X0240_《華嚴綱要(第1卷-第44卷)》｜X0240_《華嚴綱要(第1卷-第44卷)》（續2）

此下廣明信中所具行位，有五十偈半，至「菩薩眾亦然」止，通攝三賢十地行德。今且先明所具行，次明所具位。今具行中有八偈半：先五偈明信三寶以成行；次「若信力無能動」下三偈半，明成展轉行，展轉依前功□於信。

「若為諸佛所護念，　　則能發起菩提心。 若能發起菩提心，　　則能勤修佛功德， 若能勤修佛功德，　　則得生在如來家， 若得生在如來家，　　則善修行巧方便， 若善修行巧方便，　　則得信樂心清淨， 若得信樂心清淨，　　則得增上最勝心。」

次「若為諸佛」下明所具行位，有三十九偈，於中四位分四段：初三偈明十住位。

「若得增上最勝心，　　則常修習波羅蜜。 若常修習波羅蜜，　　則能具足摩訶衍， 若能具足摩訶衍，　　則能如法供養佛， 若能如法供養佛，　　則能念佛心不動， 若能念佛心不動，　　則常覩見無量佛。」

「若得增上」下二偈半，明十行位。

「若常覩見無量佛，　　則見如來體常住。 若見如來體常住，　　則能知法永不滅， 若能知法永不滅，　　則得辯才無障礙， 若得辯才無障礙，　　則能開演無邊法， 若能開演無邊法，　　則能慈愍度眾生， 若能慈愍度眾生，　　則得堅固大悲心。」

次「若常」下三偈，明十迴向位。

「若能堅固大悲心，　　則能愛樂甚深法。」

此下有三十偈半明十地行，初二句明歡喜地位。

「若能愛樂甚深法，　　則能捨離有為過。」

此二句明離垢地位。

「若能捨離有為過，　　則離憍慢及放逸。 若離憍慢及放逸，　　則能兼利一切眾。」

此四句明三四地位。

「若能兼利一切眾，　　則處生死無疲厭。 若處生死無疲厭，　　則能勇徤無能勝。」

此四句明五地位。

「若能勇徤無能勝，　　則能發起大神通。 若能發起大神通，　　則知一切眾生行。」

此四句明六地位。

「若知一切眾生行，　　則能成就諸羣生， 若能成就諸羣生，　　則能善攝眾生智， 若得善攝眾生智，　　則能成就四攝法， 若得成就四攝法，　　則與眾生無限利。 若與眾生無限利，　　則具最勝智方便。」

此二偈半明七地位。

「若具最勝智方便，　　則住勇猛無上道。 若住勇猛無上道，　　則能摧殄諸魔力， 若能摧殄諸魔力，　　則能超出四魔境， 若能超出四魔境，　　則得至於不退地， 若得至於不退地，　　則得無生深法忍， 若得無生深法忍，　　則為諸佛所授記。」

此三偈明八地位。

「若為諸佛所授記，　　則一切佛現其前， 若一切佛現其前，　　則了神通深密用， 若了神通深密用，　　則為諸佛所憶念， 若為諸佛所憶念，　　則以佛德自莊嚴。」

此二偈明九地位。

「若以佛德自莊嚴，　　則獲妙福端嚴身， 若獲妙福端嚴身，　　則身晃耀如金山， 若身晃耀如金山，　　則相莊嚴三十二， 若相莊嚴三十二，　　則具隨好為嚴飾， 若具隨好為嚴飾，　　則身光明無限量， 若身光明無限量，　　則不思議光莊嚴， 若不思議光莊嚴，　　其光則出諸蓮華， 其光若出諸蓮華，　　則無量佛坐華上， 示現十方靡不徧，　　悉能調伏諸眾生。 若能如是調眾生，　　則現無量神通力， 若現無量神通力，　　則住不可思議土， 演說不可思議法，　　令不思議眾歡喜。 若說不可思議法，　　令不思議眾歡喜， 則以智慧辯才力，　　隨眾生心而化誘。 若以智慧辯才力，　　隨眾生心而化誘， 則以智慧為先導，　　身語意業恒無失。」

此下有十九偈明十地位，分五段：初八偈明三業殊勝德，於中五偈明身業，次一偈明語業，後二偈明意業。

「若以智慧為先導，　　身語意業恒無失， 則其願力得自在，　　普隨諸趣而現身。 若其願力得自在，　　普隨諸趣而現身， 則能為眾說法時，　　音聲隨類難思議。 若能為眾說法時，　　音聲隨類難思議， 則於一切眾生心，　　一念悉知無有餘。 若於一切眾生心，　　一念悉知無有餘， 則知煩惱無所起，　　永不沒溺於生死。」

次四偈明三業攝生德。

「若知煩惱無所起，　　永不沒溺於生死， 則獲功德法性身，　　以法威力現世間。 若獲功德法性身，　　以法威力現世間， 則獲十地十自在，　　修行諸度勝解脫。」

此二偈辨得法結位德。

「若得十地十自在，　　修行諸度勝解脫， 則獲灌頂大神通，　　住於最勝諸三昧。 若獲灌頂大神通，　　住於最勝諸三昧， 則於十方諸佛所，　　應受灌頂而昇位。 若於十方諸佛所，　　應受灌頂而昇位， 則蒙十方一切佛，　　手以甘露灌其頂。」

此三偈明三昧受位分。

「若蒙十方一切佛，　　手以甘露灌其頂， 則身充徧如虗空，　　安住不動滿十方。 若身充徧如虗空，　　安住不動滿十方， 則彼所行無與等，　　諸天世人莫能知。」

此二偈明大用難測，亦是進入佛地。

「菩薩勤修大悲行，　　願度一切無不果， 見聞聽受若供養，　　靡不皆令獲安樂。 彼諸大士威神力，　　法眼常全無缺減， 十善妙行等諸道，　　無上勝寶皆令現。 譬如大海金剛聚，　　以彼威力生眾寶， 無減無增亦無盡，　　菩薩功德聚亦然。」

此三偈結歎功能，初二偈法說，次一偈喻說。

上第三所具行位竟。

下第四、無方大用。

此下有二百三偈：第四、明無方大用分。彼能無方大用者，由普賢德徧一切時處，法界無限故。略辨十門三昧業用：一、圓明海印三昧門；二、華嚴妙行三昧門；三、因陀羅網三昧門；四、手出廣供三昧門；五、現諸法門三昧門；六、四攝攝生三昧門；七、俯同世間三昧門；八、毛光照益三昧門；九、主伴嚴麗三昧門；十、寂用無涯三昧門。以無不定心故，皆云三昧。作用不同，略辨十種。又初門依體起用，末後明用不異體，中間並顯妙用自在。

「或有剎土無有佛，　　於彼示現成正覺， 或有國土不知法，　　於彼為說妙法藏。 無有分別無功用，　　於一念頃徧十方， 如月光影靡不周，　　無量方便化羣生。 於彼十方世界中，　　念念示現成佛道， 轉正法輪入寂滅，　　乃至舍利廣分布。 或現聲聞獨覺道，　　或現成佛普莊嚴， 或現童男童女形，　　天龍及以阿修羅， 乃至摩睺羅伽等，　　隨其所樂悉令見。 眾生形相各不同，　　行業音聲亦無量， 如是一切皆能現，　　海印三昧威神力。」

今初六偈明海印三昧。文中，前五別明業用周徧，後一總結大用所依。前中三：初偈總明現佛說法；次一偈體用自在，謂念無分別，動無功用。故無念之念，一念徧於十方；無功之功，多門攝於羣品；次一三乘；後一餘類。總顯十法界之化也。

一、海印三昧門竟。

「嚴淨不可思議剎，　　供養一切諸如來， 放大光明無有邊，　　度脫眾生亦無限， 智慧自在不思議，　　說法言辭無有礙， 施戒忍進及禪定，　　智慧方便神通等， 如是一切皆自在，　　以佛華嚴三昧力。」

此下十句，明華嚴妙行三昧，以萬行嚴於法界，成於法身，為華嚴也。

二，華嚴三昧門竟。

「一微塵中入三昧，　　成就一切微塵定， 而彼微塵亦不增，　　於一普現難思剎。 彼一塵內眾多剎，　　或有有佛或無佛， 或有雜染或清淨，　　或有廣大或狹小， 或復有成或有壞，　　或有正住或傍住， 或如曠野熱時𦦨，　　或如天上因陀網。 如一塵中所示現，　　一切微塵悉亦然， 此大名稱諸聖人，　　三昧解脫神通力。」

此下四偈，明因陀羅網三昧門。由一多相即，故入一定，能成多定。由成多定，令一塵內有一切塵，一一塵中現一切剎。但令一塵現剎，一切皆爾。故云成就一切微塵定。言塵不增者，謂不壞相。次二頌，明一塵中所現剎相，無礙如𦦨，重現如帝網。

三、因陀羅三昧竟。

「若欲供養一切佛，　　入於三昧起神變， 能以一手徧三千，　　普供一切諸如來。 十方所有勝妙華，　　塗香末香無價寶， 如是皆從手中出，　　供養道樹諸最勝。 無價寶衣雜妙香，　　寶幢幡益皆嚴好， 真金為華寶為帳，　　莫不皆從掌中雨。 十方所有諸妙物，　　應可奉獻無上尊， 掌中悉雨無不備，　　菩提樹前持供佛。 十方一切諸技樂，　　鐘鼓琴瑟非一類， 悉奏和雅妙音聲，　　靡不從於掌中出。 十方所有諸讚頌，　　稱歎如來實功德， 如是種種妙言辭，　　皆從掌內而開演。 菩薩右手放淨光，　　光中香水從空雨， 普灑十方諸佛土，　　供養一切照世燈。 又放光明妙莊嚴，　　出生無量寶蓮華， 其華色相皆殊妙，　　以此供養於諸佛。 又放光明華莊嚴，　　種種妙華集為帳， 普散十方諸國土，　　供養一切大德尊。 又放光明香莊嚴，　　種種妙香集為帳， 普散十方諸國土，　　供養一切大德尊。 又放光明末香嚴，　　種種末香聚為帳， 普散十方諸國土，　　供養一切大德尊。 又放光明衣莊嚴，　　種種名衣集為帳， 普散十方諸國土，　　供養一切大德尊。 又放光明寶莊嚴，　　種種妙寶集為帳， 普散十方諸國土，　　供養一切大德尊。 又放光明蓮莊嚴，　　種種蓮華集為帳， 普散十方諸國土，　　供養一切大德尊。 又放光明瓔莊嚴，　　種種妙瓔集為帳， 普散十方諸國土，　　供養一切大德尊。 又放光明幢莊嚴，　　其幢絢煥備眾色， 種種無量皆殊好，　　以此莊嚴諸佛土。 種種雜寶莊嚴蓋，　　眾妙繒幡共垂飾， 摩尼寶鐸演佛音，　　執持供養諸如來。 手出供具難思議，　　如是供養一導師， 一切佛所皆如是，　　大士三昧神通力。」

四、「若欲」下，十八偈明手出廣供三昧門。初一偈總標，後一通結，中間別顯。欲顯勝妙，略舉一手為供所依。由於昔時以手持供，供佛施人稱周法界，故令真流供具等諸佛之難思。

四、手出廣供三昧竟。

「菩薩住在三昧中，　　種種自在攝眾生， 悉以所行功德法，　　無量方便而開誘。 或以供養如來門，　　或以難思布施門， 或以頭陀持戒門，　　或以不動堪忍門， 或以苦行精進門，　　或以寂靜禪定門， 或以決了智慧門，　　或以所行方便門， 或以梵住神通門，　　或以四攝利益門， 或以福智莊嚴門，　　或以因緣解脫門， 或以根力正道門，　　或以聲聞解脫門， 或以獨覺清淨門，　　或以大乘自在門， 或以無常眾苦門，　　或以無我壽者門， 或以不淨離欲門，　　或以滅盡三昧門， 隨諸眾生病不同，　　悉以法藥而對治。 隨諸眾生心所樂，　　悉以方便而滿足。 隨諸眾生行差別，　　悉以善巧而成就。 如是三昧神通相，　　一切天人莫能測。」

此下有八偈明現諸法門。三昧門分四：初一偈總標多門；次有五偈別顯二十種門，供等即門通入佛果故；後一偈半結多所因，由四悉檀故。初半偈對治悉檀；次半偈即世界悉檀，隨行差別即當為人悉檀，而成就言謂第一義悉檀；後半偈結用難測。

五、現諸法門三昧竟。

「有妙三昧名隨樂，　　菩薩住此普觀察， 隨宜示現度眾生，　　悉使歡心從法化。 劫中饑饉災難時，　　悉與世間諸樂具， 隨其所欲皆令滿，　　普為眾生作饒益。 或以飲食上好味，　　寶衣嚴具眾妙物， 乃至王位皆能捨，　　令好施者悉從化。 或以相好莊嚴身，　　上妙衣服寶瓔珞， 華鬘為飾香塗體，　　威儀具足度眾生。 一切世間所好尚，　　色相顏容及衣服， 隨應普現愜其心，　　俾樂色者皆從道。 迦陵頻伽美妙音，　　俱枳羅等妙音聲， 種種梵音皆具足，　　隨其心樂為說法。 八萬四千諸法門，　　諸佛以此度眾生， 彼亦如其差別法，　　隨世所宜而化度。 眾生苦樂利衰等，　　一切世間所作法， 悉能應現同其事，　　以此普度諸眾生。 一切世間眾苦患，　　深廣無涯如大海， 與彼同事悉能忍，　　令其利益得安樂。 若有不識出離法，　　不求解脫離諠憤， 菩薩為現捨國財，　　常樂出家心寂靜。 家是貪愛繫縛所，　　欲使眾生悉免離， 故是出家得解脫，　　於諸欲樂無所受。 菩薩示行十種行，　　亦行一切大人法， 諸仙行等悉無餘，　　為欲利益眾生故。 若有眾生壽無量，　　煩惱微細樂具足， 菩薩於中得自在，　　示受老病死眾患。 或有貪欲瞋恚癡，　　煩惱猛火常熾然， 菩薩為現老病死，　　令彼眾生悉調伏。 如來十力無所畏，　　及以十八不共法， 所有無量諸功德，　　悉以示現度眾生。 記心教誡及神足，　　悉是如來自在用， 彼諸大士皆示現，　　能使眾生盡調伏。 菩薩種種方便門，　　隨順世法度眾生， 譬如蓮華不著水，　　如是在世令深信。」

此下有十七偈，明四攝攝生三昧門：初一偈總標，下別顯。言四攝者：一、布施；二、愛語；三、同事；四、利行。「劫中饑饉」下四偈，乃布施攝；次「迦陵頻伽」下二偈，愛語攝；「眾生苦樂」下二偈，同事攝；「若有不識」下八偈，明利行攝。言利行者，謂說趨義利之行以益有情。此八偈明四段：初二偈明一切利行；次「菩薩示行」下二偈，明遂求利行，謂眾生為八纏所繞，開解令離，故名遂求；「或有貪欲」下二偈，即一切種利行，初頌即應攝受者而攝受之，次偈即應調伏者而調伏之；「記心教誡」下二偈，即一切門利行，謂不信者令信故，亦總結諸利行也。

六、四攝攝生三昧門竟。

「雅思淵才文中王，　　歌舞談說眾所欣， 一切世間眾技術，　　譬如幻師無不現。 或為長者邑中主，　　或為賈客商人導， 或為國王及大臣，　　或作良醫善眾論， 或於曠野作大樹，　　或為良藥眾寶藏， 或作寶珠隨所求，　　或以正道示眾生， 若見世界始成立，　　眾生未有資身具， 是時菩薩為工匠，　　為之示現種種業。 不作逼惱眾生物，　　但說利益世間事， 呪術藥草等眾論，　　如是所有皆能說。 一切仙人殊勝行，　　人天等類同信仰， 如是難行苦行法，　　菩薩隨應悉能作。 或作外道出家人，　　或在山林自勤苦， 或露形體無衣服，　　而於彼眾作師長， 或現邪命種種行，　　習行非法以為勝， 或現梵志諸威儀，　　於彼眾中為上首。 或受五熱隨日轉，　　或持牛狗及鹿戒， 或著壞衣奉事火，　　為化是等作導師， 或有示謁諸天廟，　　或復示入恒河水， 食根果等悉示行，　　於彼常思已勝法。 或現蹲踞或翹足，　　或臥草棘及灰上， 或復臥杵求出離，　　而於彼眾作師首， 如是等類諸外道，　　觀其意解與同事， 所示苦行世靡堪，　　令彼見已皆調伏。 眾生迷惑稟邪教，　　住於惡見受眾苦， 為其方便說妙法，　　悉令得解真實諦。 或邊呪語說四諦，　　或善密語說四諦， 或人直語說四諦，　　或天密語說四諦， 分別文字說四諦，　　決定義理說四諦， 善破於他說四諦，　　非外所動說四諦， 或八部語說四諦，　　或一切語說四諦， 隨彼所解語言音，　　為說四諦令解脫。 所有一切諸佛法，　　皆如是說無不盡， 知語境界不思議，　　是名說法三昧力。」

第七、「雅思淵才」下，十七頌俯同世間三昧門。於中三：初六偈身同世間，利益眾生，若依若正，無不示為；次六偈示同外道，救彼邪黨；次「眾生迷惑」下，五偈明語業大用；次「所有一切」下，一偈總結。非唯說四諦，六度、萬行等皆然。一心說法，得語實性，能起隨類之用，名三昧力。

七、俯同世間三昧竟。

大方廣佛華嚴經綱要卷第十四

大方廣佛華嚴經綱要卷第十五

于闐國三藏沙門實叉難陀　譯經

清涼山大華嚴寺沙門澄觀　疏義

明匡山法雲寺憨山沙門德清提挈

賢首品第十二之下

「有勝三昧名安樂，　　能普救度諸羣生， 放大光明不思議，　　令其見者悉調伏。」

第八、「有勝三昧」下八十九偈半，明毛光照益三昧門。智契解脫之門，慈熏身、語、意業，故得身同法界，大用無涯。毛光觸物，為益萬品，徧於時、處，緣者會之，是謂菩薩圓建立眾生也。大文分五：初、一偈標名總辯；二、「所收光明」下，別明一毛光明業用；三、「如一毛」下，類顯一切毛光業用；四、「如其本行」下，釋成分齊；五、「若有聞」下，聞信光益。今初，就所益說，故名安樂。下文正辯。

「所放光明名善現，　　若有眾生遇此光， 必令獲益不唐捐，　　因是得成無上智。 彼先示現於諸佛，　　示法示僧示正道， 亦示佛塔及形像，　　是故得成此光明。 又放光明名照耀，　　暎蔽一切諸天光， 所有闇障靡不除，　　普為眾生作饒益。 此光覺悟一切眾，　　令執燈明供養佛， 以燈供養諸佛故，　　得成世中無上燈。 燃諸油燈及蘇燈，　　亦燃種種諸明炬， 眾香妙藥上寶燭，　　以是供佛獲此光。」

就第二段中，初明一毛光明業用，略辨四十四門光用，分為十段：初、有二光，顯示三寶；二、有四光，令發大心；三、有二光，總圓福智；四、有二光，入理持法；五、有六光，六度行圓；六、有七光，四等救攝；七、有一光，總彰三學；八、有八光，雜彰萬行，供養為先；九、有六光，令六根內淨，動與理會；十、有六光明，六塵外淨，觸境皆通。今初，有二光，顯示三寶。

「又放光明名濟度，　　此光能覺一切眾， 令其普發大誓心，　　度脫欲海諸羣生。 若能普發大誓心，　　度脫欲海諸羣生， 則能越度四瀑流，　　示導無憂解脫城。 於諸行路大水處，　　造立橋梁及船筏， 毀呰有為讚寂靜，　　是故得成此光明。 又放光明名滅愛，　　此光能覺一切眾， 令其捨離於五欲，　　專思解脫妙法味。 若能捨離於五欲，　　專思解脫妙法味， 則能以佛甘露雨，　　普滅世間諸渴愛。 惠施池井又泉流，　　專求無上菩提道， 毀呰五欲讚禪定，　　是故得成此光明。 又放光明名歡喜，　　此光能覺一切眾， 令其愛慕佛菩提，　　發心願證無師道。 造立如來大悲像，　　眾相莊嚴坐華座， 恒歎最勝諸功德，　　是故得成此光明。 又放光明名愛樂，　　此光能覺一切眾， 令其心樂於諸佛，　　及以樂法樂眾僧。 若常心樂於諸佛，　　及以樂法樂眾僧， 則在如來眾會中，　　逮成無上深法忍。 開悟眾生無有量，　　普使念佛法僧寶， 及示發心功德行，　　是故得成此光明。」

第二、有四光四十四句，令發大心，即四弘誓願。於中，初「名濟度」下，是誓度眾生；次「名滅愛」下，是誓斷煩惱；次「名歡喜」下，是求菩提；次「名愛樂」下，是學法門。

「又放光明名福聚，　　此光能覺一切眾， 令行種種無量施，　　以此願求無上道。 設大施會無遮限，　　有來求者皆滿足， 不令其心有所乏，　　是故得成此光明。 又放光明名具智，　　此光能覺一切眾， 令法一法一念中，　　悉解無量諸法門。 為諸眾生分別法，　　及以決了真實義， 善說法義無虧減，　　是故得成此光明。」

第三、有二光，總圓福智。

「又放光明名慧燈，　　此光能覺一切眾， 令知眾生性空寂，　　一切諸法無所有。 演說諸法空無主，　　如幻如𦦨水中月， 乃至猶如夢影像，　　是故得成此光明。 又放光名法自在，　　此光能覺一切眾， 令得無盡陀羅尼，　　悉持一切諸佛法。 恭敬供養持法者，　　給侍守護諸賢聖， 以種種法施眾生，　　是故得成此光明。」

第四、有二光，入理持法。初一慧入二空，後一具四總持。

「又放光明名能捨，　　此光覺悟慳眾生， 令知財寶悉非常，　　恒樂慧施心無著。 慳心難調而能調，　　解財如夢如浮雲， 增長惠施清淨心，　　是故得成此光明。 又放光明名除熱，　　此光能覺毀禁者， 普使受持清淨戒，　　發心願證無師道。 勸引眾生受持戒，　　十善業道悉清淨、 又令發向菩提心，　　是故得成此光明。 又放光明名忍嚴，　　此光覺悟瞋恚者， 令彼除瞋離我慢，　　常樂忍辱柔和法。 眾生暴惡難可忍，　　為菩提故心不動， 常樂稱揚忍功德，　　是故得成此光明。 又放光明名勇猛，　　此光覺悟懶惰者， 令彼常於三寶中，　　恭敬供養無疲厭。 若彼常於三寶中，　　恭敬供養無疲厭， 則能超出四魔境，　　速成無上佛菩提。 勸化眾生令進策，　　常勤供養於三寶、 法欲滅時專守護，　　是故得成此光明。 又放光明名寂靜，　　此光能覺亂意者， 令其遠離貪恚癡，　　心不動搖而正定。 捨離一切惡知識，　　無義談說雜染行， 讚歎禪定阿蘭若，　　是故得成此光明。 又放光明名慧嚴，　　此光覺悟愚迷者， 令其證諦解緣起，　　諸根智慧悉通達。 若能證諦解緣起，　　諸根智慧悉通達， 則得日燈三昧法，　　智慧光明成佛果。 國財及己皆能捨，　　為菩提故求正法， 聞已專勤為眾說，　　是故得成此光明。」

第五、有六光五十六句，明六度行圓。

「又放光明名佛慧，　　此光覺悟諸含識， 令見無量無邊佛，　　各各坐寶蓮華上。 讚佛威德及解脫，　　說佛自在無有量， 顯示佛力及神通，　　是故得成此光明。 又放光明名無畏，　　此光照觸恐怖者， 非人所持諸毒害，　　一切皆令疾除滅。 能於眾生施無畏，　　遇有惱害皆勸止， 拯濟厄難孤窮者，　　以是得成此光明。 又放光明名安隱，　　此光能照疾病者， 令除一切諸苦痛，　　悉得正定三昧樂。 施以良藥救眾患，　　妙寶延命香塗體， 蘇油乳蜜充飲食，　　以是得成此光明。 又放光明名見佛，　　此光覺悟將歿者， 令隨憶念見如來，　　命終得生其淨國。 見有臨終勸念佛，　　又示尊像令瞻敬， 俾於佛所深歸仰，　　是故得成此光明。 又放光明名樂法，　　此光能覺一切眾， 令於正法常欣樂，　　聽聞演說及書寫。 法欲盡時能演說，　　令求法者意充滿， 於法愛樂勤修行，　　是故得成此光明。 又放光明名妙音，　　此光開悟諸菩薩， 能令三界所有聲，　　聞者皆是如來音。 以大音聲稱讚佛，　　及施鈴鐸諸音樂， 普使世間聞佛音，　　是故得成此光明。 又放光明施甘露，　　此光開悟一切眾， 令捨一切放逸行，　　具足修習諸功德。 說有為法非安隱，　　無量苦惱悉充徧， 恒樂稱揚寂滅樂，　　是故得成此光明。」

第六、有七光五十六句，明四等救攝。初一光慈與樂，二有三光悲拔苦，三有二光令生法喜，四有一光令成大捨。

「又放光明名最勝，　　此光開悟一切眾， 令於佛所普聽聞，　　戒定智慧增上法。 常樂稱揚一切佛，　　勝戒勝定殊勝慧， 如是為求無上道，　　是故得成此光明。」

第七、有一光，總彰三學萬行。三學攝盡，故曰普聞。

「又放光明名寶嚴，　　此光能覺一切眾， 令得寶藏無窮盡，　　以此供養諸如來。 以諸種種上妙寶，　　奉施於佛及佛塔， 亦以惠施諸貧乏，　　是故得成此光明。 又放光明名香嚴，　　此光能覺一切眾， 令其聞者悅可意，　　決定當成佛功德。 人天妙香以塗地，　　供養一切最勝主， 亦以造塔及佛像，　　是故得成此光明。 又放光名雜莊嚴，　　寶幢幡蓋無央數， 焚香散華奏眾樂，　　城邑內外皆充滿。 本以微妙妓樂音，　　眾香妙華幢蓋等， 種種莊嚴供養佛，　　是故得成此光明。 又放光明名嚴潔，　　令地平坦猶如掌， 莊嚴佛塔及其處，　　是故得成此光明。 又放光明名大雲，　　能起香雲雨香水， 以水灑塔及庭院，　　是故得成此光明。 又放光明名嚴具，　　令躶形者得上服， 嚴身妙物而為施，　　是故得成此光明。 又放光明名上味，　　能令饑者獲美食， 種種珍饌而為施，　　是故得成此光明。 又放光明名大財，　　令貧乏者獲寶藏， 以無盡物施三寶，　　是故得成此光明。」

第八、有八光四十四句，雜彰萬行，供養為先。前五供敬田，後三施悲田。

「又放光明眼清淨，　　能令盲者見眾色， 以燈施佛及佛塔，　　是故得成此光明。 又放光明耳清淨，　　能令聾者悉善聽， 鼓樂娛佛及佛塔，　　是故得成此光明。 又放光明鼻清淨，　　昔未聞香皆得聞， 以香施佛及佛塔，　　是故得成此光明。 又放光明舌清淨，　　能以美音稱讚佛， 永除麤惡不善語，　　是故得成此光明。 又放光明身清淨，　　諸根缺者令具足， 以身禮佛及佛塔，　　是故得成此光明。 又放光明意清淨，　　令失心者得正念， 修行三昧得自在，　　是故得成此光明。」

第九、有六光，內淨六辰，動與理會。

「又放光明色清淨，　　令見難思諸佛色， 以眾妙色莊嚴塔，　　是故得成此光明。 又放光明聲清淨，　　令知聲性本空寂， 觀聲緣起如谷響，　　是故得成此光明。 又放光明香清淨，　　令諸臭穢悉香潔， 香水洗塔菩提樹，　　是故得成此光明。 又放光明味清淨，　　能除一切味中毒， 恒供佛僧及父母，　　是故得成此光明。 又放光明觸清淨，　　能令惡觸皆柔軟， 戈鋌劒戟從空雨，　　皆令變作妙華鬘。 以昔香於道路中，　　塗香散華布衣服， 迎送如來令蹈上，　　是故今獲光如是。 又放光明法清淨，　　能令一切諸毛孔， 悉演妙法不思議，　　眾生聽者咸欣悟。 因緣所生無有生，　　諸佛法身非是身， 法性常住如虗空，　　以說其義光如是。」

第十、有六光三十二句，外清六境，觸境皆道。戈者，平頭戟也。鋌者，小矛也。

「如是等比光明門，　　如恒河沙無限數。 悉從大仙毛孔出，　　一一作業各差別。」

第二、「如是等比」下，結略顯廣。一毛之用，光有塵沙。

「如一毛孔所放光，　　無量無數如恒沙， 一切毛孔悉亦然，　　此是大仙三昧力。」

第三、「如一毛」下，類顯一切毛孔業因及結用所依，謂三昧力。此上第八毛光照益三昧門，上明四十四門竟故。末此一句類顯一切毛光，謂一毛如此，況多毛乎？

下釋成光之分齊。

「如其本行所得光，　　隨彼宿緣同行者， 今放光明故如是，　　此是大仙智自在。 往昔同修於福業，　　及有愛樂能隨喜， 見其所作亦復然，　　彼於此光咸得見。 若有自修眾福業，　　供養諸佛無央數， 於佛功德常願求，　　是此光明所開覺。 譬如生盲不見目，　　非為無日出世間， 諸有目者悉明見，　　各隨所務修其業。 大士光明亦如是，　　有智慧者皆悉見， 凡夫邪信劣解人，　　於此光明莫能覩。 摩尼宮殿及輦乘，　　妙寶靈香以塗瑩， 有福德者自然備，　　非無德者所能處。 大士光明亦如是，　　有深智者咸照觸， 邪信劣解凡愚人，　　無有能見此光明。」

此下第四、釋成光之分齊，謂既有如是等光，今何不見？以有緣者見如用覩光，無緣不覺盲瞽常暗。於中二十八句分二：初偈四句總明，「如其本行」牒前往因，「所得光者」牒前果用。若有宿緣及曾同行者，則隨其所見如是差別。次六偈別顯，初二偈法說，後四偈喻說。有二喻雙明，見與不見皆有法合。如日喻，喻光為益因，合中謂法日常明，有智慧者心不住法，如人有目則能得見。有三類人則不能見：一者凡愚，二邪信外道，三劣解二乘。皆無因緣，如人無目。後寶嚴喻，喻光正益明，法寶常存，由福無福、有處不處。

「若有聞此光差別，　　能生清淨深信解， 永斷一切諸疑網，　　速成無上功德幢。」

第五，一頌明聞信光益。謂信仰解了，不生疑惑，則成佛果。不以不見，疑菩薩之無光。不以極苦莫救，謂光明之無益。亦不高推果用，謂菩薩不能。故云永斷諸疑。

上來第八、毛光照益三昧門竟。

「有勝三昧能出現，　　眷屬莊嚴皆自在， 一切十方諸國土，　　佛子眾會無倫匹。 有妙蓮華光莊嚴，　　量等三千大千界， 其身端坐悉充滿，　　是此三昧神通力。 復有十剎微塵數，　　妙好蓮華所圍繞， 諸佛子眾於中坐，　　住此三昧威神力。 宿世成就大因緣，　　具足修行佛功德， 此等眾生繞菩薩，　　悉共合掌觀無厭。 譬如明月在星中，　　菩薩處眾亦復然， 大士所行法如是，　　入此三昧威神力。 如於一方所示現，　　諸佛子眾共圍繞， 一切方中悉如是，　　住此三昧威神力。」

第九、「有勝三昧」下有六偈，明主伴嚴麗三昧門，亦是出現三昧。文分三別：初一偈標門顯意，次「有妙蓮華」下四偈明一方業用。於中前三法說，後一喻合。既言量等三千，則不壞次第，劣於十地及等覺也。以十地受職華等百萬三千，等覺華量周法界，顯此在信位，故云不壞次第。次如於一方一偈類顯十方。

「有勝三昧名方網，　　菩薩住此廣開示， 一切方中普現身，　　或現入定或從出， 或於東方入正定，　　而於西方從定出， 或於西方入正定，　　而於東方從定出。 或於餘方入正定，　　而於餘方從定出， 如是入出徧十方，　　是名菩薩三昧力。 盡於東方諸國土，　　所有如來無數量， 悉現其前普親近，　　住於三昧寂不動。 而於西方諸世界，　　一切諸佛如來所， 皆現從於三昧起，　　廣修無量諸供養。 盡於西方諸國土，　　所有如來無數量， 悉現其前普親近，　　住於三昧寂不動。 而於東方諸世界，　　一切諸佛如來所， 皆現從於三昧起，　　廣修無量諸供養。 如是十方諸世界，　　菩薩悉入無有餘， 或現三昧寂不動，　　或現恭敬供養佛。 於眼根中入正定，　　於色塵中從定出， 示現色性不思議，　　一切天人莫能知。 於色塵中入正定，　　於眼起定心不亂， 說眼無生無有起，　　性空寂滅無所作。 於耳根中入正定，　　於聲塵中從定出， 分別一切語言音，　　諸天世人莫能知。 於聲塵中入正定，　　於耳起定心不亂， 說耳無生無有起，　　性空寂滅無所作。 於鼻根中入正定，　　於香塵中從定出， 普得一切上妙香，　　諸天世人莫能知。 於香塵中入正定，　　於鼻起定心不亂， 說鼻無生無有起，　　性空寂滅無所作。 於舌根中入正定，　　於味塵中從定出， 普得一切諸上味，　　諸天世人莫能知。 於味塵中入正定，　　於舌起定心不亂， 說舌無生無有起，　　性空滅寂無所作。 於身根中入正定，　　於觸塵中從定出， 善能分別一切觸，　　諸天世人莫能知。 於觸塵中入正定，　　於身起定心不亂， 說身無生無有起，　　性空寂滅無所作。 於意根中入正定，　　於法塵中從定出， 分別一切諸法相，　　諸天世人莫能知。 於法塵中入正定，　　從意起定心不亂， 說意無生無有起，　　性空寂滅無所作。 童子身中入正定，　　壯年身中從定出， 壯年身中入正定，　　老年身中從定出， 老年身中入正定，　　善女身中從定出， 善女身中入正定，　　善男身中從定出， 善男身中入正定，　　比丘尼身從定出， 比丘尼身入正定，　　比丘身中從定出， 比丘身中入正定，　　學無學身從定出， 學無學身入正定，　　辟支佛身從定出， 辟支佛身入正定，　　現如來身從定出， 於如來身入正定，　　諸天身中從定出， 諸天身中入正定，　　大龍身中從定出， 大龍身中入正定，　　夜叉身中從定出， 夜叉身中入正定，　　鬼神身中從定出， 鬼神身中入正定，　　一毛孔中從定出， 一毛孔中入正定，　　一切毛孔從定出， 一切毛孔入正定，　　一毛端頭從定出， 一毛端頭入正定，　　一微塵中從定出， 一微塵中入正定，　　一切塵中從定出， 一切塵中入正定，　　金剛地中從定出， 金剛地中入正定，　　摩尼樹上從定出， 摩尼樹上入正定，　　佛光明中從定出， 佛光明中入正定，　　於河海中從定出， 於河海中入正定，　　於火大中從定出， 於火大中入正定，　　於風起定心不亂， 於風大中入正定，　　於地大中從定出， 於地大中入正定，　　於天宮殿從定出， 於天宮殿入正定，　　於空起定心不亂。 是名無量功德者，　　三昧自在難思議， 十方一切諸如來，　　於無量劫說不盡。」

第十、「有勝三昧」下三十四偈半，明寂用無涯。三昧門約處名為方網，約相是為寂用，亦總顯上來動寂無二故。文分為三：初一偈標名，總辨十方交絡出入縱橫，故名為網；次「或於東方」下三十二偈半，三顯業用；末後一偈總結難思。就業用中分三：初、「或於東方」二偈，於十方處交絡出入，明於器世間自在；二、「盡於東方」下有二十句，明智正覺世間自在；三、「於眼根」下有一百零二句，通顯三世間自在，分四段：初「於眼根」下四十八句，根境自在；次「童子身中」下二十六句，他身自在；次「鬼神身中」下十句，微細自在；次「一切塵中」下十八句，器界自在。「是名無量功德者」下四句，總結難思。

《補義》曰：此方網三昧，理最幽玄。疏有多釋，總不出止、觀、定、慧、理、事無礙。所謂：欲辨無礙，先須明識定、慧。此中云：三昧起者，觀也；入正受者，定也。定、慧雖多，不出理、事二門。制之一處，無事不辦，事定門也；能觀心性，契理不動，理定門也；明達法相，事觀也；善了無生，理觀也。然依理成事，則十法界染、淨、依、正，事、法全一理成。故多事唯是一理，故得理、事無礙。是以菩薩入定契理，由理徧，故定亦徧，故一入即多入。若以觀照事，則全事全理，故一事即多事，故一處起即多處起。由理、事圓徧，故入處即起處，起處即入處。出、入自在無礙，故自、他平等，大、小相含，微妙難思。疏雖多番對釋，而義不出此。故總指云：但能知事、理無礙，根、境一如，念慮不生，自當趣入。此入法界之妙門，學者固當深思，久久必當悟入。

「一切如來咸共說，　　眾生業報難思議， 諸龍變化佛自在，　　菩薩神力亦難思。 欲以譬喻而顯示，　　終無有喻能喻此， 然諸智慧聰達人，　　因於譬故解其義。 聲聞心住八解脫，　　所有變現皆自在， 能以一身現多身，　　復以多身為一身。 於虗空中入火定，　　行住坐臥悉在空， 身上出水身下火，　　身上出火身下水， 如是皆於一念中，　　種種自在無邊量。 彼不具足大慈悲，　　不為眾生求佛道， 尚能現此難思事，　　況大饒益自在力。 譬如日月遊虗空，　　影像普徧於十方， 泉池陂澤器中水，　　眾寶河海靡不現。 菩薩色像亦復然，　　十方普現不思議， 此皆三昧自在法，　　唯有如來能證了。 如淨水中四兵像，　　各各別異無交雜， 劒戟弧矢類甚多，　　鎧冑車輿非一種。 隨其所有相差別，　　莫不皆於水中現， 而水本自無分別，　　菩薩三昧亦如是。 海中有神名善音，　　其音普順海眾生， 所有語言皆辯了，　　令彼一切悉歡悅。 彼神具有貪恚癡，　　猶能善解一切音， 況復總持自在力，　　而不能令眾歡喜？ 有一婦人名辯才，　　父母求天而得生， 若有離惡樂真實，　　入彼身中生妙辯。 彼有貪欲瞋恚癡，　　猶能隨行與辯才， 何況菩薩具智慧，　　而不能與眾生益？ 譬如幻師知幻法，　　能現種種無量事， 須臾示作日月歲，　　城邑豐饒大安樂。 幻師具有貪恚癡，　　猶能幻力悅世間， 況復禪定解脫力，　　而不能令眾歡喜？ 天阿脩羅鬬戰時，　　脩羅敗衂而退走， 兵仗車輿及徒旅，　　一時竄匿莫得見。 彼有貪欲瞋恚癡，　　尚能變化不思議， 況住神通無畏法，　　云何不能現自在？ 釋提桓因有象王，　　彼知天主欲行時， 自化作頭三十二，　　一一六牙皆具足， 一一牙上七池水，　　清淨香潔湛然滿， 一一清淨池水中，　　各七蓮華妙嚴飾， 彼諸嚴飾蓮華上，　　各各有七天玉女， 悉善技藝奏眾樂，　　而與帝釋相娛樂。 彼象或復捨本形，　　自化其形同諸天， 威像進止悉齊等，　　有此變現神通力。 彼有貪欲瞋恚癡，　　尚能現此諸神通， 何況具足方便智，　　而於諸定不自在？ 如何脩羅變化身，　　蹈金剛際海中立？ 海水至深僅其半，　　首共須彌正齊等。 彼有貪欲瞋恚癡，　　尚能現此大神通， 況伏魔怨照世燈，　　而無自在威神力。 天阿脩羅共戰時，　　帝釋神力難思議， 隨阿脩羅軍眾數，　　現神等彼而與敵。 諸阿脩羅發是念：　　釋提桓因來向我， 必取我身五種縛，　　由是彼眾悉憂悴。 帝釋現身有千眼，　　手持金剛出火𦦨， 被甲持仗極威嚴，　　修羅望見咸退伏。 彼以微小福德力，　　猶能摧破大怨敵， 何況救度一切者，　　具足功德不自在。 忉利天中有天鼓，　　從天業報而生得， 知諸天眾放逸時，　　空中自然出此音。 一切五欲悉無常，　　如水聚沫性虗偽， 諸有如夢如陽𦦨，　　亦如浮雲水中月。 放逸為怨為苦惱，　　非甘露道生死徑， 若有作諸放逸行，　　入於死滅大魚口。 世間所有眾苦本，　　一切聖人皆厭患， 五欲功德滅壞性，　　汝應愛樂真實法。 三十三天聞此音，　　悉共來升善法堂， 帝釋為說微妙法，　　咸令順寂除貪愛。 彼音無形不可見，　　猶能利益諸天眾， 況隨心樂現色身，　　而不濟度諸羣生？ 天阿脩羅共鬬時，　　諸天福德殊勝力， 天鼓出音告其眾：　　汝等宜應勿憂怖。 諸天聞此所告音，　　悉除憂畏增益力， 時阿脩羅心震懼，　　所將兵眾咸退走。 甘露妙定如天鼓，　　恒出降魔寂靜音， 大悲良愍救一切，　　普使眾生滅煩惱。 帝釋普應諸天女，　　九十有二那由他， 令彼各各心自謂：　　天王獨與我娛樂。 如天女中身普應，　　善法堂內亦如是， 能於一念現神通，　　悉至其前為說法。 帝釋具有貪恚癡，　　能令眷屬悉歡喜， 況大方便神通力，　　而不能令一切悅？ 他化自在六天王，　　於欲界中得自在， 以業惑苦為罥網，　　繫縛一切諸凡夫。 彼有貪欲瞋恚癡，　　猶於眾生得自在， 況具十種自在力，　　而不能令眾同行？ 三千世界大梵王，　　一切梵天所住處， 悉能現身於彼坐，　　演暢微妙梵音聲。 彼住世間梵道中，　　禪定神通尚如意， 況出世間無有上，　　於禪解脫不自在。 摩醯首羅智自在，　　大海龍王降雨時， 悉能分別數其滴，　　於一念中皆辯了。 無量億劫勤修學，　　得是無上菩提智， 云何不於一念中，　　普知一切眾生心？ 眾生業報不思議，　　以大風力起世間， 巨海諸山天宮殿，　　眾寶光明萬物種。 亦能興雲降大雨，　　亦能散滅諸雲氣， 亦能成熟一切穀，　　亦能安樂諸羣生。 風不能學波羅蜜，　　亦不學佛諸功德， 猶成不可思議事，　　何況具足諸願者。 男子女人種種聲，　　一切鳥獸諸音聲， 大海川流雷震聲，　　皆能稱悅眾生意。 況復知聲性如響，　　逮得無礙妙辯才， 普應眾生而說法，　　而不能令世間喜。 海有希奇殊特法，　　能為一切平等印， 眾生寶物及川流，　　普悉包容無所拒。 無盡禪定解脫者，　　為平等印亦如是， 福德智慧諸妙行，　　一切普修無厭足。 大海龍王遊戲時，　　普於諸處得自在， 興雲充徧四天下，　　其雲種種莊嚴色， 第六他化自在天，　　於彼雲色如真金， 化樂天上赤珠色，　　兜率陀天霜雪色， 夜摩天上瑠璃色，　　三十三天瑪瑙色， 四王天上頗梨色，　　大海水上金剛色， 緊那羅中妙香色，　　諸龍住處蓮華色， 夜叉住處白鵞色，　　阿脩羅中山石色， 鬱單越處金𦦨色，　　閻浮提中青寶色， 餘二天下雜莊嚴，　　隨眾所樂而應之。 又復他化自在天，　　雲中電曜如日光， 化樂天上如月光，　　兜率天上閻浮金， 夜摩天上珂雪色，　　三十三天金𦦨色， 四王天上眾寶色，　　大海之中赤珠色， 緊那羅界琉璃色，　　龍王住處寶藏色， 夜叉所住玻瓈色，　　阿脩羅中碼碯色， 鬱單越境火珠色，　　閻浮提中帝青色， 餘二天下雜莊嚴，　　如雲色相電亦然。 他化雷震如梵音，　　化樂天中天鼓音， 兜率天上歌唱音，　　夜摩天上天女音， 於彼三十三天上，　　如緊那羅種種音， 護世四王諸天所，　　如乾闥婆所出音， 海中兩山相擊聲，　　緊那羅中簫笛聲， 諸龍城中頻伽聲，　　夜叉住處龍女聲， 阿脩羅中天鼓聲，　　於人道中海潮聲， 他化自在雨妙香，　　種種雜華為莊嚴， 化樂天雨多羅華，　　曼陀羅華及澤香， 兜率天上雨摩尼，　　具足種種寶莊嚴， 髻中寶珠如月光，　　上妙衣服真金色， 夜摩中雨幢幡蓋，　　華鬘塗香妙嚴具， 赤真珠色上妙衣，　　及以種種眾技樂， 三十三天如意珠，　　堅黑沉水旃檀香， 鬱金雞羅多摩等，　　妙華香水相雜雨， 護世城中雨美饍，　　色香味具增長力， 亦雨難思眾妙寶，　　悉是龍王之所作。 又復於彼大海中，　　霔雨不斷如車軸， 復雨無盡大寶藏，　　亦雨種種莊嚴寶， 緊那羅界雨瓔珞，　　眾色蓮華衣及寶， 婆利師迦末利香，　　種種樂音皆具足， 諸龍城中雨赤珠，　　夜叉城內光摩尼， 阿脩羅中雨兵仗，　　摧伏一切諸怨敵， 鬱單越中妙瓔珞，　　亦雨無量上妙華， 弗婆瞿耶二天下，　　悉雨種種莊嚴具， 閻浮提雨清淨水，　　微細悅澤常應時， 長養眾華及菓藥，　　成熟一切諸苗稼， 如是無量妙莊嚴，　　種種雲電及雷雨， 龍王自在悉能作，　　而身不動無分別， 彼於世界海中住，　　尚能現此難思力， 況入法海具功德，　　而不能為大神變？ 彼諸菩薩解脫門，　　一切譬喻無能顯， 我今以此諸譬喻，　　略說於其自在力。」

第五、一切如來喻況玄旨，亦名舉劣顯勝分。以上所說普賢行德窮於佛境，蓋是信滿之位，既越常規，乖於視聽，滯情封教，取信無由，故舉斯近事以鏡玄趣，令開悟也。有七十九偈，分為三段：初、二偈總標喻意，二、有七十六偈別顯喻相，後、一偈結顯說德。自聲聞現通喻起至龍王遊戲，共二十喻，各喻菩薩一德，疏文具明。

「第一智慧廣大慧，　　真實智慧無邊慧， 勝慧及以殊勝慧，　　如是法門今已說。 此法希有甚奇特，　　若人聞已能忍可， 能信能受能讚說，　　如是所作甚為難。 世間一切諸凡夫，　　信是法者甚難得， 若有勤脩清淨福，　　以昔因力乃能信。 一切世界諸羣生，　　少有欲求聲聞乘， 求獨覺者轉復少，　　趣大乘者甚難遇。 趣大乘者猶為易，　　能信此法倍更難， 況復持誦為人說，　　如法修行真實解。 有以三千大千界，　　頂戴一劫身不動， 彼之所作未為難，　　信是法者乃為難。 有以手擎十佛剎，　　盡於一劫空中住， 彼之所作未為難，　　能信此法乃為難。 十剎塵數眾生所，　　悉施樂具經一劫， 彼之福德未為勝，　　信此法者為最勝。 十剎塵數如來所，　　悉皆承事盡一劫， 若於此品能誦持，　　其福最勝過於彼。」

大文第三。「第一智慧」下九頌，校量勸持分。此廣大用人皆有分，見而不習誠為自欺，故中人可勸而進也。於中分二：初一偈結前所說，次「此法」下八偈明信受難得。於中初一總顯，後八別明。言希有者，佛出懸遠已難可遇，唯初成頓說故希有也。奇謂初能具後，特謂逈出諸乘。次半偈舉小喻大，次「有以三千」下舉事校量，後一校量餘行之難唯明誦持。

上喻況玄旨已竟。

時，賢首菩薩說此偈已，十方世界六反震動，魔宮隱蔽，惡道休息。十方諸佛普現其前，各以右手而摩其頂，同聲讚言：「善哉！善哉！快說此法，我等一切悉皆隨喜。」

大文第三、顯實證成分，於中有四：一動世界，大機發故；二蔽魔宮，唯佛境故；三息惡道，利樂深故；四佛境現證，契佛心故。於中摩頂、讚善、隨喜，即三業皆證勸物信行。此品意彰信滿，即該徹佛果功德以顯圓融，具德以為入住勝進，故此位但名方便。

〈賢首品〉竟。

大方廣佛華嚴經綱要卷第十五

大方廣佛華嚴經綱要卷第十六

于闐國三藏沙門實叉難陀　譯經

清涼山大華嚴寺沙門澄觀　疏義

明匡山法雲寺憨山沙門德清提挈

第三會忉利天宮

法慧菩薩為會主說十住等法門已，信者令解。自十六卷起至十八卷止，共六品經。

(〈昇須彌山頂品〉，〈　須彌山頂偈讚品〉，〈　十住品〉，〈　梵行品〉，〈　初發心功德品〉，〈　明法品〉)

昇須彌山頂品第十三

初來意者，先辨會來。前信、此解義，次第故，正答前十住問。總有二段，前信是住之方便，此明正位，故次來也。品來者，前品說信究竟，此品趣後說住，故次來也。釋名者，約會名忉利天宮會，約人名法慧菩薩會，約法名十住會。品名須彌，正名蘇迷盧，此名妙高。如來以自在力不起覺樹，應機現彼，故云昇也。表位漸增不處人間，顯位清淨故居天也。若約觀心釋者，妙高謂三昧須彌，寂然不動無思無心，不收不攝任性而定，稱本心地入佛智海，湛然不遷是妙法樂，觸境自在合本性淨，是四德寶而自莊嚴，是則本覺如來昇法須彌之頂也。

爾時，如來威神力故，十方一切世界，一一四天下閻浮提中，悉見如來坐於樹下，各有菩薩承佛神力而演說法，靡不自謂恒對於佛。

文中，此會六品，分為二分：初二品方便發起，後四品當會正說。前中，初二唯是由致。〈偈讚〉一品，義有兩兼：一、是方便，謂前品化主赴機，後品助化讚佛。主、伴圓備，方演法故。三天說法，皆有偈讚，欲顯三賢皆依佛智，有差別故；離如來智，無自體故。今初，一品長分十段：一、木會齊現，二、不離而昇，三、各見佛來，四、各嚴殿座，五、皆來請佛，六、俱時入殿，七、音樂並止，八、各念昔因，九、同讚如來，十、殿皆廣博嚴淨也。言爾時者，即前二會時，主、伴齊徧，演前二會之法也。今此明徧，即十重說處中第一重也。不離而昇，疏釋有多義。

爾時，世尊不離一切菩提樹下，而上升須彌尚帝釋殿。

第二、不動而昇。

時，天帝釋在妙勝殿前，遙見佛來。

第三、各見佛來。

即以神力莊嚴此殿，置普光明藏師子之座。其座悉以妙寶所成，十千層級逈極莊嚴，十千金網彌覆其上，十千種帳、十千種蓋周迴間列，十千繒綺以為垂帶，十千珠瓔周徧交絡，十千衣服敷布座上，十千天子、十千梵王前後圍繞，十千光明而為照耀。

第四、各嚴殿座。

爾時，帝釋奉為如來敷置座已，曲躬合掌，恭敬向佛，而作是言：「善來世尊！善來善逝！善來如來、應、正等覺！唯願哀愍，處此宮殿。」

第五、請佛居殿。

爾時，世尊即受其請入妙勝殿，十方一切諸世界中悉亦如是。

第六、俱時入殿。

爾時，帝釋以佛神力，諸宮殿中所有樂音自然止息。

第七、音樂止息。

即自憶念過去佛所種諸善根，而說頌言：

第八、各念昔因獲智益也。散緣既止勝德現前，寂然無思發宿住智。善根者，即下十佛曾入此殿聞法供養故，亦表見自心性同昔佛故。

「迦葉如來具大悲，　　諸吉祥中最無上， 彼佛曾來入此殿，　　是故此處最吉祥。 拘那牟尼見無礙，　　諸吉祥中最無上， 彼佛曾來入此殿，　　是故此處最吉祥。 迦羅鳩䭾如金山，　　諸吉祥中最無上， 彼佛曾來入此殿，　　是故此處最吉祥。 毗舍浮佛無三垢，　　諸吉祥中最無上， 彼佛曾來入此殿，　　是故此處最吉祥。 尸棄如來離分別，　　諸吉祥中最無上， 彼佛曾來入此殿，　　是故此處最吉祥。 毗婆尸佛如滿月，　　諸吉祥中最無上， 彼佛曾來入此殿，　　是故此處最吉祥。 弗沙明達第一義，　　諸吉祥中最無上， 彼佛曾來入此殿，　　是故此處最吉祥。 提舍如來辯無礙，　　諸吉祥中最無上， 彼佛曾來入此殿，　　是故此處最吉祥。 波頭摩佛淨無垢，　　諸吉祥中最無上， 彼佛曾來入此殿，　　是故此處最吉祥。 然燈如來大光明，　　諸吉祥中最無上， 彼佛曾來入此殿，　　是故此處最吉祥。」

如此世界中忉利天王，以如來神力故，偈讚十佛所有功德；十方世界諸釋天王，悉亦如是讚佛功德。

第九、同讚如來，謂三世諸佛皆於此處說十住法，獨讚此十佛者，表說十住及無盡故，所讚十佛各舉一德。後結通云：「如此世界忉利天王讚十佛功德，十方世界亦然。」

爾時，世尊入妙勝殿結加趺坐，此殿忽然廣博寬容，如其天眾諸所住處，十方世界悉亦如是。

第十、殿皆廣博。如來入殿，即覺智現前；忽然廣博，則身心無際。十方以下，結通無盡。

須彌頂上偈讚品第十四

初來意者，既明化主赴感，今辨助化讚揚，將演住門先陳體性，性即佛智先讚如來，故品來也。二釋名者，須彌約處稱讚，佛德依處有讚，故立此名，亦頂之讚揀餘處也。三宗趣者，以集眾放光偈讚為宗，為成正說為趣，又顯佛德為宗，令知住體為趣。

爾時，佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各與佛剎微塵數菩薩俱，從百佛剎微塵數國土外諸世界中而來集會，其名曰：法慧菩薩、一切慧菩薩、勝慧菩薩、功德慧菩薩、精進慧菩薩、善慧菩薩、智慧菩薩、真實慧菩薩、無上慧菩薩、堅固慧菩薩。所從來土，所謂：因陀羅華世界、波頭摩華世界、寶華世界、優鉢羅華世界、金剛華世界、妙香華世界、悅意華世界、阿盧那華世界、那羅陀華世界、虗空華世界。各於佛所淨修梵行，所謂：殊特月佛、無盡月佛、不動月佛、風月佛、水月佛、解脫月佛、無上月佛、星宿月佛、清淨月佛、明了月佛。是諸菩薩至佛所已，頂禮佛足，隨所來方，各化作毗盧遮那藏師子之座，於其座上結加趺坐。如此世界中，須彌頂上菩薩來集；一切世界悉亦如是，彼諸菩薩所有名字、世界、佛號，悉等無別。

第四、釋文。此品總為三分：第一、集眾分，第二、放光分，第三、偈讚分。今初集眾，文有十同：一、集會同，皆佛力故；二、主首同，皆大菩薩故；三、眷屬同，各與佛剎微塵數故；四、來處量同，從百佛剎微塵數國土外故；五、表法名同，慧即十解故；六、從來世界名同，同名華故；七、所事佛同，同名月故，月表位中佛果，智明闇息，恩益清涼，應器周故；八、伸敬威儀住同，同體各住一方故；十、結十方同，若剎若人皆徧法界，法界重重無盡故。

爾時，世尊從兩足指放百千億妙色光明，普照十方一切世界，須彌頂上帝釋宮中，佛及大眾靡不皆現。

第二、「爾時」下，如來放光。分從兩足指者，足指距地，得任有力，成位不退，而行有恒也。數位過前，加於千也。相表解顯，故云妙色。普照十方，顯佛眾會。一光照於一切，則一切皆爾，重疊無礙，無不互見，為一法界圓明大會。

爾時，法慧菩薩承佛威神，普觀十方而說頌曰：

「佛放淨光明，　　普見世導師，　　須彌山王頂， 妙勝殿中住。　　一切釋天王，　　請佛入宮殿， 悉以十妙頌，　　稱讚諸如來。　　彼諸大會中， 所有菩薩眾，　　皆從十方至，　　化座而安坐。 彼會諸菩薩，　　皆同我等名，　　所從諸世界， 名字亦如是。　　本國諸世尊，　　名號悉亦同， 各於其佛所，　　淨修無上行。　　佛子汝應觀， 如來自在力，　　一切閻浮提，　　皆言佛在中。 我等今見佛，　　住於須彌頂，　　十方悉亦然， 如來自在力。　　一一世界中，　　發心求佛道， 依於如是願，　　修習菩提行。　　佛以種種身， 遊行徧世間，　　法界無所礙，　　無能測量者。 慧光恒普照，　　世闇悉除滅，　　一切無等倫， 云何可測知？」

爾時，一切慧菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：

「假使百千劫，　　常見於如來，　　不依真實義， 而觀救世者。　　是人取諸相，　　增長癡惑網， 繫縛生死獄，　　盲冥不見佛。　　觀察於諸法， 自性無所有，　　如其生滅相，　　但是假名說。 一切法無生，　　一切法無滅，　　若能如是解， 諸佛常現前。　　法性本空寂，　　無取亦無見， 性空即是佛，　　不可得思量。　　若知一切法， 體性皆如是，　　斯人則不為，　　煩惱所染著。 凡夫見諸法，　　但隨於相轉，　　不了法無相， 以是不見佛。　　牟尼離三世，　　諸相悉具足， 住於無所住，　　普徧而不動。　　我觀一切法， 皆悉得明了，　　今見於如來，　　決定無有疑。 法慧先已說，　　如來真實性，　　我從彼了知， 菩提難思議。」

爾時，勝慧菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：

「如來大智慧，　　希有無等倫，　　一切諸世間， 思惟莫能及。　　凡夫妄觀察，　　取相不如理， 佛離一切相，　　非彼所能見。　　迷惑無知者， 妄取五蘊相，　　不了彼真性，　　是人不見佛。 了知一切法，　　自性無所有，　　如是解法性， 則見盧舍那。　　因前五蘊故，　　後蘊相續起， 於此性了知，　　見佛難思議。　　譬如闇中寶， 無燈不可見，　　佛法無人說，　　雖慧莫能了。 亦如目有瞖，　　不見淨妙色，　　如是不淨心， 不見諸佛法。　　又如明淨日，　　瞽者莫能見， 無有智慧心，　　終不見諸佛。　　若能除眼瞖， 捨離於色想，　　不見於諸法，　　則得見如來。 一切慧先說，　　諸佛菩提法，　　我從於彼聞， 得見盧舍那。」

爾時，功德慧菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：

「諸法無真實，　　妄取真實相，　　是故諸凡夫， 轉迴生死獄。　　言辭所說法，　　小智妄分別， 是故生障礙。　　不了於自心。　　不能了自心， 云何知正道？　　彼由顛倒慧，　　增長一切惡。 不見諸法空，　　恒受生死苦，　　斯人未能有， 清淨法眼故。　　我昔受眾苦，　　由我不見佛， 故當淨法眼，　　觀其所應見。　　若得見於佛， 其心無所取，　　此人則能見，　　如佛所知法。 若見佛真法，　　則名大智者，　　斯人有淨眼， 能觀察世間。　　無見即是見，　　能見一切法， 於法若有見，　　此則無所見。　　一切諸法性， 無生亦無滅。　　奇哉大導師，　　自覺能覺他。 勝慧先已說，　　如來所悟法，　　我等從彼聞， 能知佛真性。」

爾時，精進慧菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：

「若住於分別，　　則壞清淨眼，　　愚癡邪見增， 永不見諸佛。　　若能了邪法，　　如實不顛倒， 知妄本自真，　　見佛則清淨。　　有見則為垢， 此則未為見，　　遠離於諸見，　　如是乃見佛。 世間言語法，　　眾生妄分別，　　知世皆無生， 乃是見世間。　　若見見世間，　　見則世間相， 如實等無異，　　此名真見者。　　若見等無異， 於物不分別，　　是見離諸惑，　　無漏得自在。 諸佛所開示，　　一切分別法，　　是悉不可得， 彼性清淨故。　　法性本清淨，　　如空無有相， 一切無能說，　　智者如是觀。　　遠離於諸想， 不樂一切法，　　此亦無所修，　　能見大牟尼。 如德慧所說，　　此名見佛者，　　所有一切行， 體性皆寂滅。」

爾時，善慧菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：

「希有大勇健，　　無量諸如來，　　離垢心解脫， 自度能度彼。　　我見世間燈，　　如實不顛倒， 如於無量劫，　　積智者所見。　　一切凡夫行， 莫不速歸盡，　　其性如虗空，　　故說無有盡。 智者說無盡，　　此亦無所說，　　自性無盡故， 得有難思盡。　　所說無盡中，　　無眾生可得， 知眾生性爾，　　則見大名稱。　　無見說為見， 無生說眾生，　　若見若眾生，　　了知無體性。 能見及所見，　　見者悉除遣，　　不壞於真法， 此人了知佛。　　若人了知佛，　　及佛所說法， 則能照世間。　　如佛盧舍那。　　正覺善開示， 一法清淨道，　　精進慧大士，　　演說無量法。 若有若無有，　　彼想皆除滅，　　如是能見佛， 安住於實際。」

爾時，智慧菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：

「我承最勝教，　　即生智慧光，　　普照十方界， 悉見一切佛。　　此中無少物，　　但有假名字， 若計有我人，　　則為入險道。　　諸取著凡夫， 計身為實有，　　如來非所取，　　彼終不得見。 此人無慧眼，　　不能得見佛，　　於無量劫中， 流轉生死海。　　有諍說生死，　　無諍即涅槃， 生死及涅槃，　　二俱不可得。　　若逐假名字， 取著此二法，　　此人不如實，　　不知聖妙道。 若生如是想，　　此佛此最勝，　　顛倒非實義， 不能見正覺。　　能知此實體，　　寂滅真如相， 則見正覺尊，　　超出語言道。　　言語說諸法， 不能顯實相，　　平等乃能見，　　如法佛亦然。 正覺過去世，　　未來及現在，　　永斷分別根， 是故說名佛。」

爾時，真實慧菩薩聞佛威力，普觀十方而說頌言：

「寧受地獄苦，　　得聞諸佛名，　　不受無量樂， 而不聞佛名。　　所以於往昔，　　無數劫受苦， 流轉生死中，　　不聞佛名故。　　於法不顛倒， 如實而現證，　　離諸和合相，　　是名無上覺。 現在非和合，　　去來亦復然，　　一切法無相， 是則佛真體。　　若能如是觀，　　諸法甚深義， 則見一切佛，　　法身真實相。　　於實見真實， 非實見不實，　　如是究竟解，　　是故名為佛。 佛法不可覺，　　了此名覺法，　　諸佛如是修， 一法不可得。　　知以一故眾，　　知以眾故一， 諸法無所依，　　但從和合起。　　無能作所作， 唯從業想生。　　云何知如是？　　異此無有故。 一切法無住，　　定處不可得，　　諸佛住於此， 究竟不動搖。」

爾時，無上慧菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：

「無上摩訶薩，　　遠離眾生想，　　無有能過者， 故號為無上。　　諸佛所得處，　　無作無分別， 麤者無所有，　　微細亦復然。　　諸佛所行境， 於中無有數，　　正覺遠離數，　　此是佛真法。 如來光普照，　　滅除眾闇冥，　　是光非有照， 亦復非無照。　　於法無所著，　　無念亦無染， 無住無處所，　　不壞於法性。　　此中無有二， 亦復無有一，　　大智善見者，　　如理巧安住。 無中無有二，　　無二亦復無，　　三界一切空， 是則諸佛見。　　凡夫無覺解，　　佛令住正法， 諸法無所住，　　悟此見自身。　　非身而說身， 非起而現起，　　無身亦無見，　　是佛無上身。 如是實慧說，　　諸佛妙法性。　　若聞此法者， 當得清淨眼。」

爾時，堅固慧菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：

「偉哉大光明，　　勇健無上士，　　為利羣迷故， 而興於世間。　　佛以大悲心，　　普觀諸眾生， 見在三有中，　　輪迴受眾苦。　　唯除正等覺， 具德尊導師，　　一切諸天人，　　無能救護者。 若佛菩薩等，　　不出於世間，　　無有一眾生， 而能得安樂。　　如來等正覺，　　及諸賢聖眾， 出現於世間，　　能與眾生樂。　　若見如來者， 為得大善利，　　聞佛名生信，　　則是世間塔。 我等見世尊，　　為得大利益，　　聞如是妙法， 悉當成佛道。　　諸菩薩過去，　　以佛威神力， 得清淨慧眼，　　了諸佛境界。　　今見盧舍那， 重增清淨信，　　佛智無邊際，　　演說不可盡。 勝慧等菩薩，　　及我堅固慧，　　無數億劫中， 說亦不能盡。」

第三、「爾時法慧」下，十方菩薩偈讚，即為十段：初一為總，餘九為別。以法慧是說法主，故總敘此會本、末事義，總顯佛德；餘九歎佛差別之德，總、別共顯如來無礙之會。此十菩薩名亦表十住，其所說法表位勝進。今初，東方法慧，總了佛法故；南方一切慧者，了一切法真實之性，淨心地故；西方勝慧者，以解佛勝智，隨空心淨故；北方功德慧者，生在佛家，善解佛德故；東北方精進慧者，以勤觀真理，集無量善，俱無住故；東南方善慧者，以成就般若，慧鑑不動，可謂善矣；西南方智慧者，決斷不動，所以名智；西北方真實慧者，謂心不顛倒，是真實慧；下方無上慧者，謂從法王教生，當紹佛位，故名無上；上方堅固慧者，智力成就，不可壞故。此十方菩薩各說十頌，讚佛總、別之德。頌義微妙，疏有廣釋。茲取大綱，故不具錄。

十住品第十五

此品來意，上由致既彰、正宗宜顯，故次來也。又前辨所依佛德，今辨能依十住，故次來也。釋名者，慧住於理得位不退，故名為住。此十住法有四品，謂〈十住〉、〈梵行〉、〈初發心功德〉、〈明法〉。此四品分二：前三品當住位行德，後一品勝進趣後。前會無勝進者，但是趣位方便，未成位故。迴向是位，無進趣者，三賢位滿，總為趣地之方便故。亦顯無分別，離趣相故。今前初品辨位，次品辨行，後品明德。初亦名解。此初品文分七段：一、三昧分，二、加分，三、起分，四、本分，五、說分，六、證分，七、重頌分。且初。

爾時，法慧菩薩承佛威力，入菩薩無量方便三昧。

第一、三昧分也。問：何故入定？答：略辨六義：一、此三昧是法體故；二、非證不說故；三、顯此法非思量境故；四、觀機審法故；五、為受佛加故；六、成軌儀故。

以三昧力，十方各千佛剎微塵數世界之外，有千佛剎微塵數諸佛，皆同一號，名曰：法慧，普現其前，告法慧菩薩言：「善哉！善哉！善男子！汝能入是菩薩無量方便三昧。善男子！十方各千佛剎微塵數諸佛，悉以神力共加於汝；又是毗盧遮那如來往昔願力、威神之力，及汝所修善根力故，入此三昧，令汝說法。為增長佛智故，深入法界故，善了眾生界故，所入無礙故，所行無障故，得無等方便故，入一切智性故，覺一切法故，知一切根故，能持說一切法故，所謂：發起諸菩薩十種住。善男子！汝當承佛威神之力而演此法。」是時，諸佛即與法慧菩薩無礙智、無著智、無斷智、無癡智、無異智、無失智、無量智、無勝智、無懈智、無奪智。何以故？此三昧力，法如是故。是時，諸佛各伸右手摩法慧菩薩頂。

第二、加分。初至「令汝說法」是加之因緣，次「為增長佛智」下十一句是加所為，次「汝當承佛神力而演此法」下是加相。先口加勸說以增辨，次「興十種智」下是意加以增智，後「摩頂」是身加以增威。

法慧菩薩即從定起。

第三起分，略由四意：一、三昧事訖故，二、已得勝力故，三、說時至故，四、定無言說故。

告諸菩薩言：「佛子！菩薩住處廣大，與法界虗空等。佛子！菩薩住三世諸佛家，彼菩薩住，我今當說。諸佛子！菩薩住有十種，過去、未來、現在諸佛，已說、當說、今說。何者為十？所謂：初發心住、治地住、修行住、生貴住、具大方便住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌頂住，是名菩薩十住，去、來、現在諸佛所說。」

第四、本分有三：初言「住處廣大」等，總顯體相；次言「住有十種」下，標以許說；次「何者為十」下，徵列其名。今此住位名住處者，若以增勝，則以深般若住於真如，即復由此而為行願之所住處；若從通俱，住上三菩提心家故。梵本為家，舊譯為種姓，即四種姓中習種姓也。良以此家菩薩所居，故翻名住處。疏有多義。

「佛子！云何為菩薩發心住？此菩薩見佛世尊形貌端嚴，色相圓滿，人所樂見，難可值遇，有大威力；或見神足；或聞記別；或聽教誡；或見眾生受諸劇苦；或聞如來廣大佛法，發菩提心，求一切智。此菩薩緣十種難得法而發於心。何者為十？所謂：是處非處智、善惡業報智、諸根勝劣智、種種解差別智、種種界差別智、一切至處道智、諸禪解脫三昧智、宿命無礙智、天眼無礙智、三世漏普盡智。是為十。佛子！此菩薩應勸學十法。何者為十？所謂：勤供養佛，樂住生死，主導世間令除惡業，以勝妙法常行教誨，歎無上法，學佛功德，生諸佛前恒蒙攝受，方便演說寂靜三昧，讚歎遠離生死輪迴，為苦眾生作歸依處。何以故？欲令菩薩於佛法中心轉增廣；有所聞法，即自開解，不由他教故。」

此下第五、正說。文中為說分即是行相，釋此十住即為十段，一一段中皆先徵後釋。釋中皆先明自分，後明勝進。又前是住位，後是起行。今初發心住。「見佛世尊」下，乃至「求一切智」，明發心之緣有十種緣。次「此菩薩緣十種難得法」下，正明緣境發心。上云求一切智，今明緣十種智，即一切智正是所緣之境。次「勸學十法」下，第二、勝進行。謂欲求勝位，應勸勵亦勸他學，列有十種，不出悲智供佛為總。次「何以故」下，徵釋何須學此，謂令得通別二種益故。別為增上廣大，此之別益皆希後位，以解從內發不由他教故。

「佛子！云何為菩薩治地住？此菩薩於諸眾生發十種心。何者為十？所謂：利益心、大悲心、安樂心、安住心、憐愍心、攝受心、守護心、同己心、師心、導師心。是為十。佛子！此菩薩應勸學十法。何者為十？所謂：誦習多聞、虗閑寂靜、近善知識、發言和悅、語必知時、心無怯怖、了達於義、如法修行、遠離愚迷、安住不動。何以故？欲令菩薩於諸眾生增長大悲；有所聞法，即自開解，不由他教故。」

第二、治地住、初令眾生發十種心是自分，次勸學十法乃勝進行，次徵云何要學此法耶？謂以智導悲令轉勝故。

「佛子！云何為菩薩修行住？此菩薩以十種行觀一切法。何等為十？所謂：觀一切法無常、一切法苦、一切法空、一切法無我、一切法無作、一切法無味、一切法不如名、一切法無處所、一切法離分別、一切法無堅實。是為十。佛子！此菩薩應勸學十法。何者為十？所謂：觀察眾生界、法界、世界，觀察地界、水界、火界、風界，觀察欲界、色界、無色界。何以故？欲令菩薩智慧明了；有所聞法，即自開解，不由他教故。」

第三、修行。初自分十種：觀一切法，是護煩惱行；次勸學十種法，謂觀察眾生等，是護小乘行，以小乘不求種智，不欲廣知故。次徵意云：但觀無常足矣，何用廣知？釋意云：觀空不礙，廣有知見，性相兼了，法智增明故。

「佛子！云何為菩薩生貴住？此菩薩從聖教中生，成就十法。何者為十？所謂：永不退轉於諸佛所深生淨信，善觀察法，了知眾生、國土、世界、業行、果報、生死、涅槃。是為十。佛子！此菩薩應勸學十法。何者為十？所謂：了知過去、未來、現在一切佛法，修集過去、未來、現在一切佛法，圓滿過去、未來、現在一切佛法，了知一切諸佛平等。何以故？欲令增進，於三世中心得平等；有所聞法，即自開解，不由他教故。」

第四、生貴住。初住釋名，謂從聖教中生，以多聞熏習等流無漏教法生其智故，以生菩提家故名生貴。初自分十法，言不退轉者，既從聖教生，成就四智教化眾生，於自住處不退轉故。次勸學十法為勝進後，徵意云：何以要觀三世耶？釋意云：欲進後位真俗平等故，徧觀三世不殊方知平等故。

「佛子！云何為菩薩具足方便住？此菩薩所修善根，皆為救護一切眾生，饒益一切眾生，安樂一切眾生，哀愍一切眾生，度脫一切眾生，令一切眾生離諸災難，令一切眾生出生死苦，令一切眾生發生淨信，令一切眾生悉得調伏，令一切眾生咸證涅槃。佛子！此菩薩應勸學十法。何者為十？所謂：知眾生無邊、知眾生無量、知眾生無數、知眾生不思議、知眾生無量色、知眾生不可量、知眾生空、知眾生無所作、知眾生無所有、知眾生無自性。何以故？欲令其心轉復增勝，無所染著；有所聞法，即自開解，不由他教故。」

第五、具足方便住，言自分十心亦是方便，次勝進勸學十法亦具足故。次徵釋意云：為雙明深廣性相交徹，轉復增勝形奪兩忘，皆無染著成般若故。

「佛子！云何為菩薩正心住？此菩薩聞十種法，心定不動。何者為十？所謂：聞讚佛、毀佛，於佛法中，心定不動；聞讚法、毀法，於佛法中，心定不動；聞讚菩薩、毀菩薩，於佛法中，心定不動；聞讚菩薩、毀菩薩所行法，於佛法中，心定不動；聞說眾生有量、無量，於佛法中，心定不動；聞說眾生有垢、無垢，於佛法中，心定不動；聞說眾生易度、難度，於佛法中，心定不動；聞說法界有量、無量，於佛法中，心定不動；聞說法界有成、有壞，於佛法中，心定不動；聞說法界若有、若無，於佛法中，心定不動。是為十。佛子！此菩薩應勸學十法。何者為十？所謂：一切法無相、一切法無體、一切法不可修、一切法無所有、一切法無真實、一切法空、一切法無性、一切法如幻、一切法如夢、一切法無分別。何以故？欲令其心轉復增進，得不退轉無生法忍；有所聞法，即自開解，不由他教故。」

第六、正心住。初自分十心內，由成就般若乃法性相，故皆不動，名為正心。次勝進勸學十法，通聞、思、修。次徵釋云：此如順忍，欲後位不退忍故，不退即無生忍。

「佛子！云何為菩薩不退住？此菩薩聞十種法，堅固不退。何者為十？所謂：聞有佛、無佛，於佛法中，心不退轉；聞有法、無法，於佛法中，心不退轉；聞有菩薩、無菩薩，於佛法中，心不退轉；聞有菩薩行、無菩薩行，於佛法中，心不退轉；聞有菩薩修行出離、修行不出離，於佛法中，心不退轉；聞過去有佛、過去無佛，於佛法中，心不退轉；聞未來有佛、未來無佛，於佛法中，心不退轉；聞現在有佛、現在無佛，於佛法中，心不退轉；聞佛智有盡、佛智無盡，於佛法中，心不退轉；聞三世一相、三世非一相，於佛法中，心不退轉。是為十。佛子！此菩薩應勸學十種廣大法。何者為十？所謂：說一即多、說多即一、文隨於義、義隨於文、非有即有、有即非有、無相即相、相即無相、無性即性、性即無性。何以故？欲令增進，於一切法善能出離；有所聞法，即自開解，不由他教故。」

第七、不退住。自分十法皆云不退者，然此位已入無生，知所聞法畢竟空故。又前位會事入理令心不動，今此事理雙觀而心不退。後位從理向事，唯隨事行轉純熟故。是故前位但聞讚毀三寶等忍之尚易，今聞有無利害轉深成忍則難，故過前位。又前言不動但能正心，今云不退有進趣義。次勸學十種廣大法是為勝進。次徵釋中善能出離者，不沉沒於事理，成後位自在故。

「佛子！云何為菩薩童真住？此菩薩住十種業。何者為十？所謂：身行無失、語行無失、意行無失、隨意受生、知眾生種種欲、知眾生種種解、知眾生種種界、知眾生種種業、知世界成壞、神足自在、所行無礙。是為十。佛子！此菩薩應勸學十種法。何者為十？所謂：知一切佛剎、動一切佛剎、持一切佛剎、觀一切佛剎、詣一切佛剎、遊行無數世界、領受無數世界、現變化自在身、出廣大徧滿音、一剎那中承事供養無數諸佛。何以故？欲令增進，於一切法能得善巧；有所聞法，即自開解，不由他教故。」

第八、童真住。自分中，初三業無失，永離習氣，唯佛得之，任運無功。此多同八地，能行無漏，故得無失。次勸學十法，是為勝進，是不動行。初六於剎自在，後四三業自在。此同八地，若色若土，皆自在故。次徵釋云：為得善巧，入於後位，辯才自在故。

「佛子！云何為菩薩法王子住？此菩薩善知十種法。何者為十？所謂：善知諸眾生受生、善知諸煩惱現起、善知習氣相續、善知所行方便、善知無量法、善解諸威儀、善知世界差別、善知前際後際事、善知演說世諦、善知演說第一義諦。是為十。佛子！此菩薩應勸學十種法。何者為十？所謂：法王處善巧、法王處軌度、法王處宮殿、法王處趣入、法王處觀察、法王灌頂、法王力持、法王無畏、法王宴寢、法王讚歎。何以故？欲令增進，心無障礙；有所聞法，即自開解，不由他教故。」

第九、法王子住。初自分十法：初知六趣四生受報差別等，乃至第十知演說第一義者，即如九地了知眾生諸行差別教化調伏，說第一義法令其調伏也。次勸學十法為勝進。皆言法王者，既言王子，倣佛之儀合子法度。而言處者，即是位也。次徵釋云：欲令增進得於後位無礙智故。

「佛子！云何為菩薩灌頂住？此菩薩得成就十種智。何者為十？所謂：震動無數世界、照耀無數世界、住持無數世界、往詣無數世界、嚴淨無數世界、開示無數眾生、觀察無數眾生、知無數眾生根、令無數眾生趣入、令無數眾生調伏。是為十。佛子！此菩薩身及身業神通變現，過去智、未來智、現在智成就佛土，心境界、智境界皆不可知，乃至法王子菩薩亦不能知。佛子！此菩薩應勸學諸佛十種智。何者為十？所謂：三世智、佛法智、法界無礙智、法界無邊智、充滿一切世界智、普照一切世界智、住持一切世界智、知一切眾生智、知一切法智、知無邊諸佛智。何以故？欲令增長一切種智；有所聞法，即自開解，不由他教故。」

第十、灌頂住。前自分中有二十句，前十句所成德用，後十句讚勝難測，以位終故加此一段，讚勝皆是神通。後勸學十法皆言智者，即學佛一切智、一切種智，以當位滿灌頂成佛，以攝諸位皆此中具故。次徵釋云：成十勝智復更學者，為欲成佛種智位故。

上十住位竟。

次證成。

爾時，佛神力故，十方各一萬佛剎微塵數世界六種震動，所謂：動、徧動、等徧動，起、徧起、等徧起，踊、徧踊、等徧踊，震、徧震、等徧震，吼、徧吼、等徧吼，擊、徧擊、等徧擊。雨天妙華、天末香、天華鬘、天雜香、天寶衣、天寶雲、天莊嚴具，天諸音樂不鼓自鳴，放天光明及妙音聲。如此四天下須彌山頂帝釋殿上，說十住法，現諸神變；十方所有一切世界，悉亦如是。又以佛神力故，十方各過一萬佛剎微塵數世界，有十佛剎微塵數菩薩來詣於此，充滿十方，作如是言：「善哉！善哉！佛子！善說此法。我等諸人，同名法慧；所從來國，同名法雲；彼土如來，皆名妙法。我等佛所，亦說十住；眾會眷屬，文句義理，悉亦如是，無有增減。佛子！我等承佛神力，來入此會，為汝作證；如於此會，十方所有一切世界，悉亦如是。」

第六、顯實證成。先現瑞顯實，地動雨供。言一萬佛剎者，行猶劣故。「如此」下，結通十方。次「又以佛神力故」下，菩薩證成。作如是言者，發言讚述。次「我等」下，舉同顯證。言同名等者，謂能說人及說處會主并所說法皆同，以此一會徧一切處故。以皆同故，故表作證。故云如於此會，一切世界悉亦如是。

爾時，法慧菩薩承佛威神，觀察十方暨于法界而說頌曰：

「見最勝智微妙身，　　相好端嚴皆具足， 如是尊重甚難遇，　　菩薩勇猛初發心。 見無等比大神通，　　聞說記心及教誡， 諸趣眾生無量苦，　　菩薩以此初發心。 聞諸如來普勝尊，　　一切功德皆成就， 譬如虗空不分別，　　菩薩以此初發心。 三世因果名為處，　　我等自性為非處， 欲悉了知真實義，　　菩薩以此初發心。 過去未來現在世，　　所有一切善惡業， 欲悉了知無不盡，　　菩薩以此初發心。 諸禪解脫及三昧，　　雜染清淨無量種， 欲悉了知入住出，　　菩薩以此初發心。 隨諸眾生根利鈍，　　如是種種精進力， 欲悉了達分別知，　　菩薩以此初發心。 一切眾生種種解，　　心所好樂各差別， 如是無量欲悉知，　　菩薩以此初發心。 眾生諸界各差別，　　一切世間無有量， 欲悉了知其體性，　　菩薩以此初發心。 一切有為諸行道，　　一一皆有所至處， 悉欲了知其實性，　　菩薩以此初發心。 一切世界諸眾生，　　隨業漂流無蹔息， 欲得天眼皆明見，　　菩薩以此初發心。 過去世中曾所有，　　如是體性如是相， 欲悉了知其宿住，　　菩薩以此初發心。 一切眾生諸結惑，　　相續現起及習氣， 欲悉了知究竟盡，　　菩薩以此初發心。 隨諸眾生所安立，　　種種談論語言道， 如其世諦悉欲知，　　菩薩以此初發心。 一切諸法離言說，　　性空寂滅無所作， 欲悉明達此真義，　　菩薩以此初發心。 欲悉震動十方國，　　傾覆一切諸大海， 具足諸佛大神通，　　菩薩以此初發心。 欲一毛孔放光明，　　普照十方無量土， 一一光中覺一切，　　菩薩以此初發心。 欲以難思諸佛剎，　　悉置掌中而不動。 了知一切如幻化，　　菩薩以此初發心。 欲以無量剎眾生，　　置一毛端不迫隘， 悉知無人無有我，　　菩薩以此初發心。 欲以一毛滴海水，　　一切大海悉令竭， 而悉分別知其數，　　菩薩以此初發心。 不可思議諸國土，　　盡抹為塵無遺者。 欲悉分別知其數，　　菩薩以此初發心。 過去未來無量劫，　　一切世間成壞相， 欲悉了達窮其際，　　菩薩以此初發心。 三世所有諸如來，　　一切獨覺及聲聞， 欲知其法盡無餘，　　菩薩以此初發心。 無量無邊諸世界，　　欲以一毛悉稱舉， 如其體相悉了知，　　菩薩以此初發心。 無量無數輪圍山，　　欲令悉入毛孔中， 如其大小皆得知，　　菩薩以此初發心。 欲以寂靜一妙音，　　普應十方隨類演， 如是皆令淨明了，　　菩薩以此初發心。 一切眾生語言法，　　一言演說無不盡， 悉欲了知其自性，　　菩薩以此初發心。 世間言音靡不作，　　悉令其解證寂滅， 欲得如是妙舌根，　　菩薩以此初發心。 欲使十方諸世界，　　有成壞相皆得見， 而悉知從分別生，　　菩薩以此初發心。 一切十方諸世界，　　無量如來悉充滿， 欲悉了知彼佛法，　　菩薩以此初發心。 種種變化無量身，　　一切世界微塵等， 欲悉了達從心起，　　菩薩以此初發心。 過去未來現在世，　　無量無數諸如來， 欲於一念悉了知，　　菩薩以此初發心。 欲具演說一句法，　　阿僧祇劫無有盡， 而令文義各不同，　　菩薩以此初發心。 十方一切諸眾生，　　隨其流轉生滅相， 欲於一念皆明達，　　菩薩以此初發心。 欲以身語及意業，　　普詣十方無所礙， 了知三世皆空寂，　　菩薩以此初發心。 菩薩如是發心已，　　應令往詣十方國， 恭敬供養諸如來，　　以此使其無退轉。 菩薩勇猛求佛道，　　住於生死不疲厭， 為彼稱歎使順行，　　如是令其無退轉。 十方世界無量剎，　　悉在其中作尊主， 為諸菩薩如是說，　　以此令其無退轉。 最勝最上最第一，　　甚深微妙清淨法， 勸諸菩薩說與人，　　如是教令離煩惱。 一切世間無與等，　　不可傾動摧伏處， 為彼菩薩常稱讚，　　如是教令不退轉。 佛是世間大力主，　　具足一切諸功德， 令諸菩薩住是中，　　以此教為勝丈夫。 無量無邊諸佛所，　　悉得往詣而親近， 常為諸佛所攝受，　　如是教令不退轉。 所有寂靜諸三昧，　　悉皆演暢無有餘， 為彼菩薩如是說，　　以此令其不退轉。 摧滅諸有生死輪，　　轉於清淨妙法輪， 一切世間無所著，　　為諸菩薩如是說。 一切眾生墮惡道，　　無量重苦所纏迫， 與作救護歸依處，　　為諸菩薩如是說。 此是菩薩發心住，　　一向志求無上道， 如我所說教誨法，　　一切諸佛亦如是。 第二治地住菩薩，　　應當發起如是心， 十方一切諸眾生，　　願使悉順如來教。 利益大悲安樂心，　　安住憐愍攝受心， 守護眾生同己心，　　師心及以導師心。 已住如是勝妙心，　　次令誦習求多聞， 常樂寂靜正思惟，　　親近一切善知識。 發言和悅離麤獷，　　言必知時無所畏， 了達於義如法行，　　遠離愚迷心不動。 此是初學菩提行，　　能行此行真佛子， 我今說彼所應行，　　如是佛子應勤學。 第三菩薩修行住，　　當依佛教勤觀察， 諸法無常苦及空，　　無有我人無動作。 一切諸法不可樂，　　無如名字無處所， 無所分別無真實，　　如是觀者名菩薩。 次令觀察眾生界，　　及以勸觀於法界， 世界差別盡無餘，　　於彼咸應勸觀察。 十方世界及虗空，　　所有地水與火風， 欲界色界無色界，　　悉勸觀察咸令盡。 觀察彼界各差別，　　及其體性咸究竟， 得如是教勤修行，　　此則名為真佛子。 第四生貴住菩薩，　　從諸聖教而出生， 了達諸有無所有，　　超過彼法生法界。 信佛堅固不可壞，　　觀法寂滅心安住， 隨諸眾生悉了知，　　體性虗妄無真實。 世間剎土業及報，　　生死涅槃悉如是， 佛子於法如是觀，　　從佛親生名佛子。 過去未來現在世，　　其中所有諸佛法， 了知積集及圓滿，　　如是修學令究竟。 三世一切諸如來，　　能隨觀察悉平等， 種種差別不可得，　　如是觀者達三世。 如我稱揚讚歎者，　　此是四住諸功德， 若能依法勤修行，　　速成無上佛菩提。 從此第五諸菩薩，　　說名具足方便住， 深入無量巧方便，　　發生究竟功德業。 菩薩所修眾福德，　　皆為救護諸羣生， 專心利益與安樂，　　一向哀愍令度脫。 為一切世除眾難，　　引出諸有令歡喜， 一一調伏無所遺，　　皆令具德向涅槃。 一切眾生無有邊，　　無量無數不思議， 及以不可稱量等，　　聽受如來如是法。 此第五住真佛子，　　成就方便度眾生， 一切功德大智尊，　　以如是法而開示。 第六正心圓滿住，　　於法自性無迷惑， 正念思惟離分別，　　一切天人莫能動。 聞讚毀佛與佛法，　　菩薩及以所行行， 眾生有量若無量，　　有垢無垢難易度。 法界大小及成壞，　　若有若無心不動， 過去未來今現在，　　諦念思惟恒決定。 一切諸法皆無相，　　無體無性空無實， 如幻如夢離分別，　　常樂聽聞如是義。 第七不退轉菩薩，　　於佛及法菩薩行， 若有若無出不出，　　雖聞是說無退動。 過去未來現在世，　　一切諸佛有以無， 佛智有盡或無盡，　　三世一相種種相。 一即是多多即一，　　文隨於義義隨文， 如是一切展轉成，　　此不退人應為說。 若法有相及無相，　　若法有性及無性， 種種差別互相屬，　　此人聞已得究竟。 第八菩薩童真住，　　身語意行皆具足， 一切清淨無諸失，　　隨意受生得自在。 知諸眾生心所樂，　　種種意解各差別， 及其所有一切法，　　十方國土成壞相。 逮得速疾妙神通，　　一切處中隨念往， 於諸佛所聽聞法，　　讚歎修行無懈倦。 了知一切諸佛國，　　震動加持亦觀察， 超過佛土不可量，　　遊行世界無邊數。 阿僧祗法悉諮問，　　所欲受身皆自在， 言音善巧靡不充，　　諸佛無數咸承事。 第九菩薩王子住，　　能見眾生受生別， 煩惱現習靡不知，　　所行方便皆善了。 諸法各異威儀別，　　世界不同前後際， 如其世俗第一義，　　悉善了知無有餘。 法王善巧安立處，　　隨其處所所有法， 法王宮殿若趣入，　　及以於中所觀見。 法王所有灌頂法，　　神力加持無怯畏， 宴寢宮室及歎譽，　　以此教詔法王子。 如是為說靡不盡，　　而令其心無所著， 於此了知修正念，　　一切諸佛現其前。 第十灌頂真佛子，　　成滿最上第一法， 十方無數諸世界，　　悉能震動光普照。 住持往詣亦無餘，　　清淨莊嚴皆具足， 開示眾生無有數，　　觀察知根悉能盡。 發心調伏亦無邊，　　咸令趣向大菩提。 一切法界咸觀察，　　十方國土皆往詣。 其中身及身所作，　　神通變現難可測， 三世佛土諸境界，　　乃至王子無能了。 一切見者三世智，　　於諸佛法明了智， 法界無礙無邊智，　　充滿一切世界智， 照耀世界住持智，　　了知眾生諸法智， 及知正覺無邊智，　　如來為說咸令盡。 如是十住諸菩薩，　　皆從如來法化生， 隨其所有功德行，　　一切天人莫能測。 過去未來現在世，　　發心求佛無有邊， 十方國土皆充滿，　　莫不當成一切智。 一切國土無邊際，　　世界眾生法亦然， 惑業心樂各差別，　　依彼而發菩提意。 始求佛道一念心，　　世間眾生及二乘， 斯等尚亦不能知，　　何況所餘功德行？ 十方所有諸世界，　　能以一毛悉稱舉， 彼人能知此佛子，　　趣向如來智慧行。 十方所有諸大海，　　悉以毛端滴令盡， 彼人能知此佛子，　　一念所修功德行。 一切世界抹為塵，　　悉能分別知其數。 如是之人乃能見，　　此諸菩薩所行道。 去來現在十方佛，　　一切獨覺及聲聞， 悉以種種妙辯才，　　開示初發菩提心。 發心功德不可量，　　充滿一切眾生界， 眾智共說無能盡，　　何況所餘諸妙行。」

第七重頌分中總有一百頌，分二：初九十一頌正顯前法，後「如十住」下九頌結歎勸修。前中十住即為十段：初有四十一頌頌發心住，於中初二頌發心緣，次「三世因果」下三十二頌所緣境發心，次「菩薩如是發心已」下三十頌勝進所學，後一頌結德，後十住名頌文自顯，後「如是十住諸菩薩」下九頌結歎勸修。

大方廣佛華嚴經綱要卷第十六

大方廣佛華嚴經綱要卷第十七

于闐國三藏沙門實叉難陀　譯經

清涼山大華嚴寺沙門澄觀　疏義

明匡山法雲寺憨山沙門德清提挈

梵行品第十六

初來意者有六：一前是正位，今辨位中之行，故次來也。二前明諸位別行，今辨諸位通行。三前通道俗，今別顯出家之行。四前明隨相差別，今顯會緣入實。五為顯入住之因，謂自他二種梵行淨故，則入初住也。六別顯初住成佛，則類前諸位位位成佛，不由他悟之相也。二釋名者，梵是西域之音，具云勃㘕摩，此翻為淨。揀上淨行立梵行名，離染中極故名為梵，即梵為行故名梵行，持業釋也。亦有云真境為梵、智契為行；或涅槃為梵、修因為行。此二依主。然前信中之淨，隨事造修悲智兼導，至此純熟了心自性，悲智無二故小有不同。三宗趣者，即以悲智無二、事理雙修觀行為宗，疾滿一切佛法為趣。

爾時，正念天子白法慧菩薩言：「佛子！一切世界諸菩薩眾，依如來教染衣出家，云何而得梵行清淨，從菩薩位逮於無上菩提之道？」

第四釋文中，先問後答。今初正念天子問者，天淨也，表所問事理染相絕故，梵依天行而得成故，謂見第一義天梵行成矣。念與無念二而不二，為正念也。法慧答者，表巧慧窮法。次問端中「一切世界」等，先舉所問境，「云何」下述所問相。一問淨行所因，謂隨相持戒之梵行，云何得離相之清淨，故不應言淨劣梵也。次「從菩薩」下問因所得果也。

法慧菩薩言：「佛子！菩薩摩訶薩修梵行時，應以十法而為所緣，作意觀察。所謂：身、身業，語、語業，意、意業，佛、法、僧、戒。應如是觀：為身是梵行耶？乃至戒是梵行耶？」

答中分二：先答行淨所因；後「若諸菩薩」下，答因所成果。斯即觀成利益也。今初，因有二：先明自行淨，即離相之戒成；後「復應修習」下，明利他之行淨，即無緣之四等。二種智慧通在兩文，為能淨故。今初，應以十法而為所緣，作意觀察者，示所應也。次「所謂身身業」下，十法即為所觀，此總所應觀者，此十法也。言作意者，不墮無記故。觀察者，以慧推求故。

「若身是梵行者，當知梵行則為非善、則為非法、則為渾濁、則為臭惡、則為不淨、則為可厭、則為違逆、則為雜染、則為死屍、則為蟲聚。若身業是梵行者，梵行則是行住坐臥、左右顧視、屈申俯仰。」

第三、廣陳修相，即尋思觀也。所觀十法即為十段，前六是染，後四是淨。今初、觀身也。五陰成身，體不順理，故非善色；體是無記法，故不軌則；非法飲食資成，故不淨；自相臭惡，種子不淨，住處不淨。其中但有三十六物，種種不淨皆可惡厭。四蛇相違反，業惑所依，是身無知，要當必死。究竟不淨有十八萬，戶蟲有九億，全以蟲聚成其身故。身業者，身之作用。四儀無記，餘通善惡，故非梵行。

「若語是梵行者，梵行則是音聲、風息、脣舌、喉吻、吐納、抑縱、高低、清濁。若語業是梵行者，梵行則是起居、問訊、略說、廣說、喻說、直說、讚說、毀說、安立說、隨俗說、顯了說。」

三、語者，語以音聲為體，風觸七處而出於聲，此唯無記。語業通善惡，亦非梵行。

「若意是梵行者，梵行則應是覺、是觀，是分別、是種種分別，是憶念、是種種憶念，是思惟、是種種思惟，是幻術、是眠夢。若意業是梵行者，當知梵行則是思想、寒熱、饑渴、苦惱、憂喜。」

第五、觀意者，謂覺是尋求，觀是伺察，覺麤觀細。此十是心所，尚非心王，豈為梵行？意業是意之用，亦同心，所以思等皆徧行故。

「若佛是梵行者，為色是佛耶？受是佛耶？想是佛耶？行是佛耶？識是佛耶？為相是佛耶？好是佛耶？神通是佛耶？業行是佛耶？果報是佛耶？」

第七、觀佛十事。觀佛三身，一一觀之，皆無自性。故《中論》云：「非陰不離陰，此彼不相在。如來不有陰，何處有如來？陰合有如來，則無有自性。」進退推求，佛體寂滅。是知真佛既超心境，依斯成行，行豈相耶？

「若法是梵行者，為寂滅是法耶？涅槃是法耶？不生是法耶？不起是法耶？不可說是法耶？無分別是法耶？無所行是法耶？不合集是法耶？不隨順是法耶？無所得是法耶？」

第八、觀法但有八句。然法有教、理、行、果。今就後三略能詮教，但有三法：寂滅是理，涅槃是果，餘六通三。今推徵云：若一是法，餘則應非，一一應爾。若謂總是，則和合不實，隨得一法即應得餘，和合而成則無和合。若以無合而為法者，無合之法豈當有耶？又此舉法皆舉寂滅無生等者，欲明一一自虗，法即非法，梵行何從？

「若僧是梵行者，為預流向是僧耶？預流果是僧耶？一來向是僧耶？一來果是僧耶？不還向是僧耶？不還果是僧耶？阿羅漢向是僧耶？阿羅漢果是僧耶？三明是僧耶？六通是僧耶？」

第九、觀僧十事。前八約人，後二約德。此中僧，且依小乘四果名僧。然觀意謂僧名和合，而有八輩。若一是僧，餘則應非。又一一別辨，則無眾義。集此無眾，豈成眾耶？後二就德。德若是僧，何須八輩？離法無人，離人無法。一一窮究，為僧者誰？僧體既虗，梵行安寄？

「若戒是梵行者，為壇場是戒耶？問清淨是戒耶？教威儀是戒耶？三說羯磨是戒耶？和尚是戒耶？阿闍黎是戒耶？剃髮是戒耶？著袈裟衣是戒耶？乞食是戒耶？正命是戒耶？」

第十觀戒，戒為行體，亦賴眾緣，從緣成戒，戒性如空，起心持戒，是謂迷倒，無善無威儀，不離二乘心，是名持淨戒，此戒乃名真梵行也。

上明離相之戒，廣顯修相竟。

次顯觀行成相，初約所觀十境如實觀。

「如是觀已，於身無所取、於修無所著、於法無所住，過去已滅、未來未至、現在空寂，無作業者、無受報者，此世不移動、彼世不改變。此中何法名為梵行？梵行從何處來？誰之所有？體為是誰？由誰而作？為是有、為是無？為是色、為非色？無是受、為非受？為是想、為非想？為是行、為非行？為是識、為非識？如是觀察，梵行法不可得故、三世法皆空寂故、意無取著故、心無障礙故、所行無二故、方便自在故、受無相法故、觀無相法故、知佛法平等故、具一切佛法故，如是名為清淨梵行。」

第四、「如是觀」下，辨觀成之相。望前尋思，即是觀益；望後得正覺果，此但如實觀成。今初，約所觀十境如實觀成；後「此中何法」下，約所成梵行如實觀成。謂觀梵行求來處不可得，及主者、作者皆不可得，於有為、無為乃至五蘊求之畢竟不可得。以不可得故，是名真梵行也。故云梵行觀成。後「如是觀察」下，結成梵行清淨之相，通以無得故成也。

上自利行成。

「復應修習十種法。何者為十？所謂：處非處智、過現未來業報智、諸禪解脫三昧智、諸根勝劣智、種種解智、種種界智、一切至處道智、天眼無礙智、宿命無礙智、永斷習氣智。於如來十力一一觀察，一一力中有無量義悉應諮問，聞已應起大慈悲心，觀察眾生而不捨離，思惟諸法無有休息，行無上業不求果報，了知境界如幻、如夢、如影、如響亦如變化。」

第二「復應」下明利他行淨，文有二段：初觀十種深智即利他之方，後慈念眾生成無緣四等，是則自利利他上求下化皆具足也。初舉法應修，謂梵行體也。緣體宛然一心湛寂，梵行用也。不思不造萬行沸騰，故不但心觀圓明，復應廣集佛智，故下云於如來十力一一觀察結勸修學也。次「聞已」下慈念眾生成無緣四等，文有四句：一雙起慈悲如犢母隨子，二思惟藥病成大法喜，三即行無求以成大捨，四智了諸境導成無緣。後五喻廣如〈十忍品〉。

「若諸菩薩能與如是觀行相應，於諸法中不生二解，一切佛法疾得現前，初發心時即得阿耨多羅三藐三菩提，知一切法即心自性，成就慧身不由他悟。」

第二大文「若諸菩薩」下答因所成果問，初牒前因深，次「一切佛法」下酬其果滿。今標由理觀深玄，了性具足萬行齊修，故令大果無邊德用現證在即。次「初發心時」下釋疾現之言，言疾得疾在何時，故云初發心時何法現前，謂無上菩提。「知一切法」下釋現前之相，亦是出其所因，意謂初心為始、正覺為終，何以初心便成正覺？故今釋云知一切法即心自性即名為佛。

初發心功德品第十七

初來意者，謂前二品明位及行，今顯勝德，舉初況後，巧顯深勝，故次來也。又前品末云：「初發心時，便成正覺。」未知此心有何功用，頓得爾耶？今釋此義，故次來也。二、釋名者，初有二義：一、三種發心之初，如《起信論》說：「發心有三種相：一、信成就發心；二、解行發心；三、證發心。」此當初信成就發心也。二、十住之初，發有二義：一、發起上求；二、三德開發。在於信位，久已研窮，至此位中，忽然開發，故得功齊果位，攝德無邊，受斯稱矣。然住會發心，定是信成就攝，解、行及證，自在後文，生如來家，自約解說，不應謂此便是證收。

爾時，天帝釋白法慧菩薩言：「佛子！菩薩初發菩提之心，所得功德其量幾何？」

此一品文長分七段：一、天王請說分，二、歎深難說分，三、約喻校量分，四、就法略示分，五、動地興供分，六、他方證成分，七、以偈重頌分。今初，問也。天帝問者在彼宮故，聞前速成生疑念故，菩提心是萬行主故，問法慧者是會主故，初心具後之德唯慧境故。

法慧菩薩言：「此義甚深，難說、難知、難分別、難信解、難證、難行、難通達、難思惟、難度量、難趣入。」

此顯深難說也。所以歎者，法體深廣，去疑令樂。故下寄言說，顯未盡其源故。

「雖然，我當承佛威神之力而為汝說。」

第三、「雖然」下，約喻校量分。於中二：初、結前生後，謂約自力則甚深，承佛力則可說。

「佛子！假使有人以一切樂具，供養東方阿僧祇世界所有眾生，經於一劫，然後教令淨持五戒；南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。佛子！於汝意云何？此人功德寧為多不？」天帝言：「佛子！此人功德，唯佛能知，其餘一切無能量者。」法慧菩薩言：「佛子！此人功德比菩薩初發心功德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一；如是億分、百億分、千億分、百千億分、那由他億分、百那由他億分、千那由他億分、百千那由他億分、數分、歌羅分、筭分、喻分、優婆尼沙陀分，亦不及一。佛子！且置此喻。假使有人以一切樂具，供養十方十阿僧祇世界所有眾生，經於百劫，然後教令修十善道；如是供養，經於千劫，教住四禪；經於百千劫，教住四無量心；經於億劫，教住四無色定；經於百億劫，教住須陀洹果；經於千億劫，教住斯陀含果；經於百千億劫，教住阿那含果；經於那由他億劫，教住阿羅漢果；經於百千那由他億劫，教住辟支佛道。佛子！於意云何？是人功德寧為多不？」天帝言：「佛子！此人功德唯佛能知。」法慧菩薩言：「佛子！此人功德比菩薩初發心功德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，乃至優波尼沙陀分亦不及一。何以故？佛子！一切諸佛初發心時，不但為以一切樂具供養十方十阿僧祇世界所有眾生，經於百劫乃至百千那由他億劫故，發菩提心；不但為教爾所眾生令修五戒、十善業道，教住四禪、四無量心、四無色定，教得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道故，發菩提心；為令如來種性不斷故，為充徧一切世界故，為度脫一切世界眾生故，為悉知一切世界成壞故，為悉知一切世界中眾生垢淨故，為悉知一切世界自性清淨故，為悉知一切眾生心樂煩惱習氣故，為悉知一切眾生死此生彼故，為悉知一切眾生諸根方便故，為悉知一切眾生心行故，為悉知一切眾生三世智故，為悉知一切佛境界平等故，發於無上菩提之心。」

此下正顯校量發心功德，有十一大喻：一利樂眾生喻，二速疾步剎喻，三知劫成壞喻，四善知勝解喻，五善知諸根喻，六善知欲樂喻，七善知方便喻，八善知他心喻，九善知業相喻，十善知煩惱喻，十一供佛及生喻。然此十一喻後後過前前，故皆捨置前前更舉後後。又一一喻內一一皆有十重小喻，文無者略也。今初利樂眾生喻也。初「假使有人」下乃舉廣，次問於意「云何」徵問，次天帝言答廣，次「且置此喻」下併舉九事小喻，次問，次答，次「法慧菩薩言」下校量超勝後喻，喻同此，無小喻者略也。

「佛子！復置此喻。假使有人，於一念頃，能過東方阿僧祇世界；念念如是，盡阿僧祇劫，此諸世界無有能得知其邊際。又第二人，於一念頃，能過前人阿僧祇劫所過世界；如是，亦盡阿僧祇劫。次第展轉，乃至第十。南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。佛子！此十方中，凡有百人，一一如是過諸世界，是諸世界可知邊際；菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心所有善根，無有能得知其際者。何以故？佛子！菩薩不齊限，但為往爾所世界得了知故，發菩提心；為了知十方世界故，發菩提心。所謂：欲了知妙世界即是麤世界，麤世界即是妙世界；仰世界即是覆世界，覆世界即是仰世界；小世界即是大世界，大世界即是小世界；廣世界即是狹世界，狹世界即是廣世界；一世界即是不可說世界，不可說世界即是一世界；不可說世界入一世界，一世界入不可說世界；穢世界即是淨世界，淨世界即是穢世界。欲知一毛端中一切世界差別性，一切世界中一毛端一體性；欲知一世界中出生一切世界；欲知一切世界無體性；欲以一念心盡知一切廣大世界而無障礙故，發阿耨多羅三藐三菩提心。」

第二、舉速疾步剎喻中，初舉廣喻，次「菩薩初發」下辨過超勝。「何以故」云徵釋，彰前不及。次為了知十方，辨此過前。

「佛子！復置此喻。假使有人，於一念頃，能知東方阿僧祇世界成壞劫數；念念如是，盡阿僧祇劫，此諸劫數無有能得知其邊際。有第二人，於一念頃，能知前人阿僧祇劫所知劫數。如是廣說，乃至第十。南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。佛子！此十方阿僧祇世界成壞劫數，可知邊際；菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心功德善根，無有能得知其際者。何以故？菩薩不齊限，但為知爾所世界成壞劫數故，發阿耨多羅三藐三菩提心；為悉知一切世界成壞劫盡無餘故，發阿耨多羅三藐三菩提心。所謂：知長劫與短劫平等，短劫與長劫平等；一劫與無數劫平等，無數劫與一劫平等；有佛劫與無佛劫平等，無佛劫與有佛劫平等；一佛劫中有不可說佛，不可說佛劫中有一佛；有量劫與無量劫平等，無量劫與有量劫平等；有盡劫與無盡劫平等，無盡劫與有盡劫平等；不可說劫與一念平等，一念與不可說劫平等；一切劫入非劫，非劫入一切劫。欲於一念中盡知前際、後際及現在一切世界成壞劫故，發阿耨多羅三藐三菩提心。是名初發心大誓莊嚴了知一切劫神通智。」

第三、舉知劫成壞喻，初舉廣大，次「此十方」下對辨超勝。

「佛子！復置此喻。假使有人，於一念頃，能知東方阿僧祇世界所有眾生種種差別解；念念如是，盡阿僧祇劫。有第二人，於一念頃，能知前人阿僧祇劫所知眾生諸解差別；如是，亦盡阿僧祇劫。次第展轉，乃至第十。南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。佛子！此十方眾生種種差別解，可知邊際；菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心功德善根，無有能得知其際者。何以故？佛子！菩薩不齊限，但為知爾所眾生解故，發阿耨多羅三藐三菩提心；為盡知一切世界所有眾生種種差別解故，發阿耨多羅三藐三菩提心。所謂：欲知一切差別解無邊故，一眾生解、無數眾生解平等故；欲得不可說差別解方便智光明故；欲悉知眾生海各各差別解盡無餘故，欲悉知過現未來、善不善種種無量解故，欲悉知相似解、不相似解故，欲悉知一切解即是一解、一解即是一切解故，欲得如來解力故，欲悉知有上解、無上解、有餘解、無餘解、等解、不等解差別故，欲悉知有依解、無依解、共解、不共解、有邊解、無邊解、差別解、無差別解、善解、不善解、世間解、出世間解差別故，欲於一切妙解、大解、無量解、正位解中得如來解脫無障礙智故，欲以無量方便悉知十方一切眾生界一一眾生淨解、染解、廣解、略解、細解、麤解盡無餘故，欲悉知深密解、方便解、分別解、自然解、隨因所起解、隨緣所起解一切解網悉無餘故，發阿耨多羅三藐三菩提心。」

第四、舉善知勝解喻。言勝解者，謂於決定境印持為性，不可引轉為業。今略云解，即唯識別境解也。初舉廣喻，次「此十方眾生」下辨超過，次「何以故」下徵釋。初反釋，次「為盡知」下順釋。此為盡知等為總。次「所謂欲知」下有八句，總約相以辨。次「欲悉知」下有五句，一一別明超過之相。

「佛子！復置此喻。假使有人，於一念頃，能知東方無數世界一切眾生諸根差別；念念如是，經阿僧祇劫。有第二人，於一念頃，能知前人阿僧祇劫念念所知諸根差別。如是廣說，乃至第十。南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。佛子！此十方世界所有眾生諸根差別，可知邊際；菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心功德善根，無有能得知其際者。何以故？菩薩不齊限，但為知爾所世界眾生根故，發阿耨多羅三藐三菩提心；為盡知一切世界中一切眾生根種種差別，廣說乃至，欲盡知一切諸根網故，發阿耨多羅三藐三菩提心。」

五、舉善知諸根喻：初舉廣喻；次「此十方」下，辨超過。

「佛子！復置此喻。假使有人，於一念頃，能知東方無數世界所有眾生種種欲樂；念念如是，盡阿僧祇劫。次第廣說，乃至第十。南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。此十方眾生所有欲樂，可知邊際；菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心功德善根，無有能得知其際者。何以故？佛子！菩薩不齊限，但為知爾所眾生欲樂故，發阿耨多羅三藐三菩提心；為盡知一切世界所有眾生種種欲樂，廣說乃至，欲盡知一切欲樂網故，發阿耨多羅三藐三菩提心。」

六、舉善知樂欲喻。樂欲者，謂於所樂欲境，希望為性，勤依為業，即勝解智所攝。初舉廣；次「此十方眾生」下，辨超過。

「佛子！復置此喻。假使有人，於一念頃，能知東方無數世界所有眾生種種方便；如是廣說，乃至第十。南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。此十方眾生種種方便，可知邊際；菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心功德善根，無有能得知其際者。何以故？佛子！菩薩不齊限，但為知爾所世界眾生種種方便故，發阿耨多羅三藐三菩提心；為盡知一切世界所有眾生種種方便，廣說乃至，欲盡知一切方便網故，發阿耨多羅三藐三菩提心。」

七、舉善知方便喻。初舉廣喻，次「此十方」下辨超過。

「佛子！復置此喻。假使有人，於一念頃，能知東方無數世界所有眾生種種差別心。廣說乃至，此十方世界所有眾生種種差別心，可知邊際；菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心功德善根，無有能得知其際者。何以故？佛子！菩薩不齊限，但為知爾所眾生心故，發阿耨多羅三藐三菩提心；為悉知盡法界、虗空界無邊眾生種種心，乃至欲盡知一切心網故，發阿耨多羅三藐三菩提心。」

八、舉善知他心喻。知心義兼王所。初舉廣喻；次「菩薩初發」下，辨超過。

「佛子！復置此喻。假使有人，於一念頃，能知東方無數世界所有眾生種種差別業。廣說乃至，此十方眾生種種差別業可知邊際，菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心善根邊際不可得知。何以故？佛子！菩薩不齊限，但為知爾所眾生業故，發阿耨多羅三藐三菩提心；欲悉知三世一切眾生業，乃至欲悉知一切業網故，發阿耨多羅三藐三菩提心。」

第九、舉善知業相喻。業即業報智，如下九地中說。初舉廣喻；次「菩薩初發」下，辨超過。

「佛子！復置此喻。假使有人，於一念頃，能知東方無數世界所有眾生種種煩惱；念念如是，盡阿僧祇劫，此諸煩惱種種差別無有能得知其邊際。有第二人，於一念頃，能知前人阿僧祇劫所知眾生煩惱差別；如是，復盡阿僧祇劫。次第廣說，乃知第十。南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。佛子！此十方眾生煩惱差別，可知邊際；菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心善根邊際，不可得知。何以故？佛子！菩薩不齊限，但為知爾所世界眾生煩惱故，發阿耨多羅三藐三菩提心；為盡知一切世界所有眾生煩惱差別故，發阿耨多羅三藐三菩提心。所謂：欲盡知輕煩惱、重煩惱、眠煩惱、起煩惱，一一眾生無量煩惱種種差別、種種覺觀，淨治一切諸雜染故；欲盡知依無明煩惱、愛相應煩惱，斷一切諸有趣煩惱結故；欲盡知貪分煩惱、瞋分煩惱、癡分煩惱、等分煩惱，斷一切煩惱根本故；欲悉知我煩惱、我所煩惱、我慢煩惱，覺悟一切煩惱盡無餘故；欲悉知從顛倒分別生根本煩惱、隨煩惱，因身見生六十二見，調伏一切煩惱故；欲悉知葢煩惱、障煩惱，發大悲救護心，斷一切煩惱網，令一切智性清淨故，發阿耨多羅三藐三菩提心。」

第十、舉善知煩惱喻。煩惱有根本、隨等，具如《唯識》。初舉廣喻，次「此十方」下辨超過。二徵釋中，「何以故」下先反顯，次「為盡知」下總明。次別釋有六門：初門總明，二「欲盡知」下流轉門，三「欲盡知」下病行門，四「欲悉知」下諸識門，五「欲悉知」下相生門，六「欲悉知」下出家門。義有多釋。

「佛子！復置此喻。假使有人，於一念頃，以諸種種上味飲食、香華、衣服、幢幡、傘蓋，及僧伽藍、上妙宮殿、寶帳、網幔、種種莊嚴師子之座，及眾妙寶，供養東方無數諸佛，及無數世界所有眾生，恭敬尊重，禮拜讚歎，曲躬瞻仰，相續不絕，經無數劫；又勸彼眾生，悉令如是供養於佛。至佛滅後，各為起塔，其塔高廣，無數世界眾寶所成種種莊嚴，一一塔中各有無數如來形像，光明徧照無數世界，經無數劫；南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。佛子！於汝意云何？此人功德寧為多不？」天帝言：「是人功德，唯佛乃知，餘無能測。」「佛子！此人功德比菩薩初發心功德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，乃至優波尼沙陀分亦不及一。佛子！復置此喻。假使復有第二人，於一念中，能作前人及無數世界所有眾生無數劫中供養之事；念念如是，以無量種供養之具，供養無量諸佛如來，及無量世界所有眾生，經無量劫。其第三人，乃至第十人，皆亦如是，於一念中，能作前人所有供養；念念如是，以無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說、不可說不可說供養之具，供養無邊乃至不可說不可說諸佛，及爾許世界所有眾生，經無邊乃至不可說不可說劫。至佛滅後，各為起塔，其塔高廣；乃至住劫，亦如是。佛子！此前功德比菩薩初發心功德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，乃至優波尼沙陀分亦不及一。何以故？佛子！菩薩摩訶薩不齊限，但為供養爾所佛故，發阿耨多羅三藐三菩提心；為供養盡法界、虗空界、不可說不可說十方無量去、來、現在所有諸佛故，發阿耨多羅三藐三菩提心。」

十一、舉供佛及生。初舉廣喻，以一人供佛，有現世、滅後供養功德，校量顯勝；次略辨九人供佛功德，校量顯勝；後徵釋中，「何以故」下，反顯；次「為供養」下，順釋。

已上第三、約喻校量分竟。

「發是心已，能知前際一切諸佛始成正覺及般涅槃，能信後際一切諸佛所有善根，能知現在一切諸佛所有智慧。彼諸佛所有功德，此菩薩能信、能受、能修、能得、能知、能證、能成就，能與諸佛平等一性。何以故？此菩薩為不斷一切如來種性故發心，為充徧一切世界故發心，為度脫一切世界眾生故發心，為悉知一切世界成壞故發心，為悉知一切眾生垢淨故發心，為悉知一切世界三有清淨故發心，為悉知一切眾生心樂煩惱習氣故發心，為悉知一切眾生死此生彼故發心，為悉知一切眾生諸根方便故發心，為悉知一切眾生心行故發心，為悉知一切眾生三世智故發心。」

下就法略示分，前喻顯大心因廣，此明攝德深勝，亦是讚勝勸學。能知前際下至後心無所著，文有五段：初解行圓滿，二「以發心故」下妙果當成，三「應知此人」下與佛平等，四「纔發心時」下能作佛事，五「初發心」下大智現前。此初解行圓滿也。言語信等者，謂此菩薩於佛智慧能信是十，信位成就故。能受是十住，能修是十行，能知是十向，能證是十地，能究竟是結因究竟，能與佛等是果滿，謂與佛能證所證平等無二故，故初心即攝諸位。「何以故」下徵釋所以。何以初心即滿因位？釋云：以等真性所為無齊限故。

「以發心故，常為三世一切諸佛之所憶念，即得三世一切諸佛無上菩提，即為三世一切諸佛與其妙法，即與三世一切諸佛體性平等，已修三世一切諸佛助道之法，成就三世一切諸佛力、無所畏，莊嚴三世一切諸佛不共佛法，悉得法界一切諸佛說法智慧。何以故？以是發心即得佛故。」

第二、妙果當成，謂以是發心為因，決定當得佛故。望圓極之果，故定當成。約見性成智身，上品云即得。晉經梵本，此中皆是佛故者，當此義也。

「應知此人即與三世諸佛同等，即與三世諸佛如來境界平等，即與三世諸佛如來功德平等，得如來一身、無量身究竟平等真實智慧。」

第、三言與佛平等，謂發心均故，發心畢竟二無別故。

「纔發心時，即為十方一切諸佛所共稱歎，即能說法、教化、調伏一切世界所有眾生，即能震動一切世界，即能光照一切世界，即能息滅一切世界諸惡道苦，即能嚴淨一切國土，即能於一切世界中示現成佛，即能令一切眾生皆得歡喜，即能入一切法界性，即能持一切佛種性，即能得一切佛智慧光明。」

第四、言能作佛事有十一句，皆是纔發即得。言即得者，有二意：一、約法圓融，初心攝諸位故；二、以位攝位，如十住滿即成佛故。

「此初發心菩薩，不於三世少有所得，所謂若諸佛若諸佛法、若菩薩若菩薩法、若獨覺若獨覺法、若聲聞若聲聞法、若世間若世間法、若出世間若出世間法、若眾生若眾生法，唯求一切智，於諸法界心無所著。」

第五、大智現前，謂以無著大智求菩提故。又通釋上四段，謂由於無所著故稱性圓融，能成能攝一切功德。

爾時，佛神力故，十方各一萬佛剎微塵數世界六種震動，所謂：動、徧動、等徧動，起、徧起、等徧起，踊、徧踊、等徧踊，震、徧震、等徧震，吼、徧吼、等徧吼，擊、徧擊、等徧擊。雨眾天華、天香、天末香、天華鬘、天衣、天寶、天莊嚴具，作天妓樂，放天光明及天音聲。

此大文第五、興供動地分，言瑞應也。

是時，十方各過十佛剎微塵數世界外，有萬佛剎微塵數佛，同名法慧，各現其身，在法慧菩薩前作如是言：「善哉！善哉！法慧！汝於今者能說此法，我等十方各萬佛剎微塵數佛亦說是法，一切諸佛悉如是說。汝說此法時，有萬佛剎微塵數菩薩發菩提心；我等今者悉授其記，於當來世過千不可說無邊劫，同一劫中而得作佛出興於世，皆號清淨心如來，所住世界各各差別。我等悉當護持此法，令未來世一切菩薩未曾聞者皆悉得聞。如此娑婆世界四天下須彌頂上說如是法，令諸眾生聞已受化；如是十方百千億那由他無數、無量、無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說，盡法界、虗空界、諸世界中，亦說此法教化眾生。其說法者，同名法慧，悉以佛神力故，世尊本願力故，為欲顯示佛法故，為以智光普照故，為欲開闡實義故，為令證得法性故，為令眾會悉歡喜故，為欲開示佛法因故，為得一切佛平等故，為了法界無有二故，說如是法。」

此大文第六、他方證成分也。以初心攝德深廣恐難信受，故佛自證。文分三段：初佛現證，「汝說」下顯益證成，「如是娑婆」下結通無盡。是證佛結通，非經家也。

爾時，法慧菩薩普觀盡虗空界十方國土一切眾會，欲悉成就諸眾生故，欲悉淨治諸業果報故，欲悉開顯清淨法界故，欲悉拔除雜染根本故，欲悉增長廣大信解故，欲悉令知無量眾生根故，欲悉令知三世法平等故，欲悉令觀察涅槃界故，欲增長自清淨善根故，承佛威力，即說頌言：

此下第七、以偈重頌分。先辨偈意，有十一句。初一後一是說偈儀而離開者，欲顯中九皆承佛力該十方故。中九正明所為，初總、餘別。別中四對：一、淨業顯理；二、除惑開信，妄想分別為雜染根；三、知病識藥；四、觀果淨因，即由利他自業便淨。

「為利世間發大心，　　其心普徧於十方， 眾生國土三世法，　　佛及菩薩最勝海。 究竟虗空等法界，　　所有一切諸世間， 如諸佛法皆往詣，　　如是發心無退轉。 慈念眾生無暫捨，　　離諸惱害普饒益， 光明照世為所歸，　　十力護念難思議。 十方國土悉趣入，　　一切色形皆示現， 如佛福智廣無邊，　　隨順修因無所著。 有剎仰住或傍覆，　　麤妙廣大無量種， 菩薩一發最上心，　　悉能往詣皆無礙。 菩薩勝行不可說，　　皆勤修習無所住， 見一切佛常欣樂，　　普入於其深法海。 哀愍五趣諸羣生，　　令除垢穢普清淨， 紹隆佛種不斷絕，　　摧滅魔宮無有餘。 已住如來平等性，　　善修微妙方便道， 於佛境界起信心，　　得佛灌頂心無著。 兩足尊所念報恩，　　心如金剛不可沮， 於佛所行能照了，　　自然修習菩提行。 諸趣差別想無量，　　業果及心亦非一， 乃至根性種種殊，　　一發大心悉明見。 其心廣大等法界，　　無依無變如虗空， 趣向佛智無所取，　　諦了實際離分別。 知眾生心無生想，　　了達諸法無法想， 雖普分別無分別，　　億那由剎皆往詣。 無量諸法妙法藏，　　隨順觀察悉能入， 眾生根行靡不知，　　到如是處如是尊。 清淨大願恒相應，　　樂供如來不退轉， 人天見者無厭足，　　常為諸佛所護念。 其心清淨無所依，　　雖觀深法而不取， 如是思惟無量劫，　　於三世中無所著。 其心堅固難制沮，　　趣佛菩提無障礙， 志求妙道除蒙惑，　　周行法界不告勞。 知語言法皆寂滅，　　但入真如絕異解， 諸佛境界悉順觀，　　達於三世心無礙。」

第二、正顯偈辭，有一百二十一頌，文分三段：初、八十二偈，超頌就法略示；二、有三十四偈，却頌就喻校量；三、有五偈，結成勸讚，令景慕發心。歎深難說，徧於三段。又歎為長行偈頌之本，故略不頌之。初中文亦分五：初、有十七偈，頌第一、解行圓滿；二、菩薩始發下十七偈，超頌第四、能作佛事；三、菩薩所住下十八偈，却頌第三、得佛平等；四、趣向菩提下六偈半，頌第五、大智現前；五、恒勸眾生下二十三偈半，頌第二、當成妙果。文不次者，顯德無前後故。今初。

「菩薩始發廣大心，　　即能徧往十方剎， 法門無量不可說，　　智光普照皆明了。 大悲廣度最無比，　　慈心普徧等虗空， 而於眾生不分別，　　如是清淨遊於世。 十方眾生悉慰安，　　一切所作皆真實， 恒以淨心不異語，　　常為諸佛共加護。 過去所有皆憶念，　　未來一切悉分別， 十方世界普入中，　　為度眾生令出離。 菩薩具足妙智光，　　善了因緣無有疑， 一切迷惑皆除斷，　　如是而遊於法界。 魔王宮殿悉摧破，　　眾生翳膜咸除滅， 離諸分別心不動，　　善了如來之境界。 三世疑網悉已除，　　於如來所起淨信， 以信得成不動智，　　智清淨故解真實。 為令眾生得出離，　　盡於後際普饒益， 長時勤苦心無厭，　　乃至地獄亦安受。 福智無量皆具足，　　眾生根欲悉了知， 及諸業行無不見，　　如其所樂為說法。 了知一切空無我，　　慈念眾生恒不捨， 以一大悲微妙音，　　普入世間而演說。 放大光明種種色，　　普照眾生除黑闇， 光中菩薩坐蓮華，　　為眾闡揚清淨法。 於一毛端現眾剎，　　諸大菩薩皆充滿， 眾會智慧各不同，　　悉能明了眾生心。 十方世界不可說，　　一念周行無不盡， 利益眾生供養佛，　　於諸佛所問深義。 於諸如來作父想，　　為利眾生修覺行， 智慧善巧通法藏，　　入深智處無所著。 隨順思惟說法界，　　經無量劫不可盡， 智雖善入無處所，　　無有疲厭無所著。 三世諸佛家中生，　　證得如來妙法身， 普為羣生現眾色，　　譬如幻師無不作。 或現始修殊勝行，　　或現初生及出家， 或現樹下成菩提，　　或為眾生示涅槃。」

二有十七偈，頌能作佛事。

「菩薩所住希有法，　　唯佛境界非二乘， 身語意想皆已除，　　種種隨宜悉能現。 菩薩所得諸佛法，　　眾生思惟發狂亂， 智入實際心無礙，　　普現如來自在力。 此於世間無與等，　　何況復增殊勝行？ 雖未具足一切智，　　已獲如來自在力。 已住究竟一乘道，　　深入微妙最上法， 善知眾生時非時，　　為利益故現神通。 分身徧滿一切剎，　　放淨光明除世闇， 譬如龍王起大雲，　　普雨妙雨悉充洽。 觀察眾生如幻夢，　　以業力故常流轉， 大悲哀愍咸救拔，　　為說無為淨法性。 佛力無量此亦然，　　譬如虗空無有邊， 為令眾生得解脫，　　億劫勤修而不倦。 種種思惟妙功德，　　善修無上第一業， 於諸勝行恒不捨，　　專念生成一切智。 一身示現無量身，　　一切世界悉周徧， 其心清淨無分別，　　一念難思力如是。 於諸世間不分別，　　於一切法無妄想， 雖觀諸法而不取，　　恒救眾生無所度。 一切世間唯是想，　　於中種種各差別， 知想境界險且深，　　為現神通而救脫。 譬如幻師自在力，　　菩薩神變亦如是， 身徧法界及虗空，　　隨眾生心靡不見。 能所分別二俱離，　　雜染清淨無所取， 若縛若解智悉忘，　　但願普與眾生樂。 一切世間唯想力，　　以智而入心無畏， 思惟諸法亦復然，　　三世推求不可得。 能入過去畢前際，　　能入未來畢後際， 能入現在一切處，　　常勤觀察無所有。 隨順涅槃寂滅法，　　住於無諍無所依， 心如實際無與等，　　專向菩提永不退。 修諸勝行無退怯，　　安住菩提不動搖， 佛及菩薩與世間，　　盡於法界皆明了。 欲得最勝第一道，　　為一切智解脫王， 應當速發菩提心，　　永盡諸漏利羣生。」

三、十有八偈，頌第三得佛平等。

「趣向菩提心清淨，　　功德廣大不可說， 為利眾生故稱述，　　汝等諸賢應善聽。 無量世界盡為塵，　　一一塵中無量剎， 其中諸佛皆無量，　　悉能明見無所取。 善知眾生無生想，　　善知言語無語想， 於諸世界心無礙，　　悉善了知無所著。 其心廣大如虗空，　　於三世事悉明達， 一切疑惑皆除滅，　　正觀佛法無所取。 十方無量諸國土，　　一念往詣心無著， 了達世間眾苦法，　　悉住無生真實際。 無量難思諸佛所，　　悉往彼會而覲謁， 當為上首問如來，　　菩薩所修諸願行。 心常憶念十方佛，　　而無所依無所取。」

四、有六偈半，頌大智現前。

「恒勸眾生種善根，　　莊嚴國土令清淨。 一切趣生三有處，　　以無礙眼咸觀察， 所有習性諸根解，　　無量無邊悉明見。 眾生心樂悉了知，　　如是隨宜為說法， 於諸染淨皆通達，　　令彼修治入於道。 無量無數諸三昧，　　菩薩一念皆能入， 於中想智及所緣，　　悉善了知得自在。 菩薩獲此廣大智，　　疾向菩提無所礙， 為欲利益諸羣生，　　處處宣揚大人法。 善知世間長短劫，　　一月半月及晝夜， 國土各別性平等，　　常勤觀察不放逸。 普詣十方諸世界，　　而於方處無所取， 嚴淨國土悉無餘，　　亦不曾生淨分別。 眾生是處若非處，　　及以諸業感報別， 隨順思惟入佛力，　　於此一切悉了知。 一切世間種種性，　　種種所行住三有， 利根及與中下根，　　如是一切咸觀察。 淨與不淨種種解，　　勝劣及中悉明見， 一切眾生至處行，　　三有相續皆能說。 禪定解脫諸三昧，　　染淨因起各不同， 及以先世苦樂殊，　　淨修佛力咸能見。 眾生業惑續諸趣，　　斷此諸趣得寂滅， 種種漏法永不生，　　并其習種悉了知。 如來煩惱皆除盡，　　大智光明照於世， 菩薩於佛十力中，　　雖未證得亦無疑。 菩薩於一毛孔中，　　普現十方無量剎， 或有雜染或清淨，　　種種業作皆能了。 一微塵中無量剎，　　無量諸佛及佛子， 諸剎各別無雜亂，　　如一一切悉明見。 於一毛孔見十方，　　盡虗空界諸世間， 無有一處空無佛，　　如是佛剎悉清淨。 於毛孔中見佛剎，　　復見一切諸眾生， 三世六趣各不同，　　晝夜月時有縛解。 如是大智諸菩薩，　　專心趣向法王位， 於佛所住順思惟，　　而獲無邊大歡喜。 菩薩分身無量億，　　供養一切諸如來， 神通變現勝無比，　　佛所行處皆能住。 無量佛所皆讚仰，　　所有法藏悉躭味， 見佛聞法勤修行，　　如飲甘露心歡喜。 已獲如來勝三昧，　　善入諸法智增長， 信心不動如須彌，　　普作羣生功德藏。 慈心廣大徧眾生，　　悉願疾成一切智， 而恒無著無依處，　　離諸煩惱得自在。 哀愍眾生廣大智，　　普攝一切同於己， 知空無相無真實，　　而行其心不懈退。 菩薩發心功德量，　　億劫稱揚不可盡， 以出一切諸如來，　　獨覺聲聞安樂故。」

五、有二十三偈半，頌第二、當成妙果。此中文分九段：初、三頌半諸佛護念，二、半頌當得菩提，三、半頌與大妙法，四、一頌佛體平等，五、一頌修助道法，六、六頌佛力、無畏，七、五頌莊嚴佛法，八、五頌說法智慧，九、一頌結德無盡。

「十方國土諸眾生，　　皆悉施安無量劫， 勸持五戒及十善，　　四禪四等諸定等。 復於多劫施安樂，　　令斷諸惑成羅漢， 彼諸福聚雖無量，　　不與發心功德比。 又教億眾成緣覺，　　獲無諍行微妙道， 以彼而校菩提心，　　算數譬喻無能及。 一念能過塵數剎，　　如是經於無量劫， 此諸剎數尚可量，　　發心功德不可知。 過去未來及現在，　　所有劫數無邊量， 此諸劫數猶可知，　　發心功德無能測。 以菩提心徧十方，　　所有分別靡不知， 一念三世悉明達，　　利益無量眾生故。 十方世界諸眾生，　　欲解方便意所行， 及以虗空際可測，　　發心功德難知量。 菩薩志願等十方，　　慈心普洽諸羣生， 悉使修成佛功德，　　是故其力無邊際。 眾生欲解心所樂，　　諸根方便行各別， 於一念中悉了知，　　一切智智心同等。 一切眾生諸惑業，　　三有相續無暫斷， 此諸邊際尚可知，　　發心功德難思議。 發心能離業煩惱，　　供養一切諸如來， 業惑既離相續斷，　　普於三世得解脫。 一念供養無邊佛，　　亦供無數諸眾生， 悉令香華及妙鬘，　　寶幢幡蓋上衣服。 美食珍座經行處，　　種種宮殿悉嚴好， 毗盧遮那妙寶珠，　　如意摩尼發光耀。 念念如是持供養，　　經無量劫不可說， 其人福聚雖復多，　　不及發心功德大。 所說種種眾譬喻，　　無有能及菩提心， 以諸三世人中尊，　　皆從發心而得生。 發心無礙無齊限，　　欲求其量不可得， 一切智智誓必成，　　所有眾生皆永度。 發心廣大等虗空，　　生諸功德同法界， 所行普徧如無異，　　永離眾著佛平等。 一切法門無不入，　　一切國土悉能往， 一切智境咸通達，　　一切功德皆成就。 一切能捨恒相續，　　淨諸戒品無所著， 具足無上大功德，　　常勤精進不退轉。 入深禪定恒思惟，　　廣大智慧共相應， 此是菩薩最勝地，　　出生一切普賢道。 三世一切諸如來，　　靡不護念初發心。 悉以三昧陀羅尼，　　神通變化共莊嚴。 十方眾生無有量，　　世界虗空亦如是， 發心無量過於彼，　　是故能生一切佛。 菩提心是十力本，　　亦為四辯無畏本， 十八不共亦復然，　　莫不皆從發心得。 諸佛色相莊嚴身，　　及以平等妙法身， 智慧無著所應供，　　悉以發心而得有。 一切獨覺聲聞乘，　　色界諸禪三昧樂， 及無色界諸三昧，　　悉以發心作其本。 一切人天自在樂，　　及以諸趣種種樂， 進定根力等眾樂，　　靡不皆由初發心。 以因發起廣大心，　　則能修行六種度， 勸諸眾生行正行，　　於三界中受安樂。 住佛無礙實義智，　　所有妙業咸開闡， 能令無量諸眾生，　　悉斷惑業向涅槃。 智慧光明如淨日，　　眾行具足猶滿月， 功德常盈譬巨海，　　無垢無礙同虗空。 普發無邊功德願，　　悉與一切眾生樂， 盡未來際依願行，　　常勤修習度眾生。 無量大願難思議，　　願令眾生悉清淨， 空無相願無依處，　　以願力故皆明顯。 了法自性如虗空，　　一切寂滅悉平等， 法門無數不可說，　　為眾生說無所著。 十方世界諸如來，　　悉共讚歎初發心， 此心無量德所嚴，　　能到彼岸同於佛。 如眾生數爾許劫，　　說其功德不可盡， 以住如來廣大家，　　三界諸法無能喻。」

二、有三十四偈為喻校量。於中，初十四頌正頌前喻，次有二十偈通釋所由。

「欲知一切諸佛法，　　宜應速發菩提心， 此心功德中最勝，　　必得如來無礙智。 眾生心行可數知，　　國土微塵亦復然， 虗空邊際乍可盡，　　發心功德無能測。 出生三世一切佛，　　成就世間一切樂， 增長一切勝功德，　　永斷一切諸疑惑。 開示一切妙境界，　　盡除一切諸障礙， 成就一切清淨剎，　　出生一切如來智。 欲見十方一切佛，　　欲施無盡功德藏， 欲滅眾生諸苦惱，　　宜應速發菩提心。」

此五偈頌結德勸修。

大方廣佛華嚴經綱要卷第十七

大方廣佛華嚴經綱要卷第十八

于闐國三藏沙門實叉難陀　譯經

清涼山大華嚴寺沙門澄觀　疏義

明匡山法雲寺憨山沙門德清提挈

明法品第十八

此品來意者，前明當位所成之德，今明趣後勝進之行。又前明發心之勝德，今辨所具之行相，故次來也。釋名者，準梵具翻，應云法光明品，統有四義：一、法慧，智慧於能所詮進趣行法，分明照了故，即明所知法。二、明能詮，以能顯行故，法是所詮，可軌則故。此則詮旨全目，明有法故，法之明故，通持業、依主二釋。三、明是智用，法是理行及果，境智合說，俱是所詮法之明，明之法，依主釋也。四、所修行法，體離無明，亦唯所詮有明之法，法即是明，通有財、持業二釋也。宗趣者，明法不同，略有四種，謂教、理、行、果。尋教悟理，觀理起行，行成得果，皆初宗後趣。又此四皆宗為成，後位及成勝德為趣。

爾時，精進慧菩薩白法慧菩薩言：

釋文中大分為三分：一、請說分，二、正說分，三、結說。今初，先長行，後祗夜。前中亦二：初敘問答之人勝進趨，後非勤不能，故精進慧問。

「佛子！菩薩摩訶薩初發求一切智心，成就如是無量功德，具大莊嚴，升一切智乘，入菩薩正位，捨諸世間法，得佛出世法，去、來、現在諸佛攝受，決定至於無上菩提究竟之處。」

此下第二、正申所問，亦分為二：初領前自分勝德，後請說勝進之行。前中先總後具。大下有七句：一領德，即前莊嚴佛不共法；二領乘，即已住究竟一乘；三領位，位不退故；四領道，住離生因故；五領法，得出世法故；六得勝緣，即佛護讚等；七領當果，至菩提故。德雖無量不出此七。

「彼諸菩薩於佛教中云何修習，令諸如來皆生歡喜，入諸菩薩所住之處，一切大行皆得清淨，所有大願悉使滿足，獲諸菩薩廣大之藏，隨所應化常為說法，而恒不捨波羅蜜行，所念眾生咸令得度，紹三寶種使不斷絕，善根方便皆悉不虗？佛子！彼諸菩薩以何方便，能令此法當得圓滿？願垂哀愍，為我宣說，此諸大會靡不樂聞。」

此請說勝進行，有二：先問所成行體，後問行成德用，以破癡等為德用故。此先問行體也。問有十句：初五自利兼他，次四利他兼自，末結不虗，後彼諸下結請。

「復次，如諸菩薩摩訶薩常勤修習，滅除一切無明黑闇，降伏魔怨，制諸外道，永滌一切煩惱心垢，悉能成就一切善根，永出一切惡趣諸難，淨治一切大智境界，成就一切菩薩諸地、諸波羅蜜、總持三昧、六通、三明、四無所畏清淨功德，莊嚴一切諸佛國土及諸相好，身、語、心行成就滿足，善知一切諸佛如來力、無所畏、不共佛法、一切智智所行境界，為欲成熟一切眾生，隨其心樂而取佛土，隨根、隨時如應說法，種種無量廣大佛事及餘無量諸功德法、諸行、諸道及諸境界皆悉圓滿，疾與如來功德平等。」

第二、問行成德用。有二：先問因行，次問成果德。此問因也，有十二事：一、問云何滅無明；二、問降魔；三、問制外道；四、問斷煩惱；五、問善根以何而成；六、問三惡八難云何可出；七、問淨治境；八、問地等功德云何成就；九、問三業功德云何莊嚴滿足；十、以何觀力知佛功德；十一、一切境智復云何知；十二、何法能成就眾生乃至作大佛事。後「及餘無量」下，結因成果德也。

「於諸如來、應、正等覺百千阿僧祇劫修菩薩行時所集法藏，悉能守護，開示演說，諸魔外道無能沮壞，攝持正法無有窮盡；於一切世界演說法時，天王、龍王、夜叉王、乾闥婆王、阿修羅王、迦樓羅王、緊那羅王、摩睺羅伽王、人王、梵王、如來法王皆悉守護，一切世間恭敬供養同灌其頂，常為諸佛之所護念，一切菩薩亦皆愛敬，得善根力，增長白法，開演如來甚深法藏，攝持正法以自莊嚴；一切菩薩所行次第，願皆演說！」

第二、「於諸如來」下，顯等佛之用，護持正法便等佛故。文有十句：初句為總，謂開示演說皆正法也。下九句知明：一、魔不能侵，二、攝持修行，三、十王外護，四、舉世同欽，五、諸佛灌頂，六、菩薩愛敬，七、得眾善根，八、能演深法，九、攝德自嚴。若得此九，方名護法。後「一切」下，結請。

爾時，精進慧菩薩欲重宣其義而說頌言：

「大名稱者善能演，　　菩薩所成功德法， 深入無邊廣大行，　　具足清淨無師智。 若有菩薩初發心，　　成就福德智慧乘， 入離生位超世間，　　普獲正等菩提法。 彼復云何佛教中，　　堅固勤修轉增勝？ 令諸如來悉歡喜，　　佛所住地速當入。 所行清淨願皆滿，　　及得廣大智慧藏， 常能說法度眾生，　　而心無依無所著。 菩薩一切波羅蜜，　　悉善修行無缺減， 所念眾生咸救度，　　常持佛種使不絕。 所作堅固不唐捐，　　一切功成得出離， 如諸勝者所修行，　　彼清淨道願宣說。 永破一切無明闇，　　降伏眾魔及外道， 所有垢穢悉滌除，　　得近如來大智慧。 永離一切諸險難，　　淨治大智殊勝境， 獲妙道力隣上尊，　　一切功德皆成就。 證得如來最勝智，　　住於無量諸國土， 隨眾生心而說法，　　及作廣大諸佛事。 云何而得諸妙道，　　開演如來正法藏？ 常能受持諸佛法，　　無能超勝無與等。 云何無畏如師子，　　所行清淨如滿月？ 云何修習佛功德，　　猶如蓮華不著水？」

第二、偈文重頌，有十一偈：初一偈讚能說，次一偈頌前，次四偈頌所修行體，後五偈頌行所成德。分二：前三頌所成因德，後二結因成果德。

爾時，法慧菩薩告精進慧菩薩言：「善哉！佛子！汝今為欲多所饒益、多所安樂、多所惠利，哀愍世間諸天及人，問於如是菩薩所修清淨之行。佛子！汝住實法，發人精進，增長不退，已得解脫，能作是問，同於如來。諦聽！諦聽！善思念之！我今承佛威神之力，為汝於中說其少分。」

第二、正答文中，先讚問利益，能問具德，誡聽許說。

「佛子！菩薩摩訶薩已發一切智心，應離癡闇，精勤守護，無令放逸。」

此下正答。文中先答所成行體，後答行成德用。初中答前十問，即為十段。今初段中有五十句，前二十句答前修習，後三十句答令佛歡喜。今總標不放逸，徧下十段皆由不放逸成。是修習相，不守根門，是名放逸。

「佛子！菩薩摩訶薩住十種法，名：不放逸。何者為十？一者，護持眾戒；二者，遠離愚癡，淨菩提心；三者，心樂質直，離諸諂誑；四者，勤修善根，無有退轉；五者，恒善思惟自所發心；六者，不樂親近在家、出家一切凡夫；七者，修諸善業而不願求世間果報；八者，永離二乘，行菩薩道；九者，樂修眾善，令不斷絕；十者，恒善觀察自相續力。佛子！若諸菩薩行此十法，是則名為：住不放逸。」

初答第一段修習，有二十句，前十句始修，後十句終成。今初始修，文有標、徵、列、結四節，後皆倣此。

「佛子！菩薩摩訶薩住不放逸，得十種清淨。何者為十？一者，如說而行；二者，念智成就；三者，住於深定，不沉不舉；四者，樂求佛法，無有懈息；五者，隨所聞法，如理觀察，具足出生巧妙智慧；六者，入深禪定，得佛神通；七者，其心平等，無有高下；八者，於諸眾生上、中、下類，心無障礙，猶如大地等作利益；九者，若見眾生乃至一發菩提之心，尊重承事，猶如和尚；十者，於授戒和尚及阿闍梨、一切菩薩、諸善知識、法師之所，常生尊重，承事供養。佛子！是名菩薩住不放逸十種清淨。」

三、答：修習終成。謂此十種清淨，皆由不放逸成。

「佛子！菩薩摩訶薩住不放逸，發大精進，起於正念，生勝欲樂，所行不息；於一切法心無依處，於甚深法能勤修習；入無諍門，增廣大心；佛法無邊能順了知，令諸如來皆悉歡喜。」

次答令佛歡喜，有三十句。初十句結前生後，即牒前十種清淨。

「佛子！菩薩摩訶薩復有十法，能令一切諸佛歡喜。何者為十？一者、精進不退；二者、不惜身命；三者、於諸利養無所希求；四者、知一切法皆如虗空；五者、善能觀察，普入法界；六者、知諸法印，心無倚著；七者、常發大願；八者、成就清淨忍智光明；九者、觀自善法，心無增減；十者、依無作門，修諸淨行。佛子！是為菩薩住十種法，能令一切如來歡喜。」

此十句答正成行相。前明即前修習，故令佛歡喜；今更別明修相。於中法印，疏有多釋。

「佛子！復有十法，能令一切諸佛歡喜。何者為十？所謂：安住不放逸；安住無生忍；安住大慈；安住大悲；安住滿足諸波羅蜜；安住諸行；安住大願；安住巧方便；安住勇猛力；安住智慧，觀一切法皆無所住猶如虗空。佛子！若諸菩薩住此十法，能令一切諸佛歡喜。」

後有十句顯純熟究竟行，修行成熟故云安住，亦由前十成此十種，但生熟異耳。

上答初問五十句竟。

「佛子！有十種法，令諸菩薩速入諸地。何等為十？一者，善巧圓滿福、智二行；二者，能大莊嚴波羅蜜道；三者，智慧明達，不隨他語；四者，承事善友，恒不捨離；五者，常行精進，無有懈怠；六者，善能安住如來神力；七者，修諸善根，不生疲倦；八者，深心利智，以大乘法而自莊嚴；九者，於地地法門，心無所住；十者，與三世佛善根方便同一體性。佛子！此十種法，令諸菩薩速入諸地。」

此答第二、入菩薩所住處問。文有三段：初有十法起入地行，次有十一句明住地觀修，後九句明地要勝。今初。

「復次，佛子！諸菩薩初住地時，應善觀察，隨其所有一切法門，隨其所有甚深智慧，隨所修因，隨所得果，隨其境界，隨其力用，隨其示現，隨其分別，隨其所得，悉善觀察，知一切法皆是自心而無所著；如是知已，入菩薩地，能善安住。」

二、「復次」下，明住地觀修。言住地觀修者，《梁論》云：「地者，對治我。」皆言隨其者，諸地非一故。皆自心者，智與心相應故。

「佛子！彼諸菩薩作是思惟：『我等宜應速入諸地。何以故？我等若於地地中住，成就如是廣大功德；具功德已，漸入佛地；住佛地已，能作無邊廣大佛事。是故宜應常勤修習，無有休息，無有疲厭，以大功德而自莊嚴入菩薩地。』」

三、「佛子」下，顯地要勝。

「佛子！有十種法，令諸菩薩所行清淨。何等為十？一者，悉捨資財，滿眾生意；二者，持戒清淨，無所毀犯；三者，柔如忍辱，無有窮盡；四者，勤修諸行，永不退轉；五者，以正念力，心無迷亂；六者，分別了知無量諸法；七者，修一切行而無所著；八者，其心不動，猶如山王；九者，廣度眾生，猶如橋梁；十者，知一切眾生與諸如來同一體性。佛子！是為十法，令諸菩薩所行清淨。」

第三、答大行清淨問。有二十句：初十句是因，後十句是果。今初。行成出障，故云清淨。

「菩薩既得行清淨已，復得十種增勝法。何等為十？一者，他方諸佛皆悉護念；二者，善根增勝，超諸等列；三者，善能領受佛加持力；四者，常得善人，為所依怙；五者，安住精進，恒不放逸；六者，知一切法平等無異；七者，心恒安住無上大悲；八者，如實觀法，出生妙慧；九者，能善修行巧妙方便；十者，能知如來方便之力。佛子！是為菩薩十增勝法。」

第二、「菩薩既得」下，由行淨因得勝法果，十皆增勝法。

「佛子！菩薩有十種清淨願。何等為十？一願成熟眾生，無有疲倦；二願具行眾善，淨諸世界；三願承事如來，常生尊重；四願護持正法，不惜軀命；五願以智觀察，入諸佛土；六願與諸菩薩同一體性；七願入如來門，了一切法；八願見者生信，無不獲益；九願神力住世，盡未來劫；十願具普賢行，淨治一切種智之門。佛子！是為菩薩十種清淨願。」

第四、答大願問，有二十句：初十起勝淨願，後十勵志令滿。今初，全同初地十願。

「佛子！菩薩住十種法，令諸大願皆得圓滿。何等為十？一者，心無疲厭；二者，具大莊嚴；三者，念諸菩薩殊勝願力；四者，聞諸佛土，悉願往生；五者，深心長久，盡未來劫；六者，願悉成就一切眾生；七者，住一切劫，不以為勞；八者，受一切苦，不生厭離；九者，於一切樂，心無貪著；十者，常勤守護無上法門。」

二、令願成滿者，由斯十句能滿前十及餘多願。於中，五、深心則可久，六、悉成則可大。可久則菩薩之德，可大則菩薩之業。

「佛子！菩薩滿足如是願時，即得十種無盡藏。何等為十？所謂：普見諸佛無盡藏；總持不忘無盡藏；決了諸法無盡藏；大悲救護無盡藏；種種三昧無盡藏；滿眾生心廣大福德無盡藏；演一切法甚深智慧無盡藏；報得神通無盡藏；住無量劫無盡藏；入無邊世界無盡藏。佛子！是為菩薩十無盡藏。」

第五、答獲菩薩藏問，謂由前行願蘊集成藏故。文有十句。

「菩薩得是十種藏已，福德具足，智慧清淨，於諸眾生隨其所應而為說法。佛子！菩薩云何於諸眾生隨其所應而為說法？所謂：知其所作，知其因緣，知其心行，知其欲樂。貪欲多者，為說不淨；瞋恚多者，為說大慈；愚癡多者，教勤觀察；三毒等者，為說成就勝智法門；樂生死者，為說三苦；若著處所，說處空寂；心懈怠者，說大精進；懷我慢者，說法平等；多諂誑者，為說菩薩；其心質直樂寂靜者，廣為說法，令其成就。菩薩如是隨其所應而為說法。為說法時，文相連屬，義無舛謬；觀法先後，以智分別；是非審定，不違法印；次第建立無邊行門，令諸眾生斷一切疑；善知諸根，入如來教，證真實際；知法平等，斷諸法愛，除一切執；常念諸佛，心無暫捨；了知音聲體性平等，於諸言說心無所著，巧說譬喻無相違反，悉令得悟一切諸佛隨應普現平等智身。」

第六、答隨所應化常為說法問。文分三：初「菩薩得是」下四句，結前生後；次「云何」下，徵以標起；三、「所謂」下，正解其義。於中，初「所謂」下，知器；次「貪欲多者」下，授法；次「為說法時」下，具德成益。

「菩薩如是為諸眾生而演說法，則自修習，增長義利，不捨諸度，具足莊嚴波羅蜜道。是時，菩薩為令眾生心滿足故，內外悉捨而無所著，是則能淨檀波羅蜜。具持眾戒而無所著，永離我慢，是則能淨尸波羅蜜。悉能忍受一切諸惡，於諸眾生其心平等無有動搖，譬如大地能持一切，是則能淨忍波羅蜜。普發眾業，常修靡懈，諸有所作恒不退轉，勇猛勢力無能制伏，於諸功德不取不捨，而能滿足一切智門，是則能淨精進波羅蜜。於五欲境無所貪著，諸次第定悉能成就，常正思惟，不住不出，而能銷滅一切煩惱，出生無量諸三昧門，成就無邊大神通力，逆順次第入諸三昧，於一三昧門入無邊三昧門，悉知一切三昧境界，與一切三昧三摩鉢底智印不相違背，能速入於一切智地，是則能淨禪波羅蜜。於諸佛所聞法受持，近善知識承事不倦，常樂聞法心無厭足，隨所聽受如理思惟，入真三昧離諸僻見，善觀諸法得實相印，了知如來無功用道，乘普門慧入於一切智智之門永得休息，是則能淨般若波羅蜜。示現一切世間作業，教化眾生而不厭倦，隨其心樂而為現身，一切所行皆無染著，或現凡夫、或現聖人所行之行，或現生死、或現涅槃，善能觀察一切所作，示現一切諸莊嚴事而不貪著，徧入諸趣度脫眾生，是則能淨方便波羅蜜。盡成就一切眾生，盡莊嚴一切世界，盡供養一切諸佛，盡通達無障礙法，盡修行徧法界行，身恒住盡未來劫智，盡知一切心念，盡覺悟流轉還滅，盡示現一切國土，盡證得如來智慧，是則能淨願波羅蜜。具深心力，無有雜染故；具深信力，無能摧伏故；具大悲力，不生疲厭故；具大慈力，所行平等故；具總持力，能以方便持一切義故；具辯才力，令一切眾生歡喜滿足故；具波羅蜜力，莊嚴大乘故；具大願力，永不斷絕故；具神通力，出生無量故；具加持力，令信解領受故，是則能淨力波羅蜜。知貪欲行者，知瞋恚行者，知愚癡行者，知等分行者，知修學地行者，一念中知無邊眾生行，知無邊眾生心，知一切法真實，知一切如來力，普覺悟法界門，是則能淨智波羅蜜。」

第七、「菩薩如是」下，答恒不捨離諸波羅蜜問。於中二：先結前生後，則前正說法時便具十度，謂自修此亦為利他，一向大悲，了平等故，通至佛果，故皆名道。次「是時菩薩」下，正是不捨度相。十度即為十段，皆先辨相；後「是則」下，結名。於中禪波羅蜜，疏有廣釋。

「佛子！菩薩如是清淨諸波羅蜜時，圓滿諸波羅蜜時，不捨諸波羅蜜時，住大莊嚴菩薩乘中，隨其所念，一切眾生皆為說法，令增淨業而得度脫。墮惡道者，教使發心；在難中者，令勤精進；多貪眾生，示無貪法；多瞋眾生，令行平等；著見眾生，為說緣起；欲界眾生，教離欲、恚、惡不善法；色界眾生，為其宣說毗鉢舍那；無色界眾生，為其宣說微妙智慧；二乘之人，教寂靜行；樂大乘者，為說十力廣大莊嚴。如其往昔初發心時，見無量眾生墮諸惡道，大師子吼，作如是言：『我當以種種法門，隨其所應而度脫之。』菩薩具足如是智慧，廣能度脫一切眾生。」

第八、「佛子」下，答前所念眾生咸令得度問。於中，初結前生後；次「墮惡道者」下，正明化度；後「如其往昔」下，結如本誓，故能真度。師子吼者，決定度故。

「佛子！菩薩具足如是智慧，令三寶種永不斷絕。所以者何？菩薩摩訶薩教諸眾生發菩提心，是故能令佛種不斷；常為眾生開闡法藏，是故能令法種不斷；善持教法，無所乖違，是故能令僧種不斷。復次，悉能稱讚一切大願，是故能令佛種不斷；分別演說因緣之門，是故能令法種不斷；常勤修習六和敬法，是故能令僧種不斷。復次，於眾生田中下佛種子，是故能令佛種不斷；護持正法，不惜身命，是故能令法種不斷；統理大眾，無有疲倦，是故能令僧種不斷。復次，於去、來、今佛所說之法、所制之戒，皆悉奉持，心不捨離，是故能令佛、法、僧種永不斷絕。」

第九、「佛子」下，答前紹三寶種使不斷絕問。文分三：初仍前總標，次「所以」下，徵釋所由。由化眾生入三寶海，故能紹前令不斷也。文有四番，為成十句：前九別明，後一總結。謂弘法奉戒，三學兼修，則不斷三寶，化化不絕。

「菩薩如是紹隆三寶，一切所行無有過失，隨有所作，皆以迴向一切智門，是故三業皆無瑕玷。無瑕玷故，所作眾善，所行諸行，教化眾生，隨應說法，乃至一念無有錯謬，皆與方便智慧相應，悉以向於一切智智，無空過者。」

第十、「菩薩如是」下，答前善根方便皆悉不空問。先略後廣。略中分三：初結前生後；次「隨有所作」下，三業無瑕；後「無瑕玷故」下，明不所作。言瑕玷者，玉之內病曰瑕，瑕謂體破；外病曰玷，玷謂色汗，以顯三業內外無失。

上略明。

「菩薩如是修習善法，念念具足十種莊嚴。何者為十？所謂：身莊嚴，隨諸眾生所應調伏而為示現故；語莊嚴，斷一切疑皆令歡喜故；心莊嚴，於一念中入諸三昧故；佛剎莊嚴，一切清淨離諸煩惱故；光明莊嚴，放無邊光普照眾生故；眾會莊嚴，普攝眾會皆令歡喜故；神通莊嚴，隨眾生心自在示現故；正教莊嚴，能攝一切聰慧人故；涅槃地莊嚴，於一處成道周徧十方悉無餘故；巧說莊嚴，隨處、隨時、隨其根器為說法故。菩薩成就如是莊嚴，於念念中，身、語、意業皆無空過，悉以迴向一切智門。」

第二、「菩薩如是」下廣明不空。文有二段：初明自業不空，次「若有眾生」下明利他不空。初中雖明不空，義兼無失，以一切清淨離煩惱故。又此無失即自業不空，順止寂故。又有標、徵、釋、結。次「菩薩成就」下結也。

「若有眾生見此菩薩，當知亦復無空過者，以必當成阿耨多羅三藐三菩提故。若聞名、若供養、若同住、若憶念、若隨出家、若聞說法、若隨喜善根、若遙生欽敬，乃至稱揚、讚歎名字，皆當得阿耨多羅三藐三菩提。佛子！譬如有藥，名為：善見，眾生見者，眾毒悉除。菩薩如是，成就此法，眾生若見，諸煩惱毒皆得除滅，善法增長。」

二、明利他不空，於中有法、喻、合。佛與菩薩俱益不空，今不見者，不宜見故；見不益者，無行力故，亦遠益故。上來並答初所成行問竟。

下答行所成德問。

「佛子！菩薩摩訶薩住此法中勤加修習，以智慧明，滅諸癡闇；以慈悲力，摧伏魔軍；以大智慧及福德力，制諸外道；以金剛定，滅除一切心垢煩惱；以精進力，集諸善根；以淨佛土諸善根力，遠離一切惡道諸難；以無所著力，淨智境界；以方便智慧力，出生一切菩薩諸地、諸波羅蜜及諸三昧、六通、三明、四無所畏，悉令清淨；以一切善法力，成滿一切諸佛淨土無邊相好，身、語及心具足莊嚴；以智自在觀察力，知一切如來力、無所畏、不共佛法，悉皆平等；以廣大智慧力，了知一切智智境界；以往昔誓願力，隨所應化，現佛國土，轉大法輪，度脫無量無邊眾生。」

大文第二、答行所成德問。前問文有二，今答亦二段：第一、答以行成因德；二、答以因成果德。今初，具答十二問，各有二句，皆上句答下句。上云修何滅癡，今答云以智慧明。他皆倣此。

「佛子！菩薩摩訶薩勤修此法，次第成就諸菩薩行，乃至得與諸佛平等。」

第二、「佛子」下，答以因成果德。以前問中有因德、有果德，上答因德，「今此」下答所成果德。初、勤修此法至諸佛平等。先結因成果，謂但能勤修上來諸行，則能次第從因得果。

「於無邊世界中，為大法師，護持正法。」

二、正答所成之德。謂護持正法，謂但當勤修上來以行成因之德，自當成後護持法等諸德，故乘前結因成德明之。答上十句，文分九段：第一、答初總句如來法藏守護開演。

「一切諸佛，之所護念。」

二、答眾魔外道無能沮壞，以佛護故。

「守護受持，廣大法藏。獲無礙辯，深入法門。」

三、答攝持正法無有窮盡。

「於無邊世界大眾之中，隨類不同普現其身，色相具足最勝無比，以無礙辯巧說深法，其音圓滿善巧分布，故能令聞者入於無盡智慧之門。」

四、答於一切世界中演說法時，十王敬護，謂聲勝音巧，令聞者入智故。

「知諸眾生心行煩惱而為說法，所出言音具足清淨故，一音演暢，能令一切皆生歡喜。」

五、答舉世同欽，稱機令喜故。

「其身端正有大威力故，處於眾會無能過者。」

六、答菩薩愛敬端正有德故，其佛灌頂，在前佛護念中。

「善知眾心故，能普現身；善巧說法故，音聲無礙；得心自在故，巧說大法無能沮壞；得無所畏故，心無怯弱；於法自在故，無能過者；於智自在故，無能勝者；般若波羅蜜自在故，所說法相不相違背；辯才自在故，隨樂說法相續不斷；陀羅尼自在故，決定開示諸法實相；辯才自在故，隨所演說能開種種譬喻之門；大悲自在故，勤誨眾生心無懈息；大慈自在故，放光明網悅可眾心。」

七、答得善根力，增長白法。於中，先總明三業；後「得心」下，別顯十種自在皆是善根。其十自在之能，並是增長白法。

「菩薩如是處於高廣師子之座演說大法，唯除如來及勝願智諸大菩薩，其餘眾生無能勝者、無見頂者、無暎奪者，欲以難問令其退屈，無有是處。」

八，答開演如來甚深法藏。

「佛子！菩薩摩訶薩得如是自在力已，假使有不可說世界量廣大道場滿中眾生，一一眾生威德色相皆如三千大千世界主，菩薩於此纔現其身，悉能暎蔽如是大眾，以大慈悲安其怯弱，以深智慧察其欲樂，以無畏辯為其說法，能令一切皆生歡喜。」

九、答攝持正法以自莊嚴。於中，初明自嚴。

「何以故？佛子！菩薩摩訶薩成就無量智慧輪故，成就無量巧分別故，成就廣大正念力故，成就無盡善巧慧故，成就決了諸法實相陀羅尼故，成就無邊際菩提心故，成就無錯謬妙辯才故，成就得一切佛加持深信解故，成就普入三世諸佛眾會道場智慧力故，成就知三世諸佛同一體性清淨心故，成就三世一切如來智、一切菩薩大願智，能作大法師開闡諸佛正法藏及護持故。」

次徵，後釋。以攝正法故有十句德，亦即是前所成之德，可思。

爾時，法慧菩薩欲重宣其義，承佛神力而說頌言：

「心住菩提集眾福，　　常不放逸植堅慧， 正念其意恒不忘，　　十方諸佛皆歡喜。 念欲堅固自勤勵，　　於世無依無退怯， 以無諍行入深法，　　十方諸佛皆歡喜。 佛歡喜已堅精進，　　修行福智助道法， 入於諸地淨眾行，　　滿足如來所說願。 如是而修獲妙法，　　既得法已施羣生， 隨其心樂及根性，　　悉順其宜為開演。 菩薩為他演說法，　　不捨自己諸度行， 波羅蜜道既已成，　　常於有海濟羣生。 晝夜勤修無懈倦，　　令三寶種不斷絕， 所行一切白淨法，　　悉以迴向如來地。 菩薩所修眾善行，　　普為成就諸羣生， 令其破闇滅煩惱，　　降伏魔軍成正覺。 如是修行得佛智，　　深入如來正法藏， 為大法師演妙法，　　譬如甘露悉霑灑。 慈悲哀愍徧一切，　　眾生心行靡不知， 如其所樂為開闡，　　無量無邊諸佛法。 進止安徐如象王，　　勇猛無畏猶師子， 不動如山智如海，　　亦如大雨除眾熱。」

時，法慧菩薩說此頌已，如來歡喜，大眾奉行。

第二、重頌，有十偈：初六偈頌前十種所成行體，後四偈頌所成德。前中，初二偈頌佛喜，二、有一偈頌入地行願，三、有一偈頌菩薩說法，四、有一偈頌不捨自行，五、半偈頌不斷三寶，六、有半偈頌善根攝授。後四偈頌行所成德，分二：前一偈頌以行成因德，次三偈頌因成果德。

上第三會竟。

大方廣佛華嚴經綱要卷第十八

大方廣佛華嚴經綱要卷第十九

于闐國三藏沙門實叉難陀　譯經

清涼山大華嚴寺沙門澄觀　疏義

明匡山法雲寺憨山沙門德清提挈

第四會夜摩天宮

功德林菩薩為會主說十行等法門，已解者令行。自十九卷起至二十一卷止，共四品經。

(〈昇夜摩天宮品〉，〈　夜摩天宮偈讚品〉，〈　十行品〉，〈　十無盡藏品〉)

昇夜摩天宮品第十九

初來意者，酬前十行問故。匪知之艱，行之惟艱。前解此行，若膏明相類，目足更資，故次來也。次品來者，此會四品分三：初二品當會由致，次一品當會正宗，後一品勝進趣後。於由致中，此品先明感應道交，後品明讚德顯體。前會已終，將陳後說，故次來也。二釋名者，會名有三：一約處名夜摩天宮會。夜摩此云時分，即空居之首，表十行涉有化物，宜適其時。時而後言，聞者悅服；時而後動，見者敬從。涉有依空，即事入玄，託此而說。約人名功德林，約法名十行會，三皆依主。次品名者，大同於會，謂不離前三而昇此故。

爾時，如來威神力故，十方一切世界，一一四天下南閻浮提及須彌頂上，皆見如來處於眾會。彼諸菩薩悉以佛神力故而演說法，莫不自謂恒對於佛。爾時，世尊不離一切菩提樹下及須彌山頂，而向於彼夜摩天宮寶莊嚴殿。時，夜摩天王遙見佛來，即以神力，於其殿內化作寶蓮華藏師子之座，百萬層級以為莊嚴，百萬金網以為交絡，百萬華帳、百萬鬘帳、百萬香帳、百萬寶帳彌覆其上，華蓋、鬘蓋、香蓋、寶蓋各亦百萬周迴布列，百萬光明而為照耀。百萬夜摩天王恭敬頂禮，百萬梵王踊躍歡喜，百萬菩薩稱揚讚歎，百萬天樂各奏百萬種法音相續不斷，百萬種華雲、百萬種鬘雲、百萬種莊嚴具雲、百萬種衣雲周帀彌覆，百萬種摩尼雲光明照耀；從百萬種善根所生，百萬諸佛之所護持，百萬種福德之所增長，百萬種深心、百萬種誓願之所嚴淨，百萬種行之所生起，百萬種法之所建立，百萬種神通之所變現，恒出百萬種言音顯示諸法。時，彼天王敷置座已，向佛、世尊曲躬合掌，恭敬尊重而白佛言：「善來世尊！善來善逝！善來如來、應、正等覺！唯願哀愍，處此宮殿。」時，佛受請，即升寶殿；一切十方，悉亦如是。爾時，天王即自憶念過去佛所所種善根，承佛威力而說頌言：

「名稱如來聞十方，　　諸吉祥中最無上， 彼曾入此摩尼殿，　　是故此處最吉祥。 寶王如來世間燈，　　諸吉祥中最無上， 彼曾入此清淨殿，　　是故此處最吉祥。 喜目如來見無礙，　　諸吉祥中最無上， 彼曾入此莊嚴殿，　　是故此處最吉祥。 然燈如來照世間，　　諸吉祥中最無上， 彼曾入此殊勝殿，　　是故此處最吉祥。 饒益如來利世間，　　諸吉祥中最無上。 彼曾入此無垢殿，　　是故此處最吉祥。 善覺如來無有師，　　諸吉祥中最無上， 彼曾入此寶香殿，　　是故此處最吉祥。 勝天如來世中燈，　　諸吉祥中最無上， 彼曾入此妙香殿，　　是故此處最吉祥。 無去如來論中雄，　　諸吉祥中最無上， 彼曾入此普眼殿，　　是故此處最吉祥。 無勝如來具眾德，　　諸吉祥中最無上， 彼曾入此善嚴殿，　　是故此處最吉祥。 苦行如來利世間，　　諸吉祥中最無上， 彼曾入此普嚴殿，　　是故此處最吉祥。」

如此世界中，夜摩天王承佛神力，憶念往昔諸佛功德，稱揚讚歎；十方世界夜摩天王，悉亦如是歎佛功德。爾時，世尊入摩尼莊嚴殿，於寶蓮華藏師子座上結加趺坐。此殿忽然廣博寬容，如其天眾諸所住處，十方世界悉亦如是。

第四、釋文者，一品長分為十：第一、本會圓徧，謂前會不散而說後會故。二、「爾時，世尊」下，不離而昇。三、「時天王」下，天王見佛。四、「即以神力」下，各嚴殿座。「百萬」下，十行餘經別顯嚴相。五、「時彼天王」下，請佛居殿。六、「時佛受請」下，如來受請。七、「爾時，天王」下，各念昔因。八、「名稱如來」下，偈讚十佛，此佛是前會十佛之前，如次十佛。九、「爾時，世尊」下，佛同昇殿。十、「此殿忽然」下，處忽廣容。

夜摩宮中偈讚品第二十

此來意者，助化讚揚故，說行體性故，行所依故。三天偈讚來意宗趣大旨是同，但解行願以為異耳。

爾時，佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各與佛剎微塵數菩薩俱，從十萬佛剎微塵數國土外諸世界中而來集會，其名曰：功德林菩薩、慧林菩薩、勝林菩薩、無畏林菩薩、慚愧林菩薩、精進林菩薩、力林菩薩、行林菩薩、覺林菩薩、智林菩薩。此諸菩薩所從來國，所謂：親慧世界、幢慧世界、寶慧世界、勝慧世界、燈慧世界、金剛慧世界、安樂慧世界、日慧世界、淨慧世界、梵慧世界。此諸菩薩各於佛所淨修梵行，所謂：常住眼佛、無勝眼佛、無住眼佛、不動眼佛、天眼佛、解脫眼佛、審諦眼佛、明相眼佛、最上眼佛、紺青眼佛。是諸菩薩至佛所已，頂禮佛足，隨所來方，各化作摩尼藏師子之座，於其座上結加趺坐。如此世界中，夜摩天上菩薩來集；一切世界悉亦如是，其諸菩薩、世界、如來，所有名號悉等無別。

此下長文有三段：初集眾，二放光，三偈讚。今初集眾，文有十節：此初集因，次「十方」下辨主，三「一一」下明眷屬，四「從十萬」下來屬，五「其名曰」下列名，六「此諸菩薩」下來處，七「各於佛所」下本所事佛，八「是諸菩薩」下設教，九「隨所來方」下參而不雜，十如「此世界中」下結通無盡。

爾時，世尊從兩足上放百千億妙色光明，普照十方一切世界，夜摩宮中佛及大眾靡不皆現。

第二「爾時」下放光足，上謂趺背行必動故，背依輪指得有用故，表行依信解而成用故。

爾時，功德林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：

「佛放大光明，　　普照於十方，　　悉見天人尊， 通達無障礙。　　佛坐夜摩宮，　　普徧十方界， 此事甚奇特，　　世間所希有。　　須夜摩天王， 偈讚十如來，　　於此會所見，　　一切處咸爾。 彼諸菩薩眾，　　皆同我等名，　　十方一切處， 演說無上法。　　所從諸世界，　　名號亦無別， 各於其佛所，　　淨修於梵行。　　彼諸如來等， 名號悉亦同，　　國土皆豐樂，　　神力悉自在。 十方一切處，　　皆謂佛在此，　　或見在人間， 或見住天宮。　　如來普安住，　　一切諸國土， 我等今見佛，　　處此天宮殿。　　昔發菩提願， 普及十方界，　　是故佛威力，　　充徧難思議。 遠離世所貪，　　具足無邊德，　　故獲神通力， 眾生靡不見。　　遊行十方界，　　如空無所礙， 一身無量身，　　其相不可得。　　佛功德無邊， 云何可測知，　　無住亦無去，　　普入於法界。」

第三、明說偈儀，十菩薩說，即為十段。今初，菩薩名功德林者，謂積行在躬，功德圓滿，故名功德。若就所歎，歎佛勝德，故名德林。有十二頌，以是會主總敘此會普徧之事。

爾時，慧林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：

「世間大導師，　　離垢無上尊，　　不可思議劫， 難可得值遇。　　佛放大光明，　　世間靡不見， 為眾廣開演，　　饒益諸羣生。　　如來出世間， 為世除癡冥，　　如是世間燈，　　希有難可見。 已修施戒忍，　　精進及禪定，　　般若波羅蜜， 以此照世間。　　如來無與等，　　求比不可得， 不了法真實，　　無有能得見。　　佛身及神通， 自在難思議，　　無去亦無來，　　說法度眾生。 若有得見聞，　　清淨天人師，　　永出諸惡趣， 捨離一切苦，　　無量無數劫，　　修習菩提行， 不能知此義，　　不可得成佛。　　不可思議劫， 供養無量佛，　　若能知此義，　　功德超於彼。 無量剎珍寶，　　滿中施於佛，　　不能知此義， 終不成菩提。」

第二、上明功德，此辨智慧。悟此除冥難遇之慧，故名慧林。

爾時，勝林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：

「譬如孟夏月，　　空淨無雲曀，　　赫日揚光暉， 十方靡不充。　　其光無限量，　　無有能測知， 有目斯尚然，　　何況盲冥者？　　諸佛亦如是， 功德無邊際，　　不可思議劫，　　莫能分別知。 諸法無來處，　　亦無能作者，　　無有所從生， 不可得分別。　　一切法無來，　　是故無有生， 以生無有故，　　滅亦不可得。　　一切法無生， 亦復無有滅，　　若能如是解，　　斯人見如來。 諸法無生故，　　自性無所有，　　如是分別知， 此人達深義。　　以法無性故，　　無有能了知， 如是解於法，　　究竟無所解。　　所說有生者， 以現諸國土，　　能知國土性，　　其心不迷惑。 世間國土性，　　觀察悉如實。　　若能於此知， 善說一切義。」

第三勝林，悟勝義甚深之法，故歎佛深廣無涯之德。

爾時，無畏林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：

「如來廣大身，　　究竟於法界，　　不離於此座， 而徧一切處。　　若聞如是法，　　恭敬信樂者， 永離三惡道，　　一切諸苦難。　　設往諸世界， 無量不可數，　　專心欲聽聞，　　如來自在力。 如是諸佛法，　　是無上菩提，　　假使欲蹔聞， 無有能得者。　　若有於過去，　　信如是佛法， 已成兩足尊，　　而作世間燈。　　若有當得聞， 如來自在力，　　聞已能生信，　　彼亦當成佛。 若有於現在，　　能信此佛法，　　亦當成正覺， 說法無所畏。　　無量無數劫，　　此法甚難值， 若有得聞者，　　當知本願力。　　若有能受持， 如是諸佛法，　　持已廣宣說，　　此人當成佛。 況復勤精進，　　堅固心不捨，　　當知如是人， 決定成菩提。」

第四、以信樂力，聞深不畏，名無畏林，歎信向益深德故。

爾時，慚愧林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：

「若人得聞是，　　希有自在法，　　能生歡喜心， 疾除疑惑網。　　一切知見人，　　自說如是言， 如來無不知，　　是故難思議。　　無有從無智， 而生於智慧，　　世間常闇冥，　　是故無能生。 如色及非色，　　此二不為一，　　智無智亦然， 其體各殊異。　　如相與無相，　　生死及涅槃， 分別各不同，　　智無智如是。　　世界始成立， 無有敗壞相，　　智無智亦然，　　二相非一時。 如菩薩初心，　　不與後心俱，　　智無智亦然， 二心不同時。　　譬如諸識身，　　各各無和合， 智無智如是，　　究竟無和合。　　如阿伽陀藥， 能滅一切毒。　　有智亦如是，　　能滅於無智。 如來無有上，　　亦無與等者，　　一切無能比， 是故難值遇。」

第五、拒妄崇真，拒迷崇智，名為慚愧，讚如來大智勝益。

爾時，精進林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：

「諸法無差別，　　無有能知者，　　唯佛與佛知， 智慧究竟故。　　如金與金色，　　其性無差別， 法非法亦然，　　體性無有異。　　眾生非眾生， 二俱無真實，　　如是諸法性，　　實義俱非有。 譬如未來世，　　無有過去相，　　諸法亦如是， 無有一切相。　　譬如生滅相，　　種種皆非實， 諸法亦復然，　　自性無所有。　　涅槃不可取， 說時有二種，　　諸法亦復然，　　分別有殊異。 如依所數物，　　而有於能數，　　彼性無所有， 如是了知法。　　譬如筭數法，　　增一至無量， 數法無體性，　　智慧故差別。　　譬如諸世間， 劫燒有終盡，　　虗空無損敗，　　佛智亦如是。 如十方眾生，　　各取虗空相，　　諸佛亦如是， 世間妄分別。」

第六、勤觀理事同無差別，離身心相，故名精進。十頌總歎佛此德。前即無差之差，此乃差之無差。二章相接，顯非即離，亦互相成。

爾時，力林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：

「一切眾生界，　　皆在三世中，　　三世諸眾生， 悉住五蘊中。　　諸蘊業為本，　　諸業心為本， 心法猶如幻，　　世間亦如是。　　世間非自作， 亦復非他作，　　而其得有成，　　亦復得有壞。 世間雖有成，　　世間雖有壞，　　了達世間者， 此二不應說。　　云何為世間？　　云何非世間？ 世間非世間，　　但是名差別。　　三世五蘊法， 說名為世間，　　彼滅非世間，　　如是但假名。 云何說諸蘊？　　諸蘊有何性？　　蘊性不可滅， 是故說無生。　　分別此諸蘊，　　其性本空寂， 空故不可滅，　　此是無生義。　　眾生既如是， 諸佛亦復然，　　佛及諸佛法，　　自性無所有。 能知此諸法，　　如實不顛倒。　　一切知見人， 常現在其前。」

第七、智了三種世間性相，諸邊不動，故名力林。

爾時，行林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：

「譬如十方界，　　一切諸地種，　　自性無所有， 無處不周徧。　　佛身亦如是，　　普徧諸世界， 種種諸色相，　　無主無來處。　　但以諸業故， 說名為眾生，　　亦不離眾生，　　而有業可得。 業性本空寂，　　眾生所依止，　　普作眾色相， 亦復無來處。　　如是諸色相，　　業力難思議， 了達其根本，　　於中無所見。　　佛身亦如是， 不可得思議，　　種種諸色相，　　普現十方剎。 身亦非是佛，　　佛亦非是身，　　但以法為身， 通達一切法。　　若能見佛身，　　清淨如法性， 此人於佛法，　　一切無疑惑。　　若見一切法， 本性如涅槃，　　是則見如來，　　究竟無所住。 若修習正念，　　明了見正覺，　　無相無分別， 是名法王子。」

第八、照理觀佛而起正修，故名行林，歎佛體相普同德。

爾時，覺林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：

「譬如工畫師，　　分布諸彩色，　　虗妄取異相， 大種無差別。　　大種中無色，　　色中無大種， 亦不離大種，　　而有色可得。　　心中無彩畫， 彩畫中無心，　　終不離於心，　　有彩畫可得。 彼心恒不住，　　無量難思議，　　示現一切色， 各各不相知。　　譬如工畫師，　　不能知自心， 而由心故畫，　　諸法性如是。　　心如工畫師， 能畫諸世間，　　五蘊悉從生，　　無法而不造。 如心佛亦爾，　　如佛眾生然，　　應知佛與心， 體性皆無盡。　　若人知心行，　　普造諸世間， 是人則見佛，　　了佛真實性。　　心不住於身， 身亦不住心，　　而能作佛事，　　自在未曾有。 若人欲了知，　　三世一切佛，　　應觀法界性， 一切唯心造。」

第九、照心本末，名為覺林十頌，顯於具分唯識。

爾時，智林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：

「所取不可取，　　所見不可見，　　所聞不可聞， 一心不思議。　　有量及無量，　　二俱不可取， 若有人欲取，　　畢竟無所得，　　不應說而說， 是為自欺誑，　　己事不成就，　　不令眾歡喜。 有欲讚如來，　　無邊妙色身，　　盡於無數劫， 無能盡稱述。　　譬如隨意珠，　　能現一切色， 無色而現色，　　諸佛亦如是。　　又如淨虗空， 非色不可見，　　雖現一切色，　　無能見空者。 諸佛亦如是，　　普現無量色，　　非心所行處， 一切莫能覩。　　雖聞如來聲，　　音聲非如來， 亦不離於聲，　　能知正等覺。　　菩提無來去， 離一切分別，　　云何於是中，　　自言能得見？ 諸佛無有法，　　佛於何有說？　　但隨其自心， 謂說如是法。」

第十、鑒達諸佛逈超色聲，心言路絕，故云智林，頌顯此德。

十行品第二十一之上

初、來意有二：一、前序，此正故；二、前辨所依佛智，此辨能依之行，故次來也。二、釋名者，隨緣順理造修名行，數越塵沙寄圓辨十。《仁王》名為十止，就三學中定心增故。《梵網》名為長養，長道五根故。

爾時，功德林菩薩承佛神力，入菩薩善思惟三昧。

此品長文有七分：一、三昧分，二、加分，三、起分，四、本分，五、說分，六、現證分，七、重頌分。今初，入三昧分。言善思惟者，謂巧順事理，揀擇無礙，無心成事，名善思惟。

入是三昧已，十方各過萬佛剎微塵數世界外，有萬佛剎微塵數諸佛，皆號功德林，而現其前，告功德林菩薩言：「善哉！佛子！乃能入此善思惟三昧。善男子！此是十方各萬佛剎微塵數同名諸佛共加於汝，亦是毗盧遮那如來往昔願力、威神之力及諸菩薩眾善根力，令汝入是三昧而演說法。」

此加分也。文中有三：一、加因緣，二、加所為，三、加相。今初句標加因，次「十方」下加緣，「告功德林」下讚有加因，「善男子」下雙顯加定因緣。

「為增長佛智故，深入法界故，了知眾生界故，所入無礙故，所行無障故，得無量方便故，攝取一切智性故，覺悟一切諸法故，知一切諸根故，能持說一切法故，所謂發起諸菩薩十種行。」

二、「為增長」下，辨加所為。文有十一句：前十別明，後一總結。

「善男子！汝當承佛威神之力而演此法。」是時，諸佛即與功德林菩薩無礙智、無著智、無斷智、無師智、無癡智、無異智、無失智、無量智、無勝智、無懈智、無奪智。何以故？此三昧力，法如是故。爾時，諸佛各申右手，摩功德林菩薩頂。

三、正辨加相，謂加三業：命說口業，與智意業，摩頂身業。

功德林菩薩即從定起。

四，起分。

告諸菩薩言：「佛子！菩薩行不可思議，與法界、虗空界等。何以故？菩薩摩訶薩學三世諸佛而修行故。」

第四、本分，有二：初明行體，次明行相。此初體也。若約所依，即前善思惟三昧為體；若約所觀，即二諦雙融；若約能觀，即悲智無礙行，即深心所修行海也。

「佛子！何等是菩薩摩訶薩行？佛子！菩薩摩訶薩有十種行，三世諸佛之所宣說。何等為十？一者、歡喜行，二者、饒益行，三者、無違逆行，四者、無屈撓行，五者、無癡亂行，六者、善現行，七者、無著行，八者、難得行，九者、善法行，十者、真實行；是為十。」

第二、明行相徵數列名也。此十行相，大約依波羅蜜以立名也。一、施悅自他，故名歡喜。二、三聚淨戒亦益自他，故名饒益。三、忍順物理，名無違逆。四、勤無怠退，名無屈撓。五、以慧資定離沉掉故，名無癡亂。六、慧能顯發三諦之理，般若現前，故名善現。七、以方便智不滯事理，故名無著。八、成大行願乃能得故，故名難得。九、善巧說法，名善法行。十、言行不虗，名真實行。又稱二諦故，故名真實。下說十行，即分十段：初、歡喜行。

「佛子！何等為菩薩摩訶薩歡喜行？佛子！此菩薩為大施主，凡所有物悉能惠施；其心平等，無有悔吝，不望果報，不求名稱，不貪利養；但為救護一切眾生，攝受一切眾生，饒益一切眾生；為學習諸佛本所修行，憶念諸佛本所修行，愛樂諸佛本所修行，清淨諸佛本所修行，增長諸佛本所修行，住持諸佛本所修行，顯現諸佛本所修行，演說諸佛本所修行，令諸眾生離苦得樂。佛子！菩薩摩訶薩修此行時，令一切眾生歡喜愛樂；隨諸方土有貧乏處，以願力故，往生於彼，豪貴大富，財寶無盡。假使於念念中，有無量無數眾生詣菩薩所，白言：『仁者！我等貧乏，靡所資贍，饑羸困苦，命將不全。惟願慈哀，施我身肉，令我得食，以活其命。』爾時，菩薩即便施之，令其歡喜，心得滿足。如是無量百千眾生而來乞求，菩薩於彼曾無退怯，但更增長慈悲之心。以是眾生咸來乞求，菩薩見之，倍復歡喜，作如是念：『我得善利，此等眾生是我福田，是我善友，不求不請，而來教我入佛法中。我今應當如是修學，不違一切眾生之心。』又作是念：『願我已作、現作、當作所有善根，令我未來於一切世界一切眾生中受廣大身，以是身肉充足一切饑苦眾生。乃至若有一小眾生未得飽足，願不捨命，所割身肉亦無有盡。以此善根，願得阿耨多羅三藐三菩提，證大涅槃。願諸眾生食我肉者，亦得阿耨多羅三藐三菩提，獲平等智，具諸佛法，廣作佛事，乃至入於無餘涅槃。若一眾生心不滿足，我終不證阿耨多羅三藐三菩提。』菩薩如是利益眾生，而無我想、眾生想、有想、命想、種種想、補伽羅想、人想、摩納婆想、作者想、受者想，但觀法界、眾生界、無邊際法、空法、無所有法、無相法、無體法、無處法、無依法、無作法。作是觀時，不見自身，不見施物，不見受者，不見福田，不見業，不見報，不見果，不見大果，不見小果。爾時，菩薩觀去、來、今一切眾生所受之身尋即壞滅，便作是念：『奇哉！眾生愚癡無智，於生死內受無數身，危脆不停，速歸壞滅。若已壞滅，若今壞滅，若當壞滅，而不能以不堅固身求堅固身。我當盡學諸佛所學，證一切智，知一切法，為諸眾生說三世平等、隨順寂靜、不壞法性，令其永得安隱快樂。』佛子！是名菩薩摩訶薩第一歡喜行。」

此下正釋歡喜行體，即是檀度有隨相、離相二行。先釋隨相行，從此至後三菩提有二十四行餘經皆明隨相行。於中，「此菩薩為大施主」下至「離苦得樂」六行半經略辨體相。次「修此行時」至「三菩提」有十七行經廣顯名相現行財施。於中，先明施行，後「以此善根」下迴向行，後「如是利益」下至「安隱快樂」有十一行半經明離相行。於中，初無我想等明人空觀，次「但觀法界」下法空觀，三「作是觀時」下二觀之益，次「觀去來今」下願行法施，後「是名」下結名。於中，梵云摩納婆，此云儒童，即少年有學者也。

「佛子！何等為菩薩摩訶薩饒益行？此菩薩護持淨戒，於色、聲、香、味、觸，心無所著，亦為眾生如是宣說；不求威勢，不求種族，不求富饒，不求色相，不求王位，如是一切皆無所著，但堅持淨戒，作如是念：『我持淨戒，必當捨離一切纏縛、貪求、熱惱、諸難、逼迫、毀謗、亂濁，得佛所讚平等正法。』佛子！菩薩如是持淨戒時，於一日中，假使無數百千億那由他諸大惡魔、諸菩薩所，一一各將無量無數百千億那由他天女，皆於五欲善行方便，端正姝麗傾惑人心，執持種種珍玩之具，欲來惑亂菩薩道意。爾時，菩薩作如是念：『此五欲者，是障道法，乃至障礙無上菩提。』是故，不生一念欲想，心淨如佛；唯除方便教化眾生，而不捨於一切智心。佛子！菩薩不以欲因緣故惱一眾生，寧捨身命而終不作惱眾生事。菩薩自得見佛已來，未曾心生一念欲想，何況從事！若或從事，無有是處。爾時，菩薩但作是念：『一切眾生於長夜中，想念五欲、趣向五欲、貪著五欲，其心決定躭染沉溺，隨其流轉不得自在。我今應當令此諸魔及諸天女、一切眾生住無上戒；住淨戒已，於一切智心無退轉，得阿耨多羅三藐三菩提，乃至入於無餘涅槃。何以故？此是我等所應作業，應隨諸佛如是修學。作是學已，離諸惡行、計我、無知，以智入於一切佛法，為眾生說，令除顛倒。然知不離眾生有顛倒，不離顛倒有眾生；不於顛倒內有眾生，不於眾生內有顛倒；亦非顛倒是眾生，亦非眾生是顛倒；顛倒非內法，顛倒非外法；眾生非內法，眾生非外法。一切諸法虗妄不實，速起速滅，無有堅固，如夢如影，如幻如化，誑惑愚夫。如是解者，即能覺了一切諸行，通達生死及與涅槃，證佛菩提；自得度，令他得度；自解脫，令他解脫；自調伏，令他調伏；自寂靜，令他寂靜；自安隱，令他安隱；自離垢，令他離垢；自清淨，令他清淨；自涅槃，令他涅槃；自快樂，令他快樂。』佛子！此菩薩復作是念：『我當隨順一切如來，離一切世間行，具一切諸佛法，住無上平等處，等觀眾生，明達境界，離諸過失，斷諸分別，捨諸執著，善巧出離，心恒安住無上無說、無依無動、無量無邊、無盡無色甚深智慧。』佛子！是名菩薩摩訶薩第二饒益行。」

此第二饒益行體。依戒度有三聚淨戒，謂攝律儀戒、攝眾生戒、攝善法戒。釋相有二：初略釋其相。初「此菩薩護持淨戒」一行半經，總標舉三聚淨戒，略明持相。次「不求威勢」下一行半經，彰其離過。次「但堅持淨戒」下兩行經，顯其持意。次「如是持淨戒時」下廣釋其相。次下至「心淨如佛」有六行經，明攝律儀戒。初正顯難持境。次「作如是念」下起觀對治。次「唯除方便」下至「如是修學」有九行經，明攝眾生戒。三「作是學已」下有十三行經，明攝善法戒，於中明自分現攝，以悲智相導，不即不離不在以成正行。次「如是解者」下雙明二果。次「復作是念我當」下明勝進當攝。次「是名」下結名。

「佛子！何等為菩薩摩訶薩無違逆行？此菩薩常修忍法，謙下恭敬，不自害，不他害，不兩害；不自取，不他取，不兩取；不自著，不他著，不兩著；亦不貪求名聞利養，但作是念：『我當常為眾生說法，令離一切惡，斷貪、瞋、癡、憍慢、覆藏、慳嫉、諂誑，令恒安住忍辱柔和。』佛子！菩薩成就如是忍法，假使有百千億那由他阿僧祇眾生來至其所，一一眾生化作百千億那由他阿僧祇口，一一口出百千億那由他阿僧祇語，所謂：不可喜語、非善法語、不悅意語、不可愛語、非仁賢語、非聖智語、非聖相應語、非聖親近語、深可厭惡語、不堪聽聞語，以是言詞毀辱菩薩。又，此眾生一一各有百千億那由他阿僧祇手，一一手各執百千億那由他阿僧祇器仗逼害菩薩，如是經於阿僧祇劫曾無休息。菩薩遭此極大楚毒，身毛皆竪，命將欲斷，作是念言：『我因是苦，心若動亂，則自不調伏、自不守護、自不明了、自不修習、自不正定、自不寂靜、自不愛惜、自生執著，何能令他心得清淨？』菩薩爾時復作是念：『我從無始劫住於生死，受諸苦惱。』如是思惟，重自勸勵，令心清淨而得歡喜，善自調攝，自能安住於佛法中，亦令眾生同得此法。復更思惟：『此身空寂，無我、我所，無有真實，性空無二，若苦、若樂皆無所有，諸法空故。我當解了，廣為人說，令除眾生滅除此見。是故，我今雖遭苦毒，應當忍受，為慈念眾生故、饒益眾生故、安樂眾生故、憐愍眾生故、攝受眾生故、不捨眾生故、自得覺悟故、令他覺悟故、心不退轉故、趣向佛道故。』是名菩薩摩訶薩第三無違逆行。」

第三、無違逆行，體依忍度。忍有三忍：謂生忍、無生忍、寂滅忍。以忍順物理，名無違逆。得實法忍，無我、我所，名無嗔恨。以順物、順法，皆名為忍。順物，則無違於事；順理，則無違於法。事、理無違，無生、寂滅之義也。文中，初辨忍相；「常修忍法」下兩行經，明忍行；次「不求名利」二句，顯離過；次「但作是念」下兩行經，明忍意。下正修忍行。初明耐怨害，忍對難忍之境。初「成就如是忍法」下五行半經，明口加毀辱；次「又此眾生」下兩行經，明身加害；次「如是經於阿僧祇劫曾無休息」，明長時忍；次「遭此極大楚毒」下三行半經，明能忍之行；次「爾時復作是念」下三行經，明安受苦忍；次「復更思惟」下三行經，諦察法忍；後「為慈念眾生故」下二行半經，明修忍意。「是名」下結名。

「佛子！何等為菩薩摩訶薩無屈撓行？此菩薩修諸精進，所謂：第一精進、大精進、勝精進、殊勝精進、最勝精進、最妙精進、上精進、無上精進、無等精進、普徧精進。性無三毒，性無憍慢，性不覆藏，性不慳嫉，性無諂誑，性自慚愧。終不為惱一眾生故而行精進，但為斷一切煩惱故而行精進，但為拔一切惑本故而行精進，但為除一切習氣故而行精進，但為知一切眾生界故而行精進，但為知一切眾生死此生彼故而行精進，但為知一切眾生煩惱故而行精進，但為知一切眾生心樂故而行精進，但為知一切眾生境界故而行精進，但為知一切眾生諸根勝劣故而行精進，但為知一切眾生心行故而行精進，但為知一切法界故而行精進，但為知一切佛法根本性故而行精進，但為知一切佛法平等性故而行精進，但為知三世平等性故而行精進，但為得一切佛法智光明故而行精進，但為證一切佛法智故而行精進，但為知一切佛法一實相故而行精進，但為知一切佛法無邊際故而行精進，但為得一切佛法廣大決定善巧智故而行精進，但為得分別演說一切佛法句義智故而行精進。佛子！菩薩摩訶薩成就如是精進行已，設有人言：『汝頗能為無數世界所有眾生，以一一眾生故，於阿鼻地獄經無數劫備受眾苦，令彼眾生一一得值無數諸佛出興於世；以見佛故，具受眾樂，乃至入於無餘涅槃，汝乃當成阿耨多羅三藐三菩提。能爾不耶？』答言：『我能。』設復有人作如是言：『有無量阿僧祇大海，汝當以一毛端滴之令盡；有無量阿僧祇世界，盡末為塵，彼滴及塵，一一數之，悉知其數；為眾生故，經爾許劫，於念念中受苦不斷。』菩薩不以聞此語故而生一念悔恨之心，但更增上歡喜踊躍，深自慶幸：『得大善利！以我力故，令彼眾生永脫諸苦。』菩薩以此所行方便，於一切世界中，令一切眾生乃至究竟無餘涅槃。是名菩薩摩訶薩第四無屈撓行。」

第四、無屈撓行體，依精進度勤無怠退名無屈撓。撓曲也、弱也，以自牢強故無屈弱。又云無盡，以常住功德現化眾生故名無盡，謂若怠惰斯則有盡。《攝論》三精進中名無退、無弱、無喜足。文中，初「修諸精進」下兩行零經顯精進之相，次「性無三毒顯其離過」即難行精進，次「但為」下有十四行經明精進所為，於中有四段：初但為斷一切煩惱為斷惑，次但為知一切眾生界為度生，三但為知一切法界為知法，四但為得一切佛法為求法。上總顯精進之相。次「成就如是精進行已」下隨難別釋，有二：初被甲精進中。一代眾生受地獄苦，二為度生故長劫受苦無一念悔心，次「以此所行方便」下利樂精進，後「是名」下結名。

「佛子！何等為菩薩摩訶薩離癡亂行？此菩薩成就正念，心無散亂，堅固不動，最上清淨，廣大無量，無有迷惑。以是正念故，善解世間一切語言，能持出世諸法言說。所謂：能持色法、非色法言說，能持建立色自性言說，乃至能持建立受、想、行、識自性言說，心無癡亂；於世間中死此生彼，心無癡亂；入胎、出胎，心無癡亂；發菩提意，心無癡亂；事善知識，心無癡亂；勤修佛法，心無癡亂；覺知魔事，心無癡亂；離諸魔業，心無癡亂；於不可說劫修菩薩行，心無癡亂。此菩薩成就如是無量正念，於無量阿僧祇劫中，從諸佛、菩薩、善知識所聽聞正法。所謂：甚深法、廣大法、莊嚴法、種種莊嚴法、演說種種名句文身法、菩薩莊嚴法、佛神力光明無上法、正希望決定解清淨法、不著一切世間法、分別一切世間法、甚廣大法、離癡翳照了一切眾生法、一切世間共法不共法、菩薩智無上法、一切智自在法。菩薩聽聞如是法已，經阿僧祇劫不忘不失，心常憶念，無有間斷。何以故？菩薩摩訶薩於無量劫修諸行時，終不惱亂一眾生，令失正念，不壞正法，不斷善根，心常增長廣大智故。復次，此菩薩摩訶薩，種種音聲不能惑亂。所謂：高大聲、麤濁聲、極令人恐怖聲、悅意聲、不悅意聲、諠亂耳識聲、沮壞六根聲。此菩薩聞如是等無量無數好惡音聲，假使充滿阿僧祇世界，未曾一念心有散亂，所謂：正念不亂、境界不亂、三昧不亂、入甚深法不亂、行菩提行不亂、發菩提心不亂、憶念諸佛不亂、觀真實法不亂、化眾生智不亂、淨眾生智不亂、決了甚深義不亂。不作惡業故，無惡業障；不起煩惱故，無煩惱障；不輕慢法故，無有慢法障；不誹謗正法故，無有報障。佛子！如上所說如是等聲，一一充滿阿僧祇世界，於無量無數劫未曾斷絕，悉能壞亂眾生身心一切諸根，而不能壞此菩薩心。菩薩入三昧中，住於聖法，思惟觀察一切音聲，善知音聲生、住、滅相，善知音聲生、住、滅性；如是聞已，不生於貪，不起於瞋，不失於念，善取其相而不染著；知一切聲皆無所有，實不可得，無有作者，亦無本際，與法界等，無有差別。菩薩如是成就寂靜身與意行，至一切智永不退轉，善入一切諸禪定門，知諸三昧同一體性，了一切法無有邊際，得一切法真實智慧，得離音聲甚深三昧，得阿僧祇諸三昧門，增長無量廣大悲心。是時，菩薩於一念中得無數百千三昧，聞如是聲，心不惑亂，令其三昧漸更增廣，作如是念：『我當令一切眾生安住無上清淨念中，於一切智得不退轉，究竟成就無餘涅槃。』是名菩薩摩訶薩第五離癡亂行。」

第五、無癡亂。行依禪度，以慧資定，離沉掉故，名無癡亂。初云成就正念：一、就奢摩他品，名為正念。正念即定，以彼心離妄念之亂，故名正念。二、就毗鉢舍那，亦名正念。謂不偏鑒達，明了於緣。經云：「正念諸法，未曾忘失。」三、就禪那，止、觀雙運，名為正念。下經云：「以正念故，善解世間」等。謂於緣明了，是無癡義；不異所緣，是無亂義。下經云：「禪定持心常一緣，智慧了境同三昧。」以智照故離癡，以正定故離亂。言「心無散亂」下九句別明正念。初句是無亂之總，謂不隨境轉，故無散亂；二、障不能壞，名為堅固；三、緣不能牽，故云不動；四、超劣顯勝，故云最上；五、異世無染，故云清淨。上五釋無亂也。下四義釋無癡：六、稱法界，故云廣；七、趣一切智，故云大；八、引發難量，故云無量；九、不捨大悲，名無迷惑。上九句別攝為三種禪：前六現法樂住禪，次二引生功德禪，後一饒益有情禪。上總顯無癡亂。次「以正念故」下，別明無癡亂。初結前生後；二、「善解世間」下，顯正念之能。初二句雙標；次「所為」下雙釋。初「所謂能持色法」下五行半經，通就諸境辨無癡亂；次「此菩薩成就如是」下，別約所持明無癡亂。於中，初一行半經結前標後；次「所謂」下四行半經，正顯所持，文有十五句；次「菩薩聽聞」下一行零經，結無癡亂；次「何以故」下兩行餘經，徵釋所以。下文別明上九義，攝三種禪。初「復次，種種音聲不能惑亂」下，有十六行經，釋前現法樂住禪。從「所謂高大聲」下至「甚深義不亂」，通釋上心無散亂。「不作惡業」下釋堅固。「如上所說」下釋不動。「入三昧中」下釋最上。「如是聞已」下釋清淨。「知一切聲」下釋廣。此上六段，釋上現法樂住禪竟。次「菩薩如是成就」下五行半經，釋引生功德禪。於中，釋大、無量二義。次「作如是念」下兩行經，釋饒益有情禪。釋九中無迷惑，謂躭著禪味，不起大悲，是為迷惑。今悲以導禪，故無迷也。「是名」下結名。

「佛子！何等為菩薩摩訶薩善現行？此菩薩身業清淨、語業清淨、意業清淨，住無所得，示無所得身、語、意業；能知三業皆無所有，無虗妄故，無有繫縛；凡所示現，無性無依，住無實心；知無量心自性，知一切法自性，無得無相，甚深難入；住於正位真如法性，方便出生而無業報，不生不滅；住涅槃界，住寂靜性，住於真實無性之性；言語道斷，超諸世間，無有所依；入離分別無縛著法，入最勝智真實之法，入非諸世間所能了知出世間法。此是菩薩善巧方便示現生相。佛子！此菩薩作如是念：『一切眾生無性為性，一切諸法無為為性，一切國土無相為相。一切三世唯是言說，一切言說於諸法中無有依處，一切諸法於言說中亦無依處。』菩薩如是解一切法皆悉甚深，一切世間皆悉寂靜，一切佛法無所增益；佛法不異世間法，世間法不異佛法，佛法、世間法無有雜亂，亦無差別；了知法界體性平等，普入三世，永不捨離大菩提心，恒不退轉化眾生心，轉更增長大慈悲心，與一切眾生作所依處。菩薩爾時復作是念：『我不成熟眾生，誰當成熟？我不調伏眾生，誰當調伏？我不教化眾生，誰當教化？我不覺悟眾生，誰當覺悟？我不清淨眾生，誰當清淨？此我所宜、我所應作。』復作是念：『若我自解此甚深法，唯我一人於阿耨多羅三藐三菩提獨得解脫，而諸眾生盲冥無目入大險道，為諸煩惱之所纏縛，如重病人恒受苦痛，處貪愛獄不能自出，不離地獄、餓鬼、畜生、閻羅王界，不能滅苦不捨惡業，常處癡闇不見真實，輪迴生死無得出離，住於八難眾垢所著，種種煩惱覆障其心，邪見所迷不行正道。』菩薩如是觀諸眾生，作是念言：『若此眾生未成熟、未調伏，捨而取證得阿耨多羅三藐三菩提，是所不應。我當先化眾生，於不可說不可說劫行菩薩行，未成熟者先令成熟，未調伏者先令調伏。』是菩薩住此行時，諸天、魔、梵、沙門、婆羅門，一切世間乾闥婆、阿脩羅等，若有得見暫同住止，恭敬尊重承事供養，及暫耳聞一經心者，如是所作悉不唐捐，必定當成阿耨多羅三藐三菩提。是名菩薩摩訶薩第六善現行。」

第六、善現行。依慧度體即般若，以慧能顯發三諦之理，般若現前，故名善現行。以即空照有而能現生，故云善現。釋相中，初「此菩薩身業清淨」下兩行半經略明行相。次廣明行相，有三種慧：初如是隨覺慧。於中，初「住如實心」下，示意業；次「住於正位」下，示身業；三、「住涅槃界」下，示語業；後「入離分別」下，總結。二、五明善巧慧，有三：初「此菩薩作如是念」下，以理會事；次「如是解一切」下，事理無礙；三、永不捨離大菩提心，順理起悲。三、有情義利慧，有二：初「復作是念：我不成熟眾生」下，建攝生志。二、先人後己。於中四節：初「若我自解」下，假攝自度；次「而諸眾生」下，觀物輪迴；三、「菩薩如是觀」下，結所不應；四、「我當先化」下，決志先拔；後「住此行時」，總結顯成益；「是名」下結名。

大方廣佛華嚴經綱要卷第十九

大方廣佛華嚴經綱要卷第二十

于闐國三藏沙門實叉難陀　譯經

清涼山大華嚴寺沙門澄觀　疏義

明匡山法雲寺憨山沙門德清提挈

十行品第二十一之下

「佛子！何等為菩薩摩訶薩無著行？佛子！此菩薩以無著心，於念念中能入阿僧祇世界，嚴淨阿僧祇世界，於諸世界心無所著；往詣阿僧祇諸如來所，恭敬禮拜，承事供養，以阿僧祇華、阿僧祇香、阿僧祇鬘，阿僧祇塗香、末香、衣服、珍寶、幢幡、妙蓋，諸莊嚴具各阿僧祇以用供養；如是供養，為究竟無作法故，為住不思議法故。於念念中見無數佛，於諸佛所心無所著，於諸佛剎亦無所著，於佛相好亦無所著，見佛光明、聽佛說法亦無所著，於十方世界及佛菩薩所有眾會亦無所著；聽佛法已，心生歡喜，志力廣大，能攝、能行諸菩薩行，然於佛法亦無所著。此菩薩於不可說劫，見不可說佛出興於世，一一佛所承事供養，皆悉盡於不可說劫，心無厭足；見佛、聞法及見菩薩眾會莊嚴，皆無所著；見不淨世界，亦無憎惡。何以故？此菩薩如諸佛法而觀察故。諸佛法中，無垢、無淨，無闇、無明，無異、無一，無實、無妄，無安隱、無險難，無正道、無邪道。菩薩如是深入法界，教化眾生，而於眾生不生執著；受持諸法，而於諸法不生執著；發菩提心，住於佛住，而於佛住不生執著；雖有言說，而於言說心無所著；入眾生趣，於眾生趣心無所著；了知三昧能入、能住，而於三昧心無所著；往詣無量諸佛國土，若入、若見、若於中住，而於佛土心無所著，捨去之時亦無顧戀。菩薩摩訶薩以能如是無所著故，於佛法中，心無障礙；了佛菩提，證法毗尼，住佛正教，修菩薩行，住菩薩心，思惟菩薩解脫之法；於菩薩住處，心無所染；於菩薩所行，亦無所著；淨菩薩道，受菩薩記。得受記已，作如是念：『凡夫愚癡，無知無見，無信無解，無聰敏行，頑嚚貪著，流轉生死；不求見佛，不隨明導，不信調御，迷誤失錯，入於險道；不敬十力王，不知菩薩恩，戀著住處；聞諸法空，心大驚怖；遠離正法，住於邪法；捨夷坦道，入險難道；棄背佛意，隨逐魔意；於諸有中，堅執不捨。』菩薩如是觀諸眾生，增長大悲，生諸善根而無所著。菩薩爾時復作是念：『我當為一眾生，於十方世界一一國土，經不可說不可說劫，教化成熟；如為一眾生，為一切眾生皆亦如是，終不以此而生疲厭，捨而餘去。』又以毛端徧量法界，於一毛端處，盡不可說不可說劫，教化調伏一切眾生；如一毛端處，一一毛端處皆亦如是。乃至不於一彈指頃，執著於我，起我、我所想；於一一毛端處，盡未來劫，修菩薩行，不著身，不著法，不著念，不著願，不著三昧，不著觀察，不著寂定，不著境界，不著教化調伏眾生，亦復不著入於法界。何以故？菩薩作是念：『我應觀一切法界如幻，諸佛如影，菩薩行如夢，佛說法如響，一切世間如化，業報所持故；差別身如幻，行力所起故；一切眾生如心，種種雜染故；一切法如實際，不可變異故。』又作是念：『我當盡虗空徧法界，於十方國土中行菩薩行，念念明達一切佛法，正念現前，無所取著。』菩薩如是觀身無我，見佛無礙，為化眾生演說諸法，令於佛法發生無量歡喜淨信，救護一切，心無疲厭；無疲厭故，於一切世界有眾生未成就、未調伏處，悉詣於彼，方便化度。其中眾生種種音聲、種種諸業、種種取著、種種施設、種種和合、種種流轉、種種所作、種種境界、種種生、種種歿，以大誓願安住其中而教化之，不令其心有動有退，亦不一念生染著想。何以故？得無所著、無所依故，自利利他，清淨滿足。是名菩薩摩訶薩第七無著行。」

第七、無著行體，即方便言。不住事理，故名無著。以由迴向故，不住生死；由拔濟故，不住涅槃；俱無住故，名為無著。所謂觀空而不捨有，涉有而不迷虗，權實雙行，二邊不住，故名無著行也。文中釋相有二：初顯自分無著，次顯勝進無著。於自分中，初明淨境不著，次於染境不嫌。初經云：「此菩薩以無著心」下，明不著淨境，謂雖嚴剎而心不著淨土。次「往詣阿僧祇諸如來所」下，明雖供養三寶而不著功德。所以不著者，次云為究竟等。次「於念念中」下四行餘經，別示不著之相，義兼三寶及自進修，皆無所著。次「此菩薩」下，明長時無著。次云「見不淨世界亦無憎惡」，於染境不嫌。次「何以故」下兩行餘經，徵釋不嫌染境之所以，謂順法而觀無垢淨相故。次「菩薩如是深入」下六行經，類顯萬行，若自若他皆無所著。上明自分行，下明勝進行，中有三段：初明自行，次明利他行，後結成行滿。今初牒前自分。次「於佛法中心無障礙」下有十一句，正顯勝進。次明利他，先增長大悲，後要心拔濟。初中云「得受記已」下二行半經，明觀其所悲，所可悲者以觀迷四諦故墮險道。次「不敬十力」下兩行半經，明觀迷勝義故墮險道。次「菩薩如是觀」下一行經，明增悲無著，上明觀其所悲，由其可悲故次要心拔濟。於中初起悲行，「菩薩爾時」下三行經，明心無疲厭。次「又以毛端」下兩行經，明其心廣大，此悲行也。次「乃至不於一彈指頃」下四行經，舉少況多廣顯無著。次「何以故」下五行半經，釋無著之所以，由念深故利廣，以正念現前故無所取著耳。上明勝進行，下結成行滿，於中觀身無我二句，乃自利行成。次「為化眾生」下一行半經，明教化無疲。次「無疲厭故」下四行經，明無厭之相。次「不令其心」二句，結成無著。次「何以故」下二句，徵釋雙結二利行滿。

「佛子！何等為菩薩摩訶薩難得行？此菩薩成就難得善根、難伏善根、最勝善根、不可壞善根、無能過善根、不思議善根、無盡善根、自在力善根、大威德善根、與一切佛同一性善根。此菩薩修諸行時，於佛法中得最勝解，於佛菩提得廣大解，於菩薩願未曾休息，盡一切劫心無疲倦，於一切苦不生厭離，一切眾魔所不能動，一切諸佛之所護念，具行一切菩薩苦行，修菩薩行精勤匪懈，於大乘願恒不退轉。是菩薩安住此難得行已，於念念中能轉阿僧祇劫生死，而不捨菩薩大願。若有眾生承事、供養乃至見聞，皆於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。此菩薩雖了眾生非有，而不捨一切眾生界。譬如船師，不住此岸，不住彼岸，不住中流，而能運度此岸眾生至於彼岸，以往返無休息故。菩薩摩訶薩亦復如是，不住生死，不住涅槃，亦復不住生死中流，而能運度此岸眾生，置於彼岸安隱、無畏、無憂惱處。亦不於眾生數而有所著，不捨一眾生著多眾生，不捨多眾生著一眾生；不增眾生界，不減眾生界，不生眾生界，不滅眾生界，不盡眾生界，不長眾生界，不分別眾生界，不二眾生界。何以故？菩薩深入眾生界如法界。眾生界、法界無有二，無二法中無增、無減，無生、無滅，無有、無無，無取、無依，無著、無二。何以故？菩薩了一切法、法界無二故。菩薩如是以善方便入深法界，住於無相，以清淨相莊嚴其身，了法無性而能分別一切法相，不取眾生而能了知眾生之數，不著世界而現身佛剎，不分別法而善入佛法，深達義理而廣演言教，了一切法離欲真際而不斷菩薩道、不退菩薩行，常勤修習無盡之行，自在入於清淨法界。譬如鑽木以出於火，火事無量而火不滅；菩薩如是化眾生事無有窮盡，而在世間常住不滅，非究竟、非不究竟，非取、非不取，非依、非無依，非世法、非佛法，非凡夫、非得果。菩薩成就如是難得心修菩薩行時，不說二乘法、不說佛法，不說世間、不說世間法，不說眾生、不說無眾生，不說垢、不說淨。何以故？菩薩知一切法無染、無取、不轉、不退故。菩薩於如是寂滅微妙甚深最勝法中修行時，亦不生念：『我現修此行、已修此行、當修此行。不著蘊、界、處、內世間、外世間、內外世間，所起大願、諸波羅蜜及一切法皆無所著。何以故？法界中無有法名向聲聞乘、向獨覺乘，無有法名向菩薩乘、向阿耨多羅三藐三菩提，無有法名向凡夫界，無有法名向染、向淨、向生死、向涅槃。何以故？諸法無二、無不二故。譬如虗空，於十方中，若去、來、今，求不可得，然非無虗空。』菩薩如是觀一切法皆不可得，然非無一切法。如實無異，不失所作，普示修行菩薩諸行；不捨大願，調伏眾生，轉正法輪；不壞因果，亦不違於平等妙法，普與三世諸如來等；不斷佛種，不壞實相；深入於法，辯才無盡；聞法不著，至法淵底；善能開演，心無所畏；不捨佛住，不違世法，普現世間而不著世間。菩薩如是成就難得智慧心，修習諸行，於三惡趣拔出眾生，教化、調伏、安置三世諸佛道中，令不動搖。復作是念：『世間眾生不知恩報，更相讐對，邪見執著，迷惑顛倒，愚癡無智，無有信心，隨逐惡友，起諸惡慧，貪愛、無明、種種煩惱皆悉充滿，是我所修菩薩行處。設有知恩、聰明、慧解及善知識充滿世間，我不於中修菩薩行。何以故？我於眾生無所適莫，無所冀望，乃至不求一縷、一毫及以一字讚美之言。盡未來劫修菩薩行，未曾一念自為於己，但欲度脫一切眾生，令其清淨，永得出離。何以故？於眾生中為明導者，法應如是，不取、不求，但為眾生修菩薩道，令其得至安隱彼岸，成阿耨多羅三藐三菩提。』是名菩薩摩訶薩第八難得行。」

第八、難得行體。依願度釋相中二：初明自分，後明勝進。初中先明自利，「此菩薩成就難得」下三行經明修成善根。次「修諸行時」下四行餘經顯善根之相，文有十句，由得最勝故受難得之名。次「安住此難得行」下三行經顯行成利益，上自利行，次辨利他。「此菩薩雖了眾生」下八行半經有法、喻、合。合中云不住生死中流者，上以生死為此岸、涅槃為彼岸，今言生死中流者，以發心之後、成佛之前，十地三賢尚居二死，是以中流即是生死，故云生死中流，非生死涅槃之中間名生死中也。次「何以故」下徵釋不住所以，有兩番徵：初「深入眾生」下兩行餘經正徵不著，次「了一切法」二句重徵前義，次「菩薩如是」下七行餘經雙結二行有法、喻、合。次「非究竟」下雙非二行拂跡入玄，謂上二利悲智雙行，心雖無著然猶恐涉悲智之迹，故此拂之。上明二利行。次「菩薩成就如是」下明勝進行，初明慧行，次明悲行。初牒前自分，次「不說二乘法」下正辨勝進行相，即事入玄故不說等，明離相無說。次「何以故」下四行經徵釋以顯雙非。意云：所以不說者，一、無法可說故；二、明無心說，謂不起念故。次「何以故」下三行經轉釋無念所以。無念者，稱法界故。次「何以故」下四行半經徵顯雙非，有法、喻、合。徵意云：既無所著，何以故修二利之行？釋意云：由雙非故能雙運，由無二故無著，由無不二故不妨起行故。合中，先明性相無礙，次「普與」下，功成立德。上辨慧行，下辨悲行。初「如是成就」下二句牒智顯悲。次「於三惡趣」下一行餘經正顯悲相。次「復作是念」下三行經偏語化惡，明惡正是所悲故。次「設有」下，明若善則非化境矣。次「何以故」，下三行餘經徵釋徧化之所由。徵意云：菩薩化生理宜平等，偏惡棄善其故何耶？釋意云：菩薩於物無定親疎，但就惑重障深者可悲，故惡是化境耳。若求名利則化知恩，以本無求故偏化惡。次「何以故」下，次轉徵釋必要行悲無求之所以。徵云：菩薩眾生本不相預，何為長劫悲救無求？釋意云：諸佛菩薩法爾同導，不爾不名為明導故。上勝進行竟。「是名」下結名。

「佛子！何等為菩薩摩訶薩善法行？此菩薩為一切世間天、人、魔、梵、沙門、婆羅門、乾闥婆等作清涼法池，攝持正法，不斷佛種。得清淨光明陀羅尼故，說法授記，辯才無盡；得具足義陀羅尼故，義辯無盡；得覺悟實法陀羅尼故，法辯無盡；得訓釋言辭陀羅尼故，詞辯無盡；得無邊文句無盡義無礙門陀羅尼故，無礙辯無盡；得佛灌頂陀羅尼灌其頂故，歡喜辯無盡；得不由他悟陀羅尼門故，光明辯無盡；得同辯陀羅尼門故，同辯無盡；得種種義身、句身、文身中訓釋陀羅尼門故，訓釋辯無盡；得無邊旋陀羅尼故，無邊辯無盡。此菩薩大悲堅固，普攝眾生，於三千大千世界變身金色，施作佛事；隨諸眾生根性欲樂，以廣長舌，於一音中現無量音，應時說法，皆令歡喜。假使有不可說種種業報無數眾生共會一處，其會廣大充滿不可說世界，菩薩於彼眾會中坐，是中眾生一一皆有不可說阿僧祇口，一一口能出百千億那由他音，同時發聲，各別言詞，各別所問；菩薩於一念中，悉能領受，皆為酬對，令除疑惑。如一眾會中，於不可說眾會中悉亦如是。復次，假使一毛端處，念念出不可說不可說道場眾會；一切毛端處皆亦如是，盡未來劫，彼劫可盡，眾會無盡。是諸眾會於念念中，以各別言詞，各別所問；菩薩於一念中，悉能領受，無怖無怯，無疑無謬，而作是念：『設一切眾生以如是語業俱來問我，我為說法無斷無盡，皆令歡喜，住於善道；復令善解一切言詞，能為眾生說種種法，而於言語無所分別。假使不可說不可說種種言詞而來問難，一念悉領，一音咸答，普使開悟，無有遺餘。以得一切智灌頂故，以得無礙藏故，以得一切法圓滿光明故，具足一切智智故。』佛子！此菩薩摩訶薩安住善法行已，能自清淨，亦能以無所著方便而普饒益一切眾生，不見有眾生得出離者。如於此三千大千世界，如是乃至於不可說三千大千世界，變身金色，妙音具足，於一切法無所障礙而作佛事。佛子！此菩薩摩訶薩成就十種身，所謂：入無邊法界非趣身，滅一切世間故；入無邊法界諸趣身，生一切世間故；不生身，住無生平等法故；不滅身，一切滅言說不可得故；不實身，得如實故；不妄身，隨應現故；不遷身，離死此生彼故；不壞身，法界性無壞故；一相身，三世語言道斷故；無相身，善能觀察法相故。菩薩成就如是十種身，為一切眾生舍，長養一切善根故；為一切眾生救，令其得大安隱故；為一切眾生歸，與其作大依處故；為一切眾生導，令得無上出離故；為一切眾生師，令入真實法中故；為一切眾生燈，令其明見業報故；為一切眾生光，令照甚深妙法故；為一切三世炬，令其曉悟實法故；為一切世間照，令入光明地中故；為一切諸趣明，示現如來自在故。佛子！是名菩薩摩訶薩第九善法行。菩薩安住此行，為一切眾生作清涼法池，能盡一切佛法源故。」

第九、善法行體，即力度。言善法者，謂善巧說法，故名善法。言力者，《唯識》有二：一、思擇力，二、修習力。由此前力為機說法。《本業》有三：一、報通力，二、修定通力，三、變化通力。此地大同九地，是法師位，善說法故。初徵標其名。次釋相，有二：先自分，後勝進。自分中，「此菩薩為一切世間」下二行經，初總明；次「得清淨光明」下七行半經，別明廣攝持正法；次「此菩薩大悲堅固」下有十八行經，廣不斷佛種。於中，通分三段：初兩行半經，明三業利生，即大悲河；次「假使有人」下，假設深勝。於中，初「假使有不可說」下，明大會斷疑，直明一會，即波羅蜜河；次「假使一毛」下，明微細斷疑，謂於一毛端處有不可說，如前大會，即三昧河；三、「而作是念」下，周徧斷疑，上言毛端多，眾尚有量，今明一切眾各具多言，悉能答故，即願智河；次「以得一切智灌頂」下，總釋所由，謂所以而能廣說者，一以他佛外加故、二以自藏離礙故、三所照法圓故、四能照智具故，故稱為善法，故不斷佛種。上明自分行。次「此菩薩安住善法行已」，明勝進行，初牒自分，次正顯勝進，有十六行經分為四段。初「能自清淨」一行半經初辨四河清淨之義。次「如於此三千」下二行經明四河入海無能障義，於多界中化無障故。次「成就十種身」下辨此四河旋遶池義。「菩薩成就」下辨四河累劫入海無疲厭義。三旋遶中，謂成就隨順身語意業，智為先導，身語意業四方流注入智海故，隨順即是旋遶之義。次「菩薩成就如是」下正顯無疲厭，謂四河入海累劫無疲，菩薩亦爾，以普賢行願盡未來劫修菩薩行，入如來海不生疲厭，是以廣顯與生為救為歸等。上明勝進行。「復是名」下結名。「安住此行」下歎勝。

「佛子！何等為菩薩摩訶薩真實行？此菩薩成就第一誠諦之語，如說能行，如行能說。此菩薩學三世諸佛真實語，入三世諸佛種性，與三世諸佛善根同等，得三世諸佛無二語，隨如來學，智慧成就。此菩薩成就知眾生是處非處智、去來現在業報智、諸根利鈍智、種種界智、種種解智、一切至處道智、諸禪解脫三昧垢淨起時非時智、一切世界宿住隨念智、天眼智、漏盡智，而不捨一切菩薩行。何以故？欲教化一切眾生，悉令清淨故。此菩薩復生如是增上心：『若我不令一切眾生住無上解脫道，而我先成阿耨多羅三藐三菩提者，則違我本願，是所不應。是故，要當先令一切眾生得無上菩提、無餘涅槃，然後成佛。何以故？非眾生請我發心，我自為眾生作不請之友，欲先令一切眾生滿足善根，成一切智。是故，我為最勝，不著一切世間故；我為最上，住無上調御地故；我為離翳，解眾生無際故；我為已辦，本願成就故；我為善變化，菩薩功德莊嚴故；我為善依怙，三世諸佛攝受故。』此菩薩摩訶薩不捨本願故，得入無上智慧莊嚴，利益眾生，悉令滿足；隨本誓願，皆得究竟；於一切法中智慧自在，令一切眾生普得清淨；念念徧遊十方世界，念念普詣不可說不可說諸佛國土，念念悉見不可說不可說諸佛及佛莊嚴清淨國土，示現如來自在神力，普徧法界、虗空界。此菩薩現無量身，普入世間而無所依；於其身中，現一切剎、一切眾生、一切諸法、一切諸佛。此菩薩知眾生種種想、種種欲、種種解、種種業報、種種善根，隨其所應，為現其身而調伏之；觀諸菩薩如幻、一切法如化、佛出世如影、一切世間如夢，得義身、文身無盡藏；正念自在，決定了知一切諸法；智慧最勝，入一切三昧真實相，住一性無二地。菩薩摩訶薩以諸眾生皆著於二，安住大悲，修行如是寂滅之法；得佛十力，入因陀羅網法界，成就如來無礙解脫人中雄猛大師子吼；得無所畏，能轉無礙清淨法輪；得智慧解脫，了知一切世間境界；絕生死迴流，入智慧大海，為一切眾生護持三世諸佛正法，到一切佛法海實相源底。菩薩住此真實行已，一切世間天、人、魔、梵、沙門、婆羅門、乾闥婆、阿脩羅等，有親近者，皆令開悟，歡喜清淨。是名菩薩摩訶薩第十真實行。」

第十、真實行體即智度，謂約二智受用法樂成熟有情，並如行能說，如說能行即是真實。初徵名，次釋相。初「此菩薩成就第一」下一行經，總顯名體。次別顯行相有二：初「此菩薩學三世諸佛」下二行經，總標章門。次依別釋有五段：初成就智慧，二三世諸佛無二語，三同佛善根，四入佛種性，五學佛真實語。初中三：「此菩薩成就知眾生」下，初顯所成十力；次「而不捨一切菩薩行」，明得果不捨因；三「何以故」下徵釋所以，十力化生之智故須得之，令物清淨故須不捨因行。二、三世諸佛無二語中有三：初「此菩薩復生如是」下兩行餘經，初反舉違誓自誡不應；次「是要當」下一行餘經，順釋要當先人後己；三「何以故」下二行經，徵釋所由。徵意有二：一云何以違誓，是以不應；二云何以要先人後己。釋亦二別：一非眾生請我發心，由不請強許，今之不與豈是所應？次云我為最勝者，以菩薩之導人必先人後己，不爾豈得名最勝耶？三、同佛善根有二：初「不捨本願」下標德成滿，次別明同相。初於一切法中二句，意業智慧同；次「念念徧遊」下三行經身業神通同。四、入佛種性中二：初「此菩薩現無量身」下二行經明身入世無依。次智入種性中二：初知眾生種種想明入悲種性，次觀諸菩薩如幻入智種性。五、學佛真實語中二：初「以諸眾生」下標前起後，次「得佛十力」下四行餘經成果起用顯語實相，能師子吼轉法輪故。結云：知實相源方為實語。文中大同十地窮佛所得，圓融教中位位果滿，故窮法實相，謂如是性相體力等皆盡源故。後「菩薩住此」下結行成益，「是名」下結名

爾時，佛神力故，十方各有佛剎微塵數世界六種震動，所謂：動、徧動、等徧動，起、徧起、等徧起，踊、徧踊、等徧踊，震、徧震、等徧震，吼、徧吼、等徧吼，擊、徧擊、等徧擊。雨天妙華、天香、天末香、天鬘、天衣、天寶、天莊嚴具，奏天樂音，放天光明，演暢諸天微妙音聲。如此世界夜摩天宮說十行法所現神變，十方世界悉亦如是。復以佛神力故，十方各過十萬佛剎微塵數世界外，有十萬佛剎微塵數菩薩俱，來詣此土，充滿十方，語功德林菩薩言：「佛子！善哉！善哉！善能演說諸菩薩行。我等一切同名功德林，所住世界皆名功德幢，彼土如來同名普功德。我等佛所亦說此法，眾會眷屬、言詞、義理，悉亦如是，無有增減。佛子！我等皆承佛神力來入此會，為汝作證，十方世界悉亦如是。」

此下第六、證成分：初、地動，瑞證；次、十方菩薩俱來，人證。「佛子！我等」下，結通。

爾時，功德林菩薩承佛神力，普觀十方一切眾會暨于法界，欲令佛種性不斷故，欲令菩薩種性清淨故，欲令願種性不退轉故，欲令行種往常相續故，欲令三世種性悉平等故，欲攝三世一切佛種性故，欲開演所種諸善根故，欲觀察一切諸根故，欲解煩惱習氣心行所作故，欲照了一切佛菩提故，而說頌言：

「一心敬禮十力尊，　　離垢清淨無礙見， 境界深遠無倫匹，　　住如虗空道中者。 過去人中諸最勝，　　功德無量無所著， 勇猛第一無等倫，　　彼離塵者行斯道。 現在十方諸國土，　　善能開演第一義， 離諸過惡最清淨，　　彼無依者行斯道。 未來所有人師子，　　周徧遊行於法界， 已發諸佛大悲心，　　彼饒益者行斯道。 三世所有無比尊，　　自然除滅愚癡闇， 於一切法皆平等，　　彼大力人行此道。 普見無量無邊界，　　一切諸有及諸趣， 見已其心不分別，　　彼無動者行斯道。 法界所有皆明了，　　於第一義最清淨， 永破瞋慢及愚癡，　　彼功德者行斯道。 於諸眾生善分別，　　悉入法界真實性， 自然覺悟不由他，　　彼等空者行斯道。 盡空所有諸國土，　　悉往說法廣開喻， 所說清淨無能壞，　　彼勝牟尼行此道。 具足堅固不退轉，　　成就尊重最勝法， 願力無盡到彼岸，　　彼善修者所行道。 無量無邊一切地，　　廣大甚深妙境界， 悉能知見靡有遺，　　彼論師子所行道。 一切句義皆明了，　　所有異論悉摧伏， 於法決定無所疑，　　彼大牟尼行此道。 遠離世間諸過患，　　普與眾生安隱樂， 能為無等大導師，　　彼勝德者行斯道。 恒以無畏施眾生，　　普令一切皆欣慶， 其心清淨離染濁，　　彼無等者行斯道。 意業清淨極調善，　　離諸戲論無口過， 威光圓滿眾所欽，　　彼最勝者行斯道。 入真實義到彼岸，　　住功德處心永寂， 諸佛護念恒不忘，　　彼滅有者行斯道。 遠離於我無惱害，　　恒以大音宣正法， 十方國土靡不周，　　彼絕譬者行斯道。 檀波羅蜜已成滿，　　百福相好所莊嚴， 眾生見者皆欣悅，　　彼最勝慧行斯道。 智地甚深難可入，　　能以妙慧善安住， 其心究竟不動搖，　　彼堅固行行斯道。 法界所有悉能入，　　隨所入處咸究竟， 神通自在靡不該，　　彼法光明行此道。 諸無等等大牟尼，　　勤修三昧無二相， 心常在定樂寂靜，　　彼普見者行斯道。 微細廣大諸國土，　　更相涉入各差別， 如其境界悉了知，　　彼智山王行此道。 意常明潔離諸垢，　　於三界中無所著， 護持眾戒到彼岸，　　此淨心者行斯道。 智慧無邊不可說，　　普徧法界虗空界， 善能修學住其中，　　彼金剛慧行斯道。 三世一切佛境界，　　智慧善入悉周徧， 未甞暫起疲厭心，　　彼最勝者行斯道。 善能分別十力法，　　了知一切至處道， 身業無礙得自在，　　彼功德身行此道。 十方無量無邊界，　　所有一切諸眾生， 我皆救護而不捨，　　彼無畏者行斯道。 於諸佛法勤修習，　　心常精進不懈倦， 淨治一切諸世間，　　彼大龍王行此道。 了知眾生根不同，　　欲解無量各差別， 種種諸界皆明達，　　此普入者行斯道。 十方世界無量剎，　　悉往受生無有數， 未曾一念生疲厭，　　彼歡喜者行斯道。 普放無量光明網，　　照耀一切諸世間， 其光所照入法性，　　此善慧者行斯道。 震動十方諸國土，　　無量億數那由他， 不令眾生有驚怖，　　此利世者所行道。 善解一切語言法，　　問難酬對悉究竟， 聰哲辯慧靡不知，　　此無畏者所行道。 善解覆仰諸國土，　　分別思惟得究竟， 悉使住於無盡地，　　此勝慧者所行道。 功德無量那由他，　　為求佛道皆修習， 於其一切到彼岸，　　此無盡行所行道。 超出世間大論師，　　辯才第一師子吼， 普使羣生到彼岸，　　此淨心者所行道。 諸佛灌頂第一法，　　已得此法灌其頂， 心恒安住正法門，　　彼廣大心行此道。 一切眾生無量別，　　了達其心悉周徧， 決定護持佛法藏，　　彼如須彌行此道。 能於一一語言中，　　普為示現無量音， 令彼眾生隨類解，　　此無礙見行斯道。 一切文字語言法，　　智皆善入不分別， 住於真實境界中，　　此見性者所行道。 安住甚深大法海，　　善能印定一切法， 了法無相真實門，　　此見實者所行道。 一一佛土皆往詣，　　盡於無量無邊劫， 觀察思惟靡暫停，　　此匪懈者所行道。 無量無數諸如來，　　種種名號各不同， 於一毛端悉明見，　　此淨福者所行道。 一毛端處見諸佛，　　其數無量不可說， 一切法界悉亦然，　　彼諸佛子行斯道。 無量無邊無數劫，　　於一念中悉明見， 知其修促無定相，　　此解脫行所行道。 能令見者無空過，　　皆於佛法種因緣， 而於所作心無著，　　彼諸最勝所行道。 那由他劫常遇佛，　　終不一念生疲厭， 其心歡喜轉更增，　　此不空見所行道。 盡於無量無邊劫，　　觀察一切眾生界， 未曾見有一眾生，　　此堅固士所行道。 修習無邊福智藏，　　普作清涼功德池， 利益一切諸羣生，　　彼第一人行此道。 法界所有諸品類，　　普徧虗空無數量， 了彼皆依言說住，　　此師子吼所行道。 能於一一三昧中，　　普入無數諸三昧， 悉至法門幽奧處，　　此論月者行斯道。 忍力勤修到彼岸，　　能忍最勝寂滅法， 其心平等不動搖，　　此無邊智所行道。 於一世界一坐處，　　其身不動恒寂然， 而於一切普現身，　　彼無邊身行此道。 無量無邊諸國土，　　悉令共入一塵中， 普得包容無障礙，　　彼無邊思行此道。 了達是處及非處，　　於諸力處普能入， 成就如來最上力，　　彼第一力所行道。 過去未來現在世，　　無量無邊諸業根， 恒以智慧悉了知，　　此達解者所行道。 了達世間時非時，　　如應調伏諸眾生， 悉順其宜而不失，　　此善了者所行道。 善守身語及意業，　　恒令依法而修行， 離諸取著降眾魔，　　此智心者所行道。 於諸法中得善巧，　　能入真如平等處， 辯才宣說無有窮，　　此佛行者所行道。 陀羅尼門已圓滿，　　善能安住無礙藏， 於諸法界悉通達，　　此深入者所行道。 三世所有一切佛，　　悉與等心同智慧， 一性一相無有殊，　　此無礙種所行道。 已抉一切愚癡膜，　　深入廣大智慧海， 普施眾生清淨眼，　　此有目者所行道。 已具一切諸導師，　　平等神通無二行， 獲於如來自在力，　　此善修者所行道。 徧遊一切諸世間，　　普雨無邊妙法雨， 悉令於義得決了，　　此法雲者所行道。 能於佛智及解脫，　　深生淨信永不退， 以信而生智慧根，　　此善學者所行道。 能於一念悉了知，　　一切眾生無有餘， 了彼眾生心自性，　　達無性者所行道。 法界一切諸國土，　　悉能化往無有數， 其身最妙絕等倫，　　此無比行所行道。 佛剎無邊無有數，　　無量諸佛在其中， 菩薩於彼悉現前，　　親近供養生尊重。 菩薩能以獨一身，　　入於三昧而寂定， 令見其身無有數，　　一一皆從三昧起。 菩薩所住最深妙，　　所行所作超戲論， 其心清淨常悅樂，　　能令眾生悉歡喜。 諸根方便各差別，　　能以智慧悉明見， 而了諸根無所依，　　調難調者所行道。 能以方便巧分別，　　於一切法得自在， 十方世界各不同，　　悉在其中作佛事。 諸根微妙行亦然，　　能為眾生廣說法， 誰其聞者不欣慶，　　此等虗空所行道。 智眼清淨無與等，　　於一切法悉明見， 如是智慧巧分別，　　此無等者所行道。 所有無盡廣大福，　　一切修行使究竟， 令諸眾生悉清淨，　　此無比者所行道。 普勸修成助道法，　　悉令得住方便地， 度脫眾生無有數，　　未曾暫起眾生想。 一切機緣悉觀察，　　先護彼意令無諍， 普示眾生安隱處，　　此方便者所行道。 成就最上第一智，　　具足無量無邊智， 於諸無量無所畏，　　此方便智所行道。 一切世界及諸法，　　悉能徧入得自在， 亦人一切眾會中，　　度脫羣生無有數。 十方一切國土中，　　擊大法鼓悟羣生， 為法施主最無上，　　此不滅者所行道。 一身結跏而正坐，　　充滿十方無量剎， 而令其身不迫隘，　　此法身者所行道。 能於一義一文中，　　演說無量無邊法， 而於邊際不可得，　　此無邊智所行道。 於佛解脫善修學，　　得佛智慧無障礙， 成就無畏為世雄，　　此方便者所行道。 了知十方世界海，　　亦知一切佛剎海， 智海法海悉了知，　　眾生見者咸欣慶。 或現入胎及初生，　　或現道場成正覺， 如是皆令世間見，　　此無邊者所行道。 無量億數國土中，　　示現其身入涅槃， 實不捨願歸寂滅，　　此雄論者所行道。 堅固微密一妙身，　　與佛平等無差別， 隨諸眾生各異見，　　一實身者所行道。 法界平等無差別，　　具足無量無邊義， 樂觀一相心不移，　　三世智者所行道。 於諸眾生及佛法，　　建立加持悉究竟， 所有持力同於佛，　　最上持者行斯道。 神足無礙猶如佛，　　天眼無礙最清淨， 耳根無礙善聽聞，　　此無礙意所行道。 所有神通皆具足，　　隨其智慧悉成就， 善知一切靡所儔，　　此賢智者所行道。 其心正定不搖動，　　其智廣大無邊際， 所有境界皆明達，　　一切見者所行道。 已到一切功德岸，　　能隨次第度眾生， 其心畢竟無厭足，　　此常勤者所行道。 三世所有諸佛法，　　於此一切咸知見， 從於如來種性生，　　彼諸佛子行斯道。 隨順言詞已成就，　　乖違談論善摧伏， 常能趣向佛菩提，　　無邊慧者所行道。 一光照觸無涯限，　　十方國土悉充徧， 普使世間得大明，　　此破闇者所行道。 隨其應見悉供養，　　為現如來清淨身， 教化眾生百千億，　　莊嚴佛剎亦如是。 為令眾生出世間，　　一切妙行皆修習， 此行廣大無邊際，　　云何而有能知者？ 假使分身不可說，　　而與法界虗空等， 悉共稱揚彼功德，　　百千萬劫無能盡。 菩薩功德無有邊，　　一切修行皆具足， 假使無量無邊佛，　　於無量劫說不盡。 何況世間及天人，　　一切聲聞及緣覺， 能於無量無邊劫，　　讚歎稱揚得究竟。」

第七、重頌分，初先彰說儀，次正說偈辭。總有一百一頌，大分為三：初一偈總申歸教，次九十六頌正頌前文，三有四頌結歎深廣。然十住頌文則舉其次第，今沒其次第，直云行斯道者，略有四意：一前則約位始終行布而說，今將融會前說令無始終，欲顯一位之中具行諸行，一行之中具一切故。二前約別行今約普行，普別無礙二文互顯。三前約同教今約別教，同別無礙為一圓教故。四前約不雜辯才，此約任放辯才，說不待次言辭不斷故。又前多約因此多就果，或體用更廣略綺互，總別遞明互就影發，顯菩薩行深廣難思。下文雖依次第，既沒其本名，一同離世間品圓融行也。

大方廣佛華嚴經綱要卷第二十

大方廣佛華嚴經綱要卷第二十一

于闐國三藏沙門實叉難陀　譯經

清涼山大華嚴寺沙門澄觀　疏義

明匡山法雲寺憨山沙門德清提挈

十無盡藏品第二十二

初來意者，總有五義：一為答第二會初十藏問故；二前明正位，今依位起行，故同〈梵品〉；三前約位別行，今辨始終通行故；四前明成位行，今辨淨治彼行，故同十地中信等十行；五前自分究竟，今辨勝進趣後，同上明法。準問應在十迴向後，今此辨者略有二義：一云藏有二義，約蘊攝義在十行後，約出生義在十地前，義通二處，問答互顯。一云迴向無別自體，但以能迴前行為其自體，今十藏既為十行勝進，亦為迴向勝進，故迴向後無別勝進，此即前後互舉顯義方備。二釋名者，藏是出生蘊積之義，謂一藏內體含法界，故攝德出用；二無盡寄圓顯十，即帶數釋也。三宗趣者，十藏為宗，攝前生後得果為趣。

爾時，功德林菩薩復告諸菩薩言：「佛子！菩薩摩訶薩有十種藏，過去、未來、現在諸佛，已說、當說、今說。」

釋文中，初唱數顯同，言三世同說，顯勝令遵。

「何等為十？所謂信藏、戒藏、慚藏、愧藏、聞藏、施藏、慧藏、念藏、持藏、辯藏，是為十。」

二、「何等」下，徵名列異。心淨名信，制止名戒，崇重賢善為慚，輕拒暴惡為愧，餐教廣博為聞，輟己惠人為施，決擇諸法名慧，令心明記為念，任持所記為持，巧宣所說為辯，各有業用。然念、慧及戒、慚、愧等五，皆當體為性，餘五行用立名。前九自利，後一利他。信為行本，故首明之。依信離過，慚愧莊嚴，戒行光潔。上三離過之行，餘皆進善。進善之首，必籍多聞，如聞而行，唯福與慧。念使增明，慧令經久，辨以利他故。前七即七聖財，慧為正導，故終辨之。次二守護，後一積而能散。

「佛子！何等為菩薩摩訶薩信藏？」

第三、依名廣釋十藏，即為十段，段各有四，謂徵名、釋相、結名、辨益。辨益一種，唯初七十有，餘皆無。今初、徵名。

「此菩薩信一切法空，信一切法無相，信一切法無願，信一切法無作，信一切法無分別，信一切法無所依，信一切法不可量，信一切法無有上，信一切法難超越，信一切法無生。若菩薩能如是隨順一切法，生淨信已，聞諸佛法不可思議，心不怯弱；聞一切佛不可思議，心不怯弱；聞眾生界不可思議，心不怯弱；聞法界不可思議，心不怯弱；聞虗空界不可思議，心不怯弱；聞涅槃界不可思議，心不怯弱；聞過去世不可思議，心不怯弱；聞未來世不可思議，心不怯弱；聞現在世不可思議，心不怯弱；聞入一切劫不可思議，心不怯弱。何以故？此菩薩於諸佛所一向堅信，知佛智慧無邊無盡。十方無量諸世界中，一一各有無量諸佛，於阿耨多羅三藐三菩提，已得、今得、當得，已出世、今出世、當出世，已入涅槃、今入涅槃、當入涅槃。彼諸佛智慧，不增不減，不生不滅，不進不退，不近不遠，無知無捨。此菩薩入佛智慧，成就無邊無盡信；得此信已，心不退轉，心不雜亂，不可破壞，無所染著，常有根本，隨順聖人，住如來家，護持一切諸佛種性，增長一切菩薩信解，隨順一切如來善根，出生一切諸佛方便，是名菩薩摩訶薩信藏。菩薩住此信藏，則能聞持一切佛法，為眾生說，皆令開悟。」

釋中分三：初明信相，次「若菩薩」下明信力，三「此菩薩入佛」下總結。今初文有十句：初三句信三空，謂空、無相、無願。次三句信依他無生，以緣起故無作，以不實故無能所分別，以無體故無所依。三三句信圓成無性，一廣無邊故無量，二最勝故無上，三深故不可越。後一總信三性無性，入一無生觀。次觀信力，「若菩薩能如是」下正顯業用，文有十句徧從前十，前十並從此十。若逆配前十，謂由信法無生故於佛法不怯等。次「何以故」下徵釋不怯之所以，謂於深廣皆堅信故，由所信者唯佛智慧故。次「十方」下二行半經別釋上信佛智慧，謂十方無量世界無量諸佛各已證菩提乃至入涅槃，故智慧無邊。無量一佛尚不可盡，況橫徧十方竪窮三際。菩薩於此堅信不移，寧有怯耶？次「彼諸佛智慧」下釋聞深不怯，謂增減等皆戲論法，以寂照之體如如超戲論故。菩薩既堅信於此，寧聞深而怯耶？此二段釋文具前十句，難思之法如文詳之。次「得此信已」下顯成信之益，文有十一句：初「心不退轉」至「生如來家」七句，明行體堅牢。次「護持」下四句，攝德無盡。「是名」下結名。「菩薩住此」下辨益。

「佛子！何等為菩薩摩訶薩戒藏？此菩薩成就普饒益戒、不受戒、不住戒、無悔恨戒、無違諍戒、不損惱戒、無雜穢戒、無貪求戒、無過失戒、無毀犯戒。云何為普饒益戒？此菩薩受持淨戒，本為利益一切眾生。云何為不受戒？此菩薩不受行外道諸所有戒，但性自精進，奉持三世諸佛如來平等淨戒。云何為不住戒？此菩薩受持戒時，心不住欲界、不住色界、不住無色界。何以故？不求生彼而持戒故。云何為無悔恨戒？此菩薩恒得安住無悔恨心。何以故？不作重罪、不行諂詐、不破淨戒故。云何為無違諍戒？此菩薩不非先制，不更造立，心常隨順向涅槃戒，具足受持，無所毀犯；不以持戒惱他眾生，令其生苦，但願一切心常歡喜而持於戒。云何為不惱害戒？此菩薩不因於戒學諸呪術，造作方藥惱害眾生，但為救護一切眾生而持於戒。云何為不雜戒？此菩薩不著邊見、不持雜戒，但觀緣起持出離戒。云何為無貪求戒？此菩薩不現異相彰己有德，但為滿足出離法故而持於戒。云何為無過失戒？此菩薩不自貢高言我持戒，見破戒人亦不輕毀令他愧恥，但一其心而持於戒。云何為無毀犯戒？此菩薩永斷殺、盜、邪婬、妄語、兩舌、惡口及無義語、貪、瞋、邪見，具足受持十種善業。菩薩持此無犯戒時，作是念言：『一切眾生毀犯淨戒皆由顛倒，唯佛世尊能知眾生以何因緣而生顛倒毀犯淨戒，我當成就無上菩提，廣為眾生說真實法令離顛倒。』是名菩薩摩訶薩第二戒藏。」

第二戒藏釋相中二：初列十名，後隨牒釋。初列十戒皆通三聚，取其相顯。初但饒益有情，後一律儀中八通三，為遮罪過皆是律儀，但為救護即是饒益。攝善可知。次下牒釋十戒相，即為十段。初云何為普饒益戒？以饒益有情是菩薩本意，故首明之。二云何為不受戒？謂不受邪戒，謂雞狗等三聚宿成故，動不踰矩。三云何為不住戒？謂不樂住三界，唯為求菩提及度眾生故，非如難陀之類。四云何為無悔恨戒？《涅槃》云：「何故持戒？為不悔故。何故不悔？為歡喜故，乃至未得大涅槃故。」五云何為無違諍戒？此中有四義，非者違也。一不違制立，不同調達。二不違涅槃，不取相故。三不違律儀，具足持故。四不違利物，不惱他故。六云何為不惱害戒？中有二義：一非為欲惱眾生先須持戒，如聞羅漢持戒能降龍，遂即持之。二非為欲成淨戒逼惱眾生，如外道殺馬祀天求生梵世。七云何為不雜戒？邪見持戒名雜，定有定無為斷常雜，觀緣性離無煩惱雜，真出離矣。八云何為無貪求戒？謂不現有德彰己有德，五邪之一已見淨行。九云何為無過失戒？言不輕毀者，《無行經》云：「見破戒人不說其過惡，應念彼人久久亦當得道。」十云何為無毀犯戒？此菩薩永斷殺盜邪婬等。釋有二義。初明律儀，十善眾戒之本，故偏明之。「菩薩持此」下雙明二聚，攝菩提善為眾生故。「是名」下結名。

「佛子！何等為菩薩摩訶薩慚藏？此菩薩憶念過去所作諸惡而生於慚，謂彼菩薩心自念言：『我無始世來，與諸眾生皆悉互作父母、兄弟、姉妹、男女，具貪、瞋、癡、憍慢、諂誑及餘一切諸煩惱故，更相惱害，遞相陵奪，姦婬傷殺，無惡不造；一切眾生悉亦如是，以諸煩惱備造眾惡，是故各各不相恭敬、不相尊重、不相承順、不相謙下、不相啟導、不相護惜，更相殺害，互為怨讎。』自惟：『我身及諸眾生，去、來、現在行無慚法，三世諸佛無不知見；今若不斷此無慚行，三世諸佛亦當見我，我當云何猶行不止？甚為不可。是故，我應專心斷除，證阿耨多羅三藐三菩提，廣為眾生說真實法。』是名菩薩摩訶薩第三慚藏。」

第三、徵釋慚藏。然慚、愧相別，諸說不同。《涅槃》云：「慚者，內自羞恥；愧者，發露向人。」《瑜伽》亦云：「內生羞恥為慚，外生羞恥為愧。」大同《涅槃》。《唯識》云：「依自法力，崇重賢善為慚；依世間力，輕拒暴惡為愧。」釋中，初釋過去作惡，即無慚行。經云「謂彼菩薩心自念言」下四行經，初自念無慚。次「一切眾生」下兩行半經，明悲他亦爾。次釋前非而生後慚。經云「自惟我身」下二行半經，正顯慚相。初自念昔非，恥佛知見，現修慚相。自惟，即是內自羞恥。次「是故我應」下，決志斷證。文言去、來、現在行無慚者，言總意別。菩薩自念昔過，愍物三世常行，故專心斷除，防已伏之；再起為眾生說，則物、我之兼亡。「是名」下結名。

「佛子！何等為菩薩摩訶薩愧藏？此菩薩自愧昔來，於五欲中種種貪求無有厭足，因此增長貪、恚、癡等一切煩惱，我今不應復行是事。又作是念：『眾生無智，起諸煩惱，具行惡法，不相恭敬，不相尊重，乃至展轉互為怨讎，如是等惡無不備造；造已歡喜，追求稱歎，盲惡慧眼無所知見，於母人腹中入胎受生，成垢穢身，畢竟至於髮白面皺。有智慧者，觀此但是從婬慾生不淨之法，三世諸佛皆悉知見；若我於今猶行是事，則為欺誑三世諸佛。是故，我當修行於愧，速成阿耨多羅三藐三菩提，廣為眾生說真實法。』是名菩薩摩訶薩第四愧藏。」

第四徵釋愧藏。釋相中文有三段：初「此菩薩自愧昔來」下自念無愧而修愧行，故云我今不應復行是事，即愧行也。次「又作是念：眾生無智」下傷物無愧，不覺苦集故云無知見。次「於母腹中」下依顧世間而修愧行誓益自他。於中初「於母腹中」下即所愧境。次「有智慧」下顧他生愧，即外羞也。「是故」已下決志斷證。言不淨之法者，從婬欲生即種子不淨，住母腹中即住處不淨，成垢穢身即自相自性究竟不淨，髮白意含究竟不淨。「是名」下結名。

「佛子！何等為菩薩摩訶薩聞藏？此菩薩知是事有故是事有，是事無故是事無；是事起故是事起，是事滅故是事滅；是世間法，是出世間法；是有為法，是無為法；是有記法，是無記法。何等為是事有故是事有？謂：無明有故行有。何等為是事無故是事無？謂：識無故名色無。何等為是事起故是事起？謂：愛起故苦起。何等為是事滅故是事滅？謂：有滅故生滅。何等為世間法？所謂：色、受、想、行、識。何等為出世間法？所謂：戒、定、慧、解脫、解脫知見。何等為有為法？所謂：欲界、色界、無色界、眾生界。何等為無為法？所謂：虗空、涅槃、數緣滅、非數緣滅、緣起、法性住。何等為有記法？謂：四聖諦、四沙門果、四辯、四無所畏、四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺分、八聖道分。何等為無記法？謂：世間有邊、世間無邊、世間亦有邊亦無邊、世間非有邊非無邊；世間有常、世間無常、世間亦有常亦無常、世間非有常非無常；如來滅後有、如來滅後無、如來滅後亦有亦無、如來滅後非有非無；我及眾生有、我及眾生無、我及眾生亦有亦無、我及眾生非有非無；過去有幾如來般涅槃、幾聲聞辟支佛般涅槃，未來有幾如來、幾聲聞辟支佛、幾眾生，現在有幾佛住、幾聲聞辟支佛住、幾眾生住；何等如來最先出、何等聲聞辟支佛最先出、何等眾生最先出、何等如來最後出、何等聲聞辟支佛最後出、何等眾生最後出；何法最在初、何法最在後；世間從何處來、去至何所；有幾世界成、有幾世界壞；世界從何處來、去至何所；何者為生死最初際、何者為生死最後際；是名無記法。菩薩摩訶薩作如是念：『一切眾生於生死中無有多聞，不能了知此一切法。我當發意持多聞藏，證阿耨多羅三藐三菩提，為諸眾生說真實法。』是名菩薩摩訶薩第五多聞藏。」

第五徵釋聞藏。釋相中有二：初明所知之法；後「菩薩摩訶薩作如是念」下，顯多聞之意。初釋所知之法，標稱聞藏。釋云知者，聞為本故，實則多知耳。所知之法，初標十法。釋分七段：初牒釋有無二法。「云何為世事有」下，謂十二因緣緣生之法。今經正顯緣生無性。二、「云何為世間法」下，明有漏五蘊為世間法。三、何等為出世間法，謂無漏五蘊，即五分法身。四、何等為有為法，謂三界。五、何等為無為法，謂六無為等。於大小乘多少不同，論有廣釋。云何等為有記法，謂四聖諦等。言有記者，謂能招愛非愛果，故云有記。此是通說。餘處辨記即是善惡，今唯是善。七、云何為無記法，言無記者，有二義：一、非善非惡不能招愛非愛果，名為無記。此但可釋餘文。今此文中單指外道，正謂虗妄推度，非理問難，不可記錄，故名無記，非對善惡。今此無記亦名置記。記即答也，不應答故。此無記法中略開五種：初謂「世間有邊」下五行經就我明無記，此中乃外道妄計四句，其過不出斷常二見。次第二「過去有幾如來」下，明三乘聖數多少者，以橫無邊故不可記也。次第三「何等如來最先」下，竪無際故不可記也。次第四「世間從何處來」下，徵三世間所從，文有六句：初二句問眾生及蘊世間。次四句約器世間，以外道計眾生有最初生故。謂外道或謂眾生從冥中來還至冥故，或謂世界皆微塵成，聚則為身器，散則為微塵。此皆邪見之源，故不應答。次第五「何者為生死最初際」下二句約生死初後際，此外道計生死有始終，以彼定執故是邪見。《中論》云：「大聖之所說，本際不可得，生死無有始，亦復無有終。若無有始終，中當云何有？是故於此中，先後共亦無。」以妄計始終，故不應答。故結云是名為無記法。次「作是念」下，顯多聞之意，謂悲物無聞長淪生死，故誓持聞藏自證利他。「是名」下結名。

「佛子！何等為菩薩摩訶薩施藏？此菩薩行十種施，所謂：分減施、竭盡施、內施、外施、內外施、一切施、過去施、未來施、現在施、究竟施。佛子！云何為菩薩分減施？此菩薩稟性仁慈，好行惠施。若得美味，不專自受，要與眾生，然後方食；凡所受物，悉亦如是。若自食時，作是念言：『我身中有八萬戶蟲，依於我住。我身充樂，彼亦充樂；我身饑苦，彼亦饑苦。我今受此所有飲食，願令眾生普得充飽。』為施彼故，而自食之，不貪其味。復作是念：『我於長夜愛著其身，欲令充飽而受飲食。今以此食惠施眾生，願我於身永斷貪著。』是名分減施。云何為菩薩竭盡施？佛子！此菩薩得種種上味飲食、香華、衣服、資生之具，若自以受用，則安樂延年；若輟己施人，則窮苦夭命。時，或有人來作是言：『汝今所有，悉當與我。』菩薩自念：『我無始已來，以饑餓故，喪身無數，未曾得有如毫末許饒益眾生而獲善利。今我亦當同於往昔而捨其命，是故應為饒益眾生，隨其所有，一切皆捨，乃至盡命亦無所悋。』是名竭盡施。云何為菩薩內施？佛子！此菩薩年方少盛，端正美好，香華、衣服以嚴其身，始受灌頂轉輪王位，七寶具足，王四天下。時，或有人來白王言：『大王當知！我今衰老，身嬰重疾，煢獨羸頓，死將不久。若得王身手足、血肉、頭目、骨髓，我之身命必冀存活。唯願大王莫更籌量有所顧惜，但見慈念以施於我！』爾時，菩薩作是念言：『今我此身，後必當死，無一利益。宜時疾捨，以濟眾生。』念已施之，心無所悔。是名內施。云何為菩薩外施？佛子！此菩薩年盛色美，眾相具足，名華上服而以嚴身。始受灌頂轉輪王位，七寶具足，王四天下。時，或有人來白王言：『我今貧窶，眾苦逼迫。惟願仁慈特垂矜念，捨此王位以贍於我，我當統領受王福樂！』爾時，菩薩作是念言：『一切榮盛必當衰歇，於衰歇時不能復更饒益眾生。我今宜應隨彼所求，充滿其意。』作是念已，即便施之而無所悔。是名外施。云何為菩薩內、外施？佛子！此菩薩如上所說，處輪王位，七寶具足，王四天下。時，或有人而來白言：『此轉輪位，王處已久，我未曾得。唯願大王捨之與我，并及王身為我臣僕！』爾時，菩薩作是念言：『我身財寶及以王位，悉是無常敗壞之法。我今盛壯，富有天下，乞者現前，當以不堅而求堅法。』作是念已，即便施之，乃至以身恭勤作役，心無所悔。是名內、外施。云何為菩薩一切施？佛子！此菩薩亦如上說，處輪王位，七寶具足，王四天下。時，有無量貧窮之人來詣其前，而作是言：『大王名稱周聞十方，我等欽風故來至此。吾曹今者各有所求，願普垂慈，令得滿足！』時，諸貧人從彼大王，或乞國土，或乞妻子，或乞手足、血肉、心肺、頭自髓腦。菩薩是時，心作是念：『一切恩愛會當別離，而於眾生無所饒益。我今為欲永捨貪愛，以此一切必離散物滿眾生願。』作是念已，悉皆施與，心無悔恨，亦不於眾生而生厭賤。是名一切施。云何為菩薩過去施？此菩薩聞過去諸佛菩薩所有功德，聞已不著，了達非有，不起分別，不貪不味，亦不求取，無取依倚；見法如夢，無有堅固；於諸善根，不起有想，亦無所倚；但為教化取著眾生，成熟佛法而為演說；又復觀察過去諸法，十方推求都不可得。作是念已，於過去法畢竟皆捨。是名過去施。云何為菩薩未來施？此菩薩聞未來諸佛之所修行，了達非有，不取於相，不別樂往生諸佛國土，不味不著，亦不生厭；不以善根迴向於彼，亦不於彼而退善根；常勤修行，未曾廢捨；但欲因彼境界攝取眾生，為說真實，令成熟佛法；然此法者，非有處所、非無處所，非內、非外，非近、非遠。復作是念：『若法非有，不可不捨。』是名未來施。云何為菩薩現在施？此菩薩聞四天王眾天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、梵天、梵身天、梵輔天、梵眾天、大梵天、光天、少光天、無量光天、光音天、淨天、少淨天、無量淨天、徧淨天、廣天、少廣天、無量廣天、廣果天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天，乃至聞聲聞、緣覺具足功德；聞已，其心不迷、不沒、不聚、不散，但觀諸行如夢不實、無有貪著，為令眾生捨離惡趣、心無分別、修菩薩道、成就佛法而為開演。是名現在施。云何為菩薩究竟施？佛子！此菩薩，假使有無量眾生，或有無眼，或有無耳，或無鼻、舌及以手、足，來至其所，告菩薩言：『我身薄祜，諸根殘缺。惟願仁慈，以善方便，捨己所有，令我具足！』菩薩聞之，即便施與；假使由此經阿僧祇劫諸根不具，亦不心生一念悔惜。但自觀身，從初入胎，不淨微形，胞段諸根，生、老、病、死；又觀此身，無有真實，無有慚愧，非賢聖物，臭穢不潔，骨節相持，血肉所塗，九孔常流，人所惡賤。作是觀已，不生一念愛著之心。復作是念：『此身危脆，無有堅固，我今云何而生戀著？應以施彼，充滿其願。如我所作，以此開導一切眾生，令於身心不生貪愛，悉得成就清淨智身。』是名究竟施。是為菩薩摩訶薩第六施藏。」

釋第六施藏。初「此菩薩行十種施」下，先標列十名。下釋相中，依章別釋中，即為十段，一一各三，謂標、釋、結。然此十施，前六事捨，謂身、命、財；次三心捨，謂不取著；後一俱捨，名為究竟。今「佛子！云何」下一句，標分減施。次釋中，「此菩薩稟性仁慈」下，初明分減之相；次「若自食時」下，明施善巧；次「復作是念」下，對治施障；「是名」下，結名。二、「云何」下，標竭盡施。言竭盡者，不顧活命，傾竭所有也。次釋相中，「此菩薩得種種」下，明難捨之物；次「或時有人來」下，乞境現前；三、「菩薩自念」下，正修施行；「是名」下，結名。三、云何為菩薩內施？內施謂身也。次「此菩薩」下，乞境現前。煢者，單也。無兄曰煢。次「爾時，菩薩」下，正修施行；「是名」下，結名。四、云何為菩薩外施？即王位也。「時或人來」下，乞境；「爾時」下，施行。五、云何為菩薩內、外施？王位為外，兼身為內。六、云何為菩薩一切施？謂凡一切所有也。明難捨之物，以是事捨之終，故總該收，舉難攝易，略舉數條，廣則無邊。次「時有無量貧窮之人」下，明乞境現前；「心作是念」下，正修施行。七、云何為菩薩過去施？然三世之施，通相皆明不著，別則過去不生追戀，未來預止貪求，現在心無染著。今云「此菩薩聞過去」下，明於佛法無所著。次云「又復觀察」下，於一切法無所著，是名過去施。八、云何為菩薩未來施？謂不著未來果報故。初「聞未來諸佛」下，正顯不著修行之因，不願淨土之果，不味其好，不厭其事。不迴向者，釋上不味；「不退」已下，釋上不厭修彼行故。次「但欲因彼境界」下，釋疑。疑云：既於淨不味，修行何為？釋有二意：一者、約悲，但為攝物故。次「然此法」者下，約智。智了非有故生即非生，故不著；不礙事故非生之生，故修行。非有處所者，與理冥故。非無處者，事相形故。非內者，相分境故。非外者，心所淨故。是名未來施。九、云何為菩薩現在施？釋相有三：初、明所捨之境；次、結捨心；三、通外難。初、所捨境；「聞四天王」下，列欲界諸天；次、「梵天」下，色界諸天；次、「乃至聲聞」下，列二乘。上皆所捨之境。次「聞已其心不迷」下五句，明能捨心。次「為令眾生」下，釋疑。疑云：既言不聚善因，何以說五乘因果？釋云：拯三途之劇苦，示人天以蘇息；止劣見之妄情，說二乘以引攝。為物然耳，非自不捨也。是名現在施。十、云何為菩薩究竟施？然究竟之名，略有五義：一、前六捨財命；次三捨著心，今則兼上二門故；二、又發大願，令物無著故；三、令物得究竟果故；四、不生一念愛著，則微細無著故；五、究竟能令物實益故。次釋相中，初云「假使有無量眾生」下，明施境現前；次「菩薩聞之即便施與」下，正施無恪；次「但觀自身」下，顯成捨之由，由觀此身過患多故，固當捨也；次「如我所作」下，迴向眾生，是名究竟施。

「佛子！何等為菩薩摩訶薩慧藏？此菩薩於色如實知，色集如實知，色滅如實知，色滅道如實知；於受、想、行、識如實知，受、想、行、識集如實知，受、想、行、識滅如實知，受、想、行、識滅道如實知；於無明如實知，無明集如實知，無明滅如實知，無明滅道如實知；於愛如實知，愛集如實知，愛滅如實知，愛滅道如實知；於聲聞如實知，聲聞法如實知，聲聞集如實知，聲聞涅槃如實知；於獨覺如實知，獨覺法如實知，獨覺集如實知，獨覺涅槃如實知；於菩薩如實知，菩薩法如實知，菩薩集如實知，菩薩涅槃如實知。云何知？知從業報諸行因緣之所造作，一切虗假空無有實，非我、非堅固，無有少法可得成立。欲令眾生知其實性，廣為宣說。為說何等？說諸法不可壞。何等法不可壞？色不可壞，受、想、行、識不可壞，無明不可壞，聲聞法、獨覺法、菩薩法不可壞。何以故？一切法無作、無作者、無言說、無處所、不生、不起、不與、不取、無動轉、無作用。菩薩成就如是等無量慧藏，以少方便了一切法，自然明達，不由他悟。此慧無盡藏有十種不可盡故，說為無盡。何等為十？所謂：多聞善巧不可盡故，親近善知識不可盡故，善分別句義不可盡故，入深法界不可盡故，以一味智莊嚴不可盡故，集一切福德心無疲倦不可盡故，入一切陀羅尼門不可盡故，能分別一切眾生語言音聲不可盡故，能斷一切眾生疑惑不可盡故，為一切眾生現一切佛神力教化調伏令修行不斷不可盡故；是為十。是為菩薩摩訶薩第七慧藏。住此藏者，得無盡智慧，普能開悟一切眾生。」

第七、釋慧藏。釋相中二：初明慧藏，後釋無盡。前中三：初「此菩薩於色如實知」下八行半經明如實知境。次下，釋如實知義，顯所知之相。徵云：云何知也？下「知從業報」下，釋也。釋意云：知相知性，無有障礙，是菩薩所知。無知之知，是菩薩所知。故云如實知也。初知從業報，乃約自利，明知苦集。次約利他，彰知滅道。次欲令眾生知其實性，廣為宣說。標其說意，正是利他。能知實性，是道諦相，法不可壞。及所知性，即滅諦相。廣為宣說，唯菩薩相。次「為說何等」下，展轉徵釋，總有三重。初徵意云：說何令知實性？釋云：說不可壞。次徵云：何等法不可壞？為性為相？此尋說處。釋云：相即性故，故說五類等法皆不可壞。次「何以故」下，徵云：現見諸法，猶如聚沫、泡、𦦨、芭蕉、幻、夢不實，那言不壞？下釋，略有三義：一、色等性空，無可壞故。若壞方空，非本空故。二、由空即真，同法性故。若壞方真，事在理外故。三、由即空不待壞故，壞則斷滅。文有十句。次「菩薩成就」下，三、總結多門，以彰善巧者。更有多門，皆以無所得等為少方便，則色空見盡，壞與不壞兩亡，不隨境轉，名不由他悟。次「此慧無盡藏」下，二、釋無盡。文有十句。「是為」下，結名。「住此藏者」下，歎益。

「佛子！何等為菩薩摩訶薩念藏？此菩薩捨離癡惑，得具足念，憶念過去一生、二生，乃至十生、百生、千生、百千生、無量百千生，成劫、壞劫、成壞劫、非一成劫、非一壞劫、非一成壞劫，百劫、千劫、百千億那由他，乃至無量、無數、無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說、不可說不可說劫；念一佛名號，乃至不可說不可說佛名號；念一佛出世說授記，乃至不可說不可說佛出世說授記；念一佛出世說修多羅，乃至不可說不可說佛出世說修多羅；如修多羅，祇夜、授記、伽陀、尼陀那、優陀那、本事、本生、方廣、未曾有、譬喻、論議亦如是。念一眾會，乃至不可說不可說眾會；念演一法，乃至演不可說不可說法；念一根種種性，乃至不可說不可說根種種性，念一根無量種種性乃至不可說不可說根無量種種性，念一煩惱種種性乃至不可說不可說煩惱種種性，念一三昧種種性乃至不可說不可說三昧種種性。此念有十種，所謂：寂靜念、清淨念、不濁念、明徹念、離塵念、離種種塵念、離垢念、光耀念、可愛樂念、無障礙念。菩薩住是念時，一切世間無能嬈亂，一切異論無能變動，往世善根悉得清淨，於諸世法無所染著，眾魔外道所不能壞，轉身受生無所忘失，過、現、未來說法無盡，於一切世界中與眾生同住曾無過咎，入一切諸佛眾會道場無所障礙，一切佛所悉得親近。是名菩薩摩訶薩第八念藏。」

八、釋念藏。釋相中有四：初捨離癡惑，標念體。次「憶念過去」下十三行半經明所念差別。次「此念有十種」下，三、明能念勝相。於中十句：次「菩薩住是念時」下五行經明念益相。「是名」下結名。

「佛子！何等為菩薩摩訶薩持藏？此菩薩持諸佛所說修多羅，文句義理無有忘失；一生持，乃至不可說不可說生持；持一佛名號，乃至不可說不可說佛名號；持一劫數，乃至不可說不可說劫數；持一佛授記，乃至不可說不可說佛授記；持一修多羅，乃至不可說不可說修多羅；持一眾會，乃至不可說不可說眾會；持演一法，乃至演不可說不可說法；持一根無量種種性，乃至不可說不可說根無量種種性；持一煩惱種種性，乃至不可說不可說煩惱種種性；持一三昧種種性，乃至不可說不可說三昧種種性。佛子！此持藏無邊難滿，難至其底，難得親近，無能制伏，無量無盡，具大威力，是佛境界，唯佛能了。是名菩薩摩訶薩第九持藏。」

九、釋持藏。釋相中三：初「此菩薩持諸佛」下，別舉文義；次「持一佛名號」下，徧舉諸法；三、「佛子！此持藏」下，明持德量，文有十句；次「是名」下，結名。

「佛子！何等為菩薩摩訶薩辯藏？此菩薩有深智慧，了知實相，廣為眾生演說諸法，不違一切諸佛經典；說一品法，乃至不可說不可說品法；說一佛名號，乃至不可說不可說佛名號；如是說一世界，說一佛授記，說一修多羅，說一眾會，說演一法；說一根無量種種性，說一煩惱無量種種性，說一三昧無量種種性，乃至說不可說不可說三昧無量種種性；或一日說，或半月、一月說，或百年、千年、百千年說，或一劫、百劫、千劫、百千劫說，或百千億那由他劫說，或無數無量乃至不可說不可說劫說；劫數可盡，一文一句義理難盡。何以故？此菩薩成就十種無盡藏故。成就此藏，得攝一切法陀羅尼門現在前，百萬阿僧祇陀羅尼以為眷屬；得此陀羅尼已，以法光明廣為眾生演說於法。其說法時，以廣長舌出妙音聲，充滿十方一切世界，隨其根性悉令滿足，心得歡喜，滅除一切煩惱纏垢，善入一切音聲、言語、文字、辯才，令一切眾生佛種不斷，淨心相續；亦以法光明而演說法，無有窮盡，不生疲倦。何以故？此菩薩成就盡虗空徧法界無邊身故。是為菩薩摩訶薩第十辯藏。此藏無窮盡、無分段、無間、無斷、無變異、無隔礙、無退轉，甚深無底，難可得入，普入一切佛法之門。」

第十釋辯藏。釋相中分四：初「此菩薩有深智慧」下總舉體用，雙照事理二種實相名深智慧。次「說一品法」下四行半經顯能廣演。次「或一日說」下三行餘經明長時演。次「何以故」下徵釋。意云：所以能長時演者，成就十種無盡藏故。以是十藏之終，故說具前十藏。次「其說法時」下五行經彰辯之德。「是為」下結名。次「此藏無窮」下歎益中，文有十句義該七辯：一無窮盡是豐義味辯，一一句中出多事理故。二即捷辯，欲言即言無分段故。三無疎謬辯，不以邪錯間深理故。四無斷辯，相續連環故。五應辯，應時應機無變異故。六迅辯，迅若懸河無隔礙故。已下四句即一切世間最上妙辯。此辯有五德：一甚深如雷，即第八句。二清徹遠聞故不退轉，即第七句。三其聲哀雅如迦陵頻伽，故能普入一切佛法，即第十句。四能令眾生入心愛敬。五其有聞者歡喜無厭，故難可得入。上二即第九句。上來依章別釋竟。

「佛子！此十種無盡藏有十種無盡法，令諸菩薩究竟成就無上菩提。何等為十？饒益一切眾生故，以本願善迴向故，一切劫無斷絕故，盡虗空界悉開悟心無限故，迴向有為而不著故，一念境界一切法無盡故，大願心無變異故，善攝取諸陀羅尼故，一切諸佛所護念故，了一切法皆如幻故。是為十種無盡法，能令一切世間所作悉得究竟無盡大藏。」

第四「佛子」下總歎十藏勝能，分三：初標歎，次「何等為十」下徵釋。釋有十句，攝為五對：一下化上求，二竪窮橫徧，三捨相契實，四無變善攝，五外護內明，故以為勝。次「是為十種」下結歎。此後應有偈等，或是略無，多是經來未盡。

第四會竟。

大方廣佛華嚴經綱要卷第二十一

大方廣佛華嚴經綱要卷第二十二

于闐國三藏沙門實叉難陀　譯經

清涼山大華嚴寺沙門澄觀　疏義

明匡山法雲寺憨山沙門德清提挈

第五會兜率天宮

金剛幢菩薩說十迴向等法門，令已行者起願，自二十二卷起至三十三卷止，有三品經。初二品明當會由致。三品者：

(〈昇兜率天宮品〉，〈　兜率天宮偈讚品〉，〈　十𢌞向品〉)

昇兜率天宮品第二十三

自下第五會說十迴向法。初來意。先會來者，正為答前迴向問故，迴前解行以向真證廣益自他，令行彌綸無不周故。《菩薩大乘藏經》云：「以少善根引無量果者，謂迴向心。」以迴向心為大利故，故行後明之。又前解行既著，令悲願彌博。後品來者，前會既終將明後說，先明說處表法故來。二、釋名者，先會得名亦有三義，同前二會。二、釋品名者，兜率是處，佛以法界之身不起而應故名為升。處此說者，表位超勝是次第故。又上下放逸、此天知足，表世間行滿故，居喜足之天。又以彼有一生補處，表菩提之心功行滿故。又積劫累勳知階未足，迴勳授子乃知有餘。菩薩亦爾，勤苦積行未見有餘，迴向眾生乃知自足。又欲界六天此居其中，表悲智均平處於中故。又生此天而修三福，謂施、戒、定，自餘不具偏多不均，故處此說也。三、宗趣者，會以十向大願為宗、得地為趣，品以升天赴感為宗、說向為趣。

爾時，佛神力故，十方一切世界，一一四天下閻浮提中，皆見如來坐於樹下，各有菩薩承佛神力而演說法，靡不自謂恒對於佛。

第四、釋文。此會有三品經，初二品當會由致，後一品正說。所以無勝進者，由二義故：一、以此會是三賢位終，攝前解行總為趣地方便，迴向當體自是勝進，是故無也。此經上下其例有四：一、約行滿入位之際，如〈賢首品〉信滿總為入住方便；二、約願滿入證之際，如此〈迴向〉初僧祇滿總為入地方便；三、約功用滿約無功用之際，如第八地總攝前七地以為方便，此第二僧祇也；四、約因位成滿之際，如第十地初攝前九地為入方便，此約三僧祇滿處攝也。餘位相接即別有方便，故非一例。二、方欲入地必離進趣相，與無分別為方便故。上辯勝進就初二品，前一化主赴機，後品助化讚佛。今初品中大分十段：一、本會齊現，二、不離而昇，三、見佛嚴處，四、迎佛興供，五、覩佛勝德，六、請佛處殿，七、如來受請，八、天王獲益，九、承力偈請，十、如來就座。今初也。初言神力即是徧因，未必起神境通，但是修成心力自在。

爾時，世尊復以神力，不離於此菩提樹下及須彌頂夜摩天宮，而往詣於兜率陀天一切妙寶所莊嚴殿。

第二、「爾時」下，明不離而昇。謂前十方一切四會皆儼然不散而昇，故云不離菩提樹等。此說意明橫徧十方，竪該九會，佛法界徧時、處故。

時，兜率天王遙見佛來，即於殿上敷摩尼藏師子之座。其師子座，天諸妙寶之所集成，過去修行善根所得，一切如來神力所現，無量百千億那由他阿僧祇善根所生，一切如來淨法所起，無邊福力之所嚴瑩，清淨業報不可沮壞；觀者欣樂，無有厭足；是出世法，非世所染；一切眾生咸來觀察，無有能得究其妙好。

第三、見佛嚴處。「即於」下，正顯嚴處，有二：初一方嚴，後結通十方。初中分二：初總顯體德，後「有百萬」下，別明體用。今初，有十一句：初一句總，餘十句為別。別中分三段：初一句自體相，以寶成故；次六句因相，謂過去善根；後三句總顯殊特。

有百萬億層級，周帀圍繞；百萬億金網、百萬億華帳、百萬億寶帳、百萬億鬘帳、百萬億香帳，張施其上，華鬘垂下，香氣普熏；百萬億華蓋、百萬億鬘蓋、百萬億寶蓋，諸天執持，四面行列；百萬億寶衣，以敷其上。

二、別明體用中，通有三百二種。百萬億廣上三段，即為三別：初自此已下有二百一十四句，廣自體；次「有百萬億初發心」下七十五句，廣前殊特；三「百萬億善根」下十句，廣前因相。初一多明器世間嚴，後二顯眾生世間嚴，皆智正覺世間之力也。皆言百萬億位，增十行之百萬故。初中長分為十：前九色嚴，後一音聲嚴。

百萬億樓閣，綺煥莊嚴；百萬億摩尼網，百萬億寶網，彌覆其上；百萬億寶瓔珞網，四面垂下；百萬億莊嚴具網，百萬億蓋網，百萬億衣網，百萬億寶帳網，以張其上；百萬億寶蓮華網，開敷光榮；百萬億寶香網，其香美妙，稱悅眾心。

第二「樓閣」下十句，復於殿內建立樓閣，繞座莊嚴網嚴樓閣。

百萬億寶鈴帳，其鈴微動，出和雅音；百萬億旃檀寶帳，香氣普熏；百萬億寶華帳，其華敷榮；百萬億眾妙色衣帳，世所希有；百萬億菩薩帳、百萬億雜色帳、百萬億真金帳、百萬億瑠璃帳、百萬億種種寶帳，悉張其上；百萬億一切寶帳，大摩尼寶以為莊嚴。

第三「寶鈴帳」下十句，辨帳嚴，是繞座前已辨覆故。

百萬億妙寶華，周帀瑩飾；百萬億頻婆帳，殊妙間錯；百萬億寶鬘，百萬億香鬘，四面垂下；百萬億天堅固香，其香普熏；百萬億天莊嚴具瓔珞，百萬億寶華瓔珞，百萬億勝藏寶瓔珞，百萬億摩尼寶瓔珞，百萬億海摩尼寶瓔珞，莊嚴座身；百萬億妙寶繒采，以為垂帶。

第四「如寶華」下，有十二句辨嚴座身。頻婆羅此云影質，謂帳莊嚴中現外質之影故。

百萬億因陀羅金剛寶、百萬億自在摩尼寶、百萬億妙色真金藏，以為間飾；百萬億毗盧遮那摩尼寶、百萬億因陀羅摩尼寶，光明照耀；百萬億天堅固摩尼寶，以為牕牖；百萬億清淨功德摩尼寶，彰施妙色；百萬億清淨妙藏寶，以為門闥；百萬億世中最勝半月寶、百萬億離垢藏摩尼寶、百萬億師子面摩尼寶，間錯莊嚴；百萬億心王摩尼寶，所求如意；百萬億閻浮檀摩尼寶、百萬億清淨藏摩尼寶、百萬億帝幢摩尼寶，咸放光明，彌覆其上；百萬億白銀藏摩尼寶、百萬億須彌幢摩尼寶，莊嚴其藏。

第五「因陀羅金剛寶」下有十七句，亦嚴座四周，皆明妙寶以為牕門及覆，亦嚴座體莊嚴其藏，是蓮華藏不言蓮華，或是座身之龕名藏。

百萬億真珠瓔珞、百萬億瑠璃瓔珞、百萬億赤色寶瓔珞、百萬億摩尼瓔珞、百萬億寶光明瓔珞、百萬億種種藏摩尼瓔珞、百萬億甚可樂見赤真珠瓔珞、百萬億無邊色相藏摩尼寶瓔珞、百萬億極清淨無比寶瓔珞、百萬億勝光明摩尼寶瓔珞，周帀垂布，以為莊嚴；百萬億摩尼身，殊妙嚴飾；百萬億因陀羅妙色寶

第六「真珠瓔珞」下十二句，瓔珞周垂。嚴其摩尼身下二句，文似闕略，謂「妙色寶」下，無所結屬。

百萬億黑旃檀香、百萬億不思議境界香、百萬億十方妙香、百萬億最勝香、百萬億甚可愛樂香，咸發香氣，普熏十方；百萬億頻婆羅香，普散十方；百萬億淨光香，普熏眾生；百萬億無邊際種種色香，普熏一切諸佛國土，永不歇滅；百萬億塗香、百萬億熏香、百萬億燒香，香氣發越，普熏一切；百萬億蓮華藏沉水香，出大音聲；百萬億遊戲香，能轉眾心；百萬億阿樓那香，香氣普熏，其味甘美；百萬億能開悟香，普徧一切，令其聞者諸根寂靜；復有百萬億無比香王香，種種莊嚴。

第七「黑旃檀」下有十六句，以香為嚴。阿樓那，此云紅赤色。

雨百萬億天華雲，雨百萬億天香雲，雨百萬億天末香雲，雨百萬億天拘蘇摩華雲，雨百萬億天波頭摩華雲，雨百萬億天優鉢羅華雲，雨百萬億天拘物頭華雲，雨百萬億天芬陀利華雲，雨百萬億天曼陀羅華雲，雨百萬億一切天華雲，雨百萬億天衣雲，雨百萬億摩尼寶雲，雨百萬億天蓋雲，雨百萬億天幡雲，雨百萬億天冠雲，雨百萬億天莊嚴具雲，雨百萬億天寶鬘雲，雨百萬億天寶瓔珞雲，雨百萬億天旃檀香雲，雨百萬億沉水香雲。

第八「雨百萬」下二十句，雨雲為嚴。

建百萬億寶幢，懸百萬億寶幡，垂百萬億寶繒帶，然百萬億香鑪，布百萬億寶鬘，持百萬億寶扇，執百萬億寶拂。懸百萬億寶鈴網，微風吹動，出妙音聲；百萬億寶欄楯，周帀圍繞；百萬億寶多羅樹，次第行列；百萬億妙寶牕牖，綺麗莊嚴；百萬億寶樹，周帀垂陰；百萬億寶樓閣，延袤綺飾；百萬億寶門，垂布瓔珞；百萬億金鈴，出妙音聲；百萬億吉祥相瓔珞，嚴淨垂下；百萬億寶悉底迦，能除眾惡；百萬億金藏，金縷織成；百萬億寶蓋，眾寶為竿，執持行列；百萬億一切寶莊嚴具網，間錯莊嚴。

第九「建百萬」下四十八句，座外四面嚴，於中有四：初二十句雜莊嚴羅列座側。言樓閣延袤者，淨法云：「梵云蒲莫迦，此云帳轝。前文已有樓閣故。」寶悉底迦者，具云塞縛悉底迦，此云有樂，若見此相必獲安樂，其形如卍字。

百萬億光明寶，放種種光；百萬億光明，周徧照耀；百萬億日藏輪，百萬億月藏輪，並無量色寶之所集成；百萬億香𦦨，光明暎徹；百萬億蓮華藏，開敷鮮榮；百萬億寶網，百萬億華網，百萬億香網，彌覆其上。

次「光明寶」下九句，光明嚴言網覆者，如世之燈以護夕蟲成隱暎故。

百萬億天寶衣、百萬億天青色衣、百萬億天黃色衣、百萬億天赤色衣、百萬億天奇妙色衣、百萬億天種種寶奇妙衣、百萬億種種香熏衣、百萬億一切寶所成衣、百萬億鮮白衣，悉善敷布，見者歡喜。

三「天寶衣」下九句，寶衣敷布嚴。

百萬億天鈴幢，百萬億金網幢，出微妙音；百萬億天繒幢，眾采具足；百萬億香幢，垂布香網；百萬億華幢，雨一切華；百萬億天衣幢，懸布妙衣；百萬億天摩尼眾幢，眾寶莊嚴；百萬億天莊嚴具幢，眾具校飾；百萬億天鬘幢，種種華鬘四面行布；百萬億天蓋幢，寶鈴和鳴，聞皆歡喜。

四「天鈴幢」下，十句寶幢行列嚴。

上九段色相嚴，次下第十一段音聲嚴。

百萬億天螺，出妙音聲；百萬億天鼓，出大音聲；百萬億天箜篌，出微妙音；百萬億天牟陀羅，出大妙音；百萬億天諸雜樂，同時俱奏；百萬億天自在樂，出妙音聲，其聲普徧一切佛剎；百萬億天變化樂，其聲如響，普應一切；百萬億天鼓，因於撫擊而出妙音；百萬億天如意樂，自然出聲，音節相和；百萬億天諸雜樂，出妙音聲，滅諸煩惱。

第十「天螺出妙音聲」下，辨音聲嚴。於中二：初、十句樂音嚴。

百萬億悅意音，讚歎供養；百萬億廣大音，讚歎承事；百萬億甚深音，讚歎脩行；百萬億眾妙音，歎佛業果；百萬億微細音，歎如實理；百萬億無障礙真實音，歎佛本行；百萬億清淨音，讚歎過去供養諸佛；百萬億法門音，讚歎諸佛最勝無畏；百萬億無量音，歎諸菩薩功德無盡；百萬億菩薩地音，讚歎開示一切菩薩地相應行；百萬億無斷絕音，歎佛功德無有斷絕。

後「悅意」下二十句，法音嚴。前樂音中牟陀羅者，此云蜂鼓，謂天樂初奏此鼓先作故。後法音嚴中，初十一句讚歎三寶。

百萬億隨順音，讚歎稱揚見佛之行；百萬億甚深法音，讚歎一切法無礙智相應理；百萬億廣大音，其音充滿一切佛剎；百萬億無礙清淨音，隨其心樂，悉令歡喜；百萬億不住三界音，令其聞者，深入法性；百萬億歡喜音，令其聞者，心無障礙，深信恭敬；百萬億佛境界音，隨所出聲，悉能開示一切法義；百萬億陀羅尼音，善宣一切法句差別，決了如來祕密之藏；百萬億一切法音，其音和暢，克諧眾樂。

後「隨順音」下九句，說法益物。

上廣自體竟。

有百萬億初發心菩薩，纔見此座，倍更增長一切智心；百萬億治地菩薩，心淨歡喜；百萬億修行菩薩，悟解清淨；百萬億生貴菩薩，住勝志樂；百萬億方便具足菩薩，起大乘行；百萬億正心住菩薩，勤修一切菩薩道；百萬億不退菩薩，淨修一切菩薩地；百萬億童真菩薩，得一切菩薩三昧光明；百萬億法王子菩薩，入不思議諸佛境界；百萬億灌頂菩薩，能現無量如來十力。

大文第二、廣顯殊特。前略云見者無厭，亦已略明益相；今廣顯之，即座之德用恭敬供養，復顯為嚴。文中二：初、明獲益；後、申供儀。前有三十九句，曲分為四：初十、約位辨益。

百萬億菩薩，得自在神通；百萬億菩薩，生清淨解；百萬億菩薩，心生愛樂；百萬億菩薩，深信不壞；百萬億菩薩，勢力廣大；百萬億菩薩，名稱增長；百萬億菩薩，演說法義，令智決定；百萬億菩薩，正念不亂；百萬億菩薩，生決定智；百萬億菩薩，得聞持力，持一切佛法；百萬億菩薩，出生無量廣大覺解；百萬億菩薩，安住信根。

二、「得萬自在」下有十二句，雜辨得益。

百萬億菩薩得檀波羅蜜，能一切施；百萬億菩薩得尸波羅蜜，具持眾戒；百萬億菩薩得忍波羅蜜，心不妄動，悉能忍受一切佛法；百萬億菩薩得精進波羅蜜，能行無量出離精進；百萬億菩薩得禪波羅蜜，具足無量禪定光明；百萬億菩薩得般若波羅蜜，智慧光明能普照耀；百萬億菩薩成就大願，悉皆清淨；百萬億菩薩得智慧燈，明照法門；百萬億菩薩為十方諸佛法光所照；百萬億菩薩周徧十方，演離癡法。

三、「得檀」下，約行辨益。

百萬億菩薩，普入一切諸佛剎土；百萬億菩薩，法身隨到一切佛國；百萬億菩薩，得佛音聲，能廣開悟；百萬億菩薩，得出生一切智方便；百萬億菩薩，得成就一切法門；百萬億菩薩，成就法智，猶如寶幢，能普顯示一切佛法；百萬億菩薩，能悉示現如來境界。

四、「普入一切佛剎」下七句，約大用辨益。

上四段通明獲益。

百萬億諸天王，恭敬禮拜；百萬億龍王，諦觀無厭；百萬億夜叉王，頂上合掌；百萬億乾闥婆王，起淨信心；百萬億阿修羅王，斷憍慢意；百萬億迦樓羅王，口㘅繒帶；百萬億緊那羅王，歡喜踴躍；百萬億摩睺羅伽王，歡喜瞻仰；百萬億世主，稽首作禮；百萬億忉利天王，瞻仰不瞬；百萬億夜摩天王，歡喜讚歎；百萬億兜率天王，布身作禮；百萬億化樂天王，頭頂禮敬；百萬億他化天王，恭敬合掌；百萬億梵天王，一心觀察；百萬億摩醯首羅天王，恭敬供養；百萬億菩薩，發聲讚歎。

二、諸天恭敬明供儀文，分為五段：初十七句雜明八部人、天、菩薩三業設敬，其中所作各隨所宜。

百萬億天女，專心供養；百萬億同願天，踴躍歡喜；百萬億往昔同住天，妙聲稱讚；百萬億梵身天，布身敬禮；百萬億梵輔天，合掌於頂；百萬億梵眾天，圍繞侍衛；百萬億大梵天，讚歎稱揚無量功德；百萬億光天，五體投地；百萬億少光天，宣揚讚歎佛世難值；百萬億無量光天，遙向佛禮；百萬億光音天，讚歎如來甚難得見；百萬億淨天，與宮殿俱，而來詣此；百萬億少淨天，以清淨心，稽首作禮；百萬億無量淨天，願欲見佛，投身而下；百萬億徧淨天，恭敬尊重，親近供養；百萬億廣天，念昔善根；百萬億少廣天，於如來所，生希有想；百萬億無量廣天，決定尊重，生諸善業；百萬億廣果天，曲躬恭敬；百萬億無煩天，信根堅固，恭敬禮拜；百萬億無熱天，合掌念佛，情無厭足；百萬億善見天，頭面作禮；百萬億善現天，念供養佛，心無懈歇；百萬億阿迦尼吒天，恭敬頂禮；百萬億種種天，皆大歡喜，發聲讚歎；百萬億諸天，各善思惟，而為莊嚴。

二、「天女專心」下二十六句，唯明諸天三業敬養。

百萬億菩薩天，護持佛座，莊嚴不絕。百萬億華手菩薩，雨一切華；百萬億香手菩薩，雨一切香；百萬億鬘手菩薩，雨一切鬘；百萬億末香手菩薩，雨一切末香；百萬億塗香手菩薩，雨一切塗香；百萬億衣手菩薩，雨一切衣；百萬億蓋手菩薩，雨一切蓋；百萬億幢手菩薩，雨一切幢；百萬億幡手菩薩，雨一切幡；百萬億寶手菩薩，雨一切寶；百萬億莊嚴手菩薩，雨一切莊嚴具。

三、「菩薩天」下有十二句，明菩薩事供養。

百萬億諸天子，從天宮出，至於座所；百萬億諸天子，以淨信心，并宮殿俱；百萬億生貴天子，以身持座；百萬億灌頂天子，舉身持座。

四、「諸天子從天宮出」下四句，諸天身供養。

百萬億思惟菩薩，恭敬思惟；百萬億生貴菩薩，發清淨心；百萬億菩薩，諸根悅樂；百萬億菩薩，深心清淨；百萬億菩薩，信解清淨；百萬億菩薩，諸業清淨；百萬億菩薩，受生自在；百萬億菩薩，法光照耀；百萬億菩薩，成就於地；百萬億菩薩，善能教化一切眾生。

五、「思惟菩薩」下十句，菩薩修法供養，亦明得益。菩薩多明得益，諸天但說供養者，諸天供養是益因故。

百萬億善根所生，百萬億諸佛護持，百萬億福德所圓滿，百萬億殊勝心所清淨，百萬億大願所嚴潔，百萬億善行所生起，百萬億善法所堅固，百萬億神力所示現，百萬億功德所成就，百萬億讚歎法而以讚歎。

第三、「百萬億善根」下，廣前因深。十句可知。所以此會嚴事偏多者：一、以此天補處為王故；二、以賢位已極，大悲普周故。而此勝相皆是如來海印所現，法界差別，自在實德，人法無礙，依正渾融之嚴也。亦表蘊前妙行，積於此位故。

《補義》曰：疏言表蘊前妙行，積於此位者，前〈十無盡藏品〉正明所蘊之行法，今將以行迴向成德，故約事以表，正顯事理無二之行也。

如此世界兜率天王，奉為如來敷置高座；一切世界兜率天王，悉為於佛如是敷座、如是莊嚴、如是儀則、如是信樂、如是心淨、如是欣樂、如是喜悅、如是尊重、如是而生希有之想、如是踴躍、如是渴仰，悉皆同等。

第二、「如此世界」下，結通十方。

爾時，兜率天王為如來敷置座已，心生尊重，與十萬億阿僧祇兜率天子奉迎如來。

第四、「爾時」下，迎佛興供。於中二：先、將迎興供；二、「爾時，如來威神力」下，見佛興供。前中，初、奉迎。

以清淨心，雨阿僧祇色華雲，雨不思議色香雲，雨種種色鬘雲，雨廣大清淨旃檀雲，雨無量種種蓋雲，雨細妙天衣雲，雨無邊眾妙寶雲，雨天莊嚴具雲，雨無量種種燒香雲，雨一切旃檀沉水堅固末香雲。諸天子眾各從其身出此諸雲時，百千億阿僧祇兜率天子，及餘在會諸天子眾，心大歡喜，恭敬頂禮。阿僧伽天女踴躍欣慕，諦觀如來。

二、「以清淨」下，興供。於中，先諸天興供皆從身出者，非唯顯諸天福力，亦表身供養具供自心生。

兜率宮中不可說諸菩薩眾，住虗空中，精勤一心，以出過諸天諸供養具，供養於佛，恭敬作禮，阿僧祇音樂一時同奏。

後「兜率宮」下，菩薩興供。

爾時，如來威神力故，往昔善根之所流故，不可思議自在力故，兜率宮中一切諸天及諸天女皆遙見佛，如對目前。

第二、見佛興供。於中，先諸天；後「百千億」下，明菩薩。

同興念言：「如來出世難可值遇，我今得見具一切智於法無礙正等覺者。」如是思惟、如是觀察，與諸眾會悉共同時奉迎如來。

二「同興」下，慶遇奉迎。

各以天衣盛一切華、盛一切香、盛一切寶、盛一切莊嚴具、盛一切天旃檀末香、盛一切天沉水末香、盛一切天妙寶末香、盛一切天香華、盛一切天曼陀羅華，悉以奉散供養於佛。

三、「各以」下，正明興供。於中三：初十句衣盛供以散佛，表修寂滅以趣果故。

百千億那由他阿僧祇兜率陀天子住虗空中，咸於佛所起智慧境界心，燒一切香，香氣成雲，莊嚴虗空；又於佛所起歡喜心，雨一切天華雲，莊嚴虗空；又於佛所起尊重心，雨一切天蓋雲，莊嚴虗空；又於佛所起供養心，散一切天鬘雲，莊嚴虗空；又於佛所生信解心，布阿僧祇金網彌覆虗空，一切寶鈴常出妙音；又於佛所生最勝福田心，以阿僧祇帳莊嚴虗空，雨一切瓔珞雲，無有斷絕；又於佛所生深信心，以阿僧祇諸天宮殿莊嚴虗空，一切天樂出微妙音；又於佛所生最勝難遇心，以阿僧祇種種色天衣雲莊嚴虗空，雨於無比種種妙衣；又於佛所生無量歡喜踴躍心，以阿僧祇諸天寶冠莊嚴虗空，雨無量天冠廣大成雲；又於佛所起歡喜心，以阿僧祇種種色寶莊嚴虗空，雨一切瓔珞雲，無有斷絕。

二「百千億」下十句，明起心雨供嚴空，顯所修萬行稱法性空，空有無礙是嚴空義。

百千億那由他阿僧祇天子，咸於佛所生淨信心，散無數種種色天華，然無數種種色天香，供養如來；又於佛所起大莊嚴變化心，持無數種種色天旃檀末香，奉散如來；又於佛所起歡喜踴躍心，持無數種種色蓋，隨逐如來；又於佛所起增上心，持無數種種色天寶衣，敷布道路，供養如來；又於佛所起清淨心，持無數種種色天寶幢，奉迎如來；又於佛所起增上歡喜心，持無數種種色天莊嚴具，供養如來；又於佛所生不壞信心，持無數天寶鬘，供養如來；又於佛所生無比歡喜心，持無數種種色天寶幡，供養如來。百千億那由他阿僧祇諸天子，以調順寂靜無放逸心，持無數種種色天樂，出妙音聲，供養如來。

三「百千億那由他阿僧祇天子」下九句，雜申供養，表萬行雜修故。

上諸天興供，下菩薩。

百千億那由他不可說先住兜率宮諸菩薩眾，以從超過三界法所生、離諸煩惱行所生、周徧無礙心所生、甚深方便法所生、無量廣大智所生、堅固清淨信所增長、不思議善根所生、起阿僧祇善巧變化所成就，供養佛心之所現，無作法門之所印，出過諸天諸供養具供養於佛。

第二菩薩興供中二：先明行成依報供，後「其諸菩薩」下身出正報供。前中二十七句，文分為三：初十句多因成一果之供，次八句一因成一果之供，後九句一因成多果之供。

以從波羅蜜所生一切寶蓋，於一切佛境界清淨解所生一切華帳，無生法忍所生一切衣，入金剛法無礙心所生一切鈴網，解一切法如幻心所生一切堅固香，周徧一切佛境界如來座心所生一切佛眾寶妙座，供養佛不懈心所生一切寶幢，解諸法如夢歡喜心所生佛所住一切寶宮殿。

第二、一因一果中，皆因、果相似，疏各有義。

無著善根無生善根所生一切寶蓮華雲、一切堅固香雲、一切無邊色華雲、一切種種色妙衣雲、一切無邊清淨旃檀香雲、一切妙莊嚴寶蓋雲、一切燒香雲、一切妙鬘雲、一切清淨莊嚴具雲，皆徧法界，出過諸天供養之具，供養於佛。

第三、「無著」下，一因多果供。無著無生但是一義，無生約理，無著約智，此二契合方成一因。文有九句。

其諸菩薩一一身各出不可說百千億那由他菩薩，皆充滿法界、虗空界，其心等於三世諸佛，以從無顛倒法所起，無量如來力所加，開示眾生安隱之道，具足不可說名、味、句，普入無量法一切陀羅尼種中，生不可窮盡辯才之藏，心無所畏，生大歡喜，以不可說無量無盡如實讚歎法讚歎如來，無有厭足。

第二、身出正報供，文有十句。

上四迎佛興供竟。

爾時，一切諸天及諸菩薩眾，見於如來、應、正等覺不可思議人中之雄。

大文第五、「爾時，一切」下，明覩佛勝德。於中分二：先明觀佛身雲勝德；後「爾時，如來大悲」下，明現勝德之意。前中分二：初、覩勝德；後、「時，彼大眾咸見」下，覩佛光用。今初，總觀如來；後、別觀德相。然此經文次第具顯如來二十一種殊勝功德。文分三：初、總觀如來；次、別觀德相；三、結成觀解。今初，總觀。

其身無量不可稱數，現不思議種種神變，令無數眾生心大歡喜；普徧一切虗空界、一切法界，以佛莊嚴而為莊嚴，令一切眾生安住善根；示現無量諸佛神力，超過一切諸語言道，諸大菩薩所共欽敬，隨所應化皆令歡喜；住於諸佛廣大之身，功德善根悉已清淨，色相第一無能暎奪。

第二「其身」下別觀德相，二十一德分二十段，後二合故。然《攝論》中二十一德通有三節：一先列經二十一句，二無著菩薩立功德名以為解釋，三無性等但釋論名以符經旨。今各句句配屬。今初明不二現行經也，即觀察如來一向無障轉功德，此是無著立名，他皆倣此。

智慧境界不可窮盡，無比三昧之所出生。其身無際，徧住一切眾生身中，令無量眾生皆大歡喜，令一切智種性不斷。

第二、「智慧」已下，明趣無相法，即觀察如來於有、無二相真如最勝清淨，能入功德。

住於諸佛究竟所住，生於三世諸佛之家，令不可數眾生信解清淨，令一切菩薩智慧成就、諸根悅豫，法雲普覆虗空法界，教化調伏無有遺餘，隨眾生心悉令滿足，令其安住無分別智，出過一切眾生之上。

第三、「住於諸佛究竟」已下，明住佛住，即觀察如來無功用、佛事不休息功德。

獲一切智，放大光明，宿世善根皆令顯現；普使一切發廣大心，令一切眾生安住普賢不可壞智；徧住一切眾生國土，從於不退正法中生，住於一切平等法界；明了眾生心之所宜，現不可說不可說種種差別如來之身，非世言詞而歎可盡；能令一切常思念佛，充滿法界，廣度羣生；隨初發心所欲利益，以法惠施，令其調伏，信解清淨，示現色身不可思議。

第四、「獲一切智」下，明逮得一切佛平等性。下云得佛平等，即觀察如來於法身中所依意樂作事無差別功德。

等觀眾生，心無所著，住無礙住；得佛十力，無所障礙，心常寂定，未曾散亂，住一切智。

第五、「等觀眾」下，明到無障處，即觀察如來修一切障對治功德。

善能開演種種文句真實之義，能悉深入無邊智海，出生無量功德慧藏。

第六、「善能開演」下，明不可轉法，即觀察如來降伏一切外道功德。

恒以佛日普照法界，隨本願力常現不沒；恒住法界，住佛所住，無有變異；於我、我所俱無所著；住出世法，世法無染。

第七、「恒以佛日」下，明所行無礙，即觀察如來生在世間，不為世法所礙功德。

於一切世間建智慧幢，其智廣大，超過世間，無所染著；拔諸眾生令出淤泥，置於最上智慧之地，所有福德饒益眾生而無有盡；了知一切菩薩智慧，信向決定當成正覺；以大慈悲現不可說無量佛身種種莊嚴，以妙音聲演無量法，隨眾生意悉令滿足。

第八、「於一切」下，明其所安立不可思議，即觀察如來安立正法功德。文中分二：初、約所詮以辨深廣；次、「以大慈」下，現身說法，約能詮教以明安立。

於去、來、今，心常清淨，令諸眾生不著境界；恒與一切諸菩薩記，令其皆入佛之種性，生在佛家，得佛灌頂。

第九、「於去來今」下，明遊於三世平等法性，即觀察如來授記功德。

常遊十方未曾休息，而於一切無所樂著；法界佛剎悉能徧往，諸眾生心靡不了知；所有福德離世清淨，不住生死，而於世間如影普現。

第十、「常遊十方」下，明其身流布一切世間，即觀察如來於一切世界示現受用變化身功德。

以智慧月普照法界，了達一切悉無所得；恒以智慧知諸世間如幻、如影、如夢、如化，一切皆以心為自性，如是而住；隨諸眾生業報不同、心樂差別、諸根各異而現佛身；如來恒以無數眾生而為所緣，為說世間皆從緣起，知諸法相皆悉無相，唯是一相智慧之本；欲令眾生離諸相著，示現一切世間性相而行於世，為其開示無上菩提。

第十一、「以智慧月」下，明於一切法智無疑滯，即觀察如來斷疑功德。文中有二：初、自斷疑；後文「隨諸眾生」下，能斷他疑。

為欲救護一切眾生，出現世間開示佛道，令其得見如來身相，攀緣憶念勤加修習，除滅世間煩惱之相，修菩提行心不散動，於大乘門皆得圓滿，成就一切諸佛義利。

第十二、「為欲救護」下，明於一切行成就大覺，即觀察如來令入種種行功德。文中有二：初、約說法令入，開示佛道者令悟入故；次、「令其得見」下，約現身令入。

悉能觀察眾生善根而不滅壞，清淨業報，智慧明了，普入三世。

第十三、「悉能觀察」下，明於諸法智無有疑惑，即觀察如來當來法生妙智功德。

永離一切世間分別，放光明網普照十方，一切世界無不充滿；色身妙好，見者無厭；以大功德智慧神通，出生種種菩薩諸行，諸根境界自在圓滿；作諸佛事，作已便沒。

第十四、「永離一切」下，明凡所現身不可分別。下經但云無能測身，即觀察如來如其勝解示現功德。

善能開示過、現、未來一切智道，為諸菩薩普雨無量陀羅尼雨，令其發起廣大欲樂，受持修習。

第十五、「善能開示」下，明一切菩薩等所求智，即觀察如來無量所依調伏有情加行功德。

成就一切諸佛功德圓滿熾盛，無邊妙色莊嚴其身，一切世間靡不現覩，永離一切障礙之法，於一切法真實之義已得清淨，於功德法而得自在。

第十六、「成就一切」下，明得佛無二住勝彼岸，即觀察如來平等法身波羅蜜多成滿功德。

為大法王，如日普照；為世福田，具大威德；於一切世間普現化身，放智慧光，悉令開悟；欲令眾生知佛具足無邊功德，以無礙繒繫頂受位，隨順世間方便開導，以智慧手安慰眾生；為大醫王，善療眾病，一切世間無量國土悉能徧往，未曾休息；清淨慧眼離諸障翳，悉能明見；於作不善惡業眾生，種種調伏，令其入道，善取時宜，無有休息；若諸眾生起平等心，即為化現平等業報，隨其心樂，隨其業果，為現佛身種種神變而為說法，令其悟解，得法智慧，心大歡喜，諸根踊躍；見無量佛，起深重信，生諸善根，永不退轉。

第十七、「為大法王」下，明不相間雜如來解脫妙智究竟，即觀察如來隨其勝解示現差別佛土功德。

一切眾生隨業所繫長眠生死，如來出世能覺悟之，安慰其心使無憂怖；若得見者，悉令證入無依義智，智慧善巧了達境界，莊嚴妙好無能暎奪，智山法牙悉已清淨，或現菩薩，或現佛身，令諸眾生至無患地；無數功德之所莊嚴，業行所成現於世間，一切諸佛莊嚴清淨，莫不皆以一切智業之所成就。

第十八、「一切眾生」下，明證無中邊佛平等地，即觀察佛身方處無分限功德。

常守本願，不捨世間，作諸眾生堅固善友，清淨第一離垢光明，令一切眾生皆得現見。六趣眾生無量無邊，佛以神力常隨不捨；若有往昔同種善根，皆令清淨。而於六趣一切眾生，不捨本願，無所欺誑，悉以善法方便攝取，令其修習清淨之業，摧破一切諸魔鬬諍。

第十九、「常守本願」下，明極於法界，即觀察如來窮生死際，常現利益安樂一切有情功德。

從無礙際出廣大力最勝日藏，無有障礙，於淨心界而現影像，一切世間無不覩見，以種種法廣施眾生。佛是無邊光明之藏，諸力智慧皆悉圓滿，恒以大光普照眾生，隨其所願皆令滿足，離諸怨敵為上福田，一切眾生共所依怙；凡有所施，悉令清淨；修少善行，受無量福，悉令得入無盡智地；為一切眾生種植善根淨心之主，為一切眾生發生福德最上良田；智慧甚深，方便善巧，能救一切三惡道苦。

第二十、「從無礙際」下，顯於二句，謂盡虗空性，窮未來際，即觀察如來無盡等功德。《深密》、《佛地》具斯二句。開則別中自有二十一句，今文合之。上所引功德之名，全依無著。其所解釋，疏中多依無性，與〈離世間品〉小有同異，大旨無違。至下品中，當更顯示。

如是信解，如是觀察。

第三、「如是」下，結成觀解。

如是入於智慧之淵，如是遊於功德之海，如是普至虗空智慧，如是而知眾生福田，如是正念現前觀察，如是觀佛諸業相好，如是觀佛普現世間，如是觀佛神通自在。

末後八句，就所觀德以辨能觀。前四句內德，後四句外相。前中，謂佛內德無量，不出福、智。前二句，福、智之體；次二句，福、智之用。後外相中，初一句重舉能觀正念者，明非散心；後三句亦就所觀以辨能觀。初一句總，後二句別。身雲普現，即是相好；神通自在，即前業用。

上觀佛身雲勝德竟。

時，彼大眾見如來身一一毛孔出百千億那由他阿僧祇光明，一一光明有阿僧祇色、阿僧祇清淨、阿僧祇照明，令阿僧祇眾觀察、阿僧祇眾歡喜、阿僧祇眾快樂、阿僧祇眾深信增長、阿僧祇眾志樂清淨、阿僧祇諸根清涼、阿僧祇眾恭敬尊重。

第二、「時彼大眾」下，明見佛光用。前雖有用，乃觀如來常所具德；今現目覩，故不同也。文中三：初、覩常光，二、覩放光，三、顯光意。今初，有十一句：初總，餘別。別中，前三光相，後七光益。

爾時，大眾咸見佛身放百千億那由他不思議大光明，一一光明皆有不思議色、不思議光，照不思議無邊法界。

二、「爾時」下，覩放光中，先舉體相。

以佛神力出大妙音，其音演暢百千億那由他不思議讚頌，超諸世間所有言詞，出世善根之所成就。復現百千億那由他不思議微妙莊嚴，於百千億那由他不思議劫歎不可盡，皆是如來無盡自在之所出生。又現不可說諸佛如來出興於世，令諸眾生入智慧門，解甚深義。又現不可說諸佛如來所有變化，盡法界、虗空界，令一切世間平等清淨。如是皆從如來所住無障礙一切智生，亦從如來所修行不思議勝德所生。復現百千億那由他不思議妙寶光𦦨，從昔大願善根所起，以曾供養無量如來修清淨行無放逸故，薩婆若心無有障礙生善根故，為顯如來力廣徧故，為斷一切眾生疑故，為令咸得見如來故，令無量眾生住善根故，顯示如來神通之力無暎奪故，欲令眾生普得入於究竟海故，為令一切諸佛國土菩薩大眾皆來集故，為欲開示不可思議佛法門故。

後「以佛」下，辨光業用，中有五現：一、現說法，二、現嚴，三、現佛，四、現神變，五、現寶𦦨光。後「為顯如來」下，四行經明現光意。

爾時，如來大悲普覆，示一切智所有莊嚴。

第二、「爾時，如來」下，明現勝德之意。文分為二別：先、牒前現德。

欲令不可說百千億那由他阿僧祇世界中眾生。

二、「欲令」下，正明現意，分二：先明下益眾生；次「開示如來」下，明上弘佛道。今初，分二：先彰現因；後「世尊」下，辨現益之因。今初，先舉所益。

未信者信，已信者增長，已增長者令其清淨，已清淨者令其成熟，已成熟者令心調伏；觀甚深法，具足無量智慧光明，發生無量廣大之心，薩婆若心無有退轉；不違法性，不怖實際，證真實理，滿足一切波羅蜜行，出世善根皆悉清淨，猶如普賢得佛自在；離魔境界，入諸佛境，了知深法，獲難思智，大乘誓願永不退轉，常見諸佛未曾捨離；成就證智，證無量法，具足無邊福德藏力；發歡喜心，入無疑地，離惡清淨，依一切智見法不動，得入一切菩薩眾會，常生三世諸如來家。

後「未信者」下，辨益不同。此中文義，若約行布，則從初信以至地滿，疏各有指。若約圓融，初之五句，信中攝位，句各一位。從「觀甚深」下，義通諸位，以圓教中位位攝德故。

世尊所現如是莊嚴，皆是過去先所積集善根所成，為欲調伏諸眾生故。

二、辨現因。既積善所成，故為益深大，亦結前因生後開示。

開示如來大威德故，照明無礙智慧藏故，示現如來無邊勝德極熾然故，顯示如來不可思議大神變故，以神通力於一切趣現佛身故，示現如來神通變化無邊際故，本所志願悉成滿故，顯示如來勇猛智慧能徧往故，於法自在成法王故，出生一切智慧門故，示現如來身清淨故，又現其身最殊妙故，顯示證得三世諸佛平等法故，開示善根清淨藏故，顯示世間無能為喻上妙色故，顯示具足十力之相令其見者無厭足故，為世間日照三世故。

第二「開示」下明上弘佛道，分二：先別彰所為，二「自在」已下舉因結歎。前中有二十七句，為欲顯前二十一種殊勝功德。

自在法王！一切功德皆從往昔善根所現，一切菩薩於一切劫稱揚讚說不可窮盡。

第二、舉因結歎。前舉積因，後歎無盡。

爾時，兜率陀天王奉為如來嚴辦如是諸供具已，與百千億那由他阿僧祇兜率天子向佛合掌，白佛言：「善來，世尊！善來，善逝！善來，如來、應、正等覺！唯見哀愍處此宮殿。」

第六、「爾時，兜率」下，天王請佛處殿。

爾時，世尊以佛莊嚴而自莊嚴，具大威德，為令一切眾生生大歡喜故，一切菩薩發深悟解故，一切兜率陀天子增益欲樂故，兜率陀天王供養承事無厭足故，無量眾生緣念於佛而發心故，無量眾生種見佛善根福德無盡故，常能發起清淨信故，見佛供養無所求故，所有志願皆清淨故，勤集善根無懈息故，發大誓願求一切智故，受天王請，入一切寶莊嚴殿。如此世界，十方所有一切世界悉亦如是。

第七、「爾時，世尊」下，如來受請，分二：先、受請入殿；二、「爾時，一切」下，入已現嚴。前中，先明此界；次「如此世界」下，結通十方。

爾時，一切寶莊嚴殿自然而有妙好莊嚴，出過諸天莊嚴之上，一切寶網周帀彌覆，普雨一切上妙寶雲，普雨一切莊嚴具雲，普雨一切寶衣雲，普雨一切旃檀香雲，普雨一切堅固香雲，普雨一切寶莊嚴蓋雲，普雨不可思議華聚雲，普出不可思議妓樂音聲，讚揚如來一切種智，悉與妙法而共相應；如是一切諸供養具，悉過諸天供養之上。

第二入已現嚴，顯是佛力，故出過諸天。

時，兜率宮中，妓樂歌讚，熾然不息；以佛神力，令兜率王心無動亂，往昔善根皆得圓滿，無量善法益加堅固，增長淨信，起大精進，生大歡喜，淨深志樂，發菩提心，念法無斷，總持不忘。

第八、「時兜率宮」下，天王獲益。文中心無動亂，得定益；「往昔」已下，進善益。十住位中，攝散歸靜，故樂音止息；此位超勝，得動實性，故動寂無二，故樂音熾然，心不動也。

爾時，兜率陀天王承佛威力，即自憶念過去佛所所種善根而說頌言：

第九、「爾時」下，承力偈讚。然憶念昔因亦是益相，故為說偈依。先明此處偈讚，後結通十方。

「昔有如來無礙月，　　諸吉祥中最殊勝， 彼曾入此莊嚴殿，　　是故此處最吉祥。 昔有如來名廣智，　　諸吉祥中最殊勝， 彼曾入此金色殿，　　是故此處最吉祥。 昔有如來名普眼，　　諸吉祥中最殊勝， 彼曾入此蓮華殿，　　是故此處最吉祥。 昔有如來號珊瑚，　　諸吉祥中最殊勝， 彼曾入此寶藏殿，　　是故此處最吉祥。 昔有如來論師子，　　諸吉祥中最殊勝， 彼曾入此山王殿，　　是故此處最吉祥。 昔有如來名日照，　　諸吉祥中最殊勝， 彼曾入此眾華殿，　　是故此處最吉祥。 昔有佛號無邊光，　　諸吉祥中最殊勝， 彼曾入此樹嚴殿，　　是故此處最吉祥。 昔有如來名法幢，　　諸吉祥中最殊勝， 彼曾入此寶宮殿，　　是故此處最吉祥。 昔有如來名智燈，　　諸吉祥中最殊勝， 彼曾入此香山殿，　　是故此處最吉祥。 昔有佛號功德光，　　諸吉祥中最殊勝， 彼曾入此摩尼殿，　　是故此處最吉祥。」

後正陳偈讚十頌，頌各一佛，佛各各異，略無別德。此佛即前會次前十佛，寄位漸深，憶念漸遠耳。

如此世界兜率天王，承佛神力，以頌讚歎過去諸佛；十方一切諸世界中兜率天王，悉亦如是，歎佛功德。

第二、「如此世界」下，結通。

爾時，世尊於一切寶莊嚴殿摩尼寶藏師子座上，結加趺坐。

第十、「爾時，世尊」下，如來就座。文分四別：一、明就座。

法身清淨，妙用自在，與三世佛同一境界；住一切智，與一切佛同入一性；佛眼明了，見一切法皆無障礙；有大威力，普遊法界未嘗休息；具大神通，隨有可化眾生之處悉能徧往，以一切諸佛無礙莊嚴而嚴其身；善知其時，為眾說法。

二、「法身」下，顯德，亦大同前二十一德。

不可說諸菩薩眾，各從他方種種國土而共來集，眾會清淨，法身無二，無所依止，而能自在起佛身行。

三、「不可說」下，眾集，即眷屬圓滿。

坐此座已，於其殿中自然而有無量無數殊特妙好出過諸天供養之具，所謂：華鬘、衣服、塗香、末香、寶蓋、幢幡、妓樂、歌讚，如是等事一一皆悉不可稱數，以廣大心恭敬、尊重、供養於佛，十方一切兜率陀天悉亦如是。

四、「坐此座已」下，現嚴。初此界，後「十方」下，結通。

大方廣佛華嚴經綱要卷第二十二

大方廣佛華嚴經綱要卷第二十三

于闐國三藏沙門實叉難陀　譯經

清涼山大華嚴寺沙門澄觀　疏義

明匡山法雲寺憨山沙門德清提挈

兜率宮中偈讚品第二十四

初來意者，前明化主赴感，今明助化讚揚及顯位體所依，故次來也。釋文者，謂十方菩薩於此宮中讚佛實德，故受斯名。三宗趣者，集眾放光偈讚為宗，為說迴向為趣。

爾時，佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各與萬佛剎微塵數諸菩薩俱，從萬佛剎微塵數國土外諸世界中來詣佛所，其名曰：金剛幢菩薩、堅固幢菩薩、勇猛幢菩薩、光明幢菩薩、智幢菩薩、寶幢菩薩、精進幢菩薩、離垢幢菩薩、星宿幢菩薩、法幢菩薩。

大文分三：初集眾，二放光，三偈讚。初神力一句，集因也。次十方一句，舉上首。三「一一」下，標眷屬。四「從萬佛剎」下，來處。五「其名曰」下，列十菩薩名，標主也。同名幢者，略有五義：一高出義，表三賢位極。二建立義，大悲大智建立眾生及菩提故。三歸向義，謂大悲攝生、智願攝善，歸向菩提故。四摧珍義，如猛將幢，降伏一切諸魔軍故。五滅諸怖畏義，如帝釋幢，不怖惑業故。金剛等異名，即表十向行體。

所從來國，謂：妙寶世界、妙樂世界、妙銀世界、妙金世界、妙摩尼世界、妙金剛世界、妙波頭摩世界、妙優鉢羅世界、妙栴檀世界、妙香世界。

五、所從來國皆稱妙者，迴向之力微善，彌於法界，故其別名即表十向所修法門。

各於佛所淨修梵行，所謂：無盡幢佛、風幢佛、解脫幢佛、威儀幢佛、明相幢佛、常幢佛、最勝幢佛、自在幢佛、梵幢佛、觀察幢佛。其諸菩薩至佛所已，頂禮佛足。

六、本所事佛同名幢義，不異菩薩別名，即表修十向智，亦表當位之果。七、「其諸」下，到已修敬。

以佛神力，即化作妙寶藏師子之座，寶網彌覆，周帀徧滿。諸菩薩眾隨所方來，各於其上結加趺坐。

八、「以佛神力」下，善住威儀。座體云妙寶者，十住以慧光徧照，故以毗盧遮那藏為體；十行以行淨離垢，故以蓮華藏為體。今十向大悲處於生死，普該萬法不拘乎一，故座體直云妙寶，不限色類，以教行徧周籠攝眾生，加以寶網彌覆其上。

其身悉放百千億那由他阿僧祇清淨光明，此無量光皆從菩薩清淨心寶離眾過惡大願所起，顯示一切諸佛自在清淨之法；以諸菩薩平等願力，能普救護一切眾生，一切世間之所樂見，見者不虗，悉得調伏。

九、「其身悉放」下，放光益物，此位多游悲智益物故。

其菩薩眾悉已成就無量功德，所謂：徧游一切諸佛國土，無所障礙；見無依止清淨法身，以智慧身現無量身，徧往十方承事諸佛；入於諸佛無量無邊不可思議自在之法，住於無量一切智門；以智光明善了諸法，於諸法中得無所畏；隨所演說，窮未來際，辯才無盡；以大智慧開總持門，慧眼清淨入深法界；智慧境界無有邊際，究竟清淨猶若虗空。如此世界兜率天宮，諸菩薩眾如是來集；十方一切兜率天宮，悉有如是名號菩薩而來集會，所從來國、諸佛名號，亦皆同等，無有差別。

十、「其菩薩」下，略讚勝德，有十一句：初總，餘別。別中十門。次「如此世界」下，結通十方。

爾時，世尊從兩膝輪放百千億那由他光明，普照十方盡法界、虗空界、一切世界。彼諸菩薩皆見於此佛神變相，此諸菩薩亦見於彼一切如來神變之相。如是菩薩皆與毗盧遮那如來，於往昔時，同種善根，修菩薩行；悉已悟入諸佛自在甚深解脫，得無差別法界之身，入一切土而無所住；見無量佛，悉往承事；於一念中，周行法界，自在無礙，心意清淨，如無價寶；無量無數諸佛如來，常加護念，共與其力，到於究竟第一彼岸；恒以淨念住無上覺，念念恒入一切智處；以小入大，以大入小，皆得自在，通達無礙；已得佛身，與佛同住；獲一切智，從一切智而生其身；一切如來所行之處，悉能隨入；開闡無量智慧法門，到金剛幢大智彼岸；獲金剛定，斷諸疑惑；已得諸佛自在神通，普於一切十方國土，教化調伏百千萬億無數眾生；於一切處，雖無所著，善能修學，成就究竟方便，安立一切諸法。如是等百千億那由他不可說無盡清淨三世一切無量功德藏諸菩薩眾，皆來集會，在於佛所；因光所見，一切佛所，悉亦如是。

第二「爾時世尊」下放光，文分四節：初從兩膝放光處，言膝輪者位漸高故，又表迴因向果等有屈伸進趣之相故，又悲智相導屈伸無住故。二「放百千」下光數。三「普照」下光照分齊。四「彼諸菩薩」下光所作業，謂令彼此互相見故。此中分三節：初正明彼此相見。二「如是」下釋見所由，由二種因故彼此相見：一由宿因同行故，二由現德圓滿故。經文「悉已悟入」下有二十句，明德圓滿之相。後「如是等」下結德。

爾時，金剛幢菩薩承佛神力，普觀十方而說頌言：

「如來不出世，　　亦無有涅槃，　　以本大願力， 示現自在法。　　是法難思議，　　非心所行處， 智慧到彼岸，　　乃見諸佛境。　　色身非是佛， 音聲亦復然，　　亦不離色聲。　　見佛神通力。 少智不能知，　　諸佛實境界，　　久修清淨業， 於此乃能了。　　正覺無來處，　　去亦無所從， 清淨妙色身，　　神力故顯現。　　無量世界中， 示現如來身，　　廣說微妙法，　　其心無所著。 智慧無邊際，　　了達一切法，　　普入於法界， 示現自在力。　　眾生及諸法，　　了達皆無礙， 普現眾色像，　　徧於一切剎。　　欲求一切智， 速成無上覺，　　應以淨妙心，　　修習菩提行。 若有見如來，　　如是威神力，　　當於最勝尊， 供養勿生疑。」

第二、偈讚中十菩薩即為十段，亦十方如次，皆先標說人及說儀式。今初、東方金剛幢者，此是會主，名含總、別，總顯迴向不出悲、智。金剛者，堅利也。即悲之智，二乘實際不能壞，堅也；斷難斷惑，利也，故云智慧到彼岸。即智之悲，愛、見不能動，堅也；無所不救，利也，故文中徧剎利生。七十八經云：「譬如金剛，唯從金剛處及金處生，非餘寶處生。菩提心金剛亦復如是，唯從大悲救護眾生金剛處、一切智明殊勝境界金處而生，非餘眾生善根處生。」是知金剛不獨喻智。攻般若者不得此意，但以標名，獨將金剛喻於般若。以文中悲濟九類而無所度，悲、智相導，方為真實。般若別名，即救護眾生，悲也；離眾生相，智也。頌有十偈，歎佛寂用無礙德。

爾時，堅固幢菩薩承佛神力，普觀十方而說頌言：

「如來勝無比，　　甚深不可說，　　出過言語道， 清淨如虗空。　　汝觀人師子，　　自在神通力， 已離於分別，　　而令分別見。　　導師為開演， 甚深微妙法，　　以是因緣故，　　現此無比身。 此是大智慧，　　諸佛所行處，　　若欲了知者， 常應親近佛。　　意業常清淨，　　供養諸如來， 終無疲厭心，　　能入於佛道。　　具無盡功德， 堅住菩提心，　　以是疑網除，　　觀佛無厭足。 通達一切法，　　是乃真佛子，　　此人能了知， 諸佛自在力。　　廣大智所說，　　欲為諸法本， 應起勝希望，　　志求無上覺。　　若有尊敬佛， 念報於佛恩，　　彼人終不離，　　一切諸佛住。 何有智慧人，　　於佛得見聞，　　不修清淨願？ 履佛所行道。」

第二南方堅固者，表不壞迴向故，菩提心堅故，觀佛無厭故。十頌多明如來為物所依德。

爾時，勇猛幢菩薩承佛神力，普觀十方而說頌言：

「譬如明淨眼，　　因日覩眾色，　　淨心亦復然， 佛力見如來。　　如以精進力，　　能盡海源底， 智力亦如是，　　得見無量佛。　　譬如良沃田， 所種必滋長，　　如是淨心地，　　出生諸佛法。 如人獲寶藏，　　永離貧窮苦，　　菩薩得佛法， 離垢心清淨。　　譬如伽陀藥，　　能消一切毒， 佛法亦如是，　　滅諸煩惱患。　　真實善知識， 如來所稱讚，　　以彼威神故，　　得聞諸佛法。 設於無數劫，　　財寶施於佛，　　不知佛實相， 此亦不名施。　　無量眾色相，　　莊嚴於佛身， 非於色相中，　　而能見於佛。　　如來等正覺， 寂然恒不動，　　而能普現身，　　徧滿十方界。 譬如虗空界，　　不生亦不滅，　　諸佛法如是， 畢竟無生滅。」

第三、西方菩薩淨心智力，見佛盡源，等一切佛，故名勇猛。十頌總顯如來見聞弘益之德。

爾時，光明幢菩薩承佛神力，普觀十方而說頌言：

「人間及天上，　　一切諸世界，　　普見於如來。 清淨妙色身。　　譬如一心力，　　能生種種心， 如是一佛身，　　普現一切佛。　　菩提無二法， 亦復無諸相，　　而於二法中，　　現相莊嚴身。 了法性空寂，　　如幻而生起，　　所行無有盡， 導師如是現。　　三世一切佛，　　法身悉清淨， 隨其所應化，　　普現妙色身。　　如來不念言： 我作如是身，　　自然而示現，　　未甞起分別。 法界無差別，　　亦無所依止，　　而於世間中， 示現無量身。　　佛身非變化，　　亦復非非化， 於無化法中，　　示有變化形。　　正覺不可盡， 法界虗空等，　　深廣無涯底，　　言語道悉絕。 如來善通達，　　一切處行道，　　法界眾國土， 所往皆無礙。」

第四，北方菩薩，以大悲力，運智慧光，朗彼重昏，無所不至，名光明幢。十頌多顯如來即體化用周普之德。

爾時，智幢菩薩承佛神力，普觀十方而說頌言：

「若人能信受，　　一切智無礙，　　修習菩提行， 其心不可量。　　一切國土中，　　普現無量身， 而身不在處，　　亦不住於法。　　一一諸如來， 神力示現身，　　不可思議劫，　　筭數莫能盡。 三世諸眾生，　　悉可知其數，　　如來所示現， 其數不可得。　　或時示一二，　　乃至無量身， 普現十方剎，　　其實無二種。　　譬如淨滿月， 普現一切水。　　影像雖無量，　　本月未曾二。 如是無礙智，　　成就等正覺，　　普現一切剎， 佛體亦無二。　　非一亦非二，　　亦復非無量， 隨其所應化，　　示現無量身。　　佛身非過去， 亦復非未來，　　一念現出生，　　成道及涅槃。 如幻所作色，　　無生亦無起，　　佛身亦如是， 示現無有生。」

第五東北方，於佛寂用之境，決斷無疑故。又智導萬行，出生無盡，故名智幢。十頌多歎如來應現出生無礙之德。

爾時，寶幢菩薩承佛神力，普觀十方而說頌言：

「佛身無有量，　　能示有量身，　　隨其所應覩， 導師如是現。　　佛身無處所，　　充滿一切處， 如空無邊際，　　如是難思議。　　非心所行處， 心不於中起，　　諸佛境界中，　　畢竟無生滅。 如翳眼所覩，　　非內亦非外，　　世間見諸佛， 應知亦如是。　　饒益眾生故，　　如來出世間， 眾生見有出，　　而實無興世。　　不可以國土， 晝夜而見佛，　　歲月一剎那，　　當知悉如是。 眾生如是說，　　某日佛成道，　　如來得菩提， 實不繫於日。　　如來離分別，　　非世超諸數， 三世諸導師，　　出現皆如是。　　譬如淨日輪， 不與昏夜合，　　而說某日夜，　　諸佛法如是。 三世一切劫，　　不與如來合，　　而說三世佛， 導師法如是。」

第六、東南方菩薩，以圓淨智照平等理，不礙應現，隨順一切如摩尼寶，故名寶幢。十頌多顯平等超世德。

爾時，精進幢菩薩承佛神力，普觀十方而說頌言：

「一切諸導師，　　身同義亦然，　　普於十方剎， 隨應種種現。　　汝觀牟尼尊，　　所作甚奇特， 充滿於法界，　　一切悉無餘。　　佛身不在內， 亦復不在外，　　佛力故顯現，　　導師法如是。 隨諸眾生類，　　先世所集業，　　如是種種身， 示現各不同。　　諸佛身如是，　　無量不可數， 唯除大覺尊，　　無有能思議。　　如以我難思， 心業莫能取，　　佛難思亦爾，　　非心業所現。 如剎不可思，　　而見淨莊嚴；　　佛難思亦爾， 妙相無不現。　　譬如一切法，　　眾緣故生起， 見佛亦復然，　　必假眾善業。　　譬如隨意珠， 能滿眾生心，　　諸佛法如是，　　悉滿一切願。 無量國土中，　　導師興於世，　　隨其願力故， 普應於十方。」

第七、西南方菩薩勤觀如來真應皆同故，能平等隨順一切眾生，名精進幢。十頌顯此同義。

爾時，離垢幢菩薩承佛神力，普觀十方而說頌言：

「如來大智光，　　普淨諸世間，　　世間既淨已， 開示諸佛法。　　設有人欲見，　　眾生數等佛， 靡不應其心，　　而實無來處。　　以佛為境界， 專念而不息，　　此人得見佛，　　其數與心等。 成就白淨法，　　具足諸功德，　　彼於一切智， 專念心不捨。　　導師為眾生，　　如應演說法， 隨於可化處，　　普現最勝身。　　佛身及世間， 一切皆無我，　　悟此成正覺，　　復為眾生說。 一切人師子，　　無量自在力，　　示現念等身， 其身各不同。　　世間如是身，　　諸佛身亦然， 了知其自性，　　是則說名佛。　　如來普知見， 明了一切法，　　佛法及菩提，　　二俱不可得。 導師無來去，　　亦復無所住，　　遠離諸顛倒， 是名等正覺。」

第八、西北方菩薩真如體淨，能成白法，復淨世間，故名離垢。十頌多歎如來淨德，前六淨他，後四自淨。

爾時，星宿幢菩薩承佛神力，普觀十方而說頌言：

「如來無所住，　　普住一切剎，　　一切土皆往， 一切處咸見。　　佛隨眾生心，　　普現一切身， 成道轉法輪，　　及以般涅槃。　　諸佛不思議， 誰能思議佛？　　誰能見正覺？　　誰能現最勝？ 一切法皆如，　　諸佛境亦然，　　乃至無一法， 如中有生滅。　　眾生妄分別，　　是佛是世界， 了達法性者，　　無佛無世界。　　如來普現前， 令眾生信喜，　　佛體不可得，　　彼亦無所見。 若能於世間，　　遠離一切著，　　無礙心歡喜， 於法得開悟。　　神力之所現，　　即此說名佛， 三世一切時，　　求悉無所有。　　若能如是知， 心意及諸法，　　一切悉知見，　　疾得成如來。 言語中顯示，　　一切佛自在，　　正覺超語言， 假以語言說。」

第九、下方菩薩解佛徧應法界之身而不離法性，若彼星宿燦然羅空，不可縛著，故以為名。十頌顯佛此德。

爾時，法幢菩薩承佛神力，普觀十方而說頌言：

「寧可恒具受，　　一切世間苦，　　終不遠如來， 不覩自在力。　　若有諸眾生，　　未發菩提心， 一得聞佛名，　　決定成菩提。　　若有智慧人， 一念發道心，　　必成無上尊，　　慎莫生疑惑。 如來自在力，　　無量劫難遇，　　若生一念信， 速登無上道。　　設於念念中，　　供養無量佛， 未知真實法，　　不名為供養。　　若聞如是法， 諸佛從此生，　　雖經無量苦，　　不捨菩提行。 一聞大智慧，　　諸佛所入法，　　普於法界中， 成三世導師。　　雖盡未來際，　　徧遊諸佛剎， 不求此妙法，　　終不成菩提。　　眾生無始來， 生死久流轉，　　不了真實法，　　諸佛故興世。 諸法不可壞，　　亦無能壞者，　　自在大光明， 普示於世間。」

第十、上方菩薩知真實之法，普入法界，則行、修行皆無分量，故名法幢。知法名佛，故先讚見佛之益。十頌雙顯佛法難聞。

十迴向品第二十五之一

初來意者，當會序分已彰、正宗宜顯故。又已總示所依佛智，次別顯能依行位，故次來也。二釋名者，迴者轉也，向者趣也，轉自萬行趣向三處故。迴向不同有其十種，十之別名本分當釋，迴向通稱今當重明。隨境所向義有眾多，以義通收不出三處，謂眾生、菩提及以實際。上二隨相，實際即離相，開三為十：一迴自向他，二迴少向多，三迴自因行向他因行，四迴因向果，五迴劣向勝，六迴比向證，七迴事向理，八迴差別行向圓融行，九迴世向出世，十迴順理事行向理所成事。十義中初三皆迴向眾生，次三皆迴向菩提，次二迴向實際，後二義通於果及實際。三宗趣者，以無邊行海順無邊大願為宗，成就普賢德用為趣。

爾時，金剛幢菩薩承佛神力，入菩薩智光三昧。

釋文：大分有十：一、三昧分，二、加分，三、起分，四、本分，五、說分，六、瑞應分，七、結通分，八、證成分，九、偈讚勸修分，十、校量功德分。今初，三昧分。

入是三昧已，十方各過十萬佛剎微塵數世界外，有十萬佛剎微塵數諸佛，皆同一號，號金剛幢，而現其前，咸稱讚言：「善哉！善哉！善男子！乃能入此菩薩智光三昧。善男子！此是十方各十萬佛剎微塵數諸佛神力共加於汝，亦是毗盧遮那如來往昔願力、威神之力，及由汝智慧清淨故，諸菩薩善根增勝故，令汝入是三昧而演說法。」

第二、「入是三昧」下，加分有三：一、總顯加相。於中，初明佛現，次明讚善。

「為令諸菩薩得清淨無畏故，具無礙辯才故，入無礙智地故，住一切智大心故，成就無盡善根故，滿足無礙白法故，入於普門法界故，現一切佛神力故，前際念智不斷故，得一切佛護持諸根故，以無量門廣說眾法故，聞悉解了受持不忘故，攝諸菩薩一切善根故，成辦出世助道故，不斷一切智智故，開發大願故，解釋實義故，了知法界故，令諸菩薩皆悉歡喜故，修一切佛平等善根故，護持一切如來種性故，所謂演說諸菩薩十迴向。」

第二、「為令」下，辦加所為，有二十二句：前二十句「為令」下十句標所成，後「以無量門」下十一句明其所作，後一句總結所屬。

「佛子！汝當承佛威神之力而演此法，得佛護念故，安住佛家故，增益出世功德故，得陀羅尼光明故，入無障礙佛法故，大光普照法界故，集無過失淨法故，住廣大智境界故，得無障礙法光故。」爾時，諸佛即與金剛幢菩薩無量智慧，與無留礙辯，與分別句義善方便，與無礙法光明，與如來平等身，與無量差別淨音聲，與菩薩不思議善觀察三昧，與不可沮壞一切善根迴向智，與觀察一切法成就巧方便，與一切處說一切法無斷辯。何以故？入此三昧善根力故。爾時，諸佛各以右手摩金剛幢菩薩頂。金剛幢菩薩得摩頂已，即從定起。

第三、「佛子」下，正顯加相。於中，初有十句，口加語業以增辨；次「諸佛即與無量智」下十句，意業冥加以益智；後「何以故」下，摩頂身加以增威。下即從定起分。

告諸菩薩言：「佛子！菩薩摩訶薩有不可思議大願充滿法界，普能救護一切眾生，所謂：修學去、來、現在一切佛迴向。」

第四、「告諸菩薩」下，本文中分二：初三句總標願體難思，希求名願，即具普賢無盡願海深廣難思。「充滿」下顯難思相，謂體充法界故、用普救護，故稱為大。三「所謂」下釋成難思，以行同佛故。

「佛子！菩薩摩訶薩迴向有幾種？佛子！菩薩摩訶薩迴向有十種，三世諸佛咸共演說。」

第二、別示名相。文分為四：初、舉數徵名；次、「佛子！迴向有十種」下，標數顯勝，諸佛共說故。

「何等為十？一者、救護一切眾生離眾生相迴向，二者、不壞迴向，三者、等一切諸佛迴向，四者、至一切處迴向，五者、無盡功德藏迴向，六者、入一切平等善根迴向，七者、等隨順一切眾生迴向，八者、真如相迴向，九者、無縛無著解脫迴向，十者、入法界無量迴向。佛子！是為菩薩摩訶薩十種迴向，過去、未來、現在諸佛已說、當說、現說。」

此徵列十迴向名。其總名已見品初。今略釋其相。其迴向二字，皆是能迴之願；救護等名，皆迴向之行，皆是依止受名；救護等名，皆迴向之別相等。大悲廣濟，名為救護一切眾生；大智無著，故云離眾生相，即是廣大不顛倒心。二、不壞者，於三寶等得不壞信，以此善根用將迴向。三、學三世佛所作迴向，名等諸佛。四、菩薩令其善根至一切處。五、由迴向故，能成無盡功德之藏。六、順理修善，事、理無違，入於平等。七、以善根等心順益眾生。八、善根合如，以成迴向。九、不為相縛，不於見著，作用自在，故云解脫，如不思議解脫等。十、稱性起用，謂以法界善根迴向法界故。疏有廣釋，難以備錄。上略釋別名。「佛子！是為」下，結數。

「佛子！云何為菩薩摩訶薩救護一切眾生離眾生相迴向？」

第五、「佛子！云何」下，說分。說十迴向，即為十段中，皆先長行，後偈頌。長行中各二：初位行，後位果。有不具者，至文當知。今初，牒名，謂常以無相心中常行六道而入果報，不受而受諸受，迴易轉化，故名救護等。

上牒名。

「佛子！此菩薩摩訶薩行檀波羅蜜，淨尸波羅蜜，修羼提波羅蜜，起精進波羅蜜，入禪波羅蜜，住般若波羅蜜，大慈、大悲、大喜、大捨，修如是等無量善根。」

二廣釋中分二：先明所迴善根，後「修善根時」下正明迴向。今初。古人以此名為行體。

「修善根時，作是念言：『願此善根普能饒益一切眾生，皆使清淨至於究竟，永離地獄、餓鬼、畜生、閻羅王等無量苦惱。』」

後正明迴向中，大文分二：先明隨相，後「我應如日」下明離相迴向。前隨相文，初二行經總明，次從此起至後「眾生斷疑故」有一百零六行餘經，別明救護，分為四段：初利樂救護，二受惱救護，三代苦救護，四逈拔救護。下如次標顯。

「菩薩摩訶薩種善根時，以己善根如是迴向：『我當為一切眾生作舍，令免一切諸苦事故；為一切眾生作護，悉令解脫諸煩惱故；為一切眾生作歸，皆令得離諸怖畏故；為一切眾生作趣，令得至於一切智故；為一切眾生作安，令得究竟安隱處故；為一切眾生作明，令得智光滅癡暗故；為一切眾生作炬，破彼一切無明闇故；為一切眾生作燈，令住究竟清淨處故；為一切眾生作導師，引其令入真實法故；為一切眾生作大導師，與其無礙大智慧故。』佛子！菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向，平等饒益一切眾生，究竟皆令得一切智。」

後別顯中，初明利樂救護，文有十行：經初一行總標；次「我當」下，有十句，別顯離苦得樂；後「佛子」一行半經，總結利樂。

「佛子！菩薩摩訶薩於非親友守護迴向，與其親友等無差別。何以故？菩薩摩訶薩入一切法平等性故，不於眾生而起一念非親友想；設有眾生於菩薩所起怨害心，菩薩亦以慈眼視之，終無恚怒；普為眾生作善知識，演說正法，令其修習。譬如大海，一切眾毒不能變壞；菩薩亦爾，一切愚蒙、無有智慧、不知恩德、瞋很頑毒、憍慢自大、其心盲瞽、不識善法，如是等類諸惡眾生，種種逼惱，無能動亂。譬如日天子出現世間，不以生盲不見故，隱而不現；又復不以乾闥婆城、阿修羅手、閻浮提樹、崇巖、邃谷、塵、霧、煙、雲，如是等物之所覆障故，隱而不現；亦復不以時節變改故，隱而不現。菩薩摩訶薩亦復如是，有大福德，其心深廣，正念觀察，無有退屈；為欲究竟功德智慧，於上勝法心生志欲，法光普照見一切義，於諸法門智慧自在；常為利益一切眾生而修善法，曾不誤起捨眾生心；不以眾生其性弊惡、邪見、瞋濁、難可調伏，便即棄捨，不修迴向；但以菩薩大願甲冑而自莊嚴，救護眾生，恒無退轉；不以眾生不知報恩，退菩薩行，捨菩提道；不以凡愚共同一處，捨離一切如實善根；不以眾生數起過惡，難可忍受，而於彼所生疲厭心。何以故？譬如日天子，不但為一事故，出現世間；菩薩摩訶薩亦復如是，不但為一眾生故，修諸善根，迴向阿耨多羅三藐三菩提；普為救護一切眾生故，而修善根，迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是，不但為淨一佛剎故，不但為信一佛故，不但為見一佛故，不但為了一法故，起大智願，迴向阿耨多羅三藐三菩提；為普淨一切佛剎故，普信一切諸佛故，普承事供養一切諸佛故，普解一切佛法故，發起大願，修諸善根，迴向阿耨多羅三藐三菩提。佛子！菩薩摩訶薩以諸佛法而為所緣，起廣大心、不退轉心，無量劫中修集希有難得心寶，與一切諸佛悉皆平等。菩薩如是觀諸善根，信心清淨，大悲堅固，以甚深心、歡喜心、清淨心、最勝心、柔軟心、慈悲心、憐愍心、攝護心、利益心、安樂心，普為眾生真實迴向，非但口言。佛子！菩薩摩訶薩以諸善根迴向之時，作是念言：『以我善根，願一切趣生、一切眾生，皆得清淨，功德圓滿，不可沮壞，無有窮盡；常得尊重，正念不忘；獲決定慧，具無量智；身、口、意業，一切功德圓滿莊嚴。』又作是念：『以此善根，令一切眾生承事供養一切諸佛，無空過者；於諸佛所，淨信不壞；聽聞正法，斷諸疑惑；憶持不忘，如說修行；於如來所，起恭敬心，身業清淨；安住無量廣大善根，永離貧窮，七財滿足；於諸佛所，常隨修學，成就無量勝妙善根；平等悟解，住一切智，以無礙眼等視眾生；眾相嚴身，無有玷缺；言音淨妙，功德圓滿；諸根調伏，十力成就；善心滿足，無所依住；令一切眾生普得佛樂，得無量住，住佛所住。』」

二、明受惱救護，有四十五行經。於中，先明受惱之相，有二十七行餘經至菩提止。於中，有兩重法、喻、合。次「佛子(云云)以諸佛法」下，有十七行餘經明迴向之相。於中，先明救物心；次「以諸善根」下，辨迴向之願；後「又作是念」下四行經明得法圓滿；「於諸佛」下三行經勝進德圓；後「令一切」下一行經明德果滿。

「佛子！菩薩摩訶薩見諸眾生造作惡業，受諸重苦；以是障故，不見佛，不聞法，不識僧，便作是念：『我當於彼諸惡道中，代諸眾生受種種苦，令其解脫。』菩薩如是受苦毒時，轉更精勤，不捨不避，不驚不怖，不退不怯，無有疲厭。何以故？如其所願，決欲荷負一切眾生，令解脫故。菩薩爾時，作是念言：『一切眾生在生、老、病、死諸苦難處，隨業流轉，邪見無智，喪諸善法；我應救之，令得出離。』又，諸眾生愛網所纏，癡蓋所覆，染著諸有，隨逐不捨，入苦籠檻，作魔業行，福智都盡，常懷疑惑，不見安隱處，不知出離道，在於生死輪轉不息，諸苦淤泥恒所沒溺。菩薩見已，起大悲心、大饒益心，欲令眾生悉得解脫，以一切善根迴向，以廣大心迴向，如三世菩薩所修迴向，如大迴向經所說迴向，願諸眾生普得清淨，究竟成就一切種智。復作是念：『我所修行，欲令眾生皆悉得成無上智王，不為自身而求解脫；但為救濟一切眾生，令其咸得一切智心，度生死流，解脫眾苦。』復作是念：『我當普為一切眾生備受眾苦，令其得出無量生死眾苦大壑。我當普為一切眾生於一切世界、一切惡趣中，盡未來劫受一切苦，然常為眾生勤修善根。何以故？我寧獨受如是眾苦，不令眾生墮於地獄。我當於彼地獄、畜生、閻羅王等險難之處，以身為質，救贖一切惡道眾生，令得解脫。』復作是念：『我願保護一切眾生終不棄捨，所言誠實，無有虗妄。何以故？我為救度一切眾生發菩提心，不為自身求無上道，亦不為求五欲境界及三有中種種樂故修菩薩行。何以故？世間之樂無非是苦，眾魔境界，愚人所貪，諸佛所呵，一切苦患因之而起。地獄、餓鬼及以畜生、閻羅王處，忿恚鬪訟，更相毀辱，如是諸惡皆因貪著五欲所致。耽著五欲，遠離諸佛，障礙生天，何況得於阿耨多羅三藐三菩提！』菩薩如是觀諸世間，貪少欲味，受無量苦，終不為彼五欲樂故求無上菩提修菩薩行；但為安樂一切眾生，發心修習，成滿大願，斷截眾生諸苦罥索，令得解脫。佛子！菩薩摩訶薩復作是念：『我當以善根如是迴向，令一切眾生得究竟樂、利益樂、不受樂、寂靜樂、無依樂、無動樂、無量樂、不捨不退樂、不滅樂、一切智樂。』復作是念：『我當與一切眾生作調御師，作主兵臣，執大智炬，示安隱道，令離險難，以善方便俾知實義；又於生死海作一切智善巧船師，度諸眾生，使到彼岸。』佛子！菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向，所謂：隨宜救護一切眾生，令出生死；承事供養一切諸佛，得無障礙一切智智；捨離眾魔，遠惡知識，親近一切菩薩善友；滅諸過罪，成就淨業，具足菩薩廣大行願、無量善根。」

第三、代苦救護。文至後「有無量善根」有四十一行餘經，於中先總名代苦迴向，文有多節，本文自明。後「以諸善根如是迴向」，總結迴向之益。

「佛子！菩薩摩訶薩以諸善根正迴向已，作如是念：『不以四天下眾生多故，多日出現；但一日出，悉能普照一切眾生。又，諸眾生不以自身光明故，知有晝夜，遊行觀察，興造諸業；皆由日天子出，成辦斯事，然彼日輪但一無二。』菩薩摩訶薩亦復如是，修習善根迴向之時，作是念言：『彼諸眾生不能自救，何能救他？唯我一人，志獨無侶，修集善根如是迴向，所謂：為欲廣度一切眾生故，普照一切眾生故，示導一切眾生故，開悟一切眾生故，顧復一切眾生故，攝受一切眾生故，成就一切眾生故，令一切眾生歡喜故，令一切眾生悅樂故，令一切眾生斷疑故。』」

第四、逈拔迴向，文有十行經，先四行以喻明，次二行法合，後四行合前成益。

「佛子！菩薩摩訶薩復作是念：『我應如日，普照一切，不求恩報。』眾生有惡，悉能容受，終不以此而捨誓願；不以一眾生惡故，捨一切眾生。但勤修習善根迴向，普令眾生皆得安樂；善根雖少，普攝眾生，以歡喜心廣大迴向。若有善根，不欲饒益一切眾生，不名迴向；隨一善根，普以眾生而為所緣，乃名迴向；安置眾生於無所著法性迴向，見眾生自性不動不轉迴向，於迴向無所依、無所取迴向，不取善根相迴向，不分別業報體性迴向，不著五蘊相迴向，不壞五蘊相迴向，不取業迴向，不求報迴向，不染著因緣迴向，不分別因緣所起迴向，不著名稱迴向，不著處所迴向，不著虗妄法迴向，不著眾生相、世界相、心意相迴向，不起心顛倒、想顛倒、見顛倒迴向，不著語言道迴向，觀一切法真實性迴向，觀一切眾生平等相迴向，以法界印印諸善根迴向，觀諸法離貪欲迴向。解一切法無種植，善根亦如是；觀諸法無二、無生、無滅，迴向亦如是。以如是等善根迴向，修行清淨對治之法，所有善根皆悉隨順出世間法，不作二相。非即業修習一切智，非離業迴向一切智；一切智非即是業，然不離業得一切智。以業如光影清淨故，報亦如光影清淨；報如光影清淨故，一切智智亦如光影清淨。離我、我所一切動亂、思惟、分別。如是了知，以諸善根方便迴向。」

大文第二、明離相迴向，通有十八行餘經。初「復作是念」下有五行半經，明以妄機之智導前大悲以成無緣。次「安置眾生」下有十行半經，正明雜相。先會前迴向眾生令入實際，次「以如是等善根」下，有五行半經，會前迴向菩提入實際。

「菩薩如是迴向之時，度脫眾生，常無休息，不住法相；雖知諸法無業無報，善能出生一切業報而無違諍，如是方便善修迴向。菩薩摩訶薩如是迴向時，離一切過，諸佛所讚。」

第二、總結成益。由隨離不二，故成無礙離過之益。

「佛子！是為菩薩摩訶薩第一救護一切眾生離眾生相迴向。」

三、結名。

上長行竟。

爾時，金剛幢菩薩觀察十方一切眾會暨于法界，入深句義，以無量心修習勝行，大悲普覆一切眾生，不斷三世諸如來種，入一切佛功德法藏，出生一切諸佛法身，善能分別諸眾生心，知其所種善根成熟，住於法身而為示現清淨色身；承佛神力，即說頌言：

「不思議劫修行道，　　精進堅固心無礙， 為欲饒益群生類，　　常求諸佛功德法。 調御世間無等人，　　修治其意甚明潔， 發心普救諸含識，　　彼能善入迴向藏。 勇猛精進力具足，　　智慧聰達意清淨， 普救一切諸群生，　　其心堪忍不傾動。 心善安住無與等，　　意常清淨大歡悅， 如是為物勤修行，　　譬如大地普容受。 不為自身求快樂，　　但欲救護諸眾生， 如是發起大悲心，　　疾得入於無礙地。 十方一切諸世界，　　所有眾生皆攝受， 為救彼故善住心，　　如是修學諸迴向。 修行布施大歡悅，　　護持淨戒無所犯， 勇猛精進心不動，　　迴向如來一切智。 其心廣大無邊際，　　忍力安住不傾動， 禪定甚深恒照了，　　智慧微妙難思議。 十方一切世界中，　　具足修治清淨行， 如是功德皆迴向，　　為欲安樂諸含識。 大士勤修諸善業，　　無量無邊不可數， 如是悉以益眾生，　　令住難思無上智。 普為一切眾生故，　　不思議劫處地獄， 如是曾無厭退心，　　勇猛決定常迴向。 不求色聲香與味，　　亦不希求諸妙觸， 但為救度諸群生，　　常求無上最勝智。 智慧清淨如虗空，　　修習無邊大士行， 如佛所行諸行法，　　彼人如是常修學。 大士遊行諸世界，　　悉能安隱諸群生， 普使一切皆歡喜，　　修菩薩行無厭足。 除滅一切諸心毒，　　思惟修習最上智， 不為自己求安樂，　　但願眾生得離苦。 此人迴向得究竟，　　心常清淨離眾毒， 三世如來所付囑，　　住於無上大法城。 未曾染著於諸色，　　受想行識亦如是， 其心永出於三有，　　所有功德盡迴向。 佛所知見諸眾生，　　盡皆攝取無有餘， 誓願皆令得解脫，　　為彼修行大歡喜。 其心念念恒安住，　　智慧廣大無與等， 離癡正念常寂然，　　一切諸業皆清淨。 彼諸菩薩處於世，　　不著內外一切法， 如風無礙行於空，　　大士用心亦復然。 所有身業皆清淨，　　一切語言無過失， 心常歸向於如來，　　能令諸佛悉歡喜。 十方無量諸國土，　　所有佛處皆往詣， 於中覩見大悲尊，　　靡不恭敬而瞻奉。 心常清淨離諸失，　　普入世界無所畏， 已住如來無上道，　　復為三有大法池。 精勤觀察一切法，　　隨順思惟有非有， 如是趣於真實理，　　得入甚深無諍處。 以此修成堅固道，　　一切眾生莫能壞， 善能了達諸法性，　　普於三世無所著。 如是迴向到彼岸，　　普使群生離眾垢， 永離一切諸所依，　　得入究竟無依處。 一切眾生語言道，　　隨其種類各差別， 菩薩悉能分別說，　　而心無著無所礙。 菩薩如是修迴向，　　功德方便不可說， 能令十方世界中，　　一切諸佛皆稱歎。」

第二「爾時」下重頌，分二：先敘儀意。言入深句義者說依，「以無量」下亦是說依，依此說故；亦說所為，為此說故。次「不思議劫」下正陳偈辭，有二十八偈，分二：前八偈半頌所迴善根，後十九偈半頌迴向行。前七偈半頌隨相，後「未曾有」下十二偈頌離相行。於中前五頌正明離相，後「十方」下七偈頌前成益。第一救護眾生迴向竟。

大方廣佛華嚴經綱要卷第二十三

大方廣佛華嚴經綱要卷第二十四

于闐國三藏沙門實叉難陀　譯經

清涼山大華嚴寺沙門澄觀　疏義

明匡山法雲寺憨山沙門德清提挈

十迴向品第二十五之二

「佛子！云何為菩薩摩訶薩不壞迴向？」

第二、釋不壞迴向。文中長行，先位行，後位果。今初，標名徵起。言不壞者，謂於地寶等十種勝境，深信堅固，得不壞名。然十表無盡，信通事、理。故《本業》云：「觀一切法，但有用，但有名，念念不住，故名不壞。」是知善根、迴向，皆通事事無礙，方真不壞耳。

「佛子！此菩薩摩訶薩於去、來、今諸如來所得不壞信，悉能承事一切佛故；於諸菩薩乃至初發一念之心求一切智得不壞信，誓修一切菩薩善根無疲厭故；於一切佛法得不壞信，發深志樂故；於一切佛教得不壞信，守護住持故；於一切眾生得不壞信，慈眼等觀善根迴向普利益故；於一切白淨法得不壞信，普集無邊諸善根故；於一切菩薩迴向道得不壞信，滿足殊勝諸欲解故；於一切菩薩法師得不壞信，於諸菩薩起佛想故；於一切佛自在神通得不壞信，深信諸佛難思議故；於一切菩薩善巧方便行得不壞信，攝取種種無量無數行境界故。佛子！菩薩摩訶薩如是安住不壞信時，於諸佛、菩薩、聲聞、獨覺，若諸佛教，若諸眾生，如是等種種境界中，種諸善根無量無邊，令菩提心轉更增長；慈悲廣大，平等觀察，隨順修學諸佛所作，攝取一切清淨善根；入真實義，集福德行，行大惠施，修諸功德，等觀三世。」

第二、長行廣釋中，大分三段：初、舉所迴善根，二、辨迴向之行，三、明迴向所為。今初，「於去、來、今」下有十五行經。初、舉所迴善根。於中，先十行經明起不壞信；次「佛子！如是安住」下二行餘經，於信種善根中先種善根；次「令菩提心」下十句，明長菩薩道。

「菩薩摩訶薩以如是等善根功德，迴向一切智願：常見諸佛，親近善友，與諸菩薩同共止住；念一切智，心無暫捨；受持佛教，勤加守護，教化成熟一切眾生；心常迴向出世之道，供養瞻侍一切法師；解了諸法，憶持不忘；修行大願，悉使滿足。菩薩如是積集善根、成就善根、增長善根、思惟善根、繫念善根、分別善根、愛樂善根、修習善根、安住善根。菩薩摩訶薩如是積集諸善根已，以此善根所得依果修菩薩行，於念念中見無量佛，如其所應，承事供養；以阿僧祇寶、阿僧祇華、阿僧祇鬘、阿僧祇衣、阿僧祇蓋、阿僧祇幢、阿僧祇幡、阿僧祇莊嚴具、阿僧祇給侍、阿僧祇塗飭地、阿僧祇塗香、阿僧祇末香、阿僧祇和香、阿僧祇燒香、阿僧祇深信、阿僧祇愛樂、阿僧祇淨心、阿僧祇尊重、阿僧祇讚歎、阿僧祇禮敬、阿僧祇寶座、阿僧祇華座、阿僧祇香座、阿僧祇鬘座、阿僧祇栴檀座、阿僧祇衣座、阿僧祇金剛座、阿僧祇摩尼座、阿僧祇寶繒座、阿僧祇寶色座、阿僧祇寶經行處、阿僧祇華經行處、阿僧祇香經行處、阿僧祇鬘經行處、阿僧祇衣經行處、阿僧祇寶間錯經行處、阿僧祇一切寶繒采經行處、阿僧祇一切寶多羅樹經行處、阿僧祇一切寶欄楯經行處、阿僧祇一切寶鈴網彌覆經行處、阿僧祇一切寶宮殿、阿僧祇一切華宮殿、阿僧祇一切香宮殿、阿僧祇一切鬘宮殿、阿僧祇一切栴檀宮殿、阿僧祇一切堅固妙香藏宮殿、阿僧祇一切金剛宮殿、阿僧祇一切摩尼宮殿，皆悉殊妙，出過諸天；阿僧祇諸雜寶樹、阿僧祇種種香樹、阿僧祇諸寶衣樹、阿僧祇諸音樂樹、阿僧祇寶莊嚴具樹、阿僧祇妙音聲樹、阿僧祇無厭寶樹、阿僧祇寶繒采樹、阿僧祇寶璫樹，阿僧祇一切華香、幢幡、鬘蓋所嚴飭樹，如是等樹，扶疎蔭暎，莊嚴宮殿。其諸宮殿復有阿僧祇軒檻莊嚴、阿僧祇牕牗莊嚴、阿僧祇門闥莊嚴、阿僧祇樓閣莊嚴、阿僧祇半月莊嚴、阿僧祇帳莊嚴，阿僧祇金網彌覆其上，阿僧祇香周帀普熏，阿僧祇衣敷布其地。佛子！菩薩摩訶薩以如是等諸供養具，於無量無數不可說不可說劫，淨心尊重、恭敬供養一切諸佛，恒不退轉，無有休息；一一如來滅度之後所有舍利，悉亦如是恭敬供養。為令一切眾生生淨信故，一切眾生攝善根故，一切眾生離諸苦故，一切眾生廣大解故，一切眾生以大莊嚴而莊嚴故，無量莊嚴而莊嚴故，諸有所作得究竟故，知諸佛興難可值故，滿足如來無量力故，莊嚴供養佛塔廟故，住持一切諸佛法故，如是供養現在諸佛及滅度後所有舍利；其諸供養，於阿僧祇劫說不可盡。」

第二、「菩薩摩訶薩以如是」下明迴向行中，初六行餘經明先將善根迴向；次「如是積集善根」下明將勝報善根迴向，有二十五行經。於中，初廣列供事，以阿僧寶廣列六門；次「佛子！以如是等」下二行餘經明先供現佛；次「一一」下明供舍利；次「為令」下五行經明供意，有十一句；次「如是」下結供分齊。

「如是修集無量功德，皆為成熟一切眾生，無有退轉，無有休息，無有疲厭，無有執著，離諸心想，無有依止，永絕所依，遠離於我及以我所，如實法印印諸業門，得法無生住佛所住，觀無生性印諸境界。諸佛護念發心迴向，與諸法性相應迴向，入無作法成就所作方便迴向，捨離一切諸事想著方便迴向，住於無量善巧迴向，永出一切諸有迴向，修行諸行不住於相善巧迴向，普攝一切善根迴向，普淨一切菩薩諸行廣大迴向，發無上菩提心迴向，與一切善根同住迴向，滿足最上信解心迴向。佛子！菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向時，雖隨生死而不改變，求一切智未曾退轉，在於諸有心無動亂，悉能度脫一切眾生，不染有為法，不失無礙智。菩薩行位因緣無盡，世間諸法無能變動，具足清淨諸波羅蜜，悉能成就一切智力。菩薩如是離諸癡暗，成菩提心；開示光明，增長淨法；迴向勝道，具足眾行；以清淨意善能分別，了一切法悉隨心現；知業如幻，業報如像，諸行如化；因緣生法悉皆如響，菩薩諸行一切如影；出生無著清淨法眼，見於無作廣大境界；證寂滅性，了法無二；得法實相，具菩薩行；於一切相皆無所著，善能修行同事諸業；於白淨法恒無廢捨，離一切著，住無著行。菩薩如是善巧思惟，無有迷惑；不違諸法，不壞業因；明見真實，善巧迴向；知法自性，以方便力成就業報，到於彼岸；智慧觀察一切諸法，獲神通智；諸業善根無作而行，隨心自在。」

第二、「如是修習」下，顯迴向行中有三段：初、迴向之心，二、迴向之相，三、迴向行成。初有四行餘經明迴向之心。於中，不離大悲，即兼迴向眾生之意；無有執著，即離相之意。次「與諸法性相應」下五行經明迴向之相，兼顯迴向菩提，有十一句。次「佛子！以諸善根」下，迴向行成。於中，初一句牒前。次「雖隨生死」下，文有十句，正顯隨相行成。由前法性相應，故隨生死而不變。次「菩薩如是」下一行半經結前生後。次「以清淨意」下六行餘經明離相行成。由前事不礙理，故觸境了如。十一句皆明離相觀行。次「菩薩如是善巧」下三行餘經雙結二行無礙，以成迴向。

「菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向，為欲度脫一切眾生，不斷佛種，永離魔業，見一切智無有邊際，信樂不捨，離世境界，斷諸雜染；亦願眾生得清淨智，入深方便，出生死法，獲佛善根，永斷一切諸魔事業，以平等印普印諸業，發心趣人一切種智，成就一切出世間法。」

第三、迴向所為，以專為度脫一切眾生，不斷佛種，是迴向所為也。於中魔業通一切惡，魔事通一切相，但違法印，皆魔事故。

「佛子！是為菩薩摩訶薩第二不壞迴向。」

第三，依釋結名。

「菩薩摩訶薩住此迴向時，得見一切無數諸佛，成就無量清淨妙法，普於眾生得平等心，於一切法無有疑惑；一切諸佛神力所加，降伏眾魔，永離其業；成就生貴，滿菩提心；得無礙智，不由他解；善能開闡一切法義，能隨想力入一切剎，普照眾生悉使清淨。菩薩摩訶薩以此不壞迴向之力攝諸善根，如是迴向。」

第二位果，亦如十地調柔等果。初牒得時，次「得見」下正辨果相，次「菩薩」下總結所屬。

爾時，金剛幢菩薩觀察十方，承佛神力，即說頌言：

「菩薩已得不壞意，　　修行一切諸善業， 是故能令佛歡喜，　　智者以此而迴向。 供養無量無邊佛，　　布施持戒伏諸根， 為欲利益諸眾生，　　普使一切皆清淨。 一切上妙諸香華，　　無量差別勝衣服， 寶蓋及以莊嚴具，　　供養一切諸如來。 如是供養於諸佛，　　無量無數難思劫， 恭敬尊重常歡喜，　　未曾一念生疲厭。 專心想念於諸佛，　　一切世間大明燈， 十方所有諸如來，　　靡不現前如目覩。 不可思議無量劫，　　種種布施心無厭， 百千萬億眾劫中，　　修諸善法悉如是。 彼諸如來滅度已，　　供養舍利無厭足， 悉以種種妙莊嚴，　　建立難思眾塔廟。 造立無等最勝形，　　寶藏淨金為莊嚴， 巍巍高大如山王，　　其數無量百千億。 淨心尊重供養已，　　復生歡喜利益意， 不思議劫處世間，　　救護眾生令解脫。 了知眾生皆妄想，　　於彼一切無分別， 而能善別眾生根，　　普為群生作饒益。 菩薩修集諸功德，　　廣大最勝無與比， 了達體性悉非有，　　如是決定皆迴向。 以最勝智觀諸法，　　其中無有一法生， 如是方便修迴向，　　功德無量不可盡。 以是方便令心淨，　　悉與一切如來等， 此方便力不可盡，　　是故福報無盡極。 發起無上菩提心，　　一切世間無所依， 普至十方諸世界，　　而於一切無所礙。 一切如來出世間，　　為欲啟導眾生心， 如其心性而觀察，　　畢竟推求不可得。 一切諸法無有餘，　　悉入於如無體性， 以是淨眼而迴向，　　開彼世間生死獄。 雖令諸有悉清淨，　　亦不分別於諸有， 知諸有性無所有，　　而令歡喜意清淨。 於一佛土無所依，　　一切佛土悉如是， 亦不染著有為法，　　知彼法性無依處。 以是修成一切智，　　以是無上智莊嚴， 以是諸佛皆歡喜，　　是為菩薩迴向業。 菩薩專心念諸佛，　　無上智慧巧方便， 如佛一切無所依，　　願我修成此功德。 專心救護於一切，　　令其遠離眾惡業， 如是饒益諸群生，　　繫念思惟未曾捨。 住於智地守護法，　　不以餘乘取涅槃， 唯願得佛無上道，　　菩薩如是善迴向。 不取眾生所言說，　　一切有為虗妄事， 雖復不依言語道，　　亦復不著無言語。 十方所有諸如來，　　了達諸法無有餘， 雖知一切皆空寂，　　而不於空起心念。 以一莊嚴嚴一切，　　亦不於法生分別， 如是開悟諸群生，　　一切無性無所觀。」

第二偈頌。二十五偈，分三：初二偈頌所迴善根，及第一節迴向；次十八偈頌所成供行；後五偈頌迴向所為。

「佛子！云何為菩薩摩訶薩等一切佛迴向？」

第三、等一切佛迴向。長行亦二：先位行，後位果。釋名者，準下文，但等三世諸佛所行之道，亦等善根。文云：「如過去佛所修一切善根，我亦如是。」故《本業》云：「三世諸佛善一切時行，兼顯無間。」故下文云：「與妻子俱，未曾暫捨菩提之心。」此從所等立名，即等一切佛之迴向，以深入法性行普門善而為其性。

「佛子！此菩薩摩訶薩隨順修學去、來、現在諸佛世尊迴向之道。如是修學迴向道時，見一切色乃至觸法若美、若惡，不生愛憎，心得自在，無諸過失，廣大清淨，歡喜悅樂，離諸憂惱，心意柔軟，諸根清涼。」

次標舉廣釋中，先顯迴向，後明成益。先迴向中，先等隨相，後等離相。隨相中復二：先明對境善根以將迴向，後總攝萬善以將迴向。今初。「如是」下二行半經明所迴善根。謂學佛修時，於六境違順成四淨心：一、於違順成就行捨，不為境牽，名心自在；二、於凡小，以悲智廣大淨諸惑故；三、離憂過故，有喜樂捨，無憂苦惱；四、禪定輕安故，心意柔軟，不妄取境故，諸根清涼。此四淨心，學佛之修為所迴善根。

「佛子！菩薩摩訶薩獲得如是安樂之時，復更發心迴向諸佛，作如是念：『願以我今所種善根，令諸佛樂轉更增勝，所謂：不可思議佛所住樂、無有等比佛三昧樂、不可限量大慈悲樂、一切諸佛解脫之樂、無有邊際大神通樂、最極尊重大自在樂、廣大究竟無量力樂、離諸知覺寂靜之樂、住無礙住恒正定樂、行無二行不變異樂。』佛子！菩薩摩訶薩以諸善根迴向佛已，復以此善根迴向菩薩，所謂：願未滿者令得圓滿，心未淨者令得清淨，諸波羅蜜未滿足者令得滿足；安在金剛菩提之心，於一切智得不退轉，不捨大精進，守護菩提門；一切善根能令眾生捨離我慢，發菩提心，所願成滿；安住一切菩薩所住，獲得菩薩明利諸根，修習善根，證薩婆若。佛子！菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向菩薩已，復以迴向一切眾生：願一切眾生所有善根，乃至極少一彈指頃，見佛聞法，恭敬聖僧；彼諸善根皆離障礙，念佛圓滿，念法方便，念僧尊重，不離見佛，心得清淨，獲諸佛法，集無量德，淨諸神通，捨法離念，依教而住。如為眾生如是迴向，為聲聞、辟支佛迴向亦復如是。又願一切眾生永離地獄、餓鬼、畜生、閻羅王等一切惡處，增長無上菩提之心，專意勤求一切種智，永不毀謗諸佛正法，得佛安樂，身心清淨，證一切智。」

第二、正迴向中，迴向五乘之境。文分五段：一、佛，二、菩薩，三、有善眾生，四、二乘，五、有惡眾生。初一行餘經結前起後。次「願以我今」下五行經正顯所願。所願增佛，然佛德已圓；今願增者，尊重荷恩，展誠敬故。亦猶獻芹於上，香華奉佛，非彼須待。次「佛子」下，迴向菩薩。初結前生後；「所謂」下，正顯，有十願：前六自利；後「能令」下，四、利他。次「佛子」下五行經迴向有善眾生。次「如為眾生」下一行經明迴向二乘。次「又願一切」下三行經，明為有惡眾生，謂不遺闡提。上來五段：初一迴向菩提，餘迴向眾生。

上明對境善根，以將迴向竟。

「佛子！菩薩摩訶薩所有善根，皆以大願發起、正發起，積集、正積集，增長、正增長，悉令廣大具足充滿。佛子！菩薩摩訶薩在家宅中與妻子俱，未曾暫捨菩提之心，正念思惟薩婆若境，自度度彼，令得究竟；以善方便化己眷屬，令入菩薩智，令成熟解脫；雖與同止，心無所著；以本大悲處於居家，以慈心故隨順妻子，於菩薩清淨道無所障礙。菩薩摩訶薩雖在居家作諸事業，未曾暫捨一切智心。所謂：若著衣裳，若噉滋味，若服湯藥、澡漱、塗摩、迴旋、顧視、行、住、坐、臥、身、語、意業，若睡，若寤。如是一切諸有所作，心常迴向薩婆若道，繫念思惟，無時捨離。為欲饒益一切眾生，安住菩提無量大願，攝取無數廣大善根；勤修諸善，普救一切，永離一切憍慢放逸，決定趣於一切智地，終不發意向於餘道；常觀一切諸佛菩提，永捨一切諸雜染法，修行一切菩薩所學，於一切智道無所障礙；住於智地，愛樂誦習，以無量智集諸善根；心不戀樂一切世間，亦不染著所行之行，專心受持諸佛教法。菩薩如是處在居家，普攝善根，令其增長，迴向諸佛無上菩提。佛子！菩薩爾時，乃至施與畜生之食一摶、一粒，咸作是願：『當令此等捨畜生道，利益安樂，究竟解脫，永度苦海，永滅苦受，永除苦蘊，永斷苦覺、苦聚、苦行、苦因、苦本及諸苦處，願彼眾生皆得捨離。』菩薩如是專心繫念一切眾生，以彼善根而為上首，為其迴向一切種智。菩薩初發菩提之心，普攝眾生，修諸善根，悉以迴向；欲令永離生死曠野，得諸如來無礙快樂；出煩惱海，修佛法道；慈心徧滿，悲力廣大，普使一切得清淨樂；守護善根，親近佛法；出魔境界，入佛境界；斷世間種，植如來種，住於三世平等法中。菩薩摩訶薩如是所有已集、當集、現集善根，悉以迴向。」

第二、總攝萬善迴向，有二十九行經，大分兩段：先明歷事別陳，次顯積集迴向。前中初二行經總顯其相，於中所有善根即所發起等也，皆以大願即能發起等也。云正發起等者，謂隨發起積集增進必向二處，不餘趣求離諸過失，名之為正。次「佛子」下，歷事別陳。初四行半經明隨染無污。次「雖在居家」下四行經明動與道合。次「為欲饒益」下二行經總顯迴向之相。次「永離」下四行半經別顯，有十句。次「菩薩如是」下，總結歷事。次「佛子！菩薩爾時乃至」下，第二、明積集迴向二：初、明微細積集。一摶一粒其福至微，施與眾生其田至劣，積此微善亦以大願令成發起成迴向行，故云微細積集。次「咸作是願」下十句，正明迴向之行，總名離苦得樂。次「菩薩初發菩提之心」下，明長時積集，以從初發心即積集故，故云長時。言欲令者，是心願故，文有十三句。次「如是所有」下，總結。一摶一粒即現集也，初發心來即已集也，當來之善亦必要起，故皆迴向。

上等隨相行竟。

「復作是念：『如過去諸佛菩薩所行，恭敬供養一切諸佛，度諸眾生令永出離，勤加修習一切善根，悉以迴向而無所著。所謂：不依色，不著受，無倒想，不作行，不取識；捨離六處，不住世法，樂出世間；知一切法皆如虗空，無所從來，不生不滅，無有真實，無所染著；遠離一切諸分別見，不動不轉，不失不壞；住於實際，無相離相，唯是一相。如是深入一切法性，常樂習行普門善根，悉見一切諸佛眾會。如彼過去一切如來善根迴向，我亦如是而為迴向；解如是法，證如是法，依如是法，發心修習，不違法相；知所修行如幻、如影、如水中月、如鏡中像，因緣和合之所顯現，乃至如來究竟之地。』佛子！菩薩摩訶薩復作是念：『如過去諸佛修菩薩行時，以諸善根如是迴向，未來、現在悉亦如是。我今亦應如彼諸佛如是發心，以諸善根而為迴向：第一迴向、勝迴向、最勝迴向、上迴向、無上迴向、無等迴向、無等等迴向、無比迴向、無對迴向、尊迴向、妙迴向、平等迴向、正直迴向、大功德迴向、廣大迴向、善迴向、清淨迴向、離惡迴向、不隨惡迴向。』菩薩如是以諸善根正迴向已，成就清淨身、語、意業，住菩薩住，無諸過失；修習善業，離身、語惡，心無瑕穢；修一切智，住廣大心，知一切法無有所作；住出世法，世法不染，分別了知無量諸業；成就迴向善巧方便，永拔一切取著根本。」

第二、「復作是念」下，等佛離相迴向者，即迴向實際。於前二說有先後，行在一心。文中二：初等過去；後「佛子」下，等於現、未。初中，先舉所等初二行經。言無所著者，標隨相即有離相。次別顯離，云「所謂不依色等」下，顯離妄契真。次「知一切法」下，釋前不著。次「如是深入」下，結其無礙。謂既稱法性，修隨相故，一攝一切，名普門善。悉見諸佛，略辨成益。次「如彼過去」下，牒前總顯能等。次「解如是法」下二行半經，別顯等相。次「佛子！復作是念」下等現、未初二行經，牒例。次「我今亦應」下，總顯能等。次「第一、迴向」下，別明等相。文有十九句。

上顯迴向竟。

下明成益。

「佛子！是為菩薩摩訶薩第三等一切佛迴向。」

第三，依釋結名。

「菩薩摩訶薩住此迴向，深入一切諸來業，趣向如來勝妙功德；入深清淨智慧境界，不離一切諸菩薩業，善能分別巧妙方便；入深法界，善知菩薩修行次第；入佛種性，以巧方便分別了知無量無邊一切諸法；雖復現身於世中生，而於世法心無所著。」

第二位果，辨十種勝德。

爾時，金剛幢菩薩承佛神力，普觀十方，即說頌言：

「彼諸菩薩摩訶薩，　　修過去佛迴向法， 亦學未來現在世，　　一切導師之所行。 於諸境界得安樂，　　諸佛如來所稱讚， 廣大光明清淨眼，　　悉以迴向大聰哲。 菩薩身根種種樂，　　眼耳鼻舌亦復然， 如是無量上妙樂，　　悉以迴向諸最勝。 一切世間眾善法，　　及諸如來所成就， 於彼悉攝無有餘，　　盡以隨喜益眾生。 世間隨喜無量種，　　令此迴向為眾生， 人中師子所有樂，　　願使羣萌悉圓滿。 一切國土諸如來，　　凡所知見種種樂， 願令眾生皆悉得，　　而為照世大明燈。 菩薩所得勝妙樂，　　悉以迴向諸羣生， 雖為羣生故迴向，　　而於迴向無所著。 菩薩修行此迴向，　　興起無量大悲心， 如佛所修迴向德，　　願我修行悉成滿。 如諸最勝所成就，　　一切智乘微妙樂， 及我在世之所行，　　諸菩薩行無量樂。 示入眾趣安隱樂，　　恒守諸根寂靜樂， 悉以迴向諸羣生，　　普使修成無上智。 非身語意即是業，　　亦不離此而別有， 但以方便滅癡冥，　　如是修成無上智。 菩薩所修諸行業，　　積集無量勝功德， 隨順如來生佛家，　　寂然不亂正迴向。 十方一切諸世界，　　所有眾生咸攝受， 悉以善根迴向彼，　　願令具足安隱樂。 不為自身求利益，　　欲令一切悉安樂， 未曾暫起戲論心，　　但觀諸法空無我。 十方無量諸最勝，　　所見一切真佛子， 悉以善根迴向彼，　　願使速成無上覺。 一切世間含識類，　　等心攝取無有餘， 以我所行諸善業，　　令彼眾生速成佛。 無量無邊諸大願，　　無上導師所演說， 願諸佛子皆清淨，　　隨其心樂悉成滿。 普觀十方諸世界，　　悉以功德施於彼， 願令皆具妙莊嚴，　　菩薩如是學迴向。 心不稱量諸二法，　　但恒了達法無二， 諸法若二若不二，　　於中畢竟無所著。 十方一切諸世間，　　悉是眾生想分別， 於想非想無所得，　　如是了達於諸想。 彼諸菩薩身淨已，　　則意清淨無瑕穢， 語業已淨無諸過，　　當知意淨無所著。 一心正念過去佛，　　亦憶未來諸導師， 及以現在天人尊，　　悉學於其所說法。 三世一切諸如來，　　智慧明達心無礙， 為欲利益眾生故，　　迴向菩提集眾業。 彼第一慧廣大慧，　　不虗妄慧無倒慧， 平等實慧清淨慧，　　最勝慧者如是說。」

第二偈頌，有二十四偈，分三：初二十一頌頌前位行，次二頌位果，後一結歎。

「佛子！云何為菩薩摩訶薩至一切處迴向？」

第四、至一切處迴向。長行亦二：先位行，後位果。今初，牒名徵起。言至一切者，至是能至善根及其供具；一切處即所至之供境，謂以大願令此善根、供具徧至一切時、處，隨所應供，供諸福田。《本業》云：「以大願力入一切佛國中，供養一切佛，故言至一切。」疏有多義。

「佛子！此菩薩摩訶薩修習一切諸善根時，作是念言：『願此善根功德之力至一切處。譬如實際，無處不至，至一切物，至一切世間，至一切眾生，至一切國土，至一切法，至一切虗空，至一切三世，至一切有為、無為，至一切語言、音聲。願此善根亦復如是，徧至一切諸如來所，供養三世一切諸佛；過去諸佛所願悉滿，未來諸佛具足莊嚴，現在諸佛及其國土、道場、眾會徧滿一切虗空法界。願以信解大威力故，廣大智慧無障礙故，一切善根悉迴向故，以如諸天諸供養具而為供養，充滿無量無邊世界。』」

第二、依徵廣釋中三：初迴向眾生菩提，二迴向實際，三結歎成益。初迴向眾生中，先略明，有九行經，有法、喻、合。法中謂願力及善根力，此二相資故能遍至。次「譬如實際」下舉喻。言實際者，即一切法真實之際故。次「願以」下法合。先總，次「過去」下別明。先舉三世合所至處，次「願以信解」下二行餘經明能至供。

「佛子！菩薩摩訶薩復作是念：『諸佛世尊普徧一切虗空法界，種種業所起。十方不可說一切世界種世界，不可說佛國土、佛境界種種世界、無量世界、無分齊世界、轉世界、側世界、仰世界、覆世界，如是一切諸世界中，現住於壽，示現種種神通變化。彼有菩薩以勝解力，為諸眾生堪受化者，於彼一切諸世界中，現為如來出興於世，以至一切處智，普徧開示如來無量自在神力；法身徧往，無有差別，平等普入一切法界；如來藏身不生不滅，善巧方便普現世間，證法實性超一切故，得不退轉無礙力故，生於如來無障礙見、廣大威德種性中故。』佛子！菩薩摩訶薩以其所種一切善根，願於如是諸如來所，以眾妙華及眾妙香、鬘蓋、幢旛、衣服、燈燭，及餘一切諸莊嚴具以為供養；若佛形像，若佛塔廟，悉亦如是。以此善根如是迴向，所謂：不亂迴向、一心迴向、自意迴向、尊敬迴向、不動迴向、無住迴向、無依迴向、無眾生心迴向、無躁競心迴向、寂靜心迴向。」

二、「佛子」下，廣明徧至。於中二：初約十方佛明其徧至，次約常住佛明其徧至。前中言不可說世界者，總明供處。次「如是一切諸世界」下，別明供養。初供現住壽者，是現在佛。於中有實報佛，有權應佛，現身說法。權應之事有六行半經。次「佛子！以其所種」下二行經明供行。次「若佛形像」下，供住持佛。次「以此善根如是迴向」下，通顯迴向之心。謂前以善根迴向成供，供諸田時，如是用心。文有十句，以顯十心，故能即事順理。

上明供十方佛竟。

「復作是念：『盡法界、虗空界，去、來、現在一切劫中，諸佛世尊得一切智、成菩提道，無量名字各各差別，於種種時現成正覺，悉皆住壽盡未來際，一一各以法界莊嚴而嚴其身，道場眾會周徧法界一切國土，隨時出興而作佛事。如是一切諸佛如來，我以善根普皆迴向，願以無數香蓋、無數香幢、無數香旛、無數香帳、無數香網、無數香像、無數香光、無數香𦦨、無數香雲、無數香座、無數香經行地、無數香所住處、無數香世界、無數香山、無數香海、無數香河、無數香樹、無數香衣服、無數香蓮華、無數香宮殿；無量華蓋，廣說乃至無量華宮殿；無邊鬘蓋，廣說乃至無邊鬘宮殿；無等塗香蓋，廣說乃至無等塗香宮殿；不可數末香蓋，廣說乃至不可數末香宮殿；不可稱衣蓋，廣說乃至不可稱衣宮殿；不可思寶蓋，廣說乃至不可思寶宮殿；不可量燈光明蓋，廣說乃至不可量燈光明宮殿；不可說莊嚴具蓋，廣說乃至不可說莊嚴具宮殿；不可說不可說摩尼寶蓋、不可說不可說摩尼寶幢，如是摩尼寶旛、摩尼寶帳、摩尼寶網、摩尼寶像、摩尼寶光、摩尼寶𦦨、摩尼寶雲、摩尼寶座、摩尼寶經行地、摩尼寶所住處、摩尼寶剎、摩尼寶山、摩尼寶海、摩尼寶河、摩尼寶樹、摩尼寶衣服、摩尼寶蓮華、摩尼寶宮殿，皆不可說不可說。如是一一諸境界中，各有無數欄楯、無數宮殿、無數樓閣、無數門闥、無數半月、無數却敵、無數牕牖、無數清淨寶、無數莊嚴具，以如是等諸供養物，恭敬供養如上所說諸佛世尊。』」

第二、約常住佛以明徧至，謂三世住壽盡未來際亦應常也。三身十身融無礙故，不同前文有塔廟等。文中有三：初以善根迴向供佛，二「願令一切」下以供佛善根迴向眾生，三「譬如」下總願善根普攝迴向。初「盡法界」下四行餘經明所供境。次顯能供行，文云如是等三句結前生後。次所成供具列有香蓋等二十八事，次「如是一一」下又增前數，「以如是等」下結成供行。

上總顯佛行。

下文以此供佛行迴向眾生。

「『願令一切世間皆得清淨，一切眾生咸得出離，住十力地，於一切法中得無礙法明；令一切眾生具足善根，悉得調伏，其心無量，等虗空界，往一切剎而無所至，入一切土施諸善法，常得見佛，植諸善根，成就大乘，不著諸法，具足眾善，立無量行，普入無邊一切法界，成就諸佛神通之力，得於如來一切智智。』」

第二、以供佛善根迴向眾生，正顯迴向之願。初總顯所為；次「令一切眾生」下四行經，別顯願得因圓果滿。

「『譬如無我，普攝諸法。我諸善根亦復如是，普攝一切諸佛如來，咸悉供養無有餘故；普攝一切無量諸法，悉能悟入無障礙故；普攝一切諸菩薩眾，究竟皆與同善根故；普攝一切諸菩薩行，以本願力皆圓滿故；普攝一切菩薩法明，了達諸法皆無礙故；普攝諸佛大神通力，成就無量諸善根故；普攝諸佛力、無所畏，發無量心滿一切故；普攝菩薩三昧辯才陀羅尼門，善能照了無二法故；普攝諸佛善巧方便，示現如來大神力故；普攝三世一切諸佛降生成道、轉正法輪、調伏眾生、入般涅槃，恭敬供養悉周徧故；普攝十方一切世界，嚴淨佛剎咸究竟故；普攝一切諸廣大劫，於中出現修菩薩行無斷絕故；普攝一切所有趣生，悉於其中現受生故；普攝一切諸眾生界，具足普賢菩薩行故；普攝一切諸惑習氣，悉以方便令清淨故；普攝一切眾生諸根，無量差別咸了知故；普攝一切眾生解欲，令離雜染得清淨故；普攝一切化眾生行，隨其所應為現身故；普攝一切應眾生道，悉入一切眾生界故；普攝一切如來智性，護持一切諸佛教故。』」

第三、總願善根普攝迴向者，以上來三段別明善根，但說成供供佛，今欲顯此善根無所不成，故復明此。於此初喻，謂二無我理，普攝理事無不周故。次「我諸善根」下法合，有二十句，前十二句攝成自利德，次「普攝一切」下八句成利他德。

「佛子！菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向時，用無所得而為方便，不於業中分別報，不於報中分別業；雖無分別而普入法界，雖無所作而恒住善根，雖無所起而勤修勝法；不信諸法而能深入，不有於法而悉知見；若作、不作皆不可得，知諸法性恒不自在；雖悉見諸法而無所見，普知一切而無所知。菩薩如是了達境界，知一切法因緣為本，見於一切諸佛法身，至一切法離染實際，解了世間皆如變化，明達眾生唯是一法、無有二性，不捨業境善巧方便；於有為界示無為法，而不滅壞有為之相；於無為界示有為法，而不分別無為之相。菩薩如是觀一切法畢竟寂滅，成就一切清淨善根，而起救護眾生之心；智慧明達一切法海，常樂修行離愚癡法；已具成就出世功德，不更修學世間之法；得淨智眼，離諸癡翳，以善方便修迴向道。」

第二、「佛子」至「以諸善根」下，迴向實際。初總標。云用無所得為方便者，略有二義：一、以無所得導前隨相，則涉有不迷於空，為入有之方便；二、假無得以入有，不存無得，即此無得亦是方便，此為入空之方便也。今文兼二義，欲顯隨相離相無前後故。次下別顯，有三段。初正顯觀心，文有十句。初不於業中分別報等三句，明會事歸理。觀謂事法既虗，相無不盡、理無不現，故業果皆空。業空故無體能招報，況謂因中而有果耶？報空故無體可以酬因，況謂果中有因耶？若約觀心，名用會歸寂。次云「雖無所作而恒住善根」下五句，明理不礙事，約心則寂不礙用。於中，初句理無能所分別，而不礙有能入之智、所入之法界；次句無作而造作；次句無起而修起；次句無能所信而能即事入玄；末句不有能所見而不礙所見。次「雖悉見諸法」下二句，明事理無礙，約心則寂照雙流。良以事虗攬理，無不理之事；理實應緣，無不事之理。所以寂而常照、照而常寂，故終日知見而無所知見。

上總顯觀心。次「菩薩如是了達境界」下，明觀成之相，文有八句，通顯緣生性空義，疏有多釋。三「菩薩如是觀一切法」下，明觀成之益。

上明離相行。

「佛子！菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向，稱可一切諸佛之心，嚴淨一切諸佛國土，教化成就一切眾生，具足受持一切佛法，作一切眾生最上福田，為一切商人智慧導師，作一切世間清淨日輪；一一善根充徧法界，悉能救護一切眾生，皆令清淨，具足功德。佛子！菩薩摩訶薩如是迴向時，能護持一切佛種，能成熟一切眾生，能嚴淨一切國土，能不壞一切諸業，能了知一切諸法，能等觀諸法無二，能徧往十方世界，能了達離欲實際，能成就清淨信解，能具足明利諸根。佛子！是為菩薩摩訶薩第四至一切處迴向。菩薩摩訶薩住此迴向時，得至一切處身業，普能應現一切世界故；得至一切處語業，於一切世界中演說法故；得至一切處意業，受持一切佛所說法故；得至一切處神足通，隨眾生心悉往應故；得至一切處隨證智，普能了達一切法故；得至一切處總持辯才，隨眾生心令歡喜故；得至一切處入法界，於一毛孔中普入一切世界故；得至一切處徧入身，於一眾生身普入一切眾生身故；得至一切處普見劫，一一劫中常見一切諸如來故；得至一切處普見念，一一念中一切諸佛悉現前故。佛子！菩薩摩訶薩得至一切處迴向，能以善根如是迴向。」

第二大段位果，文有十句：初三三業體遍，次三三業用遍，後四顯用自住。

爾時，金剛幢菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：

「內外一切諸世間，　　菩薩悉皆無所著， 不捨饒益眾生業，　　大士修行如是智。 十方所有諸國土，　　一切無依無所住， 不取活命等眾法，　　亦不妄起諸分別。 普攝十方世界中，　　一切眾生無有餘， 觀其體性無所有，　　至一切處善迴向。 普攝有為無為法，　　不於其中起妄念， 如於世間法亦然，　　照世燈明如是覺。 菩薩所修諸業行，　　上中下品各差別， 悉以善根迴向彼，　　十方一切諸如來。 菩薩迴向到彼岸，　　隨如來學悉成就， 恒以妙智善思惟，　　具足人中最勝法。 清淨善根普迴向，　　利益群迷恒不捨， 悉令一切諸眾生，　　得成無上照世燈。 未曾分別取眾生，　　亦不妄想念諸法， 雖於世間無染著，　　亦復不捨諸含識。 菩薩常樂寂滅法，　　隨順得至涅槃境， 亦不捨離眾生道，　　獲如是等微妙智。 菩薩未曾分別業，　　亦不取著諸果報， 一切世間從緣生，　　不離因緣見諸法。 深入如是諸境界，　　不於其中起分別， 一切眾生調御師，　　於此明了善迴向。」

第二重頌，有十一偈，分三：初七偈頌迴向眾生及菩提，次三偈半頌迴向實際，後半偈頌成益。

第四迴向竟。

大方廣佛華嚴經綱要卷第二十四

大方廣佛華嚴經綱要卷第二十五

于闐國三藏沙門實叉難陀　譯經

清涼山大華嚴寺沙門澄觀　疏義

明匡山法雲寺憨山沙門德清提挈

十迴向品第二十五之三

「佛子！云何為菩薩摩訶薩無盡功德藏迴向？」

第五、無盡功德藏迴向。長行中，亦先明位行。今初徵起釋名者，由緣無盡境行迴向故，成無盡功德之行，得十無盡藏之果。從能迴向行及果受名，或無盡功德之藏，或功德即藏，通二釋。以迴向望行，迴向為能藏，無盡功德是所藏。以因望果亦然，並有財釋。《本業》云：「常以三寶授於前人，故名無盡功德藏，即以五門善根而為其性。」第二廣釋中三：初明所迴善根，二明迴向之行，三結成德。今初文八句。

「佛子！此菩薩摩訶薩以懺除一切諸業重障所起善根；禮敬三世一切諸佛所起善根；勸請一切諸佛說法所起善根；聞佛說法，精勤修習，悟不思議廣大境界所起善根；於去、來、今一切諸佛、一切眾生所有善根，皆生隨喜所起善根；去、來、今世一切諸佛善根無盡，諸菩薩眾精勤修習所得善根；三世諸佛成等正覺、轉正法輪、調伏眾生，菩薩悉知，發隨喜心所生善根；三世諸佛從初發心、修菩薩行、成最上覺，乃至示現入般涅槃，般涅槃已，正法住世，乃至滅盡，於如是等皆生隨喜所有善根。」

第二、釋文。初以四門而為行本：一、懺除；二、禮敬；三、勸請；四、隨喜。然初言懺悔者，懺名陳露先罪，悔名改往修來。二、禮敬者，謂除我慢障，起信重善故。三、勸請者，名為祈求，除謗法障，起慈善根故。「於去來」下，四、隨喜，為慶悅彼故，除嫉妬障，起平等善故。文有四句，以此四行為所迴向善根。

「菩薩如是念不可說諸佛境界及自境界，乃至菩提無障礙境，如是廣大無量差別一切善根，凡所積集、凡所信解、凡所隨喜、凡所圓滿、凡所成就、凡所修行、凡所獲得、凡所知覺、凡所攝持、凡所增長，悉以迴向莊嚴一切諸佛國土。如過去世無邊際劫，一切世界、一切如來所行之處，所謂：無量無數佛世界種，佛智所知，菩薩所識，大心所受，莊嚴佛剎；清淨業行所流、所引，應眾生起；如來神力之所示現，諸佛出世淨業所成，普賢菩薩妙行所興；一切諸佛於中成道，示現種種自在神力。盡未來際，所有如來、應、正等覺徧法界住，當成佛道，當得一切清淨莊嚴功德佛土。盡法界、虗空界，無邊無際，無斷無盡，皆從如來智慧所生，無量妙寶之所莊嚴，所謂：一切香莊嚴、一切華莊嚴、一切衣莊嚴、一切功德藏莊嚴、一切諸佛力莊嚴、一切佛國土莊嚴。如來所覩不可思議同行宿緣諸清淨眾於中止住，未來世中當成正覺；一切諸佛之所成就，非世所覩，菩薩淨眼乃能照見。此諸菩薩具大威德，宿植善根，知一切法如幻如化，普行菩薩諸清淨業，入不思議自在三昧，善巧方便能作佛事，放佛光明普照世間無有限極；現在一切諸佛世尊，悉亦如是莊嚴世界。無量形相、無量光色，悉是功德之所成就；無量香、無量寶、無量樹、無數莊嚴、無數宮殿、無數音聲，隨順宿緣諸善知識，示現一切功德莊嚴無有窮盡。所謂：一切香莊嚴、一切鬘莊嚴、一切末香莊嚴、一切寶莊嚴、一切旛莊嚴、一切寶繒綵莊嚴、一切寶欄楯莊嚴、阿僧祇金網莊嚴、阿僧祇河莊嚴、阿僧祇雲雨莊嚴、阿僧祇音樂奏微妙音，如是等無量無數莊嚴之具，莊嚴一切盡法界、虗空界十方無量種種業起佛所了知、佛所宣說一切世界。其中所有一切佛土，所謂：莊嚴佛土、清淨佛土、平等佛土、妙好佛土、威德佛土、廣大佛土、安樂佛土、不可壞佛土、無盡佛土、無量佛土、無動佛土、無畏佛土、光明佛土、無違逆佛土、可愛樂佛土、普照明佛土、嚴好佛土、精麗佛土、妙巧佛土、第一佛土、勝佛土、殊勝佛土、最勝佛土、極勝佛土、上佛土、無上佛土、無等佛土、無比佛土、無譬喻佛土。如是過去、未來、現在一切佛土所有莊嚴，菩薩摩訶薩以己善根發心迴向：『願以如是去、來、現在一切諸佛所有國土清淨莊嚴，悉以莊嚴於一世界。如彼一切諸佛國土所有莊嚴，皆悉成就，皆悉清淨，皆悉聚集，皆悉顯現，皆悉嚴好，皆悉住持；如一世界，如是盡法界、虗空界一切世界悉亦如是，三世一切諸佛國土種種莊嚴皆悉具足。』」

第二正明迴向行中，先四行經結前善根，謂凡所積集等略說十種善根，總之一一皆悉迴向也。後「悉以」下明迴向中，先迴向菩提，次迴向眾生，皆有隨相離相之行，於隨相中正起行願。先迴向淨土，經總標云悉以迴向莊嚴一切諸佛國土。然莊嚴有二：初眾寶莊嚴，後人寶莊嚴。別顯莊嚴之相則約三世，經初標舉，如過去云無邊際劫時處無量佛剎，如佛所知菩薩所受之剎，悉以莊嚴明過去嚴。次「清淨業行」下明因圓滿，「一切諸佛」下事業圓滿。次「盡未來際」下舉未來嚴。次盡法界別顯，有九圓滿，朿之為五：初分量圓滿，次「皆從如來」下二句明果法圓滿，三「無量」下依持圓滿，四「如來所都」一句明主圓滿，五「不可思議同行」下明輔翼圓滿。次「現在一切」下舉現在嚴。「土無量」下別顯，有三圓滿：一者形相即形色圓滿，次無量光色即顯色圓滿，三「無量香」下住處圓滿。次「如是等」下總結三世嚴具及土。次「所謂」下別顯所嚴有二十九種，通有十七圓滿。次「如是過去未來現在」下願成彼嚴。於中先嚴一世界，次「如一世界」下例嚴普周顯嚴分齊，令法界土皆具三世一切莊嚴。既一佛土即具無盡莊嚴，則一嚴一切嚴，亦顯一圓滿即一切圓滿，重重無盡方是華嚴土圓滿。

上眾寶嚴竟。

「佛子！菩薩摩訶薩復以善根如是迴向：『願我所修一切佛剎，諸大菩薩皆悉充滿。其諸菩薩，體性真實，智慧通達，善能分別一切世界及眾生界，深入法界及虗空界；捨離愚癡，成就念佛；念法真實，不可思議；念僧無量，普皆周徧；亦念於捨，法日圓滿；智光普照，見無所礙；從無得生，生諸佛法；為眾勝上善根之主，發生無上菩提之心；住如來力，趣薩婆若；破諸魔業，淨眾生界；深入法性，永離顛倒；善根大願，皆悉不空。如是菩薩充滿其土，生如是處，有如是德，常作佛事，得佛菩提清淨光明；具法界智，現神通力，一身充滿一切法界；得大智慧，入一切智所行之境，善能分別無量無邊法界句義；於一切剎皆無所著，而能普現一切佛土；心如虗空無有所依，而能分別一切法界；善能入出不可思議甚深三昧，趣薩婆若，住諸佛剎，得諸佛力，開示演說阿僧祇法而無所畏；隨順三世諸佛善根，普照一切如來法界，悉能受持一切佛法；知阿僧祇諸語言法，善能演出不可思議差別音聲；入於無上佛自在地，普遊十方一切世界而無障礙；行於無諍、無所依法、無所分別，修習增廣菩提之心；得善巧智，善知句義，能隨次第開示現說。願令如是諸大菩薩莊嚴其國，充滿分布，隨順安住，熏修、極熏修，純淨、極純淨，恬然宴寂；於一佛剎，隨一方所，皆有如是無數、無量、無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說、不可說不可說諸大菩薩周徧充滿。如一方所，一切方所亦復如是；如一佛剎，盡虗空徧法界一切佛剎悉亦如是。』佛子！菩薩摩訶薩以諸善根，方便迴向一切佛剎，方便迴向一切菩薩，方便迴向一切如來，方便迴向一切佛菩提，方便迴向一切廣大願，方便迴向一切出要道，方便迴向淨一切眾生界，方便迴向於一切世界常見諸佛出興於世，方便迴向常見如來壽命無量，方便迴向常見諸佛徧周法界轉無障礙不退法輪。佛子！菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向時，普入一切佛國土故，一切佛剎皆悉清淨；普至一切眾生界故，一切菩薩皆悉清淨；普願一切諸佛國土佛出興故，一切法界、一切佛土諸如來身超然出現。」

第二「佛子！菩薩」下人寶為嚴，亦即是前輔翼圓滿。文中三：初總願所成，次「其諸菩薩」下別顯前相。初總顯德。次「善能」下別顯，有十八句：先明智慧圓，次「深入」下四句明體實，次「如是」下結德嚴。言生如是處即指前淨土，有如是德即指向文。次「常作佛事」下顯業廣，於中分四，即四圓滿：初明事業圓滿，上辨佛業，今菩薩業。次「得大智慧」下即乘圓滿，大止妙觀以為乘故，文有八句。次「趣薩婆若」下無畏圓滿，內無災患外無畏故。四「隨順三世」下即任持圓滿，於中先明能受，次「知阿僧祇語言」下明能說，次「願令」下結以嚴剎。初總彰人徧。次「熏修」下五句結行德深，謂以止以觀唯智唯悲，熏修身心無有間斷名極熏修，現惑不生故名純淨，種習不起名極純淨。恬，和也。晏，安也。恬和安寂即寂照之相也。次「於一佛剎」下別示徧相兼顯數多，於中有三節：初一剎中有多數量，次以方例剎，後以剎例法界。如下〈僧祇品〉云「於一微細毛端處有不可說諸普賢」也。言如是者，如前具德也。已上通顯行願，下文總攝迴向。經云「佛子！菩薩摩訶薩以諸善根」下六行經，謂非唯但向佛淨土故，文有十句：初三句結前已說，後七句辨所未明。次「佛子！菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向」下結行成益，總收三種世間。

「佛子！菩薩摩訶薩以如是等無比迴向趣薩婆若，其心廣大，猶如虗空，無有限量；入不思議，知一切業及以果報皆悉寂滅；心常平等，無有邊際，普能徧入一切法界。佛子！菩薩摩訶薩如是迴向時，不分別我及以我所，不分別佛及以佛法，不分別剎及以嚴淨，不分別眾生及以調伏，不分別業及業果報，不著於思及思所起；不壞因，不壞果；不取事，不取法；不謂生死有分別，不謂涅槃恒寂靜，不謂如來證佛境界，無有少法與法同止。」

第二、「佛子」至「如是等」下，明離相迴向，即向實際。文中有二：先明見實，智冥實際；後彰離妄，德合實際。此二段返覆相成。今初，初句牒前迴向菩提；「其心」已下，正顯離相。寂照無涯，為入不思議，即事契真，故常平等。由此，故能遍入若事、若理無礙法界，名為一切。次「佛子」下，彰其離妄。文有十對：初六遮妄執有，以緣成無性故。次一遮妄執空，以即真故，不礙存故，不壞假名；說實相故，不壞因、果。後三約雙遮空、有，謂生死、涅槃相待而有，俱空叵得。二、約體融，佛即法界，不應以法界更證法界故。末句謂無有少法為智所入，亦無少智而入於如。

上通顯迴向菩提竟。

「佛子！菩薩摩訶薩如是迴向時，以諸善根普施眾生，決定成熟，平等教化，無相、無緣、無稱量、無虗妄，遠離一切分別取著。」

第二、「佛子」下，明迴向眾生。初句總明，謂即前迴向菩提時，便以善根迴向眾生，故云如是迴向時也。次「決定」下，別顯行相，有七句：初二句隨相：一、無放捨心；二、無冤親相。次五句離相，亦不見眾生相；二、不取化緣，不稱量根性；四、無能度我人。末句總結，即此七句已攝盡上向菩提行。

上通明迴向之行。

「菩薩摩訶薩如是迴向已，得無盡善根，所謂：念三世一切諸佛故，得無盡善根；念一切菩薩故，得無盡善根；淨諸佛剎故，得無盡善根；淨一切眾生界故，得無盡善根；深入法界故，得無盡善根；修無量心等虗空界故，得無盡善根；深解一切佛境界故，得無盡善根；於菩薩業勤修習故，得無盡善根；了達三世故，得無盡善根。佛子！菩薩摩訶薩以一切善根如是迴向時，了一切眾生界無有眾生，解一切法無有壽命，知一切法無有作者，悟一切法無補伽羅，了一切法無有忿諍，觀一切法皆從緣起、無有住處，知一切物皆無所依，了一切剎悉無所住，觀一切菩薩行亦無處所，見一切境界無悉所有。佛子！菩薩摩訶薩如是迴向時，眼終不見不淨佛剎，亦復不見異相眾生；無有少法為智所入，亦無少智而入於法；解如來身非如虗空，一切功德、無量妙法所圓滿故，於一切處令諸眾生積集善根悉充足故。佛子！此菩薩摩訶薩於念念中，得不可說不可說十力地，具足一切福德，成就清淨善根，為一切眾生福田。此菩薩摩訶薩成就如意摩尼功德藏，隨有所須，一切樂具悉皆得故；隨所遊方，悉能嚴淨一切國土；隨所行處，令不可說不可說眾生皆悉清淨，攝取福德，修治諸行故。佛子！菩薩摩訶薩如是迴向時，修一切菩薩行，福德殊勝，色相無比，威力光明超諸世間，魔及魔民莫能瞻對；善根具足，大願成就；其心彌廣，等一切智；於一念中，悉能周徧無量佛剎；智力無量，了達一切諸佛境界；於一切佛，得深信解；住無邊智菩提心力，廣大如法界，究竟如虗空。佛子！是名菩薩摩訶薩第五無盡功德藏迴向。」

大文第三、結行成德，有四佛子，兼此為五，即為五段：初成無盡善根德；次「佛子」至「以一切善根」下，成二、空智慧德，文有十句：初四我空，後六法空；次「佛子」至「如是迴向時」下，成境界清淨德；次「佛子」至「於念念中」下，明福、智無盡德；次「佛子」至「如是迴向時」下，明福、智超勝德；次「佛子！是名」下，依釋結名。

「菩薩摩訶薩住此迴向，得十種無盡藏。何等為十？所謂：得見佛無盡藏，於一毛孔見阿僧祇諸佛出興世故；得入法無盡藏，以佛智力觀一切法悉入一法故；得憶持無盡藏，受持一切佛所說法無忘失故；得決定慧無盡藏，善知一切佛所說法祕密方便故；得解義趣無盡藏，善知諸法理趣分齊故；得無邊悟解無盡藏，以如虗空智通達三世一切法故；得福德無盡藏，充滿一切諸眾生意不可盡故；得勇猛智覺無盡藏，悉能除滅一切眾生愚癡翳故；得決定辯才無盡藏，演說一切佛平等法，令諸眾生悉解了故；得十力、無畏無盡藏，具足一切菩薩所行，以離垢繒而繫其頂，至無障礙一切智故。是為十。佛子！菩薩摩訶薩以一切善根迴向時，得此十種無盡藏。」

第二、「菩薩」下，辨位果。「何等」下，徵。「所謂」下，釋。有十句，皆先標名，次釋義，後「是為」下結。十種無盡藏：初六自利，次三利他，後一攝行成果。

爾時，金剛幢菩薩承佛神力，普觀十方而說頌言：

「菩薩成就深心力，　　普於諸法得自在， 以其勸請隨喜福，　　無礙方便善迴向。 三世所有諸如來，　　嚴淨佛剎徧世間， 所有功德靡不具，　　迴向淨剎亦如是。 三世所有諸佛法，　　菩薩皆悉諦思惟， 以心攝取無有餘，　　如是莊嚴諸佛剎。 盡於三世所有劫，　　讚一佛剎諸功德， 三世諸劫猶可盡，　　佛剎功德無窮盡。 如是一切諸佛剎，　　菩薩悉見無有餘， 總以莊嚴一佛土，　　一切佛土悉如是。 有諸佛子心清淨，　　悉從如來法化生， 一切功德莊嚴心，　　一切佛剎皆充滿。 彼諸菩薩亦具足，　　無量相好莊嚴身， 辯才演說徧世間，　　譬如大海無窮盡。 菩薩安住諸三昧，　　一切所行皆具足， 其心清淨無與等，　　光明普照十方界。 如是無餘諸佛剎，　　此諸菩薩皆充滿， 未曾憶念聲聞乘，　　亦復不求緣覺道。 菩薩如是心清淨，　　善根迴向諸群生， 普欲令其成正道，　　具足了知諸佛法。 十方所有眾魔怨，　　菩薩威力悉摧破， 勇猛智慧無能勝，　　決定修行究竟法。 菩薩以此大願力，　　所有迴向無留礙， 入於無盡功德藏，　　去來現在常無盡。 菩薩善觀諸行法，　　了達其性不自在， 既知諸法性如是，　　不妄取業及果報。 無有色法無色法，　　亦無有想無無想， 有法無法皆悉無，　　了知一切無所得。 一切諸法因緣生，　　體性非有亦非無， 而於因緣及所起，　　畢竟於中無取著。 一切眾生語言處，　　於中畢竟無所得， 了知明相皆分別，　　明解諸法悉無我。 如眾生性本寂滅，　　如是了知一切法， 三世所攝無有餘，　　剎及諸業皆平等。 以如是智而迴向，　　隨其悟解福業生， 此諸福相亦如解，　　豈復於中有可得？ 如是迴向心無垢，　　永不稱量諸法性， 了達其性皆非性，　　不住世間亦不出。 一切所行眾善業，　　悉以迴向諸羣生， 莫不了達其真性，　　所有分別皆除遣。 所有一切虗妄見，　　悉皆棄捨無有餘， 離諸熱惱恒清涼，　　住於解脫無礙地。 菩薩不壞一切法，　　亦不滅壞諸法性， 解了諸法猶如響，　　悉於一切無所著。 了知三世諸眾生，　　悉從因緣和合起， 亦知心樂及習氣，　　未曾滅壞一切法。 了達業性非是業，　　而亦不違諸法相， 又亦不壞業果報，　　說諸法性從緣起。 了知眾生無有生，　　亦無眾生可流轉， 無實眾生而可說，　　但依世俗假宣示。」