淨心菩薩，以盡微細用，名受用身者，以有業識細相，謂之菩薩位中，故曰餘塵尚諸學。若離業識，則無可見，謂之如來法身，故曰明極即如來。)

(△〔溫陵云〕細惑未盡曰餘塵，分證未滿曰諸學。)

(○〔私謂〕塵垢應念消，成圓明淨妙。此頌長行。緣見因明，暗成無見，不明自發，則諸暗相永不能昏。根塵既銷，云何覺明不成圓妙等。又云：若棄生滅，守於真常，常光現前，根塵識心應時銷落。想相為塵，識情為垢，二俱遠離，則汝法眼應時清明，云何不成無上知覺？餘塵尚諸學，明極即如來。此頌長行。如澄濁水，貯於靜器，器深不動，沙土自沈，清水現前，名為初伏客塵煩惱。去泥純水，名為永斷根本無明。明相精純，一切變現，不為煩惱，皆合涅槃清淨妙德。)。

([?(▽/○)]二尅示觀門)。

大眾及阿難，　旋汝倒聞機，　反聞聞自性，　性成無上道，　圓通實如是。

【疏】勸復顛倒聞根，返觀聞性，聞性圓成，菩提可冀。(〔溫陵云〕：能旋倒妄，反聞自性，必資此性成無上道。)後一句結指印成。

△〔宗鏡〕無始已來，皆是執聲為聞，而生顛倒。如今以聲為文，背心循境，豈不是倒聞之機？若能旋聲塵之有流，復本性之無妄，則是返聞自性，得本歸元。內滅翳根，外銷塵境。能所既脫，本覺道成。寂照圓通，真實如是。(〔標指〕從聞思修而見性，印成觀音也。)

(△〔補遺云〕：反聞，不循塵也。聞自性者，即以耳聞之性為所聞，能聞即觀也。何不自聞，聞亦然。)

(○〔私謂〕此一頌，乃文殊奉佛慈旨，揀根已畢，宣告阿難大眾，勸修策進之詞。次下三頌，尅示一門，廣明加被，迴環懾疊，以結成一頌之體也。)。

(○偈云：旋汝倒聞機，返聞聞自性。此頌長行以湛旋其虗妄滅生，復還元覺。及逆彼無始織妄業流，得循圓通等。亦頌觀音所說知見，旋復觀聽。旋復觀聽，返入滅音。圓聞銷塵，旋明融形。復聞得圓通本根，發妙耳門也。上云要以一機抽，此云旋汝倒聞機。抽機是喻，旋機是法。只此一機，偈中法喻㸦顯也。性成無上道。此頌長行依不生滅，圓湛性成。及汝今諸根若圓㧞已，內瑩發光。如是浮塵及器世間諸變化相，如湯消氷，應念化成無上知覺。已上諸文，大率長廣而偈略，亦長顯而偈隱也。圓通實如是一句，古人判為結指印成。蒙謂結指者，結指十八界，云何獲圓通之文。印成者，即印成耳門，是則圓真實之義。文殊承旨簡根，其綱要實總萃於此。)。

(○四頌勅揀告成三)。

([○@卍]一、結顯同證。)。

此是微塵佛，　一路涅槃門。　過去諸如來，　斯門已成就；　現在諸菩薩，　今各入圓明；　未來諸學人，　當依如是法；　我亦從中證，　非唯觀世音。

【疏】前二句，總指一切諸佛皆從此門得涅槃也。過去下，別列三世，并引文殊，皆同此證也。(〔標指〕此娑婆國以聞、思、修三慧證寂滅性，三世如來一門超出，當來同證也。)

([○@卍]二，報命成就。)。

誠如佛世尊，　詢我諸方便，　以救諸末劫，　求出世間人。　成就涅槃心，　觀世音為最，　自餘諸方便，　皆是佛威神。　即事捨勤勞，　非是長修學，　淺深同說法。

【疏】前四句，頌佛令揀成就。下二句，正指圓門，顯是雅當。自餘下五句，明二十四聖各隨所因事相而成觀行，皆是佛之威神方便令其得道，非是久長修學、淺深二機同入之法門也。反顯觀音即是淺深二機同說同入、久長修學之法門耳。(〔溫陵云〕：佛威神加被，令即己事而捨勤勞，非始終長修、淺深同說之法也。如那律失明，旋見畢陵觸刺，遺身持地，待佛銷塵，皆己事而已。)

(○〔私謂〕自此是微塵佛，一路涅槃門已下，凡有三頌，乃文殊奉旨揀根，選擇事竣，義門成立。於是奉𫾻佛敕，宣告阿難大眾，以及未來，精詳報答，鄭重頂禮，結成皈命之明文。不定屬重頌，亦不定屬孤起，要是與長行相應者也。先是十方如來，異口同音，告阿難言：使汝輪轉生死結根，惟汝六根。令汝速證安樂解脫，寂靜妙常，唯此六根。世尊說偈，親為證明曰：十方薄伽梵，一路涅槃門。今文殊結勸，首引此偈，以明旋流聞性圓通一門，是微塵諸佛無上寶印。三世則過未同修，現在則從中齊證。佛說廣演以度生，我亦重宣以報命也。偈云：誠如佛世尊，詢我諸方便，以救諸末劫，求世出間人。以長行云：世尊憐愍阿難，及此會中諸有學者，亦為未來一切眾生，為出世因，作將來眼。佛世尊詢我方便，慈旨如是，故不敢不審諦以報命也。成就涅槃心，觀世音為最，所以報我。今欲令阿難開悟二十五行，誰當其根？兼我滅後，此界眾生，入菩薩乘，求無上道，何方便門，得易成就之命也？自餘諸方便，乃至淺深同。說法五句，所以報汝。今觀此二十五無學諸大菩薩及阿羅漢，各說最初成道方便，皆言修習真實圓通。彼等修行，實無優劣前後差別之命也。有人曰：佛言實無優劣，偈言觀音為最，地位歷然，云何符順？答曰：以耳根方便，成就涅槃，故云觀世音為最，非謂最於諸聖也。以因修言之，如圓覺二十五輪，觀網交羅，指二十四聖為單複交絡，指觀音為如意圓修，其悟淨圓覺一也。何名為最？以地上言之，普賢為長男，文殊為幼男；普賢為上相，觀音為上相。什公有言：彌勒、維摩，大小之量，未可定也，復何云最？即以比量言之，諸聖曰如我為上，觀音即上中之上也；諸聖曰斯為第一，觀音即一中之一也。十方如來，皆言重重主伴；法界善友，莫不推勝他人。平等法會，有何優劣？文殊良恐世多目論，妄有低昂，遂乃結讚之餘，重示揀收之法。故曰：自餘諸方便，皆是佛威神。以諸聖各成方便，各入圓通，皆是佛威神說法，令從聞中入三摩地故。又曰：即事捨塵勞，非是長修學。以諸聖發心，悟十八界圓通方便，即現前之事相，捨積劫之塵勞，不同偏人鈍根，劬勞肯綮，久長修學故。是中因地有遠近，則有淺深。習氣有厚薄，則有淺深。本迹有高下，則有淺深。或久遠多淫，或恒沙悟空，則有淺深。或半偈闇鈍，或曠劫辨才，則有淺深。然而同悟本心，同取三昧，同入圓門，同宣妙法，則所謂龍象齊驅，牛羊並渡者也。今判自餘諸方便已下，為別揀二十四聖之文。一則曰：除耳根圓通外，餘根入圓通者，皆是佛威神方便，令其得道。獨不曰：將謂如來惠我三昧乎？又不曰：雖佛發明，猶不能反乎？方便既應料簡，何謂圓通？餘根既入圓通，何當復揀？一則曰：就餘根塵之事，能捨塵勞，非正逗此土機宜，非是久長修學，淺深同說之法門也。順土之說，如上結彈廣明。今謂餘根能捨塵勞，何妨久長修學？娑婆正循流轉，豈是不逗機宜？以彼揀根，破其順土，斯亦進退失據，敵對必窮者矣。此偈揀收，良非小法。期於此門無惑，非敢破斥。古師導瞽開蒙，敬須法匠。)。

([○@卍]三、請加宣勸)。

頂禮如來藏，　無漏不思議，　願加被未來，　於此門無惑。　方便易成就，　堪以教阿難，　及末劫沉淪，　但以此根修。　圓通超餘者，　真實心如是。

【疏】如來藏，即一體三寶，是所入之理，具足無漏性功德故。願加下五句，正結。願但以下二句，勸學。最後一句，文殊指已。選圓通心，真實無妄，非挾情故。(〔溫陵云〕：真實心要，如是而已。)

(△〔海印云〕請加宜獨請佛，今頂禮如來藏，乃指法也。如來藏乃三德祕藏，三身圓證，三寶圓具，一體無漏，云不思議。但禮其法，三身三寶皆具也。)

(○〔私謂〕此偈末歸請加之辭。體佛慈旨欲令阿難開悟，兼被此界末劫眾生也。偈云頂禮如來藏，即同阿難所請果位、名目、相應、菩提、涅槃、真如、佛性、菴摩羅識、空如來藏、大圓鏡智，是七種名。稱謂雖別清淨圓滿等，觀音亦曰立大圓鏡空如來藏也。歸命頂禮，不言佛身，而言如來藏。佛亦自言須菩提先汝禮我法身也。文殊此偈，元從第四卷富樓那請問如來藏，如來答示真覺妙明發起。偈結讚云頂禮如來藏者，即是重頌長行汝以色空相傾相奪於如來藏，我以妙明不生不滅合如來藏，乃至即如來藏妙明心元離即離非、是即非即等，共二十五行文也。經之立頌名蘊陀南者，即以少言攝多義故。如一切有為法四句，即攝大般若八十餘科二十萬偈。今此偈宣說將竟，結歸如來藏義，即是將富那請問已去三卷經文含攝於此，亦將阿難所請七名標總於此。長行偈頌鈎鏁交羅，斯所謂少言攝多義者，不但長廣而偈略也。由是下文云：阿難大眾明了所歸道路，登伽頓起無學海眾同發大心，一期獲益莫大乎是。是則阿難餘惑未亡，權為失路之旅客；文殊大智受勅，代為接引之導師。指彼群迷，唱茲一偈，應潮音之自說，合金口以同宣。所以加被無惑，料簡超餘，撈漉沈淪，叮嚀末劫，兼我滅後之云，即同金河顧命最後垂範也。此中長偈脉絡昭然，偶有棖觸，怡然理順，敢云識路，聊藉問津云爾。)。

([?∴]三時眾獲益)。

於是阿難及諸大眾，身心了然得大開示，觀佛菩提及大涅槃，猶如有人因事遠遊未得歸還，明了其家所歸道路，普會大眾天龍八部有學二乘，及諸一切新發心菩薩，其數凡有十恒河沙，皆得本心遠塵離垢獲法眼淨。性比丘丘聞說偈已成阿羅漢，無量眾生皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。

【疏】一會之眾，根器各異，大小不同。前文觀音說竟，諸佛放光，互來灌頂，兼灌大菩薩及阿羅漢。受彼光者，一時俱獲金剛三昧。此即顯會二十四聖諸別觀門，一時圓入觀音修證。今此阿難及諸初心，聞說偈已，隨其位次，悟入有異。阿難等方悟圓通，從耳根入，猶未有證，故云明了其家所歸道路。(〔吳興云〕：阿難偈贊已獲法身，凡經五番領悟彰灼，何總排未證乎？經家指妙覺、菩提、涅槃為家，真修耳根、圓通為路。圓師判阿難增道，理必然矣。〔手鑑云〕：初明常住真心，洎乎七大圓融，解中之悟也。次請圓通本根，既承勅選，遂領云是中修行，得無疑惑，行中之悟也。於解於行，坦然明白，故有了家歸路之喻，未證明矣。)其天龍眾及小有學，大乘地前十恒河沙獲法眼淨，即人初地見道位也。(〔資中云〕：莊嚴論，法眼淨，初地見道也。若依圓教，即十住初心。〔補遺云〕：以小乘法眼淨，乃初果見道，故別圓擬之，初地初住也。若依天台破塵沙為法眼淨，當在圓家十信已上。)

(△〔私謂〕准維摩詰經佛國品文，敘國土嚴淨，後正同今經獲益。彼云：求聲聞乘三萬二千諸天及人。諸天及人可知。言求聲聞乘者，即今經有學二乘，及一切新發心菩薩也。肇公注彼云：法眼淨，即須陀道也。始見道迹，故得法眼，名塵垢八十八結也。此言遠離塵垢，獲法眼淨，當如肇公所解。資中謂初入見道是也。)性比丘尼，是三果人，今成無學。(〔吳興云〕四卷登伽，方得三果。孤山准涅槃，依四依判位，恐升之太高。以第四依住十地，故祗應示作聲聞，同除四住，證阿羅漢，如涅槃中聞常取果之比也。涅槃解圓行漸，權用小乘蘇息，即自入圓也。登伽以圓位配之，前得三果，圓七信已前。今云羅漢，正入七信，所謂名偏義圓耳。)

(△又按彼經云：八千比丘不受諸法，漏盡意解。肇公云：無著之道，於法無受無染，漏盡九十八結。漏既盡故，意得解脫，成阿羅漢也。此中性比丘尼成阿羅漢，即同彼經漏盡解脫。孤山依四依判位，信太高也。什公解弟子問疾云：聲聞法中，諸羅漢無漏智慧，勝菩薩世俗智慧。大乘法中，菩薩二事俱勝。今用聲聞法明大小，故先命弟子。今經敘慶喜、登伽、得果，並從小說。二經同屬方等，正如什公所云用聲聞法，不須廣引天台圓教耳。)未發心者，其數無量，皆發道心，即悟解大乘也。(〔吳興云〕：天台釋分別功德品，發菩提心，初入十信也。仁王云：十善菩薩發大心，長別三界苦輪海。)

(△〔苑師云〕阿云：無耨多羅翻，上三藐翻，正三徧也，等也。菩提，覺也。肇曰：秦言無上正徧知。)

(△〔智論云〕阿娑磨，翻云無等等。般若波羅蜜利益眾生，能與佛等，故名無等等。)。

(△〔法華文句云〕：九法界心，不能等理。佛法界能等此理，故云無等而等。又究竟之理是無等，初緣究竟理而發心，能等於理，故云無等等。又心之與理，俱不可得，將何物等何物，而言無等等耶？心之與理，俱不可說，不可說而說，說此心，等此理，故云無等等。)。

大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第六(之二)

大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第六(之三)

海印弟子　蒙叟錢謙益鈔

(○長水科大文第三，明離魔業行。從此去，盡第七卷宣說神呪。今謙益判阿難請建立道場，至八卷結經名，為次分之二。)。

(◎大文第三、離魔業行下。分二大科：以自力離魔四種清淨明誨為第一科，以他力離魔道場軌則誦呪行道為第二科。)。

(○【疏】三、辨離魔業行者。前雖廣說圓通修證，凡夫始學，障難尤深。況末代邪宗，紛然競起，邪言惑正，魔辨逼真。濫述既多，朋流者眾，若不甄辨，妨正修行。故以戒、定、慧驗之，邪元自露。故九十六種外道，皆能修禪，而無戒德。涅槃經云：魔尚能變身為佛，豈不能為四依菩薩惑亂世間？是故佛廣說。若言聽畜八不淨物者，是魔所說身外之物，尚不許畜，何況淫、殺、盜、妄、根本貪、嗔？嘻！世有愚人，為魔所惑，誹毀戒律，言是小乘，自稱大乘無礙自在，下文廣破。此等並是魔業，故佛深誡，是稱決定大乘明了之教。阿難大權，愍我將來必陷魔難，故殷勤致請，永為真誡耳。)。

(○離魔有二：一、自力離魔為正行，二、他力離魔為助行。北峰印師云：觀理直入名正行，帶事兼修名助行。助行有二：初、惑重者，唯持禁戒；二、習重者，兼假祕呪。憨大師云：初、令持四根本戒，制斷發業無明；二、令持祕密神呪，熏斷俱生無明。今自力離魔文二。)。

([?∴]一、阿難觀時請問二)。

(卍一敘所悟)。

阿難整衣服，於大眾中合掌頂禮，心迹圓明悲欣交集，欲益未來諸眾生故，稽首白佛：大悲世尊！我今已悟成佛法門，是中修行得無疑惑。

【疏】圓通即是心所行路，故曰心迹。領悟既深，得無疑惑，未來多難，更欲伸陳。悲欣者，欣今所悟，悲後行人。(〔吳興云〕：悲昔不聞，欣今得悟。又悲未來眾生未悟，欣現前大眾獲益。)

(卍二陳所願)。

常聞如來說如是言：自未得度先度人者，菩薩發心；自覺已圓能覺他者，如來應世。我雖未度，願度末劫一切眾生。

【疏】菩薩有二類：一、智增，先取佛果，後度眾生；二、悲增，度生心切，故意留惑，潤生三界，今願未度而度眾生，即悲增也(〔吳興云〕。菩薩四誓，度人為先；如來十號，應世為本)。

(卍三述所請)。

世尊！此諸眾生去佛漸遠，邪師說法如恒河沙，欲攝其心入三摩地，云何令其安立道場遠諸魔事，於菩提心得無退屈？

【疏】此諸眾生，根劣也；去佛漸遠，時劣也；邪師說法，難多也。此則時澆解昧，惑障猶多，修定攝心，難為進趣。況遭魔惑，邪見彌增，加行修證，如何無退？(〔熏聞云〕梁肅止觀統例云：去聖久遠，賢人不作，庸昏之徒，含識而已。致使邪魔鬼惑，諸黨並熾，空有云云，為坑為穽。有膠于文句而不敢動者，有流於渀浪不能住者，有太遠而甘心不至者，有太近而我身即是者，有枯木而稱定者，有竅號而稱慧者，有奔走非道而言權者，有假於鬼神而言通者，有放心而言廣者，有罕言而為密者，有齒舌潛傳而為口訣者。凡此之類，自立為祖，繼祖為宗，反經非聖，昧者不覺。今阿難請意深防末劫邪師，正慮此也。)

([?∴]二、如來廣為宣說二)。

(卍一讚請許宣)。

爾時，世尊於大眾中稱讚阿難：善哉，善哉！如汝所問，安立道場，救護眾生末劫沈溺。汝今諦聽，當為汝說。阿難大眾唯然奉教。

【疏】道場加行，事理兩修，內秉戒根，外假心呪，內外相濟，道力易成。為汝宣揚，當善思念。

([?∴]二正為廣說二)。

(◉一、自行離魔二)

([○@卍]一、總明三學)。

佛告阿難：汝常聞我毗奈耶中，宣說修行三決定義，所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。

【疏】諸行或對機不同，此三決定須說。又是決定成佛之因，佛佛皆爾，故云三決定義。(〔翻譯云〕毗奈耶，或毗尼。什云：秦言善治，謂自治婬、怒、痴，亦能治眾生惡也。圓覺鈔云：此云調伏，謂調練三業，制伏過非。南山云：正翻為律。安法師云：戒、律、禪定、智慧三者，至道之門戶，泥洹之關要。戒者，斷三惡之干將也；定者，絕分散之利器也；慧者，齊藥病之妙醫也。什云：持戒能折伏煩惱，令其勢微；禪定能遮煩惱，如四山斷流；智慧能滅煩惱，畢竟無餘。故遺教云：依因此戒，得生諸禪定及滅苦智慧。)

(○〔智論云〕：持戒之人，能以精進自制五情，不受五欲。若心已去，能攝令還，是為於戒能護諸根，則生禪定。生禪定則生智慧，得至佛道。戒為檢麤，禪為攝細。戒攝心口，禪止亂心。如人上屋，非梯不昇。不得戒梯，禪亦不立。破戒之人，結使風彊，散亂其心，禪不可得。持戒之人，煩惱風輕，心不大散，禪定易得。復次，持戒之人，觀此戒相從何而有，皆從眾罪而生。若無眾罪，則亦無戒。戒相如是，從因緣有。以是悟心，不令生著，是為持戒生般若波羅蜜。不持戒人，雖有利智以營世務，慧根漸鈍。譬如利刀以割泥土，遂成鈍器。若出家持戒，不營世業，常觀諸法實相無相，先雖鈍根，以漸轉利。)以定慧二門，前已說故。符律談常，同涅槃矣。(〔釋要云〕：從初至第四半經，總是開解，即慧學。從阿難舉喻華屋至此，是明定學。故此下唯明戒學。扶律談常者，今經圓頓，合明大乘持戒。何以但明四根本戒，以符合小乘律制，為最後誡勗？此中扶小律故，淫戒居初，部屬實故。攝心為戒，斷性亦無，即大乘持戒，不同小乘治心口而已。)

(△〔溫陵云〕三藏中，毗奈耶律藏，大小乘通攝也。小乘稟法為戒，大乘攝心為戒。法戒則無犯而已，心戒則無思犯也。此下別示四重，則十戒之初，淫、殺、盜、妄四波羅夷，為根本重罪。所謂其心不淫不殺者，皆使無思犯也。)

([○@卍]二、別示戒學。)。

阿難！云何攝心我名為戒？

(〔標指云〕：戒是根本，心起為犯。)。

([?(○/○)]初淫戒分六)

([│/○]一，標示斷淫出纏。)。

若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。

【疏】淫為生死根本，返之則不續矣。圓覺云：一切眾生，皆因淫欲而正性命(具云若諸世界一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫欲等)。當知輪迴，愛為根本，由諸有欲，助發愛性，是故能令生死相續(〔彼疏云〕。皆因淫欲正性命者，此中性字，不是真靈之性，意說人中性命也。淫謂躭染愛著，但是情染，總得名淫，縱使化生，亦依業染。俱舍云：六受欲交抱，執手笑視淫。四州之人，同四王界，餘諸異類，心染氣傳，受性稟命，莫不由之。既性命由淫，淫復由愛，故云愛為根本)。

(△〔清涼云〕：小乘四戒，淫戒最前。一者，此戒人之喜犯。二者，劫初起過，此為最先。餘之三戒，亦皆次第。三者，淫愛惑業，招潤生死，二乘厭離，故制在先。)

([│/○]二正辨欲為魔因)。

汝修三昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出。縱有多智禪定現前，如不斷淫，必落魔道。上品魔王，中品魔民，下品魔女，彼等諸魔亦有徒眾，各各自謂成無上道。

【疏】魔不斷淫而修禪定，魔定順惑，易得成就，功深者為上品，功淺者為中下。雖不斷欲而修定得福，隨福優劣，故成三品。以邪定力，故得五通。以有漏福，生天魔界，隨得少定，不辨邪正，各各自謂成無上道。(〔孤山云〕：犯四重禁，罪在地獄，以修禪力，且落魔界。若約未來流轉，則應備歷三途。)

(△〔溫陵云〕魔亦多智修禪，帶淫修禪，必落此類。)

(△〔講錄云〕三昧，指定慧。塵勞，即見思二惑。〔王舜鼎曰〕世尊言：縱有多智，禪定現前。又云：縱得妙悟，皆是淫根。痛哉斯言！妙悟尚然，況未悟乎？多智禪定尚然，況未得定慧少分乎？)

([│/○]三、囑誡滅後魔惑)。

我滅度後，末法之中多此魔民，熾盛世間，廣行貪淫，為善知識，令諸眾生落愛見坑，失菩提路。

【疏】末世眾生，無正法眼，多被魔惑，廣行貪淫，假稱善友，誘化無識，失正遭苦。(〔標指〕如來滅後後五百歲，正當今日，多此魔民。)

(△〔講錄云〕：愛即思惑，見即見惑。)。

(△〔清涼鈔云〕：一切眾生，不知善法，令其知之；不識諸惡法，令其識之，名善知識也。)

([│/○]四明誡依教堅持)。

汝教世人修三摩地，先斷心淫，是名如來先佛世尊第一決定清淨明誨。

【疏】此戒雖與小乘名同，而持隨有異。(〔補遺云〕：即律中受隨二戒也。初誓受於師，後隨而行之也。)此則一一內防心念，輕重等持；彼則事逐緣成，輕重隨戒。故云先斷心淫。論云：心生則種種法生，心滅則種種法滅。故與小乘持戒全別。(〔熏聞云〕：先斷心淫，乃防萌杜漸之意，非謂起心，便同初篇一例結罪。如大經云：言語嘲調，壁外釧聲，男女相追，皆汙淨戒。天台菩薩戒疏指此為汙定共戒。又稱嘆摩觸等，皆是淫戒方便，悉犯輕垢。當知大經云：菩薩持遮制戒，與性重戒等無差別者，葢慎小過，如護夷愆耳。)

([│/○]五痛，指犯淫過失。)

是故，阿難，若不斷淫修禪定者，如蒸砂石欲其成飯，經百千劫秪名熱砂。何以故？此非飯本，砂石成故。

【疏】戒定慧法，能生法身，戒根不完，徒修禪慧，豈有清淨妙體，從淫欲生！砂飯異因，孰論劫數！

汝以淫身，求佛妙果，縱得妙悟，皆是婬根。根本成淫，輪轉三塗，必不能出。如來涅槃，何路修證？

【疏】非戒不禪，非禪不慧，戒根不淨所翻，禪慧那得淨乎？以不淨故，雖有如無，戒定慧亡，自成流轉，終非聖果。〔宗鏡〕經云縱得妙悟，皆是淫根者，以生死根本不斷故，直須保護浮囊，方渡大海。若犯此篇，其過尤重。非唯有障大道，不出塵勞；以惡業相酬，果牽地獄；不以智眼正觀，遂陷凡夫業道。雖則一期徇意，罔思萬劫沈身。是以一切如來同宣，審宜尅骨；十方菩薩皆懼，實可寒心。

([│/○]六印定斷淫禁戒)。

必使淫機身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提，斯可希冀。

【疏】真持戒人，尚無持相，豈令身心犯乎重禁？如下文云，殺盜淫等，有名鬼倫，無名天趣，有無二無，無二亦滅，是名妙發。三摩提者(〔溫陵云〕：機者，淫心所自發。如前偈云，要以一機抽)。

(△〔蕅益云〕身斷，律儀戒也。心斷，定共戒也。斷性亦無，道共戒也。)

(△〔宗鏡云〕男女身會，名事淫法門。解者，若心染法是淫。若關禁七支，如猿著鎖，擎一鉢油，過諸大眾。割捨樂觸，求樂於未來。潔淨五欲，如銅錢博金錢。此乃增長欲事，非不欲也。若斷欲界麤敝之欲，染著色、無色界禪定之樂，如氷魚蟄蟲，墮長壽天。是為一難。貪著禪味，名大縛。是染欲法，非不欲也。)

如我此說，名為佛說；不如此說，即波旬說。

【疏】正云波卑夜，此云惡者波旬，訛也。

(〔翻譯云〕：波旬，釋迦出世魔王名也。魔字從石，梁武謂此惱人，易之為鬼。什曰：秦言殺者，常欲斷人慧命，故亦名惡中惡。惡有三種：一曰惡，二曰大惡，三曰惡中惡。魔王最甚，諸佛欲令眾生安隱，而反壞亂，故言甚也。)

([?(○/○)]二殺戒分六)。

([│/○]一，標示斷殺出纏)。

阿難！又諸世界六道眾生其心不殺，則不隨其生死相續。

【疏】相殺相償，結詶連禍，苟或止之，故不相續。

([│/○]二正辨殺為鬼因)。

汝修三昧，本出塵勞，殺心不除，塵不可出。縱有多智禪定現前，如不斷殺，必落神道。上品之人為大力鬼，中品則為飛行夜叉、諸鬼帥等，下品當為地行羅剎。彼諸鬼神亦有徒眾，各各自謂成無上道。

【疏】帶殺修禪，報為神道，功深福厚，為大力鬼。即五岳、四瀆係祠祀者，功淺福劣，列在中、下八部所管，及大海邊羅剎國類。因修定故，皆有業通，迅疾無礙，不斷殺故，受此惡趣，為天驅伇。若不修禪及不修福，但行殺害，直入地獄，無此差降。(〔婆沙論云〕：鬼中好者，如有威德鬼，形容端正，諸天無異。鬼神有威德者，住山谷，或住空中，或住海邊，皆有宮殿，果報過人。四大天眾乃至忉利天，亦有威德鬼神，應彼諸天所驅使。)

([│/○]三、囑誡滅後魔惑三)

([?(▽/○)]一鬼神誑世)

我滅度後，末法之中，多此鬼神，熾盛世間，自言食肉，得菩提路。

【疏】殺生食肉，是眾生冤，如何不斷，得菩提路？

([?(▽/○)]二勅斷權說)。

阿難！我令比丘食五淨肉，此肉皆我神力化生，本無命根。汝婆羅門地多蒸濕，加以砂石草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲假名為肉，汝得其味。奈何如來滅度之後，食眾生肉名為釋子？

【疏】涅槃第四，迦葉問云：云何如來先許比丘食三淨肉？佛言：隨事漸制故耳。復有七種、九種。今言五者，隨經增減，以意配數，佛以方便權許令食，非究竟說。(〔擕李云〕：言三種者，除人、蛇、象、馬、驢、狗、師子、狐、猪、獼猴十種。若不見、不聞、不疑，即名為淨。今云五者，加自死、鳥殘二也。涅槃復有九種，即於三淨各開正罪及前後方便也。)

(△〔楞伽經云〕：我有時說，遮五種肉，或制十種。今於此經，一切種，一切時，開除方便，一切悉斷。)。

(△〔涅槃云〕：善男子，從今日始，不聽聲聞弟子食肉。應觀是食，如子肉想。善男子，夫食肉者，斷大悲種。如來所制一切禁戒，各有異意。異意故，聽食三種肉；異想故，斷十種肉。一切悉斷，及自死肉。我涅槃後無量百歲，於像法中，當有比丘，貌像持律，少讀誦經，貪嗜飲食，長養其身。頭鬚爪髮，悉皆長利。雖服袈裟，猶如獵師。細視徐行，如猫伺鼠。邪見熾盛，誹謗正法。破壞如來所說戒律，正行威儀。各自隨意，反說經律，而作是言：如來皆聽我食肉。自生此論，言是佛說。互相諍訟，各自稱是沙門釋子。)。

(△〔孤山云〕：鹿苑以來，毗尼漸制，化道將終，於是三經俱唱斷肉。楞伽且制藏、通菩薩，此經兼制三乘，涅槃更獨制聲聞，殷勤告示也。)

([?(▽/○)]三、示惡根本)。

汝等當知，是肉食人，縱得心開似三摩地，皆大羅剎報，終必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相殺、相吞、相食未已，云何是人得出三界？

【疏】似三摩地者，鬼神定也。亦能令人知過去、未來事，與善定相似，如起信說(〔論云〕：或令人知宿命過去之事，亦知未來之事，得他心智，辨才無礙)。

([│/○]四明誡依教堅持)。

汝教世人修三摩地，次斷殺生，是名如來先佛世尊第二決定清淨明誨。

([│/○]五、別示持犯得失二)。

([?(▽/○)]一毀犯破禪)。

是故，阿難！若不斷殺修禪定者，譬如有人自塞其耳，高聲大叫，求人不聞，此等名為欲隱彌露。

【疏】塞耳修禪，高聲行殺，求不聞之道，彰彌露之苦，豈不悲夫！

([?(▽/○)]二、舉指結過)。

清淨比丘及諸菩薩，於歧路行不蹋生草，況以手拔？云何大悲取諸眾生血食充食？

【疏】生草不踐，非獨護譏，亦深慈念。草尚不踏，況損命也！(〔熏聞云〕：草本無情，外計云有，佛遮其謗，故制壞生。)

(△〔涅槃云〕：佛告迦葉：若人掘地、刈草、斫樹、斬截死屍等，以是業緣，墮地獄否？迦葉言：應墮地獄。何以故？如佛昔為聲聞說法：汝諸比丘，於諸草木，莫生惡心。何以故？一切眾生，為惡心故，墮於地獄。)。

若諸比丘不服東方絲綿絹帛，及是此土靴履裘毳乳酪醍醐，如是比丘於世真脫，酬還宿債不遊三界。何以故？服其身分皆為彼緣，如人食其地中百糓足不離地。

([│/○]六印定斷殺禁戒)。

必使身心於諸眾生，若身身分、身心二塗不服不食，我說是人真解脫者。

〔資中〕西國指此方為東。彼尚不許雜野蠶綿作新臥具，況有家蠶！律中若有犯者，斬剉塗埵，終不衣也。【疏】絲綿裘毳，眾生身分。身既不服真解脫者，以不遊三界，詶宿債故。(經文語倒知之。〔補遺云〕詶還宿債，只此一生，捨此則長揖三界矣。語未為倒也。)服眾生分，為眾生緣。辟糓求升，尚有不至，況食況服，能出離乎！心無貪慮，身不服行，斷性苟亡，自然真脫。(〔溫陵云〕謂服畜身分，則為作畜之緣。劫初之人，身有光而可飛，自食地肥，啗地餅，身漸堅重，足不離地，故取以為喻。身，血肉髓腦也。身分，裘毳乳酪等也。身服食，心貪求，故云二塗。)

(△〔含解〕絲帛傷蚕，靴履傷革，裘毳傷皮毛，酪取乳潼，故皆為身分。)

(○〔宣律師感通記云〕：迦葉佛小珠函中，有遺書付囑云：我初成道，大梵天王施我絹僧伽梨。彼絲是化出，非是繰蠒，今付悉達。我成道至涅槃，唯服麤布僧伽梨及白㲲三衣，何為惡比丘等謗黷？我云：毗尼教中開許著。我於三藏教中，雖聽用繒綵供養佛法僧，此閻淨提及以大洲之外千八百大國，並有繒帛絲綿，遂從女口出之，非蠶口出。由不殺害眾生故，福業所感。如何謗我害生，取絲絹用？)。

(○〔央掘羅經第四〕文殊白佛言：珂貝、蠟蜜、皮革、繒綿，非自界肉耶？佛告文殊：若習近世間物者，是方便法。若物展轉來者，則可習近。若展轉來，離殺者手，則可習近。文殊言：今此城中，有一皮師，能作革屣。若自死牛，牛主從旃陀羅取皮付皮師，使作革屣，施持戒人。此展轉可習近不？佛言：若不受者，是比丘法。若受者，非悲，然不破戒。)。

(○〔梁武帝詔〕難云：若經文究竟斷一切肉，乃至自死不得食者，此則同尼乾斷皮革，不得著革屣。若開皮革得著革屣者，亦應開食肉。通云：若是聖人，故自不著。著此皆是下行人。所以不同尼乾者，語有所含。若無麻紵之鄉，亦有開皮革義。有麻紵鄉大慈者，乃實應不著。)。

如我此說，名為佛說；不如此說，即波旬說。

([?(○/○)]三盜戒分六)

([│/○]一，標示斷倫出經。)。

阿難！又復，世界六道眾生其心不偷，則不隨其生死相續。

【疏】不與而取，起心即犯，故云其心不偷。

([│/○]二、正辨盜為邪因)

汝修三昧，本出塵勞，偷心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現前，如不斷偷，必落邪道。上品精靈，中品𪥲魅，下品邪人，諸魅所著。彼等群邪，亦有徒眾，各各自謂，成無上道。

【疏】禪智雖現，貪盜不除，縱亡婬殺，亦落邪道。精靈妖魅及諸邪人，皆能惑亂，令眾歸依，不惜衣食，盡命供給。若不修禪，直入地獄。(〔標指〕精靈妖魅，豈越塵勞？因地不直，果招紆曲。)

([│/○]三、囑誡滅後魔惑五)

([?(▽/○)]一、妖邪誑世)

我滅度後，末法之中，多此妖邪，熾盛世間，潛匿奸欺，稱善知識，各自謂己得上人法，詃惑無識，恐令失心，所過之處，其家耗散。

【疏】奸欺盈抱，潛護如淳；詐偽充懷，隱藏若拙。苟求不與之利，詃惑無識之人，猛熾其貪，顯異其語，令彼愚者，驚恐喪心，頓棄家財，仍遭王難。(〔熏聞云〕證真引十誦律有六種盜心，謂苦切取，輕慢取，以他名字取，觝突取，受寄取，出息取。五分律有四種，謂諂心，曲心，嗔心，恐怖心。四分律有十種，謂黑暗心，邪心，曲戾心，恐怖心，常有盜他物心，決定取，寄物取，恐怖取，倚託取。今經潛匿奸欺等，其言雖略，足以蔽諸，而偏指稱善知識者，豈非如來懸鑑後世，其徒實煩？持此經者，當以自省。)

([?(▽/○)]二、正示律儀)。

我教比丘，循方乞食，令其捨貪，成菩提道。諸比丘等，不自熟食，寄於殘生，旅泊三界，示一往還，去已無返。

【疏】比丘依法循乞，不自熟食，為捨貪過，深厭自生，不戀三界，如旅泊人，一往而已(〔梵網云〕：自手作食，犯輕垢罪，律文犯墮。)。

(△〔標指云〕：比丘乞士故，不置生涯，現前殘質，不復續生。)。

(△〔溫陵云〕：方，法也。僧祗律：乞食謂之分衛，謂分施眾生，衛護道力。肇師明乞食有四意：一為福利眾生，二為折伏憍慢，三為知身有苦，四為除去滯著。皆循方之義也。)

(△〔私謂〕斯陀含名一徃來，阿那含名不來。今云示一往來，去已不返，則兼二位之果向也。)

([?(▽/○)]三謗毀正法)。

云何賊人假我衣服裨販如來，造種種業皆言佛法(言是真正大乘佛法)，却非出家(非毀也)具戒比丘為小乘道？由是疑誤無量眾生墮無間獄。

【疏】身雖出家，心不入道，假衣服以作相，販如來以造業，反毀具戒為權小，高現異儀為至極，誑妄愚者，入惡無窮。涅槃邪正品云：我滅度後，是魔波旬漸當壞亂我之正法，乃至作比丘、比丘尼及阿羅漢等形，以有漏身稱是無漏，壞我正法。乃至說言無四重(四波羅夷)、僧殘(十三僧殘)、不定(二不定法)、捨墮(三十捨墮、九十墮)、懺悔(四懺悔法)、眾學(眾多學法)、滅淨(七滅諍)等法，亦無偷蘭(偷蘭遮)、五逆、一闡提罪，乃至若犯如是等罪，亦無有報。如是說者，並是魔說。我佛法中，有犯如上等罪，應當苦治。若不持戒，云何當得見佛性耶(資中文同)？

(○〔釋文〕〔裨販〕，張衡西京賦云：裨販夫婦，鬻良雜苦。注：裨，益也。販，謂買賤賣貴以自裨益也。房相正用選賦糅文耳。)

([?(▽/○)]四、別示轉業)。

若我滅後，其有比丘發心決定修三摩提，能於如來形像之前，身然一燈，燒一指節，及於身上爇一香炷，我說是人無始宿債一時酬畢，長挹(挹、揖字通)世間，永脫諸漏。雖未即明無上覺路，是人於法已決定心。

【疏】殺生、偷盜，執對不亡，為三界緣，障菩提路。然身苦體，能報此因，宿債苟除，世間永脫。(〔孤山云〕：盜者，取他依報，資於己身，令損正報，以供上聖，故能翻破無始盜業。)

(△〔無盡云〕：然燈爇指，人所難行。信而行之，身不足情。存身則因果不昧，亡身則怨對何依？此佛之深旨也。)

(△〔溫陵云〕：身為業本漏緣，無始已前，一切難捨，無過此身。難捨能捨，故曰於法已決定心。)。

(△〔緇門警訓云〕：機有淺深，教分化制。律明自殺，方便偷蘭。燒指然香，違制得吉。梵網所制，若不燒身臂，非出家菩薩。此葢小乘急於自行，期盡報以超生。大士專在利他，歷塵刦而弘濟。是以小制結過，大制令燒。藥王讚勝國城，佛頂許詶宿債。荊溪所謂順小不燒則易，從大燒之則難也。)

(△〔十住斷結經云〕：過去有女名提，謂孤寡多難。或告之曰：今身之厄，由前世之罪。欲滅前罪，莫若捨身。有道人辨才曰：先身罪業，隨逐精神，不與身合，徒自燒身。何於苦惱，欲求善報〔？私謂〕：此經禁燒，正可以申明如來讚許燒然，詶償宿債之深旨。)

([?(▽/○)]五反。結。詶。償)

若不為此捨身微因，縱成無為，必還生人，酬其宿債，如我馬麥正等無異。

【疏】前云摩登伽在夢，誰能留汝形，今云縱成無為，必酬宿債者，此示業報不亡。成無為後，現有為身，尚還宿債，況全未離有為，而欲妄逃業果，其可得乎！(〔標指〕此聖人示現自業果不可逃，因若不作，亦無報果。)

(○〔引證〕〔興起行經〕。隨羅然國，有婆羅門王，名阿耆達，請佛及五百比丘，三月夏坐。時有天魔，迷惑王心，使還宮內，躭荒五欲，供養六日便止。諸比丘乞食，三日空還。有波羅國馬士，告諸比丘：正有馬麥，君能噉不？五百疋馬，日食二升，分半以給比丘。一良馬，日食四升，分半供佛。佛言：過去毗婆葉佛時，我為婆羅門，名因提耆利，博達四韋，教五百童子。王設會請佛，有一比丘，病不能行。佛及大眾食已，為病比丘請食。過梵志山，梵志聞飯香美，詢曰：此髠頭沙門，正應食馬麥，不應食此。諸童子復曰：此等師主，亦應食馬麥。時婆羅門，則我身是。五百童子，五百羅漢是。病比丘，即彌勒是。以是因緣，經歷地獄，無數千歲。今雖得道，爾時殘緣，於毗蘭邑，食馬麥九十日也。)。

([│/○]四明誡依教堅持)。

汝教世人修三摩地，後斷偷盜。是名如來先佛世尊第三決定清淨明誨。

([│/○]五、別示犯偷障定。)

是故，阿難，若不斷偷修禪定者，譬如有人水灌漏巵欲求其滿，縱經塵劫終無平復。

【疏】灌禪定水於破戒巵，欲求滿果，塵劫不平。斯則內德無實，外相惑人，戒器已穿，善法多漏。(〔智論偈云〕：不求而自捨，世間名為賊。汝今又不與，而自一向取，此實名世間，真實盜香賊。)

([│/○]六印定斷偷禁戒)。

若諸比丘衣鉢之餘分寸不畜，乞食餘分施餓眾生，於大集會合掌禮眾，有人捶詈同於稱讚，必使身心二俱捐捨，身肉骨血與眾生共，不將如來不了義說，迴為己解以誤初學，佛印是人得真三昧。

【疏】此文勸離四過，謂貪、慢、瞋、癡，配文可見。心不起瞋，身不加報，故云二俱捐捨。以觀眾生及與我身，平等無二，由是身心不加報耳，故云與眾生共。不了義說為己解者，不將佛方便說，迴作自己心中獨悟之法，以此詃惑無識初學。(〔吳興云〕圓教之外，皆不了義。今經開顯，同法華圓。則夫去實取權，誘物從己者，其亦佛法之大盜與？)此文亦證不了教中得食淨肉，必得了教一切皆斷。不執不了教，將為究竟說。執權謗實，皆此類也。楞伽云：愚癡凡夫，惡見所噬，邪曲迷醉，妄稱一切智說。暉解云：無知之人，不了如來方便說法，而乃妄稱一切智人作究竟說。(〔標指〕如來制律，比丘當具足受持三衣、六物、十三資具。除此十三物，不得闕一。餘有分寸之物，皆謂之長財，可施於眾生。)

(△〔溫陵云〕：阿含稱所畜物可以資身進道，薩婆多論百物各可畜一，皆不了義也。)

(△〔熏聞云〕：寶雲經言：凡乞食分為四分：一分奉同梵行者，一分與窮乞人，一分與諸鬼神，一分自食。)。

如我所說，名為佛說；不如此說，即波旬說。

([?(○/○)]四妄戒分六)。

([│/○]一，標示妄語根因)。

阿難，如是世界六道眾生，雖則身心無殺、盜、淫，三行已圓，若大妄語，即三摩提不得清淨，成愛見魔，失如來種。

【疏】妄語之因，起貪癡慢，如不斷此，故成愛見。(〔融室云〕：口業有四，妄語總攝，以佛法為妄，故稱為大。)

(△〔清涼鈔云〕：亦令愛見羅剎不害法身、慧命者，涅槃第一喻羅剎乞浮囊，合以愛見羅剎。謂一切眾生，或因貪愛煩惱破戒。如有人明信因果，正見在懷，但為惑纏，遂破禁戒，名愛羅剎。二者、以見不正，撥無因果，起諸邪見、斷常等見，便破禁戒，謂破無罪，名見羅剎。〔融室云〕：求我尊勝，貪彼供養，名愛。四果、十地，妄言得證，名見。法身、慧命，為二羅剎所食，故云失如來種。)

([│/○]二、正辨妄為苦因二)

([?(▽/○)]一，標列設誑)。

所謂未得謂得，未證言證。或求世間尊勝第一，謂前人言：我今已得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢道、辟支佛乘，十地地前諸位菩薩，求彼禮懺貪其供養。

【疏】以愚癡心，起大我慢，因求尊勝，貪彼供養。此即愛見之惑，強而且盛，因起妄語，稱得三乘賢聖果證。實得道果，尚不許說，豈況未得而妄說耶！

(△〔宗鏡云〕：法門者，未得謂得。凡夫痴人，於下苦中，橫生樂想，堅我慢幢，打自大鼓，執無與有諍，執有與無諍，起六十二見，破慧眼不見於真實，備口四過，三十三天，黃葉生死，謂是真金，非想自地，繆計涅槃。此非妄語，誰妄語耶？)

(○〔引證〕〔禪祕要經云〕：若有四眾，於佛法中，為利養故，貪求無厭，為好名聞，假偽作惡，身口放逸，自言坐禪，此比丘犯偷蘭遮。過時不說，自不改悔，經須臾間，即犯十三僧殘。若經一日，至於二日，當知此比丘，是人中賊，羅剎魁膾，必墮惡道，犯大重罪。若比丘、比丘尼，實不見白骨，言見白骨，乃至阿那般那，誑惑諸天龍鬼神等，此惡人是魔波旬種，為妄語。命終之日，疾於電雨，必定墮阿鼻地獄，壽命一劫。從地獄出，墮餓鬼中，八千歲時，噉熱鐵丸。從餓鬼出，墮畜生中，身恒負重，死復剝皮。經五百年，還生人中，聾盲瘖瘂，癃殘百病。以是證知，妄語之人，三世受苦。)。

(△〔智論云〕經云：已除利養名聞，說法無所悕望。是利養法，如賊壞功德本。譬如天雹，傷害五穀。利養名聞，亦復如是，壞功德苗，不令增長。如佛說：毛繩縛人，斷膚截骨。貪利養人，斷功德本，亦復如是。大慈憐愍，為眾說法，不為衣食聲名勢利故說。若我以此虗妄而得供養，與惡賊劫盜得食無異。人著利養，則破持戒皮，斷禪定肉，破智慧骨，失微妙善心髓。)

([?(▽/○)]二、結成招苦)。

是一顛迦銷滅佛種，如人以刀斷多羅木，佛記是人永殞善根無復知見，沉三苦海不成三昧。

【疏】一、顛迦即是斷善根者，其大妄語與此罪同。涅槃邪正品云：若有說言：我已得成阿耨菩提。何以故？以有佛性故。有佛性者，必定得成阿耨菩提。當知是人犯波羅夷罪。何以故？雖有佛性，以未修習諸善方便，是故未見；以不見故，不得成就阿耨菩提。故知略不修斷，自稱即是佛者，皆大妄語，犯波羅夷，非佛弟子。(〔溫陵云〕：三苦海者，三塗也。)

(△〔智論云〕：妄語之人，先自誑身，然後誑人。虗實顛倒，不受善法。譬如覆缾，水不得入。妄語之人，心無慚愧，閉塞天地涅槃之門。)

(○〔釋文〕〔：翻譯云〕：多羅，舊名貝多，此翻岸，形如此方椶櫚，直而且高，極高長八九十尺。西域記云：南印建那補羅國北，有多羅樹林，三十餘里，其葉長廣光潤，諸國書寫，莫不采用。)。

([│/○]三、囑誡滅後魔惑二)

([?(▽/○)]一應化辨真)。

我滅度後，勅諸菩薩及阿羅漢，應身生彼末法之中，作種種形度諸輪轉，或作沙門、白衣居士、人王宰官、童男童女，如是乃至淫女寡婦、奸偷屠販，與其同事稱讚佛乘，令其身心入三摩地。

([?(▽/○)]二、密付防偽)

終不自言：我真菩薩、真阿羅漢。泄佛密音，輕言未學，唯除命終，陰有遺付。云何是人惑亂眾生，成大妄語？

【疏】四攝利人，作種種化，初同其道，後勸佛乘，盡為益他，非貪利己。(〔釋要云〕：四攝者：一、布施，以財法二施，令彼附己；二、愛語，以輭順之語，慰彼受道；三、利行，三業利他，令生恭敬；四、同事，以種種形，同其事業。)真聖利物，終不可測，以承佛制，不妄漏泄。此聖真因，唯聖自證，故云密因。未學之前，不可輕說。陰有遺付者，不顯稱也。此開臨終密有表示，遺囑弟子，如求那屈指事。(〔孤山云〕：非公灼惑眾，但私示於人耳。南岳之言鐵輪，杜順之示文殊，功德鎧說偈，真觀師屈指，即其事也。)

([│/○]四明誡依教堅持)。

汝教世人修三摩地，後復斷除諸大妄語。是名如來先佛世尊第四決定清淨明誨。

([│/○]五、尅責犯妄過失二)

([?(▽/○)]一招其妄果)

是故，阿難！若不斷其大妄語者，如刻人糞為旃檀形，欲求香氣，無有是處。

【疏】修禪定之旃檀，刻妄語之人糞，遙觀可意，近逼穢聞，欲求道香，終無得理。

([?(▽/○)]二，毀其直因)。

我教比丘直心道場，於四威儀一切行中尚無虗假(淨名云：直心是道場，無虗假故)，云何自稱得上人法？

([?(▽/○)]三取其惡報)。

譬如窮人，妄號帝王，自取誅滅，況復法王，如何妄竊？因地不直，果招紆曲，求佛菩提，如噬臍人，欲誰成就？

【疏】三乘所證，為上人法，比文舉淺況深。餘小妄語，尚不可為，況大妄耶？譬如下，初喻大妄止成苦本，後喻求道終無得理。如人噬臍，了不相及。春秋傳曰：若不早圖，後君噬臍。(〔杜預云〕：若齧腹齊，喻不可及。〔敏師曰〕：喻求菩提不可及也。〔私謂〕：天童頌云：智也難知覺噬齊。注云：不及也。智不到處，智不能知也。依此消文，却有理在。)

(○〔釋文〕因地不直，惟長水本作不直，他古本並作不真。〔私謂〕經文上云：我教比丘直心道場。下云：若諸比丘心如直絃。應從直字為是。智論釋三三昧云：秦言正心行處。是心從無始來，常曲不端。得是正心行處，心則端直。譬如蛇行常曲，入竹筒則直。直心道場，是入三摩地真實法門。如來初教阿難直心訓問，即云：三世諸佛出離生死，皆以直心。此中於諸比丘叮嚀付囑，良有由也。)。

([│/○]六印成斷偷禁戒)。

若諸比丘心如直絃一切真實，入三摩提永無魔事，我印是人成就菩薩無上知覺。

【疏】一切時中，悉無虗偽，斯真求道，豈不速至！若示相標形，詐稱得道，內懷諂曲，外規名聞，豈曰修行！故法華云：濁世惡比丘，邪智心諂曲，未得謂為得，我慢心充滿，乃至納衣在空間，假名阿練若。當知是等盡行魔業。

如我所說，名為佛說；不如此說，即波旬說。

(○〔合釋〕〔中川云〕已上四重，名根本煩惱。九品所斷，各有淺深。如三結斷，名須陀洹。薄貪嗔癡，名為三果。故身肉骨血，與眾生共，此斷身見也。示一往還，去已不返，此斷戒取也。是人於法，能決定心，此斷疑也。楞伽云：須陀洹身見者，謂緣起妄想身相。妄想身見斷，貪則不生。云何不取戒？謂善見受生處行相故。云何疑相斷？謂不於餘處起大師見，為淨不淨。故知四重，皆地上伏斷。)。

大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第六(之三)

大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第七(之一)

海印弟子　蒙叟錢謙益鈔

(○躡前離魔業行大文生起母科)。

(◉二、他力離魔。此為障重者，助之以呪力也。文二)。

([?∴]一、述意略明四)

([○@卍]一、總結前文。)。

阿難！汝問攝心，我今先說入三摩地修學妙門。求菩薩道，要先持此四種律儀，皎如冰霜，自不能生一切枝葉。心三(貪、瞋、邪見)、口四(妄言、綺語、兩舌、惡口)，生必無因。阿難！如是四事若不遺失，心尚不緣色、香、味、觸，一切魔事云何發生？

【疏】戒是正順解脫之本，依因此戒得有定慧，故知三昧戒為先容。此之重禁，雖約身口一一治心，既與定慧相應，色香味觸無非實相，豈有魔事惱亂行者？

(△〔圓覺疏云〕：戒品雖多，統為三聚：一、攝律儀，二、攝善根，三、攝眾生。律儀戒者，謂十無盡（菩薩十重）。取要而言，即唯四重（殺、盜、婬、妄）。此四清淨，則一切枝葉不生。鈔云：雖十戒皆是業道，就障聖道，此四偏增，故出家戒偏制之也。今欲修無漏觀智，以戒、定為前導，故疏重指出四戒。聲聞戒中，餘四篇六聚，皆為防護此四，故云枝葉不生。)。

(△〔熏聞云〕：四棄如根本，十三僧殘等如枝葉。前約破戒，壞其善根，喻如以刀斷多羅木。今約持戒，滅其惡本，故云不生一切枝葉。心三口四，即僧殘等業行之體，亦攝四棄前後方便。然貪、嗔、癡俱生之惑，非定心無以伏斷。此中且就餘篇俱者言之，葢止其麤相也。成論云：戒如捉賊，定如縛賊，慧如殺賊。應知三障皆名為賊。持戒所捉，正在業報，兼於煩惱耳。)

([○@卍]二、勸誦神呪)。

若有宿習不能滅除，汝教是人一心誦我佛頂光明摩訶薩怛多般怛羅(八字，此云大白傘葢)無上神呪。斯是如來無見頂相無為心佛，從頂發揮坐寶蓮華所說心呪。

【疏】前雖廣說持戒清淨，皎如冰霜，既不造新，已離魔重。然有無始宿習，垢障塵沙，如影隨形，與道為妨。於修行者，一切時障，或數病數惱，多婬多嗔，或遭邪師，或遇魔嬈，諸難競起，皆是無始不善宿因，邪思業種，熏識現行，常與正道以為怨敵。凡夫始學，道力微弱，不能排遣。故佛有妙神呪，能滅宿世惡習，令無嬈惱，道力速成，不遭退屈。前說定慧破煩惱障，復明戒學但止罪業；今說神呪能破宿殃，兼除報障。二障苟亡，不證何待？(〔釋要云〕：持戒但遮現業，苟有無始冤橫宿殃，不能排遣。或於禪中發來三種治魔，亦不得免。唯有建立道場，持呪禮佛，則他力可治。)

(△〔溫陵云〕：現業易制，自行可違。宿習難除，必假神力。今夫行人，好正而固邪，欲潔而偏染，不教而能，不願而為，隱然若有驅策而不能自已者，宿習之使也。德隆而福鄙，行善而身凶，多障多冤，數病數惱，綿然若有機緘而不能自釋者，宿習之召也。茲非一生一劫之緣，乃無始來念念受熏者，故非神力莫能脫也。摩訶等，此云大白傘，葢即藏心也。)

(△〔熏聞云〕：宿習，通論則說四重等一切惑業，別論則正語淫習。下特指阿難登伽恩愛習氣壇，室中置火頭金剛，對治貪欲也。)。

(△〔融室云〕：世尊頂上化佛，不異法身，故曰無為心佛。心佛無相，何頂可見？)。

([○@卍]三、指陳功效)。

且汝宿世與摩登伽，歷劫因緣恩愛習氣，非是一生及與一劫，我一宣揚愛心永脫成阿羅漢。彼尚婬女無心修行，神力冥資速證無學，云何汝等在位聲聞，求最上乘决定成佛？譬如以塵揚於順風，有何艱險？

【疏】登伽宿有淫疾，今得離欲，是斷業煩惱障；現為婬女，今得無學，是轉報障。無心修行，遇此神呪，尚得聖果，況復志求無上覺道，决定修行，呪力加持，有何艱險而不至哉(按登伽宿世因緣，具小乘摩鄧女諸經)！

([○@卍]四、略示持方二)。

([?(○/○)]一、示行儀)。

若有末世欲坐道場，先持比丘清淨禁戒，要當選擇戒清淨者第一沙門以為其師。若其不遇真清淨僧，汝戒律儀必不成就。戒成已後，著新淨衣，然香閑居，誦此心佛所說神呪一百八徧，然後結界，建立道場，求於十方現住國土無上如來放大悲光來灌其頂。

【疏】持戒不完，五緣即闕，況為師範，展轉授人，已戒不淨，他戒安就？故須選擇第一清淨真授戒者。故梵網經：千里內無授戒師，當於佛前自誓受戒。先懺七逆，後求戒法，皆見好相，方知罪滅得戒，不爾不得。戒既成就，閑居靜處，然香誦呪，數滿百八，以表除滅百八煩惱。內戒外呪，俾魔不生，恐障壇場，故須先爾。求現住佛，光照顯加，心得勇猛，進道彌速。(〔標指〕行人宿習未忘，雖信解前法，而障重心浮，須入道場，選戒師自為制勒，緣強境勝，則功用修行有力。)

(△〔吳興云〕：今所持戒，應通大小。若出家者，除戒體本淨，當須纖淨，更稟菩薩律儀，彌增其善。若在家者，或先受近事戒，或但受菩薩戒。以下進修，有白衣故。)道場次第，儀範周旋，如圭山圓覺修證儀說。(〔證真云〕：凡入道場，當依天台止觀二十五種方便。彼論即是修首楞嚴三昧行法。〔補遺云〕：止觀持戒清淨中，第四名懺淨。初云：事理二犯，俱障止觀，定慧不發。然約小乘，犯有輕重。輕者可懺，重不可懺。若犯重者，佛法死人。若依大乘，許其懺悔。如四種三昧中說。)

([?(○/○)]二、明感應)

阿難！如是末法清淨比丘，若比丘尼白衣檀越，心滅貪婬持佛淨戒，於道場中發菩薩願，出入澡浴六時行道(晝六時、夜六時)，如是不寐經三七日，我自現身至其人前，摩頂安慰令其開悟。

【疏】誦呪加持，發見佛願，佛現身者，名為感應。若見餘境，背於本習，事與願違，即是魔境，非真感應。又見真應，心得開悟，煩惱微薄，智慧明淨。若因見佛，愚鈍宛然，煩惱却重，斯皆魔境，非真佛也。(〔孤山云〕：佛本是無，心淨故有，水清月現，感應自然。若見此相，當觀空寂，是佛顯然，是魔則滅。)

(△〔圓覺鈔云〕：經言經三七日者，去其久近，無別所表。天台加功百日，便得旋陀羅尼。習法華禮懺道場，唯製三七。般舟復製百日。方等中極少七日，多則不遮，少不可減。諸教說道場之文，日數不同，法式亦異，豈可一一別有義耶？)

([?∴]二詶請廣說二)。

(◉一、具明壇法二)

(卍一請問)。

阿難白佛言：世尊！我蒙如來無上悲誨心已開悟，自知脩證無學道成，末法脩行建立道場，云何結界合佛世尊清淨軌則？

【疏】我居佛世，蒙佛親示，現今開悟，已知脩證，必至無學。末法學人，必加功行，建立道場，有何方法，令其軌則？(〔海印云〕入道脩行，第一要身心平等，次要心境一如。以造業因，境為助緣，故須問軌則也。)

(卍二答釋二)。

([○@卍]一、示結壇方法二)。

([?(○/○)]一、壇場基量)。

佛告阿難：若末世人願立道場，先取雪山大力白牛，食其山中肥膩香草。此牛唯飲雪山清水，其糞微細，可取其糞和合旃檀以泥其地。若非雪山，其牛臭穢不堪塗地，別於平原穿去地皮五尺已下，取其黃土和上旃檀、沉水、蘇合、薰陸、鬱金、白膠、青木、零陵、甘松及雞舌香，以此十種細羅為粉，合土成泥以塗場地，方圓丈六為八角壇。

【疏】雪山牛乳，純是醍醐，所有茹退，最為香潔，但和一味旃檀，即可塗地。苟無此者，即取深土，別加眾香，十味和合，以塗場地。

○〔通釋表法〕(〔溫陵云〕法王法言，即事即理。法不孤起，事無居設。如華嚴一字法門，書海墨而不盡；五位行相，即世諦以彰明。凡所設施，必有取像。則此壇場用度，無非表法也。)。

(△〔私謂〕：環師依方山華嚴新論，廣明表法。諸餘解者，圖說繁芿。今所以備舉弗削者，良為末法學人，有欲建立道場，訪求軌則。此文臚列，可以按藉而從事。其有能會華嚴法界，依經入觀者，則壇場表法，一色一香，無非因陀羅網法門也。)。

(△〔止觀第三〕道場，即清淨境界也。香塗，即無上尸羅也。〔無盡曰〕：中央正色之土，和以十香，結為壇場。外相香潔如此，況受戒之人乎？此佛之軌則也。)

○〔雪山白牛〕(〔涅槃云〕：雪山有草，名曰忍辱，牛若食者，即得醍醐。〔私謂〕：醍醐喻佛性，此云食其山中肥膩香草，明其食忍草得佛性也。)。

(△〔荊公云〕水性劣火，結為高山。山，土也。土，信也。雪山廣大，香草清水所生，譬大信心。大力白牛，純白無雜，雖有大力，隨順眾生，譬大乘佛性肥膩。香草譬妙善，清水譬淨智，糞譬遺餘。旃檀除熱腦風腫，臂能除苦惱淨善。大乘佛性，依廣大信心，以淨智妙善資養成就，其遺餘尚非麤穢，可和合除苦惱淨善，與眾生嚴成寂滅場地。)

(△〔合論云〕：糞遺餘者，微細餘習也。和合旃檀，將以清涼熱惱餘習，而蕩除其欲糞也。)。

○〔穿土和香〕(〔荊公云〕：平原譬起信者，平等廣心土有五色，以黃為正，譬中道正信。但能以平等廣心起中道正信，依此諸土發清淨行，為入佛性方便亦足。嚴場地細羅為粉，合土成泥，則以甚微細智合中道正信也。)。

(△〔合論云〕：其牛臭穢，不堪塗地，未有廣大信根也。未起信根，則當發起之平原廣大信心也。此心立，則當集諸功德，以戒、定、慧五分法身之香熏成之。)

(△〔溫陵云〕：原為平土，中信也。泥地表真，因穿地皮，則未淨也。五數之中，黃色之中，取中中淨信也。上信大根，有不可得。次取中中信，心若狂慧，破戒無聞比丘，自謂已得上人法，則臭穢不堪塗地者也。)

(△〔法數云〕：穿地五尺，透徧五陰濁蘊。)。

〔十香〕(〔私謂〕此經十香，法華藥王菩薩所服有其四：旃檀、薰陸、沉水、膠香也。兜樓婆亦藥王所服，此經以煎水浴炭。華嚴鬻香長者有其五：白檀治熱，熏陸治病香也。如沈檀等，生歡喜香也。牛頭旃檀，滅煩惱香也。其增煩惱香，如蘭麝等，則道場不用也。所以必用諸香者，香是離穢之名，而有宣芬、散馥、騰馨之用。天人費氏白宣律師：人中臭氣，上熏於空四十萬里，諸天清淨，無不厭之。但以受付護法，佛尚與人同止，諸天不敢不來，故佛法中香為佛事也。今經先列諸香名者，清涼云：知世諸香，以表法香。謂以戒、定、慧、慈、悲等香，熏修生善，滅惡習故，差別行也。次言和合羅粉者，清涼云：亦知調合者，融通行也。以金剛杵碎之，實相般若波羅蜜調和，令純雜無礙，悲智圓融，成回向故。塗地者，即塗香也，以性淨水和之，飾法身故。為粉者，即末香也，以金剛智碎，令無實故。燒香者，調以智火，發揮萬行，普周徧故。王介甫及洪覺範並以十香譬十度、十波羅蜜法香。今重以華嚴第五迴向施香十度配之：上旃檀為三昧香，一銖〔間〕四十里為施香，白膠能除身惡氣、去瘡𤺋為戒香，熏陸能止痛為忍香，青木能寤魘寐為精進香，鬱金除心氣、毒蠱、鬼疰及臭為定香，零陵能止精明目為慧香，甘松能和合眾香、除腹脹下氣為法香，鷄舌可入諸香、令人身香為德香，沈水能沈至水底、如沈檀等稱器界行施生歡喜香為菩提香，是亦解脫香，蘇合殺鬼精物、除邪通神明為清淨白法妙香，亦是解脫知見香)。

(○〔十香辨名〕〔旃檀〕釋氏會要：此翻與樂，即白檀也。竺法真云：出外國羅山，有白檀樹，此經用以泥地，非法華海岸旃檀六銖，價直娑婆世界者也。〔沈水〕異物志云：出日南，欲取，斫樹著地，積久朽爛，其心至堅者，入水則沈。〔蘇合〕續漢書：出大秦國，合諸香煎其汁，謂之蘇合，或曰蘇合。國人採之，笮其汁為膏，以滓賣賈客。〔薰陸〕南方草木狀云：出大秦國，海邊大樹，生於沙中，盛夏樹膠流涉流上，採取賣之。〔鬱金〕說文云：鬱鬯，百草之華，遠人所貢芳物，鬱人築而煑之，和酒以降神也。〔白膠〕本草：商雒間多有，樹如白楊，實大如鳥卵，即楓香脂。〔青木〕南方記：出天篤國。南州異物志：是草根狀如甘草，出交州。〔甘松〕出涼州諸山。〔零陵〕南越志：一名鷰草，又名薰草，出零陵山谷，葉如羅勒。〔鷄舌〕異物志：出在薄洲，云是草萎，可含香口，即丁香也。)

○〔方圓壇法〕【疏】八角之壇，方圓應量，除地為之，仍無級數，即今墠也。(除，埽也。鄭云：封土曰壇，除地曰墠。國語曰：壇之所除地曰場。起土，即封土也。)

(△〔吳興云〕上言場地可如其墠，今既名壇，必須起土。先除地為場，後別取黃土和香，於其場上，以泥塗起，令成壇相。此在室中，以安供具。)壇雖八角，上下為十，以應圓數。以下文有懸鏡相對，上下交光，一一鏡中，現十方佛，以表一身即十身，十身即一身，重重無盡，互相顯現，互相容受，即表證藏心不思議境界之相也。下文十方諸佛，一時俱現，鏡光交處，是此相耳。

(△〔無盡云〕：丈六以表法身。)。

(△〔中川云〕：除地為場，封土為壇，理圓事方，表圓融行布不礙也。壇有八角，方圓丈六，表四果四向，由十六心見道也。此壇取數，葢依阿闍棃法。大教王經云：四法十六法，八法并十二，阿闍棃事業，彼等成就法。所謂表法者，經云：信解心為線，稱分量所作，以智慧絣量，住三業觀想，十二時量作，四方與四隅，四門四樓閣。謂結壇有佛菩薩等法，及喝姹等法，各有時量之數。彼經云：阿闍棃者，一依其教。即前淨戒僧為師者是。)

([?(○/○)]二、供養法式二)。

([│/○]一列供具二)

([?(▽/○)]一、長時供具)。

壇心置一金、銀、銅、木所造蓮華，華中安鉢，鉢中先盛八月露水，水中隨安所有華葉。取八圓鏡各安其方圍繞華鉢，鏡外建立十六蓮華、十六香鑪，間華鋪設莊嚴香鑪，純燒沈水無令見火。取白牛乳置十六器，乳為煎餅并諸砂糖、油餅、乳糜、蘇合、蜜、薑、純蘇、純蜜，於蓮華外各各十六圍繞華外，以奉諸佛及大菩薩。

【疏】諸佛菩薩不食此食，為令福增，示現而食，令修行者福慧具足，速得圓滿。如佛受純陀最後供養，令其具足檀波羅蜜；此亦如是，故須供養。

○〔通釋表法〕。○〔壇心蓮華〕。(〔海印云〕大槩以蓮華表因心，鏡表智體，香表觀行等。〔溫陵云〕壇心蓮華，中道妙行也。蓮華實同體，染淨同源，因果同時，表妙行一致也。用金銀銅木者，金銀百鍊不變，銅剛象義，木覆象仁。妙行云：為會於中道也。)

(△〔法數云〕：四華，喻四智開敷之華。)。

(△〔私謂〕瓔珞十輪喻位，鐵信銅住，銀行金向。今表金、銀、銅三而揀鐵位，或可以喻登地也。)

○〔華華鉢水〕(〔合論云〕：能容受法喜禪悅之味，故言鉢。溫陵云：鉢為應器，表隨量應物也。〔法數云〕：鉢表圓收一器。)。

(△〔孤山云〕：八月露水，得陰氣之正。〔論云〕：水中隨安所有華葉者，隨其種性而圓發之。〔溫陵云〕：水中華葉，即仁覆之行，隨澤應物，陰利潛化之表也。)

(△〔融室云〕壇心華中，鉢盛露水，表十方華藏世界，諸香水海，建立無別。以此小壇，供養諸佛，如鉢水映現，空性無邊，表空如來藏也。)

○〔安鏡燒香〕(〔溫陵云〕：圓鏡，大圓鏡智也。各安四方，圍繞華鉢，智行相依，隨方妙應也。鏡外，即正智之外，方便建立，使邪正相攝，熏習融化也。)。

(△〔海印云〕：十六器表十六行，各各十六，妙行互具。〔論曰〕：以容受法喜禪悅之器，問戒、定、慧、解脫、解脫知見香之爐，故曰間華鋪設等。入此道場，先明解脫知見，故曰純燒〔泥〕水，無令見火。〔溫陵云〕：返德藏用伏減覺觀，燒五分知見香，令煩惱不現行也。)

○〔奉佛菩薩〕(〔溫陵云〕：取乳蘇等長時供具，表以禪悅法味献二尊也。權教許開乳酪，實教遮禁。今復取享奉者，表融權實之法喜，隨行施設，故各各圍繞也。〔論曰〕：乳得酪，酪出生酥。言乳，又言純酥，自麤以至妙也。)。

([?(▽/○)]二、隨時供物)。

每以食時，若在中夜，取蜜半升，用蘇三合，壇前別安一小火鑪，以兜樓婆香煎取香水，沐浴其炭，然令猛熾，投是蘇、蜜於火鑪內，燒令煙盡，享佛菩薩。

(〔溫陵云〕佛以日中受食，故每日中致享，中夜例日中中。)。

(△〔合論云〕：治宿習之要，無如精進。雖食雖睡，不忘集眾功德香，熟諸方便智。慈氏曰：當觀法光明，能治三種黑暗。又曰：睡當累足，作光明想。今煎火浴炭，然令猛熾者，觀法光明，作光明想，道場精進之力也。功德香已集，方便智已熟，則法光明與光明想俱棄矣。故曰：燒令煙盡，此真知見也。)

○〔通釋表法〕(〔荊公云〕壇前南方正等覺地，蜜五合，蘇三合，參伍和合，別安小鑪，則應麤而大，趣妙而小。兜樓婆赤香，合覺淨善也。煎取香水，含覺淨智也。沐浴其炭，則淨治無煩惱烟，合覺慈力也。然令猛熾，則欲熾盛光明。投蘇與蜜，燒令煙盡，則欲滅和合煩惱令盡。食時與物交，中夜與為辨，于此二時，皆饗正等覺，以合覺淨善淨智。無愛見慈力，熾然光明，滅和合行，令煩惱盡，此乃內所以享佛菩薩。)。

(△〔溫陵云〕蜜成於華表，和融法味也。半為中數，五為成數。小火爐方寸，覺心也。以香沐炭，發覺之法也。藥王然身，先服兜樓婆香，意能發焰，故取沐炭。然令猛熾，燒取煙盡者，行法既成，當於覺心勇猛烹煉，使習氣併鑠，緣影俱亡，熾然如紅爐點雪，然後為佛所享也。)

(△〔兜樓婆香〕異物志云：出海邊國，如都梁香。翻譯云：出鬼神國。此方無，故不翻。（或翻香草，舊云自茅香。）)

([│/○]二陳像設)

令其四外徧懸華幡，於壇室中四壁敷設十方如來及諸菩薩所有形像，應於當陽張盧舍那(報佛)、釋迦(現在佛)、彌勒(未來佛)、阿閦(東方佛)、彌陀(西方佛)諸大變化觀音形像，并金剛藏安其左右；帝釋、梵王、烏芻瑟摩并藍地迦、諸軍荼利與毗俱胝四天王等頻那夜伽，張於門側左右安置。

○〔通釋表法〕(〔溫陵云〕四外懸旛，外行嚴飾也。室中四列，自性四依也。)。

(△〔止觀云〕圓壇，即實相不動地也。繒旛，即翻法界上迷生動出之端。幡壇不相離，即動出不動，出不相離也。)

(△〔無盡云〕華表七淨華，因華以嚴果德。旛者，翻六根為六神通也。)

○〔敷設形像〕(〔應法師云〕：盧舍那，或云盧祐那，亦言盧折那，皆譯云照，謂徧照也。以報身淨色，徧周法界故。又日月燈光，徧周一切處，亦名盧舍那，其義是也。)。

(△〔海印云〕：盧舍那為法界主，餘十方及菩薩為伴，表主伴重重也。)。

(△〔溫陵云〕：盧舍那等，寂場真主。釋迦、彌勒，現在、當來真主。阿閦居東，彌陀居西，智悲真主。諸大變化，觀音形像，上同下合真主。金剛藏，常領金剛護持呪人，伏魔斷障真主。帝釋、梵王，是此界主，最初請轉法輪之首。餘部皆有力外護，意取遠諸魔事。〔論云〕：梵王不犯欲塵，烏摩化伏婬火。故道場安位，列於五佛、二菩薩之次也。)

(○〔次明藍地迦等〕)。

(△〔荊公云〕：陀羅尼集經壇場法，有藍毗迦軍荼利座。孔雀明王經：藍毗迦，羅剎也，有大神力，具大光明。即藍地迦也。或云青面金剛。蘇悉地經有忿奴軍荼利菩薩，從執金剛問法。又陀羅尼集經有金剛軍荼利菩薩。今軍荼利，當是此菩薩一字。佛頂輪王經有毗俱胝菩薩。又毗盧遮那神變經曰：右邊毗俱胝，手垂數珠鬘，三目持髮髻，尊形猶皓素，圓光色無比。今毗俱胝，當是此菩薩。頻那夜迦，障礙神也。蘇悉地經云：一切魔族，頻那夜迦。舊云頻那是猪頭，夜迦是象鼻，二使者名。)

(△〔吳興云〕：西域當陽面東，所取左右，右尊而左𢍉。如智論，舍利弗、目連右面左面。弟子今時敷置，或可從宜耳。)

又取八鏡覆懸虗空，與壇場中所安之鏡方面相對，使其形影重重涉入。

【疏】懸幡列像，一一皆令影現鏡中，欲使行人熟此境界，則於事事無礙，法界之理易得證耳。若時若處，一念之中，徧遊十方，徧見諸佛，徧行佛事，徧得供養。一念既爾，塵塵皆然。(〔荊公云〕：此八鏡，佛智也，與彼八鏡互相攝入。)

(△〔溫陵云〕：壇中之鏡，混物而有依，行人之智也。空中之鏡，離物而無依，諸佛之智也。得乎離物無依住智，然後物我㸦照，心境雙融，諸佛眾生，身土相入，法法徧周，事事無礙矣。)

(○〔引證〕賢首大師，嘗為天后以十圓鏡置八隅，上下皆使相向。中安佛像，然燭照之，則鏡鏡現像，互相涉入。及觀之者，交羅齊現。以表剎海十界，普容無容之旨。宗鏡曰：如一室中，懸百千鏡，鏡皆像現。佛身清淨，逾於彼鏡。遞相涉入，鏡無不照。此則攝他為總，入他為別。一身既爾，乃至一切法界凡聖之身，供養之具，皆助隨喜，悉同供養。)。

([○@卍]二明誦呪儀軌二)。

([?(○/○)]一、明修行三)

([│/○]一〔、助修行〕)

於初七中，至誠頂禮十方如來、諸大菩薩、阿羅漢號，恒於六時誦呪圍壇，至心行道，一時常行一百八徧。第二七中，一向專心發菩薩願，心無間斷，我毗奈耶先有願教。第三七中，於十二時，一向持佛般怛羅呪，至第七日，十方如來一時出現，鏡交光處，承佛摩頂。

【疏】三、七日中，所行各異。初則禮佛、圍壇、誦呪、行道。此中必行五悔：禮佛、求哀、加被、懺悔、離我慢障等(〔手鑑云〕。五悔之法，依離垢慧所問佛法經，總有八重：一、供養佛，二、讚佛德，三、禮佛。餘即五悔。若依善戒經，但有二事，謂懺悔、回向，皆隨時廣略。然有二種：若犯遮罪，當依教作法悔之；若犯性罪，應須起行。此復二種：一、事行，如方等經及禮佛等；二、依理觀，如普賢觀：端坐念實相，名第一懺悔，眾罪如霜露，慧日能消除。禮佛下，別明對治。禮佛除我慢障，勸請除謗法障，隨喜除嫉妬障，平等善根回向破狹劣障，發願破邪倒罪。即導前四，令至所在：一、願至初住真因，二、願至妙覺極果。文殊問經云：晝夜六時，勤行五悔，不假苦行，能至菩提。)。

(△〔通釋〕一百八徧，長水云：每一時誦心呪一百八徧。吳興云：是行道徧數，非誦呪數，以經文但言常行故。溫陵云：百八乃呪之徧，若行道則謂之匝。今按經言恒於六時誦呪圍壇，次云至心行道者，明圍壇也。一時常行一百八遍者，明六時誦呪之徧數也。長水言只誦心呪者，即誦唵字，下九句同準提九聖字之例。)次則捨前所行，常發大願，則運心廣大，離狹劣障。(〔荊公云〕二七發願，則曰發行，方以願力持之。有願無行，則願不實。)

(△〔吳興云〕願教，如梵網經十大願等。彼經云：若佛子，常應發一切願，孝順父母師僧。一、願得好師。二、同學善知識。三、教我大乘經律。四、十發趣。五、十長〔善〕。六、十金剛。七、十地使我開解。八、如法修行。九、堅持佛〔成〕，寧捨身命，念念不去心。十、若一切菩薩不發是願者，是犯輕垢罪。)後則一向持誦心呪，加持行門，防諸魔事。由斯三限助修之力，感應道交，顯受佛應也。(〔荊公云〕十二時一向持呪，則純依佛不思議力。十二時則倍初七、中七行道道場。以精進成就，故能感佛出現，交光摩頂。如第八住中，迴光向佛，雙鏡光明，重重相入也。)

(△〔中川云〕：三七日，禮佛稱名，誦呪發願，以明三業交懃，冥資密尅。經云：身心語三種，此名為祕密。諸佛菩薩等，此名為集會。當知所用法，祕密數如是。)。

([│/○]二入觀)。

即於道場修三摩地，能令如是末世修學，身心明淨猶如琉璃。

【疏】魔障既離，復承顯加，修三摩提，速得成就，故令身心明淨如琉璃也。(〔吳興云〕：此觀行淨，或六根淨。)

(△〔中川云〕交光則生佛智照，摩頂則感應顯被。即於此中修三摩地，身心明淨，德合涅槃，奢摩他之體顯矣。)

([│/○]三示不成)

阿難！若此比丘本受戒師，及同會中十比丘等，其中有一不清淨者，如是道場多不成就。

【疏】戒根為本，入道先門，師與證人，一等清淨。師若有闕，資無所承，道場不就，職由斯矣。(〔吳興云〕方等陀羅尼云：行此法時，十人已還。天台依之，輕有明訓，不可違也。世有修法華等行者，或多增人數，或長延日限，廣邀士女，來會香華。至有燒身臂指，先告四方，縱不苟財，亦成沽譽。內盲理觀，外掇譏嫌，如此師徒，予見之矣。大經云：有四種法，為大涅槃而作近因：一者親近善友，二者專心聽法，三者繫念思惟，四者如法修行。若離四法，勤修苦行，得涅槃者，無有是處。彼誡但修苦行，實求涅槃，尚為不可，況沽譽乎？況苟財乎？真修行人，請思此語。)

([?(○/○)]二、明得果。)

從三七後端坐安居經一百日，有利根者不起於座得須陀洹。縱其身心聖果未成，決定自知成佛不謬。汝問道場建立如是。

【疏】須陀洹果，名通大小，小乘可知。今修大乘首楞嚴定，發菩薩願，應以大乘位次論果。若瓔珞本業經，初地名鳩摩羅伽，乃至四地名須陀洹，佛地名婆伽婆佛陀。將配此經，恐太高深。若約見真得無生忍名須陀洹，其為中當即初入別圓地住位也。(〔孤山云〕：按位即同圓初信，若依涅槃，乃是初入別圓地住。)此則正與觀音修證義同。若配下位，恐非所宜，以此經中云聖果故，利根修故。又以下經獲無生忍，第三漸次便已證得。此即無妨，必不可以未證位配，請細詳之。(〔融室云〕：所持佛頂神呪是佛密因，所修禪定是菩薩首楞嚴，應是十地菩薩，寄同小乘初果。瓔珞四地名須陀洹，是寄果也。)

(△〔無盡云〕：此為末世修學專心利根人說須陀果位，不應以諸大乘果位會融，思之。)。

(△〔熏聞云〕：天台止觀示三種三昧，攝一切行法。一曰常坐，如一行三昧，出文殊說：身開常坐，遮行住臥。二曰常行，如佛立三昧，出般舟三昧，唯專行旋。此二皆九十日為一期。三曰半行半坐，如方等云：旋二百一匝，却坐思惟。法華云：若行若立，讀誦此經；若坐，思惟此經。四曰隨自意，如請觀音諸大乘經：非行非坐，實通行坐。此二不立期。今經所屬，即半行半坐三昧也。此與止觀九十日常坐，一往是同。但今兼前三十日行法為異。)

(◉二、正說神呪三)

([?∴]一請問)。

阿難頂禮佛足而白佛言：自我出家恃佛憍愛，求多聞故未證無為，遭彼梵天邪術所禁，心雖明了力不自由，賴遇文殊令為解脫。雖蒙如來佛頂神呪，冥獲其力尚未親聞，唯願大慈重為宣說，悲救此會諸脩行者，末及當來在輪迴者，承佛密旨身意解脫。于時會中一切大眾普皆作禮，佇聞如來祕密章句。

【疏】阿難雖得小乘初果，若聖大果，名假擇滅，非真無為，故云未證。文殊密誦以解婬難，故云未聞。

([?∴]二，正說二)。

(◎一現佛)。

(◎二說呪辭)。

爾時，世尊從肉髻中涌百寶光，光中涌出千葉寶蓮。有化如來坐寶華中，頂放十道百寶光明，一一光明皆徧示現十恒河沙金剛密迹，擎山持杵徧虗空界。大眾仰觀，畏愛兼抱，求佛哀祐，一心聽佛無見頂相放光如來宣說神呪：

【疏】將說神呪，現光化佛，化復作化，百？河沙眾，此即如來藏心不思議妙用。一即一切，一切即一。大眾將證此理，故示現以表也。下說神呪，是此密因，宣與大眾，化他令益。(〔海印云〕：三十二相，內髻第一。從此放光，表尊勝頂法，由中道妙智所發也。光中涌蓮，表妙智勝因。蓮中化佛，表因果一契。自佛頂之佛頂，放寶光之寶光，光中示現金剛神眾，表從果體復起妙用。密中之密，非心識境界也。化佛說呪，正表無為心佛所說也。〔密迹金剛力士哀戀經云〕：我從處胎以來，隨逐如來，如影隨形，調和奉順，不曾違闕。云何不感我之至心，便見孤棄？咄哉大苦！此金剛杵，當用護誰？即便擲棄。)

(△〔翻譯云〕跋闍羅波膩，梁云金剛。應法師云：跋闍羅，此云金剛；波膩，此云手。謂手執金剛杵以正名。正法念云：國王夫人生千子，欲試當來成佛次第，俱留孫探得第一籌，釋迦當第四籌，樓至當千籌。二夫人生二子：一願為梵王，請千兄轉法輪；次願為密迹金剛神，護千兄教法。應法師云：梵語散那，譯云密主，知佛三密功德故。主者，夜叉主也。梵本都無迹義，以示迹為神，故譯經者義立名耳。)

南無薩怛他蘇伽多耶阿囉訶帝三藐三菩陀寫(一)，薩怛他佛陀俱知瑟尼釤(二)，南無薩婆勃陀勃地薩跢鞞弊(三毘迦切)，南無薩多南三藐三菩陀俱知南(四)，娑舍囉婆迦僧伽喃(五)，南無盧雞阿囉漢跢喃(六)，南無蘇盧多波那喃(七)，南無娑羯唎陀伽彌喃(八)，南無盧雞三藐伽跢喃(九)，三藐伽波囉底波多那喃(十)，南無提婆離瑟𧹞(十一)，南無悉陀耶毗地耶陀囉離瑟𧹞(十二)，舍波奴揭囉訶娑訶娑囉摩他喃(十三)，南無䟦囉訶摩泥(十四)，南無因陀囉耶(十五)，南無婆伽婆帝(十六)，嚧陀囉耶(十七)，烏摩般帝(十八)，娑醯夜耶(十九)，南無婆伽婆帝(二十)，那囉野拏耶(二十一)，槃遮摩訶三慕陀囉(二十二)，南無悉羯唎多耶(二十三)，南無婆伽婆帝(二十四)，摩訶迦羅耶(二十五)，地唎般剌那伽囉(二十六)，毗陀囉波拏迦囉耶(二十七)，阿地目帝(二十八)，尸摩舍那泥婆悉泥(二十九)，摩怛唎伽拏(三十)，南無悉羯唎多耶(三十一)，南無婆伽婆帝(三十二)，多他伽跢俱囉耶(三十三)，南無般頭摩俱囉耶(三十四)，南無䟦闍囉俱囉耶(三十五)，南無摩尼俱囉耶(三十六)，南無伽闍俱囉耶(三十七)，南無婆伽婆帝(三十八)，帝唎荼輸囉西那(三十九)，波囉訶囉拏囉闍耶(四十)，跢他伽多耶(四十一)，南無婆伽婆帝(四十二)，南無阿彌多婆耶(四十三)，跢他伽多耶(四十四)，阿囉訶帝(四十五)，三藐三菩陀耶(四十六)，南無婆伽婆帝(四十七)，阿芻毗耶(四十八)，跢他伽多耶(四十九)，阿囉訶帝(五十)，三藐三菩陀耶(五十一)，南無婆伽婆帝(五十二)，鞞沙闍耶俱嚧吠柱唎耶(五十三)，般囉婆囉闍耶(五十四)，跢他伽多耶(五十五)，南無婆伽婆帝(五十六)，三補師毖多(五十七)，薩憐捺囉剌闍耶(五十八)，跢他伽多耶(五十九)，阿囉訶帝(六十)，三藐三菩陀耶(六十一)，南無婆伽婆帝(六十二)，舍雞野母那曳(六十三)，跢他伽多耶(六十四)，阿囉訶帝(六十五)，三藐三菩陀耶(六十六)，南無婆伽婆帝(六十七)，剌怛那雞都囉闍耶(六十八)，跢他伽多耶(六十九)，阿囉訶帝(七十)，三藐三菩陀耶(七十一)，帝瓢南無薩羯喇多(七十二)，翳曇婆伽婆多(七十三)，薩怛他伽都瑟尼釤(七十四)，薩怛多般怛㘕(七十五)，南無阿婆囉視躭(七十六)，般囉帝揚岐囉(七十七)，薩囉婆部多揭囉訶(七十八)，尼羯囉訶揭迦囉訶尼(七十九)，䟦囉毖地耶叱陀你(八十)，阿迦囉蜜唎柱(八十一)，般唎怛囉耶儜羯唎(八十二)，薩囉婆槃陀那目叉尼(八十三)，薩囉婆突瑟吒(八十四)，突悉乏般那你伐囉尼(八十五)，赭都囉失帝南(八十六)，羯囉訶娑訶薩囉若闍(八十七)，毗多崩薩那羯唎(八十八)，阿瑟吒冰舍帝南(八十九)，那叉剎怛囉若闍(九十)，波囉薩陀那羯唎(九十一)，阿瑟吒南(九十二)，摩訶揭囉訶若闍(九十三)，毗多崩薩那羯唎(九十四)，薩婆舍都嚧你婆囉若闍(九十五)，呼藍突悉乏難遮那舍尼(九十六)，毖沙舍悉怛囉(九十七)，阿吉尼烏陀迦囉若闍(九十八)，阿般囉視多具囉(九十九)，摩訶般囉戰持(一百)，摩訶疊多(一百一)，摩訶帝闍(二)，摩訶稅多闍婆囉(三)，摩訶䟦囉槃陀囉婆悉你(四)，阿唎耶多囉(五)，毗唎俱知(六)，誓婆毗闍耶(七)，䟦闍囉摩禮底(八)，毗舍嚧多(九)，劫騰罔迦(十)，䟦闍囉制喝那阿遮(一百一十一)，摩囉制婆般囉質多(十二)，䟦闍囉擅持(十三)，毗舍囉遮(十四)，扇多舍鞞提婆補視多(十五)，蘇摩嚧波(十六)，摩訶稅多(十七)，阿唎耶多囉(十八)，摩訶婆囉阿般囉(十九)，䟦闍囉商羯囉制婆(二十)，䟦闍囉俱摩唎(百二十一)，俱藍陀唎(二十二)，䟦闍囉喝薩多遮(二十三)，毗地耶乾遮那摩唎迦(二十四)，啒蘇母婆羯囉跢那(二十五)，鞞嚧遮那俱唎耶(二十六)，夜囉菟瑟尼釤(二十七)，毗折藍婆摩尼遮(二十八)，䟦闍囉迦那迦波囉婆(二十九)，嚧闍那䟦闍囉頓稚遮(三十)，稅多遮迦摩囉(百三十一)，剎奢尸波囉婆(三十二)，翳帝夷帝(三十三)，母陀囉羯拏(三十四)，娑鞞囉懺(三十五)，掘梵都(三十六)，印菟那麼麼寫(三十七，誦呪者至此句稱弟子某甲受持)烏𤙖(三十八)，唎瑟揭拏(三十九)，般剌舍悉多(四十)，薩怛他伽都瑟尼釤(百四十一)，虎𤙖(四十二)，都嚧雍(四十三)，瞻婆那(四十四)，虎𤙖(四十五)，都嚧雍(四十六)，悉耽婆那(四十七)，虎𤙖(四十八)，都嚧雍(四十九)，波羅瑟地耶三般叉拏羯囉(五十)，虎𤙖(百五十一)，都嚧雍(五十二)，薩婆藥叉喝囉剎娑(五十三)，揭囉訶若闍(五十四)，毗騰崩薩那羯囉(五十五)，虎𤙖(五十六)，都嚧雍(五十七)，者都囉尸底南(五十八)，揭囉訶娑訶薩囉南(五十九)，毗騰崩薩那囉(六十)，虎𤙖(百六十一)，都嚧雍(六十二)，囉叉(六十三)，婆伽梵(六十四)，薩怛他伽都瑟尼釤(六十五)，波囉點闍吉唎(六十六)，摩訶娑訶薩囉(六十七)，勃樹娑訶薩囉室唎沙(六十八)，俱知娑訶薩泥帝口*隸，阿弊提視婆唎多(七十)，吒吒甖迦(百七十一)，摩訶䟦闍嚧陀囉(七十二)，帝唎菩婆那(七十三)，曼茶囉(七十四)，烏𤙖(七十五)，莎悉帝薄婆都(七十六)，麼麼(七十七)，印菟那麼麼寫(七十八至此句準前稱名，若俗人稱弟子某甲)，囉闍婆夜(七十九)，主囉䟦夜(八十)，阿祇尼婆夜(百八十一)，烏陀迦婆夜(八十二)，毗沙婆夜(八十三)，舍薩多囉婆夜(八十四)，婆囉斫羯囉婆夜(八十五)，突瑟叉婆夜(八十六)，阿舍你婆夜(八十七)，阿迦囉蜜唎柱婆夜(八十八)，陀囉尼部彌劒波伽波陀婆夜(八十九)，烏囉迦婆多婆夜(九十)，剌闍壇荼婆夜(百九十一)，那伽婆夜(九十二)，毗條怛婆夜(九十三)，蘇波囉拏婆夜(九十四)，藥叉揭囉訶(九十五)，囉叉私揭囉訶(九十六)，畢唎多揭囉訶(九十七)，毗舍遮揭囉訶(九十八)，部多揭囉訶(九十九)，鳩槃荼揭囉訶(二百)，補丹那揭囉訶(二百一)，迦吒補丹那揭囉訶(二)，悉乾度揭囉訶(三)，阿播悉摩囉揭囉訶(四)，烏檀摩陀揭囉訶(五)，車夜揭囉訶(六)，醯唎婆帝揭囉訶(七)，社多訶唎喃(八)，揭婆訶唎喃(九)，嚧地囉訶唎喃(十)，忙娑訶唎喃(二百十一)，謎陀訶唎喃(十二)，摩闍訶唎喃(十三)，闍多訶唎女(十四)，視比多訶唎喃(十五)，毗多訶唎喃(十六)，婆多訶唎喃(十七)，阿輸遮訶唎女(十八)，質多訶唎女(十九)，帝釤薩鞞釤(二十)，薩婆揭囉訶喃(二百二十一)，毗陀耶闍嗔陀夜彌(二十二)，雞囉夜彌(二十三)，波唎䟦囉者迦訖唎擔(二十四)，毗陀夜闍嗔陀夜彌(二十五)，雞囉夜彌(二十六)，茶演尼訖唎擔(二十七)，毗陀夜闍瞋陀夜彌(二十八)，雞囉夜彌(二十九)，摩訶般輸般怛夜(三十)，嚧陀囉訖唎擔(二百三十一)，毗陀夜闍瞋陀夜彌(三十二)，雞囉夜彌(三十三)，那囉夜拏訖唎擔(三十四)，毗陀夜闍瞋陀夜彌(三十五)，雞囉夜彌(三十六)，怛埵伽嚧荼西訖唎擔(三十七)，毗陀耶闍瞋陀夜彌(三十八)，雞囉夜彌(三十九)，摩訶迦囉摩怛唎伽拏訖唎擔(四十)，毗陀夜闍嗔陀夜彌(二百四十一)，雞囉夜彌(四十二)，迦婆唎迦訖唎擔(四十三)，毗陀夜闍瞋陀夜彌(四十四)，雞囉夜彌(四十五)，闍耶羯囉摩度羯囉(四十六)，薩婆囉他娑達那訖唎擔(四十七)，毗陀夜闍瞋陀夜彌(四十八)，雞囉夜彌(四十九)，赭咄囉婆耆你訖唎擔(五十)，毗陀夜闍瞋陀夜彌(二百五十一)，雞囉夜彌(五十二)，毗唎羊訖唎知(五十三)，難陀雞沙囉伽拏般帝(五十四)，索醯夜訖唎擔(五十五)，毗陀夜闍瞋陀夜彌(五十六)，雞囉夜彌(五十七)，那揭那舍囉婆拏訖唎擔(五十八)，毗陀夜闍嗔陀夜彌(五十九)，雞囉夜彌(六十)，阿囉漢訖唎擔毗陀夜闍瞋陀夜彌(二百六十一)，雞囉夜彌(六十二)，毗多囉伽訖唎擔(六十三)，毗陀夜闍瞋陀夜彌(六十四)，雞囉夜彌䟦闍囉波你(六十五)，具醯夜具醯夜(六十六)，迦地般帝訖唎擔(六十七)，毗陀夜闍瞋陀夜彌(六十八)，雞囉夜彌(六十九)，囉叉罔(七十)，婆伽梵(二百七十一)，印兔那麼麼寫(七十二，至此依前稱弟子名)婆伽梵(七十三)，薩怛多般怛囉(七十四)，南無粹都帝(七十五)，阿悉多那囉剌迦(七十六)，波囉婆悉普吒(七十七)，毗迦薩怛多鉢帝唎(七十八)，什佛囉什佛囉(七十九)，陀囉陀囉(八十)，頻陀囉頻陀囉瞋陀瞋陀(二百八十一)，虎𤙖(八十二)，虎𤙖(八十三)，泮吒(八十四)，泮吒泮吒泮吒泮吒(八十五)，娑訶(八十六)，醯醯泮(八十七)，阿牟迦耶泮(八十八)，阿波囉提訶多泮(八十九)，婆囉波囉陀泮(九十)，阿素囉毗陀囉波迦泮(二百九十一)，薩婆提鞞弊泮(九十二)，薩婆那伽弊泮(九十三)，薩婆藥叉弊泮(九十四)，薩婆乾闥婆弊泮(九十五)，薩婆補丹那弊泮(九十六)，迦吒補丹那弊泮(九十七)，薩婆突狼枳帝弊泮(九十八)，薩婆突澀比𠼐訖瑟帝弊泮(九十九)，薩婆什婆𠼐弊泮(三百)，薩婆阿播悉摩𠼐弊泮(三百一)，薩婆舍囉婆拏弊泮(二)，薩婆地帝雞弊泮(三)，薩婆怛摩陀繼弊泮(四)，薩婆毗陀耶囉誓遮𠼐弊泮(五)，闍夜羯囉摩度羯囉(六)，薩婆羅他娑陀雞弊泮(七)，毗地夜遮𠼐弊泮(八)，者都囉縛耆你弊泮(九)，䟦闍囉俱摩唎(十)，毗陀夜囉誓弊泮(三百十一)，摩訶波囉丁羊义耆唎弊泮(十二)，䟦闍囉商羯囉夜(十三)，波囉丈耆囉闍耶泮(十四)，摩訶迦囉夜(十五)，摩訶末怛唎迦拏(十六)，南無娑羯唎多夜泮(十七)，毖瑟拏婢曳泮(十八)，勃囉訶牟尼曳泮(十九)，阿耆尼曳泮(二十)，摩訶羯唎曳泮(三百二十一)，羯囉檀遲曳泮(二十二)，蔑怛唎曳泮(二十三)，嘮怛唎曳泮(二十四)，遮文荼曳泮(二十五)，羯邏囉怛唎曳泮(二十六)，迦般唎曳泮(二十七)，阿地目質多迦尸摩舍那(二十八)，婆私你曳泮(二十九)，演吉質(三十)，薩埵婆寫(三百三十一)，麼麼印兔那麼麼寫(三十二至此句依前稱弟子名)，突瑟吒質多(三十三)，阿末怛唎質多(三十四)，烏闍訶囉(三十五)，伽婆訶囉(三十六)，嚧地囉訶囉(三十七)，婆娑訶囉(三十八)，摩闍訶囉(三十九)，闍多訶囉(四十)，視毖多訶囉(四十一)，䟦略夜訶囉(四十二)，乾陀訶囉(四十三)，布史波訶囉(四十四)，頗囉訶囉(四十五)，婆寫訶囉(四十六)，般波質多(四十七)，突瑟吒質多(四十八)，嘮陀囉質多(四十九)，藥叉揭囉訶(五十)，囉剎娑揭囉訶(三百五十一)，閉𭌚多揭囉訶(五十二)，毗舍遮揭囉訶(五十三)，部多揭囉訶(五十四)，鳩槃荼揭囉訶(五十五)，悉乾陀揭囉訶(五十六)，烏怛摩陀揭囉訶(五十七)，車夜揭囉訶(五十八)，阿播薩摩囉揭囉訶(五十九)，宅祛革荼耆尼揭囉訶(六十)，唎佛帝揭囉訶(三百六十一)，闍彌迦揭囉訶(六十二)，舍俱尼揭囉訶(六十三)，姥陀囉難地迦揭囉訶(六十四)，阿藍婆揭囉訶(六十五)，乾度波尼揭囉訶(六十六)，什伐囉堙迦醯迦(六十七)，墜帝藥迦(六十八)，怛𨽻帝藥迦(六十九)，者突託迦(七十)，昵提什伐囉毖釤摩什伐囉(三百七十一)，薄底迦(七十二)，鼻底迦(七十三)，室隷瑟蜜迦(七十四)，娑你般帝迦(七十五)，薩婆什伐囉(七十六)，室嚧吉帝(七十七)，末陀鞞達嚧制鉗(七十八)，阿綺嚧鉗(七十九)，目佉嚧鉗(八十)，羯唎突嚧鉗(三百八十一)，揭囉訶揭藍(八十二)，羯拏輸藍(八十三)，憚多輸藍(八十四)，迄唎夜輸藍(八十五)，末麼輸藍(八十六)，䟦唎室婆輸藍(八十七)，毖栗瑟吒輸藍(八十八)，烏陀囉輸藍(八十九)，羯知輸藍(三百九十)，䟦悉帝輸藍(三百九十一)，鄔嚧輸藍(九十二)，常迦輸藍(九十三)，喝悉多輸藍(九十四)，䟦陀輸藍(九十五)，娑房盎伽般囉丈伽輸藍(九十六)，部多毖跢荼(九十七)，荼耆尼什婆囉(九十八)，陀突嚧迦建咄嚧吉知婆路多毗(九十九)，薩般嚧訶凌伽(四百)，輸沙怛囉娑那羯囉(四百一)，毗沙喻迦(二)，阿耆尼烏陀迦(三)，末囉鞞囉建跢囉(四)，阿迦囉蜜唎咄怛斂部迦(五)，地栗剌吒(六)，毖唎瑟質迦(七)，薩婆那俱囉(八)，肆引伽弊揭囉唎藥叉怛囉芻(九)，末囉視吠帝釤娑鞞釤(十)，悉怛多鉢怛囉(四百十一)，摩訶䟦闍嚧瑟尼釤(十二)，摩訶般賴丈耆藍(十三)，夜波突陀舍喻闍那(十四)，辮怛隷拏(十五)，毗陀耶槃曇迦嚧彌(十六)，帝殊槃曇迦嚧彌(十七)，般囉毗陀槃曇迦嚧彌(十八)，哆姪他(四百十九)，唵(二十)，阿那隷(四百二十一)，毗舍提(二十二)，鞞囉䟦闍囉陀唎(二十三)，槃陀槃陀你(二十四)，䟦闍囉謗尼泮(二十五)，烏𤙖都嚧甕泮(二十六)，娑婆訶(四百二十七)

○(上來神呪，今依乾道、紹興、海眼諸古本勘對考正，次列長水本。)。

○南無薩怛他蘇伽哆耶阿羅訶帝三藐三菩陀寫(一)，乃至跢姪他(四百十九)，唵(四百二十)，阿那隷(四百二十一)，毗舍提(四百二十二)，鞞囉䟦闍囉陀唎(四百二十三)，槃陀槃陀你(四百二十四)，䟦闍囉謗尼泮(四百二十五)，虎𤙖都嚧甕泮(四百二十六)，莎婆訶(四百二十七)

【疏】此呪四百二十七句，前諸句數，但是皈命諸佛、菩薩、眾賢聖等，及敘呪願加被，離諸惡鬼病等諸難。至四百十九，云跢姪他，此云即說呪曰。從四百二十唵字去，方是正呪。如前云六時行道誦呪，每一時誦一百八徧，即正誦此心呪耳。如或通誦，更為盡善。然此即是祕密首楞嚴也。自古不翻，略有五意：一、是諸佛密語，祕密之地，惟佛與佛自相解了，非是餘聖所能通達；二、是總持門，一一字句含多義故，如婆伽婆具六義故；三、或是鬼神王名呼之勅，以守護修行人故；四、是諸佛密印，如王印信，無往不通，幽顯遵奉，佛佛相傳，不得移易故；五、不思議力所加持故。但密誦，即能滅大過，速登聖位。如王放洪恩，大辟咸赦，有功超升。此亦如是，是故自來不令解釋。其本或有異同，皆是前後三藏中邊語異，翻譯小差。但依一本誦持，無得揀擇。(〔法華文句云〕：或說呪者，是鬼神王名。部落敬王，不敢為非，故能降伏一切鬼魅。或云：如軍中密號，唱號相應，無所訶問。若不相應，即執治罪。若不順呪者，頭破七分。或云：密默遮惡，惡自休息。譬如賤人奔逃彼國，訛為王子，妻以公主，多瞋難事。有一明人從其國來，其人語主：若當瞋時，應說偈云：說是偈時，默然瞋歇。是主及一切人但聞斯偈，皆不知意。呪亦如是，密默遮惡，餘無識者。或云：是諸佛密語。如先陀婆，一名四實：鹽、器、水、馬。王索先陀婆，群下莫曉。如是智臣，乃能善解。呪亦如是，祗有一法，徧有諸力，病愈罪除，善生道合。)

(△〔涅槃疏云〕：古來呪文不翻，而有五義：一、三寶名者，請觀音云：南無佛陀、達摩、僧伽。但三寶名，種種不同。所以摩竭大魚，聞三寶名，即便合口。二、四諦名者，賢愚經中，聞四諦名，鸚鵡生天。二、空境名者，真境無名，無所不名。聞此空名，即便悟道，成聖斷惑。四、勝行名者，大品言：般若波羅蜜，是大明呪、無上明呪。請觀音明六字章句，即六妙門：一、數，二、隨，三、止，四、觀，五、還，六、淨。五、鬼神者，一、善神王名，二、惡神王名（略舉，如毗舍遮、揭囉呵、鳩繫荼、揭囉帝等皆是）)。

(△〔中川云〕准尊那菩薩軌，如誦云：唵引左𨽾祖𨽾尊禰。若作息災法，則云：莎呵。作增益法，則云：冐沙吒。作勾召法，則云：紇理。作發遣法，則云：吽。密部持誦，本唯一呪，隨事施用，即有不同。)

(◉二、敘呪功能二)

([○@│]一、明諸佛受持三)。

([○@(?∴)]一持者，成德三)。

([○@卍]一、成佛降魔說法相)。

阿難！是佛頂光聚悉怛多般怛羅祕密伽陀微妙章句，出生十方一切諸佛。十方如來因此呪心，得成無上正徧知覺；十方如來執此呪心，降伏諸魔制諸外道；十方如來乘此呪心，坐寶蓮華應微塵國；十方如來含此呪心，於微塵國轉大法輪。

【疏】悉怛多般怛羅云：白傘蓋，即指藏心。不與妄染相應，故名白；徧覆一切法，故曰蓋；從此流演祕密神呪，故云呪心。又是一切呪中之總要，故無有一佛不因此呪而成正覺，制諸魔外，應諸國土，轉大法輪也。〔資中〕：從如來藏心之所流出，故名呪心。

(〔標指〕此心呪是如來藏性法身之體，亦謂般若圓覺。一切諸佛及諸佛阿耨菩提，皆從呪心而出。)。

(△〔吳興云〕呪心者，即前文斯是如來無見頂相無為心，佛所說心呪也。亦是祕要藏中精要之心，故名呪心。智者說心有三種：一、慮知心，二、草木心，三、積聚精要心。今祕密藏是精聚心，呪心即精要心。〔私謂〕遠公阿毗曇釋曰：呵毗曇心者，三藏之要領，管綜眾經，領其宗會，故作者以心為名焉。亦呪心之旨也。)

(○〔顯密圓通云〕：六是諸佛母教行本源者，一切諸佛，皆從陀羅尼所生。樓閣經云：真言是諸佛之母，成佛種子。若無真言，終不能成無上正覺。又三藏教，盡從陀羅尼所出。又真言亦名三藏，謂真言中，每一一字，皆含戒定慧三。且萬行不出六度，六度不出三學。既真言名三藏，即知真言總含萬行，其餘是支流行門也。)。

(△〔通釋〕此呪心為諸佛母，是出生如來之真種子，故佛必因之以得菩提。言成正覺，是成道相，即該兜率、降神、入胎、出家等相也。具大威神，是斷邪惑之金剛王寶劍，故佛必執之以制魔外。脫離生死，是出火宅之大白牛，故佛必乘之以應塵國。起信云：一切諸佛本所乘故，一切菩薩皆乘此法到如來地。故法華以諸法空為坐，諸佛以呪心為所生之法，故外坐蓮華應物也。包羅萬億，是法財具足之真實藏，故佛必含之以轉法輪。含者，具法義。微塵現大者，呪心具十界百法故。)

([○@卍]二、授記㧞苦事師相。)。

十方如來持此呪心，能於十方摩頂授記；自果未成，亦於十方蒙佛授記。十方如來依於呪心，能於十方拔濟群苦，所謂地獄、餓鬼、畜生、盲䏊、瘖瘂、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、五陰熾盛、大小諸橫同時解脫、賊難、兵難、王難、獄難、風火水難、飢渴、貧窮應念消散。十方如來隨此呪心，能於十方事善知識，四威儀中供養如意，恒沙如來會中推為大法王子。

【疏】授記則與樂，除難則拔苦。承事供養為法王子，即紹繼法王，令佛種不斷也。(〔標指〕此呪心顯深般若，能證菩提，能度一切苦厄，能㸦為主伴。)

(△〔通釋〕呪心總持一切善惡諸法，故佛必持之以受記記人。未成正果者，自凡入聖，初入分果，未成正覺。故為安隱功德之所住處，是離怖畏之尊勝幢，故佛必依之以救苦濟𠨬。隨順覺性，是從心滿願之如意珠，故佛必隨之以徧供恒沙聖賢。)。

(○〔引證〕〔別行鈔云〕八難：一、地獄，二、餓鬼，三、畜生，四、北洲，五、盲聾喑啞，六、佛前佛後（新譯法前法後），七、世智辨聰，八、長壽天。此八名難者，以不堪受教，難入佛法中故。教中說有四輪，能摧八難：第一、願生中國輪，但如法持戒，用心求生中國。若得生已，即便摧地獄等五難也。第四、種諸善根輪，能摧生盲生聾等諸根不具難。)。

(△〔涅槃云〕：八苦，八、五陰盛苦。謂五陰蓋覆真性，不令顯發。盛即盛大之義。前四生老病死諸苦聚集，故名五陰盛苦。經云：何名為五陰盛苦？生苦乃至求不得苦，名為五陰盛苦。此則八苦，前七為別，後一為總。)

(△〔灌頂經云〕：大橫有九，小橫無數。一橫病；二橫有口舌；三橫遭縣官；四身無福戒，橫為鬼神之所得便；五橫為劫賊剝脫；六橫為水火漂焚；七橫為雜類禽獸所噉；八橫為冤仇符書，饜禱邪神，先亡牽引；九有病不治，聽信妖師，殺種種畜生，解奏神明，呼諸魍魎鬼神，請乞福祚，信邪倒見，死入地獄。是名九橫。)

([○@卍]三、攝親示滅付法相。)。

十方如來行此呪心，能於十方攝受親因，令諸小乘聞祕密藏不生驚怖。十方如來誦此呪心，成無上覺，坐菩提樹，入大涅槃。十方如來傳此呪心，於滅度後付佛法事，究竟住持嚴淨戒律，悉得清淨。

【疏】四、飯諸子及餘眷屬，皆得出家，證小聞大，不驚不怖。由攝受力，成佛示滅，付囑未來，無非呪功矣。(〔智論云〕：是陀羅尼持菩薩，不令入二乘故。譬如慈父愛子，子欲墮坑，持令不墮。)

(△〔通釋〕呪心是成佛親因，諸佛行化，則能攝受，普入如來藏故。呪心是菩提涅槃，諸佛誦習，則能證入，始終示現，不離此故。呪心是無盡大明燈，諸佛流傳，則能付囑，當來心燈相續故。)。

([○@(?∴)]二、指示功能)

若我說是佛頂光聚般怛羅呪，從旦至暮音聲相聯，字句中間亦不重疊，經恒沙劫終不能盡。

([○@(?∴)]三、不持過失)。

亦說此呪名如來頂。汝等有學未盡輪迴。發心至誠取阿羅漢。不持此呪而坐道場。令其身心遠諸魔事。無有是處。

(〔私謂〕淨名中佛告阿難：我若廣說三佛陀三句義，汝以劫壽不能盡受。正使三千大千世界滿中眾生，皆如阿難多聞第一，此諸人等以劫之壽亦不能受。此與今經說神呪祕密功能恒沙不盡之義同也。)。

([○@│]二、勸眾生受持三)。

([○@(?∴)]一、總勸受持)。

阿難！若諸世界隨所國土所有眾生，隨國所生樺皮、貝葉、紙素、白氈，書寫此呪貯於香囊，是人心昏未能誦憶，或帶身上、或書宅中，當知是人盡其生年，一切諸毒所不能害。

([○@(?∴)]二、別明功力二)

([○@卍]一標)

阿難！我今為汝更說此呪，救護世間得大無畏，成就眾生出世間智。

(〔標指〕世間凡夫，信奉此呪，必能背塵合覺，漸明出世間智，三乘妙心，頓獲清淨。)。

([○@卍]二、釋十一)。

([?(○/○)]一、能除諸難)。

若我滅後末世眾生，有能自誦、若教他誦，當知如是誦持眾生，火不能燒、水不能溺，大毒、小毒所不能害，如是乃至龍天鬼神、精祇魔魅所有惡呪，皆不能著心得正受。一切詛呪、魘蠱、毒藥、金毒、銀毒、草木蠱虵、萬物毒氣，入此人口成甘露味。一切惡星并諸鬼神磣心毒人，於如是人不能起惡。毗那夜迦諸惡鬼王并其眷屬，皆領深恩常加守護。

【疏】諸惡毒鬼，世間難事，不能侵凌，令得正受者，以威被神靈，慈心攝護，令其獲益，故領深恩，常加守護(〔定林云〕。正受，亦名正定。正定中所受境界，謂之正受，異於無明所緣境故。圓覺云：三昧正受)。

(△〔熏聞云〕：應法師云：厭鬼名眠內不祥，伏合人心曰厭蠱，謂蠱行毒也。正法華經有蠱狐，舊維摩經有妖蠱，梵網有生金銀毒。)

([?(○/○)]二、能生諸智)。

阿難當知，是呪常有八萬四千那由他恒沙俱胝金剛藏王菩薩種族，一一皆有諸金剛眾而為眷屬，晝夜隨侍。設有眾生於散亂心、非三摩地，心憶口持，是金剛王常隨從彼諸善男子，何況决定菩提心者。此諸金剛菩薩藏王，精心陰速發彼神識，是人應時心能記憶，八萬四千恒河沙劫周徧了知，得無疑惑。

【疏】散心持誦，尚能擁護，況決定心求菩提者！既以菩薩精心冥熏神識，速得開發，自然記憶河沙劫事，無不了知。陰，冥也。又速，召也。冥然感召，令開發也。(〔定林云〕：金剛藏王，慈恩翻，首楞嚴為金剛藏。此諸菩薩證此定故，因以為名。)

(△〔補遺云〕以金剛藏王得如來藏心，去惑純精，陰密神速，發彼持呪之人神識也。)。

(△〔海印云〕：呪乃金剛心也。)。

(△〔華嚴阿僧祇品云〕：百二十大數百洛叉為一俱胝，俱胝俱胝為一阿庾多，阿庾多阿庾多為一〔由〕他。〔翻譯云〕：落叉或洛沙，此云十萬，對此方為億。俱胝或俱致，此云百億，一百洛叉為一俱胝，對此方為兆。或阿庾多，此云万億，對此方為京。那由他為孩也。〔直解云〕：今文以八万四千〔那〕他為如是等恒河，今以如是多恒河中所有沙，一沙一金剛，其多多良不可思議也。)

([?(○/○)]三不墮惡處)。

從第一劫乃至後身，生生不生藥叉、羅剎，及富單那、迦吒富單那(此云辛奇臭餓，迦吒即竭吒)、鳩槃茶、毗舍遮等，并諸餓鬼有形無形、有想無想。如是惡處，是諸男子若讀若誦、若書若寫、若帶若藏諸色供養，劫劫不生貧窮下賤不可樂處。

【疏】第一劫者，發心修行之初時也。洎乎菩薩最後身時，故名後身。於其中間，不落雜類，或生人中，亦非貧賤，以持尊勝法，故身尊勝也。

([?(○/○)]四，諸功德聚)。

此諸眾生縱其自身不作福業，十方如來所有功德悉與此人，由是得於恒河沙阿僧祇不可說不可說劫，常與諸佛同生一處，無量功德如惡叉聚，同處熏修永無分散。

【疏】雖不作福，受持力故，佛與之福。既與同生，仍稟教行，則何福而不集乎(經首喻惑、業、苦三連持不斷，亦云如惡叉聚)？

(△〔華嚴阿僧祇品〕百二十大數，阿僧祇當一百三，不可說不可說當一百十九。大論云：僧祇，秦言數；阿，秦言無。天人中能知笇數者，極數不能知，是名一阿僧祇。)

([?(○/○)]五眾行成就)。

是故能令破戒之人戒根清淨，未得戒者令其得戒，未精進者令其精進，無智慧者令得智慧，不清淨者速得清淨，不持齋戒自成齋戒。

【疏】菩薩行門，隨行而具。今不行而備，葢神呪之力，具足萬行，斯言不誣。

([?(○/○)]六，輕重罪滅)。

阿難！是善男子持此呪時，設犯禁戒於未受時(未受時者，未受呪時也)，持呪之後，眾破戒罪無問輕重一時銷滅。縱經飲酒、食噉五辛種種不淨，一切諸佛、菩薩、金剛、天仙、鬼神不將為過。設著不淨破弊衣服，一行一住悉同清淨。縱不作壇、不入道場、亦不行道，誦持此呪還同入壇行道功德。若造五逆無間重罪，及諸比丘、比丘尼四棄、八棄，誦此呪已，如是重業猶如猛風吹散沙聚，悉皆滅除，更無毫髮。

(五逆出俱舍，四棄、八棄出四誦律，詳本經第八)。

([?(○/○)]七宿業銷除)。

若有眾生從無量無數劫來，所有一切輕重罪障，從前世來未及懺悔，若能讀誦書寫此呪身上帶持，若安住處莊宅園館，如是積業猶湯消雪，不久皆得悟無生忍。

【疏】生死既多，積業何算！未經懺悔，積至於今，皆為見道之重障。不思議力，如湯之熾，虗妄業雪，向則消殞。

([?(○/○)]八，所求隨順)。

復次，阿難！若有女人未生男女欲求孕者，若能至心憶念斯呪，或能身上帶此悉怛多般怛羅者，便生福德智慧男女，求長命者即得長命，欲求果報速圓滿者速得圓滿，身命色力亦復如是。命終之後，隨願往生十方國土，必定不生邊地下賤，何況雜形。

【疏】命終尚能隨願往生諸佛淨土，況世間所求而不獲耶！

([?(○/○)]九、安其家國)

阿難！若諸國土州縣聚落飢荒疫癘，或復刀兵賊難鬬諍，兼餘一切厄難之地，寫此神呪安城四門，并諸支提或脫闍上，令其國土所有眾生奉迎斯呪，禮拜恭敬一心供養，令其人民各各身佩，或各各安所居宅地，一切災厄悉皆銷滅。

(支提，云可供養處，又翻靈廟。熏聞云：有舍利曰塔，無曰支提。阿含有四支提，謂佛生處、得道、轉法輪、入滅。脫闍，資中云：梵語翻幢。月公云：闍訓都字，脫闍即城臺高顯處也。)。

([?(○/○)]十年豐障消)。

阿難，在在處處國土眾生，隨有此呪，天龍歡喜，風雨順時，五糓豐殷，兆庶安樂，亦復能鎮一切惡星，隨方變恠，災障不起，人無橫夭，杻械枷鏁不著其身，晝夜安眠，常無惡夢。

【疏】聖法在處，常無惡夢，況餘災橫！

([?(○/○)]十一、惡星不入)

阿難！是娑婆界有八萬四千災變惡星，二十八大惡星而為上首，復有八大惡星以為其主，作種種形出現世時，能生眾生種種災異。有此呪地悉皆銷滅，十二由旬成結界地，諸惡災祥永不能入。

【疏】八大惡星，謂金、木、水、火、土、羅、計、彗，雖有善宿，變即為災。(〔熏聞云〕：九執躍，除日月，取計都為八。孔雀經云：日月及熒惑，辰歲并太白，鎮及羅喉彗，此皆名執躍。)

(△〔無盡云〕：諸惡非凶惡之惡，乃成惡之惡也。天象各稟四大五行，留礙而不圓通。非若佛具慈悲，有違其性，則災應之，以類相感。如不仁則木伐之，不禮則火伐之，不義則金伐之也。)

(△〔私謂〕天官書：凡諸星宿，皆以五星為主。五星多傷逆違錯，如熒惑法，使行無常，以舍命國，為飢為兵。彗孛攙槍所指，各有災變，皆惡星也。而各依五行本精為主，則所謂大惡星也。或言：二十八宿，天之恒星，不應目為惡星。今以昴宿推之：昴為先首，常行虗空，歷四天下，常作善事。北方昴宿之占：七宿黃，則兵大起；一星亡，為兵喪；大而數盡動，胡兵大起。則亦未可定為吉曜也。准大集經：佛言：過去天仙，分布安置諸宿躍辰，攝護國土，養育眾生。於四方中，各有所主。故知遵奉佛勅，保持人土。蓋列宿本願如是。眾生業種深厚，感召乖錯，惡煞劫運，相梃而起。列宿雖恒作好事，無如之何。佛令誦持心呪，除減災祲。不但弘護眾生，亦符順列宿之本願也。經言：二十八宿，統於十二宮辰。十二宮神，即十二大菩薩。慈悲教化，現為龍為馬等身。則諸災變惡星，殆亦逆行示現，教化眾生，用以驚怖其昏夢，而懺袚其業苦也。然則古之君相，彗孛見象，不事禳禱，而用修德消弭者，其亦冥符佛法者與？)

(○〔釋文〕由旬，正言踰繕那，此無正翻，是輪王巡守一停之舍。數有大小，或四十里，或二十里，諸經論中多用小數。)。

([○@(?∴)]三、結示益相二)

([○@卍]一、除煩惱)。

是故如來宣示此呪，於未來世保護初學諸修行者入三摩提，身心泰然，得大安隱，更無一切諸魔鬼神及無始來冤橫宿殃、舊業陳債來相惱害。

【疏】世有修行心切而多障惱，葢宿業耳。凡作世善，尚多違緣，況出世心，求成覺道，激動而發，其可敵乎！非不思議祕密之功，莫能遣也。(〔智論云〕菩薩得陀羅尼力，一切魔王、魔民、魔人，無能動，無能破，無能勝。譬如須彌山，凡人口吹，不能令動。)

([○@卍]二、獲心通)。

汝及眾中諸有學人、諸修行者(下具修行四緣)，依我壇法(一)、如法持戒(二)、所受戒主逢清淨僧(三)、於此呪心不生疑悔(四)。是善男子於此父母所生之身，不得心通十方如來，便為妄語。

【疏】心通，通達位也。如前一百日內，有利根者獲須陀洹，即是生身獲忍也。勝緣若具，依法而行，不得忍者，佛成虗妄，云何如來真實語者？

([?∴]三護持六)。

([?(○/○)]一金剛眾)。

說是語已，會中無量百千金剛，一時佛前合掌頂禮，而白佛言：如佛所說，我當誠心保護如是修菩提者。

【疏】執金剛神，由護法故，亦護人也。(〔標指〕執金剛杵，指山山崩，指海海竭，表當人觀照般若，斷除疑惑障，覺心不昧也。)

([?(○/○)]二天王眾)。

爾時，梵王并天帝釋、四大天王，亦於佛前同時頂禮，而白佛言：審有如是修學善人，我當盡心至誠保護，令其一生所作如願。

(○〔翻譯集云〕諸天列位雖多，必以大梵帝釋為首。原夫佛垂化也，道濟百靈；法傳世也，慈音萬有。出則釋天先引，入乃梵王後隨。左輔大將，由滅惡以成功；右弼金剛，用生善而成德。三乘賢聖，既肅爾以皈投；八部鬼神，亦森然而翊衛。)

([?(○/○)]三八部眾)。

復有無量，藥叉大將，諸羅剎王，富單那王，鳩槃荼王，毗舍遮王，頻那夜迦，諸大鬼王，及諸鬼帥(將帥首領)，亦於佛前，合掌頂禮。我亦誓願，護持是人，令菩提心，速得圓滿。

([?(○/○)]四人天眾)。

復有無量日、月、天子、風師、雨師、雲師、雷師并電伯等年歲巡官(逐年巡察世間善惡者為巡官)，諸星眷屬亦於會中頂禮佛足而白佛言：我亦保護是修行人，安立道場得無所畏。

([?(○/○)]五靈祇眾)。

復有無量山神海神，一切土地水陸空行萬物精祇，并風神王無色界天，於如來前同時稽首而白佛言：我亦保護是修行人，得成菩提永無魔事。

(〔標指〕天神地祇，盡三界內，悉皆發願，此三界唯心也。〔私謂〕上來所舉神鬼精祇，已盡欲色三界矣。此無色界天，則超色界也。言風神王，則舜若多神，舉空界也。)。

(△〔海印云〕：華嚴列海眾四十，同生一，異生三十九，皆毗盧遮那海印三昧威神所現，各得如來一種三昧，以為法界所統故。今此呪心，乃法界心印。凡所在處，諸神守護。正如大將兵符，符到令行，自然守護。)

([?(○/○)]六藏王眾二)

([│/○]一述化意)

爾時，八萬四千那由他恒河沙俱𦙁金剛藏王菩薩，在大會中即從座起，頂禮佛足而白佛言：世尊！如我等輩所修功業，久成菩提不取涅槃，常隨此呪救護末世修三摩提正修行者。

【疏】以悲增故，不取涅槃；護法故，常隨持呪。

([│/○]二，敘護持。)。

世尊！如是修行求正定人，若在道場及餘經行，乃至散心遊戲聚落，我等徒眾常當隨從侍衛此人，縱令魔王大自在天求其方便終不可得。諸小鬼神去此善人十由旬外，除彼發心樂修禪者。世尊！如是惡魔、若魔眷屬欲來侵擾是善人者，我以寶杵殞碎其首猶如微塵，恒令此人所作如願。

【疏】欲界第六，名大自在，即魔所居處，常惱修行，不令成就。若善心樂修，即不在制限，餘者皆制。此大神呪，本是修三昧者最上勝緣，故持此呪，能却諸惡，能集眾善。愚藂罔知斯旨，見持呪者，往往興謗，謂非修行，未有一佛不由此呪而得成道度眾生矣。如上所說，請細覽之，以革斯弊。

(△〔孤山云〕：以上群靈，皆獲本妙心，住首楞嚴，能建大義，示現菩薩諸天等，護持行人。而言以寶杵碎首者，大聖訓物，欲令得度，或用攝受，或行折伏。若涅槃殺一闡提，法華破諸惱亂，仙豫之誅淨行，滿足之僇眾生，皆由住無緣慈，得一了地，乃能如是耳。〔谷響曰〕：涅槃云：殺一蟻子得罪，殺一闡提無罪。法華羅剎女，擁護誦持法華經者，於佛前說偈曰：若不順我呪，惱亂說法者，頭破作七分，如阿梨樹枝。)

(△〔海印云〕首楞嚴定，亦名金剛三昧。地上菩薩，皆以金剛智心斷惑。以根本無明，最極微細堅固，非金剛心不能破故。此呪乃金剛心中流出，直斷根本無明，故變煩惱而為護法。即有八萬四千金剛王，常隨守護。言寶杵碎首者，顯心呪力破堅固無明也。)

(按偈文，俱知南知字，有本作胝揭，或作羯藍，或作㘕荼，或作茶。又阿芻毗耶毗字，乾道本作鞞。失帝南帝字，有本作底。毗多崩薩薩字，紹興本作娑末陀。鞞達嚧制鉗鉗字，乾道本作劒。乃至跢姪他，乾道本作跢多他。皆是梵音。楚夏准長水云：但依一本誦持耳。)

(鳩槃荼，古本荼亦作茶，荼茶二字同，除加切。翻譯云：鳩槃荼，亦云盤查，亦云俱槃茶，即此鬼名，應是茶也。)

大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第七(之一)

大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第七(之二)

海印弟子　蒙叟錢謙益鈔

(○長水科大文第四，示地位堦差。盡第八卷中，若他觀者，名為邪觀。)。

(○大文第四、示地位堦差下，分二大科：一、敘迷真起妄，為立位因，即明眾生世界顛倒類生差別等文。二、明反妄歸真，辨地位相，即三漸次五十五位真菩提路等文。次下，即結經文。古人判此為第二、正說分竟。)。

(○【疏】示地位階差者。既解通行備，內德畢充，復假密言，外助道力，內外相濟，豈徒然哉？必序堦位耳。然位有因果，惑有麤細，智有明昧，斷有淺深，證有分滿，用有優劣。苟昧斯旨，非真修行，墮增上慢。以我教中，隨進德修業，勝劣不同，故歷五十七位，漸入漸深，不同外道天魔，都無位次。若不預辨，涉進乖源。既昧斷證，錯認少得，便以為足，如第四禪寡聞比丘，妄認生謗，墮阿鼻獄。事非輕小，故須明示，免招大過。文二)。

([?∴]一、阿難請問二)。

(卍一述益)。

阿難即從座起，頂禮佛足而白佛言：我輩愚鈍好為多聞，於諸漏心未求出離，蒙佛慈誨得正熏修，身心快然獲大饒益。

【疏】正熏修者，由持清禁，復假密言，內魔不興，外魔不起，以此修禪，更無邪僻，其益大矣。

(卍二正請)。

世尊！如是修證佛三摩提，未到涅槃，云何名為乾慧之地？(一問)四十四心，至何漸次得修行目？(二問)詣何方所，名入地中？(三問)云何名為等覺菩薩？(四問)作是語已，五體投地。大眾一心，佇佛慈旨，瞪瞢瞻仰。

【疏】涅槃，最極果也，即位所至處。乾慧，最初因也，即位發基處。信、住、行、向及四加行，名四十四心，即信解行地，名為修行(〔融室云〕。修三摩提，信則為入，住則安住，修至十行，方得修行之名。何漸次者，四十四心皆名漸次)。

(△〔孤山云〕四十四心，謂住、行、向、加行、十地也。佛答：有五十四心者，於初住中橫開十信，合之祇是初住。今乾慧是合餘經十信，立其總名也。〔吳興曰〕璿師為正至何漸次得修行目，此問入地之正行。次云詣何方所，名入地中，方是十地。所指十住，橫開十信，是義不然。〔海印云〕華嚴以信為行本。三賢已前，總明信位，更不別開，故通有四十二位。此經備開十信，由初信至四加行，為四十四心。并乾慧十地，成五十五位。)初地見道，乃至等覺，名為證入，即分證果也。(〔融室云〕詣何方所，即見道位，至初地得見道故。)

(△〔溫陵云〕：信解行位，復進十地，名入地中，是為初證。至十一地，名為等覺，猶是分證。及到涅槃，名為妙覺，乃極證也。)阿難雖知諸地之名，而未能辨名下之義，故此問也。(〔吳興云〕：既受行門，必有位次。如得門入宅，須知堂室淺深。涅槃如所到之境，諸地如所由之道，修行如能履之步。)

(△〔合論云〕：乾慧如江出岷山，其流濫觴；入地如江到楚國，萬派並流；涅槃如已至大海，具百川味。)

([?∴]二、如來廣說二)。

(卍一讚請許宣)。

爾時，世尊讚阿難言：善哉，善哉！汝等乃能普為大眾及諸末世一切眾生，修三摩提求大乘者，從於凡夫終大涅槃，懸示無上正修行路。汝今諦聽，當為汝說。阿難大眾合掌刳心，默然受教。

【疏】刳，猶空也。空其身心諸雜念慮，諦受法義也。(〔桐洲云〕因中望果，名為懸示，指五十五位為正修行路。)

(卍二正為分別二)。

(◉一、迷真起妄為立位之本。從此去，盡卷末十二種類。【疏】然地位之興，本因迷悟。妄迷真起，本性即虗，故有斷分。斷即成悟，悟有淺深，故成堦降。堦降既分，名位斯別。若不迷真，焉有斯位？故須敘也。文三)

([○@(?∴)]一、總顯迷悟二)

([○@卍]一顯一真)。

佛言：阿難！當知妙性圓明離諸名相，本來無有世界眾生。

【疏】一真之體，湛寂圓明，非真非妄，名相都絕，生界斯泯。既世界眾生不立，佛及出世誰名？以眾生妄分別，有佛有世界。若了真法性，無佛無世界，斯則一真法界本無地位也。(〔海印云〕因問脩證漸次，先立一真法界為生死涅槃之本。生死界寬，總之不出一十二類；涅槃道遠，要之不過五十五程。迷一真而為六想，則二種顛倒相因；悟六相而歸一直，則二種轉依是號。)

([○@卍]二、敘二相。)。

因妄有生，因生有滅，生滅名妄，滅妄名真，是稱如來無上菩提及大涅槃二轉依號。

【疏】真體常住，本非生滅，不如實知真如法一，不覺心動而有於念，念即生相也。生即有滅，念念遷流，展轉漸麤，以至業果，流轉三界，故名為妄。若知前念起惡，能止後念，令其不起，漸斷麤惑，以至細惑，無明永盡，悟極之處，即名為真。菩提、涅槃，於斯立矣。〔資中〕二、轉依號者，由不了一法界相，忽然起妄(由初迷真念動，以至流轉)，名為不覺。翻此不覺，了本無生，即名為覺。此菩提之號，由不覺立也。由迷有生，生必有滅，翻此生滅，顯不生滅，即涅槃之號，對生滅立也。生滅既滅，更無所依，故名轉依。以真如為迷悟依，轉此迷依以為悟依，故名轉依。自智境界，轉所依藏為涅槃。菩提、涅槃，初非一異，但轉迷名無上菩提，轉有名大涅槃。從有故迷，以覺故空，有性自空，非有滅空，故生死、涅槃，無相遠也(以上並資中文)。故知菩提、涅槃，因迷故有，如人因睡，即有覺名。此亦如是，非本一真元，有二果之異。通約諸位，有六種轉依，如餘處說(〔興福云〕：轉依有六：一、損力益能轉，二、通達轉，三、修習轉，四、果圓滿轉，五、下劣轉，六、廣大轉。〔補遺云〕：以四教判之，六在圓頓，今取廣大轉依而言)。

(△〔溫陵云〕：生滅、真妄、生死、涅槃，皆所謂諸名相也。)

(○〔引證〕〔唯識論〕四修習位。頌曰：無得不思議，是出世間智，捨二麤重故，便證二轉依。論曰：菩薩從前見道起已，能捨彼二取隨眠二麤重障，便能證得廣大轉依。由轉煩惱得大涅槃，轉所知障證無上覺。云何證得二種轉依？謂十地中修十勝行、斷十重障、證十真如二種轉依。由斯證得二轉依果，即是第五究竟行相。)。

(○〔宗鏡云〕寶覺真心，各各圓滿。本不名諸佛，亦不名眾生。秪以此心靈妙自在，不守本性。隨迷悟之緣，成聖凡之事。如金隨工匠緣成時，轉作指鐶。如指鐶隨爐火緣壞時，即復為金。成壞展轉，但是一金，更無差別。如來藏心，亦復如是。但隨染緣時迷，作阿賴耶。隨淨緣時悟，成如來藏。展轉唯是一心，畢竟無別。故曰：若識無始，即法性為無明。若知今日，即無明為法性。法性之於無明，徧造諸法，名之為染。無明之於法性，徧應眾緣，名之為淨。此即十玄門中，唯心回轉善成門也。若逆轉則成涅槃，順轉則名生死。以生死涅槃，皆不出如來藏心也。)。

([○@(?∴)]二、勸識妄因)。

阿難！汝今欲修真三摩地直諸如來大涅槃者，當先識此眾生、世界二顛倒因，顛倒不生斯則如來真三摩地。

【疏】上明三種相續，今明二種顛倒，以眾生顛倒即攝業果故(長水以業果在眾生中，孤山以業果在世界中，以十二類即業故。溫陵云：三種二種，以開合言之。下云熏以成業，即攝業果矣)。如前文云：汝但不隨分別世間、業果、眾生三種相續，三緣斷故，三因不生，乃至歇即菩提，不因人得。故云顛倒不生，即真三昧(〔溫陵云〕。能識倒因，乃能斷治；倒妄不生，則復正性。故曰斯則如來真三摩地)。

(△〔真際云〕前明世界相續，唯在依報，謂四大因起等。由前答滿慈問，云何忽生山河大地故。此明世界顛倒，蓋指正報，即十二類生也。以答阿難修三摩地所入地位故。何則？位由悟入，悟必由迷。迷之為凡，悟之為聖。皆正報之事，非器界之相也。)

(△〔吳興云〕：恐未然也。三世四方，顯是依報故。)

(△〔長水科〕三、別辨顛倒二：一、總釋倒因，二、別明倒義。一、眾生顛倒，二、今改科云。)。

([○@(?∴)]三、別辨顛倒二)

([○@卍]一、眾生顛倒二)。

([?(○/○)]一、總敘倒因)。

([?(○/○)]二、別明倒義。今初。)

(△〔通釋〕經文標云：云何名為眾生顛倒？而中有建立世界，及諸眾生之文。故長水別辨顛倒科，初標總敘倒因迷本。圓明下，乃別明眾生顛倒。後人遂欲倒換經文，易置徵語。雲棲云：眾生、世界，元不相離。眾生必依世界而居，世界復因眾生而起。世界如大地，眾生如草木。言眾生，不妨先說世界。喻如言草木，不妨先說大地也。下文世界顛倒中，指變化眾生，結云十二種類。兩文參合，其義甚明。今按：雲棲此解，最為名通。今依北峰印師科，初標眾生顛倒，而以總敘、別明，分為子科。經文次第，前後分曉，亦仍不失長水科節也。)

阿難！云何名為眾生顛倒？阿難！由性明心性明圓故，因明發性性妄見生，從畢竟無成究竟有。

〔宗鏡〕真如一心，古今不易。因何而有眾生顛倒？答：平等真法界，無佛無眾生。隨於染淨緣，遂成十法界。以真心隨緣，不守目性。只為眾生不自知無性之性，故但隨染緣成凡，隨淨緣成聖。(〔溫陵云〕性明心，指真如體也。性圓明，言不守自性也。)如虗谷響，任緣所發。又如太虗忽雲，明鏡忽塵，求一念最初起處，了不可得，故號無始無明。古釋云：因明發性，性妄見生。因託性明，變影而起，託影而生，從虗執有。故云：從畢竟無，成究竟有。此業相也。(〔補遺云〕真如不變名性，隨緣名心。由性者，不變也。明心者，隨緣也。由有性中圓明隨緣之故，眾生妄生照覺，因以妄見發其性也。性中加妄，遂有見生。故曰：性妄見生。特安圓字，即顯隨緣之性，出生妄明也。〔雪浪云〕性明圓故，圓包真妄。如云：性明之體，包六妄故，所以能真能妄也。)

【疏】如來藏心，本性真明，周徧法界，故云性圓明故。(〔孤山云〕：謂由真心本具諸法，如明鏡中圓具像性。)由此真明，從性發動，遂成所相。所既妄立，生於妄能，即妄見也。能所二相，俱不離真，故云因明發性，性妄見生。(由妄明心，變動真性，故曰因明發性。由發性故，遂起分別，故曰性妄見生。)元是一真，本來無相，忽然妄動，二相俄生。從無相真，成有相妄，故云成究竟有，此異相也。(〔海印云〕：前云因明立所，所字通含虗空生界等相。今云發性，言性而不言相，單約眾生正報。顯此眾生世界，由無明熏變而起，故曰因性發性，性妄見生。發性即業識，妄見即見分，究竟有即相分。此則根身器界，瞥然俱現，生死輪迴，因之以立也。)

此有所有(牒上成究竟有)，非因所因，住所住相，了無根本。

〔宗鏡古釋〕此有所有，非因所因，轉相也。業相為能有，轉相為所有，能所既分，二相斯有，故曰有所有相。即此轉相能行現行，因前而立，因後而生，展轉相因，名非因所因。即此現相能引六塵境界，現相是能住，六塵是所住，故云住所住相。【疏】同相也。此上異相為能有，生今同相為所有(今經異相即起信業相，同相即轉相)。異相本非有因而得生起，而為同相之因。斯即前文如是迷因，因迷自有。下文亦云：妄元無因，於妄想中立因緣性。異既生同，同為能住，異為所住，故云住所住相。此住所住元既無因，復何根本？斯則二相畢竟無住，故云了無根本。(〔吳興云〕非因者，如云：既稱為妄，如何有因？所因者，如云：自諸妄想，展轉相因。)

(△〔海印云〕：此有者無明，所有者世界。眾生能住者眾生，所住者世界。)

(△〔二楞云〕：此能有之無明，與所有之眾生世界，本無有因為彼所生之因，亦非有住為彼所住之處，如空中華，如睡時夢，詰之無根，覓之無本。)。

本此無住，建立世界，及諸眾生。

〔古釋〕本此無住以立世界者，現相從妄所立，本無所依，依此現相以成世界之本，故云本此無住以立世界。從無住本立一切法，無住者即是無明，無明無因故無住。此之三相，俱是無始一念妄心，總號無明。【疏】無同異相也。依前同異以為根本而得生起，無同異也。以前二相，正是無明。棃耶識體雖分同異，一念轉成微細生滅，全是無明。從此變起山河大地、根身種子(〔桐洲云〕，謂阿賴耶不守自性，成諸萬法，半成根身，半成器界，故云建立)。故起信云：以依不覺故心動，說名為業。以依動故能見，依能見故境界妄現。維摩云：從無住本立一切法。此即無明無因，故云無住。

(○〔引證〕〔維摩經云〕：文殊師利問：善不善孰為本？曰：身為本。身孰為本？曰：欲貪為本。欲貪孰為本？曰：虗妄分別為本。虗妄分別孰為本？曰：顛倒想為本。顛倒想孰為本？曰：無住為本。無住孰為本？曰：無住則無本。從無住本，立一切法。〔肇曰〕：心猶水也，靜則有照，動則無鑒。癡愛所濁，邪風所扇，涌溢波蕩，未始暫住。以此觀法，何往不倒？譬如臨面湧泉，而責以本狀者，未之有也。倒想之興，本乎不住，義存於此乎？一切法從眾緣會而成體，緣未會則法無寄，無寄則無住，無住則無法。以無法為法本，故能立一切法也。無住故想倒，想倒故分別，分別故貪欲，貪欲故有身。既有身也，則善惡並陳。善惡既陳，則萬法斯起。自茲以往，言數不能盡也。)

([?(○/○)]二、別明倒義二)。

([│/○]一因迷有想)

迷本圓明，是生虗妄。妄性無體，非有所依。

〔古釋〕初是業相，即是妄覺之心，體即虗妄。此妄初起，更無因始，名非有所依。【疏】重指業相也。昧圓明真實，成能所虗妄。能所妄動，本無因依，妄想發生，無同異中，熾然成異，故無體也。(〔溫陵云〕迷真起妄，眾相競生，故名眾生。此明起妄之本，下明競生之相。)

將欲復真，欲真已非。(宗鏡斷句)真真如性。

〔古釋〕將欲復真，欲真已非。(齊此斷句，真真如性，義屬下文。長水已下，皆連作一句讀。)釋轉相即真。上影像相，似真非真，妄覺執此為真。即初念名動，動必有靜，靜復似真，形動立靜，非真不動，故曰欲真已非。【疏】重指轉相也。由前動故，覺動希靜，嫌妄欲真。希欲既生，轉增迷悶，不復元靜，但得影真，是虗妄心所變起故，故云已非真真如性。

非真求復，宛成非相。非生非住，非心非法。

〔古釋〕真真如性，本不因動而立於靜，故云非真求復，宛成非相。從此現相，變起一切境界，故非相現相，非生現生，非住現住，非心現心，非法現法。釋次第者，初從明暗二相相形而生於色，即是結暗成色，形顯色也。因色即有根塵留礙，名之為住。因有根塵，即有能分別識，名之為心。覽此塵像，為識境界，名之為法。此等展轉，相因而有，反顯真如，相無明暗。無相形故非相，無起滅故非生，無留礙故非住，無緣慮故非心，離塵像故非法。【疏】重指現相也。已成虗妄，故云非真。而求於復，便現虗相，此即所變真影，轉成世間諸相也。其相體虗，故云非相。非，猶妄也。此即總舉。非生下，別列。無而忽有故生，有而暫住故住，緣慮相續故心，染淨差別故法，體元不實故皆言非。於中非心，即是六麤中前二麤也。(〔吳興云〕除真如外，凡有修入，皆屬于權。如圓覺云：未出輪迴而辨圓覺，彼圓覺性即同流轉。故云非真求復等。)

(△〔雲棲云〕：凡所有相，不過生住異滅，身受心法。舉生住該異滅也，舉心法該身受也。)

(○〔寶藏論云〕：一切眾生，失本失求，竛竮辛苦，修習累劫，而不悟真。是以將本求末，末妄非真。將末求本，本虗非實。夫本者，即不合求。何以故？本即不求本也，譬如金不求金也。末即不合修。何以故？妄不求妄也，譬如泥團不可成金。)

○〔宗鏡又解〕或前標三相，相因而有，以列次第。後三相合釋，都言三相虗妄，體即無明，更無所因，故云非有所因。即此三相，影真而起，似真非真，執影為實，故云將欲復真。影既不實，故云欲真已非，宛成非相。下對妄說真，以立名號。故知建立地位，從此而有。若不因妄說真，亦無地位名字可說。(按此文前標三相，後取合釋。古人說經，不局一義。長水或可一科，亦復如是。)

([│/○]二，隨業受生)。

展轉發生生力發明，熏以成業同業相感，因有感業相滅相生，由是故有眾生顛倒。

【疏】此後四麤也。由前心起分別，展轉漸麤，執取計名，造諸業行，故云熏以成業。憎愛二業，各同界趣。(〔海印云〕：一念生相，無明不覺，展轉發生，積久而愈有力。由此生力，發生六麤相顯，此即六麤中智相續也。熏以成業，即執取計名字，同業相感，則起業繫苦也。)業感為因，報應為果，遂有相生相滅之報。婬欲為因故相生，殺盜為因故相滅，此即眾生業果二相續也。(〔吳興云〕：生住心法，於諸有中展轉發生，即業果相續也。生即是果，力即是業，熏即動業之感。)

(○〔引證〕〔清涼云〕經云：諸業種種相，三與心同生。不離者，心為起業之方便故，業共心生，生已不離。此言業行常依心王也。言此業思與等起意識共生者，正同俱舍緣等起也。與所起業同剎那故，隨其善惡，生已即熏，成名言等種。要由業熏，心方成種。故業果不離心，得果不離種也。又云：引業唯善惡者，俱舍云：一業引一生，多業能圓滿。釋云：引業謂總報業，但由一業唯引一生。若許一業能引多生，時分定業應成雜亂。若此一生多業所引，應眾同分，分分差別，以業果別故。)。

(△別辨顛倒科下。長水分三：一、眾生，二、世界，三、類生差別。以類生一科，當前業果相續故。北峯分為二科，以業果相續，即攝眾生、世界中故。今依北峯，合三為二，於世界顛倒中，分迷、真兩立，相涉類生二科。順經文乘此輪轉已下，即承上是故世界一段，文非孤起故。今於長水科下，參用北峯新科，以科別義同，非改作故。)。

([○@卍]二、世界顛倒二)

([?(○/○)]一、明世界因起)。

阿難！云何名為世界顛倒？是有所有(牒上此有所有)，分段妄生，因此界立；非因所因、無住所住(牒上非因所因、住所住相)，遷流不住，因此世成；三世四方和合相涉，變化眾生成十二類。

【疏】迷畢竟無，成究竟有，有故立界，隔別不同，故云分段。(〔孤山云〕：有東西南北之分段，指此分段，名之為界。〔溫陵云〕：有所有故有分段，有分段故有方位，界為方位，故因此界立也。)非因而因，無住而住，因能生果，果住於因，因果相生，遷流不斷，世由此成。(然其所有，本無其因，故非因所因。此唯妄住，故云無住所住。既非真性常住，則有過現未來，遷流不住，三世成矣。〔溫陵云〕：無所因則無所住，無所住則常遷流，世為遷流，故因此世成也。)三世四方，和合相涉，宛轉十二，變化有情，亦十二也。(以世涉方，以方涉世，俱成十二。所以眾生正報，因果和合，亦成十二。〔雪浪云〕：三世四方，互成十二，眾生依此造業，故變化眾生，亦成十二，此因果相感也。)

(△〔中川云〕類生略有七義：一、名者，俱舍陳云：眾生，唐言有情，即類生也。二、義者，顯宗云：言類生者，是眾生義。三、情者，謂眾生依情立名，不依趣。論云：趣雖有情，而非徧故。此唯情徧，獨立生名。四、合者，謂眾生由業由緣合生。論云：業緣合起，故說為生。亦無有緣而得生起。五、業者，謂有唯業生。論云：彼業力強，不待緣故。六、緣者，謂從緣生立名。論云：有緣卵等，從卵標名，名卵生等。七、果者，謂依現果立名。婆沙云：若受欲界果者，名欲界有情等。)

(○〔引證〕〔淨度三昧經云〕罪福相累，重數分明，後當受報，一一不失。一念受一身，善念受天上人中身，惡念受三惡道身，百念受百身，千念受千身。一日一夜，種生死根，當受八億五十万雜類之身。百年之中，種後世栽，魂神逐種受形，徧三千大千剎土，體骨皮毛，徧大千剎土，地間無空故。)。

([?(○/○)]二、明顛倒相生二)

([│/○]初成十二因)

是故世界因動有聲，因聲有色，因色有香，因香有觸，因觸有味，因味知法，六亂妄想成業性故，十二區分由此輪轉。是故世間聲、香、味、觸，窮十二變為一旋復。

【疏】內由動相，外感風輪，故有聲現。因空生搖，堅明立礙，故有色立。金風相摩，則有火光，火則有氣，氣則香也。寶明生潤，火光上蒸，由斯流水，水有冷煖，故成觸也。觸分澀滑，與舌相對，則有味生。五境合意，則名為法。此六塵境，與內根妄想和合雜亂，由此造作一切諸業，故成業性。業必有報，十二品類，因此區分，故成輪轉。是故下，結成旋復。旋復，亦輪轉也。聲香味觸，略舉十二之四也。(〔資中云〕：十二區分，文含二意：或六塵各有三世四方，自成十二；或根塵各六，共成十二。〔吳興云〕：資中第二解為當。且因動有聲者，偈云音聲性動靜，此就聲塵當體為因。從聲至味，展轉想因，皆以餘塵為因，遞相為果，以顯六亂之相，不同十二因緣次第之相。故展轉相因，雖有十二，而但云六亂者，正顯根塵各從其類，兩兩相望，雜亂而起。是故聲香味觸，略舉四塵，窮十二變，結歸根境。孤山言：文無六根，而自因動已下有十二者，是誰之誤與？)

(△〔海印云〕妄身住於妄身之中，無明內熏，憶識誦習，習氣猛發，鼓動心海，曰因動有聲。動即不覺心動，聲乃妄想風耳。因此動念，隨其本習，容現塵習，曰因聲有色。因此妄境，返熏自心，曰因色有香。因此緣氣，返觸其心，曰因香有觸。心境相觸，綿著其味，曰因觸有味。因此味著，成五根落缷之塵，曰因味知法。以此雜亂根塵，熏成業性，一念妄勤，為十二類生區分旋復之因。所謂熏以成業，不待更造，而生死苦果，念念作受也。)

(△〔空印云〕隨動一根一境，則六根六境相因而起。如唯識言五俱意識同時起故，謂之六亂妄想，為十二類生起業之本。故曰十二區分，由此輪轉也。窮十二變者，如以六亂妄想熏成卵生一業為一變，乃至熏成非無想業為十二一旋復。)

(○〔私謂〕經文六亂妄想，正牒上因動有聲等六義而言。良以六塵境風，鼓動心海。六種根識，熾然交作。言不頓彰，故次第相因。意必同時，即剎那俱現。此六亂妄想，隨舉一根，則具六根。隨舉一塵，則具六塵。又加之以三世四方，四毒七支等，根根塵塵，不思議熏，不思議變，則為八萬四千飛沈等亂想。由是輪迴顛倒，和合而成十二類生，充塞世界。是則十二類生，八萬四千亂想之變相也。八萬四千亂想，六亂妄想之變相也。十二類生為業果，六亂妄想為業性。故曰六亂妄想成業性。故十二區分，由此輪轉。由此觀之，經文明言六亂妄想，未嘗云十二妄想也。所云十二區分者，十二類分之區分，非言妄想之區分也。妄想之數，始於六亂妄想，極至於八萬四千，乃至無量，數不可說。不應於此中，別開十二妄想。此是六根之六，此是六塵之六，尅定分齊頭數，以配合十二類生也。有情世界，自胎卵四生，以窮極十二類，輪迴顛倒，生死如煙。自佛眼觀之，不出聲色香觸味法，六亂妄想，遷流變化，一周旋復而已。故曰：世間聲香味觸，窮十二變，為一旋復。所云一旋復者，六亂妄想之一旋復也，亦八萬四千亂想之一旋復也。所云十二區分者，十二類生之總相，猶言五陰區宇也。所云窮十二變者，即所謂變化眾生，成十二類也。所云聲香味觸，即趣舉六亂妄想之四也。自古師以根塵各六，貼釋十二區分，於經文或有未安。而環師指十有二支，釋十二變，義益見矣。敢妄議之如此。)

(○〔釋文〕因觸有昧，溫陵云：原本作因觸和味。)。

([│/○]二感十二果三)

([?(▽/○)]一、總標列)。

乘此輪轉顛倒相故，是有世界卵生、胎生、濕生、化生，有色、無色，有想、無想，若非有色、若非無色，若非有想、若非無想。

〔宗鏡〕一念纔起，生死如煙，駕六陰六入之舟航，結十二種類之窟宅。如從一妄念中，結成十二類，根塵相對，發識造業。因色有情，見時生相，於此情想二法，各生四相。從情上生：一、有色，二、無色，三、非有色，四、非無色。從想上生：一、有想，二、無想，三、非有想，四、非無想。胎因情有，卵為想生，情想合為濕生，情想離為化現。情上無色，則是空散消沈；想上無想，則為土木株杌。此二雖屬無情，然皆從識變，若一念不生，則諸類皆絕。【疏】情想相因，形待不息，有情世界，不出十二。動念初起，迷本圓常，影生遂現，故動念為初，卵生居首。情愛後起，欲有胎生，異愛不同。次分濕化，想心紛擾，取捨多端。後成諸類，有色無色等，下自委辨。(〔圓覺鈔云〕何以卵劣在初，化勝居後？一、約境具緣多者為首，即瑜伽說。二、約心從本至末為次，謂無明是卵，即本識三細中初最業相，能所未分，混沌是卵。（藥師經破無明[(殼-一)/卵]）既是根本，故首明之。無明發業，蘊在藏識，為胎愛水，潤之受生，為濕化生。從無忽有，故此次也。)

([?(▽/○)]二、別指釋十二)。

(▽一動類)。

阿難，由因世界虗妄輪迴動顛倒故(起惑)，和合氣成八萬四千飛沈亂想(造業)，如是故有(苦報)卵羯邏藍流轉國土，魚鳥龜蛇其類充塞。

【疏】世界初興，元由虗妄，虗妄故動。(〔溫陵云〕：想唯卵生，虗妄即想也。想體輕舉，名動顛倒。〔海印云〕：推妄想初動，因動有聲。約習氣熏變之始，卵生居首，曰虗妄輪迴，乃初起一念生滅心也。)動即是風，風即氣也，故云和合氣成。迷圓常理，成虗妄想。(〔溫陵云〕：卵以氣交，名和合氣成；想多升沈，名飛沈亂想。)想氣和合，成於卵生，故動念為初，卵生居首。羯邏藍者，入胎初位。準俱舍論，胎中分位有五，入胎初位，胎卵未分，皆同此也。(以上資中文。)因茲種類，八萬四千世間施設。且舉此數，理則無量。魚鳥龜蛇，即飛沈類也。(〔法數云〕：若想念掉舉，報為魚鳥；若情念沈重，報為龜蛇。)

(△〔融室云〕迷本圓明，是生虗妄輪迴始，此曰虗妄輪迴。不覺心動，即顛倒想。貪嗔等分煩惱，各有一万二千。今此亂想，各具四惑故。)

(○〔引證〕〔淨名云〕：有此四魔，八万四千諸煩惱門。什曰：煩惱根本有四，三毒及等分也。二万一千塵垢屬三病，四病故八万四千也。)

(○〔華嚴隨好品云〕：彼諸眾生，於色、聲、香、味、觸，其內具有五百煩惱，其外亦有五百煩惱。貪行多者，二万一千；瞋行多者，二万一千；痴行多者，二万一千；等分行者，二万一千。教乘解云：華嚴內外煩惱，共有一千。此約見惑十使論。復約身三、口四，七支各有一千，則有七千。更約三世，成二万一千。依三毒等分計之，四心各具二万一千，成八万四千。清涼隨好疏云：古有二釋，二皆有理。九地疏更有他釋，如賢劫經等，非經本意。今按清涼二釋，鈔云：前似喻於煩惱故，後似約業故。清涼已後，諸家配釋，廣引四大、五衰等，有其多文。今但取根本煩惱、見惑十使，依三毒等分，成八萬四千，為十二類，生塵勞顛倒之正因耳。)

(▽二欲類)。

由因世界雜染輪迴欲顛倒故，和合滋成八萬四千橫竪亂想，如是故有胎遏蒲曇流轉國土，人畜龍仙其類充塞。

〔資中〕雜染即愛，愛名為欲，欲故生潤，乃名為滋。

(〔溫陵云〕胎因情有，雜染即情也。情生於愛，名欲顛倒。胎以染交，名和合滋成。〔融室云〕愛欲屬水，故和合則滋成橫竪亂想。)橫竪者，人行正道，竪首而行。(人仙竪)違正因邪，故生橫類。(龍畜橫。〔溫陵云〕情有偏正，名橫竪亂想。虗妄雜染等有情，皆具隨偏重感類耳。)遏蒲曇即第二位，胎卵已分也。(〔定林云〕胎因情有，故言雜染、言欲、言溼。卵以想成，但言虗妄、言動、言氣而已。)

(▽三趣類)。

由因世界執著輪迴趣顛倒故，和合煖成八萬四千翻覆亂想，如是故有濕相蔽尸流轉國土，含蠢蠕動其類充塞。

【疏】由執著故，一心趣境。(〔融室云〕：有執著心，故有所趣之境也。〔溫陵云〕：濕以合感，執著即合也。合由愛滯，濕能染香，聞香趣附，名趣顛倒。)濕煖之處，與想相應，即便受生，故云煖成。(濕以陽生，名和合煖成。)〔資中〕：翻覆亂想者，因即違心背信，翻覆任情，遂感類生，飛走不定，如蠛蠓昆蟲之類。(所趣無定，名翻覆亂想，感蠢蠕翻覆之類。)蔽尸云軟肉，以其初受濕生，形尚柔軟，既不入胎，故無前位。(此云凝結，受胎三七日，溼生初相也。〔二楞云〕：翻覆者，了無正定，尋香逐煖，都如耎肉，故受斯報。)

(▽，四假類)。

由因世界變易輪迴假顛倒故，和合觸成八萬四千新故亂想，如是故有化相羯南流轉國土，轉蛻飛行其類充塞。

【疏】變易不常，假新換故，觸境之處，與想相應，即便受生。(〔溫陵云〕化以離應，變易即離也。離此託彼，名假顛倒；觸類而變，名和合觸成。)新故亂想者，因即不循仁義，厭故取新，但狥己情，愛彼忘此，假託不實，變異受身。(資中文)

(△〔真際云〕妄心浮偽，易奪不常，舍彼取此，故成其觸。觸謂敵對，即根境和合也。)又化生初質，風觸即堅，既無本形，因觸而立。此取轉受異身，名之為化，故云轉蛻也。(〔吳興云〕轉蛻飛行，是化生取譬之像。列子天地委蛇，下文純想則飛，皆取譬也。轉蛻譬故形之易蛻，飛行喻新質之輕舉。和合觸成者，雖則變化，必假根境相觸為因。或陰陽之氣，觸於故身，能變新質。)

(△〔法數云〕化生，無而忽有也。又離此舊形，易彼新質，亦化生也。如蠶蛻為蛾，虫化為蝶，凡不同形而相禪者皆是。)羯南云硬肉，即第四位。(健男或健南胎四七日，雖有身意，缺眼四根故。)

(△〔熏聞云〕：問：何故動類唯指初位，欲賴但言第二，趣類止云蔽尸，假類去皆云羯南？答：若有初位，必具後位。若有第二，必具初後。經文一往次第，且取一位配之。今蔽尸、羯南既不入胎，故無前位。然而蔽尸須至羯南，羯南或由蔽尸，二往之意可會。又假類而下，雖皆云羯南，其中非無具前三位及第五位（即鉢羅奢佉，此云形位）。良由第五於諸位中具闕不定，唯有第四，其名最通。故障類等並云羯南也。)。

(△〔定林云〕：變易輪迴，與變易生死為類，而此非真，故名為假。相待輪迴，則假物者也，故名為偽。濕以合感，故為執著。濕待外煖，化身觸而已。)

(▽五障類)。

由因世界留礙輪迴障顛倒故，和合著成八萬四千精耀亂想，如是故有色相羯南流轉國土，休咎精明其類充塞。

〔資中〕事：日月水火，和合光明，堅執不捨，障隔不通，名為留礙。精明顯著，因此受生，故成色相。星辰日月，吉者為休，凶者為咎。下至爵火蜯蛛，皆是此類。(〔無盡云〕：三光五行，一切精明神物，皆精耀也。涅槃云：八十一神，皆因留礙想元，成其精耀。蚌蛛、爝火、鯢目、蝦鬚、燐鬼、犀角之類，又其亂想之微者也。)

(△〔補遺云〕：世間或依報留礙，或義理不通，暗於知見，心依明著，積習受想，乃受精明。上自九曜，下至螢蚌，仍能休著及於他人。)【疏】留礙為緣，障隔不通，苟逢明著，愛此受生，名色相羯南。(〔溫陵云〕：由迷滯故，成留礙輪迴。障失融湛，妄合明著，粘湛發光，以成精耀。其想已結成精耀，故但有色而已。)

(△〔冥樞云〕：世界二相，互執不捨，曰留礙。以障蔽其明，結成妄明。和合則成於精耀，其想凝結，故有色相。有色者，有形礙明顯之色也。)

(○〔釋文〕熏聞云：著，陟慮反，明也。介甫疏云：明覺無住相，而精耀有麗，故名留礙障著。應訓著為直略反，今未敢從。)。

(▽六惑類)。

由因世界銷散輪迴惑顛倒故，和合暗成八萬四千陰隱亂想，如是故有無色羯南流轉國土，空散銷沈其類充塞。

〔資中〕銷散為緣，惑暗顛倒。(〔溫陵云〕厭有著空，滅身歸無，名銷散輪迴。迷漏無聞，名惑顛倒。)由迷惑不了，厭壞色相，思無邊空，色盡心亡，厭空絕想，乃至有頂，沈冥幽隱，即無色界外道之類。(厭有歸無，則成晦昧空故。和合暗成，名陰隱亂想。此有想無色，而不無業體，故亦稱羯南。〔吳興云〕既云無色，又謂之羯南，應取一分細色，通名其類。不可責成堅硬之狀，有定果色。故雖無業相，不妨業繫所生也。)

(△〔無盡云〕：無明暗質，相盡質消，流轉茫茫，無本可據，此陰隱亂想也。)

(△〔定林云〕：空散銷沈，有想無色，覺迷為因，故惑顛倒。)。

(△〔補遺云〕：長水指今無色，不同無色界天。今言外道者，邪心得生，非久還墮，所以神呪功能，指為惡處也。真際云：空散銷沈，通指四空。今謂亦可別對四空，指文分配。又吳興以舜若多銷今無色者，亦可兼指空神也。)

(△〔溫陵云〕又有惑業昏重，形色消磨，體同空昧，色附幽隱，亦空散銷沈類也。即主空神鬼、旋風魃鬼之類。)

(△〔私謂〕此經十二類生，與金剛般若四生九道，條然不同。彼經取法界普度，其相則細。此經明世界輪迴，其相則麤。言動類，則魚鳥龜蛇而已。言欲類，則人畜龍仙而已。極而之於土梟破鏡，其類彌下，則其相彌麤。而古師以無色界外道，釋無色羯南者，此不然也。此之言無色者，以其結業銷散，滯想幽陰，劣於有色羯南故。非若無色界厭離色籠，修四空定，而謂之無色也。經言：是四空天，身心滅盡，定性現前，壽命則至八万四千劫，身量則能變身萬億，共立毛端，禮拜世尊。而目為無色羯南，其可乎？如節師，以空散銷沉，通指四空。又如月師，依金剛論，以論文依止境界，配障惑等八類。則第十二附塊抱菓之倫，亦是非想非非想天攝乎？岳師曰：將恐欲界，亦存斯類。如舜若多神，豈在四空？環師曰：即主空神鬼，旋風魃鬼之類。即下經所開，遇風成形，名為魃鬼者是也。外書亦有之。穆王南征，一軍皆化為猿鶴沙蟲。非空散銷沈乎？千寶記：零陵太守之女，飲書佐盥水，有娠。兒能行直上，書佐掖推之，化為水。非空散乎？依岳、環二師之義，而姑舍古釋可也。)

(▽七影類)。

由因世界罔象輪迴影顛倒故，和合憶成八萬四千潛結亂想，如是故有想相羯南流轉國土，神鬼精靈其類充塞。

【疏】虗妄影像，似有如無，信憶則靈，絕信則否。(〔冥樞云〕世界二法相涉，體無實形，名罔象虗無如影而已。〔補遺云〕操心不實，故曰罔象。影附於人，曰影顛倒。)

〔資中〕蹈跡附影之類，皆從憶想所生。(〔溫陵云〕虗妄失真，邪著影像，無所託陰，從憶想生。於罔象中，潛結貌狀。〔冥樞云〕暗想憶成，故名潛結。但由想成，故名有想羯南。)論因：或如外道凡夫，祠禱神明，存形立影，終身奉事，志慕靈通，精靈響附，因果相酬，故生其類。(〔定林云〕鬼神精靈，無實狀也，故名罔象。但有想念，故名為憶。有想羯南者，有想羯南，有羯南也，然但是想。)

(○〔釋文〕罔象，猶云彷像不正之貌。莊子：水有罔象。國語：木石之怪曰罔象。)

(▽八痴類)。

由因世界愚鈍輪迴癡顛倒故，和合頑成八萬四千枯槁亂想，如是故有無想羯南流轉國土，精神化為土、木、金、石，其類充塞。

【疏】墮在世間，愚癡為本，既非覺了，頑鈍相成。〔資中〕外道計無情有命，金石堅牢，或乃習定灰凝，思專枯槁，心隨境變，化物成身，用無識為真修，將頑愚為至道，乃至如華表成精，黃頭化石，土木精恠之類是也。(〔谷響云〕：梵云劫毗羅，此翻黃頭。恐身死，往自在天問，天令於頻陀山取甘子食，可延壽。食已，于林中化為石如床。有不逮者，書偈問石，石上書偈答問。後為陳那菩薩斥之，其石裂矣。千年華表，見張華博物志。)此等並心祈報質，非畢竟無情，報盡入輪，如無想天墮。(〔定林云〕：土木金石，有色無想，空頑為因，故癡顛倒。無想羯南者，無想羯南，有羯南也，但無想耳。)

(△〔雲棲云〕：枯槁亂想，但是妄想暫遏不行，如草枯根在，未嘗無也。精神之為木石，以頑定力，化成頑物，頑定力消，依舊流轉。)

(▽九偽類)。

由因世界相待輪迴偽顛倒故，和合染成八萬四千因依亂想，如是故有非有色相成色羯南流轉國土，諸水母等以蝦為目其類充塞。

【疏】因依假待，處偽不真，託穢成身，藉物為導(〔溫陵云〕。本非有色，待物成色；不能自用，待物有用。迷失天真，綿著浮偽，彼此異質，緣染相合，故曰因依。〔融室云〕。迷失己靈，認它為己，故云偽顛倒。〔補遺云〕。相待，猶言相假，凡染皆以己假它之謂)。〔資中〕。因，即和合巧偽，改故作新。或假託因緣，遞倚形勢，資身養命，業果相循。如水母等，以水沫成身，以蝦為目(水母倍謂之蝦蛇，一名蟦，形如羊胃，無目，以蝦為目)。有情身內八萬戶蟲，並是此類。攬物成體，假食於他，不從自類受身，故名非有色相等(〔定林云〕。非有色成色羯南者，水母等有色羯南，然以蝦為目，待彼色相，非有色也)。

(▽十性類)。

由因世界相引輪迴性顛倒故，和合呪成八萬四千呼召亂想，由是故有非無色相無色羯南流轉國土，呪咀厭生其類充塞。

【疏】互相引調，誘以成性，呪詛更加，召以為類，雖從聲感，假自性質。(〔補遺云〕：言性者，稟自然之質，今相引假他而成性分，非顛倒而何〔？溫陵云〕：邪業相引，使性情顛倒，乘呪託識，不由生理，妄隨呼召，即世間邪術呪咀，精魅厭物，因而有生者也。)

(△〔吳興云〕呪咀亦呼召耳。由物類相感，若厭禱而生也。)〔資中〕有一類生，因聲呼召，引發性成。如蝦蟇等，以聲附卵，然後長養，非聲則壞。(〔法數云〕蝦蟇得聲，然後生長。孔雀聞雄鳴，即有娠生𩿿。此等物類，皆若厭禱而生。)論因，或是樂為婬聲，習以生著。(〔疏云〕因即或由好著聲境，或是違誓厭禱求生，心口為殃，報招其咎耳。)從自性類，不假他成，名非無色相。藉聲誕質，故曰無色。(〔補遺云〕言非無色者，必先假自質也。言無色者，假聲而生也。)

(△〔定林云〕：相引輪迴，非此有性，彼亦能引，故名為性非無色。無色羯南者，呪咀厭生無色羯南，然亦能變現非無色也。)。

(▽十一罔類)。

由因世界合妄輪迴罔顛倒故，和合異成八萬四千回互亂想，如是故有非有想相成相羯南流轉國土，彼蒲盧等異質相成其類充塞。

【疏】交合虗罔，誣罔相成，取異為同，迴他作己，元非想相，後假想成，即蒲盧等是此類也。(〔融室云〕二物共迷其性，名曰合妄。負他有情之物以成己子，誣罔于他，成罔顛倒。罔他則取異為同，回他作己，故曰異成。回互亂想，不想己子，是非有想，負他為子，故曰成想。〔冥樞云〕以世與界二妄相因，無因成因，故名罔倒。)〔資中〕誣罔取他，納為己有，名罔顛倒。蒲盧，蜾蠃也，取青䖝為子，非己所生。(郭璞云：俗謂之蠮螉，取彼桑虫以為己子。法言曰：螟蛉之子殪而逢蜾蠃，祝之曰：類我，類我。久則肖之矣，速哉！)推因或是背親向義，棄本從他，謬繼別宗，妄襲餘族，因果之應，感此類生。(〔吳興云〕以異質故非有相，相以相成故成想。羯南)

(△〔定林云〕：合妄輪迴，令彼類我。以妄化妄，故名為罔。非有想。有想羯南者，知蒲盧等本自異類，非如卵胎。想中傳命，非有想也。其卒相成，非無想也。)

(▽十二殺類)。

由因世界怨害輪迴殺顛倒故，和合恠成八萬四千食父母想，如是故有非無想相。無想羯南流轉國土，如土梟等附塊為兒，及破鏡鳥以毒樹菓抱為其子，子成父母皆遭其食，其類充塞。

〔資中〕父母有愛，名非無想相；冤無有愛，故云無想(長水疏同)。亦可梟鏡有情，非無想也；附塊抱樹而生其子，乃無想也。【疏】冤對相讐，連環不止，託至親之父子，發至冤之殺害，豈不恠哉！初生託質，互有想愛，故云非無想相；後時成大，父母遭食，故云無想。土梟破鏡，附塊抱菓，子子孫孫，相成相襲，業使之然，非自然耳。

△〔資中疏〕問：既是怨對，無感生緣，何得用附而生，怨中有愛？答：如畜猪羊，貪殺故養，豈非怨中亦有愛乎？長水答云：託質由乎愛養，殺害由乎先業。愛想無常，由業所起，始雖起愛，後變成憎，故遭其食。

(△〔熏聞云〕：史孝武記：祠黃帝，用一梟破鏡。孟康曰：梟，鳥名，食母。破鏡，食父。黃帝欲絕其類，使百物祀皆用之。破鏡，如貙而虎眼。述異記云：獍，狀如虎豹而小，始生，還食其母。)

(△〔桐洲云〕：從上一一標云由因世界者，牒前說三世四方，和合相涉，變化眾生，成十二類故。)。

([?(▽/○)]三、結名類)。

是名眾生十二種類。

(〔吳興云〕金剛般若四生乃至非想，皆通三界。今十二類現文，唯無色羯南似通上界，其十一種悉是欲界之相耳。應知下文廣談七趣，秪由此中說相未周，前後相承，方見經旨。)。

(△〔補遺云〕：十二類生，先言世界虗妄等。以眾生業性，多著境界，感生成於顛倒。如初感外虗妄動，則受飛沈動類等也。上文眾生顛倒，其文頗略。受生之相，皆由外感。故詳列十二類生，別明世界顛倒，變化眾生之相，以成其文。)

(有色相羯南，一本作有有色羯南。)。

(有想相羯南，一作有有想羯南。非非有色相成色羯南，一作非有色想有色羯南。)。

(非無色相，一作非無色想)。

(非有想相成想羯南，一作非有想有想羯南)。

(非無想相無想羯南，一作非無想無想羯南)。

(已上一作皆，溫陵本)。

大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第七(之二)

大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第八(之一)

海印弟子　蒙叟錢謙益鈔

(○躡上示地位堦差科)。

(◉第二、返妄歸真，辨地位之相。三、從此去盡，若他觀者，名為邪觀。)

(○【疏】初、辨漸次修行者。前由無明動彼靜心，從細至麤，遂成三相及二顛倒。又由世界和合相涉，根塵相對，成業性故。十二區分，類生差別，流浪苦海，如汲井輪，其猶空華，於湛精明，亂生亂滅。此皆塵勞煩惱，汙染真性，不得清淨。今欲轉染歸淨，返流復源，故立漸次修行，以為對治。下喻云：如淨器中，除去毒蜜，以諸湯水，并雜灰香，洗滌其器，後貯甘露。由此漸次，以立地位也。文二)。

([?∴]一，結前生後二)。

(卍一結前顛倒因)。

阿難！如是眾生一一類中，亦各各具十二顛倒，猶如揑目亂華發生顛倒妙圓真淨明心，具足如斯虗妄亂想。

【疏】眾生妄心，無始熏習業苦種子如恒河沙，何啻十二八萬四千，故一一類獲具十二，於妙圓中皆是狂勞虗妄華相(〔標指〕。一切眾生種種幻化，皆生如來圓覺妙心，故一念妄動，諸相具足)。

(△〔孤山云〕各具，即互具也。以一一類心，妄種皆足。一則現起，名事造。餘則冥伏，名理具。以妄本無體，元是真心。是故妄具，元是真具。具無其相，一切皆空也。〔補遺云〕准止觀事理二造，今此各各具十二類事造也。於事造中，眾生實造三世業果。各具者，各造也。所謂變造，猶如捏目亂華發生，正顯變造之相貌也。然此事具，並由理具，故云真淨明心具足等。)

(卍二生後漸次法)。

汝今修證佛三摩提。於是本因元所亂想。立三漸次方得除滅。如淨器中除去毒蜜。以諸湯水并雜灰香。洗滌其器後貯甘露。

【疏】真心如器，顛倒即毒，湯水等即戒、定、慧，洗即修習，甘露即無生忍。若本無垢，亦無修證；既有修證，須具眾因。故此三種，皆為本也。(〔吳興云〕：淨器，喻伏惑行人，除滅亂想，身器清淨也。除去毒蜜，喻除其助因，及刳其正性也。湯水如正行，灰香如助行，甘露喻所證之理。)

(△〔王舜鼎曰〕既云一一類中，各具十二顛倒虗妄亂想，如恒河沙，伏斷功夫，從何下手？故云於是本因元所亂想，立三漸次。本因，即前文因明、因動，所謂陀那細識，根本無明，亦即所謂結心也。)

(△〔私謂〕：淨名經云：何者為如來種？文殊師利言：有身為種，無明有愛為種，貪恚痴為種，四顛倒為種，乃至一切煩惱，皆是佛種。若見無為入正位者，不能復發阿耨菩提心。譬如高原陸地，不生蓮華，𢍉溼淤泥，乃生此華。煩惱泥中，乃有眾生起佛法耳。經云：汝欲脩證佛三摩提，於是本因元所亂想，立三漸次。正此義也。故肇公曰：自非凡夫沒命洄淵，遊盤塵海，進無無為之歡，退有生死之畏，何能發迹塵勞，標心正覺，㧞斯無上之寶乎？經從三漸次安聖位，增進修行，必曰始於凡夫，意葢如此。)

(○〔引證〕〔淨名經云〕：得甘露滅，覺道成。什曰：梵本云寂滅甘露。寂滅甘露，即實相法也。諸天以種種名藥著海中，以寶山摩之，令成甘露，名不死藥。佛法中以涅槃甘露，令生死永斷，是真不死藥也。)

(△〔智論云〕：若菩薩甘有三毒者，云何能集無量佛法？譬如毒缾，雖著甘露，皆不中食。菩薩集諸純白功德，乃得作佛。若雜三毒，云何能具清淨佛法？)。

([?∴]二、正辨修行二)

(卍一徵列)。

云何名為三種漸次？一者、修習，除其助因；二者、真修，刳其正性；三者、增進，違其現業。

【疏】前問至何漸次得修行目，今此第二名正修行，故云真修(以持聲聞、菩薩戒律，是無漏之學，故標真修，簡前修習)。五種辛菜，名為助因，以能資助煩惱業故。淫、殺、盜、妄，名為正性，以是生死根本解脫怨故。根塵偶對，流逸奔趣，正是無明現行業用。是故除而去之，刳而空之，違而背之。苟三行漸著，功用漸成，六用不行，返流全一，妙圓平等，身心快然，是人即獲無生法忍(〔孤山云〕。漸次者，事偏理圓，不同偏教之漸也。斷辛持戒，從麤至細，破惑入位，自淺由深，皆以菩提之心，即理而修，無非圓行也)。

(△賀中男云：欲修觀音耳根圓通，當立此三漸次，方得證入。)

(卍二別釋三)。

(◉一、除其助因二)

([○@(?∴)]一、總指食為助因)。

云何助因？阿難，如是世界十二類生，不能自全依四食住，所謂段食、觸食、思食、識食，是故佛言一切眾生皆依食住。

【疏】皆依食住者，食以資益諸根大種心、心所法，能生喜樂，相續執持，故有四種(唯識文同)。段謂分段，以欲界香、味、觸三正消變時，有資益義，乃名為食(〔唯識云〕：一者、段食，變壞為相。香、味、觸三，於變壞時，能為食事，以變壞時，色無用故)。觸食，謂根、境、識三和合，能引意識相應觸起，觸對前境，能生喜樂，資益諸根及心、心所故(二者、觸食，觸境為相。謂有漏觸，裁取境時，攝受喜等，能為食事。此觸雖與識相應，屬六識者，食義偏勝〔證真云〕：觸謂觸對，取六識中相應觸，對前境時，生喜樂故)。思食，謂意識相應思，與欲俱轉，於可意境，希望偏勝，有資益義故(三者、思食，希望為相。謂有漏思，與欲俱轉，希可愛境，能為食事。此思雖與諸識相應，屬意識者，食義偏勝。〔證真云〕：思謂意思，取第六識相應思，於中意境生希望故。相應觸及相應思，皆心所徧行中法，思想飲食，令人不死，亦名思食。冷煖等觸，亦名觸食。此乃分通，非正食義。)識食，謂第八識，由前三食緣助勢力，令此第八體有增勝，故能執持諸根大種，能與諸法為長養因，有攝受義，故名為食。(四者、識食，執持為相。謂有漏識，由段、觸、思勢力增長，能為食事。此識通諸識自體，而第八識食義偏勝。若無此識，彼識食體不能有故。由此定知，異諸轉識，有異熟識，一類恒遍執持身命，令不斷壞。世尊依此，故作是言：一切有情，皆依食住。〔證真云〕：段食唯在欲界，以色、無色界無香、味二塵，餘三徧通三界。)

(△〔真際云〕佛成道後，為除自餓外道苦行，說一切眾生皆依食住，正覺正說，餘不能知。外道嗤曰：愚者亦知，何言正覺正知？佛返問：食有幾種？外不能答，因說四食云云。)。

([○@(?∴)]二、別示食辛過患二)。

([○@卍]一、勸令斷)。

阿難！一切眾生食甘故生、食毒故死。是諸眾生求三摩提，當斷世間五種辛菜。

【疏】有資益義，皆名為甘；不正消變，能壞身心，皆名為毒。是五性熱，氣葷味辣，脩行者食，能殺法身，如食毒也。五辛者，謂大蒜、茖䓗(一作革。葱，薤也，其形似韮，類山葱也)、慈䓗(乃葱之正名)、蘭䓗(即小蒜也。雜阿含云：非小蒜，木葱是也。木葱即韭也)、興渠(興渠，譌也。應法師云：此云少，正云興，宜出烏荼婆他那國。慈愍三藏云：根如蘿蔔，出土辛臭，冬到彼土，不見其苗。此方無，故不翻。石門云：此方以胡荽稱之。)。

(△〔梵網云〕：若佛子，不得食五辛。〔楞伽云〕：一切葱、韭、薤、蒜，臭穢不淨，能障聖道，亦障世間人天淨處，何況諸佛淨土果報？)

(△〔翻譯云〕楞嚴開有五失：一、生過，二、天遠，三、鬼近，四、福消，五、魔集。)。

([○@卍]二、示過患二)。

([│/○]一現同鬼住)

是五種辛，熟食發淫，生啖增恚。如是世間食辛之人，縱能宣說十二部經，十方天仙嫌其臭穢，咸皆遠離。諸餓鬼等因彼食次，䑛其唇吻，常與鬼住，福德日銷，長無利益。

【疏】生死根本，無過淫殺，此五能助。復加葷穢，引諸邪惡，唯增癡惑，汙清淨道。故福德天眾遠離，無益惡鬼同住也。(〔智論云〕行者欲令大德天來，惡鬼遠去，故身心輕便，近諸惡鬼，令人身心漸惡。譬如近瞋人能令人瞋，近美色則令人好色情發。)

(△〔私謂〕龍樹言：北方有雪山，雪山冷，故藥草能殺諸毒。所食米糓，三毒不能大發。三毒不能大發，故眾生柔輭，信等五根，皆得勢力。如是善因緣，北方多行般若波羅蜜。夫以雪山之藥草，其力能殺三毒，長五根。多行般若波羅蜜，則五辛能發淫增恚，殺法身，障聖道，益可反而徵矣。草木之滋，轉移如是，謂之助因，豈不信乎？)

([│/○]二終作魔民)

是食辛人修三摩地，菩薩、天仙、十方善神不來守護，大力魔王得其方便，現作佛身來為說法，非毀禁戒、讚淫怒癡，命終自為魔王眷屬，受魔福盡墮無間獄。

【疏】臭辣葷穢，非可聖意，故不守護。魔不持戒而修邪定，及修世福，遂感魔宮。以定福力，且順生報，其毀禁業，順後方受。

([○@卍]三，結成行。)。

阿難！修菩提者永斷五辛，是則名為第一增進修行漸次。

(〔私謂〕禁食五辛，口腹麤戒，庸夫婦孺，胥能遮止。如來特開為三漸次之一，居四十四心之前。此何以故？良以修三昧人，禪定專勤，修習猛利，欲以凡身，頓超直入。此諸佛菩薩之所愍念，亦煩惱四魔之所尋伺也。障濃智薄，觀弱境強，影明非真，狂解旋起。依四食之妄因，忽五辛為小戒。有曰：三淨五淨，猶云神力化生，此五元無命根，何以不同草菜？有曰：食甘食毒，豈是生死真因？此辛即歸變壞，何云皆依食住？有曰：我誦十二部經，身口意三俱淨，五葷入口，成甘露味，何用區分淨穢？有曰：我得妙三摩地，婬怒痴三無礙，五菜段食，非毒器蜜，安能發動貪嗔？邪見惡覺，盤互因依，舉心動念，罥觸魔網。由是大力魔王，乘便說法，破除律儀，埽蕩因果，生魔民而死魔眷，積劫沈淪，莫之返矣。起信辨魔事云：或現天像、菩薩像，亦作如來像，相好具足，今經現作佛身也。若說陀羅尼，若說布施六度，亦能使人得諸三昧，少分相似。今經來為說法也。或說平等空，無相無願，無怨無親，無因無果，畢竟空寂，是真涅盤。今經非毀禁戒，讚淫怒痴也。下經廣辨魔事，於色陰盡，則云：乃謗持戒，名為小乘。菩薩悟空，有何持犯？飲酒食肉，廣行淫穢。於受陰盡，則云：破佛律儀，潛行婬欲。如是魔事，行相微細。起信精辨於止觀雙照之後，此經嚴辨於色受既盡之餘。今於三漸次之首，特舉食辛一戒，豈偶然哉？三漸次中，一二皆名助行。助行者，正行之助也。正助二行，皆正修行之目也。今謂斷葷但除辛食，不同第二正名修行，則如來於此，何以特標第一增進修行漸次？後文何以結云：如是皆以三增進故，成就五十五位真菩薩路哉？長水謂助因非正修，略標疑義。近師列五十五位，遂敢於奮筆簡去第一漸次，其過大矣。蒙是以詳辨焉。)

(◉二、刳其正性二)

([○@(?∴)]一、勸持戒二)。

([○@卍]一，正勸止持。)。

云何正性？阿難，如是眾生入三摩地，要先嚴持清淨戒律，永斷淫心，不飡酒肉，以火淨食，無啖生氣。

【疏】正性者，以殺、盜、婬性是罪故，復是生死根本性故。然飲酒合是助因，今為正性者，以過惡深於辛故。以火淨食者，以淺況深，生菓尚須淨食，何況酒、肉、婬、盜、殺、妄？涅槃護譏嫌戒，與性重等，故須防微，免致大過。(〔熏聞云〕：中五菓之屬，皆須淨人，以火觸之，然後得食，防壞生故，此名火淨。又淨食有五種：火淨、刀淨、爪淨、鸚鵡嘴淨、子不生淨。出十誦律。)

阿難！是修行人若不斷婬及與殺生出三界者，無有是處。當觀婬慾猶如毒蛇，如見怨(怨一作冤)賊。

【疏】豈有具諸功德出離之體，而從婬、殺、盜、妄中得？必不然也。毒蛇怨賊，能殺生身，不損法體。婬慾能損法身慧命，真修行者，必須永斷。涅槃經說：菩薩觀愛，有九種過患：一、如債有餘；二、如羅剎女婦；三、如妙華，莖有毒蛇；四、如惡食，性所不便，而強食之；五、如婬女；六、如摩樓迦子；七、如瘡中息肉；八、如暴風；九、如彗星。下文云：十方如來，色目行婬，同名欲火。菩薩觀欲，如避火坑。(〔智論三十五〕欲如怨者，失人善利，亦如刺客，外如親善，內心懷害。又知五欲，如鈎賊魚，如強害鹿，如燈焚蛾，是故說欲如怨。怨家之苦，不過一世。著五欲因緣，墮三惡道，無量世受諸苦毒。〔熏聞云〕於四重中，略誡前二。又於二中，偏誡淫慾。刳性之意，斯為本與？法華云：諸苦所因，貪欲為本。若滅貪欲，無所依止。智論云：世間無不愛樂五欲，於五欲中，觸為第一，能繫人心。如人墮在深泥，難可㧞濟。若受餘欲，猶不失智慧。婬欲會時，身心荒迷，無所省覺，深著自沒。)

([○@卍]二教行次第)。

先持聲聞四棄、八棄，執身不動；後行菩薩清淨律儀，執心不起。

〔資中〕入大乘道而先學小者，如十輪經說學行次第：若不先學小乘，即學大乘，無有是處。乃至云：無力飲河池，詎能吞大海？是故一切菩薩皆先學三乘，唯不究竟證於小耳。(〔標指〕小乘戒律，身觸為犯；大乘戒律，起心即犯。四棄：殺、盜、婬、妄為性戒，謂之四根本罪。小乘比丘所持，因此生二百四十六條輕重之律。八棄如前，四亦二百四十六條，都五百也。菩薩只十波羅夷也。)後行菩薩清淨律儀，即梵網所制也。亦應如地持及瓔珞所說三聚戒相，謂攝律儀戒，十波羅夷；攝善法戒，八萬四千法；攝眾生戒，慈、悲、喜、捨。【疏】比丘四重，尼復加四，謂觸八覆隨，故云八棄。(〔熏聞云〕觸八覆隨者，謂第五不得染心男身相觸；六不得染心男捉手、捉衣、入屏處、屏處並立、共語、共行、身相倚、共期等八事；七不得覆他重罪；八不得隨舉大眾，供給衣食。)梵云波羅夷，此云棄。謂犯此者，永棄佛法邊外，猶如死屍，大海不受，故名為棄。(棄從眾法絕分為名。眾法絕分者，四人已上，凡於羯磨，不任僧用。四分偈云：諸作惡行者，猶如彼死屍，眾所不容受，以此當持戒。)

([○@(?∴)]二、明利益二)

([○@卍]一、遠多過累)。

禁戒成就，則於世間永無相生相殺之業。偷劫不行，無相負累，亦於世界不還宿債。

【疏】三緣若斷，三因不生，故於世間不相詶報，皆由持戒成就故爾。(〔吳興云〕：不婬故無相生，乃至不妄故不還宿債。)

([○@卍]二、獲多神用)

是清淨人脩三摩地，父母肉身不須天眼，自然觀見十方世界，覩佛聞法親奉聖旨，得大神通遊十方界，宿命清淨得無艱險，是則名為第二增進修行漸次。

【疏】持戒清淨，魔事不生。觀行既成，故能發用於父母所生之身，得相似五通。此同法華觀行持經，於現身中獲六根淨。文云：雖未得天眼，但用父母所生眼，徹見三千界等。〔資中〕此如法華現身所得六根清淨，即相似位也。(〔法華論云〕眼能見大千，應是天眼，那名肉眼？智者大師通云：此是圓教位，因經之力，有勝根用。既未發真，不得稱天眼，猶名肉眼。是分段之身，故稱父母所生。雖云肉眼，具五眼用，見大千內外。)

(△〔熏聞云〕：得大神通，遊十方界。別言應屬身根，即如意通。總說者，六根清淨，皆神通故。智者，指法華并普賢觀，及菩薩處胎經，皆以六根而為六通。則佗心、宿命、漏盡，同是意根淨也。)

(△〔中川云〕三種漸次，以戒為體，戒屬奢摩他觀。寶積論曰：以戒故，於奢摩他分同，戒是三昧因故。以多聞故，毗婆舍那分同，能領得無漏智故。)

(◉三、違其現業三)

([○@(?∴)]一返流全一)

云何現業？阿難！如是清淨持禁戒人心無貪婬，於外六塵不多流逸。

【疏】由前超後也。清禁既圓，觀行仍就，於六塵境，已知虗幻，終不信任，隨流奔逸，妄有取著(〔合解云〕。現業乃現行業果，即六根分別六塵第二決定義，言逆彼無始織妄業流也)。

(△〔清涼云〕：勤習守心，不犯塵境，名不放逸，是修習相。涅槃云：不放逸根，深固難㧞。因不放逸，一切善根皆得增長。)

因不流逸，旋元自歸。塵既不緣，根無所偶。反流旋一，六用不行。

【疏】正違現業也。既不隨塵，復歸元性，元性之中，本無根塵。夫何為偶？根境不生，六用不起，唯一圓常妙覺明性。此同觀音圓通，生滅既滅，寂滅現前也。故上偈云：一處成休復，六用皆不成，塵垢應念消，成圓明淨妙。(〔吳興云〕因不流逸，由斷客塵煩惱也。旋元自歸，漸入如來藏心也。塵既不緣下，進破根本無明。前屬似位，但云不多放逸。今取真證，乃是根塵泯亡，逆無明流，純一真性，六用不行。)

(△〔阿含云〕：佛告比丘：當修一行，謂他物莫取。比丘言：我已知已，謂色、聲、香、味、觸、法。佛言：善哉！若能不取此六，即所作已辦，能得涅槃。)。

([○@(?∴)]二、獲忍無生)

十方國土皎然清淨，譬如琉璃內懸寶月。

【疏】此敘證真相也。國土融真，圓明體現，故如琉璃內懸寶月。清淨者，空義。琉璃、寶月，空、假、中也。故圓覺云：覺圓明故，顯心清淨；心清淨故，乃至一世界、多世界清淨等。(〔直解云〕：十方國土，即六塵境也。根塵不偶，妙湛旋復，則外六塵自淨，故云晈然清淨。)

身心快然，妙圓平等，獲大安隱。

【疏】前則世為圓明，此則身心圓明。本由迷倒，身之與心，外洎山河、虗空、大地，咸我妙明真心中物。今復本元，故身心世界妙圓平等，更無差別。法界一性，創證此境，快然安隱，即分得涅槃安樂處也。(〔論云〕如來法身徧一切處，能與眾生作平等緣，所謂一切菩薩依於三昧，乃得平等見諸佛故。圓覺言四大不動，當知覺性平等不動，由不動故安隱也。)

一切如來，密圓淨妙，皆現其中。

【疏】此獲聖德，即所證理顯也。現，謂顯發理、智、行三，名密、圓、淨，即涅槃三德也(密，理也；圓，智也；淨，妙行也，即法身三德)。一一德中具一切法，三一無礙，故稱為妙。此三種法，諸佛所證，是佛果德，攝盡十方三世佛法。今日於此一念顯現，通達無礙，故云皆現其中。

(△〔圓覺云〕：清淨奢摩他，如鏡現諸像。又云：由寂靜故，十方世界諸如來心，於中顯現。疏云：眾生心者，猶如於鏡。鏡若有垢，色像不現。心若有垢，法身不現。〔中川云〕：一切如來密圓淨妙，皆現其中，即奢摩他觀也。)

(△〔熏聞云〕：獲大安隱，即涅槃也。皆現其中者，謂極果之德，入分真之性也。)

是人即獲無生法忍。

【疏】結能證也。真如實相，名無生法；無漏真智，名之為忍。得此智時，忍可印持，法無生理，決定不謬，境智相冥，名無生忍(〔熏聞云〕。忍謂忍可印持，決定不謬，即能證智也。無生法從所斷惑得名〔，共〕約所證亦名寂滅忍)。華嚴初住，餘經初地，是得忍位；今經第三漸次，便得此忍，逈異餘說(無盡曰：表圓通之直截也)。於此忍中，隨所證得，不異而異，即立諸位，故名聖位。此則初漸次正修觀行(觀行即五品位)，第二漸次觀成入似(相似即十信位)，第三漸次既言獲無生忍，即同初住至等覺位(分證即初住至等覺位)。

(△〔溫陵云〕：華嚴十忍，第三無生法忍，謂不見有少法生，不見有少法滅，離諸情垢，無作無願，安住是道，名之曰忍。言法忍者，揀異二乘伏忍也。)

(△〔私謂〕華嚴中，七住得不退轉無生法忍，天台即入初住得也。清涼六地疏：仁王經說有五忍：伏、信、順、無生、寂滅。前四各有上、中、下品。地前但得伏忍三品，九地如次配三忍，十地及佛得寂滅忍。又云：若約空無我理為無生者，即初地證如。若約證實反望，則七地方得。若約契本常寂，即十地後得。此皆入地證無生忍之明文也。李長者言：經云入一切法如虗空性，是名得無生法忍者，明八地已前，十住至十向，是地前隨行順無生忍。從初地至三地，總取地前三位，作一法修行，名長養智悲，亦名順忍。直至八地功用已終，得無生忍。以論配疏，則互有不同。今經所云得無生忍者，以次位推，應是順無生忍。而於三漸次即獲者，清涼云：上來諸門，多通始終，獨一無生，兼通頓教也。言從是漸修，隨所發行者，方山云：十忍等，是十地位終，入生死利眾生之方便。亦是十住、十行、十迴向、十地、十一地五位，通修正圓漸修證之旨也。)

(△〔賀中男云〕是人即獲無生法忍。是人，指前清淨持禁戒人。功用至此，始得不生不滅果地覺，為因地心也。菩薩初入流時，即以如幻三昧，觀察俱空不生之理，故當下即獲此理。諸經入地，方證無生法忍。今信前即獲者，此經因地發心，與果地覺名目相應。故從是漸修等，通指後之諸位也。謂以此不生不滅為因地心，然後圓成果地修證。由是信住行向，入地證位，皆以此位為基。此正答前問至何漸次得修行目也。〔私謂〕長水，指前文二者真修，為答修行之目。故後人有揀第一助行之說。今指漸修發行，為正答修行。則問答分明，都無疑義。亦與蒙之小辨相助發也。)

(○〔引證〕〔法華玄義云〕五品已圓解一實，四諦圓伏枝客根本惑，故名伏忍。十信之位，伏道轉強，發得似解，正是伏道。未得入中，若入初住，正破無明，始名斷道，名圓教無生忍。十行、十迴向、十地、等覺，皆破無明，同是無生忍位。妙覺斷道已周，究竟成就，名寂滅忍。若論通義，妙覺寂滅，亦名無生忍。仁王云：從初發心，至金剛頂，皆名伏忍。伏順既其通上，寂滅無生，亦應通下。)。

(○〔智論云〕：菩薩摩訶薩上菩薩位，當學般若波羅蜜。菩薩位者，無生法忍是。若菩薩能觀一切法不生不滅，不不生不不滅，不共非不共。如是觀諸法，於三界得脫。不以空，不以非空，一心信忍。十方諸佛所用實相智慧，無能壞，無能動者，是名無生法忍。無生法忍，即是阿鞞拔致。若得無生忍法，斷諸結使，此則清淨。末後肉身盡，得法性真身，結使所不礙，不須教戒。如大恒中船，不須將御，自至大海。深入佛法，心通無礙，不動不退，名無生忍。是人得無生忍，一心直進，無有廢退。菩薩未得無生法忍，諸煩惱厚，雖有諸法，善心濡薄不集，故為煩惱所遮。得無生法忍，無復是事。未得無生法忍，用力艱難，譬如陸行。得無生法忍，用力甚易，譬如乘船。是故無生法忍，諸佛所貴。又論八十三：云何行般若？云何生？云何修？有人言：行者，在乾慧地。得者，得無生法忍。修者，得無生法忍。後以禪波羅蜜修般若。)。

([○@(?∴)]三、結顯正位)。

從是漸修，隨所發行安立聖位，是則名為第三增進修行漸次。

【疏】從此第三漸次，隨起何行？隨行附義以立位名，不離前來密圓淨妙境智行也。(〔海印云〕：三漸次中已證無生，五十五位從此建立，故云即獲無生法忍，隨所發行安立聖位。)

(○〔台家柏庭月曰〕凡明入位，必論用觀破惑。今曰返流旋一，六用不行，則觀莫妙。於是真修妙觀，又令帶事兼修。故有除正因，刳正性等言，無非圓觀也。既而曰獲無生忍，非破無明，其能至是。夫行為能階，位為所涉，未始前後也。經言獲無生忍，又曰安立聖位，此並據行成而言。以文相不可並陳，故先行而後位。此後始正明位始終耳。今所明位，與一家教門異者，三乾慧本是通位，今立為圓位初心也。四善根本三藏內凡位，今立為妙圓加行也。等覺一生，即入妙覺。今言始獲金剛心中初乾慧地也。通理論之，初立乾慧者，約外凡位齊，非此無以入信位也。次設加行者，以入地為方便也。金剛心中猶有乾慧地者，等覺後心既曰入重玄門，倒修凡事，則金剛心中始獲乾慧，正是重玄門也。況一家明位，以經論異文，尚有借位之義，未始定論也。又曰如是皆以三增進故，善能成就五十五位者，以行顯位也。亦是以位明行之極。)

(△〔雪浪云〕三、漸次之文，不應如台家分配觀行相似等位，隨所發行，安立聖位。謂從無生滅發行，即修進、乾慧、信住、等住，乃至等妙，中間永無諸委曲相也。)

(△〔無盡云〕：斷殺盜婬，修三漸次，六塵旋元，獲無生忍。欲乾慧發，有其地矣。則十信已去，乃至二覺，隨行而證。)

(◉【疏】二、明地位差別。夫論地位者，皆是諸佛菩薩親證境界，約伏斷次第，發真妙用，功力淺深，以立位次。起信，約相似覺、隨分覺、究竟覺，以分地前、地上及究竟位。華嚴經、智度論，約入大海，辨功用淺深，但遲速有異，分根性利鈍，如涉長途，非無里數。諸大乘經，若就平等法界，無佛無眾生，無修無證，無迷無悟，則無地位可立。上文云：本來無有世界眾生。此顯心真如門也。若依心生滅門，有迷有悟，熾然修證，差別不同。故華嚴云：不為鈍根下劣眾生說於地位。仁王云：若言越此地位得成佛者，是魔所說。此則異諸外道天魔，各自謂得無上覺道，不說地位。今顯佛法有不思議功德，曠劫修行，因圓果滿，方稱究竟。又諸經論，建立地位，多少不同。仁王五十一位，瓔珞五十二位，華嚴四十一位，大品四十二位，此經五十七位。下文復云：六十聖位。聖說不同，或開或合。若約天台圓教，對今經者，有同有異。同故，地前俱是證位；異故，此乾慧心，便是第三漸次無生忍中，隨義建立。不同天台初住，方證無生忍也。)

(○〔法華文句云〕：有言頓悟即佛，無復位次之殊。楞伽云：初地即二地，二地即三地。寂滅真如，有何位次？而有四十二地者，是化鈍根方便，立淺深之名耳。然平等法界，尚不論悟與不悟，孰淺孰深。既得論悟不悟，不妨論於淺深。究竟大乘，無過華嚴、大集、大品、法華、涅槃。雖明法界平等，無說無示，而菩薩行位，終自炳然。實相平等，雖無次位，見實相者，判位次何咎？大論云：譬如入海，有始入者，到中者，至彼岸者。若見真判位，如江河深淺。若實相判位，如入海深淺。論諸次位，非徒臆說。隨順契經，以四悉檀明位何妨？)。

(○〔宗鏡云〕問：既論初心入道，何用廣錄上地行位？答：若論其道，必有其果。若無行位，即是天魔外道。經論所說，微細難知。台教有六即之文，仁王具五忍之位。恐墮上慢，執解不修。皆是古聖所詮，不敢不錄。)。

(○〔清涼十住品疏〕若定位者，略有十義。)。

(○一依唯識，五位十住即當初位。一資糧位，即是三賢從初發心，積習福智，為道資糧，為眾生故，修解脫分善。二加行位，順解脫分既圓滿已，為入見道，復加修行，亦名順決擇分。三通達位，即是見道，謂初入地三種見道。四修習位，始從初二第二住心，乃至金剛無間心位，名為修道。五究竟位，金剛心後，解脫道中，盡未來際，皆此位攝。)。

(○二、依攝論第六說，有四位。十住當初位之初一，勝解行位，始從十信，終於地前。餘三見修究竟，同五中後三。)。

(○三、依瑜伽四十七說十二住。十住當第二之初：一、菩薩種性住。二、勝解住。二、極喜住。四、增上戒。五、增上心。六、七、八三名增上慧。九、無相有功用。十、無相無功用。十一、無礙解。十二、最上菩薩住。十三、最上如來住。言十二住，依菩薩說。後加如來為十三住。第二即是三賢。第三已去，如次十地。)。

(○四、亦依瑜伽及顯揚第七，於十三住建立七地：一、種性地。二、勝解行地。三、淨勝意樂地，即前十住。四、行正行地，謂從第四乃至第九住。五、決定地，即第十住。六、決定行地，即第十一住。七、已後二住，為到究竟地。前六唯菩薩，第七菩薩如來，雜立為地。)。

(○五依仁王下卷說，十三法師各住一位，十住即當第一。一習種性，二性種性，三道種性，四善覺摩訶衍，五德慧，六明慧，七爾焰，八勝達，九常現真實，十玄達，十一等覺即八地，十二慧光神變即當九地，十三觀佛菩薩義當十地及等覺，而佛非十三之數。)。

(○六、依仁王上卷五忍之中，十住當伏忍之下。言五忍者，伏忍、信忍、順忍、無生忍、寂滅忍，各有上中下，如次配三賢、十地、等覺、妙覺。)。

(○七、亦依仁王五十二位，十住當第六，亦即上品五忍尅實，唯五十一開等覺故，亦通諸經有五十二。)。

(○八、依瓔珞四十二賢聖位，當於下賢十住不立十信，十信攝在十住中故。鈔云：但除十信，信未成位故。)。

(○九依瓔珞六種性，十住亦當第一。一習種性，二性種性，三道種性，四聖種性，五等覺性，六妙覺性。即總收大位為四，後二因圓果滿為二。)。

(○若依楞伽等，不立地位。此非立位，不別為門。欲成五教，故此附出。以十門中，前四是始教，次五終教。此楞伽當頓教，十即圓教。小非大位，故略不論。)。

(○十、依華嚴說，四十二位，無別資糧、加行等名。然所說位，依法性立，行布、圓融，二俱無礙。雖言四十二，以具圓融，行布則融。前九一經通明。)。

(○今別開四門)。

(○大品四十二位。大品四十二法門，表四十二位。經云：初阿後茶，中有四十。若聞阿字門，則解一切義，所謂諸法不生故。即圓教初住初得無生法忍，過茶無字可說，豈非妙覺。)。

(○法華五十二位，天台玄義，約七種以明堦位，謂十信、十住、十行、十迴向、十地等。妙於十信前，開五品之位。如此五品，所謂諸法初圓信功德，雖是初心，而勝聲聞無學。如通教乾慧地位，亦如伏忍位義推。)

(○起信，賢首疏約息、除、生、住、異、滅四相，寄顯四位。一、滅相，論云：如凡夫人覺知前念起惡，位在十信。二、異相，論云：如二乘觀智初發意菩薩，名相似覺，屬三賢菩薩位。三、住相，論云：如法身菩薩等，名隨分覺，屬初立至九地位。四、生相，論云：如菩薩地盡，名究竟覺，屬十地學窮位。圭峰科圓覺清淨慧章，依論中分齊，明證位堦差，亦立四位：初、信位，二、賢位，三、聖位，四、果位。具如彼疏。)。

(○天台六即：一理即佛。二名字即佛。三觀行即佛，此五品位。四相似即佛，此十信位。五分證即佛，此十住至等覺位。六究竟即佛，此極果妙覺位。)。

(○上來依清涼約經論立位)。

(○〔私謂〕謹按智者大師辨法門行位之文曰：若明位數，須依瓔珞仁王。若明伏斷高下，須依大品三觀。若對法門，須依涅槃。用眾經意，共成初心。觀教兩門，使分明耳。諸上聖位，非凡能測，豈可妄說？粗知大意者，為破行人增上慢心，又為銷經文引〔怖〕物，向不可〔徧〕執，諍競是非也。竊謂天台圓教不同今經者，以大師未見佛頂故。設使大師得見佛頂，此經既不同華嚴四十一地，不開十信；又不同諸大乘經及前四時般若，不正辨位。函葢相合，居然可知。今山家諸師，執一家教相，科判今經，本非大師宗旨。而近德又欲橫埽台教，終日是非。大師有言曰：末世學者，多執經論，方使斷伏鬪諍。如水性冷，不飲安知？此乃諸佛赴緣不思議語，隨機增減，位數不同。爾未證得，空諍何為？普願法界眾生，歸僧息諍論，入大和合海。至哉聖人之言！懸鏡當來，宜為尅骨。柏庭月師論曰：以一家明位，經論異文。亦有借位之義，未始定論。他山家後人，持議若此，亦逈異乎無目諍日者矣。)。

(○已上總列地位竟，今正明安立聖位。文九)。

(◉一、乾慧地)

(○〔合釋〕〔乾慧地〕。〔智論云〕：大乘是為地。地有十分，從初地至二地，是名發趣。此中是何等十地？答：地有二種：一者、但菩薩地，二者、共地。共地者，所謂乾慧地，乃至佛地。但菩薩地者，歡喜地，乃至法雲地。佛言：菩薩摩訶薩具足乾慧地、性地、八人地、見地、薄地、離欲地、已作地、辟支佛地、菩薩地、佛地。釋曰：乾慧地有二種：一者、聲聞，二者、菩薩。聲聞人獨為涅槃故，勤精進，持戒清淨，堪任受道，分別集諸善法，捨不善法。雖有智慧，不得禪定水，則不能得道，故名乾慧地。於菩薩則初發心，乃至未得順忍。菩薩地者，從乾慧地，乃至離垢地，如上說。)。

(○〔法華玄義云〕：今於十信之前，更明五品之位。一、乾慧地者，三乘之初，同名乾慧。即是體發五停心，別相總相。住是觀中，修正勤、如意、根、力、覺、道。雖未得煗法相似理水，而總相智慧深利，故稱乾慧地也。〔吳興云〕：大品十地，初名乾慧。天台圓教，立五品位。且曰義推，如大品乾慧地也。沇師亦謂此經乾慧，是天台五品位。)

(○〔殷邁曰〕佛明三種倒因，顯三漸次。入無生忍，即堦乾慧。起行立位，是乾慧聖位之初也。而〔而〕吳興判為五品外，凡五十五位。真菩提路，是乾慧聖路之始也。而吳興揀為非真是善男子，正指上三增進之人也。而吳興謂不躡上文，以別位當無生法忍。經云：從乾慧心至等覺已，從何增進？豈非過信他經，反捨本經耶？溫陵判信前立乾慧，地前立四加，妙前立金剛。乾慧為轉位之關要，則乾慧當居兩位。經言五十五位，作何安立也？)。

(○〔海印云〕此明進趣因位。華嚴明因有二種，前三賢名差別因，地上名平等因。天台判地前地上為五位，此經總不如。然始從觀行，以乾慧心，即為聖位，無內凡外凡之別。就聖言比量，明文較著，庶可依通耳。)。

阿難，是善男子欲愛乾枯，根境不偶，現前殘質不復續生。

【疏】持戒清淨，遠離貪婬，故名初乾，即斷煩惱障也。乾義有二：一、欲盡故曰乾，二、但慧故曰乾。今即初義。根境不偶，由三昧力，返流全一，破所知也。現前二句，報障盡也。亡欲愛故無潤，惑根不偶故無業性。縱有業苦種子，無潤不生，盡此報身，更不相續，即生實報地也。此即惑業苦亡，無潤生理，即乾義也。(〔雪浪云〕是善男子，即指上如是清淨持禁戒人。欲愛二句，即上文心不流逸，塵既不緣，根無所偶等。現前殘質，不復續生，即無生法忍也。)

(△〔海印云〕此觀行初心，單約斷欲，故立此位，諸經所無。根境不偶，則發業不生。不復續生，則潤生永絕。此二不生，即真無生忍。無生忍，即不生滅心。以不生滅心，斷此二種無明，是以果地覺為本因心。故從乾慧，即名聖位，不比他經分破分證之旨。)

執心虗明，純是智慧。慧性明圓，瑩十方界。乾有其慧，名乾慧地。

【疏】戒定既圓，從此發慧，即轉前三障，純成智慧。慧光發明，瑩(瑩鎣字同)十方界，即慧義也。(〔雪浪云〕：執心虗明，即是亡欲愛；根境不偶，故純是智慧也。)末二句，結名也。此即但有其慧，故前云純也。既云隨所發行，安立聖位，故約欲枯返流，純成智慧。未沾果海法流之水，故受此名。此約無生忍中義說故爾。真謂圓融，不礙行布。下皆倣此。(〔中川云〕：忍獲則智圓，欲乾則慧生。依慧住持，故名曰地。)

(△〔賀中男云〕欲愛乾枯，牒上旋元自歸一段。執心虗明，牒上十方國土一段。故知此非別立一位，即攝在違現業中。)

(◉〔二十、信位〕)

(○〔合釋〕〔天台云〕：初以圓聞，能起圓信。因此圓行，得入圓位。以善修平等法界，即入善心。善修慈愍，即入念心。善修寂照，即入進心。善修破法，即入慧心。善修通塞，即入定心。善修道品，即入不退心。善修正助，即入迴向心。善修凡聖品，即入護法心。善修不動，即入戒心。善修無著，即入願心。瓔珞云：一信有十，十信有百，百法為一切法之根本。入此信心，能破界內見思盡，又破界外塵沙無知，能伏無明住地之惑。仁王云：十善菩薩發大心，長〔住〕三界苦輪海。亦此位也。〔瓔珞云〕：法內者，所謂十信心，是一切行本。是故十信心中，一信心有十品，信心為百法明門。復從是百法明心中，一心有百心，故為千法明門。萬法同上。如是增進至無量明，轉轉勝進上上法，故為明明法門。百萬阿僧祇功德一切行，盡入此明門。)

(○〔賢首品疏云〕：天台智者，依此一品，立圓頓止。觀云：此菩薩聞圓法，起圓信，立圓行，住圓位。此中發心，該於初後。取其成德，乃是信終。取其為本，乃在初發。雖如輕毛，功如初簣。故十住初發，即是此終成彼初發。其發心品，正顯十住初心之功德耳。古德釋此，略有二門：一、行布次第門，謂從微至著，從淺至深，次第相乘，以堦彼岸，如瓔珞、仁王、起信、瑜伽等說。二、法界融攝門，謂此法界，圓融無限，隨在一位，即具一切。今在信門，救無不盡。縱有行布，亦皆圓攝。)

(○〔又疏鈔云〕：仁王不開十信，攝在十住。以十信自不成位，是住方便，攝在住中。故仁王云：善男子！初發相心，信恒河沙眾生，修行伏忍，於三寶中生習種性十心。信心乃至迴向心，是為菩薩能少分度眾生已，起過二乘一切善地。一切諸佛菩薩長養十心為善胎。釋曰：此之十心，是習種性中為十住因，開因異果故。加此十尅，實唯五十一。又依瓔珞，四十二賢聖位不立十信，有四義故，信不入位：一、進退不定故；二、雜修十心，無定堦降故；三、未隨法界，修廣大行故；四、未得法身，顯佛種性故。〔私謂〕：仁王瓔珞不開十信。清涼云：始教開十信，終教不開十信。開與不開，皆行布也。此經五十五位別開十信，所謂縱有行布，亦法界圓攝也。圓師依瓔珞判十信為初住開出，可謂固矣。)

(○〔李長者云〕賢首品中，從凡夫位以信為首，一切諸佛從此信生。故法界乘中，以根本為信心，是隨信心中理智現前，以信因中契諸佛果法，分毫不謬，方成信心。以定慧進修，經歷十住、十行、十迴向、十地、十一地，法界如本不動，佛智如舊，因果不遷，時劫不改，方成信也。進修之中，雖經十住、十行、十迴向，還將十信之中十箇智果，以成十地之體。畢竟佛果不離初信之法。十地之體，若無十信能信自心初佛果者，十地亦不成故。)。

(○〔起信記云〕：十信一位，有三種心，謂入、住、終。入謂始離異心，入初住位。終謂信心成滿，即第十信也。住心即中間八信。十信既爾，餘住、行、向等例然。)。

([○@卍]文二：初、躡前總示。)。

欲習初乾，未與如來，法流水接。

【疏】躡前乾慧義也。創乾欲愛，果法未沾，即用此心為信方便。標如來者，顯是果法。(〔中川云〕：仁王於法忍位修長養已，次起乾慧。與此文同。而華嚴論於第七地方入法流者，教觀不同也。以單觀真理，名曰乾慧；止觀雙運，名入法流。十地論云：第七地菩薩，於一念中，奢摩他、毗婆那二行雙修，入法流水。)

(○〔引證〕〔瓔珞云〕三賢菩薩入聖人位，但法性流中，心心寂滅，自然流入妙覺大海。解云：法流水者，即法性智流水中，任運至佛位。初水、後水、一性水者，因佛、果佛、一性佛故。於其中間，無初、中、後，不隔念故。)。

(○〔清涼云〕：七地菩薩本願力故，諸佛世尊現在其前，與如來智，令其入法流門中。法流者，決彼無生止水，令起無功用行河，任運越佛智海。又法流者，即是行海。)。

即以此心中，中流入圓妙。開敷從真妙，圓重發真妙。

【疏】此下，總示。即以下三句，標也。即用此乾慧中智合中道理，理智俱中，故名中中。又離一切二邊相故，雙照二諦，無不真實。又此中智念念相繼而進上位，故云中中流入。言流入者，顯無功用，任運而進也。以證中道自然流入薩婆若海，此則更增一番智斷功能，故云圓妙開敷。此即於乾慧心增明觀智以為方便，得入十信。下二句，釋也。上句釋此心流入，下句釋圓妙開敷。(〔吳興云〕：以觀行心緣中道理，相續無間，流入初信智者。偈云：實心繫實境，實緣次第生，實實迭相注，自然入實理。)

(△〔海印云〕此十信位，即在乾慧觀心中。以中道直觀八識，漸漸研窮，故曰即以此心中中流入。心精發化，則圓妙開敷。此乃自心開悟，如蓮華開，真心忽現。大論云：性戒清淨，猶如蓮華開敷，發生自他善因果故。)

(△〔中川云〕：前枯欲愛，但有其慧。今深入法流，回智入悲，則菩提生長，故曰開敷重發。圓覺云：如幻三摩提，如苗漸增長。)

(△〔雪浪云〕圓妙，即上文妙圓平等，如來密圓淨妙也。從自心圓妙體上，重發真妙，則妙信常住。〔私謂〕從真妙圓，重發真妙，正釋圓妙開敷也。溫陵云：圓妙開敷，猶餘妄習。非真妙圓，必須重發。此中又多一層轉折會解，亦刊之矣。)

([○@卍]二、正開十心十)。

([?(○/○)]一信心)。

妙信常住，一切妄想滅盡無餘，中道純真，名信心住。

【疏】以中道智，證法界一體三寶，於實德能深忍樂欲，冥合常住清淨妙心，名為妙信。此信即理，亦名常住。(〔圓覺鈔云〕：準大品中意，不信一切，名妙信也。妙信是能信之智，常住是所信之理。)一切妄想滅無餘者，即斷所知無明住地，一斷徧斷。始因迷覺成不覺，今既圓妙智發，翻不覺成覺，故云一切滅盡無餘。(〔吳興云〕：涅槃明須陀洹所斷見惑，如四十里水，其餘在者，如一毛渧。今約此義，故云一切滅盡無餘。)中道純真者，妙智決定，不偏不邪，是佛正因，不雜偽故，故云純真。以不住法，即住其中，故名為住。經中多說地、住二位，是發真處。今於乾慧信位立之，表是證真，非是似解耳。(〔圓覺鈔又云〕：亦可此妙信之心，但能常住，不退不失，即妄想滅盡。)

(△〔熏聞云〕：謂從乾慧真妙圓心，重發此位真妙信心。心與理冥，故曰妙信常住。)。

(△〔中川云〕此圓妙心，入流即住，名妙信常住。由此菩薩已枯欲流，得乾慧性，其心易住故。)。

([?(○/○)]二念心)

真信明了，一切圓通，蔭、處、界三不能為礙，如是乃至過去、未來無數劫中，捨身、受身一切習氣皆現在前，是善男子皆能憶念，得無遺失，名念心住。

【疏】躡前信心也。妙信常住，不偏不邪，純一真如，故云真信。明了一切圓通者，了三科無不是如也。無明妄想既亡，陰界自然解脫，故云不能為礙。妄想若存，陰界為礙，妄失煩惱，隨此而生。今既妄滅陰消，過未如一，無遠無近，所經未經，一念現前，此即過去宿命、未來天眼，明記不失，故名為念。(〔吳興云〕捨身、受身，即分段生死。一切習氣是思惑。正使以下，明五不還天所斷欲惑，亦名習氣。故又應通指二死為捨身，總目五住為習氣。)

(△〔雪浪云〕：一切妄想是現行，習氣是種子。今言習氣，即妄想先滅盡者，經文自明。勿依吳興，指五住等。)

(△〔海印云〕初信圓成，七識不行，故捨身受身，欲愛習氣，皆現在前。見惑已盡，思惑漸斷，故能憶念不忘，名念心住。)

([?(○/○)]三精進心)。

妙圓純真(躡上妙信純真等)，真精發化無始習氣，通一精明，唯以精明進趣真淨，名精進心。

【疏】圓妙淨智，無二邊之雜，無妄想之偽，故云純真。現用自在，故云發化。乃能融通習氣，唯一精真。(〔吳興云〕化，變也。變諸妄習，純成真明，言其精也。〔直解云〕此真實妙淨之信心，發化無盡，故無始刦中生死習氣，化為一精明也。)以真精智脩真淨行，故名精進。(〔海印云〕進斷思惑，故曰妙圓純真。由真精觀智，消融愛習，變習成智，故曰通一精明。是則習消智明，唯以精明進趣真淨妙理，以盡聞不住，故名為精進心。)

([?(○/○)]四慧心)。

心精現前(躡上精明進趣)，純以智慧，名慧心住。

【疏】真精之心，明了顯現。此現前心，純是圓智，用名慧心。智之與慧，左右言耳。(〔溫陵云〕：妄習既盡，心精現前，進趣云為，純智無習矣。)

(△〔海印云〕：從此智慧二惑已除故。)

(△〔如說云〕：前云純是智慧，斷惑之智，如夜向曉。此云純以智慧，證真之智，如曉出日。)。

(△〔法數云〕善入佛法，造心分別曰慧。)。

([?(○/○)]五定心)

執持智明(躡上純以智慧)，周徧湛寂，寂妙常凝，名定心住。

【疏】智照凝明，無動無亂，照而常寂，湛然不動，名曰定心。(〔溫陵云〕：慧既純明，須定以持之。)

(△〔補遺云〕前言智慧，此言智明。智受覺明，湛而不流，故曰寂湛。妙而無作，故言寂妙。此定相也，故曰常凝。)

(△〔如說云〕：前因定生慧，是逆流之定，如器澄濁水。此先慧後定，是常光之慧，如燈貯密室。)。

([?(○/○)]六不退心)。

定光發明(躡上智明寂湛)，明性深入，唯進無退，名不退心。

【疏】寂定慧光，互相明發，於理於行，唯深唯進，故云不退。(〔溫陵云〕：以定持慧，至於寂湛，故性光發明，於道深入。)

(△〔如說云〕：定慧雙運，如車兩輪。三信精進，如馬見鞭。此位不退，如車得路。)。

(△〔海印云〕一向判位，當七信為不退，斷見思惑，得六根清淨。今於三信已斷見思，六根圓通。而六信得不退者，彼約先斷見思以及塵沙，後及無明。今經發覺初心三漸次中，即以中道經破根本無明，任運麤垢先落，如澄濁水，沙土自沉，清水現前。單約中道觀智，故逈別也。)

(○〔引證〕〔李長者云〕：此經發十信心，俱以法界不思乘、一切智乘而發其心。但無所依，發菩提心。入此信者，皆無有退。正信自己身心，總是法界。佛全身全心一切境界，總是法界。一真法身，體用理智，住在何所？退至何處？自了身心，本無依住，本無所得。了如斯法而生信解，即無退轉。有所依法而發心者，放却所得所依著處，即有退轉。起信云：證發心者，多住退位，以有所得可證故。)。

([?(○/○)]七護法心)。

心進安然(躡上唯進無退)，保持不失，十方如來氣分交接，名護法心。

【疏】寂照增進，不動不退，故曰安然。保任護持，令此與佛冥然通合，故云交接。由保持故，名為護法。(〔海印云〕：前位不退，尚有進趣猛利之相，至此進趣功純，定慧兩全，故曰心進。安然保持，不失見思，緣影已盡，仗中道觀，分破無明，法身漸顯，故曰十方如來氣分交接。)

(△〔如說云〕：乾慧未與法流水接，初信中中流入，安然坐進，始接法流。如江水海潮，兩相交接之候也。)

(△〔熏聞云〕：圓位至此，斷三界思盡，即六根清淨之正位。配瓔珞屬七住，對大品當佛地，約婆沙齊三十四心。智者云：三藏佛位，同除四住，此處為齊。若伏無明，三藏即劣，是發真斷惑之大節。故特標云：十方如來，氣分相接。按此台家判位之文，近師多不承用。)

([?(○/○)]八迴向心)。

覺明保持(躡上保持不失)，能以妙力迴佛慈光，向佛安住，猶如雙鏡光明相對，其中妙影重重相入，名迴向心。

【疏】由前寂照，互相顯發，保持無退，妙用強勝，能感果德，因心中現，故云迴佛慈光。此寂照因，決能感果，無有乖失，故云向佛安住。果中現因相，因中現果相，因果不二，互現互入，故云妙影。重重相入，名迴向心。(〔吳興云〕：覺明保持，即護法心也。上氣分交接，則自他心佛相應相冥。今迴前覺照，住佛光中，所謂回因向果也。己智佛光，相照相對，故曰猶如雙鏡等。又約十方如來，對照亦然。)

(△〔法數云〕：以護法之心，微妙之力，感佛光來照，又復迴光以向於佛，如雙鏡之㸦照也。)

(△〔雪浪云〕：能以妙力，迴佛慈光，向自己佛安住。自己與佛，猶如雙鏡，光光相對。佛與自己，彼此相涉。)。

([?(○/○)]九戒心)

心光密迴(躡上迴佛慈光)，獲佛常凝無上妙淨，安住無為，得無遺失，名戒心住。

【疏】即寂之照，故曰心光；即照之寂，名佛常凝。此圓定慧，離二邊染，斷性亦無，故曰無上妙淨。二邊不動，即無為作，故云安住無為也。得無遺失，戒圓明也。此則定道圓融，離妄想染，故云戒心。(〔吳興云〕：迴向既成，同佛常寂。常寂之體，即是無上妙淨明心，正防無明微細之患，故佛戒名。)

(△〔溫陵云〕：由迴佛心光而得之於我，故曰獲佛常凝。)

(△〔融室云〕佛之慈光，即心光也。)

(△〔法數云〕心迴向佛，則於淨戒安住不失。)。

(△〔海印云〕以憑觀之力，一念失照，即墮無明，故名戒心住。)。

(△〔定林云〕前言以妙力迴，此言心光密迴。前言妙影相入，此言獲佛妙淨。所謂密迴者，機括獨運，非麤浮所見。經言因戒生定，因定發慧。今慧心在定心前，戒心在定心後。此所謂定非發慧定，乃趣過慧境，周徧寂湛，寂妙常凝者也。此所謂戒非生定戒，乃獲佛常凝無上妙淨無為性戒者也。)

([?(○/○)]十願心)

住戒自在(躡上安住無為)，能游十方，所去隨願，名願心住。

【疏】戒根圓淨，過累不拘，故云自在。以此為足，游履十方，妙用現前，隨欲利益，故名願心(〔法數云〕：心住淨戒而得自在，故能徧游十方，化導眾生，隨願滿足)。

(△〔吳興云〕：准天台圓教，未斷無明生同居者，名為願生。又說十信出假，利益眾生，正符此文也。)

(△〔智論三十云〕：佛菩薩有如意疾速神通，如金翅鳥子，始從㲉出，從一須彌至一須彌。諸佛菩薩亦復如是，以無生忍力故，破諸煩惱無明㲉，即時一念中作無量力，徧至十方。)。

(○〔合釋〕〔宗鏡云〕此十信心，難發、難信、難入。聞者皆云：我是凡夫，何由可得是佛？設少分信者，即責神通道力。是故當知，且須如是正信，方始以正信、正見、法行、加行，如法進修。分分無明薄，解脫智慧明，依自力淺深，漸得神通妙用。隨自己得，信猶未得，何學神通？)。

(○〔溫陵云〕修行之初，必枯絕欲愛，使心性虗明，然後能入法流，開妙圓性。真性明圓，細習乃現。遂發行治之，使純智無習。又持之以定，使習湛發光，深入于道，護持不失。斯能迴佛慈光，護佛淨戒，而涉塵不染，所去隨願。此十信之序也。聖位以十信為初因，以十住、十行、十願、十地為漸次，而終於等妙，皆相躡而說。欲令行人從信趣入，住佛智地。而依智起行，濟行以願。由是超賢入聖，躋于等妙。此修證之序也。)

(○〔海印云〕信位雖列十名，實是觀行成就，圓成一心。以中道純真故，非相似比。向後三賢位，只依此一心，研窮三觀，次第而入，故為差別因也。)。

(○上來信位竟)。

(◉三十住位)

(○〔合釋〕天台云：二、明十住位者，以從相似十信，能入十位真中智也。初住成就十德，應是十信中十法。轉似為真，一住具十。細意尋之，對當相應。何者？十信百法為一切法本，豈不得此釋耶？初住既爾，三觀現前，斷法界無量品無明。一往大分，略為十品智斷，即是十住。故仁王云：入理般若名為住。即是十番進修無漏，同見中道佛性第一義理。以不住法，從淺至深，住佛三德及一切佛法，故名十住位。約分別義者，伏順二忍，未是真因。無生一忍，未是真果。從十住去名真因，妙覺名真果。順忍中斷除見思，如水上油，虗妄易吹。無明是同體之惑，如水內乳。唯登住已去，菩薩鵞王能唼無明乳，清法性水。從此已去，乃判真因。)

(○〔華嚴十住品云〕：法慧菩薩言：菩薩住處廣大，與法界虗空等。菩薩住三世諸佛家。疏云：今此住位名住處者，若從增勝，則以深般若住於真如，即復由此而為行願之所住處。經云：住三世諸佛家。準論，名不怯弱處。謂菩薩所住，即佛所住，故名佛家。進住佛家，是不怯弱。經謂：向言住處，何所住耶？謂住佛家，即是大菩提心。諸佛住此，生菩薩故。真如悲願究竟，唯佛方能住故。然住有二義：一、約能所合釋，故言慧依於理，則理是所住，慧是能住。二、約唯慧釋，信未終極，慧未安住，得入正位，位不動搖，故云得位不退。然位不退，復有二義：一、約三乘，至第七住位方不退。二、約終教，入初住位，即云不退，異輕毛故。今依後義，則通十住位皆不退，從初受名。)

(○〔李長者曰〕華嚴十方諸佛根本智法，及差別智，大慈大悲，法出情塵，教深難信。要待入證十住之位，生在佛家，為佛真子，方是流通。如起信中，十住菩薩，少分見性，以誓願力，能八相成佛。雖未圓滿，為如來真子，生佛家故。不同餘教假真如假智等，待於初地，方生佛家。明見性力，真勝餘宗。少分如是，何況全得乎。十住者，生諸佛大智慧中，住入此位，永不退還，故名為住。此十住入真見道，初心與後十行、十迴向、十地、十一地，為正覺之果。如人百歲，以初生為長。故人生十子，初生為長。)。

(○〔十地疏云〕：藏中大十住經，以古譯十地為十住十住。毗婆沙云：十皆住處，名之為地。仁王兼明云：入理般若名為住，住生功德稱為地。故知十住即十地攝。如發心住，即歡喜地攝。對凡夫無修證故，稱之為賢。又瓔珞云：空理智心習故，佛法一切功德不自造。心生一切功德故，不名為地，但名為住。釋曰：學他非自有，故名住，不名地。大鈔云：圓教十住，似十地故。)

([○@卍]文十)

([?(○/○)]一發心住)。

阿難！是善男子以真方便發此十心(躡上十信心)，心精發暉，十用涉入(十用即十信心之用)，圓成一心，名發心住。

【疏】圓融妙慧，名真方便。由此妙慧，發前十信。以此十心，本是一性，所具功德，由妙慧發，令一一心，皆具十心。十用無礙，一多相即，唯是一心，心即祕藏。今於此藏，開發顯現，以不住法，即住其中，名發心住。(〔吳興云〕：真方便者，謂真家之方便。又真即方便，皆以中道心修，故十用涉入，圓成一心。)

(△〔王舜鼎曰〕此名十信，亦名十發心。圓成一信，方謂之真發心。)

(△〔海印云〕華嚴每位約觀行，有入、住、出三相。總躡前位，以為勝進。此文云：以真方便，發此十心。是則以三漸次，乾慧地為真方便，為入。發此十種信心，為住。至十信滿心，寂照雙流，圓成一心，為出。是以十信觀行，勝進功圓，總成初住一位也。由本覺顯，本覺發，本明耀，故曰心精發暉。以此心初顯，名發心住。)

(○〔引證〕〔十住疏云〕：瓔珞云：是上進分善根人，始從具縛凡夫，值佛菩薩教法之中，起一念信，便發菩提心。若一劫、二劫、一恒、二恒佛所，行十信心，信三寶常住八萬四千般若波羅蜜，修一切行、一切法門，乃至始入空界，住空性位，故名為住。依仁王起信，即十千劫來，修信行滿，入位不退，創起大心，發心即住，名發心住，即信成就發心也。〔瓔珞云〕：未上住前，有十順名字。菩薩常行十心，所謂信心，乃至願心。佛子！修行是心，若經一劫、二劫、三劫，乃得入初住位中。住是位中，增修百法明門，所謂十信心，心心有十故。修行百法明門，常發無量有行、無行大願，得入習種性中。)

(○〔李長者曰〕發心有二種：一、修信解發心，但修十信解故。二、信滿發心，十住位初，名初發心住故。此中入初發心住者，住一切諸佛智慧大悲海境界中。住，即五位通修。以初住及十地，不離一佛智慧境界故。但明生熟、慣習、勝劣，安立住地之名。於初發心住中，以自在決定解力，信眼清明，智光照耀，普觀境界，離一切障，契會悟入十住初心。以隨位進修中，安立五十佛果次第方便法門。如是万行，但為長初生佛家之智慧大悲，令慣習自在故。時亦不改，法亦不異，智亦不遷。猶如竹葦，依舊而成。初生與終，無有麤細。亦如小兒，長初生而為大，無異大也。佛果在於初發心，直以十行、十向、十地、十一地，為長養道之方便故。)

(○〔宗鏡云〕台教云：若人圓聞妙理，起圓信解，信一念中具十法界，欲依此心而修圓行，是名圓教初隨喜品。從此具修十法，得入圓教初發心住。分真即中，初阿後茶，發心畢竟二不別，以行位念三不退故。台教接人，止住於此。爾後十行、十向、十地、二覺，所有智斷昇進，任運無功，念念圓滿無上菩提。)。

([?(○/○)]二治地住)。

心中發明(躡上心精發暉)，如淨琉璃內現精金，以前妙心履以成地，名治(平)地住。

【疏】琉璃，空也。精金，中也。現，即假也。淨寶精金，互相映現，無礙融通，不一不異。以此妙心而為所依，然後出生無量德用，故名治地。

(△〔長沙岑和尚曰〕：如淨琉璃中，內現真金體。以淨琉璃為法界體，以真金體為無漏智。體能生智，智能達體故。)

(△〔吳興云〕能證心如琉璃，故顯性如精金。治，理也。依前心地，以觀治之。以前妙心，智也。智以照理，如履地然。)

(△〔溫陵云〕：履是妙心，以為真基。如將築室，必先治地。)

(△〔海印云〕以前微妙觀智，遊履此心，淨治無明，履以成地，謂到此有歸著處。)。

(○〔引證〕〔瓔珞云〕：治地住者，常修空心，淨八万四千法門，清淨潔白故。〔疏云〕：謂練治心地，使悲智增明，名治地住。)。

([?(○/○)]三修行住)。

心地涉知(躡上妙心履地)，俱得明了，遊履十方，得無留礙，名修行住。

【疏】法界心地，即前一心，妙行能涉，妙智能知(〔溫陵云〕：由內外精鎣，治成心地，所涉所知，俱得明了)。理、智、行三，自在圓融，不以二邊之所住著，名無留礙。此真修行，名修行住(〔法數云〕：發心住地，二住之智，俱已明了，普徧修行，皆無礙故)。

(△〔海印云〕由前治地，以智照理，理隨智現，故曰心地涉知。境智歷然，故曰俱得明了。智照既明，理境亦大，盡十方際，成一真界，故曰遊履十方。理智冥符，不落空有，空不能留，有不能礙，故曰得無留礙。心心無間，名修行住。)

(○〔十住疏云〕：三、巧觀空有，增修正行故。（十皆瓔珞。）)

([?(○/○)]四生貴住)。

行與佛同(躡修行住)，受佛氣力，如中陰身，自求父母，陰信冥通，入如來種，名生貴住。

【疏】智行微妙，冥通果德，故云行與佛同。自然合佛慈種，名受佛氣分(〔孤山云〕：分真智與究竟智等，名行與佛同；分證理與究竟理等，名受佛氣分)，如中陰身。自求父母者，以佛權、實二智為父母故。淨名云：智度菩薩母，方便以為父。既分入果智，密合果德，故云冥通入如來種(任運相合，名自求父母；密齊果德，如陰信冥通。〔海印云〕：初以智熏真如，真如漸顯，亦返熏智，智得所如，曰受佛氣分。以本覺種子，今被觀智新熏發生，名生貴住。般若尊重，特以貴名，以智攝理，故如入胎)。

(△〔溫陵云〕：將生佛家，為法王子，故名生貴。)。

(○〔十住疏〕四、生佛法家，種性尊貴故。)。

(○〔李長者云〕：如經所說，以信心為胎，至十住位，名初生佛家。今以東方為金色世界者，明金正月胞，二月胎，三月成形，四月生于辛，五月養於午，六月冠帶於未，七月相，八月王。明金胎二月，表十信為聖胎故。)。

([?(○/○)]五方便具足住)。

既遊道胎，親奉覺胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。

【疏】以自行化他，一切種智具足成就，名人相不缺。(〔海印云〕：以始覺觀照，含育本覺，故曰親奉覺胤。觀行成就，故曰如胎已成。方便，即觀智也。謂非觀智，本覺不顯，乃由方具而具足者。)

(△〔講錄云〕：悲智具足，乃是如來人相。)。

(○〔十住疏〕五、帶真隨俗，無量善巧，化無住故。)。

([?(○/○)]六正心住)。

容貌如佛，心相亦同，名正心住。

【疏】一切種智，自利利他，相用顯現，名為容貌；無緣慈悲，名之為心。故觀經云：佛心者，大慈悲是。此菩薩分得其用，名之為同。(〔溫陵云〕：容貌外同，心相內異，非正心也。)

(△〔如說云〕：心相，喻佛心不動之相也。華嚴明此菩薩有十種心定不動，即此經正心也。)。

(△〔淨名經云〕：如自觀身實相，觀佛亦然。肇曰：實相之相，即如來相。故經云：見實相法，為見佛也。)

([?(○/○)]七不退住)。

身心合成(躡上容貌心相)，日益增長，名不退住。

【疏】一切種智，慈悲相用，和合成就，任運增長，無有退屈，名為不退(〔融室云〕。道胎中，佛身佛心，二種合成，漸漸增長，故曰不退)。

(△〔海印云〕理智冥合，理隨智增，故云不退。)

(○〔華嚴六住文云〕：欲令其心轉復增進，得不退轉無生法忍。疏曰：此如順忍，欲進後位不退忍故。十地配五忍，四、五、六地配於順忍，七、八、九地配無生忍。無生忍者，即不退忍。此七住得無生忍之明文也。)。

([?(○/○)]八童真住)。

十身靈相，一時具足，名童真住。

【疏】十身靈相，十身，盧舍那也。謂聲聞及緣覺，菩薩如來身，法智空業報，眾生及國土。又如來身自具十種，謂菩提、願、化、力、莊嚴、威勢、意生、福、法、智。此十妙應，如隨色珠顯現自在，即不思議種智之妙用。智體本具，隨障盡處而得顯現。既以權實二智大悲熏修，功用頓顯，雖未全如，於佛分得此相(資中文問)，即一身現無量身也。華嚴云：雖未具足一切智，已獲如來自在力。(〔熏聞云〕盧舍那，寶梁經翻為淨滿。諸患都盡故稱淨，眾德悉圓故云滿。今以童真無染，與十身舍那淨滿相似故。)

(△〔講錄云〕：淮華嚴，八地方現十身。彼經云：十身相作。此言具足者，以分具故，皆圓位也。勿依岳師此圓彼別之說。)。

(○〔引證〕〔智論云〕或有菩薩作願，世世童男出家行道，不受世間愛欲，是名鳩羅伽地。又如王子，名鳩摩羅伽。佛為法王，菩薩入法王位，乃至十地故，悉名王子，皆任為佛。如文殊尸利，十力、四無所畏等，悉具佛事故。住鳩摩伽地，廣度眾生故。又如童子，過四歲已上，未滿二十，名為鳩摩羅伽地。若菩薩初生菩薩家者，如嬰兒得無生法忍，乃至十住地，名鳩摩羅伽地。應法師云：鳩摩，正言究摩羅浮多。究磨羅，舊名童子。浮多，舊譯云真。言童，真地也。表初入佛法故，亦顯非童行不能入故。或云實，亦是一義。今應為相，言童相也。經順俗名，以童標八地已上菩薩。或云法王子者，別號也。)

([?(○/○)]九法王子住)。

形成出胎，親為佛子，名法王子住。

【疏】十身具足，故曰形成。出因顯果，故云出胎。堪任繼嗣，紹隆佛法，名法王子。(〔孤山云〕：出胎喻破第九住無明。又從理起用，亦如出胎。)

(△〔溫陵云〕自發心至生貴，名入聖胎。自方便至童真，名長養聖胎。長養功終，名出聖胎。)

(○〔十住疏云〕：九、從法王教生解，當任佛法。故經文勝進十法，法王處善巧，乃至法王讚嘆，皆言法王者，既言王子，倣佛之儀，合於法度，如世王之於父王。)。

(○〔智論二十九〕有二種菩薩家：有退轉家、有不退轉家，名字家、實家、淨家、雜家，有信堅固家、不堅固家。為不退轉家乃至信堅固家故，言欲生菩薩家。)。

(○〔妙嚴疏云〕：佛子者，一、外子，謂諸凡夫，未能紹隆佛家事故。二、庶子，謂諸二乘，不從如來大法生故。三、真子，謂大菩薩，從大法喜正所生故。即九地已下三種佛子。)

([?(○/○)]十灌頂住)。

表以成人，如國大王以諸國事分委太子。彼剎利王世子長成，陳列灌頂，名灌頂住。

【疏】行願內充，慈悲外發，德相漸成，化物功著，故云表以成人。於十方界，次補佛處，堪任付囑，傳法利生，故如國王委政太子，陳列灌頂也。(問：准華嚴經，初住菩薩即能成佛，教化眾生，何故至第十住方名陳列灌頂，表成佛耶？答：圓融之教，二經頗同，以行布不礙圓融故。華嚴初住便能成佛，圓融不礙行布故。今經十住方列灌頂，故彼經云：菩薩住處廣大，與虗空等。又云：初發心時，便成正覺，了達諸法真實之相，所有聞法不由他悟，具修十種智力，究竟離虗妄，無染如虗空，清淨妙法身，湛然應一切。亦同大品云：從初發心時，即坐道場，轉法輪，度眾生，當知此菩薩為如佛。今經云：十用涉入，圓成一心。又云：十身靈相，一時具足。此上皆明一位具諸位，即行布不礙圓融也。又華嚴明第十地菩薩方論受職，此經第十住明陳列灌頂，即圓融不礙行布也。圓融即橫論，行布即豎說，二無障礙，二經頗同，故無疑也。言陳列灌頂者，華嚴云：轉輪聖王所生太子，母是正后，身相具足，坐白象寶妙金之座，張大網縵，奏諸音樂，取四大海水置金缾內，王執此瓶灌太子頂，是時即名受王職位。菩薩受職亦復如是，諸佛智水灌其頂故，名為受大智職菩薩。彼明第十地方是受職，今此十住既名灌頂，故說受職。彼約究竟，此約分得。又無生忍中一位具諸位，故得㸦說。)

(△〔無盡云〕：華嚴初住，即佛住也。十地灌頂，以轉輪王太子受王職位。此經第四住行，方同佛比。國王灌太子頂，分委國事，淺深之序可見。〔私謂〕：無盡之說是也。轉輪王之太子，受王灌頂，是時即名受王職位，亦得名為轉輪聖王。經云：如國大王，以諸國事分委太子。指轉輪王太子受職之事也。若十住菩薩之取喻則不然。曰彼剎利王，則剎利粟散而已，非轉輪聖王也。曰世子長成，則諸王之世子而已，非轉輪王所生太子也。曰陳列灌列而已，則亦未有象寶、妙金、網縵、幢幡種種莊嚴也。以陳列灌頂，表其成人，則亦未即受王職位，墮在灌頂剎王數也。此亦地住二位之行布，條然可見者也。)

(○〔十住疏云〕：十、從上九住觀空，得無生心最為上故，諸佛智水灌心頂故。)。

(○〔溫陵云〕夫發心必治地，治地乃修行，修行然後生如來家，而具覺相，同佛心，長道體，圓十身，為佛子，任佛事，此十住始終之序也。)。

(○上來十住位竟)。

(◉四十行位)

(○〔合釋〕〔天台云〕即是從十住後，實相真明，不可思議。更十番智斷，破十品無明。一行一切行，念念進趣，流入平等法界海。諸波羅蜜，任運生長。自行化他，功德與虗空等。故名十行位。)。

(○〔十行疏云〕：釋名者，隨緣順理，造修名行。數越塵沙，寄圓辨十。仁王名為十止，故三學中定心增故。梵網名為十長，養長道五根故。本業經總明從住入行云：從灌頂進入五陰法界空，亦行八万四千波羅蜜，故名十行。)

(○〔李長者曰〕：世間以禾稼為資糧，長養有為之身。佛法以十波羅蜜行為資糧，長養法身。十信十住，總為見道之位。十迴向十地，總為加行，總為資糧。如此十行，與佛果資糧，猶如黃瓜，果華同出，華果相資，以無功而為自在也。第四會夜摩天宮說十行者，為明從須彌山頂，至相盡處，證佛智身，至夜摩天下，依法空本智，起普賢万行，以處表法，令易解故。)

(○〔宗鏡云〕如圓教圓修，至十行中第二行，便與別教妙覺位齊。若登三行，所有智斷，別人不識其名，況知其法。別教但知十行，第二行中，只斷十二品無明，為己家之極果，不知是他家之下因。)。

([○@卍]文十)

([?(○/○)]一歡喜行)。

阿難！是善男子成佛子已，具足無量如來妙德，十方隨順，名：歡喜行。

【疏】初二句結前。具足下，正明。此有二義故歡喜：一、具足無量佛德故。如觀音云：我又獲是圓通修證無上道故，又能善獲四不思議無作妙德。既云不思議，即是無量佛德也。此之妙德，先未曾獲，今日具足，故云歡喜。二、眾生受化故歡喜。十方者，現十界身，利眾生也。隨順有二：一、眾生趣向不等，根行有異，菩薩隨順，以形以說，此明能化隨順也。二、菩薩現種種化，眾生隨順，一一受化，咸皆得益，此明所化隨順也。能所既皆隨順，機應俱生歡喜，故以名焉。(〔海印云〕：如來藏性，具有恒沙稱性功德。無明既滅，性德用顯，故云具足。不住果覺，故十方隨順。理滿心足，自他利備，機應俱喜，名歡喜行。此躡十住滿心，融成一片，生大法樂也。)

(△〔私謂〕華嚴標此菩薩為大施主，疏約三施說。施悅自他，故名歡喜。亦與此經隨順歡喜相應。然正不須配屬彼經，判此行為施度也。餘行倣此。)。

([?(○/○)]二饒益行)。

善能利益一切眾生，名：饒益行。

【疏】如上隨順眾生，即是善能利益。始能歡喜生善，終能破惡入理，故名饒益。(〔溫陵云〕：善推妙德，益以利人，名饒益行。)

(△〔私謂〕十行疏云：三聚淨戒，亦益自他，故名饒益。攝論云：若人住前二種淨戒，則能引攝利眾生戒，成熟有情。此言饒益，即饒益有情戒，與華嚴戒度相應。今師必欲逐文配合，匣葢差殊，非圓融行布之義也。清涼謂北京李長者，以十向配於十度，欲顯多塗不礙行布，多分相似，故非正義。長水不取分配，意亦如是。)

([?(○/○)]三無瞋恨行)。

自覺覺他，得無違拒，名無瞋恨行。

【疏】自覺故，無明不能拒；智覺他故，有情不能違。化障不能拒，物不能違，二利既兼，故無瞋恨。(〔海印云〕：以觀眾生隨順覺性，永無違拒，名無嗔恨。)

(○華嚴名無違逆行，晉云無恚恨。經云：此菩薩常行忍法，為眾生說法，令斷貪嗔痴等惡，令安住忍辱。慈和菩薩成就忍法，假使百千億那由他阿僧祇眾生，一一眾生化作百千億那由他阿僧祇口，一一口出百千億那由他阿僧祇語，毀辱菩薩。又此眾生，一一各有百千億那由他阿僧祇手，一一手各執百千億那由他阿僧祇器，逼害菩薩。如是經於阿僧祇劫，曾無休息。菩薩受此極大楚毒，身毛皆竪，命將欲斷，作是念言：我因是苦，心若動亂，則自不調伏，自不守護，云何令得他心清淨？我從無始劫，住於生死，受諸苦惱。如是思惟，重自勤厲，令心清淨，而得歡喜。自能安住於佛法中，亦令眾生同得此法。今按此經，無嗔恨行，即全與華嚴忍度相應也。)

([?(○/○)]四無盡行)。

種類出生，窮未來際，三世平等，十方通達，名無盡行。

【疏】隨機隨感，現種類身，盡未來際，化復作化。三世下，釋所以也。以知三世空寂，故得窮未來際；以達十方無礙，故能現種類身。若時若處，現化不絕，故云無盡。(〔融室云〕受化眾生，皆菩薩種類。大願無盡，種類出生，窮未來際，亦復無盡。古今一念，則三世平等；中外一如，則十方通達。)

(△〔孤山云〕：窮未來際，益物無盡。竪〔偏〕三世，橫周十方。)。

(○華嚴第四名無屈撓行，晉經云無盡。本業云：常住功德，現化眾生，故名無盡。)。

([?(○/○)]五，離痴亂行)。

一切合同種種法門，得無差悞，名離癡亂行。

【疏】現種類身，即普現色身三昧。說無量法，不離四種辯才，若身若說，皆是智用，咸歸於理。華嚴云：此菩薩於一念頃，得無數三昧(經云：菩薩於一念中，得無數百千三昧，聞如是聲，心不惑亂，令其三昧漸更增廣)，了知此之三昧同一體性，乃至得一切法真實智慧(善入一切諸禪定門，知諸三昧同一體性，了一切法無有邊際，得一切法真實智慧)，故能合種種法門，得無差悞。由無差悞，故離癡亂(〔孤山云〕：妙智了覺塵沙法門，異名別說，同歸一理，故離痴亂)。

(△〔雪浪云〕：不了種種法門，名痴亂行。)。

(△〔海印云〕佛界、眾生界，一界無二界，故一切合同。鑒機說法，故無差悞。不著法相，名離痴亂。)。

(○〔本業云〕：命終之時，無明鬼不亂，不濁正念，故無痴亂。經云：於世間中，死此生彼，心無痴亂。入胎出胎，心無痴亂。乃至發菩提心，事善知識，勤修佛法，覺知魔事，離諸魔業，於不可說劫，修菩薩行。共八句，皆有心無痴亂四字。)。

([?(○/○)]六，善現行。)。

則於同中顯現群異，一一異相各各見同，名善現行。

【疏】一中現無量，故云於同現異；無量中現一，故云異相見同。身說皆然也。以知一切法同一法性，能作種種異說，而不失一性一相之旨。維摩云：能善分別一切法，於第一義而不動，故名善現。(〔孤山云〕：同中現異，達理即事故；異相見同，達事即理故。)

(△〔溫陵云〕由無痴亂故，能於種種法門，互現隨應，圓融自在，所謂善現也。)

(○〔十行疏云〕：慧能顯三諦之理，般若現前，故名善現。)。

([?(○/○)]七無著行)。

如是乃至十方虗空滿足微塵，一一塵中現十方界，現塵現界不相留礙，名無著行。

【疏】著，謂住著，即留礙也。一塵現十方，是現界；不壞一塵相，是現塵(〔吳興云〕：界全是塵，名現塵；塵容界相，名現相)。世界微塵，各不相妨，此即大小自在。由此菩薩住不思議解脫，故得此用(〔融室云〕：十方虗空，徧現微塵，一塵不遺，名為滿足。諸塵各各現十方界，塵界互現，如帝網珠，有何留礙而成住著)。

(△〔溫陵云〕：此由善現充擴圓融也。)。

(○〔十行疏云〕：七、不滯事理，故名無著。彼云：於我無我，乃至一切法空故。此即涉有不迷於空，謂於我而無有我也。若於我無我皆不著者，則雙不滯也。以有不捨不受方便智故。經云：此菩薩以無著心，於念念中，能入阿僧祇世界。於諸世界，心無所著。又於毛端，徧現世界。於一毛端處，盡不可說不可說劫，教化眾生。如一毛端處，一一毛端，皆亦如是。乃至不於一彈指頃，執著於我，生我我所想。)。

([?(○/○)]八尊重行)。

種種現前咸是第一波羅蜜多，名尊重行。

【疏】現塵、現界、現身、現說，不相留礙，故云種種現前。皆從圓融三德般若之所發現，故云第一。此之妙行，超過一切諸法門，故名為尊重。(〔標指〕咸是第一者，俱成佛行，從三德發現，絕待名尊重也。)

(△〔吳興云〕：大品言智慧輕薄，般若尊重，故以名焉。)

(△〔法數云〕謂無著行中，現塵現界，皆般若觀照之力，至尊至重。)。

(○華嚴名難得行)。

([?(○/○)]九善法行)。

如是圓融，能成十方諸佛軌則，名善法行。

【疏】如上所現，無礙妙用，故曰圓融。一一皆能合佛如來利生軌則，故名善法(〔法數云〕。謂於妙觀慧中，種種明現，以顯圓融之德。十方諸佛，莫不依此圓融，證入法界，以是成道利生而為軌則也)。

(○〔十行疏云〕：九、善巧說法，名善法行。瓔珞云：說法授人，動成物則故。同於九地法師位故。經云：菩薩安住此行，為一切眾生作清涼法池，能盡一切佛法源故。疏云：以清涼法池即是行體故。)。

([?(○/○)]十真實行)。

一一皆是清淨無漏，一真無為，性本然故，名真實行。

【疏】依真起用，用不離體，體即真如無漏清淨一真法界。此法界體，本具如是無方妙用，故云本然。以即體故，名為真實。(〔吳興云〕：上善法行，全性起修，故成軌則。此真實行，全修是性，故皆無為。)

(○〔十住疏云〕：十、言行不虛，故名真實，又稱二諦故。故瓔珞云：二諦非如非相，非非相故，名為真實。)此之十行，皆是證真菩薩自利利他無礙自在圓融妙行，一一皆破微細無明，顯佛智德漸漸圓滿。有此十番智斷功用，念念與薩婆若相應。華嚴云：此菩薩行與法界虗空等，以用諸佛不思議妙行故。故此十行圓融無礙，即一論十，十不離一。故此最後即云：一一皆是清淨真如，性本然故。(〔溫陵云〕：如是十行，乃至後位不離前法，而皆相躡別說者，一使行人隨位增進，開擴性靈，淨治惑障，而成熟佛果也。)

(○上來十行位竟)。

(◉第五十迴向位)

(○〔合釋〕〔十迴向。疏云〕迴者，轉也。向者，趣也。轉自万行，迴向三處，謂眾生、菩提及以實際。上二皆隨相，實際即離相。迴向不同，有其十種，謂迴自、向他等。十通論，一一中皆有三種迴向，謂以善根迴向眾生、菩提、實際。此三各有二義，故成迴向：一、以菩薩善根必由眾生而成，是眾生之分故；由餘二成，餘二流故，菩提分故，稱實際故，法爾向彼。凡是菩薩，必為度生；不爾，同二乘故，必求無上菩提，是家法故；不爾，同凡小故，必證實際，皆無明故，照二空故。)。

(○〔天台云〕十迴向位者，即是十行之後，無功用道，不可思議真明，念念開發一切法界，願行事理，自然和融，迴入平等法界海，更證十番智，斷破十番無明，故名迴向也。)。

(○〔李長者曰〕以十住初生諸佛智慧家，雖有第七方便波羅蜜，成大悲行。然為創始應真，出世心多。十行位中，以智眼、慧眼、法眼，觀根利生，化令出俗。此十迴向位中，明前二位出俗心多，大悲行劣。以將十十住初心所得諸佛之智慧，十行之中出世之行門，處俗利生，迴真入俗，故名迴向。大意以無作法身，無依住智，以十迴向大願調和，令得成就大慈悲利眾生之行海。令使一切思量分別，便為智用。令使一切知見，總為禪門本來不動。令使理性本寂定門，起差別智身、慧身、變易身。令使一毛孔中，安立一切佛剎眾生剎，悉皆無礙。令使有為無為，一法界自在。故如是迴向。)。

(○〔溫陵云〕十迴向，亦名十願。前十住十行，出俗心多，大悲行劣。此須濟以悲願，處俗利生，回真向俗，回智向悲，使真俗圓融，智悲不二，是名迴向。修進妙行，至此備矣。)

([○@卍]文十)

([?(○/○)]一、救護眾生離眾生相迴向)。

阿難！是善男子滿足神通，成佛事已，純潔精真，遠諸留患(結前十行)。當度眾生，滅除度相，迴無為心，向涅槃路，名救護一切眾生離眾生相迴向。

【疏】依體起用，故云滿足神通。自利利他，妙行無礙，故云成佛事已，佛以度生利他為事業故。純潔精真，顯智德也。遠離留患，顯斷德也。此十番智斷，皆是非證而證，非斷而斷，智本真故，惑本亡故。(〔海印云〕：本覺出纏，遠離空有，入空不留，入有無患。)當度下，正明也。約用就體，能所俱亡。眾生相空，本涅槃故。能化緣生，本無性故。故云滅除度相。般若經中亦同此說。亡緣之智，名無為心。無作妙理，名涅槃路。攝用歸體，名為迴向。涅槃，果也。路，即理也。履以成地，到究竟故，名涅槃路。結名，可知。問：十行位中，豈有度相耶？答：前即依體起用，且論神通化物，未言滅除度相。今此攝用歸體，順寂滅義，故除度相。約義雖異，為行則同。豈有證真大士，猶懷度生之相耶？(〔海印云〕：當度眾生，迴向眾生也。滅除度相，以眾生如故，本來平等，迴向實際也。回無為心，向涅槃路，迴向菩提也。)

(○〔十向品疏云〕：一、迴向二字，皆是能迴之願。救護等名，皆是所迴之行。故皆依主受名。二、救護等名，皆迴向之別相。迴向二字，皆別相之通名。當名相望，救護等即迴向。若㸦相揀，是救護之迴向，非不壞之迴向，則通依主。第一、救護等者，大悲廣濟，名為救護一切眾生。大智無著，故云離眾生相，即是廣大不顛倒心。迴向是行，謂以善根迴成救生離相之行，故名迴向。從所向立名，故下文云：顯此善根，普能饒益一切眾生。明知救護非是所迴，自以十度為所迴向耳。又唯以離眾生相為能迴者，則迴向中無隨相也。將墜者護，已墜者救。救令脫苦，護令息惡。並以善根，願能成此。又於初迴向明十義者：一、迴自向他故。文云：若有善根，不欲饒益一切眾生，不名迴向。二、迴少向多故。大智導悲，能善緣故。如聲入角，少亦遠聞。文云：善根雖少，普攝眾生，以歡喜心，廣大迴向等。)。

([?(○/○)]二不壞迴向)。

壞其可壞，遠離諸離，名不壞迴向。

【疏】應當遠離一切幻化虗妄境界，故云壞其可壞(〔海印云〕。可壞者，無明煩惱雜染眾生相也)。

(△〔如說云〕：上經言：諸世間可作之法，誰為不壞？)心如幻者，亦復遠離。遠離為幻，亦復遠離。離遠離幻，亦復遠離。(圓覺文)故云遠離諸離。得無所離，即合涅槃。(彼經又云：諸幻既離，覺心不動。)故云不壞迴向。(〔中川云〕：以生死、涅槃為迴向義。可壞者，生死之境。諸離者，涅槃之心。俱舍涅槃名離。〔什注淨名曰〕：心識滅盡，名為遠離。肇曰：小離離世憒悶，大離離身心盡。)

(○〔十向疏云〕：於三寶等得不壞信，以此善根用將迴向。)。

([?(○/○)]三等一切佛迴向)。

本覺、湛然覺、齊佛覺，名等一切佛迴向。

【疏】本性覺體，未嘗起滅，故云湛然。此湛覺體，三世諸佛無二圓滿，故云覺齊佛覺。此則得平等覺，與諸佛同，故云等一切佛(〔標指〕寂而常照，與三世佛無異)。

(△〔溫陵云〕無壞不壞，無離不離，湛然齊佛，名等一切佛。)。

(△〔中川云〕即本始二覺為迴向義。湛然，本覺也。齊佛覺者，即等覺故。)。

(○〔十向疏〕三、學三世佛所作迴向，名等諸佛。下文云：如過去佛所行一切善根，我亦如是。即從所等立名，即等一切佛之所迴向，以深入法性行普門善而為其體。)。

([?(○/○)]四至一切處迴向)。

精真發明地如佛地，名：至一切處迴向。

【疏】精真發明，智顯也。地如佛地，理現也。智冥理體，無二無別，智徧理徧，名至一切處。(〔吳興云〕上覺言智，此地言理，因果體同，故言等至。)

(△〔溫陵云〕覺湛故精，真發明地。如佛地前覺等一切，則真如體遍也。此地至一切，則真如界遍也。)

(△〔中川云〕：真如隨遍，為迴向義。精真即真如，地即所遍。佛地無所不徧，故真如隨徧而至。)。

(△〔如說云〕地即本覺境地，以因地心中所含無邊境界，全同諸佛果地故。一月普照一切水，故曰至一切處。)。

(○〔經云〕：此菩薩修善根時，願此善根功德之力，至一切處。譬如實際無處不至，至一切物，至一切世間，至一切國土，至一切法，至一切虗空，至一切有為無為。願此善根亦復如是，徧至一切諸如來所，供養三世一切諸佛，乃至菩薩。住此迴向時，得至一切處身業，普能應現一切世間故；得至一切語業，於一世界中演說法故；得至一切處意業，受持一切佛所說法故；乃至得至一切處法界，於一毛孔中普入一切世界故。)。

([?(○/○)]五無盡功德藏迴向)。

世界如來互相涉入，得無罣礙，名：無盡功德藏迴向。

【疏】此菩薩得如來身及國土身，互相涉入，無礙自在。此是如來藏心諸功德法，受用無盡也(〔無盡云〕圓覺。頌曰：恒沙諸佛入我身，我身徧入恒沙佛)。

(△〔吳興云〕：世界即理，如來即智。)

(△〔融室云〕至一切處是世界，則約於如。等一切佛是如來，則約於覺。如來即一切處之如來，世界即一切佛之世界。世界如來，涉入無礙。曰如曰覺，功德無盡。)

(△〔中川云〕：約依正迴向，如來名正，世界為依，此即依中現正也。)。

(○〔十向疏〕由緣無盡境行迴向故，成無盡善根功德之行，得十無盡藏之果。從能迴行及果，受名或無盡功德之藏。或即藏通二釋。以迴向望行，迴向為能藏，無盡功德是所藏。以因望果亦然。並相財釋。)。

([?(○/○)]六、隨順平等善根迴向)。

於同佛地，地中各各生清淨因，依因發揮，取涅槃道，名隨順平等善根迴向。

【疏】同佛地，如來藏也，即前地。如佛地本來具足無漏性德(〔如說云〕：此藏中功德無盡，六度万行，万德莊嚴，皆其本有，故言各各)，此德能為萬行所依，故云清淨因。於諸佛理地起萬行真因，依此真因起趣果之行，發越揮散，周徧法界，以取究竟涅槃之道，故曰依因發揮，取涅槃道。道即因也。此則萬德為萬行因，萬行為涅槃因，合理之行，行從理起，故云隨順平等，能生妙果，名曰善根(〔溫陵云〕：於一切處各起淨因，取涅槃道，是為平等善根。〔無盡云〕：十方三世諸佛果海，各各有清淨因。佛地即佛果也。如盧舍那十身，婆伽婆六義，各依其因，發揮證取故)。

(△〔海印云〕：既依正互入，圓融交涉，通為一真。草芥塵毛，皆是成佛真體。故云各各生清淨因。)。

(○〔十向疏〕經名隨順堅固一切善根迴向。順理修善，理事無違，入於平等本分，名入一切平等。善入即隨順，平等即堅固。若順等理，則順諸善根。故下文云：則為隨順佛性等。謂捨住著故，隨順施善；無異求故，隨順戒善；忍深理故，隨順忍善；離色相故，隨順進善；不馳散故，隨順定善；了無生故，隨順慧善。如是乃至一切由順實際，任運順於一切稱性之善。如是離相迴向，自然隨順佛法等。)。

([?(○/○)]七、隨順等觀一切眾生迴向)。

真根既成，十方眾生皆我本性，性圓成就，不失眾生，名隨順等觀一切眾生迴向。

【疏】初句躡前也。十方下，正顯一切眾生皆我心性。心性無外，攝無不周。(〔溫陵云〕：平等善根，性真圓融，周徧法界，故十方眾生皆我本性。)我之本性既圓滿成就，眾生亦爾，故云不失。(我善既就，故能成就一切眾生善根，無有遺失，無有高下，名隨順等觀。)此得同體大悲，是故然也。(〔真際曰〕：性圓成就，生佛體同；不失眾生，唯識各別。)

(△〔孤山云〕：十方眾生，皆我本性，非有眾生也。不失眾生，非無眾生也。非有非無，名為性圓成就。)

(△〔海印云〕法界眾生，平等真如，故曰皆我本性。以成就自性，即是成就眾生。還以自性度自性眾生，故曰不失眾生。)

(○〔十向疏〕：第七、等隨順一切眾生迴向，謂以善根等心順益故。等即平等，通於能、所。所順眾生，無相平等；能隨順心，智照平等。此從迴向受名，等即隨順。故本業云：以觀察善惡、父母無二相、一合相，故名隨順觀察一切眾生迴向。)。

([?(○/○)]八真如相迴向)。

即一切法離一切相，唯即與離二無所著，名真如相迴向。

【疏】如故即一切法，真故離一切相，此真如體亦不可得，故云二俱無著。亦即三諦，對文可見。(〔孤山云〕：離，空也；即，假也；無著，中也。)此菩薩了一切法即真法界，無相可離，名為如相。(〔溫陵云〕：如故即真故離，有即有離是假真如，二無所著乃真真如。〔中川云〕：真如隨緣故即，隨緣不變故離，此即性相為迴向義。)

(○〔十向疏〕善根合如，以成迴向。從所依得名，義通能所故。從所依得名者，但言真如，即是所依善根。一合如相，故通能所，即以法界印而為其性。此與前彼異者，第七明會事向理，故云平等。此明事盡理現，故行等同如。第九明從體起用。第十明用同體。同體而用，故無濫也。)

(○〔李長者云〕：如上迴向，皆以無性無著真如為迴向體。以真如徧世間出世間一切法，迴向還徧世間出世間一切法。為以迴向為方便，興起無作真如中大智大悲大陀羅尼門大神通道力，令稱真如無作大自在，作用恒寂故。)。

([?(○/○)]九，無縛解脫迴向)。

真得所如，十方無礙，名無縛解脫迴向。

【疏】初句躡前。十方無礙者，既能即法離相，則不為心境諸法所繫，故云無縛。以無縛故，自在無礙，故曰解脫。此解脫相，本性亦離，故皆無也。(〔海印云〕：依假真如，則有縛解脫；真得所如，則無不如，縛脫兩亡矣。)

(△〔中川云〕：十方，所也。無礙，如也。此即能所縛脫，為迴向義。)

(○〔十向疏〕經名無著無縛解脫迴向，謂理智無依，不為能所見著相惑所縛，由此即名解脫。於何無縛著耶？略有十事五對：一、由離凡故，不縛生死，以出小乘，不著二乘。二、離六識取，不縛外境，離第七執，不著於內。三、離現行縛，無種子著。四、不取有縛，不執空著。五、無惑障縛，如智障著，皆縛麤著細。若約一事，由著故縛。於中無著無縛解脫心，是能迴之心。成就普賢事業，正是所向。前諸善根，即是所迴。此一迴向，不願成佛，願成普賢者，以普賢通位前位後得道，不捨因行，窮極生界，利益有情故。)。

(○〔李長者曰〕：託事於月天子，表力波羅蜜，以無縛無著法性虗空智慧，照燭眾生，淨煩惱熱，得法清涼故。)。

([?(○/○)]十法界無量迴向)。

性德圓成，法界量滅，名法界無量迴向。

【疏】聖法因義，故云法界。然有四種，謂事、理、理事無礙、事事無礙。今皆渾為一真法界，故云量滅。此惟性德圓成，於一真界無量可量，故云法界無量。又證性德一一圓融成就，不可算敷邊涯故也。(〔孤山云〕：三德妙徃，於此圓成，不見十界高下差別，故云法界量滅。)

(△〔溫陵云〕初證性德以為齊，佛以為如，佛以為至。一切處等，皆存量見，則法界未離有量。及乎性德圓成，乃滅量見，得無量。此總治前位限量情見也。此性圓成，可超三賢，入十聖矣。)

(△〔中川云〕：法界量滅，拂迹泯相，以明解絕。)。

(○〔十向疏〕經名等法界無量迴向，謂以稱法界之大智，迴等法界之善根，向同法界之大用，成法界之大體。此則位至滿極，故標法界之名，當法受稱。言無量者：一、無分量，即理法界；二、無數量，即事法界。前迴向明依體起用，此明體用無礙，圓極自在。)。

(○〔李長者云〕以日天子託事表之，明十迴向中智波羅蜜，如日處空，下照群有。其智益高，其行益下，徹至人、天、人、鬼、外道、邪行、畜生、地獄，盡同其行。云等法界無量迴向者，如法界無中邊，迴向心無中邊。如法果無作者，迴向心無作者。法界無來去遠近，迴向心無來去遠近。法界如虗空，迴向智如虗空。法界智不思議，迴向智不思議。法界無所依，迴向智無所依。法界一切諸佛之所共住，如無依智一切佛之所共住。法界非三世及一切生滅時分所攝，迴向之智非三世時分所攝。法界圓滿，三世事業在於現前。迴向之智圓，三世事業在于現前。法界有無自在，迴向之智有無自在。為自他皆如法界，無礙自在如諸佛故。如是十迴向，均十信、十住、十行、十地、十一地行門，均在其中。)然此十位所有迴向，不離菩提、實際、眾生。今此且約向實際說，餘二含躡。此則依真起用，皆為趣向大涅槃界，隨順法界，體用相稱，圓融自在。故華嚴云：此菩薩所脩願行，等法界如虗空量，盡迴與一切眾生，同向一究竟菩提，故名迴向。前後諸位，無非此義。以約增勝，立此名耳。然此諸位，皆於一無生忍中，隨所發行，義立別名，皆能圓證聖性。不別而別，故分諸位。不異而異，唯是一心。故涅槃云：發心畢竟二不別也。地前既爾，後位可知。前文云：此人即獲無生法忍，從此漸次安立聖位。既言聖位，豈非證耶？

(○上來十迴向位竟)。

(◉六四，加行位)

(○先明迴向、加行、定位。〔清涼十向疏云〕：第四、定位者，若約資粮等五，諸說不同。一云：此迴向位，是修大乘順解脫分。資粮位終，從十信來，皆資粮故。十迴向後，別立加行故。有云：此十迴向，是加行位。復有二說：一云：四順決擇分中，是後二攝。謂十解為煖，十行為頂，前九迴向為忍，第十迴向為世第一法。一云：四加行中，世第一攝故。〔私謂〕：清涼疏有二釋：前屬資粮，後屬加行。今經十信後，別立十迴向；十迴向後，別立四加行。即同清涼前釋別立加行之文。清涼又云：據終教說，三賢總為趣聖方便，不分資粮、加行遠近。此即今經之正義也。後二釋，皆明地前無別加行位，與今經列位，條然不同。彼云：十信、十住、十行、十迴向，為菩薩聖道四種方便。清涼自破云：若依此釋，則無五位。地前四十心，皆加行故也。)

(○次明加行入地方便。〔清涼初地疏云〕：別有九種集，上五皆同加行，下四皆已入地。前五集者：一、行集，即經善脩諸行。二、定集，即善集助道。三、親近集，即供養諸佛。四、聚集，即善集白淨法，成煖、頂位。五、獲集，即為善知識，善攝立於忍位及世第一。華嚴正約四十二位，文無彰灼。四善根名，論無釋文，義旨含有。且十地皆有十句加行，起十種心。十心已滿，即入初地。未滿屬何？例於下九，即在地前迴向會竟。既非迴向，當屬何人為加行位？理極成矣。然初地方便，復有二種：一、收三賢為趣地之遠方便，二、取加行為近方便。三賢別會，已廣說竟。今為加行，於理無違。復有人言：此中十句，唯屬初地。四加行位，總屬十地。斯人不曉。唯識云：為入見道，復修加行。明知即是初地加行。故四加行義，通於總、別，勿復麤心。)

(○〔長水云〕大小二乘經論，明言資糧等五位。然有開有合，不定明現。諸小乘論及大乘法相，即顯說四位，名四善根，是順決擇分。若瓔珞仁王華嚴等經，即合而不論，攝在第十迴向。唯此經文，具顯四位。葢以圓融之教，一多無礙。只於一忍，圓開諸位。不開則已，開則具明。故於十迴向後，備論四種妙圓加行。又此經文，前則圓融，後則歷別。以圓融中，不礙行布也。即一位一切位，一切位一位，一多無礙。華嚴亦同。)。

(○〔私謂〕清涼判四加行為初地加行，於理極成。而長水不言者，以是為十迴向後，妙圓加行不同。清涼尚依唯識，名為順決擇分，近見道故，立加行名也。然此四加行，是菩薩將登初地，起斷障證真，超賢入聖之關要。清涼判同十句加行，為入地之方便，正符今經妙圓之旨。長水云華嚴亦同，正謂此耳。)。

(○〔唯識第九云〕：菩薩先於初無數劫，善備福德智慧資粮順解脫分。既圓滿已，為入見道，住唯識性，復修加行，伏除二取，謂煖、頂、忍、世第一法。此四總名順決擇分，順趣真實決擇分故。近見道故，立加行名。非前資粮，無加行義。清涼釋曰：決擇是智，即擇法也。決揀疑品，擇揀見品。今此具二，決擇即分。（俗詮云：真決擇在見後，即擇法智。此位中依彼決擇智修，故名順決擇分。）)

([○@卍]文二：一、結前生後。)。

阿難！是善男子盡是清淨四十一心，次成四種妙圓加行。

【疏】餘處所說加行屬內凡，未證聖位故。今經從乾慧來，便名聖位，何但加行？故此特云妙圓加行(〔標指〕。前文即以此心中中流入圓妙開敷，從真妙圓重發真妙)。

(△〔溫陵云〕三賢位極，當於此際，復加功行，即入聖位。四十一心者，乾慧一信，住、行、向各十。小乘通教，皆有加行，非妙非圓，故此揀也。)

(△〔海印云〕前雖三觀歷，然中道理顯，猶存歷別，在華嚴為差別因。今立四加行位，亡能所，絕對待，泯前觀智，融四十一心以為一味，方證寂滅一心平等法界，義當空所空滅。以觀智難亡，故須展轉四重，離即離非，名為妙圓。說雖次第，其實在一念中法爾具足也。總四十一心，通名清淨。故知乾己為真，信非相似也。)

([○@卍]二、正辨加行二)。

([?(○/○)]一煖位)

即以佛覺用為己心，若出未出，猶如鑽火欲然其木，名為𤌢地。

【疏】佛覺，果智也。己心，因心也。如前文云：本覺湛然，覺齊佛覺，精真發明，地如佛地。此即用佛果智為己因心也。(〔溫陵云〕：前雖能齊，未能正證。今賢極趣聖，須用佛果覺為己因心，復加功行以求正證。)然猶未能離因顯果，故云若出未出。近於登地，將發此智，故云若出。猶拘因相，尚未能離，故云未出。喻如鑽火，熱相先現，火出不久。(〔法數云〕：喻如以智慧火燒煩惱薪，雖未得無漏智，已見智火之前相。)火喻佛覺，鑽喻加行，木喻因相。(〔蕅益云〕：以十向始覺，鑽於障初地之無明，此火欲出未出，無明之木將然未然。)火出則木盡，覺現則因亡，亡因在即，故喻如𤌢。此約發智以顯也。

(○別明煖位)。

(○〔涅槃云〕：煖法者，即是八聖道之火相，故名煖相。譬如鑽火，先有耎氣，次有火生，後有烟出。煖即是行，火即是果，烟即是修道斷結。)。

(○〔俱舍云〕：從此生煖法者，謂從總相念住後成就已，生煖法，名聖道。如火能燒積薪，聖火前相，故名為烟。)。

(○〔妙玄云〕：以別總念處觀，能發似解，伏煩惱惑，得佛法氣分。譬如鑽火烟起，以慧鑽境，發相似解，解即喻煗。尊者瞿沙云：求解脫智火，煗最在初，如火以烟在初為相。無漏智火，亦以煗法在先為相，如日明相在初為相，是故名烟。)

([?(○/○)]二頂地)。

又以己心成佛所履，若依非依，如登高山，身入虗空，下有微礙，名為頂地。

【疏】前以佛覺用為己心，即果辯因也。今以己心成佛所履，即因合果也。(〔溫陵云〕因心果覺，已隣極矣。故喻登高處空，已到頂地，少需㩳進，則微礙除矣。)雖因果相合，未亡二相，故云若依。如在山頂，足有所履，將顯法界無所分別，故云非依。如身處虗空也。下有微礙，喻若依也，存二相故。二相即是障入初地無明也。此約斷障以顯。(〔海印云〕觀智似亡未亡，其實將亡，故云若依非依。以法界如空，無所依故。)

(△〔蕅益云〕初地所證涅槃，猶如虗空，逈超十向變易生死之山。十向位中，一分變易生死，將脫未脫。初地中，虗空涅槃，將證未證。此頂地也。)

(○〔圓覺云〕：一切菩薩，見解為礙。雖斷解礙，猶住見覺。覺礙為礙，而不自在。此名菩薩未入地者隨順覺性。鈔曰：此結成地前證覺之相。佛頂經四善根頂地之文，亦是地前頂相。彼云：如登高山等，此亦如是。諸礙既盡，如身處空。見覺猶存，如彼微礙。唯識偈：現前立少物，謂是唯識性。言少物者，即微礙也。)

(○〔智論四十一〕於柔順忍、無生忍中間所有法，名為頂。住是頂上，真趣佛道，不復畏墮。譬如聲聞法中，煖、忍中閒，名為頂法。問曰：若得頂不墮，今云何云頂墮？答曰：垂近應得而失者，名為墮。得頂者，智慧安隱，則不畏墮。譬如上山，既得到頂，則不畏墮。未到之間，傾危畏墮。頂增長堅固，名為菩薩位。入是位中，一切結使、一切魔民不能動搖，亦名無生忍法。)。

(○別明頂位。〔俱舍云〕：煗頂二善，俱名動善，可退動故。動善根中，頂為最勝，如人頂故。忍位是進，煗位是退。此頂是進退兩際，猶如山頂，故名為頂。)。

(△〔妙玄云〕似解轉增，如登山頂，觀矚四方，悉皆明了，故名頂法。復次，應名下頂。在耎法頂，故名頂；在忍法下，故名下。復有說者，如山頂之道，人不久住。若無難，必過此到彼；若遇難，即便退還。行者在頂不久，若無難，必到忍；若有難，退還煗。猶如山頂，故名頂。)

([?(○/○)]三忍位)。

心佛二同，善得中道。如忍事人，非壞非出，名為忍地。

【疏】初則未亡因相，次則未亡果相。今因果二相，融為一體，故曰心佛二同。(〔蕅益云〕佛覺用為己心，是佛與心同；己心成佛所履，是心與佛同。)因果既亡，二邊不立，故云善得中道。此中道體，將證不久，故云非懷。然猶未亡中道之相，故云非出。此約顯理以明也。(〔海印云〕觀智將泯，故非懷；緣影未斷，故非出。)

(△〔吳興云〕忍取信順之義。心佛二同等，即信順也。如僧中辦事，忍則默然，既不懷疑，亦不說出。)

(△〔蕅益云〕胸中了了，無復懷疑。唯獨自知，非有出說。此以初地菩提涅槃，喻如所忍之事也。)

(○別明忍位。〔俱舍云〕：從頂有善根生，名為法忍，忍可四諦最殊勝故。又無退故，名為忍法。)。

(○〔妙玄云〕：亦是似解增長五種善法，增進成根，於四諦中堪忍樂欲，亦忍可義。)。

([?(○/○)]四世第一地)。

數量銷滅，迷覺中道，二無所目，名世第一地。

【疏】迷覺是二，即因是也；中道是一，所證理也。此名數量，中邊不存，故云二無所目；無所目故，名為銷滅(〔溫陵云〕。前謂二同，則已墮數量；見有中邊，則強分迷覺。此俱銷滅，名亦不立)。數量正屬世間，今雖銷滅，若望初地證真，猶名為似，以有所得故。初地見道，名出世間；今是世間最後邊際，故名第一(超於三賢，故名世第一；若進十聖，極乎妙覺，乃出世第一地)。

(△〔海印云〕一往理行證斷，一切俱泯，故云數量銷滅。十信尚迷為有，三賢屬覺為空。至此中道泯絕無寄，方有出世之分，名世第一。由是觀三賢位，乃通以中道觀智，總照無明住地，任運淺深而顯。約此以明次第，知非分斷分證也。)

(○別明世第一)。

(○〔妙玄云〕：世第一法位者，即是上忍一剎那，於凡夫所得最勝善根，名為世間第一法。此心心敷法，於餘法為最為勝，為長為尊，為上為妙。或言都勝，非謂一切事業中勝，但以能開聖道門故。釋籤云：此是有漏，故名世間。於中最勝，故云第一。)。

(△〔婆沙云〕：世第一法，表聖道之始，異生之終。)。

【疏】此上四位，唯識中說。前二位依明得、明增二定，發尋伺觀，觀名等四法，能所俱空(論釋煖相文云：依明得定，發下尋思，觀無所取，立為煖位。謂此位中創觀所取名等四法，皆自心變，假說施有，實不可得。初獲慧日前行相故，立明得名；即此所獲道火前相，故亦名煖。明得定者，攝論云：明謂能照無有義智，所求果遂，故名為得。清涼云：明得是定，尋思是慧，故云發也。尋伺觀者，論言：下品尋思觀，謂四尋思。尋思名、義、自性、差別四法，假有實無，各各皆空也。次頂相文大同。言依明增定者，以明相轉盛故。言尋思則云上品，言觀法則云重觀，皆增上之義也)。後二位依印、順無間二定，發四如實觀，印前二空等(論依忍相云：依印順定，發下品如實智，於無所取決定印持。無能取中亦順樂忍，既無實境離能取識，寧有實識離所取境？印順忍時，總立為忍。印前順後，立印順名。忍境識空，故亦名忍。清涼曰：忍有三品：下品名印忍，印所取無故；中品名樂順，樂無能取，順彼脩故；上忍名印順，印能取無，順觀彼故。故云印順忍時，總立名忍。印順俱定，名印順定。忍即智也。如實徧知此四離緣及識非有，名如實智。創得如實智果，故名為下。次云依無間定，發上品如實智，印二取空，立世第一法。謂前上忍，唯印能取空。今世第一法，二空雙印。從此無間，必入見道，立無間名。異生法中，此最勝故，名世第一法。)然皆有所得，未證法身。故云：以有所得故，非實住唯識。(論總釋云：如是煗等，依能取識，觀所取空。下忍起時，印境空相。中忍轉位，於能取識，如境是空，順樂忍可。上忍起位，印能取空。世第一法，雙印空相。皆帶相故，未能證實。故說菩薩，此四位中，猶於現前，安立少物，謂是唯識真勝義性。以彼空有二相未除，帶相觀心，有所得故，非實安住真唯識理。彼相滅已，方實安住。清涼引古釋云：心上變如，名為少物。此非無相，故名帶相。若證真時，彼相便滅。相者，即是空所執相，有依他相，名空有相位。謂有空相，是彼唯識真勝義性。由有此相，未證真理。滅空有相，方證真如。)此皆歷別之談也。今經圓融，不礙行布，故得以圓擬別而說。由是此地，名為世間。(〔證真云〕：瓔珞等經，皆不列四加行位。唯識等論，以地前四十心，為外凡資粮位。十〔四〕向後，別名煖等，為內凡加行位。今經正如所說，彼於地前，分內外凡位，乃別教一途之義。以登地是菩薩聖位，聖位難入，故開此加行耳。今經借別名圓，如仁王云：三賢十聖住果報，妙圓加行簡異偏。小也。)

(△〔冥樞云〕天台圓教，分真初住至妙覺四十二位，共破四十二品無明。今經安立聖位，所破無明大分亦同。四加行位雖開四，秪合總屬初地一品，以十向後正破初地無明故。解云：前雖斷異、住、滅相無明各十品，唯生相無明十二品，其第一品最難斷故。復起四種妙圓加行，共斷一品生相無明，登初地也。紫柏云：三細為見思塵沙根本，於楞嚴經中分四十二品治之。經言生、住、異、滅，分齊頭數是也。有人謂住、向、行地四十二位，位位各有修行勝進，豈但為破無明立四加行？夫永斷無明，方成佛道。除破無明，更有何修行勝進？華嚴十地，每地皆斷障證如，豈得四加行位不應斷一品無明耶？)

(上來四加行位)。

(經文譬如琉璃內懸寶月，乾道本作內懸明月。)。

大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第八(之一)

大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第八(之二)

海印弟子　蒙叟錢謙益鈔

(◉七十地位)

(○〔合釋〕〔天台云〕十地位者，即是無漏真明，入無功用道。猶如大地，能生一切佛法，荷負法界眾生，普入三世佛地。又證十番智，斷破十番無明，故名十地位。)。

(○〔清涼十地疏云〕：夫功不虗設，終必有歸。前明解導行願，賢位因終。今明智冥真如，聖位果立。前因後果，義次第故。解即十住，行即十行，願即十向，故為賢終。親證十如，故明聖位。先賢後聖，亦次第故。又前是教道，此是證道。教為證因，證即證前三心之教，謂直深大悲三菩提心。三賢別增，此中齊證。名地者，本業云：地名為持，持百萬阿僧祇功德，亦名生成一切因果。本論云：生成佛智住持故。即斯義也。又本業第三名住。婆沙云：十皆住處，名之為地。四持者，通因望果。如初住能持自他一切功德，復持二地乃至佛果所有功德。若無初地，餘不成故。)

(○〔華嚴論云〕：如來以普光明智以成地體，以諸菩薩雖登十住、十行、十廻向，不離此體，故云十地。此十地之法，即以普光明殿所說十箇佛果，不動智佛為初信故，乃至五位滿，不離初信之佛果。以此十地之法，通初徹末，一際法門，故名為十地位。十位果終，功終行熟，更無昇進。十地智滿，無進修故，常對諸佛現在前故。此十地門，但於十住、十行、十廻向中，蘊積功成，使令淳熟，更無所住，任運而成，自令具足一切諸法。十住、十行，寄表如神。十廻向位，寄表如王。於此十地，寄表如天。明其進修，漸漸慣習殊勝。)。

(○〔張無盡曰〕李長者論權教、實教，各有三種十地。權教，謂大品、解、深密、仁王也。實教，華嚴、涅槃也。長者未見今經，長慶判為實教十地。今詳此經第十地云：修習畢功，功用圓滿。亦目此地名修習位。歷考經論，惟瑜伽論與此合。自四地以後，修菩提分法。至九地，地地修習，未能圓滿。直至第十地，修習圓滿。法身廣大，如雲徧覆。今一依瑜伽詮釋，庶無濫誤。〔私謂〕無盡依瑜伽詮十地，允矣而未盡也。准瑜伽四十七，立菩薩十二種住。初住種性住，即住前信相菩薩也。次勝解行住，即住後三賢位也。文云：勝解行住既清淨已，極歡喜住先已發趣。次下開菩薩十種住，乃至十二最上成滿菩薩住。於中勝解住前，不開十信。十三如來住，不開等覺。位次大同。華嚴說極喜住已，結云：如是略說菩薩極歡喜住。若廣說，如十地經極喜地說。應知彼經所說十地，即是此中菩薩藏攝所說十住。由能攝持菩薩義故，說名為地；能為受用居處義故，說名為住。華嚴五位互攝，初住攝於初行、初迴向、初地等，第十住滿稱灌頂位，第十地滿亦灌頂成佛。此中義門亦無不符合也。此經行布圓融既同華嚴，以彼十種住詮此十地，恰是函葢相同耳。清涼十地疏鈔廣引瑜伽深密。長水注：十地斷障證如，全取唯識，豈不出於瑜伽古德？何曾判瑜伽深密不應圓教？而無盡鄭重其詞，以為創獲之解。李長者云：三乘教中分分有此教在，學者不了，反生遮截。此則無盡標示之微指也。)。

(◉文分十)

(◉一、歡喜地)

阿難！是善男子於大菩提善得通達，覺通如來，盡佛境界，名歡喜地。

【疏】菩提，佛覺也。前則若出未出，如火前相，名之為𤌢。今如火出木盡，灰飛煙滅，故云善得通達。故此初地名通達位。(〔清涼云〕初地菩薩體會真如，智照於理，得見中道，故名通達位。)盡佛境界，理顯也。以得無分別智，善達法界一真平等，離能所相。故唯識云：若時於所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故。(〔孤山云〕覺通如來，智同佛智也。盡佛境界，理齊佛理也。三諦圓融，名佛境界。以初得法喜，故名歡喜。)

(△〔溫陵云〕向雖覺佛覺，未能盡佛菩提境界。今由加行妙圓，故云善得通達等。)。

(△〔中川云〕以入見道，親證真如，自知不久證大菩提，生歡喜故。)又云：善達法界，得一真平等，乃至得徧行真如，離異生性障，修檀波羅蜜增上。(〔十地疏〕所斷障者，唯識第九中，異生性障，是此所斷。此言異生，即是凡夫。粱攝論中，名凡夫性。此論本分中，名凡夫我相障。此障障於初地，依分別障種，立異生性障。分別揀於俱生，種揀現起。分別者，即凡夫我相障，知是我執。由斯初地，說斷二愚，及彼麤重：一、執著我法愚，即異生障；二、惡趣雜染愚，即惡趣諸業果等。所證理者，由斷前障，證徧行真如。謂此真如，二空所顯，無有一法而不在故。梁攝論中，名為徧滿，徧滿一切有為法故。意明無有一法非二空故。此地最初，徧證徧滿。然上諸門，多依行布。若約圓融，一斷一切斷，一證一切證也。)

(○〔溫陵曰〕自十信已還，位皆躡跡相資，直趣妙覺。於中不無斷證，皆不斷而斷，不證而證也。)言徧行者，以此真如徧在一切諸行法中，而今證得自利利他，得自在故，名歡喜地。華嚴仁王廣明其相，今不具錄。下皆倣此。

(○〔地疏云〕：本論略釋地名云：成就無上自利利他行，初證聖處，多生歡喜，故名歡喜地。唯識第九云：初獲聖性，具證二空，能益自他，生大喜故。十住毗婆沙云：始得法味，生大歡喜故。瑜伽七十八引解深密云：成就大義，得未曾有出世間心，生大歡喜故。總有三喜，云多歡喜：一、心喜，謂入觀之心適悅；二、體喜，出觀喜相應；三、根喜，由前心體歡喜內充，外及五根輕安調暢，故此喜者亦名為樂。又內及觀心，即無喜之喜，不同二禪浮動之喜，故他經多名極喜，喜之極故。)

(○〔論云〕菩薩得歡喜地時，得法說心，無有世間五欲等諸繫著故。樂唯是法樂，多歡喜，多適悅。猶如世人，創得生於忉利天上，受天妙樂。又如昇山頂，至無相際，身與空合。明此位菩薩，從十住、十行、十迴向習氣之有為，而昇此初地。法空之際，一切習氣盡故。)。

(◉二、離垢地)

異性入同，同性亦滅，名離垢地。

【疏】前地於大菩提善得通達，離世間相，得正性離生，破異生性障，證一真法界，故云異性入同。(〔溫陵云〕：通大菩提，盡佛境界一切障礙，即究竟覺國土眾生同一佛性，此為異性入同。)此地對異之同亦不可得，故云同性亦滅。以若見於同，即名為垢；既離對待，故名離垢。(見異見同，還是情垢；同性亦滅，乃為遠離。)又此地證得最勝真如，離邪行障，持戒波羅蜜增勝。(〔地疏云〕：此地中斷障證如，皆約戒明。言邪行障者，謂所知障中俱生一分，及彼所起誤犯三業，能障二地。由斯二地，說斷二愚及彼麤重：一、微細誤犯愚，即上俱生一分，此能起業；二、種種業趣愚，即彼所起誤犯三業。言最勝者，謂此真如斷無邊德，於一切法最為勝故。此亦由翻破戒之失，為無邊德。)性戒所顯，名為最勝。以四無量心，行廣大十善，得性戒成就，於性重譏嫌，平等無異，亦名異性入同。斷性亦無，方離微細破戒之垢，名同性亦滅，稱離垢地。

(○〔地疏云〕：言離垢者，慈氏云：由極遠離犯戒垢故，謂性戒成就，非如初地思擇獲戒。唯識亦云：具淨尸羅，遠離微細毀犯煩惱垢故。瑜伽亦名增上戒住。)。

(○〔論云〕初地檀度為勝，此位上上十善，淨戒為勝，名為離垢初地。須彌之頂，世界與人連，寄同世間。此位以空居，寄同出世間，故名離垢初地。喻煉真金，未云如藥，但數數入火，轉轉明淨。此地鍊真金，加以礬石，轉令明淨。以戒為礬石，然金體無二。)。

(◉三、發光地)

淨極明生，名：發光地。

【疏】成就勝定，大法總持，破戒煩惱畢竟不生，故名淨極(〔如說云〕：清淨四十心，至此則淨極也)。能發無邊妙慧光故，故云明生(〔溫陵云〕：情見之垢盡，則妙覺之明生)。

(○〔海印云〕：法界一心，有大智慧光明義故。淨極光通達，故為明生。)此地證得勝流真如，謂此真如所流教法，於餘法中最為勝故。斷暗鈍障，行忍辱波羅蜜增勝。(〔地疏云〕：唯識名闇鈍障，謂所知障中俱生一分，令聞思修法忘失。彼障三地勝定總持，及彼所發殊勝三慧，入三地時便能永斷。由斯三地說斷二愚及彼麤重：一、欲貪愚，此障勝定及彼修慧；二、圓滿陀羅尼愚，此障聞思慧及障彼圓滿陀羅尼故。證勝流真如者，唯識云：謂此真如所流教法，於餘教法極為勝故。梁攝論云：從真如流出正體智，正體智流出後得智等，名為勝流法界。)

(○〔疏釋名云〕：言發光者，智論四十九名為光地。本論及金光明、十住婆沙等，皆名明地。光之與明，眼目殊稱，皆略無發字。仁王名慧，慧亦是明，義旨皆同。總有三義，立發光名：一、以初住地十種淨心為能發，勝定、聞持為所發光。以安住境竟，方始聞法，修得定故。瑜伽四十八云：由發聞行正法光明，等持光明之所顯示，故名發光地。由內心淨，能發光明，是故說名增上心住。二、以聞持為能發，勝定為所發。以聞法竟，靜處修行，方發定故。瑜伽亦說等持為光明故。此約地中釋之。三、以勝定、總持並為能發，彼四地證光明相以為所發。故論云：彼無生慧，論云光明。依此光明，故為明地。此約地滿心得。唯識亦云：成就勝定大法總持，能發無邊妙慧光故。謂由得勝定，發修慧光；由得總持教法，發聞慧光。彼無邊慧，即是三慧。故本分論云：隨聞、思、修，照法顯現。謂就此位中，四地證法為所照，三慧光明為能慧。三慧是彼證智光明之相。)

(◉四焰慧地)

明極覺滿，名焰慧地。

【疏】由定發慧，慧光明泰，故云明極。能破微細煩惱障盡，故名覺滿。覺焰既增，故名焰慧(〔溫陵云〕：明極覺滿，如大火聚，一切緣影，悉皆爍絕。)。

(△〔補遺云〕：發光名光，但是智光。焰慧名焰，乃覺慧也。智，水也，故言淨極明生。覺，火也，故言明極覺滿。)此地證得無攝受真如，謂此真如由第六識、二身見等於此永斷，不為我執所攝取故，能斷微細煩惱現行障，修習精進波羅蜜增勝。(〔地疏云〕：論：四、不忘煩惱薪，智火能燒，故名焰地。所燒煩惱，即所離微細煩惱現行障，謂所知障中俱生一分。此所知障，昔時多分與煩惱障同一體起，立煩惱名。由斯四地，說斷二愚及彼麤重：一、等至愛愚，即是此中定愛俱者；二、法愛愚，即是此中法愛俱者。所知障攝，二愚斷故，煩惱、二愛亦永不行。愚即所知，愛即煩惱，故說俱斷。由此證得無攝受真如，謂此真如無所繫屬，非我執等所依取故。疏：證如，亦前唯識引攝論文。世親釋云：於此如中無計我所，無攝我所，如北洲人無繫屬故。得此真如，寧有定法之變？便能成菩提分行及不住道行，精進不退。)

(○〔疏釋名云〕：言焰慧者，法喻雙舉，亦有三義：一、約初入地釋。入初證智，能燒前地解法慢薪，即根本智火，能燒前地聞持不忘，恃以成愛之煩惱故。二、約地中釋。世親云：由此地中安住最勝菩提分法，能燒一切根本煩惱及隨煩惱，皆為灰爐。莊嚴論云：以菩提分慧為焰自性，以惑智二障為薪自性。此地菩薩能起焰慧，燒二障薪，名焰慧地。三、約地滿，從證智摩尼放阿含光，故名為燄。〔瑜伽四十八云〕：菩提分法，如實智燄，能成正法，教慧照明。此中說名覺分相應增上慧住。)

(○五難勝地)。

一切同異所不能至，名難勝地。

【疏】真智唯一故曰同，俗智差別故曰異。(〔吳興云〕：登地智名同，地前智為異。)真俗兩智，行相互違，合令相應。(真俗下三句，即唯識文。)非同非異，故云所不能至。極為殊勝，更無勝者，故云難勝。(攝大乘云：由真諦智與世間智更互相違，合此難合，令相應故。唯識同此。世親釋云：由此地中智，真諦智是無分別智，俗諦智是有分別智，此二相違，應修令合。能合難合，令相應故，名極難勝。〔法數云〕：田前焰慧，爍破一切情見同異之相，即是諸佛境界，無有能勝。)此地證得類無差別真如，謂此真如非如眼等有別類故，斷下乘涅槃障，修習禪波羅蜜增勝。(〔地疏云〕：此地中斷於下乘般涅槃障者，即前四地出世，厭生死苦，樂趣涅槃。此障五地，今入真俗無差別道，便能斷之。此斷欣、厭，即是二愚。由斯五地，說斷二愚及以麤重：一、純作意背生死愚，即是此中厭生死者；二、純作意向涅槃愚，即是此中樂涅槃者。由此證得類無差別真如，亦約生死、涅槃皆平等故，成類無別。世親云：此真如非如眼等，隨諸有情相續差別，各各有異。)

(○〔疏釋名云〕：瑜伽四十八說諸諦相應增上慧住云：今此地中顯示菩薩於諸聖諦決定妙智極難可勝，名難勝地。本論云：得出世間智方便善巧，能度難度，故名難勝。謂真俗無違，極難勝故。以三地同世，未能即出；四地雖出，而不能隨；多滯二邊，難以越度。今得出世，又能隨俗巧達五明，真俗無違，能度徧滯，實為難勝。此初得故，偏受其名。經言：此菩薩為利益眾生故，世間伎藝無不該習，乃至戲說笑談悉善其事，巧方便智能度出世。六地已上豈不然耶？故疏通云此初得故。)

(◉六、現前地)

無為真如，性淨明露，名現前地。

【疏】謂住因緣智，引無分別最勝般若，令得現前。智現理現，故云無為。真如性淨明露。(〔溫陵云〕：真如淨性，為一向同異揜蔽。同異不至，則明露現前。)此地證得無染淨真如，謂此真如本性無染，亦不可說後方淨故。斷麤相現行障，修習般若波羅蜜增勝。(〔地疏云〕：唯識名為麤相現行障，謂所知障中俱生一分有染淨麤相現行。彼障六地無染淨道，入六地時便能永斷。由斯六地說斷二愚及彼麤重：一、現觀察行流轉愚，即是此中執有染者，諸行流轉染分攝故；二、相多現行愚，即是地中執有淨者，取淨相故。相觀多行，未能多時住無相觀。前愚即執苦、集，後愚即執滅、道。本分名微細煩惱習者，執細染淨即是煩惱。形於前地，故說為微；唯識形後，名為麤相。由斷此愚，便證無染淨真知。疏：證如，亦唯識文。攝論名為無染淨法界，後成般若行。)

(○〔疏釋名云〕：名現前者，莊嚴論云：不住生死涅槃，觀慧現前故。此約初住地，以前五地雙觀，故今得現前。十住論云：降魔事已，菩薩道法皆現在前。瑜伽引深密云：現前觀察諸行流轉。又於無相多修作意，方現在前。多修作意，此約地前觀十平等故。觀察流轉，此約地中已入流竟，方觀緣起。故本論云：般若波羅蜜行有間，大智現前故。謂妙達緣生，引無分別智，名般若行。親如目覩，名曰現前。對後彰劣，名為有間，以第七常在觀故。瑜伽亦名緣起相應增上慧住。)

(◉七、遠行地)

盡真如際，名遠行地。

【疏】以第八地得一真如心，名無相無功用故。此第七地從初發心，二無數劫加功用行，今至有相功用後邊，出過世間二乘道故(〔瑜伽〕第七名有加行、有功用、無相住，第八名無加行、無功用、無相住)。至此真如無相邊際，故云盡真如際。多劫修行，故名遠行(〔吳興云〕。盡真如際，斯是無際之際。理既無際，行豈近乎！)。

(△〔溫陵云〕真如現前，分證則局，盡際乃遠。)

(△〔海印云〕：俱生無明，名為遠行。盡真如際，已捨藏識，名遠行地。)證得法無差別真如，謂此真如，雖多教法種種安立，而無異故。斷細相現行障，修習方便善巧行增勝。(〔地疏云〕：唯識云：七、細相現行障，謂所知障中，俱生一分，執有生滅細相現行。彼障七地妙無相道，入七地時，便能永斷。由斯七地，說斷二愚及彼麤重：一、細相現行愚，謂六地執有緣生流轉細生相故；二、純作意求無相愚，即執有細還相故。由執還滅，更求無相。相有二種：一、有，二、無。無者為細，以常在無相，故不執生，更不作意勤求無相，故能證得法無差別真如。疏證如，亦唯識文。彼疏云：謂雖諸教法依如建立，如無異故。)

(○〔疏釋名云〕：言遠行者，唯識云：至無相住功用後邊，出過世間二乘道故。此有三義：一、善修無相，到無相邊，故名遠行。二、功用至極，故名遠行。三、望前起過，故名遠行。通有二意：一、從前來至功用邊。瑜伽云：前地雖能多住無相作意，而未能令無相作意無間無缺，多修習位為令滿故。二、此功用功邊能遠去後位故。瑜伽又云：能遠證入無缺無間無相作意，與清淨地共相隣接，故名遠行。十住論云：去三界遠，近法王位，故名遠地。)

(◉八、不動地)

一真如心，名不動地。

【疏】非染非淨，故名為一；離諸虗妄，故名為真；常住不變，故名曰如。約此義邊，名為不動。(〔溫陵云〕：既得其際，乃全得其體，一真凝常，故名不動。)

(△〔海印云〕純一真如，不假功用，永絕動搖，湛寂一心，名不動故。)

(△〔中川云〕目歡喜至焰慧漸遠其垢，自難勝至不動漸顯其真，此地則純一真如本不動故。)又此地中無分別智，任運相續相用煩惱，不能動故，名為不動。此地證得不增減真如，謂此真如離增減執，不隨染淨有增減故。斷無相中作加行障，修願波羅蜜增勝。(〔地疏云〕唯識云：八無相中作加行障，謂所知障中俱生一分，令無相觀不任運起。前之五地，有相觀多，無相觀少。於第六地，有相觀少，無相觀多。第七地中，純無相觀，雖常相續而有加行。由無相中有加行故，未能任運現相及土。障八地中無功用道，入八地時便能永斷。由斯八地，說斷二愚及彼麤重：一、於無相作功用愚，二、於無相作自在愚，令於相中不自在故。其所證如，名不增減真如。即此亦名相土自在所依真如。菩薩得此真如已，現相現土俱自在故。)

(○〔八地經云〕：此菩薩入一切法如虗空性，初、中、後智皆悉平等，無分別如如智之所入故，是名得無生法忍。菩薩成就此忍，即入第八不動地，即捨一切功用，得無功用道，身、口、意業念務皆息，住於報行。即佛心、菩提心、涅槃心尚不現起，況復起於世間之心？由此菩薩本願力故，諸佛勸勉，然後十身相作，得大自在。〔疏云〕：初之三地，寄同世間。次有四地，寄三乘法。八地已去，寄顯一乘。莊嚴論釋第七云：近一乘故。梁論亦說八地已上以為一乘。是知從前差別進入一乘也。言不動者，唯識云：無分別智任運相續，相用煩惱不能動故。解深密云：由於無相得無功用，於諸法中不為現行煩惱所動。本論云：報行純熟，無相無間，故名不動。此亦三義：一、捨三界行，生受變易果，故云報行。依此起行，任運而成，故功用不動。二、得無生忍無相妙慧，則有相不動。三、此二無間，煩惱不動，合唯一義。謂前地無功，已得無間，相及煩惱亦不能動，而為功用所動，無不動名。今由無功用故，令無相觀任運無間，故三不能動。)

(○〔八識頌云〕：不動地前纔捨藏。釋曰：謂從無始至不動地邊阿賴耶識，名為識藏。得登八地，煩惱永伏，不受彼熏，七不執我。三藏之名，從此捨故。清涼云：住於報行者，謂善住阿賴耶識真如法中故。以本識有二分：一、妄染分，凡夫所住；二、真淨分，此地所住。由住真如，故捨梨耶之名。論云：阿羅漢位捨，以大乘第八地同于羅漢捨，分段出三界故。)。

(◉九、善慧地)

發真如用，名善慧地。〔資中〕華嚴明此菩薩具四無碍智，作大法師，演說無量阿僧祇劫句義，無有窮盡，故名發真如用。

【疏】依真如理體，起無碍智用，成就微妙四無碍解，能徧十方善說法故，名善慧地(〔起信云〕。真如用者，所謂諸佛如來本在因地，發大慈悲，攝化眾生，謂如實知一切眾生及自己身，真如平等，無別異故。以有如是大方便智，除滅無明，見本法身，自然而有不思議業種種之用)。

(△〔溫陵云〕：既得真體，斯發真用。凡所照應，無所不真，無所不如，故名善慧。)此地證得智自在真如，謂若證得此真如已，四無礙解得自在故。(瑜伽名菩薩無礙解住。)謂法、義、詞、樂說也。(經云：以無量善巧智，起四無礙辨。何等為四？所謂法無礙智、義無礙智、詞無礙智、樂說無礙智。)謂此四種，以智為體，名智自在。(攝大乘云：由得無礙最勝性故。無性釋云：謂得最勝四無礙解，無礙解智，於諸智中，最為殊勝。智即是慧，故名善慧。)斷利他門中，不欲行障，修習力波羅蜜增上。(〔地疏云〕：故所離障，離利他中，不欲行障，有四辨故。四無礙障，分成二愚。謂所知障中，俱生一分，令於利樂有情事中，不欲勤行，樂修己利。彼障九地四無礙解，入九地時，便能永斷。由斯九地，說斷二愚及彼麤重。一、於無量所說法，無量名、句、字，後後慧辨陀羅尼自在愚。謂所說法是義，名、句、字是法，後後慧辨是詞，陀羅尼自在愚通於上三。二、辨才無礙愚，即愚第四無礙。辨才無礙者，謂辨無礙解，善達機宜，巧為說故。愚能障此四種自在所證真如，名智自在所依。謂若證得此真如已，於無礙解得自在故。亦唯識文。)

(○〔九地經云〕：此菩薩墮寂滅真如，不捨此定，故十方諸佛說三橋九勸而後起之。出真如定，從體起用，便為說法，為大法師。假使大千世界所有眾生，一一皆以無量言音而興問難，此菩薩以一音普為解釋，令其心樂，各得法喜。〔疏云〕：言善慧者，莊嚴論云：九地中，四無礙慧最為殊勝。云何勝耶？於一剎那，三千大千世界所有天人，異類、異音、異義問，此菩薩能以一音普答眾問，徧斷眾疑。故瑜伽四十八云：由此地中，一切有情利益安樂，意樂清淨，逮得菩薩無礙解慧。由此善能宣說正法，故名善慧。仁王名為慧光，言兼法喻。智論名智相，從所了得名。皆明說法之慧。)

(◉十法雲地二)

(卍一標指)。

阿難！是諸菩薩從此已往，修習畢功功德圓滿，亦目此地名修習位。

【疏】此指二地已來至第十地，云諸菩薩，以是五位之中第四位也。或可總指從前至此五十五位，此第十地即是修習最後邊際，亦名此地名修習位。(〔私謂〕准華嚴七地云：菩薩從初地乃至第七地，成就智功用分；從第八地乃至第十，無功用行皆悉成就。經言修習畢功，功德圓滿，正指第十地也。起信云：若菩薩地盡，滿足方便云云，名究竟覺。賢首云：十地學窮，故云盡長水，所謂修習最後邊際也。瑜伽立菩薩十二種住，自第四焰慧地得三十七菩提分妙揀擇住，由三種增上慧乃至最上成滿菩薩住。論言成滿菩薩住，即此經圓滿也。清涼釋十地，明瑜伽意云：九地雖於一切品類宣說法中得大自在，而未能得圓滿法身現前證受。明前地不能，則是舉劣顯勝。又引本論舉勝揀劣，謂八、九二地同無功用，故對之揀勝。此皆前二地修習未畢之明文也。經明言從此已往，從此者，第九地也。過此已往，非十地而何？亦目此位者，仍指第九地。自十地却望九地，故云亦目此位為修習位也。環師判九地為修習畢功，則泥於八地已上皆無功用道之文，却未曾理會本文耳。)

(△〔溫陵云〕：問：後位既無修習，復有斷障之事，何耶？答：此明智悲功終，得十地果而已。若論斷障，則等覺之位，猶是修習。故至妙覺，乃名無學。)

(卍二、正顯)。

慈陰妙雲覆涅槃海，名法雲地。

【疏】菩提心體，不離二種，謂悲、智也。從初修習，至此畢功，融為果海，名為法身。慈即悲也，能覆眾生，故曰慈陰。妙雲，智也；涅槃，理也。法身無相，唯此三種，亦云大定。智、悲即涅槃三德，名祕密藏。今此位中，猶處修習之極，有佛地障在，未能始覺，合本二相猶存，故云覆涅槃海。(〔吳興云〕：以無緣慈，普蔭眾生，本涅槃相，如雲覆海。然慈無別體，即上來真如之心。菩薩、眾生，一如無二如，故以菩薩能證之心，覆眾生所迷之理。淨名云：一切眾生即涅槃相，不復更成。今取因理無涯，譬之如海；果德徧覆，喻之如雲。以慈能與樂，必對物機而說耳。雲，智也；海，理也。法合而妙，故名妙雲；能蔭一切，除其熱惱，故名慈蔭。慈蔭福德，妙雲智慧，福慧〔雨〕足。然猶未入如來大寂滅海，與之一體，故云覆也。)此地證得業自在所依真如，謂若證得此真如已，得四自在：一、三業，二、五通，三、總持，四、禪定。斷於諸法中，未得自在障，修智波羅蜜增勝。(〔地疏云〕：所覆麤重，即所離障。謂於諸法中，未得自在障，此障十地業故，斯即二愚。障所起業，名大神通愚；障大智雲，即悟入微細祕密愚。斷此障故，便能證得業自在等所依真如，具智波羅蜜，得化身三昧等果，即是雲雨究竟成佛。法身及所證如，皆亦所徧虗空耳。)

(○〔十地經云〕：此菩薩以如是智慧，受一切智勝職位。諸佛智水灌其頂故，墮在佛數。以自願力，起大悲雲，震大法雷，通明無畏以為電光，福德智慧而為密雲，現種種身。於一念頃，普徧十方微塵國土，䨟甘露雨，滅除一切眾或塵燄。是故此地名為法雲。)。

(○〔瑜伽云〕：麤重之身，廣如虗空，法身圓滿，皆能徧覆。如十地經說：諸菩薩道，皆得圓滿，菩提資粮，極善周備。從諸如來大法雲所，堪能領受其餘一切有情，難可領受最極廣大微妙法雨。又此菩薩，自知大雲，未現等覺無上菩提。若現等覺無上菩提，能為無量無邊有情，等雨無比微妙法雨，殄息一切煩惱塵埃，能令種種善根稼穡，生長成熟。是故此地，名法雲地。〔唯識云〕：大法智雲，含眾德水，蔭蔽一切，如空麤重，充滿法身故。)。

(○〔莊嚴論十三云〕：於第十地中，由三昧門及陀羅尼門，攝一切聞熏因，徧滿阿黎耶識中。譬如浮雲徧滿虗空，能以此聞熏習雲，於一一剎那，於一一相，於一一好，於一一毛孔，雨無量法雨，充足一切所化眾生，故名法雲。)。

(○【疏】〔釋名云〕：雲者，是喻總有三義：一、含水義，二、覆空〔故〕，三、注雨義。攝大乘云：由得總緣一切法智，含藏一切陀羅尼門、三摩地門。此喻含水義。總緣一切法契經等智，不離真如，如雲合空，總持三昧即是水也。又云：譬如大空，能覆如空廣大障故。此喻覆空義。即以前智能覆惑、智二障。言覆隱者，隔義、斷義。又云：又於法身能圓滿故。此有二義：一、喻䨟雨義，即上之智出生功德，充滿所依法身故；二、喻徧滿，即前之智自滿法身耳。)。

(◉八等覺位二)

(卍一正明)。

如來逆流，如是菩薩順行而至覺際入交，名為等覺。

【疏】從真起應，返從生死，從果入因之始，故云如來逆流。果法聖智，即法流也。從因入果，從生死入涅槃，故名順行而至。至，極也。起應之始，行因之極，順逆交際，只一剎那，故云覺際入交。此即解脫道前無間道也。(〔俱舍賢聖品云〕：應知一切道，略說有四，謂加行、無間、解脫、勝進道。無間道者，加行後之斷惑道也。無間道後，名解脫道，謂已解脫所應斷障。)

(△〔吳興云〕理無逆順，由權實二智而名。如來權智，下隨機感，故謂之逆。菩薩實智，上合覺心，故謂之順。瓔珞等覺照寂，妙覺寂照，即其義焉。至此位時，當二智相交之際，故名等覺。)

(△〔溫陵云〕：已至覺際，故名入交。)。

(△〔海印云〕如來圓證一心，雖居果位，不捨因門，故逆流而出。菩薩修行，逆生死流，順法性流，而入果海。因果相接，故云覺際入交。)。

(△〔雷菴云〕如來證法界一如，見諸眾生理體無二，亦皆成佛。次於根本智，起後得智。於後得智中，觀諸眾生依前輪迴苦惱憶念，因中弘誓，示現報化身，為眾生轉大法輪。從真寂界，復入生死海中，是為逆流。菩薩依如來教，發起大乘根本信心，次第歷五位修行，至於等覺，是為順行。由此順行，將至等覺，故云覺際。至等覺已，將成妙覺位時，於色究竟天上，現大寶華王座，量等百萬阿僧祇三千大千世界。菩薩欲登此座，先於身中出現十道百寶光明，照燭有情。最後從頂門放光，入諸佛定。於是諸佛從面門放百寶光明，灌菩薩頂，直至心源，是為師弟子流光。交相涉入，故曰覺際入交。此菩薩與諸如來一切覺等，故云等覺。)只於此處，立為等覺。華嚴不說，合在第十地中。故彼地中，便明受職是等覺也。唯識但破十一種障，亦此意也。(〔瑜伽七十八云〕永斷最極微細煩惱，及所知障，無著無礙。於一切種所知境界，現正等覺。故第十一說名佛地。)今此別出，意在圓融之中，備顯行布耳。

(○〔十定品疏云〕：今初，此因即是等覺。然文有等覺之義，而無等覺之名，以此等覺亦即十地之勝進故。諸教開合不同，仁王不立等覺。若依瓔珞，開此勝進為無垢地，即是等覺。瑜伽具有二義。七十八引深密經，說十一地名佛地。得佛地時，由斷二愚：一、於一切所知境極微細著愚，即俱生極微細所知障種；二、極微細礙愚，即是任運煩惱障種。斷此便能證大菩提，更不別說等覺斷證。論復有文，亦立等覺，即第五十。論明百四十不共佛法，約因果位辨差別云：若時菩薩坐道場，住最後身，於菩薩道菩提資粮極善圓滿。爾時無師修三十七菩提分法，得一剎那，名無障礙智三摩地，是其菩薩學道所攝金剛喻定。彼疏云：此明因滿，菩薩位中最後位也。此位亦名等覺菩薩。論：從此無間第二剎那，頓得其餘不共佛法，謂如來十力為初，一切種妙智為後，皆極清淨，悉得無上。彼疏云：此彰得果。釋曰：准此論文，於十地後金剛喻定，一剎那中名為等覺，第二剎那為妙覺也。今經欲開合無礙，故有其義，不彰其名。瓔珞云：等覺照寂，妙覺寂照。又說名六堅者，頂堅即等覺，覺堅即妙覺。而離世間品文云：隨順六堅固法，有等覺明矣。)

(○〔仁王般若云〕：寂滅忍者，佛與菩薩同住此忍。金剛喻定住下忍位，名為菩薩。至於上忍，名一切智。觀勝義諦，斷無明相，是為等覺。)。

(○〔又經云〕：入剎那際諸佛三昧故者，謂時之極促曰剎那。窮彼剎那，時相都寂，無際之際，名剎那際。菩薩地盡，唯有果累，變易生死，生相未寂，猶名識藏，尚有剎那。若以無間智，覺心初起，心無初相，遠離微細念故，即無剎那，名剎那際。此是等覺。)。

(○〔四教儀云〕：於十地後，用觀更斷一品無明，方入等覺。即是邊際智滿，入重玄門。若望法雲，名之為佛。望妙覺，名金剛心菩薩，亦名無垢地菩薩。解入百千三昧，照一相無相，寂滅無為。望於妙覺，猶有一等。比下名覺，故名等覺。亦名一生補處者，猶有一品無明，故有一生。過此一生，即補妙覺之處。觀音玄云：猶儲君之義也。言重玄門者，瓔珞等名，四十一地名，入法界心，入重玄門故。)

(△〔中川云〕等有四義：一、等無間義，以屬忍位故。二、正等義，增一有八等道故。三、徧義，假名論等者，徧滿義故。又等覺者，名漸漸覺。仁王云：灌頂等覺三品士，除前一切無明緣。又云：無明餘習故煩惱，二諦理窮一切盡。)

(○次下通釋章門，文有四段。)。

(○初明等妙二位科段)。

(○長水判從乾慧心至金剛心中四句為一科，屬等覺位。初乾慧心連如是重重等判屬下段，屬妙覺位。吳興判從乾慧心至初乾慧地為一科，屬等覺位。如是重重已下屬妙覺位。今按古德多以金剛心中斷句立科，不獨長水文云：從乾慧心至等覺已，是覺始獲金剛心中，曰乾慧心，曰金剛心。初心後心二心字正相映望也。上云乾慧心，義屬始獲。下云乾慧地，義屬方盡。又此中文勢有三起語，初云從乾慧心，次云初乾慧地，後云是種種地。三科井然，斯極成矣。下經云：從互用中能入菩薩金剛乾慧圓明精心。以此文為證，安得謂是覺始獲金剛心中是未了語，須待初乾慧四字足成也。自會解承用吳興講席流傳，口耳習慣，不復知有古科。今為再三詳定，讀者勿疑。)。

(○二明乾慧初後位次)。

(○按吳興曰：興福於等覺後，別目此地，以為一位。資中科在妙覺中，真際判屬前等覺位，擕李亦然。至于孤山，復同興福，唯長水節文有殊。余嘗覆之，取節敏二師為善。今按乾慧行位，諸說相戾，會解所取者二家。准節敏二師，別立金剛幢慧者，吳興也。主別開一位，創立妙前金位者，溫陵也。今鈔並舉二家，而料簡之文，以次附焉。)。

(○〔吳興云〕准瓔珞經，等覺性中，有一人名金剛幢慧。言初乾慧者，由此菩薩以大願力，住壽百劫，修千三昧。今既始獲，豈非初耶？若疑乾慧之名，但在信前，不合通後。祗如伏忍之名，亦在外凡，何故仁王通金剛定？應知彼之伏忍，即今之乾慧，以障妙覺無明。初乾未與究竟如來法流水接故。乾慧取伏惑之義，幢慧取眾伏之頂，以高出諸地故。按岳師依瓔珞立金剛幢慧，以揀乾慧。結彈者，略舉二家。〔秋溟殷氏曰〕因位既極，返照真元，適得初心，曾無別體。故曰始獲金剛心中初乾慧地，金剛心中宛然初心也。永明曰：善財見彌勒一心，佛果滿後，却令見初友文殊。因位將極，令返照心原，更無有異。故曰文殊之妙智，宛是初心。經明言初乾慧地，何得別有所指，復開一位？五十五位，一位惟立一名，何得立二乾慧哉？經言乾慧位未與如來法流水接，今謂地後乾慧未與究竟如來法流水接，那得以自語補綴佛語？且明背覺際入交之文。〔幻居界師曰〕岳師意明有二乾慧：曰信前乾慧，曰金剛乾慧。據結文云：是種種地，皆以金剛觀察。則信前地後，有何差別？下經從互用中，能入菩薩金剛乾慧，此誠證也。岳師解五十五位真菩提路，則曰乾慧非真。夫因心不真，安能究竟無上覺路？十信初文，又何以言從初妙圓，重發真妙也？)

(△〔私謂〕岳師引瓔珞金剛幢慧釋經文，是覺始獲金剛心中初乾慧地。謂此菩薩以大願力，住壽百劫，修千三昧。今既始獲，豈非初耶？此則明指等覺位中所獲金剛心為初乾慧也。准彼經云：住壽百劫，修千三昧，已入金剛三昧。則此初乾慧地，在楞嚴為金剛心，在瓔珞為金剛三昧，正所謂金剛乾慧也。乾慧之名，如仁王伏忍，通金剛定，誠如岳師所云。則乾慧地在等覺位，斷無可疑矣。不知岳師所斥障妙覺無明初乾，未與如來究竟法流水接者，指乾慧耶？指等覺耶？如指乾慧，則乾慧即金剛心也，即金剛三昧也。揀乾慧，是揀等覺也。如指等覺，則瓔珞中言：是無垢菩薩，一切智齊知，自地常住第一義諦中，自然流入妙覺海地。今謂未接究竟法流，則又違瓔珞矣。謂菩薩住壽百劫，修千三昧，為初獲乾慧，尚是此菩薩淺位。則所謂住壽千劫，坐佛道場，住壽萬劫，化現作佛者，必如是而後為菩薩之深位，方盡妙覺道耶？恐經文云：如是重重漸次深入者，不若是紆遠也。彼經又云：是菩薩以大變力，住壽百千萬劫，一切佛等故，一切法同住，百千三昧中，如是佛行故，入金剛三昧。此菩薩經百千萬劫，法藏始滿，方成就金剛三昧。寧可以初住百劫，修千三昧，判為始獲金剛心耶？乾慧即金剛心也，而抑為伏道。金剛幢慧所證，即金剛三昧也，而判居伏頂。殷公料簡，以謂牽引多聞，經義彌遠。誠哉是言，可使靈芝杜口矣。)。

(○〔溫陵云〕經於信前立乾慧地，於妙前復立金剛乾慧地。此明等覺初心，妙覺伏道。妙覺之道，無別行相。但初從乾慧，至等覺已，復起金剛心。從初重歷諸位，破斷微細緣影，乃可入妙。為復從初位以始，故名始獲耳。溫陵明初乾慧未與如來法流水接，後乾慧未與如來妙莊嚴海接，立義大同。岳師但不用金剛幢慧，於五十五位中，除乾慧位，立四加行金剛心，為五結彈者，略舉三家。〔天如補注曰〕環師謂等覺後復起金剛心，此但是等覺位中復起此心而已，不可目為後心別開一位。若據別開，則下單複十二，乃至五十五位，真菩提路，恐難配合。既謂以金剛心重歷諸位，則金乃能歷，位乃所歷，而又列金於十二位中，此其容有議也。〔秋溟殷氏曰〕經云：是種種地，皆以金剛觀察。則金剛心貫種種地有之，豈可謂初乾慧非金剛心乎？若言金剛心至等覺位中復起，則前歷諸位，何所用以觀察乎？〔東溟管氏曰〕八九二地，已屬無功用道。此即斷細惑，蕩緣影之事，亦是無功之功，非別起心以重歷諸位也。此經關要，在金剛心。從乾慧至十地，皆以金剛一心觀察，故曰一路涅槃門。安有入十地已，修習畢功，而復從信地起心重歷者哉？經言如是重重，單複十二，只是總結上文諸位束歸，成無上道。經文如是重重者，意謂是覺從初獲金剛乾慧，如是重歷信住行向加地諸位，方盡妙覺，成無上道耳。勿以環師起心重歷之說，解重重單複，誤而又誤也。)

(○三明金剛乾慧行相)。

(○〔唯識云〕：他化部中說有窮生死蘊，緣此第八徧，三界九地恒常有故。但有生死處，即常徧為依，直至大乘金剛心末，煩惱捨心方盡，故名窮生死蘊。)。

(△〔八識。頌云〕金剛道後異熟空。注云：從無始至等覺位，名異熟識。從斷惑來，名金剛道。金剛道後，即解脫道。論云：有義，所餘有漏法種，及劣無漏金剛喻定，現在前時，皆已棄捨。與二障種，俱時捨故。王肯堂曰：大論云：始從初心，至金剛頂，皆破無明，顯法性。餘一品在，即名為佛。首楞嚴金剛心，即觀察之別名。言其堅利，皆壞一切，故曰金剛。金剛道，即等覺也。無明有生、住、異、滅。四十品從滅斷起，至金剛道後，方斷生相。無明即子時，無明異熟，種子方空也。)

(△〔智論云〕燈喻菩薩道，炷喻無明等煩惱焰。如初地相應智慧，乃至金剛三昧相應智慧焦，無明等煩惱智焦盡，得成無上道。菩薩道者，從乾地乃至離欲地。復次，從歡喜至法雲地。有人言：從一發心來，乃至金剛三昧，名菩薩地。又云：從初發心到第九無礙，入金剛三昧中，是中間名為菩提薩埵。)

(△〔莊嚴偈云〕：修從二僧祇，最後得受故，入彼金剛定，破諸分別盡。釋曰：謂第二、第三僧祇。最後，謂究竟。於此修位，方得受職。名金剛者，分別隨眠，此能破故，以金剛喻。)

(△〔私謂〕准天台四教義，十地後更斷一分無明，入等覺位，亦名金剛心，亦名金剛心菩薩，即所謂金剛道也。智論名為金剛三昧，唯識名為金剛喻定。清涼引瑜珈、唯識立等覺義，謂十地中所生現行，金剛道後能捨者，明指金剛道立等覺也。台家集解云：等覺位所修觀智，純一堅利，喻若金剛，名金剛心。孤山釋涅槃云：金地者，即等覺是金剛心也。經言：能入菩薩金剛乾慧。又言：菩薩所行金剛十地，等覺圓明。則金剛乾慧，始終行相，條然可知。今欲於等覺後，別開金剛一位，既不順本經，亦不合他經論也。)