X1456_《憨山老人夢遊集》｜X1456_《憨山老人夢遊集》（續4）

再過法性寺喜炯公禮普陀歸

三年不坐菩提樹，一念常懸般若燈。莫謂頭陀慵說法，道緣不似獵叢僧。

詠楞伽室寄天與孔居士

滔滔毒海渺無涯，夜剎羅叉此是家，獨有楞伽無價寶，光明日夜照恒沙。

八面光明體最圓，金剛雖利不能穿，時時安置心王殿，照破三千及大千。

曹谿雪茶寄金山珍公

摘得先春葉一枝，寄將鶴骨病阿師。試烹一盞親嘗過，可似初參趙老時。

甲辰春，奉檄還戍，舟泊支江，逸、炯二公啟南、羽仲、仲遷諸子過訊，因示

暫繫孤舟傍柳陰，端居恰似逝多林。菩提樹下常隨眾，怪道能來問法音。

示堪輿梁生

山河大地一微塵，法眼圓明始見真。自是要求歸著處，肯教埋沒世閒人。

示羅浮山主印宗

羅浮山下繞恒河，河畔祇林似普陀。若問華中觀自在，試看明月墮清波。

贈周相士

落魄江湖一蒯緱，相心神術自壺丘。逢人若問榮枯事，一段真光在兩眸。

示性如濟禪人

底事南遊學善財，為尋知識久徘徊。妙高峰頂無蹤跡，莫道文殊錯指來。

示普陀勝林禪人

普陀山下白華邨，日夜潮音說普門。試問葊居何所有，但聞鸚鵡報黃昏。

聞惺來裔公於雲棲受具歸，以偈訊之。

一條拄杖活如龍，相伴曾登天竺峰，自向雲棲聞法後，諸緣可頓一時空。

山中夏日

竹牀瓦枕足松風，午睡沈酣夢想空。四體百骸俱作客，不知誰是主人公。

靜夜鐘聲

鐘聲清夜響寒空，一擊如吹萬竅風。不是閒催龍聽法，多應喚醒主人公。

示泰和周生

大道從來在目前，却於死處覓枯禪。誰知日用頭頭事，盡是無生最上緣。

道力何如業力強，就中生熟好思量。臨機遇境能回互，頓息迷途演若狂。

示圓通總持長老

西江一派自曹谿，馬祖頭疼孰可醫？若向圓通覓生藥，死猫頭話最堪思。

示龔生伯起

數千里外訪知音，只為從人覓此心。及至相逢親見面，始知昔日費追尋。

示慈明賢禪人

一錫遙從多寶來，南詢煙水獨浮杯。歸途若過曹谿路，路滑休行雨後苔。

戊申夏日重過羊城偶成

仙城已度十三載，人世今過六十年。回首塵寰如夢事，不知究竟屬何緣。

當年一鉢歷諸方，到處名山是道場，喫盡檀那無米飯，至今酬價費商量。

五臺千尺雪蒙頭，只道寒灰死便休。誰想一星星火種，焚燒大地更橫流。

東海曾衝萬里濤，奔雷破石浪頭高。輕乘一葉隨風去，直踏三山釣六鰲。

示正位侍者

極盡懸崖百尺竿，動移一步最為難，只教撒手翻身去，不作貍奴白牯看。

示悅禪人誦華嚴經

百城煙水望如天，何處相逢問普賢？想向妙峰山頂過，不知曾說此因緣。

示飯頭

德山托鉢幾時來，去米長沙莫浪猜。休向上方香積借，火爐邊事亦奇哉。

寄五臺妙峰師

玻璃世界水晶宮，金色銀光處處同。獨跨金毛獅子步，遊行八面不通風。

氷霜鶴骨髮如銀，誰識曼殊最後身？一自堀中相別後，至今不隔一微塵。

拄杖橫挑剎海遊，無邊剎土一塵收，閒來擘破微塵看，落盡空花剩兩眸。

千丈寒巖百尺氷，當年相對坐崚嶒。即今火宅清涼界，一个維摩一个僧。

寄五臺空印師

遙思遊戲襍花林，獨坐旃檀寶樹陰。不動舌根常說法，萬人時聽海潮音。

一自拋身瘴海瀾，蠻煙毒霧儘加餐。歸來渴飲曹谿水，不減清涼徹骨寒。

示曹谿紫筍莊莊主

一夕東風紫筍肥，無邊春色到柴扉。桃花滿眼無人問，誰薦當陽向上機。

寄枝隱

白門深隱一枝安，山水娛情世念殘。曾入維摩方丈內，百千三昧一毫端。

示杲禪人閉關

六窗緊閉不通風，何事藏身入此中？試向文殊彈指處，直教拶破太虗空。

贈融禪人住持泰和大司馬郭公忠孝寺

脫體原從瘴癘天，三生又結宰官緣。維摩丈室渾無語，莫道無言不是禪。

示懷愚修堂主

向上三玄動步疑，言前一句許誰知。若非撒手懸崖去，辜負孃生兩道眉。

寄靈山桂峰師

靈山一會儼然存，松柏雲棲滿鹿園。自是法身常說法，分明鐘鼓報黃昏。

寄東海劫外法師

親受靈山付囑來，法筵今向海濵開。楞伽山頂魔羅眾，幾度聞經到講臺。

示南禪人

為問毗耶病裏身，不知誰是病中人？二時粥飯三餐藥，喫得分明意最親。

寄賴古軒居士

長齋一室事空王，心地時焚般若香。遙想日長趺坐處，靜聽鳥語出山光。

寄謝青蓮居士

常憶青蓮居士身，夢魂時對鏡中人。知君深得無生意，自信居塵不染塵。

鼎湖山居

歷盡風波總是非，此心久已習忘機，翻身直入千峰裏，坐看閒雲白晝飛。

寄明宗法師

曾從兜率白椎來，一受金篦法眼開，會向今時傳露布，只教平地淨塵埃。

寄蘊法師

江頭促膝別君時，回首青山入夢思。為問花臺千百眾，言前一句幾人知。

寄巢法師

披雲帶月飽風霜，清夜迢迢鶴夢長。讀罷楞伽香篆細，知君無物可思量。

寄雨法師

久從鷲嶺現當機，誰問雲興花雨飛？莫道法筵今寂寞，堀中君作眾歸依。

示中孚表禪人

世緣看破解歸來，火裏蓮花不易開，直把根塵都洗盡，莫教再入者胞胎。

示無知鑑禪人

明明佛性本無遮，自是從前一念差。失脚久沈生死海，者回切莫負蓮花。

示微密禪人

鉢囊遙自伏牛來，度嶺寒梅花正開，若問曹谿親切句，菩提無樹鏡非臺。

示凝知瀚禪人

圓頂方袍八寶身，出家本意要超塵。若為煩惱輕埋沒，再出頭來已失真。

寄湛禪人住伏牛

曾持一鉢到曹谿，䟦涉寧辭獨杖藜。聞道萬山深隱處，夕陽斜照鳥爭嗁。

寄題郭次公如是院

舍衛曾開祇樹林，君今重擬布金心。法王如是全提處，獨許文殊是賞音。

答郭允叔

曾向曹谿問上乘，西來密意屬南能。莫言杜口維摩詰，不是當年有髮僧。

寄題郭叔子太乙囊泉亭

清池明月影沈沈，囊水江湖濟度心。試問遊魚真榮處，濠梁未必是知音。

示弘範禪人

禮謝千華寶座前，却從臨濟覓三玄。今來更問曹谿路，雲滿青山月滿天。

寄衲雲法師

當陽剖破一微塵，拄杖閒提用處親，明月夜深崖下虎，歸依猶似昔時人。

送僧造旃檀像歸茶陵

南海旃檀香一枝，法身隨處現雙眉，迎歸寂寂松陰下，猶似拈花不語時。

贈郭生凌舄

長齋繡佛禮空王，火宅翻為選佛場。夜剔明燈心寂寂，蓮花不必想西方。

將之南岳留別嶺南法社諸子十首

一落風塵二十年，相逢須信是前緣。自從衣鉢南來後，今日重拈直指禪。

底事分明在己躬，不須向外問窮通。但能觸處回光照，莫被塵勞困主公。

大道從來絕本真，多因分別強疎親。直須看破娘生面，方是塵中特達人。

瘴煙飲盡齒猶寒，不記從前道路難。此去萬山深密處，雲霞五色座中看。

廿載驅馳走瘴鄉，年來不覺𩯭如霜。今乘一葉扁舟去，蹤迹應從萬壑藏。

塵勞混迹久和光，只為拈提此事忙，千尺釣竿幾斫盡，海天回首更茫茫。

一自歸依繞法壇，時時為乞此心安。莫言別去三千里，明月中天覿面看。

時把綸竿見素心，竹枝唱罷幾知音。扁舟歸去霜天夜，明月蘆花何處尋。

寒空歷歷雁聲孤，蹤迹從今落五湖。無限烟波寄愁思，片䭵天際是歸途。

為法寧辭道路賒，豈云瘴海是天涯？頻將一滴曹谿水，灌溉西來五葉花。

憨山老人夢遊集卷第三十七

憨山老人夢遊集卷第三十八

侍　者　　福　善　日錄

門　人　　通　炯　編輯

嶺南弟子　劉起相　重較

偈一

示鄒生子胤十首

此事明明絕覆藏，普天帀地露堂堂，男兒不突金剛眼，覿體相看若面墻。

見聞知覺總空花，瞖未除時見轉差。只待晴空清淨眼，方知別有好生涯。

聲色場中豈偶然，自將荊棘苦參天。何人一擲翻身出，始信隨緣自在禪。

妙性圓明自本真，從來皎潔絕纖塵。不教妄染輕遮障，便是超凡大力人。

道心原不離尋常，待客迎賓底事忙。試看个中關捩子，何曾移動一毫芒。

五蘊山中寂滅場，六窓虗敞夜生光。只須喚醒葊中主，莫使昏沈自葢藏。

湛湛心光本不迷，祇因情想自暌𢹂。但看起處無消息，一任猿聲日夜嗁。

性天雲淨月輪孤，身世何須問有無。但得塵緣蹤迹斷，不勞名字挂江湖。

世緣逐逐幾時休，弃却家山向外求。衣底明珠任埋沒，長途空自抱窮愁。

太虗閃電不留情，憎愛何容逐隊行。擘破孃生真面目，肯教埋沒過平生。

寄袁生

曾將書札寄南能，問法遙參最上乘。三昧知從文字入，不知可記昔時僧。

示水天禪人

知識相逢豈易哉？个中消息口難開。妙高峰頂經行處，不是平空賺善財。

示譚復之

曾從授記向靈山，今日重來一扣關，為問拈華當日事，頭陀不是易開顏。

示鍾生衡頴

曾過曹谿已十年，相逢知識總前緣。阮生何必窮途哭，自有西來最上禪。

示方生覺之

心光獨露形骸外，祖意能參機語前。想聽匡山蓮漏熟，故來重理舊因緣。

示常達禪人

南岳曹谿一脈來，相傳明鏡亦非臺，金剛正眼人人共，須向磨甎一句開。

示宗玄禪人

幻成五蘊本來空，必欲求之似捕風。試向渾身消散後，應須識取主人公。

示南岳庸質山主

萬山深處一茅菴，朝暮雲霞當小參，最是谿聲關不住，廣長日夜語喃喃。

南岳山居

七十年來夢裏過，江湖蹤迹總蹉跎。而今喜得閒田地，莫問從前事若何。

脚跟踏徧水雲鄉，未離清涼古道場。筋力漸衰心已倦，安眠飽食是行藏。

大休歇處不尋常，妄想消時世已忘。都向別求真極樂，誰知當下是西方。

但見無生寂滅心，了無妄想敢來侵。根塵總是空花影，佛祖何須向外尋。

觀心生處了無生，閃電光中眼倍明。為問西來成底事，今人都只解貪程。

示廬陵僧密潔公

廬陵米價近如何？問著休全舉似他。一粒但能輕嚼破，始知佛法總無多。

示杜言禪人

西江一派馬師禪，聞道而今久失傳，莫謂磨甎堪作鏡，自然不墮路途邊。

示定水禪人

久依華座覓真詮，鐘鼓分明句句玄。若問西來端的意，從前佛祖未曾傳。

示量空禪人接待武昌

聞開梵剎向江湄，來往風䭵正渡時，為問華亭垂釣者，離鈎三寸幾人知？

題方覺之離垢菴

一芥菴中絕點塵，從來無物可相親。靜觀寂滅清涼地，頓見如來妙法身。

題羼提菴

物我如空不可求，無邊大海一浮漚。但看起處無蹤跡，苦樂從教當下休。

示天淵禪人

己躬下事甚分明，不用尋師費遠行。只向目前親薦取，是誰見色與聞聲。

示六義禪人

死生大事莫商量，說起愁心可斷腸。無量劫來都錯過，者回豈忍負空王。

寄若昧法師

蓮華峰下住菴人，日與雲中五老親，瀑布從空霏玉屑，恍如賓主對談論。

示雲居常元禪人

出世原為究此心，非圖名字挂叢林，頭話參到無心處，不向他家外面尋。

寄海會菴主

十方海會此為家，來往經過路不差。香飯飽餐回首去，出門煙水更無涯。

答雨法師寄法華新疏

靈山一會費商量，四十餘年久覆藏。今日通身全吐露，分明只在一毫芒。

閣門緊閉不通風，多少躊躇歎路窮。不是輕勞彈指力，安知裏許量如空。

窮子歸來見父時，此心相委信無疑。縱將寶藏全分付，若不掀翻總不知。

無邊剎海總蓮華，可歎從前盡數沙。君向毛頭親點破，自今常御白牛車。

示素璞禪人(有引)

禪人向參予於曹谿，尋歸吳門。頃巢、雨二法師以予與若師雪浪為法門兄弟，命禪人持書遠走南岳，迎予終老。予感二公高誼，念禪人遠勞，因成二偈，用以志懷。

曾禮曹谿走瘴鄉，歸依三帀繞禪牀。分明一句無生話，莫道當時有覆藏。

遙持一紙故人書，特向空山問卜居。一片身心全付託，餘生不必問何如。

答巢雨二法師

法門義氣信非常，自是青山骨肉香。擬向通玄峰頂上，忘言相對一繩牀。

吳門山水最幽清，二朗高峰久著聲。儻得煙霞期共老，安眠飽食遂餘生。

示浮剎禪人

遙向千峰問嬾殘，口邊寒涕未曾乾，火中黃獨初煨熟，把似君前不易餐。

示大智禪人

竹杖芒鞵過萬山，遠從南岳扣松關。石頭路滑難移步，莫道參方是等閒。

題別峰相見卷

百城南望盡煙波，峰頂相逢事若何？不是善財無面目，祇緣知識信誵譌。

訊專愚衡公病

四大久觀如泡影，病魔何處可潛蹤。古人自有安閒法，只在無生一念中。

示若拙禪人

行徧天涯覓此心，從來都向外邊尋。縱然未出門前路，須信漫漫草更深。

寄徐菶莪

時問維摩病裏身，門開不二露天真。飽餐香飯忘言後，方信離情道始親。

示心聞禪人

本來自性量如空，見色聞聲樹過風。但使浮雲消散盡，幾曾一物著其中。

示三昧真禪人遊峩嵋

歷徧諸方好歇心，不虗名字挂叢林。歸來滿面峩嵋雪，雲白山青何處尋。

示徑山靜主

電光石火豈為真，瞥地相逢未可親，若是本來消息斷，大千隨處現全身。

若埜音禪人從黃梅走南岳復參雙徑示之以偈

遠行南岳覓行蹤，喜得黃梅一綫通。別向五峰相見處，萬山雪擁白頭翁。

示無瑕禪人

䇿杖遙來雙徑深，別峰相見是知音。故人若問餘生事，萬疊雲山一片心。

示念西居士

南詢煙水百城過，知識相逢事若何？更向五峰深處覓，須知佛法本無多。

示勤如禪人禮峨嵋

遠從雙徑禮峨嵋，涉水登山為阿誰？儻見普賢真面目，莫教辜負一雙眉。

示徑山堂主

雙徑單傳佛祖心，蒼崖翠竹古叢林。應知正令常新處，鐘鼓時宣妙法音。

輓幻予師

寒巖凍餓有誰知？絕後重甦賴阿師，今日五峰闚塔影，恍然猶對坐談時。

示仁安法師

身心一片似冰壺，試看其中是有無。妄想不來消息斷，何須此外覓工夫。

過菩提菴喜逢智河禪友

原是菩提樹下人，到來恍忽見前身，谿聲常說無生法，可惜時人聽不真。

樹下相逢舊有緣，別來不記幾生前。入門一笑心相契，始信無言是祕傳。

示詢南禪人看病

出世何為最勝因？目前看破病中身。知他痛癢相關處，萬行無如此念真。

示德門禪人校經

海眼從來絕點塵，大光明藏可安身。只須仔細從頭看，纔著纖塵便失真。

示非玄曉禪人

曾向慈恩理教綱，釣竿拋却歷諸方。於今若識孃生面，不必將心問法王。

過甘露接待寺

登山涉水總迷途，未審前邨是有無？驀直忽逢甘露灑，纔沾一滴破焦枯。

示承拙禪人持明密行

烈火炎炎妄想流，醍醐須灌頂門頭。會教一滴周毛孔，始是持明祕密修。

澹泊齋示雲山居士

𫑮中一室冷如冰，趺坐長明午夜燈，來往應真時滿座，人人知是在家僧。

示蓮西居士

妄想生時當下休，了無一念挂心頭。忘機便是真安養，極樂何須向外求。

題達大師書經墨光亭

聞道蓮華筆底生，墨光猶自照虗明。閒來為問華中主，滿耳秋濤說法聲。

示曹生錫卿

丈夫立志豈尋常，刺股懸梁苦備嘗。但使六根無垢濁，管教心地自生光。

遊浮山，於妙高峰下聞智燈禪人誦法華經，因題於壁。

水上蓮華舌上經，一菴深鎻萬峰青，松風日夜常宣說，可惜時人不解聽。

示真嗣沙彌

生死無常一息閒，好將心志在青山。但能不作紅塵業，嬴得終身物外閒。

匡山喜陳赤石大參過訊

萬疊青山一片心，目前處處是雲林。不須更問西來意，水鳥時宣妙法音。

示修六逸公掩關金輪峰

萬仞峰頭獨坐時，身心放下是全提，銀山銕壁須鑽透，徹底分明不許知。

送悟心融首座還京口

空山擬伴老餘年，何意東歸上法船？好待海門孤月上，話頭一為老僧圓。

示達本禪人

勘破塵凡萬劫心，歸來遙向白雲深。金輪峰下松濤急，日聽無生妙法音。

示本懷禪人

身心久在白雲中，何事隨緣任轉蓬。收拾歸來全放下，萬山高臥日頭紅。

示行素侍者

拋却身心禮法王，前程不必問行藏。但能識得孃生面，草木叢林盡放光。

示頓利禪人遊五臺

一條拄杖曳單瓢，參禮休辭萬里遙，儻遇曼殊齋會日，休教惡水驀頭澆。

示寂知慧林二禪人

學人不必苦馳求，妄想消時得自由。但自披衣閒處看，心心不斷是誰流。

空山寂寂絕諸緣，不學諸方五味禪，參者不須求向上，但能放下自天然。

示恒一禪人

此事從來不外求，見聞知覺有來由。但知日用頭頭現，莫落隨緣第二籌。

示克文禪人

空華起滅本無端，爭奈人人瞖眼看。須信晴空無處覓，丈夫切莫被他瞞。

示巨壑禪人

坐斷千峰不問禪，爐香經卷是生緣。但能此外無餘事，自是塵中極樂天。

若惺炯首座遠來相訊因示

苦海相從二十年，重從廬岳禮枯禪。相看莫問餘生事，五老雲霞在目前。

念雲禪人遵乃祖命接待吳江今逢六十初度偈以壽之

塵中覺路敞雲堂，徧布身心滿十方。一片祖翁常住地，願教永劫作津梁。

示眉子

火宅炎炎不易清，六根銷爍可憐生。但能一念如冰冷，便是超凡第一程。

送昧法師應講維揚

偶乘一葦截江流，法鼓雷鳴彼岸頭。無數羣生開大夢，歸來毫相不曾收。

示鄭白生居士

一片身心放下時，直教內外似琉璃。其中無著纖塵處，日用頭頭只自知。

示曹谿堂主俛無昂公

常想新州戴髮僧，不知一字有何能。肩頭柴擔腰閒石，博得西來無盡燈。

道場不必向他求，只在當人一念頭。自性但能全體現，何愁法海不橫流。

示見空禪人

出塵本意在山林，四十無聞愧此心。今喜脚跟絲綫斷，萬峰深處更宜深。

示禪人禮峨嵋

無邊法界以為身，觸處相逢意最親。若向峨嵋峰頂上，雲霞滿目更迷人。

西望峨嵋雪似銀，普賢端坐一微塵。無邊剎海都含攝，應現隨緣喜見身。

示冶師鑄鐘成

天地為爐萬象銅，鎔成眾竅吼長風。一聲響徹三千界，喚醒人閒大夢中。

示李生

浮世光陰苦不多，己躬下事竟如何？今生若不求歸宿，依舊從緣墮愛河。

示朴行者乞食

市遠山深乞食遙，單持一鉢路迢迢。莫因曲折生疲厭，應想黃梅石墜腰。

示無隱法師

昔依華座繞空王，文字時生般若香。今向一毛觀剎海，逢人不必細商量。

示幻宗老衲印造華嚴經

剖破微塵出大經，法門珠網遞相形。分明託出蓮華藏，觸處令人夢眼醒。

贈堪輿響山老衲

大地山河入眼空，一條拄杖活如龍，分明指出無生路，直與西來一派通。

示體具禪人

趙州無字死生關，銕壁銀山冷眼看，但向未生前覰破，自然不被舌頭謾。

示悅禪人清涼菴捨茶

楊枝甘露灑焦枯，一滴纔沾熱惱蘇，直指西來端的意，相逢但問喫茶無。

寄博山無異來公

襟期不隔一毫端，千里雲山覿面看。最是思君親切處，夜深明月照人寒。

示壽昌長老

瓦礫翻成大道場，祖翁田地莫教荒。應思冐雨衝寒句，粒米莖薪可斷腸。

示壽昌𨶑然謐禪人

堀中師子久調兒，轉擲翻身未易知，莫使埜狐蹤迹近，叉牙切記在當時。

示頑石禪人

埋身八面不通風，死盡偷心始見功。但向未生前著力，方知海底日頭紅。

示碧霞老衲

他方行徧久歸來，梵剎家山坐地開，衲子入門無別事，喫茶洗鉢亦奇哉。

示玄樞禪人

己躬下事要分明，一念單提莫記程。但使妄情消盡處，管教心水自澄清。

示蘄陽歸宗老衲

觸目明明般若光，六門常放未遮藏。若能當念根塵斷，日用端居大道場。

示慧鏡禪人

心見光明不在根，從來諸暗不能昏。三千世界如觀果，那律親登此法門。

示六如坤公掩關

收攝身心緊閉關，塵中不異在深山。好將妄想都拋却，從此勤求出世閒。

示戒深濬侍者

憶昔𢹂缾逐杖藜，幾回為法到曹谿，今來直入千峰裏，更向堂前乞指迷。

示有明了重禮五乳

昔年參罷禮清涼，一見文殊返故鄉，不識三三多少眾，故來重請為敷揚。

鄭白生重參五乳因示

昨來問法過匡廬，一句全提會也無。但只不忘歸去路，自然超出聖凡途。

聞沈朗倩掩關城中寄示

𫑮居一室豁如空，凡聖交參落此中，獨有主人常寂寂，十方坐斷不通風。

示丹陽觀音山慧空禪人

祇園門外即迷津，來往風波過客頻，高揭慧燈常不昧，直須照破一微塵。

示岸度禪人

幻海無涯浪未收，全憑智楫駕慈舟。中流高桂輕䭵去，直到菩提彼岸頭。

寄金貞度

同坐祇園飯食時，別來每憶善思惟。法緣應似維摩詰，不二相談近是誰。

寄普陀昱光禪人

白花山下久跏趺，水月光中一念孤。正使十方俱坐斷，海枯石爛恰如無。

酬心光法師

空山一室白雲封，鳥道玄微入萬重。不是直通霄外路，安知步步絕行蹤。

示深光侍者省親

爾別慈親已廿年，要明父母未生前。而今復作思歸夢，此去應須斷愛緣。

示姚星陽居士

心在塵中願出塵，直須不昧本來人。時時常想歸依處，八寶花閒有後身。

示了此老衲增臘

濁世浮生莫問年，法身三際不能遷。但須一念常光現，華藏莊嚴在目前。

示護關侍者

擎茶奉水要真知，動靜週旋看是誰。須向目前三喚處，莫教辜負一雙眉。

犀牛扇子骨皮全，急喚將來不解拈，一語痛如三頓棒，幾能脇下會還拳。

示新安仰山本源禪人

割愛應知出世因，肯教心地著纖塵。直須念念回光照，莫昧當人淨法身。

圓明一念沒遮藏，觸處逢緣盡寂光。拈起一塵含法界，更於何處覓西方。

寄雞鳴寺冲虗上人

湖光山色照牀前，樓閣渾如出水蓮。遙憶故人行樂處，花中白日坐安禪。

寄黃檗山了心上人

禪從黃檗最難參，纔著言詮落二三，唯有風光當一掌，至今山水語喃喃。

寄樊山主

隨緣示現小王身，心似蓮花不染塵。宴坐深宮常說法，直教不昧本來人。

寄袁居士

一向此身都是客，而今掉臂始歸家。回看奔走紅塵道，何似棲心白藕花。

示明海禪人

袈裟之下豈尋常，不自求心最可傷，曠劫漂流至今日，者回真是好商量。

示心悟禪人閉關九年

閉關枯坐九年期，好似嵩山面壁時。縱有齊腰三尺雪，安心一語幾人知。

示性通行人

負舂腰石似黃梅，夜半何曾正眼開。但信本來無一物，方知明鏡亦非臺。

送克文禪人少林禮祖

斷臂巖前雪尚紅，西來一脈許誰通。此行但得安心法，便振當年鼻祖風。

輓巢松法師

原從兜率白椎來，此去還應坐講臺。若待慈尊下生日，知君重理舊胚胎。

寄融首座

西江不斷往來船，別後音書竟杳然。唯有牀前松上月，夜深影落在君前。

寄孫圖南居士

久落江湖不定蹤，別來今已臥千峰。誰知破盡人閒夢，唯有空山靜夜鐘。

示深愚字以訥

大道西來本絕言，好從愚訥遡真源。直須參到忘緣處，方信毗耶不二門。

寄三白禪人

何時杖錫過東林？入室重論出世心。莫負千峰秋夜月，清光獨照影沈沈。

示廣鎧侍者持法華經

一自親聞墨劫前，是時已結大因緣。從今重理多生句，字字心開舌上蓮。

示海藏行人禮法華經

多寶如來舊法身，從空涌出示諸人。若能當處無生滅，法法原來總是真。

示江州孝子左福念

佛本多生孝道人，常持一念奉慈親。若將孝道求成佛，萬行無如此念真。

示鳴明禪人

遙來為法到匡山，幾度晨昏一叩關。若問西來端的意，白雲飛去又飛還。

示明華禪人字道果

一葦西來五葉花，從茲道種自生芽。但將智水勤澆灌，果證菩提定不差。

示歸宗堅音長老

荷擔正法古叢林，須用金剛護法心，但得光明全體現，頭頭物物盡知音。

示王居士

父子家傳淨業禪，曾從瘴海問真詮。而今重入匡山祉，見面還如未別前。

武夷默初禪人遠來禮請病不赴因示

遙來為法到匡山，瞻戀殷勤重往還，莫道老僧慵說法，白雲不放出松關。

莊嚴華座擁諸天，只待光臨啟法筵。莫謂法身曾不動，舌根蚤已徧三千。

寄示觀智雲禪人

遠持一鉢走他方，到處隨緣是道場，莫謂塵勞非佛事，原從苦海泛慈航。

示鏡玄禪人

當體圓明般若光，六根門首沒遮藏。若能念念無生現，觸處無心解脫場。

示禪人八首

當人一念要精持，歷歷孤明不昧時。獨有未生前一著，從來不許老胡知。

死生大事最堪悲，急下功夫蚤是遲。但向自心求解脫，不須此外更尋思。

往來生死久竛竮，未悟無生不暫停。誓向此身應度脫，莫教回首再沈冥。

圓明一性絕纖塵，只為從前錯認真。但使斷除煩惱障，自然得見本來人。

欲海波騰無盡流，誰將彼岸一回頭？直須高挂輕䭵去，不到窮源未肯休。

世緣無盡苦無涯，一念回頭便到家。識得本來真面目，方知不負此袈裟。

此心不必外邊求，只在當人一念休。身世但從空處看，恰如湛海一浮漚。

六根門首六塵多，舉世人人沒奈何。但肯心心常照破，自然日用不隨他。

示修淨土六首

眾緣消盡絕疎親，老眼何容著點塵？莫使六時蓮漏斷，華中已有未來身。

初因愛念感娑婆，淨土應須出愛河。要得蓮華為父母，全憑念念見彌陀。

見聞知覺盡常光，心地蓮華暗吐香。若使六根無染著，自然觸目是西方。

眉閒一道白毫光，諸佛眾生總覆藏，但得現前常不昧，蓮華心地暗生香。

五濁塵勞可厭離，西方淨土是歸期。直須念念光明現，便見華開七寶池。

淨土原來不外求，當人一念要知休。回觀妄想消融處，便是西方第一籌。

大雪

萬山冰雪連根凍，一片身心徹骨寒。回想六年飢餓處，令人不覺鼻頭酸。

答劉三畏大參

千里雲山見此心，聊將一語寄東林。儻君不負蓮華約，白社幽期尚可尋。

華宇居士持華嚴經，令甥覺之來請，因寄。

華藏莊嚴妙絕倫，無邊佛剎一微塵，若能念念光明現，便是隨緣解脫人。

示在珍行童

生死途中苦最長，好從知識覓良方。若能掉臂安然去，須向空門禮法王。

蘊真禪人時從從五臺來參雙徑

金剛堀裏舊行蹤，別後雲山隔萬重。今夜長空千里雪，當年曾把洞門封。

憨山老人夢遊集卷第三十八

憨山老人夢遊集卷第三十九

侍　者　　福　善　日錄

門　人　　通　炯　編輯

嶺南弟子　劉起相　重較

說

雜說

滾滾紅塵，漫漫世路。多少英雄，盡被擔誤。賞心樂事，詩酒忘憂。琴書雖雅，猶讓一籌。金谷蘭亭，於今荒矣。縱有虗名，與人俱已。竹下逢僧，目中何有。豈但偷閒，徒為借口。是知出世，最上一著。可惜時人，昧而不覺。五欲場中，種種惡緣，如沸湯裂火。能發一念，為生死心，如火中生蓮，甚難得也。苟不深生厭懼，求出離道，難免燒煑。

世之聰明之士，生來但知世閒功名富貴、妻子愛戀之樂，以為人生在世，止此而已，不知大有過於此者。古之豪傑之士，直出生死者，無他，特看破此耳。

佛言：我於然燈佛所實無授記，若有授記即為著我。作佛猶恐著我，況生死事業乎？

但願空諸所有，切勿實諸所無。此語不獨為老龐家傳之祕，佛祖皆然。

前聖所知，轉相傳授，妄想無性。若妄有性，則佛祖無出頭處。剎那。剎那，生滅之稱也。悟無生者，方見剎那。此語疑殺天下人。

如幻三摩提，金剛王寶覺，彈指超無學，此法神速。若是仰山夢升兜率天，白槌與文殊貶入鐵圍山公案，是同是別？世尊偏向魔王宮中說心地法門，可笑別無淨土耶？

一切諸病從癡愛生，癡愛不生，顛倒想滅，名為涅槃。一切法不生，我說剎那義，當生即有滅，不為愚者說。是可與愚者說耶？

夢、幻、泡、影、露、電、陽、𦦨、鏡、像、水、月、乾城、芭蕉，此十種喻，為入道基本，知之者希。

妄想興而涅槃現，煩惱起而佛道成。此法唯五眼圓明，方許知見。

三寸氣消誰是主，百年身後漫虗名。此語如來二十年破執之談，無以過之。

真歇了禪師臥病詩云：病後始知身是苦，健時多為別人忙。誠哉是言也。

性本非水火，寒熱自然生。此予昔居海上時病中詩也。今寄居海外，故病忽作，宛若舊態。蓋病不因地異，情不為境遷，而趣味自別，難以語人。

東坡云：凡有所好，必有所蔽。余讀居儋耳集，覺範後至海外，就舊館訪其遺事，有老嫗答曰：蘇相公無奈好作詩何。老嫗尚知其好，豈非蔽耶？

東坡初被放至嶺外，食茘枝美，因云：日啖茘枝三百顆，不妨常作嶺南人。余始誦之，將謂其矯。余居此幾六年矣，每遇時新一度，不覺誦此什。伯過。

余平生愛書，晉唐諸帖，或雅事之，宋之四家，猶未經思。及被放海外，每想東坡居儋耳時桄榔葊中風味，不覺書法近之。獻之云：外人那得知此語，殊有味也。書法之妙，實未易言。古來臨書者，多皆非究竟語，獨余有云：如雁度長空，影沈秋水。此若禪家所說，徹底掀翻一句也。學者於此透得，可參書法上乘。

昔人論詩，皆以禪比之，殊不知詩乃真禪也。陶靖節云：采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。末云：此中有真意，欲辨已忘言。此等語句，把作詩看，猶乎蒙童讀上大人丘乙己也。唐人獨李太白語自造玄妙，在不知禪而能道耳。若王維多佛語，後人爭誇善禪，要之豈非禪耶？特文字禪耳，非若陶、李造乎文字之外。

余少時讀陳思王洛神賦翩若驚鴻，婉若遊龍，只作形容洛神語。常私謂驚鴻可睹，遊龍則未知也。昔居海上時，一日侵晨，朝霞在空，日未出紅，萬里無雲，海空一色。忽見太虗片雲乍興，海水倒流上天，如銀河挂九天之狀，大以為奇。頃見一龍婉蜒雲中，頭角鱗甲分明如掌中物，自空落海。其婉蜒之態妙不可言，世閒之物無可喻者。始知古人言非苟發，因回思非特龍也。佛之利生威儀具足，故稱大人行履如龍象云。

知止

吾師佛聖人出家學道，乃止雪山修行。及成正覺，即據菩提場中說法。葢雪山，清涼處也。意其眾生同處五欲，都為煩惱之火晝夜燒煑，熾然不息，而吾人獨欲出離。非夫置於盡絕之地，埋此身心於萬仞冰雪之中，使之徹骨嚴寒，以之凍餓大死而復蘇者，又何以止烈𦦨、免銷鑠哉哉？吾師止此而修行菩提覺場，且曰：其地金剛所成，乃極堅固處也。其所說法，乃性海法門。原夫智海無性，迷之而為業為識，故曰：藏識海常住，境界風所動。悟之而為覺為智，故曰：覺海性澄圓，圓澄覺元妙。意顯眾生同此法性之原，妄有動靜迷悟之別，欲令吾人即動以觀靜，即迷以照悟，不為魔外之惑所傾，不為境界之風所動。非夫據乎最極堅固之地，又何以摧邪外、建大業哉？故吾師據此而說法。由是觀之，吾師之所據，欲吾人之共據也。故予有意於那羅延。那羅延，堅固也。處臨大海，儼乎法門；居名海印，炳乎三昧。語曰：於止知其所止。吾人止此，可謂止其所止矣。又曰：里仁為美，擇不處仁，焉得知？又曰：綿蠻黃鳥，止於丘隅。於止知其所止，可以人而不如鳥乎？吾將三復斯言。

安貧

語曰：貧而無諂，富而無驕。驕則失富，諂則獻貧。是故未若貧而樂也。貧而樂，則無不樂。是以顏子之陋巷，原憲之環堵，子路之縕袍，榮公之帶素，豈無所樂而樂哉？苟得其樂，則雖天下不易已也。噫！宜乎許由、務光囓缺披衣而荷決絕之行焉。孔子亦曰：飯蔬食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。

學要

嘗言為學有三要，所謂不知春秋，不能涉世；不精老莊，不能忘世；不參禪，不能出世。此三者，經世出世之學備矣。缺則一偏，缺二則隘。三者無一，而稱人者則肖之而已。雖然，不可以不知要。要者，宗也。故曰：言有宗，事有君。言而無宗，則蔓衍無統；事而無君，則支離日紛；學而無要，則渙散寡成。是故學者斷不可以不務要矣。然是三者之要在一心，務心之要在參禪，參禪之要在忘世，忘世之要在適時，適時之要在達變，達變之要在見理，見理之要在定志，定志之要在安分，安分之要在寡慾，寡慾之要在自知，自知之要在重生，重生之要在務內，務內之要在顓一，一得而天下之理得矣。稱理而涉世，則無不忘也，無不有也。不忘不有，則物無不忘，物無不有。物無不忘，物無不有，則無入而不自得矣。故曰：天地與我並生，萬物與我為一。會萬物而為己者，其唯聖人乎！噫！至矣，盡矣，妙極於一心而無遺事矣。是故學者固不可以不知要。

牧心

安心在乎虗，持心在乎平，用心在乎照，悟心在乎忘。心體本虗，物欲交錯，妄想集積，了無一隙。是以氣蒸體昏，熠熠炎炎而不安矣。故曰：物撤疏明。不撤則不虗，不虗則不明，不明則不安，故安心在乎虗。心本如如，內外平等，其不平者，由乎重輕。是以愚者重其外，智者重其內，聖人重兩忘。重外者墜，重內者矯，兩忘者平，平則無不中，故持心在乎平。心體本明，無所不照，由其汩昏，故有所不照。觀夫世人日益其汩昏，雖用卒無以自鑒耳，故用心在乎照。心本不迷，由失照故迷，迷祛則照泯矣，故悟心在乎忘。

觀心

觀心第一微妙法門也。夫心為一身之主，萬行之本。心不明，欲身正而行端者，鮮矣。是故世閒一切種種苦惱，皆從妄想顛倒所生。若顛倒不生，則生無生矣。無生則雖生而無生，生而無生則念亦無念，無念則顛倒何起？有起則非正觀也，正觀則無不正。

讀莊子

真宰本無形，超然塵垢外。忽爾一念迷，闖入者皮袋。如被裹猿猴，左右不自在。起坐要奉承，飢渴索管待。名利為他忙，田園盡典賣。更有一種癡，將臉要人愛。脂粉摸臭皮，恰似精鬼怪。箇箇都為他，惹下來生債。傷嗟今古人，誰肯自驚駭。惟有漆園生，此味少知解。

圓扇說

予己丑夏日，偶為狂士所黷，寓墨之東郭，有出扇索書者，因信口為說以記之。

大火橫流，銷金鑠石，瓮牖兩閒者尟不為其燒煑矣。嗟乎，人者苟得吾皮骨以自持之，則食息起居唯命是聽，使清涼之樂頓生於肘腋，炎蒸之狀即解於肌膚，蟁蚋之隊指揮而立退，嘬噆之苦擘畫而潛消，又何誇生羽翩以御泠風，乘飛雲而遊六合。悲夫，涼飈一至，委成棄捐，霜露纔興，視為長物，是豈非為而不宰，功成而不居者，夫何以與此哉。

寂寞說

寂寞之為言易，而履之為難。其自得於心，尤難於履行焉。即㳷㳷世故，無論其低昂，然在古豪傑士，或出或處，行顯而心隱，誠難以概迹見。非夫具超力之眼，而持圓照之鑑者，又何以壯其形容哉？噫！宜乎楚狂行歌於仲尼，許由掉頭於堯舜。雖然，豈二子之是，而三聖之非耶？是各是其是，而以是為得者，原於大道皆影響耳。惡影而和響者，其難語寂寞之旨，向道君子有寢處焉。

誠心說示曇支

心不誠不明，性不靜不定，精不聚不完，神不凝不逸，志不壹不篤，氣不養不和，忿不懲不平，慾不窒不寡，學不講不博，問不辯不通，節不立不堅，操不持不勁。是故君子之學，在重其人所輕，益其人所損，取其人所棄，得其人所無。故道大德弘，身裕名貴，超然而無對者也。

澤山說

聞之莊生有言曰：藏舟於壑，藏山於澤，謂之固矣。然有力者負之而趨，昧者不覺。葢言有所藏則有所負，無藏則無負矣。雖然，以無藏為至愚，意有所藏則較不藏者勝焉。故曰：山懷玉而草木潤，川貯珠而岸不枯。豈非內有所藏而外有所光者耶？是故君子貴藏器於身，待時而後用也。且夫山之積也厚，故高而眾美具；澤之積也深，故下而眾德歸。取象君子，又有以焉。

覺夢說

幻人方乘一葉而泊幻海之𨽗，將與窈淼之眾居廣漠以休焉。適有浮遊先生者，觸而問曰：嘻，異哉。吾覩子之難窮也。望其形也飄若雲，目其容也凄若氷，叩其中也空空，即之也溫，繹之而淵且深，緘乎若悶，汎乎若乘，擬之而似人非人，何居何事而至此乎。幻人無以應，唯唯默默，無知無識，無示無說，與之寢息坐臥，飲食起居，寤寐無閒者旬日。先生心爍意消，而將與之俱化。先生且行，有請於幻人曰：予風波之民也，願假舟楫即浮遊而之彼岸者，以憑師無意乎。曰：居，是何說也。子獨不見夢人乎。方其長夜之寢也，必沈酣顛瞑，精神惛瞀，魂慮變慴，形若尸解而心若魍魎，居不移席而百怪生焉，時不加頃而千載邈焉。至其冥冥漠漠，徬徨四顧，或登無極之顛，或臨不測之淵，毒龍在前，猛兕在後，進之而履危，却之而迫險，入之而無罅，升之而若墜，且將攀枯枝而挹朽藤，加以蜂䘍攢眸，蛇蝎繫足。當是時也，窮心困智，出之而無方，脫之而無術，救之而無人，呼之而誰與為親。是何惶惶業業，現諸形色而發乎呻吟。即有覺者，竟何以寧。惟其猛然叱吒，躍然而起，一覺而大寤之，回視夢事，若依稀彷彿然，求之而不得，語之而不及也。是必將與覺者一笑而釋之矣。噫，豈獨夢人哉，世盡然也。先生試將持此自覺，以覺諸夢者。

醫說贈李高士

余被放之八年，癸卯冬，偶自曹溪隨緣乞食於凌江水西，適有丈人龐眉皓髯，訪余於旅泊，覩其狀貌偉然，知為隱者也。扣其業，則曰岐黃。余是知為達士也。或曰：昔人有言，達則為良相，不達則為良醫。余謂不然，葢達為醫而不達為相耳。何者？夫相之任，燮陰陽而葆元氣，劑眾物而仁羣生，致人君於泰定，措天下於又安，此其職也，而未必盡，即盡而功未必忘，以其先己後物，因利輸忠，且必外假人主之權，資眾多之手，以濟其事，況兢兢於得失是非榮辱之場，終身卒業而道未必光，日夜營營，勞神焦思，以至戕生傷性，老死而不悟者眾矣，奚其達？若夫醫則反是，其職也，以命為任，以仁為心，以義為質，以物為己，以去邪為務，以正氣為理，以經為度，以權為用。故其治也，必致心君於晏然，措四肢於調適，凡遇危履困，運獨斷之智，持特立之操，不惑於眾口，不避其羣邪，多方緩急，進退合宜，以大中為準，以至靜為先。及其奏效也，不計其利，不伐其功，斯豈為而不宰，功而不居者耶？非天下之至達者，又何以與於此？由是觀之，忘己之功大，忘利之名高，不忘者顯報而幽罰，兼忘者先微而後著，足知忘功者後必大也。嗟乎！人者苟能操良醫之心以治國，則何國不治？持忘己之心以御物，則何物不容？物容則并包，國治則兼善，此聖人之成功，丈夫之能事也。斯則術異而功一，名異而實同，又何以顯晦計其等差，貴賤擬其神明者哉？以丈人高其行而神其醫，余因論醫之祕，以贅丈人之行李，冀觀者不獨知丈人之醫，且因醫以進君子之業，將施之於天下國家，共覩軒黃之化也。丈人達者也，知丈人之心，則無往而不達矣。

此光樓說

曲阿曰鶴溪，為紫柏大師演化地。居士賀氏，聚族而奉師最謹。有雲峰長者，先於丁亥歲建樓一區，以奉三尊。越丙申，大師過而眉之曰此光。又二十年，大師入滅已一紀，老人自嶺外走雙徑，會大師入塔，期取道溪上諸長者。居士見老人如見師，悲喜交集，齋款連日。有長者子懋謙，得承此光，未達本有，作禮乞說，志不忘也。老人欣然謂曰：此大師以斯樓作廣長舌也。且盡十方是常寂光，一切眾生用此光於六根門頭照天照地，是故山河大地、日月星辰、草芥人畜、鱗甲羽毛，無不從此光中顯現。斯則樓即此光，光即此樓，包含萬象，無不融攝。居此樓者，敬事三寶，禮念歸依，磬聲佛號，乃至妻子團圞，食息起居，十二時中，折旋俯仰，戲笑譏呵，一切動容，無非此光之妙用。雖夢想顛倒，猶是此光之所發揮。苟能一念知歸，則此光固是吾家本有，天然自在，不從外得。如是現成一切受用，豈可自昧，甘為光外之人耶？懋謙日用真見，善能應用，不孤本有，不唯大師法身常住，說無盡法門，盈耳洞心，即可不出塵勞，端居極樂矣。又何於光外別見此樓耶？即老人此說，大似日下挑燈，畫蛇添足耳。士其識之。

無情佛性義說

予養疴匡山，閉關謝緣。空一子扣關而請曰：某甲乞食人閒，聞士君子談佛性義，有不信無情說法者；有謂眾生佛性，各各分具，如大海漚，不信圓滿具足者。願請大師為決所疑。予曰：固哉！此義甚深，難解難入，非夙具上根種子者，未易信也。即其所見，亦佛所說，但非了義之談耳。苟不證信了義大乘，參請明眼知識，未悟唯心之旨者，則鮮有不作如是解也。無情說法，教有明言。華嚴經？如來出現品云：辟如諸天，有大法鼓，名為覺悟。若諸天子，行放逸時，於虗空中，出聲告言：汝等當知，一切欲樂，皆悉無常，虗妄顛倒，須臾變壞。但誑愚夫，令其戀著，汝莫放逸。若放逸者，陊諸惡趣，後悔無及。諸天聞已，生大憂怖，慚愧改悔。且天鼓音，豈有情耶？而能說法，覺悟諸天。至若光明、雲臺、寶網，各出妙音，說偈讚佛，乃至塵說剎說，此又誰為舌相耶？即光音天人，全無覺觀語言，但以光中出音，各各辦事。且光中之音，豈從口出耶？是皆無情說法之實證也。又若宗門，香嚴聞擊竹以明心，靈雲覩桃花而悟道，又從何善知識口門而入耶？又云：眾生佛性，各各分具。此亦教中有說，但為三乘劣機覆相之談，非究竟一乘極則語也。即如華嚴經云：我今普見於一切身中成等正覺。且毗盧遮那，一佛也。一切眾生，非一人也。若眾生佛性各各分具，則一切眾生各成一佛，是則齊成有多佛矣。若止一佛，且是各具，又何言一切眾生身中成正覺耶？又云：奇哉奇哉，一切眾生具有如來智慧德相。然如來德相，法身全體也。眾生具有，豈分具耶？三祖云：圓同太虗，無欠無餘。此言人人與佛同體，非但言佛也。圓覺經云：一切眾生皆證圓覺，非特具也。故阿難云：我與如來寶覺明心，各各圓滿。所謂諸佛法身入我性，我性還共如來合。一月普現一切水，一切水月一月攝。一室千燈，光光交映。如此圓滿廣大法門，昔二乘在座，如盲如聾，宜乎曲見驚怖其言而不信也。惜乎俗諦學佛法者，多習口耳知見，未有真參實究工夫，未悟廣大圓明之體，即有所見，但認昭昭靈靈識神影子把作實事，且又執定血肉之軀封為我相，其實未開隻眼，故生種種分別，以權說為了義，以己見為究竟耳。今不必論無情說法不說法，佛性各具不各具，豈不聞法界觀頌云：若人欲識真空理，心內真如還徧外。情與無情共一體，處處皆同真法界。但將此偈蘊在胸中，一切日用六根門頭見色聞聲處一印印定，久久純熟，自然內外一如，有情無情打成一片。一旦豁然了悟，是時方知山河大地共轉根本法輪，鱗甲羽毛普現色身三昧，心外無法，滿目青山。到此方信趙州有時拈一莖草作丈六金身用，有時將丈六金身作一莖草用。古德示眾云：大眾見麼？即今十方諸佛、歷代祖師一齊向老僧拂子頭放光動地，斯乃稟明於心，不假外也，又何向含元殿裏覓長安耶？空一子聞說，歡喜踊躍，作禮而退。

四願齋說

四願者：眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。之四者，乃吾佛弟子修菩薩行者之所發也。然菩薩非別人，乃大心凡夫，於塵勞中有志上求作佛者。承教有言：若要上求佛果，必須下化眾生。欲化眾生，必先志斷煩惱。欲斷煩惱，必先廣學法門。故此四事相與而有，眾生乃佛之對也。煩惱者，眾生之本也。法門者，治煩惱之藥也。以眾生無邊者，因煩惱無盡也。以煩惱無盡，故法門亦無量也。難度者願度，難斷者願斷，難學者願學。三者既能，則佛道雖無上，亦可成矣。是所謂四弘誓願。有大心者，方能發此大願。具大願者，方能建大業，立大功，成大名。是皆以大行資願，非虗願耳。是四者非假外求，乃求諸己而已矣。何以明之？以吾人自心本來是佛，與眾生原無二體也。因一念有我，我一立則敵我者皆人。人又一我，眾我聚而眾生成矣。眾生所本，本乎煩惱。煩惱堅執，則我相益固。我相固，則人不亡。我喪，則人不立。人不立，則煩惱空。是則我心煩惱若盡，則返觀人我如空花耳。我若空花，則覓眾生。若邀空花，而結空果。彼此求之，了不可得矣。所謂煩惱盡而眾生空，斯則不度而自度矣。是相與而無也。然舉世之人，莫不有我。有我者，皆以煩惱。煩惱用事，非真心也。然煩惱者，情也。若斷煩惱，而以煩惱之心斷之，是借賊兵而齎盜糧也。以情入情，如以火投火，名曰益多。求欲斷之，不可得也。故不得不學法門耳。法門者，乃出情之法，為消煩惱之具，所謂空法也。空法者，佛之心也。所明之事，佛之行也。學佛者，以吾人之心，體佛之心。以日用之事，効佛之行。是以自心之佛心，學自心之佛行。斷自心之煩惱，度自心之眾生。則如湯消冰，不勞餘力矣。是則四願固難，若返求之，吾心中無不具足，自不假於外也。若知不假於外，則吾人現前此身，是有我也。近而一家之兄弟妻奴，遠而天下國家生民物類，皆眾生也。返求自心，現前日用，若以煩惱之心而為之。然於自身，六鑿相攘，況家齊而國治天下平乎。苟即此一念現前，以空法而用事，則念念煩惱，轉為智光，照了眾生，同歸自性，則與佛同體。此則煩惱空而眾生盡，眾生盡而佛道成。民胞物與，浩然大均，又豈願為徒設哉。由是觀之，出世之法，在即世而成。吾人自今已往，凡所作為，無論致君澤民，未嘗一事一行，不出四弘誓願，無非成佛之行。豈特為操虗尚事，耳目寄與而已哉。某以此見志，其有得於此乎。

感應說

佛說一切世閒善惡，因果報應，如影隨形，毫不可爽。而世人不信者，謂為虗談孔聖安命之說。世有信者，每每推算，但求福利勝事則喜，而惡聞其災患，此惑之甚也。殊不知死生晝夜，三世輪迴，如昨日今朝之事耳。請以近事喻之。譬夫請客，凡設席之物，無論精麤豐儉，色色預備。現成則臨時陳列，一一具足。若少有欠闕，必不全美。此一定之事也。人生一世，正報身命延促，依報家產資財，功名貧富貴賤，秋毫皆是前生修定，今生所受用者。不從外來，盡是自作自受耳。故曰：若知前世因，今生受者是。若知未來果，今生作者是。世人自恃智能才技，可以致功名富貴。殊不知功名富貴，非才智可致。以吾前世修定，今世偶因才智會合而然。故得之而喜者，惑也。又吾固有之富貴功名，而為人之所破壞者，則疾怨其人，深恨其事。殊不知我之福量，所包者止此。其破壞者，皆非我分之所宜有。亦或少欠彼人，而失之以為憂者，則反怨天尤人，以致結冤而不解者，過也。是知孔聖之安命，即吾佛之因果。若知安命，則貧富得失，一切委之前定，皆我自造，則窮達壽夭，皆吾命之固然。若明信因果，則今生受用，一切皆我前世修成，原非他人之可與，亦非智力之可能，即有才智而致之者，亦是我分之固有也。如此又何計較得失，而勞苦心慮，妄積恩怨於其閒哉。若明智之士，的信因果報應，不必計其前之得失，但稱今生現前所有，以種未來之福田。如世之農者，擇良田而深耕易耨，播種及時，則秋成所穫，一以什伯計，此又明白皎然者。但在所種之田，有肥瘠之不同耳。佛說供養佛法僧三寶為勝田，孝事父母為敬田，濟貧拔苦為心田。吾願世之智士，不必計已往之得失，但種未來之福田。苟能省無益過度之費，節身口侈靡之財，種之於三田之中，不惟增長未來福德莊嚴，則將現世亦身安心樂，為第一福人也。若能種福於三田，再能留心於佛法，以念佛而消妄想，以慈悲而轉貪瞋，以軟和而化強暴，以謙光而折我慢，如此則是大心菩薩之行也。居士果能信此，當稱最勝勇猛丈夫。

張孝子甘露說

余嘗讀方外志，謂混沌初分而人始生，體有光明，蜚行自在，吸風飲露，不產五穀，泉涌露降，凝結如脂，名曰地肥，味若醍醐，人食之甘，嗜而無厭，其體漸重，不能自舉，故地肥薄而五穀生，五穀生而地肥絕矣。人始穀食，而情竇鑿，欲火生，故醇氣澆而露不甘，泉不醴，俟聖帝明王出，天德合而醇氣守者，故甘露降，醴泉涌，時則為禎為祥，為靈為瑞，感於人而應於天。由是觀之，今之瑞，古之常也，堯舜之世數致焉。三代無紀，春秋不載，至西漢武帝降，始以為年，嗣是代有之。我明洪武八年，　聖祖詣齋宮祀上帝，甘露降於圜丘之松杪，凝枝垂懸，其狀如珠，其甘若飴，乃敕羣臣採而啖之，命為詩歌制論以紀之，　世廟亦然。是知甘露之瑞，皆見於王者之德，而未聞降於野。今龍山張子鳴球以篤孝感，甘露降庭槐，香美異常，經旬不散，其故何哉？嘗試論之：孝者，天之經也，地之義也，民之行也。孝德至而中和之氣育，中和育而醇氣守，醇氣守而天德合，天德合而禎祥應，故甘露降，醴泉涌也。夫孝一也，自天子以至庶人，本無二致，第心圓而氣足者，應之速久近亦然。余故謂張子之孝，自有所不知，故禎祥應之如此久，而說之者猶有所未至也。嗟乎！人心之溺也久矣，然靡不有此形，有此形靡不有此性，性既盡而孝德全，而禎祥應。而人有若張子者，一孝興於家，百孝興於鄉，千萬億兆興於國，以及於天下，則人不減聖，事不減古，而天下國家可登於太上混茫，均享華胥之樂。吾將必謂露皆甘，泉皆醴，而飲啖隨宜，不俟謳歌鼓腹，又何以瑞應為哉？

不遷字說

門人梁四相稽首作禮，乞表其字。余字之曰不遷，意取肇公論旨也。余少讀肇論，至旋嵐偃岳而常靜，江河競注而不流，野馬飄鼓而不動，日月麗天而不周，茫然莫知所指。萬曆甲戌，行脚至河中，與道友妙峰結冬於山陰道院，因校刻此論，恍然有所悟入。及揭簾，覩風吹樹葉，飄颺滿空，乃自證之曰：肇公真不吾欺也。每以舉似於人，咸曰：遷中有不遷者。余笑曰：若然，則為理不遷，非肇公所謂物不遷也。然既曰即物不遷，豈捨物以求理，釋動以求靜哉？梁生諱四相，然萬物靡不為此四相所遷，而不遷之物，非常情所可測識，獨肇公洞見肺肝。今梁生歸心法門，其有志於此乎？苟得不遷之妙，則日用現前，種種動靜閒忙、逆順苦樂、得失勞逸、利衰毀譽，以至富貴貧賤、大而禍患死生，則了不見有纖毫去來相也。即釋迦之分身，觀音之隨應，普賢之萬行莊嚴，乃至世出世法，一口吸盡，又奚止於現宰官身而說法者乎？由是觀之，堯舜以之垂拱，伊呂以之救民，顏子以之簞瓢，孔子所以無入而不自得也。子在川上曰：逝者如斯夫，不捨晝夜。嗟乎！夫子此語，真長夜夢中木鐸也。肇公引而伸之，老人以此字梁生，能無負此語，可稱聖門的骨子，況法門乎？

黃用中字說

黃生元衡，余字之曰用中，因為之說。夫中非有體，安可用耶？以衡視之，其中自見。然衡為天下平，萬物之準也，人之所必信，可不言而喻。惜乎人知衡之可信，而不知其用中在是。猶凡人知食之可飽，而不知可飽者味耳，以味精而食麤也。故曰：惟精惟一，允執厥中。不知味則不知精，不知中則不善用，能用其中，始稱大用。黃生志之。

歐嘉可字說

歐生興際遠來謁余，少年勤苦，余見而嘉其志，因字之曰嘉可。凡曰可者，訓為僅可，僅則有所未盡，非也。夫人之欲於心者，可則嗜之，不可則厭之。且心之嗜慾，不盡不止，亦有欲盡而不止者，豈曰僅哉？是古今之人，雖在可中，而不知其可也。獨禪門向上一路，以心印心，謂之印可，在聖人則曰無可不可。然無不可者，則無有不可者矣。故舉世之人與物，世與時，時與命，皆有確然不易之可。苟知其不易之道，則窮達一際，險夷一致，出處一時，如斯則無不可者矣。人能洞見此可，則無往而非所遇也。歐生知此之際，名為實際，實際豈小可哉？

士修字說

鄭生尚志，問字於予，予字之曰士修。蓋志於道，非修不足以盡道。然道在吾人，本來具足，無欠無餘，良由物欲葑蔽，而失其固有，以致六鑿相攘，六官失職，此愚不肖者所不及。即有志者，又或賢者行之過，智者知之過，聖人所以折衷之，抑其太過，引其不及，歸於大中至正之體，以完其本有，不失其天真，故謂之修耳，非舍此之外別有修也。故曰：修道之謂教。是知聖人教人，非有益於人也，但就其所賦而裁成之，因其所志而引發之，以至於日用見聞知覺之閒，起居食息之內，無非本明獨露之地，苦於夙習而障之，故即其所明以通其蔽。如目為色蔽，即色以通之；耳為聲蔽，即聲以通之；舌為味蔽，即味以通之；鼻為香蔽，即香以通之；身為觸蔽，即觸以通之；意以知蔽，即知以通之。洗其夙習，而發其本明，譬如磨鏡，垢淨明現。然鏡明本具，非因磨洗而增益之也，以其所習者道，故用志以啟之。苟無專一不拔之志，必為習染所奪，而日流於顛瞑，邈然而不知返，不足以為人矣，又足以稱士哉！故予曰：士貴乎志，志貴乎修也。為士修說。

徐子厚字說

徐生天載作禮請字，余字之曰子厚。因為之說曰：天乃吾性之本然者，而言載者，義取性能載物也。傳曰：致中和，天地位焉，萬物育焉。蓋中乃性之體，和乃性之德也。吾人能致盡其性，則體周而德廣，則能位天地，育萬物，此特性分之固然。第止性雖本具，苟非所養，則不能極廣大以盡精微。故余取其厚者，意欲深其所養，以重其厚，方能持載而不遺。故曰：風之積也不厚，則負大翼也無力；水之積也不厚，則負大舟也無力。然吾人本具性德，雖天然廣大，自非積養深厚，則負大任也無力。是故古之豪傑之士，賦特達之才者，靡不刻苦勵志，以淬其利器，以待天下國家之大用，以建千載不朽之大業。所以光照百世，澤流無窮，所謂源遠而流長，厚之至也。以其性為天地萬物之本，故能盡其性，則可與天地參，方盡丈夫之能事。能事畢，則可名為人。否則，與物同腐朽，又何以稱丈夫哉？是以聖人處其厚，不處其薄；居其實，不居其華。去華取實，厚之道也。故余字之曰子厚。子其勉之！

容我字說

天地至大，萬物無所不容，而且曰容我，豈我獨不能見容哉？雖然，必有說矣。昔人有云：誰云天地寬，出門惟有礙。是亦有不能見容者。非天地不能容我，由我不能容於天地耳。是以聖人并包萬物而不為己有，不為己有是無我，無我則無物，無物則無物與敵，無物與敵則物我忘，物我忘則物皆我，物皆我則我混於萬物矣。以其混同，故能容我，此聖人之能事也。唯忘機者似之，故以此字李丈人。

謝汝忠字說

章貢孺子名曰上嘉，請余為字，字之曰汝忠。謂移孝於忠，固上之所嘉者也。以孺子得丙而生，丙，火象，君德也。陽明而剛正，外剛而中柔，德之實也，故曰柔嘉。謂陽剛而陰柔，君剛而臣柔，此上下之正，天地之和也。以大來而小往，陽求陰，陰入陽，故在卦為離為火，在人為心為目。心精而溢於目，目視而主於心，內外一也。故君之求臣，如心之於目；臣之事君，若目之於心。是則內外一而用不異，德合而功成，故可嘉也。否則殆已。所謂耳視而目聽，則天君失守，五官失職，求其嘉也，詎不難乎哉？是知人臣之事君，若目之聽命於心者，忠之至也。故予因其嘉而益嘉之，以忠固可嘉也。予觀孺子神邁而骨駿，氣和而心泰，大人之質也。語曰：大人者，不失赤子之心也。其實則預秉大人之象，業已見乎儀容體貌之閒，即仲尼之為兒戲，陳俎豆，設禮容，豈非天有所授，而人有以成之耶？先生以是月送孺子進小學，即詺此名，予字之曰以忠。先生欲予書此，藏之珍襲，將為孺子之左券云。

覺之字說

方遺民氏從父宦遊衡，禮予問出世法，因請法名，詺之曰福心。以心為福田之本，眾善之所歸，如膏壤而生百穀也。復請字，字之曰覺之。以佛者，覺也。古德云：即心即佛。以此心本來是佛，因迷之而為眾生，是迷覺之變也。吾人日用現前，一念覺則一念佛，念念常覺則為常住佛，不覺則永墮迷途，失其故有。如人有目而居暗室，一無所見，所謂顛瞑而不自覺者也。以心是福田，以覺為種子，日用不覺，如有田不耕，安可以望有秋乎？吾故曰覺之。覺之者，種福之本也。方子能覺，則不辜本有，乃福之大者也。

讀達師洞聞字說

洞聞之語，則遵文殊擇圓通，以觀音耳根為勝，又以普賢心聞洞十方為準，則一以耳圓，一以心洞也。若在老憨分上，看他虗空與眉毛廝結，比比說法，萬象皆聞，則三大士一場懡㦬，而紫柏此語亦無地可寄矣。此處透得，方稱洞聞。

與堂主天香更字無隱說

堂主明桂，舊字天香，請海印老人易之，以其近於俗也。老人笑而應曰：名是假名，況真非可名，凡可名者皆俗耳。因而罷去。一日偶詣丈室，白曰：弟子夜來夢師為更其字，及問字何乃忘之矣？老人復大笑曰：生死涅槃皆如昨夢，然所可名字者皆夢語也。善知諸法如夢，則一切名字語言無非夢事；苟觀法如夢，則佛法常現前。因詺之曰無隱，意取分明目前六根相對無非佛事。且如靈雲見桃花而悟道，香嚴聞擊竹以明心，此皆即聲色門頭而實證者。山谷道人依晦堂和尚乞指捷徑處，堂曰：祇如仲尼道：二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。太史居常如何理論？公擬對，堂曰：不是，不是。一日侍堂山行次，時巖桂盛放，堂問曰：聞木樨華香麼？公曰：聞。堂曰：吾無隱乎爾。公釋然，即拜曰：和尚恁麼老婆心切，此乃者俗漢從香塵而得悟入者。堂主莫道從香塵而入者可字無隱，其他又有隱耶？仲尼又曰：吾無行而不與二三子者，是丘也。參！

虗懷字說

五臺竹林大師入滅之明年戊午，門人大謙遠來匡山，求予為塔銘。公受業京都西山碧雲寺，碧雲為王城勝剎，四事之豐第一，享僧中最勝欲樂者。公能捨此而之寒巖冰雪中，親近知識，潛心佛法。竹林門人以千百計，獨公以末後光明不朽為念，其存心重本可知已。及予與坐談，扣其所蘊，專注理觀，謹於律行，則其所趨又非世諦碌碌者比，予甚嘉之。先字愈光，予嫌其衒也，乃為更之曰虗懷，葢取其虗心而能受益也。良以眾生長寢生死而不寤者，直以沈瞑五欲，積習濃厚，煩滿胸襟，故凡所舉措皆為業資。以其執而不化其所有，則積垢益深，垢益深而業益重，積迷不已而苦道愈長，終無返省，何光之有？究其所以，其心不虗之過也。聖人虗己以遊世者，以能捨其所執耳。所執既捨則心自空，心空則境自寂，心空境寂則物我兼忘。我忘則無能執之心，物忘則絕所執之境，斯則心境求之了不可得，虗之至也。其懷若此，則超然獨立而與道同遊，又何一物之可拘、纖塵之為累乎？然以無有入無有，妙行冥符，橫身為物，所謂不起滅定而現諸威儀，此至人涉世之能事，又豈止勞謙而已哉？葢光而不耀者也。

聶應如字說

聶生遊於達觀禪師之門，師字曰應如。予觀其字，因知師所以授生者，最上法門也，乃為之說。夫如非相似之說，葢直指吾人本體而言。所謂真如者，乃一心之異稱也。然真則不妄，如則不變，故名真如。以其心光明廣大，湛若虗空，其體寂然，乃至日往月來，昏明相代，雲行鳥飛，風動塵起，四時循環，日夜無隙，種種變幻，起滅不停，而空體凝然，寂然不動。吾人稟此真如之性，賴以成形，而為妄想遷流，榮辱憂喜，好惡喜怒，疾病禍患，乃至死生代謝，種種變幻而為遮障，是則自體本如而今不如矣。故禪師因其固有而導之曰：子應當如。故曰應如，謂本來自如而今不如。欲復本有，不必外求，但當如耳。苟如其本如，更何如哉？是知吾人聖凡不隔，端在迷悟如與不如之間。不如則凡，如則聖矣。般若云：所言如來者，即諸法如義。由是觀之，不獨心體本如，而一切諸法，近取諸身，則四大六根，細而披剝，則三十六物，內外皆如；遠取諸物，則山河大地，鱗介羽毛，草木微塵，極盡世閒，一切相狀，靡不皆如。故曰：青青翠竹，總是真如；鬱鬱黃花，無非般若。以此而觀，則諸法本自如如。諸法既如，又何好惡當情取捨，而為生死之業所留礙哉？所謂萬境本閒，而人自鬧。若人轉物，即同如來；物轉則心境皆如，物我兼忘，聖凡平等，生死去來，如夢如幻，與吾靈覺之體，有何交涉？是故吾人有志出生死者，應當如也，故曰應如。子其識之。

何希有字說

何生字希有，篤志向道。人能向道，誠希有也。若真能見道，則更為希有。余嘗讀金剛經，至空生歎世尊曰希有，余甚疑之。及尋其未歎以前，並無甚奇特，亦無玄妙語，惟言世尊著衣持鉢，飯食經行，洗足敷座而已，更無別奇特也。空生何所見而驚歎若是？此語千載上下，佛祖註解不破，忽被空生看破世尊行履處，不覺失聲乃爾。何生希有，果何所見而希有耶？苟如空生看破世尊處，看破自家屋裏，此葢家常日用過活事耳，更指何法為希有法，何事為希有事耶？儻未著眼，但以文字相而爭誇讚歎之，恐他日回頭一覰，則見又不希有矣。何生乞法語，以老人無法可說，故因其說而說之以此。

香林字說

大都慈善長老名真孝，達師字之曰香林，請余為說。余居五羊時，見西洋番舶載旃檀至，詢其所產，則曰：產香之國最毒熱，而多巨蛇。其蛇自毒熱莫可解，獨賴此香以解之，故盤附其上，以得清涼。香因蛇毒而亦盛，且其樹孤生，生處不生眾草，獨香成林。故古德云：旃檀內絕凡材。今達師以香林美孝字，豈無謂哉？惟我釋迦本師出世，說戒、定、慧三學，獨專於戒。戒品甚多，獨尊梵網大戒。此戒乃是教菩薩法，非金剛心不能持之。伏覩經開戒品，以孝為本，故經云：孝名為戒，謂孝順父母，孝順師僧三寶，孝順至道之法，孝順一切眾生。且律載戒品，麤列五百，細則三千威儀、八萬細行。佛獨指孝字為本，意謂佛子能盡此孝，則一切戒品一心具足。此豈非若旃檀孤生，三毒熱惱燒炙身心，無可解救？至依於戒，乃得清涼，豈非若旃檀能消蛇之大毒耶？孝生於眾生熱惱心地，自體清淨，以消煩惱，煩惱逼而戒光圓，豈非若旃檀生於毒熱之地，自體清涼，而因熱毒以成其香耶？一孝全而眾戒滿，戒滿而孝愈真，如栴檀林，故曰香林。以之為名，不亦宜乎？此乃達大師不說而說也，余說為贅。

堅白字說

壽公為京都住持，雅志向上，喜近知識，雖未游歷百城，而諸方名行尊宿至者無不隨喜，可稱坐參。往親吾法兄古梅法師，師深器重，嘗以堅白字之。予因為之說曰：佛性之在纏，如摩尼之墮溷，蓮花之處泥，不為煩惱穢濁所昏，不為五欲淤泥所污。葢其自性天然，本然清淨，光明皎潔若此也。而人者見穢濁而不知摩尼之光明，見淤泥而不知蓮花之香潔，是以汩汩塵勞而不知自性之圓明也。公生長塵中，矯矯有出塵志，心期極樂，厭離生死，是果一念孤明，應緣常照，方且即塵勞作佛事，轉穢邦成淨土，又豈直以堅白同異目之哉？雖然，志不磨不堅，心不洗不白。吾人志不堅，磨以忍；心不白，洗以戒。若忍至無生，戒歸自性，自性清淨，即所謂磨之不磷者是也。若磨之不磷，則涅亦不緇矣。堅則不壞，白則不渝，不壞不渝，實相常住，淨土無量壽義在是乎？公果以吾言觀自心，則懷中之物當自現前，是不負其親友也。不然，則不獨負他人，抑且自負，公其勉旃。是為說。

自性說

嘗謂人生而主之者性，性一而品不一，至有聖賢之分者，以有生知、學知、困知之不同。由夫習之厚薄，故成有難易。生知之聖，故不世見；學困之知，正在習之厚薄耳。故曰：性近習遠，其是之謂乎？吾人多在學地，其用力之功，不必向外馳求，當知自性為主。於此著力，不能頓見自性，當驗習氣厚薄，切磋琢磨，於根本處著力。譬如磨鏡，塵垢若除，光明自現。吾人日用工夫，最簡最切，無過於此。故曰：學道之要，但治習，習盡而性自盡耳。以其自性本明，更無增益，唯在人欲障蔽貪瞋癡愛而為種子，沈湎其中，故為所困。是知困非窮困之困，蓋為惡習所困耳。孔子曰：不為酒困。此特被困之一端。凡厥有生，所困非一，不為諸障困，便稱大力量人。故學道人，第一先具勇猛根骨，如一人與萬人敵，大似李廣單騎出入虜庭。吾人果於聲色貨利物欲場中，單刀出入，足稱雄猛丈夫。以此言學，但於不困處便見自性，非是離困之外別求學知之功也。所以禪家言立地成佛者，乃頓見自性而已，非是別有一佛可成。佛者，覺也，即自己本有光明覺性。能見此性立地，便是聖人。到此則不見有生學困知之異，始是盡性工夫。此性一盡，則以之事君為真忠，以之事親為真孝，以之交友為真信，以之於夫婦為真和，施之於天下國家，凡有所作一事一法，皆為不朽之功業。所謂功大名顯者，無他術，由夫真耳。己酉冬暮，予舟次芙蓉江上，章含黎子見訪。覩其光儀，瑩然冰玉，溫厚和雅，是其多生遊心性地，習氣消磨，故發現於形儀之表者如此。即從此增進，用力不已，直至私欲淨盡之地，聖賢不期至而自至耳。若夫功名事業，如響應聲，似影隨形，猶欬唾之餘耳。故曰：道之真以治身，其緒餘以為天下國家。是皆自性之真光，非分外事也。君其志之。

憨山老人夢遊集卷第三十九

憨山老人夢遊集卷第四十

侍　者　　福　善　日錄

門　人　　通　炯　編輯

嶺南弟子　劉起相　重較

疏

五臺山造沉香文殊菩薩像疏

伏以清涼勝境，為萬聖之道場；大智文殊，乃七佛之師表。迹垂震旦，道化娑婆，作眾生之福田，開人天之眼目。歸依者福等恒沙，禮讚者德超塵劫，況復鏤形範像，布施莊嚴者哉！山僧某濫叨形服，幸託靈山，居中臺之極嶺，開十方之梵剎，感大士之威光，裂多生之業網。由是發心，願造沈香菩薩一軀，請置本山供養。前來南粤，時歷三秋；弔影南遊，途經萬里。愧福輕而緣薄，且事重而人微，荏苒因循，向無寸効。今日幸逢南華之勝會，仗六祖之慈光，攝四眾之高人，結十方之善果。伏願貴官長者，達士名流，頓開智眼，剖破慳囊。捨心香一寸，而價重三千；嚴法身一毛，而福延萬劫。儻三十二相而多人共成，則百千億身而一時頓現。如是則人人盡歸金色界，個個同熏般若香，功德難思，福緣無量。謹疏。

廣城西小福園募齋糧疏

切以出塵離俗，不妨迹繫人閒；借假修真，自信心超世表。但以五行現在，四事應須，無能感動天人，必欲仰資檀越。山僧某挂錫五羊城外，藏修小福園中。六時禮誦，刻白社之蓮華；三業精勤，揭青林之貝葉。惟以杜緣日久，時值歲凶，貴賤同災，賢愚一劫。閉門連日，獨看瓦釜生塵；兀坐經旬，誰問香厨絕粒。既難分衛，未免循方。是以不惜千里辛勤，普化十方長者。幸生歡喜，大破慳貪。即一粒而至百千萬粒，共積須彌；以一人而引百千萬人，徑歸寶所。即摶食而為法食，功德難量；變熱惱而作清涼，福田無盡。金剛種子，普布人天；般若舟航，齊登彼岸。逆來順受，虗往實回。若能滿載而歸，不負望風而至。勝緣儻遇，嘉會不常。願隨發心，諒無虗棄。謹疏。

造旃檀香佛疏

伏以法身非相，托有相以明心；妙行無為，在即為而見諦。苟非藉假修真，何以轉凡成聖？惟我如來應世，道化無方，捨己從人，隨緣利物。建言靈鷲，開優鉢之名華；遺範閻浮，刻旃檀之瑞緣。遂使見聞瞻仰，同出迷途；禮念歸依，共登寶所。爰自金光東曜，白馬西來，覩像教以興心，用莊嚴而表法。所以琳宮徧支那之境，紺像滿祇樹之園。尊崇者自天子以至庶人，悟道者若王公及乎羣彚，靡不布金殷重，割愛投誠。修行八萬四千門，作福第一；南朝四百八十寺，靈隱居先。山從西竺飛來，猿向洞門呼出，境同兜率，勝出人寰。山僧某蚤離塵俗，託迹名山，樂蘭若之清修，志頭陀之苦行。但以根機下劣，未副上乘，仰蓮社之高風，效優填之故事，敬刻旃檀香像，安供菩提道場，借以熏修，依為淨業。像高尺六，表丈六之法身。普化十方，植三祇之佛種。然雖人人即佛，須見佛而發心。縱使個個有緣，必遇緣而成就。山僧不辭萬里，遠至五羊。跋涉艱難，辛勤勞頓。顧茲南粤，嶺表名區。奇珍畢集，乃商賈之稠林。山水鬱盤，實文章之淵藪。況此殊勝功德，計所費不多。豈無英靈豪傑，脫體承當。定遇勇猛丈夫，全身擔荷。由一人而勸十人百人，眾擎易舉。從一分而至百分千分，聚少成多。雖因一佛以化多人，多人各成一佛。伏願貴官長者，達士高流，共生懽喜，各發誠心。直須打破慳囊，勿使當面錯過。捨身外之浮雲，作自心之真佛。但能一念肯迴光返照，便見四八妙相端嚴。優曇華再現三千，菩提果頓超曠劫。功非虗設，福不唐捐。惟決信不疑，徑登寶所。

修南華寺祖塔疏

佛土莊嚴，雖是人天善果。淨土布施，即為般若根基。若非推果尋因，須要求田下種。但看目前世事，豈有我作他收。何勞分外馳求，定是自修己得。千年田地，曾言八百主人。三寸氣消，始恨一生空過。何如六祖真身，直至而今未壞。十方常住，應知歷劫不磨。香煙塞漢，顯自性之光明。寶塔凌空，現唯心之淨土。但以煙雲幻化，誰保精色窮年。風雨摧殘，頓見柱根破敗。若不乘時急救，誠恐異日難支。苟能革故鼎新，便見轉凡成聖。切念功非一力，假眾力以合成。事屬多人，種各人之福果。一甎片瓦，皆為最上良因。粒米文錢，盡是菩提種子。只願隨心，原無定法。儻有勇猛丈夫，亦任一肩擔荷。將小就大，接短補長。同成一味醍醐，圓滿十方海會。便見七層妙塔，涌現在於空中。多寶全身，入禪定於座上。人天歡喜，鬼神欽崇。祝　聖壽以無疆，鎮　皇圖於億載。頓使西來祖意，重拈出於天南。東粤宗風，再闡揚於嶺表。優曇華現於三千，金剛種培於百億。功勛莫算，福利何窮。願智者早發誠心，冀功果速完。當下敬持短疏，普告十方。儻遇有緣，請題芳姓。

重修曹溪祖庭殿堂疏

伏以如來出世，從兜率而降王宮；法運開基，自竺乾而來華夏。菩提樹下，為成道之場；祇陀林中，乃說法之所。黃金布地，開檀度之門；白馬䭾經，闢昏衢之路。開三寶之良謨，設一乘之軌範。雖云極則，猶在半途。既乎䟦提示滅，化緣將終，乃偃建立之旗，翻繫塗毒之鼓。驀爾拈華，發揮要道。直指當人之覿體，頓見自心；播揚向上之家風，發明本性。禪道由此興焉，佛法因茲備矣。西天四七，般若之道大通；東土二三，達摩之宗始著。自嵩少以濬源，至嶺南而衍派。從此道被寰區，化霑海㝢者，皆我曹溪六祖大鑑禪師之力也。恭惟禪師，德秉生知，道光前聖。遠自跋陀懸讖，菩提樹植於宋朝；智藥尋流，寶林山開於梁代。曹叔良效布金之遺事，梵剎聿興；陳亞仙捨坐具之福田，叢林大振。由是天王降紫泥之詔，光昱林泉；名儒施彩筆之文，翰垂竹帛。華夷瞻覩史之天，龍象蹴經行之路。偉哉勝事，駕曠劫之津梁；壯矣雄模，立萬年之香火。真天下之奇觀，實寰中之勝概也。自爾慧燈高照，破永夜之重昏。法鼓長鳴，醒羣生之大夢。從來歸依如市，崇祀若神。歷代相沿，千秋一日。奈何盛衰有數，興廢由人。法化寢微，道緣漸墜。僧徒遭魔障以壞清修，殿宇被風雨而隳壯麗。柱根腐敗，梁棟摧斜。慨將傾之大廈，殊非一木所能支。嗟未合之良緣，必假多人而可就。寺僧某等，生叨盛世，早入空門。託迹名山，忝承未裔。朝參夕禮，奉真像於當年。暮鼓晨鐘，繼香火於晚歲。真覩生龍白象，風氣宛然。悲此破瓦敗椽，殿堂頹毀。使大士飲煙嵐之瘴癘，如來披霧露之衣裳。山色靄清淨之身，鳥語說無窮之偈。青蘚徧長廊，豈是莊嚴佛土。蒼鼠竄古瓦，難云極樂道場。境雖觸事而真，人乃即真而俗。若不亟其乘屋，將恐倏爾傾湫。苟能革故鼎新，便見轉凡成聖。是以弘發誓願，運廣大心。特重開寶地，新佛日於中天。冀再轉法輪，駕慈航於苦海。是以謹擇二十六年十月望日，先啟華嚴勝會，選戒僧五十三人，坐千日之長期；次化當代名公，修殿堂一十二座，祝萬年之　聖壽。使處處盡是道場，願人人盡成佛果。竊念非常之事，須待非常之人；希世之功，必有希世之哲。是以敬持短疏，徧告大檀，同修清淨之因，共結菩提之果。但以法無定相，弘之由人；財不拘多，施之在己。嘗聞一滴之水，與渤海之潤性無差；芥孔之空，與太虗之容納匪別。離相者福報難思，滯跡者功德不廣。儻歡喜發心，頓見一毫端頭現寶王剎；若謦欬彈指，即能一微塵裏轉大法輪。如是則使曹溪涸而復漲，慧燈暗而又明。優曇華現於三千，般若種培於百億。寶林倍價於當年，鷲嶺重新於此日。贊助者福壽等於高深，護持者功德同於帶礪。布皇風於八表，灑甘露於十方。見聞隨喜，齊登仁壽之鄉；禮念歸依，共到菩提之岸。願心既廣，福德無邊。仰望仁慈，同聲唱和。謹疏。

修曹溪五代祖師影堂疏

南華禪寺，寶林道場。六祖真身現在，達摩衣鉢儼存。由二祖以至黃梅，五代之傳至此。自唐以至於今日，一派之水隨流。爰立五祖之堂，用表授受之緒。茲者年歲既久，苦被風雨摧殘。月化日遷，頓見柱根腐敗。若不乘時亟救，誠恐異日難支。苟能革故鼎新，便見煥然奪目。莊嚴樓閣，涌現在於目前。五祖全身，入禪定於座上。人天懽喜，鬼神欽崇。祝　聖壽以無疆，鎮　皇圖於永固。功勛莫算，福利何窮。願智者蚤發誠心，冀功果速完。當下。

書華嚴經接待十方疏

不動一步，而心徧十方，謂之坐參。不起滅定，而現諸威儀，名為妙行。是在當人自信，不須向外馳求。恭聞華嚴大經，乃毗盧根本之法輪。曹溪古剎，為六祖禪宗之正脈。法界是眾聖之玄都，叢林作十方之歸宿。自古及今，雲水高流，禮祖而至者，無時不有。終年竟歲，飲食安居，因人而施者，一向全無。顧我老朽，自到茲山，最初以此為念。於山門外，立十方堂一座，資以接納四來。其飲食所需，皆出禪堂常住。奈何一向執事，不得其人。混集庸流，翻成穢士。不唯有負初心，抑且虗消信施。茲者弟子明中，發廣大心，修普賢行。願就本堂安居，書寫華嚴尊經一部。借此法恩，收攝身心，即以接待十方賢聖。老朽聞之，讚歎歡喜，而謂之曰：昔善財童子，參五十三諸善知識，猶歷百城。今子不離跬步，而普禮十方世界諸來賢聖，可謂最勝功德。何幸生此末法，住如是道場，書如是大法，修如是妙行，積如是勝因。可謂將此身心奉塵剎，是則名為報佛恩矣。所願見聞隨喜者，福等恒沙。贊助稱揚者，功超曠劫。何況施七寶而作莊嚴，列四事而為供養者，其福又不可得而思議矣。

高州電白縣苦藤嶺建施茶菴疏

伏以人天路上，全憑作福為先。生死途中，唯以濟人第一。嘗聞侯門似海，獨愛富而不敬貧。聖道如天，但周急而不繼富。所以飢者易食，故一飯而感千金之醻。渴者易飲，故壺漿而致扶輪之報。此但有情人事，尚乃感報如斯。何況無為福田，功德豈可思議者乎。茲者高州之北，神電之南，崇山插漢，峻嶺橫霄，為海外之咽喉，廼羅旁之門戶。當年客旅，車軌不得並行。今日經商，足迹焉能獨往。誠名利之畏途，實盜賊之淵藪。所賴嘉隆之歲以後，王師破賊以來，變險道而為坦道，易頑風而嚮　皇風。雖往來有跋涉之勞，且進止無豺狼之戒。第以炎方赤徼，瘴癘煙嵐，加之以毒氣蒸蒸，又值溫泉滾滾。以致天涯行客，如蹈火而赴湯。遠戍征人，若錯焚而履鑊。摩肩接踵，聊乘袂以成雲。陟巘攀林，誠揮汗而若雨。唇乾舌燥，思勺水如大旱之望雲霓。咽𦦨腸枯，得涓滴若消渴而飲甘露。況百里而傳一舍，窮日而得半飡。僕夫汗血，輿馬沾濡。舉目無親，此苦莫告。斯皆貪名逐利，見得忘形。祇知拈土作金，誰解拋甎引玉。況夫邊地下賤，及蔑戾車，俗好鬼而尚淫祠，民輕生而喜殺盜。雖尺布斗粟，而妄取於人；豈粒米文錢，而樂施於己？此其菩提種子，轉見焦枯；善根萌芽，日歎腐敗。是故惡者愈惡，而貧者愈貧；迷轉積迷，而化更難化。比者幸逢當道諸大宰官，博愛施仁，濟人利物。以斯道而覺斯民，繼往聖而開來學。剏浮屠於郡邑，樹最勝之法幢；建赤幟於祇園，作難思之佛事。可謂不世之舟航，迷津之寶篾者也。山僧某，因弘法而罹難，蒙　恩遣於雷陽。投萬里之遐荒，乃荷戈於電白。爰登苦藤之嶺，渴乏高原；因思甘露之漿，低回險道。偶見苾蒭二眾，築室道旁；乃持香茗一盂，盡恭馬首。某也欣然飲泣，愴爾興悲。誰知瘴癘之鄉，偶值天台之伴。即稍憩於林閒，遂勒銘於石上(比時有茶菴銘，書之於壁)。由是發願，願於此地，大建精藍。將即事以明心，欲藉茶而演法。自爾歲月云徂，倏經二載。乃於戊戌之夏，遇高州司理萬公，邂逅仙羊之城，對談靈鷲之緒。言及至此，大歎奇哉！遂乞為護法之津梁，敢請作慈悲之檀越。期重建其化城，引眾歸於寶所。且欲就穢邦而變淨土，將瓦石以易草茅。縱不勞金碧交輝，亦要使法食兼濟。但念功非一力，必須緣結多人，是以敬修短疏，普告十方，託善男某某稽首貴官，問訊長者、經商客旅、士宦高人，伏願發廣大心，作難遭想。且人人是佛，只要自肯承當；法法皆真，何物而非布施？不拘多寡，無論精麤，墜露可以添流，輕塵而能足嶽。雖權設門外三車，假名引導；使直透向上一路，實是慈悲。但能打破慳囊，頓見莊嚴佛土。往者過而來者息，聊進一盂，趙老盞中汎輝輝之白雪；渴者飲而飢者飡，強吞七碗，盧仝腋下起習習之清風。除熱惱而得清涼，解疲勞而消困頓。且以法水而溉菩提之種，增長靈苗；將善根而栽般若之田，克成聖果。從此襟懷灑落，去住翛然，可謂極樂之道場，名為懽喜之佛事。布慈風之浩蕩，掃盡瘴海之嵐煙；懸佛日之圓明，照破昏衢之幻夢。使闡提之輩，消除殺盜之邪淫；蔑戾之儔，不墮羅剎之鬼國。一人善而多人善，善滿邊邦；一家安而大家安，安攘海宇。同躋仁壽之鄉，共覩熙皡之化。以斯功德，祝　聖壽以無疆；將此身心，醻　君恩之罔極。福非虗設，事豈妄談？惟願贊成，無勞顧佇。謹疏。萬曆戊戌仲秋朔旦，書於仙城之旅泊齋。

重修南雄府太平橋普濟寺疏

伏以嶺表名區，一綫引華夷之命脈；太平古渡，飛虹鎻百粤之咽喉。寰中商旅，何莫由斯？海外珍奇，必經於此。悲夫！迷津浩劫，寶筏誰憑？苦海狂瀾，慈舟可渡。恭惟太平鎮橋普濟寺者，剏規往代，事仰前修。面迎淩水，儼舍衛之恒河；背負梅魁，宛迦維之祇樹。搤南海之源頭，據雄關之勝概。誠終古之津梁，實長途之利涉也。但以日來月往，雨薄風殘。世異時遷，梁摧棟腐。幻華易謝，陽𦦨難留。使三寶閟而不彰，眾心歸而靡託。今者幸逢仁人在位，欲革故而鼎新；君子存心，將救偏而補弊。山僧某，敢執鐸以揚聲；士庶高人，冀承風而接響。惟其人性皆善，必待感而遂通；然雖佛化有緣，豈不求而自應？是以敬持短疏，普告十方。伏望富貴者竭力，用醻前世之恩；貧賤者施工，希植未來之果。但願慳囊破處，金剛種子露光明；愛水乾時，般若舟航登彼岸。不拘過往，無論經商。菩提種個個圓成，極樂國人人可到。休言福比河沙，且喜心歸寶所。功超有漏，德載無疆。祝　聖壽於河山，播流光於日月。普願霜露所降，咸服慈風；舟車所通，齋瞻慧日。如斯利益，贊莫能窮。請註芳名，冀垂不朽。

重建祇園寺疏

伏以十方世界，處處盡是道場，具眼者能見；八萬塵勞，種種無非佛事，達心者自知。況有布金之規範，遵為古佛家風；嘗思留帶之嘉謨，正是宰官令則。但以事隨機會，道假人弘，時節難逢，良緣偶合。茲者祇園古剎，剏自唐朝，誌載分明，尊崇典祝。恨山靈之不守，倏墮荊蓁；仗護法之有知，忽開茅塞。向遭五逆之子，佛祖幾以無依；今賴三尺之天，神人幸而有託。但以殿宇傾頹，金像淒淒風雨；香燈泯沒，梵音寂寂朝昏。山僧如鑑，偶來乞食，挂錫淩江，開精舍於恒河，敞竹林於負郭。但虞大廈，非一木之可成；必假高賢，合眾力而易舉。拈寸草而作梵剎，自是天帝之爐錘；剖微塵而出經卷，除非普賢之作略。伏望共出手眼，各賭神通，聚少成多，由小至大。直使鬼神輸運，不讓須彌；頓見金碧交輝，宛成淨土。轉變隨心，受用在己，感報以此為徵，功德共垂不朽。

湖心寺重建放生普願成佛塔疏

佛大慈悲，普度十方，盡法界眾生，悉皆成佛。故曰：如一眾生未成佛者，誓不取菩提。此佛度生之願也。般若云：度無量無數無邊眾生，俱得滅度。實無有一眾生得滅度者。此眾生成佛之實證也。古今修行，願成佛者多，而現在度無邊之眾生者少。以各各作念，待成佛後，方纔度生。殊不知即今現在，能以佛心而度眾生者，乃真成佛之妙行也。廣度眾生之行，無踰放生一門。在昔天台大師，次則永明大師。嘗為吏時，將官錢買生放，以致不死。此目前眾人皆知者。自後至今，唯雲棲大師，能效二師之行。其西湖，古為放生池。今但濬三潭，築隄作池，取多分之一耳。且西湖從昔以來，為歌舞地，實酒池肉林之所。今湖中有此三池，所放眾生，充滿其中。是從業海中，變出極樂佛國也。而樓船歌舞，過其池者，曾不返省一觀，是猶然醉夢中也。一心淨穢，苦樂以之。如唯與阿，相去幾何哉？其池有湖心寺，寺有三塔。寺已建，塔未造，隄未能防水也。予隨喜池上，讚歎玄津法師之慈悲，慨其功未底績，大有憾焉。歸夜臥，夢行隄上，其沙襯足，粒粒方面，皆有佛字，比隨行者，不敢措足。予曰：爾等知大地是佛，無下足處，此正是汝修行時也。因論眾曰：若聚此沙為佛塔，則施者與所施，共登極樂淨土矣。覺而思之，遂發普度之想，謂彼所放之生，願彼脫苦成佛也。且彼蠢蠢以佛視之，況現在人人最靈最明者，豈可以眾生視之乎？何不願目前易度之眾生，先作成佛之想，以眾多之願，度彼多多之眾生。如是不唯所度更廣，以合眾心守此池，則所守益堅。如此行願，豈非心佛眾生，等無差別之觀乎？故設普化之方，人施十錢，一錢念佛百聲，合眾心於一佛，集多人成三塔，所施者小，所成者大，是為福聚功德之海。此則以沙數之佛，度沙數之眾生，其力更大，豈不為最勝之佛事乎？若由此而興起，意將來盡此湖為蓮池，則此方眾生，無論富貴貧賤，一齊同生極樂佛土矣，豈不為妙行哉？

重修龍華寺疏

古杭山水靈秀，有宋建剎星列，鐘鼓相聞，而龍華居南屏之西南。葢梁朝傅大士開剏千餘年矣，司馬溫公昔有祠於此，今皆廢矣。其地不唯居山水之勝，而為普陀、天台之要衝，十方雲遊必過之所。惟錢塘剎竿相望，求行脚息肩之地不易有也。前伏牛三空和尚至而愍焉，江干居士洪雲泉延之於此，剏未成而集者常滿，居頃尋罷。禪者廣坤發廣大心，志願興建為接待道場。丁巳春，予偶過此，見佛像微妙莊嚴，重生渴仰，徘徊形勢，背御寨而面錢塘，最勝處也。十方行脚至此，正力倦神疲，求一暫息而不可得，苟獲住足安身，滴水霑唇，如灌醍醐而飲甘露，結此功德最勝緣也。且見禪人慈悲慨切，一時發心善男等各各踴躍，乃最勝因也。但寺功大而費鉅，日月長而眾多，若非廣大檀那作難思佛事，未易滿禪者之本願也。予感而讚仰，為之開導。凡宰官、長者、居士、善男女等，果能發希有心，生難遭想，割破慳囊，莊嚴佛土，是以不堅之財作不朽之業，即捐身捨宅而龍神守之，萬世不絕，較之塵世之業、千年田地、八百主人者，何啻天壤哉？況作淨土之因緣，成當來之佛種，冀彌勒下生龍華三會中為上首眷屬，豈不為出世第一最勝功德哉？以人人有佛性，各各具夙因，定見今日之緣不肯當而錯過，豈忍寶山赤手歸乎？是在諸有智者頓發無量歡喜，快著勇猛之力耳。

刺血和金書華嚴經發願文

稽首遍法界，十方及三際。蓮華妙莊嚴，清淨微塵剎。大覺無上尊，分身徧一切。演說清淨海，圓滿修多羅。性相了義詮，離諸文字相。七處九會中，文殊諸大士。剎塵數知識，清淨賢僧眾。我今布三業，敬禮畢竟空。惟以無緣慈，照我真實願。念我無始來，流浪諸生死。展轉處苦趣，猶大旋火輪。捨身與受身，不可思議數。所作諸惡業，唯佛自知見。今承三寶力，儻來人數中。六根賴完具，心識多闇冥。以宿微善根，早出恩愛海。猶入俗稠林，如避溺投火。內假善力熏，心心願遠離。外得法雨潤，忽生清淨芽。塵習熾盛故，時復見乾枯。良哉大善友，與我如天授。以此大因緣，得出離熱惱。同歸清涼界，覲禮曼室尊。樂住阿練若，最深寂靜處。心想如猿猴，轉見攀緣相。般若力微弱，難敵生死軍。以是因緣故，見行諸事行。稽首蓮華藏，圓妙最上乘。誓發歸敬心，盡形頂戴受。曾聞普賢行，廣大不思議。六種受持中，書寫為第一。骨筆血為墨，經於微塵劫。積累如是經，量等大千界。我聞如是願，難可與等倫。但取血為墨，與金共和合。書寫大經卷，一字法門海。以此殊勝因，苦海為舟檝。願我此身血，滴滴稱法性。融入華藏海，普潤眾生界。我以手書持，點畫心自在。願此虗幻身，恒得金剛體。身似紫金山，端嚴最無比。聞名及見形，心生大喜悅。手如大寶聚，恒出世資財，七寶及四事，種種皆充滿。十方法界中，所有諸眾生，貧窮及病苦，所求皆如意。願我成佛時，國中極清淨，純一上乘人，無諸惡道苦，恒演此法輪，極盡塵界劫。我生末法中，信心力微少，恒與癡葢俱，難逃生死業。善根未成熟，儻落輪迴中，仗此殊勝因，不墮諸惡趣。常生淨佛土，不離三寶前，早悟自性空，頓超諸有漏。凡所作所為，永離三毒障，我以願力持，直至未來際。願我此經卷，三災不能壞，彌勒將下生，光從此經出，普照十方界，六種大震動。彌勒下生已，初坐龍華樹，此經從地出，踊在虗空中，字字出妙音，說我本所願。天人百萬眾，咸稱希有事，我時在會中，為演真實義。佛佛出世閒，最初三七日，咸演大華嚴，我當機第一。我身雖幻妄，從父母所生，依此虗妄根，作成真實事。願父如淨梵，母如耶夫人，諸佛下生時，依我父母出，師長度脫我，法恩最上尊。願諸佛會下，我師為導師，我友最誠諦，提挈行正道。願友如文殊，作第一知識，檀那大信力，廣施大資財。願此諸智人，永離慳愛苦，諸佛出興世，最初請說法，不惜身命財，廣修眾善業。我作如是行，仗諸執持者，願此諸賢聖，生生常不離，隨在何佛國，共興揚佛法。凡諸見聞者，讚歎及稱揚，纖悉善因緣，同歸華藏海。我發如是願，廣大不可窮，極盡未來時，究竟心圓滿。

放生文

生自生矣，何以放為？又何以放生為佛事耶？裴休有言曰：血氣之屬必有知，凡有知者必同體。故曰：蠢動含靈，皆有佛性。以性即佛，故殺生者即為殺佛，非曰殺佛。然殺生者無慈悲心，即為斷佛種性矣。然彼蠢蠢之生，將謂可殺，殊不知自己本有明明佛性，豈可斷耶？以不殺之心，慈悲心也。慈即名仁，悲即不忍，不忍之心，仁之端也。故見生不忍見死，聞聲不忍食肉，聖賢之首唱，奚獨佛氏哉？儒以素位，故但遠庖厨；佛以平等行慈，故普及一切。第放生者有執相忘相之差，而効之者不無放生殺生之弊。故法重忘相，妙在隨緣；宗本無住，功嫌有漏。果能遇緣即宗，則觸目生機，逢場佛事，物物頭頭皆喜捨之門，念念心心盡慈悲之境，又何必拘會約以執功勛，設限期以嚴規則哉？明禪人久含此願，願以此行之，則慈悲日溥，化境日寬，持之十年，當有無量童子而作供養，復何疑哉？

祭陸太宰五臺居士文

嗚呼！受靈山之密囑，來濁世以利生。其來也不來，故不露本來之面目；即其去也不去，唯留生鐵之心腸。八十餘年，逢場作戲；恆沙妙德，遇佛即宗。以佛心而事君，唯君為佛；以真心而愛物，惟物即真。故生平向上事，不離幞頭角邊；臨行末後句，委付兒女子輩。惟公現宰官，非宰官之身；愧我作比丘，非比丘之相。然雖道路各別，其實養家一般。感公將行未行之際，飛半紙嶺南之書；令我於空不空之中，引一滴曹溪之水。作甘露之供，獻灌頂之尊。嗚呼！平湖滿月，覩清淨之法身；天樂盈空，吐廣長之妙舌。納斯法味，用鑒蓬心。尚饗。

祭大中丞順菴胡公文

嗚呼痛哉！公其生耶？死耶？反復求之而不得其故也。忽聞公訃，適言公死。及讀公易簀詩，則公明以不死告人，而人不知。唯我明明知公不死，言之而恐人之莫我信也。嗚呼悲哉！顧我與公偶爾值於大化之中，三十餘年如一日，葢亦奇矣。始而遇公於首陽之野，一見而心莫逆，驟爾語公以一禍福、齊生死，時則公已怡然有當於心。既而再索我於清涼之山，跏趺於千尺寒巖之下，談笑於萬年積雪之中，嚼堅冰而飡𥺷[米*畾]，浩劫一息。時公已有登天撓霧之思，超然遐舉之想矣，第未知其祕也。未幾，余因訪公於雁門，坐轅門如處空谷，連牀共被，三月不違日夜。發以緒言，時則公已了然默契於心。由是而知視軒冕如塵垢，身世如蜩翼也。遂相期我於東海之上，飡朝霞而結樓居。已而公果以我脫塵鞅，我則以公忘去就。當是時也，與公遊戲於海印光中，萬里長波，皎然一碧，儼若臨寶鏡而履琉璃，坐蓮華而居淨土，不知此身之在天地，外物之在此身，其樂殊未央也。俄爾天帝怒我以輕鑿混沌，散樸澆湻，乃罰我於九死，放我於瘴鄉，時與公永訣矣。公以我為必死，將託處些以招之。忽爾十年如一息，時時知公思我結想於寒雲，哭我積淚如長河，而殊不知我之與公遨遊如宿昔，居然眉睫寤寐無間於毫髮也。嗚呼悲哉！是歲五月，公走尺素慰我於萬里，我遣侍者訊公於七月。我樂懷公詩，則曰：酷似維摩病裏身。書至而公已示疾矣。公把我書，誦我詩，時公在口，期月而逝。是我慰公以生平，公永訣我如對面，斯亦奇矣。我昔訣公，不若公今訣我也。使我思公哭公，豈不若公之思我哭我耶？公之生也不偶然，負高明之見，抱不世之才，忠在社稷，心在蒼生。公之世有盡而才未盡，形化而心不化也。如公之臨終詩曰：靈根常傍月華明。以此觀之，視死生如夜旦，千古如一日也。惟公神遊太漠，聽鈞天而居廣府，侶飛仙而壽無極，其視昔也如糞壤，孰知公今之樂殊絕勝於疇昔耶？公既樂矣，余復何悲？嗚呼哀哉！尚饗。

祭達觀大師文

維萬曆四十四年，歲次丙辰，十一月庚子朔，越十有九日丙戌，前海印沙門辱教德清謹陳香積之供，致祭於紫栢尊者達觀大師之靈曰：嗚呼！惟師之生也不生，乘願力而來；師之死也不死，順解脫而去。去來不落常情，生死豈同世諦？以師之住世也，秉金剛心，踞堅固地，三十餘年，家常茶飯。脊骨純鋼，千七百則，陳爛葛藤，鼻孔殘涕。推倒彌勒、釋迦，不讓德山、臨濟。為人極盡慈悲，臨機絕無忌諱。誓護法若惜眼睛，求大事如喪考妣。不與世情和合，便是真實行履。晏坐水月光中，獨步空華影裏。初訪予於東海也，頓脫形骸；既再晤於西山也，搜窮骨髓。當予禍之未形也，備告以隱微；及予難之既發也，將為我以雪洗。且醻宿約於曹溪，將扣閽於帝里。冐炎蒸於道路兮，望影響而進止。乃設法以多方，冀出予於九死。嗚呼！師之為法門也，實抱程嬰、杵臼之心；師之為知己也，殆非管、鮑、陳、雷之比。予荷　皇仁之薄罰兮，在師心猶未已。予被放於嶺表兮，師伫候於江沚。一見悲歡而交集兮，如九原之復起。予與師作永訣兮，甘為炎方之厲鬼。師囑予以寧志兮，冀幽扄之再啟。予揮涕以臨長路兮，師執手含悲而不語。維時關山一別兮，日月若矢心。知師之不我忘兮，每丁寧其無以。師以願力所持兮，誓不負其本始。乃斂太阿之光𦦨兮，不願放於塵滓。冀和璧之必信兮，不惜隋珠之輕抵。將扣君門兮九重，倏飈風兮四起。陸海波騰，龍蛇披靡。玉石俱焚，法幢傾圮。師登八道之康衢兮，忽遇長蛇與封豕。皇天實鑒其衷腸兮，唯見逞於庸鄙。幸此心之一白兮，聊以發其蘊底。師實曠然，何憂何喜。逆順隨宜，死生遊戲。何夙負之相尋兮，信前緣之固爾。悲五濁之不堪，直一行之可恃。乃盥潄以趺坐兮，遂寂然而長往矣。嗚呼痛哉！師既不以禍患攖寧，又何以去來為事。撒手便行，全無議擬。惟師以金剛為心，故留不壞之體。有予弟子奉師以旋兮，就雙徑以歸止。予聞訃以摧心兮，望長安而殞涕。欲親禮於龕室兮，奈業繫之覊縻。擬生還以慰師靈兮，忽星霜之踰紀。匪此心之暫安兮，第因緣之不我與。頃幸遂其本懷兮，始得陳辭而致誅。嗚呼痛哉！師何死兮我何生，我不來兮師不寧。形骸異兮共此心，幽冥隔兮終合并。誓同歸兮踐深盟，寂光朗兮師安住。我頂禮兮展哀慕，陣香積兮灑甘露。師臨機兮願來赴，光明兮照曜，翹勤兮延伫。哀哉尚饗！

祭雲棲大師文

嗚呼！師本不生，亦無所去，以力持身，順因緣故。欲海波騰，火宅𦦨熾，師展願輪，特來救濟。出示塵勞，早歸慈父，一登覺路，如白牛步。視愛如唾，觀親若冤，彼蠅聚者，孰不瞿然？法界為家，含靈是宅，物我等觀，無二無別。開甘露門，指歸淨土，鱗甲羽毛，一齊頓赴。悲正法眼，翳彼戒根，以金剛篦，刮垢剔昏。三千威儀，八萬細行，於二六時，悉令清淨。身為眾目，心為大宅，十方來者，癡狂頓歇。四十餘年，法幢高豎，一雨普滋，藥草諸樹。纔霑一滴，枝葉並茂，但有得者，畢竟成就。我觀吾師，如獅子王，高臥堀中，羣走慞惶。我又觀師，如藥王樹，凡有親者，必瘳沈痼。嗟我末法，慧日久沈，師於長夜，持大智燈。佛本無心，心付在師，薩埵無行，行託師持。故師應世，一味無我，即住百劫，於何不可？嗚呼！師以緣現，緣滅即去，悲此羣盲，失所依怙。我數千里，遠持瓣香，展布五體，敬禮寂光。師悲同體，以我知音，願鑒我誠，來格來歆。嗚呼！尚饗。

祭金竹續芳聯公文

嗚呼！公秉願輪，生堪忍界。蚤遇明師，頓離恩愛。發堅固心，償慈悲債。放身空山，飢寒是耐。敬守師訓，躬身負戴。志供十方，平等無礙。翦荊棘以成叢林，驅狐兔而揚梵唄。衲子雲臻，天龍拱衛。飯積如山，來者飽飡。如量如空，居者無外。具精進力，至老不懈。一身如寄，毫無沾帶。擬將𢹂手同歸，何期先行。不待撩起便行，何等慶快。遺金剛幢，常住不壞。法身湛然，寂光自在。惟靈不昧，鑒此感慨。嗚呼哀哉！尚饗。

結社念佛修四十八願同生淨土文

伏以惟心淨土，處處道場；自性彌陀，人人具足。只為塵勞遮障人我是非，故感土石諸山穢惡充滿，使本來清淨之體昧却當人圓滿，智慧光明一毫不現，終朝業識茫茫，逐日境風浩浩，但知受用目前，誰解修因身後？故我樂邦教主阿彌陀佛，因地發心，厭斯堪忍。立四十八願，願願度生；修十六觀心，心心作佛。令人人知心是佛，豈向外求？使個個了願即真，盡歸自性。推倒人我之高山，感寶地一平如掌；打破塵勞之幻夢，生蓮華廣大如輪。我心清淨，彼土現成，休教過後追思，只在現前結果。不分男女，總證菩提；但是有緣，皆登寶地。但以天生彌勒，猶須授記靈山；自然釋迦，也要莊嚴佛土。痛念生居五濁，命不保於須臾；罪業多端，苦難逃於長劫。雖父慈子孝，只顧各人；兄愛弟恭，豈能相代？縱有富貴榮華，到底總成一夢。深思至此，實可悲酸。是以發願修因，必欲一生取辦。既知諸行無常，豈可仍前貪戀？已悟自心是佛，只須直下承當。攪長河為酥酪，原在當人；變大地作黃金，實由自己。伏望願心如佛，即是佛心；因果皆真，必成真果。發一願而四生九有同出苦輪，施一滴而八難三途通歸樂土。花開見佛，如母子之馨香；妄盡還源，似氷霜之皎潔。一心清淨，萬德交歸，大地山河，總成極樂者矣。

祭匡廬徹空師文

惟師之來也，何事何為？惟師之去也，何心何慮？現比丘身，坐斷乾坤；作師子吼，驚走狐兔。當索我於清涼也，雲滿溪山；復歸師之舊隱也，月圓蓬戶。尚把九曲之珠，擬待師而暗度，何其一旦長行，哀音忽訃？嗚呼！使我有口難開，含冤莫訴，以其同生而不同死，同歸而不同住。賴有匡廬山高，法身徧覆；彭湖水清，三昧昭著。然雖倒却剎竿，且幸扶起露柱，頓令五老長呼，千峰率舞，白鹿悲風，黃龍泣雨，愈卷恆舒，欲隱彌露。是則可贊而不可歎，可笑而不可哭。嗚呼！師且暫休，聽末後句，打破寂光，掀翻淨土，再來撞著惡辣闍梨拖住，定不放師歸去。惟靈尚饗。

對曾九龍居士靈幃小參文

萬曆三十六年五月廿六日，當曾居士五七之辰，同社友各擎香作禮，請憨山和尚為居士小參。居士聽麼？佛說：諸行無常是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂。居士會麼？居士住世三十七年，所作諸行正當作時是無常耶？作後是無常耶？直至今日是無常耶？若言今日是無常，則墮斷滅；若言作後是無常，則不待今日。若正當作時是無常，則舉世皆無常矣，何獨居士？居士會麼？若了作是無常，則無常無性，誰為生滅？無生滅者，又何得而生死哉？居士了此，則今日正受寂滅樂時，此則悲居士者皆生滅見也。

為達師茶毗舉火文

性火真空，性空真火，狹路相逢，定沒處躲。恭惟紫栢尊者達觀大和尚，偶來人世，誤落塵寰。赤力力，脫盡娘生布衫；光爍爍，露出本來面目。荷擔正法，純剛煉就肩頭；徹底為人，生鐵鑄成肝膽。死生路上，直往直來；今事門頭，半開半掩。六十餘年，松風水月襟懷；千七百則，兔角龜毛拄杖。饒他末後風流，未免藏頭露尾，撇下賊私。誰料落在憨山道人手中，今日特為人天眾前當陽拈出。大眾還見麼？(以火把畫○相，云：)拄杖挑開雙徑雲，通身涌出光明藏。珍重諸人著眼看，者回始信無遮障。

憨山老人夢遊集卷第四十

憨山老人夢遊集卷第四十四

侍　者　　福　善　日錄

門　人　　通　炯　編輯

嶺南弟子　劉起相　重較

大學綱目決疑題辭

余十九棄筆研，三十入山絕文字，五十被譴，蒙　恩放嶺外，於今十四年矣。往來持鉢五羊，諸子謬推為知言，時時過從問道，余卒無以應。若虗來實往，愧矣，愧矣！間有以禪視者，余則若啞人喫黃檗耳。己酉秋日，偶乞食來，諸子具香齋於法社，余得捧腹，是諸子果我也。食訖請益，余但吐粥飯氣耳，含羞而別。舟還曹溪，思諸子飽我非一日矣，竟莫醻。嘗有以顏子問仁章請者，余咿嗚而已。即有言不能徧，徧亦不能盡，而求悅可眾心者，談不易也。以諸子之食難消，腹猶果然。舟中睡足，聞侍者讀大學聒我，疑焉。因取經一章，按綱目設問答以自決，且引顏子問仁章以參會之，如鼓刀然，兩半餉而卒業。讀之不成句，非文也。諦思自幼讀孔子書，求直指心法，獨授顏子以真傳的訣，餘則引而不發。向不知聖人心印盡揭露於二百五言之間，微矣，微矣！豈無目耶？嗟嗟！余年六十四矣，而今乃知，可謂晚矣。恐其死也，終於冺冺，故急以告諸子。諸子年或過余半未半者，幸而聞此，可謂蚤矣。如良馬見鞭影，一息千里，有若鵝王擇乳，豈不以此為粥飯氣耶？是特有感於一飯而發，願諸子持此以餉天下之餓者，非敢言博施也。己酉中秋前二日，方外悳清書於須陽峽之舟中。

大學之道，在明明悳，在親民，在止於至善。

大學者，謂此乃沒量大人之學也。道字，猶方法也。以天下人見的小，都是小人，不得稱為大人者，以所學的都是小方法。即如諸子百家，奇謀異數，不過一曲之見，縱學得成，只成得個小人。若肯反求自己本有心性，一旦悟了，當下便是大人。以所學者大，故曰大學。大學方法不多些子，不用多知多見，只是三件事便了。第一要悟得自己心體，故曰在明明悳。其次要使天下人個個都悟得與我一般，大家都不是舊時知見，斬新作一番事業，無人無我，共享太平，故曰在親民。其次為己為民，不可草草，半途而止，大家都要做到徹底處，方纔罷手，故曰在止於至善。果能學得者三件事，便是大人。　兩個明字，要理會得有分曉。且第二個明字，乃光明之明，是指自己心體。第一個明字有兩意，若就明悳上說，自己工夫便是悟明之明，謂明悳是我本有之性。但一向述而不知，恰是一個迷人，只說自家沒了頭，馳求不得。一日忽然省了，當下知得本頭自在，原不曾失，人人自性本來光明，廣大自在，不少絲毫。但自己迷了，都向外面他家屋裏討分曉，件件去學他說話，將謂學得的有用。若一旦悟了，自己本性光光明明，一些不欠缺，此便是悟明了自己本有之明悳，故曰明明悳。悟得明悳，立地便是聖人。此就工夫為己分上說。若就親民分上說，第一個明字，乃是昭明之明，乃曉諭之意，又是揭示之義。如揭日月於中天，即是大明之明。二意都要透徹。　問：如何是至善？答：自古以來，人人知見，只曉得在善惡兩條路上走，只管教人改惡遷善，此是舊來知見，有何奇特？殊不知善惡兩頭，乃是外來的對待之法，與我自性本體了不干涉。所以世人作惡的可改為善，則善人可變而為惡，足見善不足恃也。以善不到至處，雖善不善，故學人站立不住，以不是到家去處，非可止之地。以此看來，皆是舊日知見習氣耳。今言至善，乃是悟明自性本來無善無惡之真體，只是一段光明，無內無外，無古無今，無人無我，無是無非，所謂獨立而不改，此中一點著不得，蕩無纖塵。若以善破惡，惡去善存，此猶隔一層。即此一善字，原是客塵，不是本主，故不是至極可止之地。只須善惡兩忘，物我迹絕，無依倚，無明昧，無去來，不動不搖，方為到家時節。到此在己不見有可明之悳，在民不見有可新之民，渾然一體，乃是大人境界。無善可名，乃名至善，知此始謂知止。

知止而後有定定而后能靜　　一節

定字，乃指自性本體寂然不動，湛然常定，不待習而后定者。但學人不達本體本來常定，乃去修習，強要去定，只管將生平所習知見，在善惡兩頭生滅心上求定，如猢孫入布袋，水上按葫蘆，似此求定，窮年也不得定。何以故？病在用生滅心，存善惡見，不達本體，專與妄想打交滾，所謂認賊為子，大不知止耳。苟能了達本體，當下寂然，此是自性定，不是強求得的定。只如六祖大師開示學人用心云：不思善，不思惡，如何是上座本來面目？學人當下一刀兩段，立地便見自性，狂心頓歇，此後再不別求，始悟自家一向原不曾動，此便是知止而后有定的樣子。又云：汝但善惡都莫思量，自然得見心體，此便是知止的樣子。所以學人貴要知止，知止自然定。　靜字與定字不同，定是自性定體，此靜乃是對外面擾擾不靜說，與定體遠甚。何也？以學人一向妄想紛飛，心中不得暫息，只管在知見上強勉遏捺，將心主靜，不知求靜愈切，而亂想益熾，必不能靜。何以故？蓋為將心覓心，轉覓轉遠，如何得一念休息耶？以從外求入，如人叫門不開，翻與守門人作鬧，鬧到卒底，若真主人不見面，畢竟打鬧，不得休息。若得主人從中洞開重門，則守門者亦疾走無影，而求入者真見主人，則求見之心亦歇滅無有矣，此謂狂心歇處為靜耳。若不真見本體，到底決不能靜，故曰定而后能靜。　安字乃是安穩平貼之義，又如安命之安，謂自足而不求餘也。因一向求靜不得，雜念紛紛，馳求不息，此心再無一念之安。而今既悟本體，馳求心歇，自性具足，無欠無餘，安安貼貼，快活自在，此等安閒快活，乃是狂心歇處而得，故曰靜而後能安。　慮字不是妄想思慮之慮，亦不是憂慮之慮，乃是不慮之慮，故曰易無思也，無慮也，寂然不動，感而遂通天下之故，又曰百慮而一致，又曰不慮而徧，正是者個慮字。謂未悟時，專在妄想思慮上求，即一件事，千思萬慮，到底沒用也。慮不到多思多慮，於心轉見不安。今既悟明，此心安然自在，舉心動念，圓滿洞達，天下事物，了然目前，此等境界，不是聰明知見算計得的，乃是自心本體光明炤耀，自然具足的，故曰安而後能慮。　得字不是得失之得，乃是不滲漏之義。聖人泛應曲當，羣情畢炤，一毫不謬，徹見底原，一一中節，故謂之得，非是有所得也。初未明明悳時，專用妄想思慮計較籌度，縱是也不得，何以故？非真實故。今以自性光明，齊觀竝炤，羣情異態，通歸一理，故能曲成而不遺。此非有所得，蓋以不慮之慮，無得之得，故曰慮而后能得。言非偶爾合節，特由慮而合故。

古之欲明明德於天下者　　一節

此釋上本末先后之序，以驗明明德親民之實效也。就成己工夫上說，則以明明悳為本，新民為末。蓋從根本說到枝末上去，今就成物上說，故從枝末倒說到根本處來。以前從一心知止上做到，慮而能得到此，則天下事物皆歸我方寸矣。今欲要以我既悟之明悳，以揭示天下之人，願使人人共悟。蓋欲字即是願力，謂我今既悟此明悳之性，此性乃天下人均賦共稟者，豈忍自知而棄人哉。故我願揭示與天下之人，使其同悟同證。但恐負此願者，近於迂濶，難取速效。且天下至廣，豈可一蹴而徧。故姑且先從一國做將去，所謂知遠之近。若一國見效，則天下易化矣。昔堯都平陽，舜宅百揆，湯七十里，文王百里，皆古之欲明明悳於天下之君也，孰不從願力來。余故曰：欲，願力也。　身為天下國家之本，經文向後總歸結在修身上，可見修身是要緊的事。而此一件事最難理會，豈是將者血肉之軀束斂得謹慎端莊，如童子見先生時，即此就可治國乎。豈是身上件件做得模樣好看，如戲場上子弟相似，即此可以平天下乎。故修身全在心上工夫說。只如顏子問仁，孔子告以克己復禮為仁，此正是真正修身的樣子。隨告之曰：一日克己復禮，天下歸仁。此便是真正治國平天下的實事。若不信此段克己是修身實事，如何顏子請問其目，孔子便告之以四勿乎？且四勿皆修身之事也，克己乃心地為仁之工夫也。克己為仁，即明明悳也；天下歸仁，即新民也。為仁由己，此己乃真己，即至善之地。故顏子隳聰明，黜肢體，心齋坐忘，皆由己之實效，至善之地也。夫人之一身作障礙者，見聞知覺而已。所謂視聽言動，皆古今天下人人舊有之知見，為仁須是把舊日的知見一切盡要剗去，重新別做一番生涯始得，不是夾帶著舊日宿習之見可得而入。以舊日的見聞知覺都是非禮，雜亂顛倒，一毫用不著，故剜心摘膽，拈出箇勿字。勿是禁令驅逐之詞，謂只將舊日的視聽言動盡行屏絕，全不許再犯，再犯即為賊矣，此最嚴禁之令也。顏子一聞，當下便領會，遂將聰明隳了，將肢體黜了，一切屏去，單單坐，坐而忘，忘到無可忘處，翻身跳將起來，一切見聞知覺全不似舊時的人，乃是從新自己別修造出一箇人身來一般，如此豈不是新人耶？自己既新，就推此新以化民，而民無不感化而新之者，此所謂一日克己復禮，天下歸仁，正修身之效也。不如此，何以修身為治國平天下之本耶？　心乃本體為主，意乃妄想思慮屬客，此心意之辨也。今要心正，須先將意根下一切思慮妄想一齊斬斷，如斬亂絲，一念不生，則心體純一無妄，故謂之賊。蓋心邪由意不誠，今意地無妄，則心自正矣。故曰：欲正其心，先誠其意。　知與意，又真妄之辨也。意乃妄想，知屬真知，真知即本體之明悳，一向被妄想障蔽，不得透露，故真知暗昧受屈，而妄想專權。譬如權奸挾天子以令諸侯，如今要斬奸邪，必請上方之劒，非真命不足以破僭竊。故曰：欲誠其意，先致其知。知乃真主，一向昏迷不覺，今言致者，猶達也。譬如忠臣志欲除奸，不敢自用，必先致奸邪之狀，達於其主，使其醒悟，故謂之致。若真主一悟，則奸邪自不容其作祟矣。故曰：欲誠其意，先致其知。　物即外物，一向與我作對者，乃見聞知覺、視聽言動所取之境。知即真知，乃自體本明之智光。此一知字，是迷悟之原，以迷則內變真知為妄想，故意不誠，不誠故不明；外取真境為可欲，故物不化，不化故為礙。是則此一知字，為內外心境、真妄迷悟之根宗。古人云：知之一字，眾妙之門，眾禍之門是也。今撥亂反正，必內仗真知之力以破妄想，外用真知之炤以融妄境。格即禹格三苗之格，謂我以至誠感通，彼即化而歸我，所謂至誠貫金石，感豚魚格也。且知有真妄不同，故用亦異，而格亦有二。以妄知用妄想，故物與我相扞格，此格為鬬格之格。如云與接為搆，日與心鬬是也。以真知用至誠，故物與我相感通，此格乃感格之格。如云格其非心是也。且如驢鳴蛙噪窗前草，皆聲色之境，與我作對為扞格。而宋儒有聞驢鳴蛙噪，見窗前草而悟者，聲色一也。向之與我扞格者，今則化為我心之妙境矣。物化為知，與我為一，其為感格之格復何疑？　問：真知無物可對，如何感格於物？答：真知其實內外洞然，無物可對，而感物之理，最難措口。易曰：寂然不動，感而遂通天下之故。寂然不動，知體也。天下之故，外物也。感而遂通，格物也。感通云者，不是真知鑽到物裏去，以真知蕩然，無物當前故也。真妄心境，不容兩立。外物如黑暗，真知如白日。若白日一昇，羣暗頓滅。殆約消化處說感通耳。以暗感明，則明成暗。今以明感暗，則暗自謝而明獨立。故雖感而本不相到，而重在明也。物體本虗，以妄取著，故作障礙。今以真知獨炤，則解處洞然，無物可當情矣。以寂然不動之真知，達本來無物之幻物，斯則知不待感而自炤，物不待通而自融。兩不相解，微矣微矣。故學人獨貴在真知。真知一立，則明悳自明，元無一毫造作大學工夫。所以言明言知，而修齊治平，皆是物也。

問：始綱領說明悳、親民、止至善，分明是三件事，今條目上只說明明悳於天下，終歸到致知格物上，若一件事，是何意？答：聖人此意最妙，千古無人會得。此中八件事，單單只重在一箇知字，此知字即明悳，乃本體也。前云第一箇明字有二意，吾向所解致知格物，乃用前悟明一意，工夫已在知止中，止字即寂然不動之知體，知止知字即第一箇明字，乃工夫此一段已知致至極處，知體既極，則誠意、正心、修身之能事畢矣。如此，則明悳與新民分明兩事。今欲明明悳於天下，乃用第二揭示昭明之意，則致知格物亦可就新民上說。且知止而后有定是已立，謂知所止，則自己脚跟已立定矣。慮而后能得是已達，謂已於一切事物通達而不遺，目前無一毫障礙，則法法皆真，豈非已達耶？其所以立、所以達，皆仗真知之力也。故今做新民的工夫，就將我已悟之真知致達於萬物之中，萬物既蒙我真知一炤，則如紅爐點雪，烈日消霜，不期化而自化矣，故云致知在格物。物自化，故謂之格。彼物既格，則我之明悳自然炤明於天下，民不期新而自新矣，所謂立人達人也。如此，則明悳新民，只是一事。三綱領者，一而三，三而一也。故此八事，只了明明悳於天下一句。且從家國而後及天下者，知遠之近也，明甚。　問：如何格物就能平得天下？答：且道所格之物是何物？即天地萬物盡在裏許，豈除了天地萬物外，別尋箇物來格耶？若格物平不得天下，如何孔子說一日克己復禮，天下歸仁？且道天下又是何物歸仁？畢竟歸向何處去？參！參！　問：致知格物與克己復禮，天下歸仁，如何消會？答：克己即致知，復禮即格物，天下歸仁即物格。　問：學人不會？答：己是物，克是致知，復禮則己化，化己豈非格物耶？天下歸仁，何等太平氣象，是謂物格。　問：正心致知何辨？答：正心乃四勿，先將視聽言動絕其非禮，但可修身正己，不能化物。若致知專在格物，則達人其功最大，所以大學重在致知。　問格物物格先後之旨。答：前八事著先字，總歸重在末後致知上，此是說工夫。今從物格說至平天下，著後字，亦是提起知字，要顯向後七事都是知字的效驗耳。學人要在此知字上著眼。前云致知格物者，是感物以達其知。此格字，乃感格之格。今言物格而後知至者，是藉物以驗知體。意謂彼物但有一毫不消化處，便是知不到至極處。必欲物消化盡了，纔極得此真知。如此，則物格之格，乃來格之格。所謂神之格思的格字，正是天下歸仁之意。物都來格，方是知之效驗。所以格物物格，學人須要討分曉。若物都來格了，則一路格去，直到天下平，方纔罷手。聖人意旨，了然明白。只是要真實工夫做出，乃見下落。　問：自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。既云只一知字，如何歸到修身上？答：不從修身上做起，不道向虗空裏做。所以聖人分明示汝克己復禮，天下歸仁。以己即己身，乃是我最親之一物，比外物不同。克己乃是我致知，先致在己身一物上。若將自己此物格了，然後格天地萬物，何難之有？故通以修身為本。　問：格有三義，謂扞格、感格、來格。答：三義通由一人而發也。請以喻明。昔杞梁之妻善哭，夫死哭之。初哭，則里人惡其聲，厭其人。故聞其哭則掩耳，見其人則閉目，以其哭異乎人之哭也。其妻亦不以里人厭惡而不哭。哭之既久，里人不覺而哀痛之，亦哭。哭則忘其厭惡也，厭惡忘則心轉而憐之矣。其妻亦不以其人憐己而不哭。終哭之不休，久則通里人人皆善哭矣。人人皆善哭，則忘其哀痛，而不見若人之為哭者。人人善哭，哭久則通里以成俗，俗成則人人皆謂自能哭矣。人人自能哭，則視杞梁之妻猶夫人也不異己，而與之周旋密邇，則無不忘也。且杞梁之妻之哭，非哭其夫也，哭其天也。天乃終身所依賴者，失則不容不哭也，慟則終天之恨也。以知天不容己，故哭亦不已，奚以人厭惡而可已耶？藉使通里之人日日而詢之，哭更哀也。殆非有意欲人憐己也，豈詢而能止之？即自刃在前，鼎鑊在後，威而止之不能也。何耶？以此天外無可哭者矣。初哭而人惡之者，以哭之痛特異於人也，扞格也。哭久而人人皆痛者，以哭之痛切於人心，故人人皆自痛，非痛杞也，感格也。蓋久而通里善哭以成俗，則不知哭痛自杞出，抑視梁妻直類己焉耳，斯則來格也。此言雖小，可以喻大。

此　憨山大師所著大學綱領決疑也。大師居曹溪，章逢之士多負筆問道，大師現舉子身而為說法。今年過吳門，舉似謙益曰：老人遊戲筆墨，猶有童心，要非衲衣下事也。子其謂何？益聞張子韶少學於龜山，闚見未發之中。及造徑山，以格物物格宗旨，言下扣擊，頓領微旨。晚宋稱氣節者，皆首子韶。繇今觀之，子韶抗辨經筵，晚謫橫浦，執書倚立，雙趺隱然，視少年氣節，殆如雪泥鴻爪，非有得於徑山之深而能然乎？今之為子韶者，願力不同，其以世諦而宣正法則一也。扁鵲聞秦人愛小兒，即為小兒醫。今世尚舉子，故大師現舉子身而為說法，何謂非衲衣下事乎？子韶嘗云：每聞徑山老人所舉因緣，如千門萬戶，一踏而開。今之舉子能作如是觀，大師金剛眼睛一一從筆頭點出矣。

萬曆丁巳四月，虞山幅巾弟子錢謙益焚香敬題。

憨山老人夢遊集卷第四十四

憨山老人夢遊集卷第四十五

侍　者　　福　善　日錄

門　人　　通　炯　編輯

嶺南弟子　劉起相　重較

觀老莊影響論

敘意

西域諸祖造論，以破外道之執，須善自他宗。此方從古經論諸師，未有不善自他宗者。吾宗末學，安於孤陋，昧於同體，視為異物，不能融通教觀，難於利俗。其有初信之士，不能深窮教典，苦於名相支離，難於理會。至於酷嗜老莊，為文章淵藪，及其言論指歸，莫不望洋而歎也。迨觀諸家註釋，各狥所見，難以折衷。及見口義副墨，深引佛經，每一言有當，且謂一大藏經皆從此出，而惑者以為必當，深有慨焉。余居海上，枯坐之餘，因閱楞嚴、法華，次有請益老莊之旨者，遂蔓衍及此以自決，非敢求知於真人，以為必當之論也。且慨從古原教破敵者，發藥居多，而啟膏肓之疾者少，非不妙投，第未胗其病源耳。是故余以唯心識觀而印決之，如摩尼圓照，五色相鮮，空谷傳聲，眾響斯應。苟唯心識而觀諸法，則彼自不出影響閒也，故以名論。

論教源

嘗觀世之百工技藝之精，而造乎妙者，不可以言傳；效之者，亦不可以言得。況大道之妙，可以口耳授受、語言文字而致哉？葢在心悟之妙耳。是則不獨參禪貴在妙悟，即世智辯聰、治世語言、資生之業，無有一法不悟而得其妙者，妙則非言可及也。故吾佛聖人說法華，則純譚實相，乃至妙法，則未措一詞，但云如是而已。至若悟妙法者，但云善說法者，治世語言、資生業等，皆順正法。而華嚴五地聖人，善能通達世間之學，至於陰陽術數、圖書印璽、醫方辭賦，靡不該練，然後可以涉俗利生。故等覺大士現十界形，應以何身何法得度，即現何身何法而度脫之。由是觀之，佛法豈絕無世諦，而世諦豈盡非佛法哉？由人不悟大道之妙，而自畫於內外之差耳，道豈然乎？竊觀古今衛道藩籬者，在此則曰彼外道耳，在彼則曰此異端也。大而觀之，其猶貴賤偶人，經界太虗，是非日月之光也。是皆不悟自心之妙，而增益其戲論耳。葢古之聖人無他，特悟心之妙者，一切言教，皆從妙悟心中流出，應機而示淺深者也。故曰：無不從此法界流，無不還歸此法界。是故吾人不悟自心，不知聖人之心。不知聖人之心，而擬聖人之言者，譬夫場人之欣戚，雖樂不樂，雖哀不哀，哀樂原不出於己有也。哀樂不出於己，而以己為有者，吾於釋聖人之言者見之。

論心法

余幼師孔，不知孔；師老，不知老；既壯師佛，不知佛。退而入於深山大澤，習靜以觀心焉。由是而知三界唯心，萬法唯識。既唯心識觀，則一切形，心之影也；一切聲，心之響也。是則一切聖人，乃影之端者；一切言教，乃響之順者。由萬法唯心所現，故治世語言、資生業等，皆順正法。以心外無法，故法法皆真，迷者執之而不妙。若悟自心，則法無不妙。心法俱妙，唯聖者能之。

論去取

吾佛經盡出自西域，皆從翻譯。然經之來始於漢，至西晉方大盛。晉之譯師獨稱羅什為最，而什之徒生肇、融、叡四公，僧之麟鳳也，而什得執役。然什於肇亦曰：余解不謝子文，當相揖耳。葢肇尤善老莊焉。然佛經皆出金口所宣，而至此方則語多不類，一經而數譯者有之，以致淺識之疑。殊不知理實不差，文在譯人之巧拙耳。故藏經凡出什之手者，文皆雅致，以有四哲左右焉。故法華理深辭密，曲盡其妙，不在言。而維摩文勢宛莊語，其理自昭著。至於肇四論，則渾然無隙，非具正法眼者，斷斷難明。故惑者非之，以空宗莊老，孟浪之談宜矣。清涼觀國師，華嚴菩薩也。至疏華嚴，每引肇論，必曰肇公，尊之也。嘗竊論之，藉使肇見不正，則什何容在座？什眼不明，則譯何以稱尊？若肇論不經，則觀又何容口？古今質疑頗多，而槩不及此，何哉？至觀華嚴疏，每引老莊語甚夥，則曰取其文，不取其意。圭峰則謂二氏不能原人宗鏡，闢之尤著。然上諸師皆應身大士，建大法幢者，何去取相左如此？嘗試論之，抑各有所主也。葢西域之語，質直無文，且多重複。而譯師之學，不善兩方者，則文多鄙野，大為理累。葢中國聖人之言，除五經束於世教，此外載道之言者，唯老一書而已。然老言古簡，深隱難明，發揮老氏之道者，唯莊一人而已。焦氏有言：老之有莊，猶孔之有孟。斯言信之。然孔稱老氏猶龍，假孟而見莊，豈不北面耶？閒嘗私謂：中國去聖人，即上下千古負超世之見者；去老，唯莊一人而已。載道之言，廣大自在，除佛經，即諸子百氏究天人之學者，唯莊一書而已。藉令中國無此人，萬世之下不知有真人；中國無此書，萬世之下不知有妙論。葢吾佛法廣大微妙，譯者險辭以濟之，理必沈隱，如楞伽是已。是故什之所譯稱最者，以有四哲為之輔佐故耳。觀師有言：取其文，不取其意。斯言有由矣。設或此方有過老莊之言者，肇必捨此而不顧矣。由是觀之，肇之經論用其文者，葢肇宗法華，所謂善說法者，世諦、語言、資生業等，皆順正法，乃深造實相者之所為也。圭峰少而宗鏡遠之者，孔子作春秋，假天王之令而行賞罰，二師其操法王之權而行襃貶歟？清涼則渾融法界，無可無不可者，故取而不取，是各有所主也。故余以法華見觀音三十二應，則曰：應以婆羅門身得度，即現其身而為說法。至於妙莊、嚴二子，則曰：汝父信受外道，深著婆羅門法。且二子亦悔生此邪見之家。葢此方老莊，即西域婆羅門類也。然此剛為現身說法，旋即斥為外道邪見，何也？葢在著與不著耳。由觀音圓通無礙，則不妨現身說法；由妙莊深生執著，故為外道邪見。是以聖人教人，但破其執，不破其法，是凡執著音聲色相者，非正見也。

論學問

余每見學者披閱經疏，忽撞引及子史之言者，如攔路虎，必驚怖不前。及教之親習，則曰：彼外家言耳。掉頭弗顧。抑嘗見士君子為莊子語者，必引佛語為鑒，或一言有當，且曰：佛一大藏，盡出於此。嗟乎！是豈通達之謂耶？質斯二者，學佛而不通百氏，不但不知是法，而亦不知佛法；解莊而謂盡佛經，不但不知佛意，而亦不知莊意。此其所以難明也。故曰：自大視細者不盡，自細視大者不明。余嘗以三事自勗曰：不知春秋，不能涉世；不知老莊，不能忘世；不參禪，不能出世。知此，可與言學矣。

論教乘

或問：三教聖人本來一理，是果然乎？曰：若以三界唯心、萬法唯識而觀，不獨三教本來一理，無有一事一法不從此心之所建立。若以平等法界而觀，不獨三聖本來一體，無有一人一物不是毗盧遮那海印三昧威神所現。故曰：不壞相而緣起，染淨恒殊；不捨緣而即真，聖凡平等。但所施設有圓融、行布、人法、權實之異耳。圓融者，一切諸法但是一心，染淨融通，無障無礙。行布者，十界、五乘、五教，理事、因果、淺深不同。所言十界，謂四聖、六凡也；所言五教，謂小、始、終、頓、圓也；所言五乘，謂人、天、聲聞、緣覺、菩薩也；佛則最上一乘矣。然此五乘各有修進，因果階差條然不紊。所言人者，即葢載兩閒四海之內君長所統者是已，原其所修以五戒為本。所言天者，即欲界諸天帝釋所統，原其所修以上品十善為本；色界諸天梵王所統，無色界諸天空定所持，原其所修上品十善以有漏禪、九次第定為本。此二乃界內之因果也。所言聲聞所修以四諦為本，緣覺所修以十二因緣為本，菩薩所修以六度為本。此三乃界外之因果也。佛則圓悟一心，妙契三德。攝而為一，故曰圓融；散而為五，故曰行布。然此理趣，諸經備載。由是觀之，則五乘之法，皆是佛法。五乘之行，皆是佛行。良由眾生根器，大小不同。故聖人設教，淺深不一。無非應機施設，所謂教不躐等之意也。由是證知，孔子人乘之聖也，故奉天以治人。老子天乘之聖也，故清淨無欲，離人而入天。聲聞緣覺超人天之聖也，故高超三界，遠越四生，棄人天而不入。菩薩超二乘之聖也，出人天而入人天，故往來三界，救度四生，出真而入俗。佛則超聖凡之聖也，故能聖能凡，在天而天，在人而人。乃至異類分形，無往而不入。且夫能聖能凡者，豈聖凡所能哉。據實而觀，則一切無非佛法，三教無非聖人。若人若法，統屬一心。若事若理，無障無礙，是名為佛。故圓融不礙行布，十界森然。行布不礙圓融，一際平等。又何彼此之分，是非之辯哉。故曰：或邊地語說四諦，或隨俗語說四諦。葢人天隨俗而說四諦者也。原彼二聖，豈非吾佛密遣二人，而為佛法前導者耶。斯則人法皆權耳。良由建化門頭，不壞因果之相。三教之學，皆防學者之心。緣淺以及深，由近以至遠。是以孔子欲人不為虎狼禽獸之行也，故以仁義禮智援之。姑使捨惡以從善，由物而入人，修先王之教，明賞罰之權，作春秋以明治亂之迹，正人心，定上下，以立君臣父子之分，以定人倫之節。其法嚴，其教切，近人情而易行。但當人欲橫流之際，故在彼汲汲猶難之。吾意中國非孔氏，而人不為夷狄禽獸者幾希矣。雖然，孔氏之迹固然耳，其心豈盡然耶？況彼明言之曰：毋意，毋必，毋固，毋我。觀其濟世之心，豈非據菩薩乘而說治世之法者耶？經稱儒童，良有以也。而學者不見聖人之心，將謂其道如此而已矣。故執先王之迹以挂功名，堅固我執，肆貪欲而為生累，至操仁義而為盜賊之資，啟攻鬥之禍者有之矣。故老氏愍之曰：斯尊聖用智之過也。若絕聖棄智，則民利百倍；剖斗折衡，則民不爭矣。甚矣，貪欲之害也。故曰：不見可欲，使心不亂。故其為教也，離欲清淨，以靜定持心，不事於物，澹泊無為，此天之行也。使人學此，離人而入於天。由其言深沈，學者難明，故得莊子起而大發揚之。因人之固執也深，故其言之也切。至於誹堯舜，薄湯武，非大言也，絕聖棄智之謂也。治推上古，道越羲皇，非漫談也，甚言有為之害也。詆訾孔子，非詆孔子，詆學孔子之迹者也。且非實言，乃破執之言也。故曰：寓言十九，重言十七。訶教勸離，隳形泯智，意使離人入天，去貪欲之累故耳。至若精研世故，曲盡人情，破我執之牢關，去生人之大界，寓言曼衍，比事類辭，精切著明，微妙玄通，深不可識，此其說人天法而具無礙之辯者也。非夫現婆羅門身而說法者耶？何其遊戲廣大之若此也？粃糠塵世，幻化死生，解脫物累，逍遙自在，其超世之量何如哉？嘗謂五伯僭竊之餘，處士橫議，充塞仁義之途，若非孟氏起而大闢之，吾意天下後世左袵矣。當羣雄吞噬之劇，舉世顛瞑，亡生於物欲，火馳而不返者眾矣。若非此老䠇起，攘臂其閒，後世縱有高潔之士，將亦不知軒冕為桎梏矣。均之濟世之功，又何如耶？然其工夫由靜定而入，其文字從三昧而出，後人以一曲之見而窺其人，以濁亂之心而讀其書，茫然不知所歸趣。苟不見其心而觀其言，宜乎驚怖而不入也。且彼亦曰：萬世之後而一遇大聖，知其解者，是旦暮遇之也。然彼所求之大聖，非佛而又其誰耶？若意彼為吾佛破執之前矛，斯言信之矣。世人於彼尚不入，安能入於佛法乎？

論工夫

吾教五乘進修工夫，雖各事行不同，然其修心，皆以止觀為本。故吾教止觀，有大乘，有小乘，有人天乘，四禪、八定、九通明禪。孔氏亦曰：知止而後有定。又曰：自誠明。此人乘止觀也。老子曰：常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。又曰：萬物並作，吾以觀其復。莊子亦曰：莫若以明。又曰：聖人不由而照之於天。又曰：人莫鑑於流水，而鑑於止水，惟止能止眾止也。又曰：大定持之，至若百骸九竅，賅而存焉，吾誰與為親？又曰：咸其自取，怒者其誰耶？至若黃帝之退居，顏子之心齋，丈人承蜩之喻，仲尼夢覺之論，此其靜定工夫，舉皆釋形去智，離欲清淨。所謂厭下苦麤障，欣上淨妙離，冀去人而入天。按教所明，乃捨欲界生而生初禪者。故曰：宇泰定者，發乎天光。此天乘止觀也。首楞嚴曰：一切世閒所修心人，愛染不生，無留欲界，是人應念身為梵侶。又曰：欲習既除，離欲心現，是人應時能行梵德，名為梵輔。又曰：清淨禁戒，加以明悟，是人應時能統梵眾，為大梵王。又曰：此三勝流，一切煩惱所不能逼，雖非正修真三摩地，清淨心中諸漏不動，名為初禪。至於澂心不動，湛寂生光，倍倍增勝，以歷二三四禪，精見現前，陶鑄無礙，以至究竟羣幾，窮色性性，入無邊際，名色究竟天。此其證也。由是觀之，老氏之學，若謂大患莫若於有身，故滅身以歸無；勞形莫先於有智，故釋智以淪虗。此則有似二乘。且出無佛世，觀化知無，有似獨覺。原其所宗，虗無自然，即屬外道。觀其慈悲救世之心，人天交歸，有無雙照，又似菩薩。葢以權論，正所謂現婆羅門身而說法者；據實判之，乃人天乘精修梵行而入空定者是也。所以能濟世者，以大梵天王為娑婆主，統領世界，說十善法，救度眾生。據華嚴，地上菩薩為大梵王。至其梵眾，皆實行天人，由人乘而修天行者，此其類也無疑矣。吾故曰：莊語純究天人之際，非孟浪之談也。

論行本

原夫即一心而現十界之像，是則四聖六凡，皆一心之影響也，豈獨人天為然哉。究論修進階差，實自人乘而立，是知人為凡聖之本也。故裴休有言曰，鬼神沈幽愁之苦，鳥獸懷獝狖之悲，修羅方瞋，諸天耽樂，可以整心慮，趣菩提，唯人道為能耳。由是觀之，捨人道無以立佛法，非佛法無以盡一心，是則佛法以人道為鎡基，人道以佛法為究竟。故曰，菩提所緣，緣苦眾生，若無眾生，則無菩提，此之謂也。所言人道者，乃君臣父子夫婦之閒，民生日用之常也。假而君君臣臣，父父子子，不識不知，無貪無競，如幻化人，是為諸上善人，俱會一處，即此世界，為極樂之國矣，又何庸夫聖人哉。奈何人者，因愛欲而生，愛欲而死，其生死愛欲者，財色名食睡耳。由此五者，起貪愛之心，搆攻鬬之禍，以致君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖先王之賞罰，不足以禁其心，適一己無厭之欲，以結未來無量之苦。是以吾佛愍之曰，諸苦所因，貪欲為本，若滅貪欲，無所依止，故現身三界，與民同患，乃說離欲出苦之要道耳。且不居天上，而乃生於人閒者，正示十界因果之相，皆從人道建立也。然既處人道，不可不知人道也。故吾佛聖人，不從空生，而以淨梵為父，摩耶為母者，示有君親也。以耶輸為妻，示有夫婦也。以羅睺為子，示有父子也。且必捨父母而出家，非無君親也，割君親之愛也。棄國榮而不顧，示名利為累也。擲妻子而遠之，示貪欲之害也。入深山而苦修，示離欲之行也。先習外道四徧處定，示離人而入天也。捨此而證正徧正覺之道者，示人天之行不足貴也。成佛之後，入王宮而昇父棺，上忉利而為母說法，示佛道不捨孝道也。依人間而說法，示人道易趣菩提也。假王臣為外護，示處世不越世法也。此吾大師示現度生之楷模，垂誠後世之弘範也。嗟乎，吾人為佛弟子，不知吾佛之心，處人閒世，不知人倫之事。與之論佛法，則儱侗真如，瞞頇佛性。與之論世法，則觸事面墻，幾如檮昧。與之論教乘，則曰枝葉耳，不足尚也。與之言六度，則曰菩薩之行，非吾所敢為也。與之言四諦，則曰彼小乘耳，不足為也。與之言四禪八定，則曰彼外道所習耳，何足齒也。與之言人道，則茫不知君臣父子之分，仁義禮智之行也。嗟乎，吾人不知何物也，然而好高慕遠，動以口耳為借資，竟不知吾佛救人出世，以離欲之行為第一也。故曰離欲寂靜，最為第一。以余生人道，不越人乘，故幼師孔子。以知人欲為諸苦本，志離欲行，故少師老莊。以觀三界唯心，萬法唯識，知十界唯心之影響也，故歸命佛。

論宗趣

老氏所宗虗無大道，即楞嚴所謂晦昧為空，八識精明之體也。然吾人迷此妙明一心，而為第八阿賴耶識，依此而有七識為生死之根，六識為造業之本，變起根身器界生死之相。是則十界聖凡，統皆不離此識，但有執破染淨之異耳。以欲界凡夫，不知六塵五欲境界，唯識所變，乃依六識分別，起貪愛心，固執不捨，造種種業，受種種苦，所謂人欲橫流。故孔子設仁義禮智，教化為隄防，使思無邪，姑捨惡而從善。至若定名分，正上下，然其道未離分別，即所言靜定工夫。以唯識證之，斯乃斷前六識分別邪妄之思，以祛鬬諍之害。而要歸所謂妙道者，乃以七識為指歸之地，所謂生機道原，故曰生生之謂易是也。至若老氏以虗無為妙道，則曰谷神不死，又曰死而不亡者壽，又曰生生者不生。且其教以絕聖棄智，忘形去欲為行，以無為為宗。極斯比孔，則又進觀生機深脈，破前六識分別之執，伏前七識生滅之機，而認八識精明之體，即楞嚴所謂罔象虗無，微細精想者，以為妙道之源耳。故曰惚兮恍，其中有象；恍兮惚，其中有物。其以此識，乃全體無明，觀之不透，故曰杳杳冥冥，其中有精。以此識體不思議熏，不思議變，故曰玄之又玄，而稱之曰妙道。以天地萬物皆從此中變現，故曰天地之根，眾妙之門。不知其所以然而然，故莊稱自然。且老乃中國之人也，未見佛法而深觀至此，可謂捷疾利根矣。借使一見吾佛而印決之，豈不頓證真無生耶？吾意西涉流沙，豈無謂哉？大段此識深隱難測，當佛未出世時，西域九十六種，以六師為宗，其所立論百什，至於得神通者甚多，其書又不止此方之老、莊也。洎乎吾佛出世，靈山一會英傑之士，皆彼六師之徒，且其見佛不一言而悟，如良馬見鞭影而行，豈非昔之工夫有在？但邪執之心未忘，故今見佛只在點化之閒，以破其執耳。故佛說法原無贅語，但就眾生所執之情，隨宜而擊破之，所謂以楔出楔者，本無實法與人也。至於楞嚴會上，微細披剝，次第徵辯，以破因緣自然之執，以斷凡夫、外道、二乘之疑，而看教者不審乎此，但云彼西域之人耳，此東土之人也，人有彼此，而佛性豈有二耶？且吾佛為三界之師，四生之父，豈其說法止為彼方之人，而此十萬里外則絕無分耶？然而一切眾生皆依八識而有生死堅固我執之情者，豈只彼方眾生有執，而此方眾生無之耶？是則此第八識，彼外道者，或執之為冥諦，或執之為自然，或執之為因緣，或執之為神我，即以定修心，生於梵天，而執之為五現涅槃，或窮空不歸，而入無色界天，伏前七識，生機不動，進觀識性，至空無邊處，無所有處，以極非非想處，此乃界內修心，而未離識性者。故曰：學道之人不識真，只為從前認識神，無量劫來生死本，癡人認作本來人者是也。至於界外聲聞，已滅三界見思之惑，已斷三界生死之苦，已證無為寂滅之樂，八識名字尚不知，而亦認為涅槃，將謂究竟寧歸之地，且又親從佛教得度，猶費吾佛四十年彈訶淘汰之功。至於法華會上，猶懷疑佛之意，謂以小乘而見濟度，雖地上菩薩，登七地已，方捨此識，而猶異熟未空。由是觀之，八識為生死根本，豈淺淺哉？故曰：一切世閒諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞緣覺，及成外道諸天魔王，及魔眷屬，皆由不知二種根本：一者無始生死根本，則汝今者與諸眾生，用攀緣心為自性者；二者無始涅槃元清淨體，則汝今者識精元明，能生諸緣，緣所遺者，正此之謂也。噫！老氏生人閒世，出無佛世，而能窮造化之原，深觀至此，即其精進工夫，誠不易易，但未打破生死窠堀耳。古德嘗言，孔助於戒，以其嚴於治身，老助於定，以其精於忘我，二聖之學，與佛相須而為用，豈徒然哉。據實而論，執孔者涉因緣，執老者墮自然，要皆未離識性，不能究竟一心故也。佛則離心意識，故曰本非因緣，非自然性，方徹一心之原耳。此其世出世法之分也。佛所破正不止此，即出世三乘，亦皆在其中。世人但見莊子誹堯舜，薄湯武，詆訾孔子之徒，以為驚異，若聞世尊訶斥二乘，以為焦芽敗種，悲重菩薩，以為佛法闡提，又將何如耶。然而佛訶二乘，非訶二乘，訶執二乘之迹者，欲其捨小趣大也。所謂莊詆孔子，非詆孔子，詆學孔子之迹者，欲其絕聖棄智也。要皆遣情破執之謂也。若果情忘執謝，其將把臂而遊妙道之鄉矣。方且歡忻至樂之不暇，又何庸夫憒憒哉。華嚴地上菩薩，於塗灰事火，臥棘投鍼之儔，靡不現身其中，與之作師長也。苟非佛法，又何令彼入佛法哉。故彼六師之執幟，非佛不足以拔之。吾意老莊之大言，非佛法不足以證嚮之。信乎遊戲之談，雖老師宿學，不能自解免耳。今以唯心識觀，皆不出乎影響矣。

此論剏意，葢予居海上時，萬曆戊子冬，乞食王城，嘗與洞觀居士夜談所及，居士大為撫掌。庚寅夏日，始命筆焉。藏之既久，向未拈出。甲午冬，隨緣王城，擬請益於弱侯焦太史，不果。明年乙未春，以弘法罹難，其草業已遺之海上矣，仍遣侍者往殘簡中搜得之。秋，蒙　恩遣雷陽達觀禪師由匡廬杖䇿，候予於江上。冬十一月，予方渡江，晤師於旅泊菴，夜坐出此，師一讀三歎曰：是足以祛長迷也。即命弟子如奇刻之，以廣法施，予固止之。戊戌夏，予寓五羊時，與諸弟子結制壘壁閒，為眾演楞嚴宗旨，門人寶貴，見而歎喜，願竭力成之，以卒業焉。噫！欲識佛性義，當觀時節因緣。此區區片語，誠不足為法門重輕，剏意於十年之前，而克成於十年之後，作之於東海之東，而行之於南海之南，豈機緣偶會而然耶？道與時也，庸可強乎？然此葢因觀老莊而作也，故以名論。萬曆戊戌除日，憨山道人清書於楞伽室。

病後俗冗，近始讀　大製曹谿通志，及觀老莊影響論等書，深為歎服。所謂不知春秋不能涉世，不知老莊不能忘世，不參禪不能出世，及孔子人乘之聖，老子天乘之聖，佛能聖能凡能人能天之聖，如此之類，百世不易之論也。起原再稽顙。

道德經解發題

發明宗旨

老氏所宗，以虗無自然為妙道。此即楞嚴所謂分別都無，非色非空，拘舍離等昧為冥諦者是已。此正所云八識空昧之體也。以其此識最極幽深，微妙難測，非佛不足以盡之，轉此則為大圓鏡智矣。菩薩知此，以止觀而破之，尚有分證。至若聲聞不知，則取之為涅槃。西域外道梵志不知，則執之為冥諦。此則以為虗無自然妙道也。故經曰：諸修行人不能得成無上菩提，乃至別成聲聞、緣覺、諸天、外道、魔王及魔眷屬，皆由不知二種根本，錯亂修習。猶如煑沙欲成佳饌，縱經塵劫，終不能得。云何二種？一者無始生死根本，則汝今者與諸眾生用攀緣心為自性者。二者無始涅槃元清淨體，則汝今者識精元明，能生諸緣，緣所遺者。此言識精元明，即老子之妙道也。故曰：杳杳冥冥，其中有精，其精甚真。由其此體至虗至大，故非色。以能生諸緣，故非空。不知天地萬物皆從此識變現，乃謂之自然。由不思議熏，不思議變，故謂之妙。至精不雜，故謂之真。天地壞而此體不壞，人身滅而此性常存，故謂之常。萬物變化皆出於此，故謂之天地之根，眾妙之門。凡遇書中所稱真常玄妙、虗無大道等語，皆以此印證之，則自有歸趣。不然，則茫若捕風捉影矣。故先示於此，臨文不煩重出。

發明趣向

愚謂看老莊者，先要熟覧教乘，精透楞嚴，融會吾佛破執之論，則不被他文字所惑。然後精修靜定，工夫純熟，用心微細，方見此老工夫苦切。然要真真實實，看得身為苦本，智為累根，自能隳形釋智，方知此老真實受用至樂處。更須將世事一一看破，人情一一覰透，虗懷處世，目前無有絲毫障礙，方見此老真實逍遙快活，廣大自在，儼然一無事道人。然後不得已而應世，則不費一點氣力，端然無為而治。觀所以教孔子之言可知已。莊子一書，乃老子之註疏。故愚所謂老之有莊，如孔之有孟。是知二子所言，皆真實話，非大言也。故曰：吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。而世之談二子者，全不在自己工夫體會，只以語言文字之乎者也而擬之，故大不相及。要且學疎狂之態者有之，而未見有以靜定工夫而入者。此其所謂知我者希矣。冀親二子者，當作如是觀。

發明工夫

老子一書，向來解者例以虗無為宗，及至求其入道工夫，茫然不知下手處。故予於首篇將觀無觀有一觀字為入道之要，使學者易入。然觀照之功最大，三教聖人皆以此示人。孔子則曰：知止而後有定。又曰：明明德。然知明即了悟之意。佛言止觀，則有三乘止觀、人天止觀淺深之不同。若孔子乃人乘止觀也，老子乃天乘止觀也。然雖三教止觀淺深不同，要其所治之病，俱以先破我執為第一步工夫。以其世人盡以我之一字為病根，即智愚賢不肖，汲汲功名利祿之場，圖為百世子孫之計，用盡機智，總之皆為一身之謀。如佛言諸苦所因，貪欲為本，皆為我。故老子亦曰：貴大患若身。以孔聖為名教宗主，故對中下學人不敢輕言破我執，唯對顏子則曰克己，其餘但言正心誠意修身而已。然心既正，意既誠，身既修，以此施於君臣父子之間，各盡其誠，即此是道，所謂為名教設也。至若絕聖棄智無我之旨，乃自受用地，亦不敢輕易舉似於人，唯引而不發，所謂若聖於仁，則吾豈敢。又曰：吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也。至若極力為人處，則曰克己，則曰毋意、毋必、毋固、毋我。此四言者，肝膽畢露。然己者我私，意者生心，必者待心，固者執心，我者我心。克者盡絕，毋者禁絕之辭，教人盡絕此意必固我四者之病也。以聖人虗懷遊世，寂然不動，物來順應，感而遂通，用心如鏡，不將不迎，來無所黏，去無蹤迹，身心兩忘，與物無競，此聖人之心也。世人所以不能如聖人者，但有意必固我四者之病，故不自在，動即是苦。孔子觀見世人病根在此，故使痛絕之。即此之教，便是佛老以無我為宗也。且毋字便是斬截工夫，下手最毒，即如法家禁令之言。毋得者，使其絕不可有犯，一犯便罪不容赦，只是學者不知耳。至若吾佛說法，雖浩瀚廣大，要之不出破眾生麤細我法二執而已。二執既破，便登佛地。即三藏經文，皆是破此二執之具。所破之執，即孔子之四病，尚乃麤執耳。世人不知，將謂別有玄妙也。若夫老子，超出世人一步，故顓以破執立言，要人釋智遺形，離欲清淨。然所釋之智，乃私智，即意必也。所遺之形，即固我也。所離之欲，即己私也。清淨則廓然無礙，如太虗空，即孔子之大公也。是知孔老心法，未嘗不符。第門庭施設，藩衛世教，不得不爾。以孔子專於經世，老子顓於忘世，佛顓於出世。然究竟雖不同，其實最初一步，皆以破我執為主，工夫皆由止觀而入。

發明體用

或曰：三教聖人教人，俱要先破我執，是則無我之體同矣。奈何其用有經世忘世出世之不同耶？答曰：體用皆同，但有淺深小大之不同耳。假若孔子果有我，是但為一己之私，何以經世？佛老果絕世，是為自度，又何以利生？是知由無我方能經世，由利生方見無我，其實一也。若孔子曰：寂然不動，感而遂通天下之故，用也。明則誠，體也；誠則形，用也。心正意誠，體也；身修家齊國治天下平，用也。老子無名，體也；無為而為，用也。孔子曰：唯天唯大，唯堯則之，蕩蕩乎民無能名焉。又曰：無為而治者，其舜也歟？且經世以堯舜為祖，此豈有名有為者耶？由無我方視天下皆我，故曰：堯舜與人同耳。以人皆同體，所不同者，但有我私為障礙耳。由人心同此心，心同則無形礙，故汲汲為之教化以經濟之，此所以由無我而經世也。老子則曰：常善教人，故無棄人，無棄人則人皆可以為堯舜。是由無我方能利生也。若夫一書所言為而不宰，功成不居等語，皆以無為為經世之大用，又何嘗忘世哉？至若佛則體包虗空，用周沙界，隨類現身，乃曰：我於一切眾生身中成等正覺。又曰：度盡眾生方成佛道。又曰：若能使一眾生發菩提心，寧使我身受地獄苦亦不疲厭。然所化眾生豈不在世間耶？既涉世度生，非經世而何？且為一人而不厭地獄之苦，豈非汲汲耶？若無一類而不現身，豈有一定之名耶？列子嘗云：西方有大聖人，不言而信，無為而化。是豈有心要為耶？是知三聖無我之體、利生之用皆同，但用處大小不同耳。以孔子匡持世道，姑從一身以及家國，後及天下，故化止於中國。且要人人皆做堯舜，以所祖者堯舜也。老子因見當時人心澆薄，故思復太古，以所祖者軒黃也。故件件說話不同尋常，因見得道大難容，故遠去流沙。若佛則教被三千世界，至廣至大，無所揀擇矣。若子思所讚聖人，乃曰：凡有血氣者莫不尊親。是知孔子體用未嘗不大，但局於時勢耳。正是隨機之法，故切近人情。此體用之辯也。惜乎後世學者各束於教，習儒者拘，習老者狂，學佛者隘。此學者之弊，皆執我之害也。果能力破我執，則剖破藩籬即大家矣。

發明歸趣

愚嘗竊謂孔聖若不知老子，決不快活；若不知佛，決不奈煩。老子若不知孔，決不口口說無為而治；若不知佛，決不能以慈悲為寶。佛若不經世，決不在世閒教化眾生。愚意孔老即佛之化身也。後世學佛之徒，若不知老，則直管往虗空裏看將去，目前法法都是障礙，事事不得解脫。若不知孔子，單單將佛法去涉世，決不知世道人情，逢人便說玄妙，如賣死猫頭，一毫沒用處。故祖師亦云：說法不投機，終是閒言語。所以華嚴經云：或邊地語說四諦。此佛說法未嘗單誇玄妙也。然隨俗以度生，豈非孔子經世之心乎？又經云：五地聖人涉世度生，世閒一切經書技藝、醫方雜論、圖書印璽種種諸法，靡不該練，方能隨機。故曰：世諦語言資生之業，皆順正法。故儒以仁為本，釋以戒為本。若曰孝弟為仁之本，與佛孝名為戒，其實一也。以此觀之，佛豈絕無經世之法乎？由孔子攘夷狄，故教獨行於中國。佛隨邊地語說四諦，故夷狄皆從其化。此所以用有大小不同耳。是知三教聖人所同者心，所異者迹也。以迹求心，則如蠡測海；以心融迹，則似芥含空；心迹相忘，則萬派朝宗，百川一味。

憨山緒言

有物者不可以語道。夫萬物紛紜，非有也，有之者人也。人不有，則萬物何有？凡有物者必殉物，殉物者幾亡人。人亡矣，孰與道哉？物與人也甚矣夫！

忘物者，不足以致道。夫不有物者達物虗，物虗則不假忘而忘矣。而云我忘物已，我忘物已，有所可忘，非真忘，故云不足以致道。

淪虗者，未足以盡道。夫心不虗者，因物有，物虗而心自虗矣。心虗物虗，則心無而有；物虗心虗，則物有而無。如斯則又何滯哉？而必以虗為虗，取虗為極，是淪虗也，何盡道？

忘與不忘俱忘，忘忘矣而必拘俱，忘忘矣而不拘俱，難。噫，至矣哉。安得無忘而無不忘，無俱而無不俱者，而與之言忘俱耶。

今夫致道者，在塵必曰動易體，出塵必曰靜易造。以動易者，如實石火；以靜易者，如可急流。石火似有，急流似停。易此者，是不達動靜之原，生滅之本也。

被物動者，我之招也。不有我，孰能動哉？觀夫長風鼓於天地，木折而竅號，於太虗何有焉？故至人無我，虗之至也。以其虗，故不動。

心體原真，習染成妄。故造道之要但治習，治習之要純以智。嘗試觀夫融冰者焉，火勝則冰易消，智深則習易盡。

我信人不信，非人不信，信不及也；人信我不信，非我不信，不足信也。故我信信心，人信信言，言果會心，則無不信矣。

銖兩移千鈞之至重，一私奪本有之大公。私也者，圓明之眚，生死之蒂也。是以得不在小，失不在大。聖人戒慎恐懼，不睹不聞之地。

勞於利，勞於名，勞於功，勞於道，其勞雖同，所以勞則異也。是以有利不有名，有名不有功，有功不有道。有道者，道成無不備。

陸魚不忘濡沫，籠鳥不忘理翰，以其失常思返也。人而失常不思返，是不如魚鳥也。悲夫！

趣利者急，趣道者緩。利有情，道無味。味無味者，緩斯急也。無味，人孰味之？味之者，謂之真人。

心本澄淵，由吸前境，渾濁其性，起諸昏擾，悶亂生惱。推原其根，其過在著。

一瞖在眼，空華亂起。纖塵著體，雜念紛飛。了瞖無華，銷塵絕念。

至細者大，至微者著。細易輕，微易忽。眾人不識聖人，兢兢由乎兢兢。故道大功著，萬世無過。

物無可欲，人欲之，故可欲。欲生於愛，愛必取，取必入，入則沒，沒則己小而物大，生輕而物重，人亡而物存。古之善生者不事物，故無欲。雖萬狀陳前，猶西子售色於麋鹿也。

吾觀夫狎虎狼者，雖狎而常畏，恐其食己也，故常畏。色欲之於人，何啻虎狼哉！人狎而且玩，食盡而心甘，恬不知畏，過矣乎！虎狼食身，色欲食性。

色欲之於人無敵也，故曰賴有一矣。若使二同，普天之人無能為道者。吾意善敵欲者最以智，助智以厭，厭則懼，懼則遠，遠則淡，淡則忘。忘之者，望形若偶人，視味如嚼蠟，何欲哉？

難而易，易而難。眾人畏難而忽易，聖人畏易而敬難。是以道無不大，德無不弘，功無不成，名無不立。

世之皆以功名為不朽，謂可以心致，故勞心；謂可以形致，故勞形。且夫盡勞而未必樹，樹而未必固。吁！去聖人，孰能固哉？不固則朽何固哉？吾謂不朽者異，夫是知吾之不朽不朽矣。

榮名者跂名，榮位者跂位。既跂矣，辱何加焉？故曰：跂者不立，不立者無本。無本而名位之，兢兢乎得失也，何榮哉？

富不大以其蓄，有蓄則有亡，故不大。貴不至以其高，有高則有下，故不至。是知達人無蓄，故富莫大焉；無高，故貴莫至焉。

藏迹者非隱，迹隱而心未必忘。馮名者非顯，名顯而道未必著。故隱非正，顯非大。吾所謂隱顯者，異乎是。吾所謂隱顯者，隱於體而顯於用也。體隱則廓爾太清，萬境斯寂。用顯則森然頓現，一道齊觀。如斯則逆順隨宜，窮通一致矣。噫，處此者，博大真人哉。

君父之命不可逃，況大命乎？嘗試觀夫負小技而不達大命者，居常為失意，當分為棄時，故踔踶之心憤激，託言而要乎世。噫，過矣！夫達士觀之，猶人酣酒夜行而射顙於柱，抱布鼓而號救於天也。雖然，布鼓存焉，知命者不取。

以機為密，非密矣；以道為密，密也夫。吾嘗觀夫弄弩者，岌岌然百發而數獲，此善者也，而況不善者乎？善為道者，能宥物不發，而物無所逃，故密莫大焉，勁莫至焉。

天地循環，千變萬化。死生有常，人莫之測。不測其常，狥物而忘。聖人返物，故乃昌。

人棄我取，故人之所有我不有，我之所有人不有。人非不有，以其不知有，故不有。設知有我，何異哉？

塵垢污指，必濯而後快；貪嗔害德，而不知祛，是視德不若一指也。指污有生，德害失性。

負重者累，多知者勞。累久則形傷，勞極則心殆，殆已。所以殆者，事外也。是以重生者，事內不事外，循己不循人，志存不志亡。

變通，難言也。人莫不以趣利避害為然，而吾實不然。亦有夫利害置前而不可却者，變也，何通耶？眾人隨之，君子審之，聖人適之。適之則不有，以其不自有，故不有。

人謂之盜物者為盜，非盜也；吾謂之盜心者為盜，確已夫。夫盜，盜物未必盡有，禦必不入，設入必獲，獲則死無容，既死矣，奚盜哉？夫盜，盜心必盡失，禦急而愈入，設獲且生，而多又縱之，尤有誨之者，慎之哉！

道盛柔，德盛謙，物盛折。是以柔愈強，謙愈光，折愈亡。古之不事物者，故乃長。

密於事者心疏，密於心者事達。故事愈密，心愈疏；心愈密，事愈達。心不洗者無由密，是以聖人貴洗心，退藏於密。

一刺在膚側，掉而不安。眾刺在心，何可安耶？刺膚膚潰，刺心心亡。

大威可畏。觀夫天地肅殺者，大威也。萬物雖眾，靡靡然孰能當之？故夫人有威者，承天也。天威至公，人威効公。天威愛物，人威主生。

化人無功，化己有功，己果化而人不化自化矣。徵夫！觀德人之容，使人之意也消，信夫！

治逆易，治順難。逆有對，順無知。故有知者，遇逆如甘露，畏順如鴆毒，慎之至也。以其慎，故守不失。慎也者，成德之人歟！

心體本明，情塵日厚，塵厚而心日昏矣。是以聖人用智不用情，故致道者以智去情，情忘則智泯矣。忘情者近道哉。

智鉅事微，善達事者莫若智。故智之器，挫銳解紛無不利。嘗試觀夫片雪點紅爐，清霜消烈日，以其勝之也。故自勝者，孰能禦之？

人以大巧，我用至拙。人巧以失，我拙以得。故善事道者，棄巧取拙，無不獲。

順我者喜，逆我者怒，喜怒迭遷，好惡競作，日益其過。推原其由，本乎不覺，不覺即忘返也。

恣口體，極耳目，與物钁鑠，人謂之樂，何樂哉？苦莫大焉。隳形骸，泯心智，不與物伍，人謂之苦，何苦哉？樂莫至焉。是以樂苦者苦日深，苦樂者樂日化。故効道之人，去彼取此。

天地不勞而成化，聖人以勞而成功，眾人因勞而遂事。事遂者逸，功成者退。故曰：功成，事遂，身退，天之道。多財者驕，高位者慢，多功者伐，大志者狂，勝才者傲，厚德者下，實道者隨。

不了假緣，橫生取捨，識風鼓扇，浩蕩不停，如海波澄，因風起浪。風若不起，波浪何生？識若不生，萬緣何有？故致道者，不了即生，了即無生也。善哉！

源不遠，流不長；道不大，功不固。是以聖人德被羣生，功流萬世，以其道大也。有大道者，孰能破之？

目容天地，纖塵能失其明。心包太虗，一念能塞其廣。是知一念者，生死之根，禍患之本也。故知幾知微，聖人存戒。

自信者，人雖不信，亦信之矣。不自信者，人雖信，亦不信之矣。故自信敦誠，人信易欺。誠者曰精，欺者曰淪。智照識惑。惑起千差，照存獨立。故致道者，以照照惑，貴智不貴識。

觀夫市人莽行失足於窪然，必惕然揮臂以自誓者，為嫌其污屨也。今夫人者，處下德而晏然不惕不誓，是自短於市人而土苴其道德也，悲夫！

人皆知變之為變而為之變，而不知變有不變者存焉。苟知其不變，則變不能變之矣。苟不知其不變，雖無變，何嘗不變哉。請試觀夫聖人，身循萬有，潛歷四生，紜紜並作而無將無迎者，是處其不變而變之也，何變哉。若夫人者，形若槁木而心若颺塵，物絕迹而猶呻吟，是無變也，何嘗不變哉。

寢息坐臥，所以逸身也。止絕攀緣，所以逸心也。身逸者志墮，心逸者志精。故養道者忘形，師心道乃貞。

天地大，以能含成其大；江海深，以善納成其深；聖人尊，以納污含垢成其尊。是以聖人愈容愈大，愈下愈尊。故道通百劫，福隆終古，而莫之爭。

視民為吾民，善善惡惡或不均；視民為吾心，慈善悲惡無不真。故曰：天地同根，萬物一體，此之謂同仁。

見色者盲，見見者明；聞聲者聾，聞聞者聰。是以全色全見，盡聲盡聞，無不融。聲色俱非，見聞無住，此之謂大通。

眾念紛紛，不止無以會真。若以眾念止眾念，則愈止愈不止矣。若以一念止眾念，則不止而自止矣。吾所謂一念者，無念也。能觀無念，不妨念念，而竟何念哉？雖然，實無念者，贅也。夫曾不知其為橛也。

心體元虗，妄想不有。若了妄不有，雖有而不有也。不了妄不有，雖不有猶有之也。故妄想如空花，其根在眼眚。了眚花不無，空體常寂滅。

夫平居內照似有，及涉事即無者，直以心境未融，前塵未了，而為留礙也。故造道者不了前塵，縱心想俱停，猶為趣寂，故於至道不取。

體寂用照，用不失體，即照而寂。體不離用，即寂而照。是以體寂若太虗，用照如白日。故萬變無虧，無幽不鑒。

前無始，後無終，萬劫一念，六合一虗，人物齊軌，大小同狀，晝夜不變，死生不遷，此之謂常。然體此者，似人而天，誰為之愆？

事小理大。事有千差，理唯一味。善理者即事無外，隱顯存亡莫之二。是以至人愈動愈靜，無不寓。

不可以無心得，不可以有心求。有心執有，無心著無，是二俱非，則超然獨立。所以大人無對者，以其無可當情也。

念有物有，心空法空。是以念若虗鎔，逢緣自在；心如圓鑑，來去常閒。善此者，不出尋常，端居妙域矣。

大忘不忘無不忘，用意忘者，愈忘愈著。執著者未喻道，果喻道，何不忘耶？故曰：魚相忘於水，人相忘於道。

游魚不知海，飛鳥不知空，凡民不知道。藉若知道，豈為凡民哉？吾意善體道者，身若魚鳥，心若海空，近之矣。

一動一靜，一語一默。揚眉瞬目，或飲與啄。左之右之，無時不察。察久念裂，劃然自得。自得者自知，人莫之識。

天地之功，不捨一草；滄海之潤，不棄一滴；圓明之體，不離一念。是知一念之要重矣夫。

真心至大，此身至微。是以明真心者，返觀此身，猶若片雲浮於太清，任往任來，翛然無寄。由無寄，故處世若寄焉。

為有為無能為，為無為能有為，是以聖人無為而無不為也。吾所謂聖人無為者，葢即為而不有其為，非若寒灰枯木而斷然不為也。

太虗游於吾心，如一漚在海，況天地之在太虗乎，萬物之在天地乎，此身之在萬物乎，外物之在此身乎。嘻，𦕈小哉，以其小故大。

天地寂，萬物一。守寂知一，萬事畢。處此道者，常不忒。以其不忒，故作做云為俱不失。不失者，謂之真人。

超然絕待，大同也。夫不同則物我二，物我二則形敵生。有形敵者，侍莫甚焉，何絕哉。吾意善致道者貴兩忘，兩忘則物我一，物我一則形敵忘，形敵既忘，誰待哉。絕待故大，大故同，大同者謂之聖人。故曰：會萬物而為己者，其唯聖人乎。

山河大地，一味純真。心若圓明，天地虗寂。故達此者，外觸目無可當，情中返觀，了無一物。如斯則空空絕迹，物物徒云，身寄寰中，心超象表矣。

靜極則心通，言忘則體會。是以通會之人，心若懸鑑，口若結舌，形若槁木，氣若霜雪。嘻，果何人斯，願與之遊也。

其形似拘拘，其中深而虗虗，眼若不見，耳若不聞，昏昏悶悶，人望之而似癡，若亡人而不知偶誰。吾請以為師。

世閒所有，杳若夢存。夢中不無，覺後何有？故不覺何以超有？不超有何以離世？吾所謂離世者，非離世，離世在，即世而離世也。即世而離世者，謂之至人。

知有為始，極盡為終。䇿知以智，運極以權。權也者，涉有也。涉有處變，古有萬變而不失其正者，根本存焉。今夫不本而誇善變者，是由自縛而解，人人見而必唾，雖孺子大笑之。

直達謂之頓，密造謂之漸。直達詣真，密造除偽。真不詣，偽不除；偽不除，真不極。由是觀夫偽也者，真之蔽歟？道之害歟？德之累歟？

圓融該攝，廣大交徹，全事全理，隱顯莫測，一多互含，多一互入，舉一通收，不妨羅列，小大不殊，凡聖不隔，常泯常照，常起常寂，心不可思，言不可議，日用尋常，曾無欠闕，常在其中，不勞途涉，此之謂至極。

大言載道，小言載名，至言忘言。載名者近，載道者遠，忘言者通。是故近則易親，遠則易毀，通則莫測。以其至，故莫測。居莫測者，謂之神化。

孤掌不鳴，不虗無響，絕待無言。由是觀之，言者有待而然也。雖然，言言於無言，言即無言矣。無言者，言之不及也。吾意善得無言者在遺言，言既遺而無言者得矣，何言哉？

聊城傅光宅曰：世之謂子書者，則老莊非其至乎？老言簡而意玄，莊語奇而思遠，後之談道者歸焉。荀楊而下，未足擬也。茲緒言將非老莊之倫耶？其為文俊偉明潔，而其意旨難以名言，或老莊猶有所未及耶？疑者曰：子是過矣，老莊何可及也？余曰：老莊誠不可及也，乃所稱谷神和同與疑始玄珠之類，則似有言而未盡，又似欲言而難於言者。道信無窮極也，西方聖人無法可說，而有說法，言之盡矣。故觀老莊而知諸子未盡也，觀西方聖人而知老莊未盡也。緒言則旨出於西方聖人，而文似老莊者也。故曰：或老莊猶有所未及也。然是亦有言也，有言則緒也，故以緒言名。即其言而求其所不言，是存乎人矣。不然，謂憨山今人也，緒言何奇哉？豈唯不及老莊，亦復不及諸子。

憨山老人夢遊集卷第四十五

憨山老人夢遊集卷第四十六

侍　者　　福　善　日錄

門　人　　通　炯　編輯

嶺南弟子　劉起相　重較

徑山雜言

師在徑山，與諸弟子接見，散口而談日出，皆證後利生最親切者，不宜散落。某生平能領旨，不能記誦師言，波浪深闊。而某又十日後，方起此念，不復能憶全語，始次標目，記其大略。前話并續別開示者，一一綴入，為徑山法話，以便刻施普及，不枉大師唾沫之慈。澹居師及大眾，同此一心。

弟子朱鷺記。

此一大事，須平實商量，方得受用。第一不得好玄妙唇舌波浪，謂之弄精魂。

此事不從參究入者，不得力；不向教上印證者，不得正知見；不從境緣上打鍊者，亦只是光影門頭事，及臨逆順八風境界，便被搖奪將去都透。不過以宗入，以教印，以日用境緣為驗，但於境上輕脫無滯著心，即是用心得力處。能以境緣自勘，亦不必全靠善知識說話為實法耳。

咬定話頭，不是要明話頭，只借話頭發疑，斬截妄想。其參究須離話頭處參究，下得疑，方得力。古德云：離鈎三寸子。何不道前人志之矣。疑至情識不到，語言不通時，拶逼極處，迸出些子光影，謂之電光三昧，正好進步，不得歡喜。若認此為是，則得少為足，貼體都被者點光覆住，不復能出，過後發出，都被所使矣。八識中含藏，尚有多生習氣，微細種子忽現前，用力不得處，須借呪力以消之。

問：智識不同處，但最初一念現量即是智，纔轉第二頭，便是比量落情想矣。又曰：黏帶情來底是識，不黏帶情來底是智。咬住話頭，正是把住情識來路，不起第二念。

參悟亦非甚難事，三個月一住氣，定見下落。第一不得先存待悟心，纔待悟即為等待他悟，即此便是攔頭板，則工夫再不得入矣。又曰：者事須是勇猛漢子做。

利根人多生得夙慧，今生遇緣，當下便了。有不從參入者，但要保任去，透脫去，如六祖便是其人。鈍根人如何只要自肯？鈍根不巧，就從鈍處得力。

咬定話頭，一切時中都用得著，便刀山火聚上去也。用得著者，便是得定力處。若有絲毫迴避，便全身墮落矣。

參禪人不得坐在潔白地上，此是千生萬劫陷坑。我欲為眾說破，故作擔板歌。

教眼、宗眼，原無二眼。永明師提宗，全摭教語印入，恐人一向無義路邊錯下脚。若不得教眼，便落邪見。我註金剛、法華、楞伽、楞嚴等經書，從情識不到處、沒義路邊迸出者拈取，却欲以教印宗學者，當自得之。

在東海時，一夕，坐入身世俱空、海印發光、河山震動境界，得相應慧。有頃，悟入楞嚴著緊處，恍然在目，急點燭書之，手腕不及，停盡五鼓漏，而楞嚴懸鏡已竟矣。侍者出候，見殘燭在案，訝之。

菩薩全以利生為事，若不透過世閒種種法，則不能投機利生。

學佛先發大悲心，破我執為主。

舊公案在今時，人以妄想量度，則鍼鋒不對矣。縱會得說得，亦於己分上無力。

動中會易入，靜中入無力。

從外知見入者無力，自性內會入者得力。

問：從緣薦得者如何？緣有二：見聞緣有退失，境界緣無退失，虗實不同故。

眾生欲忍，二乘生忍，菩薩無生忍，佛寂滅忍。

只一佛知見是正，却有菩薩知見、二乘知見、眾生知見、外道知見，諸皆淆譌。所以世尊種種方便，只要了一心入正知見，名佛知見。

了得生滅心寂滅，即了得生死。

如何是向上？祇有箇放下。

祖師語句句活，學人當實法則句句死。

日用工夫，只消看破妄念，不被他使，無別用心處。

一切空不下時，如何只了知是假？一切能空，一切能輕。

菩薩住在極樂做甚事？我要扯他出來。

念阿彌陀佛句，原同一話頭，今人却便會到西方去也。

一切是幻，人人曉得，須有主張幻的作用，方不為幻。轉在海印時，偶想六祖夜半人來斫頭公案，便欲學其定力，每夜開門習觀，想假若有人來要借頭，便歡喜捨之。今夜然，明夜亦然，久之覺有定見力在。忽一夜報盜入，予曰：第呼來，明燭正坐，無怖怯心。其人及門，乃匍匐不敢入，一長大漢也。予呼謂此閒無所有，命取庫中二百錢與之，若先無主張，便惶遽了也。

住五臺山中，喧聲如百萬鏖戰，無有一息能安者。一日，聽泉極衝激處，頃之，忽然不聞。纔舉念何故又聞，乃向極沸處坐若干日。坐久之，水聲寂然。自此水聲不斷，如不聞也。此後安住山中，不復為喧嚷動矣。

在東海時，值　皇太后遣內官齎銀若干至，弗敢拒也。度不可濫承，當念地方饑荒，可借以普　太后之施。內官不可，予告以各縣該地方受施者，造一冊還報如之。其後　兩宮聞而大喜。及至被難時，竟得此一事力，乃知臨財不可苟也。

在嶺南時，人情未熟，崖岸在，不能使人狎，無可親者。有小孩兒欲近之，輒畏我去。一日，學獅子調兒法，勉自倒身。眤狎之，與之果蓏，日狎一日，遂不我畏。自此人不我避，忌日來親也。

初參謁某總府，持揭庭下，移時不命起去，心解得應自呼名稟見耶？顧不能出諸口，如千鈞重，無可奈何時，奮自稱名某稟見，乃得起去。明日參謁復然，竟一歲不少假借，旁謂武人何知，破常格待善知識也。最後約同謁撫院日，總府備一舟裝，齋飯果品如賓席，邀請過舟，作禮揖上坐，曰：非我不能假借公，知公有傲骨，聊以相成也。驩談促膝以別，乃歎宰官中大有深心人在，何問武耶？

讀書不細心體認，不得其用。予註老子至天之道其猶張弓乎，更數日，思其合處不可得，乃從他借一弓，并弦張而懸之壁閒，坐臥視之。又二日，忽悟張字對弛字說，弓弛時弣高而有餘，弰下而不足，則無用也。及張而用之，則抑高舉下，損弣補弰，上下均停，可以命中。天道全以動為用，主施而不主受，適合之也。重為輕根二句，亦稽數年，不敢草草解。正當南行之日，孤坐舟中，情景無聊，輕重靜躁之解，恍然目前，始悟太上語旨。葢身試之而後見，未可謂紙上陳言無真味也。故道德一註，歷十三年乃脫稿，非草草也。

予著經，必是凝神入觀，體契佛心，機倪忽自迸出者，方副之紙。若涉思議，即不中用。

化生儀軌

語曰：聖人不出世，萬古如長夜。故我本師釋迦文佛示現王宮，出家雪山，六年苦行，悟道成佛，於鹿苑說法度生。當佛未出世時，西天外道有九十六種，各立門庭，皆稱師長。及佛成道說法之時，諸外道一一歸依出家，為佛弟子，依教修行，證阿羅漢果。故今靈山一會，一千二百五十餘人，皆是外道之儔也。當是時也，有信佛者，則歸依佛法，依教奉行；其不信者，則生驚疑，乃至種種魔害毀謗，墮惡道者，不可勝數。是知今之佛法未行之地，皆以佛未出世之時，智愚賢不肖雖有疑，信之不一，是皆不知我佛出世之本懷，及度生漸次方便之軌則也。故今略述化生方便之次第，使未聞未信佛法者，知我等為僧化生之法門，非是一事一行一門而可入也。故曰：方便有多門，歸源性無二。要之，四十九年皆隨機大小淺深之序，所謂教不躐等也。幸宜委悉，勿謂常談。一、佛以一大事因緣出現世閒，所謂開示眾生佛之知見，使其悟入，惟此一事，更無餘事。所云一大事者，謂要眾生知生死為一大事也。佛知見者，乃眾生各各本有之佛性也，由迷此佛性而成生死。今要出生死苦，必以悟佛知見為第一義。如此，豈非佛為直指人心，見性成佛而出世閒？是則禪道悟心一路，不待達摩西來，然佛特為此事而出世也。爭奈眾生歷劫以來，貪瞋癡愛煩惱惡見，迷之已深，不堪頓示悟心之大法，故將一乘法分別說三，以此故有三乘漸次之設，所謂小乘、中乘、大乘也。至有不堪小乘之法者，則設五戒十善，為人天善果，且免墮三途地獄、餓鬼、畜生之苦，故曰五戒不持，人天路絕。今為佛弟子，遵奉佛教，以度生為事業，若不漸次方便誘引入道，一旦示之以大法，則反使橫生疑謗，自取三途之苦，是以醍醐為毒藥矣，乃不善導之過也。故今遵佛所制，在家善男子名優婆塞，善女人名優婆夷，當持五戒，以修人天善果。在家五戒者。

一、不殺生(此戒感將來長壽，及如意眷屬和合，現在子孫昌盛之報)。

二、不偷盜(凡不與而取，皆名為盜。此戒感來世得大富饒，衣食豐足，所求如意之報)。

三不邪淫(非己妻妾，妄生淫欲，名為邪淫。此戒感來世得妻妾貞良，父慈子孝，眷屬六親和合之報)。

四、不妄語(凡言不實，鬬搆兩家，名為妄語。此戒感來世智慧過人，言語真實，聞者皆信，依教而行之報)。

五、不飲酒(酒能昏迷亂性，發狂生禍，為眾惡之本。此戒感未來智慧明達，識見超越之報)。

右上五戒，乃我佛出世初，為世閒在家之人，特設此教，令人依戒修因，則不負此生，免墮惡道，能感來世，不失人身，得長壽大富，子孫家道豐盛，文明特達之報。凡今高官尊爵，富厚豐盈，聰明利達之人，皆從修持五戒中來。然此五戒，即儒門五常。不殺，仁也。不盜，義也。不邪淫，禮也。不飲酒，智也。不妄語，信也。故佛法有裨王道者，以五戒化人，則無詞訟，省刑罰，家治而風湻矣。此吾佛最先所設化生之儀也。今世俗之人，不知佛法，全無好善之心，而返生謗佛謗法謗僧之見，是自甘愚迷，自取苦趣耳。又有一等之人，雖能喫蔬，而不知佛法正修行路，聽從無為外道邪人，不敬佛祖天地，不孝父母，不燒香禮拜三寶，專一味邪行邪說，盲盲相引，相聚妄談，以為傳法，全不知有正修行路，而返謗佛法僧，堅執不化。此乃最愚癡人，是可憐者，即今奉詔旨所當禁者是也。唯願當世高明君子，辯白邪正是非，凡遇此輩，即當開示，令其捨邪歸正，不但護佛法，是亦有助於王化也。然學邪學正，總是一念善心，可惜不知是邪而誤墮。今若知非，又何不捨彼邪徒，而為真正善人，為聖世之良民乎。

右上五戒，乃佛教修人道之因果。又設十善業道，為人天之因果。所言十善者：

一身三惡業，謂殺盜淫。若斷此三惡，則名三善道。

二、口四惡業，謂妄言、綺語、兩舌、惡口。若斷此四，名四善道。

三意三惡業，謂貪、瞋、癡。若斷此三，名三善道。

如上十惡，乃常人日用而不知者。今若能斷此十惡，則名十善，為生天之因，是為純善之人。此十善法，即儒門正心、誠意、修身之道也。若果能修此，則現世為聖為賢，則定感來世生在天宮，受勝妙樂。此萬萬真實之行，世人何故愚迷不知，而專向邪道為得，豈不辜負此心哉？

如上五戒十善，乃吾佛特為世閒在家之人所設之教，要人依此修因，不失人天之福。此金口所宣不妄之談，若不遵此修，總是邪道，非正行也。總肯苦心修行，都無利益，反增苦果，是謂以苦捨苦，吾佛已深痛之矣。今世閒五部六冊之說，乃外道邪人，妄稱師長，偷竊佛祖言句，雜集世俗鄙俚之言，以惑愚民。所謂邪道亂真者，即今聖旨所禁，皆此輩也。在家之人，既有好善之心，何不歸依三寶，而必墮此邪法，豈智人哉。

又觀今世好善男子，已能歸依三寶，以自恃世智聰明伶利之見，便生下劣魔心，薄五戒十善而不為，以好禪為上乘，三業不修，乃以祖師現成公案看了幾則，記在胸中，便逞利口，動使機鋒，當自己妙悟，以此為是，全不知非。又且誹謗大乘經典為文字不足取，又笑真修實行之僧為小乘，妄起種種邪見，全不信有因果罪福，甚至慢佛慢法慢僧。殊不知自墮愚迷業障坑中，妻子聚首，眾苦熱惱交煎，且妄指目前是道。如此愚癡之人，是為大可憐憫者。既有一念向上之心，何不真真實實做些著落工夫。所謂說得十分，不若行得一分。如此妄談，譬如貧人妄稱帝王，自取誅戮，可不哀哉。奉勸世之善士，聰明利根，有志出生死者，當自量根器。參禪固是向上一著，以此乃佛祖專為上上根人說。在諸人試自點檢，果是上上根人否，果能一一頓悟否，果能當下便了百劫生死否。如其根非上上，即宜量自己力，專心修淨土門，回向西方，願生極樂，永捨娑婆之苦。此一法門，從古修因僧俗，依之出生死者，不可勝數。所謂萬修萬人去，最是穩穩當當，一毫不錯之大法門也。祖師云，唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。以此法門，全不誤人。若能放下身心，依此修行，所有應行規則，略示於後。

一、淨土一門，往往士大夫談說，專為中下根設。殊不知此門三根普攝，無機不收，最為廣大，且又簡而易行。即古之祖師，悟道之後，回心向淨土者不少，如永明、中峰諸大祖師，非一人也。但修行念佛，有上中下三根不同，故淨土九品，亦因根有別也。

然淨土有三種者，一常寂光土，二實報莊嚴土，三方便有餘土，此即凡聖同居土。且此三土修因不同，故所感各別，試略言之。

一、常寂光土，即圓覺經所云大光明藏。此中聖凡平等，依正不分，唯佛法身湛然常寂，乃諸佛所證法身境界。此唯從上諸祖一念頓悟法身，妙契同體，入佛境界者所居。此正上上根人之淨土，豈可輕視為中下人設也？

二、實報莊嚴土。此即二十重華藏世界，乃我盧舍那佛曠劫修行，感稱法界量無盡莊嚴之妙土，即華嚴經所說重重無盡世界莊嚴者。此乃報身佛所居，單為十地菩薩轉大法輪之淨土，即二乘聲聞不見不聞。此即法華會上諸授記之人，待多劫修因，將來所感此中一分之淨土。此殊非尋常易易可到也。

三、方便有餘土，亦名凡聖同居土，此正九品分別，乃阿彌陀佛之化土也。以華藏世界有二十重，從第一重有一佛剎微塵數世界圍繞，下小上大如倒浮屠，從此以上倍倍加增至第十三重，然此娑婆世界乃十三重之中心主剎，其極樂土與娑婆正等，從中至西花葉邊際，故云過十萬億佛土之外。與娑婆並列者，以十方佛土獨有娑婆為穢惡，土石諸山雜穢充滿，三途八難眾苦所聚，名為堪忍，眾生剛強最難調化，故我釋迦文佛縱以十善化導人天，亦在生死之中未出輪迴，若參禪悟心又難頓悟，故設念佛求生淨土一門名橫超三界，以仗阿彌陀佛因中願力，云十方世界眾生有能念我名號不生我國者誓不成佛，以仗此願力，凡念佛者彌陀定來接引生彼淨土，故易生耳。然此淨土開有九品者，若參禪悟心未能忘心境者則生上上品，有念佛一心不亂者，則生上中品。有參禪未悟，持名精純，萬行莊嚴，則生上下品。若修萬行，持大乘經，專持名號，志願往生，則生中三品。有精持五戒十善，專心念佛，發願回向，不論僧俗，多生下三品。此雖未斷煩惱，以但得生彼國，見佛聞法，居不退地，永不落三界生死。從此發願，再來三界度生，則來去自在，不被生死苦惱羈留。所以永明禪師說，但得見彌陀，何愁不開悟是也。此一法門，一生精誠可辦，一得生彼，頓脫生死，永出輪迴。如此直捷法門，又何患而不修，且薄之耶。然參禪了生死難，念佛了生死易，只要當人一念真實，肯切苦心耳。從古生淨土者，無量無數，皆世人眼見而不信，又有何法可信耶。今奉勸高明智士，當信自心，不可謬信邪說也。即在法門中，有禪淨兼修之士甚多，如永明所說，念佛參禪，參禪念佛，所謂有禪有淨土，猶如帶角虎，現世為人師，將來作佛祖，此亦最上之行也。與夫妄稱悟道，墮大妄語者，天淵也。

惟夫一切眾生，自迷本有之佛性，墮落三界生死，輪迴六趣苦難之中，長劫沈淪，不得出離者，皆因貪瞋癡愛，以資淫殺盜妄諸惡之業，捨身受身，皆以淫欲而正性命，生生世世，父母妻子，六親眷屬，恩愛牽纏，三界大火所燒，無有一人能免之者。故我本師釋迦文佛，於常寂光土，興起大悲救苦之心，捨自性法樂，從兜率降皇宮，入母胎，捨父母妻子，割斷世閒深重恩愛，頓棄金輪王位，走入雪山，剃除須髮，六年凍餓，苦行修持，乃至悟道成佛，此乃是第一箇為生死出家之樣子也。及成佛後，又遭魔害，受金鎗馬麥之難，種種堪忍，拌捨身命，受盡無量魔怨之難，說法四十九年，只是一念慈悲，為度眾生，救令出苦而已，惟此一事，更無餘事。故靈山會上，弟子一千二百五十人，皆一時英靈豪傑之士，學佛所行，各各捨離世閒父母妻子恩愛，依佛修行，了悟恩愛，得出生死，證阿羅漢果。如阿難為佛之弟，亦隨出家，隨眾受苦，此乃吾佛所度弟子出家之榜樣也。佛在世時，投佛出家之弟子，不知修行之法，故佛因事設戒，令其止惡防非，得正熏修。故初出家者，名為沙彌，則設有十戒，及至比丘，則設有二百五十戒，女人出家，名比丘尼，則設有五百大戒，乃至國王大臣，宰官居士，與在家出家四眾人等，進修菩薩大戒，則有梵網經說十重、四十八輕戒。此諸戒律，乃吾佛法門之家法也。故云：若人受佛戒，即入諸佛位。若為僧不受戒者，名為禿賊，盜佛袈裟，裨販如來，非佛弟子。此為僧奉法之不易也。然佛在世時，人壽百歲，佛當壽百年，以念末法弟子無福，止住世八十年，留二十年未盡之福與後世兒孫。故今之弟子供養四事，皆受用吾佛白毫光中一分功德，即施主粒米莖菜分毫之施利，皆　佛所留之福田。今入在法門為僧者，竟不知　佛是何人，亦不知己為何事，不知為何捨父母、棄妻子、剃除須髮、不在俗家而住寺中，亦不知不耕不織、衣食從何而來，只道是自己有能化得施主供養，更不知施主信心膏血難消，將來拖犁拽耙、銜鐵負鞍醻償之苦，此其大家一齊迷悶而不知者。若是如此受用，有能麤守戒行、持經念佛、守本分者，猶自可也，況又全不知僧體、不受戒行、縱放身心、攀緣俗親、出入不忌、不避譏嫌，乃至違法犯禁全不知非者，又非一種矣，竟不知為何出家、為何捨俗、為何剃除鬚髮也。不但不知修行之事，即燒香禮佛、敬奉三寶之心絕然忘之，混混一生，醉生夢死，全不知有出家正修行路，即有見者返以為非，此為最可憐愍者矣。佛言：三途地獄未是苦，向袈裟下失却人身始為苦也。總之，不知僧為何物耳。故四十二章經云：

佛言，汝等比丘，每於晨朝，當自摩頭。若肯自摩頭，則返省自己為甚無鬚髮也。以不知佛法出家規矩，故師不成師，而弟子亦不成為弟子。上下絕分，鳥獸同羣。但知衣食為急，全不知有生死之事，不怕將來有三途之苦。世閒以此習俗成風，以為常事。至有離鄉行脚操方者，亦止知有叢林粥飯，茫不知有佛法禪道。此又大可憐愍者矣。嗟乎，去聖時遙，法門頹獘，一至於此，不可救也。雖然，十室之邑，必有忠信。惟今在在諸山，豈無英靈豪傑之士哉。每於一方，但有一二肯發心興起者，自然有轉化之機矣。故今惟望住剎有志之士，各宜思省。回頭當念生死大事，痛改前非，發起一念向道之心。發心之初，先要參請善知識，秉受沙彌十戒。若持十戒無犯，則進比丘二百五十戒。一一戒條，委細檢點，乃至進受梵網菩薩大戒。以佛設教，以戒定慧三學，為成佛之本。所謂因戒生定，因定生慧，是為三無漏學。其諸戒相，具載戒經，請自檢閱，不必細列。既能受戒之後，不論獨居，隨眾定要，半月半月，對佛誦念戒品。有毀犯者，對眾懺悔，改過自新。則身心清淨，業障消除，乃為出苦之要也。既能持戒為修行之本，則當親近佛法。縱不能出門他方聽講，亦當自己發心，專一持誦大乘經典，或華嚴、法華、圓覺、楞嚴諸大乘經，以種般若因緣。或有志專修西方淨土一門，則以念佛為正行，誦大乘經為助行。六時發願回向，求出生死苦趣。如此方不負出家之莫大因緣，亦不虗度此生矣。若有上上根人，發心脫離俗業，操方參請知識，志究己躬下生死大事者，只須單提一念，更不外求，此又最上一乘之根器。然但發肯心，定有發明了悟之時，是在各人根器志向何如耳。如上所說，持戒修行，誦經念佛，雖不能頓悟自心，亦不空過時光，亦不負出家之緣耳。若夫悠悠縱情，至死無成，可不大哀也哉。空過今生，墮落三途，則將來又不知何時出頭也。

如上所說，在家、出家修行之法，雖淺深不同，乃我佛出世初二十年所說之法也。然佛說法四十九年，所說之法有三乘，謂小、中、大。初二十年但說有教，名為小乘，謂有三界生死之苦可出，有二乘涅槃可求，有善道人天因果，有惡業三途之因果，一切諸法皆是實有，故云四諦之法。諦者，實也。四諦者，乃苦、集、滅、道四法也，謂實實有苦可受。集者，貪、瞋、癡、愛、煩惱也，言此煩惱為諸苦之因，能招苦果，故謂實實有煩惱之集可斷也。滅者，出三界外，二乘偏空涅槃以出生死，證此涅槃樂，故謂實實有涅槃可證也。道者，乃修行之方法，乃二乘人所修，厭苦、斷集、慕滅、修道，謂八背捨、五停心。觀謂觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。又有總相念、別相念等觀，此名小根所修出苦之法也，名小乘教。又有一等根器少利者，名為中乘，即廣前四諦說十二因緣之法，謂無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死憂悲苦惱，是名十二有支。此十二支該三世因果，謂過去二支因，乃無明、行；現在五支果，乃識至受；現在三支因，謂愛、取、有；未來二支果，謂生、老死憂悲苦惱。緣者，引也，謂三世輪迴，因果相緣，引而有也。以中根人觀此十二因緣，有流轉、還滅二門，謂從無明至老死等，為流轉門；若無明滅，則十二有支齊滅，為還滅門；逆順觀之，則悟無生，證辟支佛、獨覺之果，為中乘之法也。此二乘法，說二十年，以根機鈍劣，不堪受大，故為權耳。從此二十年後，機漸通泰，方說大乘菩薩所修六度之法，所謂布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，此六乃大乘菩薩所修，名為大乘。若修此六度，單為下度眾生，上求佛果。此六度法，以般若為主，故佛第二時說般若經，有二十二年。其經最多，來此方者，有八部般若，共六百卷。此經純談般若真空智慧，破前二乘生死涅槃之有見，廣說六度，乃至四諦、十二因緣等法，皆以般若真空為極則。淘汰前執有之見，即如金剛心經，皆般若之宗極也。以前二乘所執之空，乃偏空，所謂斷滅之空。今此般若，乃實相真空，以佛說空、假、中三觀，乃成佛之妙門。惟此般若經一部，單說一空觀，故為入大乘之初門，為菩薩修行之妙法。梵語般若，此云智慧，故菩薩利生，以智慧為首，所謂無慧方便縛，有慧方便解。然此空觀一門，雖載八部般若之中，其實捷要，只在心經一十四行，業已該盡。心經一卷，又單在照見五蘊皆空一句，已盡其義。此一句之中，若下手做工夫，又只在照之一字而已。此最簡最要之法門。然禪門修行，最初用心工夫，只一照字。即此一字法門，在吾佛直待三十年方說。以此看來，修心之法，豈是尋常凡夫易說易行哉。此一字法門，是謂教菩薩，乃大乘之法也。惟佛出世本懷，直是要令一切眾生成佛，更無別事。即四十九年所說一代時教，今為一大藏經，總是學成佛之法門。成佛之方便，雖有六度萬行，種種多門，正意只是三觀為成佛之本。三觀者，乃空假中道三觀也。一代教中，總只說箇三觀。若從前來說到般若，方纔說了空觀一門。以此故知法不易說，亦不易入也。然般若會上，其在會聞法二乘之人，皆以般若非己智分，全不餐采。況親受佛教三十年，尚且不信不入。如今惡業凡夫，口口談空，妄說空法，無佛無祖，無修無證，便自稱為上上根人，豈非大妄誕人也。惟佛已說般若真空觀，然後纔說假觀。此一觀門所說之經，乃解深密經所說唯識法門，所謂迷如來藏，名阿賴耶識。依此賴耶，具有三分變起，根身器界，一切山河大地，眾生世界之假法，乃唯識所變之影，如鏡中像，如水中月，有而不實，故名為假。問曰，然佛因何而說假觀耶。答曰，由前二乘之人，執涅槃以為實有，是墮偏空，故佛說般若真空，以破執有之見，故令觀般若實相真空。又有一類樂空增勝菩薩，執但空而不能涉有，不肯度生，故佛說一切眾生身心世界，皆唯識變現，全是假法。以此唯識法門，和會空有，要顯即空之有，即有之空，直觀唯識，以證真如。此乃教前菩薩出空入假度生之法門也。故此一觀門，在經有深密、密嚴等經。當說此經時，在菩薩大根，已能信受，其小根二乘，畢竟不敢入俗利生。故佛說維摩一經，以淨名居士示現處，俗有妻子眷屬，假託問疾因緣，與文殊對談不二法門，以呵斥二乘，激發入俗度生之心。其教名為彈偏斥小，歎大[〦/(口*(丞-一))/衣]圓，為小不思議法門，以祛二乘狹劣之見。此乃吾佛深慈大悲，為小根人種種方便權巧，引入大乘之意也。是知菩薩涉俗利生之事，誠非小根劣檞之所能堪，已經四十餘年教化之功，尚費如此方便神力。如今現在五濁煩惱，生死苦海之人，口口談空，談禪說道，動以向上一著為己任，蔑視正法，不懼因果，不知揣己，妄自狂誕之如此耶？以觀吾佛利生之方便權巧，費了多少苦心，不敢輕易說教人成佛一字。今人動說超佛越祖，非妄而何？可不懼哉！

唯吾佛出世說法四十九年，所集諸經有一大藏，始終只說了八箇字，所謂三界唯心，萬法唯識。從初至此已經四十年，才說破萬法唯識一句之義，然猶未敢顯示唯心之旨，以唯心乃萬法之極則也。從上以來，諸大弟子已聞唯識法門，故此以後乃說楞伽經，顯示三界唯心法門，直欲令人悟此一心以為極則。若攝前二空假，泯絕二諦，總歸一心，然後圓滿一心，融歸中道，為理究竟。故楞伽經云：寂滅者名為一心，一心者名如來藏。謂識藏即如來藏，非空非有，直指一心，離名絕相，泯絕聖凡，不屬修證階差。頓觀藏性，名為自覺聖智境界，直離一切攀緣妄心，但了妄想無性，即悟無生，是為頓教法門。達摩祖師傳二祖可大師，以此經為心印，故此經獨被上上根人，其二乘絕分祖師門下。故初學參禪，要離心意識參，離妄想境界，求出凡聖路學，是乃純以此經為宗極也。此教乃說一心之極則，已經四十餘年，多方開示，歷過多少法門。今方說此經，小根尚爾絕分，而今之僧俗，教眼未明，修行無路，盲然無知，自己心中妄想攀緣，全然不知起滅頭數，日夜未嘗一念清涼，即以向上離心意識一著以為己任，話頭亦未夢見，便開大口說禪，其自欺之心何如哉？可謂大無慚愧人也，可不懼哉！且今不但俗人無知妄談，即吾法門後學僧徒，全未聞佛教修心法門，全不知用心工夫，但只妄想幾時，全無正見，便稱悟道，自以為足，此又誰之欺，誰之誤耶？戒之戒之，慎之慎之！在佛過此四十年後，方示一心法門，足見法不易說，不易修，不易悟也。

唯吾佛世尊，特為一大事因緣故，出現世閒。一大事者，所謂眾生佛之知見也。以眾生本具佛之知見，今迷之而為妄想生死之知見，歷劫以來，迷而不知，譬如窮子持珠作丐，枉受辛勤。故佛興同體大悲，特特出世，而為開示眾生本有佛之知見，使其悟入，猶如指示窮子衣裏之珠，令其自知得受用耳。然佛知見者，即是楞伽所說一心名自覺聖智是也。一向不敢頓說，以觀眾生根鈍，不堪受此法故，久默斯要，不務速說，直至四十年後，多方淘汰，根機已熟，且化緣將畢，故說楞伽經示一心法門，以為顯理究竟，此後即說法華經示諸法實相，以顯事究竟，此佛說法之次第也。以理事究竟，方盡一心之極則，故諸二乘人到此，始信佛心決定不疑，亦悟各各自己本有佛性，一向不失，譬如窮子久逃他國，今始歸來見父，亦信父家業原是己有，心相體信，堪紹家業，故長者委付。嘗謂此法華一經，如長者委付家業之囑書，乃佛利生究竟之本懷。故佛謂諸弟子一一授記，將來必定成佛。且云凡有聞法者，無一不成佛。此一大事因緣已畢，故為終教。過此不久，即入涅槃。然在法華一時，已盡吾佛出世利生之本懷。至於涅槃一經，顯佛性義，以收法華未盡之機，以破前來弟子未盡之疑。以佛說凡有聞法者，無一不成佛。此恐弟子前聞闡提無信之人，不許成佛，於此生疑。故此經說闡提亦有佛性。故假廣額屠兒，放下屠刀，便作佛事。此則的信凡有知者，畢竟成佛，決定無疑。如此方盡如來出世一番化利眾生之能事，至此已畢。故此即入涅槃也。如上所說，乃吾佛出世一代，始終化生之儀軌，漸次修因之法門。雖觀眾生本有佛性，各各具足，無不願成佛者。但以煩惱障厚，罪業根深，不堪頓示大法。故將一乘法，分別說三。此乃一乘三乘之所由設也。故楞伽以前，乃三乘之權教。楞伽法華，乃一乘之實教。故天台判為開權顯實之教。是知四十年前所說，皆為權設。故為根機不等故也。

此上所說，頓漸不一，通為教義。然楞伽頓示一心為如來清淨禪，而教豈非禪宗也？至若世尊自云：我四十九年未說一字，末後拈花示眾，人天百萬罔然不知，獨迦葉一人破顏微笑。

世尊乃云：吾有正法眼藏，涅槃妙心，用付於汝。是為教外別傳之旨。從此二傳阿難，以至西天四七，東土二三，達摩西來，目為禪宗，不立文字，直指人心，見性成佛，謂之單傳法門。故自曹溪以下，二派五宗，傳燈所載千七百人，皆悟心大士，凡有言句，稱為公案。以禪本離言，但留此一言半句，為心印之證據，如世公庭之案牘，非是要人以此為實法，口耳流布，以當自己之玄妙知見也。然吾佛業已說了一大藏教，至若一心法門，何所不具，而必以拈花為心要者，以一心之旨，離言說相，離名字相，離心緣相。以從前聞者，雖悟本心，然有未能離相，故假末後拈花，為遣執言說之習氣，乃治執名言之病，以此為金篦耳。今人不知教禪一心之旨，乃吾佛化度眾生之方便，各人妄執一端，以為必當，故執教者非禪，執禪者非教。然執教非禪者，固已自誤，而執禪非教者，又誤之更甚也。以執禪者，執愚自是，妄認己見，以為自誤，非毀大乘了義為文字，以致究竟無成。更可憐者，觀今末法之世，講席已微，無大師匠，故伶俐少年，無多聞慧，至有志向上參禪，又無決定久遠之志，以無明眼知識，但只循情欺狂，以致誤墮者多，此可大為流涕者也。且又有僧徒，妄自以為悟道者，誑惑世俗愚夫，貪求供養，有歸依者，即開示參禪為向上一著，有信之者，話頭未熟，妄想縱橫熱沸，便以印正，以為有悟八處，以致誤墮邪見，如此為害更甚，此尤不可不知懼而自省也。愚見不是不要參禪，但說參之不真，又無久遠決定之志，妄自為悟，誤人甚多。愚意假若看教不能參禪，與參禪之無決定者，總不若專心淨業，且不空過一生也。智者自能鑒之，請各自思，幸無自欺自誤為望。

竊觀宰官士大夫參禪了悟者，從古不少，歷歷傳燈所載，非一人也。今世宰官中，有志外護法門，多以參禪為向上者，此不比尋常，一概固自有說。葢昔有法門參禪之士，未大悟徹，即發願護持佛法者；亦有諸祖有大願力度生，及菩薩示現救世者；亦有昔在僧中參究未透，而以習業牽引，故今出世者。雖在俗諦塵勞之中，而宿習一念般若種子，光明透露，不能自掩，故發為文章功名事業，以為外護法門者。種種方便，作用不同，其行門亦非一種。有專向上者，有專功行者，有建立三寶證願護法者，有單為自己生死者，有發而為忠孝者，種種所行，皆菩薩道，不可以僧中行門一概視之。然在僧中，不知禪教二宗，亦有苦行頭陀者，亦有專修淨業者，亦有真實行門者，亦有隨緣佛事助揚法門者，亦有持誦書寫經典為求行門者，此皆在佛白毫光中，種種因緣而求佛道者，亦不可以一概而取。故宰官中，凡有護法深心者，但取僧中一行為得，亦不必定要箇箇參禪，方為正行耳。然參禪雖妙，其實非小根所能。然在佛世，人天百萬，獨迦葉一人；達摩西來，只得二祖；黃梅七百餘人，唯六祖一人印心，豈細事哉？若在僧中，但有一行，可以為法門正事，可以教化眾生，即是菩薩。故曰：種種所行，皆菩薩道。苟一事可取，則已超乘粥飯常流，空過時光者萬萬矣。所謂短中取長，則無棄人；長中取短，則無全人。自古世出世閒，全人之難得也。如上葛藤，乃至佛化生儀軌之次第，在佛豈不要人頓悟自心，當下成佛？但眾生根鈍，不得不施權接引耳。古人云：僧徒不能了悟自心，且於教法留心，時光亦不空過。予則謂今之僧徒，縱不能參禪看教，有能持戒誦經，作福護法者，亦說勝尋常魔種萬萬矣。在居士中，但能持齋念佛，助揚三寶者，皆真實行也，是在諸佛之所望也。顧諸方高明達士，當自信之，慎無以愚言為妄也。

化儀之餘

示宜華眾道人

老人於癸丑冬日，自粵東杖䇿來南嶽，道經宜章，善男子鄺紹楨等二十餘輩，迎老人於經堂，殷勤頂禮而作供養，求請開示，略說法要，一宿而行。既而老人隱寓靈湖蘭若，建諷誦。

華嚴道場。乙卯夏六月，紹楨等遠來瞻禮，正值老人為眾講說金剛般若，隨喜聽聞，大生歡喜，拈香請示在家修行捷要。老人因示之曰：宜章當深山僻地，無善知識經過，在家善信雖多，未聞正法。今眾等各宜精持五戒，以為正行。此五戒者，乃吾　佛專為在家善男子說此五戒，即儒家五常：仁、義、禮、智、信也。故曰：五戒不持，人天路絕。是故在家善士，應當奉持。既持五戒，不可聽信邪師邪教，妄說法空，撥無因果，斷滅佛種，造地獄業。只當專依　佛教，修西方淨土法門，一味以念佛為正行。然淨土一門，接引眾生，利益最廣。古今念佛得往生者甚多，但以專精為主，不是一月一兩會，念佛幾千聲，如此便作正行也。第一要發心深厭娑婆是苦，志求捨離，存想西方淨土蓮花化生，念念定要往生彼國，親見　彌陀，以為本願。每日早晚，要刻定功課，或持金剛經，或持彌陀經，或持往生呪，定要念佛，回向西方，發願往生，以此為定規。二六時中，無論閒忙動靜，將一聲阿彌陀佛，持在心中，念念不忘，心心不斷，乃至睡夢之中，亦不忘失，如此打成一片，無有閒斷，名為一行三昧。此念純熟，一切境緣，不被打斷，開眼合眼，一聲阿彌陀佛，明明現前，將一切世閒父母妻子，種種恩愛，妄想業念，都被一聲佛號，消磨清淨，如此即得自心清淨。經云：心淨則佛土淨。如此念佛，如此用心，念到臨命終時，單單只有一聲阿彌陀佛，現在目前，一心不亂，自然得見阿彌陀佛，親來接引，一念之頃，即得往生淨土，從此即得永脫生死之苦，高登極樂，蓮華化生，便是一生念佛之效驗也。如此精專，若不往生，則諸佛墮妄語矣。若是悠悠歲月，口說念佛，心無實行，是為自瞞自欺，豈有效驗之時耶？善男子等，既發信心，當行實行，萬勿自欺。

涌泉寺。湖心寺。十二時念佛規制。

佛說眾生生死長時。以積日夜。以至劫數輪轉。不休不息。由念念妄想攀緣。曾無一念之蹔已者。以妄想不斷。故生死無窮。長劫迅輪。無蹔停寢。職此之由也。佛說種種制心之法。皆止輪之墊耳。法門雖多。以眾生垢重識昏。難以攝入。故唯念佛一門。最為捷要。所謂憶佛念佛。現前當來。必定見佛。以眾生一切妄見。皆屬生死。獨許見佛之見。為出生死法。然見佛必從憶念而至妄念。日夜無閒斷時。特以念佛斷之。此遠公之匡山蓮社。六時刻漏所由作也。是時社中百二十人。稱高賢十八而已。斯則真實念佛者。又不多得。今之視念佛為末品。豈真知也哉。近代唯牛山以念佛為行。且以煉魔為名。則苦於鉗錘太緊。雖日夜不斷。歲止三冬。而人非一律。亦難於長久。頃雲棲力主念佛。雖日以四時。然於夜有睡眠。又費呼喚警醒。法欠微密。今法師佛石玄津，各發心以十二時為請，此法固綿密，而動靜飲食，似難歸一。若調理有度，設法得宜，此又古今之良規也。請益老人，因為剏立規制，庶事不繁，而人心一致，此乃微密妙行也。乃為之制條牒如左：凡念佛會建立，隨人隨願，廣狹不一。若力大則堂多，力微則堂一，人亦如之。但人不論多少，均派六班，晝夜班各二時，照香輪流，出班禮誦，行道懺悔。而餘皆靜坐，隨聞默念，或習觀門願者隨之。此則靜多動少，不繁不亂，而佛聲不斷，則妄想不生。如相呼相喚，不昏不散，入則動靜一如，自他不二，寤寐恒常。此則不起於座，頓見彌陀，是為第一如意妙行。至若飲食，亦宜如法調之，務使內外一如，則人我兩忘，是非俱泯，而道場之安恬寂漠，亦無如此之妙者。老人深思此法，愧脚跟未措，尚未遂心，故特示之，代為前驅。他日觀聽者眾，必處處建立，而淨土將徧震旦矣，是有望焉。

宗鏡堂結修證道場約語

佛說一大藏教，備列眾行，總歸修證，以為究竟。所謂依一心以建立萬行，以萬行還證一心，故云無不從此法界流，無不還歸此法界。原夫法界，不屬迷悟聖凡，良由無明不覺，迷此一心，從迷積迷，造種種業，自取輪迴生死之苦。所言修證者，但以淨除自心之三障，復還自心之本體，故名為證，非離修外別有證也。是以佛祖教人修行之訣，必先了悟一心，淨除三障。以心難悟，故設觀以通之；障難除，故設懺以淨之。即華嚴法界圓宗，尊普賢為毗盧長子，而十種願王，以懺悔業障為前列也。是以從昔以來，若天台親悟法華三昧，猶尊懺法為妙行，設有儀軌，即永明大師，乃淨土中人，尚謹遵而力行之，況其他乎？嗟哉！末法去聖逾遠，眾生垢重，積迷逾深，既無了悟參究之功，又乏懺摩悔罪之行，將何法可望出生死乎？唯永明大師，鎔一大藏，歸唯心之旨，著書百卷，名曰宗鏡，至今堂存淨慈。其書廣明一心，如揭日月於中天，朗萬法之幽邃，學者苟能親習，則徹見自心，不竢更悟，證入之要，無出此矣。大師生平自行，日課誦念法華經一萬部，秉天台法華懺儀，依法修持，率以為常。故現住世時，則冥府帝君，圖其像以瞻禮之，以其行超生死，實證唯心者，乃其人也。今也其書現行堂具存，孰能過而問焉者乎？茲玄津壑法師，乃其的嗣，自幼出家於其寺，薙髮之日，即問大師之名何如人，遂發心願禮其塔，是豈往曾親近為侍者乎？大師塔已湮，堂已圮，公能力起而恢復之，大師之眉光，復放於山川草木之閒者，非無因也。今諸緣小集，公願暢明宗鏡之旨，精懺悔修證之業，將結真實法侶一十二人，效圓覺之軌則，誓為長期，歲分四時，每時撥二十一日為懺法，遵法華懺儀，餘則日披宗鏡錄，了悟唯心。疑則為眾發明的旨，不假枝葉，但取直捷為本參，冀其實證。其以入期之眾為表率，將引本山弟子為禪雛，調其羽翼，雙舉飛騰，法性空遠，登覺天而朗慧日，在斯舉矣。其結制規約，因事施設，務簡而易行，真而無偽，以踐實地。然四事所需，力不自持以安居，不能效如來逐日行乞之軌，又不敢覬天人送供之儀，而覈名取實，發心供給，則有望於發心之檀越。今有居士譚孟恂，力任先登，則一切有緣，靡不歡呼響應矣。以諸法從緣生，佛種從緣起，是則今日之緣雖近，而成佛之遠蹈，實借此為最初之方便也。諸人聞而歡喜，遂破其端，則究竟之果，是在諸同緣同行，同事同心，一發勇猛之力耳。若以世閒生死之心，而易出世之心，以滋罪之財，而養定慧之命，諸有智者，何慮而不為耶？苟生一念疑心，則當面錯過百千萬劫矣。

憨山老人夢遊集卷第四十六

憨山老人夢遊集卷第四十七

侍　者　　福　善　日錄

門　人　　通　炯　編輯

嶺南弟子　劉起相　重較

夢遊詩集自序

集稱夢遊，何取哉？曰：三界夢宅，浮生如夢，逆順苦樂，榮枯得失，乃夢中事。時其言也，乃紀夢中遊歷之境，而詩又境之親切者，總之皆夢語也。或曰：佛戒綺語，若文言已甚，況詩又綺語之尤者。且詩本乎情，禪乃出情之法也。若然者，豈不墮於情想耶？予曰：不然。佛說生死涅槃，猶如昨夢，故佛祖亦夢中人。一大藏經千七百則，無非䆿語，何獨於是？僧之為詩者，始於晉之支遠，至唐則有釋子三十餘人，我　明國初有楚石、見心、季潭、一初諸大老，後則無聞焉。嘉隆之際，予為童子時，知有錢塘玉芝一人，而詩無傳。江南則予與雪浪創起。雪浪刻意酷嗜，遍歷三吳諸名家，切磋討論無停晷，故聲動一時。予以躭枯禪，蚤謝筆硯，一鉢雲遊。及守寂空山，盡唾舊習，胸中不留一字。自五臺之東海，二十年中，時或習氣猛發，而稿亦隨棄。年五十矣，偶因弘法罹難，　詔下獄，濵九死，既而蒙　恩放嶺海。予以是為夢墮險道也，故其說始存。因見古詩之佳者，多出於征戍覊旅，以其情真而境實也。且僧之從戍者，古今不多見，在唐末則谷泉，而宋則大慧、覺範二人，在明則唯予一人而已。谷泉卒於軍中，所傳者唯臨終一偈，曰：今朝六月六，谷泉受罪足。不是上天堂，便是入地獄。言訖而化。大慧徙梅陽，則發於禪語，有宗門武庫。覺範貶珠厓，則有楞嚴頂論，其詩集載亦不多。顧予道愧先德，所遭過之，而時且久，所遇亦非昔比也。丙申春二月初，至戍所，癘飢三年，白骨蔽野。予即如坐屍陀林中，懼其死而無聞也，遂成楞伽筆記，執戟大將軍轅門。居壘壁間，思效大慧冠巾說法，搆丈室於穹廬，時與諸來弟子作夢幻佛事。乃以金皷為鐘磬，以旗幟為幡幢，以刁斗為鉢盂，以長戈為錫杖，以三軍為法侶，以行伍為清規，以納喊為潮音，以參謁為禮誦，以諸魔為眷屬，居然一大道場也。故其所說，若法語偈讚，多出世法，而詩則專為隨俗說也。雖未陞法堂，踞華座，拈槌竪拂，而處塵勞，混俗諦，頓入不二法門，固不減毗耶，特少一散花天耳。其說不純，以對機不一，乃應病之藥，固無當於佛祖向上關，其實為上下千載法門一段奇特夢幻因緣。及蒙賜還初服之南嶽匡廬，又若夢遊天姥也。二十餘年，侍者福善，日積月累。門人通烱，從居五乳，編次成帙。向有求者，未敢拈出，恐點清淨界中。新安仰山門人海印，請先以詩次第梓之。予知醒眼觀之，如寒空鳥跡，秋水魚蹤。若以文字語言求之，則瞖目空華，終不免為夢中說夢也。天啟元年，歲在辛酉，春王正月上元日，匡山逸叟憨山老人釋德清書於枯木菴中。

征途述懷十章，章四句。

矯矯冥鴻，載飛且鳴，哀哀求侶，悲此遠征(一)。火雲若流，白日如矢，遐征不歸，誰其念只(二)。濯泉洗耳，采薇充飢，我豈無心，彼何人斯(三)。紫芝英英，白石燦燦，邈矣懷人，夜以達旦(四)。誰云滴水，可以穿石，孰云忘憂，我心如織(五)。曰亦可冷，風亦可繫，憂從中來，不知所自(六)。亭亭長松，猿鶴依只，悠悠白雲，我心逝矣(七)。載飢載渴，易飡易飲，嗟彼醉夫，難以獨醒(八)。有酒有旨，寔為友朋，惟玄惟漠，尊罍久空(九)。嗟彼行人，往來相顧，扣其所以，莫知其故(十)。

感時詩，十五章，章四句(有序)。

頃聞四方連年水旱，加以蝗災，民生惶惶，朝不待夕。有司請告，　皇慈愍之，內外公府，齊發金穀出賑，百僚仰德，各捐俸一年以助。昔所未有，感之以詩。

上天好生，胡為其愆？斯民逑安，曷為不然(一)？滔滔洪水，禹則治之。淫雨橫流，孰能禦之(二)？甘露瀼瀼，時雨如漿。片雲不興，我民惶惶(三)？雨澤愆期，民之瘁矣。矧此旱魃，為祟甚矣(四)？蝗飛蔽天，胡為而然？唼膏食脂，使民睊睊(五)？民之所親，食逾父母。易子而食，斯言良苦(六)？維皇之天，斯民是愛。斯民之命，皇天是賴(七)？皇仁浩浩，施金與穀。誰能噀水，使天雨粟(八)？以敬其天，雨暘時若。以哀其民，所施逾博(九)？報功之資，上天所司。匪曰同胞，孰能𢌿之(十)？邈矣上古，嘉禾自生。哀哉末運，播植不登(十一)？蠢蠢之生，予寔同之。皇皇上天，予共戴之(十二)？安得地肥，不勞民力？安在軒皇，任其食息(十三)？康衢之民，無時不有。陶唐之化，孰云匪久(十四)？時之往矣，不可挽也。民生苦矣，不可緩也(十五)？

咏懷(園中作)

大塊總微塵，滄溟一滴水。茫茫宇宙間，代謝無停止。達人縱大觀，上下千萬紀。歷覧在目前，賢愚可屈指。美惡不足稱，是非安可擬。仲尼重知命，老聃貴忘己。惟我大雄尊，超然出生死。世界等浮漚，身心類塵滓。幻化祇如斯，榮辱何憂喜。顛倒任空華，吾視此而已。

廬陵淨土菴受王性海諸居士齋因懷汪使君

廬陵一粒米，價重過須彌。須彌尚可碎，此粒無壞時。化為香積飯，轉作淨土資。拈來信口飡，一飽忘百飢。如食金剛屑，終竟透出皮。此土多蓮華，眾妙香芬披。一人坐一華，左右相追隨。光明暎日月，彈指超僧祇。華中少一人，悠悠勞我思。

廬陵喜再逢王塘南翁(有引)

余二十五歲，曾遊青原晤翁，時年五十。今復晤之，又過半矣，宛然在昔。以翁精心白業，色若嬰兒，感故念今，喜而賦贈。

人生一百歲，四分二十五。初逢半之半，再會十之五。君已過三分，宛然似初覩。面如嬰兒色，骨似金剛股。心想入蓮華，音聲出天皷。端坐七寶臺，經行眾香樹。不離五蘊身，便是清淨土。打破頻伽瓶，即見華中主。與君雖別離，恰是相逢處。

六詠詩

心

金翅鳥命終，骨肉盡消散，唯有心不化，圓明光燦爛。龍王取為珠，照破諸黑暗，轉輪得如意，能救一切難。如何在人中，日用而不見？

無常

法性本無常，亦不墮諸數。譬彼空中雲，當體即常住。聖凡皆過客，去來無二路。是生不是生，非新亦非故。智眼明見人，此外何所慕。

苦

夢入大火聚，怕怖多慞惶，正當苦惱時，滴水便清涼。水盡火復然，念慕何慨慷！及至醒眼觀，向者誰悲傷？

空

須彌橫太虗，大地浮香海。六塵蔽性天，四大遍法界。劫火洞然時，此箇壞不壞。何必待燒盡，然後無障碍。

無我

一水作眾味，酸醎苦辣具，以本淡然故，而能成眾事。若實不隨者，安肯隨他去？唯有不隨者，誰能識此趣？

生死

生死不流轉，流轉非生死，若實不流轉，生死無窮已。諦觀流轉性，流轉當下止，不見流轉心，是真出生死。

苦熱行

人世苦炎熱，余心何清涼。直以無可觸，故能安如常。譬若火浣布，得之愈增光。視彼區區者，錯然誰敢當。

月夜過三峽

扁舟載明月，隨流競奔頺。帆影似轉變，月光無去來。心境本寂滅，死生安在哉。所寓即常樂，此外俱塵埃。

懷淨土詩四首

嗟哉堪忍土，多慮而為人。憂來百念結，綢繆役其形。眾苦集微軀，臭腐搏青蠅。憒憒不自知，營營竟朝昏。明潔日以虧，汩沒疲精神。安能滌情垢，一旦返而真。長揖大火宅，從此謝囂塵。逍遙清淨土，其樂方無垠。我聞至西極，有國名極樂。妙嚴飭宮殿，寶網珠絲絡。天人普集會，光明相暎奪。園林敷雜華，空中散天樂。蓮開八德池，香浮七寶閣。微風吹簷端，雲間響金鐸。眾鳥相和鳴，法音恣宣說。凡情一經耳，眾若當下脫。極樂本非遙，駕言十萬億。但能一念淨，觸目現前是。蓮華生欲泥，清涼發焰熾。瓦礫等瓊瑤，寶林出荊刺。念結阻山河，想銷破幽滯。險道登坦途，情根證初地。誰知微密中，淨穢苦樂具。試觀空中華，起滅了無際。苦因憎愛生，樂從清淨得。譬若夢中人，貴賤匪外覓。情想本無端，苦樂非預設。瞻彼晴空雲，倏忽多變滅。愚者執為真，逐境勞欣慼。達人貴朗照，了罔淨陳習。一悟永不迷，靈淵常湛寂。願乘白毫光，端居極樂國。

采珠行

灼灼明月珠，產向深淵底。從空撈摝之，魚龍盡驚起。鮫人相抱泣，洒淚忽成雨。腥風撲遠岸，鯨波奔萬里。密網垂天雲，輕帆展鵬翼。一擘川后愁，再擊海若徙。盡剖蚌蛤腹，不補蒼赤髓。安得如意珠，持歸報天子。神光發中夜，龍顏大欣喜。七寶隨所求，四時盡豐美。展轉濟孤貧，利樂無窮已。用賞戰勝功，傳為灌頂祉。罷此批鱗役，聊以釋附髀。滄海不揚波，溝瀆清塵滓。願祝吾皇壽，量同東海水。

咏龍

變化無端倪，噓吸作雲雨。膏澤潤蒼生，滂沱霑下土。倏忽遍九垓，頃刻被寰宇。豈若沙中蟲，與物同臭腐。

咏虎

長嘯發山空，悲風振林木。颯颯秋雨寒，凄凄夜鬼哭。腥膻徒自矜，皮毛甘可服。何如偃鼠安，飲河期滿腹。

贈曹溪行脚僧(有引)

南韶觀察祝公下車之初痛念祖庭荒廢極意整頓且自號為曹溪行脚僧感而賦贈。

曹溪行脚來，元自曹溪去。久假而不歸，忽憶曹溪路。即墮宰官身，依然無所住。任運大化中，褦襶安能韄。猶記別時言，菩提本無樹。以是不迷人，觸目多感悟。隨緣到故鄉，萬山滿烟霧。未入曹溪門，此心已如故。況見昔時人，凄然瀝情素。提起屈眴衣，宛若初分付。椎碎墜腰石，打開寶藏庫。掇出如意珠，獨誇長者富。三車隨所施，諸子忽驚怖。一喝泣鬼神，片言逐狐兔。魍魎頓潛蹤，龍蛇喜交錯。經行寂滅場，往來憑杖屨。穿破磵底雲，踏乾草頭露。瓦礫盡生輝，靈源永不涸。誰知先後身，主賓自相顧。願執漚和鞭，長驅白牛步。

酬董國愽崇相過訪曹溪

君向曹溪來，直入曹溪路。溪上忽逢君，乍見已如故。一笑心眼開，主賓忘禮數。促膝坐更深，歷歷披情素。高懷皎氷雪，清言振金玉。俯視六合空，長軀千里步。歲暮事遠遊，理冥無去住。把手送君行，溪橋獨延伫。

綠槐社諸子過訊，予時掩關未面而去，示之以此。

炎炎火宅中，一片清涼地。雖從長者施，實係　君王賜。法侶喜相過，高懷發幽秘。洞見未語心，直達無生意。何必問毗耶，此中真不二。

董太史玄宰寫山圖贈予之雷陽賦答

五臺三伏天，江南臘月樹。孤蹤空裏雲，餘生草頭露。寒熱本無端，南北任去住。隨地足清涼，此中何所慕。

癸卯初度自五羊之曹溪舟中作

今朝五十八，明日五十九。未來不可思，過去何所有。世相空裏花，毀譽鏡中醜。不推羊鹿車，喜隨牛馬走。自愧膝穿蘆，却怪肘生柳。髮散少冠束，面厚多塵垢。戰退生死軍，打碎無明臼。使盡老婆心，笑破虗空口。兩岸既不容，中流非所守。來往任風波，去住絕偕耦。天際望長安，寒空一回首。回首問時人，誰是儂家友。

遊方廣寺

朝披南嶽雲，暮宿方廣寺。岧嶤一徑深，千峰鎻幽秘。儼坐青蓮華，頓入清涼地。流泉和松聲，如對談不二。但絕世間心，莫問西來意。安能結枝棲，以滿居山志。休息芭蕉身，涕唾空華事。從此謝塵氛，永絕生人累。

遊南嶽登祝融峰

我懷南嶽山，夢想四十年。天際七十峰，居常在目前。自愧無羽翰，況為形纏牽。頃踐故人約，始得恣遊盤。攝衣登祝融，一望空楚天。湘流引疋練，星斗如腰纏。去天不盈尺，恍惚隨飛仙。睥睨萬象小，世界如彈丸。身已入空虗，足底浮雲烟。若御泠風去，從此超塵寰。回首思古人，三生竟何緣。曹溪一滴水，化為霖雨霑。焦枯發靈芽，法皷醒瞑顛。如何獅子窟，今令狐兔潛。梵宇空寥寥，慧燈昏不然。誰秉照天燭，一破長夜眠。徘徊轉悽惻，飲泣如流泉。安得巨神通，彈指變大千。頓成七寶土，遍地敷金蓮。一覩空中雲，普集諸聖賢。

別南嶽山人鄺慕一

我從曹溪來，擬向山中老。山靈不我欺，滿目雲霞好。歷覧古道場，金沙墮叢篠。嬾殘煨芋處，幽蹤莫可考。遙想磨磚師，成佛苦不早。獅子窟中王，誰能犯牙爪。法雨久不潤，靈苗竟枯槁。嗟我來何遲，臨風增懊惱。幸遇飡霞人，相期出世表。欲與坐深巖，玄言窮要眇。愛此高尚心，真能謝紛擾。蓮華社未開，又取東歸道。良以天屬情，日久縈懷抱。今暫辭雲山，此心終未了。我登江上舟，君隱山中豹。因思李鄴侯，君閒恐不保。但留窗前雲，待我歸來掃。

從南嶽東遊江上留別方覺之

與子江上逢，擬結山中好。相期臥白雲，可共終休老。山靈不我留，拽杖辭窈眇。子亦倦遊人，志在烟霞表。潛神眾妙門，久欲辭紛擾。衷情繫所天，未即恣懷抱。今我駕慈航，揚帆涉浩渺。與子雖別離，因緣猶未了。假我未窮年，重拈一莖草。遲爾婚嫁畢，歸來時尚早。

別衡山解嘲

空林臥不堅，復理東歸櫂。縹緲辭雲山，繾綣縈懷抱。衡嶽七十峰，久欲恣幽討。適來即便去，返遺山靈誚。歸來既已遲，言別亦何早。我本山中人，丘壑宿已飽。杖屨烟霞生，坐臥麋鹿遶。眼耳不容塵，心光離昏曉。四大如空谷，六根絕紛擾。到處即深山，何必戀枯槁。試問山中人，靜縛何時了。打破琉璃瓶，始識隨緣好。

武昌逢石浪岷嶽二禪人還蜀省親因示

我本行脚僧，忽逢行脚客。借問行脚事，相視無言說。匡廬一片雲，峨嵋千尺雪。箇是行脚心，去來水中月。因思母子情，念念不相隔。今歸承歡顏，恰似未曾別。奉旨不奉甘，問冷不問熱。劈破娘生面，乃見不生滅。方是行脚人，到家之時節。

示聞子與病中

病從有我生，我因煩惱集。煩惱癡愛滋，生死輪不息。情根如機梭，妄想相交織。織成幻妄身，眾苦皆叢積。求出苦方便，慧劍急揮斥。斬斷妄想絲，根境當下寂。一念了無生，四大各歸一。求我不可得，病從何處覓。

歸匡山(有引)

余少志遠遊，三十住山倏二十年，忽被業風吹入幻海二十餘年，而此一念未離寒巖冰雪中也。頃幸晚歸匡山，以遂投老，葢年七十二矣。嗟嗟！浮世人生幾何，視此餘生如西山落日，浮光瞬息，乃為詩以紀之。

浮世無百年，夢遊七十餘。幻海渺洪波，彼岸無方隅。一葦隨天風，飄飄任所如。歷覧周八荒，險阻非一途。神疲力已倦，削跡為遠圖。烟霞結夢想，巖穴心久辜。垂老方遂志，拂袖歸匡廬。一超濁世緣，眾念悉已枯。千峰抱幽壑，邈與人世殊。七賢列雲中，五老頻招呼。眉目時相對，嘯傲多歡娛。明月有時來，一鏡懸空虗。清光入蓬蓽，照我顏色舒。白髮對青山，形影如冰壺。頹然踞石牀，日夜雙跏趺。返觀未生前，本來一物無。了知幻化緣，胡為有生拘。從此脫紛糺，高登常樂都。

寄錢太史受之

匡廬列雲霄，江湖邈天際。地湧青蓮華，枝葉相鮮麗。睠彼華中人，超然隔塵世。夢想五十年，良緣圖未遂。偶乘空中雲，隨風至吳會。東南美山水，醒藉多佳士。一見素心人，精神恍如醉。未語肝膽傾，清言入微細。相對形骸忘，了然脫拘忌。精白出世心，太虗信可誓。苦海方洪波，願言駕津濟。把別向河梁，遂我歸山志。長揖返匡廬，藏蹤杳深䆳。五老與七賢，日夜常瞻對。誅茅臥空山，烟霞為衣被。視此芭蕉身，一擲如棄涕。緬想未歸人，馳情勞夢寐。安得駕長虹，凌風倏然至。暫謝塵世緣，入我真三昧。

歸宗登金輪峰禮舍利塔

我登金輪峰，一覧乾坤窄。眾山如蟻奔，彭湖小如楪。萬壑吼長風，吹落天邊月。夜靜俯下方，燈火自明滅。身一入空虗，諸想頓消歇。遙念救世尊，法身遍一切。舍利自西來，至人布三業。峰頭立浮屠，莊嚴以金鐵。爰感大丈夫，建剎捨居宅。遂為光明幢，法緣從此結。上下千餘年，清涼解炎熱。嗟彼眾生界，四相轉成劫。禪宮委荊榛，金碧成瓦礫。叢林遭斧斤，孤松獨挺特。根株半剝斷，枝柯將夭折。何期至人來，呪願施膏澤。以此卜重興，法雷震前哲。皮骨日夜長，密茂返生色。果滿金剛心，荒蕪從此闢。法藏自天來，龍光照巖穴。梵宇如雲興，四眾增歡悅。始知淨穢土，轉變隨心別。

東林懷古

少躭遠遊志，夙慕東林師。青山開白社，高賢畢在斯。惜晷刻蓮漏，清修禮六時。淨念絕塵想，極樂為歸期。高風振千載，翹首結遐思。光容如在眼，夢寐相追隨。垂老始攀陟，撫景增餘悲。荒林翳頺垣，草莾重紛披。徘徊三笑處，莓苔露華滋。影堂列羣彥，彷彿見芳規。古砌鎻寒烟，白蓮開污池。香谷發清響，地籟天風吹。邱陵有遷變，至道無改移。師有未了願，重來亦何遲。開林儻如初，高蹤尚可追。山靈久呵護，神運常在茲。我已畢命待，濁世從此辭。

感遇詩奉酬南康袁使君(有引)

九漈袁使君，治郡南康，匡南湖山，盡歸化育。不唯斯民戴德，即巖穴之士，儼若端居白毫相中也。棲賢古剎，久墮荒榛，一旦舉而新之，又架籋雲橋以濟險道，此名山不朽勝事。法雲開創，實感護法精心。承惠寺記一言，足垂千載。勒石告成，俚言致謝。

匡廬高入雲，乾坤鍾秀氣。千峰列重霄，青蓮擁天際。往多飡霞人，藏形養幽秘。一自遠公來，開林結真契。高賢集如雲，清修期出世。山色暎湖光，人境兩相媚。憶昔龍象儔，法幢列如市。睠彼棲賢老，舌根如鼎沸。拈槌竪拂間，直指西來意。誰知千載下，造化潛更替。寶堦墮荒榛，諸天委荊刺。長者一莖草，雖拈未見諦。況復野干鳴，難同獅子戲。鐘磬寂無聲，山空神鬼泣。天假至人來，靈山親授記。示現宰官身，隨緣作佛事。法雨潤焦枯，甘霖澤羣卉。一片金剛心，廣布如大地。斯民若嬰兒，慈母相盼睇。吐哺不啜甘，調劑剔所忌。凡在指顧間，鮮不為生計。千里坐春風，荒村無犬吠。頓置含齒氓，儼在葛天氏。政暇多幽況，尋山探靈異。覩此祇陀林，慨發重興志。一舉運斤手，丹榱若雲翼。不日梵宮成，恍忽如天至。神力尚有餘，莊嚴若未備。絕壑架飛梁，長虹帶蒼翠。玉淵臥虬龍，形影如顧視。五老與七賢，鬚眉雲中墜。慈航設險道，往來無困躦。緬懷利濟恩，豈特居方內。每接欬唾餘，玉屑灑肝肺。琬𤥎勒佳章，片石鍾鼎寄。功德載名山，匡君應列祀。樵歌接梵音，誦祝千萬禩。空谷積雲霞，盡為供奉器。感此希世緣，短吟寫胸臆。願言保遐齡，永錫天人類。

有所思

與君一別數千里，思君不斷如流水。流水東馳去不還，我心如環之無端。舉首望長空，長空杳無涯。揮手邀明月，明月有來時。光影縱相顧，可望不可攀。安得君容如滿月，使我一見開心顏。

觀侯生畵山水謌

侯生貧壓夷門客，執轡何人過其宅。獨有丹青思入神，風流足可稱癡絕。一室懸罄冰雪清，烟雲時向毛孔生。空中麋鹿時時走，暗裏山靈夜夜驚。晝長閉戶門却掃，梁肉不足烟霞飽。含濡墨汁當醍醐，時人却怪形容好。頻年甲子六六支，居間一半常苦飢。尺布斗粟博美酒，清泉白石令人𠷣。有時獨向街頭立，見人未語先羞澁。都言窮骨軟如泥，誰信剛腸勁似鐵。三江五湖波浩蕩，千巖萬壑爭奇狀。閒披絹素淡揮毫，一齊撮在眉尖上。入山尋討橛木株，松下一見歡相呼。喫茶只恨千鍾少，問法從來半字無。老失肚大舌頭長，吞吐萬里明月光。星辰散落無收拾，君堪與我為奚囊。留君且向山中臥，白雲片片青天幕。渴飲清流嚼紫芝，海枯石爛從他那。

曇花精舍歌。贍祇園逸史。杜將軍韜英。

我昔遨遊妙嚴國，眼見曇花白似雪。花下林林大士身，容儀光照黃金色。此花不是等閒開，千年一度方苞胎。至人將現花先發，獨為因緣大事來。大事因緣非一類，千百億身皆度世。三乘八部應念周，十方法界隨心至。或現天大將軍身，威風八面如天神。萬里橫行略無敵，欃槍盡掃清烟塵。變化無端甚希有，亦似曇花開笑口。月下吹笙鳳鳥來，馬上揮戈獅子吼。一開便作人間瑞，人與花神兩無二。人效祇陀布地心，花作園林功德事。將軍用武不離禪，精舍小築祗園邊。對花心入無生國，閉戶身居極樂天。殺機盡是降魔智，色香妙露西來意。見色聞香法界空，當場戰入三摩地。氤氳造化花中主，文彩縱橫邁今古。陽春號令發雷霆，風雲變態驅龍虎。園林廣大花無恙，精舍剛剛方一丈。古今天地芥裏空，世界山河鏡中像。曇花入鏡倍精神，將軍亦是鏡中人。萬里懸空如對面，眼聽何如耳見真。我亦祇園花下史，時時灌溉禪那水。五蘊蔓草久芟除，四大幻身沒依止。拋向炎荒如露布，鑊湯爐炭無回互。忽見花間舊主人，寄聲莫忘來時路。

木菴歌(有引)

淨泰禪人更字木菴，南皋居士有贈，因戲書之。

枯木菴。枯木菴，象嶺巖前獅子龕，拳枝奇曲無可攀，霜葉雲披何藍毿？望之若杌不足取，就之枯槁如真參，雪老堂中如著此，文殊前後何三三？我已老朽識海乾，與爾同坐枯木菴。

烏夜啼

寒林積雪白日西，慈烏啞啞枝上啼。鴟梟在巢未敢棲，飢不得食情慘悽。虞人網羅亦何密，飢烏之肉不足食。何事綢繆日夜求，返哺不遂情何極。母子分飛兩不全，況復母死歸黃泉。啼聲不絕如杜䳌，令子抱恨遺終天。啼烏啼烏真可憐，虞人忽死鴟梟殲，明明天道何昭然。

遊浮山歌

空中一島攢青霞，宛如香海浮蓮花。巖龕石寶簇花蕊，又如帝網珠交加。我來遙登華藏界，一開雙眼無遮礙。周圍行樹影重重，分明炳若瓶中芥。橫空殿閣雲中影，法身不動青山穩。飛來花氣暗香浮，習習侵人重衲冷。拽杖撥開巖中霧，怪石崢嶸若棋布。指點還如數列星，一噴青天洒飛唾。石門磴道一線通，側身半壁足不容。猿行鳥度亦不易，如何使我筋力窮。攀蘿直上妙高頂，眼底湖光霞布錦。足未離地身含空，回看一似冰壺影。小轉還過會聖巖，巖廊石室何奇哉。遠祖因棋善說法，黑白未兆令人猜。度溪西上蓮華石，朵朵金蓮從地出。徘徊不見華中人，但聽松風廣長舌。回禮金谷丈六身，虗明無地容纖塵。劫火洞然此不壞，始信蒼巖是本真。我欲誅茅依石室，餘生借此藏蹤跡。儻得安眠白日高，身心世界都拋擲。如何捨此從他去，一葉浮空都是寄。不若快便早歸來，休教猿鶴常相憶。華藏從來是故宅，行盡十方出不得。潛身頓入一微塵，何人於此知消息。

擔板漢歌(有引)

徑山法窟，自大慧中與臨濟之道相續，慧命代不乏人。近來禪門寥落，絕響久矣。頃一時參究之士，坐滿山中，至有一念瞥地，當體現前，得大自在者。惜乎坐在潔白地上，不肯放捨，以為奇特，不知返成法礙也，教中名為所知障。所以古云：直饒做到，如寒潭皎月，靜夜鐘聲，隨叩擊以無虧，觸波瀾而不散，猶是生死岸頭事。所謂荊棘林中下脚易，夜明簾外轉身難。名抱守竿頭，靜沉死水，尚不許坐住，況有未到瞥地，偶得電光三昧，便以為得弄識神影子者乎？此參禪得少，為足古今之通病也。恐落世諦流布，疑誤多人，因有請益者，乃笑為擔板漢歌以示之。歌曰：

擔板漢，擔板漢，如何被他苦相賺。只圖肩頭輕，不顧脚跟絆。縱饒擔到未生前，早已被他遮一半。者片板，項上枷，渾身骨肉都屬他。若不快便早拋却，百千萬劫真冤家。行也累，坐也累，明明障礙何不會。只為當初錯認真，清門淨戶生妖魅。開眼見，閉眼見，白日太虗生閃電。乾闥婆城影現空，癡兒認作天宮殿。要得輕，須放下，臭死蝦蟇爭甚價。烏豆將來換眼睛，魚目應須辨真假。有條路，最好行，坦坦蕩蕩如天平。但不留連傍花柳，管取他年入帝京。捨身命，如大地，牛馬駝驢不須避。果能一擲過須彌，劍樹刀山如兒戲。若愛他，被他害，累贅多因費管帶。一朝打破琉璃瓶，大地山河都粉碎。我勸君，不要擔，髑髏有汁當下乾。分身散影百千億，從今不入死生關。

聞沈朗臞掩關姑蘇城中歌以寄之

火宅炎炎夢未醒，塵中一片清涼境，但見燎空烈焰高，道人一念如冰井。市聲喧闐奔萬馬，日夜不休何為者？耳根寂滅心不生，看來盡是空中假。妻子對面如化人，返觀亦似鏡中身，終朝相見不相識，兩眼何處容纖塵？有時神遊華藏界，揮毫一灑胸中塊。(朗善丹青)

水光山色影重重，交羅攝入無障礙。有時坐入蓮華土，地平如掌金沙布。八德池中菡萏開，香風一觸心開悟。方丈一室無壁落，量含法界同寥廓。十方海會入其中，坐參更不勞行脚。匡廬萬丈懸太虗，與君恰似同室居。不出不入不來往，問君此際心何如。

從軍詩(有引)

余以弘法罹難，蒙　恩發遣雷陽。丙申春二月，入五羊。三月十日，抵戍所。時值其地饑且癘，已三歲矣。經年不雨，道殣相望，乓戈滿眼，疫氣橫發，死傷蔽野，悲慘之狀，甚不可言。余經行途中，觸目興懷，偶成五言律詩若干首。久躭枯寂，不親筆硯，其辭鄙俚，殊不成章，而情境逼真，諒非綺語，聊紀一時之事云。

楚澤非炎徼，行吟愧獨醒。瘴烟千嶂黑，宿草四時青。颶觸秋濤怒，人靳厲鬼靈。從來皆浪跡，今日更飄萍。火宅誰堪避，清涼自可求。天低偏近日，樹老不知秋。海月心何寂，空雲思欲浮。却憐無住客，今復寄炎洲。舊說雷陽道，今過電白西。萬山嵐氣合，一錫瘴烟迷。末路隨蓬累，殘生信馬蹄。那堪深樹裏，處處鷓鴣啼。遠道經行地，孤雲獨可憑。有家俱是客，無累即為僧。毒霧熏心醉，炎風透骨蒸。翻思舊遊處，儼若履層冰。

行脚原吾事，擔簦固所能。心懸萬里月，肩荷一枝藤。吃食愁蠻語，安禪喜俗僧。降魔空說劍，今日始先登。

出世還行役，誰悲道路難。長戈聊當錫，短髮不勝冠。沆瀣餘三島，炎蒸厲百蠻。天南回首處，落日是長安。

皇天無不覆，豈獨外遐荒。曲折吾生短，驅馳世路長。但知心似雪，忽覺𩯭如霜。隨地堪埋骨，君恩詎可忘。昔住清涼界，今登熱惱天。燠寒風氣別，南北地形偏。萬里同明月，千山隔暝烟。塞鴻書縱寄，不過雁峰前。

髫年從白業，垂老脫緇衣。豈是君恩薄，多應世道違。烟霞行李少，冰雪眼中稀。莫問前途事，家山到處歸。曉起占天候，星河曙色分。潮吞丹鳳日，山吐毒龍雲。飄泊還鷗侶，棲遲憶鹿羣。誰知逃世客，臨老學從軍。此日天涯道，艱虞祇自憐。海風腥釀雨，山氣毒含烟。畏路從人後，衝泥向馬前。始知行役苦，多在戍兒邊。旅宿悲寒食，兵戈老歲年。身經九死後，心是未生前。北伐思山甫，南征憶馬淵。梅花何處笛，聽徹不成眠。

竄逐辭金地，窮荒到海涯。雲容飛赤鳥，星尾曳丹蛇。棄杖林成久，揮戈日未斜。天南并塞北，是處有胡笳。

一鉢從師旅，孤征任轉蓬。形骸乘野馬，心事托冥鴻。雲出蒼梧白，霞蒸海日紅。吾生久已棄，不待此時空。

浮世甘為客，勞生恨此身。舌存終是苦，道在豈稱貧。渴鹿爭趨𦦨，飢烏習近人。滄桑雖未變，何地不飛塵。一息餘生贅，千山去路長。問途逢牧馬，挾䇿耦亡羊。衷熱三秋日，心寒六月霜。所經如蹈鑊，安敢任踈狂。幻跡元無住，逢山即當歸。因看前路窄，轉見此生微。時抱桑間餓，常懷漂母飢。所欣無臘月，不望寄寒衣。

獨坐

浮世吾身外，勞生逆旅中。誰能一隻眼，豁盡十方空。碧海飛涼月，青林散曉風。胡牀箕踞坐，瀟洒意無窮。

晚歸營門

混俗希忘象，臨戎想牧羝。前驅𠚹忍草，左袒抝伽黎。落日江容醉，歸雲樹色迷。行藏同倦鳥，漸漸向人低。

庚子歲即事四首

豹虎中原遍，星軺日夜馳。詔無哀痛字，人有向隅悲。遠探驪龍窟，深批弱木枝。乾坤聊俯仰，愁絕一雙眉。

清海初收捷，珠厓始罷征。劍門飛赤羽，閣道走羗兵。帝聽懷柔遠，王師耻戰爭。蠻夷應繫長，不見請長纓。

滿目黃塵暗，披肩短髮垂。江湖歸路杳，鷗鷺傍人疑。康濟思今日，安危望此時。從來貂珥重，寧不愧恩私。

生事人甘拙，干戈鼎沸騰。金珠欣積累，菅草畏追徵。國是誰堪定，天心未可憑。南熏何日奏，一為洗炎蒸。

過三峽

萬壑奔流下，千山紫翠連。帆飛三峽雨，人入九秋天。客路浮雲外，歸心落日前。吾生猶未已，江漢是餘年。

宿清溪驛夢得草蟲鳴斷岸沙鳥宿寒汀之句因續成詩

遡流遵遠渚，旅洎傍孤亭。月隱山容淡，魚潛水氣腥。草蟲鳴斷岸，沙鳥宿寒汀。最惜飄零者，浮生夢未醒。

酬朱叔祥惠斑竹禪几

半榻供禪寂，支頤臥白雲。虗心偏愛我，高節獨憐君。細拭含湘淚，精裁泣楚文。最宜調病骨，從此絕塵氛。

林參軍從余入山

戎馬身經老，風烟𩯭已班。骨疲仇鐵甲，心冷愛青山。木札禪離味，茶香事儘閒。白雲欣共住，肯放出松關。

重修曹溪採木入山

一水縈紆入，羣峰夾岸迴。人疑秦代住，僧似竺乾來。竹樹連雲長，田疇逐地開。誰知五嶺曲，亦自有天台。

伐木

百尺由萌蘖，孤根出草萊。歷窮烟瘴苦，聽盡鶴聲哀。用大應非折，裁成豈是災。祇憐今夜月，空自照莓苔。

小金山坐月

藏海浮香剎，華幢湧梵宮。青螺呈寶髻，滿月現慈容。世界平如掌，江流淨似空。應憐驅逐者，俱墮法身中。

腰沽道中

荒途無遠近，曲折似兼程。地逐河流轉，人依鳥道行。雲間孤鶩沒，木末片帆輕。回首長安路，難聞塞雁聲。

太平驛

䇿馬望郵亭，長途舊所經。終朝嵐氣白，十月燒痕青。面熱檳榔醉，神昏海霧腥。孤城笳皷動，悲壯不堪聽。

曉行

殘月掛城頭，征笳慘客愁。北風吹短𩯭，凉露溼重裘。野燒連營壘，邊烽暗戍樓。孤雲聊淡伫，瀟洒竟如浮。

化州道中

崗巒盤廣漠，曲折不知層。夾路疑函谷，居人似武陵。林深藏虎豹，天遠擊鸇鷹。何事風塵道，驅馳一老僧。

化州

孤征過萬里，道遠慨逾深。山色蚺蛇氣，人言鴂舌音。蘧廬今日事，冰雪一生心。縱有參天木，難同祇樹林。

石城

行穿窮谷口，樹杪見天涯。野曠留殘照，城荒帶落霞。飢驅忘力倦，欲速較途賒。薄暮投山館，安眠似到家。

橫山堡

羣山低赴壑，一水到迴村。平野開炎徼，邊陲列戍屯。民生空歲月，時序失寒溫。莫謂天涯遠，扶桑近日暾。

至鮫宮

修途煩足力，廣衍入平川。地勢南溟盡，珠光北斗連。遠山低並樹，大海立齊天。望若垂雲翼，帆開摝寶船。

癸卯春日大廉即事

炎方風物異，歲事總難期。臘盡蟲無蟄，春來鳥不知。荳花開舊莢，榕葉落新枝。因憶燕山雪，陽和似有私。

春日偶成

瓊海積春陰，炎蒸宿霧深。賽蘭香作瘴，勒竹苦成林。莫問勞生計，單看近死心。自嫌鬚髮累，日日愛抽簪。

放船

秋水芙蓉滿，扁舟一葉輕。安流猶故宅，飄泊是歸程。踈雨炎蒸退，清風縠浪生。往來隨所適，不信鷓鴣鳴。

中流望飛來寺

兩岸山垂影，千峰倒入空，雲間飛鷲嶺，水底現龍宮。細落天花雨，長鳴地籟風，急流將繫舫，小可不相容。

憨山老人夢遊集卷第四十七

憨山老人夢遊集卷第四十八

侍　者　　福　善　日錄

門　人　　通　炯　編輯

嶺南弟子　劉起相　重較

夢遊詩集下

凌江喜雪(有引)

嶺南自古無雪癸卯臘月偶過凌江一見喜而志之。

凍雨灑柴扉，寒聲漸覺微。乍疑梅影瘦，不信雪花飛。重壓芭蕉葉，輕欺薜茘衣。八年勞夢想，今喜見光輝。

示寂空鑑禪人

腰包從萬里，七載遲炎方。居卜恒河畔，心牽一水長。有身堪荷負，無物可思量。斷臂崖前樹，重聞桂子香。

自曹溪檄還戍所

委形隨大化，去住豈容心。縱使驅炎海，還同坐寶林。偷生根蔕淺，絕跡道源深。極目寒空色，浮雲自古今。

登瓊州明昌塔

大地浮香海，孤標湧梵幢。水天靈鷲現，火窟毒龍降。日月懸空鏡，乾坤照夜缸。望雲彈五指，花雨墮虗窻。

丙午夏日自曹溪乞食度嶺至虔州因熱致病寓陳文績將軍池亭時觀魚戲新水清猿嘯月鶴鹿依人宛若深山相與夜坐感懷賦詩五首

冷落將軍署，棲遲放客過。懶輸塵事少，閒勝白雲多。揮麈慵調鹿，臨池學愛鵝。不知幽谷裏，似此更如何。

白日炎如火，高眠夜氣寒。夢醒回月窟，心想入冰盤。皷角轅門曉，星河曙色闌。覺來方散髮，愁見籜皮冠。

池水江湖思，遊魚樂未忘。永懷臨大壑，幽思寄濠梁。新月沉鈎細，垂楊引線長。夜來風雨發，鱗甲幾飛揚。

易謝諸塵累，難消大患身。行藏容混俗，老病豈饒人。牛馬齒將缺，猿猴心未純。六根如割據，不識與誰親。

老被閒心使，生為業力驅。虗將三寸氣，連絡百年軀。藥石元非命，心齋豈是愚。祇愁人世苦，願作佛家奴。

山行

仄徑山腰細，清流水帶長。迎風松子落，浥露稻花香。村舍青蓮蕊，人家白板房。桃源如未到，不必問漁郎。

晚下高峰遇雨宿蓮花寺

薄暮下高峰，山深暑尚濃。氣蒸三伏日，涼灑一林松。風急催寒雨，雲腥起臥龍。促歸華藏宿，夢醒上方鐘。

蓮花寺

一片通香海，千峰擁化城。青蓮開細葉，慧月朗高明。世遠諸緣息，心閒五濁輕。微塵如可破，即此證無生。

凌江雨過放舟還山二首

驟雨驅炎熱，新秋爽氣生。岸沙隨水沒，江月傍人行。聚沫勞生事，浮雲過客情。臨流觀泡影，轉見此身輕。

一葉乘風去，扁舟趂水還，山盤旋若蟻，江宛曲如環。身與空雲合，心將水月閒，萬峰歸臥穩，寂寂掩松關。

烏逕果深寺

山市依雲集，花宮傍水開。調生閒不住，䇿杖偶行來。飯待檀那供，蓮須社主栽。可中清淨地，堪結講經臺。

乞食晚歸

落日晴偏好，歸途寒更遲。閒心雲不厭，倦意鳥應知。世路終無盡，勞生信有期。回看萬峰裏，誰嚼紫莖芝。

佛成道日

今夜明星上，當初夢醒時。雪山仍在眼，覺樹正垂枝。遙想躭飢瘦，因思獻乳麋。六年寒徹骨，心苦有誰知。

夜發凌江

虗舟隨所適，一水絕間關。月色看逾好，江聲聽轉閒。浮雲身外事，白髮鏡中顏。莫謂漂零久，前途即故山。

舟過湞陽峽

不住元為客，虗舟信轉蓬。夾江千尺岸，帶雨半帆風。掠石如飛燕，乘流似履空。迷津終古意，都在去來中。

宿英州

自笑何為者，棲棲苦問津。試摩三寸氣，可繫百年身。大地皆遷客，勞生總聚塵。請看江上月，曾照幾多人。

春日苦雨二首

炎徼多寒熱，清和賴此辰。可憐連夜雨，斷送十分春。易破關山夢，難禁覊旅人。桃花三月水，自古會迷津。

滴滴心無緒，絲絲意轉工。一舟迷遠浦，雙眼暗長空。已失千村樹，還吹萬竅風。愁添新積水，滾滾急流中。

擬投老南嶽。初至湖東與藏六支公夜話。

投老依幽勝，真期有道林。百年今夜話，歷劫此時心。雪覆衡山白，雲埋湘水深。歸休今已矣，不復費招尋。

病中示諸子

厭世心成癖，那堪病作魔。已知餘日少，更見此身多。藥石充香積，呻吟當羯磨。文殊如有問，一默竟如何。

湘江即事

春雨過瀟湘，輕帆挂曉霜。急流迴石皷，新水度衡陽。嶽色看來近，湖天望去長。誰知塵海裏，隨處是津梁。

宿橋口

落照浸湖天，沙明月在船。鳥棲臨水樹，人語隔林烟。浮世止一宿，餘生能幾年。如何衰暮日，猶滯楚江邊。

過龍鬚湖宿兔子口

湖淺不難渡，風帆未易施。羊腸沙曲折，鳥羽岸參差。地折雙輪轉，天空一鏡垂。還看棲泊處，新月照娥眉。

過天心湖

羣山連地脉，眾水注天心。浩蕩乾坤大，浮沉日月深。帆飛隨獨鳥，野望入平林。儻逐扁舟去，烟波何處尋。

龍陽縣

粉堞隱朝霞，孤城傍水涯。沿堤多柳色，遶郭是桃花。天遠飛黃鵠，江清走白沙。武陵知不遠，渡口見漁家。

德山禮祖四首

師據空王令，余來愧晚年，遙瞻千載上，常見一燈懸。鳥語言前句，山光格外禪，手中生鐵棒，刮盡野狐涎。

脫盡廉纖見，來參古作家，棒敲獅子骨，舌吐鉢羅花。光相含秋月，靈龕隱暮霞，室中方丈地，曾辨幾龍蛇？

堂前閒托鉢，獅子慢調兒。覿面難回處，低頭不語時。未明末後句，翻使至今疑。為問三年事，因何得早知。

頂具金剛眼，胸藏栗棘蓬。片言轟霹𮦷，四海走英雄。祖意機前薦，凡情當下空。宗門生殺手，凜凜見真風。

山居十首

天地存吾道，山林老更親。閒時開碧眼，一望盡黃塵。喜得無生意，消磨有漏身。幾多隨幻影，都是去來人。

髮不如心白，形還似木枯，眾緣閒處盡，一念看來孤。天已容踈拙，禪應離有無，餘生當落日，步步是歸途。

生理元無住，流光不可攀。誰將新日月，換却舊容顏。獨坐唯聽鳥，開門但見山。幻緣消歇盡，何必更求閒。

混世多生厭，歸山念自休。幾曾千載計，特為一人留。浩浩成空劫，涓涓積巨流。但觀清淨理，身世總如浮。

身已難憑藉，支離各有因。暫時連四大，終是聚微塵。萬籟含虗寂，諸緣露本真。從來聲色裏，迷誤許多人。

斗大一菴居，其中任卷舒。雲霞生戶牖，星月挂庭除。念息心愈寂，塵消境自如。南熏時入座，颯颯六窻虗。

飽食無餘事，高眠晝不分。晦明殊未覺，鐘皷幾曾聞。四面幃青嶂，和身臥白雲。誰言茶力徤，能遣睡魔軍。

無意人間世，遊神極樂天。唯餘可漏子，耻放拍盲禪。獨羨搏風翼，堪多出水蓮。回觀塵土客，誰不為纏眠。

此性元無著，何為不自由。祇因生管帶，故被世遷流。不識空花影，堪憐大海漚。但開清淨眼，明見一毛頭。

揮麈元吾事，閒心奈懶何。聊將精進力，調伏睡眠魔。寂寂吹天籟，悠悠逝水波。從來無一字，應不怪維摩。

別南嶽

面帶烟霞去，中懷愧色行。止緣酬舊約，豈是逐浮名。

猿鶴休怨別，松風不住聲。唯留廣長舌，日夜說無生。

舟行

湘水通巴漢，孤帆入楚天。片雲低遠樹，晴日照斜川。處世常如寄，浮生莫問年。縱遵歸去路，亦似渡頭船。

曉發湘潭

曉發清潭曲，揚舲信水流。帆飛隨去鳥，岸轉逐行舟。樹遠疑天盡，江空見地浮。洞庭看咫尺，漸近岳陽樓。

借風亭

天運移炎祚，爭馳逐鹿秋。誰知雲臥客，借筯為前籌。帝業三分定，雄心一火酬。東風千古恨，江漢水悠悠。

過嘉魚

舟停蒲水宿，侵曉過嘉魚。山露城頭小，江含樹影疎。天垂疑近日，水遠若憑虗。一葦乘風去，飄飄任所如。

舟發武昌

覧勝歷瀟湘，乘流過武昌。江山雄漢口，雲雨誤襄王。遠跡飛黃鶴，輕帆挂夕陽。生涯隨逝水，不必問行藏。

過黃州

七澤控荊襄，連天一水長。江流迴赤壁，山色擁黃岡。作賦推漁父，行歌憶楚狂。向來思濯足，今已在滄浪。

喜歸匡山六首

山是前生住，林從此日開，誤嬰塵累去，喜仗夙緣來。骨立羣峰瘦，心閒百念灰，烟霞今已足，何必問天台？

遯世元無悶，居山不厭深。密雲晴帶雨，幽壑晝嘗陰。乳鹿眠豐草，歸鴉集暮林。峰頭墮明月，照破一生心。

垂老脫牽纏，刳心易入禪。偷生至今日，怡逸感餘年。夙負醻應盡，良緣信未愆。潛神一坏土，當處湧青蓮。

盟主舊烟霞，歸來便到家。雲生如疋練，山擁似蓮花。熟睡忘昏曉，癡禪閱歲華。可中投足地，不用一袈裟。

白髮照衰顏，潛形賴有山。餘生唯待化，一息總歸閒。禪爛難開口，雲深易掩關。圓通入流水，日夜響潺潺。

老與懶相宜，形銷氣不支。見聞渾似夢，起坐忽如癡。日月從朝暮，榮枯任歲時。所存唯一念，寂爾入無思。

夜坐納涼三首

夜色喜新晴，迎秋爽氣生。雨餘林葉重，風度嶺雲輕。靜慮觀無我，藏修厭有名。坐看空界月，歷歷對孤明。

萬籟寂無聲，心源似水清。爐烟通夜細，山月入窻明。棲草蟲偏穩，眠雲鶴不驚。坐深諸想滅，忽聽曉鐘鳴。

炎熱不須辭，清涼信有時。雲飛山色墮，雷動雨聲隨。短葛休嫌重，商飇莫怨遲。但依松下坐，自待好風吹。

壁觀

兀坐諦觀心，來源未易尋。動時分朕兆，起處絕幽深。寂寂敲空響，綿綿出鷇音。應知離念相，總不屬浮沉。

病二首

苦集是生因，難消大患身。支持唯賴骨，動轉不由人。一息微如縷，殘軀眇若塵。從來皆假借，究竟與誰親。

久厭形為累，那堪老病侵。自慚禪定淺，轉覺病源深。了法離諸相，觀空見此心。欲超生死路，不向外邊尋。

眾粥罷經行因示

粥罷慢經行，沿流不問程。脚如絲線斷，身似片雲輕。踏去山光透，歸來月色明。無勞重入室，聽取夜鐘鳴。

秋深

秋深寒氣重，擁衲正相宜。人老骨偏勁，松枯枝更奇。黃花生意淡，白髮世情離。獨坐忘緣後，寥寥祗自知。

丙申二月抵廣州寓海珠寺

天涯歷盡尚遐征，百粵風烟不計程。涉險始知塵海濶，道窮轉見死生輕。暫依水月光明住，偶向琉璃寶地行。到岸舟航今已棄，上方鐘皷為誰鳴？

丁右武王惟吾同遊星巖諸勝未還賦懷

覧勝探奇讓謖邱，況逢簫史是同遊。千山緊附雙龍翼，萬壑爭趨一葉舟。洞裏丹砂誰可覓，雲中芝朮幾時收。莫看松下彈棋者，半局令人易白頭。

將之雷陽暫憩小金山

人間瓠落事多非，聊向江心擬息機，有寺不容僧暫住，無家應與鶴爭歸。慈雲暗覆空生室，香霧閒侵過客衣，千古迷津懸寶筏，急流肯止便歸依。

記公自廬山遠問曹溪

遙向曹溪問鏡臺，入門一見笑顏開。身將廬嶽閒雲至，心帶燕山白雪來。生死歷窮天外路，寒暄寫盡嶺頭梅。故人但得如君思，此念令余早已灰。

甲辰曹溪奉臺檄還戍

烟霞元自邈風塵，渴愛林泉敢認真。老去心如無火木，生殘形似再陽春。乾坤不許逃禪輩，禮法難忘出世人。獨有空山猿鶴侶，頻隨清夢伴閒身。

舊同妙峰師遊河東萬固寺今聞重新賦此寄懷

四十年曾乞食過，祗陀精舍傍恒河。中條山湧青蓮髻，華岳雲騰碧海波。城郭千家還舍衛，法身三展變娑婆。何時重荷降龍錫，麻谷牀前再羯磨。

登烏逕水樓

穿雲過峽度平田，行盡溪源見市𢌅。一線河流通大海，四圍山色擁青蓮。樓當水月清涼土，人入空居自在天。可似桃源避秦地，往來但不是漁船。

端州壽馮元成使君

廊廟江湖向各天，相逢豈是此生緣。居官善用慈悲行，應世安心自在禪。止有祿金堪布地，更無塵跡可隨眠。曇花一現三千歲，今喜重開北斗邊。

舟中苦雨謝鍾二子見過

積雨陰雲晝不開，蓬窻深喜故人來。松花獨許攢眉釀，蓮社甯辭作賦才。世事只看如指馬，此心不說比寒灰。坐聽日暮城頭笛，陣陣輕風送落梅。

江上感懷

風雨蕭蕭江上舟，飄零纔見養空遊。夢回松頂棲雲鶴，閒看沙頭戲水鷗。書札不須勞北雁，世情早已付東流。百年已過三之二，縱有餘生總是浮。

南征道中遇雨

北風吹雨暗山城，歲暮天涯尚遠征。避世想從麋鹿隊，畏途心折鷓鴣聲。十年瘴海孤蓬轉，一夕霜華兩𩯭生。策馬衝泥投野宿，不堪回首暮烟橫。

寄燕都慈壽寺別山長老

當年一鉢久過從，長夜披衣聽曉鐘，飯食每懷香積界，經行常憶妙高峰。潛消瘴熱心含雪，暗記流年手種松，為掃蓮花師子座，待余重舉絕言宗。

結夏法性若惺炯公蕉園

蕉園何似坐祗園？為借清風暫解煩。綠葉幾供懷素筆，重陰猶覆譯經軒(有房公譯經筆授軒)。護生不許朝持鉢，習定還應晝閉門。聞道本來無一物，故今終日對忘言。

鄒子胤過訪因示

為參向上訪曹溪，底事分明本不迷。曉院風生吹翠竹，春山雨過長青藜。閒來始覺諸緣靜，悟後方知萬物齊。最是喚人親切處，五更夢破一聲雞。

德山禮祖後過定王陵

當年一棒聖凡分，的的真機泯見聞，香火千秋占王氣，河山終古覆慈雲。空林麋鹿仍隨麈，淨土蓮華已屬君，杖倚春風還佇立，夕陽紫翠正氤氳。

衡陽湖東結菴初成，劉存赤、鍾衡頴遠來相慰，遂同度歲。

一載神交費所思，相逢喜見歲窮時。扁舟雪夜來千里，淨土蓮花種一枝。已老形骸俱長物，從頭日月是新知。匡山莫謂當年社，此地重開定可期。

將東遊赴花藥寺齋二首

舍衛城西古道場，偶過三匝禮空王。觀心已入唯心土，說法還登善法堂。香飯能令多眾飽，醍醐獨許利根嘗。當人未即輕拈出，儻可重來再舉揚。

祗園開向大江西，地湧蓮花最可棲，佛國遠超諸相外，法身高與四天齊。暫來即請登華座，久住應頻信杖藜，可惜過從歸去曰，不堪回首重悽悽。

過花藥寺梅雪堂遜菴宗師故居

梅雪堂開骨更清，齋餘閒步一經行。香浮石室花初放，影入冰壺月倍明。斷臂巖前留舊跡，懷人笛裏憶新聲。只今若問西來意，隻履誰能識去程。

過九峰禮無念祖師

梵王宮殿隱烟霞，門外紅塵世路賒。山自九峰開淨土，僧從千葉坐蓮華。光浮石室留　宸翰，影落諸天護絳紗。若問西來端的意，分明全付一袈裟。

宿九峰方丈貽聞圓長老

遙向名山禮法壇，此心須乞祖師安。九峰夜月侵人白，萬壑松風入骨寒。已滅慧燈重發焰，獨留衣鉢許誰傳？應知天帝歸依日，獅子音聲話未殘。

率諸弟子赴漢陽王章甫齋

郊園遙訪漢江湄，一似毗耶集眾時。香飯飽飡天上供，玄言喜見郢中辭。平田舊是裁衣式，高柳新垂灑露枝。風雨夜深心境寂，清涼疑坐藕花池。

信宿天光上座接待寺

荊棘叢中古道場，廿年辛苦為誰忙。堂開四海來龍象，梵唄三時禮法王。域內圓成華藏界，眉閒常放白毫光。瞻依已入唯心土，向上何須再舉揚。

過曲阿喜逢王東里明府

出水青蓮住世心，軒車亦似在山林。空花鏡像塵何寂，孤月寒江意更深。鷲嶺想從親受記，毗耶應是舊知音。相逢一句無生話，覿面分明不用尋。

登徑山凌霄峰

獨上高峯倚杖藜，侵人空翠轉凄迷。西來二目如鵬翼，東去千山似馬蹄。絕壑久稱獅子窟，空林終許象王棲。只今欲說無生法，麈尾纔揮萬象低。

寄五嶽蔡使君

曾向曹溪結勝緣，別來冷落祖師禪，時談不二思摩詰，每話無生憶大年。自信宰官為示現，誰知案牘是真詮？雪峰枯木堂前月，此夕因君缺又圓。

喜歸匡山

歷遍江湖久倦遊，青山直到老方投。形骸已謝空花影，世事都從逝水流。寂寂閒身雲作伴，蕭蕭白髮雪蒙頭。餘年不必論多少，一念無生曠劫休。

林觀海明府、陳赤石大參入山見訪

匡山白社憶當時，此日高軒最可追。入處即能忘世慮，到來全不用攢眉。身披萬壑雲容溼，坐待千峰月色遲。一夕清言成勝跡，乾坤自古重心知。

鄉人至

少小離鄉不記家，回思往事總堪嗟。故人猶想兒時面，枯木難開舊日花。河畔柳枝垂曉露，門前山色帶朝霞。唯餘此景年年在，不必從前問歲華。

送脩六逸公歸家山

廿載殷勤伴瘴鄉，又隨瓶錫走諸方。參玄直上金輪頂，入室還依大法堂。歸去家山雖有意，老來泉石豈能忘。餘年儻未填溝壑，遲爾同棲寂滅場。

心光法姪持雪浪恩兄手澤，讀之有感。

君來忽憶故人情，究竟難忘出世盟。乍見遺言猶對面，細思談笑似多生。知從兜率居高座，直入菩提豈計程。儻再相逢如昔日，肯教同伴不同行。

中秋喜陳祠部無異入山見訪

遙問空山鹿豕羣，巾車入谷到斜曛。披襟細語論衷曲，煑茗焚香坐夜分。喜對月明心似鏡，深觀世事倏如雲。當機若問西來意，一物全無把似君。

示眾

平生蹤跡任前緣，慚愧形骸未脫然。一片閒心隨處見，無端白髮暗中遷。自知來日皆除日，誰信添年是減年。回首家山歸去後，萬峰高枕石頭眠。

壽覺休繆居士

居士由來應現身，金剛心地淨無塵。調生久悟無生忍，住世還同出世人。摩詰法門非是默，龐公妻子不為親。精神已入蓮華藏，劫念何須問大椿。

山居十首

平生蹤跡任東西，投老那能擇木棲。縱使脊梁剛似鐵，奈何脛骨軟如泥。閒從絕壑看雲起，坐倚千峯聽鳥啼。不必更拈言外句，現前聲色是全提。

依巖結搆草為菴，乍可容身止一龕；但得心源歸湛寂，任從世事付癡憨。三竿日上還高臥，丈室雲封不放參；佛祖直教蹤跡斷，何須前後列三三？

回看五濁氣氤氳，羣鬧啾啾器裏蚊，瞥念未興迷悟絕，一微纔立聖凡分。青山自許容藏拙，火宅誰能為捄焚？翹首長空雙碧眼，不堪大地總浮雲。

堪嗟往事夢中遊，瞖眼空花不可求。心路信如雲散月，形骸任似水浮漚。生存一息餘三寸，老入千峰勝十籌。從此人間蹤跡斷，更無憂喜上眉頭。

藏修今已遂初心，自昔居山不厭深，空外任從千嶂列，目中豈受一塵侵？松風時說無生法，流水長鳴太古琴，入室何勞重豎拂？當機薦取在知音。

幽巖蘭蕙有餘芳，習習松風送暗香。暫借聞熏開性地，勝傾甘露灌枯腸。心心直入蓮華藏，念念常明般若光。知足便登兜率界，何勞此外覓西方。

春深寒谷笋生芽，又見松梢漸發花。一鉢待來充午供，眾僧專等試新茶。空無神力諸天飯，富有莊嚴五色霞。為問長安歌舞客，幾曾飛夢到山家。

三冬擁衲坐枯禪，喜見春光最可憐。瓦鼎野蔬將獻供，地爐松火漸無烟。青山覆雪重開面，白髮防寒已及肩。幸作太平雲臥客，焚香朝暮祝堯年。

舊遊恍忽是前生，每憶行藏暗著驚。此日青山當日夢，今時白社舊時盟。酬機但用無星秤，娛老唯留折脚鐺。若問西來端的意，曹溪一派水盈盈。

何事當年愛離家，難忘舊著破袈裟。祇因未了多生欠，不是從前一念差。半世業緣同夢幻，百年妄想等空花。歸來剩有青山在，豈忍將金去博沙。

臥病

蒲團香案日生塵，老病難容世外身。入夢泉聲清徹耳，到牀月色冷侵人。閒心不與諸緣合，白業唯存一念真。究竟要知歸宿處，蓮華已結未來親。

酬陸使君景鄴

高車幾度過空山，歷盡千峰直破關，有舌不能酬密諦，忘機正可對衰顏。飛來白雪寒相照，望入青雲思更閒，遙憶轅門端坐處，匡廬時在兩眉間。

寄仰山靜光禪人

一自匡廬問法歸，別經歲月信音稀，顧予已入無生忍，知爾常參向上機。雨過雲開山骨瘦，春深日暖蕨芽肥，何時再振牀前錫，拈示西來屈眴衣。

憶山居六首(有引)

余圜中宛居深山因而有述。

榾柮千年火，支撑獨木橋。往來人境絕，菴主澹無聊。

白雪在簷前，飛來日如故。不是爾無心，如何常共住。

明月挂寒空，光徹寒潭底。上下本自同，看來無彼此。

流水不是聲，明月元非色。聲色不相關，此境誰會得。

風從何處來，眾響動巖穴。靜聽本無聲，如何有起滅。

身在千巖裏，門前路不通。寂寥誰是伴，唯有數株松。

舟泊珠江

月色澹如水，潮平寒似空。孤舟橫野渡，人在有無中。

軍中道場吟四首

朝聞鼙皷聲，暮聽金磬響。動靜雖不同，唯在知音賞。

旌旗蔽浮雲，幢幡影朝日。試看生殺機，兵不似禪密。法皷震龍宮，喊聲動天地。何似眾竅風，噫出大塊氣。

曾坐東海上，驚濤怒破山。今聞震天雷，入耳心逾閒。

寄王金吾

偶會忽言別，再晤應更難。思君心似雪，飛夢薊門寒。

喜友人至

人生會合期，杳如風雨夕。與子未見時，宛似雲中日。

偶成四首

風吹楊柳花，東西南北走。豈是愛隨他，自身元不有。

野雉在樊中，粱食亦不少。何似處山林，飲啄隨時了。

豹隱南山霧，常恐羅網侵。只以皮毛故，是為身累心。

膏火照夜行，人益己受損。豈不自愛惜，生質固所稟。

憶家山竹池

萬竹飛晴雨，雙池引石泉。別來三十載，日日憶栽蓮。

瓊山

奇甸香為國，珠崖玉作山。人從塵海渡，儼若出天關。

五指山

一葉浮天外，千山落鏡中。誰人揮五指，劃破太虗空。

金粟泉

粟泛黃金屑，泉流白玉漿。我來持一鉢，足可獻空王。

明昌塔

瓊海開龍藏，香幢出梵天。即看火宅內，從地湧青蓮。

劉將軍邀觀玉龍泉二首

清泉寒似玉，嘉樹密如雲。人有羲皇樂，心同鹿豕群。

混沌何年鑿，淵泉此地開。人依空界立，山入鏡中來。

題墨香深處四首

碧草橫書帶，幽蘭結佩香。虗亭人獨坐，心已到羲皇。

竹色侵簷綠，荷花照水紅。夜深涼露下，人在暗香中。

芙蓉開似錦，黃菊疊如錢。醉眼熏心處，端然自在禪。

雪逼梅舒蕚，春催草發芽。目前生意事，誰識在山家。

寄膠東李生

萬里路不遠，寸心空更閒。不知思我者，如隔幾重關。

懷丁右武大參

落葉千山雨，寒空一片雲。舉頭聊縱目，何處不思君。

咏松二首

樹老心逾赤，楓凋葉更紅。可憐霜雪裏，獨有一枝松。

霜幹龍鱗老，風枝馬尾長。濤聲清響發，瑟瑟滿虗堂。

詠梅二首

叢林秋已晚，萬木盡凋傷。獨有寒梅樹，飛來雪裏香。

雪色春先到，寒香夜更清。一聲幽鳥語，忽使夢魂騖。

詠竹五首

寒飛千尺玉，清灑一林霜。縱是塵心重，相看亦頓忘。

矯矯凌雲姿，風生龍夜吼。霜雪不知年，真吾歲寒友。

霜幹寒如玉，風枝響似琴。瀟湘一夜雨，滴碎客中心。

葉落根偏固，心虗節更高。一林寒吹發，清夜伴松濤。

淇澳春雲碧，瀟湘夜雨寒。虗窻人靜聽，颯颯響瑯玕。

喜雨三首

涼雨灑炎天，飄風振林木。輕雷響簷端，隱隱似空谷。

元陽如烈火，羣有若陶鑄。忽然風雨來，炎蒸在何處。

山空泉更寒，暑氣無來往。颯颯風雨生，毛骨更清爽。

山中吟六首

塵隔三千界，心超十八禪。鐘聲清夜發，聽徹不成眠。

日月不知去，此心應合空。山樓時獨坐，彷彿在鴻濛。

枝頓春已動，草木氣相鮮。靜裏觀時化，心忘有漏年。

時折寶林松，旋汲曹溪水。來煑雪中茶，此味無可比。

萬山寒色破，地氣暖生春。花落曹溪水，何人肯問津。

無事晝打眠，松風吹不徹。何處木魚聲，夢中響更別。

偶占

一滴曹溪水，千株逼漢松。人依空界立，宛在畵圖中。

示知事僧二首

斷臂巖前雪，而今血尚濃。黃梅腰下石，能得幾人舂。

積雪苦凝寒，叢林盡凋沍。一陽纔動時，枝頭春已露。

董國博過訪曹溪因贈

曹溪一滴水，流浪滿江湖。隨君化霖雨，到處灑焦枯。

夏日王癡過訪

炎熱毒如火，茶香冷似冰，誰知天壤內，除嬾盡輸僧。

送悟心融首座二首

一片江南雪，來清瘴海炎。君今度嶺去，寒色帶眉尖。

七尺藤過頂，三飡飯滿瓢。何時萬峰裏，倦飽臥雲霄。

對月

雪嶺孤松老，曹溪滴水寒。誰知今夜月，猶是昔時看。

舟過小金山四首

一度一回新，重來不厭頻。祗因貪佛日，時禮法王身。

青山常不改，流水去還來。獨有松間月，清光照綠苔。

漁火夜深白，沙雞清晝喧。江空人境絕，長日掩柴門。

階下魚龍穩，沙頭鷗鷺閒。盈盈剛一水，隔斷萬重山。

喜黃生公亮歸自薊門五首

人生無百歲，逢君時過半。忽別又三年，離合安可算。

昨日乘虗舟，夜來忽風雨。今朝喜逢君，杳然如夢許。

塞上草頭白，燕山楓葉丹。唯餘寒雪色，君尚在眉端。

驛路千行柳，江湖萬里波。往來空歲月，誰不為蹉跎。

羅浮半輪月，曹溪一滴水。與爾共飡之，意味無彼此。

喜曇欣慶公至

君從白下來，慰我炎方熱。火宅喜相看，如對燕山雪。

招慶公嘗茘枝

長夏火雲紅，五月茘枝熟。與君坐珠江，日日敲寒玉。

對慶公懷舊

菴居與君隣，水竹清同好。一別三十年，相看今已老。

寄蒲坂襄垣震崧二宗侯三首

一派黃河水，遙從天上來。滔滔東入海，借問幾時回。

華嶽雙峰出，高空碧玉寒。遙聞天樂響，應是禮仙壇。

中條山色青，朝霞散晴綺。知有忘世人，獨坐觀無始。

夢遊天台二首

忽到天台山，相遇雲中老。想是避秦人，顏色如此好。

飛上華頂峰，忽聽天雞呌。遙望蓬萊山，掀髯發長嘯。

懷舊

夢坐龍華樹，聽殘長樂鐘。醒來空谷裏，萬壑吼松風。

懶殘老衲住山

菴小山藏寺，心虗芥衲空。嬾眠松下石，坐斷最高峰。

將之雷陽別曇公于江上

送別芙蓉江，江水秋逾碧。歸舟遡寒流，來往心如織。

詠月

湛海光如有，寒空色若無。誰知俯仰內，千古照迷塗。

詠雲

一點如纖翳，瀰漫塞太虗。但知已起後，不見未生初。

試端硯三首

君子愛佩玉，溫潤象其德。此石尤過之，所寶在翰墨。

詞海萬里流，筆峰千丈雪。盡向此中生，時時飛玉屑。

浩浩清江水，磊磊紫石山。誰知千古意，元在混茫間。

化城菴二首

山色自朝昏，榕陰閒古道。多少往來人，紅塵空浩浩。

鑿井在高原，土深水難得。施工極盡時，淵泉流不息。

磬室

斗室懷幽壑，窮交見古人。雖餘方寸地，無處著囂塵。

明禪人施茶

此心元不住，白足本無塵。時汲源頭水，清涼熱惱人。

寄塵堂首座

憶爾栽茶處，滿園春雨滋。何時掃松葉，相對一烹之。

寄宗遠西堂

曹溪春水漲，衡嶽鴈歸時。憶爾跏趺夜，松門月上遲。

寄題龍興寺禪堂

王氣鍾山嶽，經聲徹帝宮。法筵龍象眾，萬世祝堯風。

寄皇陵供奉

乾坤開帝業，日月轉河山。香火勤供奉，晨昏仰聖顏。

題畵小景二十一首

流雲覆春山，輕寒凍欲坼。何處踏青來，歸時月華白。

芳樹夏初長，輕舟湖水碧。携琴訪故人，雲深何處覓。

斷橋人影橫，扁舟霜月白。回首望雲山，悠然塵市隔。

烟樹春雲綠，江天落日紅。不知何處醉，歸向月明中。

風雨孤舟夜，微茫草樹春。茅簷驚犬吠，定是渡江人。

江閣流雲細，孤村白日閑。小橋橫野水，隔斷萬重山。

晏坐桃花塢，幽居遠市塵。祗緣春色好，不是為逃秦。

高樹咽新蟬，深林掩茅屋。斷橋人影橫，白雲滿山谷。

瀑布寒空外，孤亭水石間。日長無個事，結伴看春山。

秋水碧如玉，遠山凝似脂。夜深魚不食，釣餌為誰施。

淅瀝寒林瘦，潺湲水石清。白雲千萬里，相對總忘情。

萬木流雲密，千山落照寒。衡門長日掩，酒伴暮相看。

遠樹晴烟合，江空草閣寒。行吟同澤畔，始信獨醒難。

古木蒼松老，清泉白石奇。携琴問知己，遙望酒家旗。

江閣坐忘機，憑欄望夕暉。沙頭人竚立，擬待月明歸。

雲白天垂練，江清水合空。相携尋酒伴，同過石橋東。

秋山雲氣薄，紅樹曉霜清。一帶湖天濶，空留待月明。

山似天臺路，花無秦代春。漁郎坐溪口，不見問津人。

彤雲四野迷，層冰萬木折。衝寒訪故人，踏破連山雪。

萬山凝積雪，高樹折輕冰。何處寒梅發，香勾一個僧。

秋山新雨霽，遠水澹無垠。湖上幽人宅，悠然隔市塵。

憨山老人夢遊集卷第四十八

憨山老人夢遊集卷第四十九

侍　者　　福　善　日錄

門　人　　通　炯　編輯

嶺南弟子　劉起相　重較

南嶽逢何玄圃

相逢南嶽前，坐對中秋月。清光徹夜看，疑是燕山雪。

玉山

閒登玉山頭，城中見烟火。萬井密如雲，蓮花青朵朵。

望江樓

獨上望江樓，四面山如織。中有飡霞人，相對不相識。

高山寺

山城枕江流，梵剎雲中起。鐘鳴萬戶開，人在蓮花裏。

愚溪

愚溪何似我，我愚溪不愚。流泉日夜響，說法聲嗚嗚。

華嚴菴

菴近恒河水，僧衣舍衛城，經聲和人語，總是說無生。

雜咏二首

白鶴飛冲霄，翛然任去住。可惜無礙身，不知生死路。

螻蟻慕羶腥，逐氣呼伴侶。忙忙不暫停，所得能幾許。

偶成二首

法侶千峰影，生涯數畝田。信知人世裏，難結此中緣。

青山待人歸，本欲求深契。誰知來者心，動靜多相戾。

山居十三首

片雲浮太虗，倏忽遍大地。試看未生前，清淨無纖翳。

萬境本寂然，因心有起滅。一念若不生，動靜何處覓。

長夜無燈燭，脩途總暗冥。可憐酣睡者，大夢幾時醒。

青山容易入，白業不難修。獨有降心法，英雄讓一籌。

一枕黃粱夢，千秋汗血功。秪知常不朽，誰信轉頭空。

雪老蒼松古，僧閒水石清。坐來忘百慮，眼見一身輕。

酷暑不可人，清風來竹下。颼颼涼氣生，毛骨頓瀟灑。

風靜蟬聲急，龍歸雨氣腥。乘涼高樹下，閒寫換鵝經。

雲深便野寺，僧老愛扶笻。乞食歸來晚，愁穿十里松。

爽氣入疎林，萬山秋色好。貪看溪頭雲，忘却來時道。

獨坐長松下，悠然太古心。高山流水意，誰復是知音。

日月如飛鳥，乾坤似轉丸。浮生忙裏度，誰向靜中看。

長明一碗燈，夜對心更寂。多少醉眠人，夢中狂未息。

山居二十首(六言)

松下數椽芽屋，眼前四面青山。日月升沉不住，白雲來去常閒。

雪裏梅花初放，暗香深夜飛來。正對寒鐙獨坐，忽將鼻孔衝開。

幾片白雲不去，一輪明月飛來。伴我山中寂寞，笑他世上塵埃。

一片寒心雪夜，數聲破夢霜鐘。爐內香銷宿火，窻前月上孤峰。

滿面清霜冽冽，盈頭白髮蕭蕭。世上空花影落，目中幻翳全消。

淅淅泉聲入耳，明明祖意西來。不動舌根常說，何須再歎奇哉。

幽谷蘭香馥馥，中宵月色娟娟。一段清塵勃勃，無端打破枯禪。

一念忘緣寂寂，孤明獨照惺惺。看破空中閃電，非同目下飛螢。

雲散長空雨過，雪消寒谷春生。但覺身如水洗，不知心似冰清。

衰朽應憐骨弱，看來轉覺心強。午夜脊梁似鐵，常時一念如霜。

空谷諸塵盡謝，止留一片閒雲。伴我松根揮麈，堪多麋鹿成羣。

文字眼中幻翳，禪那心上浮塵。內外一齊拈却，大千世界全身。

靜夜鐘聲不住，石牀夢想俱空。開眼不知何處，但聽滿耳松風。

清淨涵空寶鏡，春來水滿彭湖。照徹廬山面目，月如額上明珠。

蓮漏六時猶短，長香百刻安排。日夜真常流注，識神早托華胎。

一片雲封谷口，千峰劃破虗空。中有數椽芽屋，深藏白髮山翁。

可惜青山常在，堪嗟白髮時新。盡是塵中逆旅，誰為物外閒人。

山色愁含宿雨，松聲冷咽清霜。乞食僧同倦鳥，娥眉月上新粧。

世界光如水月，身心皎若琉璃。但見冰消澗底，不知春上花枝。

門外青山朵朵，窻前黃葉蕭蕭。獨坐了無言說，回看妄想全消。

舟中即事

空水連天一葉舟，即看身世等浮漚，鴈聲呌破緣生夢，明月蘆花古渡頭。

大姑山

霞帶雲裳月偃眉，江湖滿目少相知。寒流徹底心如洗，莫問夫君是阿誰。

姑山塔

空裏浮圖水月身，太虗中點一微塵。行人兩眼重添屑，幾個男兒認得真。

鄱湖寶陀寺

玻璃宮殿水晶盤，面面青山碧玉欄。中有一人常說法，西江吸盡夜潮寒。

過桐江輓曾健齋光祿

龍華樹下舊相逢，每夜談心聽曉鐘。今日覓君桐水上，空含血淚灑春風。

清江漁父詞二首

水清沙白月如鈎，影落波心釣未收。無限遊魚吞不得，空教漁父抱深愁。

一葉輕舟逐浪翻，五湖風月任加飡。夢魂常在深深處，最苦離鈎水更寒。

舟次橫浦

五雲一水入南安，萬疊山迴六六灘。行到水窮山盡處，梅花無數嶺頭看。

登南安城

城頭瓣瓣湧青蓮，花蕊香含萬戶烟。身在鏡中人不識，更於此外覓諸天。

度大庾嶺二首

一徑雲霞閣道深，梅花松雨氣陰森。翻思昔日宵行客，何似今朝度嶺心。

嶺上寒梅正發花，枝頭雲擁舊袈裟，試將拄杖重拈出，香逐天風遍海涯。

曹溪謁六祖大師二首

曹溪滴水自靈淵，流入滄溟浪拍天。多少魚龍從變化，源頭一脉尚泠然。

樵斧纔拋石墜腰，黃梅夜半寂無聊。自持一鉢南歸後，從此兒孫氣日驕。

廣州道中二首

烟水南遊歷百城，相逢知識總無情。挨身纔欲須臾住，又指前途向別行。

兩岸中流總不容，扁舟逐浪任天風。直須高挂孤帆去，自信恩波到處同。

抵雷陽戍所

瘴海嵐烟日夜浮，龍蛇氣吐混清流。到來盡是無生國，愈見　君恩未易酬。

寄少林無言宗師二首

五乳峰頭草木深，春來花發滿空林。峰頭積雪仍千尺，誰似當年斷臂心。

清涼會罷復長安，一度相逢一度歡。別後天南望天北，炎風朔雪兩相看。

放舟波羅江

片帆東去海波平，簫皷如從天上鳴。遙望三山天外落，不知人在鏡中行。

寄小金山珍公

天風吹上妙高臺，午夜乘潮載月回，灑掃楞伽山上石，待余重為寫經來。

小金山三首

萬里長波萬里流，誰將拳石砥中洲。不因禹鑿開三級，自是魚龍會點頭。

水晶宮殿絕塵蹤，香霧氤氛露氣濃。明月空中浮客櫂，夜深堦下臥魚龍。

山浮水面寺依空，樓閣虗無杳靄中。不是幻成人世界，多應天湧梵王宮。

寄河東妙峰師三首

首陽山色枕河流，師住中條最上頭。麻谷牀前章敬錫，至今風韻鬼神愁。

黃河一線自天來，流入中原洗刼灰，把斷要關看砥柱，慈航不數濟川才。

天涯行盡路途難，毒霧炎風任飽飡。忽憶龍門千丈雪，猛然提起徹心寒。

答高常侍寄香

一瓣名香出上方，封書遙寄到炎荒。夢聽刁斗疑鐘磬，夜起親焚禮法王。

懷五臺龍門舊居

萬年冰雪擁芽廬，一別於今廿載餘。叶斗峰頭明月夜，不知誰在此安居。

憶匡山

遙憶匡山五老峰，白雲深鎻萬株松。寒空月照彭湖水，瀑布聲飛幾度鐘。

懷匡山天池憑虗閣主人

空中樓閣閣中人，宛似花間自在身。午夜天池浸明月，不知此際與誰親。

五羊喜譚子文至自薊門二首

西山雪擁薊門寒，曾憶圍爐坐夜殘。一別杳然如隔世，相逢疑是夢中看。

炎風朔雪兩無憑，火宅何如大地冰。相對莫驚鬚鬢改，此心元是五臺僧。

憶家山並諸舊遊(有引)

余別家山三十餘年矣，今被放嶺外，適法兄珂公同廣姪遠慰，因成三絕，書還懸之舊壁，以見人生幻跡如此。

萬竿竹遶舊庵居，樓上仍懸讀遍書。夢見四簷青不改，空留明月照庭除。

長安陌上舊行蹤，吹盡微塵曉夜風。別後消磨三十載，不知幾許出虗空。

憶昔兒童共聚沙，百千嬉戲笑如花。風霜縱使形容變，此念渾同未離家。

本寺回祿，余亦遠遊，久抱修復之念。今聞恩兄已新寶塔，而殿宇尚在荊榛，感念嬰心，遙寄以詩。

洞然刼火憶當年，寶塔如生火裏蓮，今見優曇花再現，何時重覩率陀天？

獨坐

七軸蓮華一炷香，晝長趺坐倚匡牀。市塵門外深千尺，唯任輪蹄日夜忙。

送劉貽哲還鄉兼東諸故人三首

瘴海三年共此心，形骸總不屬浮沉。君歸獨載秋江月，徹底寒波思更深。

身自驅馳心自閒，窮廬獵隊等青山。故人儻問余消息，只道婆娑𩯭已班。

世路崎嶇不易行，幾能真見是浮生。君歸儻過西湖上，試看蓮花出水情。

軍中寄懷虗谷師

禪板輕拋事皷鼙，跏趺鞍馬不相宜。夜深月照轅門下，恰似松陰對坐時。

懷天臺山二首

天姥雲霞傍海多，半生夢想竟空過。何時一曳撩天杖，打醒癡僧寂滅魔。

華頂峰頭月倍明，石梁橋下水偏清。能持一滴來炎海，猶勝曇花盞內生。

曹溪四時詠

祖意明明百草頭，春林花發鳥聲幽。朝來雨過山如洗，紅白枝枝露未收。

四山密密綠陰濃，窗下風來水面松。午睡正鼾纔欲夢，長廊忽聽一聲鐘。

刀耕火種是良方，秋到家家晚稻香。放不下時擔取去，何如老偃在韶陽。

夜深旋煑雪中茶，此味天然最可誇。更有一般奇特處，滿林寒月浸梅花。

軍中吟二首

鐵甲天教當敝裘，從軍原不為封侯。身經赫日如爐冶，傲骨而今鍊已柔。

緇衣脫却換戎裝，始信隨緣是道場。縱使炎天如烈火，難消冰雪冷心腸。

陳生讀書天𡩋寺

跡寄祇園已出塵，夜眠應與佛相親。夢魂忽被鐘敲破，始信原為聽法人。

海月樓

海天空處一樓居，方丈中涵無盡虗。夜起開窗放明月，波光霞氣滿襟裾。

劉生讀書石湖

心似寒泉色若冰，幽居不讓石巖僧。夜烹一滴源頭水，乞火頻分照佛燈。

寄雲棲大師

長眉鶴髮久棲雲，麈尾時揮繞鹿羣，遙寄旃檀香一瓣，想師拈對法王焚。

寄屠赤水居士

維摩家近白花山，烟水微茫海印寒。聞道文殊又東去，不知香飯對誰飡。

寄馮開之太史索楞伽經序

憶昔千華一對談，珍衣脫却久㲯𣯶，楞伽山上摩尼聚，何日重開百寶函？

讀達觀大師末後偈

一念從來絕覆藏，通身不落是非場，試看撒手輕拈出，始信阿師熱肚腸。

懷五臺舊居

叶斗峰頭雪未消，別來音信久寥寥。炎方塵夢經行處，曳杖閒過獨木橋。

軍中寄懷黃羽李侍御六首

十年戎馬走炎荒，常憶同遊海印光。大火聚中求著脚，與君別處最清涼。

聚散浮雲不可期，此心未離別君時。兩輪日月如飛鳥，來往無停促夢思。

大海長江一脉通，烟波浩渺總如空。萬山縱使能相隔，恰似空花落鏡中。

虗空大地可消亡，此念如何屬斷常？試問維摩方丈內，近來諸有置何方？

君先待漏紫宸朝，遙把楞伽問寂寥。侍者飽飡香飯後，至今一粒未曾消。

世事虗空最是閒，乾坤何地沒青山。知君正眼相看處，不在音聲色相間。

寄水田南皋鄒給諫

門前一片福田衣，時折松枝當塵揮。山色溪聲常說法，不知若個是當機。

題香爐峰紫雲菴

香爐峰下紫雲深，松竹層崖白晝陰。門帶長江接溪水，清流洗盡世間心。

山中夏日

如焚夏日晝偏長，渴想菩提樹下涼。一陣風從空裏過，送來何處藕花香。

懷九華山

九江江上秀芙蓉，一帶雲霞六六峰。迴首瘴鄉明月夜，無端清夢挂寒松。

繹公自衡陽來參

遙向曹溪獨問津，溪頭秋水淨無塵。持來一片衡山月，猶照當年獵隊人。

寄茶陵劉存赤居士

見面何如未見真，朅來消息嶺頭春。衡山月色曹溪水，徹底相看是故人。

舟次螺江訪僧鍾公不遇

曾坐江樓待雪消，螺江春水急於潮。今看白鷺洲前月，猶似當年伴寂寥。

蒙恩宥還山

少小為僧五十年，老來特地混塵緣。從今走斷天涯路，此去千峰白晝眠。

夜坐

露灑幽蘭撲鼻香，風吹毛骨夜生涼。坐來已覺心如雪，月色還疑地上霜。

夏日過法性寺二首

菩提樹下風祛暑，般若臺前雨送涼。一盞清茶諸想滅，更於何處覓西方。

覺樹當年向此栽，初心為待至人來。千秋衣鉢今仍在，說法誰登舊講臺。

懷雪峰枯木堂

枯木堂前冷似冰，當年曾坐半千僧。遙思一片寒灰地，何日重挑午夜燈。

題畫二首

飛來山色掩湖光，烟樹新晴帶夕陽；遙聽上方兜率界，半天鐘皷落微茫。

一片烟波十五橋，雲山落木晚蕭蕭。孤城半壓吳江水，水上人家夜聽潮。

將之雷陽江上別曇公

相逢庾嶺日初遲，欲折梅花第幾枝。忽逐秋風度炎海，別君不似見君時。

懷舊居

安居舊住竹林西，明月溪頭幾杖藜。常想夜深松露下，不知猿鶴向誰啼。

寄浮山澹居鎧公

浮山九帶事如何？回首當年已爛柯。為問夜深趺坐處，白雲明月是誰多？

舟次小金山志感

常思半月經三度，倏爾暌携又五年。此日重來峰頂坐，德雲原不是生前。

憶山中梅二首

曹溪梅花，每至盛開，如坐香積世界。今冬以魔作祟，牽次芙蓉江上，望山中咫尺，不得坐享香供，詩以憶之。

寒梅帶雪嶺頭開，冉冉天花落講臺，好遣上方香積國，為予一鉢盡擎來。

梅花香樹積成林，香氣熏人悅可心，樹下現敷獅子座，風聲誰解海潮音？

得東海門人江吾與書二首

從空一紙故人書，萬里遙來問起居。為報親知零落盡，滿頭霜雪更愁予。

十五年來坐瘴鄉，海䒶相對未能忘。時看萬里中霄月，一似同遊海印[莢-(人*人)+八]。

古佛松林

松陰幕幕淨無塵，山色雲光自法身。日夜風濤廣長舌，不知聽徹是何人。

開元曉鐘

明河清淺澹疎星，古寺虗簷宿百靈。一擊曉鐘驚大夢，不知誰最獨稱醒。

平原古塔

浮屠何代擁諸天，傳是隋朝大業年。蒼蘚剝封殘碣盡，平原荒草布金田。

寄愚菴法師

遙想華臺坐講時，四天彌覆法堂垂。座中龍象清如許，可記炎荒老赤髭。

寄草堂法師

瘴海還從坐寶林，常懷法窟舊知音。遙看一片燕山月，盡是隨緣度世心。

山居偶成四首

百年世事空華裏，一片身心水月間。獨許萬山深密處，晝長趺坐掩松關。

滾滾紅塵世路長，不知何事走他鄉。回頭日望家山遠，滿目空雲帶夕陽。

鬧藍誰肯急抽身，自古青山隔市塵。莫謂桃源無路入，落花流水是知津。

日夜烟霞護翠微，相將猿鶴待忘機。青山莫道閒無主，自是閒人不肯歸。

送隱知禪人還蜀

一錫冷冷過瘴鄉，巫山西去思茫茫。峨眉峰頂新秋月，知爾看時到上方。

寄題杜將軍曇花精舍二首

皷吹轅門獨晏然，曇花樹下晝安禪。誰知可汗歸王日，正是將軍破有年。

鐘皷胡笳總道場，旌旗影裏坐焚香。思君力破羣魔壘，自許心空見法王。

送慈公還五臺

一別臺山三十年，眼前冰雪尚依然。君來細說窟中事，又結多生未了緣。

寄空印法師

憶昔臺山百尺冰，與君對坐骨崚𡾓。翻思三十餘年事，夢裏相看似不曾。

別曹溪二首

為決曹溪萬里流，歸心常撫大刀頭。因思血浸齊腰雪，千古令人痛未休。

自為曹溪杖䇿來，坐看山色笑顏開。從今一別千峰去，鳥語溪聲不盡哀。

初至衡陽喜雪二首

七十峰頭雪正寒，到來深見此心安。回思火宅驅馳地，盡入冰壺影裏看。

五熱場中幻化身，廿年來往任風塵。今歸一片瀟湘雪，原是清涼徹骨人。

山居二十八首

余生平抱烟霞之癖，早年行脚三十，住五臺冰雪中者八稔，及居東海一十二載。知命之年，乃被業風吹墮瘴鄉，將二十年。嗟乎！人生幾何，忽忽往來已七十歲，浮光幻影，豈能長久？頃蒙　聖恩，賜還初服，特來南嶽作投老計。因緣未偶，乃就湖東古道場地，仗諸檀越助營安居。創始於甲寅九月既望，落成於臘月逼除。草草苟完，從此一片身心，始得休息之地。如久客還家，以釋重負，其逍遙灑落，何快如之！隨有口占，命侍者錄之，以志幽懷。非言詩也，興來即筆，略無次第云耳。

祇園借得一枝安，從此無論道路難。日上三竿高臥穩，相看不必勸加飡。

雪壓衡門夜擁爐，此身雖寄恰如無。不知日月從何去，回首人間歲已徂。

灌木叢中一小菴，石牀為座草為龕，杜門口似維摩詰，莫問前三與後三。

形如枯木念如灰，雪滿頭顱霜滿腮，不是老來偏厭世，眼中無處著塵埃。

身心放下有餘閒，垂老生涯在萬山。不許白雲輕出谷，好隨明月護柴關。

寒燈獨照影微微，踈屋風吹雪滿衣。忽憶五臺趺坐處，萬年冰裏一柴扉。

寒威入骨千峰雪，怒氣衝人萬竅風。衲被蒙頭初睡醒，不知身在寂寥中。

百千世界空華影，一片身心水月光。伎倆窮時消息斷，可中無處著思量。

地爐無火石牀寒，瓦鼎香消坐夜殘。萬籟聲沉心更寂，却疑身在鏡中看。

四圍嘉樹影扶踈，樹下深藏一小廬。車馬不聞人跡斷，閉門長日獨跏趺。

寒雨瀟瀟風滿林，蓮花漏永夜沉沉。誰知舉世難醒夢，盡是光明般若心。

夜深獨坐事枯禪，撥盡寒灰火不然，忽聽樓頭鐘磐發，一聲清韻滿霜天。

雪滿乾坤萬象新，白銀世界裏藏身。坐來頓入光明藏，此處從來絕點塵。

平湖冷浸菱荷衣，湖上青山絕是非。塵跡盡消人世遠，白雲鷗鳥總忘機。

雪擁柴扉獨坐時，寒林寸寸折瓊枝。曉來頓失青山色，開盡梅花總不知。

春過人日雪初晴，新月疎林影更清。夜起推窗望寥廓，滿天星斗挂簷楹。

雲開四野動春光，何處梅花送暗香。曳杖欲尋幽谷去，一枝斜倚在東牆。

一片雲封萬壑松，門前流水日淙淙。不分晝夜供鼾睡，好夢驚回隔嶺鐘。

春深雨過落花飛，冉冉天香上衲衣，一片閒心無處著，峰頭倚杖看雲歸。

信步騰騰任所從，形骸一似雪中松。偶來纔向溪頭立，又逐閒雲過別峰。

麋鹿空山孰可從，輸他豐草與長松。紅塵縱有難醒夢，絕世何曾到萬峰。

垂垂白髮對青山，身在千巖萬壑間。寂寂松門無過客，往來唯有白雲閒。

青山不動自如如，朝暮雲霞任卷舒。縱有紅塵深萬丈，曾無一點到茅廬。

萬峰深處獨跏趺，歷歷虗明一念孤。身似寒空挂明月，唯餘清影落江湖。

睡起呼童旋煑茶，竹爐湯沸雪如花。旗鎗未竪魔先退，始信叢林有作家。

倦倚虗窗坐看山，千峰紫翠出松間。無心縱許雲來往，何似如如體更閒。

月色松聲總見聞，禪心妄想聖凡分。消歸一念無生處，此意如何把似君。

平湖秋水浸寒空，古木霜飛落葉紅。石徑小橋人跡斷，一菴深鎻白雲中。

寄舜菴老衲

三十餘年學嬾慵，生涯坐斷祝融峰。身輕鶴骨休言老，千尺還看手種松。

寄魏考叔

幽居宛是在家僧，一室清如六月冰。縱使善空諸有盡，尚餘山水挂眉稜。

留別湖東社中諸子二首

曇花舍就竹林西，市遠塵囂最可棲。勤掃堦前雲臥地，歸來莫使草萋萋。

偶來松下掩柴關，招隱相求出世間。豈意又隨流水去，別君心似戀雲山。

岳陽阻風二首

岳陽樓外浸湖天，樓下沙汀夜泊船。來往風帆留不住，獨餘山色尚依然。

北風吹浪打山城，一葉輕帆阻去程。想為留看洞庭月，怪來偏向客邊明。

過金沙於潤甫雲林

咫尺雲林望不遙，到來寒爽氣蕭蕭。閉門不放烟霞出，多少塵心亦易消。

西湖偶成

四面湖山鏡裏看，樓船深浸碧波寒。不知身在冰壺影，可笑沈酣夢未殘。

喜歸匡山

垂老青山荷主恩，匡廬南向臥朝暾。七賢五老遙相對，泉響深談不二門。

輓匡山黃龍徹空師二首

昔與師住五臺冰雪中者三載，別來三十餘年所矣。予今投老匡山，一禮師塔，輓之以詩。

憶昔清涼對坐時，垂垂冰雪綴雙眉。別來夢到傷心處，一段難禁祇自知。

塔影團團擁萬松，法身不動聳千峰，知師常說無生法，鳥語溪聲和曉鍾。

山中雪夜

雪擁千峰獨閉關，寒燈深夜照衰顏，心灰已絕紅塵夢，誰信人間有此閒？

閱華嚴經十地品夢中偶成

一葉輕舟一釣竿，鈎頭香餌未曾殘，直須入海深撈摝，莫滯蘆花淺水灘。

思鄉曲二首

余十二歲離鄉，今六十年矣。適鄉人遠問於山中，因賦此。

門前高柳映清池，常記兒童戲浴時。六十餘年如夢事，幾回猶動故園思。

青山一帶遶河流，家住河邊古渡頭。自小離鄉今已老，此心不斷水悠悠。

懷大都龍華主人

龍華樹下有緣人，一別難求似昔親。幾度夢魂飛夜月，縱然相見總非真。

入山

直入千峰不厭深，最幽絕處可安心。松門任使青苔厚，從此時人沒處尋。

曹溪堂主俛無昂公來訊二首

自別曹溪已十春，常思香水一霑唇。夢魂時坐松陰下，只恐今生是後身。

溪上梅花不斷香，幾回香霧溼衣裳。年來每到看花處，一似當時坐法堂。

送青林熙公遊南嶽二首

憶昔曾登七十峰，倚天傍日撫長松。幽巖絕壑探奇遍，君去尋余䇿杖蹤。

萬峰深處碧雲寒，曾結茅廬學懶殘。牛糞尚埋煨芋火，君應一撥地爐看。

偶成

湛海波澄一物無，寒空深夜月輪孤。但看萬里纖雲斷，自覺冰心在玉壺。

集外詩五首

喜老母遣弟至

天屬憐同蒂，君恩賜一身。生還如有日，尚可奉慈親。

憶故鄉居

家住龜山陰，宛似恒河曲。却憶兒童時，熱在河中浴。夾岸柳陰濃，當戶南山翠。手種碧桃花，不知在也未。門前一小橋，幼見水衝斷。欲架獨木枝，路遠猶未辦。

憶鄉友

幼小同讀書，連牀還共被。誰知一別來，看看六十歲。却憶聚沙時，相戲常生惱。只記童子顏，不信今衰老。

憶家山菴居

樓居水竹總相連，長夏清風白晝眠。此日炎荒萬里外，回思恰似幾生前。

憨山老人夢遊集卷四十九。

憨山老人夢遊集卷第五十

菩薩戒弟子　僧本昂　馮昌歷　僧知融　日錄

宰官弟子　王安舜　劉起相　纂輯

長春社弟子

　陳迪祥　梁四相　仝較

曹溪中興錄上

中興因緣

師曰：曹溪者，乃昔曹叔良為魏武之裔，避地於此，因以名焉。其道場自梁神僧智藥三藏從西天汎海而來，𢹂菩提樹於五羊之法性寺。讖云：百六十年，有肉身菩薩於此出家，度人無量。將入嶺，過曹溪水口，掬水㱃之，而甘且香。乃曰：此我西天水也，原上必有聖地。因㴑流而上。至，觀其山似象形，曰：此山宛似我西天賓林山也。乃謂居人曹叔良曰：此山宜建梵剎，百六十年後，當有肉身菩薩於此說法。叔良即白州牧某，具奏梁武帝，遂命建寺，額曰寶林，乃開山之始也。至唐龍朔間，有新州盧道者，得黃梅衣盋，號為六祖，回至曹溪。時寶林已廢，有尼僧名無盡者，見六祖問涅槃經義，知是異人，乃白其父兄，重修寶林，延祖居之。未幾，有害祖者，祖遂避難於懷，會隱獵隊中一十五年。後至五羊法性寺，露穎而出，遂於菩提樹下剃髮，即回曹溪，開法於寶林。時山已易主為陳氏矣。祖說法多年，雲集者眾，以其山如生象，齒鼻完具，先寺於左頷大牙之內，其鼻在右，業為陳氏祖墓，故其寺址甚迫隘。祖一日謂居人陳亞仙，乞一坐具地，亞仙許之。祖以坐具一展，盡罩四山之嶺，時四天王出現四隅，亞仙即許之，曰：也知和尚法力廣大，當盡捨之。但先祖墓在寺右，他日修建，望乞存留。又曰：此山形乃生龍白象來脈，他日興造，只可平天，不可平地。於是亞仙遂𢹂家隱去，不知所之。故此山自六祖開創已來，四天王內周環數十里為一蘭若，並無民居。其山形風氣完密，即少林已下諸祖道場，未有如此之勝者，向僧皆以為藏修地。至我　國初開阡陌，而環山之內皆為田疇，收入版籍，則僧以務農為本業，樹藝孳畜，不異俗人，然從來未有民居。及弘、正間，四方流棍漸集於山中，始以傭賃，久則經營，借資於僧。而僧不察，以山門通滃源入府孔道，而漸成窟穴，羅於道側，開張市肆，豈特鳩居鵲巢，將使狼據師窟。僧亦捨寺而住莊菴，則山門日空，流棍日集，旤害日作，而僧徒竟為此累，以至幾不可保矣。丙申春，予蒙　恩放嶺外，初入山禮祖，見其凋弊不堪之甚，未幾而旤患果作，僧至流離，於是一時當道汲汲拯救之。初，制府大司馬陳公欲予迬救正之，未既，而觀詧海門周公甚留心祖道，方從事於此，頃即入賀去㡭，巡道祝公乃極力致予，因是寺僧某等相率來歸，請授具戒，堅意懇請，予應之。於庚子秋九月入山，即以　祖庭為心，遂拚捨身命，一一綜理，次第建立，如下所列，其概皆大𡎯極弊，不容一日安者。幸仗　佛祖之靈，當道護法，神力冥加，八年之中略有頭緒，雖未究竟卒業，而心膂俱竭，其所建者皆可為恒規，僧徒苟能自此謹守勿失，亦可保此道場世世無虞矣。時師命昌歷等在寺訓諸沙彌，凡所作事皆目擊之，及所發言即日錄之，久而成帙，題曰中興實錄，彷通𢗍十品之例，列為十則，其示眾法語、清規、手札、雜著並次第於後云。

培祖龍以完風氣

師初入山，因見祖庭破壞，乃集諸弟子曰：佛說大地山河，唯一真心之所融結。雖形家之說，未必盡信，而至理存焉。亞仙初捨地，即云：此山乃生龍白象來脈，他日興造，只可平天，不可平地。此葢言地形之不可傷也。觀此曹溪主山，儼然象形，而四足六牙，鼻口俱備。其寶林初開時，山勢完密，故寺坐頷中，左太牙包裹，與右牙連合，脣內為龍潭，即如象口。其寶林右壁，儼然象鼻，而陳亞仙之祖墓，先葬其上。六祖存日，其寶林牆外，即其墓也，故乞其地而擴之。其口為龍潭，滀水於內，有龍居之。及祖降其龍，乃鑿二牙交關處，放水填潭，以葢佛殿。然龍既蛻，水既竭，而靈氣已泄，故佛殿雖備，其潭未填完，而祖師化去。至今殿前猶為深窟，乃前未竟之功也，故丹墀剛半。師詧知其故，乃填平之。前羅漢樓，乃初鑿嶺之缺，後人因而為山門。既久，建樓於上，師欲改補而未及。以象之食賴鼻，而命即在鼻，其鼻當有數節，而陳墓正當中。故　六祖入滅，所存肉身，初即建木墖於墓前以安供，墓後建信具樓以藏衣鉢。至我明成化間，有僧某者，去木墖易之以甎，其中陰溼。未幾，祖現夢於郡守，乞一安居。守命改信具樓為祖殿，其空墖在前，返為胸中壘凷矣。其祖殿後為程蘇閣，乃嘉靖丙午間郡守陳豹谷所建。師至，則見殿左為方丈，當中開一路入後山，斬斷象鼻。其殿後低窪，為北風所劫，來脈有傷，故道場頹敗，職此之由也。師因詧象鼻之形，則殿後當有一高阜。時一老僧為師言，初為沙彌時，見殿後一堆如壘土，比陳公修閣時，令僧削去。某時為沙彌，亦在擔土列。師知其信然，乃令所選三學教授僧，率肄業沙彌百餘人，每日各擔土十回以培之，三月而成一山，如固有。於是改中路於曹溪邊為迴廊，右繞祖庭而行，入後山，由是風氣始完。其於山門之內，凡有凶煞者盡除之，而眾僧遂安。其祖殿後一澗為蜚錫橋，過橋為卓錫泉，即象咽喉。師引其泉入香積廚，泉右一小嶺如舌狀，右一窩鉗即右頷，古為無盡尼所居之菴，乃重興寶林之主。故師中興，必首新之，此最初入山開創之始也。

新祖庭以尊瞻仰

祖庭初以改信具樓為之，殊為卑陋。入門不見眉目，禮拜不能重列。且前有拜殿接檐，殊為幽暗。墓前一墖屹立，墖前又有諸天殿，重疊破碎，壘砌當襟，無一隙地。近殿左有僧房，如拳拄頤。右下角有戶長廚屋，糞穢垢積兩腋。僧居郎當敗椽，如荊棘林然。外望屋宇，參差𡵌岈，略無一綫通透。此祖道所以壅塞而不暢，有由矣。師深見開闢之難，日夜以思，竟無規畫，不能成局。每每登墖眺望，諦觀全寺大勢。其左方丈、法堂、禪堂，前即鐘鼓兩樓，翼峙成一局。師云：此必寶林開山初創之制也。而右為佛殿，乃祖師存日，填龍潭而為之者。後有經閣，前羅漢樓，及寶林山門，通為一局。後人不善增修，故祖殿居中，僧房雜居，塞其神路，全無瞻仰氣象耳。今欲分條析理，以就規模，非巨靈之手，何能劈之耶？因是見羅漢樓之西山如虎頭，回望師買其山，取土填大殿之潭窟，出地以移祖師殿左之僧居。仍別買房屋，以易經閣後之僧房為戶長公廨，以除祖殿西角之穢污。其兩廊之僧，各別置安居。拆其前後諸天拜殿，則目前地平如掌矣。遂極力經營，一一如畫，故得重修　祖殿，高廠可觀。前設兩配殿，欲奉南岳、青原、五宗諸像。其大門房周圍一十五間，將奉傳燈諸祖兒孫，如七十子之從祀於孔子也。但前路壅塞，乃買空地，移有礙僧房三主，乃大闢神路，直與寶林門齊，中與羅漢樓並。起華嚴樓三間，為祖庭頭門，其上為禪堂，諸僧書華嚴經所。如此天然，成一勝概矣。今之觀者，但見一目了然，而不知開闢之難為力也。

選僧行以養人才

本寺僧徒，向以便安莊居，種藝畜養，與俗無異。寺中百房，皆扄其戶入門，絕無人迹。唯祖殿侍奉香火數僧，及住持方丈數輩而已。以是山門任流棍縱橫，僧徒出入，皆避影潛蹤，可恨也。師初至，首以作養人才為急，即選合寺僧眾，四十已上者，聽其自便。若四十已下者，二十已上者，每房一二人，在寺安居。日日登殿，逐日四時，功課諷誦，祝延聖壽。誤者各罰有差。於是集者得百餘僧，俱為授戒。從此晨昏，鐘皷經聲，相續不斷，儼然一勝道場。僧徒亦知有本業，而外侮亦漸知警矣。但諸僧徒，習俗成風。凡幼童出家，祇見師長務農，不異俗人，竟不知出家為何業。而畜其徒者，止利其得力於𤰝畝，而無一言及出世事，其來久矣。欲望其成人，安可得乎？師至寺之初，即選眾中有通問學、堪為師範者本昂等三人，乃勸合寺僧眾，凡有行童二十已下、八歲已上者，盡行報名，到住持拘集。在寺立三學館，分三教授，教習經典。一年之中，有通二時功課者，乃延請儒師孝廉馮生昌歷、茂才龍生璋、梁生四相，教習四書，講貫義理。其束脩供餽，師自備之。如是三年有成者，乃為披剃為僧，總入禪堂，以習出家規矩，令知修行、讀誦、書寫經典，各有執業。即今禪堂諸僧，皆吾師作養之人才也。又謂佛法所貴，熏聞成種。嶺南久無佛法熏習，以乏種子故，信心難生。先教諸得度沙彌，書寫華嚴大經，一以法緣廣大為最勝種子，二以借書寫攝持之力，資初心觀行，以助入道資糧。初則二三人，已而人人相望發心，不十年間，書此經者，已成十餘部矣。此吾師作人之功，灼然者也。

驅流棍以洗腥穢

師見曹溪道場破壞，葢因四方流棍聚集山中百有餘年，牢不可破，而俗人墳墓皆盈山谷，視為己業矣。始也起於傭賃，久則經營，借資於僧，當山門外起造屋廬，開張舖戶，屠沽賭婬，日滋其害。而愚僧不察，與之親狎夤緣，交相為利，故僧之所畜多歸之，噬嚙日深，則謀為不法。於是多方誘引，以酒色為坑穽，盲者一墮其中，則任其食啖，膏脂盡竭。以故僧之田地、山場、房屋，因是而準折者多矣。頃則附近豪強亦垂涎其間，乃通同衙棍，互相架搆，以包姦為詞，訐告道府，借為口實，以張騙局，聳動上司，駭心驚聽，遂以為實。乃具申軍門，令下將莊居盡行折毀，僧不如法者驅逐。時奉令者無良，信其耳目，以為奇貨，乃親入山蹋勘，每至一莊居，備估其值，輸半乃免。由是寺僧盡入網羅，業已失其半，而禍方滋蔓，不遑一息安堵。當師度嶺之二年，為丁酉歲，初謁　制府大司馬陳公，因得概申眾僧之情狀，乃寢其令，幸得免。即欲以師往整之，師以方在席稾，未敢奉命。明年戊戌，屯鹽道周公署南韶事，欲拯之，屬師修通誌，未幾入賀去。己亥，南韶道祝公蒞事，自號曹溪行脚僧，痛惜其弊，力致師以整頓之。庚子歲，公亦以入賀去，瀕行面囑，且令寺僧懇請，師應命。於是九月入山，見此輩縱橫，乃祖庭心腹之疾也，不瘳，則六祖慧命終難救矣。於是椉改風水，將山門大路東西填塞，移置溪邊，直出水口為通途。如是，則向之市店皆圍於山門之內，而往來者不便於食宿矣，然終無術以去之也。居三月，歲暮，往謁　制府大司馬戴公，備陳為害之狀。公曰：此護法之責也，但出一令，責守土者嚴督之，此一尉吏之任耳。歲旦，行該縣坐守驅逐，不留一人，舖店盡拆，不存片瓦。於是山門百餘年來所集腥穢，一旦洗之，而眾僧之禍害永絕矣。舖店既拆，市街一空。師即於西街向之屠肆修旦過堂，以接待十方之禮祖者；東街修公館，以為滃源官長入郡之停驂處。其山門道路，初則一綫，而左則列肆，直抵當心，因盡拆之。石坊先在上，今則移置溪邊，開闢壅塞，相望如引繩，遂成一大觀矣。為害之源，不能盡述，而根深難拔，一旦盡絕，概錄於此，以示來者為龜鑒云。

復產業以安僧眾

師以流棍既驅，向之所騙田地、山場、房屋皆執其左券，此輩戀戀終無究竟，思非善後長䇿，因設齋於　祖殿，盡邀其賓主各出券相對，查原有本而子息未及者補償之，息過其半者已之，其有本已得過而以息重累者及口腹虗花者罷之。於是盡焚其券，而以田地、山場、房屋盡歸其故主，自此外患方絕，而貧累之僧得以安居無擾矣。時人或慮師任怨者，師曰：不然，凡人雖不善，必有本心之良，苟開曉分明，人各自知其非，無有不心服者。於是諸棍漸引去，然亦竟無他虞。

嚴齋戒以勵清修

先是，寺僧多不守齋戒，畜養孳牲，以恣宰殺。故凡上司府縣入山，當里甲供應者，必責寺僧。而差役恃此以利其口腹，即上用其一，而下十倍之。故所傷生命及所費資財，歲不勝紀。而本寺之累，亦無底止。且來者以禮祖為心，而腥葷羅列於前，殊非清供，亦非仁者本心也。積弊已久，思革為難。初幸觀察海門周公開禁革之端，准其呈狀。及署篆觀察余公，乃嚴禁宰殺，案載志書。故凡供應官長，例以蔬齋清供，自師入山始。但慮兩院威嚴，難以必行。值直指顧公入山，為二親祈福，本縣急督如故事。公行齋戒令，自此一定為恒規矣。此事既行，不唯保護生命，雅肅清規，即省費資財，歲計不貲，而常住亦免苦累。即僧持戒者，日益增進。叢林清肅，亦此一舉矣。復蒙祝親詣山中，教諭僧徒，戒養孳牲宰殺，變魚塘為蓮池。自此山門頓改觀矣。

清租課以裨常住

師初入山，於祖殿閱常住歲計記籍，見券帖數紙，皆祖師貸約中載七八分之利息者。師扣之主僧，應云：此常住供應缺乏，乃借貸以支給者。師為之痛心。及詢常住舊有香燈莊田，租稅何所歸耶？即聚眾備查　祖師香燈，有黃巢、滃源、補鉢及本山續置各項莊田，每歲總計約租有四百餘金，何所支銷而言不足？眾曰：各莊逐年但聽十房管事僧輪流徵收，即聽彼銷繳。及察其故，乃管事與佃戶通同作弊，故致拖欠不完，徒有虗名而無實惠，所以常住日見其匱乏耳。師即選眾舉公正廉能者十僧管事，令對祖發誓，刺血書盟，不私一毫。喚集各莊佃戶，立定規則，歲期以限約赴寺交納。仍設庫司，立管常住監寺四人執掌收支。於是總計各莊每歲徵足若干兩，計其所入，將本寺各項應用派有定規，著為章程，纖細不遺。除支尚有剩餘，從此不唯常住豐贍，而　祖師法利如一雨普霑，且不為泥犂種子矣。其清規條例別列如左：敕賜曹溪南華禪寺設立常住重興長生庫註記出納錢糧清規定格題辭。

夫惟吾　佛世尊住世之時，初但領眾持鉢行乞食法，本無畜積何有常住？次因老病比丘不能行乞，命同住比丘就所乞食，以其一半持歸供給，名曰分衛，謂分其所食衛護道業，律部載之詳矣。及佛滅後，西域之法與　佛在時無異。及教法東流，自漢永平以至唐代，累朝帝王名臣宰官長者，各捨資財建寺贍僧以為福田，往往寺主濫為己有，貪饕壞法侵漁眾僧，不愳因果者多。至我　六祖大師之孫馬祖弟子百丈禪師，始創清規立為常住，凡在伽藍之內所有施利及莊田錢穀俱有典守，故寺有主者稱為住持，以說法為主總領大綱。其輔𢏺叢林助揚法化者，則設有兩序執事若都監寺，監寺以掌管常住副二住持，其歲計錢糓各有庫藏，出內所司謂之庫司，就監寺內取其公廉出眾者司之，恐力所不及又設副寺以佐之。其莊田則有莊主，及徵收租稅又有監收，此就眾中擇其公正廉能寬厚仁恕者充之。其經手支給者，則又有執歲執月料理山門事務，以應官長檀越，凡有支取所需必稟明住持，准驗票帖明註庫記以備稽查，故常住之物毫髮無差。是則叢林如一身，住持如頭首，執事如手足耳目，相須為用，而不可缺一者。故凡山門事務，一有所作，則上下同心，小大一力，如目視耳聽，手捉足奔，無不從其令者。所以叢林興盛，法化昌隆，外侮不侵，內障不起，此　佛祖度世之楷模，自古叢林之典刑也。夫何近代以來，祖道衰替，叢林凋弊，先聖垂訓，蔑然無知。如我　六祖曹溪，為禪宗之源，叢林為天下冠，香火供養，不減在昔，而常住破壞至極，僧徒愚迷癡蠢，不知其為何物也。余因弘法罹難，蒙　恩遣嶺外，於萬歷丙申春二月，謁六祖大師，睹其道骨，儼然如生，而山門寥落之甚，殆不堪看，為之徘徊泣下者久之。且僧徒被害，官司勾牽，急如星火，日夜追逼，傾家賣產者過半，以致　祖庭廢墜，幾如埽地矣。幸荷　制府大司馬陳公稍寬恤之，次蒙屯鹽道周公署南韶，略革應官酒肉之弊，次蒙南韶祝公痛懲僧徒之非，戒殺孳牲力救之，乃命合山眾僧，再三請余入山料理。於萬歷二十七年己亥冬，公面力囑余，明年庚子春正月，復命寺僧真權、行裕、淨泰、慧珊、願識等，持書走五羊，促余入山，余以方在行間，未遑應命。四月，公以入賀北上，余送別靈洲，辱公再三面叮嚀之，余於是歲秋九月，方杖䇿入山。至則先選僧若干，為授具戒，同集殿堂，二時轉法華經。次選行童可教者若干名，習讀經書，分為三學，擇其眾中學行稍優者為教師。次觀山門風水，大概有冲傷刑剋者去之，破壞者補之。塞靈源門，培象鼻以厚　祖庭；闢山門路，移石坊以受元氣。不三月內，翕然改觀。而山門內向為流棍潛住，霸占寺基，開張舖店，酒肆屠沽，巧設婬賭，勾結土宄，騙害寺僧，橫如豺虎，習久成風，牢不可破，甚為大蠱，竊為隱憂。余於是年十二月，復走端州，謁　制臺大司馬戴公，請令以驅逐之。尋即令下曲江，勒限三日內盡逐出境，不許容留一人一店。於是羣兇屏跡，將前所占寺基街市，盡歸常住。余乃因而塞其東西穿心大路，左立公館，以為滃源及諸過客停驂之所，額曰三生來；右立十方旦過寮，以延四來衲子為挂錫之所，額曰一宿覺。將通衢改於溪畔，往來行止，各得其宜，無復混溷。叢林自此潔清，眾僧自此安枕矣。余於明年辛丑春正月朔之三日，奉　制臺檄，以為地方之務，走青鸚，且乞　採監李公作中興檀越。七月，公入山禮　祖，喜施三百金，為重修山門之資。於是余治寺僧，備查　六祖供奉香燈莊租，每歲所獲，從來未有毫𨤲入常住者，皆為典守侵漁，沿為故習。乃先料理太平莊租，業已將萬歷二十九年分課銀歸入常住，立定春、秋、冬三期，以聽當年支銷外，今將黃巢、萬善、補鉢及續置本寺諸莊，一並歸之，俱係先收，以聽下年支銷。除將諸莊二十九年分租課先完外，自三十年起，以為定規。再查本寺舊有長生庫，今復舉設，凡一應常住租稅及施主錢糧，盡入庫內收貯。仍照清規事例，設定執事，以監寺四人掌管收支，選眾中老成公廉者充之。本寺十房，舊有都管一人、都寺九人，原應差役，迎接官長，供應府縣，取辦椒、茶、椶櫚、果、筍之物，而向之常住租課，盡為此輩乾沒，極可痛恨。今擇精練曉事僧十名充之，其一應所須該用之物，俱照人頭派定，每僧量攢少許，預取入庫，以待上司不時之需，庶省煩擾。其各莊收入在庫租課，查照田糧差徭常法，照數支領完納，不致拖欠冐破。其上司官長入山應接所費，設有定規，亦不致偏累執事。其　佛祖殿堂香燈之用，各有定例，庶不失焚修供奉報本之意。其執事諸僧，終歲奔走辛苦，亦有酬勞，務使勞逸均平，不致嗟怨。仍勘收租全缺，量為盈縮，以彰勤惰。已上四則，俱在庫內支銷，獨教授行童束修之資，除儒師乃予自備，其僧師則出於塔下，減損　祖師衣鉢，訓育沙彌，以增後生慚愧，亦有定則。如此則常住錢糧無浪費之條，典守執事無自盜之罅，眾僧無煩優之科，常住可為長久之計矣。仍將合寺大小僧徒盡行受戒，以免玷辱　祖庭之呵，且省酒肉之費，以為衣食之資，斯則衣食足而禮義興，即穢邦可轉清淨佛土矣。曹溪祖庭，中興叢林，紀綱再振，在此一舉，大關法運，所係非輕。除前壞法弊端一切置之不論外，其一切事宜，自今萬歷三十年更始，永為定式。諸執事者宜各勉力，務要奉行，不許日久因循，無賴僧徒妄起希圖，生心壞法，擅改成規。如有此等，則上稟　祖師　靈通、　護法伽藍神目鑒察，必罪不宥，明彰報應，即使姦盜壞法之徒，生遭王法，死墮阿鼻，因果昭然，毫髮不爽。今後凡頭首司其事者，各宜時時痛自省心，不致誤招苦報，自取罪咎。立庫之初，當年租課俱係下年徵收致庫，而現年預支無出，余先備銀三百二十五兩在庫抵墊，陸續支銷，以為常住張本，待後租課節年補還。今將應行條例開列於後，永為定規，以便遵守。

計開：　一、設職事。

監寺四名，顓掌庫司收支常住錢糓，置辦什物，主張山門大事，以副住持，凡事務同心議處。內以一人顓管鎻鑰，經理收貯一應錢糧什物，庶有責成。內以一人監收租課，舉劾弊竇，不使濫觴，為眾紀綱。

設庫司書記一名，專管收支，登記帳簿，以備稽查，不致疎漏。 戶長一名。此乃舊規，專管里甲差徭糧稅，仍照常規。此即古副寺。 都管一名，此職即古規都知事，乃知事首領。今即以此職統充莊主，率領都寺，徵收各莊租課，催辦合寺糧差。以副戶長，亦名直歲。 都寺九品，此即古知事，以佐都管徵收糧差，輪流直月，以應接官長，幹辦山門大小事務。此十執事，今照本寺十房舊規，輪流各房挨當，歲終一換。故前此已往，皆無賴者多，不能料理大事，今特選擇才力出眾者充之。如遇年終更代之期，住持、監寺仍察賢勞出眾者，照舊留用；不堪者，或有他緣不能應者，即選公廉老成者代之。如有不守清規，抗法循私，或與佃戶通同破壞常住，拖欠租課，或貪圖小利，掊尅佃民，剝削眾僧，有傷大體者，都管、監寺不許容隱，即時舉白住持，鳴鐘集眾，對　祖師前明證其罪。輕則量懲革黜，別選能者代之，不待歲終；重則呈首到官，以法治之，以警其餘。住持亦不許姑息循情，以養成大害。慎之，慎之！

一、明收支。　收有五欵：

祖殿每年施利及銀帽器物 常住各莊每年租課 官長入山及施主隨喜布施，一一募化修造及齋僧錢糧。 罸過犯僧人入常住錢糓、香油，及應入官房、產業、田地、銀兩等物，並就庫中回買物料價值，及亡僧應入常住之物，及常住置買田地、房屋、什物契書，各有項下，一一條陳，登記簿籍，以備稽查。每欵各置收簿二扇，住持與庫司各執一扇。凡有應收者，當　祖殿對眾收之。

凡各莊每歲租課，各有上下限期，預期都管督率都寺同催各佃總，責田甲收銀完足，親到　祖殿，當住持、監寺交兌。監收執平，持衡勘兌明白，書記登簿，住持僉封，即於庫內取庫收印票一張，合住持收簿，將銀數上鈐合縫印，仍各僉花押於執事名目之下，方給田甲，以為準的。執事之人，不許私給。若查出租無印票者，即係通同侵欺，住持頭首定舉送官，如律治罪。 凡春秋二季，十方施主至　祖師前進香，供養銀帽、花器及銀兩、袈裟、衣物等項，塔主零收，住持登簿。年終代期，總類若干見數，明白勘校。應存留者，照舊貯積　祖殿；應用者，交割庫內，照式收支。臨期務要集眾耆舊，眼同勘驗，塔主不許隱匿，與執事通同黨護。查出，定以侵尅官物罸治。 凡官長布施及募化、修造錢糓、齋僧、稻糧並一應但係常住之物，俱照式立簿，一一條欵如法收之，不得隱漏。但有應收之物而不登簿者，即坐書記、監寺通同作弊之罪。 凡應用支銷銀糓物件等項，直月都寺照式寫支票一紙，先到住持處請稟，住持許支，將票抄落支簿，仍將票填次第號數並所支銀數，二處合縫鈐一私記圖書，仍於空處寫准支二字，直月管事執票到庫支取，司庫書記將票抄落支簿，監寺方敢照數發銀。如無圖書號票，即係昌支，少則對祖集眾量罸，多則送官治罪如律。若不當公用而住持循私，與執月及典守者通用妄發一票，支出錢物不論多寡，查出即以監收自盜論。 設長生庫，顓𫎓儲積。監寺掌理錢糧之所，多人不得混入，故又設監寺寮為會議之所。凡遇直月，管事僧定要專住寮一月，照管常住內外大小事務，支過錢糓物件，月終結算明白，具造月報小冊一本，送住持處對查明白，批不差二字，發送庫司，以便年終類結，庶不混錯。 凡年終，於十月朔日更代之期，預先住持會眾結算一年收支帳目。是日，監寺、書記、十房都管各執簿籍，同集　祖殿，請能算數耆舊一人掌算，一人唱數，對眾眼同摸算明白，總付書記具造文冊，內開：今將某年分本寺常住共收租課錢糓若干，布施若干，某物若干，今某項及雜項支用過若干，見存若干，或有租稅未完若干，一一條列，備造總冊，一樣四本，其一送祖師殿收𫎓圅中，其一送中興常住，其一落庫司，以為永遠規格。其椒茶椶果之類，一一如之。今將歲支額定項下開列於後：

計開　有十五欵：

辦納糧差，隨田照例每歲大約銀一百兩有餘。若有新增田土及遇閏月差徭，有增無減。若遇免稅，則有少無多。 佛殿香燈：每歲設銀十兩。 祖殿供養香燈，每歲設銀五十兩。 護法伽藍月月朔望齋供，每歲共銀十二兩，閏月無。 住持接待上司往來官長，每歲舊例十一兩，新增四兩。 戶長接待官長，每歲舊例十兩，新增二兩。 監寺四人，司庫書記一人，每人每歲齋食銀三兩六錢，共銀一十八兩。 都管都寺十人，每歲齋食銀三兩六錢，共銀三十六兩。 新設山長一人，看守祖山樹木，修理栽培。每歲量給食米銀一兩五錢。 藏主維𨚗六人，逐日領眾各殿念誦，每人給布二疋，折銀五錢，共銀三兩。 老郎二人，伴僕一人，看守公館，打鐘鼓報客，以聽常住差使供役。每人每歲工食銀一兩二錢，共銀三兩六錢。 中興祖庭重建無盡菴，每歲設供贍香火銀三十兩。此乃額外，係　祖師自受施利所置，又非他人布施者比。後之主者、用者及執掌者，勿得輕視，自取重愆。慎之！慎之！此項銀兩，自三十四年修起禪堂，即將此銀入堂，作十方常住供眾之用，與菴無干。 凡遇(撫按)兩院入山，除塔主、住持、戶長三處迎接上司外，其餘府縣參遊、守府賞功、中軍把總、衛所巡捕等官，及尋常上司差使人役，仍照舊規，分派十房，公同接待，不許常住支銷。 滃源縣出入往來，專在直月管事，迎接齋食。定例：

正堂每飯一餐銀一錢。　佐貳每飯一餐銀七分。

儒學每飯一餐，銀五分。　相公每飯一餐，銀三分。

以上四則，管事迎接過後，即具支票到住持處，僉印到庫支取。若不係本縣，仍照舊規。

教授、行童、經書、教師三人，每歲共銀十兩，各布二疋，每疋折銀二錢五分。此俱在。

祖師衣鉢內，取當年塔主備之外，每人鞵一雙，折銀二錢，此在常住庫內支給。此項儻祖殿無出，即在長生庫照監寺例，節年支給，不必零星。其供應飯食，隨禪堂眾數。　以上條例，仍照祖師香燈、田祖均攃公用，永為一定規格。後來住持、頭首、執事之人，不許生心饕餮常住，循私任情，妄自增減。即每年祖課完足，除上支銷，尚有餘剩者，執事之人亦不許巧設事端，別立名色，妄擅支取。除當修補山門及執事出入盤費，併係常住公用，必不得已者，方許動支。但可省各人當以厚實常住為念，切不可起希圖小利之心，自取地獄。古德云：常住之物，住持人與司其出入者，善能撙節浮費，則錢穀不可勝用矣。自此歲歲儲積有餘，經營得法，而日增月盛，叢林未有不興，法輪未有不轉者。余稟　祖命，整捄傾危，扶植頹綱，非為細事。諸執事者，務必遵之，纖毫毋忽。嗚呼念哉！常住之物，絲毫為重，葢是施主福田種子，信心膏血，豈可輕心欺盜？古德云：常住之物，幾如鴆毒，纔霑一粒，則裂肝碎首，通身潰爛。故凡司執掌者，能知因果，即此便是造就天宮淨土；不知因果者，便是造就無量地獄。鐵牀銅柱，焦熱鐵丸，萬劫苦楚，不止披毛戴角，銜鐵負鞍，酬償宿債而已也。況王法森嚴，　神明司察，可不畏哉？凡我執事，各宜痛省，思之念之。

萬歷三十年歲在壬寅春正月上元日立。

免虗糧以蘇賠累

初，本寺翁源一莊，乃鄉民謝氏所施。

六祖為供贍香燈者，歲入祖課銀一百二十兩。萬歷六年間，遊學林渙乃本府王郡丞之親友，送寓本寺，意有所欲於寺僧未遂，因譖於郡丞，謂此莊厚利皆歸於僧，丞誤聽。值署府事，遂將本莊祖銀分六十兩，以抵曲江蛋戶虗糧，具申兩院司道，立為章程。其存寺六十兩，又因佃戶姦頑拖欠，累及寺僧無已，屢告上司，甚至費千餘金，竟不能免。後遇　軍門劉下議，本府申詳，將浛洸廠稅課，乃　軍門兵饟內扣羨餘抵補，以免僧累，一向無異。至萬歷庚子，搉稅使者出，即以廠稅入內監，比告軍門戴，蒙准仍照前行。嗣稅監自行差官徵收，則無羨餘可扣。師知之，親詣　軍門陳白，蒙行本縣查無礙抵補，不得仍累寺僧。本縣再三挨查無出，因議各山通江小河出穀小艇設稅，計得二十六兩未足。續查濛𣿞對面山鄉，舊有蠱毒田一所，向未起科，遂將此田設租三十四兩取足，具申准議。自此永杜山門之害，皆　制臺護法之力也。既免此累，而本莊佃民姦頑，又以隔縣難制，向以此田致累僧區內追田為費，因與眾議，將前莊田變賣得價，收贖寺內近田為便，具告軍門，准批本道行府縣議以為便。比眾佃從祖已來，世耕即同己業，不捨別賣，情願重丈增祖，永守寺業無替。曲江二尹徐公署翁源事，拘集眾佃丈量，委實田地有餘，遂於正課之外，量加新增租銀一十四兩有零，具申上司詳允，乃與眾佃每歲約期交納到庫。時寺住持眾僧議，新增租課係師之力，當歸中興常住，師遂併前無盡菴香燈一並歸於禪堂，以為供贍，永為定規。惟此一事，實山門無已之害，前幸　制臺劉公權宜於前，竟蒙　戴公永絕其累，且為後福。是知佛法付囑王臣，非仗大力外護，何以能保永永哉？此卷案具在府縣。

復祖山以杜侵占

曹溪祖山宛若象形，前後首尾分明，今山後一帶乃全體也。其紫筍莊乃　祖師存日所遊花果園十二之一，向有僧七主，名小南華，其來久矣。成化元年，韶州始開阡陌，定井田，本山盡為豪右並吞。時年僧滿滄盛公具疏赴　闕，奏行撫按勘定復業，則以占紫筍莊為首懲也。後因僧多不律，致附近居民蠶食為害，竟不能安，各歸寺住，遂棄此業。萬歷二十年間，豪民江應東假買僧田，盡占後山一帶，圖為風水，以至象脊與祖山中分，且砍伐漸侵內地。師心痛曰：從此祖山將盡為民業矣。遂激勸眾僧赴告　軍門，蒙准批　本道行府親勘。比蒙署篆肇慶府通判萬　親詣山中踏勘，定立界石，斷將前田令僧收贖，以絕禍源。師自行募銀二百兩，將前田贖回，連後山場樹木一並盡為禪堂，永遠供贍，不唯保全祖山，且為禪堂永永之業。然師以此致怨，而不法之僧交結外侮為害，然竟以堅固立碑為金剛幢矣。

開禪堂以固根本

師一日示眾曰：叢林之有禪堂，如　國家之有學校，乃養育材器之地。自古為國者以儲材為本，而法門亦然。自達磨西來，衣鉢止曹溪，當時　六祖座下悟道者三十餘人，而南嶽、青原為上首，其寶林禪堂乃諸祖出身之地，故天下禪堂傳燈所載者一千七百餘人，皆出曹溪一脈，如孔門之洙泗，是則本山禪堂乃禪宗根本地也。夫何歲月已久，僧徒失守，而禪堂幾於湮沒，其舊基地雜居僧房有七，而香積廚有二，則溷廁、豕牢亦各有九，以清淨寶地變為糞壤矣。師甚哀之，因思叢林百年須樹之以人，今選沙彌教習成人，教而不育，則如農知種而不知耘，終難成實，若無禪堂，後輩將何賴焉？以此日夜以思，苦心焦慮，徧察地宜，自以衣鉢減口之資，積金若干兩，搜買空地，各移僧房，貼價另葢，換出禪堂空地，寸寸計之，以十易一，方得均齊方正，竭盡心力，乃起禪堂一區，雖不全舊制，其規模已盡此矣。又思若照諸方常套，決不能久，因立十方堂於山門外，以接待往來，而內堂但安本寺，作養後學僧徒，專心淨業，幸有成規，則在堂之僧，濟濟可觀，儼然一道場矣。師以禪堂既立，而食指為難，遂將前本寺供中興菴租銀三十一兩，又將翁源新增租銀十四兩，告贖紫筍莊田地山場原價二百餘兩，並買黃山、柴山一片，用價若干兩，又將自買旃檀林房一座，換香積厨後僧房二主，一併通歸禪堂，以為中興常住始終併修造所費，即此一所，不下千金，皆出師一力，自此僧徒衣食足而禮義興，故今在堂僧徒所受用者，皆師當日苦心血汗也，後之安享者，可不知其本耶？僧徒欲食已足，又能以法食充之，則　佛祖慧命，可賴此永固矣。

附錄未竟因緣

右上臚列，乃遵大師所訂壇經通志十品之規。故摭其事之大綱，亦分十則，以見全體之一毛。其微細行門，皆出思議之表者，亦未易悉數也。其在八年之內，拮据之勞，精神疲竭。其已成者，開闢之功十之七，修造之功十之三。其大殿一區，未竟之功，乃　六祖未竟之功也。久欲經營，力所不及。於戊申春三月，嶺西觀察文所馮公，入山訪師，宿菴中。夜夢　觀音大士，現高大身，相好端嚴。公見而頂禮，讚歎嚴好。聞大士語曰：即非莊嚴，是名莊嚴。公有省，及寤甚喜。詰朝入殿，禮佛謁大士。見大殿後柱腐敗，其勢欲傾。三大士像，亦甚危矣。公指謂師曰：何不修此？師曰：久抱此心，力未能耳。公曰：所須幾何？師曰：非三千金不敢舉。公曰：請力任之。師曰：檀越果發大心，在謦欬彈指間耳。公曰：固非一力所能，姑徐圖之。公歸見制府大司馬戴公，告之故。公曰：孺子將入井，仁者必匍匐而往救。況大廈將傾，佛聖之危乎？此仁心者所不忍。遂語馮公，請師面議之。師聞而喜，乃具圖式往謁。戴公按圖私計曰：若公所云，猶未也。師曰：佛事如空中雲，第以此為緣起耳。戴公即願力為之。師曰：法門之事，非可以世法拘，又不可期以速成。在臺慈一力，恐有所不便。須眾心合成，但仗法力倡導足矣。於是議製疏十通，分通省司道府各助之。不日，軍門二司道府各施有千金，師親往西粵求大材，事事皆一肩荷擔。明年己酉孟夏，材木盡載運至濛𣿞。師還山，集眾議擇日興工，以有礙之僧房須先移空地以堆拆謝之材料。時一二不軌僧徒以為不便，因而倡眾鼓譟如作亂勢，師遂已。如是者三日，師默坐菴中閱金剛經，乃曰：此正予著相之過也。仍著金剛決疑解，三日而成，眾乃止。倡者自憂不獲已，乃妄揑師侵寺若干金、拆毀殿堂若干座條牒，具訟於道府。師聞之曰：諸辱可安忍？若言染指常住金錢，此干大法，豈可緘默乎？因具先設常住清規、出納支籍號帖及經手僧名，具白本道，下府拘集節年經手者查算，一毫無干，以住持願祖侵欺抵罪。僧復訟於按臺，准批刑廳，師親往聽理。於是年五月飄然出山，從此不復入寺矣。以直指無代者，師奉法不離船居者二載，船破廛居者期年，困辱病患無所不至。辛亥秋，直指王公、按部司理蔣謬聽將師一往所修禪堂及所置供贍山場田地盡斷歸佛殿為名，其實歸訟者仍坐師不法罪，遞解出境而先事有勞者皆坐以罪。事上，　直指批曰：願祖盜賣寺基猶然刁逞，此祖師之大罪人也。某大有功於六祖者，其違法之僧不遣而反坐有功者，並其無盡菴而奪之，得無以此為平等法門乎？仍批本道劉公覆勘詳確，重委陳郡丞到寺按狀歷覈，事事皆虗。願祖愳自死，以法科抵罪。禪堂香燈屬門人圓修主之。六祖如綫一脈賴以存，而師心迹始大白矣。當道再四慰留還山，以竟前業。師曰：僧以因緣為進退，今緣盡矣。力以病謝，竟浩然長往。師乃著中興曹溪寶林禪堂香燈記，具述其事，刻之貞石。時萬歷辛亥秋九月也。諸弟子懇留居五羊長春菴。又明年癸丑，師以病不能安，遂㬰杖之南嶽。越丙辰夏，東遊吳越，弔紫柏、雲栖二大師。黃梅汪靜峰司馬致書浮梁陳大參、赤石公為檀越，留師休老於匡山。明年丁巳夏，師還匡山，遂結廬於五乳峰下。自師之去曹溪，其受化諸弟子輩，如嬰兒之失慈母也。日夜以思，求師復歸難得矣。越四年庚申，方伯吳公入山，覩寺之規模，三歎不已。眾僧因具白師之功德，及山中眾等戀慕之心。吳公大發歡喜，願與　六祖作護法，遂具書請師還山。未幾，會中興護法　祝公亦至，一力堅請師轉法輪。由是益知　六祖之靈有感，嶺南法化之機有在也。此師末後一段因緣，因記之以示來者。王安舜曰：夫建功成事之難也，𡩋獨興朝事業哉？即法門亦然。曹溪為禪宗洙泗，海內叢林、傳燈諸祖皆出一脈，豈細事哉？今千年矣，其大壞極弊一至於此，即　六祖復出亦難之也。何幸徼　聖天子之寵靈，師以逆緣至，一力而更新之，不八年而功過半。無論其財法二施，即堅忍不㧞之志，處困苦污辱而甘心若飴，在古人求之，亦未易見也。然師之真慈，御物應化，居常切言，不為世主之忠臣，即為慈父之孝子。每見在行間，執戟大將軍轅門鴈行，卒伍叩首階下，出入如坐蓮花而禮金仙，未嘗一見其惰容。至於地方多故，當道束手，生民皇皇不安枕，師默運慈力，排難解紛，潛施密化，斡旋其間，未嘗一求人知。或以耿介觸時，即諸弟子人人危之，師恬然略無芥蒂。無論其妙悟玄機，高才磊落，即隨緣應物，一味平懷，咸聚首而語曰：此非所謂現應化身，隨類而說法者耶？不然，何以竊謂嶺南　六祖為佛法源頭？何幸千載之下而一再見，豈昔曾授記也耶？若師之心如虗空，固不可涯量，略記其行事之概如此。師在行間十有八年，所著述有曹溪通志、楞伽筆記、楞嚴通議、法華擊節、品節通議、金剛決疑、道德經解、觀老莊影響論、唯識百法規矩解、起信肇論、莊子內篇解、大學決疑。其詩有夢遊集，自罹難始，及開示門人法語偈頌，計數百萬言，然皆在奔走間。凡有所求，信意揮灑，未嘗一安坐經思也。又其染翰人，得片紙為世寶。大略觀師於可見者，特緒餘耳；師之不可見者，又可得而思議耶？或曰：詎所謂和光同塵，微妙玄通，深不可識者耶？余曰：是亦強為之容耳。欲知吾師，請竢如吾師者。

憨山老人夢遊集卷第五十

憨山老人夢遊集卷第五十一

菩薩戒弟子　僧本昂　馮昌歷　僧知融　日錄

宰官弟子　王安舜　劉起相　纂輯

長春社弟子　陳廸祥　梁四相　仝較

曹溪中興錄下

為靈通侍者戒酒文(有引)

憨山道者著

余初至曹溪，懷瓣香敬謁　六祖大師，見主塔僧每月朔望之次，以酒供奉靈通侍者。詰其所因，僧曰：侍者乃西域波斯國人，乘海舶至廣州，聞　六祖大師，因隨喜歸依，願為侍者，永充護法，衛安曹溪道場。但性嗜酒，不能戒飲，六祖大師許其偷飲，以此妄傳，愚盲不達，遂為常規。相習至今，幾千年矣，未有能為侍者洗其汙者。末法弟子某，荷蒙　祖師攝受，來整曹溪，已經期年。今於萬歷辛丑年臘月八日，乃吾　佛成道之辰，特為合山眾僧普授戒法。誠恐愚僧執迷不化，乃為侍者洗白一心，以謝眾口，敬拈瓣香，上稟祖命。告侍者曰：恭惟靈通，勿問所從，既充護法，當合至公。侍者當初，聽　祖說法。本來無物，如何不達。既達本無，五蘊何有。豈有真空，而好飲酒。祖師教人，飲甘露漿。非以糟汁，灌此枯腸。我觀侍者，不離祖師。終日聽法，豈可不知。知之既真，悟之已久。𡩋有復迷，自揚家醜。我惟侍者，決無此情。愚僧不達，認以為真。大家昏迷，日夜酣醉。是以祖師，豈不為累。我戒眾僧，不許飲酒。眾以侍者，便為藉口。眾僧壞法，侍者為倡。今日不止，展轉虗妄。嗟此末法，叢林凋弊。我願侍者，蚤為之計。若真護法，請從此始。侍者不飲，誰敢啟齒。我今稽首，哀鳴　祖師。徹底掀翻，破此愚癡。打破疑團，捽碎飲器。齊證無生，同登佛地。今後供養，三德六味。侍者受用，與祖無異。以此護法，功德無比。內外清淨，頓消塵滓。靈源迸溢，枯木回春。山河大地，共轉法輪。謹告。

曹溪祖庭地脈形勢緣起說

匡山逸叟憨山德清述

曹溪祖庭道場，始於梁智藥三藏從西天來，至五羊，入中國，舟過溪口，掬水飲之，香美，乃曰：此西天水也，源上必有勝地。乃循水而上，見象山，歎曰：此宛然西天寶林山也。遂與居人曹叔良言曰：此山乃聖道場，一百七十年後，當有聖人於此說法，度人無量，宜建梵剎以待之。叔良白牧侯，奏請　武帝，敕建寶林寺，此開山之始也。至唐元朔間，　六祖起新州，得黃梅衣鉢，回入寶林。時寺已毀，唯一尼僧名無盡者，郡人也，菴居於後。　六祖訪之，尼看涅槃經，乃問其字，祖曰：字即不識，義當問之。尼曰：字尚不識，安知義乎？祖曰：諸佛玅義，非關文字。即力開說。尼知為異人，即告父兄鄉里，率眾重修其寺，請祖居之。九越月，惡人尋逐，祖受黃梅之囑，遂逃去，隱於懷會之間，獵人隊中一十五年。儀鳳間，廣州法性寺因聞二僧風幡之辯，祖曰：非風非幡，仁者心動。時眾聞之驚異，詰之，乃知黃梅衣鉢所在。遂請示大眾，即剃髮於菩提樹下，送歸曹溪寶林。爰自梁天監丙午至唐高宗儀鳳元年丙子，得一百七十年應。智藥三藏云：祖既說法於此三十餘年，座下悟道者四十三人，南嶽青原為上首。於是道分兩派，後出五宗。是則傳燈所載禪宗一脈發於曹溪，若孔門洙泗也。祖晚年歸者日眾，堂宇湫隘，乃謁里人陳亞仙曰：老僧欲就檀越乞一坐具地，得否？仙曰：和尚坐具幾許闊？祖出示之，亞仙唯然。祖以坐具一展，盡罩曹溪四境，四天王現身坐鎮四隅。亞仙曰：也知和尚法力廣大，但吾高祖墳墓在此，他日營建，冀望存留，餘願盡捨，永為寶坊。然此地乃生龍白象之來脈，只可平天，不可平地。遂捨之，竟成大法社焉。此寺之大成也。予居常念禪門法道寥落，思天下禪宗一脈出於曹溪，今其道不彰，必源頭壅塞，宜疏𤀹之，此久願也。萬歷丙申，予以弘法罹難，　恩遣雷陽初謁。

六祖入曹溪，觀其山川形勢，宛若踞地之象，牙足儼然。初，寶林寺包於左頷之內，而　祖殿正坐於象鼻。予細察之，其當鼻中穿一後路，截為兩斷。又思象命在鼻，必有數節。見　祖殿後低窪空闕，北風大吹，歎曰：山脈已斷，此法道所以凋零也。時寺僧被流棍夥住，屠沽作難，道場幾不可保矣。於是種種方便而調護之。及庚子歲，時本道祝公心切憐憫，連請一整理之。予初入山，即塞來龍之路，擔土培　祖殿後山一座，疏卓錫泉，引入香積廚，遶於殿前，眾得飲之。乃請制臺，令行本縣，盡驅逐流棍。由是道場一清，此中興之最初一步也。予見寺之舊制雜亂，參差不齊，殊不可觀，經畫為難。且工程浩大，力難頓整，殿宇僧房，扼塞不通。日夜詳察思之，乃因其勢，列為三局，以祖庭為正中主剎。先開闢迴廊、門徑、神路，廓其胸，次開真眉目。其左局即古寶林寺也，以方丈為主。前法堂之下，即當時諸祖悟道之禪堂及香積廚，盡設為僧居。予買空地，移僧房八主，乃得其故址，修堂宇以安作養。本寺僧徒業已拮据，八年於茲，所費不貲，心力已竭，而願猶未滿。其　大佛殿一區，列位右局。因見殿前坑窪，填尚未平。殿前正面為羅漢樓，乃深陷丈餘。樓前即虎沙塞胸，猶是荒山。中出山門一徑，如車廂之陜隘，殊無大體。深思所以，乃悟知為　六祖晚年未竟之功也。以正殿之基，本是一潭。詳其山形，始為象之兩牙交合處。其中渟滀一山之水，故其最靈，有龍居焉，號為龍潭。當鼻之右頷，乃亞仙祖墓之前下沙，今為祖殿之右臂也。想　六祖乞陳亞仙地時，欲修殿，乃先降其龍，鑿斷合處，似成一渠，以放水出，方填其潭，以建大殿。其殿方成，而　祖即入滅。故殿前潭尚未及填平，放水之道不及料理。後人因其缺陷，遂建樓於上，而下即塑天王像。其苟且狹陋，全失大體。此其山脈已鑿，地又失形。故千年以來，細閱傳燈，而曹溪未見出一人也。由是觀之，道脈豈不係地脈耶？此予所以日夜腐心，而不能忘情於此也。故先將兩局麤麤料理，略有其次，將重整右局，其工力不減於　六祖開創時也。以從山門之後，殿堂八座，盡皆朽敗，非仗神運之力，安能為之耶？先是戊申歲，嶺西道馮文所公入山，見其正殿將傾，遂發心重修。隨白制府戴公，慨然樂助。一時司道府縣上下，共施千金，先辦木料。予躳自經營，方運木到山，而魔氣即發，遂阻其功，予即浩然長往矣。今已十年於茲，奈形骸已衰，心願未滿，將作來世公案耳。但念　佛法禪道，自達磨西來，衣鉢止於曹溪。而道脈源流，佛祖慧命，乾坤正氣，並如洙泗。終古人心，世道所關，乃我震旦國中第一最上功德之事。雖法有隆替，世有代謝，而大道一脈，亘窮劫而常然不朽者，此在象教所係，山川之靈也。此外更有何法為天地綱常哉？此愚思報　佛恩君恩，未敢一息忘之也。予初心願代　六祖了未竟之功：第一、重修正殿。欲培全龍脈，將殿前鑿斷之渠，重築如故。內留一池，滀一山之水，以聚其靈。將羅漢樓改為大毗盧殿，以為主剎。樓前虎沙取用，大開明堂，修兩廊以安羅漢。前立天王殿，以完正局。外山門從舊。其鐘鼓樓，原係古寶林寺者，今在左局禪堂之前，已不可動。但於山門之外，左右築兩高臺，建鐘鼓於上，以全一寺之規模。其餘殿後大藏經閣諸所，皆因其舊制而重新之。法堂重修，但正其向。即此一圖，以收三局為一寺，其功不減於最初開創時也。切念予今老矣，餘日無多，況此何時，安敢復萌此念乎？第以天地大運揆之，近見黃河已清，　聖人復出，堯舜利見，夔龍挺生，三五之化，將在今日。仰仗　聖明之覆育，　社稷之寵靈，風雲際會，豈無大心菩薩現應化身，作大佛事者乎？嗟予老矣，即填溝壑，特特留此，重見建規，以待　命世之真人。即有作者，照此規式，乃不負區區初心，以全山川之道脈，是即　六祖在現於世也。九原之下，切有望焉。

大師示曹溪僧眾法語

示曹溪塔主

佛言：如來出世，如優曇華。葢優曇華，非已見、今見、當見，甚言其希有耳。故昔人每云：見善知識，如覩優曇華。開善知識者，暫時一見而不可得，況日夜親近隨順者乎？昔法華會上久滅度，多寶如來在寶塔中，全身不散，如入禪定。是時十方諸佛，各各侍者，並靈山會上，願見多寶而不可得，乃憑如來神力，開寶塔戶，忽使人天百萬，一時得見，而見者各各皆獲無生法忍，乃至發無上菩提之心者，不可計也。今觀六祖大師，雖久滅度，而全身不散，如入禪定，我則謂之與多寶如來無異，即大師未入滅時，與今日無異。彼是時也，如永嘉一見，即證無生，強留一宿而不可得。南嶽、青原，皆執侍十餘年，所得種種三昧玅門，不可思議，故發揮佛祖光明，如清暘昇天。只今道滿寰區，如盛夏赫日，蒙者無不抽條發幹，敷華秀實，而復散為金剛種子，不可勝數，斯皆一見善知識之功也。曹溪塔主執侍大師，朝夕盥漱，茶湯粥食，與現生無異。晨昏鐘鼓音聲，大師廣長舌相，熾然說法，未嘗暫歇。執侍之儔，朝夕目覩耳聞，未嘗暫隱。不審諸侍者還有如永嘉之證無生者乎？有若南嶽、青原之玅證者乎？有則如優曇華一時出現，無則如優曇華終不可見耳。既曰善知識如優曇華，則諸執侍者六時禮拜，親近供養，皆灌溉之功也。噫！靈根既在，智種深埋，苟灌溉功成，因緣時至，何慮曇華不一時出現？老人在旅泊齋中，書付曹溪塔主持之，以為異日華開之驗。

示曹溪諸僧

曹溪為天下禪宗道脈之源，而山川之勝冠嶺表，故叢林甲於諸方。自大鑒禪師入滅，青原、南嶽二大老抽枝發幹，普蔭人天，一言半句，揚眉瞬目之間，得超生脫死者，不可勝數。自爾此山寂寥幾千年矣，豈非枝大而批其本耶？然其道雖曰無相，而實寓有形，與時升降，固其理也。遠求五宗之源，其本無二，建立之旨，亦在隨宜。自宋而元，如高峰、斷崖、中峰諸大老，皆力振家聲，雷電之機，不減叢林盛時。明興以來，其風浸微，不敢望真履實證，求其有志向上一路者，葢亦幾希。然他方尚或有一二知此道者，若曹溪為當家的骨兒孫，獨不識袈裟為何物，剃髮為何事，豈獨人與道違，即山川之勝，叢林之茂，亦無復當時矣。況為惡魔所侵，作難非一，豈非其道與時升降，而與山川共為休戚乎？余於丙申春，蒙　恩遣雷陽，道經曹溪口，因得參謁六祖大師。正值眾僧燒煑之餘，鼎沸未消，余為潸然者久之而去。明年秋，制臺大司馬陳公念曹溪禪門洙泗，欲置余於其間，為供灑掃。余是時慚愧為法門玷，懼辱祖庭以謝。又明年，觀察海門周公攝治南韶，心與陳公合，余堅讓不已，但命執筆重纂其志。周公以入賀去，觀察惺存祝公蒞政，公自號曹溪行脚僧。下車不日，盜弭訟息，民享泰和，曹溪山門百廢一時悉舉，宛若大鑒重拈袈裟角耳。向者不識不知之僧，皆煥發佛性光明，此豈非有情來下種，因地果還生耶？公久欲得區區為大鑒侍者，冀將焚香洗鉢之勞，以續破法之愆，余慚愧者久之。公以入賀去，濵行令寺僧長老率諸大眾作禮，公先以書抵，復面叮嚀，懇懇至再。余感公此行不以官為得，而喜得作曹溪主人，是其幻化門頭現宰官身而作佛事者乎？葢亦世道交興，故能令此山色溪聲挺露法身而吐廣長舌相也。區區罪垢之軀，不敢蹈寶華、撾毒鼓，聊書此以付來僧，且為異日得度因緣作升堂入室之券。時庚子三月既望。

示曹溪素林裕木菴泰兩監寺

丙申春，予度嶺過曹溪，禮六祖大師，瞻仰道骨如生。想當時踞華座，萬指圍繞無異，今則堂宇傾頹，叢林凋弊，寶林福地翻為狐兔之巢，徘徊久之而去。未幾，外魔熾起，僧徒遭難，余心愍之，因求當道宰官作大護法。制府陳公、屯鹽周公皆力振之，魔風稍息，而僧力已疲極矣。時則寺僧有若素林裕、木菴泰、海月珊，見傳識與中興為住持者象漢權。之數人者，皆誓捨身命，力持祖業，以保安眾僧，日夜辛勤，苦心周慮，求為能與祖庭作一日依怙者，志甚殷也。由是眾等投誠，歸依授戒，即請予入山。　聖恩有在，未敢輕諾，然身雖未入，而心已如金剛矣。萬歷己亥，南韶祝觀察以荷曹溪為己任，力命大眾禮請。庚子冬，始應命入山，不三月而百廢具舉，祛宿螙，選僧徒，設義學，授戒法，一時翻然成化。乃為重闢規模，大開祖道，不五年而功成過半。斯實祖靈默啟，天龍冥護，而裕輩一念血誠，真不減包胥秦庭之哭，真心實行所感召者，自不可誣也。余住茲已逾五年，而奔走過半，皆為經營之勞，眾等事我如一日，猶我視眾等如一子地耳。頃蒙　恩詔赦宥，即身未披衣而心已解脫，一時諸弟子等各各歡喜，焚香作禮，執卷乞語，乃拈筆以示之曰：諸佛眾生，心無差別，所言無差別之心，即所謂金剛心地也。且此一心，諸佛證之而說法，諸祖悟之而度生，菩薩修之而成道，聲聞取之為涅槃，外道執之而謗法，眾生迷之而造業，三途昧之而受苦，凡夫日用而不知，吾人以之而應緣。即爾輩為佛弟子，為祖兒孫，凡有施為，莫不皆從此心流出。但順佛祖之教，為佛祖之事，心心常住，念念不壞，即此以往，歷劫不磨，便為金剛心地，為成佛作祖之正因種子。若夫逆之背之，雖身著袈裟，心存業道，即此以往，便為苦趣苦因，亦長劫不壞生死之苦果也。故曰：三界上下法，唯是一心作。順之即聖，背之即凡。豈虗語哉！裕等數人同此心，即合山千人亦同此心也。若以此心用之於佛祖，故如金剛，則將來受用亦同金剛。若夫用之於一身，謀之為一己，視區區糞壤而為樂地，受用如苦蟲，心心作業，轉眼之間，一息不來，便入三途，苦果無窮，亦劫劫生生受用不盡。此無他故，但以不明此心是成佛作祖之真種子福田耳。裕自從余授戒，即願持誦金剛般若經，誓盡形壽。且此經乃吾六祖大師之心地也，能持之不忘，得之於己，則將來歷劫受用無窮，即此身心常住於曹溪。故曰：佛子住此地，即是佛受用。常在於其中，經行及坐臥也。汝等明見，今日老人轉曹溪為淨土，驅魔眾為法侶，苟信此心之玅，則汝等諸人出生死，證菩提，不出一念之頃。其或未然，依舊流浪三途，沒溺苦海去也。其念之哉！

示沙彌智融

予蒙　恩南來，諸護法延予住曹溪。初入山，首以作養人才為急，乃選諸沙彌，延明師教以本業，習威儀禮誦，設禪堂以安居之，律以清規，眾如一指。老人以業緣牽引，不能安居，時為說法，更延大德闍黎以尸之。又數年而規模造就，山門改觀。老人嘗謂：佛法所貴，聞熏成種。嶺南久無佛法熏習，以乏種子故，信心難生。每願教僧五十三人，各書華嚴大經一部：一、以法緣廣大為最勝種子；二、以借書寫攝持之力，資初心觀行，以助入道資糧。向以內魔所汩，有願未成。眾中沙彌智融者，最先發心，願書大經。老人甚嘉其志，開端書不半，而司學沙彌一時發心書寫者，今七人矣。嗟乎！人之根性，豈可局量哉！昔吾師釋迦牟尼，往劫為凡夫時，同千人聞五十三佛名，一時發心修行，後各次第成賢劫千佛。吾師以願力勇猛，故先於眾。又為十六王子時，聽法華經，為一乘緣種，於八方各得成佛。況華嚴乃一乘圓頓法界，無礙緣起之大經也。所謂八難超十地之階，一生圓曠劫之果。以一字統法界之經，一行攝無邊之海。況點點畫畫，心光流溢，大用現前。果當人不昧，則不必更參機緣，而觀行自足。諸法門海，不勞遠歷百城，而坐參知識，豈不為最上法緣乎。若以所書之經，具在目前，終身讀誦受持，何用別求佛法。即六祖法化所流千七百員知識，可一齊普現於毫端三昧矣。汝當作如是觀，無為俗習情塵障智眼也。勉之勉之。

示曹溪俛無昂監寺

鄧林之木雖多，成材者寡；滄海之產雖眾，稱寶者希。孔子曰：才難，不其然乎？即吾佛說法四十九年，但以十大弟子各稱第一，而得正法眼藏者人天百萬，獨迦葉契心，古今傳道稱的骨兒孫者亦不易也。我六祖大師說法曹溪，座下不少千僧，壇經載悟道者有四十三人，而見稱者唯五六人，大闡其道者獨南嶽、青原二大老而已。嶽師侍祖精勤，日夜不離左右逾十九年，與青原共命終祖之世。故自有叢林以來，凡善知識開堂說法務在得人，單以二老之苦心為家範，此得人之難，而求其師表百世者亦更難也。老人度嶺之初，過曹溪謁六祖大師，視其山門破壞幾至埽地，一眾惶惶無所依怙，所以願興叢林、安大眾以存祖師一脈如綫之緒者，於千僧中得裕、權、識、泰、珊五人焉。其所願老人為依怙者若嬰兒之望慈母，其所以存叢林之志不減包胥之存楚，而乞於余者不減秦庭之哭也。於是老人哀其誠而來，力任中興之責，則蠧釐弊，百務具舉，選眾僧學禮誦法，擇其中堪為童蒙表率而稱教授師者得三人焉。既處之歲月，察其心術之微、操履之端、言行相符，以成後學、繼前修、念祖道、保護叢林者，唯昂監寺一人而已。三人之中誰不曰比肩而趨，操不一志，行不齊衡石，重輕之在人耳目者非一日，如眡黑白暸如也。余目擊其操履，如孔子觀人之法，察之亦非一日。故諸監寺之乞余言，欣然即發。獨此三卷，藏之五年，未敢輕諾。非悋法也，以古人授受之際，不妄許可。儻一失言，不唯失人，抑且失法眼矣。知人之難，聖哲所病。所謂人心險於山川，難於知天。天猶有四時之序，而人者深情厚貌，外威儀而中蛇虎者，不易知也。語云：疾風知勁草，板蕩識忠臣。若人人皆可稱忠孝，則世之忠臣孝子，葢多多不足奇矣。以其希，故見其難。以其難，故為忠臣孝子者不易也。余嘗謂宣孟稱得士，而冐死立孤者，獨程嬰、杵臼二人。楚國號多材，而捐軀復楚者，獨一申包胥。嗟乎！吾徒之為沙門釋子者，骨肉肝腸，皆佛祖之所化也。生死升沉，亦佛祖之所賴以轉也。求其一心，如古豪傑之所為者，希以其自愛業身而造苦具，不惜橫身捨命而甘心焉。求其一念，知非能體祖師之家業者，難得其人矣。是知家無賊子家不破，國無賊臣國不亡，人無惡行身不殞，士無苦行名不揚，善無橫逆道不高，心無堅忍道不大。是知善惡雖殊，儻不負堅忍不拔之志，不能成其善惡之實。苟無善惡之實，而其報應不舛者，不足憑也。語曰：積善成名，積惡殺身，積水成海，積土成嶽。昂子知此，不必患彼惡者之自積，當患己躬下忠貞道業之不積耳。孔子曰：不患莫己知，求為可知也。藉六祖知子有此心，亦只如老人之所告子者勉之耳。更有何法，則為墮增益語障。

示曹溪海月珊監寺

余當丙申春二月，過曹溪，謁　六祖大師。見其香燈寥寥，叢林凋敝，徘徊久之。有僧具威儀，向前作禮，問訊甚恭。予見其精誠端慤，喜而謂曰：此本色山僧也。明年丁酉，魔風競作，此道場幾至破壞，僧徒無依。珊公與同儕數輩，謁余於五羊，請予為授戒法。余始知向作禮者，為珊公也。庚子冬，予應請入山，公率諸弟子侍祖師塔。察其供養之精誠，宛若祖師在生無異。余因歎曰：祖庭千年不朽者，所賴兒孫一點孝敬心耳。故世尊曰：孝名為戒，即儒之孝為仁本，此道根也。及余住山中，最初安居，凡所經營，固出眾心。而任勞任怨，珊公居多。其憂勤惕厲，小心敬慎，端若孝子之於慈父。憂喜疾痛，靡不關之。是知事祖之心，不異事余。故余屬之常住，與眾等心一力，忘身殉道。即今日叢林再整，法化重興，固祖靈之默啟，實珊等孝誠所感格也。語曰：苟非其人，道不虗行。嘗念余非祖師攝受不能至曹溪，曹溪非余來不能有今日，即非公等之孝敬無以繫余心，而叢林中興之功德非純誠難以取究竟、全始終，總是一大事因緣，實非偶然。且幸修建祖庭，工程苟完，余於丙午八月二十日即蒙　恩詔許為僧。以此始末徵之，足見余非無因而來，公等亦非無因而生斯世、遇斯事也。想昔日當祖道大盛之時，悟道弟子三十餘人，公等為灑埽執侍人耳，不然何以有緣見我親近哉？昔世尊於大通智勝佛時，為諸弟子說法華經，畢竟至釋迦出世，同出一會，一一受記成佛。以昔日之夙緣、今日之現證，則將來彌勒補處、龍華會中豈少一人？即堅持此心，以光祖道為任、護三寶為懷，即一莖一葉滴水莖薪，凡有益於叢林、有補法道者，即為金剛種子、成佛真因，使永劫瞻依、十方攸賴，即同祖法身常住矣，可不勉哉！

寄示曹溪耆舊

老人住祖庭一番，持為發揚六祖出世一大事因緣，欲令大家修出世因，以種淨土之緣。不料中道緣差，魔風破壞，獅蟲作祟，使我不遂初心。一旦違遠祖師，棄捨大眾，即今雖居寂寞之濵，未嘗一念忘其本願。其後學似有向上之志，苦無明師良友引進修行之路。其耆舊眾中有知老人之心及痛念生死大事者，又無老人依歸，不能聚集一處同作佛事。堪嗟日月如流，衰老漸侵，死期將至，黃泉路上資粮不具，憑何法以脫三途地獄之苦報乎？言及至此，可悲可痛。古人云：生死事大，無常迅速，火急修行，早是遲矣。老人因此熟思再三，無可為大眾決䇿者。適堂主來省，正愜老人之心，因叮嚀渠回山，將老人之心揭示眾耆舊：儻真實為生死者，須大家集會一處，結念佛會，同修淨業，同出生死，誓願遞相度脫。社中若有一人先滅度者，同力資助往生，豈不為第一最上因緣？即此餘年，已勝百劫千生虗過也。會所最要清淨無擾，乃能成辦道業禪堂。但有後學諷誦事業，似屬煩雜。唯有老人所修無盡菴，最極寂靜，色色現成。不若就此為淨業堂，成殊勝事。不獨不枉老人苦心一場，亦可以醻施主功德也。其修進之規，古人六時念佛，晝夜殷勤。雖是精進，恐老者不能令折中。當以四時為準，二時功課，二時跪諷行願品一卷，念佛千聲，發願回向，期不計限，人不計數。但要老成信心篤實者，忘賓主，泯人我，絕是非，戒戲論，一心念佛，不通賓客，專以寂靜為主，即是真阿練若，正修行處也。若大眾果能洞見老人之心，諦信老人之言，依法修持，便是出生死的時節，便是與老人生生世世不相捨離，常生佛前，同聽法音之時。其會集結社之人，及安居之處，一聽堂主主之，便是奉行老人之教命也。其精進道業，又在大眾各自努力。古人云：把手他人行不得，為人自肯乃方親。所謂但辦肯心，必不相賺。珍重努力。

寄示曹溪禪堂諸弟子

老人初為祖師建立之時，大眾不知老人之心。今日老人行後，凡山門利害及禪堂設立，汝等皆樂入堂安居，是知老人之苦心也。若知老人之心，則當知佛祖之心矣。汝等今思得老人，似前教誨不可得也。然聚散之緣，雖佛祖不免。在諸弟子能知恩報恩，依教修行，雖佛祖滅後，亦同在世，親近不異。故佛臨入滅時，諸大弟子請問：若佛滅後，眾等以何為師？佛言：當尊重波羅提木叉，是汝等大師。梵語波羅提木叉，此云戒也。佛常言：汝等比丘能守吾戒，雖千里外如在左右；若不奉我戒，縱對面猶千里也。此吾佛大師金口親囑之語，可不遵乎？況今末法去聖時遙，若佛弟子不秉佛戒，將何以為修行之地？賴何以出生死之苦海乎？老人臨行，特為汝等說梵網戒，不知汝等一一能堅持否？佛制：比丘半月半月誦此戒經，如從佛親聞，作法羯磨，毋令毀犯。令三業六根，念念檢點觀察，不許闇生罪過，不得毀犯戒根，即此便是真實修行，坐進此道，不必遠訪明師，徒增辛苦也。若汝等向來未能堅持，則當從今依法半月半月對佛宣誦梵網戒經，十重四十八輕，一一戒條，熟記分明。如犯一條，則於誦戒之日，請軌範師作證，眾中遞相檢舉，犯者對眾懺悔，再不許犯，如此則改過自新，道業可就。其所犯之辠，除懺悔外，眾等議定清規罰例，以便遵守，如老人向日所遺改條，可為常法也。眾等戒經習熟，則當背誦四十二章佛遺教經，楞嚴、法華、楞伽諸經，以為佛種。其參禪一著，當遵　六祖開示慧明，不思善，不思惡，如何是當人本來面目公案，蘊在胸中，時時參究，久之自有發明時節，如此方是續佛祖慧命之大事因緣也。汝等能遵此語，則如老人常住曹溪，汝等亦不必操方行脚矣。

示曹溪沙彌

庚子歲，當道延余料理曹溪，余應之，至則百廢，概不能舉。因思為治之道，以養材為木，遂選諸沙彌，設義學，延賓師，以教習威儀，誦讀內外經書。稍知信向，則披剃，立禪堂，使就清規，受戒法，晝夜禮誦。是時，諸沙彌始知有出家業，皆厭耕鑿而慕清修矣。余苦心十年，差有可觀，遂棄去。今老矣，隱居南嶽。諸沙彌昔受化者，先未深知老人，今乃深思之，雖求一日之執侍，一言之教導，難矣。沙彌！某比時在孩稚，今從眾中始知老人心，求親近不可得，乃具冊遙乞開示，老人聞而悲且喜也。昔佛在時，恐久住世間，薄信眾生多不敬信，遂上昇忉利，令眾慕而後來，則人人皆生難遭想矣。若老人久住曹溪，諸人安能戀慕如今日哉？沙彌！若思老人，不若思念佛，思念六祖也。若思念佛，當來必有見佛之時；若得見佛，便是出生死時也。思念六祖，當初一賣柴漢耳，如何得今日人天供養？再思今日供養，乃從拋却母親恩愛，走向黃梅會下，負石舂米，辛苦中來。再思　六祖，三更入黃梅方丈，得受衣盋，憑何知見，向五百眾中獨自得之？且人人一箇臭皮袋，死了三五日，便臭爛不堪，為何　六祖一具肉身，千年以來如生一般？此是何等修行，得如此堅固不壞？沙彌如此細細一一思想，思想不透，但將壇經熟讀細參，參之又參，全部不能，但只將本來無一物，何處惹塵埃一句蘊在胸中，行住坐臥，喫茶喫飯，搬柴運水，迎賓待客，二六時中，一切處頭頭提撕，直使現前，定要見本來無一物是箇甚麼？如何是不惹塵埃的光景？若能如此用心，是名參禪。若參到自信不疑之地，則能真見六祖面目，方知老人鼻孔，方是沙彌真正出家了生死的時節也。若不肯向己心中苦求本分事，空思老人有何利益？一往諸沙彌，但知親受老人教導，唯習威儀動靜，禮誦文字而已。若從今日始，都與沙彌所請開示，如此一力做工夫，方是老人真實訓誨。老人老矣，此乃最後開示也。若錯過今日，將來縱向十方世界參訪知識，總是他家活計，慎勿以老人此言為空談也。

示法空選殿主

佛教末法弟子修四安樂行，謂正身、正語、正意、大慈悲心，依此而修，是為玅行。然此四行以行處、近處為初心，行處謂步步不離道場，近處謂念念不離三寶。余觀末法比丘能踐此行者，唯知殿之役最為親切，以沙門釋子不知修行之要，縱浪身心，不能檢束三業，動成過惡，故罪業日深，生死難出。即能遠參知識，亦不必能步步相隨，心心親近，唯有侍奉三寶。晝夜香燈，是不忘佛也；晨昏鐘鼓，集眾禮誦，是不忘法也；大眾和合，六時周旋，是不忘僧也；坐臥經行，不離佛殿，是步步道場也。苟能自淨其心，則一香一華皆成佛真體，舉手低頭皆為玅行，是則不動脚跟而徧參知識，豈不為最勝因緣哉？安樂玅行無尚此矣，行者勉力以盡形壽，何用別求佛法？

示曹溪基莊主

六祖居曹溪寶林，不容廣眾，乃向居人陳亞仙乞一袈裟。地盡曹溪四境，而山背紫筍莊者，乃袈裟一角也，向僧居寮舍，當寺之半。久之，僧多忘本，外侮漸侵，豪右蠶食，其山場田地多入豪強，僧業廢於八九，而祖龍一背盡失之矣。居民樵采已及其內地，將見侵於肘腋。老人初入曹溪，乃悉其故，因謂眾曰：土地者，叢林之本也。況吾祖袈裟猶故，亞仙之祖墳墓尚存，是以謂祖翁田地也，安可失乎？遂集眾鳴於制府，準令本府清其故土，正其疆界。眾皆瞢然不知所止，即有知者，亦畏縮不言。獨基公以昔居此，歷歷指掌，以是豪強氣沮。老人乃募資收贖其故有之田地山場，盡以供膳，寶林禪堂贍養寺後學僧徒肯辦道業者，將以贖六祖如綫之脈。因以基公為莊主，公佐助老人中興曹溪，清理常住錢穀及一切事務，井井有條，苟能守之，即千載猶一朝也。老人去曹溪將十載，諸規盡廢，唯禪堂得昂公守之如故。而基莊主精白一心，未忘初念，視老人如在左右，保護常住秋毫，皆如護眼目也。老人愧無緣不能盡興祖道，因思昔黃龍有不豫之色，首座問之，答曰：監收未得人。是知古人用一監收為深慮如此，而莊主之責豈細事哉？自古國家皆以得人為難，而叢林亦然。曹溪千僧老人居十年淘汰，只得一禪堂主、一莊主兩人而已，更有二三人能為之輔翼者，則德不孤、事易行，而祖師道場亦可保其無虞矣。堂主來省老人於匡山，基公因以問訊寄此卷請益，老人復何言哉？惟吾佛出世竝無別事，但為護念、付囑二事而已。所以護念者，為欲得人以續慧命也；付囑者，以佛家業有所付託，如長者以家業委付其子也。即歷代諸祖皆如佛意，志在慧命不斷耳。今佛祖之道寄在曹溪一脈，而曹溪務在得人，得人要在膳養，膳養賴其四事，四事賴其主者。苟主者得人，則眾有歸、道可辦，而叢林可振、法道可興；法道興利，佛祖慧命相續不斷，永永未來，端有賴於今日也。但能保護慧命，即是深報佛恩，如此即名真是佛子矣，基公可謂能報祖師恩德矣。從今更能深念六祖，於大庾嶺頭教慧明公案懷在胸中，重下疑情，疑來疑去，疑到疑不得處，忽然迸破疑團，露出本來面目，是乃可稱六祖的骨兒孫，較之保護祖翁田地者，可謂百尺竿頭進一步也。此則公案是六祖命脈，苟有一人於此參透，則六祖常住世間未滅度也。今千載陳爛骨董，老人重新拈出，因公增價，則此後常放光明，照天照地，直當判此身命，堅固其心，不可一息懈怠也。勉之！

憨山老人夢遊集卷第五十一

憨山老人夢遊集卷第五十二

侍者福善　門人通炯　日錄

海幢法裔今照今光　收藏

示曹溪寶林昂堂主

嶺南自漢方通中國，始知有文物六百餘年。至唐初，六祖起新州，得黃梅衣盋，傳西來直指之道，是時始知有佛法，開曹溪寶林道場，說法其中。自爾道蔭寰宇，天下禪宗皆以此為資始，何其盛哉！六祖滅後，肉身雖存，而道場漸衰。至宋業三百餘年，則叢林大壞極矣。時有子超禪師蹶起而大振之，由是重興其道。至若傳燈所載者，自六祖後不多見其人，故道法雖播於十方，而留心於根本地者寡矣。道場無開化主人，而僧徒習世俗之業，頓忘其本，固其所也。由宋迄我明萬歷中，又將五百年，道場之壞尤甚於宋，僧徒不遑其居，而法窟皆棲狐兔矣。丙申歲，老人至嶺外，得禮祖庭，覩其不堪之狀，大為痛心而去。又五年庚子，諸護法皆以法道為心，亟欲老人往捄其弊，至則誓願捨此身命，志為六祖忠臣孝子也。一時更新，百廢具舉，此仗佛祖護念之靈，非人力也。於時僧滿千眾，有懼僧徒之不安者，數人而已；求其憂祖道不振，後學無眼，法幢之不固者，獨昂而已。至若知老人恢復之志，誓死之心，亦唯子而已。嗟乎！是知法門之得人為難也如此。於時老人初入曹溪，選諸僧徒可教者教之，眾中物色亦唯子而已。及老人住此八年之間，凡所經畫，為山門久計者，眾皆罔然。其所經心關涉，鉅細無遺者，亦唯子而已。及獅蟲破法，魔黨競作，即前所稱為道場者數人，亦皆在網羅，求出之不暇。求其苦心保護叢林，憂祖道之崩裂，深知老人建立之恩者，亦唯子一人而已。當是時也，苟非子砥柱中流，委曲調護，曹溪卒無今日矣。及老人捨之而去，禪堂無主，幾為獅蟲所食。非子挺身撑拄其間，不唯道場破壞，後學無依，即老人中興一片苦心，竟付流水矣，安望祖道之再振乎？是以老人別曹溪來，十年於茲。子日夜苦思老人之復至，望法道之更新，念念含悲，未甞一息忘之也。老人之南嶽，而子隨至。既而老人逸老匡山，子尋即遠來。見其感恩之心益篤，憂道日深，且冀老人之復至，或望至人之將來，其誠葢難以言語形容者。即古之忠臣孝子，憂國憂家，烈女節婦，誓死無二心者，不是過也。適來山中，老人留之已久，其哀哀之心，請益不一。老人因而示之曰：子之志固嘉，而子之思亦過矣。子未聞大道之替，雖佛祖亦難逃於時節因緣。因緣聚會，葢不由人力也。且道與時運相為升降，殆不可強，即其人亦不易得也。諦觀六祖入滅以來，今千年矣，其道徧天下，在在叢林，開化一方不少。求其為祖庭而經理家法者，獨宋子超一人而已。子超之後又五百年，志為祖道、力整頹綱者，獨老人而已。況在曹溪有眾千人之中，求其憂祖道、知老人者，唯子而已。是則法門之人以此為懷者，豈易見哉？今老人示子最勝法門，所謂求人不如求己也。且當六祖未出世時，只一賣柴漢耳，因有夙植靈根功夫醞藉已久，一旦聞經一語，頓悟自心，遂得黃梅衣盋，豈不是今日寶林道場？乃六祖肩頭柴擔、舂米腰石邊來，故有如此廣大光明，普天帀地。禪宗一派，一言一句皆從柴擔腰石邊流出，至今供養香火如生時無異，肉身堅固不壞如現在說法無異，如是福澤亦從柴擔腰石邊來，此豈有心要求人而後得也？子既有志上憂祖道，何必求人應之？彼既丈夫，我亦爾。且六祖悟的一段般若光明，人人有分，不欠絲毫，如今只當憂自心之不悟，不必憂道場之不興。若能了悟自心，則能攪長河為酥酪，變大地作黃金，拈一莖艸作丈六金身，以丈六金身當一莖草，自然具大神通，隨心轉變，任意施為，無可不可，如是在我全具，又何苦思癡癡望他人來作我家活計耶？古人要悟自心，在六祖已前都是當下一言便悟，更無做工夫之說。六祖得黃梅衣盋，大庾嶺頭開示慧明道人一則公案，後來便是做工夫參禪的樣子也。從今向去，教汝直將從前憂長憂短望人的心一齊拋却，但當自己放下身心，拌了一條性命，單單一念，只求悟明自心，將慧明一則公案橫在胸中，重下疑情，晝夜六時，行住坐臥，迎賓待客，應事接物，茶裏飯裏，拈匙舉筯，一切不教放過，疑來疑去，定要見自己本來面目，或提念佛話頭，要見者念佛的畢竟是什麼人。如此疑到似銀山鐵壁疑不得處，忽然命根斷絕，疑團迸破，自己本來面目當下現前，是時方知念佛的人如十字街頭見親爺一般，更不必問人。古人云：善造道者，千日之功。亦有十年、五年，或二、三十年，或盡生不悟，發願再出頭來，又或有二生、三生，乃至十生、多生不昧本願者，生死時長，常寂光中，了無去來之相。且子年力尚強，果能決志從前日做起，即十年、二十年能悟，今生尚遂我本願；即今不悟，賴有此參究功夫、般若種子，就是再出頭來，猶是現成活計。縱遠不過四、五十年，打箇筋斗如在目前，那時整頓自家家事，有何難哉？捨此不憂，更憂別事，都是枉費心思，妄想無益。不唯無益，且增無邊生死苦海，是豈不為大愚癡者哉？老人此說，如棒打石，人頭如此做工夫，則是老人時時在汝眉目間放光動地也。

示曹溪旦過寮融堂主

天下叢林，為十方衲子行脚者之傳舍，以萬里雲遊，跋涉登山，衝風冐雨，躡雪履冰，飢寒困苦，弔影長涂，而莫知所止。故望一叢林，以求一夕之安，如窮子之望父母廬舍也。萬一到處，主者不得其人，漠然而不加意，使飢者不得食，渴者不得飲，勞者不得息，病者不得安，則其悽楚苦惱之懷，又將何以控告耶？從古接待十方叢林之設，深有見於此也。諸方四路，各有退步，或有鄰峰里市，容可不得其所，而更之他至。若嶺南曹溪道場，六祖肉身現在海內，衲子所必往而禮覲者，所至必數千里外，單單度嶺，特為此事。況冐煙瘴之鄉，出九死一生之地，蠒足而至，此中可無接待之設乎？老人未到曹溪之日，聞衲子至者，無安居息肩之所，求其一飲一食而不可得，率皆旋行，託盋僧房，皆閉門而不納。即得米升合，又無炊鬻，皆拾薪就㵎，或得一食而行。老人憂之，乃逐屠沽之肆，闢為接待十方禪堂，別立齋廚，以便其食。所需皆取給於內堂，必使周足，聽其飢者食，渴者飲，勞者息，病者調理，污者澣濯，任其久近，隨其去來，是以業海而為樂土矣。但求一主者不易得，且有即此而造地獄者比比也。或有獅蟲集此，以作魔撓，力不能制者，多未安也。頃昂公來云：近得融公為旦過堂主，事事如宜，足副建立之心，居三年如一日也。老人聞而喜曰：此老人願力所至也。常思菩薩修行以慰安眾生為本，當思一切眾生老者如父、少者為兄弟，一以孝順心而敬事之。況在法門有同體之誼，又非其他可比，苟能以孝順心而敬事之，是則以佛心為心也。梵網戒經乃佛之心地法門也，首稱孝名為戒，所謂孝順三寶、孝順師僧、孝順至道之法。若能受此戒，即入諸佛位，是即以孝順為戒之本。戒為成佛之本，能行此行，即是作佛之基，不用別求佛法矣。華嚴經云：菩薩布施眾生頭目、身肉、手足，有來乞者，隨與而去。且自慶曰：彼來乞者皆我善知識，為我不請之友，能成就為無量功德，令我堅固菩提願力。由是觀之，則今十方來者皆我不請之友，融公若能以孝順心恭敬供養，以滿金剛戒品為成佛種子，即此一行全攝眾行，又何捨此而別有玄玅佛法哉？融公能諦信老人，從此深心以盡身命供養十方，堅志不退，即是菩薩以頭目手足而施眾生，等無有異，求佛玅道又何加於此？其或未然，更將六祖本來無物一語橫在胸中，久之，一旦識得自己本來面目，是時則將六祖鼻孔一串穿却，乃見拈一莖草即是已建梵剎，唯恐十方雲水之不早至，又何疲厭之有哉？嗟余老矣，愧不能再為六祖作奴郎，公能體此，即是代老人常轉如是法輪也。

示曹溪沙彌達一

老人逸老匡山寶林堂主昂公𢹂、沙彌達一遠來參謁，老人因示之曰：汝等當思何修何福生在邊地，得為六祖兒孫，朝夕親近祖師肉身，如現身說法無異？何其至愚如生盲人，不知日光所照己也？汝又何緣何幸得老人至，以金篦刮翳，開其盲瞑，始見天日，猶然不知日光之照也？汝等當思六祖未至黃梅，但新州一賣柴漢耳，一聞誦金剛經應無所住一語，頓斷歷劫生死根株，此豈由教習而然耶？良以佛性種子人人具足，未遇緣開發，如種在地，未得雨露之滋耳。老人一向直示汝等種種方便，皆得雨之功，但汝等煩惱根深，難生智種靈苗，今遠來請益，猶是昔潤之功也。從今要智種發生，則將六祖所悟無住一語會取參求，忽然心地發明，是時不但了却歷劫生死，即六祖鼻孔盡在你諸人手裏把住放行，只由自己如此，便如親侍六祖說法時無異，豈待更要老人打葛藤、費婆心也？老人雖不在曹溪，汝只將當家一則公案說與同參諸沙彌等，人人都要如此做工夫，不可一念放捨，如此即是老人常住此山，時時為汝諸人說法也。此事不是兒戲，直要一片死心下毒手，拚命根做將去，若是朝三暮四、一寒十暴，不但智種不生，抑恐作焦芽敗種也。如是不唯辜負老人，實辜負自己，切不可空過時光，恐大限到來，一失人身，萬劫難復。汝當深思自勉，勿忽。

示曹溪沙彌方覺

達摩西來，單傳直指之道，衣鉢六傳至曹溪，正法眼藏流布震旦，今千餘年，皆云曹溪一脈如孔門之洙泗，葢所係法門非輕也。予昔居東海時，每慨禪門寥落，必源頭壅閼，嘗與達觀大師議，欲往𤀹之，期於匡廬。未幾，予弘法罹難，達師以予不果行，遂先獨往。至其山，見其僧皆田舍郎也，止於檐下，信宿而歸。未幾，余即以弘法罹難，　恩遣嶺外，時則以為佛祖神力所攝也。師候予於江上，謂予曰：某先探曹溪矣，即六祖復生，不能再振也。予曰：顧願力何如耳。及予度嶺，居五年庚子，當事者以曹溪護法為心力，致予往。予至，則始於祖庭及諸三門百廢齊舉，其僧無論大小，即諸沙彌率皆樵兒牧豎，別修禪堂，設為清規，令其各從本業，如是者百餘人。惜乎般若之緣不深，老人切示以佛法大義，領荷者希，第在威儀之間耳。老人苦心八年，寺僧闡提作難，老人竟謝去之。南嶽諸沙彌如失乳兒，相繼而隨者不絕。如覺侍者先候於南嶽，今候於匡山，乃拈香請益。老人哀而謂之曰：汝等生邊地，不聞三寶名，葢一難也。幸遇老人為開導，又何幸也。雖受化有緣，而卒不能深入佛法，是未種般若之緣耳。汝等念我不忘，則信根既具，而佛法終有時而入。所謂欲識佛性義，當觀時節因緣。汝今既知捨離俗纏，脫然方外，此為入道正因。且又親近知識，知其所難，則不當以妄想狂心當面錯過，乃是知所重也。若離俗緣，自以為無拘束，縱浪身心，徒事虗華，耽玩山水，徒費草鞵錢，竟有何益？豈不為重增業苦耶？汝今果能拌捨身命，志求大法，為生死大事參究向上，趂色力強健三二十年，直欲發明自性，不悟不止。如此立行，乃是出家正行，方不負老人開導之恩，亦不負千生萬劫遇善知識之緣，亦不負出家親近六祖肉身如生前無異。仍須發願，願弘祖道，以救道場，以存法門之標準。如此操心立志，乃是曹溪的骨兒孫。若更悠悠度日，執愚自是，以朝名山，禮祖庭，隨喜道場，此是粥飯庸流，最下品人之行徑。饒汝行盡名山，依然俗骨凡胎，毫無進益，豈不辜負自己百千萬劫之大因緣耶？汝諦思惟，慎無自誤。

題門人超逸書華嚴經後

此葢余壬寅孟冬在寶陀山題門人超逸為弟子實性補書華嚴經後，述其發心始末因緣也。余自蒙　恩度嶺，說法五羊，教化數年，緇衣中篤信歸依者，唯菩提樹下數人而已。數人中，唯逸公與實性二人同志同行，同發大心，書大法。性不及半，遂蚤夭，獨逸竟其業。噫！唯此不獨發心之難，即已發心而能有緣遂其志願者，尤更難也。故我世尊於法會中歷言信法之難，如云：假使劫燒，擔負乾草入中不燒，是不為難；我滅度後，若持此經為一人說，是則為難。由是觀之，又不獨為信法之難，而持法之難更有難於萬萬者矣。顧此南粵居海徼，其俗與中國遠。佛法始自達摩航海，昔憩五羊，而跋陀大師持楞伽來，先開戒壇於法性寺，既而智藥大師植菩提樹於壇側，為六祖大師前茅。幾百年而跋剌三藏持楞嚴經至，宰相房公為筆授，時則盧公起於樵斧間。佛法亦自唐始盛，其根發於新州，暢於法性，𤀹於曹溪，散於海內。是知文化由中國漸被嶺表，而禪道實自嶺表達於中國，此所以相須為用，為度世之津梁耳。予度嶺已十有二年，憫祖道之荒穢，振曹溪之家風，以罪朽之身以當百折之鋒，可幸無恙者六年於茲。賴佛祖之寵靈，諸凡有序，草創法道之初，時在法會親炙於余者，獨超逸、通炯二人而已。此足見教化之難，而得人誠難之難也。逸自禮余，余往雷陽，走瘴鄉，理曹溪，往來奔走無甯日。逸乃謹謹奉教，閉門却埽，書華嚴大經以為日課，且以餘力求六祖戒壇故址收贖而重新之。暇則率諸同志結放生會，每月有常期，漸達海濵，遵為法式，實余唱之而逸輩能衍之也。今余苟完祖庭，冀休老以了餘生，逸又從余以遨遊盡生平，唯是不獨發心之始難，而更成終之難也。然古所難而公獨易，此非多世善根於般若緣厚者，何易至此哉？回視實性，一息不來，便成永劫，即今求其見聞隨喜現前種種殊勝之緣，豈可復得？是則發心同而夙願異，故生死殊途，幽冥永隔，吾徒有志於生死大事者，於此足以觀感矣。以逸與性同時，請益書此經，其讚法之辭具於前部之首，今於逸所書不得贅譚，獨申發心畢竟始終之難如此。

題實性禪人書華嚴經後

我世尊毗盧遮那如來，初成正覺，於菩提場，演大華嚴，名曰普照法界修多羅，說一切諸佛所證眾生自性法門。故曰：奇哉！奇哉！一切眾生，具有如來智慧德相，但以妄想顛倒執著，而不證得。若離妄想顛倒，則一切智、無師智，自然現前。又曰：吾今於一切眾生身中，成等正覺，轉大法輪。是以此經所詮，純以一味平等大智，圓照法界為體。以一切聖凡依正，有情無情，悉皆同等。一切眾生，所作業行，不出諸佛自性法身。一切妄想無明，貪瞋癡愛，皆即諸佛所證真如實智。一切山河大地，鱗甲羽毛，蠢動蜎飛，皆即毗盧遮那普現色身。是知吾人日用，折旋俯仰，欬唾掉臂，乃至飲食起居，皆即普賢玅行，不出毗盧遮那如來海印三昧也。何況修習正行，而作白業者乎？第吾人日用而不知耳。悲夫人者，迷此本有智慧，無明業流，沈淪生死，往來六道，備受諸苦，不知其幾百千億恒河沙數世界微塵劫矣，曾不自知返省。故我大師，以平等大悲，捨自性法樂，出現世間，挺身三界，而開導之，深入火宅，如長者之捄諸子也。然父之於子，其心不止苟免災患而已，實望全付家業，此本懷也。故先最初，即說此經，頓示平等法界，直指眾生自性法身，令其頓得無量法樂。故曰：譬若一微塵中，具含大千經卷，書寫三千大千世界中事。有一智人，明見於中，遂剖破微塵，出此經卷，拈示眾生，轉為利益。且一微塵者，眾生妄想之心也；大千經卷者，乃眾生自性功德也；明眼智人，乃諸佛菩薩大悲主也；剖微塵者，乃破諸人妄想顛倒也；剖微塵之方，即諸佛所說一切經法也。然法有頓漸，其餘諸經皆漸剖之。此華嚴經乃頓剖之方，示諸佛所證廣大佛法寶藏，欲令眾生一眼便見，一念頓得無量受用也。由是觀之，則吾佛之恩德與眾生者，豈淺尠哉？嗟乎！自有佛法以來，此經流布寰區，見聞不少，求其能知諸佛恩德者，幾何人哉？吾佛滅度之後，從上諸祖傳佛心印，直指眾生佛性者，皆我慈父克家之子也。唯我菩提達摩大師特為此事，航海而來此土，少林面壁，冷坐九年，被人毒害數四，唯得二祖一人，即便抽身西去。六傳至我大鑒禪師，起於樵斧之中，一聞經語，便走黃梅，負舂腰石，竟得衣盋南來。然被惡人加害不一，避難於獵人隊中十有七年。後際因緣時至，聊借風旛一語，震動人天，始得剃髮披衣於法性菩提樹下，說法於曹溪源頭，千七百員知識從此一派流出。惟此廣大功德，皆從我大師忍苦一念中來，豈非法王忠臣，如來慈父真子者乎？至今授戒之壇基尚在，埋髮之道樹猶存，凡在覆蔭之下，靡不安然於葢載之間，食大師之食，衣大師之衣，求其知大師之恩，思大師之苦者，無一人矣。悲夫！是可謂日用而不知也。余忝在大師末法弟子列，弘法罹難，放遣雷陽。丙申度嶺，過曹溪，瞻謁大師，道骨儼然如生。慨其法道寥落，風俗隳頹，泣數行下者久之，乃之戍所。是秋，歸會城之青門壘壁間。明年春，饑癘之死，白骨蔽野，收而瘞之者萬計。乃為津濟道場，延諸僧眾。越明年戊戌，荷戈之暇，乃引樹下弟子數輩，為說無常苦空之法。既而註楞伽寶經成，為其開示。又往樹下，為諸沙彌說四十二章經，則聽者日益眾矣。弟子超逸、實性，執香作禮而白余，願手書華嚴經一部，以作苦海津梁。予為歡喜讚嘆，二弟子即閉戶焚香。始於萬歷庚子，執筆首事。越明年辛丑，實性奄忽而逝，所書經止二十七卷。其祖超珍，復命實性之師明沾，究竟卒業，滿此勝緣。嗚呼，悲夫。眾生流浪苦趣，往來六道者，如塵沙劫波。於中能遇佛法，能發信心者，政若大海一眼之龜，值浮木孔，豈易得哉。今實性生此末法，仗此勝因，不動步而遊華藏之天，一投筆即覩剎塵海會，覲毗盧於當下，圓行海於多劫，即已生非虗生，死非浪死矣。何況乘此津梁，而遊不死不生之鄉者乎。壬寅孟冬，余將有雷陽之行，超珍持性所書經至，乞子一言，以紀其事。余冀後之見聞者，因之而發信心，但能一念回光，即出曠劫生死。是則實性又以一毛端頭，出生廣長舌相，而說眾生自性法門，不減毗盧遮那坐菩提樹，即此便是法身常住也。

題曹溪諸沙彌書華嚴經後

大哉！法界之經也。惟我本尊盧舍那佛初成正覺，坐阿蘭若法菩提場金剛心地，入海印三昧，稱性所演圓融無礙廣大威德自在法門，七處九會不起而昇，圓滿十身星羅法界，塵剎眾生依正齊說，熾然無間不可思議之法也。曹溪六祖大師秉單傳心印，西來衣盋，留鎮此山，是即法菩提場金剛地也；肉身現在，是即舍那法身常住也；鐘鼓音聲朝夕無間，是即剎塵熾然說法也。嗟乎！其徒在座，如盲如聾，是為覿面錯過久矣。予往蒙　聖慈，以萬里調伏，恩大難酬，因誓捨此身，重整道場，為圖報地。諸弟子輩全不知有此事，無異聾瞽。予因選諸童蒙沙彌，教以習字書寫華嚴尊經，意將仗此大法因緣，以作金剛種子果。不數年間，發心書者可期十人。堂主昂公，乃昔所延教師也，持來匡山。予見而歎曰：此即剖一微塵所出之經也。觀其點畫，皆從金剛心中流出，況有最小沙彌願刺血而書之者，斯即吾佛所說無師智、自然智現在前矣。予感激含涕，惜予不能為諸沙彌作究竟導師耳。雖然，惟此即予心血所灑，若自茲以往，見聞隨喜，發心興起，緣緣無盡，至未來際，將令曹溪弟子人人入此法門，即塵說、剎說、眾生說，熾然常轉此法也。斯即舍那現在說法，六祖常住此間，即予死不朽矣。欣躍何如！敬書始起因緣，以示來者，為發心地，又為老人廣長舌也。

題曹溪沙彌血書普賢行願品

予往住曹溪，中興祖道，作養諸沙彌，冀不墜西來之業。不十年間，似有改觀。眾中沙彌某，發心刺血，書寫普賢行願品，以為終身誦持。老人喟然而歎曰：沙彌識法者也，乃能刺血書寫此經，行此難行之大事。葢法界緣起，不分迷悟，不屬聖凡，但有弘為，皆歸真際。所謂山河大地，共轉根本法輪；鱗甲羽毛，普現色身三昧。況此身血，從法界流，滴入此經，豈不稱真法性者乎？沙彌苟以如是書寫，如是持誦，盡命不懈，則心心不出普賢行海，步步不離華藏道場。但當諦信不疑，此外別無佛法。如是則老人如法界而稱歎，亦未能盡功德之量。如其自昧本心，動與法違，縱親見願王，猶然重增業識耳。

常住清規

大師入山，自二十八年九月二十日到寺。

十月初七日始，至初九日止，三日在殿，精選合寺大小僧行，諷經讀書。初九日，設立法華堂。卯時，鳴鐘三通，齊赴　佛殿擺設，不許延遲。仍要褊衫整齊，各帶法華經一部，少則二人共之，俱在一時完備，不許違誤。十三日，設立義學三處。

東廊館，十月十三日午時開。 西廊館，十月十三日寅時開。 延壽館，十月十三日巳時開。

曹溪寶林禪堂十方常住清規

惟我六祖大師，說法曹溪，天下衲子歸之。祖設安居，以容廣眾，此禪堂之設，最初之始也。至百丈大師，立律條以約多人，此清規創初所由立也。自此凡天下叢林，皆有禪堂，以行清規，名為十方常住。雖千萬指，如一人之身，頭目手足之相須耳。惟曹溪禪堂，自　六祖之後，今千年矣，久而遂廢。凡本寺僧徒，分煙散火，居止不一，而清規不行。即十方衲子，禮　祖而至者，茫然無歸。雖有祖庭之設，無復清修之業，甚至不異編氓，豈禪源根本之地焉？老人蒙　聖恩度嶺，承當道護法盛心，不忍　祖庭之零落，命寺僧延予以整理之。予至，則苦心一志，以中興　祖道為心。除修殿宇，乃清寶林舊址，僧房填塞。遂捐資別買空地，移僧房七所，闢成一區。復立內禪堂一座，以安常住僧眾；立外堂一座，接納十方往來。除常住香燈外，別捐己資，贖紫筍莊田、山園地土，以為供贍，名為十方常住。安居既就，四事既周，恐居是堂者，不能律身進道，及堂中主者，不諳古德清規，事有差舛，言行乖違，有壞法門。不唯有辜創立之心，實負龍天護法之意。凡日用事宜，略設條例如左，賓主各宜遵守，以圖永久光揚祖道。庶使法門不墜，道業可成，老人仰續　六祖如綫之脈，亦稍攄其本願矣。凡我弟子，務宜守之，慎勿輕忽。

佛說常住有二種：一、常住。常住即今之寺，立住持以主之，稱曰長老，為一寺領袖。一、十方。常住即今之禪堂，立堂主以主之，為十方領袖。故居是堂者，無論內外，皆稱十方，以發心修行，志超方外，非世俗比也。其清規禮法，如住持例。但住持與眾僧，有上下之分。若主禪堂法食均等者，則有師資之分，稱曰堂頭，如今之少林。若但掌禪堂事務，稱曰堂主，與眾有賓主之分，即今之諸方。凡在堂之僧，日用助道，四事因緣，皆實賴之，叢林一切大小事務，皆仗荷之，眾皆拱手而已，非細事也。是須遞相恭敬，內外和合，以道為懷，勿妄生議論，以求過端。所處禮法清規，自有定例，務安分守成，勿妄增減。 禪堂之設不輕，堂主之任甚重，以十方眼目指矚一人，直須言行端潔，以副眾望。故居是任者，務秉慈悲心、廣大心、軟和心、忍辱心、謙下心，以菩薩修行心如橋梁、如大地，方堪荷負眾生，乃稱玅行。故凡日用飲食，與眾同甘苦，不得私自偏眾。滴水莖菜，以眾為心，不得專任己意，以取譏謗。眾僧有過，當白堂中板首，婉言方便處之，不得遽出暴言麤語，任情呵責，不得苛刻佃民，以招怨謗。凡一應執事，務要斟酌賢否，不得妄用匪人。常住錢穀，當撙節浮費，不得過用。若係當用，宜與板首預先商確可否，查書記簿，明開支銷，不得專任己意。 堂中歲計，即常住租課，每年不足三分之一，所欠甚多，並無實法，但憑大眾修行，以感龍天外護，俱在堂主一肩募化。萬一不足，大眾只宜同甘淡薄，不得過求豐美，妄貸債負，以累常住。 作務行人苦心勞力，終歲辛勤，冬夏二季必須量給單布，以助道心。但常住歲計不足，實難定規，是在堂主多方設處，否則不能以安行人。其堂中在單僧眾，理宜均等，但力所不及，勢難措辦，貸則返累常住，難以持久。若就八月會中，緣難一定，抑恐預有借辦，當即填還。今照所有施利，先除還所負，餘則斟酌多寡，量散堂中，以助道緣，難為定例。若更有餘者，存𫎓以實常住，不致空虗，庶可持久。儻有施主專意布施，隨所發心，不屬常例。 堂中歲計，全在八月。會中施主齊集，所有齋僧布施，米則入庫。其有銀兩，當立櫃一具，簿一扇，書記請公正一人同掌。其有折米銀兩，即當據實眼同登簿，不得移作本色乾沒。其辦齋銀兩，亦登入簿，儲積日逐，當眾支用。書記別登支銷簿，以備稽查，堂主不得私自出入。其有念經拜懺銀兩，亦登入簿，以待會罷，通融散眾。堂中不得執為己有，以在道場，內外一力，故不得專。若外有送茶果之資，係堂主者，堂主自收入。己有送堂中者，及榜疏佛事等，頃是在堂中專執，施主專心，則聽公取。如越例而爭者，準清規例，據其所爭，照數倍罰。辦齋一供，如不遵者，不共住。 堂中坐單僧眾，俱係作養本寺僧徒，離居不遠，切近親朋。但恐熟處難忘，不得時常託故回房，縱意妄為，飲酒博奕，遊蕩嬉戲，或酣醉到堂，觸穢神明，輕欺禮法。犯者，堂主白板首，重者不共住，輕者當眾罰，跪香一炷，懺悔改過。若不遵者，亦不共住。 在堂僧眾，皆老人作養，以光　祖道，唯以修行為心。各宜謹守戒法，調練三業，制伏過非，勿使造業。不得聚首，妄生議論，蠱惑正人，以啟事端。或勾引匪人，破壞常住，盜取什物。違者與犯者同坐。 堂中一切事務及歲計周支，俱在堂主一力擔荷。以一人而肩眾事，誠難一一恰好。倘有差失，大眾亦當體亮，念其勞苦，不得求全責備，妄指過端，以生別議。若果有過差，當會同板首，就方丈中茶話欵敘諫正，不得遽發麤言，以傷道體。 凡十方遠到衲子，俱在外堂旦過寮安歇，必須入堂問訊板首，即當領眾回禮，敘謝知賓欵茶，不得坐慢，取辠十方。若是知識法師及高賢衲子，即白堂主，當延入內堂寢室安居。或經冬夏，務盡心恭敬，供養大眾，朝夕咨請法要，不得輕慢，以增罪過。若在旦過寮借歇三五日者，其齋食皆出內庫，堂主務要時常經心檢點，勿使缺乏，當立寮主，以司接納。若內堂遇有辦齋，次堂亦當普請。 禪堂事務至簡，租課只就板首催取，或堂主親徵，故執事不必多立。但知客一人，必不可少，以應答往來賓客，接待十方衲子。此職務在得人，如缺其人，即以堂中直日僧代管。客至，必須欵留待茶。若施主專至者，必白堂主禮待，勿退信心。若十方衲子，亦須辨白賢愚，勿輕去留。 叢林公務，有事不分內外，一例普請，此天下古今之通規也。今本山道糧則施主親齋，莊租則佃民自送，打柴則行人入山，此外無多勞役，唯有溪邊運柴，園中料理蔬菜而已。如遇普請，堂中止留直日一人看堂，其餘齊赴，不得躲避，違者罰跪香一炷。 天下叢林，無論內外，法屬同體。而在堂者，賴行人以助道業，行人施力用以資修行。其實勞者居多，非道心堅固者，不能久甘苦行，大段非世俗役使者比也。凡係常住公務，而禪堂板首領眾指點作為，一一皆聽，不許抗違。若各人私事，非係熟情，不得私自驅用。即有務下行人叢雜，或致喧爭，及過費食物，或偏眾飲食，犯種種過者，先有典座聽其約束。如不和合，聽堂主處分，照清規例，去留任理。堂中儻見有過者，亦當白堂主治之，不許徑自麤言辱詈，以致諍論。以行人可否，皆堂主通達其情，非一偏可據。故其莊民，非公事不得擅用。 安務下行人，專在堂主檢點，安留堂中，不得私情強留親友，恐有不法，破壞常住，以累舉者。事發，有犯連坐。 在堂皆係作養本寺僧徒。今見叢林有緒，規模可觀，或有本寺後進之徒，素無德行，不服受業師長教訓，希圖安閒快意，假以入堂為名者，決不許入。或已入堂，不守清規戒律，任情狂為，不隨眾禮誦，專一養嬾，或不時在外，仍行飲酒茹葷，全無慚愧，只託虗名，不務實行，攪羣亂眾者，堂中板首悅眾，請堂主同白住持頭首，即遣出堂，不許久留，以傷眾德。如不遵者，住持當以法治，慎勿狥情，養成後害。 天下叢林，自有百丈清規，永為成法。但本山禪堂，名雖十方，非諸方比也。以老人入山之初，切念　祖道衰微，僧失本業，老人志在中興，以人材為本，故始捐束修，以教習沙彌。及披剃，則建禪堂以教修行，捐衣資以置供贍。種種苦心作養，無非上為　六祖，以續道脈；下接十方，以光叢林。今奈老人薄德，不能以滿本願，中道棄置而去，則立十方堂主，以代老人之勞。但一應所用，欠缺尚多，堂主縱體老人之心願，亦無老人之道力，恐有缺漏，不能周至。本寺頭首、執事、耆舊、大眾，各宜體亮，當念　祖庭無禪堂，不足稱道場；無堂主，不能接十方、保多眾。若屬本寺，未免狥俗，則不久而廢。是故本山與堂主，有賓主之義，各當以道為懷，賓主各盡其禮，不得任意苛責，以傷和合，則有壞叢林，以負老人建立之意，獲罪六祖，取譴　龍天，是當謹戒。

右上條件甚多，不能備悉。即此所列事宜，雖非古規，乃切救時弊。就此寶林道場，苟能一一遵而行之，則祖道之興，在此舉矣。幸勿視為尋常，輕而忽之，有負建立之心也。凡在堂者，各宜勉之。

萬歷四十一年十一月十二日中興曹溪寶林禪堂憨山老人德清書於十方常住

憨大師曹溪中興錄序

歲庚子，余備兵南韶，念曹溪末法之湮，而佛界之幾為廛闠也，悉逐諸屠酤亡賴及所畜雛豚鴈鶩之屬，戒僧徒永斷酒肉，即客至啜茗或飯蔬食，庶幾稱清淨道場，以無為肉身菩薩慁造累劫阿鼻惡業。諸僧徒始而懍懍，既乃讚歎踊躍，若出湯火而沃以清泠，語具余粤遊草中。是時憨山大師方演法五羊，遠近緇素仰若龍象，余將以入賀萬壽行，慮諸僧徒業習難洗，末法且終就湮，就請大師來主是山。余從五羊面叩之，謂寶林一片地，千古一大事因緣，非師孰與肩任？師唯唯，送余及靈洲而別。迄今辛酉，余復以籌海之命入粤，過寶林，荏苒二十餘年，真屈伸臂頃，而師之去寶林且八年所矣。睹所更建條布，犁然肅穆，僧徒皆循循披緇諷唄，視昔犢鼻荷鋤酣飽，目不識之無字，已恍若奪胎蛻骨在三生前者，其跂慕師而冀旦夕復來，不啻赤子之慕慈母，因索余數行走匡廬強要師。無何，余蒙　聖恩召還陪都，歸舟薄清溪，未及曹溪者，三舍寺僧以師尺一並所纂曹溪實錄來，發函而首以夢幻泡影語相質，葢深有感於塵世去來離合之無常也。及繙閱實錄，則種種皆有為法。夫既云入妄想中種種皆幻，則寶林、曹溪亦幻，即梵宇、遺蛻、衣盋等當無不幻，焉用此科條森列、米鹽纖細以煩僧徒？且實錄中不以常住法為僧徒律令乎？一切有為皆常住法，而所云夢幻泡影則不住法也。夫有常住而後可以不住，有不住而後可以常住常不住，有常住常不住而後可以無住無不住。惟常住而諸夢幻空不礙有，惟常不住而後諸法有不礙空，諸僧徒由不敢侮法、入不泥法，斯於我師所纂實錄、所譚夢幻，與所感去來、離合、空有相攝而不相礙，是即佛祖本來之旨，亦古德無盡之旨。余且與師向夢幻泡影中權住幾劫，更作商量。師其函為一轉語報余。天啟壬戌孟秋，南京光祿寺少卿西浙祝以幽撰。

憨山老人夢遊集卷第五十二

憨山老人夢遊集卷第五十三

侍者福善　門人通炯　日錄

海幢法裔今照今光　收藏

憨山老人自序年譜實錄上

嘉靖二十五年丙午

予姓蔡氏，父彥高，母洪氏，生平愛奉觀音大士。初夢大士𢹂童子入門，母接而抱之，遂有娠。及誕，白衣重胞。是年十月己亥十二日丙申己丑時生也。

二十六年丁未

予周歲，風疾作，幾死。母禱大士，遂許捨出家，寄名於邑之長壽寺，遂易乳名和尚。

二十七年戊申

予三歲常獨坐，不喜與兒戲。祖父常謂曰：此兒如木樁。

二十八年己酉

二十九年庚戌

三十年辛亥

三十一年壬子

予年七歲，叔父鍾愛之，父母送予入社學。一日，叔父死，停於牀。予歸，母紿之曰：汝叔睡，可呼起。乃呼數聲，嬸母感痛，乃哭曰：天耶，那裏去也！予愕然疑之，問母曰：叔身在此，又往何處耶？母曰：汝叔死矣。予曰：死向甚麼處去？遂切疑之。未幾，次嬸母舉一子，母往視，予隨之，見嬰兒如許大，乃問母曰：此兒從何得入嬸母腹中耶？母拍一掌云：癡子，你從何入你娘腹中耶？又切疑之。由是死去生來之疑，不能解於懷矣。

三十二年癸丑

予八歲讀書，寄食於隔河之親家，母誡不許回，但經月歸一次。一日，回戀母不肯去，母怒鞭之，趕於河邊，不肯登舟。母怒，提頂髻拋於河中，不顧而回。於時祖母見之，急呼救起，送至家。母曰：此不才兒，不渰殺，留之何為？又打逐，略無留念。予是時私謂母心狠，自是不思家母，常隔河流淚。祖母罵之，母曰：固當絕其愛，乃能讀書耳。

三十三年甲寅

予九歲讀書於寺中，聞僧念觀音經能救世間苦，心大喜，因問僧求其本，潛讀之，即能誦。母奉觀音大士，每燒香禮拜，予必隨之。一日謂母曰：觀音菩薩有經一卷。母曰：不知也。予即為母誦一過，母大喜曰：汝何從得此耶？誦經聲亦似老和尚。

三十四年乙卯

予十歲，母督課甚嚴，苦之，因問母曰：讀書何為？母曰：做官。予曰：做何等官？母曰：從小做起，有能可至宰相。予曰：做了宰相却何如？母曰：罷。予曰：可惜一生辛苦，到頭罷了，做他何用？我想只該做箇不罷的。母曰：似你不才子，只可做箇挂搭僧耳。予曰：何為挂搭僧？有甚好處？母曰：僧是佛弟子，行徧天下，自由自在，隨處有供。予曰：做這箇恰好。母曰：只恐汝無此福耳。予曰：何以要福？母曰：世上做狀元常有，出家做佛祖豈常有耶？予曰：我有此福，恐母不能捨耳。母曰：汝若有此福，我即能捨。私識之。

三十五年丙辰

予十一歲，偶見行脚僧數人，肩擔瓢笠而來。予問母：此何人耶？母曰：搭搭僧也。予私喜視之。僧至，放擔倚樹，乃問訊化齋。母曰：請坐。急烹茶，具齋飯，甚恭敬。食罷，眾僧起，即荷擔，隻手一舉。母急避之，曰：勿謝。僧徑去。予曰：僧何無禮，飯齋不謝？母曰：謝則無福矣。予私曰：是僧之所以高也。切念之，遂發出家之志，苦無方便路耳。

三十六年丁巳

予年十二，讀書通文義，鄉族咸愛重之。居常不樂俗，父為定親，立止之。一日，聞京僧言報恩西林大和尚有大德，予心即欲往從之。白父，父不聽；白母，母曰：養子從其志，第聽其成就耳。乃送之。是歲十月至寺，太師翁一見喜曰：此兒骨氣不凡，若為一俗僧，可惜也。我第延師教讀書，看其成就何如。時無極大師初開講於寺之三藏殿，祖翁𢹂往謁，適趙大洲在，一見喜曰：此兒當為人天師也。乃撫之問曰：汝愛做官，要作佛？予應聲曰：要作佛。趙公曰：此兒不可輕視，當善教之。及聽講，雖不知言何事，然心憤憤，若有知而不能達者。時雪浪恩兄長予一歲，先一年依大師出家，見予相視而嘻，時人以為同胞云。江南開講佛法，自無極大師始；少年入佛法者，自雪浪始。

三十七年戊午

予十三歲初，太師祖擇諸孫有學行者俊公為予師，先授法華經，四月成誦。

三十八年己未

予年十四，流通諸經，皆能誦。太師翁曰：此兒可教，不可誤之也。遂延師能文者教之。

三十九年庚申

予年十五，太師翁乃請先生教習舉子業。初即試其可教，乃令四書一齊讀。是年多病。