X1456_《憨山老人夢遊集》｜X1456_《憨山老人夢遊集》（續5）
四十年辛酉
予年十六，是歲四書完，背之首尾不遺一字。
四十一年壬戌
予年十七，是歲講四書，讀易并時藝及古文辭詩賦，即能詩述文，一時童子推無過者。
四十二年癸亥
予年十八時，督學使者專講道學，以童生為謌童，動隨數十，逐隊而謌，亦有因之而倖進者。予大恥之，遂欲棄所業。是歲，以病辭不入館。
四十三年甲子
予年十九，同會諸友皆取捷，有勸予往試者。時雲谷大師，正法眼也，住栖霞山中。太師翁久供養，往來必欵留旬月，予執侍甚勤。適雲大師出山，聞有勸予之言，恐有去意。大師力開示出世參禪、悟明心地之妙，歷數傳燈諸祖及高僧傳，命予取看。予檢書笥，得中峰廣錄，讀之未終軸，乃大快，歎曰：此予心之所悅也。遂決志做出世事，即請祖翁披剃，盡焚棄所習，專意參究一事。未得其要，乃專心念佛，日夜不斷。未幾，一夕夢中見阿彌陀佛現身立於空中，當日落處，覩其面目光相了了分明。予接足禮，哀戀無已。復願見觀音、勢至二菩薩，即現半身。自此時時三聖炳然在目，自信修行可辦也。是年冬，本寺禪堂建道場，請無極大師講華嚴玄談，予即從受具戒。隨聽講至十玄門海印森羅常住處，恍然了悟法界圓融無盡之旨，切慕清涼之為人，因自命其字曰澄印。請正大師曰：汝志入此法門耶？因見清涼山有冬積堅氷，夏仍飛雪，曾無炎暑，故號清涼之語。自此行住氷雪之境，居然在目，矢志願住其中。凡事無一可心者，離世之念無刻忘之矣。
四十四年乙丑
予年二十，是歲正月十六日，太師翁入寂。師翁於前年除日，畢集諸眷屬曰：吾年八十有三，旦暮行矣。我度弟子八十餘人，無一持我業者。乃撫予背曰：此子我望其成人，今不能矣。是雖年幼，有老成之見。我死後，房門大小事皆取決之，勿以小而易之也。眾唏噓受命。新歲七日，師翁具衣徧巡寮，各辭別，眾咸訝之。又三日，即屬後事示微疾，舉藥不肯進，乃曰：吾行矣，藥奚為？乃集眾念佛五晝夜，手提念珠，予擁於懷，端然而逝。以師翁生平持金剛經，臨終亦不輟也。太師翁為報恩官，住三十年，居方丈。及入滅，至三月十八日而方丈火，眾皆歎異。是年冬十月，雲谷大師建禪期於天界，集海內名德五十三人，開坐禪法門。大師極力扳予往從，少師翁聽之，乃得預會。初不知用心之訣，甚苦之，乃拈香請益。大師開示審實念佛公案，從此參究，一念不移，三月之內，如在夢中，了不見有大眾，亦不知有日用事，一眾皆以予為有志。初不數日，以用心太急，忽發背疽，紅腫甚巨，大師甚難之。予搭袈裟，哀切懇禱於韋䭾前曰：此必冤業索命債耳，願誦華嚴經十部，告假三月，以完禪期，後當償之。至後夜倦極，上禪牀則熟睡，開靜亦不知，及起則忘之矣。天明，大師問恙何如，予曰：無恙也。及視之，已平復矣，一眾驚歎，是故得完一期。及出，亦如未離禪座時，即行市中，如不見一人，時皆以為異。江南從來不知禪，而開創禪道，自雲谷大師始。少年僧之習禪者，獨予一人。時寺僧服飾皆從俗，多豔色，予盡棄所習衣服，獨覓一衲被之，見者以為怪。
四十五年丙寅
予年二十一，自禪期出，是年二月十八日午時，大雨如傾盆，忽大雷自塔而下，火發於塔殿，不移時大殿焚，至申酉時，則各殿畫廊一百四十餘間悉為煨燼。時予少祖為住持，及奏聞，旨下法司，連逮同事者十八人，合寺僧恐株連，各各逃避，而寺執事僧無可與計事者，予挺身力捄，躬負鹽菜送獄中以供之。寺至刑部相去二十里，往來不倦者三月，且多方調護諸在事者，竟免死。時與雪浪恩公俱決興復之志，且曰：此大事因緣，非具大福德智慧者未易也，你我當拌命修行以待時可也。是時即發遠遊志。頃之，少祖尋入滅，太祖之房門無支持者。先是，太師翁入滅，無儲畜，喪事皆取貸不資，故多欠負，即析居，知必不能保。予思太師翁遺命，乃設法盡償其負，貸餘者分諸弟子各執業，房門竟以存。是年冬，從無極大師聽法華經於天界寺，因志遠遊。每察方僧，求可以為侶者，久之竟未得。一日，見後架精潔，思淨頭心非常人，乃訪之。及見，特一黃腫病僧，每早起，事已悉辦，不知何時洒埽也。予故不寐，竊經行廊下偵之，當眾方放參時，即已收拾畢矣。又數日，見不潔，乃不見其人，問之執事，曰：淨頭病於客房也。予往視，其狀不堪，問曰：師安否？曰：業障，身病已難支，饞病更難當。予問何故，曰：每見行齋食，恨不俱放下。予笑曰：此久病思食耳。是知其人真。因料理果餅，袖往視之，問其號，曰：妙峰，為蒲州人。予即相期結伴同遊。後數日，再視之，則不見。予心知其人，恐以予累，故潛行耳。
隆慶改元。丁卯。
予年二十二，特舉虗谷忠公為寺住持，以救傾頹。比為回祿事，常住負貸將千金，皆經予手，眾計無所處，予設法定限三年盡償之。是年，奉部檄本寺設義學，教僧徒，請予為教師，授業行童一百五十餘人。予因是復視左、史、諸子、古文辭。
二年戊辰
予年二十三，是年謝館事，復館於高座，以房門之累然也。
三年己巳
予年二十四。是年，金山聘館居一年。
四年庚午
予年二十五。是年，仍應金山聘。
五年辛未
予年二十六，予以本寺回祿，決興復之志，將修行以養道待時。是年遂欲遠遊，始同雪浪恩兄遊廬山。至南康，聞山多虎亂，不敢登，遂乘風至吉安。遊青原，見寺廢，僧皆蓄髮，慨然有興復之志。乃言於當道，選年四十以下者盡剃之，得四十餘人。夏，自青原歸，料理本師業，安頓得宜。冬十一月，即一鉢遠遊。將北行時，雪浪止，予恐不能禁苦寒，姑從。吳越多佳山水，可遊目耳。予曰：吾人習氣戀戀，軟煖必至不可施之地，乃易制也。若吳越，枕席間耳。遂一鉢長往。
六年壬申
予年二十七，初至揚州，大雪阻之，且病作。久之，乞食於市，不能入門。自忖何故，急自省曰：以腰纏少，有銀二錢可恃耳。乃見雪中僧道行乞不得者，即盡邀於飲店，以銀投之，一餐而畢。明日上街，入一二門，乃能呼，遂得食。因自喜曰：吾力足輕萬鍾矣。銘其鉢曰：輕萬鍾之具。銘其衲曰：輕天下之具。乃為之銘曰：爾委我以形，我託爾以心。然一身固因之而足，萬物實以之而輕。方將曳長風之袖，披白雲之襟。其舉也，若鴻鵠之翼；其逸也，若潛龍之鱗。逍遙宇宙，去住山林。又奚衒夫朱紫之麗，唯取尚乎霜雪之所不能侵。是年秋七月，至京師，無投足之地，行乞竟日不能得。日暮，至西太平倉茶𬕔，僅一餐，投宿河漕遺教寺。明日，左司馬汪公伯玉知予至，乃邀之，以與次公、仲淹為社友故耳，因得寓所。旬日，即謁摩訶忠法師，隨往西山，聽妙宗鈔，有西山懷恩兄詩。期罷，摩訶留過冬，聽法華唯識請安，法師為說因明三支比量。十一月，妙峰師訪予至，師長鬚髮，衣褐衣，先報云：有鹽客相訪。及入門，師即問：還認得麼？予熟視之，見師兩目，忽記為昔天界病淨頭也，乃曰：認得。師曰：改頭換面了也。予曰：本來面目自在。相與一笑，不暇言其他，第問所寓，曰：龍華。明日過訊，夜坐乃問：其狀何以如此？師曰：以久住山，故髮長未翦。適以檀越山陰殿下修一梵宇，命請內藏，故來耳。問予狀，乃曰：特來尋師，且以觀光輦轂，一參知識，以絕他日妄想耳。師曰：別來無時不思念，將謂無緣。今幸來，某願伴行，乞為前驅打狗耳。竟夕之談，遲明一笑而別。即往參徧融大師，禮拜乞和尚指示，師無語，唯直視之而已。參笑巖師，師問：何處來？予曰：南方來。師曰：記得來時路否？曰：一過便休。師曰：子却來處分明。予作禮侍立請益，師開示向上數語而別。
萬曆元年癸酉
予年二十八，春正月，往遊五臺，先求清凉傳，按跡遊之，至北臺，見有憨山，因問其山何在，僧指之，果奇秀，默取為號，詩以志之，有遮莫從人去，聊將此息機之句，以不禁氷雪苦寒，遂不能留，復入京東遊，行乞至盤山，於千象峪石室見一僧，不語，予亦不問，即相與拾薪汲水行乞，汪司馬以書訪之，曰：恐公作東郊餓夫也。及秋，復入京，以嶺南歐楨伯先數年未面寄書，今為國博，急欲見予，故歸耳。
二年甲戌
予年二十九春，遊京西山，當代名士若二王、二汪及南海歐楨伯，一時俱集都下。一日，訪王長公鳳洲，相見，以予少年易之，予傲然賓主，公即諄諄教以作詩法，予瞠目視之，竟無一言而別。公不懌，乃對次公麟洲言之。明日，次公來訪，一見即曰：夜來家兄失却一隻眼。予曰：公具隻眼否？公拱曰：小子相見了也。相與大笑，歸謂其兄曰：阿哥輸却維摩了也。因以詩贈予，有可知王逸少，名理讓支公之句。一日，汪次公與予同居，看左傳，因謂予曰：公天資特異，大有文章氣概，家伯子當代文宗也，何不執業以成一家之名乎？予笑而唾曰：留取老兄膝頭，他日拜老僧，受西來意也。次公大不悅，歸告司馬公，公曰：信哉！予觀印公道骨，他日當入大慧中峰之室，是肯以區區文字為哉？第恐浮遊為誤耳。見予與次公扇頭詩，有身世蜩雙翼，乾坤馬一毛之句，乃示次公曰：此豈文字僧耶？他日，特設齋，請予與妙師同坐，公謂予曰：禪門寥落，大可憂，小子切念之。觀公器度，將來成就不小，何以浪遊為？予曰：貧道特為大事因緣，參訪知識，今第遊目當代人物，以了他日妄想耳，非浪遊也，且將行矣。公曰：信然。予觀方今無可為公之師者，若無妙峰，則無友矣。予曰：昔已物色於眾中，曾結同參之盟，故北來相尋，不意偶遇於此。公曰：異哉！二公若果行，小子願津之。時妙師取藏經回，司馬公因送勘合二道，又為文以送予。一日，公速予至，問曰：妙峰行矣，公何不見別？予曰：姑徐行。公曰：予知公不欲隨人脚跟轉耳，殊大不然。古人不羞小節而恥功名不顯於天下，但願公他日做出法門一段光明事業，又何以區區較去就哉？予感而拜謝，遂決行。即往視，妙師已載乘矣。見予至，問曰：師行乎？曰：行矣。即登車，未別一人而去。秋八月，渡孟津，見武王觀兵處，有詩弔之曰：片石荒碑倚岸頭，當年曾此會諸侯。王綱直使同天地，應共黃河不斷流。過夷齊扣馬地，弔曰：棄國遺榮意已深，空餘古廟柏森森。首陽山色清如許，猶是當年扣馬心。遂入少林，謁初祖。時大千潤宗師初入院，予訪之，未遇。出山，觀洛陽古城焚經臺、白馬寺，即追妙師。九月，至河東，會山陰至，遂留結。冬，時太守陳公延妙師及予，意甚勤，為刻肇論、中吳集解，予校閱。向於不遷論旋嵐偃岳之旨不明，竊懷疑久矣，今及之，猶罔然。至梵志自幼出家，白首而歸，鄰人見之，曰：昔人猶在耶？志曰：吾似昔人，非昔人也。恍然了悟，曰：信乎！諸法本無去來也。即下禪牀禮佛，則無起動相。揭廉立階前，忽風吹庭樹，飛葉滿空，則了無動相，曰：此旋嵐偃岳而長靜也。至後出遺，則了無流相，曰：此江河競注而不流也。於是去來生死之疑從此氷釋，乃有偈曰：死生晝夜，水流花謝。今日乃知，鼻孔向下。明日，妙師相見，喜曰：師何所得耶？予曰：夜來見河邊兩箇鐵牛相鬬入水去也，至今絕消息。師笑曰：且喜有住山本錢矣。未幾，山陰請牛山法光禪師至，予久慕之，相見喜得坐參也。與語機相契，請益開示，以離心意識參，出凡聖路學，深得其旨。每見師談論，出聲如天鼓音，是時予知悟明心地者，出詞吐氣果別也，深服膺其人。一日，袋中搜得予詩，讀之歎曰：此等佳句，何自而得耶？復笑曰：佳則佳矣，那一竅欠通在。予曰：和尚那一竅通否？師曰：三十年拿龍捉虎，今日草中走出兔子來，下一跳。予曰：和尚不是拿龍捉虎手。師拈拄杖才要打，予即把住，以手捋其鬚曰：說是兔子，恰是蝦蟇。師一笑休去。師一日曰：公不必他往，願同老伏牛，是所望也。予曰：觀師佛法，機辯不減大慧，見居常似有風顛態，吟哦手口無停時，謂何？師曰：此我禪病也。初發悟時，偈語如流，日夜不絕，自是不能止，遂成病耳。予曰：此病初發時，何以治之？師曰：此病一發，若自看不破，須得大手眼人痛打一頓，令其熟睡，覺時則自然消滅矣。我初恨其無毒手耳。歲暮，師知予新正即往五臺，乃以詩送之，有雲中獅子騎來看，洞裏潛龍放去休之句，問曰：公知否？予曰：不知。師曰：要公不可捉死蛇耳。予頷之。向來禪道久無師匠，及見光師，始知有宗門作略。山陰國主問予二親在，乃贈二百金為終養資，予謝曰：貧道初行脚，自救不了，又安敢累二親乎？因讓致光師。
三年乙亥
予年三十，正月自河東同妙師上五臺，過平陽，師之故鄉也。師以少貧，值歲饑，父母死，葬無殮具。至是，山陰與一二當道助之，予為卜高敞地為合葬，作墓誌。師俗姓續，居平陽東郭，葢春秋續鞠居之後也。太守胡公號順菴，東萊人，聞予至，寓城外，欲一見不可得。及予行，公送郵符，予曰：道人行脚有草屨耳，焉用此？公益重。及予行，公後追之，至靈石乃見，同至會城，留語數日，差役送至臺山。於二月望日寓塔院寺，大方主人為卜居北臺之龍門，最幽峻處也。以三月三日於雪堆中撥出老屋數椽以居之，時見萬山氷雪，儼然夙慕之境，身心洒然，如入極樂國。未幾，妙峰往遊夜臺，予獨住此，單提一念，人來不語，目之而已。久之，視人如杌，直至一字不識之地。初以大風時作，萬竅怒號，氷消，澗水衝激，奔騰如雷，靜中聞有聲如千軍萬馬出兵之狀，甚以為喧擾。因問妙師，師曰：境自心生，非從外來。聞古人云：三十年聞水聲不轉，意根當證觀音圓通。溪上有獨木橋，予日日坐立其上。初則水聲宛然，久之動念即聞，不動即不聞。一日坐橋上，忽然忘身，則音聲寂然。自此眾響皆寂，不復為擾矣。予日食麥麩和野菜，以合米為飲湯送之。初人送米三斗，半載尚有餘。一日粥罷經行，忽立定，不見身心，唯一大光明藏，圓滿湛寂，如大圓鏡，山河大地影現其中。及覺，則朗然自覓身心，了不可得。即說偈曰：瞥然一念狂心歇，內外根塵俱洞徹。翻身觸破太虗空，萬象森羅從起滅。自此內外湛然，無復音聲色相為障礙。從前疑會，當下頓消。及視釜，已生塵矣。以獨一無侶，故不知久近耳。是年夏，雪浪兄北來看予，至臺山，不禁其凄楚，信宿而別。冬，結一板屋以居。
四年丙子
予年三十一，春三月，蓮池大師遊五臺過訪，留數日夜，對談心甚契。是年予發悟後，無人請益，乃展楞伽印證。初未聞講此經，全不解義，故今但以現量照之，少起心識即不容思量。如是者八閱月，則全經旨趣了然無疑。秋七月，平陽太守胡公轉鴈平兵備，入山相訪，靜室中唯餐燕麥[飢-几+屈][飢-几+畾]野菜虀耳。時下方正酷熱，驂從到澗中敲氷嚼之，公見曰：別是一世界也，吾到此世念如此氷耳。是年冬十月，塔院主人大方被誣訟，本道擬配遞還俗，叢林幾廢。廬山徹空禪師來與予同居，適見其事，大苦之。予曰：無傷也。遂躬謁胡公，冐大雪往。及見，胡公欣然曰：正思山中大雪難禁，已作書遣迎，師適來，誠所感也。然竟解釋主人，道場以全。固留過冬，朝夕問道，為說緒言。開府高公移鎮代郡，聞予在署中，乃謂胡公云：家有園亭多題詠，欲求高人一詩。胡公諾之，對予言。予曰：我胸中無一字，焉能為詩乎？力拒之。胡公乃取古今詩集置几上，發予詩思。予偶揭之，方搆思，忽機一動，則詩句迅速不可遏捺。胡公出堂回，則已落筆二三十首矣。予忽覺之曰：此文字習氣魔也。即止之，取一首以塞白。然機不可止，不覺從前所習詩書辭賦，凡曾入目者，一時現前，逼塞虗空，即通身是口，亦不能盡吐，更不知何為我之身心也。默之自視，將欲飛舉之狀，無奈之何。明日，胡公送高公去，予獨坐思之曰：此正法光禪師所謂禪病也。今在此中，誰能為我治之者？無已，獨有熟睡可消。遂閉門強臥。初甚不能，久之坐忘，如睡童子敲門不開，椎之不應。胡公歸，亟問之，乃令破窗入，見予擁衲端坐，呼之不應，撼之不動。先是，書室中設佛供，案有擊子，胡公拈之問曰：此物何用？予曰：西域僧入定不能覺，以此鳴之即覺矣。公忽憶之曰：師入定耶？疾取擊子，耳邊鳴數十聲，予始微微醒覺。開眼視之，則不知身在何處也。公曰：我行，師即閉門坐，今五日矣。予曰：不知也，第一息耳。言畢，默坐諦觀，竟不知此是何所，亦不知從何入來。及回觀山中，及一往行脚，一一皆夢中事耳。求之而不得，則向之徧空擾擾者，如雨散雲收，長空若洗，皆寂然了無影像矣。心空境寂，其樂無喻。乃曰：靜極光通達，寂照含虗空。却來觀世間，猶如夢中事。佛語真不吾欺也。歲暮，擬新正還山，乃為胡公言：臺山林木苦被姦商砍伐，菩薩道場將童童不毛矣。公為具疏，題請大禁之。自後 國家修建諸剎，皆仗所禁之林木，否則無所取材矣。
五年丁丑
予三十二歲春，自鴈門歸，因思父母罔極之恩，且念於法多障，因見南岳思大師發願文，遂發心刺血泥金，寫大方廣佛華嚴經一部，上結般若勝緣，下酬罔極之恩，以是年春創意。先是， 慈聖聖母以保 國選僧誦經，予僭列名。至是， 上聞書經，即 賜金紙以助。明年四月，書經起徹空師遊匡山，有詩十首送之。
六年戊寅
予年三十三，刻意書經，無論點畫大小，每落一筆，念佛一聲。遊山僧俗至者，必令行者通說。予雖手不輟書，然不失應對。凡問訊者，必與談數語。其高人故舊，必延坐禪牀，對談不失，亦不妨書。對本臨之，亦不錯落。每日如常，略無一毫動靜之相。鄰近諸老宿，竊以為異，率數眾來驗，故意攪擾。及書罷，讀之良信。因問妙師曰：印師何能如此耶？妙師曰：吾友入此三昧純熟耳。予自住山至書經，屢有嘉夢。初一夕，宿入金剛窟，石門榜大般若寺。及入，則見廣大如空，殿宇樓閣，莊嚴無比。正殿中，唯大牀座見清涼。大師倚臥牀上，妙師侍立於左。予急趨入，禮拜立右。聞大師開示，初入法界，圓融觀境，謂佛剎互入，主伴交參，往來不動之相。隨說其境，即現覩於目前，自知身心交參涉入。示畢，妙師問曰：此何境界？大師笑曰：無境界，境界。及覺後，自見心境融徹，無復疑礙。又一夕，夢自身履空上昇，高高無極。落下，則見十方迥無所有，唯地平如鏡，琉璃瑩徹。遠望唯一廣大樓閣，閣量如空。閣中盡世間所有人物事業，乃至最小市井鄙事，皆包其中，往來無外。閣中設一高座，紫赤燄色，予心謂金剛寶座。其閣莊嚴妙嚴，不可思議。予歡喜欲近，心中思惟：如何清淨界中，有此雜穢耶？纔作此念，其閣即遠。尋復自思曰：淨穢自我心生耳。其閣即近。頃之，見座前侍列眾僧，身量高大，端嚴無比。忽有一少年比丘，從座後出，捧經一卷而下，授予曰：和尚即說此經，特命授汝。予接之展視，乃金書梵字，不識也，遂懷之。因問：和尚為誰？曰：彌勒。予喜，隨比丘而上。至閣陛，瞑目斂念而立。忽聞磬聲，開目視之，則見彌勒已登座矣。予即瞻禮，仰視其面，晃耀紫金色，世無可比者。禮畢，自念：今者特為我說，則我為當機。遂長跪取卷展之。聞其說曰：分別是識，無分別是智。依識染，依智淨。染有生死，淨無諸佛。至此，則身心忽然如夢，但聞空中音聲，歷歷開明，心地不存一字。及覺恍然，言猶在耳也。自此識智之分，了然心目矣。且知所至，乃兜率天彌勒樓閣耳。又一夕，夢僧來報云：北臺頂文殊菩薩設浴，請赴。隨至，則入一廣大殿堂，香氣充滿，侍者皆梵僧。即引至浴室，解衣入浴。見有一人，先在池中，視之，為女子也。予心惡，不欲入。其池中人故汎其形，則知為男也，乃入共浴。其人以手戽水澆予，從頭而下，灌入五內，如洗肉桶，五臟一一蕩滌無遺，止存一皮，如琉璃籠，洞然透徹。時則池中人呼茶，見一梵僧，擎髑髏半邊，如剖瓜狀。視之，腦髓淋漓，心甚厭之。其僧乃以手指剜取，示予曰：此不淨耶？即入口噉之。如是隨取隨噉，其甘如飴。腦已食盡，唯存血水。其池中人曰：可與之。僧乃授予。予接而飲之，其味如甘露也。飲而下透身，毛孔一橫流。飲畢，梵僧搓背，大拍一掌。予即覺時，則通身汗流如水，五內洞然。自此身心如洗，輕快無喻矣。如是者，吉兆居多。總之，皆與諸聖酬酢。常聞佛言，常有是好夢。
七年己卯
予年三十四。是年秋，京都建大慈壽寺完。初， 聖母為薦 先帝保 聖躬，欲於五臺修塔院寺舍利寶塔， 諭執政以為臺山去京窵遠，遂卜附京吉地建大慈壽寺。是年工完覆奏， 聖母以為未滿臺山之願，諭 皇上仍遣內官帶夫匠三千人來山修造。是時 朝廷初作佛事，內官初遣於外，恐不能卒業，有傷法門，予力調護，始終無恙。
八年庚辰
予年三十五。是年特 旨：天下清丈田糧，寸土不遺。臺山從來未入版額，該縣姦人蒙蔽，欲飛額糧五百石於臺山，屢行文查報地土，合山叢林靜室，無一人可安者。自此臺山為狐窟矣。諸山耆舊集白予，予安之曰：諸師第無憂，緩圖之。予於是宛轉設法，具白當道，竟免清丈，未加升合，臺山道場遂以全。
九年辛巳
予年三十六，是年建無遮會。初，妙師亦刺血書華嚴經，與予同願，欲建一圓滿道場，名無遮會。妙師募化錢糧畢，集京中，請大德僧五百眾，其道場事宜俱備。適皇 上有旨，祈 皇嗣遣官於武當， 聖母遣官於五臺，即於本寺。予以為沙門所作一切佛事，無非為 國祝釐，陰翊 皇度。今祈 皇儲，乃為 國之本也，莫大於此者。願將所營道場事宜，一切盡歸併於求儲一事，不可為區區一己之名也。妙師意不解， 上遣內使亦不解事，但以阿附為心。予大不然，乃力爭忤之，竟從予議。頃之，江南妖人作難，忌者即欲借此中傷，以破道場。然以為 國求儲之題目竟保全，始終無虞。是年修塔成，予即以金書華嚴經安置塔藏，有願文一卷。予自募造華藏世界轉輪藏成，為建道場於內，應用供具、器物、齋糧、果品一切所需，妙師在京若罔知，皆予一力經營，九十晝夜目不交睫。及十月臨期，妙師率所請五百餘僧，一日畢集，內外千人。其安居、供具、茶飯、齋食，條然不失不亂，亦不知所從出，觀者莫不駭然。初開啟水陸佛事七晝夜，予七日之內，粒米不糝，但飲水而已。然應事不缺供，諸佛菩薩每日換供五百卓，次第不失，不知所從來。觀者以為神運，予亦自知佛力加被也。
十年壬午
予三十七歲。是春三月，講華嚴玄談，百日之內，常住上牌一千眾，十方雲集，僧俗每日不下萬眾，一食如坐一堂，不雜不亂，不聞傳呼剝啄之聲，皆予一人指揮，餘無措目者，智者不知所以然也。生平精力，葢竭於此。三月會罷，盡庫內所餘一應錢糧，約可萬計，盡行封付本寺主者，以為常住。予與妙師一鉢，飄然長往矣。妙師往蘆芽，予以疾往真定，障石巖調養，作詩一首，有削壁插天應隘日，斷崖無路只飛梯之句。是年八月， 皇子生，予復之京西中峰寺，作重刻中峰廣錄序，結冬水齋於石室。
十一年癸未
予年三十八，春正月，水齋畢，然以臺山虗聲，謂大名之下難以久居，遂蹈東海之上，始易號憨山，時則不復知有澄印矣。始予為本寺回祿，志在興復，故修行以約緣。然居臺山八年，頗有機會，恐遠失時，故隱居東海，此本心也。夏四月八日，至牢山。初，玅師別時，以予不能獨行，乃命法屬德宗為侍者。予初因閱華嚴疏？菩薩住處品云：東海有處名那羅延窟，從昔以來，諸菩薩眾於中止住。清凉疏云：梵語那羅延，此云堅牢，即東海之牢山也。禹貢青州登萊之境，今有窟存焉。予因慕之，遂特訪至牢山，果得其處，葢不可居。乃探山南之最深處，背負眾山，面吞大海，極為奇絕，信非人間世也。地名觀音菴，葢古剎也，唯廢基存焉。考之，乃元初七真出於東方，假世祖威福，多占佛寺，改為道院。及世祖西征，回僧奏聞，多命恢復，唯牢山僻居海上，故未及之耳。予喜其地幽僻，真逃人絕世之所，志願居之。初掩片蓆於樹下，七閱月後，得土人張大心居士為誅茅結廬以居。入山期年，人無往來，心甚樂也。時即墨靈山寺有桂峰法師，一方眼目也，喜得相與。
十二年甲申
予年三十九，秋七月， 聖母以五臺祈嗣之勞，訪求主事三人，乃大方、妙峰與予也。二師已至受 賜，獨訪予不得，因力求之，乃命舊主人龍華寺住持瑞菴親訪之。公知予在海上，乃杖䇿而至，具宣 慈旨，某懇謝曰：倘蒙 聖恩，容老山海受 賜多矣，又何求其他？公覆報 聖意不已，尋卜地建寺於西山，髓遣內使至，期以必往，予竟謝不就。中使回報以居山堅臥之志， 聖意憐之，問無房舍，即發三千金，仍遣前使送至，以修菴居。及至，予力止之曰：我茅屋數椽，有餘樂矣，何用多為？使者強之，不敢覆 命，予曰：古人有矯詔濟饑之事，今山東歲凶，何不廣 聖慈於饑民乎？乃令僧領來使，徧散各府之僧道、孤老、獄囚，各取所司印冊繳報， 聖情大悅，感歎不已。及後予罹難，下鎮撫鞫予，數用內帑金，予對以請查內庫支籍， 上查止此濟饑一事，餘無一毫， 上意竟解。
十三年乙酉
予年四十，東人從來不知僧。予居山中，則黃氏族最大，諸子漸漸親近。方今所云外道羅清者，乃山下之城陽人。外道生長地，故其教徧行東方，絕不知有三寶。予居此，漸漸攝化。久之，凡為彼師長者，率眾來歸。自此始知有佛法，乃予開創之始也。
十四年丙戌
予年四十一，是年頒藏經。先 國初刻藏，有此方撰述諸經未入藏者， 今上聖母命補入之。刻完， 皇上敕頒十五藏，散施天下名山。首以四部施四邊境：東海牢山，南海普陀，西蜀峨嵋，北邊蘆芽。時 聖母以臺山因緣，且數召予不知，賜亦不受，乃以藏經一部首送東海，初未知也。及至牢山，無可安頓，撫按行所在有司供奉。予見有 敕命，乃詣京謝 恩。比蒙 聖慈，命合眷各出布施，修寺安供，請 命名曰海印寺。予在京，聞達觀禪師訪予於海上，即趨歸，兼程追之。值師出山，尋即同回，盤桓兩旬。贈予詩，有閑來居海上，名誤落山東之句。是年冬十一月。予自辛巳以來，率多勞動，未得寧止，故多疲倦。至今禪室初就，始得安居，身心放下，其樂無喻。一夕靜坐，夜起見海湛空澄，雪月交光，忽然身心世界當下平沉，如空華影落，洞然壹大光明藏，了無一物。即說偈曰：海湛空澄雪月光，此中凡聖絕行藏。金剛眼突空華落，大地都歸寂滅場。即歸室中，取楞嚴印正開卷，即見汝身汝心，外及山河虗空大地，咸是妙明真心中物，則全經觀境，了然心目。隨命筆述楞嚴，懸鏡一卷，燭才半枝已就。時禪堂方開靜，即喚維那入室，為予讀之，自亦如聞夢語也。
十五年丁亥
予年四十二，是年修造殿宇，始開堂為眾說戒。自是四方衲子日益至，為居士作心經直說。是年秋，胡中丞公請告歸田，𢹂其親之子，送出家為侍者，命名福善。
十六年戊子
予年四十三時，學人讀予楞嚴，懸鏡請曰：此經心觀具明，第未全消文字，恐後學不易入，願字字消歸觀心，則莫大之法施也。予始創意述通議，已立大旨，然猶未屬稿。
十七年己丑
予年四十四，是年閱藏，為眾講法華經、起信論。予自別五臺時，有省親之心，且恐落世諦也，姑自驗之。一夕靜坐，忽開眼有偈曰：煙波日日浸寒空，魚鳥同遊一鏡中。昨夜忽沈天外月，孤明應自混驪龍。乃急呼侍者曰：吾今可歸故鄉見二老矣。先是為報恩寺乞請大藏經一部，冬十月至京請藏， 上即命送賷行。十一月至龍江，本寺寶塔放光連日，及迎經之日，塔光如橋向北，迎經僧自光中行，及安經建道場，光相日日不絕，瞻禮者曰萬餘人，以為希有之瑞。老母聞予至，先遣人候問何日到家，予曰：我為 朝廷事，非為家也。若老母能相見，歡喜如未別時，止可信宿，否則我不歸矣。老母聞之曰：再生相見，歡喜不了，那更有悲？一面即可，況兩宿耶？及予歸，老母相見，欣然絕倒，予大以為異。及夜坐，族中長者問從船來陸來，老母應聲曰：何問從船來陸來？問者曰：從何處來？老母曰：從空中來。予驚曰：怪得當時老婆子能捨我也。因問老母曰：別後想我否？母曰：安得不想？予曰：母何以自遣？母曰：始而不知，既知爾在五臺，因問師家五臺在何處，曰：在北斗之下，即令郎住處也。我自此夜禮北斗，稱菩薩名，則不復想矣。今謂你死則不拜，亦絕想矣。今見爾乃化身來也。予明日祭祖塋，為二親卜得葬穴，時老父已八十，予戲曰：今日活埋老子，省他日又來也。予把钁斫地，老母奪之曰：老婆婆自埋，又何煩人？連斫數十下，三日告別，老母歡然如故，未嘗蹙眉，予始知老母非尋常也。即墨有黃生納善字子光者，乃今大司公之弟也。初，予至海上時，年十九歲，即歸依請益，授以楞嚴，二月成誦，從此齋素。雖父母責之，不異其心，切志參究，脇不至席。時予南歸，光私念曰：吾生邊地，長劫不聞三寶名，今幸遇大善知識，為不請友，倘不回，吾輩失依怙矣。乃對觀音大士破臂然燈供養，求大士保予早歸。自後火瘡發痛，日夜危坐，持觀音大士名號，三月乃愈。愈時，見瘡痕結一大士像，眉目身衣，宛然如畫，即其母妻，亦未知也。恒求出家，予絕不聽，乃曰：弟子打箇筋斗來，師又何能止我乎？是知篾戾車地，未嘗斷佛種也。初，予以重修本寺，志居臺山，事已有機，但以動至數十萬計，未易言，故待時於海上。至是，機將熟，乃借送大藏因緣回南都，具得本寺始末。回覆命，具奏 聖母，且云：工大費鉅，難輕舉，願乞 聖母日減膳羞百兩，積之三年，事可舉，十年，工可成。 聖情大悅，即 命於是年十二月儲積，始。
十八年庚寅
予年四十五，是年殿宇成，春為 聖母代書法華經。時有鄉宦欲謀道場者，乃搆方外黃冠，假稱占彼道院，聚集多人，訟於撫院。開府李公先具悉其事，痛恨之，下送萊州府窮治其狀。予親聽理，力捄之。無賴數百眾作鬨於府城，有匡人之圍。時有隨侍二人，予斥之他往，乃獨徐行。其中為首一人，持銅牌，有利刃，出其鞘，鼓舞予前，欲殺予。予笑視之曰：爾殺人，何以自處？其人氣索，即收牌刀，圍行城外二里許，將分路。狂眾疑彼為首者有利於予，即欲毆之。予默計彼眾一鼓，則其人危矣，奈何？乃躊躇將別，即拉住首者，同至寓處，閉門解衣，磅礴談笑自若，取瓜果共噉之。時滿市喧云：方士殺僧矣。太守聞之，即遣多役並捕之。彼眾惶懼，皆叩首求解免。予曰：勿懼，亦勿辯，第聽予言何如耳。及至，太守問曰：狂徒殺僧耶？予曰：未也。來捕時，僧方與彼為首者同食瓜果耳。守曰：何以作鬨？予曰：市暄耳。太守欲枷彼，予曰：將欲散之，枷則固拘之也。太守悟，乃令地方盡驅之。狂眾不三日盡行解散，由是此事遂寧。是歲作觀老莊影響論。
十九年辛卯
予年四十六歲。是年， 聖母造檀香毗盧佛像，建大殿。是年秋，門人黃子光坐脫。
二十年壬辰
予年四十七。是年秋七月，予至京，訪達觀禪師於上方。晉時有琬公，慮三災壞劫無佛法，乃刻石經藏石室。其塔院為僧所賣，師贖之，欲得予作記。予適至，師大喜。及見，即同過石經山，乃為作琬公塔院記及重藏舍利記，并前所作有海印稿。時與達師相對盤桓四十晝夜，為生平之奇。
二十一年癸巳
予年四十八。是年，山東大饑，死者載道。山中所儲齋糧，盡分賑近山之民；不足，又乘便舟至遼東糴豆數百石以濟之。由是，邊山四社之民無一饑死者。
二十二年甲午
予年四十九。是年春三月，山東開府鄭崑崖公入山，見訪問法，為說方便語。冬十月，入賀 聖節，至京，留過歲，請說戒於慈壽寺。時予以修本寺因緣，知 聖母儲已厚，乃請舉事。時 上以倭犯朝鮮，方議往討，姑徐徐，乃寢。
憨山老人夢遊集卷第五十三
憨山老人夢遊集卷第五十四
侍者福善 門人通炯 日錄
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憨山老人自序年譜實錄下
二十三年乙未
予年五十。春正月，予從京師回海上，即罹難。初為欽頒藏經，遣內使四送之，其人先至東海。先是， 上惜財，素惡內使，以佛事請用太煩。時內庭偶以他故觸 聖怒，將及 聖母，左右大臣危之。適內權責有忌送經使者，欲死之，因乘之以發難。遂假前方士流言，令東廠番役扮道士擊登聞鼓以進。 上覧之，大怒下逮，以有送經因緣，故併及之。予聞報，乃謂眾曰：佛為一眾生，不捨三途。今東海蔑戾車地，素不聞三寶名。今予教化十二年，三歲赤子皆知念佛，至若捨邪歸正者，比鄉比戶也。予願足矣，死復何憾。第以重修本寺志未酬，可痛心耳。乃離即墨，城中士民老小傾城而出，涕泣追送，足見人心之感化也。及至京，奉 旨下鎮撫司打問。執事者先受 風旨，欲盡招追，向 聖母所出諸名山施資不下數十萬計，苦刑拷訊。予曰：某愧為僧，無以報 國恩，今安惜一死以傷 皇上之大孝乎。即曲意妄招網利，奉 上意以損綱常，殊非臣子所以愛君之心也，其如青史何。以死力抵之，止招前眾布施七百餘金。 上查內支簿及前山東代賑之冊籍， 上意遂解，由是母子如初。乃擬上，蒙 聖恩矜察，坐以私創寺院，遣戍雷州。予以是年三月下獄，京城諸剎皆為誦經禮懺，保護衲子，中有然香煉臂、水齋持呪以加護之者。安肅鄭大司馬範溪公子在金吾，素未相識，特設燕會，在朝縉紳請救，以至涕泣訴其無妄，一時人心之為法如此。在獄八閱月，供饋者唯侍者福善一人。冬十月，發遣南行，朝士大夫多褻服策蹇相送以津濟者。出都日，福善同衲子二三人隨行。十一月，至南京江上，別老母，作母子銘，𢹂孤姪可久。往初與達觀師於石經山，因思禪門寥落，謂曹溪禪源也，必源頭壅閼，乃志同往以𤀹之。達師先往，侯於匡山。予被難時，師正居天池，聞報大驚曰：憨公已矣，則曹溪之願未了也。師遂先至曹溪，回至聊城，聞予將出，遂回金陵以待。予至，則相別於江中，旅泊菴中。師意欲力為白其枉，予曰：君父之命，臣子之事，無異也，況定業乎？師幸勿言。臨岐，把臂曰：在天池聞師難，即對佛許誦法華經百部，以保無虞。我之心，師之舌也。予唯唯謝別，師為作逐客說。
二十四年丙申
予年五十一，春正月，過文江，訪鄒南臯給諫。廬陵大行王性海禮予江上，請注楞伽。二月，度庾嶺，至嶺頭，觀惠明奪袈裟處，詩弔之，有翻思昔日宵行者，何似今朝度嶺心。因見道路崎嶇，行人汗血，乃屬一行者立捨茶菴於嶺頭，一道者勸修路，不數年為坦途。至韶陽，入山禮祖，飲曹溪水，偈曰：曹溪滴水自靈源，流入滄溟浪拍天。多少魚龍從變化，源頭一脈尚泠然。見祖庭凋弊不堪言，遂凄然而去。抵五羊，囚服見大將軍，將軍為釋縛，欵齋食，寓海珠寺。大參周海門公率門生數十人過訪，坐閒，周公舉通乎晝夜之道而知發問，眾中有一稱老道長者答云：人人知覺，日閒應事時是如此知，夜閒做夢時亦是此知，故曰通乎晝夜之道而知。周公云：大眾也都是這等說，我心中未必然。乃問予曰：老禪師請見教。予曰：此語出何典？公曰：易之繫辭。公連念幾句，予曰：此聖人指示人要悟不屬生死的一著。周公擊節曰，直是老禪師指示親切。眾皆罔然。再問，周公曰，死生者，晝夜之道也。通晝夜，則不屬晝夜耳。一座歎服。先是，諸護法者以書通制府，大司馬陳公遣郵符津濟。三月十日，抵雷州著伍，寓城西之古寺。夏四月一日，即開手注楞伽。時歲大饑，疫癘橫發，經年不雨，死傷不可言。予如坐尸陀林中，以法力加持，晏然也。時旱，井水枯凋，唯善侍者相從。每夜半，候得水一罐以充。一日，饑夫視之，得一滴，如天甘露也。城之內外，積骸暴露。秋七月，予與孝廉柯時復，勸眾收拾埋掩骴骼以萬計，乃作濟度道場。天即大雨，平地水三尺，自此厲氣解。八月，鎮府檄還五羊㝢演武場時往來，作從軍詩二十首。初過電白之苦藤嶺，盜之門戶也，乃作銘，建捨茶菴。豫章丁大參右武，以誣謫廣海，至素相慕，遂莫逆。
二十五年丁酉
予年五十二，春正月，時會城死傷多，骸骨暴露，予令人收拾埋掩，亦數千計，乃建普濟道場七晝夜，丁右武身為之佐。先是，粤人不知佛，自此翕然知歸。夏四月，楞伽筆記成，因諸士子有歸依者，未入佛理，故著中庸直指以發之。初，上下見予為罪僧，甚易之，軍門陳大司馬如岡法極嚴，無敢私謁者，予未往見，即遣人侯之甚勤。是年九月，同右武往謁，及門投報，止之。是晚，親往拜予於舟，𢹂茶盒坐談，漏三下，人皆驚異，後對諸當道極稱之曰：僧中麟鳳也。即三司亦諭往拜之，自是人皆知僧為重矣。
二十六年戊戌
予年五十三，春正月，侍御樊公友軒以建儲議謫戍雷州。初訪予於五羊，時予較楞伽稿，公問予雷陽風景何如？予拈經卷示之曰：此雷陽風景也。公歎異，即為疏募刻。海門周公任粤臬時，問道往來，因攝南韶屬，修曹溪志。粤士子向不知佛，適周公闡陽明之學，乃集諸子問道於予。有龍生璋者，聞予議論，心異之，歸謂其友王生安舜、馮生昌歷曰：聞北來禪師說法甚奇，二子俱來請益。予開示以向上事，諦信不疑，切志參究。二生素有德業，相率歸依，日益眾，自是始知有佛法僧矣。此後法化大開，三生之力也。每憶達師許經之願，其夏始搆禪堂於壘壁閒，將擬大慧冠巾說法，乃集遠來法侶，并法性寺菩提樹下諸弟子通岸、超逸、通炯等數十人，誦法華經，為眾講之。至現寶塔品，恍悟佛意要指娑婆，人人目前即華藏也。然須三變者，特為劣根漸示一班耳。古人以後六品率為流通，亦未見佛意耳。遂著法華，擊節右武。性急烈，負慷慨，知敬僧而不知佛法。將歸，予送之舟中，重下鉗錘，公翻然大悟，乃字之曰覺非居士，示之以銘，又作澄心銘以警之。
二十七年己亥
予年五十四春，刻楞伽筆記成，為眾講一過，乃印百餘部，徧致海內法門知識并護法宰官，且令知予處患難中未忘佛事耳。粵俗固好殺，遇中元皆以殺生祭先，至時市積牲如積薪，甚慘也。予因作盂蘭盆會，講孝衡鈔，勸是日齋僧放生，用蔬祭，從者甚眾。自後凡喪祭大事、父母壽日或祈禳，皆拜懺放生齋素。未幾，則放生會在在有之，為佛法轉化之一機也。是年夏五月，制府大司馬陳公移鎮會城，初下車，未拜一鄉宦，乃先遣候予。頃之，命取食器一百餘件，俱最精者，門下皆不知何用。及設齋，請予特出新器，人人皆知，其所重如此。未幾，請告歸。是年秋，搉使四出，地方自此日多事。惠州楊少宰復所公往，與予有法門深契，久以憂歸，今秋乃訪之。至之日，公已卒於塋所，詰朝將入山，公靈已至城矣。予即往視殮，為求棺槨，值潮陽道觀察任公陪直指於惠陽，請遊西湖，登東坡白鶴峰而歸，歸即欲掩關却埽矣。
二十八年庚子
予年五十五時，榷使初出，狠戾暴橫，官民不堪，地方震蕩，加以倭警，人心惶惶，予即散諸弟子，閉關絕跡。粵人素苦閩海之白艚運米，恐騰貴也，時以為亂。新軍門，閩人也，公子舟次海上，適大將軍請告將行，稅使正畜意侵之，偶有白艚數隻，即藉口以大將軍為公子資行者，嗾市民大鬨，頃刻聚數千人，投磚石打公子舟，幾破圍，帥府持戈相向甚急。時三司府縣皆赴軍門行節禮，會城無一正官，卒無解救者，勢變在呼吸也。大將軍危之，無已，乃命中軍詣予關前求解。予甚不可，曰：無神術也。中軍跪泣曰：師即不念賓主，豈不念地方生靈乎？予聞之惕然，遂破關往謁稅使者，從容勸化，開曉其意。使者聞予言，果悟，乃令自行招安，以散亂民。予先往，大言於眾曰：諸君今所為，欲食賤米耳。今犯大法，當取死，即有賤米，誰食之耶？眾聞之愕然。頃令至帥府，圍即解，會城遂以寧。父老感予，欲尸祝之。時三司正在軍門飯，聞報民作亂，皆投筯而起。及回，業已安堵，然皆知予之力也。觀察任公聞之，乃以書抵予曰：憨師不出，其如地方何？憨師既出，其如憨師何？予亦自知此後無寧日矣。是年秋，南韶道祝公延予入曹溪，予乘興遂入山為六祖奴郎。新制府戴公知予安亂民，深德之，意欲一見，諭大將軍將予往謁。及見，禮遇甚優，留欵齋飯，因辭往曹溪，公遂願為護法，予是得安心焉。
二十九年辛丑
予年五十六。春正月，予見曹溪四方流棍集於山門，開張屠沽，穢污之甚，積弊百餘年矣。墳墓率占祖山，僧產多侵之。且勾合外棍，挾騙寺僧，無敢正視者。予歎曰：此心腹之疾也。苟不去，則六祖道場終將化為狐窟，卒莫可救矣。予縱居此，何為哉？熟慮之。無已，乃往白制臺戴公。公曰：無難也，予試為公力行之。即下令本縣坐守，限三日內盡行驅逐，不留一人。鋪居盡拆，不存片瓦。自此曹溪山門積垢，一旦如洗。公因留予齋飯坐談。公曰：六祖腥羶，予為公洗之矣。目前地方生靈塗炭，大菩薩有何慈悲以救之乎？予曰：何為也？公曰：殊船千艘，率皆海上巨盜。今以欽採，資之以勢。罷採之日不歸，橫行海上，劫掠無已，法不能禁。此其一也。地方開礦，採役暴橫，掘人之墓，破人之產，在在百姓受其毒害，甚於劫掠，由是民無安枕矣。為之柰何？予曰：此未易言也，姑徐圖之。採使者李公頗有信心，是年秋至曹溪，進香於六祖，留山中數日，聞法甚喜。予因勸為重興祖庭，布金檀越慨然力荷之，徐密啟之曰：開採為害於地方甚矣，非 聖天子意也。採船急設約束，期往來，過限以罪。礦罷開採，盡撤其差役，第令所司歲額助解進，秋毫無擾於民，可乎？採使唯唯力行之，由是山海地方一旦遂以寧。公深感之，以書謝予曰：而今乃知佛祖慈悲之廣大也。以此護法之心益切，予因是得以安心曹溪。是年秋，開闢祖庭，改風水道路，選僧受戒，立義學，作養沙彌，設庫司清規，查租課，贖僧產，歸侵占，一歲之閒，百廢具舉。
三十年壬寅
予年五十七。是年重修祖殿，培後龍，改路徑，以屠肆為十方旦過寮，闢神道，移僧居，拓禪堂，創立規制。
三十一年癸卯
予年五十八。冬十一月，達觀禪師在京師遭妖書之厄，逮下獄訊，以為予之故，因此又及之。予心知不克安心以待，荷 聖恩寬之，京院有通行。是年，侍者深光出家。
三十二年甲辰
予年五十九，春正月，以達師之故，通行至按院，檄予還戍所，遂去曹溪，往雷州。因憶達師云：楞嚴說七趣因果，世書無對解者。予曰：春秋乃明明因果之書也。遂著春秋左氏心法。
三十三年乙巳
予年六十，春三月，渡瓊海，訪東坡桄榔菴白龍泉，求覺範禪師遺蹟，不可得。寓明昌塔院，作春秋左氏心法序。遊名山，作瓊海探奇記、金粟泉記。夜望郡城，索然若無人烟，唯城西郭少有生氣。予因謂諸士子曰：瓊城將有災，急禳之。人以為妄。及予渡海，方半月，地大震，城東壁連門陷，城中官舍盡傾塌，明昌塔倒壓，予所居樓盡碎。予行時，士大夫苦留之，予不肯止；若不行，則亦為灰粉矣。月夜渡海，觀瓊之勝概，予以為仙都乃十洲之一云。夏四月，制府檄予回五羊。秋七月，至曹溪去。時祖殿已拆，修造工未止，歸則完者十之六七。所負工料將千金，毫無出，予化兩內使者施盡償之。是年，修五羊長春菴為曹溪廨院，為六祖辦供之所。冬十月，侍者廣益、廣攝出家。
三十四年丙午
予年六十一。春三月，度嶺至南州，候丁右武謝張相國洪陽。公以予在難時，公居亞相，知予之難始末最詳，相與一時力救之。予心感焉，故往謝。公欣然道故，請予齋於江上之閒雲樓，邀諸鄉友陪坐。公曰：人皆知憨公為僧中一大善知識，不知大有社稷陰功也。眾聞之悚然，問公，公言其概，一座動色。回過文江，訪鄒給諫，留數日。至章、貢、陳二師將軍，留署中。病期月，有臥病詩十二首。歸曹溪。秋八月， 皇長孫生，有 恩赦，凡在戍老疾及詿誤者，俱聽辯明釋放。予在例，乃往告軍門，准行勘復之。雷州道勘明應赦，按祭司類造候題，遂開。
三十五年丁未
予年六十二，春三月，予告回籍，軍門檄韶州安置曹溪。予住山中時，得為諸弟子說法。是年，注道德經成。予幼讀老子，以文古意幽，切究其旨，有所得。俗弟子請為之注，始於壬辰屬意，每參究透徹，方落筆。苟一字有疑而不通者，決不輕放。因此用功十五年，𢹂於行閒，至今方完。
三十六年戊申
予年六十三，議修曹溪大殿。春二月，馮元成公任嶺西道，因訪予，入山宿，夜夢大士現身有感。詰朝，殿禮佛，至大士前，見兩棟摧朽，驚謂予曰：何不修此？予曰：工大費多，力不及耳。問：費幾何？予應以若干。公曰：無難也，吾試為之。歸白制府戴公，公曰：殆哉！見孺子將入井，必匍匐往救之。況佛菩薩處此危地，不動心，非人也。乃詰所費，即以予言告。公曰：猶未也。即屬南韶道往勘估計，且令請予面議。予往見之，公慨然欲獨為鼎建。予告曰：若勞公家之費，恐不便。苟依法門故事，請以募眾為之。公屬嶺西道為疏十二簿，三司道府各置一扇，隨意施捨，總會於府，解歸於一，無庸歸僧。如此，則不勞而易集。公從之，不期月而集將千金。予躬往西粵采大木，至端州，制府留修寶月臺，乃別委官采辦。冬，寶月臺成，予作記。材木俱積於端江之滸，次第運之。冬十一月，初，安南賊破欽州，戴公請王師遠討，因覈論罷。
三十七年己酉
予年六十四。春二月，予自端江運木回，阻風於羚羊峽，遊端溪，有夢遊端溪記。木運至濛江，予回寺，方集眾經營，眾中一二不肖者遂作孽抵牾，因鼓眾為亂如叛民。予見而歎曰：此予重違佛教，乃著相之過也。眾方鼓噪，予獨坐堂上，焚香誦金剛般若，以前但誦文，實不解義，至是恍然有悟，乃注金剛決疑。稿成，眾寂然，不肖者不信，予心益危懼，遂訟於按院，准行司理。予是時即飄然出山聽理，船居於芙蓉江上者二年，資斧已竭。別駕項公楚東抱關於浛洸，邀予往，江行遭風破舟，及至，復大病幾死，公延醫力救之。及回郡，乃臥病於旅邸，將期年。
三十八年庚戌
予年六十五，是年臥病旅邸。秋七月，直指按部至郡，訊及予。司理聞之，方為理反坐予罪。直指大不然，駮之云：某有大功於六祖，向所捨為常住計者，今姦僧得利而反罪之，是謂平等法門乎？復行本道嚴究之。由是本府親詣山中，按僧之所開狀，逐欵審之，盡妄言無當，所誣侵常住八千餘金。予初立常住庫司清規，置有號票，凡一應錢穀收支，有監寺書記，秋毫出入，皆執號票為據，不妄發也。至是，當官研覈查算，以號票為準，無分毫及予者。時上下內外，方信予之不妄也。事乃白，當道重怒其僧，再三請予留住山中。予心已厭倦，力辭之，寓五羊之長春菴。
三十九年辛亥
予年六十六，春三月，居端州鼎湖山養疴。初奉 赦候 題，向無按院覆 命，故延至今。復奉重勘明，始注銷，聽自便。時諸士子相依請益，述大學決疑。
四十年壬子
予年六十七，居長春菴，為弟子講起信論、八識規矩，乃述百法直解。以法華擊節，文義聯絡不分，學者難會，乃著品節。
四十一年癸丑
予年六十八，居長春菴，夏為諸弟子講圓覺經，方半，即發背疽，醫不能治，幾危。大將軍漢冲王公業為予治後事，粵人梁杏山者，酒人也，素以醫瘍名，偶至，視之曰：甚矣，少遲則莫救矣，幸安心無傷也。乃純采草藥以敷之，隨手奏效，猶如弄丸，刻期取效，至冬乃痊，予為文以謝之。此疽蓋自初坐禪時所發，知是冤債，以誦華嚴經告假者，每向於書寫，讀誦華嚴則竊發，隨禱而止，即至粤中，已兩舉不成，患在身四十八年矣。初起時，偶忘之，且不知為疽，遂成大疾，其冤業酬償，蓋以身試之不爽也。十月，疾愈。初與衡陽曾儀部金簡有南岳休老之盟，書以十數，未能也，今以書來請，遂杖䇿而往，乃去粤。初，予至粵時，法性弟子相從者數十，久之，漸零落，唯通炯超逸風波，患難疾病，相從未離左右，今將行，皆不捨，願從之。炯尚有羈，少遲之，擔簦以從。是年十一月，至湖東。先是，弟子福善𢹂侍者深光北歸探親，至是不數日，亦追至。
四十二年甲寅
予年六十九，春正月，遊德山禮祖，有詩四首。訪馮元成公於武陵，會龍參知朱陵，受榮王齋，大善寺眾僧請受戒，馮公與諸同道各捐資修曇華精舍。夏四月，還湖東，聞 聖母賓天，隨建報恩道場。有 恩詔，乃對靈龕披剃，謝恩還僧服，因痛哭曰：悲哉！檀越往矣，本寺之願已矣，豈待再來耶？楞嚴經自東海立，意著通議，久蘊於懷，未暇述。今夏五月方落筆，五十日稿遂成。十一月，精舍成，有山居詩，度侍者慈力。
四十三年乙卯
予年七十春，為眾講楞嚴通議。夏四月，著法華通義。以雖有二節，全文尚未融貫，故重述之。五十日，稿成，纂起信略疏。秋八月，遊南岳。中秋日，登祝融。秋九日，馮公自武陵移守湖南，陪遊方廣寺回。巡道吳公生白過訪湖東，談及楞嚴，吳公大喜，即與諸屬捐資刻之，禮八十八祖道影。吳公大讚歎，乃命畫士臨小像冊，請予各為傳贊。馮公赴任未幾，即請予遊九疑。冬十月，至零陵，留過冬於愚溪。
四十四年丙辰
予年七十一，春正月，歸自零陵。方遺民從宦遊，歸依於湖東，命名福心。更初，達觀禪師入滅之次年，予弟子大義請靈龕回南，緇白弟子奉供於徑山之寂照菴，今一紀矣。予難忘法門之義，向欲親往一弔，故香亦未遣也。適聞葬，必欲一往。將行，華藥寺眾僧請齋，為續法系。遊梅雪堂，弔遜菴宗師。夏四月，離湖東，有去南岳解嘲詩。鄺慕一、方遺民、何仲益諸子送至樟木市。五月，至武昌，會段給諫幻然禮大佛，遊九峰。六月，至潯陽，遊東林，有懷古詩。登匡廬，弔徹空禪師。避暑於金竹坪，註肇論，因見其山幽勝，有歸隱之意，徧覧無可居者。七月，遊歸宗，登金輪峰，禮舍利塔，有詩。有僧以五乳相送為靜室，予登覧，觀其地不廣，而其境頗幽，遂受之。江州邢來慈居士，達師之弟子也，願為布金檀越，故予有投老之意焉。浮梁陳大參赤石公至山相訪，聞予有意匡山，亦願為護法。秋八月，出山至黃梅，禮四五祖，訪汪司馬公。入紫雲山，留旬日，汪公願作匡山建造檀越。別去相城，訪吳太史觀我、吳中丞本如，欲建如意菴以留。遊浮山，截江登九華。十月初，抵金沙，于王合族與東禪浪崖耀公迎之。居頃，即之雙徑，石門顏生之居士候迎於吳江，乃過其家，士備齋資以隨行。長至月望，至寂照。十九日，為達大師作茶毗佛事，先為文以祭之，預定是日無爽，識者異之。二十五日，手拾靈骨，藏於文殊臺。弟子法鎧隨建塔，予為塔上之銘，以盡生平法門之義焉，遂留度歲。時為禪堂衲子小參，有參禪切要。鎧公請益相宗，為述性相通說，諸請益者各說有法語，作擔板謌。粵弟子通岸先別，獨超益同諸子福善、法孫深光、廣益、廣攝慈伴行。
四十五年丁巳
予年七十二歲，春正月，下雙徑弔雲棲。時緇白弟子千餘人，久候於山中，留二旬。每夜小參聞法，各各歡喜，發揮蓮池大師生平密行。弟子聞之，至有涕泣，謂予發人所不知者，乃請作塔銘。回時，玄津法師壑公同通郡宰官居士、金中丞、虞吏部、翁大參諸公，請留淨慈之宗鏡堂，日繞數千指，為說大戒，作宗鏡堂記。諸山各路名德法師，俱集於湖上問法，各申詰難。時謂東南法會之最勝，昔所未見也。乃遊靈隱、三竺、西山諸名勝，贊揚放生三池，乃行。城中宰官居士具舟放生，餞別於湖上，且具狀請留雲棲，乃有三年之約，遂行。凡一過所經諸作，玄津壑公譚生孟㶷彚為東遊集四卷，刻之。回至吳門，巢松、一雨二法師請入華山，遊天池、玄墓、鐵山諸勝。寒山趙凡夫、嚴天池、徐仲容、姚孟長、文文起、徐清之諸居士設供於山中，馮元成、申玄渚二宰官齋於家。將行，弟子洞聞、漢月久候錢太史，受之，親迎至常熟，遂至虞山。信宿，太史送至曲河，賀知忍父子姪候於奔牛之三里菴，請留園中結夏，力辭之。送至京口，受三山緇白齋罷，即返匡山。五月一日，過白下江上一宿，見一二故人，即揚帆而西。五日，至蕪湖，劉繕部玉受欵，留作異夢記，說崔吏部鶴樓追晤江上。五月十六日，舟次星渚，抵歸宗寓居。未幾，時汪司馬公業先具資為予修靜室。六月十五日，弟子福善經營五乳，開土於十月終，始成一室，乃得安居，為眾講楞嚴。起弟子超逸閉死關於金輪峰。
四十六年戊午
予年七十三。是年，修佛殿、禪堂。三月，浮梁陳赤石公入山，結中素鮑公、我齋夏公為十友，助修造資。冬十二月，殿堂成。
四十七年己未
予年七十四，春正月，粵弟子通炯至，遂開堂啟諷華嚴，長期為眾講法華、楞嚴、金剛、起信、唯識諸經論，命炯首眾。秋七月，以五乳為十方養老常住。八月望，予閉關謝事，效遠公六時刻香代漏，專心淨業。每念華嚴一宗將失傳，清凉疏鈔皆懼其繁廣，心智不及，故世多置之，但宗合論。因思清凉乃此方撰述之祖，苟棄之，則失其宗矣。志欲但明疏文，提挈大旨，使觀者易了，題曰綱要，於關中批閱筆削始。冬，於關中為眾講楞伽、起信。
四十八年庚申(即泰昌元年)
予年七十五，春課餘，侍者廣益請重述起信、圓覺、直解、莊子內七篇注。夏，病足痛。前任分巡衡陽吳公轉粵臬，入曹溪禮祖，託山中弟子寄乞諸祖傳贊。予病中為纂傳七十一首，各系以贊，親為書之。初，予去曹溪之南岳，住匡山業已八年，而曹溪眾僧深思予歸堂主本，昂等往來問訊十數，欲請之而未能也。吳公赴任，便道入山，見予重興之功，嗟歎久之。眾僧因具白所以思予歸請不能之狀，吳公欣然為作護法，即具書往請合山大眾及本省鄉縉紳居士同具狀。昂同二三耆舊至匡山哀乞，予時以病謝。
天啟元年辛酉
予年七十六。春，弟子侍御王安舜入山問訊。夏，為眾請講楞伽。時前任本道祝公亦轉粤海道，同吳公具書再至，予又以病謝。是年冬，又為眾講楞伽、肇論、起信。
天啟二年壬戌
予年七十七。春正月，粤弟子孝廉劉起相、陳迪祥、陳迪純、梁四相入山問訊。起相與四相相伴山中，住半載，為講楞嚴、起信、金剛。二月，東吳弟子方遠隨至，同作休老計。秋七月，王侍御復入山，親請歸曹溪，不諾。時力提華嚴名綱要草就，吳公朝覲回，又遣書，意更切。韶陽太守張公特書專堂主昂至，予情不獲已，意必一往。於是年冬至月十日出匡山，過螺江，會太史蕭拙修、劉韶也、劉轉華、馬季房、曾堯臣、賀可上、鄒端侯諸居士。過虔城江上，會寧都蘇孝、 魏 期諸君。齋於江上，有詩贈別。度嶺，過集龍菴，會劉敬一諸故人。十二月望，入曹溪，合山僧眾羅列，香華如獲母。
天啟三年癸亥
師年七十八，居曹溪禪堂。春正月，郡守張公入山問訊。三月，省城法性諸弟子至，師時專以法施為心。四月，為眾說戒，講楞嚴、起信等經論。秋七月，又為眾說戒。十月初四，蕭宗伯玄圃公應詔北上，入山見師，欣然留連，且為師卜壽穴，劇談一日夜，甚歡。出山，師即示疾。初六日，侍者廣益省城回，云：來得恰好。韶陽太守張公親入山延醫調治。初八，門人超逸至，云：再兩日不得見汝了。師知幻緣將盡，藥劑不服。十一日巳時，別張公。申時，飲水沐浴，焚香示眾曰：大眾當念生死事大，無常迅速，一心端坐而逝。於時百鳥悲鳴，四眾哀號不已，星夜毫光燭天，隔山之人咸疑寺中火也。三日，面色如生，髮長唇紅，鼻端微汗，手足如綿。蕭公聞訃，悲慟久之，即移書南、韶二郡公，為師建塔及造影堂。先是，師離匡山，留首座通炯於五乳調理大眾，至是三遣書促歸，中有云：汝早來一日，便是一日來，老人餘日無多力矣。炯得書，遂忙忙南還。十月朔日，抵曹溪，師見之，喜動顏色，且云：來得好，遲時恐汝懊悔了。炯初不會其意，連日侍立，所聞所叮寧者，皆佛法大意，惓惓以法門無人為歎，提撕者又極緊切，語□去期已先露於炯未歸之前矣。
大師年譜自序。實錄向有手筆草藁，為大師首座寄菴通炯所藏。炯師歿後，法孫今照、今光住海幢寺，華首和尚從二僧取得此藁，繕寫封寄，今遵依元藁付梓。天啟三年癸亥實錄，乃大師入滅後，上首弟子福善等續記，附刻於後。以大師為中興龍象，一言一行，關係人天眼目，文取足徵，事貴傳信，不敢扳緣葛藤，添附蛇足，以滋法門增益之謗。後有正眼，幸鑒別焉。戊戌孟夏佛成道日，海印弟子錢謙益槃談謹書。
憨山大師託生辨
湖南顓愚衡公作曹谿中興憨大師傳，盛談靈異宿生為陳亞仙，歿後應現為蕭公子，諸方頗疑其誕。天童木陳忞公見聞襍記云：大師託生桐鄉，為顏司理俊彥少兒，三歲不語。一日，呼其父名曰：汝，我前身弟子也。司理登第，授官廣州，皆先知之。病痘不起，召魏學使浣初至榻前，執手道故，囑撰銘證明末後事。余讀而心訝之。學使，余里人也。大師東遊，未嘗摳衣禮足，安得有執手道故之事？司理屏居石門，馳書迬詢其詳，遂以崇禎二年七月，南華僧智融、本昂伸報文牒及塔記石本寄余。僧牒曰：二公子示現童真於菩薩家，能令眷屬割世閒恩愛作茶毗佛事。火浴後，頂齒不壞，舍利無數，大者如彈丸，小者如菽，色如白瑪瑙，扣之鏗然有聲，海眾共觀歎異。以是月二日酉時安厝靈骨，建塔於先大師塔院之左。至人出生入死，遊戲自在，豈先大師遺蛻返匡山，現此金鏁，還鎮祖庭？抑亦山中耆年宿乘願力來住此道場耶？塔記則曰：顏氏子名祉，小字虎子，生於天啟六年丙寅二月，實大師示寂後三年，生四歲而殤。司理之官日，虎子私語家人：吾乘便得往曹谿矣。以此言證知大師再來。若忞公所載呼名敘昔云云，則未之前聞也。司理父子家業歸心，信根牢固，生生居士常夢護伽藍神趣迎賓頭盧。越翼日，大師至，止慈容法筵，宛如昔夢。司理為書生大師摩頂記莂，比為廣理申明大師規約，復其侵田。虎子以信心入胎，自求父母，良非偶然也。童真示現，各有所表：吳粤往來，表法界一地故；痘疹發香，表染淨一如故；靈骨不損，表靈相具足故；四歲夭折，表已入鳩摩羅地故；歸骨塔院，表依止大人故。此則積劫熏修，彈指幻化，不可以思惟測度也。若以是因緣證成為大師再來，則竊謂不然。何也？古來佛祖應化入胎，人天轉輪，事非聊爾。栽榕再世，遘浣衣以寄生；宣老六年，仗白雲而勘辨。莫不付囑相應，機感歷然，而今無是也。吸引緣熟，啐啄時同，雙峰之香烟猶指，五乳之真身有歸。吾謂是子也，多生此世，必入大師室，著大師衣，受大師戒，遣來作使，告報異生，即事徵理，無可疑者。嗚呼！我大師人天之師，末法中第一龍象也，末後轉輪法門一大事因緣也。僧徒無識，縈心香火，指法城為首丘，認寶坊為華表。章句小儒，眼如針孔，景掠李源，圓澤身前，身後剩語，緇白郵傳，寐言夢斷，海形牛迹，不已遼乎？俗語不實，流為丹青。吾懼後之修僧史、撰佛錄者，採獵異聞而訛濫正信也。既屬忞公門人告於其師，請為刊正，而又書其說詒南華僧鑱諸塔院，昭示後人，俾勿惑。歲在庚子四月望日，海印弟子虞山錢謙益槃談謹述。
憨山老人夢遊集卷第五十四
憨山老人夢遊集卷第五十五
虞山私淑弟子 毛晉 編較
附錄
大明廬山五乳峰法雲禪寺前中興曹溪嗣法憨山大師塔銘(有序)
余小子廣淪賓之在中秘也，偕同參數子請益牢山憨公於龍華精舍，蕭宗伯玄圃暨吾家司馬體中與焉。所聞非帝網之十玄，則祖燈之五葉，而師特以體究念佛為露地兩輪。後十年入粤，而皖江之素復我。又後二十年入吳，因體中而浮渡之鼓振我。於是余始能游師之籓，悉秘現、湧沒、順逆種種影事。又七年，玄圃徑曹溪而北，及送師於懸崖。明年，而余得請幕府何公，克以師蛻還五乳也。又明年，上首福善瑩石為楮，而奉師自著年譜，使余吐舌為筆。余受卒業者三，而龍華浮渡之會儼然未散矣。師法諱德清，慕清涼法界之玄，故字澄印，別號憨山，乃選於五臺之奇，以喻狂性之歇者也。系出金陵蔡氏，考諱彥高，妣洪氏，夢觀音抱送而孕。誕於嘉靖丙午孟冬之旬有二日，白衣重包。十年辭家，依報恩寺主西林和尚，使法孫俊公為之師。十九，禮棲霞雲谷大師薙髮受具。二十六北游，出入燕晉，得自在三昧於臺山。三十八，遯蹟東海之那羅延窟。久之，得六種就。踰五十，放於嶺南，而以出家優婆塞大振曹溪之鐸。 覃恩洊逮，袈裟著身，而師年六十有九矣。又三年，反自吳，營菟裘於廬山五乳峰，下剎曰法雲，以養十方之老。居數歲，復如曹溪。當年之七十有八，臘之六十，是為天啟癸亥，先於懸弧者一日而示寂焉。師丰儀慈滿，神情凝定，望之似阿羅漢。初就外塾，而母督之嚴，徐而察焉，知非池中物也。從臾若翁以裂愛網，而師之酬罔極也，却十鎰之供於山陰藩邸，獨拜 孝定皇后之賜，泥金和血以塗襍華，攝二老於香幢光蕊。其省覲也，閒於報恩藏輪，三宿子舍，有法喜而無情怛。君子曰：生之成之，是謂聖善；熏之變之，是謂潔白。世閒慈孝，其海之一漚而已矣。北講之涉天壍也，自無極之說華嚴玄談昉也；南禪之反故鼎也，自雲谷之付念佛公案昉也。兩大士口光交灌師頂，不驚不溢，身恒晏坐華藏道場。而清泰法王若二法王子，入於淨念，猛心如形，斯鑑其養之專也。乃至行於都市，不見一人知其解者，以為密雲尚往。他日更於肇公似昔人非昔人義，得未曾有。所謂旋嵐常靜，江河不流，證之目前，一一諦了。而七歲時生來死去之疑，渙然氷釋。其偈曰：生死晝夜，水流花謝。今日乃知，鼻孔向下。得宗通之相一。卓錫臺山，略杓岸頭，聞機數反，久乃不聞吹萬之諠。雪窟頭陀，酬對以目，菜羮米汁，旬啖一升。念息塵忘，立而喪我者，不知幾旦暮也。其偈曰：瞥然一念狂心歇，內外根塵俱洞徹。翻身觸破太虗空，萬象森羅從起滅。得宗通之相二。牢山之會心也，海天雪月，互影交光，三昧現前，無入無出。其偈曰：海湛空澄雪月光，此中凡聖絕行藏。金剛眼突空華落，大地都歸寂滅場。得宗通之相三。又後三年，靜中機發，不因心念，意在舌端。其偈曰：烟波日日浸寒空，魚鳥同游一鏡中。夜半忽沉天外月，孤明應自混驪龍。所謂月落後相見，是耶？非耶？得宗通之相四。蓋自是迴真入俗，而有省覲之游。妙喜大悟十八，小悟無數，箇中冷煖，惟師自知。意者菩薩根力，次第增上，明妙安樂，恒與王所相應。故華嚴之在筆端也，六字佛名，心手相得，即一點無空過者。而客主周旋，語不愆忘，文無亥豕。妙法蓮華，回向 慈聖，亦若是則已矣。臺山無遮之會，日更供具，席以半千，坐滿萬人，皆師陰為擘畫，如時而給，剝啄無聲。所與首事妙峰登公，了不知其來處。當事之嚴，不交睫者九旬，以水代飱者七日，其去以匝月息者也。借曰壯齡，則耄期而徑余邑屋矣。雲興瓶瀉，脅罕至席，不睹其倦於勤也。嘗閒行海南，訪子瞻、寂音故蹟，而望郡城生氣，獨據西隅。趣行北渡，而瓊州地震，存毀具如師言。永嘉詮定，初曰引起，後曰辦事，師其二之中乎？臺山之悟，四顧無所咨決，而以現量寓目。首楞嚴王八閱月，無用心處。其在那羅延窟，則楞嚴懸鏡，半燭而成，亦無用心處。門人曰：盍使一一文句，消歸觀心？師頷之。楞嚴之有通議，自此昉也。嘗以四法界觀，說法華于嶺南，至現寶塔品，喟然嘆曰：佛意要指娑婆，人人目前即華藏。然須三變淨土者，曲為鈍根，漸示一班耳。從是法華之有擊節，有品節，有通議，自此昉也。折蘆孤唱，楞伽握符；栽松代興，金剛司契。而師照以楞嚴之鏡，則無門之門，無住之住，皆若有啟其鐍者。以故楞伽筆記，和人目為流徵之音；而金剛決疑，則雖空生再來，固當相視而笑。華嚴一宗，往往迷清涼之廣，而耽方山之略，不知廣之可以略也。五乳一關，三周寒暑，疏之綱要，其將與合論並珍。如是種種說通之相，布在方䇿，覩烟悟火，宗通歷然，誰謂與不傳者俱往？而法雲之，漏刻之，以香課佛名，日至數萬，圓頓交參，禪土雙妙。兩大士最初結束，撩起便行，直向山眉海目，繞錫三周，作一宿覺，豈不真勇邁終古大丈夫哉？韋編珠笈，初以為前茅，中以為副乘，卒以為輔車。於是作中庸直指、大學決疑，著春秋左氏心法、道德、南華內篇，為智度善巧，而鬼神情狀表章。丘明曰：夫夫冥參，魯竺之心法也。東奧周參知舉大易通乎晝夜之道，而知以質師，曰：是吾宗所謂不屬生死一著子也。參知躍然，更為諸弟子暢其玄義，而師以西伯為東諸侯主矣。蓋西林翁嘗鈍置師以世諦，使侍皐比，故於二酉多所漁獵，法書韻語，少作功力，美秀夙成，事辭之文，居然良史，而非滿字莊嚴，一乘鼓吹無述也。王大司徒弇州屬以慧業建[索-糸+((處-虍)/木)]，得其所謂，夷然不屑。厥仲奉嘗贈以晤言曰：可知王逸少，名理讓支公。而汪左司馬南溟則悲五宗衰相，聲輓力推，岌岌乎為徑山中峰之室，佹得之矣。伏牛法光和尚，師目之宗門香象，自慶小穴小友畜師，勉以離心意識，參出聖凡路學，而師時已得肇公意旨。北臺□影，師言庶幾，獨怪其吟哦不停，以為魔著，閒而請焉，報言：驟發悟機，而有物據我舌本，爾時恨不遭鉗錘毒手，痛棒熟眠，以至此耳。師心識焉，舘於胡臬憲順菴之署，強可覓句，遂不得休。念光師之魔且至，寢不成寐，跏趺坐忘起問，居諸而數盈於把矣，故終其身於無礙辯才而得自在。師之升聞於 慈聖也，為 聖躬禱也；其作無遮道場也，為 皇儲禱也。居一年， 貞皇應河清之瑞，而誕唱導之侶，妙峰大方咸被寵錫，而獨師逃之海濵，求華嚴菩薩住處，所謂那羅延窟而谷隱焉。 慈聖多之，建寶坊於西山以召，而弗之敢往也； 賜金百五十鎰以繕阿蘭，而弗之敢拜也。無已，請如漢汲黯矯制事，果山以東緇黃鰥寡囚繫之腹，而有司者䇿書以報， 慈聖愈益多之，藏函 寶璽有隕自天，以草昧故庋於他。已又 勅宮婇之勝任者，布金有差，而觀音菴之廢墟， 賜額尚方，稱海印禪寺矣。於是有挾隆隆而耽視茲土者，號無賴黃冠百餘輩，稱引宋七真故宇以為訟端。萊守有聞於李中丞，將致辟，而首難者露刃偪師，談笑道之立解。偕行數百武，其黨疑與師購，將倒戈，師更與入市，啖以瓜果，一郡盡讙，謂方士殺僧矣。師乃明其不然，即渠魁無使滅耳。
第盡驅越境而已。其以德報怨類此。而往者報恩殿廊之燼也，師與雪浪恩公矢以一期戮力。及奉 勅藏還寺，而舍利窣堵出光明橋以迎貝㲲。師因入謝，請 慈聖日減膳饈，需隆棟。久之，事有端矣，戒於島夷，遂不果。而中貴人之與轉藏輪者，嘗以眦睚得過 上左右。眾鑠之，謂其監緣飾佛事，多壑帑金，而詐稱黃冠，摭己事鳴登聞以訟。有 旨逮師及中貴人對簿 詔獄。師內空其心，而外侃侃言事，請覈內府，則賑饑之籍固在，而他無所得其漏卮。釋憾於中貴人者，本不欲患師，更以所稔顛末，具廣貞狀， 上意浸解。坐私建梵剎，戌之雷陽，而諸剎之蒙悉檀於 慈聖者，雖往來厲而億無喪矣。故相張洪陽先生稱其難棄能棄，難忍能忍，以能幽贊 神廟之孝，為 社稷功。亮夫！師於般若香光，固是雲谷老人安上鼻孔，臨岐偪拶，亦自不無妙峰恩公一臂臺山，遂作暮雲春樹，清風匝地，何之非早歲塤𡎍？而師所描，邈於飛雪之鑪，運風之斤，狎主之歃，亦不啻三鎧甲龍從涅槃起矣。紫柏大師於世罕所許可，而獨輕千里之駕於堅牢。晉琬公塔院之會，送難通理，一坐四旬於宇內，法喜無兩。其示寂圜扉，雖魍魎輩毒於含沙，而本所懷來，固未嘗不在雷陽棨戟之下也。雙徑之遊，雖微上首鎧公，固當己事遄往，愆期有待。而適會紫柏以舍利遷，爰及闍維，銘諸堅白，其斯以為方外素交，揚厲雲棲，證知吾師蓮祖為法華地湧中人，而浮山朗目智公亦以旋陀羅尼與作點睛手，則予小子賓竊負法壘，蝥弧漸騰而附青雲上矣。師謂紫柏瀾之濁矣，維泉之昧，及吾兩人之未髦也，左提右挈，以為曹溪滌除，宗門其有興乎？左股既夷，壯馬是急，故紫柏自曹溪如燕，而師度嶺已還，乃心罔不在祖窟。筮之以周臬憲海門，而曹溪志成；鎮之以戴制臺，而屠沽之肆一灑。狙獪虎冠，兵奴我苾蒭，蠶食我疆里者，令不崇朝，烏散鬼匿，招提改觀。於是乎範之以律儀，經之以出入，守之以典籍，潤之以法流，育之以義學。如是者數年，寶坊輪奐，浸假若新。最後有事於大雄寶殿，而一二黠悍師蠧，惡其害己，歙張羣譟，將以一矢加遺。而師方晏坐誦金剛般若，深解義趣，愉愉如也。譟者心怍，已退而不釋然。乃因制府之罷，誣師掠用常住物，愬御史臺，流寓二年。司理錫之鞶帶，直指弗是也。下郡徵典，守節符會之，秋毫無爽，乃褫訟者服以竄，而曹溪之蠱裕矣。師之少也，受遺西林翁，獨以心計償兩世逋負，緡至千，於無遮之會而竣。籍其羨以𢌿塔院，寺主大方，貲至萬。知以恬養，勞以謙牧，發機於所不得已，而藏用於所不可知，驥稱其德，而力倍凡馬無算矣。雖報恩之籌以師命輟，海印之績以城社隳，南華之墉以裨販圮，而師惟心之土，悲智妙嚴，豈復有乏少耶？貴璫之濫於榷也，藪盜叢姦，不可嚮邇，差幸有浮慕於福田，而師受戴制臺請，與為嬰兒，其應如響。於是稅使者窘於至期，迫不得所欲，而黃白之冶，受成有司，民不知有履尾之咥。白艚遺粟食民，而騰粵糴，邦人患之。而戴公胤子將歸溫陵，其行也，與白艚會。於時榷使有憾於將軍，則多族市井豪，讙以媚竈，冑士之告急於師者再矣。師方安居，扉為之啟，從容諭眾：而欲得賤糴耶？今罪在大辟，糴雖賤，誰當食者？眾怒少怠，而急白榷使者，出令寧反側心，且明非胤子之過，匡圉閴然。蓋師輕身以先持戟，使師涖大鑒宗盟，而師脫載鬼之弧，納用缶之牖，無烈俠氣，有烈俠功，所謂動刀甚微，謋然已解，進乎技矣。師毗尼純白，廉而不劌，門庭在雲棲、紫柏之閒，德充之符逅之，而慢幢折，疑城頹，瞋劍墮，出要咨諏，不惜四楞著地，惻乎惟恐人之不有之也。蹤蹟半天下，所至登羯摩之壇，升白椎之座，以數十會計。東齊南越，法化久湮，佛種幾斷。而自其得師也，若醯雞之覩天地，熏於二嚴，誓於九品，乃至盂蘭放生，諸白淨行，無冠笄童耄，翕如也。別傳之宗，時復為利根者賈勇，而齒牙無畏，投芥於鍼，使清涼之區，乃得遵 累朝憲章，弛於任土。而大木終其天年，為官家佛法僧物，寺主取大，邑人無災，用脫桎梏，居然五天之郛一郟鄏矣。 今上毓於青宮， 詔戍士之老疾詿誤者，陳情而宥。師有二焉，首尾覈奏凡六年，乃聽自恣。而 慈聖之為 孝定也，臨於湘東，大作佛事，然後免妙喜之冠，反棲賢之圉。而師初行脚時，所銘一鉢一衲，雖豐城之與延津弗若矣。師所莫逆，海內賢豪無慮百數，而天隨風負，則北之胡、南之戴為尤。湖東練若，以曾儀部金簡為三年淹；五乳十檀，則汪少司馬靜峰執其牛耳。是時名剎之虗左者，桐鄉之浮渡以堂，金沙之東禪以構，其曰麈尾是瞻。武陵、雲棲，則萃通國之懽以請。禪講勝流，刳心䁥就，美盡東南，而竟為廬阜之岑寂所扄，已復為曹溪之謳吟所吸。人以為疲於津梁，而師固未嘗下臺山之座也。縱其樂說無礙之辯，曲示單傳，而鎔入一塵法界，似圭峰；解脫於文字般若，而多得世閒障難，似覺範；森羅萬行，以宗一心，而嚴無生往生之土，又似永明。雖正令寂寥，稍似婆心太熱，亦或觀時逗根，不忍法堂前草深一丈耳。先甲曰辛，以革其面；後甲曰丙，以蔚其文。二十年以來，飲光之華，往往於吳楚閒振其夕秀。瀹曹源者，豈曰無庸？師可報紫柏於淨土矣。書華嚴時，夢與登公謁清涼國師於金剛之窟，而慈氏法王亦乘率陀樓閣，影現夢心，錫以䇿文曰：分別是識，不分別是智。依識染，依智淨。染有生死，淨無諸佛。佩斯印也，以游世閒。所謂善能分別一切法，於第一義而不動，蓋師之所從來深遠矣。年譜之筆，絕於癸亥，而專以法施為心六字，其末後句也。前化及之三旬，徧謝申警，若將遠行，且各留楮墨為別。眾以師眷眷法雲也，判袂玄圃，而小不豫矣。侍者以遺教請至心念佛，而外無他囑也。初度欲臨，而張韶州奉紫叵羅衣為壽，清言浹日，歡若生平。日中而驪駒叱馭，日晡而白牛說駕矣。二時暖於頂，三日汗濡於鼻，覩貌如生，而遙曯其瑞。相者謂招提且火，最後供通曰：內外諸法，空洞一如，何去來之足問？然則參雲谷時，所覩三聖，對現色身，漚滅空澄，了無所得。永明有言：生則決定生，去則實不去。剎那際中，去齊而送者徙市，去越而慕者傾都，去震旦而哀者撼丘陵，榮者雕金石，如夢乍醒，不消一咄矣。緣熏習影，重重無盡，而出纏弟子曰福善某某等，在纏弟子曰即墨黃生納善某某等，五羊馮生昌歷某某等，服勤請事，助轉法輪，皆其盛者也。於師臺山願文四攝眾中，固是恒河沙一數，而黃生剜臂為燈，以蘄反錫痂瘢，作大悲形，衣髮皆具首楞嚴觀，晝夜一蒲，勤勇坐脫，可謂奇中倍人。下逮余小子賓，啖法乳於名字之初，灑心血於窣堵之後，雖步趨未也，共相與力，倘亦有不可思議者焉。師瑰意奇行，著於年譜，不可殫書。所著復有心經直說、圓覺經解、起信疏略、起信直解、百法規矩直解、性相通說、肇論註、八十八祖傳贊、方便語、參禪切要觀、老莊影響論、憨山緒言、夢遊集若干卷，並行於世。銘曰： 覩師舌相，渝三紀而不能挈其廣長；摸師眉毛，亘三旬而不能知其在亡。聽之以心兮，失嚬呻之師子；游之以目兮，得迴旋之象王。其語無聲，其默孔揚；其形不疲，其神不傷。璞三刖而為璽，金百煉而彌剛。禮師塔也，皮相者以為化城之幻迹，而心服者以為寶所之慈航。 賜進士出身左春坊左諭德兼翰林院侍讀菩薩戒弟子皖舒廣瀹吳應賓頓首拜譔。
大明海印憨山大師廬山五乳峰塔銘
我 神宗顯皇帝握金輪以御世，推 慈聖皇太后之志，崇奉三寶，以隆顧養。 上春秋鼎盛，前星未耀， 慈聖以為憂，建祈儲道場於五臺山，妙峰登公與憨山大師實主其事， 光宗貞皇帝遂應期而生。於是二公名聞九重，如優曇鉢華，應現天際。妙峰不出王舍城，大作佛事，而大師有雷陽之行。其機緣所至，橫見側出，固非凡情之可得而測也。大師之遷化於曹溪也，大宗伯宣化蕭公親見其異，為余道之。已而南海陳迪祥以行狀來謁余表塔，余曰：有吾師宣化公在，他日請為第二碑。又明年乙丑，其弟子居廬山者曰福善，奉全身歸五乳，而留爪髮於曹溪，走書來告曰：大師東遊，得子而憙曰：剎竿不憂倒却矣。燈炧月落，晤言亹亹，所以付囑者甚至。塔前之銘，非子誰宜為？余何敢復辭？謹按：師諱德清，族蔡氏，全椒人也。父彥高，母洪氏，夢大士抱送而生。七歲，叔父死，屍於牀，問母從何處去，即抱死生去來之疑。九歲，能誦普門品。年十二，辭親入報恩寺，依西林和尚。內江趙文肅公摩其頂曰：兒他日人天師也。十九，祝髮受具戒於無極某公，聽講華嚴玄談，至十玄門海印森羅常住處，悟法界圓融無盡之旨，慕清涼之為人，字曰澄印。從雲谷會公縛禪於天界寺，發憤參究，疽發於背，禱護伽藍神，願誦華嚴十部，乞假三月，以畢禪期。禱已熟寐，晨起而病良已。三月之內，恍在夢中，出行市中，儼如禪坐，不見市有一人也。雪浪恩公長於師一歲，相依如無著、天親。嘉靖丙寅，寺燬於火，誓相與畜德俟時，以期興復。師既巋然出世，而雪浪卒為大論師，修治故塔，稍酬誓願焉。師嘗聽講於天界，廁溷清除，了無人蹟，意主東淨者，非常人也。訪之，一黃面病僧，目光激射，遂與定參訪之約。質明，則已行矣，即妙峰登公也。師以江南習氣輭暖，宜入冬氷夏雪，苦寒不可耐之地，以痛自摩厲，遂飄然北邁。天大雪，乞食廣陵市中，曰：吾一鉢足以輕萬鍾矣。抵京師，妙峰衣褐來訪，須髮鬖𣯢，如河朔估客。師望其眸子，識之，相視一笑。參徧融貞公，融無語，惟張目直視。又參笑巖，巖問：何方來？曰：南方來。巖曰：記得來時路否？曰：一過便休。巖曰：子却來處分明。遊盤山，至千像峰石室，見不語僧，遂相與樵汲度夏，時萬歷元年癸酉也。明年，偕妙峰結冬蒲坂，閱物不遷論，至梵志出家，頓了旋嵐偃嶽之旨，作偈曰：死生晝夜，水流花謝，今日方知，鼻孔向下。峰一見，遽問：師何所得？師曰：夜來見河中兩鐵牛相鬬入水去，至今絕消息。峰曰：且喜有住山本錢矣。遇牛山法光禪師，坐參請益，法光發音如天鼓，師深契之。送師遊五臺，詩云：雪中師子騎來看，洞裏潛龍放去休。且曰：知此意否？要公不可捉死蛇耳。師居北臺之龍門，老屋數椽，在萬山氷雪中。春夏之交，流澌衝擊，靜中如萬馬馳驟之聲。以問妙峰，峰舉古人三十年聞水聲不轉，意根當證觀音圓通語，師然之。日尋緣溪橫彴，危坐其上。初則水聲宛然，久之忽然忘身，眾籟閴寂，水聲不復聒耳矣。一日，粥罷經行，忽立定，光明如大圓鏡，山河大地影現其中。既覺，身心湛然，了不可得，說偈以頌之。遊雁門，兵使胡君請賦詩。甫搆思，詩句逼塞喉吻，從前記誦見聞一瞬現前，渾身是口，不能盡吐。師曰：此法光所謂禪病也，惟睡熟可以消之。擁衲跏趺，一坐五晝夜。胡君撼之不動，鳴擊子數聲，乃出定。默坐却觀，如出入息。住山行脚，皆夢中事，其樂無以喻也。還山，刺血書華嚴經，點筆念佛，不廢應對，口誦手畫，歷然分明。隣僧異之，率徒眾來相嬲已，皆讚歎而去。嘗夢與妙峰夾侍清涼大師，開示初入法界圓融觀境，隨所演說，其境即現。又夢登彌勒樓閣，聞說法曰：分別是識，無分別是智。依識染，依智淨。染有生死，淨無諸佛。自此識智之分，了然心目也。師既建祈儲道場，遂遠遁東海之牢山。 慈聖命龍華寺僧瑞菴行求，得之。遣使再徵，不能致。賜內帑三千金，復固辭。使者不敢復命，師曰：古有矯詔賑饑之事，山東歲凶，以此廣 聖慈於饑民，不亦可乎？使者持賑籍還報， 慈聖感歎，率闔宮布金造寺，賜額曰海印。師詣京謝恩，為報恩寺請藏。 上命師齎送，因以便歸省父母。寺塔放光累日，迎經之日，光如浮橋北度，經在塔光中行也。師還，以報恩本末具奏曰：願日減饍羞百金，十年工可舉也。 慈聖許之。歲乙未，而黃冠之難作。師住山十三年，方便說法東海，彌離車地，咸向三寶。而黃冠以侵占道院，飛章誣奏，有旨逮赴詔獄。先是， 慈聖崇信佛乘，敕使四出，中人讒搆，動以煩費為言， 上弗問也。而其語頗聞於外庭，所司遂以師為奇貨，欲因以株連 慈聖左右，并按前後檀施帑金以數十萬計，拷掠備至。師一無所言，己乃從容仰對曰：公欲某誣服易耳，獄成將置 聖母何地乎？公所按數十萬，在縣官錙銖耳。 主上純孝，度不以錙銖故傷 聖母心。獄成之後，懼無以謝 聖母，公窮竟此獄，將安歸乎？主者舌吐不能收，乃具獄上，所列惟賑饑三千金，有內庫籍可考。 慈聖及 上皆大喜，坐私造寺院，遣戍雷州，非 上意也。達觀可公急師之難，將走都門，遇於江上。師曰：君命也，其可違乎？為師作逐客說而別。師度庾嶺，入曹溪，抵五羊，赭衣見粤帥，就編伍於雷州。歲大疫，死者相枕籍，率眾掩薶，作廣薦法。會大雨，平地三尺，癘氣立解。參政周君率學子來扣擊，舉通乎晝夜之道而知發問。師曰：此聖人指示人，要悟不屬生死一著耳。周君憮然擊節。粤之孝秀馮昌歷輩，聞風來歸。師擬大慧冠巾說法，搆禪室於壁壘閒，說法華至寶塔，示現娑婆華藏，涌現目前，開悟者甚眾。居粵五年，乃克住錫曹溪。歸侵田，斥僦舍，屠門酒肆，蔚為寶坊。緇白坌集，攝折互用，大鑒之道勃焉。中興甲寅夏，師在湖東， 慈聖賓天，詔至慟哭，披剃返僧服。又二年，念達觀法門死生之誼，赴葬於雙徑，為作茶毗佛事箴。吳越禪人之病，作擔板歌，弔蓮池宏公於雲棲，發揮其密行，以示學者。自吳門返廬山，結庵五乳峰下，效遠公六時刻漏，專修淨業。居四年，復往曹溪。天啟三年癸亥，宣化公赴召來訪，劇談信宿。公謂師色力不難百歲，更坐二十餘夏，如彈指耳。師笑曰：老僧世緣將盡，幻身豈足把翫哉？別五日，果示微疾。韶陽守張君來問，師力辭醫藥，坐語如平時。既別，沐浴焚香，集眾告別，危坐而逝，十月之十一日也。曹溪水忽涸，百鳥哀鳴，夜有光燭天。三日入龕，面顏發紅，鬚髮皆長，鼻端微汗，手足如綿。僧徒驚告，謂師復生。蕭公語余：衰老赴闕，䟦涉二萬里，何所為哉？天殆使為師作末後證明耳。嗚呼，知言哉！師長身魁碩，氣宇堂堂，所至及物利生，機用善巧，如日晅雨潤，加被而人不知。山東再饑，師盡發其囷，親泛舟至遼東，糴豆以賑，旁山之民，咸免捐瘠。稅使與粵帥有隙，嗾市民以白艚作難，羣噪圍帥府，師緩頰諭稅使解圍，不動聲色，會城以寧。珠船千艘，罷採不歸，剽掠海上，而開礦之役，繹騷尤甚。採使謁曹溪，師以佛法攝受，徐為言開採利害，由是珠船罷採不入海，而礦額令有司歲解。制府戴公詒書謝曰：吾乃今知佛祖慈悲之廣大也。師為余言，居北臺，大雪高於屋數丈，昏夜可鑑毛髮，堅坐待盡，身心瑩然。遲明，塔院僧穴雪以入，相𢹂行雪洞中，里許乃出。當詔獄拷治時，忽入禪定，榜箠刺爇，若陷木石。逾年在雷陽，聞侍者趣呼逮繫，毒楚卒發，幾無完膚。此楞伽筆記所由作也。師東遊至嘉興楞嚴寺，萬眾圍繞，有隷人如狂易狀，搏顙不已，曰：我寺西仲秀才也，身死尚在中陰，聞肉身菩薩出世，附隷人身求解脫耳。師為說三歸五戒，問解脫否？曰：解脫。竟懵然而覺。師之樹大法幢，為人天眼目，豈偶然哉？師世壽七十八，僧臘五十九，前後得度弟子甚眾。從師於獄，職納橐饘者，福善也。終始相依於粵者，善與通烱、超逸、通岸也。貴介子弟，剜臂然燈，以求師道，現大士像於瘡痂中，而坐脫以去者，即墨黃納善也。粵士歸依者，馮昌歷為上首，御史王安舜、孝廉劉起相、陳迪祥、歐文起、梁四相、龍璋，皆昌歷之徒也。師所著有楞伽筆記、華嚴綱要、楞嚴懸鏡、法華擊節、楞嚴法華通議、起信唯識解若干卷，觀老莊影響論、道德經解、大學中庸直指、春秋左氏心法、夢遊集又若干卷。嗟乎，師於世閒文字豈必不逮古人，有不逮焉，亦糟粕耳。師於出世閒義諦豈必不合古人，有不合焉，亦皮毛耳。惟師夙乘願輪，以大悲智入煩惱海，以無畏力處生死流，隨緣現身，應機接物，末後一著全體呈露，後五百年使人知有一大事因緣，是豈可以語言情見擬議其短長者哉。是故讀師之書不若聽師之言，聽師之言又不若周旋瓶錫，夷考其生平而有以知其願力之所存也。謙益下劣鈍根，荷師記莂，援据年譜行狀以書茲石，其詞寧繁而不殺者，欲以示末法之儀的，啟眾生之正信也。銘曰：人生出沒，五濁世閒。生死之涂，屹立重關。重關峻復，誰不退墮。師子奮迅，一擲而過。濟河焚舟，縣車束馬。一鉢飛渡，誰我禦者。氷山蟄伏，雪窖沉埋。氷解凍釋，水流花開。光明四照，上徹帝閽。榮名利養，匪我思存。震霆赫怒，我性不遷。桁楊木索，說法熾然。覺範朱崕，妙喜梅州。雷陽萬里，謂我何求。軍持應器，橫戈杖錫。毀形壞衣，古有遺則。大鑒重徽，靈照不昧。屈㫬之衣，如施畫繢。師之示現，如雲出谷。觸石膚寸，雨不待族。雲歸雨藏，山川自如。孰執景光，以窺太虗。福德巍峩，文句璀璨。視此肉身，等一真幻。匡山不來，曹溪不去。塔光炳然，長照覺路。 天啟七年丁卯九月朔，常熟幅巾弟子錢謙益謹述。
憨山大師傳
師諱德清，全椒人，姓蔡。母洪氏，夢大士𢹂童子入門抱之，遂娠。及誕，白衣重胞，居常不樂俗。年十二，聞西林和尚有大德，欲往從之，父不聽，母曰：養子從其志。迺送入寺。時無極講經西林雪浪，長師一歲，先依無極，見師如夙契。十九，從無極聆華嚴玄談，至十玄門海印森羅常住處，悟法界圓融無礙之旨，切慕清涼之為人，自字澄印。每於講會，密察方僧可為侶者。一日，見後架潔清，思淨頭必非常人，比見乃黃腫病僧，每早起，事必辦，不知何時灑埽也，故不寢以偵之，則當眾方放參時，已糞除畢。數日，淨頭病，師問：安否？答曰：業障身病已難支，而饞病又難當，每見行齋食，恨不俱放下。師袖果餌親之，問其號，曰：妙峰，蒲州人。因相期結伴為遠遊，既數日，則已去矣。更六年，師至長安，有稱鹽客相訪者，長鬚髮，衣褐衣，入門即問：認否？師視其兩目，忽記昔天界病淨頭也，云：為山陰王請 內藏來。師追妙師至河東，山陰王留結冬，訂刻肇論。向於不遷論未明旋嵐偃嶽之旨，忽閱梵志自幼出家，白首而歸，鄰人曰：昔人猶在耶？志曰：吾似昔人，非昔人也。豁然了悟。初，師方七歲，叔死，叔母撫尸而哭曰：天耶！那裡去也？師愕然，問：叔身在此，又往何處？曰：死矣。意死向何處去，疑之。未幾，次嬸舉子隨母往視，見嬰兒問母：何從入嬸腹中？母拍一掌云：爾從何入爾母腹中耶？又切疑之。自此死去生來之故，耿耿於懷，至是如氷澌泮矣。明日，妙師問所得，師曰：夜來見河邊兩個鐵牛相鬬，入水中去也，至今絕消息。妙師笑曰：且喜有住山本錢矣。時伏牛山法光禪師在王所，示以離心意識參，出凡聖路學，師深領其旨，每歎曰：光師談論，如天鼓音。一日，搜師詩讀之，笑曰：何自得此佳句？復笑曰：佳則佳矣，那一竅欠通在。師問：和尚通否？曰：三十年來拏龍捉虎，今日草裡走出兔子來下一跳。師曰：和尚不是拏龍捉虎手？光拈拄杖作打勢，師把住，以手捋其鬚曰：說是兔子，恰是蝦䗫。光笑休去。一日，謂：公不必他往，願同老伏牛是相望也。師同妙師登五臺，光以詩送云：雪中獅子騎來看，洞裏潛龍放去休。問其意，曰：要公不捉死蛇耳。師言：禪道久無師匠，比見光師，始知有宗門作略。大方主人為卜居北臺之龍門，大風時作，萬竅怒號，意喧之，問妙師，師曰：境自心生，非從外來。古人云：三十年聞水聲不轉意根，當證觀音耳根圓通。初，師日坐溪橋，水聲宛然，久之，動念即聞，不動念即不聞。一日，忽然忘身，音聲俱寂，自此眾響閴然，不復為擾矣。人餉師米三斗，日食麥麩和菜，以合米為飲，送之半載有餘糧。偶粥罷經行，忽入定，不見身心，唯一大光明藏，圓滿湛寂，如大圓鏡，山河大地，影現其中。及覺，說偈曰：瞥然一念狂心歇，內外根塵俱洞徹。翻身觸破太虗空，萬象森羅從起滅。時年三十也。悟後無可請益，乃展印楞伽經。既夙所未講，但以現量照之，少起識心，即不容思量。如是者八閱月，全經旨趣，了然量中。一夕，夢入金剛窟，石門榜大般若寺。見清涼大師倚臥床上，妙師左侍。師趨入，禮拜右立。大師開示初入法界圓融觀境，謂佛剎互入，主伴交參，往來不動之相。纔說其境，其境即現，自知身心交參涉入。妙師問曰：此何境界？大師笑曰：無境界，境界。又夢履空上昇，入廣大樓閣，瞻禮彌勒。聞其說曰：分別是識，無分別是智。依識染，依智淨。染有生死，淨無諸佛。自此識智之分，了然心目。萬歷辛巳， 神宗皇帝遣官祈 皇嗣於武當， 皇太后遣官於五臺，就本寺建道場。訖癸未，師以臺山虗聲難久居，遂蹈東海之上，易號憨山。尋清涼疏所謂那羅延窟者，即東海牢山也。 聖母以五臺祈嗣之勞，訪求三人。大方、妙峰俱至，命龍華寺住持。至海上，喻師尋建寺西山，期以必往。又發三千金，為師建庵。師俱辭。丙戌， 敕頒十五藏經，散施天下名山。 慈聖以其一送東海牢山，無可供奉，命合宮布金修寺， 賜額曰海印。是冬禪室成，靜坐夜起，見海忽身心世界當下消落。偈曰：海湛空澄雪月光，此中凡聖絕行藏。金剛眼突空花落，大地都歸寂滅場。入室取楞嚴證之，開卷見汝身汝心，外及山河虗空大地，咸是妙明真心中物。全經觀境，了然心目。述楞嚴懸鏡一卷。丁亥開堂說戒，四方衲子日益至，作心經直說。以懸鏡文簡，學者不易入，始創意述楞嚴通議。己丑為報恩寺請藏齋，送至龍江，便道省親，且欲重修。本寺師出家處也，乞 聖母日減膳羞百兩，積之三年可舉。 慈聖俞之。甲午冬入賀 聖節，命說戒於慈壽寺。再請舉修報恩寺， 上命徐俟明年乙未逮師。先是 上數惡內使，以佛事請用太煩，偶以他故觸 聖怒，有忌送經使者，因之發難。遂假前方士流言，擊登聞鼓以進，下鎮撫司獄。望風旨者，盡令疏向所出諸名山，施資十數萬計。嚴訊之，師曰：媿為僧無以報 國恩，今安惜一死以傷 皇上之大孝乎？即曲意妄承奉，非臣子所以愛君之心也，有死而已。止供前施七百餘金，而前所辭建庵金，使者不敢復命。師曰：古人矯詔濟饑，今歲凶，何不廣 聖慈饑民乎？令僧與使者遍散之，僧道孤老獄囚各取所司印籍以復。至是請覈內支籍，代賑之外無他。 上意解。時相國洪陽張公暨諸當事營救甚力。後張語人曰：人知憨公為大善知識，不知有社稷陰功也。眾聞之悚然。出獄，戍雷州。侍御樊公繼謫，問：雷陽風景何如？師方註楞伽經，拈卷示之曰：此雷陽風景也。督府命住曹溪，闢堂𤀹源，行化之外，普潤枯瘠。癸卯，達觀在京師，適妖書發難，下 詔獄。訊以為師之故，檄還戍所。因憶達師云：楞嚴說七趣因果，世書無對解者。師云：春秋乃明明因果之書耳。遂著春秋左氏心法。乙巳，渡瓊海，夜望郡城，氣索然，遂行。謂眾曰：瓊城將有災。行後，地大震，陷城東隅暨官民廬舍，仆明昌塔，壓碎師所寓樓。先時，郡士大夫競留師，師不止，故免。丙午，遇赦。癸丑，至衡陽，遊南嶽，禮八十八祖道影。丙辰，登匡山，避暑金竹坪，註肇論。僧某以五乳貽師，喜其境幽，將投老焉。為達觀茶毗，手拾靈骨，藏於文殊臺。丁巳，下山弔雲棲，說法淨慈之宗鏡堂，日遶千指。歸，閉關謝眾，效遠公六時刻香代漏，專心淨業。著華嚴綱要重述、圓覺起信直解、莊子內篇註。粤方伯吳公暨諸弟子固請，復至曹溪者三。壬戌冬至，為弟子戒期，講楞嚴、起信諸經論。晚參，示眾云：老人穩坐匡廬，今日踰河越嶺，為著甚麼？爾曹慎毋作容易想也。癸亥冬十月，示微疾，韶陽太守挾醫問疾師不御侍者請垂一言師曰金口所演尚成故紙我又何為自後不語端坐而逝初外道羅清以其教遍行東方絕不知有佛法師居東漸久其長率眾來歸開講大化遂遍東海嶺南佛法久廢海門周公攝南韶集諸子問道於師周鼎石問通乎晝夜之道而知師答此聖人指人要悟不屬生死一著公擊節歎服有龍璋者聞師論心異之歸謂其友馮昌歷曰北來禪師說法甚奇特因共請益師開示以向上事諦信不疑自是王侍御安舜歐文起梁四相等相率歸依士人向慕法化大行雖上下崇禮奉為法王而有為之事雀角至再然當事有結轖則必乞師解之稅使者惡大將軍因粵苦閩艚運米新督席閩人也公子舟次白艚之旁藉口以大將軍資公子行鬨士民數千人沉公子舟持戈圍帥府甚急帥令中軍詣關涕泣求救師遂破關往謁從容開曉使者悟俾散亂民師先往大言於眾曰諸君所為欲食賤米耳今犯大法當取死即有賤米誰食之耶圍乃解會城以寧復甦採珠之擾其在東海 敕賜殿成勢家冀奪道場搆方外黃冠稱侵其道院事下菜州無賴數百喧競合圍師令侍者他往獨徐行其中首一人舞銅牌利刃，出其鞘，擬殺師。師笑視之，曰：爾殺人，何以自處？其人氣索，收牌刀，圍行城外二里許，將東西行。師躊躇，請首者同至寓處，閉門解衣，磅礴談笑自若，取瓜果共噉之。一市喧云：方士殺僧矣。太守遣多役捕之，彼眾惶懼，皆叩首求解。師曰：爾勿懼，亦勿辯，第聽吾言。太守問：狂徒殺僧耶？師曰：未也。來捕時，僧方與彼同食瓜果耳。太守曰：何鬨？曰：市鬨耳。太守命三木，師曰：將欲散之，乃故拘之耶？太守悟，但令地方驅之。不三日，盡解散。師於詩文，天才駿發。少年入長安，王元美諄諄誨以詩法，師不答，瞠目視之。敬美一見，笑曰：阿哥輸却維摩了也。 論曰：莊生云：以聖人之學，教聖人之才。其亦庶乎其可矣。余以辛酉入五乳，訪師者三，語甚洽。余謂：師用世異才也。贈以詩曰：出世還應用世人。師不語，其意深自得。又謂：師老矣，何不加意嗣人？答云：須其人精心求之，我求何益？初，師在海上，即墨黃生納善，年十九，參究堅切，脇不至席，對大士破臂然燈，保師速還。火發瘡痛，日夜危坐，持觀音大士名，三月乃愈。痂痕結大士像，眉目身衣，宛然如畫。求隨師出家，師不許。生乃曰：弟子打箇觔斗來，師又何能止我乎？又明年，竟坐脫。此豈所謂其人耶？非耶？其在嶺南，則馮昌歷五乳之患難不二者，為福善。 賜進士出身、廣東等處提刑按察司按察使、會稽陸夢龍君啟撰。
憨山大師塔院碑記
嶺南無佛，五祖所譏，而能大師出其無根之智，剖三光而剗五嶽，掃軌易嚮，以師百世，何其盛也！玄風既衰，法地亦墜，積劫之因，是為闢始。師與達觀滌源曹溪之盟，結想未紓，師乃被難。達觀聞之，驚曰：憨公已矣，此願曷酬？而師以 主恩佛佑，流宥五刑，適赴其地，雖業累所纏，然亦因緣之願力也。初至解紛，上將督府德之，願為護法。先時道場土宇割裂，侵并流徒，肆為屠沽。至是檄縣，期以三日盡之。因謂師：六祖腥羶，已為滌然，生靈塗炭，請師救濟。其一珠船千艘，皆海上巨盜，資以 欽採之勢，踰期不歸，橫掠海上，吏不能制。其一礦役暴橫，掘墓破居。師乃徐動榷使，啟誘信心，嚴約珠船，徹所遣役歸有司，歲額解進，民自此安枕矣。遂闢祖庭，立義學，登壇說法，自宰官文士，下及𧵑販，咸遂歸依。改徑拓產，歸所侵田，以屠肆為十方，旦過寮設庫司，清規井然，如官府法。歲大饑疫，勸施掩骼，作濟渡道場。夫無著之機，棄絕聖智，有為之化，波潤津梁，大小精粗，至人畢貫。所以君子契其精玄，小人懷其樂利，沒而不忘，其在斯乎！玄圃蕭先生北上入訪，因遊次，謂曰：已為師覓一片福地。問：何在？曰：天時岡。師戲云：天時岡，宰相定穴，非吾法王，孰能居之？既別，即示微疾，數日而逝。甲子春，廬山弟子福善等至，請龕還廬。嶺南弟子歐文起、劉起相暨山寺大眾議留，乃鬮卜之，三鬮皆得留字。韶太守張三星為建塔院，即所指天時岡也。然龕卒歸五乳，是為衣履之藏。銘曰：聰明聖智道不涉，焦金腐芥世喪裂。大師精神十方徹，撓挑風雷弄日月。波瀾不蕩光不滅，曹溪中流祖源遏。刊山滌源九州列，洪鍾在函無扣歇。水逝風行非續絕，曹溪五乳無蹟轍，與塔而三其嶻嶪。 天啟七年六月， 賜進士出身、廣東等處提刑按察司按察使、會稽陸夢龍撰。
本師憨山大和尚靈龕還曹溪供奉始末
謹按：本師以萬歷丙申逆緣入粤，生平履歷備載於蕭玄圃、吳觀我、錢受之諸名公碑銘，亦既逗漏不少，今所紀者，自廬山迎靈龕還曹溪及開龕漆布始末也。吾師弘法一生，精神半在曹溪，備載於中興錄，暮年歸休於廬之五乳。天啟壬戌，起相同堂主本昂等堅請師南還，以癸亥冬示寂於曹溪，五乳眷屬知微善公欲迎靈龕歸廬，龕前拈鬮，三拈皆得留字，于時宗伯蕭公捐貲會本道我齋夏公、韶府張公暨遠近緇白弟子及十房僧道崇建塔院。善公者，本從師於患難九死之餘，孝誠篤摯，邀請吳越諸宰官歸依師門者，具書當道何制臺，下令強迎歸廬，乙丑之春正月也。崇禎庚辰，起相承乏司李瑞州，入山掃塔，始知形家異議，既入塔，復啟𣪁卜地，因憶壬戌侍師於廬，師別詩云：一片遠心遡流水，相期端為不傳衣。又曾於眾中授記云：爾他日為兵部權要之官，當為我修蔡家先墳。二十年來，一官拓落，既難提石上之衣，又罔效包土之力，嘗懷內疚，忽猛省曰：師靈未妥，倘了此段公案，其於修墳不既多乎？遂謀力任南迎之役，長男珵燁隨任，因力贊之。癸未秋，楚𡨥震鄰，兵燹是虞，嗣孫慈力廣成等，用予言，龕前拈鬮，三鬮皆順起，相解任，將南歸，遣男珵燁代迎，有晏生日瑞者，曾物色之，兩造中賞其膽智可任，渠亦堅請效勞，因命之往，康郡糧館亦留，都人難之曰：大師吾梓里也，彼能迎我，獨不可留乎？相先托同鄉康郡司李廖公文英為東道主，值廖奉臺檄，辦事准安，已在舟中矣，為風所留，幾八十日，晏生懇之，廖欣然許諾。一夕風轉南，遣人趣晏曰：風利不泊，遲則自誤。值晏痢病，動轉不得，業揚帆北渡，晏生已夫望矣。是夕石尤風大作，又逆遞廖舟還故處，晏生手額曰：大師之靈也。於是檄星子縣署篆甯公主其事，牌行山中，眾莫敢抗，瑞郡守戎金國柱，康郡守戎胡宗聖，皆遣兵迎送，旗鼓導引出山，𡨥警日迫，河道梗澀，六舟南邁，途中值賊，客舟皆被邀截，獨靈龕船得風，揚帆徑去，鈎竿皆著手不得，如是屢經險阻，履險卒夷，川嶽助順，何莫非吾師之靈也。是年冬仲朔二日，靈龕到山，山中大眾，歡聲如雷，以為從天而下也。晏生及嗣孫慈力為余言，龕靈異甚，初出山及度嶺，皆四人𢌿之，比到濛裏登岸，夫力倍之，猶勉強，此何說也？予謂老人家顯異，欲以肉身出現乎？擇吉入塔，在甲申九月，而荒盜頻仍，復值 燕都大變，崩心痛悼，欲先期入山省視，未遑也。有宋總戎紀者，語僧遠蒼曰：大師名喧宇宙，豈同餘人？金剛之體，保無缺漏？請開瞻禮。於四月廿八，集眾拈鬮，許開。開則道骨如生，儼然端坐，不傾不倚，髮甲皆長，衣服鮮潔，白綾坐褥無半點瑕，數珠絨串若新。大眾歡呼，歸命頂禮，觀者如堵。後數日，前吏部尚書李公日宣、韶府黃公錕者，入山隨喜，共作證明，始信肉身大士應緣度世，前有大鑒，今有本師。先是，卓錫泉久竭，郡侯黃公留心法門，百計搜剔，比靈龕既啟，泉則自湧，應若影響，豈偶然也？起相與余宗元，紏本府長春社中緇白善信，設闔山大齋，以重陽日入山，廿五日齋僧，十月初十日漆布陞座。十房戶長、長老、耆舊、塔主、堂主及長春社護法居士，具僉帖，請嗣孫慈力等守奉塔院香燈。宋公首捐五十金漆布，且請李公撰募疏，謂塔院襟眉未舒，為修剏取香燈田產之費。制臺沈公業題百金。此皆與本師夙值般若之緣，故能於末後一著，各出手眼，為千秋竪光明幢也。起相綿力何幸，躬逢其盛，爰識其始末如此。 崇禎十七年十月吉日，原任江西瑞州府推官順德菩薩戒弟子劉起相頓首謹識。
奉輓 憨翁禪師圓寂 蕭雲舉(少宰廣西人)
鼓棹雙林扣夕扉，故人把袂洽心期；一年契濶龍華會，萬里音書雁斷時。茅結牢山歸北海，花開庾嶺向南枝；衡陽地褊袈裟濶，匡嶽雲深杖錫移。臺鏡本空觀自性，風旛忽動想能師；幾回涼月倍清夢，一宿秋風對故知。隱几談天收密義，揮毫見地掃羣疑；久無粘縛心常定，空有慈悲首重垂。落葉秋深忘語倦，聽鍾夜半說心危；每嗟塵世心常苦，更到禪臺路轉岐。法語聽來堪唯唯，客程催去故遲遲；老知湖海應難遇，會囑機緣忽漫離。鴈過寒山秋影盡，馬嘶曹水去聲悲；尺素傳書人北面，闍黎聞訃淚交頤。法門摧棟材難得，覺海藏舟事莫追；睡蝶蘧蘧纔入夢，猶龍矯矯欲何之？晤來已是經千劫，化去何煩贊一辭？忘我非貪無相好，觀空莫詫有形奇；回看峰色林端寺，夢想潮音篋裏詩。圓寂那曾分去住？莊嚴不改舊威儀；秪愁法侶應稀少，託鉢傳衣更屬誰？
奉輓 憨翁大和尚(有敘) 吳中偉(左方伯海鹽人)
憨山大師，禪宗龍象。余治兵湖南，獲展參詣。庚申春，再承乏嶺表。道經曹溪，頂禮南華 祖像，僅蔽風雨。雖巨材山積，而龜曝鶴飛，丹青剝落。徘徊久之，慨然太息，詢厥所以。老比丘答言：此我 憨大師未竟業也。安禪七日，金地將完。讒搆三途，法輪中輟。言罷掩抑，悲不自勝。予重憐其意，語之曰：若等真思大師，予當為若招之。比丘輩咸各歡喜無量，投地稱謝。遂重趼千里，殷勤啟請。始於比年某月，再入曹溪。則僧輩已三詣大師，而予亦三致書師矣。卓錫之日，法訊見貽。薄宦紏縛，未遑酬次。每念他日北歸，庶幾從容化城，仰參心諦。而法臘已滿，遽登涅槃。俾予數年所懷，竟成虗想。夫金剛不壞，則大教常流。石電難延，則肉軀等盡。予悼宗風之永寂，哀玄義之將頹。感往多哀，傷今欲絕。攬筆成誅，情見乎詞矣。
歸盡天龍有大師，講壇華雨落遲遲。厨中法膳慈宮出，嶺表恩流 聖主知。鷗鳥宰官疑玩世，旃檀海藏有經時。是誰高足如迦葉，把撰遺疏痛所思。
曹溪滴滴泣南華，當日親承坐具紗，心印獨傳無一字，地金重布有三車。林風月掩床頭火，穀雨煙消定後茶，末法中興還更墮，低徊雙樹獨長嗟。
讖記南宗歲已千，道場重此更安禪。法流心在無窮悟，祖去衣藏不再傳。泣斷比丘黃葉下，靈埋鏁子白雲邊。應留遺教經同佛，猶自中流得寶船。
滿月當年一試參，歸依初地憶湖南。衣從白㲲身常淨，教演青蓮舌再含。金版譯窮經幾部，銀鈎書就祖千函(予曾刻師楞嚴通議，師亦為予手書祖像贊傳)。是誰檀越真師負，三度書招秪自慚。
過匡山奉弔憨山大師 王思任(山陰人)
七峰絕頂□開巒，蘿葛窮時剩石攀，溪舌瓏玲難翦截，教人猶自聽憨山。
靈光作線一相牽，八里庄前二十年。今日拜師猶骨在，知師原是古金仙。
賜環炎海 主恩多，鱷浪蛇雲伏幾魔。遮莫靈山因道力，空餘好相聽彌陀。
治任千般為一龕，曹溪廬阜若何參？早知風月猶擎架，一火燒時沒得擔。
奉輓五乳大師 博山後學大艤
象王蹟應瑞蓮開，五乳峰前吼若雷。今日樹煙何靉靆，紫雲旋入白雲推。
南華福地塔全身，脚底猶披五乳雲，柱杖攪渾清世界，不知得法幾多人。
哭五乳大師 弟子福能
憶斷南華歸去來，那堪已脫舊蓮胎。人誰得髓應成笑，我未忘情自合哀。荷法從今皆弱質，論文視昔幾雄才。可憐孤客餘雙眼，遙對青山泣草萊。
乍得歸依雙徑山，師資可想鷲峰閒，幾堪玉樹蒼苔瘞，即使香臺末路還。語對石泉分哽哽，涕當風葉墮澘澘，印心四卷楞伽在，掉臂何人已出關？
泣對緘書轉不平，空於手澤訴歸盟。相逢未惜懸千載，自棄須知負一生。推古但云𢹂履去，臨哀誰解作驢鳴。蕭蕭客舍殘冬雪，點袂依人若有情。
淚灑天涯寄弟兄，先師遺囑太分明。鬚眉五老堪摩擬，腰脊三梁自現成。紅葉鄉人雙眼血，白雲弟子一心旌。於茲領取拳拳意，何必高談論死生。
寄憨大師曹溪法眷書
海印白衣弟子虞山錢謙益致書於憨大師、曹溪塔院住持諸上座師兄：恭惟甲申之歲，大師真身自五乳歸於曹溪，迄今十有三載矣。某洊經喪亂，萬死一生，視息僅存，草土自屏，既不能襆被腰包，躬埽塔院，又不克齋心頂禮，遙致瓣香，仰負劬勞，俛辜記莂，跼天蹐地，歎愧何已！唯是多生承事，畢世歸依，布髮未忘其宿因，失乳久思夫慈母，此則海墨難盡，劫火不灰，我大師固當於長寂光中重加憐慜，密為加被者也。粵自法幢傾倒，末劫凌夷，師子逝而野干鳴，龍象寢而妖狐熾，家家臨濟，箇箇德山，宗師如茨，付拂如葦，而又搆造妄語，侮慢聖僧，謗紫柏則曰本無師承，毀大師則曰但稱義學，聚聾導瞽，惑世誣民，法門之敗壞未有甚於此時者也。舉世飲狂井之藥，而有一人不狂，舉世怖曉鏡之頭，而有一人不怖，單撑孤立，風雪當門，此一人者，或者護世四王、密諦力士假手是人為如來使，使之屏除魔外，不斷佛種，而我大師慈心悲愍，普施無畏，亦豈無厚望於後人與？諸上座與某緇白不同，同出大師之門，並受遺囑，居今之世，隨波逐流，坐視斯人中風狂走，搖手閉目，不為拯救，亦何以稱海印之真子與？魔強佛弱，俗重道輕，智眼無多，法城日倒，未上諸上座能不河漢吾言否也？今所欲亟請於座右者，近代紫柏、雲棲皆有全集行世，大師夢遊集，嘉興藏函，但是法語一種，其他書記序傳之文，發明大法者，有其目而無其書。聞大師遺稿藏貯曹溪，卷帙甚富，今特為啟請，倒囊相付，當訂其訛舛，削其繁蕪，使斯世得窺全壁，不恨半珠，人天眼目，剎塵瞻仰，斷不可遼緩後時，或貽湮沒之悔也。又大師著春秋左氏心法，乃發明因果之書，常自言曹溪削稿時，燈前燭下，徵求案斷，魂魄可追，毛髮皆竪。以今世時節因緣，正當開顯此書，用以革頑止殺，撈攏劫濁。追思大師往昔付託，良非聊爾，流通之責，胡可逭也？伏祈諸上座合力搜羅，悉心採集，片紙隻字，罔有闕遺，楗椎集眾，招告大師真身之前，舉授軺車，詔使鄭重郵致，俾某得藉手撰集，以告成事，此則法乘教海千秋之耿光，非及門一人之私幸也。大師五乳塔院，濫竽載筆，南海陳相公曾為題識，勒石南華。甲申已後，歸龕事蹟，山門當有實錄，不揆蕪陋，願考覈作第二碑，以備僧史。某年七十有五，誓以西垂之歲，歸命佛門，會台賢之異同，破性相之岐執，闡揚遺教，弘護真乘，庶幾黽勉餘生，不負大師摩頂付囑至意。俟文集畢工，少有端緒，當為文一通，啟告大師，冥機密感，念茲在茲，而今固未遑及也。遙望雙峰，焚香作禮，嶺海迢然，如在床席，天寒夜凍，琢氷削牘，意滿楮陿，不盡所云。歲在丙申十一月長至前三日，某和南奉啟。
右錢牧齋宗伯訪求憨山大師遺稿，書以託龔孝升中丞者。頃𢹂至海幢，華首和尚觀之，彈指讚禮，蓋歎錢公能不負師，龔公能不負友，而兩公皆能不負佛所付囑也。使授諸梓，命今釋跋其後。嗚呼！斯道凌夷，於今已極，良由信根輕鮮，忘法本而背佛恩，其視慧命斷續之閒，若越肥秦瘠，笑啼皆偽，起倒隨人。請以此書正告天下萬世之為法門後昆者，知錢公所以盡心於大師之心，與龔公所共弘護之心，與和尚所共流通之心，皆共出於三世諸佛大悲大願之心。皮下有血，人觸著便痛，不隔一絲，危涕既零，忘身非險，即生佛慧命，實嘉賴之，豈止為大師竪立光明法幢而已。時丁酉春正月穀日，華首門下弟子比丘今釋跋。
台諭憨大師全集泰處署中，搜羅咨訪，非力所及。適金道隱在此，知中丞傳台札於海幢法侶，其堂頭宗寶老人歡喜讚歎，焚香設拜，屬道隱題跋付梓，布告諸方，俾凡有收藏大師法語者，單辭片紙，皆來聚集。現在數種，附中丞行笥。此外更有所得，泰當為續上也。門人萬泰頓首。
憨山大師全集舊序
余嘗思維世聖賢立身一代，或開創，或繼述，或守成，或重興，或救弊，其用心於制作之微，事無不周，義無不備，使千萬世下有能尋其旨趣，皆可因之而振起也，此非古今之大經大法哉！於是更進而思之，夫經世聖賢尚能以身盡一代之事，以道開萬世之心，況我佛祖出世為人，以超生死性命之法而化凡聖迷悟之心，其示現普門、感應異類者，豈不能續三世之慧燈、傳大千之種智乎？余於憨山大師見之矣！大師悟門與教化之廣大，已見於自己著述與諸明眼傳記贊銘之詳，舉世莫不知為再來肉身大士矣！余何能贊一辭，蓋痛念法門而有感焉！大師當此宗門凋落之際，方與雲棲、達觀二大師相為鼎立，以悟宗門之人不據宗門之位，是預知宗門將振，故為宗門大防，獨虗此位而尊此宗，使其狂妄僭竊之徒自生畏懼而不敢眇視輕賤，此其心又奚啻程嬰、杵臼哉！嗚呼！有三大師如此光明赫奕於前，而後世尚有僭竊不恤為大師之罪人者，寧不大可慨與？雖然，孔子作春秋，正萬世名義，雖不能使萬世之名義皆正，而有不能正名義者，亦何能逃春秋之誅？余昔年見大師贊予壽昌先祖及撰塔銘，即突出大好山，千里遙相見之句，已知與先祖把手共遊向上一路矣。至於平生說法著作，曲盡一代時教始終本末，全體佛心，全行祖意，其提唱拈頌及指示偈語，曾何減於古人？曾何讓今人？天下後世自知師實祖位之人，不居祖位，豈可以師不自居即為非祖位人乎？師沒後二十二年而全身不壞，與曹溪六祖開創重興無有二義，其進於維世大經大法而能續法身慧命，誠無不周無不備也。茲大師法孫堅如欲募刻師全集，乃特請為序而贊成之，予嘉其為法忘軀之誠，因述余所仰慕感慨之思云爾。天界後學道盛和南題。
憨山大師口筏引
客歲龔中丞孝升入粵，虞山錢宗伯屬收憨山大師遺文，維時華首老人與鼎湖棲壑和尚裒集法語及諸論述，附星軺以往，珠海牟尼光已照映吳山淛水閒矣。余從友人黃秋聞又得遺言一則，乃師中興曹溪祖庭時與鄧生敷說，所謂口筏者也。師信口說法，泚筆千言，文不加點，皆從不思議中流出。其示鄧生，言下指點，縱橫穿漏，從來單提直指，未有如是之簡捷透快者。師與雲棲、紫柏同時稱三大宗師，弘皆親受記莂，雲棲以低眉作佛事，師與紫柏以努目作佛事，而其作略大都從五臺水觀中來，故其楮墨所宣，莫不有千峰積雪、萬壑轟雷之雄概，此片紙亦具見一班矣。刻成，仍寄宗伯，俾補入全集中，而敬書數語於後。丁酉蒲月中州曾弘合掌言。
憨山老人夢遊集卷第五十五(終)