X1600_《宗統編年》｜X1600_《宗統編年》（續2）

禪師馬祖支，下隱峯寂。

峯，邵武鄧氏子。屢參馬祖石頭，後於馬祖言下相契。元和中，登五臺，路出淮西，屬吳元濟阻兵，兩軍交鋒，未決勝負。峯曰：吾當少解其患。乃擲錫空中，飛身而過，兩軍將士仰觀，鬬心頓息。峯既顯異，慮成惑眾，遂入五臺，於金剛窟前將示滅，問眾曰：諸方遷化，坐去臥去，吾嘗見之，還有立化也無？曰：有。曰：還有倒立者否？曰：未嘗見有。峯乃倒立而化，亭亭然其衣順體。時眾議舁就茶毗，屹然不動，遠近瞻覩，驚歎無已。峯有妹為尼，時亦在彼，乃拊而咄曰：老兄疇昔不循法律，死更熒惑於人。於是以手推之，僨然而踣，遂就闍維，收舍利建塔。

丁酉十二年

戊戌十三年

禪師馬祖支下信州鵞湖慧覺大義寂。

義，衢州須江徐氏子，嗣法馬祖。李翱問：大悲菩薩用千手眼作麼？義曰：今上用公作麼？憲宗詔入麟德殿論道。有一法師問：如何是四諦？義曰：聖上一帝，三帝何在？又問：欲界無禪，禪居色界，此土憑何而立禪？義曰：法師只知欲界無禪，不知禪界無欲。法師曰：如何是禪？義以手點空，法師無對。帝曰：法師講無窮經論，只這一點，尚不奈何。帝問：何者是佛性？義對曰：不離陛下所問。帝默契，益加欽重。正月七日寂，壽七十四。勅諡慧覺禪師見性之塔。

禪師馬祖支下京兆章敬寺大覺懷惲寂。

惲，泉州同安謝氏子。受大寂心印。初住定州柏巖，次止中條山。元和初，詔居上寺。有僧來參，繞座三匝，振錫而立。惲曰：是！是！其僧復到南泉，亦繞座三匝，振錫而立。泉曰：不是！不是！僧曰：章敬道是，和尚為什麼道不是？泉曰：章敬即是，是汝不是。十二月二十二日寂，塔於灞水，曰大寶相。

禪師馬祖支下，婺州五洩山靈默寂。

默，毗陵宣氏子。參馬祖，密契玄機。入天台，居白沙，猛虎馴擾。後居五洩，頗著異蹟。三月二十三日，沐浴焚香，端坐告眾曰：法身圓寂，示有去來。千聖同源，萬靈歸一。吾今漚散，奚假興哀。倘固違言，非吾弟子。時有僧問：和尚向甚麼處去？默曰：無處去。曰：某何不見？默曰：非眼所覩。言畢，奄然而化。壽七十二，臘四十一。高僧志閑撰。行錄。

己亥十四年

帝遣中使迎佛骨至京師，貶韓愈為潮州刺史。

正月，中使自鳳翔法門寺塔迎佛指骨入內供養。二月，具威儀歷送諸寺俱養，王公士民瞻奉唯恐弗及。刑部侍郎韓愈上表切諫，上大怒，將加愈極刑。裴度、崔羣為言：愈雖狂，發於忠悃，宜寬容以開言路。乃貶潮州刺史。

祥符蔭曰：唐昌黎與宋之歐陽、司馬諸公，雖以文名世，然實未聞大道，毋怪乎其不知佛法也。昌黎到郡，以表哀謝，勸東封泰山，冀召己以述作，則其當時諫佛骨也，特狥名使氣之所為耳，豈忠臣事君不顧其身之謂乎？及祀神海上，謁見大顛，憤鬱悲躁之情，不覺逡巡自失。史稱退之性愎訐，當時皆薄其為人，與李紳同列，恥居其下，數上疏訟其短。今觀退之上閣下諸公書，求哀乞憐之態，出自至情，使愈而果聞道，豈若是乎？即此可以知佛法之當學矣。其文章不過波瀾流動，能洗從前衰靡耳。黃山谷謂愈見大顛後，文章理勝，而排佛之詞亦少沮，誠道其實也。嘉祐中，有西蜀龍某者，摘退之言行悖戾先聖者條攻之，凡二十篇。退之生平蹈偽疎脫，盡露底裏。歐陽文忠見之，歎曰：退之復生，不能自解免矣。王荊國嘗曰：人有樂孟子距楊、墨也，而以排佛、老為己功。嗚呼，莊子所謂夏蟲者，其斯人之謂乎！道，歲也；聖人，時也。執一時而疑歲者，終不聞道。夫春起於冬，而以冬為終，終天下之大道者，其釋氏乎？不至於是者，皆所謂夏蟲也。司馬景文新史極詆佛，至謂佛不過一槁人耳，又謂其精微不出於吾書，其誕吾不信。嗚呼！景文活人也，於天下後世為何如？而一槁人乃能感化如此，則其為槁人也，亦不可得而知之神聖矣。景文非神聖，又何足以知夫神之所以為神，聖之所以為聖哉？不知而極詆之，景文亦何心乎？東坡謂其為聰明之所障，駮其精微不出吾書，誕而不信之語，可謂詳至。(文載別傳)圓通秀居法雲時，神宗遣中使降香并磨衲，仍傳聖語，表朕親至之禮。皇弟荊王俱日夕問道座下。景文方登庸，以佛法太盛，將經營之。秀曰：公聰明人，類英傑，非因佛法不能，爾遽忘願力乎？景文意憬然，從此不敢復言佛法之非。歐陽文忠修唐書，撰五代史，凡所載釋氏之事，並皆削去。後官洛中，一日遊嵩山，却去僕吏，放意而往。至一山寺，入門，修竹滿軒，公休於殿陛旁。有老僧閱經自若，與語，不甚顧答。公心異之，曰：道人住山久如？曰：甚久也。又問：誦何經？曰：法華經。公曰：古之高僧，臨生死之際，類皆談笑脫去，何道致之耶？對曰：定慧力耳。又問：今乃寂寥無有，何哉？老僧笑曰：古人念念定慧，臨終安得散亂？今人念念散亂，臨終安得定慧？文忠大驚，不自知膝之屈也(謝希深嘗作文記其事)。觀此，則知昌黎、司馬、歐陽等諸公，其始所為，皆為虗名所劫持，而障於聰明者也。然究皆晚而自悔，有所得於佛法而止。今之聰明文章，不及三公者萬一，又不知三公晚年之造詣，纔事呫嗶，學操觚，讀原道、本論等書，而乃以新史、退之排佛老之功，比於孟子，欲效尤之。噫！其亦自墮夏蟲之見，而不覺後來嚴冬栗冽時，屈蠖重壤，瞻天日以無從，始悔從前之謬妄也，詎不悲夫！凡此之言，非為佛法饒舌，實為自外於佛法者不惜婆心也。幸慎思之。

庚子十五年

穆宗(名恒，在位四年)

穆宗辛丑長慶元年。

禪師馬祖支下汾州大達國師，無業寂。

業，商州上洛杜氏子。得旨於馬祖，尋詣曹溪，徧歷廬嶽、天台。舉充兩街大德，笑而不受，曰：非吾志也。後遊上黨，為節度使李抱真所重，旦夕瞻奉，業有倦色。乃之緜上，復南下至西河。刺史董叔纏請住開元，業曰：吾緣在茲，不可却也。雨大法雨垂二十年，并汾緇白無不向化。凡有致問，皆答之曰：莫妄想。憲宗屢遣使徵召，皆辭疾不赴。暨穆宗即位，思一瞻禮，乃命兩街僧錄靈阜等齎詔迎請曰：皇上此度思旨，不同常時。願和尚且順天心，不可言疾也。業微笑曰：有何德累煩聖上？且請前行，吾從別道去矣。乃沐浴剃髮，至中夜，告弟子惠愔等曰：汝等見聞覺知之性，與太虗同壽，不生不滅。一切境界本自空寂，無一法可得。迷者不了，即為境惑。一為境惑，流轉不窮。汝等當知，心性本自有之，非因造作，猶如金剛不可破壞。一切諸法如影同響，無有實者。故經云：唯此一事實，餘二則非真。常了一切空，無一物當情。是諸佛用心處，汝等勤而行之。言訖，跏趺而逝。茶毗日，祥雲五色，異香四徹，所獲舍利璨若玉珠。弟子等𫎓以金棺藏於石塔，塔曰澄源。

梅屋常曰：荊國王文公嘗問張文定公曰：去孔子百年而有孟軻，此後迨孔孟者為誰？何吾道之寥寥乎？文定沉吟久之，曰：有人第恐過之耳。曰：誰耶？文定曰：南嶽讓，嵩山珪，馬祖石頭，丹霞無業，若此類孔孟之教，轡勒不住，故歸釋氏矣。文公深肯之。其後張無盡聞之，歎曰：達人之論也。然嵩山、汾州，葢祖庭之旁出者，其感應超絕，說法沛然如此，則南嶽而下，的傳正續，宗師世教，轡勒不住，端可見矣。二三公之讜論，渠不信夫。

宗統編年卷之十二

宗統編年卷之十三

穆宗壬寅長慶二年

祖住筠州黃檗。

上堂，大眾纔集，祖拈拄杖一時打散。復召大眾，眾回首，祖曰：月似彎弓，少雨多風。祖一日揑拳謂眾曰：天下老和尚總在這裏，我若放一線道，從汝七縱八橫。若不放過，不消一揑。時有僧問：放一線道時如何？祖曰：七縱八橫。曰：不放過時如何？祖曰：普。問：如何是道？如何修行？祖曰：道是何物？汝欲修行，自是黃檗門風盛於江表。

睦州道明禪師來參，命居第一座。

明，睦州人，江南陳氏之後。目有重瞳，面列七星，彰相奇特，持戒精嚴，學通三藏。參黃檗，契旨於祖，居第一座首眾。(後居開元，織蒲養母，諸方高其風，咸以尊宿稱。)　發明(禪林職事不書此書，以尊宿不忝其職也。)

祥符蔭曰：首座之職，眼目人天，輔成師學，如廷之一個臣，斷斷休休，盡公無私者，方可為之。青原一到曹溪，今首眾以不落階級也。睦州之在黃檗，乃能推轂濟祖，後來發悟雲門，令嗣雪峯，其心眼為何如者？叢林以得人乃興，大書曰：睦州道明禪師來參，命居第一座。繼書義玄問法於其後，歸啟迪之功於首座者不小，而祖之命職得人，益可見矣。

義玄問法祖三度賜棒

玄參黃檗三年，行業純一。首座顧而問之曰：上座在此，曾參問否？曰：不曾參問，不知問個甚麼？座曰：何不問堂頭和尚，如何是佛法的的大意？玄便去問，聲未絕，祖便打。玄下來，座曰：問話作麼生？玄曰：某問聲未絕，和尚便打，某不會。座曰：但更去問。玄又問，祖又打。如是三度問，三度被打。

祥符蔭曰：但向問聲未絕便打處一覷，覷破黃檗、臨濟無立地處矣。

安隱忍曰，三問三打，古今惟黃檗一人，又止於接臨濟一用。若再用，則效顰者蠭然而起矣。況千問千棒，萬問萬打，可至今日而無獘乎。昔者昭覺勤禪師常曰，近來諸方盡成窠臼，五祖下我與佛鑑佛眼三人結社參禪，如今蚤見漏逗出來。佛鑑下有一種，作狗子呌，鵓鳩嗚，取笑人。佛眼下有一種，覷燈籠露柱，指東畫西，如眼見鬼。我這裏且無這兩般病。妙喜曰，擊石火，閃電光，引得無限人弄業識。舉了便會了，豈不是佛法大窠窟。勤不覺吐舌，乃曰，休管他，我以契證為期。若不契證，斷不放過。妙喜曰，契證即得，若只恁麼傳將去，舉了便會了，硬作主將擊石火，閃電光，業識茫茫，未有了日。勤深肯之。噫，證之一字，惟宗旨可以辨驗。否則金鍮混雜，孰敢誰何。

義玄不契，首座啟令參大愚。

玄白首座曰：蚤承激勸問法，累蒙和尚賜棒，不領深旨，願且辭去。座曰：汝若去，須辭和尚了去。座先啟祖曰：問話上座，雖是後生，却甚奇特。若來辭，方便接伊。已後為一株大樹，覆蔭天下人去在。玄來日辭祖，祖曰：不須他去，只往高安灘頭參大愚，必為汝說。玄到大愚，愚曰：甚處來？曰：黃檗來。愚曰：黃檗有何言句？曰：某三度問佛法的的大意，三度被打，不知有過無過。愚曰：黃檗與麼老婆心切，為汝得徹困，更來這裏問有過無過。玄於言下大悟，乃曰：原來黃檗佛法無多子。愚搊住曰：這尿牀鬼子，適來道有過無過，如今却道黃檗無多子。你見個甚麼道理？速道！速道！玄於大愚肋下築三拳，愚拓開曰：汝師黃檗，非干我事。

義玄從大愚回黃檗。

玄辭大愚，却回黃檗。祖問：這漢來來去去，有甚了期？玄曰：只為老婆心切。祖復問：甚處去來？曰：奉慈旨參大愚去來。祖曰：大愚有何言句？玄舉先話。祖曰：大愚老漢饒舌，待來痛與一頓。玄曰：說甚待來，即今便打。隨後便掌。祖曰：這風顛漢來這裏捋虎鬚。玄便喝。祖喚侍者曰：引這風顛漢參堂去。(大愚住洪州高安。歸宗智常禪師法嗣)

溈山舉問仰山：臨濟當時得大愚力？得黃檗力？仰曰：非但騎虎頭，亦解把虎尾。

安隱忍曰：臨濟當時在黃檗處喫棒，直得盡大地草木一時放大光明，帝釋梵王贊歎不及，可惜許被大愚老婆驀面印破，未免平地上喫交。而今諸方老宿道臨濟悟得棒頭拂著的道理，且道臨濟還肯麼？諸仁者，只如臘月三十日到來，眼光落地了，鋸解斧削又不知痛，金抹香塗又不知喜，正當與麼時，這棒頭拂著的向甚麼處著？還會麼？我恁麼道，且作死馬醫。又曰：睦州三勸問話，而黃檗三打既不悟，又指參大愚，正見三老鉗錘妙密處，臨濟立宗旨盡在此也。今人但知黃檗三問三打，遂倚一棒為極則，若無郢匠之手，雖萬打安能活人？

宣鑒參龍潭付法

鑒，劍南周氏子。蚤歲出家受具，精究律藏，於性相諸經貫通旨趣。嘗講金剛經，時謂之周金剛。後聞南方禪席頗盛，鑒氣不平，乃曰：出家兒千劫學佛威儀，萬劫學佛細行，不得成佛。南方魔子敢言直指人心，見性成佛，我當摟其窟穴，滅其重類，以報佛恩。遂擔青龍疏鈔出蜀。至澧陽路上，見一婆子賣餅，因息肩買餅點心。婆子指擔曰：這個是甚麼文字？鑒曰：青龍疏鈔。婆曰：講何經？鑒曰：金剛經。婆曰：我有一問，你若答得，施與點心；若答不得，且別處去。金剛經道：過去心不可得，見在心不可得，未來心不可得。未審上座點那箇心？鑒無語，婆遂指令去參龍潭。至法堂曰：久嚮龍潭，及乎到來，潭又不見，龍又不見。信於屏風後引身曰：子親到龍潭。鑒無語，遂棲止焉。一夕侍立次，信曰：更深何不下去？鑒便揭簾而出，見外面黑，却回曰：門外黑。信點紙燭度與鑒，鑒擬接，信便吹滅。鑒豁然大悟，便禮拜。信曰：子見箇甚麼？鑒曰：某甲從今後去，更不疑天下老和尚舌頭也。至來日，信陞座曰：可中有箇漢，牙如劍樹，口似血盆，一棒打不回頭，他時向孤峯上立吾道去在。鑒遂取疏鈔，於法堂前舉火炬曰：窮諸玄辨，若一毫置於太虗；竭世樞機，似一滴投於巨壑。遂焚之。

癸卯三年

甲辰四年

禪師雙峯下第六世，鳥窠道林寂。

林徑山欽嗣，見秦望山長松盤屈如葢，遂棲止其上。有侍者會通，一日辭曰：會通為法出家，和尚不垂慈誨，今往諸方學佛法去。林曰：若是佛法，吾此間亦有少許。曰：如何是和尚佛法？林於身上拈起布毛吹之，通遂領悟。(通先為六宮使，德宗甚眷遇，懇求出家，遂賜歸休。下求師得度，執侍精勤。後居招賢寺，俗姓吳，名元卿，杭州人。)白居易守杭時，入山謁林曰：禪師住處甚危險。林曰：太守危險尤甚。曰：弟子位鎮江山，何險之有？林曰：薪火相交，識性不停，得非險乎？又問：如何是佛法大意？林曰：諸惡莫作，眾善奉行。曰：三歲孩兒也解恁麼道。林曰：三歲孩兒雖道得，八十老人行不得。白作禮而退。二月十日，無疾告侍者曰：吾今報盡。言訖坐亡。

禪師石頭支下，鄧州丹霞天然寂。

然本業儒，入京應舉，宿於逆旅，夢白光滿室，偶遇禪者，謂之曰：選官何如選佛？曰：選佛當於何所？禪者曰：今江西馬大師處是選佛之場，仁者宜往。遂造江西。馬祖一見，顧而撫之曰：南嶽石頭是汝師也。遽抵石頭，執㸑役凡三年。剗髮後，再謁馬祖，錫號天然，杖錫參方。後住丹霞，壽八十八。六月，告門人曰：具湯沐，吾將行矣。乃戴笠策杖受屨，垂一足未及地而化。勅諡智通禪師，塔曰妙覺。膳部員外郎劉軻撰碑。

敬宗(名湛，在位二年)

敬宗。乙巳寶歷元年。

禪師北宗支下，壽春三峯山道樹寂。

樹，唐州聞氏子。多才幹，而沉靜虗豁。徧歷名山，得法於北宗秀。至壽州三峯，結茅而居。常有野人，服色素樸，言談詭異，化見種種神奇。如此涉十年，覩之者皆不能測。後寂無影響，樹告眾曰：野人作多般伎倆，眩惑於人，只消老僧不見不聞。伊伎倆有窮，吾不見不聞無盡。壽九十二告寂。

丙午二年

禪師義玄再參付法。

玄半夏上黃檗山，見祖看經，乃曰：我將謂是個人，元來是唵黑豆老和尚。住數日辭去，祖曰：汝破夏來，何不終夏去？玄曰：某暫來禮拜和尚。祖便打趂令去。玄行數里，忽疑此事，劫回終夏。後又韜去，祖曰：甚處去？曰：不是河南，便歸河北。祖便打，玄約住與一掌。祖大笑，乃喚侍者：將百丈先師禪板几案來。玄曰：侍者將火來。祖曰：不然，子但將去，已後坐斷天下人舌頭去在。

安隱忍曰：濟悟後，棒喝交馳，機鋒頴脫，諸方老宿業已稱之。又云：中路忽疑此事，葢濟上綱宗所由設也。寶覺曰：但有纖疑在，便不得天迴地轉。然豈欲天迴地轉以誇耀其能？葢以毫末不通，即是遮障。障者，無明也。非黃檗盡其機用，與之連根截斷，古今到此者幾人？是故臨濟初住鎮州，便立種種宗旨，以鍛學者之病。曾為浪子偏憐客，其悲願可想見也。

禪師馬祖支下。常州芙蓉山大寶太毓寂。

毓，金陵范氏子。禮牛頭忠出家。內外精融，深詣虗襟，眾無能測。受印於大寂之室。元和十三年，止於毗陵義興芙蓉山，道俗歸化。相國崔羣出鎮宣城，以寶歷元年延居禪定寺。明年，告歸齊雲山。九月朔，儼然示滅。壽八十，臘五十八。相國韋處厚奏諡大寶禪師楞伽之塔。

文宗(名涵，在位十四年)

文宗丁未太和元年

禪師馬祖支下南嶽西園曇藏寂。

藏嗣江西，貞元二年，深入衡嶽，後結茅西園。嘗東厨有一大蟒，長數丈，張口呀氣，毒𦦨熾然。侍者請避之，藏曰：死可逃乎？彼以毒來，我以慈受。毒無實性，激發則強。慈苟無緣，冤親一揆。言訖，其蟒按首徐行，倐然不見。

戊申二年

己酉三年

庚戌四年

辛亥五年

禪師馬祖支，下天目山千頃院明覺寂。

覺，河內猷氏子。風流蘊藉，力學性成。入大寂之室，徧歷衡嶽、天台，於徑山負薪數夏，面䵟手胝，不以為勞。結茅西湖之畔，范陽盧中丞嚮風躬請，住大雲寺。元和十五年，隱天目山。是山特秀，基跨四郡，有上下龍潭，深不可測。覺棲遁未久，有白鹿毛質詭異，俯首來歸，土人謂為山神，共營禪宇。嘗大旱，野火蔓延，將及林際，僧惶懅，覺曰：倘與此山有緣，火當速滅。少選，雷雨驟作，火遂熄焉，遠近驚歎。

壬子六年

癸丑七年

甲寅八年

青原下第三世澧州藥山祖示寂。

祖久不陞座。一日，院主白云：大眾久思和尚示誨。曰：打鐘著。時大眾纔集，祖便下座，歸方丈。院主隨後問云：和尚許為大眾說法，為甚麼一言不措？祖曰：經有經師，律有律師，爭怪得老僧？十月六日，臨示寂，連聲呼曰：法堂倒！法堂倒！眾皆持柱撑之。祖揮手曰：不會我意。乃告寂，塔於院東隅。

祥符蔭曰：藥山祖於大寂言下，悟得在石頭處，如蚊子上鐵牛底道理，一物不為。石上栽花，有一句子，待特牛生兒，即向汝道。非情識到，甯容思慮？潛行密用，如愚若魯，此寶鏡三昧之所由立也。故曰：力在逢緣不借中。

禪師馬祖支下尊宿，池州南泉普願寂。

大夫陸亘與太守護軍等，皆北面尊禮。壽八十七，臘五十八。冬十二月二十五日，示疾之時，有白虹貫於禪室，西峯巨石，崩聞數十里。當晝，有乳鹿繞禪座而號，眾咸異之，告門人曰：星翳燈幻亦久矣，勿謂吾有去來也。言訖而逝。墨巾泣血，赴喪會葬者，相滿道塗，哀號之聲，震於崖谷。門弟子契元、文暢等凡九百人。膳部員夜郎史館修撰劉軻撰次。道行。

祥符蔭曰：當馬駒蹴踏之時，王老師高風大化，振拔汪洋，如大海迴瀾中，天柱蒼寒，屹然攀仰莫及，其垂尊宿之範於今古者乎？

青原第四世祖

諱曇晟，鍾陵建昌王氏子。生有自然胎，服右袒。少出家，參百丈二十年。後嗣藥山，住潭州雲巖。

乙卯九年

青原下第四世，雲巖祖，嗣藥山宗統(七年)。

禪師藥山支下潭州道吾山修一大師宗智寂。

智，豫章海昏張氏子。密契心印於藥山，居長沙道吾，海眾歸附。年六十七，九月十一日示疾而逝。塔於石霜，勅諡修一大師寶相之塔。南嶽高行僧玄泰撰碑頌。

丙辰開成元年

相宗法師大安國寺大達端甫寂。

甫，天水趙氏子。母夢梵僧出囊中舍利，使吞之而娠，傳唯識於安國素法師。德宗徵見，大悅，賜紫，詔侍皇太子於東朝。順宗親之如昆弟，恩禮特隆。憲宗待之若賓，數幸其寺，常承注問，皆契真乘。由是天子益知佛為大聖人，其教有大不思議事。詔率四眾迎請佛骨於內供養，掌內殿法儀，講涅槃、唯識以開誘道俗者，凡一百六十座。壽六十七，西向右脇而寂。茶毗，得舍利三百餘粒。賜諡曰大達，塔曰玄秘。裴休撰碑，柳公權書。

禪語价造雲巖，有省。

价初參溈山，問無情說法話不契，溈山指令造雲巖，价遂承命來參，便問：無情說法甚麼人得聞？祖曰：無情得聞。曰：和尚聞否？祖曰：我若聞，汝即不聞吾說法也。曰：某為甚麼不聞？祖竪起拂子曰：還聞麼？曰：不聞。祖曰：我說法汝尚不聞，豈況無情說法乎？曰：無情說法該何典教？祖曰：豈不見彌陀經云：水鳥樹林，悉皆念佛念法。价於此有省，乃述偈曰：也大奇，也大奇，無情說法不思議。若將耳聽終難會，眼處聞聲方得知。

丁巳二年

行僧五臺山善住無染焚身(苦行勵眾，故書)。

戊午三年

相宗法師鎮國清涼大師澄觀寂。

觀歷九朝(玄宗以至文宗)，為七帝門師(代宗以下皆師事之)。春秋一百有一，僧臘八十有八。身長九尺四寸，垂手過膝。目光夜發，晝視不瞬。才供二筆，聲韻如鏡。三月六日將寂，謂其徒曰：吾聞偶運無功，先聖悼歎。復質無行，古人恥之。無昭穆動靜，無綸緒往復。勿穿鑿異端，勿順非辨偽，勿迷陷邪心，勿固牢鬬諍。大明不能破長夜之昏，慈母不能保身後之子。當取信於佛，無取信於人。真理玄微，非言說所顯。要以深心體解，朗然見前。對境無心，逢緣不動，則不孤我矣。言訖而逝。帝以聖祖崇仰，輟朝三日，臣民縞素。奉全身塔於終南山，賜塔號曰妙覺。相國裴休奉勅撰碑。

己未四年

禪師良价過水，覩影悟旨。

价問雲巖祖曰：某有餘習未盡。祖曰：汝曾作甚麼來？曰：聖諦亦不為。祖曰：還歡喜也無？曰：歡喜則不無，如糞掃堆頭拾得一顆明珠。又問：擬欲相見時如何？祖曰：問取通事舍人。曰：見問次。祖曰：向汝道甚麼？又問：百年後忽有人問：還邈得師真否？如何抵對？祖良久曰：祇這是。价沉吟。祖曰：价闍黎承當個事，大須審細。价猶遲疑，因過水覩影，大悟前旨。有偈曰：切忌從他覓，迢迢與我疎。我今獨自往，處處得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。應須恁麼會，方得契如如。

禪師馬祖支，下明州大梅山，法常寂。

常，襄陽鄭氏子。幼通羣籍，性度剛峻。謁大寂，問：如何是佛？寂曰：即心是佛。常即大悟，遂之四明梅子真舊隱處，結茅幽棲。寂聞，遣僧徵驗之，曰：大師近日佛法又別，向道非心非佛。常曰：這老漢惑亂人，未有了日。任他非心非佛，我只即心即佛。寂曰：梅了熟矣。山旁有石庫，相傳神仙貯藥之所，每有靈氣光怪。一夕，夢神人語之曰：君非凡夫，石庫中有聖書，受之者為地下主，不然亦為帝王師。常於夢中答曰：昔僧稠不顧仙經，其卷自亡。吾以涅槃為樂，豈羨天仙耶？居四十年，衲徒六七百眾。九月十九日，示眾曰：來莫可抑，往莫可追。從容間，聞鼯鼠聲，乃曰：即此物，非他物。汝等諸人善自護持，吾今逝矣。言訖示滅。茶毗，收五色舍利建塔，進士江積撰碑。

庚申五年

武宗(名炎，在位六年)

辛酉會昌元年。

禪師大鑑支下第五世圭峯草堂寺定慧宗密寂。

密，果州西充何氏子。元和二年，謁遂州圓，圓曰：汝當大弘圓頓之教。次謁荊南忠公、洛陽照公，皆以大乘期之。詣上都，以師資禮見清凉觀，觀曰：毗盧、華藏能從我遊者，其唯汝乎！回住鄠縣草堂寺。未幾，遷終南圭峯。太和中，徵至都，天子而下，悉歸慕參叩，相國裴休獨稱入室。密以禪教相非，乃著禪源詮以通之，賜紫方袍。相國蕭俛、尚書溫造咨受法要。開成中，偽甘露事，宰臣為中官屠戮，王涯、賈餗、舒元輿、李訓等奔入終南山。訓求剪髮，尋趨鳳翔。時仇士良知之，捕密入左軍，面詰其罪，將加害。密怡然曰：識訓年深，豈遇厄而不濟？今日之事，死固甘心。中尉魚恒志奏釋之。朝士聞之，扼腕出涕。壽六十二，臘三十四，坐滅。塔于圭峯，諡曰定慧禪師，塔號青蓮。

青原下第四世，潭州雲巖無住祖示寂。

冬十一月二十六日，祖喚主事僧令備齋，來日有上座發去，遂示寂，壽六十。茶毗得舍利一千餘粒，勅諡無住大師淨勝之塔。

寶鏡三昧曰：如是之法，佛祖密付。汝今得之，宜善保護。銀盌盛雪，明月藏鷺。類之弗齊，混則知處。意不在言，來機亦赴。動成窠臼，差落顧佇。背觸俱非，如大火聚。但形文彩，即屬染污。夜半正明，天曉不露。為物作則，用拔諸苦。雖非有為，不是無語。如臨寶鏡，形影相覩。汝不是渠，渠正是汝。如世嬰兒，五相完具。不去不來，不起不住。婆婆和和，有句無句。終不得物，語未正故。重離六爻，偏正回互。疊而為三，變盡成五。如荎草味，如金剛杵。正中妙挾，敲唱雙舉。通宗通塗，挾帶挾路。錯然則吉，不可犯忤。天真而妙，不屬迷悟。因緣時節，寂然昭著。細入無間，大絕方所。毫忽之差，不應律呂。今有頓漸，緣立宗趣。宗趣分矣，即是規矩。通宗趣極，真常流注。外寂中搖，繫駒伏鼠。先聖悲之，為法檀度。隨其顛倒，以緇為素。顛倒想滅，肯心自許。要合古轍，請觀前古。佛道垂成，十劫觀樹。如虎之缺，如馬之𮩴。以有下劣，寶几珍御。以有驚異，狸奴白牯。羿以巧力，射中百步。箭鋒相值，巧力何預。木人方歌，石女起舞。非情識到，甯容思慮。臣奉於君，子順於父。不順非孝，不奉非輔。潛行密用，如愚若魯。但能相續，名主中主。

禪師惟政，入終南山避讐(後二年，武宗毀法)。

政，平原周氏子。得法於普寂，為北宗秀第三世。結廬太乙。太和中，文宗嗜蛤蜊，海民供遞甚勞。一日，御饌中有擘不張者，帝以其異，焚香祝之。乃開，見菩薩形儀，梵相具足。遂奉貯以金粟檀合，賜興善寺，令僧眾瞻禮。宣問羣臣：斯何祥也？相國李德裕奏曰：臣聞終南山有惟政禪師，大明佛法，可召問之。乃詔入宣問。政曰：物無虗應，此乃啟陛下之信心耳。故經云：應以此身得度者，即見此身而為說法。帝曰：菩薩身已見，未聞說法。政曰：陛下覩此，為常耶？非常耶？信耶？不信耶？帝曰：希有之事，朕深信焉。政曰：陛下已聞說法竟。帝大悟，詔天下寺院各立觀音像，留政內道場。累乞歸，詔住聖壽寺。武宗即位，政急入終南山。或問其故。曰：吾避讐，烏可已乎？及後廢教，其菩薩像忽失所在。(高僧傳作恒政)

曹洞宗首建第一世祖

諱良价，會稽俞氏子。禮五洩默禪師出家，受具嵩山。首參南泉，次參溈山，嗣法雲巖，住洞山。

嗣洞山法同，建宗旨曹山祖。

諱本寂，泉州莆田黃氏子。少業儒，年十九出家於福州靈石，二十五圓具。尋謁洞山，得旨嗣法。造曹溪，禮祖塔。自螺川還止臨川，以志慕六祖，乃名山為曹。大闡洞山宗猷，共設法藥，道合君臣，位彰偏正，天下翕然宗之，共稱曰曹洞宗。

壬戌二年

青原下第五世。曹洞宗。第一世洞山祖嗣。雲巖宗統同法嗣。曹山首建曹洞宗。

書法(書嗣統同臨濟，書同建，同溈仰。)

安隱忍曰：單傳之道，自大鑑已後，裂為五宗，言詮雖異，未有不因事建立者，據悟繇可考也。洞山初見雲巖，已悟無情說法之旨矣，又於默然良久處，沉吟不決，非得其半而昧其全乎？故雲巖曰：如臨寶鏡，形影相覩，汝不是渠，渠正是汝。後過水，覩影大徹，述偈云云。曹山亦有偈曰：渠無我即死，我無渠即餘，渠如我即佛，我如渠即驢。父子祖孫，立言垂教，何其似歟？石頭參同契多明暗回互之旨，雲巖實闡明之，而洞山父子大彰其道，師法淵源，其來尚矣。

或問祥符曰，世尚唐虞，不聞並稱帝歷。周開文武，何同紀王年。今溈仰曹洞，歲月後先，旺化彼此，何以並紀宗統，同編歲年。祥符曰，法王宗統，不侔於世主之治統。治統無二王之經，雖同時閏位，而大統必有專歸。宗統有大同之化，是以一世界佛說此法，不可說世界佛說亦然。主伴圓融，遠近互合。無邊剎境，自他不隔於毫端。十世古今，始終不離於當念。初非儱侗之言，抑豈瞞盰之說。一念普觀無量劫，無去無來亦無住。非惟理事無礙，實乃事事無礙。入斯法界，乃可明宗。會此宗趣，方堪垂統。道並行而不悖，何彼此之殊。法交互以相彰，甯後先之別。溈仰曹洞，並紀同編。正如放勳重華，合稱唐虞之盛。文謨武烈，丕肇成周之隆。紀歲年而不局歲年，在世史亦有之矣。孟子不云乎，先聖後聖，其揆一也。智者大師，悟法華三昧，見靈山一會，儼然未散，豈欺我哉。

禪師馬祖支下，杭州鹽官海昌院悟空齊安寂。

安，唐系之英，深避世榮，終秘氏族。母夢日兆祥而誕，有神光下燭。數歲，異僧欵門，見而摩頂曰：鳳穴振儀，龍宮藏寶，紹終之業，其在斯乎！及丱，亟請出家，父母訶止之，安曰：祿利之養，止於親耳，冥報之利，不其遠耶！珪組之榮，止於家耳，濟拔之益，不其廣耶！二親感其言，聽依本郡雲琮禪師剃染，詣南嶽智嚴律師乞戒。聞大寂祖開法江西，振錫造焉。寂委蛻，安盡禮心喪，時春秋已逾七十。遊越之蕭山法樂寺，見古屋頹垣，荒寒可掬，乃宴坐烟蘿。未久之間，海昌有法昕者，肇葺禪居，請安主法，四方參眾，翕然麏至。安不言寒暑，不下堂廡，無流盻，無傾聽，而挺身魁岸，相好莊嚴，眉毫紺垂，顱犀圓聳，望之者如仰嵩華而揖滄溟，曾無測其高深也。時宣宗為武宗所忌，隱曜緇林，周遊叢席，將至海昌。安懸知之，接待有異，乃語之曰：時節至矣，無滯泥蟠。囑以佛法而津之行。後武宗崩，左神䇿軍中尉諷宰臣百官迎而立之，聞安已寂，愴悼久之。勅諡悟空大師，御製詩篇追悼焉。

癸亥三年

毀像法，築望仙，觀於禁中　發明(書毀像法於上，築望仙觀於下，見為方士所惑也明矣)。

時有方士趙歸真，授帝以延年之術，寵遇無比。每一對揚，排毀釋氏，與羅浮道士鄧元起、南嶽劉玄靖等同謗佛法。欲盡芟除，乃下詔廢天下釋教。

法寶大師玄暢抗表論諫，弗聽。

暢纂輯古今經史，上表牋論諫。帝為趙歸真蠱惑已深，不省。

祥符蔭曰：宇文邕滅佛法，隋開皇辛亥歲，太府丞趙文昌入冥，見邕受極罪，寄語文帝拔救。周世宗澄汰，勒立僧帳，大漸之時，見招惡報。亦有入冥，見其與贊成澄汰者同受刑獄。此皆記載聞見，彰彰不誣。然則武宗不悔於後來，歸真能登於仙籍者，未之有也。噫！以一時之愚惑，受無窮之劇報，凡諸王臣，其慎鑒哉！

甲子四年

乙丑五年

丙寅六年

宣宗(名忱，在位十三年)

宣宗丁卯大中元年

詔復興佛法禪師龜洋慧忠，隱迹入山。

忠嗣草庵，義義嗣曹山。會昌初，詔天下廢釋氏教。及宣宗即位，詔重興之，而忠笑曰：仙去者未必受籙，成佛者未必須僧。遂過中不食，不宇而禪，迹不出山者三十年。以三偈自見曰：雪後始知松栢操，雲收方見濟淮分。不因世主令還俗，那見雞羣與鶴羣。多年塵土自騰騰，雖著伽黎未是僧。今日歸來酬本志，不妨留髮候然燈。形容雖變道常存，混俗心源亦不昏。試讀善財巡禮偈，當時豈例是沙門。

禪師宣鑒開法，德山全奯來參。

武陵太守薛延望再崇德山精舍，號古德禪院，請鑒居之，大闡玄風。上堂：若也於己無事，則勿妄求。妄求而得，亦非得也。汝但無事於心，無心於事，則虗而靈，寂而妙。若毫端許言本末者，皆為自欺。何故？毫釐繫念，三塗業因。瞥爾情生，萬劫覊鎻。聖名凡號，盡是虗聲。殊相劣形，皆為幻色。汝欲求之，得無累乎？及其厭之，又成大患，終為無益。奯，泉州柯氏子。少落髮稟戒，習經律諸部。值沙汰，隱於鄂州湖邊。來參德山，上法堂瞻視。山曰：作麼？奯便喝。山曰：老僧過在甚麼處？曰：兩重公案。乃下參堂。山曰：這個阿師稍似個行脚人。至來日，上問訊。山曰：闍黎是昨日新到否？曰：是。曰：甚麼處學得這虗頭來？曰：全。奯終不自謾。曰：他後不得孤負老僧。

禪師義存自洞山來參德山，有省。

存，泉州南安曾氏子。久歷禪會，在洞山作飯頭，淘米次，洞問：淘沙去米？淘米去沙？存曰：沙米一時去。洞曰：大眾喫甚麼？存遂覆却米盆。洞曰：據子因緣，合在德山。遂謁德山，問：從上宗乘，學人還有分也無？山打一棒，曰：道什麼？存曰：不會。至明日請益，山曰：我宗無語句，實無一法與人。存有省。

祥符蔭曰：古人一言半句，能洞見學者之精神，如洞山之於雪峯者，不一而足。師資之間，豈不在眼明心直哉？德山之道，以巖頭、雪峯而大峯，一傳而得雲門，三傳而得法眼，兩宗發源於雪峰，而皆濬自洞山。阡陌無分，水乳一色，古人何嘗有彼此之見乎？

戊辰二年

第十世洪州黃檗斷際祖示寂，塔曰廣業。

祖晦跡洪州，開元刺史裴休延入府署，執弟子禮。及鎮宛陵，建剎延祖，亦以黃檗名之。休一日托一尊佛於祖前，跪曰：請師安名。祖召曰：裴休。休應諾。祖曰：與汝安名竟。休禮謝。休一日以所解一編呈祖，祖略不披閱，良久曰：會麼？裴曰：未測。祖曰：若便恁麼會去，猶校些子。若也形於紙墨，何有吾宗？休乃呈偈一章曰：自從大士傳心印，額有圓珠七尺身。掛錫十年棲蜀水，浮杯今日渡漳濵。一千龍象隨高步，萬里香花結勝因。擬欲事師為弟子，不知將法付何人？祖答偈曰：心如大海無邊際，口吐紅蓮養病身。自有一雙無事手，不曾低揖等閑人。祖在鹽官殿上禮佛次，時宣宗為沙彌，問曰：不著佛求，不著法求，不著僧求，長老禮拜，當何所求？祖曰：不著佛求，不著法求，不著僧求，常禮如是事。沙彌曰：用禮何為？祖便掌。沙彌曰：太粗生。祖曰：這裏是甚麼所在，說麤說細？隨後又掌。

寂音洪題祖錄曰：斷際之所養，峻嚴廣大，其語言斷斷如藥石，深可以治晚世學者之病。是知其言葢所養也。卷舒放肆，驅逐邪妄，開闢正信，直明一心，以歸合佛祖之言，可謂深渺宕肆。大哉洋洋乎，光明之言也。

歷年表曰：自南嶽青原分嗣大鑑，於開元二年至大中二年，凡一百三十五年。南嶽中更大慧、大寂、大智、斷際四世。大慧以無相三昧心地法眼直接上根，六人共證法體，而大寂獨得吾心，三十年不曾少鹽醬，江西宗旨從此建立。般若多羅之讖，大寂躬實膺之，振威一喝，三日耳聾，大機大用，隱顯莫測，如神劍光鋩四照，望其鋒而影懾心伏矣。清規定千古之法式，譬之三代之始，制禮作樂而教化備焉。斷際三頓棒下，開悟臨濟無多子，佛法一時分付，坐斷天下人舌頭，愈密愈嚴，愈廣愈大，精微變化，傑立弘施，於是乎不可端倪矣。青原中更青原、石頭、藥山、雲巖四世。青原垂一足以示石頭，石頭著參同契，全提明暗回互之旨。藥山一物不為，石上栽花，有一句子百味具足，待特牛生兒時向汝道。雲巖以寶鏡三昧示洞山，洞山得曹山深明的旨，共唱嘉猷，洞上玄風播於天下。參同契及寶鏡三昧歷歷數百言，亦如虞廷允執厥中，而授禹則增為一十六字也。溈山從百丈撥火，得悟建立門風，得仰山父子投機，交互增輝，垂範設教。總之，從曹溪一相三昧、一行三昧中流出，因時錯綜，設化隨機，於以護持涅槃妙心，闡明正法眼藏，悟處端的，體道精深，所以縱橫合妙，絕毫絕釐，如山如嶽也。

宗統編年卷之十三

宗統編年卷之十四

震澤祥符寺沙門釋　紀蔭　編纂

參學門人　(秉旵，秉密，秉嵒，秉嵤)等　仝校錄

常州天甯寺沙門釋　清如　重校

五宗紀

宗具多義：曰始，初受命也；曰本，流源所自出也；曰繼，傳統紹述也；曰法，立法垂緒也；曰主，大綱主要也；曰尊，道德可尊也；曰眾，眾所崇仰也。臨濟、曹洞、溈仰、雲門、法眼五祖，各首建宗旨，故曰五宗。

三峯藏曰：命將者必以兵符，悟心者必傳法印。符不契即為姦偽，法不同則為外道。自威音以來，無一言一法非五家宗旨之符印也。昔人證之，遂默契其微而不分。後人似之，故建立其宗以防偽。法法自明，心心相印，豈若室中密授之死法耶？嘗試原之，一○中蚤具五宗宗旨矣。五宗各出一面，然有正宗。第一先出臨濟宗旨，此相拋出，直下斷人命根，於一○中賓主輥輥，直入首羅眼中，所謂沿流不止問如何，真照無邊說自他，離相離名人不稟，吹毛用了急須磨是也。次則雲門三句一字關也，溈仰圓相本於此也。法眼談教義於六相之外，曹洞分回互於黑白之交，只一○中五宗具矣。

安隱忍曰：五宗各出一面，謂各出○相之一面以接人也。如洞宗以五位回互，或因偏以顯正，或即正以攝偏，或兼至而背向俱非，或兼却而通身尊貴，皆即一面而通諸面者也。至臨濟宗則直下全拋出矣，故以臨濟為正宗，非簡偏也，猶曰五宗之長也。昔吉祥元實禪師覩星月燦然有省，而未悟宗旨，曉趨天衣方丈，天衣聰問曰：五位君臣如何話會？實曰：我這裏一位也無。衣令參堂，而謂侍者曰：這漢有個見處，奈不識宗旨何？入室次，衣令行者五人分序而立，實至，俱召實上座，實於是密契宗旨，述偈曰：一位纔彰五位分，君臣合處紫雲屯，夜明簾卷無私照，金殿重重隱至尊。知此者可與言圓相之開合矣，知相之開合可與論五宗之同異矣。

或問祥符曰：五宗何以立也？祥符曰：以悟處不同，人根復異，垂慈立法，各主其要，以定綱宗。如世之三代文質，因革損益，互有不同，而要之使人歸於中道也。大道之原，一尚不立，何有於五？一心之極，道尚難名，何有於宗？然會一心而歸大道，其本末偏全之候，始終小大之間，非一一洞明，不能毫釐無間。五祖各以其所悟之全體，立宗垂統，以詔天下後世。天下後世，非透徹其所立之宗，大法不明，大道未達，猶殊方異俗，未可與言王化之全者也。故曰：五宗建立，只完得個拈花公案，異流同源，殊途一致，非如世之分疆立界，各自稱尊。後之區別門庭者，或亦未之思夫。

首建臨濟宗(東土單傳第十一，臨濟宗開宗第一。)世祖

諱義玄，曹州南華邢氏子。幼而穎異，長以孝聞。精究毗尼，博𧷤經論。參黃檗嗣法，住鎮州臨濟。

宣宗己巳大中三年　正月，五色雲中佛見金身。

首建臨濟宗，第十一世祖嗣宗統(一十九年)。

書法(諸宗書嗣某宗統者，表宗系不紊也。臨濟書嗣宗統者，表單傳正脉也。)發明(禮，別子為祖，繼別子為宗。百世不遷者，別子之後也。達摩之傳，以南岳、青原為別子。臨濟、曹洞等，則南岳、青原後之別子也。五宗既定，當各宗其始別之祖，以承宗統焉。而臨濟遠遡達摩者，明單傳之統有在也。)

祖開法，鎮州臨濟上座普化克符佐之　發明(佛祖出世，各有佐揚濟、祖開宗二上座，成褫之功不可泯，故大書之)。

學侶雲集。祖一日謂普化、克符二上座曰：我欲於此建立黃檗宗旨，汝且成褫我。二人珍重下去。三日後，普化却上來問：和尚三日前說甚麼？祖便打。三日後，克符上來問：和尚前日打普化作甚麼？祖亦打。

三峯藏曰：原來臨濟不曾自立宗旨，亦不但是黃檗宗旨，逆而推之，迦葉、釋迦、七佛威音一派威旨，幸從這裏建立，不被斷貫索禪壞却。只今還有抹得煞者麼？個個縛來，好與三十棒，貴圖天下太平。復頌曰：三日前，三日後，普化克符俱漏逗。如今臨濟到三峰，與他一鏃三關透。

祥符蔭曰：濟祖不合平地上自栽荊棘，引得天下人揑目生花。即今還有似清風度荊棘林者麼？亦好縛來與他三十棒。何故？從前汗馬何須問，且只重論葢代功。

祖示人境，縱奪克符。上座領旨。

祖至晚小參曰：有時奪人不奪境，有時奪境不奪人，有時人境俱奪，有時人境俱不奪。克符問：如何是奪人不奪境？祖曰：煦日發生鋪地錦，嬰兒垂髮白如絲。符曰：如何是奪境不奪人？祖曰：王令已行天下遍，將軍塞外絕烟塵。符曰：如何是人境俱奪？祖曰：并汾絕信，獨處一方。符曰：如何是人境俱不奪？祖曰：王登寶殿，野老謳歌。符於言下領旨。

(克符頌曰：奪人不奪境，緣自帶誵訛。擬欲求玄旨，思量反責麼。驪珠光璨爛，丹桂影婆娑。覿面無差互，還應滯網羅。奪境不奪人，尋言何處真。問禪禪是妄，究理理非親。日照寒光澹，山搖翠色新。直饒玄會得，也是眼中塵。人境兩俱奪，從來正令行。不論佛與祖，那說聖凡情。擬犯吹毛劒，還如值木盲。進前求妙會，特地斬精靈。人境俱不奪，思量意不偏。主賓言不異，問答理俱全。踏破澄潭月，穿開碧落天。不能明妙用，淪溺在無緣。)

祖示三玄要

僧問：如何是真佛、真法、真道？乞師開示。祖曰：佛者，心清淨是。法者，心光明是。道者，處處無礙淨光是。三即一，皆是空名而無實有。如真正作道人，念念心不間斷。自達摩大師從西土來，祇是覓個不受人惑的人。後遇二祖，一言便了，始知從前虗用工夫。山僧今日見處，與佛祖不別。若第一句中薦得，堪與祖佛為師。若第二句中薦得，堪與人天為師。若第三句中薦得，自救不了。僧便問：如何是第一句？祖曰：三要印開朱點窄，未容擬議主賓分。曰：如何是第二句？祖曰：妙解豈容無著問，漚和爭負截流機。曰：如何是第三句？祖曰：但看棚頭弄傀儡，抽牽全藉裏頭人。乃曰：大凡演唱宗乘，一句中須具三玄門，一玄中須具三要。有權有實，有照有用。汝等諸人作麼生會？

神鼎。諲舉曰，若人問神鼎，如何是第一句。曰，蒼天蒼天。如何是第二句。曰，有甚麼驢漢。如何是第三句。曰，近前來，向你道。纔近前便打。若恁麼會得，也不孤負祖師西來。若是從頭一一問過，幾時得休。佛法不是磨稜合縫的道理。似這一脉說話，須是久在他門，風來始得。直是嫌佛不作，嫌法不說，方可如是仔細。珍重。

天童悟曰：今日陞座，有乞老僧說第一句者，老僧不覺失笑，殊不知第一句乃古人之方便耳。若執第一句為實，則達摩單傳之旨撲地了也。又不知未作意時，分明覿體見前；纔擬心來乞說時，脚跟下已蹉過了。直饒恁麼見得、領略得，已是言中取則、句裏承當，落在第二句了也。所謂承言者喪，滯句者迷。且作麼生是不承言、不滯句者？還委悉麼？不知誰是個中人？獨是出頭天外舉。

三峰藏曰：句中只具一玄一要，權實照用，與汝分了也。且道臨濟為何說三？這裏明得，方不孤負先宗，切莫亂統。若道是一，又是瞎漢。

南嶽儲曰：一句中具三玄，三玄立則一句破矣；一玄中具三要，三要立則一玄破矣。故曰：以玄銷玄，以要銷要。又曰：退翁嘗說：建立即是掃蕩，掃蕩却成建立。非無謂也。臨濟初謂黃檗佛法無多子，後來建立黃檗宗旨，于一心上唱明三真，首出三句以定綱宗，實有所本也。世尊於靈山會上拈起一枝花，迦葉便破顏微笑，豈非無多子之佛法？世尊不合與賊過梯，無端道：我有正法眼藏、涅槃妙心、實相無相微妙法門，付囑摩訶迦葉。故臨濟以無多子之法演成三句，正見佛佛祖祖同一鼻孔。而今十個五雙，誰不道臨濟建立？曾有一人具眼看破此老是掃蕩前來，板定個三句，首尾次第毫不可移換。審如是，成什麼禪宗？一句中具三玄，一玄中具三要，堪與佛祖為師無疑矣，如何又說得他祇堪與人天為師？人天為師亦無礙，如何又好喚他自救不了？則三句之次第顯然掃蕩盡情，三句為之掃蕩而三玄立矣，豈非建立之掃蕩乎？他當日劈口吐出個黃檗佛法無多子，則他在學地時蚤已建立了也。後來開演三真，建立三句，正掃蕩前面無多子的佛法，豈非掃蕩時即是建立？

安隱忍曰：臨濟最初三寸甚密，及乎舉了，又道個有權有實，有照有用，大似把火行山。汾陽雖解別轉旂鎗，未免使人向難分處作證據。三峯老子一串穿却，猶是看樓打樓。簡點將來，總欠悟在。安隱不惜眉毛，為你下個註脚。乃拈起拂子曰：會麼？若向玄中薦得，泥牛帶月眠霄漢，正在半途。若從要裏翻身，石女拋梭足錦文，全亡功照。然雖如是，醍醐毒藥，一道而行。

寶雲潛曰：天下之言臨濟者，非臨濟之意。臨濟之意，在法其無法。故馬祖曰：無門為法門。而世之刻畫臨濟者，皆竭力於有法，故非臨濟之意也。臨濟之意，在法之不測。而世之刻畫臨濟者，唯恐測之不盡，而言之不定，故非臨濟之意也。臨濟之意，在古今法有因革損益，變化無方，如鬼神不可端倪。而世之刻畫臨濟者，唯恐古異於今，今異於後，故非臨濟之意也。臨濟之意，在說一句法。而世之刻畫臨濟者，曲為破碎，說自說他，無所不至，而都不知一句之旨，故非臨濟之意也。臨濟之意，單提第一句。故其言曰：一句語須具三玄門，一玄門須具三要。猶孔子之傳易，而言大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。知時之乘六龍，則知一句之具三要。而世之刻畫臨濟者，穿鑿三句，惟恐鑿之不工，而不知臨濟單用第一句，故非臨濟之意也。臨濟之意，如洛書之圖用逆也。而世之刻畫臨濟者，知順不知送，故非臨濟之意也。臨濟之意，在無心可以說法。而世之刻畫臨濟者，大略主於有心而后說法，故非臨濟之意也。臨濟之意，言立而言自變，有隨時而變者矣，有隨地而變者矣，有隨人而變者矣。而世之刻畫臨濟者，入其玄中，而杳不知其為變，故不知臨濟之意也。如古塔主者，又何足責也。

寶華震曰：一棒一喝一句下悟去，目前無一法可當情者，正是最初一步耳。若乃認定，便是實法繫縛人矣。故三峯師翁嘗言之，直須入三玄以銷盡，出三要以了盡。當知玄非玄妙之玄，法乃無法之法。

祥符蔭曰：句有甚麼第一第二第三，只在薦得時看下落。三玄。三玄又作麼生具，全在演唱宗乘時具分曉。謂之三者，如∴字，如摩醯眼，分不得，合不得，自然而分，自然而合。亦如洞山五位，究竟只得一位，然一位立，自然而有五位面目。若不得五位參合，則位不圓，位不圓則墮偏墮正，落在聖凡。故曰：正中妙挾通回互，擬議鋒鋩失却威。金剛透匣誰能曉，唯有那吒第一機。

祖示四喝。

示眾曰：有時一喝如金剛王劍，有時一喝如踞地師子，有時一喝如探竿影草，有時一喝不作一喝用。汝等作麼生會？眾擬議，祖便喝。

祖禁參徒學喝。

祖應機多用喝，會下參徒亦學喝。祖曰：汝輩總學我喝，我今問汝，有一人從東堂出，一人從西堂出，兩人齊喝一聲，這裏分得賓主麼？汝且作麼生分？若分不得，已後不得學老僧喝。兩堂首座相見，同時下喝。僧問祖：還有賓主也無？祖曰：賓主歷然。乃召眾曰：要會臨濟賓主句，問取堂中二首座。

祖示四賓主。

示眾。參學之人，大須子細。如賓主相見，便有言論往來，或應物見形、或全體作用、或把機權喜怒、或見半身、或乘師子、或乘象王。如有真正學人便喝，先拈山一個膠盆子，善知識不辨是境，便上他境上作模作樣，便被學人又喝，前人不肯放下，此是膏肓之病，不堪醫治，喚作賓看主。或是善知識不拈出物，祇隨學人問處即奪，學人被奪，抵死不肯放，此是主看賓。或有學人應一個清淨境，出善知識前，知識辨得是境，把他拋向坑裏，學人言：大好善知識。知識即云：咄哉！不識好惡。學人便禮拜，此喚作主看主。或有學人披枷帶鎻，出善知識前，知識更與安一重枷鎻，學人歡喜，彼此不辨，喚作賓看賓。大德！山僧所舉，皆是辨魔揀異，知其邪正。

(僧問克符禪師：如何是賓中賓？符曰：倚門傍戶猶如醉，出言吐氣不漸惶。曰：如何是賓中主？符曰：口念彌陀雙拄杖，目瞽瞳人不出頭。曰：如何是主中賓？符曰：高提祖印當機用，利物應和語帶悲。曰：如何是主中主？符曰：橫按鏌鎁全正令，太平寰宇斬癡頑。曰：既是太平寰宇，為甚麼却斬癡頑？符曰：不許夜行剛把火，直須當道與人看。)

安隱忍曰：臨濟有四賓主。有賓主句，同中有別，而別中自同，不可混也。臨機勘辨之際，魔宮佛國，一時見前。譬如觀音大士，百千手眼，或慈或威，或定或慧，隨學家立地處，與之奪之，如珠之走監，圓轉橫斜，千態萬狀。所言四者，珠不出盤之候而已。昔善財童子，徧參五十三人善知識，於知識所，各得恒河沙等無量法。及見無厭足王之慘虐，勝熱婆羅門之熾然，婆須密女之淫艶，諸外道種之差別，未免望崖自屈。何故？垢淨未忘，而三昧之量未銷也。故云：但可入佛，不能入魔。直至大樓閣中，從三昧起，忽然打失布袋，便將從前所得玄妙，盡底揚却，十方坐斷，一法不留，方契善財本來面目。然非五十三老，驅耕奪食，擒縱變化，不能至此耳。

祖示照用

示眾曰：我有時先照後用，有時先用後照，有時照用同時，有時照用不同時。先照後用有人在，先用後照有法在。照用同時，驅耕夫之牛，奪饑人之食，敲骨取髓，痛下針錐。照用不同時，有問有答，立賓立主，合水和泥，應機接物。若是過量人，向未舉已前撩起便行，猶校些子。

汾陽昭曰：先照後用，且共汝商量。先用後照，汝也是個人始得。照用同時，汝作麼生當抵？照用不同時，汝作麼生湊泊？

瑯琊覺曰：先照後用，露師子之爪牙；先用後照，縱象王之威猛。照用同時，如龍得水，致雨騰雲；照用不同時，提獎嬰兒，拊憐赤子。此是古人建立法門，為合如是？不合如是？若合如是，紀信乘九龍之輦；不合如是，項羽失千里之騅。還有為瑯琊出氣的麼？如無，山僧自道去也。卓拄杖。

安隱忍曰：先師三峯藏甞云：待心死而伏誅，須切用前之照，先擒下而去縛，略挑後用之燈，實照用之真虎。譬如神醫刮骨療病，必見病而下刀。若確定一方，妄加針割，是重增一病矣。古德云：纔有所重，便成窠臼。夫學者之窠臼不一，而宗師之照用臨時，自古聖人莫不皆爾。如夾山之接洛浦，大覺之接興化，所謂心死而伏誅，擒下而去縛者也。葢二公之病，在有一橛硬禪之主宰，所以纔問便喝，將謂禪道如是而已。賴二大老臨之以法鏡，使其無逃隱處，然後乞命於我。故一言而起其痼疾，所云略挑用後之燈是也。

庚午大中四年

辛未五年

佛滅後一千八百年。

存獎禪師圓具

壬申六年

行僧成都福威寺定蘭然臂。

癸酉七年

詔天下祖塔未賜諡號者，所在以聞，太常考行頒賜。

溈山首建第一世大圓祖示寂。

祖一日謂仰山曰：寂子速道，莫入陰界。仰山曰：慧寂信亦不立。祖曰：子信了不立？不信不立？曰：只是慧寂，更信阿誰？祖曰：若恁麼，即是定性聲聞。曰：慧寂佛亦不見。上堂，示眾曰：老僧百年後，向山下作一頭水牯牛，左脇書五字云：溈山僧某甲。此時喚作溈山僧，又是水牯牛；喚作水牯牛，又是溈山僧。喚作什麼即得？凡敷揚宗教四十餘年，首建宗旨三十五年，壽八十三，臘六十四，春正月十九日示寂。勅諡大圓禪師，塔曰清淨。

仰山祖傳示九十七種圓相(共一百零二相，除去重出五相，九十七個正)。

祥符蔭曰：溈仰父子機深，開鑿人天眼目，以垂範百世。故仰山所立宗旨，即書於溈山之後，非曰交互增輝也，但欲學者於無名無相處更進一步耳。

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開為百二十，合為九十七，一十九種門施設。

一、垂示三昧門。 二、問答互換門。 三、性起無作門。 四、緣起無礙門。 五、明機普互門。 六、暗合賓主門。 七、三生不隔門。 八、即約明真門。 九、用了生緣門。 十、就生顯法門。 十一冥府生緣門。 十二、三境順真門。 十三、隨機識生門。 十四、海印收生門。 十五、密用靈機門。 十六、啐啄同時門。 十七、隨隨收放門。 十八、卷舒無任門。 十九一、多自在門。

祥符蔭曰：仰山祖懸應西天祖師付囑圓相之記，實果位聖人。未登具，即謁躭源。源謂曰：國師當時傳得六代祖師圓相，共九十七個，授與老僧。乃曰：吾滅後三十年，南方有一沙彌到來，大興此教，次第傳授，無令斷絕。我今付汝，當奉持。遂將其本付祖。祖接得一覽，便將火燒却。躭源一日問：前來諸相，甚宜秘惜。祖曰：當看了便燒却也。源曰：吾此法門無人能會，唯先師及諸祖師、諸大聖人方可委悉，子何得焚之？祖曰：慧寂一覽，已知其意。但用得，不可執本也。源曰：然雖如此，於子即得，後人信之不及。祖曰：和尚若要重錄不難。即重集一本呈上，更無遺失。後躭源上堂，祖出眾作此○相，以手拓呈，却叉手立。源以兩手相交，作拳示之。祖進前三步，作女人拜。源點頭，祖便禮拜。後因僧參，問：和尚還識字否？祖曰：隨分。僧以手畫此○相拓呈，祖以衣袖拂之。僧又作此○相拓呈，祖以兩手作背拋勢。僧以目視之，祖低頭。僧遶祖一匝，祖便打，像遂出去。又祖坐次，有僧來作禮，祖不顧。其僧乃問：師識字否？祖曰：隨分。僧乃右旋一匝，曰：是甚麼字？祖於地上書十字酬之。僧又左旋一匝，曰：是甚麼字？祖改十字作卍字。僧畫此○相，以兩手拓，如修羅掌日月勢。曰：是甚麼字？祖乃畫此○相對之。僧乃作婁至德勢。祖曰：如是如是，此是諸佛之所護念。汝亦如是，吾亦如是，善自護持。其僧禮謝，騰空而去。時有一道者，見經五日後，遂問祖。祖曰：汝還見否？道者曰：某甲見出門騰空而去。祖曰：此是西天羅漢，故來探吾道。道者曰：某雖覩種種三昧，不辨其理。祖曰：吾以義為汝解釋，此是八種三昧，是覺海變為義海，體則同然。此義合有因有果，即時異時，總別不離隱身三昧也。觀此，則知九十七種圓相，皆佛祖直示全提，百千法門、河沙妙用，皆從此出，而不與百千法門、河沙妙用為侶。祖稱東土小釋迦，其一十九門施設，非妙得祖佛機宜，何能顯密盡善如此？後之一橛頭禪，觸處偏枯者，須一一透過，如陣清風過荊棘林，了無掛礙，日用方可見行此事。人天眼目，載五峯良、五觀悟，謂圓相總有六名：曰圓相，曰暗機，曰義海，曰字海，曰意語，曰默論。有云：畫此[○@牛]相者乃縱意，畫此[○@佛]者奪意。[○@人]此為相肯○，此為許相見。【圖：X86p0172_02.gif】

此為舉函索葢，答者當以此【圖：X86p0172_03.gif】

相則函葢相稱。【圖：X86p0172_04.gif】

此為抱玉求鑑，答者當於其中書某字答之。[○@ㄙ]此為鈎入索續，答者當於厶字側添亻乃，問者鈎入，答者索續，共成寶器相。[○@(俬-禾)]此為已成寶器相，答者於中書土字答之。此為玄印玄旨相，獨脫超前，眾相不著也。審如是，是猶市賈私為誌驗，三尺牧豎語之故，即無不喻。雖有聖智，不問不可強解矣。謂入聖位者，所建法幢，乃如是乎？傀儡登場，癡人說夢，良可悲夫！

祥符蔭曰：華嚴經偈云：如來得菩提，實不繫於日。諸佛出世，以大事了畢為一期方便。祖師紹佛傳法，化緣示見，亦不過空中電影，不住長空。所以諸祖行蹟年月，或闕而不詳。以法垂後世，雖千古不隔目前，如親承面稟也。又心燈光照，焰布無涯，非如世間箕裘嗣續，乃稱紹述溈仰、雲門、法眼三宗。迄今正眼昭然，流輝並耀，浩劫有窮，斯文未泯。豈謂其傳世未永，宗統遂湮乎？編年闕疑，正所以示信。心燈綿亘古今，彼此不隔一線，帝網重重，交光涉入。後起明宗者，百世不惑，是在其人矣。

甲戌八年

乙亥九年

禪師存獎來參。

侍中張重起戒壇於𣵠郡，請獎統領講筵。獎罷講參，祖為侍者。一日，元安(是為洛浦)來參，祖問：甚處來？安曰：鑾城來。祖曰：有事相借問，得麼？安曰：新戒不會。祖曰：打破大唐國，覓個不會底人也無？參堂去。獎隨後請問曰：適來新到，是成褫他，不成褫他？祖曰：我誰管你成褫不成褫？獎曰：和尚祇解將死雀就地彈，不解將一轉語葢覆却。祖曰：你又作麼生？獎曰：請和尚作新到。祖遂曰：新戒不會。獎曰：却是老僧罪過。祖曰：你語藏鋒。獎擬議，祖便打。至晚，祖又曰：我今日問新到，是將死雀就地彈，就窠子裏打？及至你出得語，又喝起了，向青雲裏打。獎曰：草賊大敗。祖又打。

丙子十年

丁丑十一年

戊寅十二年

禪師慧然，住鎮州三聖院，存獎禪師為第一座。

然初參仰山，後嗣祖，開法三聖，獎佐之為首座。常曰：我向南方行脚一遭，拄杖頭不曾撥著一個會佛法底人。然聞之，乃問曰：你具箇什麼眼，便恁麼道？獎便喝。然曰：須是你始得。

己卯十三年

存獎禪師至大覺為院主。

魏府大覺和尚(名號闕)，嗣祖住魏府大覺，獎為院主。一日，覺喚：院主！我聞你道：向南方行脚一遭，拄杖頭不曾撥著一個會佛法底。你憑個什麼道理與麼道？獎便喝，覺便打；獎又喝，覺又打。獎來日從法堂過，覺召：院主！我直下疑你昨日這兩喝。獎又喝，覺又打；獎再喝，覺再打。獎曰：某於三聖師兄處學得個賓主句，總被師兄折倒了也。願與某個安樂法門。覺曰：這瞎漢來這裏納敗闕，脫下衲衣，痛與一頓。獎於言下領旨。

考定。(獎在三聖首眾，於大覺為院主。詳考其時，皆在咸通年前。葢祖大中初開法鎮州臨濟，三聖、大覺及獎等先後從之參悟。逮咸通以後，祖因兵革欲離河北，而三聖、大覺各俱領院。獎南方行脚已回河北，其佐三聖、大覺當在斯時。於大覺言下薦得臨濟先師於黃檗處喫棒底道理者，乃後來錄此公案在濟祖已寂之後，追述其意而序之，非獎當時口道之語。燈錄諸書皆因記錄而誤承之者也。)

禪師馬祖支下第二世，普化振鐸而化。

化嗣盤山積，輔弼臨濟。將示滅，乃入市謂人曰：乞我一箇直裰。人或與披襖，或與布裘，皆不受，振鐸而去。祖令人送與一棺，化笑曰：臨濟饒舌。便受之。乃辭眾曰：普化明日去東門死也。至明日，郡人相率送化出城，化厲聲曰：今日葬不合青烏。乃曰：明日南門遷化。至明日出南門，人又隨之，化又曰：明日出西門方吉。至日，人出漸稀，出已還返，人意稍怠。第四日，自擎棺出北門外，振鐸入棺而逝。郡人奔走出城，揭棺視之，已不見，惟聞空中鐸聲漸遠，莫測其繇。

宗統編年卷之十四

宗統編年卷之十五

懿宗(名漼，在位十四年)

懿宗庚辰咸通元年

祖應默，太尉請。

祖因丁兵革，欲離河北，太尉默君和於城中捨宅為寺，亦以臨濟為額，延祖。祖受其請，居之。

從諗禪師住趙州觀音院。

諗行脚時參祖，方將洗脚，祖便問：如何是祖師西來意？諗曰：恰值老僧洗脚。祖近前作聽勢，諗曰：會即便會，㗖啄作麼？祖便歸方丈，住觀音院。示眾云：老僧行脚時，除二時齋粥是雜用心，餘外更無別用心處。又曰：老僧此間即以本分事接人，若隨伊根機接，自有三乘十二分教。若是不會，誰之過歟？又曰：老僧將一莖草作丈六金身用，把丈六金身作一莖草用。僧問：十二時中如何用心？諗曰：汝被十二時辰使，老僧使得十二時。僧問：如何是祖師西來意？諗曰：庭前栢樹子。曰：和尚莫將境示人。諗曰：我不將境示人。曰：如何是祖師西來意？諗曰：庭前栢樹子。問新到：曾到此間麼？僧曰：曾到。曰：喫茶去。又問僧，僧曰：不曾到。諗曰：喫茶去。院主問曰：為甚曾到也云喫茶去，不曾到也云吹茶去？諗召院主，主應諾，諗曰：喫茶去。僧問：狗子還有佛性也無？諗曰：無。曰：上至諸佛，下至螻蟻，皆有佛性，狗子為甚却無？諗曰：為伊有業識在。又僧問：狗子還有佛性也無？騐曰：有。曰：既有，為甚入這皮袋裏？諗曰：知而故犯。有官人問：和尚還入地獄否？諗曰：老僧末上入。曰：大善知識為甚麼入地獄？諗曰：我若不入，阿誰教化汝？馬大夫問：和尚還修行也無？諗曰：老僧若修行即禍事。曰：和尚若不修行，教甚麼人修行？諗曰：大夫是修行底人。曰：某甲何名修行？諗曰：若不修行，爭得撲在人王位中，餧得來赤凍紅地，無有解出期。大夫乃下淚拜謝。

洞山祖建立五位君臣等宗旨，嗣法曹山唱明之。

祖初住新豐，次盛化於洞山，示五位君臣頌曰：正中偏，三更初夜月明前。莫怪相逢不相識，隱隱猶懷舊日嫌。偏中正，失曉老婆逢古鏡。分明覿面別無真，休更迷頭猶認影。正中來，無中有路隔塵埃。但能不觸當今諱，也勝前朝斷舌才。兼中至，兩刃交鋒不須避。好手猶如火裏蓮，宛然自有冲天志。兼中到，不落有無誰敢和。人人盡欲出常流，折合還歸炭裏坐。

上堂。向時作麼生？奉時作麼生？功時作麼生？共功時作麼生？功功時作麼生？僧問：如何是向？祖曰：喫飯時作麼生？曰：如何是奉？祖曰：背時作麼生？曰：如何是功？祖曰：放下钁頭時作麼生？曰：如何是共功？祖曰：不得色。曰：如何是功功？祖曰：不共。乃示頌曰：(向)聖主由來法帝堯，御人以禮曲龍腰；有時閙市頭邊過，到處文明賀聖朝。(奉)淨洗濃粧為阿誰？子規聲裏勸人歸；百花落盡啼無盡，更向亂峯深處啼。(功)枯木花開劫外春，倒騎玉象趂麒麟；而今高隱千峯外，月皎風清好日辰。(共功)眾生諸佛不相侵，山自高兮水自深；萬別千差明底事，鷓鴣啼處百花新。(功功)頭角纔生已不堪，擬心求佛好羞慚；迢迢空刧無人識，肯向南詢五十三。

僧問曹山祖五位君臣旨訣。祖曰：正位即空界，本來無物。偏位即色界，有萬象形。正中偏者，背理就事。偏中正者，捨事入理。兼帶者，冥應眾緣，不墮諸有，非染非淨，非正非偏。故曰：虗玄大道，無著真宗。從上先德，推此一位，最妙最玄，當詳審辨明。君為正位，臣為偏位。臣向君是偏中正，君視臣是正中偏，君臣道合是兼帶語。僧問：如何是君？曹山祖曰：妙德尊寰宇，高明朗太虗。曰：如何是臣？祖曰：靈機宏聖道，真智利羣生。曰：如何是臣向君？祖曰：不墮諸異趣，凝情望聖容。曰：如何是君視臣？祖曰：妙容雖不動，光燭本無偏。曰：如何是君臣道合？祖曰：渾然無內外，和融上下平。祖又曰：似君臣偏正言者，不欲犯中，故臣稱君，不敢斥言是也。此吾法宗要。乃示偈曰：學者先須識自宗，莫將真際雜頑空。妙明體性知傷觸，力在逢緣不借中。出語值教燒不著，潛行須與古人同。無身有事超岐路，無事無身落始終。復作五相。[○@(?/─)]偈曰：白衣雖拜相，此事不為奇。積代簪纓者，休言落魄時。(正中偏向)[○@(─/?)]偈曰：子時當正位，明正在君臣。未離兜率界，烏雞雪上行。(偏中正奉)⊙偈曰：𦦨裏寒氷結，楊花九月飛。泥牛吼水月，木馬逐風嘶。(正中來功)○偈曰：王宮初降日，玉兔豈能離。未得無功旨，人天何太遲。(兼中至共功)●偈曰：渾然藏理事，朕兆卒難明。威音王未曉，彌勒豈惺惺。(兼中到功功)

祥符蔭曰：洞山宗旨，得曹山而顯，所以稱曹洞宗。近或依圓鑑圖，今詳審參同契旨改正，明暗正偏，瞭然指掌。新豐父子，敲唱分明矣。

祖示五位王子：

一曰朝生，一曰末生，一曰誕生，一曰化生，一曰內生。

僧問石霜諸：如何是朝生王子？霜曰：白衣為上輔，直指禁庭中。如何是末生王子？霜曰：循途方覺貴，漸進不知尊。如何是誕生王子？霜曰：貴裔非常種，天然位至尊。如何是化生王子？霜曰：政威無比況，神用莫能儔。如何是內生王子？霜曰：重幃休勝負，金殿臥清風。

祥符蔭曰：洞山功建立功勳王子，葢稟巖臣奉子順之旨，功勳明奉君，王子表順父也。有內紹外紹之分，金提半提之別，與五位功勳互相表裏。人根利鈍，法有頓漸，當時石霜可謂壎篪叶奏。有謂其建自石霜者，譌也。有以朝生配正中偏，末生配偏中正，誕生配正中來，化生配兼中至，內生配兼中到者。有以誕生列第一位，朝生列第二位，末生列第三位，內生列第四位，化生列第五位者。有以內生為第一位，當正中來；化生為第二位，當正中偏；末生為第三位，當兼中至；朝生為第四位，當偏中正；誕生為第五位，當兼中到者。有以誕生統攝四位，謂誕，大也，生也。朝生誕於朝而生，末生誕於末而生，化生誕於化而生，內生誕於內而生，亦猶正中來之正偏兼帶，始終圓貫。而謂誕生猶有待者，即待朝末等而生，而誕之所以為誕，實不生。故曰：欲識誕生王子父，鶴冲霄漢脫銀籠者，順逆縱橫，一一合妙。如安公破句讀楞嚴，不妨見道，神而明之，方契立法之旨。若執一定，以方破圓，則是癡人說夢矣。寶鏡三昧，重離六爻，疊三變五之言，紛紛不一，可類推也。

祖示三種滲漏。

祖因曹山辭，付以寶鏡三昧已，復曰：末法時代，人多乾慧，若要辨驗真偽，有三種滲漏：一曰見滲漏，機不離位，墮在毒海；二曰情滲漏，滯在向背，見處偏枯；三曰語滲漏，究妙失宗，機昧終始，濁智流轉。於此三種，子宜知之。

寂音洪曰：大般若經曰：應觀欲界、色界、無色界空。善見！是菩薩作此觀時，不令心亂。若心不亂，則不見法。若不見法，則不作證。又曰：若金翅鳥飛騰虗空，自在翱翔，久不墮落。雖依於空戲，而不據空，亦不為空之所拘礙。昔洞山大師立五位偏正，以標準大法；約三種滲漏，以辨衲子。非意斷苟為，皆本佛之遺意。今叢林聞滲漏之語，往往鼻笑。雖洞山復出，安能為哉？

祖示綱要。

一、敲唱俱行。偈曰：金針雙鎻備，叶路隱全該，寶印當風妙，重重錦縫開。二、金鎖玄路。偈曰：交互明中暗，功齊轉覺難，力窮忘進退，金鎻網鞔鞔。三、不墮凡聖(亦名理事不涉)。偈曰：事理俱不涉，回照絕幽微，背風無巧拙，電火爍難追。

曹山祖示三墮。

示眾曰：凡情聖見是金鎻玄路，直須回互。夫取正食者，須具三種墮：一者披毛戴角，二者不斷聲色，三者不受食。時有稠布衲問：披毛戴角是甚麼墮？祖曰：是類墮。曰：不斷聲色是什麼墮？祖曰：是隨墮。曰：不受食是甚麼墮？祖曰：是尊貴墮。乃曰：食者即是本分事，知有不取，故曰尊貴墮。若執初心，知有自己及聖位，故曰類墮。若初心知有己事，回光之時擯却色聲香味觸法，得甯謐即成功勳。後却不執六塵等事，隨分而昧，任之則礙。所以外道六師是汝之師，彼師所墮，汝亦隨墮，乃可取食。食者，即是正命食也。亦是就六根門頭見聞覺知，祇是不被他染污將為墮，且不是同向前均。他本分事尚不取，豈況其餘事耶？

祖示四禁

示偈曰：莫行心處路，不掛本來衣。何須正恁麼，切忌未生時。

安隱忍曰：洞上宗道合君臣，位分貴賤，由正偏而及兼帶，自奉向以至功功，如指與拳舉，一該五混，則知處類之弗齊，妙無以加矣。但辭多典雅，理亦舂融，若鏡之照花，雖情理俱絕，而娟娟可愛。是故蓄情之士，對之情生，抱理之夫，觀之理著，此情滲漏之所以設也。夫情之所結，因見不忘，情見相私，語成窠臼，片瑕千累，眾病一源。故曹山立三墮以明尊貴，設四禁以辟邪途，捐不賞之功，絕未然之禍，渠無國土，何處逢渠？我本無瘡，勿傷之也。後世不曰洞曹，而曰曹洞，其在此乎？

辛巳二年

壬午三年

定上座參祖。

定參問：如何是佛法大意？祖下禪牀擒住。定擬議，祖與一掌。定佇思，旁僧曰：定上座何不禮拜？定方作禮，忽大悟。後南遊，路逢巖頭、雪峯、欽山，舉祖赤肉團上無位真人面門出入話，巖頭不覺吐舌。雪峯曰：臨濟大似白拈賊。欽山曰：何不道赤肉團上非無位真人？定擒住曰：無位真人與非無位真人相去多少？速道！速道！欽山被擒罔措。巖頭、雪峯曰：這新戒不識好惡，觸忤上座，且望慈悲。定曰：若不是這兩個老漢，𡎺殺這尿牀鬼子。

存獎禪師住大名府興化。

禪師百丈支下，杭州大慈寰中寂。

中，蒲坂盧氏子，頂骨圓聳，其聲如鐘。出家於并州童子寺，受心印於百丈，結茅於南嶽。一日，南泉至，問：如何是庵中主？中曰：蒼天！蒼天！泉曰：蒼天且置，如何是庵中主？中曰：會即便會，莫忉忉。泉拂袖而出。趙州問：般若以何為體？中曰：般若以何為體？趙州大笑而出。中明日見趙州，掃地問：般若以何為體？趙州置箒，拊掌大笑。中便歸方丈，住大慈，示眾曰：山僧不解答話，只能識病。又曰：說得一丈，不如行取一尺；說得一尺，不如行取一寸。問道者眾。山素缺水，中擬飛錫，夜夢神人告之曰：勿它之。詰朝，見二虎以爪跑地，泉自湧出，味甘如飴。有僧自岳至，乃曰：童子泉涸矣，移來在此。

祖至河府，王常侍迎以師禮。

祖拂衣南邁，至河府，府主王常侍與諸官請祖陞座：山僧今日事不獲已，曲順人情，方登此座。若約祖宗門下稱揚大事，直是開口不得，無你措足處。山僧此日以常侍堅請，那隱綱宗還有作家戰將直下展陣開旗麼？對眾證據看。僧問：如何是佛法大意？祖便喝，僧禮拜。祖曰：這個師僧却堪持論。

癸未四年

詔法師知玄為悟達國師，總教門事。

甲申五年

全奯禪師住鄂州巖頭。

奯住巖頭，示眾：但明取綱宗，本無實法。不見道：無實無虗。若向事上覷，即疾；若向意根下尋，卒摸索不著。又曰：此是向上人活計，只露目前些子，如同電拂、如擊石火，截斷兩頭，靈然自在。若道向上有法有事，真椀鳴聲，塗糊汝、繫罩汝，古人喚作繫驢橛。若將實法與人，土亦消不得。又曰：欲得易會，但知於聲色前不被萬境惑亂，自然露倮倮地、自然無事送。向聲色前蕩蕩地，恰似一團火𦦨相似，觸著便燒，更有甚麼事？不見道：非是塵不侵，自是我無心。又曰：若是有筋骨底不用多，諸處行脚也須帶眼始得，莫被人謾。不見道：依法生解，猶落魔界。夫唱教須一一從自己胸襟中吐得出來，與人為榜樣。又曰：是句亦剗，非句亦剗，自然轉轆轆地、露倮倮地，飽𪖙齁地，不解却、不解齩。不見道：却物為上，逐物為下。又曰：纔有所重，便成窠臼。古人喚作貼體衣，病最難治。又曰：無依無欲，便是能仁。古人道：置毒藥安乳中，乃至醍醐亦能殺人。這箇不是汝習學得底，莫錯認門頭戶口，賺汝臘月三十日赤鬨鬨地無益。

禪師曹洞支下第四世，泉州龜洋慧忠寂。

忠住龜洋，遁世不出山。一日，謂眾曰：眾生不能解脫者，情累爾。悟道易，明道難。問：如何得明道去？忠曰：但脫情見，其道自明矣。夫明之為言，信也。如禁蛇，人信其呪力、藥力，以蛇綰弄，揣懷袖中無難。未知呪藥等力者，怖駭棄去。但諦見自心，情見便破。今千疑萬慮不得用者，是未見自心者也。忽索香焚罷，安坐而化。

乙酉六年

大鑑下第五世，鼎州德山見性大師宣鑒，寂。

鑒居德山，門庭高峻。十二月二日，告眾曰：捫空追響，勞汝心神，夢覺覺非，竟有何事。言訖，安坐而化。

祥符蔭曰：德山出雪峯存，存出雲門偃，為雲門宗。又存出玄沙備，備出羅漢琛，琛出清涼益，為法眼宗。是為二宗之祖，同時與臨濟並稱，以棒唱提挈大綱，訶佛罵祖，真不忝大雄後勁云。

丙戌七年

禪師義存，開法雪峯。

存阻雪鼇山於巖頭奯言下。大徹，嗣德山。咸通中，登閩之象骨山雪峯，創立禪院。學徒奔萃，法席之盛，卓冠天下。四十餘年，眾恒一千五百。

禪師馬祖支下第三世，徑山無上鑒宗寂。

宗嗣鹽官，安住徑山，為第二世。法席之盛，冠於江浙。三月五日，集眾說法，端坐而化。法嗣洪諲繼其席。

祖北至大名府，嗣法小師存獎趨侍，迎居興化東堂。

先是，祖因兵革，拂衣南邁，王常侍延以師禮。時蒲相蔣公禮請，祖將應之。獎聞，趨省至中條。太尉中令何公專使迎祖，獎翼行。旋至府下，止觀音寺江西禪院。問道者簪裾繼踵，道俗連肩。未期年，獎迎居東堂。

丁亥八年

首建臨濟宗第一世慧照祖示寂。

祖無疾，四月十日示眾偈曰：沿流不止問如何，真照無邊說似他。離相離名人不稟，吹毛用了急須磨。復謂眾曰：吾滅後，不得滅却吾正法眼藏。三聖然出曰：爭敢滅却和尚正法眼藏？祖曰：已後有人問你，向他道甚麼？然便喝。祖曰：誰知吾正法眼藏向這瞎驢邊滅却！言訖，端坐而逝。塔全身於府西北隅，曰澄靈。

住鎮州保壽，嗣法小師延沼。臨濟祖塔記曰：師諱義玄，曹州南華人也，俗姓邢氏。幼而頴異，長以孝聞。及落髮受具，居於講肆，精究毗尼，博頥經論。俄而嘆曰：此濟世之醫方也，非教外別傳之旨。即更衣遊方，首參黃檗，次謁大愚。其機緣語句，載於行錄。既受黃檗印可，尋抵河北鎮州城東南隅滹沱河側小院住持。其臨濟因地得名，時普化先在彼，徉狂混眾，聖凡莫測。師至，即佐之。師正旺化，普化全身脫去，乃符仰山小釋迦之懸記也。適丁兵革，師棄去。太尉默君和於城中捨宅為寺，亦以臨濟為額，迎師居焉。後拂衣南邁至河府，府主王常侍延以師禮。住未幾，即來大名府興化寺，居於東堂。師無疾，忽一日攝衣據座，與三聖問答畢，寂然而逝。時咸通八年丁亥孟陬月十日也。門人以師全身建塔於大名府西北隅，勅諡慧照禪師，塔號澄靈。合掌稽首，記師大略。

靈巖儲臨濟祖塔重建碑曰：少林氏之言曰：行、解、相、應、超然，名之曰祖。六傳至盧氏子，提挈一相一行三昧大其門，應西天般若多羅之記，生南嶽讓，讓生泐潭一。南嶽以一物不中之解，證有修無染之行。泐潭氏超然，於即心即佛、非心非佛，渾焉周匝，廓爾懸殊，創大機大用，接百丈海西來，法式至海，廣大悉備。以己所得，得見過於師之黃檗，運東土宗旨，大段三變。臨濟氏挺出，集十代之大成，出古今之獨斷，博也、厚也、高也、明也。以言乎道，發靈山以來未發之妙；以言乎行，開東西歷世未開之門。廣大精微，詳嗣法保壽延沼記中。余小子弘儲何能增益？澄靈寶塔建自唐咸通丁亥，歷四百餘年，洪流衝裂。又三百年，三十三世孫超覺念我祖道滿天下，而無以副脚下子孫執箒瞻依之篤切，走告江南北諸孫，共襄塔事。塔成，銘屬弘儲。銘曰：更七百年還舊觀，斯文不泯終古傳，河流嶽立同永綿。

靈巖儲臨濟祖塔源流序曰：源流之見，始於昭覺。昭覺，臨濟十一世孫。手書臨濟正宗記付佛日，宗杲著，見載藉。議者謂昭覺特出手定，抑上有因。承西天諸祖說偈相傳，從一祖至二祖，至二十七祖。般若多羅告香至王子菩提多羅曰：如來以正法眼付大迦葉，如是展轉，乃至於我。我今囑汝，聽吾偈曰：心地生諸種，因事復生理。果滿菩提圓，花開世界起。此西天源流之可據者也。達摩念東震旦國佛記後五百歲，般若智燈運光於彼，遂囑弟子不若密多羅住天竺傳法，而躬至震旦。從震旦初祖至黃梅，五祖告盧能曰：諸佛出世，為一大事故，隨機大小而引導之，遂有十地、三乘、頓、漸等旨，以為教門。然以無上微妙秘密圓明真實正法眼藏付於上首大迦葉尊者，展轉傳授二十八世，至達摩屆於此土，得可大師承襲，以至於今。以法寶及所傳袈裟用付於汝，善自保護，無令斷絕。聽吾偈曰：有情來下種，因地果還生。無情既無種，無性亦無生。盧跪受訖，問：法則既受，衣付何人？祖曰：昔達摩初至，人未之信，故傳衣以明得法。今信心已熟，衣乃爭端，止於汝身，不復傳也。此震旦源流之可據者也。臨濟承曹溪以來，四世傳至禹門，為臨濟二十九世。唐宋佛法盛時，家喻戶曉，源流不待問。迨其衰也，至有明嘉隆，山水微茫，僅存一綫。禹門稟圓通法，付四人：一曰天童圓悟，一曰報恩圓修，一曰雲門圓信，一曰淨明圓蓮。天童於天啟甲子付淨慈法藏，丁卯付大溈如學，次第付梁山海明、徑山通容、金粟通乘、寶華通忍、龍池通微、天童道忞、雪竇通雲、鶴林通門、善權通賢、天童通奇。報恩付竹林本豫、報恩通琇、南㵎通問、石霜通際。雲門付海岸居士黃端伯弘儲，為淨慈藏和尚子。茲因善權法孫斷指超覺，將興復臨濟祖塔，特上靈巖請文，記臨濟源流。弘儲不文，祇據本支宗派，依次序述。付石河，出崑崙，導積石，不遡其源而循其流者，無以盡經天帶地之勢也。後世永鑑哉！

三峯僧鑒青臨濟祖師塔頌曰：靈山正法眼，付囑大龜氏。慶喜及商那，次第傳真訣。如是密相承，二十餘八葉。香至最小男，棄榮猶敝屣。親稟般若多，記名為達摩。應讖泛重溟，遠屆支那國。遊歷梁魏間，面壁棲嵩少。號曰婆羅門，訪求大乘器。直指佛即心，講徒且驚擾。置毒不能傷，慈心三昧力。可師鸞鳳姿，根勝無倫匹。五嶽峭頭顱，千頃涵胸臆。妙辨類懸河，異花隨塵落。每一談論時，宿師盡辟易。終疑缺齒胡，別有安心要。變服毀形軀，立雪彌勤懇。一言了此心，三拜得其髓。啟廸甘露門，分燈照無盡。從茲五六傳，衣法雙流衍。信心久成熟，衣止遂不傳。大法遍塵沙，得道如林藪。二桂久傳陰，一粒重啣粟。金雞聲轉高，馬駒足何闊。踏殺天下人，莫能行籌數。一子坐大雄，迎喝聾雙耳。苟非麤行僧，大機誰辨的。吾祖法中王，應用同垂跡。氏族及鄉閭，具如傳所述。三學備研幾，三業還純粹。三年不飛鳴，三度遭鞭䇿。大法若雲披，大用如雷迅。大宗續大雄，大志恢大業。大樹廕人天，大龍霈雲雨。熱惱頓清涼，枯槁咸霑溉。三句非縱橫，三真非並別。三要絕雕鐫，三玄善闢闔。三世同一儀，三乘同一航。法說種種殊，皆為從上式。字字解脫幢，句句光明藏。如世大慈航，能渡諸漂溺。如世大寶聚，能濟諸貧窮。如世大樓櫓，能却諸冤敵。如世大城塹，能拒諸魔軍。是故七百年，燈𦦨彌增熾。令行吳越區，一人大威力。誰云塔有壞，壞者非其真。離相與離名，全密還全主。然於不壞相，而復示摧頹。蔓草與寒烟，遍覆黃金國。如師所建立，縱奪各隨時。勿以人境乖，而昧全體用。譬如鏡中像，妍醜各不同。隨遇輒了然，初非鏡分別。譬如摩尼光，青黃隨色轉。色相本非珠，珠亦不外是。譬如春與花，不可岐為二。花落知春歸，春實無來往。譬如石中火，擊之乃成𦦨。破石覓踪由，畢竟無形段。譬如清淨月，散影諸江湖。水月不相知，印見宛然在。譬如水結氷，日照還成水。融結狀雖差，濕性終無改。斷公知此義，堅固最初心。裒金等聚沙，復覩巍巍相。千秋表真仗，萬世成具瞻。却燒無能侵，嵐風莫能撼。是知取相者，終不達無生。棄相亦復然，五十笑百步。欲超權學見，成毀二俱空。空見併銷亡，寶幢赫然湧。無雜無動搖，非常非斷滅。斯為無縫樣，五眼莫能窺。星月掛闌干，烟霞生戶牖。一切諸天人，敬心常守護。我今說是頌，處處見祖師。惟有逸格人，乃能深諦信。或於筆尖上，散作翰墨香。或於紙素中，透出文字障。或於清淨境，解脫無纖塵。或於差別緣，顯見無窮義。或於熱喝內，威猛如象王。或於痛棒頭，翻擲同師子。或主賓言論，或照用施呈。或全或抑揚，或偏或喜怒。何處非全身，何物非生面。苟能如是見，今古常見前。變化絕端倪，眉目日相拄。不離跬步間，展禮真儀訖。

堯封潛臨濟慧照祖塔重建碑後記曰：往讀桐江釣叟姚桐壽樂郊私語，載與括蒼劉氏遇於海鹽之橫山，劉氏謂南龍一支從峨嵋並江而東，竟不知其結局。頃從通州泛海至此，乃知海鹽諸山是南龍盡處。天目雖為浙右鎮山，然勢猶未止，蜿蜒而來，右束黟浙，左帶苕霅，直至長墻秦駐之間而止。於是以平松諸山為龍，左抱以長江淮泗之水；以慶紹諸山為虎，右繞以浙江曹峨之水。諸水率皆朝拱於此，而後乘潮東出。前復以朝鮮、日本為案，此南龍一最大地也，非周孔其人不足以當之。然而無有乎爾，吾恐山川亦不忍自為寂寂若此也。按樂郊私語序，時則至正癸卯。又歷三百年辛丑，老師補住金粟，南潛隨侍，覽山川形勢之大致，徵桐江釣叟之舊聞。我天童老和尚㧞九地之雷於此，我三峯老和尚發天衢之軔於此，所謂非周孔其人不足當之者。隔三百年，驗如玉符，而臨濟之道至是炳然若赫日之中天矣。古記稱震旦國三大幹龍皆始於崑崙，北條出河海以入於海，為冀燕之分；中條出河南，自秦隴三輔入豐沛汾晉，派伊洛，東而淮泗以入於海，為雍豫青徐之分；南條出江南，自陝右分出西鄙，廻巴、蜀，踰荊、衡，入黔中，東而匡阜，南極嶺海，東北渡閩、粵，跨三吳，自浙右以入於海，為梁、荊、揚之分。夫冀州，天地之一樞要也。儒者亦言：冀州好風水，古帝王之所都。滹沱河在真定府城南，自雁門來，經靈壽等縣，至直沽入於海，我臨濟祖之所縱轡而馳也。而大名為禹貢冀、兖二州之域，魏州、興化則澄靈之塔在焉。故讀保壽沼所作臨濟慧照禪師塔記，及英華所載公乘億魏州獎公塔碑，而益歎山川形勢、源流順逆之故，往往與道法相關攝。葢山水之大機在逆，猶古兵法以正合，以奇勝，其用以逆。而千古禪宗綱領，亦未有不以順為體，以逆為用者也。故從曹溪發源天南，北而為南嶽，一逆也；又北而為臨濟，一逆也；臨濟已上，自順而逆。夫三吳，又天地之一樞要也。臨濟南而為揚、岐、雲葢，有會祖塔焉；又南而為虎邱，虎邱有隆祖塔焉；臨濟以下，自逆而順。而及天童、三峯，至於老師，臨濟之道大行吳、越，使小釋迦沒而不食。其言順而逆，逆而復順，冀州為北樞，吳、越為南樞，而山川大勢與道法相終始者，亦可以考而見矣。

庵主道膺，為洞山室中領袖。

膺先遊方，至翠微問道。會有僧自豫章來，盛稱洞山法席，遂造洞山。祖問：汝名甚麼？曰：道膺。祖曰：向上更道。曰：向上即不名道膺。後結庵三峯，天人送供。祖問：子近日何不赴齋？曰：每日自有天神送食。祖曰：我將謂汝是個人，猶作這個見解在。汝晚間來。膺晚至，祖召膺庵主，膺應諾。祖曰：不思善，不思惡，是甚麼？膺回庵，寂然宴坐，天神尋覓不見，三日乃絕。祖一日問：作甚麼？曰：合醬。祖曰：用多少鹽？曰：旋入。祖曰：作何滋味？曰：得。祖大問：大闡提人作五逆罪，孝養何在？曰：始成孝養。自爾祖許為室中領袖。

寂祖開法曹山。

寂辭洞山，遂造曹溪禮塔。還止臨川，有佳山水，因定居焉。以志慕六祖，乃名山為曹。

宗統編年卷之十五

宗統編年卷之十六

臨濟第二世祖

諱存獎，姓孔氏，鄒魯闕里之裔孫也。於薊三河縣盤山甘泉院出家，大中五年圓具，九年棄講，參臨濟嗣法，住魏州興化。

懿宗戊子咸通九年

臨濟第二世，魏州興化，祖嗣宗統(二十一年)。

祖開堂興化。

拈香曰：此一炷香，本為三聖師兄，三聖於我太孤。本為大覺師兄，大覺於我太賒。不如供養臨濟先師。僧問：四面八方來時如何？祖曰：打中間底。僧便禮拜。祖曰：昨日赴個村齋，中途遇一陣卒風暴雨，却向古廟裏躲避得過。

己丑十年

禪師慶諸，復住石霜。

諸，廬陵新塗陳氏子。初抵溈山為米頭，後參道吾智嗣。其法初住潭州石霜，後隱長沙瀏陽，人莫識者。因僧舉洞山解制上堂：秋初夏末，兄弟東去西去，直須向萬里無寸草處去。諸曰：何不道出門便是草？洞山祖聞之驚曰：瀏陽乃有古佛。自是僧眾迎諸再住石霜。

洞宗第一世瑞州洞山悟本祖示寂

祖示疾，令沙彌傳語道膺，乃囑曰：他若問和尚安樂否，但道雲巖路相次絕也。汝下此語須遠立，恐他打汝。沙彌領旨去，傳語聲未絕，蚤被膺打一棒。將圓寂，祖謂眾曰：吾有閑名在世，誰人為吾除得？眾無對。時有沙彌出曰：請和尚法號。祖曰：吾閑名已謝。僧問：和尚違和，還有不病者也無？祖曰：有。曰：不病者還看和尚否？祖曰：老僧看他有分。曰：未審和尚如何看他？祖曰：老僧看他不見有病。祖乃問僧：離此殻漏子，向甚麼處與吾相見？僧無對。祖示偈曰：學者恒沙無一悟，過在尋他舌頭路。欲得忘形泯蹤迹，努力殷勤空裏步。乃命剃髮澡身披衣，聲鐘辭眾，儼然坐化。時大眾號慟，移晷不止。祖忽開目謂眾曰：出家人心不附物，是真修行。勞生惜死，哀悲何益？復令主事辦愚癡齋，猶眾戀慕不已。延七日，食具方備，祖亦隨眾。齋畢，乃曰：僧家無事，大率臨行之際，勿須喧動。遂歸丈室，端坐長往。塔曰慧覺。

祥符蔭曰：祖與濟祖同時王化，建立宗旨，廣大精微，互盡美善。迄今昌昌二桂，奕奕交榮，靈山一花，芳傳未艾，源深流長，其信然矣。

禪師道全，繼席洞山。

全初參洞山，問：如何是出離之要？祖曰：闍黎足下烟生。全當下契悟，遂繼席，一眾悅服。

曹洞宗第二世祖

諱道膺，幽州玉田王氏子。童丱出家於范陽延壽寺，二十五成大僧。初參翠微，尋謁洞山，為室中領袖，嗣其法。

庚寅十一年

曹洞宗第二世。雲居祖嗣宗統(三十三年)　發明(洞山寂，而曹山儼然無恙也。不書曹山者，表雲居嗣統也。然則雲居嗣統，何不俟曹山寂後？曰：雲居曹山雁行也。宗旨既定，曹山能事畢矣。溈仰，父子也。溈山寂，而仰山在。亦止不書于洞山寂後，即以雲居嗣統者，重傳持也。佛祖之囑曰：毋令斷絕千古法脉。豈不貴得人哉！)。

祖開法，洪州雲居。

祖登歐阜，冠世絕境，就樹縛屋而居，號雲居衲子。追求而集，散處山間樹下，久成苫架。說法其下，示眾：佛法有什麼事行得即是？但知心是佛，莫愁佛不解語。欲得如是事，還須如是人。若是如是人，愁箇甚麼？若云如是事即難，自古先德醇素任真，元來無巧。他根本脚下實有力，即是不思議人握土成金。若無如是事，饒汝說得簇花簇錦相似，人總不信受。又曰：暫時不在，如同死人，豈況如今？論年論月不在，如人常在，愁什麼家事不辦？欲知久遠事，祇在如今。如今若得，久遠亦得。亦人千鄉萬里，歸家行到即是。是即一切總是，不是即一切總不是。又曰：升天底事，須對眾掉却。十成底事，須對眾去却。擲地作金聲，不須回頭顧著。自餘有什麼用處？不見二祖當時博覽三藏，如觀掌中，因什麼更求達摩安心？將知此門中事，不是等閑。所以道：智人不向言中取，得人豈向說中求？又曰：一切事須向這裏及盡，始得無過。若一毫去不盡，即被塵累，豈況更多？差之毫釐，過犯山嶽。古人道：學處不玄，盡是流俗。閨閣中物捨不得，俱為滲漏。

辛卯十二年

壬辰十三年

文偃參尊宿睦州明，得悟尊宿指，今見雪峰。

偃，嘉興張氏子。生知天縱，落髮受具，探窮律部。以己事未明，參尊宿明。明纔見來，便閉却門。偃乃扣門，明曰：誰？曰：某甲。曰：作甚麼？曰：己事未明，乞師指示。明開門，一見便閉。偃如是連三日扣門，至第三日開門，偃乃拶入，明便擒住曰：道！道！偃驚不暇答，明便推出曰：秦時𨍏轢鑽。遂掩門損偃右足，偃從此悟入。明乃指見雪峯到莊，見一僧問：上座今日上山去那？曰：是。曰：寄一則因緣問堂頭和尚，祇是不得道是別人語。上座到山，見和尚上堂，眾纔集，便出握腕立地曰：這老漢項上鐵枷何不脫却？僧一依教。峯見這僧與麼道，便下座攔胸把住曰：速道！速道！僧無對。峰拓開曰：不是汝語。曰：是某甲語。曰：侍者將繩棒來。曰：是莊上一浙中上座教某甲來道。曰：大眾去莊上迎取五百人善知識來。偃次日上山，峯纔見便曰：因甚得到與麼田地？偃乃禮拜。

癸巳十四年

僖宗(名儼，在位一十五年)

僖宗甲午乾符元年

乙未二年

丙申三年

禪師師備，開法玄沙。

備，閩縣謝氏子。父以漁為業，因夜泛船墮水，備鼓掉而救。見水中月，乃云：先達有言：一切諸法皆如水月。若父存與其同業，只益三途之苦。今既不可救，莫若捨緣出家，報父恩也。於是斷髮受具，芒鞵布衲，食纔接氣，宴坐終日。與雪峯存親厚，存以其苦行，呼為頭陀。甞携囊出嶺，擬欲遍參，忽築破脚指，血流痛楚，歎曰：是身非有，痛從何來？是身是苦，畢竟無生。休！休！遂不出嶺，依存咨決心要。一日，存召曰：備頭陀何不遍參去？曰：達摩不來東土，二祖不往西天。存然之，稱曰：備頭陀再來人也。後忽夢父來謝曰：荷子出家，我得生天。存住雪峯，備入室，又閱楞嚴，發明心地。自是應機敏捷，與修多羅冥契。諸方玄學有所未決，必從之請益。辭峰，結屋梅溪，後住玄沙。眾相尋而至，遂成叢林。上堂曰：佛道閑曠，無有程塗。無門解脫之門，無意道人之意。不在三際，故不可升沉。建立乖真，非屬造化。動則起生死之本，靜則醉昏沉之鄉。動靜雙泯，即落空亡；動靜雙收，顢頇佛性。必須對塵對境，如枯木寒灰，臨時應用，不失其宜。鏡照諸像，不亂光輝。鳥飛空中，不雜空色。所以十方無影像，三界絕行蹤。不墮往來機，不住中間意。鐘中無鼓響，鼓中無鐘聲。鐘鼓不相交，句句無前後。如壯士展臂，不借他力。師子遊行，豈求伴侶。九霄絕翳，何用穿通。一段光明，未曾昏昧。夫佛出世者，元無出入。葢名相無體，道本如如。法爾天真，不同修證。祇要虗閑不昧，作用不涉塵泥。箇中若纖毫不盡，即為魔王眷屬。句前句後，是學人難處。所以道，一句當機，八萬法門，永絕生死。直饒得似秋潭月影，靜夜鐘聲，隨扣擊以無虧，觸波瀾而不散，猶是生死岸頭事。道人行處，如火銷氷，終不却成氷。箭既離弦，無返回勢。所以牢籠不肯住，呼喚不回頭。古聖不安排，至今無處所。若到這裏，步步登玄，不屬邪正。識不能識，智不能知。動便失宗，覺即迷旨。二乘膽戰，十地魂驚。語路處絕，心行處滅。直得釋迦掩室於摩竭，淨名杜口於毗耶。須菩提唱無說而顯道，釋梵絕聽而雨花。若與麼見前，更疑何事？沒棲泊處，離去來今，限約不得，心思路絕，不因莊嚴，本來清淨，動用語笑，隨處明了，更無欠少。古德云：情存聖量，猶落法塵。己見未忘，還成滲漏。不可道持齋持戒，長坐不臥，住意觀空，凝神入定，便當去也，有甚麼交涉？西天外道，入得八萬劫定，却數滿後，不免輪廻。葢為道眼不明，生死根源不破。夫出家兒即不然，不可同他外道也。如今甚麼處不是汝，甚麼處不分明，甚麼處不露見，何不與麼會去？如實未有發明，切須在急時中，忘餐失寢，似救頭然，如喪身命，冥心自救，放捨閑緣，歇却心識，方有少許相親。若不如是，明朝後日，盡被識情帶將去，有甚麼自繇分？又諸行無常，是生滅法，世間難信之法，具大根器，方能明達。今生若徹，萬劫亦然。古德云：直向今生須了劫，誰能累劫受餘殃？又曰：玄沙遊徑別，時人切須知。三冬陽氣盛，六月降霜時。有語非關舌，無言切要詞。會我最後句，出世少人知。

丁酉四年

禪師黃檗下尊宿，睦州道明寂。

明住睦州示眾：汝等諸人還得箇入頭處也未？若未得箇入頭處，須覓箇入頭處。若得箇入頭處，已後不得孤負老僧。時有僧出禮拜曰：某甲終不敢孤負和尚。曰：蚤是孤負我了也。尋常見衲僧來即閉門，或見講僧乃召曰：座主。主應諾。明曰：擔板漢。上堂：裂開也在我，揑聚也在我。時有僧問：如何是裂開？曰：三九二十七，菩提涅槃，真如解脫，即心即佛。我且與麼道，你又作麼生？曰：某甲不與麼道。曰：盞子撲落地，碟子成七片。曰：如何是揑聚？明乃斂手而坐。一日陞座曰：首座聻？曰：在。寺主聻？曰：在。維那聻？曰：在。曰：三段不同，今當第一。向下文長，付在來日。下座。又示眾：大事未明，如喪考妣。大事既明，如喪考妣。一日召門人曰：此處緣息，吾當逝矣。乃跏趺而寂。火焚舍利如雨，收靈骨建塔。壽九十八，臘七十六。

祥符蔭曰：尊宿眼明心公，故其機用超妙，如拔九地之雷，如噓萬里之風，而鯤鵬之變化，神龍之奮迅，有不知其所以然而然者。巍然兩宗，脫頴於指頥之下，而不以自私，千載而後尊之為尊宿，與南泉、趙州鼎立而三，宜也。

戊戌五年

己亥六年

庚子廣明元年(十二月，賊黃巢入長安，帝走興元。黃巢僭號，自稱大齊皇帝，改元金統)。

禪師南泉下衢州，子湖利蹤寂。

蹤嗣南泉，願住子湖。於門下立牌曰：子湖有一隻狗，上取人頭，中取人心，下取人足。擬議即喪身失命。示眾曰：諸法浩浩，何絆何拘。汝等於中，自生難易。心源一統，綿亘十方。上上根人，自然明白。歷歷分明，無有不是。只少箇丈夫之志，致見如斯疲勞。欲得易會麼？自古及今，未有一個凡夫聖人出見汝前，亦無有一善語惡語到汝分上。為甚麼故？為善善無形，為惡惡無相。既已無我，把甚麼為善惡？立那個是凡聖？汝信否？還保任否？有甚麼迴避處？恰似日中逃影，還逃得麼？子湖山下有陶家無子，夫婦日夕焚禱。蹤一日過而問曰：爾何所祈？陶告之故。蹤曰：汝施我竹，我施汝子。陶遂施竹。其夕感異夢，隨舉一男，眾因號神力禪師。

辛丑中和元年(正月，帝幸成都。)

禪師船子下澧州，夾山傳明善會寂。

會，廣州廖氏子。初住夾山，上堂，有僧問：如何是法身？會曰：法身無相。曰：如何是法眼？會曰：法眼無瑕。時道吾智在座中，不覺失笑。會便下座，請問道吾：某適來對這僧話，必有不是，致令上座失笑，望不吝慈悲。吾曰：和尚一等是出世，未有師在。會曰：甚處不是？望為說破。吾曰：某甲終不說，請和尚却往華亭船子處去。會曰：此人如何？吾曰：此人上無片瓦，下無卓錐。和尚若去，須易服而往。會乃散眾束裝，直造華亭。船子纔見，便問：大德住甚麼寺？會曰：寺即不住，住即不似。船子曰：不似似個甚麼？會曰：不是目前法。船子曰：甚處學得來？會曰：非耳目之所到。船曰：一句合頭語，萬劫繫驢橛。船又問：垂絲千尺，意在深潭。離鈎三寸，子何不道？會擬開口，被船子一橈打落水中。會纔上船，船子又曰：道！道！會擬開口，船子又打。會豁然大悟，乃點頭三下。船曰：竿頭絲線從君弄，不犯清波意自殊。會遂問：拋綸擲釣，師意如何？船曰：絲懸綠水，浮定有無之意。會曰：語帶玄而無路，舌頭該而不談。船曰：釣盡江波，金鱗始遇。會乃掩耳。船子曰：如是，如是。遂囑曰：汝向去直須藏身處沒蹤跡，沒蹤跡處莫藏身。吾三十年在藥山，祇用斯事。汝今已得，他後莫住城隍聚落，但向深山裏、钁頭邊，覓取一個半個接續，無令斷絕。會乃辭行，頻頻回顧。船子遂名：闍黎。會乃回首。船子竪起橈子曰：汝將謂別有。乃覆舟入水而逝。會自此幽遯。至咸通庚寅，復開席夾山。道吾復遣僧往問：如何是法身？仍答曰：法身無相。如何是法眼？仍答曰：法眼無瑕。僧歸，舉似道吾。吾曰：這漢此回方徹。僧問：如何是夾山境？會曰：猿抱子歸青嶂裏，鳥啣花落碧巖前。示眾曰：百草頭薦取老僧，閙市裏識取天子。十一月七日，召主事曰：吾與眾僧話道累歲，佛法深旨，各應自知。吾今幻質，時盡即去。汝等善保護，如吾在日。勿得雷同世人，輒生惆悵。言訖，奄然而逝。諡傳明大師，塔曰永濟。

祥符蔭曰：悟後貴須遇人盡却師承邊事，方能大法自在。觀夾山之於船子，世之竹葉精靈，可以泠然愧避矣。然不得道吾發藥，則自墮於雲霧，而不知非此啟廸之功不可緩也。當時夾山已開堂蓄眾，道吾當眾笑之不以為嫌，乃虗心下問，一聞船子即散眾，直造此一段風規，豈今之高頭強項者能望其後塵乎？至船子囑曰：莫住城隍聚落，但向深山裏钁頭邊覓取一個半個接續。尤為末法抱道者頂門金針云。

普聞斷髮造石霜。

聞，僖宗第三子。僖宗幸蜀，親王宗室皆逃亡，聞斷髮逸遊，人無知者。造石霜謁慶諸，諸與語，歎異曰：汝乘願力而來，乃生帝王家，脫身從我，火中蓮也。

壬寅二年

通玄禪師開法末山隆濟。

玄初參德山，時已臘高，門風益峻，獨奇玄，然玄不大徹。辭謁洞，山與語，喜撫之曰：掌有神珠，白晝示人，人且按劒，況玄夜乎？子可貴也。曰：但不識珠耳，儻識，亦無晝夜。洞稱為俊士。洞入滅，玄廬塔旁三年，學者依從日盛。玄曰：太平時世，饑餐困臥，復有何事？吾本無事，汝與麼來相尋，是無事生事。無事生事，道人所忌，何不各自歇去。中和初，寓塔北遊，久之南還，寓止豫章，南平鍾王執弟子禮。玄厭城居，王為買末山，建精舍，號隆濟，以延之，學者雲集。

癸卯三年(五月，李克用破黃巢，收復長安。)

禪師百丈支下福州慶圓智大安寂。

安繼席溈山，豫章廉使崔公敦崇禮譽。咸通十四年詔號延聖大師，賜紫袈裟。安室中每問僧：有句無句，如藤依樹子，意旨如何？僧問：黃巢軍來，和尚向甚麼處迴避？安曰：五蘊山中。僧曰：忽被他捉著時如何？安曰：惱亂將軍。春秋九十一，十月二十二日奄然坐化於怡山丈室。贈圓智大師，塔號證真。博陵司空相國及詩人周朴仰慕篤重，著詩文禮頌焉。

甲辰四年

乙巳、光啟元年

丙午二年

丁未三年

禪師德山下鄂州巖頭全奯寂。

奯德山嗣，住巖頭。光啟之後，中原盜起，眾皆避地，奯端居自若。一日，賊大至，奯知宿緣，乃順化焉。門人焚之，獲舍利四十九粒，起塔。

祥符蔭曰巖頭，初謁臨濟，後參德山。鰲山阻雪，打脫雪峯漆桶；托鉢堂前，重撾德山塗毒。四藏鋒末後句，天下人不奈伊何。乃一棹烟波，孤行於芳草渡頭。迄今流風遺韻，凜然與曲彔牀擁千百眾者同其高峭。噫！道豈在形迹間哉？

祖付慧顒正法。

顒生緣河北，參祖於興化，祖付以法印。

祖擯克賓維那。

祖一日謂克賓維那曰：汝不久為唱導之師。賓曰：不入這保社。祖曰：會了不入？不會了不入？曰：總不與麼。祖便打。曰：克賓維那法戰不勝，罰錢五貫，設饡飯一堂。次日，祖自白椎曰：克賓維那法戰不勝，不得喫飯。即便出院。

戊申、文德元年。

禪師道吾下石霜慶諸寂。

諸嗣道吾智，不出霜華二十年，學眾多有，常坐不臥，屹若株杌，天下謂之枯木。眾齊己、貫休、泰布衲等俱在座下，皆以吟詠為佛事，而泰更力於禪。秀才張拙甞與泰等道話，一日謂泰曰：三師中何不選一人為長老？意少己、休等以詩筆見長。泰曰：先輩何失言也？堂頭和尚、肉身菩薩會下一千五百人，如我輩者七百餘人，勝我輩者七百餘人。拙愧服，乃同上拜謁。諸問：先輩何姓？曰：姓張名拙。曰：覓巧了不可得，拙自何來？拙遂有省，呈偈曰：光明寂照遍河沙，凡聖含靈共我家。一念不生全體見，六根纔動被雲遮。斷除煩惱重增病，趣向真如亦是邪。隨順世緣無罣礙，涅槃生死是空華。諸肯之。二月日安坐而化，壽八十二，臘五十九。

祥符蔭曰：道吾、雲巖同出藥山之門，敲唱雙行，有似巖頭之於雪峯。洞山五位，王子、石霜互闡明之，酥酪醍醐皆出於乳，而味則同中有異矣。瀏陽古佛推自洞山，住山三十年，一眾如枯木。然貫休、齊己輩不妨聯吟座下。先師意旨，首座與九峯各出一隻手，此從上宗門中爪牙也。

臨濟第二世，魏州興化廣濟。祖寂。

堯封潛正訛記曰：景德傳燈錄：魏府興化存獎禪師，為後唐莊宗師。莊宗一日謂師曰：朕收大梁，得一顆明珠，未有人酬價。師曰：請陛下珠看。帝以手舒開幞頭脚。師曰：君王之寶，誰敢酬價？碑文：師化於文德元年七月十二日。唐僖宗文德元年戊申，去後唐莊宗同光元年癸未，凡三十六年，則非莊宗明矣。今考其時，舒幞頭脚者，葢晉王李克用，而誤為其子莊宗存勗也。按僖宗廣明元年庚子，黃巢入長安，帝走興元，黃巢僭號。中和二年壬寅，李克用將沙陀兵趣河中。三年癸卯五月，李克用破黃巢，收復長安，詔以李克用為河東節度使。四年甲辰五月，黃巢趣汴州，李克用追擊，大破之。秋七月，時溥獻黃巢首。八月，進李克用為隴西郡王。傳燈錄所謂收大梁，得一顆無價寶珠者也。其稱朕者，以莊宗而訛也。碑又言：大德奉先師之遺命，於龍紀元年八月二十二日，於本院焚我真身，用觀法相。即示寂。次年己酉，昭宗元年也。而五燈會元謂：後唐莊宗車駕幸河北，回至魏府行宮，詔師問曰：朕收得中原，獲得一寶。及龍顏大悅，賜紫衣師號，皆不受等語，皆因莊宗而訛也。史之貴闕文，豈不信哉？傳燈錄：師滅後，勅諡廣濟大師，塔曰通寂。而不見於塔碑，得之塔碑之後也。傳燈錄：師為魏府大覺禪師院宰時，覺一日問曰：我常聞汝道，向南行一迴，拄杖頭未曾撥著一個會佛法底人，汝憑什麼道理有此語？師乃喝，覺打之。師又喝，覺又打。來日，師從法堂過，覺召曰：院主，我直下疑汝昨日行底，喝與我說來。師曰：存獎平生於三聖處學得底，盡被和尚折倒了也，願與存獎個安樂法門。覺曰：這瞎驢卸却衲帔，待痛決一頓。師即言下領旨。雖同嗣臨濟，而常以覺為助發之友，其事在臨濟示滅之先，不待辨而明。而五燈會元諸書訛而為師於言下薦得臨濟先師於黃檗喫棒底道理，此先師二字葢從拈香法語不如供養臨濟先師之句而訛也。佛祖綱目繫存獎禪師開法興化於僖宗乾符元年甲午，則在晉王之前也，皆異於塔碑。又祖塔碑左記曰：當周之時，西方有聖人曰釋迦氏，東土有聖人曰仲尼氏。東土聖人生魯國，而西方聖人已示滅四百年矣。當是時，東土之人固未知有西方聖人也，而東土聖人始知之而始名之。其後東土聖人滅六百年，西方聖人之教乃至於東土。又歷年，東土得達摩氏傳西方聖人不傳之心印。又歷年，東土五宗拔起，以應一花之瑞。而首承臨濟氏之宗祧者，實東土聖人之孫也。其事景德傳燈錄闕焉。文苑英華卷第八百六十八碑第二十五釋碑第十九。宣州新興縣寺碑後載：魏州故禪大德獎公塔碑，作者公乘億。碑曰：和尚姓孔，字存獎，家本鄒魯，即闕里之裔孫也。南潛年來，欲集僧寶獻徵，意葢在拾遺而補闕也。公乘億興化塔碑，則非獨拾遺而補闕也。西方聖人、東土聖人，風教設施之同異，後世子孫之會通，以端俗學之歧塗，以定人天之眼目，實在於是。盤山甘泉，著其抽簪；三統講筵，明其義虎；京華水國，表其遊跡；仰山擊指，及其同聲。臨濟止觀音寺江西禪院，補寶壽之佚文。未期遷化，克盡茶毗之禮，證三聖之同侍。南甎門外，通衢之左，興化舊基，舍利一千餘粒，德儀殊勝。建塔於府南貴鄉縣薰風里，附於先師之塔，志也。父子存亡，始終靡間，昭垂萬古矣。余特悲世之奉教於東土聖人者，於東土聖人之心法，皆背而馳，而岸然自謂於東土聖人之教，若執干戈以捍禦焉。噫！亦異矣。夫東土聖人仲尼氏，二傳而為子思氏，親得東土聖人之心法，著中庸。其第一句曰：天命之謂性，非世之所謂天命者也。世所謂天命云者，所以開近世天主邪說之漸，而子思氏之言，則西方聖人之心也。其末後句曰：無聲無臭，非世之所謂無聲臭也。世之所謂無聲臭云者，所以承宋儒混茫一氣之訛，而子思氏之言，則西方聖人之心也。夫東土聖人仲尼氏，二傳之孫，手著中庸，以闡東土聖人之道，則仲尼氏之心也。闕里裔孫，親承臨濟，以傳西方聖人之心，則亦仲尼氏之心也。此世儒之所不察也。

安隱忍曰：祖英挺天縱，如虎生三日，氣便食牛。與洛浦俱為臨濟侍者，然皆坐在一悟，視天下無人。微大覺、夾山，則一墮無尾巴隊中矣。浦嗣夾山，不忘最後之得，而化嗣臨濟，使濟上宗風不致滅裂，葢師友力也。師既脫鞲於大覺，便有驅耕奪食之手，後來接人不輕放過，故子孫十餘世皆光明照人，其淵源承接有自來矣。昔法雲杲公入圓通璣道者之室，一語相合，而圓通稱賞之。明日秉拂，機思遲鈍，眾大笑，杲為之置茶，慚無以自處，偶打翻茶具，因而有省。於是機鋒迅捷，無敢當者。未幾，謁真淨，復大悟。此等公案甚多，使後世讀之，如明鏡當臺，妍醜自見，存錄良有以也。近世衲子敘悟由，槩多修飾，凡師匠發藥之語，或臨機挫抑之言，盡情刪去，甚欲改換。師承所示之偈頌，惟褒揚者存之。夫所貴從師，為能與我解黏去縛，若一皆稱贊，又安在其為師匠耶？因及化之悟繇，一并拈出，以見古今之不逮。悲夫！

祥符蔭曰：宗師垂示鑑定機宜，病治末流之病，如良醫設藥，透徹膏肓。觀興化之於大覺，及接見同參擯克賓維那等公案，天下後世師資上下之間，可以不言喻矣。而猶岸然呶呶，是何異於負販兒童，安在其為親承決擇，稱人天祖佛師哉。其時宼盜充斥，雲擾烟馳，以致化迹訛傳，甚多遺漏。然存大意於千載祖，可謂不忝滹沱後勁矣。

宗統編年卷之十六

宗統編年卷之十七

臨濟第三世祖

諱慧顒，河北人。嗣興化，住汝州南院，一名寶應。

昭宗(名傑，在位一十六年)。

昭宗己酉龍紀元年。

臨濟第三世，汝州南院，祖嗣宗統(四十二年)。

祖上堂曰：赤肉團上，壁立千仞。僧出問：赤肉團上，壁立千仞，豈不是和尚道？祖曰：是。僧便掀倒禪牀。祖曰：這瞎驢亂做！僧擬議，祖便打趂出。

八月二十二日，茶毗興化，祖全身得舍利一千餘粒。諡廣濟，塔曰通寂。

庚戌大順元年，　時天下分裂，霸據一方者凡十三處(西秦、吳、吳、越、燕、楚、前蜀、荊、閩、南漢、後蜀、南唐、殷、東漢)。

嗣溈山法同建宗旨。溈仰宗第一世智通祖示寂(書法同曹山)。

祖自仰山開法，遷觀音，接機利物，為禪宗標準。將遷化前數年，有偈曰：年滿七十七，老去是今日。日輪正當午，兩手攀膝屈。至大順庚戌，時在韶州東平山，將入滅，有數僧侍立，祖示偈曰：一二二三子，平目還仰視。兩口無一舌，此是吾宗旨。言訖，以兩手抱膝而逝，年七十七。諡智通，塔號妙光。

存考。(按：仰山距溈山祖人滅時，凡三十八年。一傳為西塔光穆、霍山景通、龍泉文喜、新羅順支、南塔光湧等，共六人。南塔湧再傳為清化全付、芭蕉慧清等，共五人。西塔穆再傳為資福如寶一人。芭蕉清三傳為興陽清讓、幽谷法滿等，共四人。資福寶傳真邃德韶等，亦四人。而此後傳燈無考。又自西塔而後，諸師皆年代不載。唯文喜禪師載：開成二年，趙郡具戒。咸通三年，至洪州觀音院，見仰山，言下頓了心契。仰山令典常住。光啟三年，錢王請住龍泉廨署。大順元年，錢王表薦，賜紫衣。乾甯四年，又奏師號曰無著。光化二年示寂。餘俱寥寥語句，僅以存其大端。今並闕焉，以俟後來詳考。雲門法眼，亦同此例也。)

辛亥二年

壬子景福元年

癸丑二年

甲寅乾甯元年。

乙卯二年

禪師臨濟支，下灌溪，志閑寂。

閑，館陶史氏子。初參臨濟祖，後參末山然，住灌溪，嗣臨濟。五月一日問侍者曰：坐死者誰？曰：僧伽。問：立死者誰？曰：僧會。閑乃行七步，垂手而逝。

禪師溈山支下徑山洪諲寂。

諲嗣溈山，住徑山。九月日，院前檉樹忽萎，厨內飯如金色。諲令鳴鏡集眾，陞座曰：牟尼掩足，迦葉藏峯。彼彼不落見聞，一句莫教人說。汝須急切，各自知時。法界雖長，世人景促。佛法非遠，大道不迷。孝順住持，如吾在日。久立，珍重！遂入滅。

禪師洞山支下，九峯通玄寂。

玄嗣洞山，由末山遷九峯。二月十七日誡眾曰：無虗度光陰，無虗消信施。既已出家，惟道是履，名大丈夫。言訖，遂寂然在定。至三月二十日乃化。

丙辰三年

延沼生於餘杭劉氏。

丁巳四年

戊午光化元年

禪師華嶽玄偉纂。聖胄集成。

偉編次貞元已來宗師機緣行世，曰聖胄集。

禪師南泉下尊宿。趙州觀音院真際大師從諗寂。

諗住趙州觀音院，燕、趙二王同至院見諗，諗端坐不起。燕王問曰：人王尊耶？法王尊耶？諗曰：若在人王，人王中尊；若在法王，法王中尊。二王歡然敬服，乃同供養。諗志效古人，住持四十餘年，道滿天下，所有言句，諸方傳播，尊為古佛。壽一百二十歲。

祥符蔭曰：南泉、趙州皆稱尊宿，如歲寒松栢挺秀，丹山碧嶂間時花芳草，對之異矣。住持四十餘年，未甞以一事告檀越。繩牀一角折，以繩繫殘薪支之。噫！高風碩德所以冠卓古今也。

禪師夾山下澧州洛浦(或作樂普)元安寂。

安夾山會嗣。初為臨濟侍者，濟稱之為門下一隻聖箭。後辭臨濟，住夾山住菴。夾山修書招之，乃服膺。語具本傳。住洛浦，上堂曰：末後一句，始到牢關。鎖斷要津，不通凡聖。尋常向諸人道：任從天下樂欣欣，我獨不肯。欲知上流之士，不將佛祖言教貼在額頭上，如龜負圖，自取喪身之兆。鳳縈金網，趣霄漢以何期？直須旨外明宗，莫向言中取則。是以石人機似汝，也解唱巴歌。汝若似石人，雪曲也應和。指南一路，智者知疏。八月，誡主事曰：出家之法，長物不留。播種之時，切宜減省。締搆之務，悉從廢停。流光迅速，大道玄深。苟或因循，曷由體悟？冬，示微疾不倦，請參。十二月二日午時，與僧問答罷，便告寂。

禪師溈山支下鄧州香嚴智閑寂。

閑，青州人，徧參諸方。在百丈時，性識聰敏，參禪不得。洎丈遷化，遂參溈山。山問：我聞汝在百丈先師處，問一答十，問十答百。此是汝聰明靈利，意解識想，生死根本。父母未生時，試道一句看。閑被一問，直得茫然。歸寮，將平日看過底文字，從頭要尋一句酬對，竟不能得。乃自歎曰：畫餅不可充饑。屢乞溈山說破。山曰：我若說似汝，汝已後罵我去。我說底是我底，終不干汝事。閑遂將平昔所看文字燒却，曰：此生不學佛法也。且作個長行粥飯僧，免役心神。乃泣辭溈山，直過南陽，覩忠國師遺跡，遂憩止焉。一日，芟除草木，偶拋瓦礫，擊竹作聲，忽然省悟。遽歸沐浴，焚香遙禮。溈山讚曰：和尚大慈，恩踰父母。當時若為我說破，何有今日之事？乃有頌曰：一擊忘所知，更不假修持。動容揚古路，不墮悄然機。處處無蹤跡，聲色外威儀。諸方達道者，咸言上上機。溈山聞得，謂仰山曰：此子徹也。仰曰：此是心機意識著述得成，待某甲親自勘過。仰後見閑曰：和尚讚歎師弟，發明大事，你試說看。閑舉前頌，仰曰：此是夙習記持而成，若有正悟，別更說看。閑又成頌曰：去年貧，未是貧；今年貧，始是貧。去年貧，猶有卓錐之地；今年貧，錐也無。仰曰：如來禪許師弟會，祖師禪未夢見在。閑復有頌曰：我有一機，瞬目視伊。若人不會，別喚沙彌。仰乃報溈山曰：且喜閑師弟會祖師禪也。閑初開堂，溈山令僧送書并拄杖至，閑接得便哭：蒼天！蒼天！僧曰：和尚為甚麼如此？閑曰：祇為春行秋令。閑有偈曰：子啐母啄，子覺母殻。子母俱亡，應緣不錯。同道唱和，妙云獨脚。

祥符蔭曰：聰明障道，為其難透脫也。香嚴得力於師友，糞掃堆頭，一擊而了，所以啐啄俱亡，應緣不錯。後之學者，應無俟騰口說矣。

己未二年

庚申三年

禪師仰山支下杭州龍泉無著文喜寂。

喜仰山，嗣嘉禾禦兒朱氏子。七歲出家，開成二年登戒。咸通三年，禮仰山於豫章觀音院，言下了契。充典座，有異蹟。七年，旋浙右，止千頃山。十年，居龍泉古城院。乾符六年，避地至湖州餘不亭，刺史杜孺休請居仁王院。光啟二年，錢武肅王疏請住龍泉。大順元年，賜紫。乾甯四年，賜師號曰無著。十月二十七日夜中時，告眾曰：三界心盡，即是涅槃。言訖，跏趺而寂。春秋八十，夏六十。塔於靈隱西塢。天祐二年，叛兵發塔，肉身不壞，髮爪俱長。吳越王重加封瘞。

祥符蔭曰：無著神異炳著，是再來果位中人。仰山東土小釋迦，故一時參承之士，如南塔光湧者，山每對人稱之曰：此子是肉身佛，栴檀林中無穢草，師子窟中無異獸。法化之隆，隱顯莫測，此所以為護持正眼者歟！

辛酉天復元年。

嗣洞山法，同建宗旨。曹洞宗第一世撫州曹山祖示寂　書法(曹山為洞山子，同建宗旨，為曹洞第一世，故書法如此。)

祖住仰山，南平鍾王雅重，致禮敦請。祖但書隱山山居頌一首，付使者曰：摧殘枯木倚寒林，幾度逢春不變心。樵客遇之猶不顧，郢人那得苦追尋。六月日，問知事：今日是幾何日月？曰：六月十五日。曰：曹山平生行脚到處，只管九十日為一夏。明日辰時，吾行脚去。及時，焚香宴坐而化。

或問祥符曰：洞山寂後，曹山住世尚三十二年。雲居既稱曹洞二世，何不嗣統於曹山寂後？曹山既遜統矣，而書其寂於雲居三十二年。此三十二年，曹山毋乃贅旒乎？祥符曰：佛祖付正法眼，以毋令斷絕為囑。洞宗傳持於今者，皆雲居之後。雲居嗣法洞山、曹山，同建宗旨者也。以宗旨言，曹山合洞山而成一世。洞山寂而曹山不單書者，曹山統於洞山，所以從洞山，尊洞山也。不然，洞山寂而曹山單書，是二宗統矣。洞山寂而書雲居嗣統者，尊曹山為一世也。今之傳持洞宗者，皆雲居之後，而並尊曹山，合洞山為一世。稱曹洞者，大同之道，無彼此也。曹山既遜位，而書其寂於雲居三十二年者，如唐之玄宗傳位於天寶十五載，而崩於肅宗之寶應元年。宋高宗禪位於紹興二十三年，而崩於孝宗湻熈十三年，何贅旒之有？雲居嗣統為第二世，自當並尊曹山為第一世。亦如宋太宗以弟而承兄，太祖正統，則兄弟而祖宗焉。統序昭然，百世不易。仰山之寂亦然。溈仰、雲門、法眼三宗，止於首建濟洞，編年歷世。相次者，二枝嫩桂久昌昌，祖讖光垂，至今未艾也。

師禪了悟，補住曹山。

壬戌二年

曹洞宗第二世，洪州雲居弘覺祖示寂(作天福者誤)。

祖住持三十餘年，道徧天下，眾至千五百人。南昌鍾王師尊之，願以為世世師。天復元年秋，示微疾。十二月八日，為大眾最後開方便門，敘出世始末。是年正月三日，問侍者：今日是幾？對云：初三。祖曰：三十年後，但云祇這是。乃端然告寂。

祥符蔭曰：江河之行萬里，未聞源清而流濁。法脉相承，宗眼相照，如空鏡交融，不合而合。觀雲巖、洞山、雲居三世，可暸然矣。

曹洞宗第三世祖

諱　丕生，緣傳燈失載。

癸亥三年

曹洞宗第三世，洪州鳳棲山同安，祖嗣宗統(約十三年)。

僧問：如何是和尚家風？祖曰：金雞抱子歸霄漢，玉兔懷胎入紫微。曰：忽遇客來，將何祗待？祖曰：金果朝來猿摘去，玉花晚後鳳銜歸。新到參，祖問：甚處來？曰：湖南。祖曰：還知同安這裏風雲體道、花檻璇璣麼？曰：知。祖曰：非公境界。僧便喝。祖曰：短販樵人，徒誇書劍。僧擬進語，祖曰：劍甲未施，賊身已露。

存考。(按雲居傳同安丕，丕傳鳳棲志，志傳梁山觀，觀傳太陽玄。丕與志傳燈諸錄，皆不載其生緣示寂之年月。考太陽玄以宋咸平三年庚子觀歿，辭塔出山，至太陽謁堅禪師。堅欣然讓法席，使主之。是梁山寂于咸平三年之際也。從唐天復三年癸亥，至宋咸平庚子，為九十餘年。而同安、鳳棲、梁山三世，三世之間，各准三十年為一世，以定宗統。細故雖則脫略微茫無徵，而大旨粲然不失。存之以俟後來考定云。)

禪師道簡，繼席雲居。

簡，范陽人。童子剃落，受滿分戒，徧遊叢席。後謁雲居，與語連三日，大奇之，誡令刻苦事眾。於是簡躬操井臼，同樵爨，徧掌寺務，不妨商略古今，眾莫有知者。以臘高為堂中第一座。先是，高安洞山有神靈甚，雲居祖住三峯時，神受服役。既來雲居，神亦隨至，舍於枯樹之下而樹茂，號安樂樹神。雲居將順寂，主事僧白曰：和尚即不諱，誰可繼者？曰：堂中簡。主事意不在簡，謂當揀擇堪說法者，僉曰：第二座可。然姑請簡意，簡必辭。簡既夙受記莂，即攝眾演法，主事大沮。簡察知之，一夕遯去。其夕，安樂樹神號泣。詰旦，眾追至麥莊，悔過迎歸，聞空中連聲唱曰：和尚來也。僧問：如何是和尚家風？曰：隨處得自在。問：維摩豈不是金粟如來？曰：是。曰：為甚麼却在釋迦會下聽法？曰：他不爭人我。問：路逢猛虎時如何？曰：千人萬人不逢，為甚麼闍黎偏逢？問：孤峯獨宿時如何？曰：閑却七間僧堂不宿，阿誰教汝孤峯獨宿？問：古人云：若保任此事，直須向高高山頂立，深深海底行。意旨如何？曰：高峯深海，逈絕孤危，似汝閨閣中軟煖麼？簡契悟精深，履踐明驗，對機應物，度越格量，天下宗師之。壽八十餘，無疾而化。

甲子天祐元年(八月，朱全忠弒帝於椒殿，立太子祝為昭宣帝，雖立而不改元，仍稱天祐)。○(此後唐末并五代註紀)

乙丑二年

禪師長沙下四明，雪竇常通寂。

通嗣長沙岑，住雪竇，鬱然盛化。七月，集眾焚香付囑訖，合掌而逝。

丙寅三年

禪師幼璋，住瑞龍。

璋受白水仁心印，住靜天台。值浙東饑疫，璋於溫、台、明三郡，收瘞遺骨數千，時謂悲增大士。錢王建瑞龍寺，請璋住持。

禪師慧稜，住招慶。

稜往來雪峯、玄沙二十年，坐破七箇蒲團，不明此事。一日捲簾，忽大悟曰：也大差，也大差，捲起簾來見天下。有人問我是何宗，拈起拂子劈口打。峯舉謂沙曰：此子徹也。曰：未可。此是意識著述，更須勘過始得。至晚，峯謂稜曰：備頭陀未肯汝在。稜乃頌曰：萬象之中獨露身，惟人自肯乃方親。昔時謬向途中覓，今日看來火裏氷。峰乃曰：不可更是意識著述。泉州刺史王延彬請稜住招慶。開堂日，彬朝服趨侍曰：請師說法。曰：還聞麼？彬設拜，稜曰：雖然如此，恐有人不肯。僧問：如何是正法眼？稜曰：有願不撒沙。

祥符蔭曰：靈雲勤見桃花悟道。玄沙曰：諦當甚諦當，敢保老兄未徹，在香嚴閑擊竹了悟。仰山曰：更須勘過始得。稜公坐破七箇蒲團，捲簾徹見天下，而玄沙猶恐其屬意識邊事。古人師友之間，不肯輕易放過如此，真玉火三日而見性，詎不信夫。

禪師文邃，住欽山。

邃嗣洞山祖，住澧州欽山。一日，巨良來參，問：一鏃破三關時如何？曰：放出關中主看。曰：恁麼則知過必改。曰：更待何時？曰：好隻箭，放不著所在。便出。邃曰：且來，闍黎！良回首，邃下禪牀擒住，曰：一鏃破三關即且置，試為欽山發箭看。良擬議，邃打七棒，曰：且聽這亂統漢疑三十年。

丁卯四年　(四月，以後梁開平元年。是歲，唐亡。梁、晉、岐、淮南、西川凡五國，吳越、湖南、荊南、福建、嶺南凡五鎮。)○(是歲，晉、岐、淮南仍稱唐天祐，西川稱天復，餘皆稟梁正朔。)

禪師德謙，住明招山。

謙受羅山印記，不滯一隅，激揚玄旨，諸老宿皆畏其敏捷，後學鮮敢當其鋒者。道聲遐播，眾請居婺州明招山。

禪師道怤，住鏡清。

怤嗣雪峯，住鏡清，學者奔凑。

禪師行修，幽棲四明。

修，泉南陳氏子。母夢吞日，驚寤而生。長耳垂肩，異香滿室。七歲不言，或問曰：汝非瘂乎？忽應聲曰：不遇作家，徒撞破烟樓耳。人益奇之。比長，讀書過目成誦，旁及內典，徧閱三藏。忽幡然欲遊方外，躡屣名山。至金陵瓦棺寺，祝髮受具。參雪峯，得受心印。遊天台、國清，日憩巖畔，猛虎巨蛇，往來左右，馴擾不去。至四明，獨棲松下，天花紛雨。又趺坐黃尾巖，結茅為葢，百鳥銜花。所坐盤石，當膝處成坳。

戊辰(晉、岐、淮南稱唐天祐五年，梁開平二年，蜀王建武成元年。是歲，西川稱蜀。)

禪師德山下福州雪峯真覺大師義存寂。

存住雪峯，道滿天下。僖宗欽風，錫真覺大師之號，併紫袈裟。閩主大加隆禮，問法投誠。將寂之前，自製塔銘并序。三月示疾，閩主遣醫進藥，存曰：吾非疾也。竟不服藥，遺偈付囑。五月二日，朝遊藍田，暮歸澡身，中夜入滅。壽八十七，臘五十九。

禪師雪峯下福州玄沙宗一師備寂。

備嗣雪峰，住梅溪，後居玄沙，一時海眾皆望風欽服。學徒千人，應機接物，垂三十年。十一月二十七日示疾而化，壽七十五，臘四十四，賜號宗一。

文偃禪師徧參諸方，至靈樹為第一座，尋嗣其席。

偃受法印於雪峯，後出嶺，徧謁諸方，激揚辨論。到九江，尚書陳操問：儒書中即不問，三乘十二分教自有麼主，作麼生是衲僧行脚事？曰：尚書曾問幾人來？曰：即今問上座。曰：即今且置，作麼生是教意？曰：黃卷赤軸。曰：這個是語言文字，作麼生是教意？曰：口欲談而詞喪，心欲緣而慮亡。曰：口欲談而詞喪，為對有言；心欲緣而慮亡，為對妄想。作麼生是教意？操無語。偃曰：見說尚書看法華經，是否？曰：是。曰：經中道：一切治生產業，皆與實相不相違背。且道非非想天有幾人退位？操又無語。偃尚書誓：且莫草草，三經五論，師僧拋却，特入叢林，十年二十年尚不奈何，尚書又爭得會？操禮拜曰：某甲罪過。最後到曹溪禮祖塔(作長興元年者誤)，靈樹知聖，敏請為第一座。先是，敏不請首座，有勸請者，但曰：我首座已出家。久之，又請曰：我首座已行脚悟道。久之，又請曰：我首座已廣嶺矣。忽一日，令擊鐘接首座，眾皆出迓，偃果至。敏迎笑曰：奉遲甚久，何來暮？即命之，偃亦不辭而就職。俄廣主劉王將興兵，就敏決可否。敏前知，手封奩子，語侍者曰：王來。出以似之，乃就坐而逝。王至，聞敏已化，大驚，問：和尚何時得疾？曰：師不曾有疾，適封一奩子，令候王至。王開奩，得一帖子，云：人天眼目。堂中首座乃勅刺史何希範具疏，禮請偃繼其法席。

禪師慧球，嗣席安國。

球，莆田人。玄沙室中參訊居首，因問：如何是第一月？沙曰：用汝箇月作麼？球從此悟入。沙將示滅，閩帥王公遣子至問疾，仍請密示：繼踵說法者誰？沙曰：球。子得王默記遺旨，乃問鼓山：臥龍法席，孰當其任？山舉城下宿德具道眼者十有二人，皆堪出世，亦默之。至開堂日，官僚與僧侶俱會法筵，王忽問眾曰：誰是球上座？於是眾人指出，王便請球住安國禪院。上堂：我此間粥飯因緣，為兄弟舉唱，終是不常。欲得省要，却是山河大地與汝發明。其道既常，亦能究竟。若從文殊門入者，一切無為土木瓦石助汝發機；若從觀音門入者，一切音響蝦蟆蚯蚓助汝發機；若從普賢門入者，不動步而到。以此三門方便示汝，如將一隻折箸攪大海水，令彼魚龍知水為命。會麼？若無智眼而審諦之，任彼百般巧妙，不為究竟。

師䖍禪師自青林遷住洞山。

䖍參洞山，山問：近離甚處？曰：武林。曰：武林法道何似此間？曰：胡地冬抽筍。曰：別甑炊香飯，供養於此人。䖍拂袖便出。山曰：此子向後走殺天下人在。一日，䖍栽松次，有從䖍乞偈。䖍作偈曰：亭亭三尺餘，鬱鬱覆青草。不知何代人，得見此松老。山見偈曰：此第三代洞山主人也。住青林，復遷洞山。凡新到，先令搬柴三轉，然後參堂。

首建雲門宗第一世祖

諱文偃，雪峯嗣嘉興張氏子。幼依空王寺志澄律師出家。初參睦州尊宿，發明大旨。後造雪峯，深造閫奧。徧參諸方，幾二十年。後抵韶州靈樹敏禪師法席，居第一座。尋補住，後遷雲門。

己巳(晉、岐、淮南稱唐天祐六年，梁開平三年)。

大鑑下第七世。雲門宗。第一世祖首建雲門宗。

發明(書大鑑下第七世，表來源也。書首建，表立宗也。)

祥符蔭曰：向見雲門機用，以為英靈駿發傑出之土也。今編年歷，詳檢生平，知其蚤脫鞲於睦州，旋蜜證於雪峯，忘餐待問，立雪求知。出嶺徧參諸方名宿，如疎山、臥龍、歸宗、天童、鵞湖、乾峯等，無一不激揚勘辨。維時天下分崩，雲迷霧塞，師乃不避險難，孤䇿遨翔。今讀其遺表，困風霜於十七年間，涉南北於數千里外，始見心猿罷跳，意馬休馳之語，為之神悚淚落。是知師乃百鍊精金鑄成，神鋒四照，其光芒燄彩，有不望影心服者乎？宋蘇澥序師之錄，有曰：擒縱舒卷，縱橫變化。放開江海，魚龍得遊泳之方；把斷乾坤，鬼神無行走之路。草木亦當稽首，土石為之放光。本分鉗鎚，金聲玉振；崢嶸世界，瓦解氷消。列派分宗，將錯就錯。其知言哉！

禪師居遁，出世龍牙。

遁契旨洞山，服勤八載，是年出世。龍牙法濟示眾：夫參玄人，須透過佛祖始得。新豐和尚道：佛祖言教，如生冤家，始有參學分。若透不得，即被佛祖謾去。僧問：佛祖還有謾人之心也無？曰：汝道江湖還有礙人之心也無？江湖雖無礙人之心，為時人過不得，江湖却成礙人去，不得道江湖不礙人。佛祖雖無謾人之心，為時人透不得，佛祖却成謾人去，不得道佛祖不謾人。若透得佛祖過，此人過却佛祖。若也如是，始體得佛祖意，方與向上人同。如未透得，但學佛學祖，則萬劫無有出期。曰：如何得不被祖佛謾去？曰：道者直須自悟始得。

招慶慧稜移居長慶。

稜住招慶，受閩主王審知請，住福州長慶。上堂：撞著道伴交肩過，一生參學事畢。上堂：我若純舉唱宗乘，須閉却法堂門。所以道，盡法無民。僧問：不怕無民，請師盡法。稜曰：還委落處麼？

庚午(晉、岐、吳稱唐天祐七、梁開平四)年。

沙門南嶽惟勁續寶林傳。

勁集光化以來出世宗師機緣，為續寶林傳。

辛未(晉、岐、吳稱唐天祐八，梁乾化元，蜀永平元)年。

祖住雲門光泰(作甲午年者誤)。

上堂曰：函葢乾坤，目機銖兩。不涉世緣，作麼生承當？眾無對。自代曰：一鏃破三關。

安隱忍曰：雪峰禪師有函葢乾坤句、截斷眾流句、隨波逐浪句。雲門生平用此接人，如風馳電轉，自非透明大法、死盡全心者，難為湊泊。葢自家立地處不漏絲髮，故應機垂手，不期然而然。

祖示法病

上堂曰：光不透脫，有兩般病：一切處不明，面前有物，是一；又透得一切法空，隱隱地似有個物相似，亦是光不透脫。又法身亦有兩般病：得到法身，為法執不忘，己見猶存，坐在法身邊，是一；直饒透得法身去，放過即不可，仔細點簡將來，有甚麼氣息，亦是病。

大慧杲曰：不用作禪會，不用作道會，不用作向上商量，此是雲門老漢。據實而論，我恁麼道，有沒量罪過。汝若簡點得出，許你具擇法眼。若簡點不出，且向雲門葛藤裏參。又曰：而今學實法者，以透過法身為極致，而雲門反以為病。不知透過法身了，合作麼生？到這裏，如人飲水，冷暖自知，不著問別人。問別人，則禍事也。

安隱忍曰：透過法身，雲門猶以為病，正悟之難如此也。後代有透一切空，遂斥言句為實法，以隱隱地一物為本分事，不知皆墮此老呵忌之中。此其有實悟者，依稀彷彿輩，不足論也。

祖示綱宗。

偈曰：康氏圓形滯不明，魔深虗喪擊寒氷，鳳羽展時超碧漢，晉鋒八博擬何憑？(其一)是機是對對機迷，闢機塵遠遠塵樓，夕日日中誰有掛？因底底事隔塵迷。(其二)喪時光，藤林荒，徒人意，滯𦠄尫。(其三)咄咄咄，力囗希，禪子訝，中眉垂。(其四)上不見天，下不見地，塞却咽喉，何處出氣？笑我者多，哂我者少。(其五)

寶雲潛曰：闢之一字，雲門之總持也。闢則不對，對則不闢，闢奇而對偶也，乾闢而坤闔者也。闢者，從無而闢者也，故不知從無而出者，不能知雲門之旨者也。闢者，從一而闢者也，故不知從一而出者，故不知雲門之旨者也。闢則新，不闢則故，天下之言雲門者，皆故雲門而非新雲門也，故雪竇為雲門之中興也。闢則生，不闢則死，故天下之言雲門三句者，皆死雲門而非活雲門也。夕日日中誰有掛，知以掛為法者之非雲門也，闢者奪其掛之飛將也。晉鋒八博擬何憑，知以憑為法者之非雲門也，闢者破其憑之寶鏡也。晉鋒八博，闢之所以為闢也，此雲門之密也。

禪師智暉，建寺重雲。

暉得法白木仁，結茅中灘，日以施濟為事，人莫能淺深之。有癩比邱求暉洗摩，暉無難色。俄有神光異香，忽失所在。乃還圭峯，深入巖石，顧見磨衲、數珠、銅瓶、椶笠藏石壁間，觸之即壞。斂目良久，曰：此吾前身道具也。因就建寺。方薙草，有祥雲出眾峯間，遂名重雲，虎豹引去。又塞龍潭，龍亦移他處。

壬申(晉、岐、吳稱唐天祐九、梁乾化二)年。

禪師如訥卓菴道場山。

訥，湖州人。得法翠微，學薙草。卓菴道場山，乘虎道行，學徒四至，遂成禪苑。

癸酉(梁。乾化三)年

禪師玄沙支下安國慧球寂。

甲戌(梁。乾化四)年

禪師翠微，下舒州投子山寂，住慈濟大同寂。

同翠微學，嗣參翠微。問：未審二祖初見達摩，有何所得？微曰：汝今見吾，復何所得？遂契悟。他日問：如何是佛理？微曰：佛即不理。同曰：莫落空否？微曰：真空不空。微示讖偈曰：佛理何曾理，真空又不空。大同居寂住，敷演我師宗。同後住投子院，名寂住。四月六日，寂

禪師洞山支下疎山匡仁寂。

仁，嗣洞山祖。先參大溈祐，不契。與香嚴閑約，曰：向後有住處，特來相見。溈笑曰：這矮子向後住處，近山無柴燒，近水無水喫。乃造洞山，問：未有之言，請師示誨。山曰：不諾無人肯。曰：還可功也無？山曰：你即今還功得麼？曰：功不得即無諱處。山寂後，入嶺詢大溈安有句無句，如藤倚樹語。安笑之，且曰：向後有獨眼龍為子點破。後明招謙出世(謙眇一目)，徑往禮拜，大悟。言下香嚴出世，不爽前約。訪之，嚴上堂答僧問不求諸聖，不重己靈語。仁在，眾嘔之。嚴躡前問，仁曰：何不道肯諾不得全？嚴曰：肯又肯個甚麼？諾又諾於阿誰？仁曰：肯即肯他千聖，諾即諾於己靈。嚴曰：師叔恁麼道，向後倒屙三十年在。住疎山後，果病吐二十七年而愈。却每於食後抉口令吐，曰：香巖師兄記我三十年倒屙，尚欠三年在。臨遷化，示眾，偈終而逝。

沙門蜀禪月大師貫休寂。

休，蘭溪姜氏子。精法華、起信奧義，吟詩善翰墨，時謂姜體。王慥、吳融雅相篤重。入蜀署禪月大師，有禪月集行世。

乙亥(梁貞明元)年

禪師神宴住鼓山。

宴，大梁李氏子。幼惡葷羶，樂聞鐘梵。年十二時，有白氣數道，騰於所居屋壁。宴題壁曰：白道從茲速改張，休來顯見作妖祥。定祛邪行歸真見，必得超凡入聖鄉。題罷，氣即滅。年十六，夢梵僧告曰：出家時至矣。遂披削受具，謂同學曰：古德云：白四羯磨後，全體戒定慧。豈準繩而可拘也？於是杖錫徧叩禪關，參雪峯。峯知其緣熟，忽起搊住曰：是甚麼？宴釋然了悟，亦忘其了心，惟舉手搖曳而已。峯曰：子作道理耶？曰：何道理之有？峯深肯之。後赴閩王請，峯門送，回至法堂，乃曰：一隻聖箭，直射九重城裏去也。孚上座曰：是伊未在。曰：渠是徹底人。曰：若不信，待某甲去勘過。遂趂至中路，問：師兄向甚處去？曰：九重城裏去。曰：忽遇三軍圍繞時如何？曰：他家自有通霄路。曰：恁麼則離宮失殿去也。曰：何處不稱尊？孚拂袖便回。峯問：如何？曰：好隻聖箭，中路折却了也。遂舉前話。峯曰：奴渠語在。曰：這老凍膿，猶有鄉情在。是年住鼓山。直下猶難會，尋言轉更賒。若論佛與祖，特地隔天涯。

禪師獻蘊遷夾山。

蘊參洞山，䖍問：如何用心得齊於諸聖？虔仰面良久，曰：會麼？曰：不會。曰：去！無子用心處。蘊乃契悟，更不他遊，遂作園頭。出世黃嶽蘭若，遷夾山。僧問：月生雲際時如何？曰：三個孩兒抱華鼓。好大哥，莫來攔我毬門路。凡蘊應機，多云好大哥，時稱大哥和尚。

丙子(梁貞明二)年

丁丑(晉、岐、吳稱，唐天祐十四，梁貞明三，蜀天漢元，漢乾亨元)年。

布袋和尚坐化明州。

布袋和尚，不示氏族，自稱名契此。形裁腲脮，蹙額皤腹。常以杖荷一布囊入廛市中，見物則乞，人呼為長汀子布袋和尚。出語無定，蹤跡莫測。三月，於岳林寺端坐，說偈曰：彌勒真彌勒，分身千百億。時時示時人，時人自不識。偈畢，安然而化。其後復見於他州，亦負布袋，四眾競圖其像。

祥符蔭曰：大士應化，如月散千江，風行大地，甯可形迹定其賢愚，日月紀其生滅？豐干寒拾之倫，寶掌僧伽之輩，偶亦云露隱而不發者，山林闤闠未甞無人，順行逆施疇能測識？皆所以默運悲智，隨類引導，佐輔真宗。書一二示著者，以槩一切凡聖兩忘者，自能不向百草頭識取祖師也。

戊寅(梁貞明四)年

己卯(晉、岐、吳稱唐天祐十六、梁貞明五、蜀乾德元、吳宣王、楊隆演、武義元)年。

禪師石霜下龍湖，圓覺普聞寂。

聞住龍湖，神異多端，凌晨跨虎出遊，不復歸山而逝。

禪師從展住保福。

展嗣雪峰，漳州王刺史創保福禪院，請展居之。

庚辰(梁貞明六)年

禪師桂琛，住地藏。

琛，常州李氏子。為兒童時，日一素食，出言有異。既冠，披削登戒，學毗尼。一日，為眾宣戒已，乃曰：持戒但律身而已，非真解脫也。依文作解，豈發聖智乎？初謁雲居雪峰，不大發明。後參玄沙，言下大悟。時與慧球齊名，號二大士。琛能秘重大法，痛自韜晦，叢林共指為雪峰法道所寄。漳州牧王公請住城西石山地藏。

辛巳(梁龍德元，吳睿皇，楊溥順義元)年。

禪師石霜下泐潭，開法九峰大覺，道虔寂。

䖍嗣石霜諸。初，百丈瘞馬祖舍利於海昏石門，廬塔十餘年。及住百丈，不復還石門。虔自九峯往遊，遂成法席，為泐潭第一代。是年安坐而化，諡大覺。

興化侍者，守廓參驗，諸方　發明(興化祖寂已三十年，仍書興化侍者者，見不忝其為祖之侍者也。凡書職事，皆無愧於其職也)。

廓得法興化祖，行脚到德山，問鑒曰：從上諸聖向甚麼處去？曰：作麼作麼？曰：勅點飛龍馬，跛鱉出頭來。鑒便休去。來日浴出，廓過茶與鑒，鑒於背上拊一下曰：昨日公案作麼生？曰：這老漢今日方始瞥地。鑒又休去。廓行脚到襄州華嚴會下，一日華嚴上堂：大眾！今日若是臨濟、德山、高亭、大愚、鳥窠、船子兒孫，不用如何若何，便請單刀直入，華嚴與汝證據。廓出禮拜起便喝，嚴亦喝，廓又喝，嚴亦喝，廓乃曰：大眾！看這老漢一場敗闕。又喝一喝，拍手歸眾。嚴下座歸方丈時，延沼作維那，上去問訊，嚴曰：維那！汝來也，叵耐守廓適來把老僧扭揑一上，待集眾打一頓趂出。曰：趂他遲了也。自是和尚言過，他是臨濟下兒孫，本分恁麼。嚴方息怒。沼舉似廓，廓曰：你著甚來由勸這漢？我未問前蚤要棒喫，得我話行，如今不打，搭却我這話也。沼曰：雖然如是，已遍天下也。廓到鹿門，一日，見鹿門問楚和尚：你終日披披搭搭作甚麼？楚曰：和尚見某甲披披搭搭那？鹿門便喝，楚亦喝，兩家總休去。廓曰：你看這兩個瞎漢。隨後便喝。鹿門歸方丈，却令侍者請廓上來，曰：老僧適來與楚闍黎賓主相見，什麼敗闕？曰：轉見病深。曰：老僧自見興化來便會也。曰：和尚到興化時，守廓為侍者，記得與麼時語，曰：請舉看。廓遂舉：興化問和尚：甚處來？和尚曰：五臺來。興化曰：還見文殊麼？和尚便喝。興化曰：我問你：還見文殊麼？又惡發作麼？和尚又喝。興化無語，和尚作禮。興化至明日教守廓喚和尚，和尚蚤去也。興化上堂云：你看這個僧，擔條斷貫索，向南方去也。已後也道見興化來，今日公案恰似與麼時底。曰：興化當時為甚無語？曰：見和尚不會賓主句，所以無語。及欲喚和尚持論，和尚已去也。鹿門明日特為煎茶，晚參，告眾：

宗統編年卷之十七

宗統編年卷之十八

壬午(梁龍德二)年。

禪師延沼至南院。

沼魁礨有英氣，於書無所不觀，然無經世意。父兄強之仕，一應舉至京師，即東歸，從開元寺智恭律師剃染受具。遊講肆，玩法華玄義，修止觀定慧。宿師爭下之，棄去。遊名山，依雪峯五年。見瑞巖，無留意。到越州謁鏡清，清歎其俊邁。到華嚴為維那，屬守廓侍者從南院來，沼心奇之，因結為友。遂默悟三玄旨要，歎曰：臨濟用處如是耶？因參祖，入門不禮拜。祖曰：入門須辨主。沼曰：端的請師分。祖於左膝拍一拍，沼便喝。祖於右膝拍一拍，沼又喝。祖曰：左邊一拍且置，右邊一拍作麼生？沼曰：瞎。祖便拈棒。沼曰：莫盲枷瞎棒，奪打和尚，莫言不道。祖擲下棒曰：今日却被黃面浙子鈍置一場。沼曰：和尚大似持鉢不得，詐道不饑。祖曰：闍黎曾到此間麼？沼曰：是何言歟？祖曰：老僧好好相借問。沼曰：也不得放過。便下。參堂了，却上堂頭禮懺。祖曰：闍黎曾見甚麼人來？沼曰：在襄州華嚴，與廓侍者同夏。祖曰：親見作家來。又曰：他向你道甚麼？沼曰：始終只教某甲一向作主。祖便打，推出方丈曰：這般納敗缺底漢，有甚用處？沼於是服膺為園頭。祖一日到園，問曰：南方一棒作麼生商量？沼曰：作奇特商量。良久，沼却問：和尚此間作麼生商量？祖拈棒曰：棒下無生忍，臨機不見師。沼於言下大徹玄旨，乃依止六年。

安隱忍曰：棒下無生忍，臨機不見師。即玄要的旨。風穴於廓侍者處，雖悟三玄，而未至於要，安得不有再悟耶？汾陽因僧問：如何是學人得力處？答曰：嘉州打大象。如何是學人轉身處？答曰：陝府灌鐵牛。如何是學人親切處？答曰：西河弄師子。乃曰：若人會此三句，已辨三玄，更有三要語在，切須薦取。此無漸次中真漸次，無得失中真得失也。洞宗亦曰：士庶公侯一道看，貴賤尊卑明位次。知此者，可與言宗旨矣。

祥符蔭曰：汾陽他日又曰：三玄三要事難分，得意忘言道易親。合而觀之，可與言一句矣。沼英凜之氣，蚤葢諸方，皆無留意一言，服膺於祖，便作園頭。今之到處受人名位籠罩，安排向明窗淨几間者，所圖亦竟何事也哉。觀沼宜知愧矣。

禪師文益造。地藏阻雪悟道。

益，餘杭魯氏子。生而秀發，七歲剃染，弱齡稟具，究毗尼，探儒典。振錫南遊，抵福州，參長慶，不大發明。後同紹修、法進三人自漳州抵湖外，值天雨雪，溪流瀑漲，遂解包，休於域隅古寺。入堂，有老僧擁爐，三人附火次，老僧問益曰：此行何之？益曰：行脚去。曰：如何是行脚事？益曰：不知。曰：不知最親切。又同三人舉肇論，至天地與我同根處，老僧曰：山河大地與諸上座是同是別？益曰：別。老僧竪兩指，益曰：同。老僧又竪兩指，便起去，益大驚。及周行廊廡，讀寺額曰石山地藏，乃知桂琛禪師也。雪霽辭去，琛門送之，問曰：上座尋常說三界惟心，萬法惟識。乃指庭下片石曰：且道此石在心內在心外？益曰：在心內。琛笑曰：行脚人著甚來由，安片石在心頭？益窘無以對，遂辭修、進二人，即放包，依席下求決擇。近一月餘，日呈見解說道理，琛語之曰：佛法不恁麼。益曰：某甲辭窮理絕也。琛曰：若論佛法，一切見成。益於言下大悟。

禪師慧清，住芭蕉山。

清得法於石亭湧，住芭蕉山。拈拄杖示眾曰：你有拄杖子，我與你拄杖子。你無拄杖子，我奪却你拄杖子。靠拄杖子，下座。

癸未(梁龍德三年四月以後，後唐莊宗李存勗同光元)年。

禪師洞山支下，龍牙居遁寂。

甲申(後唐同光二)年。

祖付延沼正法印。

祖一日問沼：汝道四種料簡語，料簡何法？對曰：凡語不滯凡情，即墮聖解。學者大病，先聖憂之，為施方便，如楔出楔。祖因問：如何是奪人不奪境？對曰：新出紅爐金彈子，簉破闍黎鐵面皮。又問：如何是奪境不奪人？對曰：蒭草乍分頭腦裂，亂雲初綻影猶存。又問：如何是人境俱奪？對曰：躡足進前須急急，捉鞭當鞅莫遲遲。又問：如何是人境俱不奪？對曰：常憶江南三月裏，鷓鴣啼處百花香。又問：臨濟有三句，當日有問：如何是第一句？濟曰：三要印開朱點窄，未容擬議主賓分。沼隨聲便喝。又問：如何是第二句？濟曰：妙解豈容無著問，漚和爭負截流機。沼曰：未問以前錯。又問：如何是第三句？濟曰：但看棚頭弄傀儡，抽頭全藉裏頭人。沼曰：明破即不堪。於是祖以為可支臨濟，宗付以法印。

禪師誨機，住黃龍。

機嗣玄泉彥，住黃龍。一日，真人呂巖道經黃龍山，覩紫雲成葢，疑有異人，乃入謁。值擊鼓陞堂，機見，意必呂公，欲誘而進，厲聲曰：座旁有竊法者。巖毅然出曰：雲水道人。曰：忽遇雲盡水乾時如何？巖無對，求代語。巖如前問，機曰：黃龍出見。巖問：一粒粟中藏世界，半升鐺內煑山川。且道此意如何？機指曰：這守屍鬼。曰：爭奈囊中有長生不死藥。曰：饒經八萬劫，終是落空亡。巖飛劍脇之，劍不能入。遂再拜，求指歸。機曰：半升鐺內煑山川即不問，如何是一粒粟中藏世界？巖言下頓契，作偈曰：棄却瓢囊摵碎琴，如今不戀汞中金。自從一見黃龍後，始覺從前錯用心。機囑加護。巖字洞賓，京川人。

乙酉(同光三)年

丙戌(同光四年四月。以後明宗天成元年，越實正元)年

丁亥(後唐天成二吳乾貞元)年。

戊子(天成三。漢大有元)年。

禪師玄沙下漳州羅漢院真應桂琛寂。

琛後遷羅漢，平居頹坐匡牀，見僧來即舉拂子曰：會麼？對曰：謝和尚指示。琛曰：見我竪拂子便謝指示，汝每日見山見水，可不指示汝耶？又見僧來舉拂子，其僧禮贊，琛曰：見我竪拂子便禮拜贊歎，那裏掃地竪起苕菷，為甚不贊歎？閱世六十有二，坐四十二夏，沐浴坐化。闍維收舍利建塔，諡真應。

禪師行崇，住谷山。

崇嗣法保福。展住谷山報恩，謂門弟子曰：吾雖不在，未甞不為諸兄弟。若委悉報恩常為人處，許汝出意想知解五陰身田；若委不得，保汝未出得意想知解。所以古人喚作鬼家活計，蝦蟇衣下客。欲得速疾相應，即如今立地便證，驗取識取，有什麼罪過？不然，根思遲迴，且以日及夜尋究將去。忽一日覷見，更莫以少為足，更能研窮究竟，乃至淫坊酒肆，若觸若淨，若好若惡，以汝所見事，覷教盡是此境界，入如入律。若見一法如毫髮許，不見此箇事，我說為無明翳障，直須不見有法是別底法，方得圓備。到這裏，更能翻擲自由，開合不成痕縫，如水入水，如火入火，如風入風，如空入空。若能如是，直下提一口劍，刺斷天下人疑網，一如不作相似。所以古人道：繁興大用，舉必全真。若有箇漢到與麼境界，誰敢向前說是說非？何以故？此人是個漢，超諸限量，透出因果，一切處管束此人不得。若能如是即可，若未得如此，直須好看，莫取次發言吐氣，沉墜却汝無量劫。莫到與麼時，便道報恩不道。

首建法眼宗第一世祖

諱文益，地藏嗣餘杭魯氏子。七齡秀發，依新建全偉律師落髮，詣趙州開元希覺律師受具足戒。初謁長慶，無所契悟。後叩地藏琛嗣法。初住崇壽，後住金陵清涼。

大鑑下第九世，法眼宗。第一世祖，首建法眼宗(書法同雲門)。

安隱忍曰：如金鑄器，鐘盂鼎鼐皆金，而鼎不是鐘，盂不是鼐，所用異也。干將莫邪用在斬割，臨濟雲門近之。秦宮寶鏡用在兼攝，曹洞溈仰似之。而法眼則鼎也。易曰：鼎折足，覆公餗。葢鼎三足而立，廢一則傾。巖頭謂𠁼伊字三點，略似宗門。法眼以華嚴六相立為宗旨，慮後世學者偏局於一，其意深矣。六相者，總別同異成壞是也。而總不是別，異不是同，互為子母，以盡法界廣大之性，開合之變。如織錦回文詩，一字百詠。祖師之全體大用，至五宗各立，發揮盡矣。玄沙宗旨有用處，不換機與六相義相為隱顯，琛公善之。至法眼專以此機接人，故玄沙之道至法眼始大。但學者未能細心研究，不數傳而宗鏡出焉。義解沙門倚以為說，可歎也。

禪師雪峯支下天台靈曜慈濟澡先寂。

先，新豐翁氏子。母夢梵僧，風神烱然，荷錫求宿，孕時香霧滿室。初事講說，後棄謁雪峯，峯記之曰：子異日為王者師，神人獻地。開瑞巖法席，二虎侍側。夏則衣楮，冬則扣氷而浴，人呼扣氷古佛。後住靈曜，上堂曰：四眾雲臻，教老僧說個甚麼？便下座。是年冬，閩王延入內堂，問法茶次，先提起橐子曰：大王會麼？曰：不會。曰：人王法王，各自照了。留十日，以疾辭。至十二月二日，沐浴陞堂，告眾而逝。茶毗，祥曜滿山，獲五色舍利，諡慈濟。

己丑(唐天成四，吳太和元)年。

庚寅(唐長興元)年。

臨濟第三世，汝州南院(一名寶應)祖示寂(綱目作壬子年，誤。)

祖上堂曰：諸方只具啐啄同時眼，不具啐啄同時用。僧便問：如何是啐啄同時用？祖曰：作家不啐啄，啐啄同時失。曰：此猶未是某甲問處。祖曰：汝問處作麼生？僧曰：失。祖便打，其僧不肯。後於雲門會下聞二僧舉此話，一僧曰：當時南院棒折那！其僧忽契悟，遂奔回省覲。祖已圓寂，乃謁風穴。穴一見便問：上座莫是當時問先師啐啄同時話底麼？僧曰：是。穴曰：汝當時作麼生會？曰：某甲當時如在燈影裏行相似。穴曰：汝會也。

祥符蔭曰：唐季五代之際，巾子山下菩薩王於江南。浙閩之間，佛法大振。跛脚阿師方崛起於嶺南，而法眼亦發軔於江右。禪苑宗風，於斯為盛。而祖壁立千仞，凝然不動，聲色坐震，雍容洞上。同安當新豐唱拍廣播之後，亦復風雲體道，花檻璇璣。是知傳持正脉，不在門庭施設，而真風綿亘，無可得而名也。

益祖住崇壽。

祖住撫州崇壽院，上堂曰：盡十方世界，皎皎地無一絲頭。若有一絲頭，即是一絲頭。

臨濟第四世祖

諱延沼，餘杭劉氏子。親炙南院，六年而南院寂，住汝州風穴。

辛卯二年

臨濟第四世，汝州風穴，祖嗣宗統(四十三年)。

祖居風穴。

祖行化至汝水，見草屋數椽，依山如逃亡人家。問田父：此何所？田父云：古風穴寺，世以律居，僧物故，又歲饑，眾棄之而去，餘佛像鼓鐘耳。祖曰：我居之可乎？田父云：可。祖乃留止，晝乞村落，夜然松脂，單丁者七年。

祥符蔭曰：高風泠然，可想見也。傳持祖道，豈在閙熱門庭哉？

壬辰三年

栴檀佛像，復至江南。

禪師雪峯支下長慶慧稜寂。

稜兩處開法，眾恒一千五百，化行閩越，二十七載五月日寂。

禪師道匡，補住招慶。

癸巳(唐長興四閩龍啟元)年。

禪師玄沙支下大章山菴主，契如寂。

如參玄沙悟旨，隱小界山，刳大朽杉，僅能容身。居之禪者清豁、冲煦同訪之，頗味高論，不覺及夜，覩豺虎奔至菴前，自然馴繞。豁有詩曰：行不等閑行，誰知去住情。一餐猶未飽，萬戶勿聊生。非道難應伏，空拳莫與爭。龍吟雲起處，閒嘯兩三聲。二人尋於大章創菴，請如居之。兩處孤坐，垂五十二載而終。

祥符蔭曰：古人住山林，蛇虎皆馴伏。今人居城市，同類相仇讐。道心何處見，請試著眼看。物我既一體，甯復有兩般。心外境無餘，斯可與言道。

曹洞宗第三世，同安丕祖宗統，止於是年。(示寂年月，燈錄不載，故書法如此。)

曹洞第四世祖

諱□志，生里未詳，嗣先同安。

曹洞宗第四世鳳棲祖嗣宗統(三十年)○(稱鳳棲，別於前同安也)。

先同安祖將示寂，上堂曰：多子塔前宗子秀，五老峯前事若何？如是三舉，莫有對者。鳳棲祖出曰：夜明簾外安班立，萬里歌謠道太平。祖曰：須這驢漢始得。

甲午(四月以前，唐閔帝從厚應順元年；以後，廢帝從珂清泰元年；蜀主孟知祥明德元)年。

唐立試僧科(試僧始此)。

功德司奏：應立禪定科、講經科、文章議論科、持念科以試僧。帝從奏。

禪師師靜，隱居天台。

靜初參玄沙，值示眾曰：汝諸人但能一生如喪考妣，吾保汝究得徹去。靜躡前語問曰：祇如教中道，不得以所知心測度如來無上知見，又作麼生？沙曰：汝道究得徹底，所知心還測度得及否？靜從此信入。後居天台，三十餘載不下山。博綜三學，操行孤立。禪寂之餘，常閱龍藏，遐邇欽重，時謂大靜上座。嘗有人問：弟子每當夜坐，心念紛飛，未明攝伏之方，願垂示誨。靜曰：如或夜間安坐，心念紛飛，却將紛飛之心以究紛飛之處。究之無處，則紛飛之念何存？反究究心，則能究之心安在？又能照之智本空，所緣之境亦寂。寂而非寂者，葢無能寂之人也。照而非照者，葢無所照之境也。境智俱寂，心慮安然，外不尋枝，內不住定，二塗俱泯，一性怡然，此乃還源之要道也。同時有小靜上座，時號二靜上座，並終於天台。

乙未(清泰二吳天祚元)年。

丙申(清泰三年十一月以後，晉高祖石敬塘天福、元閩主昶通文元)年(晉以前稱長興七年)。

丁酉(晉天福二。南唐烈祖徐誥。昇元元)年

風穴道場成，汝州牧請祖開堂。

州牧盡禮，請開法。上元日，示眾曰：先師曰：欲得親切，莫將問來問。會麼？問在答處，答在問處。雖然如是，有時問不在答處，答不在問處。汝若擬議，老僧在汝脚跟底。大凡參學眼目，直須臨機大用見前，勿自拘於小節。設使言前薦得，猶為滯殻迷封；句下精通，未免觸途狂見。應是向來依他作解，明昧兩岐，與汝一切掃却，直教個個如師子兒，吒呀地對眾證據，哮吼一聲，壁立千仞，誰敢正眼覷著？覷著即瞎却渠眼。

禪師省念至風穴。

念，萊州狄氏子。為人簡重，有精識，專修頭陀行。纔具戒，徧遊叢席，常密誦法華經，眾因目為念法華。至風穴，為知客，隨眾作止，無所參扣，然終疑教外有別傳之旨。

禪師雪峯支下，龍冊道怤寂。

怤自鏡清徙天龍，吳越王一見曰：真道人也。又創龍冊，請居之，學侶雲臻。八月，日寂。

禪師德韶至崇壽領悟，尋往天台。

韶，龍泉陳氏子。母夢白光觸體，覺而娠。年十五，有梵僧拊其背曰：汝當出家，塵中無置汝所也。遂剃染受具，徧參知識五十四人，所至少留。後至臨川謁崇壽祖，祖一見深器之。韶以徧涉叢林，但隨眾而已，無所咨參。一日，有問者曰：如何是曹源一滴水？祖曰：是曹源一滴水。韶於座側豁然大悟，平生疑滯渙若氷釋，感涕沾衣。祖曰：汝向後當為國王師，致祖道大光，行矣無滯。於是韶乃辭去，遊天台觀，智者遺蹤如故居，睠然有終焉之心。

沙門衡嶽齊己寂。

己益陽胡氐子，出家大溈。持律躭吟詠，謁德門、發悟、藥嶠、石霜，皆參請徧及。後遊荊渚，為節度高季興留居龍興寺，非其志也。己頸有癅贅，時號詩囊。愛山水，懶干謁，有未曾將一字，容易謁諸侯之句。與華山隱士鄭谷相酬唱。其後居西山金鼓寂，有白蓮集行世，自號衡嶽沙門。(明季海虞隱湖毛晉刻己及清晝貫依杼山禪月白蓮集，題曰唐三高僧詩集行世。)

戊戌(天福三蜀廣政元)年

己亥(天福四。閩永隆元)年

庚子(天福五)年

辛丑(天福六)年

壬寅(天福七漢主玢光天元)年。

癸卯(晉天福八。南唐元宗璟保太元。殷主王延政天福元。南漢主成乾和元)年

益祖自報恩遷清凉

金陵國主自崇壽迎祖居報恩，未幾遷清凉。示眾，趙州曰：莫費力也，大好言語。何不仍舊去？世間法尚有門，佛法豈無門？自是不仍舊。故諸佛諸祖祇於仍舊中得，如初夜鐘不見有絲毫異得。與麼恰好聞時，無一聲子閙。何以故？為及時節。無心曰：死且不是死，止於一切，祇為不仍舊。忽然非次聞時，諸人盡驚愕道：鐘子怪嗚也。且如今日道孟夏漸熱即不可，方隔一日能較多少？向五月一日道便成賺，須知較絲髮不得。於方便中向上座道：不是時葢為賺，所以不仍舊。寶公曰：暫時自肯不追尋，歷劫何曾異今日？還會麼？今日只是塵劫，但著衣喫飯、行住坐臥、晨參暮請，一切仍舊，便為無事人也。三界惟心。頌曰：三界惟心，萬法惟識。惟識惟心，眼聲耳色。色不到耳，聲何觸眼？眼色耳聲，萬法成辦。萬法匪緣，豈觀如幻？大地山河，誰堅誰變？華嚴六相義。頌曰：華嚴六相義，同中還有異。異若異於同，全非諸佛意。諸佛意總別，何曾有同異？男子身中入定時，女子身中不留意。不留意，絕名字，萬象明明無理事。

甲辰(晉齊王重貴開運元年)　舊唐書成(司空劉煦撰，并載佛祖異迹)

乙巳(開運二)年。

丙午(開運三)年。

丁未(開運四年二月，後漢高祖劉暠入汴，仍稱天福九年，漢嶺南劉晟乾和五)年。

戊申(漢高祖劉暠乾祐元、漢劉晟乾和六)年。

祖付省念正法。

祖每念大仰，有讖臨濟一宗，至風而止。懼當之，熟視座下，堪任法道，無如念者。一日，念侍立次，祖乃垂涕告曰：不幸臨濟之道至，吾將墜於地矣。念曰：觀此一眾，豈無人耶？祖曰：聰明者多，見性者少。念曰：如某者如何？祖曰：吾雖望子之久，猶恐躭著此經，不能放下。念曰：此亦可事，願聞其要。祖遂上堂，舉：世尊以青蓮目顧視大眾，正當是時，且道說個甚麼？若道不說而說，又是埋沒先聖。語未卒，念便下去，祖歸方丈。侍者曰：念法華因甚不祇對和尚？曰：渠會也。次日，念與真園頭同上，問訊次，祖問真曰：如何是世尊不說說？真曰：鵓鳩樹頭鳴。祖曰：汝作許多癡福作麼？何不體究言句？又問念曰：汝作麼生？念曰：動容揚古路，不墮悄然機。祖謂真曰：汝何不看念法華下語？又一日，祖陞座，顧視大眾，念便下去，祖歸方丈。念自後泯迹韜光，人莫知其所以。一日，白兆楚至汝州宣化，祖今念往傳語。纔相見，提起坐具便問：展即是？不展即是？楚曰：自家看取。念便喝。楚曰：我曾親近知識來，未嘗輒敢恁麼造次。念曰：草賊大敗。楚曰：來日若見風穴和尚，待一一舉似。念曰：一任一任，不得忘却。念乃先回，舉似祖。祖曰：今日又被你收下一員草賊。念曰：好手不張名。次日，楚纔到，相見便舉前話。祖曰：非但昨日，今日和贓捉敗。自是念名振諸方，祖乃付以正法。(臨濟辭溈山時，仰山侍其旁。溈問仰曰：此人他日法道如何？仰曰：此人他日法道大行吳越，遇風即止。溈又問：嗣之者何人？仰曰：有即有，只是年代深遠，不欲舉似和尚。溈固問之，曰：吾亦欲知。仰曰：經不云乎：將此身心奉塵剎，是則名為報佛恩。是知省念乃仰山後身也。)

祥符蔭曰：道雖不在踐履，然非操履穩密者不充。荷持世尊大法，必顧命之苦行。尊者祖熟視可起欲墜之緒者，無如精修杜多行之念。法華可見傳道之力，在於修證也。譬如寶舟，得風則千里瞬息。然修證而不明道，則屬染污。此南嶽所以云：修證即不無，污染即不得也。深心塵剎，矢願再來大仰，可謂真報佛恩者矣。

禪師守初，住洞山。

初參雲門祖，祖問：近離甚處？曰：查渡。問：夏在甚處？曰：湖南報慈。曰：幾時離彼？曰：八月二十五。曰：放汝三頓棒。初罔然。至明日，却上問訊：昨日蒙和尚放三頓棒，不知過在甚處？曰：飯袋子，江西、湖南便恁麼去。初於言下大悟，遂曰：他後向無人烟處，不蓄一粒米，不種一莖菜，接待十方往來，盡與伊抽釘拔楔，拈却灸脂帽子，脫却鶻臭布衫，教伊灑灑地作個無事衲僧，豈不快哉！曰：你身如椰子大，開得如許大口。初便禮拜，即日辭去，北抵襄漢，住洞山。示眾：言無展事，語不投機。乘言者喪，滯句者迷。

祖自風穴避地往郢州。

州守延祖於郡齋，陞座曰：祖師心印，狀似鐵牛之機。去即印住，住即印破。祇如不去不住，印即是？不印即是？還有人道得麼？時有盧陂長老出問：學人有鐵牛之機，請師不搭印。祖曰：慣釣鯨鯢澄巨浸，却憐蛙步𩥇泥沙。陂注思，祖喝曰：長老何不進語？陂擬議，祖便打一拂子曰：還記得話頭麼？陂擬開口，祖又打一拂子。維時州守曰：信知佛法與王法一般。祖曰：見甚麼道理？守曰：當斷不斷，反招其亂。祖便下座。

己酉(後漢乾祐二。南漢晟乾和元)年

首建雲門宗第一世大慈雲匡真弘明祖示寂。

祖住雲門，廣主盡誠供養。四月十日，垂遺誡已，端坐而寂。

安隱忍曰：雲門說法天縱，如新生驥駒，不受控勒。信乎，開宗建始之大醫王也。德山曰：有言時，踞虎頭，收虎尾，第一句下明宗旨。無言時，覿露機鋒，如同電拂。巖頭、雪峯大闡明之。至雲門與玄沙、羅山輩，益精深奧。當時有問五祖演曰：如何是雲門下事？曰：紅旗閃爍。葢兼得夫睦州、雪峯之髓歟。其於衲子，淘鑄聖凡，情見盡淨，不留絲忽。是故嗣其法者七十餘人，臨生死若門開相似，率多坐脫。德山密、洞山初、香林遠、巴陵鑒四老，其超類者也。初之示眾曰：言無展事，語不投機。承言者喪，滯句者迷。雲門家風，大都如此。

庚戌(乾祐三)年(是年漢亡)。

辛亥(後周太祖郭威廣順元)年。

佛滅後一千九百年。

勅賜汝州新寺名廣惠。

祖先因避宼來郢州，宼平，汝州有宋太師者，施第為寶坊，號新寺，迎祖居焉。法席冠天下，學者自遠而至，勅賜寺名廣惠。

壬子(廣順二)年。

癸丑(廣順三)年

栴檀佛像至汴京。

甲寅(周世宗柴榮顯德元)年。

乙卯(顯德二)年。

九月，周詔廢毀銅像以鑄錢。

是時，天下乏錢用，謂侍臣曰：佛以善道化人，苟志於善，斯奉佛矣，彼銅像豈所謂佛耶？且吾聞佛志在利人，雖頭目猶捨以布施，若朕身可以濟民，亦非所惜也。乃詔悉毀天下銅像以鑄錢，廢天下寺院三千三百三十六。

祥符蔭曰：周世宗之言，似是而非也。頭目布施，在佛自行利濟則可，而乃藉以毀像，則失之甚矣。夫佛尚不有，何有於像？像也者，在以攝化眾生者也。眾生因像而知有佛，因佛以知有自性之真佛，安在像之非佛耶？佛無量劫中，行難行之苦行，徧三千大千世界，無有如芥子許不是曾捨身命處，為求大法以度眾生，佛之恩德如此。今之得生人天中者，皆盡承佛之慈光照及，不然，方三途沉溺之不暇，而何由出離苦趣乎？幸得為一日之人王，於電光隙影中，不思酬恩報德，而乃謬加毀廢，所得無幾，墮陷無間。噫！如世宗者，亦可憫夫！

丙辰(顯德三)年。

丁巳(顯德四)年。

戊午(周顯德五，南唐中與元)年。

己未(顯德六)年。

法眼宗首建第一世清涼大法眼祖示寂。

祖緣被金陵，三坐大道場，化行異域，隨根悟入者不可勝紀。七月十七日示疾，國王親加禮問。閏月五日剃髮沐身，告眾跏趺而逝，壽七十有四，臘五十四。緇素具威儀，公卿已下素服奉全身塔於江甯縣丹陽鄉，諡大法眼。

宋(姓趙氏，代周而有天下，以火德王，都汴京。)

太祖(諱匡允，在位十七年)。

太祖庚申建隆元年

禪師雪竇延壽，遷靈隱。

壽字冲玄，餘杭王氏子，嗣通玄韶，出世雪竇，學者歸之。是年，吳越王見靈隱傾廢，請壽中興之。

禪師九峯下吉州，禾山無殷寂。

殷九峯虔，嗣福州吳氏子。僧問：習學謂之聞，絕學謂之鄰，過此二者謂之真過。如何是真過？殷答曰：禾山解打鼓。曰：如何是真諦？答曰：禾山解打皷。問：即心即佛則不問，如何是非心非佛？答曰：禾山解打鼓。曰：如何是向上事？答曰：禾山解打皷。臨寂集眾曰：後來學者未識禾山，即今識取。於是泊然而化。

辛酉二年

詔：誕聖節，京師及天下命僧陞座祝壽(陞座祝聖始此)。

禪師法眼下，永明道潛寂。

潛法眼嗣四眾士女，入院次，眼問曰：律中道：隔壁聞釵釧聲，即名破戒。見前金銀合雜，朱紫駢闐，是破戒不是破戒？潛曰：好個入路。眼曰：汝向後有五百毳徒，為王侯所重。潛後於衢州古寺閱藏，宴坐中見文殊見形。詣阿育王禮塔，見舍利飛動。行三七日普賢懺，見普賢乘象在塔寺三門亭下。後住永明，九月十八日寂。入棺之際，白光晝發，火浴舍利，不可勝紀。有屠者自惟惡業，展襟就火聚乞求，須臾獲七顆。

靈隱延壽，補住永明。

永明虗席，吳越王請壽住持，眾至二千，時號慈氏下生。上堂，僧問：如何是永明妙旨？曰：更添香著。曰：謝師指示。曰：且喜沒交涉。僧禮拜，壽曰：聽取一偈：欲識永明旨，門前一湖水。日照光明生，風來波浪起。

壬戌三年

詔每年試童行通蓮經七軸者，給祠部牒披剃(試經給牒始此)。

癸亥、乾德元年。

禪師大溈下大隨，開山神照法真寂。

真嗣大溈，安住大隨木禪菴。蜀王三詔不起，就錫紫衣寺額，堅却不受。僧問：劫火洞然，大千俱壞。未審這個壞不壞？真曰：壞。曰：恁麼則隨他去也。真曰：隨他去。七月十五日辭眾，端坐而化。

甲子二年

禪師光祚住智門。

祚，浙江人。入蜀參香林遠受心印，回住隨州智門。上堂：山僧記得在母胎中有一則語，今日舉似大眾，諸人不得作道理商量。還有人商量得麼？若商量不得，三十年不得錯舉。

法師羲寂，重興天台教於螺溪。

寂，永嘉胡氏子。母初懷姙，不喜葷血，出家受具，學止觀於清竦。嘗慨天台教文屢經兵火，傳者無憑，乃懇國師韶曰：智者之教，年祀寖遠，率多散落。惟新羅國其本甚備，非和尚慈力，孰能致之？韶聞於吳越王，王乃遣使及賷韶書往高麗國，繕寫備足而還。王為寂建寺螺溪，賜號淨光。

曹洞宗第四世鳳棲，志祖宗統，止於是年。

曹洞宗第五世祖

諱緣觀，住朗州梁山。

乙丑三年

曹洞宗第五世，朗州梁山，祖嗣宗統(約三十年)。

僧問：如何是和尚家風？祖曰：資楊水急魚行澀，白鹿松高鳥泊難。

禪師奉先下廬山，蓮花峯祥菴主寂。

祥得旨於奉先，深為雲門第三世，住菴蓮花峰。每拈拄杖示眾曰：古人到這裏，為甚麼不肯住？前後二十年，無有契其機者。示寂，乃自代曰：為他途路不得力。復曰：畢竟如何？又以杖橫肩，自代曰：楖𣗖橫擔不顧人，直入千峯萬峯去。言畢而逝。

丙寅四年

禪師惟善，住福昌。

善參雙泉寬得悟，住荊南福昌寺。為人敬嚴，秘重法道。初住時，屋廬十餘間，殘僧數輩。善晨香夕燈，陞座說法，如臨千眾。十餘年而衲子方集，諸方畏服。

丁卯五年(三月，五星聚奎。)

戊辰開寶元年。

己巳二年

詔天下僧長春節上表入殿廷試，賜紫衣號。(廷試賜衣始此。)

庚午三年

辛未四年

壬申五年

禪師廬山歸宗道詮以偈止試經。

詮，延壽輪嗣。乾德初，結茅廬山。是年，洪帥林仁肇請住筠陽九峯，賜大沙門號。時僧徒例試經業，詮以禪眾多習禪，乃述一偈聞於州牧。偈曰：比擬忘言合太虗，免教和氣有親疎。誰知道德全無用，今日為僧貴識書。州牧閱之，曰：栴檀林中必無雜樹。特奏免試經。

禪師法眼下，天台德韶寂。

韶住天台，吳越王申弟子禮，示眾偈曰：通玄峯頂，不是人間，心外無法，滿目青山。六月二十八日，集眾言別，跏趺而逝(時謂智者再〔求〕)。

癸酉六年

臨濟第四世風穴祖示寂。

八月旦日，先陞座，示偈曰：道在乘時須濟物，遠方來慕自騰騰。他年有叟情相似，日日香烟夜夜燈。至望日，跏趺而化。前一日，手書別檀越。閱世七十有八，坐五十九夏。

歷年表曰：自臨濟首建宗旨於唐大中三年己巳，至宋開寶六年癸酉，中間五宗諸祖迭興，互相闡化，一花五葉，夙識芳疏，震旦宗乘，渾成大備。譬之世治，文章禮樂，猗歟三代之隆；玉振金聲，展也大成之雅。維時諸藩列鎮，盡稟金湯；吳、越、閩、廣，均標旂鼓。醍醐甘露，灑羣黎於熱惱之中；心地性天，示斯民於分崩之際。垂慈至矣，利物弘焉。五宗盛化，凡一百二十四年。

宗統編年卷之十八

宗統編年卷之十九

臨濟第五世祖

諱省念，萊州狄氏子。受業於本郡南禪寺，纔具尸羅，徧遊叢席。常密誦法華經，眾稱為念法華。晚於風穴嗣法，歷住首山、廣教、寶應。

宋太祖。甲戌開寶七年。

臨濟第五世首山，祖嗣宗統(二十年)。

祖住汝州首山。

示眾曰：諸上座，不得盲喝亂喝。尋常向你道：賓則始終賓，主則始終主。賓無二賓，主無二主。若有二賓二主，即是兩個瞎漢。所以我若立時你須坐，我若坐時你須立。坐則共你坐，立則共你立。雖然如是，到這裏急著眼始得。若是眼目定動，即千里萬里。何故如此？如隔窗看馬騎相似，擬議即沒交涉。

祥符蔭曰：若能作賓，方能作主；若能作得賓中賓，方能作得主中主。今之一等知識，只知在賓全正令，而忘立主要須圓。所以只知步步登高，不解從空放下；只知坐斷千佛頂𩕳，不解隨一切眾生脚跟轉。只成主中主，不成賓中賓。若槩以賓主歷然混之，此中正自儱侗，不少一喝分賓主是也。全在照用一時行，眼目定動即沒交涉。師子象王半身全體，豈容擬議於其間哉？

禪師法眼下第三世，杭州報恩永安寂。

安韶國師，嗣住報恩。告眾問答，跏趺而逝。茶毗，舌根不壞，柔軟如紅蓮花。

乙亥八年

禪師法眼下第三世，永明智覺延壽寂。

壽乘願為震旦法施主，居永明十五載，度弟子一千五百人，入天台山度戒萬餘人。常與七眾授菩薩戒，夜施鬼神食，朝放諸生類，六時散花，日夕修持百八事，寒暑無替，聲被異國。高麗遣僧航海問道，受師印記者三十六人。其國王投師，敘門弟子之禮。是年十二月示疾，二十六日辰時，焚香告眾，跏趺而化，塔全身於大慈山。壽以賢首、慈恩、天台三宗互相氷炭，不達大全，館其徒之精法義者於兩閣，博閱羣籍，更相質難，壽以心宗之衡準平之。又集大乘經論六十部，西天此土聖賢之言三百家，證成惟心之旨，為書一百卷，目曰宗鏡錄，吳越王錢俶序而行之。

祥符蔭曰：沙門行道，須是福慧二嚴。若永明壽，方無愧忝。真震旦法檀，大乘龍象也。

丙子九年(十二月，太平興國元年)。

太宗(名匡義，太祖之弟，在位二十二年)

太宗丁丑太平興國二年

禪師雲門下第二世韶州雙峯竟欽寂。

欽，雲門嗣，住雙峯三月，謂門人曰：吾不久去矣，可砌個卵塔，五月二十三日工畢。欽曰：後日子時行矣。及期，適雲門爽、溫門舜諸老夜話，侍者報三更，欽索香焚之，合掌而化。

禪師清溪下廬山，圓通道濟緣德寂。

德嗣清溪，進住圓通。宋齊邱至，僧眾趨迎，德閱經自若。邱問：看甚麼經？德舉經以示，邱異之。曹翰統兵入寺，德宴坐如平日。翰至不起，翰怒曰：汝不聞殺人不眨眼將軍乎？德熟視曰：汝安知有不懼生死和尚耶？翰警悚欽歎，問曰：禪者何為而散？德曰：擊鼓自集。翰遣禆校擊之，無至者。德曰：公有殺心故爾。因自起擊之，禪者乃集。翰拜問決勝之䇿，德曰：非禪者所知。德住持無所事事，惟頹然默坐，而學者自成規矩。平生著一衲裙，夜申其裙以當被。十月七日，陞堂告眾而化。諡道濟。

戊寅三年

詔改曹溪為南華寺。

知禮從法師寶雲義通傳天台教觀。

禮字約言，四明金氏子。父母艱嗣，禱於佛，夢僧携童子授之曰：此佛子羅睺羅也。出家具戒，學於寶雲，通傳天台教旨。

己卯四年

庚辰五年

辛巳六年

壬午七年

詔立譯經傳法院於東京，如唐故事。

沙門贊甯奉，勅修撰高僧傳。

靈隱禮曰：臣僧之稱，始於贊甯，清規一書，多受更竄。自後臣僧之稱，遵行勿失，雖英邁俊傑如妙喜，亦無能挽回風運，其氣象亦止似與兩宋名臣碩儒相頡頏。欲如南陽、忠國、一欽、懶殘、黃檗一輩尊宿，確乎以師道自守，相去遠矣。信乎唐宋一代人文，逈不相及，雖出世大士，亦不能不受域也。與時偕行，又何疑乎？

祥符蔭曰：雲門大師遺表有云：伏念臣跡本寒微，生從草莽之語，是稱臣不始於贊甯也。但更竄大智清規，為蔑裂從上法式耳。然雲門法中特起之王，南漢乃偏霸之主，似不應稱臣，存之以稽疑云。

癸未八年

禪師善昭，來參於祖，言下大悟。

昭器識沉䆳，少緣飾，有大智。歷參諸方知識七十一員，皆妙得其機用。最後至首山。一日，祖陞座，昭出問曰：百丈捲席，意旨如何？祖曰：龍袖拂開全體見。昭曰：師意如何？祖曰：象王行處絕狐踪。昭於言下大悟，拜起曰：萬古碧潭空界月，再三撈摝始應知。服勤久之，遂付正法。

甲申雍熈元年

乙酉二年

祖住寶安山廣教禪院。

入院上堂，有僧問：曹溪一句天下人聞，廣教一句什麼人聞？祖曰：不出三門外。僧曰：為什麼不出三門外？祖曰：舉似天下人。

元璉來參領悟。

璉參，舉一日問：學人親到寶山，空手回時如何？曰：家家門前火把子。璉當下大悟，曰：某甲不疑天下老和尚舌頭也。曰：汝會處作麼生？與我說來看。璉曰：祇是地上水碙砂也。曰：汝會也。璉便禮拜。

禪師法眼下第三世。杭州五雲山華嚴志逢寂。

逢得法於韶國師。一日宴坐，有神人跪膝於前。逢問：汝其誰乎？曰：護戒神也。師有一小過，凡折鉢水，每傾棄之，非所宜也。逢自此洗鉢水盡飲之。(凡遇退飲食及涕唾便利等，並宜鳴指，默念呪，發施心而傾捨之。)大將凌超於五雲山創院奉供。逢每出，携大扇乞錢，買肉飼虎。虎每迎之，載以還山。

丙戌三年

歸省參祖，領悟言下。

省參祖，祖一日舉竹篦問曰：喚作竹篦即觸，不喚作竹篦即背，喚作甚麼？省掣得擲地上曰：是甚麼？祖曰：瞎。省於言下大悟。

丁亥四年

楚圓生於全州李氏。

禪師雲：門下益州香林澄遠寂。

遠，綿竹上官氏，依雲門十八年為侍者。門不許學者記持語言，遠以紙為衣，凡有言句，皆密書之。初住西川迎祥寺，復住青城香林，大振雲門法道。將寂，辭知府宋璫曰：老僧行脚去。通判曰：這僧風狂，八十歲行脚去那裏？宋曰：大善知識，去住自由。歸謂眾曰：老僧四十年方打成一片。言訖而逝。

法師中興天台教觀螺溪羲寂寂(初荊溪五傳至清竦，竦傳羲寂志因。自後分為兩宗，寂傳羲通，通傳知禮遵式。志因傳晤恩，恩傳洪敏源清，清傳智圓慶昭，昭傳繼齊咸潤。各師其說，知禮闢為山外宗云)。

戊子、端拱元年。

詔撰三教聖賢事跡。

贊甯撰集宋高僧傳成。

傳凡三十卷，分為十科：一譯經，二義解，三習禪，四明律，五護法，六感通，七遺身，八讀誦，九興福，十雜科。本傳五十三人，附見一百三十人。表上，詔褒答之，賜絹三千疋，令編入大藏。

祥符蔭曰：甯既未達禪宗，文筆亦復冗雜，詮次闒茸，備覧而已。

性宗法師寶雲義通寂。

通受學螺溪，住寶雲，精研教觀，茶毗得舍利，五色建塔。

沙門遵式苦學感疾入台疾愈　發明(書之以為力行延壽者勸)。

式，四明人，母夢吞明珠而生。受學於寶雲通，苦學感疾幾殆，乃入天台自誓曰：若教興在我，則疾有瘳，否則畢命。持呪滿七七日，聞空中聲曰：十方諸佛，增汝福壽。是夕，見巨人持金剛杵擬其口，觀音大士垂手於其口，引出數蟲，復注甘露，疾頓愈。

己丑二年

祖住寶應。

祖徇眾請，入寶應禪院(為南院第三世)，三處法席，海眾雲臻。

智嵩來參，有省。

嵩參祖，問：如何是佛法的的大意？祖曰：梵王城畔，汝水東流。嵩有省。

庚寅淳化元年

禪師雲門下，洞山宗慧寂。

僧問：如何是佛？答曰：麻三斤。七月無疾，跏趺而化。

禪師鏡清，下衢州烏巨山，開明儀宴寂。

宴，禪定深入。太宗加禮，詔延不赴。錢忠懿王錫號開明，壽一百十五。闍維，白光燭天，舍利五色。

僧師善昭，遨遊湘沔。

長沙守張茂宗以四名剎請擇居，昭一笑而去。襄陽守劉昌言恨見之晚。時洞山谷急，諸名剎皆虗席，前後八請，堅臥不答。

禪師雲門下，洞山守初寂。

初嗣雲門，住洞山四十年，道及天下。秋，無疾而化。

禪師洪諲，隱迹南嶽。

諲，襄水扈氏子，遊方禮祖，言下大悟，乃入南嶽山，隱於三生藏。

辛卯二年

禪師雲門下第四世南安巖尊者自嚴寂。

嚴契心法於西峯雲豁，頗著異跡。有沙彌無慧，而事嚴謹愿。嚴愍之，作偈使誦。偈曰：大智發於心，於心何處尋？成就一切義，無古亦無今。久之世間章，句吾伊上口。正月六日，集眾曰：吾此日生，今正是時。右脇而化。

壬辰三年

祖上堂示眾：

十二月四日，上堂示眾曰：今年六十七，老病隨緣且遣日。今年記却來年事，來年記却今朝日。

祖示綱宗偈(汾州昭注)。

偈曰：咄哉拙郎君，(昭注曰：素潔條然。)巧妙無人識。(運機非耳目。)打破鳳林關，(蕩盡玲瓏性。)著靴水上立。(塵泥自異。)咄哉巧女兒，(妙智理圓融。)攛梭不解織。(無間功不立。)看他鬬雞人，(旁觀審騰距，貪功不自傷。)水牛也不識。(全力能負，不露頭角。)背陰山子向陽多，(葉縣省曰：逈無背面。)南來北住意如何？(不墮有無邊。)若人問我西來意，(從來無間斷。)東海東面有新羅。(大地不奈何。)

安隱忍曰：汾州葉縣注綱宗三偈，徹法源底，惟雪竇得其體裁，後世未有繼之者。或曰：達摩不立文字，豈有禪宗加註釋乎？譬如愚人傲慢王憲，曰：我欲法羲皇耳。

蘊聰來參領悟。

聰參，祖問：學人親到寶山，空手回時如何？祖曰：家家門前火把子。聰言下大悟。

禪師智嵩，住并州承天。

癸巳四年

臨濟第五世汝州首山祖示寂。

十二月四日，上堂示眾曰：白銀世界金色身，情與無情共一真。明暗盡時俱不照，日輪午後是全身。言訖安坐，日將昳而逝。闍維，舍利五色。

臨濟第六世祖

諱善昭，太原俞氏子。

甲午淳化五年

臨濟第六世，汾州。祖嗣宗統(三十年)。

祖至汾州，沙門契聰排闥請之。　發明(削牘者，道俗千人。排闥而起之者，聰也。故書法如此。)

首山祖寂，西河道俗千餘人協心削牘，遣沙門契聰迎請住持汾州太平寺太子院。祖閉關高枕，聰排闥而入，讓之曰：佛法大事，靜退小節。風穴懼應讖，憂宗旨墜滅。幸而有先師，先師已棄世。汝有力荷擔如來大法者，今何時而欲安眠哉？祖矍起，握聰手曰：非公不聞此語。促辦嚴，吾行矣。既至，宴坐一榻，足不越閫者三十年。天下道俗仰慕不敢名，同曰汾州。

安隱忍曰，生死之大事不了，不容不遍參。生死之大事覷破，不容不休去。惟師匠而後，我之生死根株頓斷，不容不起荷法之心。此昭祖八辭住持，而末上欣然肯來也。祖接人下刃處，有大方便，故得慈明等大士出其門，皆氣宇如王。至楊岐白雲五祖，而濟上宗風益振。今而知汾陽為中興也。

祖示十智同真

上堂，示眾曰：夫說法者，須具十智同真。若不具十智同真，邪正不辨、緇素不分，不能與人天為眼目、決斷是非，如鳥飛空而折翼、如箭射的而斷絃。絃斷故，射的不中；翼折故，空不可飛。絃壯翼牢，空的俱徹。作麼生是十智同真？與諸上座一一點出：一、同一質；二、同大事；三、總同參；四、同真志；五、同徧普；六、同具足；七、同得失；八、同生殺；九、同音吼；十、同得入。又曰：與甚麼人同得入？與阿誰同音吼？作麼生是同生殺？甚麼物同得失？阿那個同具足？是甚麼同徧普？何人同真志？孰能總同參？那個同大事？何物同一質？有點得出的麼？點得出者，不吝慈悲；點不出來，未有參學眼在。切須辨取，要識是非，面目見在。

徑山杲曰：汾陽老子末後若無個面目，見在一場敗闕。雖然如是，未免喪我見孫。喝一喝。頌曰：兔角龜毛眼裏栽，鐵山當面勢崔嵬。東西南北無門入，曠劫無明當下灰。

祥符蔭曰：臨濟六傳而至汾州，百二十餘年，大綱要旨，流播彰彰，在人耳目。若非汾州祖密提樞紐，括剔玄微，主賓玄要，蚤同土籠瓦鼓，供人描邈矣。是以祖嘗有頌曰：三玄三要事難分，得意忘言道易親。一句明明該萬象，重陽九日菊花新。故善提挈變化臨濟氏之道者，莫如我汾州祖也。

乙未至道元年

禪師警玄至梁山領旨。

玄，江夏張氏子。十九為大僧，聽圓覺了義，問：何名圓覺？曰：圓以圓融有漏為義，覺以覺盡無餘為義。玄笑曰：空諸有無，何名圓覺？講者嘆曰：是兒齒少識卓如此，我所有何足以益之？政如以穢食置寶器，其可哉！遊方謁梁山，問：如何是無相道場？祖指觀音曰：這個是吳處士畫。玄擬進語，祖急索曰：這個是有相底，那個是無相底？玄遂有省，便禮拜。祖曰：何不道取一句？玄曰：道即不辭，恐上紙筆。祖笑曰：此語上碑去在。玄呈偈曰：我昔初機學道迷，萬水千山覓見知。明今辨古終難會，直說無心轉更疑。蒙師點出秦時鏡，照見父母未生時。如今覺了何所得，夜放烏雞帶雪飛。祖稱謂可興洞上之宗。

禪師法眼下第三世。溫州瑞鹿寺遇安寂。

安嗣天台韶，破句讀楞嚴經。悟道將寂，辭眾，澡身易衣。安坐，令舁棺至。良久，自入棺。經三日，門人啟棺，覩安右脇吉祥而臥，四眾哀慟。安乃再起陞堂，說法誡眾，復入棺而寂。

丙申二年

丁酉三年，　分天下州軍為十五路(京東、京西、河北、河南、陝西、江東、江西、浙東、浙西、淮南、京湖、福建、劒南東、劒南西、廣南)。

禪師澄湜，住棲賢。

湜嗣百丈，恒住棲賢。性高簡，律身精嚴，動不違法。三終藏經，以坐閱為未敬，立誦行披之。

禪師清涼下，雲居道齊寂。

齊嗣清、涼欽擊鐘集眾，笑敘出家本末，揖謝輔佐叢席者而化。

真宗(名恒，在位二十五年)

真宗戊戌咸平元年

己亥二年

曹洞宗第五世朗州梁山祖示寂。

曹洞宗第六世祖

諱警玄，祥符中避國諱，易為警延。江夏張氏子，嗣梁山。山寂，辭塔出山，至太陽。

庚子三年

曹洞宗第六世郢州太陽祖嗣宗統(二十八年)

祖住太陽明安。

祖辭梁山祖塔，出山至郢州。太陽主席堅禪師欣然讓法席，請主之，退處偏室。祖受其請。上堂曰：諸禪德！須明平常無生句，妙玄無私句，體明無盡句。第一句通一路，第二句無賓主，第三句兼帶去。一句道得，師子嚬呻；二句道得，師子返擲；三句道得，師子踞地。縱也周徧十方，擒也一時坐斷。正當恁麼時，作麼生通得個消息？若不通得個消息，來朝更獻楚王看。

辛丑四年

禪師蘊聰，住谷穩。

壬寅五年

癸卯六年

甲辰景德元年

禪師元璉，住汝州廣慧。

楊億，字大年，建甯人。幼舉神童，及壯負才名，而未知有佛。一日過同僚，見讀金剛經，笑且罪之，彼讀自若。億疑之曰：是豈出孔孟之右乎？何侫甚？因閱數葉茫然，始少敬信。後會翰林李維勉令參問，及由秘書監出守汝州，首謁璉，於言下脫然無疑，作偈曰：八角磨盤空裏走，金毛師子變作狗。擬欲將身北斗藏，應須合掌南辰後。

乙巳二年

丙午三年

清剖顯如參，太陽俱悟旨。

剖參太陽祖，得悟作園頭。有僧問剖：妙竭出海乾坤震，覿面相呈事若何？曰：金翅鳥王當宇宙，箇中誰是出頭人？曰：忽遇出頭時又作麼生？曰：似鶻捉鳩君不信，髑髏前驗始知真。曰：恁麼則叉手當胸，退身三步也。曰：須彌座下烏龜子，莫待重遭點額回。羅浮山顯如參祖，祖問：汝是甚處人？曰：益州。曰：此去幾里？曰：五千里。曰：你與麼來，還曾踏著麼？曰：不曾踏著。曰：汝解騰空耶？曰：不解騰空。曰：爭得到這裏？曰：步步不迷方，通身無辨處。曰：汝得超方三昧耶？曰：聖心不可得，三昧豈彰名？曰：如是！如是！汝應信此即本體全彰，理事不二，善自護持。

丁未四年

沙門道原纂傳燈錄成，曰景德傳燈錄。

起自七佛，終於咸平三年庚子，濟宗止於汾州，洞宗止於太陽，共諸方廣語凡三十卷。

祥符蔭曰：宗門師匠，絕迹忘言，向上全提，與人相見，而禁記持言句，所以傳燈一書，久無人纂。道原因寶林傳聖胄集纂成傳燈錄，翰林楊億、員外李淮等共為校定，真宗撰序，頒入大藏，可謂法門文獻足徵之典。但以一人而定五宗世系，容有擇而不精，語而不詳者。史之闕文，孔子以吾猶見為幸，則甚矣立言之難也。寶林傳文字鄙俗，序致繁亂，明教嵩嘗言之矣，又豈無舛漏之失乎？

戊申大中祥符元年。

楚圓出家

圓少為書生，連眉秀目，頎然豐碩。年二十二，依湘山靜隱寺出家。其母有賢行，使之遊方，所至忽繩墨，為老宿所訶。圓崖柴而笑曰：龍象蹴蹋，非驢所堪。嘗橐骨董箱，以竹杖荷之，遊襄沔間。

禪師法眼下第三世。溫州瑞鹿寺本先寂。

先韶國師嗣住瑞鹿，足不歷城邑，手不度財帛，不設臥具，卯齋終日，宴坐申旦，三十年如一日。二月，謂上首如晝曰：可造石龕，中秋望日，吾將順化。及期，遠近趨仰，先參問如常。至午，坐方丈，手結寶印，與如晝問答罷，奄一目微視而逝。

己酉二年

禪師洞山道詮，移住棲賢，以曉聰繼席。

聰，曲江杜氏子。少出家，頭角嶢然，一帔閱寒暑。周遊荊楚，飫厭保社。由雲居至洞山，依詮座下。詮移棲賢，以聰繼其席。示眾：一大藏教是個之字，祖師西來是右字，作麼生是正義？良久，曰：天晴葢却屋，趂閑打却禾。輸納王租了，鼓腹自高歌。聰凡見僧來有所問，輒嗔目視之，曰：我擊虎術，汝不會去。

衡嶽諲住神鼎。

諲隱衡嶽二十年，有湘陰豪貴來遊福嚴，見諲氣貌閑靜，一鉢挂壁，餘無長物，傾愛之，遂拜跪請曰：師甯甘長客於人，亦欲住山乎？神鼎乃我家植福之地，久乏宗匠，願師俱往。諲笑曰：諾。乃以己馬迎諲還。諲至，神鼎設魚鼓粥飯如諸方，一年成叢席，十年有眾三十輩。

禪師歸省，住葉縣。

省住持嚴冷、枯淡、法遠、義懷往參，時方寒雪，省訶罵驅逐，至以水潑地，僧皆怒而去，惟遠、懷整濕衣安坐。省曰：你更不去，我打你。遠曰：某二人數千里來參和尚，豈以一杓水潑便去，即打殺也不去。省乃令掛搭，續命遠充典座。眾苦枯淡，遠乘省出，竊取油麫，為眾僧造五味粥。省知算所值，罰遠估衣鉢，還訖，打趁出，因寄居廊房。省出見，復索租錢，遠持鉢於市，化錢還之。省乃曰：遠真有意參禪。乃呼之歸。

祥符、蔭曰、神鼎、葉縣，皆當時明眼尊宿，其高風冷韻乃如此。後世喜行平易狥門庭者，或未之思夫。

庚戌三年

楚圓至汾州。

圓與守芝、谷泉俱結伴入洛中，聞汾州祖望為天下第一，決志親依。時朝廷方問罪河東，潞、澤皆屯重兵，多勸其無行。圓不顧，渡大河，登太行，易衣類廝養，竄名火隊中，露眠草宿。至隴州，遂造汾陽，祖壯之。先是，祖預告首座：非久，有異僧至，傳持吾道。一日，忽率首座出山曰：接侍者去。果逢圓至。

祥符蔭曰：寒梅雪冷，翠竹霜清，其與芳草繁花低徊於和風甘雨之下者，風韻自異矣。求師者如圓芝之造汾州，煅鍊來學如葉縣之待懷遠，方有少分衲子風規，校他煖室商量、淨几安排者，相去夫何如哉？

辛亥四年

異僧至汾州請法。

并汾苦寒，祖暫罷夜參。有異比邱振錫而至，謂祖曰：會中有大士六人，奈何不說法？言訖，騰空而去。祖密記以偈曰：胡僧金錫光，請法到汾陽。六人成大器，勸請為敷揚。(時楚圓、守芝、慧覺、智圓、谷泉、齊舉等在座下。)

禪師楚圓悟道：

圓每詣祖，祖揣其志，必詬罵使令者，或毀詆諸方。及有所訓，皆流俗鄙事。一夕，訴曰：自至法席已再夏，不蒙指示，但增世俗塵勞。念歲月飄忽，己事不明，失出家之利。語未卒，祖熟視，罵曰：是惡知識，敢禆販我！怒，舉杖逐之。圓擬伸救，祖掩其口。圓大悟，曰：乃知臨濟道出常情。

祥符蔭曰：真師成就學者，如天地陶冶萬物，造化無痕，和風甘雨，亦且不得已而用之，況迅雷掣電乎？觀祖之於圓，可見今之打七坐香，扭抳人家鼻孔者，皆第二三等接人者也。謂之門庭施設則可，若云行此出情之道則未也。然學者豈盡能如圓哉？則今之門庭施設，正自不可少也。金將火試，玉將石攻，宗師垂手接人，不出常情之外，學者不離常情之中，會歸出情之道，方不負參學邊事也。

居士李遵勗謁谷隱(參悟了截，居士中無如勗者，故書之)。

都尉李遵勗謁谷隱聰，問出家事。聰舉徑山欽答崔趙公話：出家乃大丈夫事，非將相之所能為。勗於言下大悟，說偈曰：學道須是鐵漢，著手心頭便判。直趨無上菩提，一切是非莫管。

壬子五年

癸丑六年

重顯參北塔祚，得其道。

顯，遂甯李氏子。浮沉荊渚間，橫經講席，無有抗其鋒者。嘗典客太陽，與客論趙州宗旨。時有苦行名韓大伯者，貌寒，寢侍其旁，輒匿笑而去。客退，顯數曰：我偶客語，汝笑何事？曰：笑知客智眼未正，擇法不明。顯曰：豈有說乎？對以偈曰：一兔橫身當古路，蒼鷹才見便生擒。後來獵犬無靈性，空向枯樁舊處尋。顯陰異之，結以為友。北遊至復州北塔，參光祚，即伸問曰：不起一念，云何有過？祚召顯近前，顯纔近前，祚以拂子驀口打，顯擬開口，祚又打，顯豁然開悟。留止五年，盡得其道。

甲寅七年

乙卯八年

丙辰九年

丁巳、天禧元年。

禪師楚圓受祖記，囑造洞山為第一座。

圓服役七年，同守芝輩辭祖。祖曰：此行不可以戒臘推，聽吾偈曰：天無頭，吉州城外起戈矛。將軍匹馬林下過，員州城裏閙啾啾。圓遽出班曰：楚圓何人，敢受和尚如此記莂？祖囑之曰：吾在先師處親證三昧，汝今已得，宜往南方大興吾道。先是，祖謂圓曰：我徧參雲門兒孫，特以未見聰為恨。圓以母老，乃辭祖歸筠州。於路訪唐明嵩，與楊億、李遵勗機語投契。尋造洞山，聰陞堂，請居第一座。

安隱忍曰：汾州參善知識者七十一人，猶以不見聰老為恨。慈明已悟出情之道，又依聰三年，可謂朝宗百川，故為當世仰重如此。

戊午二年

禪師守芝，住大愚。

芝自受汾陽心印，辭遊南方，住高安大愚。僧問：如何是佛？芝曰：鋸解稱錘。

禪師重顯，出世翠峯。

顯自得法智門，乃復徧參洞山大龍、南嶽大愚諸宗匠。初，學士曾會與顯厚善，相值淮上，問顯何之。顯曰：將遊錢塘，絕西興，登天台雁蕩。會曰：靈隱天下勝處，珊禪師吾故人。以書薦顯。顯至靈隱三年，陸沉眾中。俄會奉使浙西，訪顯於靈隱，無識之者。時堂中僧千餘，使吏檢牀歷物色乃至。會問向所附書，顯袖納之，曰：公意勤，然行脚人於世無求，敢希薦達哉？會大笑，珊奇之。吳江翠峯虗席，舉顯出世燒香，法嗣北塔。

神鼎諲說法智度

諲住神鼎，枯淡無比，一朽木牀，夜則諲坐其上，三十輩環聽其誨。智度寺沙門本延謁諲，夜語還，謂郡守曰：諲，公所謂本色老宿，惜陸沉山中。郡以禮請開法，諲辭不得，乃陞座說法，道俗歡呼，得未曾有，於是諲名聲普聞。

己未三年

庚申四年

禪師楚圓，開法南源。

圓在洞山首眾三年，辭去，遊仰山。楊億以書抵宜春守黃宗旦，請開法南源。

禪師法遠至太陽，受祖付託(遠來太陽，關係洞宗法脉，故書至，喜之之詞也)。

遠初謁三交嵩，次謁汾州，次謁葉縣，省受記莂。天禧中，遊襄漢，至郢州太陽，與祖機語相契。祖會下有承、剖兩衲子皆先卒，祖歎無可繼洞宗者，欲囑累遠以大法，遠以業有師承辭。祖曰：吾老矣，洞上一宗遂竟無人耶？以平生所著直裰、皮履示之。遠曰：當為持此衣履求人付之，如何？祖囑記曰：他日果得人，出吾偈為證。偈曰：楊廣山前草，憑君待價烹。異苗翻茂處，深密固靈根。書其尾云：得法者潛眾十年，方可闡揚。遠拜受，辭去。

鶴：林門曰：太陽嚴以清佛祖之源，遠公厚以護佛祖之統。余嘗歎二老當失常處變之際，各有精微深遠之意存乎其間，以匡法門。非太陽不啟遠公之篤義，非遠公不副太陽之重託，故其高風峻德至今存焉。嗚呼！古人之心誠難及也。代之一字，古人以之絕濫，今人以之開濫，相去不天淵哉？

祥符蔭曰：古今人不相及，時為之也。古人灼見法運汙隆之際，不妨嚴以杜其濫。今人誠有見於接續之重，故不得不代以存其脉。總之，從法道起見，而無庸心於其間也。

辛酉五年

台宗法師省，常往生淨土。

常字造微，湻化中住昭慶。慕廬山之風，易蓮社以淨行，與士大夫結淨行社。丞相王旦為之首，一時公卿牧伯百二十人，比邱千人，皆稱淨行社弟子。正月日，端坐念佛，有頃厲聲曰：佛來也。泊然而化。眾見地皆金色，移時方沒。

壬戌乾興元年。

台宗法師孤山法惠智圓寂。

圓字無外，號中庸子，又稱潛夫。傳台宗於奉先清，居西湖孤山，與處士林和靖為友。王欽若出撫錢塘，慈雲遣使邀圓同迓之。圓笑謂使者曰：錢塘境上且駐却。一僧蚤嬰瘵疾，又號病夫，講道吟詠未嘗倦。預誡門人曰：吾歿後，毋厚葬我，毋建塔以誣我，毋謁有位求銘以虗美我。宜以陶器二，合而瘞之，立石志名字年月而已。二月十七日寂，壽四十七。門人如所誡。後十五年，積雨山頹，門人啟視陶器，肉身不壞，爪髮俱長，乃更襲新衣而重瘞之。撰著甚富，諡法惠大師。

仁宗(名禎，在位四十一年)。

仁宗癸亥天聖元年

南源圓訪神鼎

圓居南源三年，棄去，訪神鼎諲。諲望尊一時，衲子非人類精奇，無敢登其門者。住山三十年，門弟子氣吞諸方。圓髮長不剪，獘衣楚音，通謁稱法侄，一眾大笑。諲遣童子問：長老誰之嗣？圓仰視屋曰：親見汾陽來。諲杖而出，顧見頎然，問曰：汾州有西河師子，是否？圓指其後絕呌曰：屋倒矣！童子返走，諲回顧相矍鑠。圓地坐，脫隻履而視之，諲忘所問，又失圓所在。圓徐起整衣，且行且語曰：見面不如聞名。遂去。諲遣人追之，不可，歎曰：汾州乃有此兒耶！自是名重叢林。

翠峯顯，移住雪竇。

曾會守四明，延顯住雪竇。既至，宗風大振，天下龍蟠鳳逸，衲子爭集座下，號雲門中興。

臨濟第六世汾州祖示寂。

龍德府尹李侯請主承天使，三反不赴，使者受罰。復至曰：必欲俱往，不然有死而已。祖笑曰：老病業已不出山，借往當先後之，何必俱耶？使曰：師諾，則先後惟所擇。祖乃令設饌，且俶裝告眾曰：老僧去也，誰人隨得？一僧出曰：某甲隨得。祖曰：汝日行幾里？僧曰：五十里。祖曰：汝隨我不得。又一僧出曰：某甲隨得。祖曰：汝日行幾里？僧曰：七十里。祖曰：汝也隨我不得。侍者出曰：某甲隨得，但和尚到處，某甲即到。祖曰：汝却隨得老僧。言訖，謂侍者曰：吾先行矣。停箸而逝，侍者即立化。闍維，收舍利起塔。

宗統編年卷之十九

宗統編年卷之二十

臨濟第七世祖

諱楚圓，全州清湘李氏子，嗣汾陽。

仁宗甲子天聖二年

臨濟第七世，潭州石霜慈明祖，嗣宗統(一十七年)。

祖住道吾禪師，方會佐之。

定林沙門本延有道行，雅為士大夫所信敬。神鼎對延稱祖，知見可興。臨濟會道吾虗席，延白郡守請主之。法令嚴肅，忘軀為法者集焉。自南源徙道吾及石霜會，皆佐之總院事。上堂曰：一喝分賓主，照用一時行。要會個中意，日午打三更。遂喝一喝曰：且道是賓是主？還有分得者麼？若也分得，朝打三千，暮打八百。若也未能，老僧失利。

乙丑三年

丙寅四年

丁卯五年

曹洞宗第六世郢州大陽祖示寂。

七月十六日，祖辭眾。又三日，以偈寄王曙侍郎，停筆而化，年八十五。

考定。(按洞宗第七世祖投子青，以熙甯六年還龍舒，道俗請住白雪海會寺。計其得法之歲，至此適十年，以符太陽之記。是投子青祖受法於浮山時，乃英宗治平初年也，即以是年紹統。從天聖五年至嘉祐八年癸卯，中間三十七年，洞上宗統闕焉。載籍昭然，書以存信。)

戊辰六年

性宗法師四明延慶法智知禮寂。

禮傳台教於寶雲，通住承天，遷延慶，學徒如林。日本國師遣使詢法要，撰指要妙宗二鈔、大悲懺儀并金光明普門諸記行世。學士楊億、駙馬李遵勗薦錫紫衣師號。正月五日寂。

己巳七年

祖受慈明師號，并紫衣。

都尉李遵勗奏祖道行，賜徽號及紫衣。

庚午八年

法師子璿，重振相宗於長水。

璿，嘉禾人。從法師洪敏學楞嚴，至動靜二相，了然不生，有省。聞瑯琊覺道風，趨參。值陞座，遂問：清淨本然，云何忽生山河大地？覺抗聲曰：清淨本然，云何忽生山河大地？璿豁然了悟，擬留嗣之。覺謂曰：汝宗不振久矣，宜勵志扶持，以報佛恩。璿依教住長水，眾幾一千。以賢首宗旨述楞嚴疏等行世。

禪師雲門下第四世瑞州洞山曉聰寂。

聰嗣文殊真，手植萬松於東嶺，而恒誦金剛般若經，山中人因名其嶺曰金剛。比部郎中許式出守南昌，過蓮華峯，祥公謂曰：聰道者，雲門兒孫，人天眼目也。(聰遊方時，在雲居作燈頭，因僧問：泗洲大聖因甚却向揚州出見？聰曰：君子愛財，取之以道。祥公聞之大驚，曰：雲門兒孫猶在，中夜望雲居拜之。)可往訪之。許作詩寄之曰：語言渾不滯，高躡祖師蹤。夜坐連雲石，春栽帶雨松。鏡分金殿燭，山答月樓鐘。有問西來意，虗堂對遠峯。聰一日上堂辭眾畢，復述頌，末曰：唯有钁頭知我意，栽松時復上金剛。言訖而寂。

祥符蔭曰神鼎，一見石霜，霜即名重叢林，雅相稱揚，使主法席。蓮華峯菴主聞洞山片語，即驚歎其為雲門兒孫，中夜拜之，一見許公，亟相稱道。嗚呼！古人何等眼目，何等心行也！

禪師自寶繼住洞山。

寶，五祖戒嗣。為人廉謹，持戒精嚴。參五祖，主寺事。一日，戒病，令侍者於庫司取生薑煎藥，寶叱之。戒令將錢回買，方取與，戒心重之。後至洞山，特加敬重。聰歿，遺言令繼其席。適郡守亦以書囑戒舉所知者，戒曰：賣生薑漢住得也。寶遂說法洞山。

辛未九年

壬申明道元年

祖住石霜。

祖自道吾遷石霜，贊元來參，祖一見曰：好好著槽廠。元遂作驢鳴，祖曰：真法器耳。俾為侍者，助舂破薪，泯泯混眾十年。

台宗法師天竺慈雲遵式寂。

式字知白，母夢嚥明珠而生。受業於四明，力行四三昧。淳化初，住慈雲，講演不倦。十月十日，誦佛而逝。靈異之迹，具於本傳。

祥符蔭曰：天台一宗，機至綫斷。幸螺溪，訪求於異域，得寶雲、四明、慈雲，相承以力行三昧，誓持之。嗚呼！弘道詎不在於人哉？

癸酉二年

監院方會悟道受囑。

會總院事久，每咨參，祖曰：庫司事繁，且去。他日又問，祖曰：監寺異日兒孫遍天下在，何用忙為？一日，祖適出，雨忽作，會偵之小徑，既見，遂搊住曰：這老漢今日須與我說，不說打你去。祖曰：監寺知是般事便休。語未卒，會大悟，即拜於泥途，問曰：狹路相逢時如何？祖曰：你且躲避，我要往那裏去？會歸，具威儀詣方丈禮謝，祖訶曰：未在。祖上堂，會出問：幽鳥語喃喃，辭雲入亂峯時如何？祖曰：我行荒草裏，汝又入深村。會曰：官不容針，更借一問。祖便喝，會曰：好喝。祖又喝，會亦喝，祖連喝兩喝，會禮拜，祖曰：此事是個人方能擔荷。會拂袖而出。

安隱忍曰：後代悟繇，非強作主宰，便屬依通。如此等悟處，千中無一。

祥符蔭曰：汾州之於石霜，霜之於楊岐，方為脫略繩墨，具眼者辨取。

甲戌景祐元年

善侍者坐夏金鑾可真禪師還石霜，得徹悟。

真自負親見慈明，天下無可意者。至金鑾，同善侍者坐。夏善與語，知其未徹。一日同山行，舉論鋒發。善拈一片瓦置石上，曰：若向這裏下得一轉語，許你親見老師。真左右視，擬對。善叱曰：佇思停機，情識未透，何曾夢見？真大愧，還石霜。祖見來，叱曰：本色行脚人，必知時節。有急甚事，夏未了，蚤至此？真泣曰：被善兄毒心，終礙塞人，故來見和尚。祖遽問：如何是佛法大意？曰：無雲生嶺上，有月落波心。祖詬曰：頭白齒豁，猶作這個見解，如何脫離生死？真悚然，求指示。祖曰：汝問我。真理前語問祖。祖震聲喝曰：無雲生嶺上，有月落波心。真於言下大悟。

祥符蔭曰：廓侍者不惜手脚於華嚴、鹿門，今善侍者以一片瓦去却翠巖真心所礙塞，使之再向祖言下大悟，兩侍者可謂眼目諸方者矣。鹿門特為煎茶，告眾曰：參學龍象直須仔細，入室決擇不得容易，逴得個語便以為極則，道我靈利被明眼人覷破，却成一塲笑具，圖個甚麼？只為我慢無明，不能回轉親近上流，賴得明眼道人不惜身命對眾證據，此恩難報。噫！痛定思痛，真藥石之言哉。

禪師悟真，補住道吾。

真參祖嗣法

禪師谷泉，住保真。

泉放浪湖中，訪祖於道吾，登衡嶽頂，住懶瓚巖，移芭蕉，又移保真，乃衡湘至險絕處。一夕，地坐祝融峯，有大蟒盤繞，泉解衣帶縛其腰，中夜不見。明日，遍山尋之，衣帶纏枯松上。甞以杖荷大酒瓢往來山中，人問：瓢中何物？曰：大道漿也。

禪師汾陽支下大愚守芝寂。

芝住大愚、翠巖兩山，眾未甞登。三十輩屋老，以木拄將傾處，過者疑將壓焉。提笠日走城郭村落，寺如傳舍，粥飯亦有不繼。甞作洞山麻三斤偈曰：橫眸讀梵字，彈舌念真言。吹火長尖嘴，柴生滿竈烟。又示眾：沙裏無油事可哀，翠巖嚼飯餵嬰孩。他時好惡知端的，始覺從前滿面灰。

乙亥二年

祖住南嶽福嚴，書記慧南入室領悟。

南，玉山章氏子。幼不茹葷，不遊戲，棄家受具，坐必跏趺，行必直視。依泐潭澄，令分座接物，名振諸方。文悅見之，歎曰：南有道之器也，惜未授本色鉗鎚耳。會同遊西山，夜話雲門法道，悅曰：澄公雖是雲門之後，法道果矣。南問所以異，曰：雲門如九轉丹砂，點鐵成金；澄公如藥汞銀，徒可玩入，鍛則流去。南怒，以枕投之。明日，悅謝過，又曰：雲門氣宇如王，甘死語下乎？澄公有法授人，死語也。死語其能活人乎？即背去。南挽之曰：若如是，則誰可汝意？曰：石霜圓手段出諸方，子宜見之，不可後也。南默計曰：悅師翠巖，使我見石霜，見之有得，於悅何有哉？遂造石霜。中途聞祖不事事，慢侮少叢林，乃登衡嶽，謁福嚴賢，賢命掌記。俄賢卒，郡守以祖補之，南心喜，且欲觀其人。祖既至，貶剝諸方，件件數為邪解，泐潭密付旨訣，皆在所斥中。南為氣索，念悅平日之語，翻然改曰：大丈夫心膂之間，其可自為疑礙乎？遂造其室。祖曰：書記已領徒遊方，借有疑，可坐而商略。南固辭，哀懇愈切。祖曰：書記學雲門禪，必善其旨。如曰：放洞山三頓棒，是有喫棒分？無喫棒分？曰：有喫棒分。祖色莊曰：聞三頓棒聲，便是喫棒。則從朝至暮，鵲噪鴉鳴，皆應喫棒。祖即端坐，受南炷香作禮。祖復問：脫如汝會雲門意旨，則趙州道：臺山婆子，我為汝勘破了也。且那裏是他勘破婆子處？南汗下不能答，趨出。次日，又詣祖，詬罵不已。南曰：罵豈慈悲法施耶？祖笑曰：你作罵會那？南於言下大悟，失聲曰：泐潭果是死語。呈偈曰：傑出叢林是趙州，老婆勘破沒來由。而今四海明如鏡，行人莫與路為讐。祖以手指沒字，南為易有字，祖頷之。遂留月餘，辭去。問祖曰：大事畢竟如何？祖呵曰：著衣喫飯，不是畢竟。屙屎送尿，不是畢竟。

丙子三年

居士李遵勗集廣燈錄成，帝製序。

禪師首山支下汝州廣慧元璉寂。

璉初依招慶覺誦維摩經次，覺問曰：經在這裏，維摩在甚麼處？茫然無以對，涕泣曰：大丈夫漢被人一同，無詞可措，豈不愧哉！於是歷參五十餘員尊宿，不能契旨，遂趨首山領悟。正月二十六日，示四圓相，自書虎狗鼠牛字於中，揭方丈門，遂至九月二十六日寂。景德間，宗師為高名士大夫所尊服，而又享有高壽，預知報謝，璉其冠也。

丁丑四年

祖住興化。

上堂曰：山僧居福嚴，祇見福嚴境界，晏起蚤眠。有時雲生碧嶂，月落寒潭。音聲鳥飛鳴般若臺前，娑羅花香散祝融峯畔。把瘦笻，坐盤石，與五湖衲子時話玄微，灰頭土面。住興化，祇見興化家風，迎來送去。門連城市，車馬駢闐。漁唱瀟湘，猿啼嶽麓。絲竹歌謠，時時入耳。復與四海高人日談禪道，歲月都忘。且道居深山，住城郭，還有優劣也無？試道看。良久曰：是處是慈氏，無門無善財。

禪師承古往薦福。

古少為書生，博學有聲。出家從太陽玄遊，又謁南嶽雅，雅許入室。遊廬山，居宏覺塔院，號古塔主，說法芝山。范仲淹守饒，迎古住薦福。

戊寅寶元元年。

祖至京，會李都尉。

都尉遵勗遣使邀祖曰：海內法友，唯師與楊大年耳。大年棄我而去，僕年來頓覺衰落，忽死，以一見公。仍以書抵潭帥，敦遣之。祖惻然，舟而東下，道過瑯琊，為覺作牧牛歌，覺默得其遊戲三昧。至京，與李都尉會，月餘而李果歿。臨終問答偈語，帝聞之嘉歎，有旨賜官。舟南歸，中途得風痺疾。

己卯二年

庚辰、康定元年。

臨濟第七世石霜慈明祖示寂。

世壽五十四，臘三十二。銘行實於興化，塔全身於石霜。

臨濟第八世祖

諱方會，袁州宜春冷氏子，嗣石霜。

臨濟第八世，楊岐祖，嗣宗統(一十年)。

祖住楊岐。

祖還九峯萍實，宜春令請住楊岐室中。問僧：栗棘蓬你作麼生吞？金剛圈你作麼生透？初住老屋敗椽，適隆冬，雪霰滿牀，居不遑處。衲子投誠，願充修造。祖却之曰：我佛有言，時當減劫。高岸深谷，變遷不常。安得圓滿如意，自求稱足？汝等出家學道，做手脚未穩，已是四五十歲，詎有閒工夫事豐屋耶？竟辭之。翌日，上堂曰：楊岐乍住屋壁疎，滿牀盡撒雪珍珠。縮却項，暗嗟吁，翻憶古人樹下居。

辛巳慶歷元年(二月，京師雨藥。)

壬午二年

癸未三年

禪師慧南，開法同安。

甲申四年

禪師守端，來參領悟。

端依茶陵郁禪師披削，來參祖。祖一日忽問：受業師為誰？端曰：茶陵郁和尚。祖曰：吾聞伊過橋遭攧有省，作偈甚奇，能記否？端誦曰：我有明珠一顆，久被塵勞關鎻，今朝塵盡光生，照破山河萬朵。祖笑而趨起，端愕然，通夕不寐。黎明，咨詢之，適歲暮，祖曰：汝見昨日打敺儺者麼？曰：見。祖曰：汝一籌不及渠。端愈大駭，曰：何謂也？祖曰：渠愛人笑，汝怕人笑。端大悟。(郁因楊岐化主為舉百尺竿頭進步語參究，遭跌有省，走謁祖，祖印可之，後亦嗣祖。)

乙酉五年

丙戌六年

祖自楊岐遷住潭州雲葢山。

丁亥七年

戊子八年

大士法華志言寂(未詳法嗣)。

言壽春許氏子。仁宗始不豫，國嗣未立，大臣請擇宗室賢者居京師。仁宗夜焚香默禱曰：翊日化成殿具齋，虔請法華大士俯臨無却。左右莫聞也。清旦，道衣凝立而待。俄侍衛奏言：法華自右掖門直趨寢殿，禁兵呵止不得。仁宗笑曰：吾請之來耳。及至，竟陞御榻而坐。仁宗以儲嗣為問，索筆大書十三、十三數行，擲筆去。至英宗即位，乃濮安懿王第十三子也。十一月二十三日將化，謂人曰：吾從無量劫來，成就逝多國土，分身揚化，今南歸矣。言畢，右脇而逝。

禪師大相國寺德章，入對延春閣。

章嗣石霜祖。九月一日，詔章於延春閣下齋，宣問佛法。

己丑皇祐元年

禪師仁勇造。雲葢頓悟。

勇容止淵秀，幼通台教。更衣謁雪竇顯，顯意其可任大法，誚之曰：央庠座主。勇憤悱，下山望雪竇拜曰：我此生行脚參禪，道不過雪竇，誓不歸鄉。即往泐潭，逾紀疑情未泮。聞祖移雲葢，能鈐鏈學者，直造其室，一語未及，頓明心印。(後從端祖遊，研極玄奧，出世兩住保甯。)

臨濟第八世楊岐祖示寂。

洪覺範曰：臨濟七傳而得石霜圓，圓之子一為積翠南，一為楊岐會。南之設施，如坐四達之衢，聚珍怪百物而鬻之，遺簪墮珥，隨所探焉。駸駸末流，冒其氏者，未可一二數也。會乃如玉人之治璠璵，碔砆廢矣。故其子孫皆光明照人，克世其家，葢碧落碑無贋本也。

禪師德章復入內奏對。

禪師法眼下第四世，杭州淨土院惟正(一作政)，寂。

正幼從錢塘本如受業，郡人欲啟帑以度牒施，正歎曰：古之度人以清機密旨，今反是，去古遠矣。吾墮三寶數，當有其時。遂跪謝不受。如問故，正曰：彼非知我者，特以師之言，旋百千於一童子，保其終身，能施物不責報乎？如來世尊大願度生，則有慈蔭，今妙法蓮華經是也。當折節誦持，恩併歸一，於義為安。如益奇之。年十八，為大僧，獨擁毳袍，且獘。復有願輸歲時用度，俾繼院務，正復謝曰：聞托鉢乞食，未聞安坐以享；歷謁諸祖，未聞廢學自任。況我齒茂氣完，正在筋力為禮，非從事屋廬之秋也。遂遊方，受心法於惟素。素董功臣山淨土院，正輔相之，久而繼席。內翰葉清臣迎正論道，一日語正曰：明日有客集，願師來灑以甘露。正諾之。明日遣邀，正以一偈授曰：昨日曾將今日期，出門倚仗又思維。為僧只合居巖谷，國土筵中甚不宜。竟不往。甞跨一黃犢出入軍，持巾鉢悉掛角上，故俗呼為正黃牛。侍郎蔣堂出守杭州，與正為方外交，正每往謁，至郡庭下，犢談笑終日而去。正律身精嚴，冬不擁爐，以蘆花作毬，納足其中，客至共之。夏秋好玩月，吟笑達旦，率以為常。或問：師以禪師名，乃不談禪，何也？曰：徒費言語。吾懶，甯假曲折？但日夜煩萬象為敷演耳。言語有間，吾此法無盡，所謂造物無盡藏也。孟夏日，語眾曰：夫動以靜對，未始有極。吾一動歷年六十有四，今靜矣，然動靜本何有哉？於是泊然而逝。(損園蔭客金陵盧龍山房，題政黃牛圖贈巢山至和尚詩曰：有宋山林朝市然，綠綈丹詔白雲邊，高人視此如蝸涎，翛然自適吾之天。愛騎黃犢衝華筵，軍持書卷挂角顛，風流翰墨驚名賢，隻字單詞爭愛憐？興來隨意山水前，長歌大嘯傲雲烟，馳逐不用珊瑚鞭，豈如養駿黃金韉？青松千樹夕陽懸，茅庵歸去草芊芊，高情非為矯其偏，逸韻千古爭喧傳。以今視宋更天淵，吾師寄託寧後先？誅茅縛屋師山巔，蕉團一瓢詩幾編？欲買黃犢尚無錢，畫圖晤對夫何嫌？蒼葭我問秣陵船，一庭秋雨濕苔磚，指點壁間筆墨妍，茶鐺窗外響紅泉。夫椒山下五湖連，烟波一葉可忘年，蒲芽菰米手烹鮮，漁翁舟子誰何焉？大盆弄月溯淪漣，鷗羣鷺友兩纏綿，吾師肯來撥書眠？荻花擁足竦寒肩，身入圖畫作癯仙。嗚呼！身入圖𦘕作癯仙。至嗣靈隱禮，隱金陵獅山，時高其風操。)

臨濟第九世祖

諱守端，衡陽葛氏子。幼事翰墨，冠依茶陵郁山主得度，參楊岐祖嗣法。

庚寅皇祐二年

臨濟第九世白雲祖，嗣宗統(二十三年)。

祖住承天寺。

祖遊廬阜，圓通訥禪師薦住承天，聲名籍甚。僧問：如何是佛？祖曰：鑊湯無冷處。曰：如何是佛法大意？祖曰：水底按葫蘆。曰：如何是祖師西來意？祖曰：烏飛兔走。

禪師德章乞終老山林，詔住杭州靈隱，賜號明覺。

禪師江州圓通，居訥，辭詔住淨因，舉書記懷璉自代。

訥，梓州蹇氏子，試經得度，以講學冠兩川，耆年多下之。因禪者䇿發出蜀，放浪荊楚，至襄州洞山榮(榮智門祚嗣)座下，留止十年，嗣其法。後遊廬山，太守程師孟請住歸宗，遷圓通。汴京自周朝毀寺，太祖建隆間復興兩街，止是義學而已。士大夫聰明超軼者，皆厭聞名相，而少林一宗尚未大行。翰林楊億、晁迥首發明之，內侍李允甯奏旋汴宅一區，創興禪席，勅賜額曰十方淨因禪院。帝聞訥名，特詔開法，以目疾堅辭不赴，舉本院書記懷璉自代。於是詔璉，璉至，引對佛法大意稱旨，傳宣效南方禪林儀範，開堂演法，賜璉號大覺禪師，訥號祖印禪師。

禪師贊元，住蔣山。

元侍石霜祖久，祖歿，元廬塔種植。八年出世，住蔣山。丞相王安石丁母憂，讀經山中，與元遊如昆弟。問祖師意旨，元不答。石益扣之，元曰：公有般若之障三，有近道之資一。更一兩，生來或得純熟。石曰：願聞其說。元曰：公受氣剛大，世緣深。以剛大氣，遭深世緣，必以身任天下之重，懷經濟之志。用舍不能必，則心未平。以未平之心，持經世之志，何時能一念萬年哉？又多怒而學問尚理，於道為所知愚，此其三也。特視名利如脫髮，甘淡薄如頭陀，此為近道，且當以教乘滋茂之可也。石再拜受教。

辛卯三年

佛滅後二千年。

廬山歸宗火，方丈慧南禪師入嶽獲智證　發明(寺火不書此書，以南禪師在獄得三昧證也)。

南住歸宗寺，火一夕而燼，大眾譁動山谷，南安坐如平時。僧洪準欲掖而走，南叱之，準曰：和尚縱厭世間，慈明法道何所賴耶？因徐整衣起，火已及坐榻矣。入獄，郡吏發其私忿，拷掠百至，絕口不言，惟不食而已。兩月後得釋，鬚髮不剪，皮骨僅存。可真迎於中途，見之泣下，曰：師兄何至是也？南叱曰：這俗漢！真不覺下拜。他日，謂門弟子曰：我在獄證法華經菩薩遊戲三昧，經曰：菩薩遊戲神通，淨佛國土，心不好樂，呵小乘也，以其不能成就眾生耳。弟子請聞其說，南曰：凡獄吏之治有罪者，察見其情偽，必痛加捶楚，欺詐之實盡則自釋，雖有酷刑，不能申也。罪至於死，亦所甘心者，智盡情枯故也。今禪學者馳求之狂，欺詐之病，不以知見之慧鍛之，何由而釋？

禪師倚遇住法昌。

遇遊西山，睠雙嶺深邃，棲息三年，始應法昌之請。法昌在分甯北，千峯萬壑，古屋數間。遇至，止刀耕火種，殊安樂之。衲子不堪其枯淡，多棄去，坐此成單丁。

壬辰四年

祖住圓通。

訥以圓通讓祖，自處東堂。祖時年二十八，自以前輩讓名席，責己甚重，敬嚴臨眾，以公滅私，宗風大振。

禪師雲門第四世明州雪竇明覺重顯寂。

顯初遊方時，謁廬山林禪師，拂其機，一眾股栗。林諭眾曰：此如來廣大三昧，非汝等以取捨心可了別也。駙馬都尉李遵勗奏賜紫方袍，侍中賈公奏錫號明覺。六月十日中夜，辭眾盥浴，整衣側臥而逝。門人惟葢、文軫等裒集提唱、拈頌諸錄行世。

祥符蔭曰：從上佛祖機語，如乳之於水，醍醐之在酥酪。自雪竇發其精微，剔其肯緊，而乳與醍醐擇之，不待鵞王味之消除雜毒，拈頌之於來學，開通心眼不少。葢其精脫融洽，悟與辯才兼無礙者也。

癸巳五年

甲午至和元年

祖徙法華　闕疑(訥初舉祖住承天，又遜居東堂，辭。詔舉璉書記自代，葢虛懷無我，盛德尊宿也。祖退圖通一節，故闕而不書。)

道隆賜號應制明悟禪師　發明(隆以夢召偈句酬倡，留宿禁林，故書法如此。)

隆，廣慧璉嗣。遊京，客景德寺，日縱觀都市，歸常二鼓。一夕不得入，臥於門之下。帝夢至寺門，見龍蟠地，遣中使視之，覩隆熟睡，驚矍問名。歸奏，帝聞道隆名，喜曰：吉徵也。明日召至便殿，奏對詳允，帝大悅，偈句相酬，絡繹於道。或入對，留宿禁中，禮遇特厚，賜號應制明悟禪師。會詔大覺璉於化成殿說法，召隆問話，機鋒迅捷，帝大悅，侍衛皆山呼。隆即疏奏，舉璉自代，禁林待問，秘殿談禪，乞歸盧山。帝覽表不允，有旨建華嚴禪院，令開堂。後年八十餘，寂於盛暑，安坐七日，手足柔和。

歸宗南結庵積翠。

南結庵黃檗溪上，曰積翠。學徒奔湊，雖飽參老宿，至則憮然自失，就弟子之列。潘興嗣甞問其故，南曰：父嚴則子孝，今日之訓，後日之範也。譬諸地爾，隆者下之，窪者平之。彼將登於千仞之上，吾亦與之俱；困而極於九淵之下，吾亦與之俱。伎之窮，則妄盡而自釋也。又曰：姁之嫗之，春夏之所以生育也；霜之雪之，秋冬之所以成熟也。吾欲無言，得乎？室中甞問僧曰：人人盡有生緣，上座生緣在何處？我手何似佛手？我脚何似驢脚？學者莫測。脫有酬者，南無可否，斂目危坐。興嗣又問故，南曰：已過關者，掉臂徑去，安知有關吏？從關吏問可否，此未透關者也。

禪師法遠，住浮山。

遠初住舒州太平興國，次住姑蘇天平，是年住浮山。一日，與待制王質論道，遠畫一圓相，問質曰：一不得匹馬單鎗，二不得衣錦還鄉，鵲不得喜，鴉不得殃，速道。質罔措，遠曰：勘破了也。

乙未二年

祖住白雲。

祖在法華，衲子至無所容，士大夫賢之。住白雲海會，示眾：若端的得一回汗出來，也向一莖草上便見瓊樓玉殿；若未端的得一回汗出，縱有玉殿瓊樓，却被一莖草葢却。且道作麼生得汗出去？良久，云：自有一雙窮相手，不曾容易舞三臺。

淨因懷璉乞歸山，不允，賜龍腦鉢，對使焚之。

璉進偈曰：六載皇都唱祖機，兩曾金殿奉天威。青山隱去欣何得，滿篋唯將御頌歸。帝和頌不允，仍宣諭曰：山即如如體也，將安歸乎？再住京國，且興佛法。璉再進頌謝。既而遣使賜龍腦鉢，璉謝恩罷，捧鉢曰：吾法以壞色衣，以瓦鐵食，此鉢非法。遂焚之。中使回奏，帝嘉歎不已。

祥符蔭曰：宗師格外明機，往往踏毗盧頂上行。道隆、懷璉等遊於帝王之廷，雖不失其為道，然親近國王大臣，究非本色宗持所宜。觀其對使焚鉢，凜凜猶有衲僧風規。校今山林中人，倖邀天眷如恐不及者，風趨日下，可勝道哉！

丙申嘉祐元年

開先善暹舉禪師慧圓住洞山，積翠南出山見之。

暹初依雪竇顯舉住金鵞，暹題偈於壁而逸。後住廬山開先，後學多所成就。圓嗣雪竇，依暹於開先。會洞山虗席，暹舉應筠人之請。時南住黃檗，因出邑相見。南默無所言，但焚香相向危坐而已。自申時至三鼓，圓即起曰：夜深妨和尚宴息。趨出。明日各還山，南問永首座：汝在廬山識今洞山老否？曰：不識，止聞其名。久之進曰：和尚此回見之如何人？南曰：奇人。永退問侍者：汝隨和尚見洞山，夜語及何事？侍者以：實吾。永曰：疑殺天下人。

丁酉二年

禪師法秀，出世四面山。

秀參天衣，懷嗣其法。出世淮四面山，杖笠之外，衣具而已。衲子追逐，秀哀祖道不振，以身任之。

戊戌三年

浮山遠退居會聖巖。

遠退休，會聖巖作九帶，敘佛祖宗旨。歐陽修聞遠名，造其室，會客棋，遽收局，請遠因棋說法。遠命撾鼓陞座，曰：若論此事，如兩家著棋相似。何謂也？敵手知音，當機不讓。若是綴五饒三，又通一路始得。有一般底，只解閉門作活，不會奪角衝關，硬節與虎口齊彰，局破後徒勞逴斡。所以道：肥邊易得，瘦肚難求。思行則往往失粘，心麤而時時頭撞。休誇國手，謾說神仙。贏局輸籌即不問，且道黑白未分時，一著落在什麼處？良久，曰：從來十九路，迷悟幾多人。修大嘉歎。

乙亥四年，　歐陽修等修唐書成。修又撰五代史七十四卷，將舊唐史所載釋道之事，並皆刪去。

祥符蔭曰：修之刪去釋氏，力為排詆，乃其維持名教之苦心，但未知佛法耳。晚年致仕，居洛中，聞禪師修顒德業，一日延顒，遽問曰：浮圖之教何為者？顒乃欵論，指揮微妙。修竦然曰：吾初不知佛書，其妙至此。易簀時，召子弟切誡之曰：吾生平以文章名當世，力詆浮圖。今此衰殘，忽聞奧義，方將研究，命也奈何！汝等勉旃，無蹈後悔。修乃捐酒肉，撤聲色，灰心默坐，令老兵近寺借華嚴讀至八卷，安坐而薨。是修之桑榆晚照，未甞不歸命覺天也。今士大夫家未知修晚詣之所造，而徒效其前途之所為，於佛法無纖毫之損，而自己失邱山之益，亦何樂而為此哉！

禪師義青至浮山。

青。青社李氏子，七齡穎異，試經得度，習百法論。未幾入洛，聽華嚴五年，忽猛省曰：法離文字，甯可講乎？即棄去，遊方至於浮山。時圓鑑遠居會聖嚴，夢得俊鷹畜之。既覺，而青屆旦至，遠以為吉禮，延之，令看外道問佛不問有言、不問無言因緣。

庚子五年

禪師谷隱下潤州，金山達觀曇頴寂。

頴首謁太陽，次參谷隱，聰太尉李端愿延居園齋。時夏竦、王曙、歐陽修與愿兄端慤等咸扣玄關，聰錄其語曰登門集。晚住金山。嘉祐四年除夕，遣侍馳書別揚州刁景純學士曰：明旦當行，不暇相見，厚自愛。景純開書大驚曰：當奈何？復書決別而已。中夜，候吏報揚州持書船將及岸，頴欣然令撾鼓陞座，敘出世本懷。謝禆贊叢林者勸修勿怠，下座讀刁書畢，大眾擁步上方丈，跏趺揮令各遠立，良久而化。

圓通訥舉書記了元，住承天。

元二歲能誦論語諸家詩，五歲誦詩三千首，閭里咸稱神童。剃染受具，遊廬山，謁開先暹，大稱賞之。又謁圓通訥，訥驚其翰墨，曰：骨格已似雪竇，後來之俊也。遂命掌記。會承天虗席，訥以元當其選。郡守見而少之，訥曰：元齒少而德壯，雖萬耆衲不可折也。於是元住承天。

辛丑六年

禪師義青，於浮山悟道。

青在浮山經三載，遠一日問曰：汝記得話頭麼？試舉看。青擬對，遠掩其口，青了然開悟，遂禮拜。遠曰：汝妙悟玄機耶？青曰：設有，也須吐却。時資侍者在旁曰：青華嚴今日如病得汗。青回顧曰：合取狗口，若更叨叨，我即便歐。

禪師契嵩詣闕上書，進傳法正宗記。

十二月六日，杭州靈隱永安蘭若傳法賜紫禪師契嵩詣闕上書，進傳法正宗記十二卷、祖圖一面、輔教編三冊，內翰王素為之表聞。嵩字仲靈，號潛子，藤州鐔津李氏子，受記於洞山聰。居杭之西湖三十年，閉關不妄交，夜則頂戴觀音像，誦其號必滿數萬聲乃寢，自是世間章句不學而能。

壬寅七年

勅收傳法正宗記、輔教編，編入大藏。

書留政府七十一日，時韓公琦覽之，以示歐陽修。修方以文章自任，見其文，謂琦曰：不意僧中有此郎耶？當一識之。與語終日，大悅。上讀至為道不為名，為法不為身之句，嘉歎久之。三月十七日，有旨宣傳法院收入大藏，勅賜嵩師號明教大師，辭讓不允。

癸卯八年

禪師義青於浮山，續嗣曹洞宗統。

青領悟後，復經三載，遠時出洞下宗旨示之，青悉妙契，遂付以太陽衣履，曰：代吾續洞上宗風，善自護持，無留此間，令見圓通秀。

曹洞第七世祖

諱義青，青社李氏子。從浮山圓鑑悟旨，嗣續太陽正脉。初住海會，次遷投子。

曹洞第七世投子，祖嗣宗統(一十九年)。

祥符蔭曰：興滅繼絕，大道為公，古今盛德事也。青祖時方閱藏於廬山，至熙甯六年，方住龍舒海會，實繼白雲端祖之席。又八年，移投子茲，即嗣統者，以洞上正脉既已有在，不可久曠也。

禪師天衣下，天鉢重元寂。

元參天衣懷悟旨，懷甞目之曰：此吾家千里駒也。潞公文彥博出鎮魏府，請住天鉢寺，示眾曰：時當缺減，人壽少有登六七十。汝輩入我法中，整頓手脚未穩，須臾衰病老死。至前去幾何，尚復悠悠，何不初中後夜純靜去？一日，別博曰：入滅去。博親往臨視，執上所賜白琉璃瓶，祝曰：佛法果靈，願舍利填吾瓶。果如所願。博自是竭誠內典，精修淨業。

英宗(名曙，在位四年)

英宗甲辰治平元年

禪師翠巖下南嶽雲峯文悅寂。

悅短小粹美，有精識。年十九，䇿杖遊江淮，至筠州大愚，見屋老僧殘，荒涼如傳舍，悅無留意。將行而雨，雨止，芝陞座曰：大家相聚喫莖虀，喚作一莖虀，入地獄如箭射。下座無他語，悅大駭。夜造丈室，芝曰：來何所求？曰：求佛心法。芝曰：法輪未轉，食輪先轉，後生趂有色力，何不為眾乞食？我忍饑不暇，暇為汝說法乎？悅不違，即請行。及還，移住西山翠巖，悅又往依之。夜詣丈室，芝曰：又欲求佛心法乎？汝不念乍住屋壁疎漏，又寒雪，我日夜望汝來為眾營炭，我忍寒不能，能為汝說法乎？悅又不敢違，入城化炭還。時維那缺，悅夜造丈室，芝曰：佛法不怕爛却，堂司一職，今以煩汝。悅不得語而出。明日，鳴犍椎堅請，悅有難色，拜起欲棄去，業已勤勞，久因中止。然恨芝不去心地，坐後架，架下束破桶盆，自架而墮，忽開悟，頓見芝從前用處。走搭伽黎上寢堂，芝迎笑曰：維那且喜，大事了畢。悅再拜汗下，不及吐一詞而去。服勤八年而芝歿，東遊三吳，所至叢林改觀。雪竇尤敬畏之，每集眾茶，特設榻以示禮異。出世南昌翠巖，未幾住法輪，給舂監刈，皆自董之。見挾幞負包而至者則喜，見荷擔者蹷頞曰：未也，更三十年跨馬行脚也。俄遷雲峯，陞座辭眾，泊然而化。闍維，得五色舍利，塔於禹溪之北。

禪師雪竇下，天衣義懷寂。

懷嗣雪竇顯。自鐵佛至天衣，五遷法席，皆荒涼處。懷至，必幻出樓觀，四事成就。退居吳江聖壽，晚居池州杉山。門弟子智才住佛日，迎歸侍奉。才如蘇城未還，懷促其歸。及踵門，懷曰：時至，吾行矣。才曰：師有何語示徒？乃說偈曰：紅日照扶桑，寒雲封華嶽。三更過鐵圍，拶折驪龍角。才問：卵塔已成，如何是畢竟事？懷舉拳示之，遂就寢，椎枕而寂。

禪師宗本，出世瑞光。

本，無錫管氏子。體貌豐碩，言無枝葉。年十九，師事蘇州承天永安道昇。昇道價重，叢林歸之者如雲。本獘衣垢面，探井臼、典炊㸑以給眾，夜則入室參究。昇曰：頭陀荷眾良苦，亦疲勞乎？對曰：若捨一法，不名滿足菩提。實欲此生身證，其敢言勞？昇陰奇之。歷十年，方剃髮受具。又服勤三年，乃辭昇遍參。至池陽景德，謁禪師義懷，言下契悟。為侍者，眾未有知者。喜寢，鼻息齁齁，聞者厭之。白懷，懷曰：此子吾家精進幢也，汝輩他日當依賴之，無多談。懷居壽聖時，漕使李復圭過懷，夜語及曰：瑞光法席虗，願得有道衲子主之。時本在坐，懷指曰：無如此道人也。圭遂請本出世。瑞光開堂日，眾集擊鼓，鼓旋於地，圓轉震響。眾驚却，有僧出曰：此法雷震地之祥也。言畢，失僧所在。法席日盛，眾恒五百。

禪師石霜下，翠巖可真寂。

真將寂，示疾甚苦，席藁於地，轉側不少休。喆侍者垂泣曰：平生訶佛罵祖，今何為乃爾？真熟視，訶曰：汝亦作此見解耶？即趺坐，呼侍者燒香，烟起入寂。

乙巳二年

禪師法演，自瑞光抵浮山，遂參祖，領悟分座。

演，巴西鄧氏子。少落髮受具，遊成都講席，習百法唯識。窺其奧，置之曰：膠柱安能鼓瑟乎？負笈出關，所至無足當其意者。謁瑞光本，舉古今因緣，會盡惟不會。僧問興化：四面八方來時如何？化云：打中間底。僧作禮，化云：我昨日赴箇村齋，中途遇一陣卒風暴雨，却向古廟裏避得過。請益本，本曰：此是臨濟下因緣，須是問他家兒孫始得。遂謁浮山遠，請益前話。遠曰：我有箇譬喻，你一似三家村裏賣柴漢子，把箇匾擔向十字街頭立地，問人中書堂。今日商量甚事？演默計曰：若如此，大故未在。遠知演根器異，一日語曰：吾老矣，恐虗度子光陰，可往依白雲。此老雖後生，吾未識面。但見其頌臨濟三頓棒話，有過人處，必能了子大事。演潸然禮辭。至白雲，祖一見曰：川藞苴，汝來耶？遂舉僧問南泉摩尼珠話請問，祖叱之。又祖示以世尊有密語，迦葉不覆藏因緣，久之未契。一日，自廊趨上法堂，疑情頓息，獻投機偈曰：山前之片閑田地，叉手丁甯問祖翁。幾度賣來還自買，為憐松竹引清風。祖特印可，曰：栗棘蓬禪屬子矣。令掌磨事。一日，有僧見磨轉，遽指以問曰：此神通耶？法爾耶？演褰衣旋磨一匝，僧無語。未幾，祖至，語演曰：有數禪客自廬山來，皆有悟入處，教伊說亦說得，有來由舉因緣問伊亦明得，教伊下語亦下得，祇是未在。演於是大疑，私自計曰：既悟了，說亦說得，明亦明得，如何却未在？遂參究累日，忽然省悟，從前寶惜一時放下。走見祖，祖為手舞足蹈，演亦一笑而已。演後曰：吾因茲出一身白汗，便明得下載清風。祖一日示眾曰：古人道：如鏡鑄像，像成後鏡在甚麼處？眾下語不契，舉以問演，演近前問訊曰：也不校多。祖笑曰：須是道者始得。乃命分座，開示方來。

祥符蔭曰：古人眼明心公，不欺後學。觀雪峯古佛之於風穴，(風穴在雪峰時，請益臨濟四賓主。峯曰：我當時與巖頭、欽山結伴參臨濟，值濟已遷化。上座要知這話，須問他家兒孫始得。後風穴舉似南院，院嘆曰：雪峰古佛。乃遙望禮拜。)瑞光本之於五祖，可以想見其青天白日之襟懷。古人一言半句之間，徹見其人生平。觀蓮華峯庵主以一轉語識雲門兒孫，浮山遠公以一頌知白雲有過人處，可以想見其紫電清霜之眼目。至演已投機，而下載清風，乃明得於出身白汗之後。甚矣！悟之不可不透，而大法之不可不明也。總之，不自欺方不欺一切佛祖者，不自欺而不欺一切之人也。學道豈有他哉？

丙午三年

積翠。南遷。黃龍。

克文首眾慶閑典客，慧元為侍者，德普以兩川義虎，自綿州棄講來參，彬彬集一時之盛，追[媲-囟+(色-巴+囚)]馬祖百丈。

淨因璉再乞歸山，詔許之。

璉復上疏乞歸，獻偈曰：千簇雲山萬壑流，歸心終老此峰頭。餘生願祝無疆壽，一炷清香滿石樓。上付以劄子曰：大覺禪師懷璉，受先帝聖眷，累錫宸章，屢貢欵誠，乞歸林下。今從所請，俾遂閑心。凡經過小可菴院，隨性住持。或十方禪林，不得逼抑，堅請璉携之東歸，鮮有知者。四明郡守迎致育王，眾建宸奎閣。蘇翰林軾知杭州，以書問之曰：承要作宸奎閣碑，謹已撰成。衰朽廢學，不知堪上石否？見參寥說，禪師出京日，英廟賜手詔，其略云：任性住持，不知果有否？切請錄示全文，欲添入此一節。璉終藏不出，逮委順後，獲於篋笥。

丁未四年(十二月，杜鵑鳴於洛陽。)

神宗(諱頊，在位一十八年)。

神宗戊申熙甯元年

己酉四年

禪師石霜支下。隆興黃龍慧南寂。

三月一日，四祖演通法嗣書南。上堂：山僧才輕德薄，豈堪人師？葢不昧本心，不欺諸聖。未免生死，今免生死；未出輪迴，今出輪迴；未得解脫，今得解脫；未得自在，今得自在。所以大覺世尊於然燈佛所無一法可得，六祖夜半於黃梅又傳箇甚麼？乃說偈曰：得不得，傳不傳，歸根得旨復何言？憶得首山曾漏泄，新婦騎驢阿家牽。翼日午時，趺坐示寂。闍維，舍利五色，塔於前山。南同翠巖悅參福昌惟善，時適病寒，服藥出汗。悅從禪侶徧借被，咸無有焉。有紙衾者，皆以衰老亦可數，相與太息曰：善公，本色住山人也。南盛化時，荊湖江淮衲子奔趨，恒百里無托宿，且多為盜劫。住興化禪師紹銑半五十里為館，令僧主之以接納，俾得宿食而去，諸方高其風。銑，北禪賢嗣，寂後闍維，目睛不壞，二腸屈折如鐵。

祥符蔭曰：黃龍證三昧於獄中，以三關把斷天下要津，憧憧走英衲如鶩，與楊岐祖號二甘露門。然非雲峯悅極力指之，幾何其不流為藥汞銀乎？噫！師友之成就，詎可泯也？

禪師祖心補，住黃龍。

心初參雲峯悅三年，難其孤硬。造黃檗，得旨南寂。眾請心補住，心欲舉圓璣代之，璣掉頭徑去，心遂繼其席。慧元住吳江壽聖寺，遣僧投黃龍嗣法書。南視其欵識，曰：吾偶忘此。僧謂專使曰：書未欲開，可令親來見老僧。專使反命，元即腰包而來。次南昌，聞南已化去，因留歎息。適祖心出城相會，與語奇之，曰：恨老師不及見耳。

禪師慶閑，住吉州隆慶院。

閑出家遠遊，所至自處，罕與人接，有即之者，一舉手而去。師事積翠南，南甚重之。廬陵守張鑒請居隆慶院。

禪師行偉，住仰山。

偉初受賢首宗於太三藏，因同學勸發，棄講謁南，坐夏積翠有省。住仰山，法席冠江淮，平昔同參知名者皆集。偉蒞事有法度，嘗遣化十二輩，以其名付維那，使明日俱來受曲折。及會茶，輒失一人，偉問為誰，曰：永泰。偉方經營中，首座曰：泰遊山去，請以他僧備員。偉然之。俄有告者曰：泰實在，首座匿之以欺眾耳。偉色莊，使搜得之，泰自陳怯弱，懼失所受事，首座實不知也。偉令擊鐘集眾曰：首座已分座授道，又老師所賞識，昧心罔眾，他人猶不可，乃甘自破壞乎？遂與泰俱出院，諸方服其公。

禪師黃龍下隆興泐潭洪英寂。

英閱華嚴十明論，發明心地，趨積翠印旨，又見翠巖，真一時學者趨向。住泐潭六月，知事紛爭，止之不可。初九日，謂眾曰：領眾不肅，正坐無德，吾有愧黃龍。呼維那鳴鐘集眾，敘行脚始末，曰：吾滅後火化，以骨石藏普通塔，明生死不離清眾也。

庚戌三年

禪師，元祐闢潭州道林為師席　發明(禪林興廢不書此書，以祐能得宗師體裁也)。

祐嗣黃龍南，智辯自將，氣出流輩。南寂，去遊湘衡，衲子追隨，聲重荊楚。謝師直守潭州，欲禪道林之律居，盡禮致祐為第一世。祐欣然肯來道林，蜂房蟻穴，疊見層出，像設之多，冠於湘西。祐夷廓之，為虗堂，為禪室，以會四海之學者。役夫不敢壞像設，祐自鋤棄諸江，曰：昔本不成，今安得壞？吾法尚無凡情存聖解乎？六年而殿閣崇成。

辛亥四年

禪師雲門下第五世廬山圓通祖印居訥寂。

訥住圓通二十年，移住四祖、開元兩剎，所至叢林號稱第一。既老，休居於寶積巖。訥臨眾簡嚴，不妄言笑。甞習定，初叉手自如，中夜漸升至膺，侍者每視以候雞鳴，其精進如此。三月，無疾而化。

壬子五年

禪師克文，開法聖壽。

文，陝府鄭氏子。裂縫掖出家，棄講南遊，謁雲居舜，不契。聞雲峯悅之風，兼程而往，至則悅已寂，嗟曰：既無其人，吾何適而不可？山水雖佳，未暇遊也。坐夏大溈，遂造黃龍。初到，不契，乃曰：此老只是個修行僧，不會我語。遂去見香城順，得見南用處，復回黃龍為首座，嗣其法。高安太守錢弋請出世聖壽，文方飯於州民家，使至遁去，繫同席數十人。有見於新豐山寺者，因叩首泣下曰：師不往，吾黨受苦矣。文曰：以我故，累君輩如此。因受之，遂闡法焉。

禪師道光，主法平江靈巖。

光道行卓絕，遠近尊禮。住持日，荊公王安石送以詩云：百花深處寺，猶指舊吳宮。事往人何在，香消徑已空。今朝送師去，茲地闡宗風。別意兼鄉思，依依雲樹東。

禪師雲門下第五世，佛日明教契嵩寂。

嵩居佛日，退老永安蘭若。寂後闍維，眼舌童真，頂骨不壞，舍利紅白晶潔，大如菽。

臨濟第九世白雲祖示寂。

祖住白雲、應化、龍門、興化六坐道場，所至眾如雲集。壽四十八。

宗統編年卷之二十

宗統編年卷之二十一

臨濟第十世祖

諱法演，嗣白雲。

神宗癸丑熙甯六年

臨濟第十世五祖，祖嗣宗統(三十一年)。

祖住舒州四面山雙泉禪院。

卍菴顏曰演祖。初住四面山，孑然獨處。凡二年，始有一道士來問道，乃請作知事。又三年，僧寶良來，與道士朝夕參叩，皆得法。於是祖之道寖為人知，而四方學者始稍有至者。雖其後門人之盛稱天下，然終身不過數十眾。

青祖住白雲海會寺。

祖從廬山還龍舒，道俗請住白雲山海會寺，實繼端祖之席。上堂，僧問：師唱誰家曲，宗風嗣阿誰？祖曰：威音前一箭，射透兩重山。曰：如何是相傳底事？祖曰：全因淮地月，得照郢陽春。曰：恁麼則入水見長人也。祖曰：祇知荊玉異，那辨楚王心。僧禮拜，祖以拂子擊之。

甲寅七年

乙卯八年

禪師法泉住衢州，南禪居士趙抃從之參悟。

泉雲居舜嗣趙抃，字悅道，號知非子，至知中為侍御。居甞以一琴一鶴自隨，晝之所為，夜必焚香告天，與天鉢元為方外交。會泉居衢之南禪，抃日參扣泉，未甞容措一詞。後牧青州，政事之餘多宴坐，忽大雷震，即契悟，作偈曰：默坐公堂虗隱几，心源不動湛如水。一聲霹靂頂門開，喚起從前自家底。舉頭蒼蒼喜復喜，剎剎塵塵無不是。中下之人不得聞，妙用神通而已矣。杲聞笑曰：趙悅道撞彩耳。抃甞答富弼書，略曰：抃伏思西方聖人教外別傳之法，不為中下根機之所設也。上智則頓悟而入，一得永得；愚者則迷而不復，千差萬別。惟佛與祖以心傳心，其利生接物而不得已者，遂有棒喝拳指、揚眉瞬目、拈椎竪拂、語言文字種種方便，去聖逾遠。諸方學徒忘本逐末，棄源隋波，滔滔皆是，斯所謂可憐憫者矣。抃不佞，去年秋初在青州，因有所感，既已稍知本性無欠無餘，古人謂安樂法門，信不誣也。比蒙太傅侍中俾求禪錄，抃素出恩紀，聞之喜快，不覺手舞而足蹈之也。伏惟執事富貴如是之極，道德如是之盛，福壽康甯如是之備，退休閑逸如是之高，其所未甚留意者，如來一大事因緣而已。今茲又復於真性有所悟入，抃敢為賀於門下也。(杜衍與張方平皆致政居睢陽，衍每笑平佞佛，對賓客必嘲之，平但笑而已。有朱承事者，以醫學遊二老之門，謂平曰：杜公天下偉人，惜未知此事，公何不勸發之？平曰：君與此老緣熟勝我，我止能助之耳。一日，衍召朱切脉甚急，朱謂使曰：汝先徃白相公，但云看楞嚴未了。使者馳白衍，默然久之乃至，衍曰：老夫以君疏通解事，不意近亦例闒茸，如所謂楞嚴何等語，乃爾躭著？聖人微言，無出孔孟，捨此取彼，是大惑也。朱曰：相公未讀此經，何以知不及孔孟？以某觀之，似過之也。袖中出其首卷曰：相公試閱之。衍取默看，不覺終軸，忽起大驚曰：世間何從有此書耶？遣使盡持其餘來遍讀之，捉朱手曰：君真我知識，安道知之，不以告我何哉？即命駕見平，平曰：譬如人失物，忽已尋得，但當喜其得，不必悔其晚也。僕非不相告，以公與朱君緣熟遣之耳，雖佛祖化人，亦必藉同事也。衍大悅。衍字世昌，慶歷中號清白宰相，封祁國公。)

禪師淨端，住湖州西余。

端，吳興邱氏子。出家受具，習天台教。聽楞嚴經至七徵八還，以頌自跪曰：七處徵心徵不遂，懞憧阿難不瞥地。直教徵得見無心，也是泥裏澆土塊。八還之教傳來久，自古宗風各分剖。假饒還到不還時，也是鰕跳不出斗。遂作偈別本講曰：彎彎曲曲以門鈎，一番拈起一番愁。不如做個禪和子，參到無心即便休。參齊嶽，於室中默契，即出庭下翻身自擲，嶽印可之。後見弄師子，益有警悟，遂合綵為師子皮披之，因號端師子。住西余。西余去湖州密邇，每雪朝，著彩衣入城，小兒爭譁逐之。從人乞錢，得即以施貧者。甞誦法華經，又好歌漁父詞。有狂僧號回頭，以左道惑眾，與潤守呂公方食肉，端徑趨至，指曰：正當與麼時，如何是佛？回頭窘無以對，端捶其頭，推倒而去。又有妖人號不托，掘秀州城外地，有佛像，建塔其上，傾城敬信。端見，搊住問曰：如何是佛？不托擬議，端趯之而去。

丙辰九年

丁巳十年

祖住太平。

示眾：將四大海水為一枚硯，須彌山作一管筆。有人向虗空裏寫祖師西來意五字，太平下坐，大展坐具，禮拜為師。若寫不得，佛法無靈驗。僧問：如何是臨濟下事？祖曰：五逆聞雷。曰：如何是雲門下事？祖曰：紅旗閃爍。曰：如何是曹洞下事？祖曰：馳書不到家。曰：如何是溈仰下事？祖曰：斷碑橫古路。僧禮拜，祖曰：何不問法眼下事？曰：留與和尚。祖曰：巡人犯夜。問：如何是佛？祖曰：露胸跣足。曰：如何是法？祖曰：大赦不放。曰：如何是僧？祖曰：釣魚船上謝三郎。

戊午元豐元年。

禪師道楷至，海會領悟。

楷幼學辟糓，隱伊陽山，後試法華得度。謁青祖於海會，乃問：佛祖言教，如家常茶飯，離此之外，別有為人處也無？祖曰：汝道寰中天子勅，還假堯舜禹湯也無？楷欲進語，祖以拂子摵楷口曰：汝發意來，蚤有三十棒也。楷即開悟，再拜便行。祖曰：且來，闍黎！楷不顧。祖曰：汝到不疑之地耶？楷以手掩耳。後作典座，祖曰：厨務勾當不易。楷曰：不敢。祖曰：煑粥耶？蒸飯耶？楷曰：人工淘米著火，行者煑粥蒸飯。祖曰：汝作甚麼？楷曰：和尚慈悲，放他閑去。一日，侍祖遊菜園，祖度拄杖與楷，楷接得便隨行。祖曰：理合恁麼揩。曰：與和尚提鞋挈杖，也不為分外。祖曰：有同行在。楷曰：那一人不受教？祖休去。至晚，問楷：蚤來說話未盡。楷曰：請和尚舉。祖曰：卯生日，戌生月。楷即點燈來。祖曰：汝上來下去，總不徒然。楷曰：在和尚左右，理合如此。祖曰：奴兒婢子，誰家屋裏無？楷曰：和尚年尊，缺他不可。祖曰：得恁慇懃？楷曰：報恩有分。

己未二年

禪師承皓，住太陽。

皓，眉州王氏子。見北塔，廣發明心要，得遊戲如風大自在三昧。製犢鼻裩，書列代祖師名而服之，曰：唯有文殊、普賢較些子。且書於帶。諸方以皓布裩呼之。有僧効之，皓見而叱之曰：具何道理敢爾？當吐血無及。其僧未半年，果嘔血死。張商英奉使京西南路，聞其名，請住郢州太陽。時皓首眾谷隱，隱大喜曰：我山中首座出世，盛集緇素，請陞座以為歆豓。皓陞座曰：承皓住谷隱十年，不曾飲谷隱一滴水，嚼谷隱一粒米。汝若不會來，太陽與汝說。携拄杖下座，不顧而去。

庚申三年

禪師淨因道臻應詔說法，薦慈聖光獻太后。

臻，古田戴氏子。一鉢徧參得旨，於浮山遠北謁淨因璉，首眾座下。璉歸，遂繼其席。開堂之日，中使降香，賜紫方袍、覺照師號。京都好惡萬端，貴人達官盈門，臻一目之，萬口異詞，咸以為本色道人，莫不加敬。春，慈聖光獻上賓，詔至慶壽宮說法，設廣座，聽人問答。上下左右聞法，得未曾有，歡聲動宮闕。更賜淨照禪師。

聖壽文移洞山。

上堂：洞山門下，要道便道，要用便用。救得眉毛，失却鼻孔。乃喝云：久雨不晴。參！

太陽皓，移玉泉。

皓住太陽數月，知荊南李審言、轉運使孫景修同請住當陽玉泉景德禪院。皓機鋒孤峭，學者不能湊泊。時闕首座，維那曰：某人某人曾於某處立僧，為禪眾所歸，宜依諸方例請充。皓叱曰：杜！杜！又曰：孟八郎！孟八郎！一日，皓從厨前過，見造晚麫，問曰：有客過耶？對曰：眾僧造藥石。皓呼知事稱之曰：吾昔參禪，為人汲水舂米，今見成米麫，蒸炊造作，與供諸佛菩薩羅漢無異。飽喫了，並不留心參學，百般想念，五味馨香。餵飼八萬四千戶蟲，開眼隨境攝，合眼隨夢轉。不知主祿判官掠剩，大王隨從汝抄劄，消鑿祿料簿，教汝受苦有日在。於是徒眾不堪寂寥，譖之於縣令曰：長老不能安眾，惟上來下去，點檢寒碎。縣令召皓至縣，責之曰：大善知識，不在方丈內，端坐兩廊下，山門來去得許多。皓曰：大通智勝佛，十劫坐道場。佛法不見前，不得成佛道。長官以坐是佛耶？坐殺佛去也。長官茫然，益敬禮之。

黃龍心退居西園

心謝事居西園，以晦名其堂，且曰：吾所辭者世務耳，今欲專行佛法事也。榜其門以示禪學。謝景溫守潭州，虗大溈以致心，三辭不往。景溫請其故，心曰：馬祖、百丈已前無住持事，道人相尋於空閑寂寞之濵而已。其後雖有住持，王臣尊禮為天人師。今則不然，挂名官府，如有戶籍之民，直遣伍伯追呼之耳，此豈可復為也。景溫乃不敢以院事屈，願一見心。心至長沙，景溫受法訓，聞所未聞。

詔革東林律居為禪，晦堂心舉泐潭常總禪法。

總往來黃龍之門凡二十年，出世住泐潭。是年，詔革東林律，居為禪席。學士王韶出守南昌，欲延祖心主之，心舉總自代。總知，宵遁。韶檄諸郡，所在訪求之新涂窮谷中，遂應命。天下衲子望風而集，其徒相語曰：遠公有讖記：吾滅七百年後，有肉身大士革吾道場。今符其語矣。

禪師省聰，住聖壽。

聰嗣圓照，本住聖壽。蘇子由轍謫高安，謁聰有省。繼參洪州順，順示以搐鼻因緣，轍言下大悟，呈偈曰：中年聞道覺前非，邂逅相逢老順師。搐鼻徑參真面目，掉頭不受別鉗鎚。枯藤破衲公何事，白酒青鹽我是誰。慚愧東軒殘月上，一杯甘露滑如飴。

禪師黃龍下，仰山行偉寂。

偉律身甚嚴，住仰山，夏夜坐深林，袒以飼蚊蚋。會腸毒作，十日不愈，以刀絕之尺許，血流不止。門人泣曰：師獨奈何不少忍？曰：為其障我行道，蒲伏牀上，無所利於物，得死不愈於生乎？十一月日，說偈而化。闍維，得五色舍利，骨石栓索勾連，塔於寺東。

辛酉四年

青祖自海會移住投子山。

祖自白雲海會移住投子，學徒益進，潛通密證者甚眾，果符異苗翻茂之讖。初開山大同，有記曰：吾塔若紅，是吾再來。邦人偶修其塔，作瑪瑙色，未幾而祖領院事。

禪師慕喆，自嶽麓遷大溈。

喆，臨川聞氏子。翠巖真遊方時，喆能識之。真好暴所長以葢人，號真點胸。喆與之周旋二十年，無失禮。真謂人曰：三十年後，喆其大作佛事。真歿，塔於西山，心喪三年乃去。遊湘中，一鉢雲行鳥飛，去留為叢林重輕。謝景溫守潭州，迎住嶽麓，俄遷大溈。眾二千指，無所約束，人人自律，惟粥罷受門弟子問道，謂之入室。諸方纔月一再，而喆講之無虗日。放參罷，喆自役作，使令者在側如路人。晨香夕燈，十有四年。夜禮拜，持茅視殿廡燈火，倦則以帔蒙首，假寐三聖堂。

禪師黃龍下，隆慶慶閑寂。

三月七日，入寂。茶毗，烟氣所至，東西南北四十里，凡草木沙礫之間，皆得舍利如金色，計其所獲幾數斛。蘇轍欲為作記，而疑其事。方臥痁，夢有訶者曰：閑師事何疑哉？疑即病矣。轍夢中作銘，有云：稽首三界尊，閑師不止此。憫世狹劣故，聊示其小者。

禪師北禪下，法昌倚遇寂。

遇事北禪賢最久，嗣其法住、法昌，孤冷之風，諸方共仰。英、勝二上座及黃龍南、大甯寬、寶覺心俱往訪之，法韻鏗鏘，琅琅扣擊。龍圖徐禧為布衣交，將化前一日，作偈別禧曰：今年七十七，出行須擇日。昨日問龜哥，報道今朝吉。禧大驚，呼惟清俱往。遇方坐寢堂，以院務付監寺曰：吾住此山三十年，以護惜常住，故每自蒞之。今行矣，汝輩著精彩。言畢，舉杖子曰：且道這箇分付阿誰？禧與清皆屏息，遂擲於地，投牀枕臂而化。

祥符蔭曰遇，與興化銑同嗣北禪賢，為雲門五世。遇以峻峭之風，老屋單丁，持其道於千巖萬壑。而銑有才量，牧千眾，如數一二，大作佛事於荊湖之間，波及蠻貊，皆慕道向化。章惇開梅山，邀銑往，蠻父老聞銑至，皆合爪聽約束，荊蠻以定，銑之力也。一孤冷，一圓融，共樹北禪之幟，而二本亦以是時盛化南北，韶陽之道，於以大振。自後式微凌替，則漸不可問矣。吁！道之汙隆，詎不以人夫？

壬戌五年

禪師道楷，北還沂水。

楷辭投子還沂，居馬鞍山，出世住沂之仙洞。

瑞光本自淨，還吳穹窿。

本住瑞光，法席日盛。武林守陳襄以承天、興教二剎令本擇居，蘇人擁道遮留。又以淨慈堅請，移文諭道俗曰：借師三年，為此邦植福。一住九載，是年待制曾孝序載歸，以慰蘇人之思。住穹窿，福臻。

禪師普孜，自太平遷東京華嚴。

孜，建陽謝氏子。幼舉進士有聲，棄去出世。後謁浮山遠得法，舒人請居甘露，徙太平。道譽大播，都人士請居東京華嚴寺。

禪師懷志，隱居衡嶽。

志初業講席，參洞山文頓悟。文曰：子禪雖逸格，惜緣不勝耳。志識其意，拜辭而行。菴於衡嶽二十餘年，士大夫造其居，不甚顧。答人問故，曰：彼富貴人，辯博多聞。我粥飯僧，口吻遲鈍無可說。自然憨癡去。偈曰：萬機俱罷付癡憨，蹤跡時容野鹿參。不脫麻衣拳作枕，幾生夢在綠蘿菴。問：師住山有何旨趣？志曰：山中住，獨掩柴門無別趣。三塊柴頭品字煨，不用援毫文彩露。

從悅謁洞山文。

悅首眾道吾，領數衲謁雲葢智。智與語，未數句，盡知所蘊。乃笑曰：觀首座氣質不凡，奈何出言吐氣如醉人耶？悅面熱汗下，曰：願和尚慈悲。智復與語，錐劄之。悅茫然，遂求入室。智曰：老僧無福道，不取信於人。脫受首座禮拜，異日定取謗於某。乃問悅曰：曾見法昌遇和尚否？曰：曾。看他語錄，自了可也，不願見之。曰：曾見洞山文和尚否？曰：關西子沒頭腦，拖一條布裙作尿臭氣，有甚長處？曰：你但向尿臭處參取。悅乃謁洞山，深領奧旨。

癸亥六年

曹洞宗第七世投子祖示寂。

祖五位敘曰：長天一色，星月何分？大地無偏，枯榮自異。是以法無異法，何迷悟而可及？心不自心，假言象而提唱。其言也，偏圓正到，兼帶叶通；其法也，不落是非，豈關萬象？幽旨既融於水月，宗源派混於金河。不墮虗凝，回途復妙。四月末，示微疾，以書辭檀護，陞座說偈，辭眾坐脫。闍維，舍利五色，塔於寺之西北。

雲溪挺曰：浮山遠已嗣葉縣，復從太陽盡得回互之旨。遂作九帶，明正偏，兼帶來由。太陽以皮履直裰寄之。後得投子青，乃嗣正法。浮山可謂一點水墨，兩處成龍矣。

曹洞宗第八世祖

諱道楷，沂水崔氏子。嗣投子。

甲子七年　司馬光表進所編書，賜名資治通鑑。

曹洞宗第八世芙蓉祖，嗣宗統(三十五年)。

自仙洞遷西洛龍門，上堂曰：喚作一句，已是埋沒宗風。曲為今時，通途消耗。所以借功明位，用在體處。借位明功，體在用處。若也體用雙明，如門扇兩開，不得向門扇上著意。不見新豐老子道：峯蠻秀異，鶴不停機。靈木迢然，鳳無依倚。直得功成不處，電火難追。擬議之間，長途萬里。

詔闢相國寺禪師宗本應召　發明(闢寺為禪律，嘉帝能知道也)。

帝下詔闢相國寺六十四院為八禪二律，召本為慧林第一祖。既至，上遣使問勞。閱三日，傳旨就寺之三門為士民演法。翌日，召對延和殿，問道賜坐，木即跏趺。帝問本受業何寺，奏曰：蘇州承天永安。帝大悅，賜茶。本即舉盞長吸，又蕩而撼之。帝曰：禪宗方興，宜善開導。本奏曰：陛下知有此道，如日照臨，臣豈敢自怠。即辭退。帝目送之，謂左右曰：真福慧僧也。

祥符蔭曰：佛制出家，一鉢乞食，樹下塚間，一宿遺形，學道一無顧戀。東震與西竺，風土既別，乞食未便，更為琖飯，人根脆弱，未能露寢。創立叢林，雖非謀食求安，然權宜之法，已非佛制矣。時風愈下，佛制不遵，應赴子孫，羣居盤踞。名山大剎，化為蟻穴蜂房；梵宇精藍，有同肉林酒舍。禪學宗風，閴然無聞，蒿目寒心，誰能整理？神宗闢相國寺為禪為律，誠末法帝王尊道重法，不負靈山付囑者，故特書之以示世焉。

詔蔣山法秀開法法雲。

秀自四面遷棲賢、蔣山、長蘆，皆千眾，時號秀鐵面。汴京新創法雲寺成，詔秀開山為第一世。開堂之日，中使降香并磨衲，皇弟荊王致敬座下，仍傳聖語，表朕親至之禮，賜號圓通，士大夫日夕問道。時司馬光方登庸，以吾法太盛，方經營之。秀曰：相公聰明，人類英傑，非因佛法不能，爾遽忘願力乎？溫公意因少懈。李伯時麟工畫馬，秀訶曰：汝士大夫以畫名，矧又畫馬，期人誇以為妙，妙入馬腹中亦足懼。麟自是絕筆。秀勸畫觀音像以贖其過。黃庭堅作豓語，人爭傳之，秀亦訶曰：翰墨之妙，甘施於此乎？堅笑曰：又當置我於馬腹中耶？秀曰：汝以豓語動天下人婬心，不止馬腹，恐生泥犂耳。堅懺謝。

祥符蔭曰：溫公初不知佛法，特以主持名教之心切耳。曾見其論佛曰：夫佛葢西域之賢者，其為人也，清儉而寡欲，慈惠而愛物，故服獘補之衣，食蔬糲之食，巖居野處，斥妻屏子，所以自奉甚約而憚於煩人也。雖草木蟲魚不敢妄殺，葢欲與物並生而不相害也。凡此之道，皆以涓潔其身，不為物累。葢中國於陵子、仲焦先之徒近之矣。溫公之言如此，毋怪乎其不知佛法而欲經營之也。溫公所見，特佛始棄世榮入山學道時之所示見耳。豈知佛之廣大，法之淵深，三賢十聖尚未能測，而於陵、焦先之徒能近之乎？以有下劣寶几珍御，以有驚異黧奴白牯，佛之脫珍御、著獘垢者為度生也，佛豈如是哉？然溫公後來因富、韓二公聞法於圓照、本默，有所契於范鎮之論空相，以詩戲曰：不須天女散，已解動禪心。又曰：賤子悟已久，景仁今復迷。又曰：到岸何須筏，揮鋤不用金。浮雲任來往，明月在天心。若然，則溫公末路決應不復作前此之言矣。人之見識與時消長，溫公既未深知佛法，而遽秉筆國史，肆行詆削，以致疑誤後人，隳正見而墮迷網，其謗毀正法之失又可辭乎？後之君子幸毋一時酌蠡持籌，妄自量天測海而為虗名劫持可也。

清遠至太平參祖。

遠，臨卭李氏子。初讀法華，至是法非思量分別之所能解，質其講師，不能答。遠歎曰：義學名相，非所以了生死大事。遂南遊徧參，至太平見祖。旋丐於廬州，偶雨仆地，煩懣間，聞二人交相惡罵，諫者曰：你猶自煩惱在。遠於言下有省。及歸，凡有所問，祖即曰：我不如你，你自會得好。時遠年十七。

禪師天衣下，延恩法安寂。

安，臨川許氏子。受天衣懷旨訣，歸臨川，住黃山如意院。敗屋破垣，無以蔽風雨，十年大廈如化成。棄去，住武甯延恩寺。草屋數楹，敗牀不簀，安殊樂之。令尹紏豪右謀為一新，安笑曰：檀法本以度人，今非其發心而強之，是名作業，不名佛事也。安與法秀昆弟，秀甞以書招安，安讀之，笑曰：吾始以秀有精彩，今而後知其癡也。夫出家兒，塚間樹下辨那事，如救頭然。今無故於八達衢頭架大屋，養數百閑漢，此真開眼尿牀，吾何復對語哉！然吾宗自此益微矣。七月，命弟子取方丈文書聚焚之，以院事付一僧。八月，示寂。

禪師黃龍下，石霜琳寂。

琳在黃龍南座下，機鋒頴脫，名振叢林，與文關西、英邵武等齊名。開法石霜時，真淨文在洞山，琳不相識而心敬之，以偈送僧，有曰：憧憧四海求禪者，不到新豐也是癡。三月八日，淨髮沐浴說法，端至而寂。闍維，舍利五色。

乙丑八年

洞山文至金陵，丞相王安石請住報甯。

文謝洞山事，東遊三吳，至金陵。時王安石居定林，聞文至，倒屣出迎，恨相識之晚。聞法大悅，因捨宅為寺，曰報甯。延文開山，請於朝，賜號真淨。士大夫往來無虗日。文不堪勞，遂還高安，菴於九峯之下，曰投老。學者自遠而至。

哲宗(諱煦)。

哲宗丙寅元祐元年

祖自太平移白雲海會。

上堂：說佛說法，拈槌竪拂，白雲萬里。德山入門便棒，臨濟入門便喝，白雲萬里。然後恁麼也不得，不恁麼也不得，恁麼不恁麼總不得，也則白雲萬里。或有個漢出來道：長老，你恁麼道，也則白雲萬里。這箇說話喚作矮子看戲，隨人上下，三十年後一場好笑。且道笑箇甚麼？笑白雲萬里。清遠適自淝川持鉢回，慨然曰：吾事始濟，復參往一荒縣，安能究決己事耶？遂作偈告辭。祖送以偈曰：睆伯臺前送別時，桃花如錦柳如眉。明年此日凭闌看，依舊青青一兩枝。

禪師玉泉下，慧力善周寂。

周嗣玉泉芳。十二月望日，沐浴淨髮，說偈曰：山僧住瑞筠，未甞形言句。七十三年來，七十三年去。言畢，趺坐而逝。三日後，鬚髮再生。

禪師慈明下蔣山贊元寂。

元住蔣山。熈甯初，王安石拜相，貴震天下，無月無耗，元未甞發。石弟安上問佛法大意，元曰：佛祖無所異於人，所以異者，能自護心念耳。岑樓之木必有本，本於毫末；滔天之水必有源，源於濫觴。清淨心中無故動念，危乎岌哉，甚於岑樓；浩然肆橫，甚於滔天。其可動耶？佛祖更相付授，必叮嚀曰：善自護持。曰：佛法止此乎？曰：至美不華，至言不煩。夫華與煩，去道遠甚，而流俗以之。申公論治世之法，猶謂為治者不在多言，顧力行何如耳，況出世間法乎？安石罷政府，舟至石頭，士大夫車騎填山谷。入寺已二鼓，元出迎，一揖而退。石坐東偏，從官賓客滿座。石環視，問元所在，侍者曰：已寢久矣。甞饌客，俄報厨庫火，且及潮音堂。眾吐飯蒼黃，蜂窘蟻閙，而元啜啖自若，高視屋梁，食畢無所問。又嘗出郭，有狂人入寺，手刃一僧，即自殺，尸相枕。左右走報交武於道，自白下門羣從而歸。元過尸處，未甞視，登寢室危坐，執事側立，冀元有以處之，而斂目如平日。於是稍稍隱去，卒不問。一日，忽曰：吾欲還東吳。促辦嚴，俄化。

禪師玉泉下，聖泉紹燈寂。

燈參玉泉，謂芳悟旨。住聖泉，道法大振。一日，陞座說偈曰：吾年五十三，去住本無貪。臨行事若何？不用口喃喃。儼然入寂。兩日後，聞鐘聲，忽然復醒。自後四大輕安，身常頻出舍利。大旱，禱雨輒應。

丁卯二年

慧林本還吳，住靈巖。

本以老求歸，退慧林。出都日，王公貴人送者車騎相屬，本誨曰：歲月不可把玩，老病不與人期，惟勤修勿怠，是真相為。聞者莫不感動。至吳，迎居靈巖，閉門頺然，而學者賁相望於道。

禪師從悅住兜率。

悅受洞山文旨訣，後寓鹿苑，於老宿清素處得透徹。是年，住龍安兜率。

禪師純白，開法昭覺。

白參黃檗惟勝，勝歸蜀，白負巾鉢從。會成都帥奏改昭覺為十方，勝舉白開法。

戊辰三年

禪師圓璣，住翠巖。

璣受黃龍密記，荷擔叢林，不知寒暑，墾田蒔松，守一職十年不易。晦堂心欲以繼黃龍席，璣遁去，曰：先師誡我，未登五十，不可為人客。歸宗時，年四十八。佛印元勸應謝景溫之請，住洪州翠巖。

己巳四年

禪師善本，補住淨慈。

本，董仲舒之後，謁慧林本，本特顧之。善本默契其旨，出世雙補淨慈，時稱大小本。

道林祐遷雲居。

王安上甞問法於祐，延住雲居。祐曰：為携此骨歸葬峯頂耳。

禪師系南補，住道林。

南參祐於道林，獲印可。祐移雲居，以南繼席。

庚午五年

芙蓉祖遷太陽。

九峯文，住歸宗。

文居高安六年，移住歸宗。顯謨朱世英從之問佛法大意，文答以書。

禪師雲門下第五世育王大覺懷璉寂。

璉嗣泐潭澄，無疾而化，壽八十一。

禪師雲門下第六世，法雲圓通法秀寂。

將入滅，呼侍者更衣安坐，說偈曰：來時無物去時空，南北東西事一同。六處住持無所補。秀良久，監寺惠當進曰：和尚何不道末後句？秀曰：珍重！珍重！言訖而逝。

祥符蔭曰：雲門氏之道，六傳至圓通秀而大振。秀所居莊嚴妙天下，說法如雲雨，其威光可以為人接羽翼而天飛。然其同門延安方笑之以為癡。噫，道固若是，其不在門庭恢闊乎。日中則昃，水滿則傾，行道猶然，況其他乎。演祖之空山荒縣，終身眾不滿百，芙蓉之抗詔嬰謫，投老湖菴，不可謂非任重致遠之資也。

宗統編年卷之二十一

宗統編年卷之二十二

哲宗辛未元祐六年

祖自海會移東山。

入院祖師塔燒香，以手指云：當時與麼全身去，今日重來記得無？復云：以何為驗？以此為驗。遂禮拜。黃梅邑宰請開堂，垂語曰：譬如水牯牛過窗櫺，頭角四蹄都過了，因甚尾巴過不得？

雲葢智退居西堂。

智住雲葢十年，日荷鋤理蔬圃，疾禪林便軟煖，道心淡薄，來參者掉頭不納。退居西堂，湘中衲子聞其接納，堂室為滿。

禪師黃龍下東林，廣惠照覺常總寂。

總，劒州施氏子。自受黃龍密記，決志大掖濟北之宗，住東林。名聞，天子詔住相國智海，總固稱山野老病，不能奉詔。凡兩月而得旨，如所乞，就賜紫衣，師號廣惠，又賜覺照。蘇軾遊廬山，宿東林，與常總論無情話，有省。黎明，呈偈曰：溪聲便是廣長舌，山色豈非清淨身。夜來八萬四千偈，他日如何舉似人。總肯之。總於衲子有大緣，槌拂之下，眾恒七百，叢席之盛，一時未有。九月二十五日，浴罷而化。

禪師寶峯下，兜率真寂從。悅寂。

悅嗣寶峯文，住兜率。室中設三問，以驗學者。撥草瞻風，只圖見性。即今上人，性在甚麼處？識得自性，方脫生死。眼光落地時，作麼生脫？脫得生死，便知去處。四大分離，向甚麼處去？張商英漕江西時，謁東林總。總印可之，且曰：吾有得法弟子，住玉溪，乃慈古鏡也，可與語。英按部分，甯諸禪迓之。首致敬於慈，最後問兜率。悅曰：聞師聰敏，善文章。悅笑曰：從悅，臨濟九世孫。若對運使論文章，政如運使對從悅論禪也。英默識之。問：玉溪去此多少？曰：三十里。問兜率，曰：五里。乃過兜率。先是，悅夢手搏日輪，覺語首座曰：日輪，轉運之象。張運仗且過此，吾當深錐痛劄之。座曰：士大夫惡拂己者，或起別釁。悅曰：正使煩惱，只退得我院也。遂與語次，英亟稱總公，悅未肯其說。語至更深，論及宗門事。悅起焚香，請十方諸佛作證。曰：東林既印可運使，運使於佛祖言教有少疑否？曰：有。曰：疑何等語？曰：疑香嚴獨脚頌、德山托鉢話。曰：既於此有疑，其餘則是心思意解，何甞至大安樂境界？且如巖頭言末後句，是有耶？是無耶？曰：有。悅大笑，歸方丈，閉却門。英一夜睡不穩，至五更下牀，觸翻溺器，忽大悟，扣方丈門曰：已捉得賊了也。曰：贓物在甚處？英無語。悅曰：都運且去，來日相見。翼旦，遂呈頌曰：鼓寂鐘沉托鉢回，巖頭一拶語如雷。果然只得三年活，莫是遭他受記來。悅乃謂曰：參禪只為命根不斷，依語生解。如是之說，公已深悟。然至極微細處，使人不覺不知墮在區宇。乃作頌證曰：等閑行處，步步皆如。雖居聲色，甯滯有無。一心靡異，萬法非殊。休分體用，莫擇精麤。臨機不礙，應物無拘。是非情盡，凡聖皆除。誰得誰失，何親何疎。拈頭作尾，指實為虗。翻身魔界，轉脚邪途。了無逆順，不犯工夫。邀悅至建昌，有卜頌敘其事。英號無盡居士，後著護法論以見志。是年冬，悅浴訖，集眾說偈曰：四十有八，聖凡盡殺。不是英雄，龍安路滑。奄然而化。英執政時，遣文致祭，請於朝，敕諡真寂大師。

禪師雲門下第五世玉泉承皓寂。

玉泉寺宇廣大獘漏，前後主者以營葺為艱，皓曰：吾與山有緣，與僧無緣，修今世寺，待後世僧耳。悉壞而鼎新之。皓住山，無筆硯文字箱篋，無兼衣囊錢，遣人至江西口白張商英曰：老病且死，得百丈肅為代可矣。英以喻肅，肅不願往。十二月日，說偈示眾而寂。蘇軾微服求見，皓問：尊官高姓？曰：姓秤，乃秤天下長老底秤。皓喝一聲，問曰：且道這一喝重多少？軾無對。

禪師黃龍下，禾山德普寂。

普住禾山，一日謂眾曰：諸方尊宿死，叢林必祭，吾以為徒虗設。吾若死，汝曹當先祭，乃令從今辦祭。眾以其老，又好戲語，乃曰：和尚幾時遷化？曰：汝輩祭絕即行。於是幃寢堂，坐普其中，置祭讀文，跪揖上食，普飫餐自如。自門弟子下及莊力，日次為之祭絕，曰：明日雪晴乃行。至時晴忽雪，雪止，普安坐焚香而化。

禪師黃龍下，報本慧元寂。

元住承天，因持鉢至湖州。湖人曰：禪師到處為家，何獨愛姑蘇乎？固留不使還，乃住報本。冬月陞座，說偈而化。元平生作止，規法南公，脇不至席者三十年。

台宗法師龍井元淨寂。

淨住上天竺凡一十七年，元豐間辭而復往，又三年平坐，精修淨業。嘗與僧熈仲同食，仲視淨眉間有光如螢，攬之得舍利，又於臥起處得舍利。將示寂，入方圓菴宴坐，止言語，絕飲食，謂參寥道潛曰：吾淨業將成，若七日無障，吾願遂矣。七日出偈示眾，吉祥而逝。

壬申七年

克勤復來東山，參祖徹悟為侍者。慧懃繼至，留掌翰。

勤，彭州駱氏子。兒時日記千言，偶遊寺中，見佛書三復，悵然如獲舊物，曰：予殆過去沙門也。即去家祝髮，授楞嚴。俄得病，瀕死，歎曰：諸佛涅槃正路，不在文句中。吾欲以聲求色見，宜其無以死也。遂棄去，徒步出蜀，謁玉泉皓、金鑾信、大溈喆、黃龍心，僉指為法器。最後見祖，祖甞曰：諸方參得底禪，如瑠璃瓶子相似，愛護不捨。第不莫教老僧見，將鐵鎚一擊定碎也。祖一日問：有句無句，如藤倚樹，汝作麼生會？勤便喝，或下語盡其機用，祖皆不諾。祖曰：須是情識淨盡，計較都忘處會。勤便於無計較處，胡言漢語，總不契祖意。勤謂強移換人，出不遜語，忿然而去。祖曰：待你著一頓熱病打時，方思量我在。到金山，傷寒困極，以平日見處試之，無得力者。追繹祖言，乃自誓曰：我病稍間，即歸五祖。祖一見喜曰：汝復來耶？即令參堂，便入侍者寮。勤一日問祖曰：二祖云覓心了不可得，畢竟如何？曰：汝須自參始得。這些好處，別人為汝著力不得。後半月，會陳提刑詣祖問道，祖曰：提刑少年曾讀小豓詩否？有兩句頗相近：頻呼小玉元無事，只要檀郎認得聲。提刑應諾諾。祖曰。且仔細。勤適自外歸。侍立次。問曰。聞和尚舉小豓詩。提刑會否。曰。他只認得聲。曰。祇要檀郎認得聲。他既認得聲。為甚却不是。曰。如何是祖師西來意。庭前栢樹子聻。勤忽契悟。遽出。見雞飛上闌干。鼓翅而鳴。復自謂曰。此豈不是聲。遂袖香入室。通在得呈偈曰。金鴨香銷錦繡幃。筌歌叢裏醉扶歸。少年一段風流事。只許佳人獨自知。祖曰。佛祖大事。非小根劣品所能造詣。吾助汝喜。祖乃徧謂山中耆舊曰。我侍者參得禪也。自此所至。推為上首。一日請益臨濟四賓主怎生。祖曰。也祇是個程限。是甚麼閑事。又云。我這裏却似馬前相撲倒。便休。懃舒州汪氏子。丱歲得度。每以惟此一事實。餘二則非真。味之有省。乃徧參名宿。往來祖之門有年。恚祖不為印據。與克勤相繼而去。及勤還侍。祖得徹證。而懃忽至。意欲他往。勤勉令挂搭。且曰。某與兄相別月餘。比舊相見時如何。曰。我所疑者此也。遂參堂。一日聞祖舉僧問趙州。如何是和尚家風。州曰。老僧耳聾。高聲問將來。僧再問。州曰。你問我家風。我却識汝家風了也。懃即大豁所疑。曰。乞和尚指示極則。祖曰。森羅及萬象。一法之所印。懃展拜。祖令掌翰墨。

淨慈本應詔住法雲，賜號大通。

石塔戒受蘇軾疏請。

戒嗣慧林冲，住揚州石塔。時軾知揚州，戒告退，軾率僚佐同至石塔，令擊鼓集眾，袖中出疏，使晁無咎讀之，曰：大士何曾說法，誰作金毛之聲？眾生各自開堂，何關石塔之事？去無作相，住亦隨緣。惟戒公長老開不二門，施無盡藏。念西湖之久別，亦是偶然；為東坡而少留，無不可者。一時稽首，重聽白椎。渡口船迴，依舊雲山之色；秋來雨過，一新鐘鼓之音。戒乃重住石塔。

癸酉八年

芙蓉祖自太陽遷大洪。

祖自太陽遷隋州，大洪勸請，皆一時名公卿，洞上宗風，大振西北。

禪師浮山下，淨因淨照道臻寂。

臻性靜退，似不能言。奉身甚約，一布裙二十年不易。居都城，頹然不出戶，三十年如一日。無所嗜好，雪方丈之西壁，請文與可掃墨竹，曰：吾使遊人見之，心目清涼，此君可代我說法耳。時上念佛法之淆，憫名相之弊，即相國寺為慧林、智海二剎，凡主法必自臻擇之。八月十七日，語門人曰：吾更三日行矣。及期，沐浴說偈，跏趺而寂，壽八十。

甲戌紹聖元年。

清遠還東山，典謁領悟。

遠參歸宗文不契，乃至蔣山，邂逅惟清，謂曰：比見都下一尊宿，語句似有緣。清曰：演公天下第一宗師，何故捨而事遠遊耶？所謂有緣者，葢知解之師與公初心相應耳。遠然之。踰年還海，會祖令看殺父殺母佛前懺悔，殺佛殺祖向甚處懺悔？雲門云：露這公案。後命典謁，適寒夜孤坐，撥爐見火一豆許，恍然自喜曰：深深撥，有些子，平生事，只如此。遽起閱几上傳燈錄，至破竈墮因緣，忽大悟，作偈曰：刁刁林鳥啼，披衣終夜坐。撥火悟平生，窮神歸破墮。事皎人自迷，曲淡誰能和？念之永不忘，門開少人過。克勤因詣其寮，舉青林搬柴話驗之，且謂：古今無人出得，你如何會？曰：也有甚難？曰：只如他道鐵輪天子寰中旨意作麼生？曰：我道帝釋宮中放赦書。勤退語人曰：且喜遠兄便有活人句也。

大溈喆領詔住智海。

京師士大夫想見風裁，叢林以喆靜退畏閙，不敢必其來。喆受詔欣然，俱數衲子至。解包之日，傾都來觀，至謂一佛出世，院窄而僧日增，無以容，則相枕地臥。有請限之者，喆曰：僧，佛祖所自出。厭僧，厭佛祖也。安有名為傳法而厭佛祖乎？安得不祥之語哉？

禪師普聰，住投子。

聰得法靈巖，本住投子，時年八十餘。有監寺者，一夕為盜所殺，副寺白聰，聰曰：我已知其人矣。副寺聞官而吏至，聰如前語。吏喆之，聰曰：殺監寺者，老僧也。吏即以聰繫獄，聰無異詞。楊傑為憲，按部至州境，夜夢神人云：此州有肉身菩薩，枉坐縲絏中。傑訪問聰事，釋之。後十年，有行者患迦摩羅疾而自首云：昔日殺監寺者，我也。

禪師元靜，居東山南堂。

靜徧參名宿，無當意者。聞祖機峻，欲抑之，遂謁祖，茫然溟涬莫之測。退參，歷三載，入室，徵詰不契，乃曳杖渡江。適大水泛漲，因留四祖，儕輩挽歸。又二年，祖方許可。嘗商略古今，執靜手曰：得汝說，須吾舉；得汝舉，須吾說。今而後，佛祖秘要，諸方關鍵，無逃子掌握矣。遂創南堂居之。

禪師黃龍下香城，景福順寂。

順，西蜀人，得法黃龍南。然緣薄，所居皆遠方小剎，學者過其門，莫能識。順亦超然自樂，視世境如飛埃過目。壽八十餘，坐脫於香城山。

乙亥二年

禪師克勤，為第一座。

三佛侍祖於一亭上，夜話及歸，燈已滅。祖於暗中曰：各人下一轉語。佛鑑曰：彩鳳舞丹霄。佛眼曰：鐵蛇橫古路。佛果曰：看脚下。祖曰：滅吾宗者克勤耳。又一日相謂曰：老和尚祇是乾𪹼𪹼地，往往說心說性不得。因請益佛身無為，不墮諸數。祖曰：譬如清淨摩尼寶珠映於五色，五色是數，摩尼是佛身。圜悟謂二老曰：他大段會說，我輩說時費多少工夫？他祇一兩句便了，分明是個老大蟲。祖聞之乃曰：若說心說性，便是惡口。又曰：猫有歃血之功，虎有起屍之德。所謂驅耕夫之牛，奪饑人之食。若不如是，盡是弄泥團漢。開聖覺初參長蘆夫鐵脚，久無所得。聞祖法道，徑造席下。一日室中問云：釋迦彌勒猶是他奴，且道他是阿誰？覺云：鬍張三，黑李四。祖然其語，舉似勤座元。勤云：好則好，恐未實。不可放過，更於言下搜看。次日入室，垂問如前。覺云：昨日向和尚道了。祖云：道甚麼？覺云：鬍張三，黑李四。祖云：不是，不是。覺云：和尚為甚昨日道是？祖云：昨日是，今日不是。覺於言下大悟。覺後出世住開聖，見長蘆法席太盛，乃嗣夫不原所得。拈香時忽覺胸前如搗，遂於痛處發癰成竅，以乳香作餅塞之。久而不愈，竟卒。

祥符蔭曰：宗門法喜之樂，無如三佛之於五祖，然皆從曲折頓挫中得之。葢祖本色鉗椎，脫盡窠臼，而圓悟輩鏗鏘激揚，大雅元音，非同細響也。

禪師黃龍下，雲居元祐寂。

祐疾諸方死必塔者，曰：山川有限，僧死無窮，他日塔將無所容。於是於開山宏覺塔之東作卵塔，曰：凡住持者，非生身不壞，火浴雨舍利者，皆以骨石填於此。其西又作卵塔，曰：凡僧化，皆以骨石填於此。謂之三塔。七月七日夜，集眾說偈而化。世壽六十有六，坐四十有二夏。

禪師翠巖下，智海真如慕喆寂。

喆凡驗學者舉趙州洗鉢話，上人如何會？僧擬對，喆以手托之曰：歇去。自始至終，未甞換機。十月初八，無疾而化。

丙子三年

歸宗文遷石門禪師。慧洪從遊悟旨。

文移居石門，衲子扣問，必瞑目危坐。見來學，則往治蔬圃。時文準參隨已十餘年，謂同行曰：老漢無意法道乎？一日，準舉杖決渠，水濺衣，忽大悟，走敘其事。文詬曰：此乃敢爾藞苴耶？洪，瑞州喻氏子，字覺範。少出家，日記數千言。十九試經得度，遊方謁歸宗文。及隨文遷石門，掌記室。文患其深聞之弊，每舉玄沙未徹語發其疑。凡有所對，文曰：汝又說道理耶？一日，有客問文：洪上人參禪如何？曰：也有到處，也有不到處。客退，洪不自安，即詣文求決所疑。文舉風穴頌曰：五白猫兒爪距𤢆，養來堂上絕蟲行。分明上樹安身法，切忌遺言許外甥。且作麼生是安身法？洪便喝。文曰：這一喝也有到處，也有不到處。洪忽有省。及遊東吳，寓杭州淨慈，以頌發明風穴意寄呈。文曰：五白猫兒無縫罅，等閑拋出今人怕。翻身跳擲百千般，冷地看他成話𣠽。如今也解弄些些，從渠歡喜從渠罵。却笑樹頭老舅翁，只能上樹不能下。又作玄沙未徹偈曰：靈雲一見不再見，紅白枝枝不著花。尀耐釣魚船上客，却來平地摝魚蝦。文見，乃為助喜。洪自後閱汾陽語錄，至三玄頌，薦有所證。又甞菴於高安九峯之下，因僧問臨濟賓主話，洪方欲酬其問，頓見三玄三要之旨。

禪師圓照，下筠州逍遙省聰寂。

聰歷住真如、開善，晚退聖壽，敝衣糲食，安於戒律，與蘇東坡、頴濵兄弟善。元豐中，蘇轍謫官高安，與聰遊歡相得。元祐末，轍再謫高安，聰往見曰：老僧比夢與公遊於山中，知公當復來此，去來皆宿緣，無足怪者。高安之人甚敬愛之，而言：有如聰禪師而不坐道場者耶？聰曰：吾未始不坐道場也。杖䇿入逍遙山，九月戊申入滅。

丁丑四年

禪師報恩，住大洪。

恩，黎陽劉氏子。未冠舉方略，擢上第。後厭塵境，請於朝，乞謝簪紱為僧。上從其請，遂遊心祖道。至投子參青祖，未久即悟心要。青祖曰：汝再來人也，宜自護持。後住隨州大洪山，與張商英友善。英甞以書問三教大要，曰：清涼疏第三卷，西域邪見不出四見，此方儒道亦不出此四見。如莊老計自然為因，能生萬物，即是邪因。易曰：太極生兩儀。太極為因，亦是邪因。若謂一陰一陽之謂道，能生萬物，亦是邪因。若計一為虗無，則是無因。今疑老子自然與西天外道自然不同。何以言之？老子曰：常無欲以觀其妙，嘗有欲以觀其徼。無欲則常，有徼則已入其道矣。謂之邪因，豈有說乎？易曰：一陰一陽之謂道，陰陽不測之謂神。神也者，妙萬物而為言，寂然不動，感而遂通天下之故。今乃破陰陽變易之道為邪因，撥去不測之神，豈有說乎？望紙後批示，以斷疑網故也。恩答曰：西域外道宗多塗，要其會歸，不出有無四見而已。謂有見、無見、亦有亦無見、非有非無見也。葢不即一心為道，則道非我有，故名外道。不即諸法是心，則法隨見異，故名邪見。如謂之有，有則有無。如謂之無，無則無有。有無則有見競生，無有則無見斯起。若亦有亦無見，非有非無見，亦猶是也。夫不能離諸見，則無以明自心。無以明自心，則不能知正道矣。故經云：言詞所說法，小智妄分別。不能了自心，云何知正道。又曰：有見即為垢，此則未為見。遠離於諸見，如是乃見佛。以此論之，邪正異途，正由見悟殊致故也。故清涼以莊老計道法自然，能生萬物。易謂太極生兩儀，一陰一陽之謂道。以自然太極為因，一陰一陽為道。能生萬物，則是邪因。計一為虗無，則是無因。甞軾論之，夫三界惟心，萬緣一致。心生故法生，心滅故法滅。推而廣之，彌綸萬有而非有。統而會之，究竟寂滅而非無。非無亦非非無，非有亦非非有。四執既亡，百非斯遣。則自然因緣，皆為戲論。虗無真實，俱是假名矣。至若謂太極陰陽，能生萬物。常無常有，斯為眾妙之門。陰陽不測，是謂無方之神。雖聖人設教，示悟無方，然既異一心，甯非四見？何以明之？葢虗無為道，道則是無。若自然，若太極，若一陰一陽為道，道則是有。常無常有，則是亦有亦無。陰陽不測，則是非有非無。先儒或謂妙萬物謂之神，則非物，非物則亦是無。故西天諸大論師，皆以心外有法為外道，萬法惟心為正宗。葢以心為宗，則諸見自亡。言雖或異，未足以為異也。心外有法，則諸見競生。言雖或同，未足以為同也。雖然，儒道聖人，固非不知之，乃存而不論耳。良以未即明指一心為萬法之宗，雖或言之，猶不論也。如西天外道，皆大權菩薩示化之所施為，橫生諸見，曲盡異端，以明佛法是為正道。此其所以為聖人之道，順逆皆宗，非思議之所能知矣。故古人有言：緣昔真宗未至，孔子且以繫心。今知理有所歸，不應猶執權教。然知權之為權，未必知權也。知權之為實，斯知權矣。是亦周孔老莊設教立言之本意，一大事因緣之所成始所成終也。然則三教一心，同途異轍，究竟道宗，本無言說。非維摩大士，孰能知此意也。

禪師悟新，住翠巖。

新，曲江黃氏子。狀魁岸，黑面如梵僧。以氣節葢眾，好面折人。初謁圓通秀，後造黃龍心，大悟。自譽曰：天下人總是參得底，新是悟得底。心笑曰：選佛得甲科，何可當也。因號死心叟，住翠巖法堂。後有齊安王祠，鄉人祈禳無虗日。新令知事毀之，懼不敢，乃躬自拆祠建丈室，設榻燕寢。俄有巨蟒盤臥側，叱去復來，夜以為常。一夕，夢神告曰：弟子為師所叱，不遑安處，欲之廣南假莊夫六十人。新夢中諾之。未幾，莊夫疫死者如其數。嘗問學者曰：且道果有鬼神麼？道有，又不打殺死心；道無，莊夫為什麼却死？答者皆不契。適元首座至，答云：甜瓜徹蒂甜，苦瓠連根苦。新大喜之。

戊寅元符元年。

禪師開先下雲居，佛印了元寂。

元字覺老，生饒州浮梁林氏，嗣開先、暹、圓通、訥、舉，住承天。自承天遷淮之十方，廬山之開先、歸宗，潤之金山、焦山，江西之大仰，又住雲居。凡四十年間，德化緇素縉紳之賢者，多與之遊。東坡謫黃州，廬山對岸，元居歸宗，酬酢妙句，與烟雲爭麗。及其在金山，東坡釋還東吳，次丹陽，以書抵元曰：不必出山，當學趙州上等接人。元得書徑來，坡迎笑問之，元以偈答曰：趙州當日少謙光，不出山門見趙王。爭似金山無量相，大千都是一禪牀。坡抵掌稱善。李公麟為寫照，元令作笑容。正月四日，與客語，有會於心軒，渠一笑而化。

己卯二年

禪師天衣下靈巖圓照宗本寂。

本晚住蘇州靈巖，十二月甲子將入滅，沐浴而臥，門弟子環擁請曰：和尚道遍天下，今日不可無偈，幸強起安坐。本熟視曰：癡子，我尋常尚懶作偈，今日特地圖箇甚麼？尋常要臥便臥，不可今日特地坐也。索筆大書五字曰：後事付守榮。擲筆憨臥，若熟睡然，撼之已去矣。門人塔全身於山中。閱世八十，坐五十二夏，嗣法修顒。住少林時，富鄭公弼謁之，值陞座，以目顧視左右，弼因之有省。時圓照方奉詔住慧林，弼以詩寄謝曰：因見顒師悟入深，夤緣傳得老師心。東南謾說江山遠，目對靈光與妙音。

祥符蔭曰：全機無間，觸處皆通，本與顒一回旋顧視間，能使學者豁然悟入，謂非全體是道而能然乎？圓照、法雲、大雲門之道，於東南聲光照映，攝受廣大，曾不數傳而宗祧中止，以此知傳持正脉，真風綿互，不在乎道行之隆替也。余嘗登靈巖，拜慧林祖塔於披雲臺畔，登圓照堂，仰其當日風規，不禁三太息焉。退翁儲住靈巖日，闢堂而名之曰圓照，搆亭象山之半而題之曰落紅，為述富鄭公見投子顒得悟，及作偈寄圓照一段，昭示來茲。千古道韻，巖壑不磨，後之君子甯無目對靈光與妙音者乎？是將覿面遇之矣。

庚辰三年

禪師黃龍下晦堂，寶覺祖心寂。

心以生長極南，少以宏法棲息山林。方太平時代，欲觀光京師，以餞餘年，乃至京師。駙馬都尉王詵晉卿盡禮迎之，菴於國門之外。久之南還，再遊廬山。嘗有偈曰：不住唐朝寺，閑為宋他僧。生涯三事衲，故舊一枝藤。乞食隨緣去，逢山任意登。相逢莫相笑，不是嶺南能。可想公之標致也。臘既高，益移菴深入，棧絕學者又將二十餘年，以十一月十六日中夜而寂。黃庭堅主後事，茶毗，鄰峯秉炬，火不續，堅乃顧悟新曰：此老師有待於吾兄也。新以喪拒，堅固強之，新乃執炬曰：不是餘殃累及我，彌天罪過不容誅。而今兩脚捎空去，不作牛兮定作驢。以火炬打一圓相，曰：只向這裏雪屈。擲炬，應手而爇。賜號寶覺。

禪師惟清，自太平補住黃龍。

清字覺天，自號靈源叟，生洪州武甯陳氏。方垂髫，日誦書數千言，有異比邱見之，引手熟視，驚曰：菰蒲有此兒耶？告其父母，令出家。年十七，為大僧。初謁延恩法安，願留就學，安曰：子他日洗光，佛日照耀，末運苦海，法船也，我尋常溝瀆耳。黃龍心禪師是汝之師，行矣，無自滯。清至黃龍，泯泯與眾作息問答，茫然不知端倪。夜誓諸佛前曰：倘有省發，願盡形壽，以法為檀，世世力弘大法。初閱玄沙語，倦而倚壁起，經行步促，遺履俯取之，乃大悟。以所悟告心，心曰：從緣入者，永無退失。然新得法空者，多喜悅，致散亂。令就侍者房熟寐，心鍾愛，至忘其為師，議論商略如交友。諸方號清侍者，如趙州文遠、南院守廓。分世住舒州大平，學者爭趨規矩，不嚴而自肅，江淮叢林號第一。元符二年，心春秋高，江西轉運使王桓迎清歸黃龍，欲以繼席，清亦不辭而往。

禪師慧懃，由東山第一座出世太平。

清赴黃龍，舉懃於舒守補處太平。時懃居東山第一座，祖遂付法，令往禮辭。祖告之曰：大凡應世，略為子陳其四端，雖世俗常談，在力行何如耳。一、勢不可使盡，二、福不可受盡，三、規矩不可行盡，四、好語不可說盡。何故？好語說盡，人必易之；規矩行盡，人必煩之；福若受盡，緣必孤；勢若使盡，禍必至。懃再拜，服膺而退。辭清，清曰：住持當以拄杖包笠，懸挂方丈屋壁間，去住如衲子之輕，則善矣。

徽宗(名佶)

徽宗辛巳建中靖國元年

禪師淨因、惟岳等應詔，就文德殿為皇太后陞座。

二月，皇太后上昇。五七日，詔淨因、惟岳、智海、智清等六禪長老於文德殿登座說法。

禪師東京法雲佛國惟白續燈錄成。

白，靖江人，法雲秀嗣，住東京。法雲後住天童。續燈錄三十卷上進，帝為製序。

黃龍清移疾居昭默堂

清住黃龍未久，即移居昭默堂，頹然宴坐一室，人莫能親疎之。然見者各得其歡心，或得其片言隻句，如獲拱璧。嘗語洪覺範曰：今之學者未脫生死，病在什麼處？在偷心未死耳。然非其罪，為師者之罪也。如漢高帝紿韓信而殺之，信雖死，其心果死乎？今之宗師為人多類此。古之學者言下脫生死，效在什麼處？在偷心已死。然非學者自能爾，實為師者鉗鎚妙密也。如梁武帝御大殿見侯景，不動聲氣，而侯景汗下不敢仰視，退謂人曰：蕭公天威逼人，吾不可以再見也。景未甞死，而其心已枯竭無餘矣。古之宗師為人多類此。今諸方所說非不美麗，要之如趙昌畫花逼真，世傳為寶，非真花也。

祥符蔭曰：不涉世緣，方成道業。寶覺、靈源住黃龍。未幾，俱移疾，居晦堂昭默棧，絕學者。然學者得其片言隻句，如獲拱璧。嗚呼！久默斯要，此鍵椎之所以妙密也。

壬午崇甯元年

禪師自覺應詔，住東京淨因。

覺，青州王氏子。幼以儒業見知於司馬溫公，然事高尚而無意功名。一旦落髮，從芙蓉遊，履踐精密，契悟超絕。出世住大乘，是年詔居淨因。

禪師黃龍下寶峯，雲菴真淨克文寂。

文退居雲菴，十月十六日中夜，沐浴更衣，跏趺辭眾，泊然而寂。闍維，五色成𦦨，白光上騰，烟所及，皆成舍利，道俗千餘人皆得之。

徑山杲曰：黃龍南下，五祖只肯晦堂真淨而已。

癸未二年

禪師慧洪，住臨川北禪。

洪得真淨之道，辯博無礙。顯謨朱世英請出世臨川之北禪。先是，寺有古應真十六軸，久亡其一。洪至，以詩嘲之。未淹辰，而應真見夢所匿之家，丐歸寺中，因得之。世以謂尊者猶畏其嘲而歸。

甲申三年

禪師慧洪，遊金陵，居清涼，以事入制獄。

洪退遊金陵，漕使吳正仲請居清涼。未閱月，為狂僧誣以度牒胃名，旁連訕謗。事入制獄，鍛鍊久之，坐胃名著縫掖。

芙蓉祖應詔住東京十方淨因禪院。

祖應詔，住淨因禪師齊璉首眾，座下萬指。時天下大興，崇甯寺精擇傳法者。永興經略使王序、都轉運薛紹彭奏禮致璉，開法崇甯。

臨濟第十世五祖祖示寂。

六月二十五日，上堂辭眾曰：趙州和尚有末後句，你作麼生會？試出來道看。若會得去，不妨自在快活。如或未然，這好事作麼說？良久曰：說即說了，也祇是諸人不知。要會麼？富嫌千口少，貧恨一身多。珍重！時山門有土木之役，躬往督之，且曰：汝等勉力，吾不復來矣。歸方丈淨髮澡身，迄旦吉祥而化。是夕山摧石隕，四十里內巖谷震吼。闍維設利如雨，塔於東山之南。

宗統編年卷之二十二

宗統編年卷之二十三

臨濟第十一世祖

諱克勤，參五祖嗣法。

徽宗乙酉崇甯四年

臨濟第十一世，昭覺祖，嗣宗統(三十一年)。

祖住成都府崇甯萬壽禪寺。

成都帥翰林郭知章請開法，陞座。一向目視雲霄，壁立千仞，則孤負諸聖；一向拖泥涉水，灰頭土面，則埋沒自己。如今恁麼也得，不恁麼也得，且貴正眼流通。還委悉麼？直饒高步毗盧頂，不稟釋迦文，婢視聲聞，奴呼菩薩底來，也須亡鋒結舌，自餘故是出頭不得。所以道：三世諸佛只言自知，歷代祖師全提不起，一大藏教詮註不及，明眼衲僧自救不了。若據本分草料，猶是節外生枝。不涉化門一句作麼生道？陣雲橫海上，拔劒攪龍門。

丙戌五年

禪師清遠，住舒州崇甯萬壽。

遠得法後，隱四面大中庵。時天下一新崇甯萬壽寺，舒守王渙之請開法。未幾，遷龍門，道望頗振。

丁亥大觀元年。

芙蓉祖應詔住天甯　書法(書應詔，不得已而應之也)。

冬，詔祖自淨因移天甯，差中使押入，不許辭免。

芙蓉祖表辭師號，編管緇州。

開封尹李孝壽奏祖道行卓冠叢林，宜有以褒顯之，即賜紫伽黎，號定照禪師。祖上表辭，上令孝壽躬諭朗廷旌善之意，而祖確然不回。上怒，收付有司。有司知祖忠誠，而適犯天威，問曰：長老枯悴，有疾乎？祖曰：平日有疾，今實無。又曰：言有疾，即於法免罪譴。祖曰：豈敢僥倖稱疾，而求脫罪譴乎？吏太息，於是受罰，著縫掖，編管緇州都城，道俗見者流涕。祖氣色閑暇，至緇州，僦屋而居，學者益親。

祥符蔭曰：宋時奉勑開堂，賜衣錫號，雖屬朝廷崇法旌善之意，然沙門釋子離世間相，以道為尊，若染世榮，何名出世？芙蓉祖躬矯其獘，足為法門一振清風。但大道無方，初非一定，隨機接引，亦在乎人。人境兩忘，則又無可不可，拘拘執礙，反致自成過咎。毫釐之間，不可不辨也。

宗杲遊歷諸方。

杲生宣州奚氏，年十三方從學鄒魯，未半月棄去出家，已如有宗門中事。遍閱諸家語，尤喜雲門、睦州。嘗疑五家宗派，元初只是一個達摩，因什有許多門庭？然性俊逸不覊，父母勉令參學。歷明教、太陽，見元首座洞山微和尚，盡得洞上宗旨。又至真如喆座下，入慶藏主賢蓬頭之室，往黃龍、東林，俱不合。復謁心印珣，珣秀鐵面高第，與語大奇之，欲留會下，而杲不樂，因指令參寶峯。準至，寶峯機辯縱橫，而準無可意，嘗曰：汝做得座主奴。又一日語曰：杲上座！我這裏禪你一一理會得，教你說亦說得，只有一件事未在，你還知麼？杲曰：未審是什麼事？準曰：你只欠㘞地一下，如何敵得生死？杲曰：正是某疑處。(杲職書記，一日準見其指甲長，顧之曰：書記東司頭籌子，想不是汝洗的。杲遂求作圊頭。九月後對眾曰：我指甲稍長一菽許。湛堂先師便向十指爪上出見。)

雲巖新移黃龍。

新自積翠領雲巖，建經藏，太史黃庭堅作記。有以其親墓記鑱於碑陰者，新恚罵曰：陵侮不避禍若是！語未卒，電雷擊碑，析而中分之。遷黃龍，學者雲委。

戊子二年

祖結庵於芙蓉湖。

祖在緇州，詔放自便庵於芙蓉湖中，不下山，不赴齋，不發化。主將本庵莊課一歲所得，均作三百六十分，日取一分用之，更不隨人添減。新到相見，茶湯而已。

禪師道甯，住潭州開福。

甯歙溪汪氏子。參五祖，頓徹法源。潭帥席震請住開福，衲子景從。

己丑三年

禪師德洪復僧服。

洪遊京師，丞相張商英特奏復僧服，改今名。太尉郭天民奏賜椹服，號寶覺圜明，自稱寂音尊者。

禪師圓照下東京，法雲大通善本寂。

本凡三住大剎，玉立孤峻，儼臨清眾，如萬山環天柱，讓其高寒。王公貴人，填門問道，寶坊地湧，塗金縷碧。未嘗以言徇物，以色假人。嘗示眾曰：上士聽法以神，中士聽法以心，下士聽法以耳。且道更有一人來，將什麼聽？乃卓拄杖曰：高也著，低也著，落落圓音徧寥廓。十方內外更無他，不用無繩而自縛。晚請於朝，歸老西湖龍山，杜門却掃。士大夫想其高風，願見而不可得。十二月甲子，屈三指謂左右曰：止有三日。已而果寂。本臨眾三十年，未嘗笑。或問之，本曰：不莊嚴無以蒞眾。所至見畫佛菩薩行立之像，不敢坐伊蒲塞。饌以魚胾，名者皆不食。其真誠敬事，防心離過，類如此。平居作止，直視不瞬。及其陞堂說法，則左右顧，如象王旋回，學者多因之悟入。時以名與圓照同，呼為小本。

庚寅四年

黃龍慧，南詔諡普覺大師。

辛卯政和元年。

禪師慧懃應詔住東都智海。

禪師德洪，配海外。

時張商英罷政事，坐交張、郭。又左司陳瑩中撰尊堯錄，當軸者嫉之，謂洪頗助其筆削。十月，褫僧伽黎，配海外。

壬辰二年

祖住夾山，禪師安民，為第一座。

禪師紹隆，來參領悟。

隆，和之含山人。九歲辭親，居佛慧院。踰六年，得度受具。又五年，謁長蘆信，略沾法味。有傳祖語至者，隆讀之，歎曰：想酢生液，雖未澆腸沃胃，要且使人慶快，第恨未聆謦缼耳。遂由寶峯依湛堂，客黃龍，叩死心來謁祖。一日入室，祖問曰：見見之時，見非是見，見猶離見，見不能及。舉拳曰：還見麼？隆曰：見。祖曰：頭上安頭。隆聞，脫然契證。祖叱曰：見個甚麼？隆曰：竹密不妨流水過。祖肯之，俾掌藏教。有問祖曰：隆藏主柔易若此，何能為哉？祖曰：瞌睡虎耳。

癸巳三年

禪師德洪赦歸。

春，赦歸。冬，復證獄於并州。

禪師開福道甯寂。

甲午四年

祖徙道林，樞密郭子常奏賜紫衣師號。

禪師德洪，歸湘西明白庵。

洪得還筠州，往來九峯洞山，野服蕭散，以詩文自娛。將自西安入衡湘，依法屬以老，復為狂道士執以為張懷素黨，下南昌獄，治百餘日，非是，葢謬以張天覺為張懷素也。會赦免，歸湘西之南臺，治所居榜曰明白庵，自為之銘，有曰：一庵收身，以時臥起。語默不昧，絲毫弗差。蒙雜而著，隨孚於嘉。於是著疏經論，發揮秘奧，解易，作僧寶傳三十卷、林間錄二卷、高僧傳十二卷、智證傳十卷、志林十卷、冷齋夜話十卷、天廚禁臠一卷、石門文字禪三十卷、語錄偈頌一編、法華合論七卷、楞嚴尊頂義十卷、圓覺皆證義二卷、金剛法源論一卷、起信論解義二卷，並行於世。

闡提居士許顗，智證傳後序曰：昔人有言：切忌說破。而此書挑刮示人，無復遺意。吁！可怪也。罷參禪伯，以此書為文字教禪而見詆；新學後進，以此書漏泄己解而見憎。孔子作春秋曰：知我者，其唯春秋乎！罪我者，其唯春秋乎！嗟哉！猶未若此書有罪之者，而無知之者也。頃辛丑歲，余在長沙，與覺範相從彌年。其人品、問學、道業、知識，皆超妙卓絕，過人遠甚。喜與賢士大夫大人遊，橫口所言，橫心所念，風駛雲騰，泉湧河決，不足喻其快也。以此屢縈禍譴，略不介意，視一死不足以驚懼之者，守此以歿，不少變節。大抵高者忌其略己，下者恥其不逮，阽於死亡，不足以僨人意，謗黷百出。而覺範無纖毫之失，奉戒清淨，世無知者。今此書復出於歿後，竊度此意，葢慈心仁勇，愍後生之無知，邪說之害道，犯昔人之所切忌而詳言之者也。甯使我得罪於先達，獲謗於後來，而必欲使汝曹聞之於佛法中，與救鴿飼虎等；於世法中，程嬰、公孫杵臼、貫高、田光之用心也。烏乎資哉！(顗，保甯璣嗣)

祥符蔭曰：寂音尊者，豈是欲以語言名世，然以罹身多難，不得大行其志，庵居著述，以老識者，雖為一時惜，不可不為千古慶也。圓悟祖稱其筆端具大辯才，為不可及，信夫。至智證傳世，有罪之而無知之者，當時已有明言之者矣。

乙未五年

禪師慧懃退，智海勅居蔣山。

禪師雲：庵下泐潭湛堂文準寂。

準嗣雲庵文，律身以約，掃地煎茶，皆躬為之。時宗杲在座下，值其病，問曰：某向後當見何人？準曰：有個勤巴子，我不識渠，汝可見之，當能辦子大事。七月二十日，更衣說偈而化。闍維設利，晶圓光潔，睛齒數珠不壞。宗杲謁丞相張天覺求塔銘，一言而契，留下榻，名其庵曰妙喜，且言吾必助子。見川勤諫議洪駒父序其錄，名士李商老撰次逸事，同門覺範洪述其行實，其高道碩德可想見云。

雲居牧曰：出關走江淮，閱三十年，參一十八人善知識，於中無出佛果、佛眼、死心、靈源、湛堂五大士而已。葢真正宗師，考其全才，如此之難。若佛果、佛眼、死心、靈源之嗣，固已光明於世。獨湛堂開法日淺，未有繼其高躅者。然覽其遺編，想其胸次，信餘子未易企及也。覺範稱準於真淨之門，所謂家名辯才，氣宇逸羣者，抑知言哉。

禪師芙蓉支下西京天甯禧誧寂。

誧，蔡州宋氏子，嗣芙蓉祖。初住韶山，次住天甯、丹霞。九月四日，忽召主事，令以楮囊分而為四，眾僧、童行、常住、津送各一。既而復曰：丹霞有個公案，從來推倒扶起。今朝普示諸人，且道是個甚底？顧視左右曰：會麼？曰：不會。誧曰：偉哉大丈夫，不會末後句。遂就寢，右脇而化。

考定(幻寄指月錄，誤以誦此一段安淨因覺下，今依續傳燈考正。)

禪師黃龍死，心悟新寂。

新晚屬疾，退居晦堂。訃聞，諸方衲子為之嗚咽流涕。

丙申六年

丁酉七年

芙蓉庵賜額華嚴禪寺。

禪師士珪，出世和州天甯。

珪嗣龍門遠。

禪師應端住百丈。

端謁真淨，文機不契。至雲居，會靈源分座，為眾激昂。端扣其旨，然以妙入諸經自負，源痛劄之。端乃援馬祖、百丈機語，及華嚴宗旨為表。源笑曰：馬祖、百丈固錯矣，而華嚴宗旨與個事喜沒交涉。端憤然欲他往，因請辭。及揭簾，忽大悟，汗流浹背。源見乃曰：是子識好惡矣，馬祖、百丈、文殊、普賢幾被汝帶累。由此譽望四馳，士大夫爭挽出世，皆不就。太史張司成以百丈堅請，不得已始應之。(嗣靈源清)

禪師黃龍昭默堂，靈源惟清寂。

禪師五祖支下舒州太平佛鑑慧懃寂。

律師錢塘靈芝寺元照寂。

照，字湛然。精台教，究羣宗，以律為本。南山一宗，蔚然大振。嘗曰：化當世莫若說法，垂將來莫若著書。撰述甚富，趺坐而化。

戊戌重和元年

禪師清遠，奉勅住和州褒禪，樞密鄧洵奏賜師號紫衣。

曹洞第八世芙蓉祖示寂

祖示門風偈，其一曰：妙唱非干舌。其二曰：死蛇驚出草。其三曰：解針枯木吟。其四曰：鐵鋸舞三臺。其五曰：古今無間，各系以偈。五月十四日，無疾而寂。祖初以投子所付太陽皮履直裰付洞山道微。微退，洞山還浙東，歿於雙林。祖取以還鹿門山，付嗣法法燈，建閣藏之，曰藏衣。

存考　芙蓉法嗣二十六人　發明(法嗣不書，近因洞上世次疑紊，故書芙蓉、丹霞、長蘆以存考。)

(丹霞湻、　香山法成、　大智、齊璉、　淨因、自覺、　資聖、南　白水修己、　石門元易、　洞山道微、　韶州禧誧、　龍門、南　鹿門法燈、　寶峰惟照、　普賢善秀、　招提寶　大、洪恭　大智、　靈巖應　合、川鑑、　少林江　景、山居　慧日、南　齊州善應、　西京尼道深、　太傅高世則、　朝請崔居士、　提刑楊居士，共二十六人。十三人有錄行世。)

曹洞第九世祖

諱子湻，劒州賈氏子。弱冠為僧徹證芙蓉之室，嗣法。

曹洞第九世丹霞祖嗣宗統

上堂曰：乾坤之內，宇宙之間，中有一寶，秘在形山。肇法師恁麼道，祇解指踪話跡，且不能拈示於人。丹霞今日劈開宇宙，打破形山，為諸人拈出，具眼者辨取。以拄杖卓一下，曰：還見麼？鷺鷀立雪非同色，明月蘆花不似他。

禪師清了，至丹霞契悟。

了，左綿雍氏子。襁褓入寺，見佛喜動眉睫，咸異之。年十八得度，出蜀至漢沔，叩丹霞之室。祖問：如何是空劫已前自己？了擬對，祖曰：你閙在，且去。一日登鉢盂峯，豁然契悟，徑歸侍立。祖掌之曰：將謂你知有。了欣然拜之。

丹霞祖住大洪禪師正覺為第一座。

覺，隰州李氏子。幼有道韻，出家具戒。謁香山成，一見器重。聞僧誦蓮經，瞥然有省，令造丹霞。祖問：如何是空劫以前自己？覺曰：井底蝦蟆吞却月，三更不借夜明簾。祖曰：未在，更道。覺擬議，祖打一拂子曰：又道不借。覺言下釋然。祖住大洪，覺掌牋記，遂命首眾。

己亥宣和元年

詔改僧為德士，佛稱大覺金仙法師，道永抗疏不聽。

發明(書詔，見詔之謬妄也。永不書貶，不予其貶也。)

禪師住常德府文殊院，心道聞詔，上堂曰：祖意西來事，今朝特地新。昔為比邱相，今作老君形。鶴氅披銀褐，頭包焦葉巾。林泉無事客，兩度受君恩。所以道：欲識佛性義，當觀時節因緣。且道即今是甚麼時節？毗盧遮那頂戴寶冠，為顯真中有俗；文殊老叟身披鶴氅，且要俯順時宜。一人既爾，眾人亦然。大家成立叢林，喜得羣仙聚會。共酌迷仙酒，同唱步虗詞。或看靈寶度人經，或說長生不死藥。琴彈月下，指端發太古之音；棊布軒前，妙著出神機之外。進一步便到大羅天上，退一步却入九幽城中。祇如不進不退一句又作麼生道？直饒羽化三清路，終是輪迴一幻身。

祖奉詔，移蔣山禪師法泰居第一座。景元、祖覺等來參，學者無地以容。

禪師清了抵長蘆，繼其席。

了遊五臺，之京師，浮汴，直抵長蘆，謁祖照，一語投契，命為侍者，踰年分座。未幾，稱疾退閑，命了繼席，學者如歸。

曹洞第九世鄧州丹霞祖示寂

五位敘曰：黑白未分，難為彼此。玄黃之後，方見自他。於是借黑權正，假白示偏。正不坐正，夜半虗明。偏不坐偏，天曉陰晦。全體即用，枯木花開。全用即真，芳叢不豓。摧殘兼帶，及盡玄微。玉鳳金鸞，分疎不下。是故威音那畔，休話如何。曲為今時，由人施設。塔全身於大洪之南。

存考　丹霞法嗣九人

(長蘆清了，　天童正覺，　大洪慶，預　治平湡，　武當佛巖，　大乘昇，　隨州修山，　太陽滿，　歸宗明，共九人，四人有錄行世。)

存考。(近有洞上知識，新出祖燈大統，查有鹿門覺親見芙蓉楷機緣，遂削去丹霞而下至長翁淨五世，以鹿門覺直接芙蓉。此葢誤以淨因覺為鹿門覺，又誤以鹿門藏衣之故，而遂謂鹿門覺為親見芙蓉也。淨因覺出青州王氏，幼以儒業受知司馬溫公，從芙蓉遊，嗣其法。祟甯初，詔住東京，淨因實在芙蓉之先。鹿門覺參天童淨，青州辨參鹿門覺，皆機語，歷歷載在燈錄，豈可臆改？况丹霞、長蘆、天童、雪竇，以及長翁淨，五世相承，井然可按。其間相去五十三年，豈可截鶴續鳧，因一時一語之差互而削去？作史者所以貴闕疑，而世次有無，甯得混同筆削之例也？)

曹洞第十世祖

諱清了，嗣法丹霞。

庚子二年

曹洞第十世，長蘆，祖嗣宗統(三十四年)。

詔復德士為僧。

詔僧復披剃。祖在蔣山，陞座曰：先佛有頂𩕳一機，如擊石火，似閃電光。祖師有末後一句，吞栗棘蓬，透金剛圈。可以敵聖驚羣，可以轉凡成聖。云云。

文殊心道禪師上堂曰：不掛田衣著羽衣，老君形相頗相宜。一年半內閑思想，大底興衰各有時。我佛如來預讖法之有難，教中明載，無不委知。較量年代，正在於茲。魔得其便，惑亂正宗。僧改俗形，佛更名字。妄生邪解，刪削經文。鐃鈸停音，鉢盂添足。多般矯詐，欺罔聖君。賴我皇帝陛下聖德聖明，不忘付囑，不廢其教。特賜宸章，頒行天下。仍許僧尼重新披削。實謂寒灰再𦦨，枯木重榮。不離俗形而作僧形，不出魔界而入佛界。重鳴法鼓，再整頺綱。迷仙酒變為甘露瓊漿，步虗詞翻作還鄉曲子。放下銀木簡，拈起尼師壇。昨朝稽首擎拳，今日和南不審。祇改舊時相，不改舊時人。敢問大眾，舊時人是一個是兩個？良久曰：秋風也解嫌狼籍，吹盡當年道教灰。

禪師正覺至長蘆，居第一座。

祖初住長蘆，時覺在圓通，祖遣僧邀至，大眾鳴鐘出迎，見其衣舄穿弊，且易之。祖俾侍者易以新履，覺却曰：吾為鞋來耶？眾聞心服，懇求說法，居第一座。

禪師懷深，應詔住相國慧林院。

深，壽春夏氏，嗣長蘆信。

禪師惟照，詔補圓通。

照幼超邁，一日授書，至性相近也，習相遠也，遽曰：凡聖本一體，以習故差別，我知之矣。即趨成都剃染，師清泰，令聽起信，輒歸臥。泰詰之，曰：既稱正信大乘，豈言說所能了？乃謁芙蓉祖於大洪。一夜坐閣道，適風雪震薄，聞警，盜者傳呼過之，有省。大觀中，芙蓉嬰難，照自三吳欲趨沂水，僕夫迷道，因舉杖擊之，忽大悟，歎曰：是地非鰲山也耶？至沂，祖望而喜曰：紹隆吾宗，必子數輩矣。因留躬耕湖上累年，出住招提，遷甘露。三祖是年詔補圓通。

禪師五祖支，下舒州、龍門、佛眼、清遠寂。

書雲：前一日，飯食訖，趺坐，謂其徒曰：諸方老宿，臨終必留偈辭世，世可辭乎？且將安往？乃合掌，怡然趨寂。塔於龍門。

祥符蔭曰：五祖門下三佛，師資兄弟，激揚鏗鏘，極法苑古今之盛。近日唯三峯門下聖恩、靈巖、靈隱，一時三點成𠁼，金玉壎篪，聲振吳越，庶幾似之。噫！難矣。

辛丑三年

祖赴禪講千僧齋，禪師淨因繼成，喝退華嚴義虎。

太尉陳良弼設千僧齋，延祖及法真、慈受二大禪師并十大法師禪講千僧。帝私幸觀之，太師魯國公亦與焉。有善華嚴者，乃賢首宗之義虎也，對眾問諸禪曰：吾佛設教，自小乘至於圓頓，掃除空有，獨證真常，然後萬德莊嚴，方名為佛。嘗聞禪宗一喝，能轉凡成聖，則與諸經論似相違背。今一喝若能入吾宗五教，是為正說；若不能入，是為邪說。諸禪視成，成曰：如法師所問，不足三大禪師之酬，淨因小長老可以使法師無惑也。成召善，善應諾。成曰：法師所謂愚法，小乘教者，乃有義也；大乘始教者，乃空義也；大乘終教者，乃不有不空義也；大乘頓教者，乃即有即空義也；一乘圓教者，乃不有而有，不空而空，或作空而不有，有而不空義也。如我一喝，非唯能入五教，至於工巧技藝，諸子百家，悉皆能入。成震聲喝一喝，問善曰：聞麼？曰：聞。成曰：汝既聞此一喝是有，能入小乘教。須臾，又問善曰：聞麼？曰：不聞。成曰：汝既不聞適來一喝是無，能入始教。遂顧善曰：我初一喝，汝既道有；喝久聲銷，汝復道無。道無則元初實有，道有則而今實無。不有不無，能入終教。我有一喝之時，有非是有，因無故有；無一喝之時，無非是無，因有故無。即有即無，能入頓教。須知我此一喝，不作一喝用。有無不及，情解俱忘。道有之時，纖塵不立。道無之時，橫徧虗空。即此一喝，入百千萬億喝。百千萬億喝，入此一喝。是故能入圓教。善乃起再拜。成復謂曰：非唯一喝為然，乃至一語一默，一動一靜，從古至今，十方虗空，萬象森羅，六趣四生，三世諸佛，一切聖賢，八萬四千法門，百千三昧，無量妙義，契理契機，與天地萬物一體，謂之法身。三界唯心，萬法唯識，四時八節，陰陽一致，謂之法性。是故華嚴經云：法性徧在一切處，有相無相，一聲一色，全在一塵，中含四義，事理無邊，周徧無餘，參而不雜，混而不一。於此一喝中，皆悉具足，猶是建化門庭，隨機方便，謂之小歇場，未至寶所。殊不知吾祖師門下，以心傳心，以法印法，不立文字，見性成佛，有千聖不傳底向上一路在。善又問曰：如何是向上一路？成曰：汝且向下會取。善曰：如何是寶所？成曰：非汝境界。善曰：望禪師慈悲。成曰：任從滄海變，終不為君通。善膠口而退，聞者靡不歎仰。皇帝顧謂近臣曰：禪宗玄妙，深極如此。淨因才辯，亦罕有也。近臣奏曰：此宗師之緒餘也。

禪師德止，錫號真際，居圓通。

止，金紫徐閎中之季子也。雙瞳紺碧，神光射人，強記過人，學文有奇語。弱冠夢異僧授四句偈，持念不忘。隨父漕西洛，一夕忽大悟，力求出家。父弗許，欲官之，止曰：某方將脫世網，出三界，豈復刺頭名利中耶？遂祝髮受具印記於寶峯照，名振京師，賜號真際，俾居圓通。

壬寅四年

癸卯五年

祖移金山禪師道元來參。

元字徹菴，謁大別道看，廓然無聖語，忽笑曰：達摩元來在這裏。道譽之。參佛鑑、佛眼，俱蒙賞識。依祖於金山，以所見告，祖未之許。後祖以拳擊之，元撫掌大笑而徹。

禪師黃龍下東京，天甯長靈守卓寂。

卓嗣黃龍清闍維日，上遣中使賜香，持金盤求設利。爇香罷，盤中鏗然，視之，五色者數顆，大如豆。使者持還，上見大悅。

甲辰六年

祖奉勅住東京天甯，為國開堂，曇玩侍行，禪師宗杲、中仁等領悟。

玩徧參叢席，值朝廷改僧為德士，與同志數人入頭陀巖，食松自處。久之，祖至巖頭，令去鬚髮。及祖住天甯，與玩偕行，命掌香水海。未幾，舉枹擊鼓，頓明大法。凡有問，皆對曰：莫理會。故流輩咸以莫理會稱之。杲先至，候祖入院，晨夕參請。祖舉諸佛出身處，東山水上行，令下語。杲參及一年，凡下四十九轉語，皆不契。一日，祖赴一達官宅，陞座，舉此公案曰：若有問天甯，只向道：薰風自南來，殿角生微涼。杲聞舉豁然。祖察其雖得前後際斷，動相不生，為却反在淨躶躶處，語之曰：未也。子雖有得矣，而大法未明，但可惜死了不能得活，不疑言句，是為大病。不見道：懸崖撒手，自肯承當；絕後再甦，欺君不得。因令居擇木寮，作不釐務侍者。因舉有句無句，如藤倚樹詰杲。杲絕開口，祖便曰：不是，不是。如此者半載。一日，問曰：見說和尚當時在五祖，亦曾問此話，不知五祖如何答？祖默不應。杲懇曰：和尚當時不可獨自問，須對大眾前，今說何妨？祖遂曰：我問有句無句，如藤倚樹時如何？五祖曰：描也描不成，畫也畫不就。又問：忽遇樹倒藤枯時如何？五祖云：相隨來也。杲當下大悟。祖遂舉古今誵訛徵詰之，杲了無滯礙，祖拊掌稱善。自是縱橫踔厲，莫敢嬰其鋒。未幾，遂命首眾。仁初窮經論於宗門，未之信。謁祖，一見服膺，奮然造前。祖曰：依經解義，三世佛冤。離經一字，即同魔說。速道，速道！仁擬對，祖劈口掌之，因墮一齒，即大悟。東湖居士徐俯，掛鉢擇木寮，善見居士李彌遠等，俱入室參叩。

祥符蔭曰：師資之間，間不容髮。古人眼明心公，造就來學，如春風秋露，時節因緣，自然成熟，不可強也。浮山遠未識白雲之面，決其能了演祖大事，令往依之。湛堂準未見勤祖，亦決其能辦杲之大事，囑以必當往見演祖與杲。卒如其言，而毫髮無爽。夫演祖與杲，當時在浮山、湛堂座下，器局為何等，二公豈不能撫而收之衣鉢下。然二公不以一己門庭之私，自欺欺人。惟演祖與杲，亦決不肯輕易自欺，受人欺。故能後來徹證造極，而成光輝盛大之業。演祖於浮山，則潸然禮辭。杲於湛堂歿後，盡心喪襄後事，俱克踐其言，所以事之者亦至。嗚呼，賢矣！

禪師泐潭下，天童普交寂。

交幼頴悟，往南屏習台教，因為檀越修懺。有問曰：公之所懺，為自懺耶？為他懺耶？若自懺，罪性何來？若懺他，他罪非汝，烏能懺之？交不能對。易服造泐潭乾，足纔踵門，乾即呵之。交擬問，乾即曳杖逐之。一日，忽呼交至，曰：我有古人公案，要與你商量。交擬開口，乾遂喝，交豁然領悟。於是名聞四馳，學者宗仰。掩關天童，却掃者八年。郡守請開法，恐其遁，預遣吏候於道，不得辭。上堂曰：咄哉黃面老，佛法付王臣。林下無情客，官差逼殺人。三月二十日，沐浴陞堂，說偈而寂。

乙巳七年

禪師紹隆，歸省父母，住開聖。

禪師泐潭下二靈庵主知和寂。

和，玉峯張氏子。兒時嘗習坐垂堂，堂傾，父母意其必死，和瞑目自若。因使出家，謁泐潭乾。乾問：作甚麼？和擬對，乾便打。復喝曰：你喚甚麼作禪？和驀領旨，隱雪竇之中峯，棲雲逾二十年。嘗有偈曰：竹筧二三升野水，松窗五七片閑雲。道人活計只如此，留與人間作見聞。和初與天童交，盟曰：他日吾二人宜踞孤峯絕頂，目視霄漢，作世外之人。不可作今時藉名官府，屈節下氣於人者。交後爽盟，住天童，和絕不與接見。住二靈居，無長物，唯二虎侍其側。一日，忽威於人，以偈遣之。四月十二日，趺坐而逝，異跡甚著。

欽宗

欽宗丙午靖康元年

禪師正覺，由長蘆第一座出住泗州普照。

慧林深還吳，住靈巖。

深力請還山，優詔不允。命大丞相固留之，不可，拂袖出都。遍遊江浙，所至眾擁歡迎，如一佛出世。主靈巖，化大行、蔣山虗二禪席以請。吳人遮道不放行，乃留靈巖慰其意。

高宗

高宗丁未(靖康二五月。建炎元)年

祖遷金山，改住雲居，宗杲居第一座。

十一月初六日，在鎮江浮玉山受劄，召赴行朝。十七日，朝見奏對，賜號圓悟，奉勅住南康軍雲居真如禪院。舉杲首座立，僧舉端裕為眾入室。

曇華來參。

華，蘄州黃梅江氏子。年十七，出家於邑之東禪。首謁隨州水南，遂染指法味，徧歷江湖，所至激揚，無不投契。上雲居參禮，祖一見拊勞，痛與提䇿，服勤趨走惟恐後。

禪師紹隆結廬銅峯，郡守李光延居宣州彰教。

禪師守珏，首眾長蘆。

足庵智鑑時在座下，珏居第一座，即器之。

禪師智訥，住靈隱。

訥，秀州夏氏。十四得度，練習戒行，已如大僧。歎曰：修無上道而求之文句中，是刻舟也。謁長蘆信，稱法中高第，淮人敬愛之。延住真州天甯，鼎新法席，幾至萬礎。住靈隱，獻皇后臨幸，詔陞座說法，賜號妙空大師。

戊申二年

禪師芙蓉支下洪州寶峯闡提惟照寂。

照復居泐潭，正月七日寂。闍維，得設利如珠琲，舌齒不壞。

禪師真淨下筠州清涼寂音覺範德洪寂。

洪才稟天然，與士大夫游，議論袞袞，至必奪席。黃山谷贈之詩，有曰：不肯低頭拾卿相，又能落筆生雲烟。恨東坡不及見之。張無盡稱為天下英物，聖宋異人。然工呵古人，而拙於用己，不能全身遠害。嘗自謂識不知微，道不勝習。夏五月，寂於同安。門人建塔鳳棲山，閱世五十有八。

長蘆祖退席禪師。正覺補住長蘆。

覺至雲居，祖有請長蘆覺禪師上堂法語。

祖歸昭覺。

宗杲辭居古雲門。道元首眾瞎堂。慧遠入蜀參祖。

曇華往謁彰教。

祖入蜀，指華見彰教。

己酉三年

禪師紹隆，徙虎邱，曇華從。

隆徙虎邱，華為之先馳，未半載通徹，大法頓明。祖為人處，機用越格，道聲藹然，洽於叢林。

庚戌四年

長蘆了祖，遊四明，主補陀，入台州，住天封(綱目作甲子，誤)。

祖既退長蘆，東遊四明，主補陀，旋移台之天封。相國李綱寄之詩曰：煩師飛錫過天台，為問了公何事了。又侍郎李彌遜投謁詩曰：紅塵白髮不相投，來就閑房借板頭。未幾入閩，住雪峯。

長蘆覺，住天童。

禪師大溈下和州，光孝慧蘭火化。

蘭，嗣大溈喆。甞以觸衣書七佛名，叢林稱為蘭布裩。建炎末，賊犯淮，執蘭見酋長。長曰：聞我名否？蘭曰：我所聞者，唯大宋天子之名。長恚，令左右以鎚擊之。鎚至，輒斷壞。長驚異，延麾下敬事之。經旬，蘭索薪自焚，無敢供者。親拾薪成龕，怡然端坐，烟燄一起，流光四騰，賊跪伏多灼膚者。火絕，得五色舍利，併靈骨北歸。所執僧尼，悉聽自便。和人至今詠之。

禪師宗杲入閩。

杲避亂走湖南，轉江右，間關入閩，築庵長樂洋嶼，從之者彌光、道顏等五十三人。未五十日，得法者十三人，後皆角立，前此未之有也。給事江少明請住小谿雲門庵。

妙喜杲。竹庵珪集。禪林寶訓。

杲因亂隱古雲門，邂逅珪，同避地襄陽，共集訓五十篇。後東吳淨善續集成寶訓。

辛亥紹興元年。

壬子二年

禪師長蘆下蘇州，靈巖慈受恒深寂。

深住靈巖三年，得包山廢院一新之。嘗有偈示學人曰：醍醐與毒藥，萬味同一口。美惡盡消融，是故名慈受。(深住靈巖時，登披雲臺，有懷藥山十詠。嗣法廓菴冲正勒石跋曰：道無古今而人有古今，人無古今而時有古今。道苟同矣，雖歷世千百，如同乎其時，如見乎其人。不爾，雖同堂，邈乎千里遙也。澧陽遺韻昭煥異代，可謂無間然矣。噫！以古驗今，以今視昔，安知異時不有懷吾慈受，如慈受之懷藥山者乎？退翁儲和尚住此山，歲甲午，建二閣於法堂之左右。右曰慈受，葢取毒來慈受之義也。已而𤀹閣前洗研池，得石碣，磨洗讀之，乃深懷古十詠也。慈受二字，閣名先兆，眾異之。儲曰：了菴欲公至正間住此山，集中有跋深禪師偈語云：深公既退此席，逸老包山聞靈巖禪堂落成，有我亦老來思舊隱，異時還借板頭眠之句。今禪堂上梁方四日，此碣出，深師所以慶禪堂之成也。遂用其韻成十頌。適中峰徹至，各再和，諸方門弟子咸有和章。)

禪師曇華，住處州妙嚴。

華禮辭虎邱，分座於處州連雲處，守以妙嚴請出世。

靈隱訥，住吳靈巖。

咸安王韓世忠表請平江靈巖為功德院，薦先福，請訥主之。寺據絕頂而飲不給，訥伐石鑿井出泉，今號佛海泉。

癸丑三年

禪師士珪，奉詔開山，鴈蕩能仁，

珪，紹興間奉詔開山鴈蕩能仁。時真歇了祖聞珪至，恐緣法未熟，特過江迎歸方丈，大展九拜，以誘溫人，由是翕然歸敬。未到院，有徒懼行規法，深夜放火，鞠為瓦礫之墟。珪就樹縛屋，陞座曰：愛閑不打鼓山鼓，投老來看鴈蕩山。傑閣危樓渾不見，溪邊茅屋兩三間。聽法檀那并力營建，遂成寶坊。

甲寅四年

禪師太平下，何山守珣寂。

珣造太平參佛鑑，懃隨眾參請，邈無所入，乃封其衾曰：此生若不徹去，誓不展此。晝坐宵立，如喪考妣。逾七七日，忽懃上堂曰：森羅及萬象，一法之所印。珣聞頓悟。懃曰：可惜一顆明珠，被這風顛漢拾得。囑令護持。是夕，厲聲謂眾曰：這回珣上座穩睡去也。圓悟祖聞之，令人召至，因與遊山。偶到一水潭，遽推珣入。潭忽問曰：牛頭未見四祖時如何？珣曰：潭深魚聚。祖曰：見後如何？珣曰：樹高招風。祖曰：見與未見時如何？珣曰：伸脚在縮脚裏。祖大稱之。懃移蔣山，命分座說法。出住禾山，後徙何山。及天甯解制日，退席謂雙槐居士鄭績曰：十月八日是佛鑑忌，則吾時至矣。迄還漳南，越三日雞鳴，端坐如平時。侍者請遺偈，珣曰：不曾作得。言訖而逝。

長蘆了祖應詔主育王

乙卯五年

禪師五祖支下嘉州九頂山清素寂。

四月二十四日，書偈遺眾而寂。

禪師五祖支下，大隨南堂元靜寂。

秋七月，山中大雨雪，有異象別眾遺誡而寂。茶毗，異香徧野，設利五色。

臨濟第十一世成都昭覺寺圓悟真覺祖示寂。

八月己酉，示微恙，命首座道元補住昭覺，趺坐書偈，投筆而寂。茶毗，舌齒不壞，設利五色無數。塔於昭覺，曰寂照，諡真覺禪師。

祥符蔭曰：祖說法如雲雨，璞玉渾金，奏希聲於天闕。來學皆龍象，鞭雷䇿電，展逸足於天衢。觀白雲之接演祖，五祖之於祖，祖之於虎邱、妙喜諸公。獅子教兒，與老牛䑛犢，相去夫何如哉。祖示隆知藏杲書記法語，尤為獅乳醍醐，沾其味者，決不作盲驢跛牛見解也。

臨濟第十二世祖

諱紹隆。

臨濟第十二世，平江虎邱，祖嗣宗統(二年)。

上堂曰：凡有展拓，盡落今時。不展不拓，墮坑落塹。直饒風吹不入，水灑不著。檢點將來，自救不了。豈不見道，直似寒潭月影，靜夜鐘聲。隨扣擊以無虧，觸波瀾而不散。猶是生死岸頭事。拈拄杖畫一畫曰：劃斷古人多年葛藤，點頭石不覺拊掌大笑。且道笑個什麼？腦後見腮，莫與往來。

長蘆了祖徙溫州，龍翔復移徑山。

丙辰六年

臨濟第十二世虎邱祖示寂。

五月八日乙亥，示微疾而寂，塔全身於寺之西南隅。

歷年表曰：自開寶七年甲戌，至紹興六年丙辰，凡一百六十四年。二株嫩桂，久蔭垂昌；五葉芳華，方秋凝實。首山汾州，嚴冷以全滹沱之令；梁山太陽，孤峻而清洞水之源。石霜手段，出諸方而不事事，全心事之者，有兒孫徧地之楊岐；投子異苗，翻秀界以再來，脚下承之者，有面帶烟霞之定照(芙蓉楷，錫號定照)。五祖起白雲之家聲，三佛極東山之法喜。丹霞拈空劫以前自己，長蘆轉去來不滯位功。睡虎風生，葛藤劃斷其間。永明淨土，延法眼清涼之脉；雪竇靈巖，振雲門匡真之緒。螺溪中興台教，而寶雲繼之；靈芝復振律門，而南山未墜。開堂結制，著叢席之宏規；錫號賜衣，隆王臣之外護。楊李蘇黃，皆餐法味；江淮濂洛，盡仰禪風。宗門於焉極盛，法苑實以垂秋。此北宋之昌期，迄南渡之晚葉。時為升降，法有醇漓者也。

宗統編年卷之二十三

宗統編年卷之二十四

臨濟第十三世祖

諱曇華，字應菴，嗣虎邱。

高宗丁巳紹興七年

臨濟第十三世歸宗祖，嗣宗統(二十六年)。

祖住衢州，明果禪師感傑來參。

住明果，上堂曰：見聞覺知無障礙，聲香味觸常三昧。眼見如盲，口說如瘂。蘇州人獃，常州人打野。大宋國裏只有兩個僧：川僧、浙僧。其他盡是子：淮南子、江西子、廣南子、福建子。豈不見道：父慈子孝，道在其中矣。傑，福州鄭氏子，其母夢廬山老僧入舍而生。自幼頴異過人，及壯，剃髮進具，遍參知識，遂謁祖。孤硬難入，屢遭呵遣。

禪師袁覺，住眉州象耳。

覺嗣昭覺祖，嘗語客曰：東坡云：我持此石歸，袖中有東海。山谷云：惠崇烟雨蘆鴈，坐我瀟湘洞庭。欲喚扁舟歸去，傍人謂是丹青。此禪髓也。又曰：我敲禪牀竪拂時，釋迦老子、孔夫子都齊立在下風。

禪師宗杲，住徑山能仁。

丞相張浚在蜀時，圓悟祖為言杲真得法髓。及造朝，遂以臨安徑山延之。七月二十一日入院，法席之盛，冠於東南。學者百舍，重研赴，惟恐後至。無所容，乃建千僧閣居之，眾二萬指。

戊午八年

己未九年

祖住薦福。

庚申十年

咸傑辭祖省覲。

一日，祖問：如何是正法眼？傑遽答曰：破沙盆。祖頷之。未幾，辭回省親，祖送以偈曰：大徹投機句，當陽廓頂門。相從今四載，徵詰洞無痕。雖未付鉢袋，氣宇吞乾坤。却把正法眼，喚作破沙盆。此行將省覲，切忌便垛根。吾有末後句，待歸要汝

辛酉十一年

徑山宗杲遷衡州。

杲住徑山，侍郎張九成、少卿馮楫等一時名士大夫俱問道，座下有神臂弓之語。當軸秦檜惡之，遂捃拾毀衣，遷衡州安置。

壬戌十二年

癸亥十三年

祖住林東。

甲子十四年

長蘆了祖。應詔開法。臯亭崇先。

皇太后韋氏。壬戌八月，歸自金，居慈甯宮。詔了祖開山臯亭，崇先太后垂簾聽法。

乙丑十五年

禪師道行，住衢州烏巨。

行參龍門遠悟旨。

禪師芙蓉支下成都大智齊璉寂。

璉晚居大智，林樾岑蔚，可以佚老。德臘益高，倦於應接，忽語主事僧：為我置一籃輿，吾將有所適。遲明趺坐，涉筆書偈，泊然而寂。火浴，設利五色百餘粒。

禪師保甯下育王淨曇寂。

曇嗣保甯璣。一日，上堂曰：本是深山臥白雲，偶然來此寄閒身。莫來問我禪兼道，我是喫飯屙屎人。夏辭眾書偈，收足而化，設利如霰。

丙寅十六年

禪師龍門下溫州龍翔竹庵士珪寂。

珪次補江心。七月十八日，召法屬宗範付後事，沐浴聲鐘，集眾就座，泊然而逝。茶毗日，送者均獲設利。塔於鼓山。

丁卯十七年

法師道永寂。

戊辰十八年

禪師端裕，住育王。

裕自得旨，昭覺徧住大剎，詔住徑山，賜號佛海，又移育王。

己巳十九年

禪師法順，住婺州廣教。

順依龍門遠，透明大法。初住白楊，後遷廣教。示眾曰：染緣易就，道業難成。不了目前萬緣差別，祇見境風浩浩，凋殘功德之林；心火炎炎，燒盡菩提之樹。道念若同情念，成佛多時；為眾一似為己，彼此事辦。不見他非我是，自然上敬下恭。佛法時時見前，煩惱塵塵解脫。順律身清苦，寂後火浴，設利無算，目睛齒舌數珠不壞。

禪師龍門下黃龍牧庵法忠寂。

忠幼習台教，至龍門謁佛眼遠，因觀水磨旋轉，發明心要。後至廬山，枯坐樹中，絕食。宣和間，湘潭大旱，禱而不應。忠躍入龍潭，呼曰：業畜，當雨一尺。雨隨至。居南嶽，每跨虎出遊，儒釋望塵而拜。十一月望示寂，塔於香原洞。

祥符蔭曰：普庵肅頗著神異，乃發源於忠。嘗有問忠：如何是佛？忠曰：莫向外邊覓。如何是心？曰：莫向外邊尋。如何是道？曰：莫向外邊討。如何是禪？曰：莫向外邊傳。畢竟如何？曰：靜處薩婆訶，定力冥證，性真顯發，有自來矣。

庚午二十年

宗杲徙梅州。

杲遷衡凡十年，又徙梅州。梅，瘴癘寂寞之地，衲子褁糧從之，雖死不悔。

辛未二十一年

佛滅後二千一百年。

壬申二十二年

癸酉二十三年

曹洞第十世長蘆悟空祖示寂。

祖九坐道場，四膺丹詔。高宗宸翰贈答有云：草深烟景重，林茂夕陽微。不雨花猶落，無風絮自飛。二月朔，忽呼首座曰：吾行矣。跏趺俄頃而逝。禪師月明杲同嗣丹霞，方作務，聞之亦呵呵倚樹而寂。諡悟空，塔桐華塢。

存考　長蘆法嗣一十三人。

(天童宗玨，　長蘆妙覺，　龜山義初，　保甯興譽，　北山法通，　壽山德初，　龍翔道暉，　上藍祖卿，　能仁崇壽，　幽巖子詠，　長蘆慧悟，　神光道新，　雪竇鑑，五人見錄，　八人無錄。)

曹洞第十一世祖

諱宗珏，久依長蘆嗣法。

甲戌二十四年

曹洞第十一世天童祖嗣宗統(十四年)

上堂曰：劫前運步，世外橫身。妙契不可以意到，真證不可以言傳。直得虗靜斂氛，白雲向寒巖而斷；靈光破暗，明月隨夜船而來。正恁麼時，作麼生履踐？偏正不曾離本位，縱橫那涉語因緣。

祖住歸宗。

上堂曰：參禪人切忌錯用心，悟明見性是錯用心，看經講教是錯用心，行住坐臥是錯用心，喫粥喫飯是錯用心，屙屎撒尿是錯用心，一動一靜、一往一來是錯用心。更有一處錯用心，歸宗不敢與諸人說破。何故？一字入公門，九牛車不出。時杲在梅陽見祖，歸宗垂示語，極口稱歎，以偈寄曰：坐斷金輪第一峯，千妖百怪盡潛踪。年來又得真消息，報道楊歧正脉通。先是，瞎堂遠住衢州定業，有傳其語至者，杲駭曰：老師暮年有子如是耶？因寓書通誠，并寄贈圓悟祖所付法衣。

祥符蔭曰：退翁儲和尚，行三峯之道於天台能仁。時雪竇雲和尚在景星，以天童悟和尚所服伽黎致之。儲復書，引妙喜歸宗話。噫！虗衷雅韻，藹然可想。古道照人，可稱法門盛德事也。

乙亥二十五年

禪師曉瑩集蘿湖野錄(嗣大慧杲)

宗杲詔自便。

丙子二十六年

禪師道顏，住圓通。

顏號卍菴，久參圓悟祖，有省。洎祖還蜀，囑令依杲，仍以書致曰：顏川彩繪已畢，但欠點睛耳，他日未可量也。杲居雲門及洋嶼，顏皆在焉，朝夕質疑，方大悟。丙子，杲過九江，守請住圓通，三辭不獲，因舉顏補其處。

宗杲復僧服，詔住育王。

詔杲住阿育王山。十一月，杲至明州，開堂說法，裹糧問道者萬二千指，百廢具舉，冠於今昔。

丁丑二十七年

禪師丹霞支下天童宏智正覺寂。

覺住天童，創闢一新。九月辭眾，十月八日沐浴更衣，端坐作書遺育王杲，請主後事，書偈擲筆而逝。

禪師長蘆下平江靈巖佛海智訥寂。

訥前後凡五住靈巖，更二十餘年，尚書孫覿題其丈室曰五至堂。每見訥所為，輒歎曰：才智不下澄、觀也。異跡炳著，覿銘其塔。

禪師靈隱下徑山藏叟善珍寂。

珍謁妙峯，善於靈隱。入室悟旨，出世光孝。遷承天雪峯，詔移育王徑山。

戊寅二十八年

祖自蔣山徙天童。

育王宗杲詔復移徑山。

杲再住徑山，道俗歆慕，如見其所親。普安郡王時在建邸，遣使入山請法，親書妙喜庵及製真讚賜之。

己卯二十九年

庚辰三十年

辛巳三十一年

杲。退居明月堂

禪師印肅，住南泉。

肅號普庵，宜春余氏子，嗣牧庵忠。因閱華嚴合論，至達本情忘，知心體合，豁然遍體汗流，曰：我今親契華嚴法界矣。自此弘誓，開化人天。

居士龍舒王日休述。淨土文。

日休字虗中，為國學進士。端靜簡潔，博通羣書，訓傳六經諸子數十萬言。一旦捐之，曰：是皆業習，非究竟法，吾其為西方之歸。自是一意念佛。年六十，蔬茹布衣，重趼千里，以是教人，風雨寒暑弗皇恤。閑居日課千拜，夜分乃寢，面目奕奕有光，見者知為有道之士。紹興辛巳，述淨土文十卷，刊行於世。刊時，舍利流於板。

壬午三十二年

孝宗

孝宗癸未隆興元年

臨濟第十三世歸宗祖示寂。

祖住天童，遠近奔湊。時宗杲住徑山，叔姪相望，往來憧憧，必至二大士之門。六月十三日臨終，或以辭世偈為請，祖曰：吾嘗笑諸方所為而自為之耶？區處院事，纖毫不遺，奄然趺坐而化。祖於普說、小參、問答、勘辨之屬，皆從容暇豫，曲盡善巧。而室中機辯，操縱殺活，尤號明妙。飽參宿學，一近椎拂，亦汗下心死。甞領徒典剎者，俱晦匿名迹，以得寓巾鉢為幸。至於行業高潔，每當住持，雖料理建置小物細故，動為無窮計，而纖毫不可意，即飄然徑去，莫能回奪。甞自言：衲僧家著草鞋住院，何至如蚖蛇戀窟？勉勵徒眾，不許放逸，事事必身率之。其將示寂也，猶掛牌入室至夜分，他日多類此。塔全身於天童。

臨濟第十四世祖

諱咸傑，福州鄭氏子，嗣歸宗華祖法。

臨濟第十四世，常州華藏，祖嗣宗統(三十二年)。

徑山宗杲，詔號大慧禪師。

禪師昭覺支，下徑山明月堂。大慧普覺宗杲寂。

杲以老退居明月堂，詔以明月堂為妙喜庵。八月十日，親書遺奏，封畢，侍僧請留偈，杲勵聲曰：無偈便死不得也。索筆大書曰：生也只恁麼，死也只恁麼，有偈與無偈，是什麼熱大？投筆而逝。上聞歎惜，諡普覺，塔於本山，曰寶光。

晉陵尤焴嘗題大慧語錄曰：大慧說法，縱橫踔厲如孫吳之用兵，而廣闊宏深不可涯涘，如大海水，魚龍飲者莫不取足。今舉平昔聞見二則：朱文公少年不樂讀時文，因聽一尊宿說禪，直指本心，遂悟昭昭靈靈一著。十八歲時從劉屏山，屏山意其必留心舉業，暨搜其篋，只大慧語錄一帙爾，次年登科。故公平生深知禪學骨髓透脫關鍵，此上根利器於此取足者也。焴蚤得於潘子善丈云爾，因取語錄讀之，至老不放釋手。往在舂陵，永嘉徐棘卿瑄亦貶是邦，未幾忽遷象臺，憂愁涕泣，焴授以所携本，徐卿亟取讀之，達旦不寐，次日欣悅忘憂，與昨日敻然二人也，遂携以去，手抄一本乃見還。後三年徐歿於貶所，臨終殆同遊戲，不疾沐浴而逝。此書之靈驗如此，葢焴之親覩也。

虞山錢謙益曰：佛祖闡教，以言說法，有宋最著者三家：鐔津以孤亢崇教，其文裁而辨；石門以通敏扶宗，其文奧而麗；徑山以宏廣應機，其文明而肆。夫文而至於辨也、麗也、肆也，其城塹日以堅，其枝葉日以富，其撈籠引接日以博，浩浩乎巵言之日出，而岌岌乎津梁之日疲也。繫辭有之：易之作也，其於中古也。作易者，其有憂患乎？豈不信哉！

長蘆了明補住徑山。

明豪邁葢眾，身長八尺，腹大十圍，所至人必聚而觀之。妙喜謫梅州，防送甚嚴，禍在不測。明為荷枷以行，間關辛苦，未曾少怠。既至貶所，衲子追隨，問道者眾。明肩栲栳詣街坊，日給參眾，無不具足，十七年如一日。杲法嗣之盛，在貶所接者居其半，明之力也。舉住投子，遷長蘆，所至衲子輻湊，叢林改觀。及杲寂，特詔明補徑山。一日，陽和王夢一異僧，長大皤腹，緩行而言，欲化蘇州一莊。覺而異之，未言也。翼日，明忽杖履徒步而至，門者呵不止，以白王。王出見之，遙望明與夢中無異，遽呼其眷屬出觀之，並炷香作禮。茶罷，首言：願大王施蘇州一莊，以為徑山供佛齋僧無窮之福。王未有可否，因令辦齋。齋畢便出，更無他語。時內外閧傳施莊一事，達於帝聽。會王入朝，帝曰：聞卿捨蘇州莊與徑山，朕當為蠲賦稅。王謝恩歸。次日，以書至徑山，請明入城，而明二日前先已坐化矣。自是，王宴居窹𥧌之際，或少倦交睫，即見明在前語曰：六度之大，施度為先。善始善終，斯為究竟。王即以莊𨽻本山，其疏略曰：特來謁郡王，故意丁甯說。冷處著把火，大家相暖熱。兩堂坐禪僧，真個修行徹。心源湛如水，脊梁硬似鐵。等心供養渠，因果豈虗設。福慧自莊嚴，共出輪迴劫。又偈曰：做事還須烈漢，拈起筆來便判。若要功果完成，切莫前思後算。

甲申二年

禪師石室祖琇撰。隆興佛運通論。

乙酉、乾道元年。

丙戌二年

丁亥三年

祖住衢州乾明。

八月初一日，住衢州烏巨山乾明禪院。上堂曰：一箇葫蘆纔倒地，滿地葫蘆盡傾倒。欲識單傳直指禪，今日鬬湊得恰好。

禪師祖先，來參領悟。

先，蜀之廣安王氏子，從羅漢院德祥出家。聞緣老宿住昭覺，往參，扣語契，令奉圓悟祖香火。一日，從方丈前過，緣問：庵頭有人麼？先云：無人。語未竟，緣劈胸與一拳，云：你聻？先忽有省。出峽，依澧州德山涓祝髮受具，徧扣諸方。抵蘇之萬壽，值雪夜坐，自念：行脚數年，未得悟徹。正悶悶間，忽見鐘動，趨後架，舉首見照堂二字，疑情頓釋。既而見水庵一於雙林，一曰：師子尊者被罽賓斬却頭且置，你道西天鬍子為甚麼無鬚？先曰：非雙林不舉此話。一曰：作家禪客。先曰：心不負人，面無慚色。一遂以手拓開，先曰：勘破了也。迨水庵謝事來參祖，祖即命典客。一日，祖對旁僧舉不是風動、不是旛動語，先聞，豁然大悟。次日，祖遇先於寮前，謂曰：總不得作伎倆，試露箇消息來。先應聲曰：方丈裏有客。祖呵呵大笑。

禪師崇岳來參。

岳，處州龍泉吳氏子。天姿純篤，首造靈石，繼見大慧杲於徑山。杲陞堂，稱蔣山應菴祖為人徑捷。岳聞，不待旦而行。既至，入室未契，退愈自奮勵，朝夕咨請蔣山，舉：世尊有密語，迦葉不覆藏。岳曰：鈍置和尚。蔣山厲聲一喝，岳有省。蔣山大喜，以為法器，說偈勸使祝髮。隆興初，岳始得度於臨安西湖白蓮精舍。自是遍參諸大老，罕當其意者。乃入閩，見乾元水庵永。一日辭永，永舉：有句無句，如藤倚樹。岳云：裂破。永云：琅邪道好一堆爛柴聻？岳云：矢上加尖。如是應酬數反，永云：吾兄下語，老僧不能過；其如未在，他日拂柄在手，為人不得、驗人不得。岳云：為人者，使博地凡夫一超入聖域固難矣；驗人者，打向面前過，不待開口已知渠骨髓，何難之有？永舉手云：明明向汝道，開口不在舌頭上，後當自知。逾年，見祖於衢州之西山，隨問即答，祖微笑而已。岳切於究竟，至忘寢食。

戊子四年

曹洞第十一世明州天童珏祖示寂

曹洞第十二世祖

諱智鑑，滁州吳氏子。兒時母與洗手，痬因曰：是甚麼？對曰：我手似佛手。長失恃怙，依真歇祖於長蘆。大休珏首，眾即器之。後遯象山，百怪不能惑，深夜開悟，求證於延壽。然復見大休嗣其法，住雪竇。

曹洞第十二世雪竇祖嗣宗統(四年)

祖住雪竇，上堂曰：世尊有密語，迦葉不覆藏。一夜落花雨，滿城流水香。

己丑五年

祖自明果遷祥符。

禪師牧庵下慈化普庵印肅寂。

肅嗣牧庵忠，住慈化。隨宜說法，廣作津梁，神變莫測。或問：修何行業而得此？肅當空畫曰：還會麼？曰：不會。曰：止！止！不須說。又甞自贊曰：蒼天！蒼天！悟無生法，談不說禪。開兩片皮，括地該天。如何是佛？十萬八千。七月日，書偈於方丈西壁云：乍雨乍晴寶象明，東西南北亂雲深。失珠無限人遭劫，幻應權機為汝清。書畢，趺坐而逝。

庚寅六年

祖住蔣山，太平興國。

禪師慧遠應詔住靈隱。

遠，眉山金流彭氏子。往成都習經論，還峨嵋雲巖寺，時徽禪師住焉。徽，黃龍南四世孫，知見甚高。遠初入門，值徽飯罷，於庭廡間閒行。遠纔見，即放包問曰：文殊為七佛祖師，未審甚麼人為文殊之師？徽云：金沙溪畔馬郎婦。時有起鐵拂者為首座，遠亦往親近。起甞誘掖之，兩歲未有所得。一日靜坐次，有僧獨行，自語云：假四大以為覆葢，緣六塵而生心忍。遇六塵頓息，喚甚麼作心？遠聞之，忽有省，遽起告首座，首座可之。上方丈告徽，徽亦可之。明日即告行，同志挽留，遠不聽，曰：吾師以為可，而我終未釋然也。時圓悟自雲居歸蜀，住昭覺，遠造焉。每問話請益，辭旨峭硬，圓悟深器之。一日，圓悟普說，舉龐居士問馬祖：不與萬法為侶者是什麼人？馬祖云：待汝一口吸盡西江水即向汝道。遠聞舉，豁然大悟，仆於眾中。眾以為中風，共掖起之。遠乃曰：吾夢覺矣。至夜，圓悟小參，遠出問曰：淨躶躶空無一物，赤骨律貧無一錢。戶破家殘，乞師賑濟。答云：七珍八寶一時拏。遠曰：爭奈賊不入慎家之門？答云：機不離位，墮在毒海。遠隨聲便喝，悟以拄杖擊禪牀云：喫得棒也未？遠又喝，圓悟連喝兩喝，遠禮拜。悟大喜，以偈贈之，有舊鐵舌，轉關棙之語，眾目之為鐵舌。遠自此機鋒峻發，無所抵牾。紹興乙卯春，眉守延居象耳山，不赴。是歲，圓悟祖示寂，歎曰：哲人云亡，繼之者誰乎？乃扁舟下峽，初抵淮南，住龍蟠八年，遷琅邪，又移婺之普濟、衢之定業。遠自發明心要，即得游戲如風大自在三昧，俄遷光孝。安定郡王趙表之與遠為世外交，侍郎曾開從妙喜遊甚久，而未頴脫，從遠參叩，始盡餘疑，乃延住湘江南臺。時龍王璉、方廣行皆月庵高第，道著湖湘間，私相語云：此間壁立萬仞，遠何所措足乎？因請陞座，設三十餘問，皆誵訛險節關棙，遠隨機開答，辭旨深奧，議論超詣，始大歎服。璉即率其屬環拜曰：此膝不屈於人久矣。未幾，過天台，歷住護國、國清、鴻福三寺。乾道丁亥，尚書沈德龢守平江，以虎邱大道場，比不得人力，邀遠主之。至則接物無倦，法令整肅。適丁荒歉，雖齋粥不繼，而戶外之屨常滿，忘軀為法者集焉，道益顯著。遂奉詔住臯亭山崇先寺，再詔住靈隱。開堂，中使降香

如淨至雪竇，參祖領悟。

淨生而岐嶷，不類常童，長學出世法，參足庵鑑祖於雪竇，看庭前栢樹子話有省，呈頌曰：西來祖意庭前栢，鼻孔寥寥對眼睛，落地枯枝纔𨁝跳，松蘿亮鬲笑掀騰。祖頷之。

辛卯七年

靈隱、遠召對宣德殿。

正月二十日，遠召對於宣德殿，賜坐。問：如何免得生死？曰：不悟大乘道，終不能免。曰：如何得悟？曰：本有之性，以歲月磨之，無不悟者。曰：悟後如何？曰：悟了始知陛下所問與臣所奏，悉皆不是。曰：一切處不是如何？曰：脫體見前，了無毫髮可見之相。上大悅。遠復曰：古德道：無所是，是菩提。曰：即心即佛如何？曰：目前無法，陛下喚什麼作心？曰：如何是心？遠正身叉手而立，曰：只這是。上又問德山、臨濟機緣，遠一一陳之。復曰：悟後千句萬句，乃至一大藏教，只是一句。曰：是那一句？曰：好語不出門。曰：不與萬法為侶，可參乎？曰：老龐致此一問，驚天動地，驅山塞海，超古今，脫是非，離言說，絕依倚，如陛下至尊至貴，大道本然。曰：得道者誰？曰：覺道之人，隨其器量淺深，驗在意表。得底人，他亦自知時節。學佛者眾，機緣亦廣，恐勞聖聽，不敢具奏。

禪師可觀，應丞相魏𣏌請，住姑蘇北禪　發明(觀清韻泠然，𣏌願力不昧，故並書)。

觀字宜翁，一室蕭然，曰：松風山月，此我無盡衣鉢也。丞相魏𣏌出鎮姑蘇，請住北禪，入院指法座曰：胸中一寸灰已冷，頭上千莖雪未消。老步只宜平地去，不知何事又登高。𣏌擊節不已。𣏌字南夫，壽春人，累官參知政事，篤信佛法，每發願祈來世為僧。一日命丹青寫為僧相，揭之高堂，請德光禪師作贊曰：身從果位中來，位冠百僚之上。只因熟處難忘，故見比邱真相。後𣏌將卒，命諸子曰：吾已去，當為削髮著袈裟，以僧相殮之。諸子遵命，以三衣一鉢投棺中。

曹洞第十二世雪竇祖示寂。

曹洞第十三世祖

諱如淨，號長翁，出世屢主名剎。

曹洞第十三世天童淨祖嗣宗統(三年)

祖應詔住天童。上堂曰：雲門九天，看彩鳳銜出。且道如何委悉？急急如律令勅。

禪師　覺來參領悟。

覺來參，值淨祖上堂，舉靈雲見桃花悟道因緣，頌曰：一箇烏梅似本形，蜘蛛結網打蜻蜓。蜻蜓落了兩邊趐，堪笑烏梅齩鐵釘。覺不覺失笑，曰：蚤知燈是火，飯熟幾多時？後承印記。

壬辰八年

祖住常州褒忠顯報華藏。

靈隱遠，賜號佛海禪師。

祖先還蜀，祖付以偈：

癸巳九年

曹洞第十三世天童淨祖示寂

祖六坐道場，未言稟承，眾以為請，祖曰：我待涅槃堂裏拈出。臨終，果拈香曰：如淨行脚四十餘年，首到乳峯，失脚墮於陷穽，此香今不免拈出，鈍置我住。雪竇足菴大和尚并書辭世偈曰：六十六年，罪犯彌天，打箇𨁝跳，活陷黃泉。咦！從來生死不相干。擲筆而逝，塔全身於本山。

存考。(寶雲月函潛和尚洞宗世次疑問曰：洞宗有祖燈大統之刻，見聞其書者多非之，非之不一端。其著者，沒浮山之代續刪濟宗之兩祖，而據青州塔記削去芙蓉楷，下自丹霞淳至天童淨五世。其沒浮山代續刪濟宗兩祖，見聞者非之，南潛亦非之而不疑者也。其據青州塔記削去芙蓉楷，下自丹霞淳至天童淨五世，見聞者非之，南潛則甚疑而不敢驟決其是非。考古越雲門顯聖寺散木湛然澄禪師語錄卷第一。嗣法門人明懷編。萬歷甲寅二月吉日，師開法於雲門傳宗廣孝寺，正拈香云：供養北京大覺堂上嗣曹洞正宗第二十六代清涼大和尚，用酬法乳之恩。乙卯開法徑山，拈香辭同而散木。宗門或問原序。明會稽雲門顯聖寺住持嗣曹洞正宗第二十七代沙門圓澄撰。如涅槃會疏諸書，自序皆世次炳然。今之非祖燈大統者，以雲門澄和尚稱曹洞正派三十二傳為世數，合芙蓉五人。然考之語錄，則實稱其本師為二十六代，其自序題名則稱二十七代。使雲門拈香之是，則祖燈大統之削五人不可非也；使雲門拈香之非，則今天下曹洞宗派不知當誰準也。天下之大，未必遂無一人之知也；典冊之繁，文獻尚存，未必遂無一字之證也。南潛於是甚疑，疑則必問。敢述雲門拈香自序題名及孤陋疑而未定之見，不敢深匿，謹出而質於洞宗主法諸尊宿。吾宗主法諸尊宿與天下埀意兩宗諸護法長者居士，必有劃然之言為之〔杓〕指。時己巳中秋後五日。○洞宗第三十五世法孫智拈，戊子年刻出洞山正宗源流略記，末云：曹山一枝，今以斷絕，諸方安有不知者？據此論之，洞山為洞宗第一代，雲居第二代，以及雲門乃三十二代，百丈老人三十三代，而我本師實三十四代也。遡而上之，吾本師望達摩為四十四世，望迦葉為七十一世，望釋迦文佛為七十二世，再以洞山論之則三十四世，更以青原論之則三十八世矣。此係世系所傳，載在洞山源流、傳法正宗等書，故云洞山正宗也。拈於徃年間侍本師於弁山，因命發笥，得百丈先翁手定稿，即請梓行。師止之曰：比年謬說多端，人之所厭。今暫止之，俟時可行，然後行之，可以洗法門之諍氣。即欲為之。恐非其時也。遂遵命止之。今戊子夏。師受潤州焦山請。乃商較時事。偶於狼籍堆中。檢出一冊。題曰洞宗源流正脉。其文旨簡約。世系不混。亟請梓行。師可之。乃附尊稱達摩說。及洞山正宗略云爾。寶雲潛云。據此。則後來所出洞宗源流世次。乃瑞白禪師手定者也。其間云。比年謬說多端。又言。題曰洞宗源流正脉。其文旨簡約。世系不混。亦可以想見當時立說之不一也。○北京勝果寺曹洞源流碑曰。佛祖源流。曹洞門庭。過去莊嚴劫千佛。現在賢劫千佛。未來星宿劫千佛。至七佛。西天二十八祖。東土六祖。下分五派。曹洞、臨濟、雲門、溈仰、法眼、曹洞正傳。青原思、石頭遷、藥山儼、雲嵓晟、洞山价、雲居膺、同安丕、同安志、梁山觀、太陽延、投子青、芙蓉楷、鹿門覺、青州辯、大明寶、王山體、雪巖滿、萬松秀、雲庭裕、少林泰、少林遇、少林才、大覺彝。已上祖佛。各有傳法之偈。正統十一年春三月吉日。)

祥符蔭曰：洞上一宗，中興於雲門澄和尚。雲門以前，南北杳邈，兵燹頻仍，而圖記散失，不能具考。澄參慈舟念祖，入室付偈印證曰：曹源一滴水，佛祖相分付。至今授受時，大地分甘露。咄！五乳峯頭無鏃箭，射得南方半個兒。未見授以洞山源流，所以澄和尚拈念祖香。或稱三十一代。翻刻散木湛然澄禪師語錄二本。一本嗣法門人明孟重訂，法孫淨嶾、淨符、淨超重編。錄凡四卷，首拈香云：一生辛苦，半世殷勤。撞著個沒眼睛的老和尚，授我折脚鐺子，特為拈出。雖然家醜不可外揚，也要人天證據。供養北京大覺堂上傳曹洞正宗第三十一代清涼慈舟念和尚，用酬法乳之恩。或稱三十代。又一本參學門人能譯錄，嗣法弟子弁山明雪編次。錄凡七卷，題云：古越雲門顯聖寺散木湛然澄禪師語錄。首拈香云：供養北京大覺堂上嗣曹洞正宗三十代清涼大和尚，用酬法乳之恩。或稱二十六代。原錄再拈香云：供養北京大覺堂上嗣曹洞正宗第二十六代清涼大和尚。又雲門湛然禪師語錄八卷，門人明海編。正拈香云：供養嗣曹洞正宗第二十六代清涼大和尚。又一本嗣法弟子明雪編，受業門人明聞校閱。拈香亦云：曹洞第二十六代清涼大和尚。皆增減不一。後來門下移改翻刻，亦無一定。此世次所以淆訛，議論所以紛錯者也。洞山正宗源流略記定於瑞白雪和尚，稱雲門乃三十二代，而云比年謬說多端，俟時可行，然後行之。戊子年，始於狼籍堆中檢而刻之，題曰：其旨簡約，世系不混。是洞宗世次，斯時亦未有定據者也。近刻祖燈大統，據青州塔記削去芙蓉楷下五世，與二十六代合。又北京勝果寺正統年間所刻曹洞源流舊碑，亦無丹霞湻五世，與二十六代亦相合，似可據以定洞上之世次矣。但立言取信於天下後世，不可稍涉一毫之私見，倘一毫涉私，則餘皆不足取信。祖燈大統削去芙蓉楷下五世，雖有二碑可據，然削去濟、宗兩祖，則實一時孟浪之見。至沒浮山代續公案，則尤不得從上大公無我之旨者。以此二端徵之，則削去五世，亦未遂可以二碑之文遽為定案也。青州辨塔記真偽且不必論，勝果寺碑亦復茫昧可疑。洞山价作介，鹿門作六門，此等字面尚且不合，而況其他？至大覺𢑱嗣、少林才，則傳燈世譜諸書並所未見。考世譜諸書湻拙，才下為松庭子嚴，其同條諸人曰佛嚴稔、曰熊耳登、曰華嚴遇、曰益都亮、曰晉甯敬、曰古蔡元、曰奉先孝、曰香嚴忍，無所謂大覺𢑱者，豈勝果寺碑記儼然，而世譜反遺之耶？此亦一疑案也。疑則不可以必信，今且存之，以俟後來公心明眼，確有真實證見，可以信及天下後世者，考定而詳正焉。佛祖法脉所繫，久之自定，正毋庸彼此暄豗紛諍也。

曹洞第十四世祖

諱　覺，姓氏、生里闕。

曹洞第十四世鹿門，祖嗣宗統(五年)。

住鹿門，示眾曰：盡大地是學人一卷經，盡乾坤是學人一隻眼，以如是眼讀如是經，千萬億劫常無間斷。諸人還看讀得麼？如看讀得，老僧請他喫箇無米油糍。

禪師一辨，來參領悟。

辨精究內典，來參祖，問：如何是盡乾坤是學人一隻眼？祖曰：汝被一卷經遮却也。辨擬對，祖搖手曰：不快漆桶去。辨言下有省。

居士龍舒王日休往生淨土。

自書日課佛，積計九百十二萬五百於壁。又遍囑諸人，勉進道業。忽厲聲曰：佛來迎我！屹然立化。

甲午淳熈元年

乙未二年

丙申三年

雪竇慧暉，勅補淨慈。

暉字自得，會稽張氏子。扣長蘆了祖，微有所證。謁天童覺，許為入室真子。紹興丁巳，開法補陀，徙萬壽及吉祥雪竇，勅住淨慈。

禪師靈隱佛海慧遠寂。

正月十五日，眾集，遠扄方丈，書偈付素所馴，畜一黑猿而寂。

禪師德光，應詔住靈隱。冬，入對選德殿，賜號佛照。

光，新喻彭氏子。母夢異僧入室，驚窹有娠。既生，乃祖曰：吾家世積德，是兒必光吾門。因命名德光。有術者相之曰：是子伏犀貫頂，出家必作法門棟梁。力懇出家。初謁月菴果，歷參知識五十餘員。末後見大慧杲於育王，嗣法。詔住靈隱，遣使降香開堂，恩寵優渥。是冬，召對便殿，問佛法大意。光敷奏直截，帝大悅，留禁中觀堂五宿。兩賜御頌，特賜佛照禪師之號。

禪師簡堂行機，住江州圓通。

機，台州楊氏子，嗣護國。元。

詔天台宗教，同大藏流通。

丁酉四年

祖住徑山禪師，崇岳領悟。

祖移蔣山、華藏、徑山，岳皆從之。會祖入室次，問旁僧：不是心，不是佛，不是物。岳侍側，豁然大悟，乃曰：今日方會木菴道開口不在舌頭上，自是機辯縱橫。

圓通機移台州平田。

松窗居士錢端履，從護國景元發明己事。丁酉秋，示微恙，修書召平田機及國清瑞巖主僧，有訣別之語。機與二僧詣榻次，禮起趺坐，言笑移時，即書曰：浮世虗幻，本無去來。四大五蘊，必歸終盡。雖佛祖具大威德，亦不能免這一著子。天下老和尚、一切善知識，還有跳得過者無？葢為地水火風因緣和合，暫時湊泊，不可錯認為己有。大丈夫磊磊落落，當用處把定，立處皆真。順風使帆，上下水皆可。因齋慶讚，去留自在。此是上來諸聖開大解脫一路涅槃門，本來清淨空寂境界，無為之大道也。今吾如是，豈不快哉！塵勞外緣，一時掃盡。荷諸山垂顧，咸願證明。伏惟珍重。置筆顧機曰：某坐去好，臥去好？機曰：相公去便了，理會甚坐與臥耶？禮笑曰：法兄當為祖道自愛。遂斂目而逝。

曹洞第十四世鹿門祖示寂。

曹洞第十五世祖

諱一辨，嗣鹿門。

戊戌五年

曹洞第十五世普照祖嗣宗統(九年)

祖住青州普照，設百問勘驗來學。遷東都萬壽，燕、秦、齊、晉之間，推為尊宿。

禪師　寶來參領悟。

問：離四句，絕百非，請師直指西來意。祖曰：昨日有人恁麼問，被打出去也。寶曰：今日又如何？祖曰：你得恁麼不識痛癢。寶禮拜。祖曰：可惜許棒折也。寶直得汗下，忽然猛省。

靈隱、德光引對便殿。

己亥六年

庚子七年

祖住靈隱。

禪師德光，歸老育王。

淨慈、智暉退歸雪竇。

禪師楚明召對，遷徑山。

明初參圓悟祖，次謁徑山杲，後依華藏民，而徹悟住雪竇。召對，上問曰：三教聖人本同此理。明曰：譬如虗空，東西南北初無二也。上曰：但聖人所立門戶異耳，故孔子以中庸設教。明曰：非中庸何以安立世間？法華云：治世語言資生業等，皆與實相不相違背。華嚴云：不壞世間相，而治出世間法。上曰：今時士大夫學孔子者，多只工文字語言，不見夫子之道，不識夫子之心。惟釋氏不以文字教人，直指心源，頓令悟入，不亂於死生之際，此為殊勝。明曰：非獨後世學者不見夫子之心，當時顏子號為具體，盡平生力量，只道箇瞻之在前，忽焉在後，如有所立卓爾，竟捉摸未著。而聖人分明八字打開，向諸弟子曰：二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。以此觀之，當時弟子尚不識夫子心，況今人乎？張商英曰：吾學佛然後能知儒，此言實為至言。上曰：朕意亦謂如此。上又曰：老莊何如人？明曰：只是佛法中小乘聲聞以下人。葢小乘厭身如桎梏，棄智如雜毒，化火焚身，入無為界。正如莊子形固可使如槁木，心固可使如死灰。老子曰：吾有大患，為吾有身。大乘人則不然，度眾生盡，方證菩提。正如伊尹所謂予天民之先覺者也，予將以斯道覺斯民也。有一夫不被其澤，若己推而內之溝中也。上大悅，賜號寶印，即日詔住徑山。

辛丑八年

壬寅九年

癸卯十年

帝註圓覺經。

二月，遣中使賷賜徑山刊行，詔禪師楚明序之。

禪師宏智下雪竇，自得慧暉寂。

甲辰十一年

祖住天童。

乙巳十二年

曹洞第十五世普照祖示寂。

祖示十六頌：一識自宗，二死中得活，三活中死，四不落死活，五背捨，六不背捨，七活人劍，八殺人刀，九平常，十利道㧞生，十一言無過失，十二透脫，十三透脫不透脫，十四稱揚，十五降句，十六方入圓。雲溪挺曰：祖禰不了，殃及兒孫。浮山遠嘗以此十六題拈示投子，投子至青州凡九世，絲絲相續，因為作頌。

曹洞第十六世祖

諱　寶嗣。普照。

丙午十三年

曹洞第十六世大明祖嗣宗統(四年)

住磁州大明。上堂曰：若論此事，如人作針線，針針相似。忽見人來，不覺失却針，祇見線，這邊尋也不見，那邊尋也不見。却自曰：近處尚不見，遠處那裏得來？多時尋不得，心煩不好，昏悶打睡，拽衣就枕。方就枕時，驀然一劄曰：原來祇在這裏。

侍者　體省悟，受印記。

體為侍者，偶於出生臺見雀捨食，雀飛去，祖在體背上打一掌，體驚顧，祖曰：還是雀子孤負你，你孤負我。體罔措，祖曰：自可憐生，却乃互相孤負去。體豁然有省，從此執侍久之，秘重深嚴。一旦辭祖，或問祖曰：侍者何往？祖曰：諸方來，諸方去，何介意哉？又問：參學何似？祖曰：道有參學，栽他頭角；道無參學，減他威光。一眾方知，已蒙印記。

丁未十四年

戊申十五年

徑山楚明退居別峯。

禪師智䇿，詔住徑山。

己酉十六年，　朱熹大學章句或問成(熹言生平精力盡在此書)。

曹洞第十六世磁州大明祖示寂。

曹洞第十七世祖

諱　體，嗣大明，住王山。

光宗

光宗庚戌紹熙元年

曹洞第十七世太原王山祖嗣宗統(三年)

祖久隱太原西山，當道請住王山。示眾曰：師子有三種：第一、超宗異目；第二、齊肩共躅；第三、影響不真。若超宗異目者，見過於師，堪為種草；若齊肩共躅者，減師半德，落在今時；若影嚮不真者，狐犴猥勢，羊質虎皮。　發明(按：洞宗自青州至萬松皆王化，大河以北為金界內。兵燹紛更，語錄失傳，諸祖聊得其大槩云爾。)

禪師　滿參，祖領悟。

滿初參普照祖，祖曰：兄弟年俊，正宜叩參。老僧當年念念常以佛法為事。滿避席進曰：和尚而今如何？祖曰：如生冤家相似。滿曰：若不得此語，幾何枉行千里？祖下禪牀，握滿手曰：作家那！滿與勝默同參，嘗跪受呵斥。或問其故，滿曰：今諸方師資法屬諍訟招譏，師蟲自食身中肉也。某雖不肖，敢復蹈覆轍耶？後造王山，祖舉洞山覩影因緣，滿大疑。祖曰：不疑言句，是為大病。子今既疑，則病發也。子知此病即子藥麼？一日，讀五位頌，至折合終歸炭裏坐，忽然悟曰：今日方知病是藥也。去呈祖，祖曰：料掉沒交涉。滿曰：老和尚這回瞞我不得也。

禪師華藏下寶印慈辯楚明寂。

辛亥二年

禪師崇岳，住饒州薦福。

壬子三年

禪師教忠下青原信菴唯禋寂。

禋嗣教忠光，五月十九日書偈曰：末後一句，覿面分付。擬議思量，世諦流布。跏趺而逝。

禪師雲巖下，徑山智䇿寂。

䇿號塗毒，謁天游於雲巖。道經雲居，風雪塞路，坐閱四十二日。午初，版聲鏗然，豁爾大悟。及造門，游獨指䇿曰：甚處見神見鬼來？曰：雲居聞版聲來。曰：是甚麼？曰：打破虗空，全無靶柄。曰：向上事未在。曰：東家暗坐，西家廝罵。曰：嶄然超出佛祖，他日起家，一麟足矣。戊申，詔住徑山。七月，將入寂，陞座別眾，囑門人以文祭之。䇿危坐傾聽，至尚饗，為之一笑。越兩日，更衣說偈而寂。

詔育王光移徑山，辭，不允。

曹洞第十七世王山祖示寂

祖示宗旨曰：既有尊貴之位，須明尊貴底人。須知尊貴底人不處尊貴之位，方明尊貴不落階級。

曹洞第十八世祖

諱　滿，嗣王山，住雪巖。

癸丑四年

曹洞第十八世雪巖祖，嗣宗統(二十七年)。

上堂，舉：洞山解夏云：夏末秋初，兄弟或東去西去，直須向萬里無寸草處去。良久，曰：祇如萬里無寸草處又作麼生去？石霜曰：出門便是草。太陽曰：直饒不出門，亦是草漫漫地。三個老漢雖然異口同音，未免撞頭𥔐腦。何也？一人大開口了合不得，一人高擡脚了放不下，一人緊閉門了出不去。雪巖即不然，遍十方界非外，全在一微塵；在一微塵非內，遍十方界。祇者一微塵許，也須極盡不可得，向那裏安門？甚處入草？還會麼？休侵洞口初秋草，請看疎山臘月蓮。

禪師行秀參雪巖，祖付衣偈。

秀，河內蔡氏子。參祖經二十七日，不覺伎倆已盡。祖曰：你但行裏坐裏，心念未起時，猛提起覷見即便見，不見且却拈放一邊。恁麼做工夫，休歇也不礙參學，參學也不礙休歇。遂留記室潭柘亨過祖。秀夜扣其門，告侍者燒香請益，亨便相見。秀問：如何是活句？如何是死句？亨曰：書記若會死句，也是活句；若不會活句，也是死句。秀自此參究益力。一日見雞飛，乃大悟曰：今日不惟捉敗沙老虎，亦乃捉敗岑大蟲也。走見祖，祖可之，乃付衣偈：

甲寅五年

師範登具戒。

範蜀，梓潼雍氏子，出家陰平山。經書過目成誦，冬圓具。

甯宗

甯宗乙卯慶元元年(金章宗璟明昌六年)。

禪師祖先住臥龍。

先至夔州，尚書楊輔以臥龍請。未幾辭去，復遊吳。

禪師師範，坐夏成都。

有老宿名堯者，範請益坐禪之法。堯曰：禪是何物？坐底是誰？範受其語，晝夜體究。一日如廁，提前話有省。

禪師行秀，應金詔入禁庭說法。

秀搆萬松庵以自適，三河兩晉皆飲秀名。金章宗詔入禁庭，陞座躬自迎禮，聞法感悟，賜錦綺大衣。

丙辰二年

師範謁佛照光於育王。

光問曰：何處人？範曰：劍州人。光曰：帶得劍來麼？範便喝。光笑曰：這烏頭子也亂做。範貧甚，無資薙髮，故以烏頭子目之。

丁巳三年(金承安二年)

薦福崇岳，詔住靈隱臥龍先首，眾師範從之，有省。

臥龍先時居第一座，師範在座下。一日，同先遊石筍庵，有道者問先曰：猢猻子捉不住時如何？先曰：用捉作麼？如風吹水，自然成文。範從旁有省。

禪師行秀，應金詔，住大都仰山棲隱寺。

臨濟第十四世華藏祖示寂。

祖晚居天童，太白示寂，塔於寺之中峯。

宗統編年卷之二十四

宗統編年卷之二十五

臨濟第十五世祖

諱祖先，嗣華藏。

甯宗戊午四年

臨濟第十五世臥龍，祖嗣宗統(一十四年)。

祖住常州薦福，上堂曰：十五日以前明似鏡，十五日以後黑似漆。正當十五日，又且如何？鶯遷喬木頻頻語，蝶戀芳叢對對飛。

己未五年(十二月，諸州大水。)

庚申六年

存考(蜀中近傳大慧杲下福州西禪鼎，需傳鼓山安永，永傳淨慈悟明，明傳苦口益，益傳筏渡慈，慈傳一言顯，顯傳小菴密，密傳二仰欽，欽傳無念有，有傳荊山寶，寶傳鐵牛遠，為妙喜一支未絕，存之以俟詳考)。

祥符蔭曰：七佛以來，不許無師自悟。佛祖付囑，皆人天眾前心法印證。初祖東來，必以袈裟表信，示佛祖慧命，重在傳持。稍有淆訛，則以訛傳訛，誤人不小。今世有傳雲門源流錄本者，豈雲門兒孫猶在耶？又有突出法眼宗卷子，并妙喜源流記，斷橋倫後續派，雖繼絕為盛德事，然必確有真實證悟，不違從上心眼機語，方可以上質宗祖。不然，何容冐昧也？

靈隱岳退居東庵

岳居靈隱六年，法道盛行，上章乞老，詔許之。

辛酉、嘉泰元年。

祖遷真州靈巖。

壬戌二年

禪師華藏支下東菴松源崇岳寂　發明(書東菴與其退也)。

陸游，號放翁，官待制，封渭南伯。參岳，問曰：心傳之學，可得聞乎？岳曰：既是心傳，豈從聞得？游領解，呈偈曰：幾度馳車入帝京，逢僧一例眼雙青。今朝始覺禪宗別，說有談空要眼聽。岳歷住平江澄照、江陰光孝、無為冶父、饒州薦福、明州香山、平江虎邱、杭州靈隱，退居東菴。俄屬微疾，猶不少廢倡道。忽親作書別諸公卿，且垂二則語以驗學者，曰：有力量人，因甚擡脚不起，開口不在舌頭上？及貽書嗣法香山光睦、雲居善開，囑以大法。因書偈曰：來無所來，去無所去。瞥轉玄關，佛祖罔措。跏趺而寂，實嘉泰二年八月四日也。得年七十有一，坐夏四十。奉全身塔於北高峯之原。

癸亥三年，　金國學士屏山李純甫著鳴道集(甫字純之，號屏山，參萬松秀祖有得，因取迂叟司馬光、橫渠張子厚、程明道顥、伊川頤、謝上蔡良佐、劉元城安世、楊龜山時、張南軒栻、朱晦菴喜等諸儒語，論析訂正，融會性理，指歸大道，凡二百十七篇，曰鳴道集)。

屏山曰：儒佛之道，原本一心。其功用之殊，或出或處，或默或語，便生分別以為同異者，何也？如劉子翬之洞達，張九成之精深，呂伯恭之通融，張敬夫之醇正，朱元晦之峻潔，皆近代之偉人也。想見方寸之地，既虗而明，四通六闢，千變萬化。但其知見只以夢幻死生，操履只以塵垢富貴，皆學聖人而未至者。其論佛老也，實陽擠而陰助之，葢有微意存焉。唱千古之絕學，掃末流之塵迹，將行其說於世，政自不得不爾。如胡寅者，詬詈不已。嘻，其甚矣！豈非翻著祖衣，倒用如來印者邪？吾恐白面書生輩，不知諸老先生之心，借以為口實，則聖人之道，幾何不化而為異端也。伊川之學，今自江東浸淫而北矣。縉紳之士，負高明之資者，皆甘心焉。余亦出入其中幾三十年，嘗欲箋註其得失而未暇也。今撒籓籬於大方之家，匯淵谷於聖學之海，藐諸子胸中之秘，發此書言外之機，道冠儒履，同入解脫法門，翰墨文章，亦是神通遊戲，姑以自洗其心耳。或傳於人，將有怫然而怒，惘然而疑，凝然而思，釋然而悟，啞然而笑者，必曰：此翁亦可憐矣。又曰：僕與諸君子生於異代，非元豐、元祐之黨，同為儒者，無黃冠緇衣之私，所以嘔出肺肝，苦相訂正，止以聖人之教不絕如髮，互相矛盾，痛入骨髓，欲以區區之力，尚鼎足而不至於顛仆耳。或又挾其眾也，譁而攻僕，則鼎覆矣。悲夫！僕非好辯也，恐聖人之教支離而不合，亦不得已耳。如膚有瘡疣，膏而肉之，地有坑塹，實而土之，豈抉其肉而出其土哉？僕與諸君子不同者，盡在此編矣。

禪師大慧，下育王佛，照德光寂，

光住天台、鴻福、天甯、杭州、靈隱、明州、育王、臨安、徑山，屢承召對，宣賜優渥。住育王，謂產薄不足贍眾，遂以所賜及王臣長者所施之資置田，歲增穀五千，創數椽以自處，號曰東菴。掩關自娛，接人不倦。時許衲子入室三月，告眾曰：吾世緣將盡。至十五，問左右曰：今日月半也。左右曰：然。又二日，索紙作遺書，與平昔所厚者。二十日蚤，集眾敘別，皆法門旨要，無半語及他事。索更衣，大書曰：八十三年彌天罪過。末後殷勤盡情說破，趺坐而逝。塔全身於菴後，勅諡普慧宗覺，塔曰圓鑒。

禪師昭覺支下天竺[仁-二+幻]堂中仁寂。

仁住大覺，遷中竺，徙靈峯。淳熈甲午，詔對說法。是年，陞堂告眾而寂。

甲子四年

禪師白雲下鄭州，普照佛光道悟寂。

悟，蘭州宼氏子，聞馬嘶大悟。至能耳，謁白雲海。先是，人問海何不擇法嗣，海作頌有芝蘭秀發，獨出西秦之語。比悟至，夜聞空中人言：來日接相公。黎明，海呼僧行，令持香華接我關西弟子。寺乃唐郭子儀建，今渠自來住持也。既至，一言相契，徑付衣盂。寺前嘗有剽而殺人者來告急，悟呼眾擒之，曰：即汝是賊。尋得其巢穴，賊眾請命，悟與要言而釋之。數十年路不拾遺，人以此益信是汾陽王云。悟自後化行遠邇。甲辰，海遷寂，悟出世鄭州普照，復遷三鄉竹閣菴。時著白衣，跨牛橫笛於洛川，人莫之測。嘗謂人曰：道我是凡，向聖位裏去；道我是聖，向凡位裏去；道我不是聖、不是凡，纔向毗盧頂上有些行履處。五月日，晚參畢，呼侍者，足未及門而逝。方丈上有五色雲如寶葢，中有紅光如日者三。

乙丑、開禧元年。

丙寅二年(元太祖武皇帝十二月，即位于斡難河，自號可汗)。

祖住蘇州。秀峯穹窿禪師法薰來參。

上堂，舉：楊岐乍住屋壁疎，滿牀盡撒雪珍珠。縮却項，暗嗟吁，翻憶古人樹下居。楊岐鬭勝不鬭劣，秀峯鬭劣不鬭勝。秀峯乍住沒親疏，箇箇盡懷滄海珠。滿眼湖山看不足，釋迦彌勒是他奴。薰，字石田。慕祖道，望來參祖，一見器之。

丁卯三年

禪師師範自瑞巖第一座，領明州清冲。

祖過天童，掃密菴祖塔，範偕往。未幾，至瑞巖分座，忽夜夢偉衣冠者持把茅見授。翼日，明州清冲專使至，範受請入院，見所謂伽藍神茅，其姓衣冠與疇昔所夢無。

戊辰嘉定元年

祖應陽和王請，住湖州資福。

己巳二年

祖應張約齋鎡請開山慧雲。

清涼範遷焦山。

庚午三年

栴檀佛像至金國，迎供內庭。

禪師可宣詔住徑山。

宣，蜀嘉定許氏子。參華藏民悟旨，詔住徑山，遠近輻凑。宣悲夫重趼而來者，窮其日力，食息無所。又於雙谿之上築室百間，為接待菴，濟其所不及。甯宗錫化城二大字，賜號佛日。

辛未四年

禪師道：生住妙果。

臨濟第十五世臥龍祖示寂。

祖時客徑山，將示涅槃，手書別交遊。六月九日，復書偈曰：末後一句，已成忉怛。寫出人前，千錯萬錯。書訖，端坐而逝。

禪師天童無用淨全寂，嗣徑山杲。

止菴居士錢象祖，錢塘人。嗣無用全，參護國景元。元曰：欲究此事，須得心法兩忘，乃可法執。未忘契理，亦非悟也。曰：纔涉脣吻，便落意思，如何？曰：本自無瘡，勿傷之也。祖渙然有得。守金陵日，專修淨土，創止菴高僧寮，為延僧談道之所。嘉定元年，拜左丞相。辭歸，益進淨業。四年二月，示微疾，書偈曰：菡萏香從佛國來，琉璃地上絕纖埃。我心清淨超於彼，今日遙知一朵開。後三日，僧有問疾者。祖曰：我不貪生，不怖死，不生天，不為人，惟求生淨土耳。言訖，趺坐而逝。同時有饒節，宇德操者，臨川人。以文章著稱，往來襄鄧間。嘗令其僕守舍。一日，見僕歸，占對異常，怪問之。僕曰：守舍無所用心，聞鄰寺長老有道價，特往請。一轉語，忽爾開悟，身心泰然，無他也。節歎曰：汝能是，我乃不能，何哉？徑往白崖問道，與其僕祝髮為僧。節法名如璧，僕名如琳，節自號倚松道人。嘗勸呂紫薇專意學道，詩云：向來相許濟時功，大似頻伽餉遠空。我已定交木上座，君猶求舊管城公。文章不療百年老，世事能排兩頰紅。好貸夜窗三十刻，胡牀趺坐究旛風。　發明(為道忘分，有公叔同升之意，故附書之)。

臨濟第十六世祖

諱師範，嗣臥龍。

壬申五年

臨濟第十六世，徑山，祖嗣宗統(三十八年)。

祖自焦山遷雪竇別山，祖智來參。

上堂曰：若論箇事，直是省要。奈何諸人自作艱難，自作障礙。所以尋常西廊東廊，見諸人和南問訊，山僧便乃低頭相接。其實無他，只要諸人識得。長老是西川隆慶府人氏，智蜀之楊氏子，年十四得度。初聞僧誦華嚴經彌勒樓閣，入已還閉，恍如夢覺。見祖於雪竇，祖知是法器，待之彌峻。時或棒喝交下，一語不少貸。智擬對，輒噤不能發，由是知解都喪。曰：吾平生伎倆，皆死法也，今始行活路。

癸酉六年

法師天竺北峰惠行宗印寂　發明(講不背宗，故書)。

印字元實，生鹽官陳氏。年十五具戒，謁竹菴觀，明教觀之旨。凡諸祖格言，必誦滿千遍。講止觀，深砭學者支離名相之病。玄隱雷峯，遷德藏、超果、圓通、北禪。所至宿獘湔革，道譽盛著，學徒恒五百。詔居靈山，召對，賜號惠行法師。

甲戌七年

禪師靈隱大川普濟纂修。五燈會元。

濟字大川，明州奉化人。嗣徑山𤥎，住靈隱。自景德傳燈錄後，有廣燈、續燈、聯燈、普燈，濟合五為一，曰五燈會元，至密菴傑祖止。敘集詳明，學者便之。

乙亥八年

丙子九年

祖被詔移育王了慧侍行。

慧，蓬州羅氏子。垂髫與兒羣戲，必摶泥沙為佛塔像。既長，遂出家。見祖，自陳來歷。祖呵曰：熟睡去！既而令充不釐務侍者。一日，祖謂慧曰：覷不透處，只在鼻尖頭；道不著處，不離脣皮上。討之則千里萬里。慧抗聲曰：將謂有多少？祖遷育王，慧侍行。

丁丑十年

戊寅十一年

己卯十二年

禪師道冲，由徑山第一座應嘉禾光孝請，尋遷蔣山。

冲號癡絕生，而資性絕人。少以進士業應詔，受釋氏學於梓州妙音院，遊成都習經論，出峽回翔荊楚間。時松源岳唱密菴祖之道於饒之薦福，徑造其廬，以歲饑不受。會曹源生出世妙果，冲造其門有省，俾侍香，老拳痛棒不少貸，平知見至是都無影響。曹源徙龜峰，侍行又三年，以偈辭遊浙，其言有曰：尚餘窮相一雙手，要向諸方癢處爬。至京師，松源主靈隱，冲依焉。嘉定己卯，由徑山第一座應嘉禾光孝請，嗣曹源生，俊彥耆宿多集會下。道行聞於朝，除蔣山瀕江易澇，田多無秋，冲忍饑鳴道行乞養士，居十三年無倦色。

曹洞第十八世雪巖祖示寂。

曹洞第十九世祖

諱行秀，嗣雪巖祖。

庚辰十三年

曹洞第十九世萬松祖嗣宗統(十七年)

辛巳十四年

祖移報恩洪濟，示眾：向上一機，鶴冲霄漢；當陽一路，鷂過新羅。直饒眼似流星，未免口如扁擔。

法薰，出世蘇州高峯。

高峯蕞爾剎薰，勞苦戢縮，以身率之，未三年為改觀。

壬午十五年

禪師福裕參萬松，祖印可之。

裕，太原文水張氏子。五齡解語，日了千言。九歲入學，一日十行。遭亂喪家，道逢老僧，令裕出家，曰：汝能誦得法華經，則一生事畢。裕曰：佛法止此乎？莫更有向上消息否？老僧異之，遂偕謁休林古佛於仙巖，曰：此子龍象種也，得奉巾瓶，他日必成大器。林欣納之，乃為祝髮受具，遂與雙溪廣同參者七年。次參萬松祖，祖一見便許入室，問：子從何得箇消息，便恁麼來？裕曰：老老大大，向學人納敗闕作麼？祖曰：老僧過在何處？裕曰：學人且禮拜，暫為和尚葢覆却。祖大喜，遂為印可。

癸未十六年

高峯薰遷楓橋，旋補鍾山。

薰遷楓橋寒山寺，眾繩繩然。鍾山虗席，廟堂精選擇，旋以熏補處。

甲申十七年

理宗

理宗乙酉寶慶元年。

祖被詔住徑山，祖智分座，了慧為第二座。

祖住徑山，慧侍行，將授藏主，而有以力遷是職者。適訥侍者寂，命藏主起龕，怯眾，一辭不吐。祖即令維那請慧侍者代之。慧至龕前，連喚訥侍者者三，乃曰：三喚不應，果然是訥頂門放出遼天鶻。祖因黜前藏主，而以慧代其職。未幾，居第二座，聲動叢林。慧先依妙峯，善於靈隱兩廡壁面繪五十三參相，令禪衲各呈偈。慧亦有，而忌之者不以登卷。善閱卷，問曰：慧侍者何無？曰：有不足登卷。善曰：試舉看。偈曰：幸是十方無壁落，誰將五彩繪虗空？善財眼裏生花翳，去却一重添一重。善親為書之卷首，自此聲名爛熳。後慧住天童，創幻智庵，別祠奉妙峯，用報知己　發明。(書之以為叢林忌才軋眾者戒勸。)

丙戌二年

祖應詔慈明殿陞座。

十月，祖應詔入內，上御修政殿引見，祖奏對詳明，上為之動色，賜金襴、僧伽黎，仍宣詣慈明殿陞座，上垂簾而聽，乃賜佛鑑禪師號。是年，徑山燬，祖逆知其數，略不動容經意。

鍾山薰，遷淨慈。

丁亥三年

禪師祖欽來參，居侍司。

欽，婺州人。初參天目，禮令看臨濟三頓痛棒話。一日纔上蒲團，忽覺有省。後參祖於徑山，因鑄鐘令著語，欽呈偈曰：通身只是一張口，百煉爐中輥出來。斷送夕陽歸去後，又催明月上樓臺。祖即俾居侍司。

戊子紹定元年。

己丑二年(元太宗文皇帝即位)

徑山寺成　發明(寺之成燬不書，此書嘉道業無營也)。

祥符蔭曰：禪林建立，無非佛事，自然成就，則為道力所感。若用意經營，只成福業，於道無預也。徑山燬，而祖略不動意，寺以成就。閱六年又燬，而祖不驚不變，多助如雲，復以崇成。謂非道感而能然乎？

禪師妙倫，參祖得悟。

倫號斷橋，黃巖徐氏子。徧叩諸方而未透徹。參祖，祖以狗子因何有業識，令下語，凡三十轉皆不契。一日叩曰：可無方便乎？祖乃舉真淨頌示之，倫悚然良久，忽聞板聲，大悟。後住淨慈，上堂曰：荊山有玉，獲得者不在荊山。赤水有珠，拾得者不在赤水。衲僧有無位真人，證得者出入不在面門。橫按拄杖曰：會麼？幽州江口石人蹲。

庚寅三年

萬松祖復主中都，萬壽至溫為侍者。

祖應元太宗詔，復主萬壽，大振洞上宗風。上堂，說偈曰：蓮宮特作梵宮修，聖境還須聖駕遊。雨過水澄禽汎子，霞明山靜錦蒙頭。成湯也展恢天網，呂望稀垂釣月鈎。試問風光甚時節，黃金世界桂花秋。溫，字其玉，號全一，邢州郝氏子。幼聰敏異常兒，六歲祝髮，年十五參祖，博記多聞，論辯無礙。祖命為侍者，凡祖偈頌法語，一聞輒了，遂得法焉。常以侍者代應對，機鋒不可犯。太保劉秉忠長溫一歲，少時相得歡甚。忠厭世故，思學道，溫勸之為僧。後忠為元世祖知遇，薦溫可大用，得召見，與語大悅，將授以官，弗受，曰：天下佛法流通，臣僧之願，富貴非所望也。憲宗命印簡主釋教，詔天下作資戒會，溫持旨宣布中外而輔成之。

辛卯四年

壬辰五年

萬壽祖退居從容庵，禪師福裕補住萬壽。

時元太宗破汴，祖剎荒亂，祖退居從容庵，朝命以裕補之。

癸巳六年

甲午端平元年

乙未二年

徑山復燬。

祖不驚不變，而多助雲至。

禪師育王下廬山妙峯之善寂。

善生紈綺中，姿性高潔。年十三即辭家，祝髮經論，一見輒了大意，遍參諸大老。時佛照光唱道鄮山，往參禮，蒙印可。贈以偈曰：今日與君通一線，斬釘截鐵起吾宗。自是辯慧融釋，然不以自足。遊衡湘，還入匡廬，卓錫妙高峯下，面壁坐十年。一時學者尊稱之曰：妙峯禪師。分座鴈蕩、能仁、出世、慧因、洪福、萬年諸剎，退居皐亭。又十餘年，復領明之瑞巖、蘇之萬壽、常之華藏。晚至靈隱，亦非所樂。靈隱密邇行闕，輪蹄湊集，善掩戶若不聞，一無所將迎。公卿貴人或見之，寒溫而已。會天童虗席，時鄭清之秉鈞軸，念非善莫宜居，因勉善行。善對曰：老僧年踰耄矣，尚夜行不休乎？辭弗就，鄭公益高之。上堂曰：應物見形，如水中月。信手拈來，一時漏泄。以拂子擊禪床左邊，云：者裏是鑊湯爐炭。擊右邊，云：者裏是劍樹刀山。前面是觀音勢至，後面是文殊普賢。中間一著，還知落處麼？又擊，云：毗婆尸佛蚤留心，直至如今不得妙。九月二十八日寂，火浴舍利不可數計。塔於靈隱之西岡，鄭清之銘其塔。

淨慈，薰遷靈隱。

丙申三年

侍者祖欽領悟。

欽為侍者十年，每遇入室，舉起衲僧巴鼻、佛祖爪牙，更無下口處。一日，偶佛殿前行，擡眸見一枝古栢，觸著向來所得境界，和底一時颺下，方始見祖立地處。

曹洞第十九世萬松祖示寂

祖於孔、老、莊、周百家之學，無不俱通。三閱藏教，恒業華嚴。得法者一百二十人，束髮執弟子禮者不可勝紀。編祖燈錄三十二卷，又撰淨土、仰山、洪濟、萬壽、從容、請益等錄，及文集、偈頌、釋氏新聞、鳴道集、辨宗說、心經風、鳴禪悅、法喜集，並行於世。四月五日，書偈曰：八十一年，只此一語。珍重諸人，切莫錯舉。侍者驚報大眾，足甫及門，已圓寂矣。壽八十一。茶毗於通玄門外，舍利無數。諸方門人，各分建塔。

雲溪挺曰：萬松有語云：雪巖先師甞舉：穴細金針纔露鼻，芒長玉線妙投關。此乃洞上血脉，非其中人不易知也。雲巖寶鏡、石頭參同，千年桃核裏，覓甚舊時仁？空拳誑惑小兒，祇要應箇時節，兩刃交鋒，唱出新豐一曲。畢竟如何是回互聻？雨過水澄禽泛子，霞明山靜錦蒙頭。莫謂萬松不道也。萬松說法禁庭，宮人羅拜，甘露霄降，祥雲繞空。丞相湛然居士親承授記，語人曰：吾見萬松巍巍若干仞峯、滔滔如萬頃波，莫能涯際。當時人共稱之為儒佛兼通、宗說並到，真天人師也。

曹洞第二十世祖

諱福裕，嗣萬松。

丁酉、嘉熙元年

曹洞第二十世雪庭，祖嗣宗統。

雪庭祖奏對稱旨，詔總領釋教。

戊戌二年

高峯妙生。

生於蘇之吳江徐氏。母夢僧乘舟投宿而誕，離襁褓輒喜趺坐，遇僧入門，輒愛戀欲從之。

己亥三年

蔣山道冲應詔，主天童。

侍郎東𤱶曹公豳帥閩，聞冲道望以鼓山來聘。未行，雪峯牒至。領事半年，而天童詔下。眾集如海，法度修明。雖宏智盛時，殆不之過。育王虗席，攝住持事，往來說法兩山間。上堂曰：天童用底來，育王用不著。育王用底歸，天童用不著。雖然如是，用不著處用有餘，一箭雙鵰隨手落。

庚子四年

辛丑湻祐元年

壬寅二年(元定宗立)

癸卯三年

甲辰四年

禪師臥龍支下，靈隱法薰寂。

天童冲歸隱金陵

時有旨冲移靈隱，而世故有不滿其意者，伐鼓告眾，歸隱金陵。京兆尹遣屬官追挽至蘇臺，不可。朝命以虎邱俾養老，不就。留守虗齋趙公以蔣山起之，不應。

乙巳五年

丙午六年

禪師育王下北磵，敬叟居簡寂。

簡，潼川王氏子。閱卍菴語有省。後參育王佛照光，機契迫隨甚久。出世天台報恩光孝，退居飛來峯之陰，大參真西山。時為江東部使者，以東林、雲居力致之，高臥不起。後奉旨還淨慈。上堂：識得一，萬事畢。了事衲僧，一字不識。直饒恁麼，未稱全題。禹力不到處，河聲流向西。是年春寂。有北磵集十九卷行世。

丁未七年

戊申八年

祖退居明月池上。

祖端居徑山，不數年，寺宇崇成。去寺四十里，築至數百楹，接待雲水，額曰萬年正續。正續西數百步，結菴一區，為歸藏所。上建重閣，秘藏後先所賜御翰。敞室東西偏，奉祖師與先世香火。遇始生日，為飯僧佛事，以贊冥福。葢蜀亂，祖之先祀遂絕，故茲祠奉以旌孝慕云。上聞而嘉歎，賜扁圓照。是秋，祖築室明月池上，榜曰退耕。乞老於朝，上留之，不可，乃退居。

己酉九年

臨濟第十六世徑山佛鑑祖示寂。

祖居徑山二十年，海眾雲騰，信施豐積，法席為東南第一。三月旦，升堂示眾曰：山僧既老且病，無力得與諸人東語西話，今日勉強出來，從前所說不到底，盡情向諸人面前抖擻去也。遂起抖衣云：是多少？十五，集兩班區畫後事，親書遺表及遺書十數函，言笑諧謔如平時。其徒以遺偈為請，乃執筆疾書云：來時空索索，去也赤條條，更要問端的，天台有石橋。移頃而逝。停龕二七日，遺表上聞，上遣中使降香賜幣，奉全身塔於圓照菴。

宗統編年卷之二十五

宗統編年卷之二十六

臨濟第十七世祖

諱祖欽，嗣徑山。

理宗庚戌嘉熙十年

臨濟第十七世，仰山，祖嗣宗統(二十九年)。

辛亥十一年(元憲宗立)。

佛滅後二千二百年。

金陵冲，詔移徑山。

冲隱金陵，育王虗席，朝論以大覺故家，不輕𢌿付，特召冲於隱所。三返，卒不奉詔。徑山虗席，復詔起之。先是，京兆尹趙公將逝，冲來吳之法華，而徑山之命繼至。冲謂：不赴法華則不信，重違君命則不恭。失恭與信，何以為後學法？乃幡然而起，留法華踰月，即登徑山。

壬子十二年(閩浙大水)。

原妙出家。

妙年十五，懇請父母出家嘉禾密印寺，名原妙。

癸丑寶祐元年。

祖住潭州龍興。

上堂曰：純清絕點，正是真常流注。打破鏡來，未免一場狼籍。不若遇飯喫飯，遇茶喫茶。曉來獨立空庭外，閑對寒梅幾樹花。

甲寅二年

原妙圓具戒。

乙卯三年

丙辰四年

祖遷湘西道林。

丁巳五年

禪師慶壽下，海雲印簡寂。

簡，甯遠宋氏子。生而神悟。七歲，父授孝經開宗明義章，遽問父曰：開者何宗？明者何義？父異之，俾侍中觀。沼出家學佛，一日侍沼行，沼舉：看他家事忙，且道承誰力？汝作麼生會？簡將沼手一掣，沼曰：這野狐精。簡諾諾。沼曰：更須別參始得。元兵破甯遠，四眾逃散，簡侍沼如故。沼曰：吾迫桑榆，汝方富有春秋，何當玉石俱焚？宜自遠遁。簡泣曰：因果無差，死生有命，安可離師苟免乎？沼察其誠，囑曰：子向去朔漠，有大因緣，吾將與子北渡。經年至赤城，書偈曰：七十三年如掣電，臨行為君通一綫。泥牛飛過海東來，天上人間尋不見。偈畢，忽無疾而逝。闍維，收頂骨舍利，簡為乞緣，造塔供養。一夕，聞空中呼簡名，簡瞥然有省。復聞人告曰：大事將成，毋滯於此。黎明，遂策杖之燕。過松舖，值雨，宿崖下，因擊火，乃悟曰：今日始知眉橫鼻直，信道天下老和尚不寐語。明日，至景州，見本無玄。玄問：從何所來？簡曰：雲收幽谷。玄曰：何處去？簡曰：月照長松。玄曰：孟八郎漢便恁麼去也。簡諾諾，趨出。初，沼臨終，簡問：某甲當依何人了此大事？沼曰：賀八十去。迨入燕，至大慶壽寺，乃省前讖。於是謁璋，嗣其法。兩主慶壽，王臣尊信，啟導接引，衛法護世之功不淺。有孔子之後元措者，渡河謁簡，請復曲阜廟祀。簡微言之，乃復襲封。閏四月，說偈畢，泊然而逝。茶毗，獲舍利無算，諡佛日圓明大師。

戊午六年

元廷詔辨正焚燒道藏偽經，加雪庭祖師號。

時有道流出一書，曰老君化胡成佛經及八十一化圖，鏤板傳布，其言鄙陋誕妄，意在輕蔑釋門而自重其教。少林祖以其事奏聞，憲宗有旨，令僧道二家同詣上所辯析。二家自約，道勝則僧冠首而為道，僧勝則道削髮而為僧。僧問道曰：汝書為諭化胡成佛，且佛是何義？道對曰：佛者，覺也，覺天覺地，覺陰覺陽，覺仁覺義之謂也。僧曰：是殆不然。所謂覺者，自覺覺他，覺行圓滿，三覺圓明，故號佛陀，豈特覺天地陰陽仁義而已耶？憲宗特語近侍曰：吾亦先知仁義是孔子之語，謂佛為覺仁覺義，其說非也。道士又持史記諸書以進，欲出多說，僥倖取勝。僧曰：此是何書？道曰：前代帝王之書。上曰：汝今持論教法，何用攀援前代帝王？僧曰：我天竺亦有此書，汝聞之乎？對曰：未也。僧曰：我為汝說天竺頻婆羅王贊佛偈曰：天上天下無如佛，十方世界亦無比。世間所有我盡見，一切無有如佛者。當其說是語時，老子安在？道者不能對。僧又問：汝史記有化胡之說否？曰：無。又問：老子所傳何經？曰：道德經。曰：此外更有何經？曰：無。道德經中有化胡事否？曰：無。僧曰：史記中既無，道德經中又無，其為偽妄明矣。道者辭屈，尚書姚樞曰：道者負矣。上命如約行罰，遣近臣脫歡將道者樊志應等十有七人詣龍光寺，削髮為僧，焚偽經四十餘部，天下佛寺為道流所據者，悉命歸之。祖加號光宗正法大師。

祥符蔭曰：化胡經妄撰於晉王浮，當時已明其謬，今復昭雪於祖龍一炬。良由五濁惡世，人多邪倒，堂堂大路不肯行，偏向荊棘林中，別生枝蔓，自取泥犁，良可悲也。老子清淨守玄，修之原不失為善法，乃不善遵其教者，謬妄取戾，一至於此。佛慈廣大如太虗空，亦何所損失，而又何所不攝受之？但引人墮邪見坑中，失正知見，為可懼耳。憲宗此舉，可謂崇正驅邪，而雪庭祖辯正之功，亦不少也。

原妙入淨慈，立三年死關學禪。

己未開慶元年。

禪師原妙謁斷橋。

妙請益斷橋倫，倫令參生從何來，死從何去話。於是脇不至席，口體俱忘。或如廁，惟中單而出。或發函，忘扃鐍而去。時同參僧顯慨然曰：吾己事弗克辦，曷若輔之有成。朝夕護侍惟謹。

庚申景定元年

祖寓北磵，原妙來參。

妙來北磵參祖，方問訊插香，祖便打出，閉却門。一再往，始得親近。乃問已前做處，妙一一供吐。祖當下悉與勦除，令看無字。自此日日參叩。祖忽問：阿誰與你拖箇死屍來？聲未絕即打。如是者不知其幾，妙扣愈䖍。

辛酉二年

祖住處州南，明原妙省悟。

祖住南明，上堂曰：有句無句，如藤倚樹。白鷺下田千點雪，黃鸝上樹一枝花。三千里外賣却布單，不遠而來，因甚放下泥盤？呵呵大笑。毗婆尸佛蚤留心，直至如今不得妙。原妙從徑山歸堂，夢中忽憶斷橋所舉萬法歸一，一歸何處話，疑情頓發，三晝夜目不交睫。至第六日，隨眾詣三塔諷經，擡頭忽覩五祖演和尚真贊，末兩句云：百年三萬六千朝，反覆元來是這漢。驀然打破，拖死屍之疑解。夏至南明，祖問：阿誰與你拖箇死屍到這裏？妙便喝，祖拈棒，妙把住云：今日打原妙不得。曰：為甚打不得？妙拂袖便出。翼日，祖問：萬法歸一，一歸何處？曰：狗䑛熱油鐺。曰：你那裏學這虗頭來？曰：正要和尚疑著。祖休去。

壬戌三年

妙度夏江心過雪竇見希叟曇。

曇問：那裏來？妙拖下蒲團。曇曰：狗子無佛性，上座作麼生？妙曰：拋出大家看。曇乃自送入堂。

禪師徑山支下天童西巖了慧寂。

慧，參徑山祖，居第二座。蘇州守趙節齋請開法定慧寺，遷東嘉能仁、江州東林及明州天童，咸有聲績。佛涅槃日，上堂，拈拄杖召大眾云：黃面瞿曇乃竺乾猛將，以慈悲為弓矢、以智慧為戈矛，統百萬雄兵，勇不可當；布三百餘陣，勢不可敵。如是四十九年，演出五千餘卷兵書，雖流落人間，而未甞有一字漏泄。因與生死魔軍為冤為對，遂於䟦提河邊築一巨城，名為涅槃。於其城中，先以紫磨金軀犒賞諸兵，令其瞻仰取足；再三撫諭，而又散以八斛四斗珍珠。其謀意無他，必欲打破生死牢關，普與盡大地眾生共行通天活路，得到大安隱、大解脫之場而後已。豈謂二千餘載猶未遂其志而未奏其功？山僧既知其力盡計窮，不免㧞劍相助去也。以拄杖畫一畫云：四海浪平龍睡穩，九天雲淨鶴飛高。晚居幻智菴，無疾而化。

癸亥四年

禪師文泰，參雪庭祖受囑。

泰，汾州陽城魏氏子。禮本鄉智禪師薙染受業，精修僧事，服勤有年。辭智遊學，獨邁太行。經入東魯，初習教乘，於演三藏德律師法席，麤領大義。次扣禪關，廣參知識。始參濟下宗師，依雲峯恒，參請累年，親蒙授記，仍付衣頌。次參曹洞宗師，後造太原深丈室，復蒙印證。後詣燕京大萬壽寺，參雪庭祖。祖問：當機一句，試拈出看。泰擬開口，祖曰：家產被人籍沒了也，還在這裏呌屈。泰撫掌曰：誰奈我何？祖曰：這風顛漢。曰：仁義道中，且與一拜。於是侍錫十載，受囑

祖遷台州護聖。

甲子五年

祖住湖州光孝。

度宗

度宗乙丑咸湻元年

祖掛。牌道。場開。法天。甯原。妙侍。

丙寅二年

妙侍者入龍鬚山。

祖一日問妙曰：日間浩浩時，還作得主麼？妙曰：作得主。又問：睡夢中作得主麼？妙曰：作得主。復問：正睡著時，無夢無想，無見無聞，主在甚處？妙無語。祖囑曰：從今日去，也不要你學佛學法，也不要你窮古窮今，但只饑來喫飯，困來打眠，纔眠覺來，却抖擻精神。我者一覺，主人公畢竟在甚麼處安身立命？妙遂奮志入臨安龍鬚，自誓曰：拚一生做箇癡獃漢，決要者一著子明白。

丁卯三年

祖住袁州仰山。

法席為天下第一。僧問：如何是五家宗旨？祖曰：有口祇堪喫飯。曰：若不借問，爭達本源？祖曰：未敢相許。曰：如何是溈仰宗？祖曰：父慈子孝。曰：如何是臨濟宗？祖曰：迅雷不及掩耳。曰：如何是曹洞宗？祖曰：三更不借夜明簾。曰：如何是雲門宗？祖曰：體露金風。曰：如何是法眼宗？祖曰：山自青，水自綠。曰：五家宗乘蒙師指，向上宗乘事若何？祖曰：頭頂天，脚踏地。

賾藏主集古尊宿語錄成。

唐宋傳燈甞賜入藏。諸師之語，傳燈不能備載者，𧷤別集。自大鑑一世而下，南泉、趙州以及真淨、佛照二十餘家，計四十八卷，名之曰古尊宿語錄，育王大觀序之。

祥符蔭曰：古尊宿錄敘述真奧，博而不華，實有禆於宗傳，開後學之心眼。傳燈之外，必不可少者也。微言不墜，大意昭然，藏主之功為不淺矣。

禪師萬松支，下上都華藏普安，至溫寂(溫堅持雅操，不為好爵所縻，勝於秉忠一籌，故書)。

太保劉秉忠薦溫有經世才，世祖召見，與語大悅，留內庭三載，多有贊益。將授以官，堅辭還山，錫號佛國普安大禪師。五月示疾，右脇而逝。異香三日，茶毗舍利無數。

戊辰四年

己巳五年

元世祖賷供仰山，致尊敬之禮。

庚午六年(大旱)

原妙聞墮枕徹悟。

妙居龍鬚經五載，因同宿道友推枕墮地作聲，廓然大徹，自謂如往泗州見大聖，遠客還故鄉，元來只是舊時人，不改舊時行履處。

辛未七年(大饑)

壬申八年

癸酉九年

禪師從倫應元詔，入對內殿。

倫參萬松祖，見阿那律，得聞天眼因緣，忽有省曰：設使五眼俱瞎，又能開我向上眼矣。因舉似祖，祖問：如何是向上眼？倫曰：瞎。祖曰：真箇瞎。倫復曰：瞎，瞎。祖頷之。九月，詔入內殿，從容問辯，薄暮將退，帝曰：在先有問，皆言無說，今何却有說耶？倫曰：理本無說，今且約事而言。帝曰：何故理無言說？倫曰：理與神會，如人食密，中邊皆甜，若問密之色相，紫白可言，若論味之形容，實難訴說。

禪師持定力疾參悟　發明(定忘身，苦參得悟，書之以為顧戀形骸者鑑)。

定清苦剛介，來仰山參祖，為眾持淨。六月日，眾患痢，委身事之。未幾，定亦疾。疾革，醫謂不可，乃取一觸桶，就屏處危坐其上，漿飲禁絕，單持正念，目不交睫者七日。第七日夜將半，忽覺山河大地、草木叢林，徧界如雪，於明月下堂堂一身，乾坤包不得。久之，如聞擊木聲，驚醒，徧體汗流，疾亦愈，踴躍自慶。旦詣方丈，舉似祖，祖舉公案詰之，酬答無滯。示偈曰：昭昭靈靈是什麼？眨得眼來已蹉過。廁邊籌子放光明，直下元來只是我。

甲戌十年

妙遷雙髻。

妙隱龍鬚九載，縛柴為龕，風穿日炙，冬夏一衲，不扇不爐，日搗松和糜，延息而已。甞積雪沒龕，旬餘路梗，絕烟火，咸謂死矣。雪霽，宴坐如初。有僧名若瓊，焚祠牒從妙於龍鬚，忽染病，妙曰：病中絕緣，正好做工夫。汝臭皮袋悉委之於我，但和病捱去，決不相賺。瓊病亟，索浴，俯見湯影，郎有省，喜笑如脫沉疴。信宿，書曰：三十六年顛倒，今日一場好笑。娘生鼻孔豁開，放出無毛鐵鷂。妙問：如何是娘生鼻孔？瓊竪起筆，妙曰：又喚甚麼作無毛鐵鷂？瓊擲筆而逝。妙遷武康雙髻峯。