X0240_《華嚴綱要(第1卷-第44卷)》｜X0240_《華嚴綱要(第1卷-第44卷)》（續3）

第二、偈頌，有二十五偈：初一偈總頌所迴善根，餘二十四偈雙頌前迴向善根及結行成益。於中，先有十一偈頌隨相，次十三偈頌離相。第五、迴向竟。

「佛子！云何為菩薩摩訶薩隨順堅固一切善根迴向？」

第六、隨順堅固一切善根迴向。長行亦二，謂位行、位果。行中釋名者，謂所修事善皆悉順入堅固法性，故下文云則為隨順真實住本分，名入一切平等善根。入即隨順，平等即堅固，平等之理不可壞故。若順等理則順諸善根，故下文云則為隨順佛住等。此則不唯事順於理，理事相順受平等名，如此平等方名堅固。此約所迴善根及所向實際以立斯名，亦可名為堅固之善根。堅固即善根，若以隨順望堅固善根亦通三義，即以無礙善根而為其性。

「佛子！此菩薩摩訶薩或為帝王，臨御大國，威德廣被，名震天下，凡諸怨敵靡不歸順；發號施令，悉依正法；執持一蓋，溥蔭萬方；周行率土，所向無礙；以離垢繒而繫其頂，於法自在，見者咸伏；不刑不罰，感德從化；以四攝法攝諸眾生，為轉輪王，一切周給。菩薩摩訶薩安住如是自在功德，有大眷屬，不可沮壞；離眾過失，見者無厭；福德莊嚴，相好圓滿；形體支分，均調具足；獲那羅延堅固之身，大力成就，無能屈伏；得清淨業，離諸業障，具足修行一切布施。或施飲食及諸上味，或施車乘，或施衣服，或施華鬘、雜香、塗香、牀座、房舍及所住處、上妙燈燭、病緣湯藥、寶器、寶車、調良象馬，悉皆嚴飾，歡喜布施。或有來乞王所處座，若蓋、若傘、幢旛、寶物、諸莊嚴具、頂上寶冠、髻中明珠，乃至王位，皆無所悋。若見眾生在牢獄中，捨諸財寶、妻子、眷屬，乃至以身救彼令脫。若見獄囚將欲被戮，即捨其身以代彼命。或見來乞連膚頂髮，歡喜施與，亦無所悋。眼、耳、鼻、舌及以牙齒、頭頂、手足、血肉、骨髓、心腎、肝肺、大腸、小腸、厚皮、薄皮、手足諸指、連肉爪甲，以歡喜心盡皆施與。或為求請未曾有法，投身而下深大火坑；或為護持如來正法，以身忍受一切苦毒；或為求法乃至一字，悉能徧捨四海之內一切所有，恒以正法化導羣生，令修善行，捨離諸惡。若見眾生損敗他形，慈心救之，令捨罪業。若見如來成最正覺，稱揚讚歎，普使聞知。或施於地，造立僧坊、房舍、殿堂以為住處，及施僮僕供承作役。或以自身施來乞者，或施於佛，為救法故歡喜踊躍，為眾生故承事供養。或捨王位、城邑、聚落、宮殿、園林、妻子、眷屬，隨所乞求，悉滿其願。或捨一切資生之物，普設無遮大施之會，其中眾生種種福田，或從遠來，或從近來，或賢或愚，或好或醜，若男若女，人與非人，心行不同，所求各異，等皆施與，悉令滿足。佛子！菩薩摩訶薩如是施時，發善攝心，悉以迴向，所謂：善攝色，隨順堅固一切善根；善攝受、想、行、識，隨順堅固一切善根；善攝王位，隨順堅固一切善根；善攝眷屬，隨順堅固一切善根；善攝資具，隨順堅固一切善根；善攝惠施，隨順堅固一切善根。」

第二、廣釋中二：先明行所依身，次明依身起行。所依身中先得位，以身為萬行之本，位為行道之地。今帝王等明得位，然有位必有德，故次名具德。經云「威德廣被」下四行經明統領自在德。次云「菩薩安住如是」下三行餘經明正報殊勝德。次「依身起行，具足修行一切布施」下，先明隨相迴向，次離相。初即迴向菩提及迴向眾生，次離相即迴向實際。今隨相中有三段：初總標列善根迴向，次依標廣顯善根迴向，三總結多門善根迴向。今初標列中云具足修行一切布施，即所施之物，十九行經總列於此，後別開有六十門。次云其中眾生辨所施田皆施與者，不揀賢愚等悉令滿足，隨所求故。次「佛子！如是施時」下，顯能施迴向之心。望前是能施迴向之心，故云如是施時發善攝心；望後是能迴向心故，故云發善攝心如是迴向故。故下諸門迴向之內，皆以此心貫之。「所謂」下，列，有六善攝，總收上來能施、所施及以施物。

「佛子！菩薩摩訶薩隨所施物無量無邊，以彼善根如是迴向，所謂：以上妙食施眾生時，其心清淨，於所施物無貪、無著、無所顧悋，具足行施；願一切眾生得智慧食，心無障礙，了知食性，無所貪著，但樂法喜出離之食；智慧充滿，以法堅住，攝取善根，法身、智身清淨遊行；哀愍眾生，為作福田，現受摶食。是為菩薩摩訶薩布施食時善根迴向。」

第二「佛子」下隨文別釋中，先總標施行，次「所謂」下一一別釋，有六十門內一一皆四：一施行、二迴向、三雙結二行、四迴向所為。若闕所為則但有三，亦可合後二段為雙結所為，此科宜記。今第一施食，以食為世命貴賤同依，故首明之。文但有三：先明施行，言其心清淨離施過故，謂不求名利果報及怖畏等而行施故。不貪著者是無貪思，無顧慳者是無慳思。又施時無貪著、施已無顧悋，隨所施行與眾生共，兼於理事名為具足。此心在初，亦貫下諸段。次「願一切眾生」下迴向行，然其所願正為眾生令得成佛，即迴向菩提，下皆準之。「是為」下雙結二行。

「佛子！菩薩摩訶薩若施飲時，以此善根如是迴向，所謂：願一切眾生飲法味水，精勤修習，具菩薩道；斷世渴愛，常求佛智；離欲境界，得法喜樂；從清淨法而生其身，常以三昧調攝其心；入智慧海，興大法雲，霔大法雨。是為菩薩摩訶薩布施飲時善根迴向。」

第二施飲中亦三：初施行，次「以」下二句牒起，次「所謂」下別顯願相，下皆倣此。然所願即順物而發，迴向之願一一皆然。

「佛子！菩薩摩訶薩布施種種清淨上味，所謂：辛、酸、醎、淡及以甘、苦。種種諸味潤澤具足，能令四大安隱調和，肌體盈滿，氣力彊壯，其心清淨，常得歡喜，咽咀之時不欬不逆，諸根名利內藏充實，毒不能侵，病不能傷，始終無患，永得安樂。以此善根如是迴向，所謂：願一切眾生得最上味，甘露充滿；願一切眾生得法智味，了知一切諸味業用；願一切眾生得無量法味，了達法界，安住實際大法城中；願一切眾生作大法雲，周徧法界，普雨法雨，教化調伏一切眾生；願一切眾生得勝智味，無上法喜充滿身心；願一切眾生得無貪著一切上味，不染世間一切諸味，常勤修習一切佛法；願一切眾生得一法味，了諸佛法悉無差別；願一切眾生得最勝味，乘一切智終無退轉；願一切眾生得入諸佛無異法味，悉能分別一切諸根；願一切眾生法味增益，常得滿足無礙佛法。是為菩薩摩訶薩布施味時善根迴向；為令一切眾生勤修福德，皆悉具足無礙智身故。」

第三施味，願得上味者，佛但食入口，悉為甘露。

「佛子！菩薩摩訶薩施車乘時，以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生皆得具足一切智乘，乘於大乘、不可壞乘、最勝乘、最上乘、速疾乘、大力乘、福德具足乘、出世間乘、出生無量諸菩薩乘。是為菩薩摩訶薩施車乘時善根迴向。」

第四施車乘，義通車馬。願中皆約代步，以後第十六別施車故。

「佛子！菩薩摩訶薩布施衣時，以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生得慚愧衣以覆其身，捨離邪道露形惡法，顏色潤澤，皮膚細輭，成就諸佛第一之樂，得最清淨一切種智。是為菩薩摩訶薩布施衣時善根迴向。」

第五施衣，施衣能感妙色，以衣禦寒，令顏色潤澤故。

「佛子！菩薩摩訶薩常以種種名華布施，所謂：微妙香華、種種色華、無量奇妙華、善見華、可喜樂華、一切時華、天華、人華、世所珍愛華、甚芬馥悅意華。以如是等無量妙華，供養一切現在諸佛，及佛滅後所有塔廟，或以供養說法之人，或以供養比丘僧寶、一切菩薩、諸善知識、聲聞、獨覺、父母、宗親，下至自身及餘一切貧窮、孤露。布施之時，以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生皆得諸佛三昧之華，悉能開敷一切諸法；願一切眾生皆得如佛，見者歡喜，心無厭足；願一切眾生所見順愜，心無動亂；願一切眾生具行廣大清淨之業；願一切眾生常念善友，心無變異；願一切眾生如阿伽陀藥，能除一切煩惱眾毒；願一切眾生成滿大願，皆悉得為無上智王；願一切眾生智慧日光破愚癡暗；願一切眾生菩提淨月增長滿足；願一切眾生入大寶州見善知識，具足成就一切善根。是為菩薩摩訶薩布施華時善根迴向，為令眾生皆得清淨無礙智故。」

第六施華，先列施物，後「供養」下明所施田及自身者，身為福田足法器故，依之進道故施自身，勝施外道無量。

「佛子！菩薩摩訶薩布施鬘時，以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生人所樂見，見者欽歎，見者親善，見者愛樂，見者渴仰，見者除憂，見者生喜，見者離惡，見者常得親近於佛，見者清淨獲一切智。是為菩薩摩訶薩布施鬘時善根迴向。」

第七、施鬘。鬘者，貫華如環而為首飾，或以瓔身。

「佛子！菩薩摩訶薩布施香時，以諸善根如是迴向：願一切眾生具足戒香，得不缺戒、不雜戒、不汙戒、無悔戒、離纏戒、無熱戒、無犯戒、無邊戒、出世戒、菩薩波羅蜜戒。願一切眾生以是戒故，皆得成就諸佛戒身。是為菩薩摩訶薩布施香時善根迴向，為令眾生悉得圓滿無礙戒蘊故。」

第八、施香。準下十度，萬行皆香。此徧語戒者，翻破戒之穢故。有十二願：一、不缺，謂具持三聚。二、不雜，謂不雜外道。三、不汙，謂無染心。《涅槃》云：「乃至染環釧聲，亦名汙菩薩戒。」四、無悔，謂不犯重故，犯重之人，多生悔恨。五、不纏，謂設有誤犯，深慚愧故，知其故犯、數犯，不生慚愧，深愛著犯，見犯是福，名之謂纏。六、無熱。七、無犯，謂定共相應，故無惑熱，常持如初，故無犯。九、無邊。十、出世，謂道共相應，離斷常邊，成出世行故。十、波羅蜜者，謂遠離二乘，圓修十度，方名不犯。菩薩律儀，是智所讚戒。末句結因成果，謂五分之一。

「佛子！菩薩摩訶薩施塗香時，以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生施香普熏，悉能惠捨一切所有；願一切眾生戒香普熏，得於如來究竟淨戒；願一切眾生忍香普熏，離於一切險害之心；願一切眾生精進香普熏，常服大乘精進甲冑；願一切眾生定香普熏，安住諸佛現前三昧；願一切眾生慧香普熏，一念得成無上智王；願一切眾生法香普熏，於無上法得無所畏；願一切眾生德香普熏，成就一切大功德智；願一切眾生菩提香普熏，得佛十力到於彼岸；願一切眾生清淨白法妙香普熏，永滅一切不善之法。是為菩薩摩訶薩施塗香時善根迴向。」

第九施塗香，十度皆有熏發，資長菩提心，辟除蔽惡，俱得稱香。

「佛子！菩薩摩訶薩施牀座時，以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生得諸天牀座，證大智慧；願一切眾生得賢聖牀座，捨凡夫意，住菩提心；願一切眾生得安樂牀座，永離一切生死苦惱；願一切眾生得究竟牀座，得見諸佛自在神通；願一切眾生得平等牀座，恒普熏修一切善法；願一切眾生得最勝牀座，具清淨業，世無與等；願一切眾生得安隱牀座，證真實法，具足究竟；願一切眾生得清淨牀座，修習如來淨智境界；願一切眾生得安住牀座，得善知識，常隨覆護；願一切眾生得師子牀座，常如如來右脇而臥。是為菩薩摩訶薩施牀座時善根迴向，為令眾生修習正念、善護諸根故。」

第十施牀座，後第十八有別明施座，故晉譯此為牀敷，深見當也。

「佛子！菩薩摩訶薩施房舍時，以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生皆得安住清淨佛剎，精勤修習一切功德，安住甚深三昧境界，捨離一切住處執著，了諸住處皆無所有，離諸世間，住一切智，攝取一切諸佛所住，住究竟道安樂住處，恒住第一清淨善根，終不捨離佛無上住處。是為菩薩摩訶薩施房舍時善根迴向；為欲利益一切眾生，隨其所應，思惟救護故。」

第十一、施房舍。言不捨佛無上住者，住大寂室故。

「佛子！菩薩摩訶薩施住處時，以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生常獲善利，其心安樂；願一切眾生依如來住，依大智住，依善知識住，依尊勝住，依善行住，依大慈住，依大悲住，依六波羅蜜住，依大菩提心住，依一切菩薩道住。是為菩薩摩訶薩施住處時善根迴向；為令一切福德清淨故，究竟清淨故，智清淨故，道清淨故，法清淨故，戒清淨故，志樂清淨故，信解清淨故，願清淨故，一切神通功德清淨故。」

第十二，施住處。言住處，謂僧坊等。

「佛子！菩薩摩訶薩施諸燈明，所謂：酥燈、油燈、寶燈、摩尼燈、漆燈、火燈、沉水燈、栴檀燈、一切香燈、無量色光燈。施如是等無量燈時，為欲利益一切眾生，為欲攝受一切眾生，以此善根如是迴向，所謂：願一切眾生得無量光，普照一切諸佛正法；願一切眾生得清淨光，照見世間極微細色；願一切眾生得離翳光，了眾生界空無所有；願一切眾生得無邊光，身出妙光普照一切；願一切眾生得普照光，於諸佛法心無退轉；願一切眾生得佛淨光，一切剎中悉皆顯現；願一切眾生得無礙光，一光徧照一切法界；願一切眾生得無斷光，照諸佛剎光明不斷；願一切眾生得智幢光，普照世間；願一切眾生得無量色光，照一切剎示現神力。菩薩如是施燈明時，為欲利益一切眾生、安樂一切眾生故，以此善根隨逐眾生，以此善根攝受眾生，以此善根分布眾生，以此善根慈愍眾生，以此善根覆育眾生，以此善根救護眾生，以此善根充滿眾生，以此善根緣念眾生，以此善根等益眾生，以此善根觀察眾生。是為菩薩摩訶薩施燈明時善根迴向；如是迴向無有障礙，普令眾生住善根中。」

第十三、施燈。言寶燈者，如夜光之類，以沈水、旃檀香用和酥油。無量色者，然膏色白，然漆色赤，然油色黃，然油色綠。如是種種願中，《瑜伽》明施燈得淨眼報，燒燃燈供佛，大能滅罪生福。令發願言：「當以大海為油，須彌為炷，然大明燈，照佛剎海，供養無休。又願法門之燈，大願為炷」等。今文願中，具身、智二光，並可思準。

「佛子！菩薩摩訶薩施湯藥時，以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生於諸蓋、纏究竟得出；願一切眾生永離病身，得如來身；願一切眾生作大良藥，滅除一切不善之病；願一切眾生成阿伽陀藥，安住菩薩不退轉地；願一切眾生成如來藥，能拔一切煩惱毒箭；願一切眾生親近賢聖，滅除煩惱，修清淨行；願一切眾生作大藥王，永除眾病，不令重發；願一切眾生作不壞藥樹，悉能救療一切眾生；願一切眾生得一切智光，出眾病箭；願一切眾生善解世間方藥之法，所有疾病為其救療。菩薩摩訶薩施湯藥時，為令一切眾生永離眾病故，究竟安隱故，究竟清淨故，如佛無病故，拔除一切病箭故，得無盡堅固身故，得金剛圍山所不壞身故，得堅固滿足力故，得圓滿不可奪佛樂故，得一切佛自在堅固身故，以諸善根如是迴向。」

第十四、施湯藥。施藥近果得無病報，如薄俱羅遠得藥王樹身等。願中言不重發者，經云：「世醫所療治，雖瘥還復發；如來所治者，畢竟不復發。」言自在堅固身者，生公云：「金剛為內照之實，非唯金色，故云自在。」

「佛子！菩薩摩訶薩悉能惠施一切器物，所謂：黃金器盛滿雜寶，白銀器盛眾妙寶，瑠璃器盛種種寶，玻瓈器盛滿無量寶莊嚴具，硨磲器盛赤真珠，瑪瑙器盛滿珊瑚、摩尼珠寶，白玉器盛眾美食，栴檀器盛天衣服，金剛器盛眾妙香。無量無數種種寶器，盛無量無數種種眾寶。或施諸佛，信佛福田不思議故；或施菩薩，知善知識難值遇故；或施聖僧，為令佛法久住世故；或施聲聞及辟支佛，於諸聖人生淨信故；或施父母，為尊重故；或施師長，為恒誘誨，令依聖教修功德故；或施下劣、貧窮、孤露，大慈大悲愛眼等視諸眾生故；專意滿足去、來、今世一切菩薩檀波羅蜜故；以一切物普施一切，終不厭捨諸眾生故。如是施時，於其施物及以受者皆無所著。菩薩摩訶薩以如是等種種寶器盛無量寶而布施時，以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生成等虗空無邊藏器，念力廣大，悉能受持世、出世間一切經書，無有忘失；願一切眾生成清淨器，能悟諸佛甚深正法；願一切眾生成無上寶器，悉能受持三世佛法；願一切眾生成就如來廣大法器，以不壞信攝受三世佛菩提法；願一切眾生成就最勝寶莊嚴器，住大威德菩提之心；願一切眾生成就功德所依處器，於諸如來無量智慧生淨信解；願一切眾生成就趣入一切智器，究竟如來一礙解脫；願一切眾生得淨未來劫菩薩行器，能令眾生普皆安住一切智力；願一切眾生成就三世諸佛種性勝功德器，一切諸佛妙音所說悉能受持；願一切眾生成就容納盡法界、虗空界、一切世界一切如來眾會道場器，為大丈夫讚說之首，勸請諸佛轉正法輪。是為菩薩摩訶薩布施器時善根迴向，為欲普令一切眾生皆得圓滿普賢菩薩行願器故。」

第十五施器，言施受皆無所著，成波羅蜜故。然隨一器即發多願，未必一器以對一願也。

大方廣佛華嚴經綱要卷第二十五

大方廣佛華嚴經綱要卷第二十六

于闐國三藏沙門實叉難陀　譯經

清涼山大華嚴寺沙門澄觀　疏義

明匡山法雲寺憨山沙門德清提挈

十迴向品第二十五之四

「佛子！菩薩摩訶薩以種種車，眾寶嚴飾，奉施諸佛及諸菩薩、師長、善友、聲聞、緣覺，如是無量種種福田，乃至貧窮、孤露之者。此諸人眾，或從遠來，或從近來，或承菩薩名聞故來，或是菩薩因緣故來，或聞菩薩往昔所發施願故來，或是菩薩心願請來。菩薩是時，或施寶車，或施金車，悉妙莊嚴，鈴網覆上，寶帶垂下；或施上妙瑠璃之車，無量珍奇以為嚴飾；或復施與白銀之車，覆以金網，駕以駿馬；或復施與無量雜寶所莊嚴車，覆以寶網，駕以香象；或復施與栴檀之車，妙寶為輪，雜寶為蓋，寶師子座敷置嚴好，百千綵女列坐其上，十萬丈夫牽御而行；或復施與玻瓈寶車，眾雜妙寶以為嚴飾，端正女人充滿其中，寶帳覆上，幢旛侍側；或復施與碼碯藏車，飾以眾寶，熏諸雜香，種種妙華散布莊嚴，百千綵女持寶瓔珞，駕馭均調，涉險能安；或復施與堅固香車，眾寶為輪，莊嚴巨麗，寶帳覆上，寶網垂下，種種寶衣敷布其中，清淨好香流芬外徹，其香美妙稱悅人心，無量諸天翼從而行，載以眾寶隨時給施；或復施與光明寶車，種種諸寶妙色暎徹，眾妙寶網羅覆其上，雜寶瓔珞周帀垂下，散以末香內外芬潔，所愛男女悉載其上。佛子！菩薩摩訶薩以如是等眾妙寶車奉施佛時，以此善根如是迴向，所謂：願一切眾生悉解供養最上福田，深信施佛，得無量報；願一切眾生一心向佛，常遇無量清淨福田；願一切眾生於諸如來無所恡惜，具足成就大捨之心；願一切眾生於諸佛所修行施行，離二乘願，逮得如來無礙解脫一切智智；願一切眾生於諸佛所行無盡施，入佛無量功德智慧；願一切眾生入佛勝智，得成清淨無上智王；願一切眾生得佛徧至無礙神通，隨所欲往，靡不自在；願一切眾生深入大乘，獲無量智，安住不動；願一切眾生皆能出生一切智法，為諸天大最上福田；願一切眾生於諸佛所無嫌恨心，勤種善根，樂求佛智；願一切眾生任運能往一切佛剎，一剎那中普周法界而無懈倦；願一切眾生逮得菩薩自在神通，分身徧滿等虗空界一切佛所親近供養；願一切眾生得無比身，徧往十方而無厭倦；願一切眾生得廣大身，飛行迅疾，隨意所往，終無懈退；願一切眾生得佛究竟自在威力，一剎那中盡虗空界，悉現諸佛神通變化；願一切眾生修安樂行，隨順一切諸菩薩道；願一切眾生得速疾行，究竟十力智慧神通；願一切眾生普入法界十方國土，悉盡邊際，等無差別；願一切眾生行普賢行，無有退轉，到於彼岸，成一切智；願一切眾生升於無比智慧之乘，隨順法性，見如實理。是為菩薩摩訶薩以眾寶車奉施現在一切諸佛及佛滅後所有塔廟善根迴向，為令眾生得於如來究竟出離無礙乘故。佛子！菩薩摩訶薩以眾寶車施菩薩等善知識時，以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生心常憶持善知識教，專勤守護，令不忘失；願一切眾生與善知識同一義利，普攝一切與共善根；願一切眾生近善知識，尊重供養，悉捨所有，順可其心；願一切眾生得善志欲，隨逐善友，未嘗捨離；願一切眾生常得值遇諸善知識，專意承奉，不違其教；願一切眾生樂善知識，常不捨離，無間無雜，亦無誤失；願一切眾生能以其身施善知識，隨其教命，靡有違逆；願一切眾生為善知識之所攝受，修習六慈，遠離諸惡；願一切眾生隨善知識聽聞諸佛所說正法；願一切眾生與善知識同一善根清淨業果，與諸菩薩同一行願，究竟十力；願一切眾生悉能受持善知識法，逮得一切三昧境界智慧神通；願一切眾生悉能受持一切正法，修習諸行，到於彼岸；願一切眾生乘於大乘無所障礙，究竟成就一切智道；願一切眾生悉得上於一切智乘，至安隱處無有退轉；願一切眾生知如實行，隨其所聞一切佛法，皆得究竟，永無忘失；願一切眾生普為諸佛之所攝受，得無礙智，究竟諸法；願一切眾生得無退失自在神通，所欲往詣，一念皆到；願一切眾生往來自在，廣行化導，令住大乘；願一切眾生所行不空，載以智乘到究竟位；願一切眾生得無礙乘，以無礙智至一切處。是為菩薩摩訶薩施善知識種種車時善根迴向，為令眾生功德具足與佛、菩薩等無異故。佛子！菩薩摩訶薩以眾寶車布施僧時，起學一切施心、智善了心、淨功德心、隨順捨心、僧寶難遇心、深信僧寶心、攝持正教心，住勝智樂，得未曾有，為大施會出生無量廣大功德，深信佛教不可沮壞；以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生普入佛法，憶持不忘；願一切眾生離凡愚法，入賢聖處；願一切眾生速入聖位，能以佛法次第開誘；願一切眾生舉世宗重，言必信用；願一切眾生善入一切諸法平等，了知法界自性無二；願一切眾生從於如來智境而生，諸調順人所共圍繞；願一切眾生住離染法，滅除一切煩惱塵垢；願一切眾生皆得成就無上僧寶，離凡夫地，入賢聖眾；願一切眾生勤修善法，得無礙智，具聖功德；願一切眾生得智慧心，不著三世，於諸眾中自在如王；願一切眾生乘智慧乘，轉正法輪；願一切眾生具足神通，一念能往不可說不可說世界；願一切眾生乘虗空身，於諸世間智慧無礙；願一切眾生普入一切虗空法界諸佛眾會，成就第一波羅蜜行；願一切眾生得輕舉身殊勝智慧，悉能徧入一切佛剎；願一切眾生獲無邊際善巧神足，於一切剎普現其身；願一切眾生得於一切無所依身，以神通力如影普現；願一切眾生得不思議自在神力，隨應可化，即現其前教化調伏；願一切眾生得入法界無礙方便，一念徧遊十方國土。是為菩薩摩訶薩施僧寶車善根迴向；為令眾生普乘清淨無上智乘，於一切世間轉無礙法智慧輪故。佛子！菩薩摩訶薩以眾寶車布施聲聞、獨覺之時，起如是心，所謂：福田心、尊敬心、功德海心、能出生功德智慧心、從如來功德勢力所生心、百千億那由他劫修習心、能於不可說劫修菩薩行心、解脫一切魔繫縛心、摧滅一切魔軍眾心、慧光照了無上法心。以此施車所有善根如是迴向，所謂：願一切眾生為世所信第一福田，具足無上檀波羅蜜；願一切眾生離無益語，常樂獨處，心無二念；願一切眾生成最第一清淨福田，攝諸眾生令修福業；願一切眾生成智慧淵，能與眾生無量無數善根果報；願一切眾生住無礙行，滿足清淨第一福田；願一切眾生住無諍法，了一切法皆無所作、無性為性；願一切眾生常得親近最上福田，具足修成無量福德；願一切眾生能現無量自在神通，以淨福田攝諸含識；願一切眾生具足無盡功德福田，能與眾生如來十力第一乘果；願一切眾生為能辨果真實福田，成一切智無盡福聚；願一切眾生得滅罪法，悉能受持所未曾聞佛法句義；願一切眾生常勤聽受一切佛法，聞悉解悟，無空過者；願一切眾生聽聞佛法，通達究竟，如其所聞，隨順演說；願一切眾生於如來教信解修行，捨離一切九十六種外道邪見；願一切眾生常見賢聖，增長一切最勝善根；願一切眾生心常信樂智行之士，與諸聖哲同止共歡；願一切眾生聽聞佛名，悉不唐捐，隨其所聞，咸得目見；願一切眾生善分別知諸佛正教，悉能守護持佛法者；願一切眾生常樂聽聞一切佛法，受持讀誦，開示照了；願一切眾生信解佛教如實功德，悉捨所有，恭敬供養。是為菩薩摩訶薩施聲聞、獨覺種種車時善根迴向；為令眾生皆得成就清淨第一智慧神通，精進修行無有懈怠，獲一切智、力、無畏故。佛子！菩薩摩訶薩以眾寶車施諸福田乃至貧窮、孤獨者時，隨其所求，一切悉捨，心生歡喜，無有厭倦，仍向彼人自悔責言：『我應往就供養供給，不應勞汝遠來疲頓。』言已拜跪，問訊起居，凡有所須，一切施與。或時施彼摩尼寶車，以閻浮提第一女寶充滿其上；或復施與金莊嚴車，人間女寶充滿其上；或復施與妙瑠璃車，內宮妓女充滿其上；或施種種奇妙寶車，童女充滿，如天婇女；或施無數寶莊嚴車，寶女滿中，柔明辯慧；或施所乘妙栴檀車，或復施與玻瓈寶車，悉載寶女，充滿其上，顏容端正，色相無比，袨服莊嚴，見者欣悅；或復施與碼碯寶車，灌頂王子身載其上；或時施與堅固香車，所有男女悉載其中；或施一切寶莊嚴車，載以難捨親善眷屬。佛子！菩薩摩訶薩以如是等無量寶車，隨其所求，恭敬施與，皆令遂願，歡喜滿足。以此善根如是迴向，所謂：願一切眾生乘不退轉無障礙輪廣大之乘，詣不可思議菩提樹下；願一切眾生乘清淨因大法智乘，盡未來劫，修菩薩行，永不退轉；願一切眾生乘一切法無所有乘，永離一切分別執著，而常修習一切智道；願一切眾生乘無諂誑正直之乘，往諸佛剎，自在無礙；願一切眾生隨順安住一切智乘，以諸佛法共相娛樂；願一切眾生皆乘菩薩清淨行乘，具足菩薩十出離道及三昧樂；願一切眾生乘四輪乘，所謂：住好國土，依止善人，集勝福德，發大誓願，以此成滿一切菩薩清淨梵行；願一切眾生得普照十方法光明乘，修學一切如來智力；願一切眾生乘佛法乘，到一切法究竟彼岸；願一切眾生載眾福善難思法乘，普示十方安隱正道；願一切眾生乘大施乘，捨慳恡垢；願一切眾生乘淨戒乘，持等法界無邊淨戒；願一切眾生乘忍辱乘，常於眾生離瞋濁心；願一切眾生乘大精進不退轉乘，堅修勝行，趣菩提道；願一切眾生乘禪定乘，速至道場，證菩提智；願一切眾生乘於智慧巧方便乘，化身充滿一切法界、諸佛境界；願一切眾生乘法王乘，成就無畏，恒普惠施一切智法；願一切眾生乘無所著智慧之乘，悉能徧入一切十方，於真法性而無所動；願一切眾生乘於一切諸佛法乘，示現受生徧十方剎，而不失壞大乘之道；願一切眾生乘一切智最上寶乘，滿足普賢菩薩行願而無厭倦。是為菩薩摩訶薩以眾寶車施諸福田乃至貧窮、孤露之人善根迴向；為令眾生具無量智，歡喜踊躍，究竟皆得一切智乘故。」

第十六施車因緣故來者，往昔有緣應受施故。《瑜伽》云：「若有眾生來求種種能引戲樂、能引無義所施之物，不應施與。」今言施以端正女人美色，豈不相違？今云種種福田，豈皆施與？此中有二十願，初十約所施福田立願，後十約所施車立願，可知。結文中言及佛滅後所有塔廟，塔安舍利，廟置佛像。塔者，正云窣堵波，此云高顯，亦云歸宗之所。此施車一行，辨隨田別顯有五：上第一施佛，二施菩薩，三施僧，四施二乘，五施諸福田。五中皆有二十願，前三中一約田有十願，次約車有十願，三施二乘中緣覺有十願、聲聞有十願，後諸福田中亦有二十願，以諸田中有悲境故。言拜跪等以劣田故，亦有二十願者，施田非一故，但就車發相似願。

「佛子！菩薩摩訶薩布施象寶，其性調順，七支具足，年齒盛壯，六牙清淨，口色紅赤猶如蓮華，形體鮮白譬如雪山，金幢為飾，寶網羅覆，種種妙寶莊嚴其鼻，見者欣玩無有厭足，超步萬里曾不疲倦；或復施與調良馬寶，諸相具足猶如天馬，妙寶月輪以為光飾，真金鈴網羅覆其上，行步平正，乘者安隱，隨意所往迅疾如風，遊歷四洲自在無礙。菩薩以此象寶、馬寶，或奉養父母及善知識，或給施貧乏、苦惱眾生，其心曠然，不生悔悋，但倍增欣慶，益加悲愍，修菩薩德，淨菩薩心。以此善根如是迴向，所謂：願一切眾生住調順乘，增長一切菩薩功德；願一切眾生得善巧乘，能隨出生一切佛法；願一切眾生得信解乘，普照如來無礙智力；願一切眾生得發趣乘，能普發興一切大願；願一切眾生具足平等波羅蜜乘，成滿一切平等善根；願一切眾生成就寶乘，生諸佛法無上智寶；願一切眾生成就菩薩行莊嚴乘，開敷菩薩諸三昧華；願一切眾生得無邊速疾乘，於無數劫淨菩薩心，精勤思惟，了達諸法；願一切眾生成就最勝調順大乘，以善方便具菩薩地；願一切眾生成最高廣堅固大乘，普能運載一切眾生，皆得至於一切智位。是為菩薩摩訶薩施象、馬時善根迴向，為令眾生皆得乘於無礙智乘，圓滿究竟至佛乘故。」

第十七、施象馬，二事相合有十願：一如性調順，二如隨意所往，三似彼盛壯，四如超步萬里，五猶行步平正，六如彼象寶，七似彼如華，八即迅疾如風，九具菩薩地名最勝調。象馬各有調義，故分二義。

「佛子！菩薩摩訶薩布施座時，或施所處師子之座，其座高廣，殊特妙好，瑠璃為足，金縷所成，柔軟衣服以敷其上；建以寶幢，熏諸妙香，無量雜寶莊嚴之具以為莊校；金網覆上，寶鐸風搖，出妙音聲；奇珍萬計周帀填飾，一切臣民所共瞻仰。灌頂大王獨居其上，宣布法化，萬邦遵奉。其王復以妙寶嚴身，所謂：普光明寶、帝青寶、大帝青寶、勝藏摩尼寶，明淨如日，清涼猶月，周帀繁布譬如眾星，上妙莊嚴第一無比；海殊妙寶、海堅固幢寶，奇文異表，種種莊嚴，於大眾中最尊最勝；閻浮檀金、離垢寶繒以冠其首，享灌頂位，王閻浮提，具足無量大威德力；以慈為主，伏諸怨敵，教令所行，靡不承順。時，轉輪王以如是等百千萬億無量無數寶莊嚴座，施於如來第一福田，及諸菩薩、真善知識、賢聖僧寶、說法之師、父母、宗親、聲聞、獨覺，及以發趣菩薩乘者，或如來塔，乃至一切貧窮、孤露；隨其所須，悉皆施與。以此善根如是迴向，所謂：願一切眾生坐菩提座，悉能覺悟諸佛正法；願一切眾生處自在座，得法自在，諸金剛山所不能壞，悉能摧伏一切魔軍；願一切眾生得佛自在師子之座，一切眾生之所瞻仰；願一切眾生得不可說不可說種種殊妙寶莊嚴座，於法自在，化導眾生；願一切眾生得三種世間最殊勝座，廣大善根之所嚴飾；願一切眾生得周徧不可說不可說世界座，阿僧祇劫歎之無盡；願一切眾生得大深密福德之座，其身充滿一切法界；願一切眾生得不思議種種寶座，隨其本願所念眾生，廣開法施；願一切眾生得善妙座，現不可說諸佛神通；願一切眾生得一切寶座、一切香座、一切華座、一切衣座、一切鬘座、一切摩尼座、一切瑠璃等不思議種種寶座、無量不可說世界座、一切世間莊嚴清淨座、一切金剛座，示現如來威德自在，成最正覺。是為菩薩摩訶薩施寶座時善根迴向；為令眾生獲離世間大菩提座，自然覺悟一切佛法故。」

第十八、施座三種世間，義如常釋。又辯法師云：「地前為願樂世間，初地至七地名功用世間，八至等覺名無功用世間。」有云：西域傳：眾生界中有三世間：一、地下世間，龍、修羅等；二、人中世間；三、天上世間。若依《智論》，三世間者，即眾生、五蘊及器為三。

「佛子！菩薩摩訶薩施諸寶蓋。此蓋殊特，尊貴所用，種種大寶而為莊嚴，百千億那由他上妙蓋中最為第一；眾寶為竿，妙網覆上，寶繩、金鈴周帀垂下，摩尼瓔珞次第懸布，微風吹動，妙音克諧，珠玉寶藏種種充滿，無量奇珍悉以嚴飾，栴檀、沉水妙香普熏，閻浮檀金光明清淨。如是無量百千億那由他阿僧祇眾妙寶物具足莊嚴，以清淨心奉施於佛及佛滅後所有塔廟；或為法故，施諸菩薩及善知識、名聞法師，或施父母，或施僧寶，或復奉施一切佛法，或施種種眾生福田，或施師僧及諸尊宿，或施初發菩提之心，乃至一切貧窮、孤露；隨有求者，悉皆施與。以此善根如是迴向，所謂：願一切眾生勤修善根以覆其身，常為諸佛之所庇廕；願一切眾生功德智慧以為其蓋，永離世間一切煩惱；願一切眾生覆以善法，除滅世界塵垢熱惱；願一切眾生得智慧藏，令眾樂見，心無厭足；願一切眾生以寂靜白法而自覆蔭，皆得究竟不壞佛法；願一切眾生善覆其身，究竟如來清淨法身；願一切眾生作周徧蓋，十力智慧徧覆世間；願一切眾生得妙智慧，出過三世無所染著；願一切眾生得應供蓋，成勝福田，受一切供；願一切眾生得最上蓋，獲無上智，自然覺悟。是為菩薩摩訶薩布施蓋時善根迴向；為令一切眾生得自在蓋，能持一切諸善法故；為令一切眾生能以一蓋，普覆一切虗空法界一切剎土，示現諸佛自在神通無退轉故；為令一切眾生能以一蓋，莊嚴十方一切世界，供養佛故；為令一切眾生以妙幢旛及諸寶蓋，供養一切諸如來故；為令一切眾生得普莊嚴蓋，徧覆一切諸佛國土盡無餘故；為令一切眾生得廣大蓋，普蓋眾生，皆令於佛生信解故；為令一切眾生以不可說眾妙寶蓋，供養一佛，於不可說一一佛所皆如是故；為令一切眾生得佛菩提高廣之蓋，普覆一切諸如來故；為令一切眾生得一切摩尼寶莊嚴蓋、一切寶瓔珞莊嚴蓋、一切堅固香莊嚴蓋、種種寶清淨莊嚴蓋、無量寶清淨莊嚴蓋、廣大寶清淨莊嚴蓋，寶網彌覆，寶鈴垂下，隨風搖動，出微妙音，普覆法界、虗空界、一切世界諸佛身故；為令一切眾生得無障無礙智莊嚴蓋，普覆一切諸如來故；又欲令一切眾生得第一智慧故；又欲令一切眾生得佛功德莊嚴故；又欲令一切眾生於佛功德生清淨欲願心故；又欲令一切眾生得無量無邊自在心寶故；又欲令一切眾生滿足諸法自在智故；又欲令一切眾生以諸善根普覆一切故；又欲令一切眾生成就最勝智慧蓋故；又欲令一切眾生成就十力普徧蓋故；又欲令一切眾生能以一蓋彌覆法界諸佛剎故；又欲令一切眾生於法自在為法王故；又欲令一切眾生得大威德自在心故；又欲令一切眾生得廣大智恒無絕故；又欲令一切眾生得無量功德普覆一切皆究竟故；又欲令一切眾生以諸功德蓋其心故；又欲令一切眾生以平等心覆眾生故；又欲令一切眾生得大智慧平等蓋故；又欲令一切眾生具大迴向巧方便故；又欲令一切眾生獲勝欲樂清淨心故；又欲令一切眾生得善欲樂清淨意故；又欲令一切眾生得大迴向普覆一切諸眾生故。」

第十九、施蓋。編草為蓋，七寶蓋隨，況眾寶嚴，功報何極。

「佛子！菩薩摩訶薩或施種種上妙幢、旛，眾寶為竿，寶繒為旛，種種雜綵以為其幢；寶網垂覆，光色徧滿；寶鐸微搖，音節相和；奇特妙寶，形如半月；閻浮檀金，光踰曒日，悉置幢上；隨諸世界業果所現，種種妙物以為嚴飾。如是無數千萬億那由他諸妙幢、旛，接影連輝，遞相間發；光明嚴潔，周徧大地，充滿十方虗空法界一切佛剎。菩薩摩訶薩淨心信解，以如是等無量幢、旛，或施現在一切諸佛及佛滅後所有塔廟，或施法寶，或施僧寶，或施菩薩、諸善知識，或施聲聞及辟支佛，或施大眾，或施別人；諸來求者，普皆施與。以此善根如是迴向，所謂：願一切眾生皆能建立一切善根福德幢、旛，不可毀壞；願一切眾生建一切法自在幢、旛，尊重愛樂，勤加守護；願一切眾生常以寶繒書寫正法，護持諸佛菩薩法藏；願一切眾生建高顯幢，然智慧燈，普照世間；願一切眾生立堅固幢，悉能摧殄一切魔業；願一切眾生建智力幢，一切諸魔所不能壞；願一切眾生得大智慧那羅延幢，摧滅一切世間慢幢；願一切眾生得智慧日大光明幢，以智日光普照法界；願一切眾生具足無量寶莊嚴幢，充滿十方一切世界，供養諸佛；願一切眾生得如來幢，摧滅一切九十六種外道邪見。是為菩薩摩訶薩施幢、旛時善根迴向，為令一切眾生得甚深高廣菩薩行幢及諸菩薩神通行幢清淨道故。」

第二十、施幢旛二事合一願。

「佛子！菩薩摩訶薩開眾寶藏，以百千億那由他諸妙珍寶，給施無數一切眾生，隨意與之，心無恡惜。以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生常見佛寶，捨離愚癡，修行正念；願一切眾生皆得具足法寶光明，護持一切諸佛法藏；願一切眾生能悉攝受一切僧寶，周給供養，恒無厭足；願一切眾生得一切智無上心寶，淨菩提心，無有退轉；願一切眾生得智慧寶，普入諸法，心無疑惑；願一切眾生具足菩薩諸功德寶，開示演說無量智慧；願一切眾生得於無量妙功德寶，修成正覺十力智慧；願一切眾生得妙三昧十六智寶，究竟成滿廣大智慧；願一切眾生成就第一福田之寶，悟入如來無上智慧；願一切眾生得成第一無上寶王，以無盡辯開演諸法。是為菩薩摩訶薩施眾寶時善根迴向，為令一切眾生皆得成滿第一智寶、如來無礙淨眼寶故。」

第二十一、開藏寶。言十六智寶者，有云：佛地四智，智各有四，故為十六，以果位自在正融通故。今依賢首，即是八忍、八智。

「佛子！菩薩摩訶薩或以種種妙莊嚴具而為布施，所謂：一切身莊嚴具，令身淨妙，靡不稱可。菩薩摩訶薩等觀一切世間眾生猶如一子，欲令皆得身淨莊嚴，成就世間最上安樂、佛智慧樂，安住佛法，利益眾生，以如是等百千億那由他種種殊妙寶莊嚴具勤行布施。行布施時，以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生成就無上妙莊嚴具，以諸清淨功德智慧莊嚴人、天；願一切眾生得清淨莊嚴相，以淨福德莊嚴其身；願一切眾生得上妙莊嚴相，以百福相莊嚴其身；願一切眾生得不雜亂莊嚴相，以一切相莊嚴其身；願一切眾生得善淨語言莊嚴相，具足種種無盡辯才；願一切眾生得一切功德聲莊嚴相，其音清淨，聞者喜悅；願一切眾生得可愛樂諸佛語言莊嚴相，令諸眾生聞法歡喜，修清淨行；願一切眾生得心莊嚴相，入深禪定，普見諸佛；願一切眾生得總持莊嚴相，照明一切諸佛正法；願一切眾生得智慧莊嚴相，以佛智慧莊嚴其心。是為菩薩摩訶薩惠施一切莊嚴具時善根迴向；為令眾生具足一切無量佛法，功德智慧圓滿莊嚴，永離一切憍慢、放逸故。」

第二十二、施莊嚴具十願中，初一利他，後九自利。

「佛子！菩薩摩訶薩以受灌頂自在王位摩尼寶冠及髻中珠，普施眾生，心無恡惜；常勤修習，為大施主；修學施慧，增長捨根；智慧善巧，其心廣大，給施一切。以彼善根如是迴向，所謂：願一切眾生得諸佛法之所灌頂，成一切智；願一切眾生具足頂髻，得第一智，到於彼岸；願一切眾生以妙智寶普攝眾生，皆令究竟功德之頂；願一切眾生皆得成就智慧寶頂，堪受世間之所禮敬；願一切眾生以智慧冠莊嚴其首，為一切法自在之王；願一切眾生智慧明珠繫其頂上，一切世間無能見者；願一切眾生皆悉堪受世間頂禮，成就慧頂，照明佛法；願一切眾生首冠十力莊嚴之冠，智慧寶海清淨具足；願一切眾生至大地頂，得一切智，究竟十力，破欲界頂諸魔眷屬；願諸眾生得成第一無上頂王，獲一切智光明之頂，無能暎奪。是為菩薩摩訶薩施寶冠時善根迴向，為令眾生得第一智最清淨處智慧摩尼妙寶冠故。」

第二十三、施寶冠及髻珠，二事合一。言智慧明珠等者，體圓德備，鑒徹惑亡，為智明珠。極果所宗，故名頂上。是祕是妙，無能見者。亦以權隱實，名在髻中。開權顯實，故名解髻。文無解義，因便故來。

「佛子！菩薩摩訶薩見有眾生處在牢獄黑暗之處，杻械、枷鏁檢繫其身，起坐不安，眾苦競集，無有親識，無歸無救，裸露饑羸，酸劇難忍。菩薩見已，捨其所有一切財寶、妻子、眷屬及以自身，於牢獄中救彼眾生，如大悲菩薩、妙眼王菩薩；既救度已，隨其所須，普皆給施，除其苦患，令得安隱；然後施以無上法寶，令捨放逸，安住善根，於佛教中心無退轉。佛子！菩薩摩訶薩於牢獄中救眾生時，以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生究竟解脫貪愛纏縛；願一切眾生斷生死流，升智慧岸；願一切眾生除滅癡愚，生長智慧，解脫一切煩惱纏縛；一願切眾生滅三界縛，得一切智，究竟出離；願一切眾生永斷一切煩惱結縛，到無煩惱無障礙地智慧彼岸；願一切眾生離諸動念、思惟、分別，入於平等不動智地；願一切眾生脫諸欲縛，永離世間一切貪欲，於三界中無所染著；願一切眾生得勝志樂，常蒙諸佛為說法門；願一切眾生得無著無縛解脫心，廣大如法界，究竟如虗空；願一切眾生得菩薩神通，一切世界調伏眾生，令離世間，住於大乘。是為菩薩摩訶薩救度牢獄苦眾生時善根迴向，為令眾生普入如來智慧地故。」

第二十四、施妻子救獄囚。上來皆明外施，此下二段明無畏施。初一兼於內外之財，內財為難故。

「佛子！菩薩摩訶薩見有獄囚五處被縛，受諸苦毒；防衛驅逼，將之死地，欲斷其命，捨閻浮提一切樂具；親戚、朋友悉將永訣，置高碪上，以刀屠割，或用木槍竪貫其體，衣纏油沃，以火焚燒，如是等苦種種逼迫。菩薩見已，自捨其身而代受之。如阿逸多菩薩、殊勝行王菩薩，及餘無量諸大菩薩，為眾生故，自捨身命，受諸苦毒。菩薩爾時語主者言：『我願捨身以代彼命，如此等苦可以與我。如治彼人，隨意皆作；設過彼苦阿僧祇倍，我亦當受，令其解脫。我若見彼將被殺害，不捨身命救贖其苦，則不名為住菩薩心。何以故？我為救護一切眾生，發一切智菩提心故。』佛子！菩薩摩訶薩自捨身命救眾生時，以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生得無斷盡究竟身命，永離一切災橫逼惱；願一切眾生依諸佛住，受一切智，具足十力菩提記莂；願一切眾生普救含識，令無怖畏，永出惡道；願一切眾生得一切命，入於不死智慧境界；願一切眾生永離怨敵，無諸厄難，常為諸佛善友所攝；願一切眾生捨離一切刀劒、兵仗、諸惡苦具，修行種種清淨善業；願一切眾生離諸怖畏，菩提樹下摧伏魔軍；願一切眾生離大眾怖，於無上法心淨無畏，能為最上大師子吼；願一切眾生得無障礙師子智慧，於諸世間修行正業；願一切眾生到無畏處，常念救護諸苦眾生。是為菩薩摩訶薩自捨身命救彼臨刑諸獄囚時善根迴向；為令眾生離生死苦，得於如來上妙樂故。」

第二十五、捨身代死，此一向內財。

大方廣佛華嚴經綱要卷第二十六

大方廣佛華嚴經綱要卷第二十七

于闐國三藏沙門實叉難陀　譯經

清涼山大華嚴寺沙門澄觀　疏義

明匡山法雲寺憨山沙門德清提挈

十迴向品第二十五之五

「佛子！菩薩摩訶薩布施乞者連膚頂髻，如寶髻王菩薩、勝妙身菩薩，及餘無量諸菩薩等。菩薩是時見乞者來，心生歡喜而語之言：『汝今若須連膚頂髻，可就我取。我此頂髻，閻浮提中最為第一。』作是語時，心無動亂，不念餘業，捨離世間，志求寂靜，究竟清淨，精勤質直，向一切智。便執利刀，割其頭上連膚頂髻，右膝著地，合十指掌，一心施與；正念三世一切諸佛菩薩所行，發大歡喜，增上志樂；於諸法中，意善開解，不取於苦，了知苦受無相無生，諸受互起，無有常住。是故，我應同去、來、今一切菩薩，修行大捨，發深信樂，求一切智無有退轉，不由他教善知識力。菩薩摩訶薩作是施時，以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生得無見頂，成就菩薩如塔之髻；願一切眾生得紺青髮、金剛髮、細輭髮，能滅眾生一切煩惱；願一切眾生得潤澤髮、密緻髮、不侵𩯭額髮；願一切眾生得柔輭髮，盡於𩯭額而生髮；願一切眾生得如卍字髮、螺文右旋髮；願一切眾生得佛相髮，永離一切煩惱結習；願一切眾生得光明髮，其光普照十方世界；願一切眾生得無亂髮，如如來髮，淨妙無雜；願一切眾生得成應供頂塔之髮，令其見者如見佛髮；願一切眾生皆得如來無染著髮，永離一切暗翳塵垢。是為菩薩摩訶薩施連膚髻時善根迴向；為令眾生其心寂靜，皆得圓滿諸陀羅尼，究竟如來一切種智、十種力故。」

第二十六、施連膚頂髻，即肉髻也。行中六：一覩乞生欣，住種性故。二「而語」下語意清淨，離二障故。三「便執利刀」下身業正捨，事業勝故。四「正念」下欣慕上流，意業勝故。五「於諸法」下巧安諦理，無相攝故。六「是故」下決志思齊，依止勝故。此及迴向有七最勝成波羅蜜，前後諸施文多略無，以切內施故特標最勝無見頂相，縱上界亦有餘故佛相，髮準梵本即是右旋。

「佛子！菩薩摩訶薩以眼布施諸來乞者，如歡喜行菩薩、月光王菩薩，及餘無量諸菩薩等所行惠施。菩薩摩訶薩布施眼時，起清淨施眼心，起清淨智眼心，起依止法光明心，起現觀無上佛道心，發迴向廣大智慧心，發與三世菩薩平等捨施心，發於無礙眼起不壞淨信心，於其乞者起歡喜攝受心；為究竟一切神通故，為生佛眼故，為增廣大菩提心故，為修習大慈悲故，為制伏六根故，於如是法而生其心。佛子！菩薩摩訶薩布施眼時，於其乞者心生愛樂，為設施會，增長法力，捨離世間愛見、放逸，除斷欲縛，修習菩提；隨彼所求，心安不動，不違其意，皆令滿足，而常隨順無二捨行。以此善根如是迴向，所謂：願一切眾生得最勝眼，示導一切；願一切眾生得無礙眼，開廣智藏。願一切眾生得淨肉眼，光明鑒徹，無能蔽者；願一切眾生得淨天眼，悉見眾生生死業果；願一切眾生得淨法眼，能隨順入如來境界；願一切眾生得智慧眼，捨離一切分別取著；願一切眾生具足佛眼，悉能覺悟一切諸法；願一切眾生成就普眼，盡諸境界無所障礙；願一切眾生成就清淨離癡翳眼，了眾生界空無所有；願一切眾生具足清淨無障礙眼，皆得究竟如來十力。是為菩薩摩訶薩布施眼時善根迴向，為令眾生得一切智清淨眼故。」

第二十七、施眼。《智論》說：「施有三種：飲食為下，珍寶為中，頭目五臟為上。」文中有四：一、標彰引例，謂如歡喜行菩薩等；二、「菩薩」下，發起勝心；三、「為究竟」下，明行心所為；四、「佛子」下，彰施儀式。迴向行願成十眼，與離世間大同小異。

「佛子！菩薩摩訶薩能以耳、鼻施諸乞者，如勝行王菩薩、無怨勝菩薩，及餘無量諸菩薩等。布施之時，親附乞者，專心修習諸菩薩行；具佛種性，生如來家；念諸菩薩所修施行，常勤發起諸佛菩提；清淨諸根，功德智慧；觀察三有，無一堅固；願常得見諸佛菩薩，隨順憶念一切佛法；知身虗妄，空無所有，無所貪惜。菩薩如是施耳、鼻時，心常寂靜，調伏諸根，勉濟眾生險惡諸難，生長一切智慧功德；入大施海，了達法義，具修諸道；依智慧行，得法自在，以不堅身易堅固身。佛子！菩薩摩訶薩布施耳時，以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生得無礙耳，普聞一切說法之音；願一切眾生得無障耳，悉能解了一切音聲；願一切眾生得如來耳，一切聰達，無所壅滯；願一切眾生得清淨耳，不因耳處生分別心；願一切眾生得無聾聵耳，令蒙昧識畢竟不生；願一切眾生得徧法界耳，悉知一切諸佛法音；願一切眾生得無礙耳，開悟一切無障礙法；願一切眾生得無壞耳，善知諸論，無能壞者；願一切眾生得普聞耳，廣大清淨，為諸耳王；願一切眾生具足天耳及以佛耳。是為菩薩摩訶薩布施耳時善根迴向，為令眾生皆悉獲得清淨耳故。佛子！菩薩摩訶薩布施鼻時如是迴向，所謂：願一切眾生得隆直鼻，得隨好鼻，得善相鼻，得可愛樂鼻，得淨妙鼻，得隨順鼻，得高顯鼻，得伏怨鼻，得善見鼻，得如來鼻。願一切眾生得離恚怒面，得一切法面，得無障礙面，得善見面，得隨順面，得清淨面，得離過失面，得如來圓滿面，得徧一切處面，得無量美好面。是為菩薩摩訶薩布施鼻時善根迴向，為令眾生究竟得入諸佛法故，為令眾生究竟攝受諸佛法故，為令眾生究竟了知諸佛法故，為令眾生究竟住持諸佛法故，為令眾生究竟常見諸如來故，為令眾生皆悉證得佛法門故，為令眾生究竟成就無能壞心故，為令眾生皆能照了諸佛正法故，為令眾生普悉嚴淨諸佛國土故，為令眾生皆得如來大威力身故。是為菩薩摩訶薩施耳、鼻時善根迴向。」

第二十八、施耳鼻。布施之時，安住勝心，有六最勝：一、具佛種性，即安住最勝；二、「念諸」下，事業最勝；三、「常勤」下，依止最勝；四、隨順清淨最勝；五、「勉濟」下，意樂最勝；六、「生長」下，巧便最勝。後一願中得十面者，鼻居面中，好醜由起，故相從立願。

「佛子！菩薩摩訶薩安住堅固自在地中，能以牙齒施諸眾生，猶如往昔華齒王菩薩、六牙象王菩薩，及餘無量諸菩薩等。菩薩摩訶薩施牙齒時，其心清淨，希有難得，如優曇華，所謂：無盡心施、大信心施、步步成就無量捨心施、調伏諸根心施、一切悉捨心施、一切智願心施、安樂眾生心施、大施、極施、勝施、最勝施、輟身要用無所嫌恨心施。菩薩爾時，以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生得銛白牙齒，成最勝塔，受天人供；願一切眾生得齊平牙齒，如佛相好，無有疎缺；願一切眾生得調伏心，善趣菩薩波羅蜜行；願一切眾生口善清淨，牙齒鮮白，分明顯現；願一切眾生得可憶念莊嚴牙齒，其口清淨，無可惡相；願一切眾生牙齒成就具滿四十，常出種種希有妙香；願一切眾生意善調伏，牙齒鮮潔如白蓮華，文理迴旋，卍字成就；願一切眾生口脣鮮淨，牙齒潔白，放無量光，周徧照耀；願一切眾生牙齒堅利，食無完粒，無所味著，為上福田；願一切眾生於牙齒間常放光明，授諸菩薩第一記莂。是為菩薩摩訶薩施牙齒時善根迴向；為令眾生具一切智，於諸法中智慧清淨故。」

第二十九、施牙齒。初施行中言安住堅固自在位者，登地已上故。十願中唯第三單約心說調，智能調惑趣於彼岸，如牙調食以資法身，餘約齒說。

「佛子！菩薩摩訶薩若有人來從乞舌時，於乞者所，以慈悲心、輭語、愛語，猶如往昔端正面王菩薩、不退轉菩薩，及餘無量諸菩薩等。佛子！菩薩摩訶薩於諸趣中而受生時，有無量百千億那由他眾生而來乞舌。菩薩爾時，安置其人在師子座，以無恚心、無害心、無恨心、大威德心、從佛種性所生心、住於菩薩所住心、常不濁亂心、住大勢力心、於身無著心、於語無著心，兩膝著地，開口出舌，以示乞者慈心、輭語，而告之言：『我今此身普皆屬汝，可取我舌，隨意所用，令汝所願皆得滿足。』菩薩爾時，以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生得周普舌，悉能宣示諸語言法。願一切眾生得覆面舌，所言無二，皆悉真實；願一切眾生得普覆一切佛國土舌，示現諸佛自在神通；願一切眾生得輭薄舌，恒受美妙清淨上味；願一切眾生得辯才舌，能斷一切世間疑網；願一切眾生得光明舌，能放無數萬億光明；願一切眾生得決定舌，辯說諸法無有窮盡；願一切眾生得普調伏舌，善能開示一切祕要，所有言說皆令信受；願一切眾生得普通達舌，善入一切語言大海；願一切眾生得善說一切諸法門舌，於言語智悉到彼岸。是為菩薩摩訶薩布施舌時善根迴向，為令眾生皆得圓滿無礙智故。」

第三十、施舌。「安置」下，發十勝心。

「佛子！菩薩摩訶薩以頭布施諸來乞者，如最勝智菩薩，及大丈夫迦尸國王等諸大菩薩所行布施，為欲成就入一切法最勝智首，為欲成就證大菩提救眾生首，為欲具足見一切法最第一首，為得正見清淨智首，為欲成就無障礙首，為欲證得第一地首，為求世間最勝智首，欲成三界無能見頂淨智慧首，為得示現普到十方智慧王首，為欲滿足一切諸法無能破壞自在之首。佛子！菩薩摩訶薩安住是法，精勤修習，則為已入諸佛種性，學佛行施；於諸佛所，生清淨信，增長善根，令諸乞者皆得喜足；其心清淨，慶悅無量；心淨信解，照明佛法；發菩提意，安住捨心；諸根悅豫，功德增長；生善樂欲，常好修行廣大施行。菩薩爾時，以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生得如來頭，得無見頂，於一切處無能暎蔽，於諸佛剎最為上首；其髮右旋，光淨潤澤，卍字嚴飾，世所希有；具足佛首，成就智首，一切世間最第一首，為具足首，為清淨首，為坐道場圓滿智首。是為菩薩摩訶薩布施頭時善根迴向，為令眾生得最勝法，成於無上大智慧故。」

第三十一、施頭。「為欲」下，顯施所為有十種，皆約佛智：一、入理；二、導悲；三、見事；四、離障；五、融事理；六、為歸依；七、超劣；八、見無初相；九、理用自在；十、即事而真，故不可壞。施行亦具最勝。

「佛子！菩薩摩訶薩以其手、足施諸眾生，如常精進菩薩、無憂王菩薩，及餘無量諸菩薩等。於諸趣中種種生處布施手、足，以信為手，起饒益行，往反周旋，勤修正法；願得寶手，以手為施，所行不空，具菩薩道；常舒其手，擬將廣惠，安步遊行，勇猛無怯；以淨信力，具精進行，除滅惡道，成就菩提。佛子！菩薩摩訶薩如是施時，以無量無邊廣大之心，開淨法門，入諸佛海，成就施手，周給十方；願力任持一切智道，住於究竟離垢之心，法身、智身無斷無壞，一切魔業不能傾動；依善知識堅固其心，同諸菩薩修行施度。佛子！菩薩摩訶薩為諸眾生求一切智，施手、足時，以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生具神通力，皆得寶手；得寶手已，各相尊敬，生福田想，以種種寶更相供養；又以眾寶供養諸佛，興妙寶雲徧諸佛土，令諸眾生互起慈心，不相惱害；遊諸佛剎，安住無畏，自然具足究竟神通。又令皆得寶手、華手、香手、衣手、蓋手、華鬘手、末香手、莊嚴具手、無邊手、無量手、普手；得是手已，以神通力常勤往詣一切佛土，能以一手徧摩一切諸佛世界，以自在手持諸眾生，得妙相手放無量光，能以一手普覆眾生，成於如來手指網縵赤銅爪相。菩薩爾時，以大願手普覆眾生：願一切眾生志常樂求無上菩提，出生一切功德大海，見來乞者歡喜無厭，入佛法海同佛善根。是為菩薩摩訶薩施手、足時善根迴向。」

第三十二施，手、足二事合願。信為手因，果能雨寶；行為足因，果能遊步。次「佛子」下，正施。言淨心，正施手。「願中」已下，明施足心。如是住地，能持身故；願住智地，能成智身；離心垢故，能顯法身；法身湛然，故不可壞；智證永續，故無有斷。

「佛子！菩薩摩訶薩壞身出血布施眾生，如法業菩薩、善意王菩薩，及餘無量諸菩薩等。於諸趣中施身血時，起成就一切智心，起欣仰大菩提心，起樂修菩薩行心，起不取苦受心，起樂見乞者心，起不嫌來乞心，起趣向一切菩薩道心，起守護一切菩薩捨心，起增廣菩薩善施心，起不退轉心、不休息心、無戀己心。以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生皆得成就法身、智身；願一切眾生得無勞倦身，猶如金剛；願一切眾生得不可壞身，無能傷害；願一切眾生得如變化身，普現世間無有盡極；願一切眾生得可愛樂身，淨妙堅固；願一切眾生得法界生身，同於如來無所依止；願一切眾生得如妙寶光明之身，一切世人無能暎蔽；願一切眾生得智藏身，於不死界而得自在；願一切眾生得寶海身，見皆獲益，無空過者；願一切眾生得虗空身，世間惱患無能染著。是為菩薩摩訶薩施身血時，以大乘心、清淨心、廣大心、欣悅心、慶幸心、歡喜心、增上心、安樂心、無濁心善根迴向。」

第三十三、壞身出血，施於諸下，起十二勝心。

「佛子！菩薩摩訶薩見有乞求其身髓肉，歡喜輭語，謂乞者言：『我身髓肉，隨意取用。』如饒益菩薩、一切施王菩薩，及餘無量諸菩薩等，於諸趣中種種生處，以其髓肉施乞者時，歡喜廣大，施心增長；同諸菩薩修習善根，離世塵垢，得深志樂；以身普施，心無有盡；具足無量廣大善根，攝受一切妙功德寶，如菩薩法受行無厭；心常愛樂布施功德，一切周給，心無有悔；審觀諸法從緣無體，不貪施業及業果報，隨所會遇，平等施與。佛子！菩薩摩訶薩如是施時，一切諸佛皆悉現前，想之如父，得護念故；一切眾生皆悉現前，普令安住清淨法故；一切世界皆悉現前，嚴淨一切佛國土故；一切眾生皆悉現前，以大悲心普救護故；一切佛道皆悉現前，樂觀如來十種力故；去、來、現在一切菩薩皆悉現前，同共圓滿諸善根故；一切無畏皆悉現前，能作最上師子吼故；一切三世皆悉現前，得平等智，普觀察故；一切世間皆悉現前，發廣大願，盡未來劫修菩提故；一切菩薩無疲厭行皆悉現前，發無數量廣大心故。佛子！菩薩摩訶薩施髓、肉時，以此善根如是迴向，所謂：願一切眾生得金剛身，不可沮壞；願一切眾生得堅密身，恒無缺減；願一切眾生得意生身，猶如佛身，莊嚴清淨；願一切眾生得百福相身，三十二相而自莊嚴；願一切眾生得八十種好妙莊嚴身，具足十力，不可斷壞；願一切眾生得如來身，究竟清淨，不可限量；願一切眾生得堅固身，一切魔怨所不能壞；願一切眾生得一相身，與三世佛同一身相；願一切眾生得無礙身，以淨法身徧虗空界；願一切眾生得菩提藏身，普能容納一切世間。是為菩薩摩訶薩求一切智施髓、肉時善根迴向，為令眾生皆得如來究竟清淨無量身故。」

第三十四、施身，髓肉二事合。願意生身。如《楞伽》說。

「佛子！菩薩摩訶薩以心布施諸來乞者，如無悔厭菩薩、無礙王菩薩，及餘無量諸大菩薩。以其自心施乞者時，學自在施心，修一切施心，習行檀波羅蜜心，成就檀波羅蜜心，學一切菩薩布施心、一切悉捨無盡心、一切悉施慣習心、荷負一切菩薩施行心、正念一切諸佛現前心、供養一切諸來乞者無斷絕心。菩薩摩訶薩如是施時，其心清淨，為度一切諸眾生故，為得十力菩提處故，為依大願而修行故，為欲安住菩薩道故，為欲成就一切智故，為不捨離本誓願故，以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生得金剛藏心，一切金剛圍山等所不能壞；願一切眾生得卍相莊嚴金剛界心，得無能動搖心，得不可恐怖心，得利益世間常無盡心，得大勇猛幢智慧藏心，得如那羅延堅固幢心，得如眾生海不可盡心，得那羅延藏無能壞心，得滅諸魔業、魔軍眾心，得無所畏心，得大威德心，得常精進心，得大勇猛心，得不驚懼心，得被金剛甲冑心，得諸菩薩最上心，得成就佛法菩提光明，悉得菩提樹下坐，安住一切諸佛正法，離諸迷惑，成一切智心，得成就十力心。是為菩薩摩訶薩布施心時善根迴向；為令眾生不染世間，具足如來十力心故。」

第三十五、施心。「以其」下起十勝心，後顯願有二十心。金剛藏者，藏即名堅，金剛亦堅，即佛地智世法莫壞。

「佛子！菩薩摩訶薩若有乞求腸、腎、肝、肺，悉皆施與，如善施菩薩、降魔自在王菩薩，及餘無量諸大菩薩。行此施時，見乞者來，其心歡喜，以愛眼觀；為求菩提，隨其所須，悉皆施與，心不中悔；觀察此身無有堅固，我應施彼，取堅固身；復念此身尋即敗壞，見者生厭，狐、狼、餓狗之所噉食；此身無常，會當棄捨，為他所食，無所覺知。佛子！菩薩摩訶薩作是觀時，知身無常、穢污之極，於法解悟，生大歡喜；敬心諦視彼來乞者，如善知識而來護想，隨所乞求無不惠施，以不堅身易堅固身。佛子！菩薩摩訶薩如是施時，所有善根悉以迴向：願一切眾生得智藏身，內外清淨；願一切眾生得福藏身，能普任持一切智願；願一切眾生得上妙身，內蘊妙香，外發光明；願一切眾生得腹不現身，上下端直，支節相稱；願一切眾生得智慧身，以佛法味充悅滋長；願一切眾生得無盡身，修習安住甚深法性；願一切眾生得陀羅尼清淨藏身，以妙辯才顯示諸法；願一切眾生得清淨身，若身若心內外俱淨；願一切眾生得如來智深觀行身，智慧充滿，雨大法雨；願一切眾生得內寂身，外為眾生作智幢王，放大光明普照一切。是為菩薩摩訶薩施腸、腎、肝、肺善根迴向；為令眾生內外清淨，皆得定住無礙智故。」

第三十六、施腸腎肝肺四事，合一迴向，起十勝心。

「佛子！菩薩摩訶薩布施乞者支節諸骨，如法藏菩薩、光明王菩薩，及餘無量諸大菩薩。施其身分支節骨時，見乞者來，生愛樂心、歡喜心、淨信心、安樂心、勇猛心、慈心、無礙心、清淨心、隨所乞求皆施與心。菩薩摩訶薩施身骨時，以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生得如化身，不復更受骨、肉、血身；願一切眾生得金剛身，不可破壞，無能勝者；願一切眾生得一切智圓滿法身，於無縛、無著、無繫界生；願一切眾生得智力身，諸根圓滿，不斷不壞；願一切眾生得法力身，智力自在，到於彼岸；願一切眾生得堅固身，其身真實，常無散壞；願一切眾生得隨應身，教化調伏一切眾生；願一切眾生得智熏身，具那羅延支節大力；願一切眾生得堅固相續不斷絕身，永離一切疲極勞倦；願一切眾生得大力安住身，悉能具足精進大力；願一切眾生得徧世間平等法身，住於無量最上智處；願一切眾生得福德力身，見者蒙益，遠離眾惡；願一切眾生得無依處身，皆得具足無依著智；願一切眾生得佛攝受身，常為一切諸佛加護；願一切眾生得普饒益諸眾生身，悉能徧入一切諸道；願一切眾生得普現身，普能照現一切佛法；願一切眾生得具足精進身，專念勤修大乘智行；願一切眾生得離我慢、貢高清淨身，智常安住，無所動亂；願一切眾生得堅固行身，成就大乘一切智業；願一切眾生得佛家身，永離世間一切生死。是為菩薩摩訶薩施身骨時善根迴向，為令眾生得一切智永清淨故。」

第三十七、施支節諸骨。前云骨髓，髓已前明。今開支節，自是一事。如節節支解，即前列所無。無繫界者，即涅槃界。所為中言得一切智者，智為萬德之骨故。

「佛子！菩薩摩訶薩見有人來，手執利刀，乞其身皮，心生歡喜，諸根悅豫；譬如有人惠以重恩，逢迎引納，敷座令坐，曲躬恭敬而作是念：『此來乞者甚為難遇，斯欲滿我一切智願，故來求索饒益於我。』歡喜和顏而語之言：『我今此身一切皆捨，所須皮者隨意取用。』猶如往昔清淨藏菩薩、金脇鹿王菩薩，及餘無量諸大菩薩，等無有異。菩薩爾時，以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生得微細皮，猶如如來色相清淨，見者無厭；願一切眾生得不壞皮，猶如金剛，無能壞者；願一切眾生得金色皮，如閻浮檀上妙真金，清淨明潔；願一切眾生得無量色皮，隨其心樂，現清淨色；願一切眾生得淨妙色皮，具足沙門善輭清淨如來色相；願一切眾生得第一色皮，自性清淨，色相無比；願一切眾生成就如來清淨色皮，以諸相好而自莊嚴；願一切眾生得妙色皮，放大光明，普照一切；願一切眾生得明網皮，如世高幢，放不可說圓滿光明；願一切眾生得潤澤色皮，一切色相悉皆清淨。是為菩薩摩訶薩施身皮時善根迴向，為令眾生皆得一切嚴淨佛剎，具足如來大功德故。」

第三十八、施身皮。所為中云淨佛剎者，皮為外相故。

「佛子！菩薩摩訶薩以手、足指施諸乞者，如堅精進菩薩、閻浮提自在王菩薩，及餘無量諸大菩薩。菩薩爾時，顏貌和悅，其心安善，無有顛倒，乘於大乘，不求美欲，不尚名聞，但發菩薩廣大之意，遠離慳嫉一切諸垢，專向如來無上妙法。佛子！菩薩摩訶薩如是施時，攝諸善根，悉以迴向：願一切眾生得纖長指，與佛無異；願一切眾生得𦟛圓指，上下相稱；願一切眾生得赤銅甲指，其甲隆起，清淨鑒徹；願一切眾生得一切智勝丈夫指，悉能攝持一切諸法；願一切眾生得隨好指，具足十力；願一切眾生得大人指，纖𦟛齊等；願一切眾生得輪相指，指節圓滿，文相右旋；願一切眾生得如蓮華卍字旋指，十力業報相好莊嚴；願一切眾生得光藏指，放大光明照不可說諸佛世界；願一切眾生得善安布指，善巧分布，網縵具足。是為菩薩摩訶薩布施指時善根迴向，為令眾生一切皆得心清淨故。」

第三十九、施手足指。所為云得清淨心者，得指由心故有十願。

「佛子！菩薩摩訶薩請求法時，若有人言：『汝能施我連肉爪甲，當與汝法。』菩薩答言：『但與我法，連肉爪甲隨意取用。』如求法自在王菩薩、無盡菩薩，及餘無量諸大菩薩，為求法故，欲以正法開示、演說、饒益眾生，一切皆令得滿足故，捨連肉爪甲與諸乞者。菩薩爾時，以此善根如是迴向，所謂：願一切眾生皆得諸佛赤銅相爪；願一切眾生得潤澤爪，隨好莊嚴；願一切眾生得光淨爪，鑒徹第一；願一切眾生得一切智爪，具大人相；願一切眾生得無比爪，於諸世間無所染著；願一切眾生得妙莊嚴爪，光明普照一切世間；願一切眾生得不壞爪，清淨無缺；願一切眾生得入一切佛法方便相爪，廣大智慧皆悉清淨；願一切眾生得善生爪，菩薩業果無不淨妙；願一切眾生得一切智大導師爪，放無量色妙光明藏。是為菩薩摩訶薩為求法故施連肉爪甲時善根迴向，為令眾生具足諸佛一切智爪無礙力故。」

第四十、施連肉爪甲。事爪則不染塵垢，智爪則不染境相。

「佛子！菩薩摩訶薩求佛法藏，恭敬尊重，生難得想。有能說者來語之言：『若能投身七仞火坑，當施汝法。』菩薩聞已，歡喜踊躍，作是思惟：『我為法故，尚應久住阿鼻獄等一切惡趣受無量苦，何況纔入人間火坑即得聞法！奇哉！正法甚為易得，不受地獄無量楚毒，但入火坑即便得聞。但為我說，我入火坑。』如求善法王菩薩、金剛思惟菩薩，為求法故，入火坑中。菩薩爾時，以此善根如是迴向，所謂：願一切眾生住佛所住一切智法，永不退轉無上菩提；願一切眾生離諸險難，受佛安樂；願一切眾生得無畏心，離諸恐怖；願一切眾生常樂求法，具足喜樂，眾法莊嚴；願一切眾生離諸惡趣，滅除一切三毒熾火；願一切眾生常得安樂，具足如來勝妙樂事；願一切眾生得菩薩心，永離一切貪、恚、癡火；願一切眾生悉得菩薩諸三昧樂，普見諸佛，心大歡喜；願一切眾生善說正法，於法究竟，常無忘失；願一切眾生具足菩薩神通妙樂，究竟安住一切種智。是為菩薩摩訶薩為求正法投火坑時善根迴向；為令眾生離障礙業，皆得具足智慧火故。」

第四十一、求法。入火行中，七尺曰仞。

「佛子！菩薩摩訶薩為求正法，分別演說；開菩薩道，示菩提路；趣無上智，勤修十力；廣示一切智心，獲無礙智法；令眾生清淨，住菩薩境界；勤修大智，護佛菩提時，以身具受無量苦惱。如求善法菩薩、勇猛王菩薩，及餘無量諸大菩薩，為求法故，受無量苦，乃至攝取誹謗正法、惡業所覆、魔業所持極大惡人；彼所應受一切苦惱，以求法故，悉皆為受。以此善根如是迴向，所謂：願一切眾生永離一切苦惱逼迫，成就安樂自在神通；願一切眾生永離諸苦，得一切樂；願一切眾生永滅苦蘊，得照現身，恒受安樂；願一切眾生超出苦獄，成就智行；願一切眾生見安隱道，離諸惡趣；願一切眾生得法喜樂，永斷眾苦；願一切眾生永拔眾苦，互相慈愛，無損害心；願一切眾生得諸佛樂，離生死苦；願一切眾生成就清淨無比安樂，一切苦惱無能損害；願一切眾生得一切勝樂，究竟具足佛無礙樂。是為菩薩摩訶薩為求法故受眾苦時善根迴向；為欲救護一切眾生，令離險難，住一切智無所障礙解脫處故。」

第四十二、為求法護法受眾苦者，如香城粉骨，雪嶺忘軀。

「佛子！菩薩摩訶薩處於王位求正法時，乃至但為一文、一字、一句、一義生難得想，能悉罄捨海內所有若近若遠國土、城邑、人民、庫藏、園池、屋宅、樹林、華果，乃至一切珍奇妙物、宮殿、樓閣、妻子、眷屬及以王位，悉能捨之；於不堅中求堅固法，為欲利益一切眾生，勤求諸佛無礙解脫究竟清淨一切智道。如大勢德菩薩、勝德王菩薩，及餘無量諸大菩薩，勤求正法，乃至極少，為於一字五體投地，正念三世一切佛法，愛樂修習，永不貪著名聞利養；捨諸世間自在王位，求佛自在法王之位；於世間樂，心無所著，以出世法長養其心，永離世間一切戲論，住於諸佛無戲論法。菩薩爾時，以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生常樂惠施，一切悉捨；願一切眾生能捨所有，心無中悔；願一切眾生常求正法，不惜身命、資生之具；願一切眾生悉得法利，能斷一切眾生疑惑；願一切眾生得善法欲，心常喜樂諸佛正法；願一切眾生為求佛法，能捨身命及以王位，大心修習無上菩提；願一切眾生尊重正法，常深愛樂，不惜身命；願一切眾生護持諸佛甚難得法，常勤修習；願一切眾生皆得諸佛菩提光明，成菩提行，不由他悟；願一切眾生常能觀察一切佛法，拔除疑箭，心得安隱。是為菩薩摩訶薩為求正法捨國城時善根迴向；為令眾生知見圓滿，常得住於安隱道故。」

第四十三、求法捨海內所有，即捨王位所統也。

「佛子！菩薩摩訶薩作大國王，於法自在，普行教命，令除殺業；閻浮提內城邑、聚落，一切屠殺皆令禁斷；無足、二足、四足、多足種種生類，普施無畏、無欺奪心；廣修一切菩薩諸行，仁慈莅物，不行侵惱；發妙寶心安隱眾生，於諸佛所立深志樂；常自安住三種淨戒，亦令眾生如是安住。菩薩摩訶薩令諸眾生住於五戒，永斷殺業，以此善根如是迴向，所謂：願一切眾生發菩薩心，具足智慧，永保壽命無有終盡；願一切眾生住無量劫，供一切佛，恭敬勤修，更增壽命；願一切眾生具足修行離老死法，一切災毒不害其命；願一切眾生具足成就無病惱身，壽命自在，能隨意住；願一切眾生得無盡命，窮未來劫住菩薩行，教化調伏一切眾生；願一切眾生為壽命門，十力善根於中增長；願一切眾生善根具足，得無盡命，成滿大願；願一切眾生悉見諸佛，供養承事，住無盡壽，修習善根；願一切眾生於如來處善學所學，得聖法喜無盡壽命；願一切眾生得不老不病，常住命根，勇猛精進，入佛智慧。是為菩薩摩訶薩住三聚淨戒永斷殺業善根迴向，為令眾生得佛十力圓滿智故。」

第四十四、為王斷殺等，自住三聚淨戒，令他住於五戒，是為法施。五戒殺初，故此徧語。若望所殺，是無畏施。

「佛子！菩薩摩訶薩見有眾生心懷殘忍，損諸人、畜所有男形，令身缺減，受諸楚毒；見是事已，起大慈悲而哀救之，令閻浮提一切人民皆捨此業。菩薩爾時，語其人言：『汝何所為作是惡業？我有庫藏百千萬億，一切樂具悉皆充滿，隨汝所須，盡當相給。汝之所作，眾罪由生，我今勸汝莫作是事。汝所作業不如道理，設有所獲，於何可用？損他益己，終無是處。如是惡行、諸不善法，一切如來所不稱歎。』作是語已，即以所有一切樂具盡皆施與，復以善語為說妙法，令其歡悅。所謂：示寂靜法，令其信受，滅除不善，修行淨業，互起慈心，不相損害。彼人聞已，永捨罪惡。菩薩爾時，以此善根如是迴向，所謂：願一切眾生具丈夫形，成就如來馬陰藏相；願一切眾生具男子形，發勇猛心，修諸梵行；願一切眾生具勇猛力，恒為主導，住無礙智，永不退轉；願一切眾生皆得具足大丈夫身，永離欲心，無有染著；願一切眾生悉得成就善男子法，智慧增長，諸佛所歎；願一切眾生普得具於大人之力，常能修習十力善根；願一切眾生永不失壞男子之形，常修福智未曾有法；願一切眾生於五欲中無著無縛，心得解脫，厭離三有，住菩薩行；願一切眾生成就第一智慧丈夫，一切宗信，伏從其化；願一切眾生具足菩薩丈夫智慧，不久當成無上大雄。是為菩薩摩訶薩禁絕一切毀敗男形善根迴向；為令眾生具丈夫形，皆能守護諸善丈夫，生賢聖家，智慧具足，常勤修習丈夫勝行，有丈夫用，巧能顯示七丈夫道，具足諸佛善丈夫種、丈夫正教、丈夫勇猛、丈夫精進、丈夫智慧、丈夫清淨，普令眾生究竟皆得。」

第四十五、救於形殘行中，初覩境興悲，次「菩薩爾時」下以法諫喻，三「作是語已」下財法雙救。財救所害之現苦，法救能害之當苦，示寂靜滅修淨業道滅集因故。昔有黃門救五百牛毀形之事，善根力故男形具足。迴向行中修諸梵行為必制心，後離欲心必無身過，具男子形但異女人，具大丈夫必心懷道德。為令下四所為中起大夫行者，《涅槃》云：「一切男女若具四法即名丈夫：一近善知識，二聽聞正法，三思惟其義，四如說修行。」

大方廣佛華嚴經綱要卷第二十七

大方廣佛華嚴經綱要卷第二十八

于闐國三藏沙門實叉難陀　譯經

清涼山大華嚴寺沙門澄觀　疏義

明匡山法雲寺憨山沙門德清提挈

十迴向品第二十五之六

「佛子！菩薩摩訶薩若見如來出興於世開演正法，以大音聲普告一切：『如來出世！如來出世！』令諸眾生得聞佛名，捨離一切我慢、戲論；復更勸導，令速見佛，令憶念佛，令歸向佛，令攀緣佛，令觀察佛，令讚歎佛；復為廣說佛難值遇，千萬億劫時乃一出。眾生由此得見於佛，生清淨信，踊躍歡喜，尊重供養；復於佛所聞諸佛名，轉更值遇無數諸佛，植諸善本，修習增長。爾時，無數百千萬億那由他眾生，因見佛故，皆得清淨，究竟調伏。彼諸眾生於菩薩所，皆生最上善知識想；因菩薩故，成就佛法，以無數劫所種善根，普於世間施作佛事。佛子！菩薩摩訶薩開示眾生令見佛時，以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生不待勸誘，自往見佛，承事、供養，皆令歡喜；願一切眾生常樂見佛，心無廢捨；願一切眾生常勤修習廣大智慧，受持一切諸佛法藏；願一切眾生隨所聞聲皆悟佛法，於無量劫修菩薩行；願一切眾生安住正念，恒以智眼見佛出興；願一切眾生不念異業，常憶見佛，勤修十力；願一切眾生於一切處常見諸佛，了達如來徧空法界；願一切眾生皆得具足佛自在身，普於十方成道說法；願一切眾生遇善知識，常聞佛法，於諸如來得不壞信；願一切眾生悉能稱歎諸佛出興，令其見者普得清淨。是為菩薩摩訶薩歎佛出世善根迴向；為令眾生見一切佛供養、承事，於無上法究竟清淨故。」

第四十六、歎佛出興，如上大威光童子偈聲普告等。初施行者，即法施行。於中法施獲益：初聞名離惑益，二見身起行益，三讚歎增敬益，四展轉增長益。

「佛子！菩薩摩訶薩捨於大地，或施諸佛，造立精舍；或施菩薩及善知識，隨意所用；或施眾僧，以為住處；或施父母，或施別人、聲聞、獨覺種種福田，乃至一切貧窮、孤露及餘四眾，隨意悉與，令無所乏；或施造立如來塔廟。於如是等諸處之中，悉為辦具資生什物，令隨意用，無所恐懼。菩薩摩訶薩隨何方所布施地時，以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生具足清淨一切智地，悉到普賢眾行彼岸；願一切眾生得總持地，正念受持一切佛法；願一切眾生得住持力，常能守護一切佛教；願一切眾生得如地心，於諸眾生，意常清淨，無有惡念；願一切眾生持諸佛種，成就菩薩諸地次第，無有斷絕；願一切眾生普為一切作安隱處，悉令調伏，住清淨道；願一切眾生同諸如來利益世間，普使勤修安住佛力；願一切眾生普為世間之所愛樂，悉令安住無上佛樂；願一切眾生獲善方便，住佛諸力、無畏法中；願一切眾生得如地智，自在修行一切佛法。是為菩薩摩訶薩施大地時善根迴向，為令眾生皆得究竟一切如來清淨地故。」

第四十七、施大地。言大地，但通相言耳。略列諸田中，實通一切。言別人者，謂有資財人，非敬，非悲，故言善知識，要在益我。然所施之田有敬、悲、恩、德四種之不同，疏有多釋。今此中菩薩施心，悲、智齊於虗空，事、物窮乎法界；施田，凡、聖盡於十方。故三事性空深無底，三事殊特勝無比，三事廣大徧無涯，三事相融俱無礙。迴向行中十願：初一果地，餘九因地。

「佛子！菩薩摩訶薩布施僮僕，供養一切諸佛、菩薩、真善知識，或施僧寶，或奉父母尊勝福田；或復給侍病苦眾生，令無闕乏，以存其命；或復施與貧窮、孤露，及餘一切無瞻侍者；或為守護如來塔廟，或為書持諸佛正法，以百千億那由他僕使隨時給施。其諸僕使皆聰慧善巧，性自調順，常勤精進，無有懈惰，具質直心、安樂心、利益心、仁慈心、恭恪心、無怨恨心、無讎敵心，能隨受者方俗所宜，於彼彼中作諸利益；又皆從菩薩淨業所感，才能、技藝、工巧、算數靡不通達，善能供侍悅可其心。菩薩爾時，以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生得調順心，一切佛所修習善根；願一切眾生隨順供養一切諸佛，於佛所說悉能聽受；願一切眾生得佛攝受，常觀如來，更無餘念；願一切眾生不壞佛種，勤修一切順佛善根；願一切眾生常勤供養一切諸佛，無空過時；願一切眾生攝持一切諸佛妙義，言詞清淨，遊行無畏；願一切眾生常樂見佛，心無厭足，於諸佛所不惜身命；願一切眾生得見諸佛，心無染著，離世所依；願一切眾生但歸於佛，永離一切邪歸依處；願一切眾生隨順佛道，心常樂觀無上佛法。是為菩薩摩訶薩施僕使時善根迴向；為令眾生遠離塵垢，淨治佛地，能現如來自在身故。」

第四十八、施僮僕。少美曰僮，以擬瞻侍。執守曰僕，以備勞役。然不放從良，而施與人，還令成僕者，以菩薩行海，無善不修。若放從良，有三義闕：一行海不具，二彼僕本願不滿，三佛果闕此應機之德。

「佛子！菩薩摩訶薩以身布施諸來乞者，布施之時，生謙下心，生如地心，生忍受眾苦無變動心，生給侍眾生不疲厭心，生於諸眾生猶如慈母所有眾善悉迴與心，生於諸愚險極惡眾生種種侵陵皆寬宥心，安住善根，精勤給事。菩薩爾時，悉以善根如是迴向，所謂：願一切眾生，隨其所須，常無闕乏；修菩薩行，恒不間斷；不捨一切菩薩義利，善住菩薩所行之道；了達菩薩平等法性，得在如來種族之數；住真實語，持菩薩行；令諸世間得淨佛法，深心信解，證法究竟；令諸眾生出生清淨增上善根，住大功德，具一切智。又以此善根，令一切眾生常得供養一切諸佛，解一切法，受持讀誦，不忘不失，不壞不散；心善調伏，不調令調，以寂靜法而調習之；令彼眾生於諸佛所住如是事。又以此善根，令一切眾生作第一塔，應受世間種種供養；令一切眾生成最上福田，得佛智慧，開悟一切；令一切眾生作最上受者，普能饒益一切眾生；令一切眾生成最上福利，能使具足一切善根；令一切眾生成第一好施處，能使獲得無量福報；令一切眾生於三界中皆得出離；令一切眾生作第一導師，能為世間示如實道；令一切眾生得妙總持，具持一切諸佛正法；令一切眾生證得無量第一法界，具足虗空無礙正道。是為菩薩摩訶薩施自己身善根迴向，為令眾生皆得應供無量智身故。」

第四十九、捨自身為僕迴向行中有二十願，前十進善，後十住持。

「佛子！菩薩摩訶薩聞法喜悅，生淨信心，能以其身供養諸佛，欣樂信解無上法寶；於諸佛所生父母想，讀誦、受持無礙道法，普入無數那由他法大智慧寶諸善根門；心常憶念無量諸佛，入佛境界深遠義理；能以如來微密梵音，興佛法雲，雨佛法雨，勇猛自在；能分別說一切智人第一之地，具足成就薩婆若乘，以無量百千億那由他大法成滿諸根。佛子！菩薩摩訶薩於諸佛所聞如是法，歡喜無量，安住正法；自斷疑惑，亦令他斷；心恒怡暢，功德成滿；善根具足，意恒相續；利益眾生，心常不匱；獲最勝智，成金剛藏；親近諸佛，淨諸佛剎，常勤供養一切如來。菩薩爾時，以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生皆得圓滿最勝之身，一切諸佛之所攝受；願一切眾生常近諸佛，依諸佛住，恒得覲仰，未曾遠離；願一切眾生皆得清淨不壞之身，具足一切功德智慧；願一切眾生常勤供養一切諸佛，行無所得究竟梵行；願一切眾生得無我身，離我、我所；願一切眾生悉能分身徧十方剎，猶如影現而無來往；願一切眾生得自在身，普往十方，無我、無受；願一切眾生從佛身生，處在如來無上身家；願一切眾生得法力身，忍辱大力無能壞者；願一切眾生得無比身，成就如來清淨法身；願一切眾生成就出世功德之身，生無所得清淨法界。是為菩薩摩訶薩以身供佛善根迴向，為令眾生永住三世諸佛家故。」

第五十、聞法喜悅捨身供佛施行者，即財法二供：初行體；「欣樂」下，自利行；「能以」下，利他行。

「佛子！菩薩摩訶薩以身布施一切眾生，為欲普令成就善根、憶念善根，菩薩摩訶薩自願其身為大明燈，普能照耀一切眾生；為眾樂具，普能攝受一切眾生；為妙法藏，普能任持一切眾生；為淨光明，普能開曉一切眾生；為世光影，普令眾生常得覩見；為善根因緣，普令眾生常得值遇；為真善知識，令一切眾生悉蒙教誘；為平坦道，令一切眾生皆得履踐；為無有上具足安樂，令一切眾生離苦清淨；為明淨日，普作世間平等利益。菩薩爾時，以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生常親近佛，入佛智地；願一切眾生得隨順智，住無上覺；願一切眾生常處佛會，意善調伏；願一切眾生所行有則，具佛威儀；願一切眾生悉得涅槃，深解法義；願一切眾生具知足行，生如來家；願一切眾生捨無明欲，住佛志樂；願一切眾生生勝善根，坐菩提樹；願一切眾生殺煩惱賊，離怨害心；願一切眾生具足護持一切佛法。是為菩薩摩訶薩以身布施一切眾生善根迴向，為欲利益一切眾生，令得無上安隱處故。」

第五十一、以身布施一切眾生行中，亦事、法二行。後「菩薩」下，別顯中，若約事，則身為日月光明、河池泉井以施於物，以三種世間身得自在故；若約法，則法燈照耀、法日利益等迴向行中。然施行以身就生，故願翻眾生以身近佛。

「佛子！菩薩摩訶薩自以其身給侍諸佛，於諸佛所，念報重恩，如父母想；於諸如來，起深信樂；以清淨心，護佛菩提，住諸佛法；離世間想，生如來家；隨順諸佛，離魔境界；了達一切諸佛所行，成就一切諸佛法器。菩薩爾時，以此善根如是迴向，所謂：願一切眾生得清淨心，一切智寶而自莊嚴；願一切眾生住善調伏，遠離一切諸不善業；願一切眾生得不可壞堅固眷屬，普能攝受諸佛正法；願一切眾生為佛弟子，到於菩薩灌頂之地；願一切眾生常為諸佛之所攝受，永離一切不善之法；願一切眾生隨順諸佛，修行菩薩最勝之法；願一切眾生入佛境界，悉皆得授一切智記；願一切眾生與諸如來皆悉平等，一切佛法無不自在；願一切眾生悉為諸佛之所攝受，常能修習無取著業；願一切眾生常為諸佛第一侍者，一切佛所修智慧行。是為菩薩摩訶薩給侍諸佛善根迴向，為欲證得諸佛菩提，為欲救護一切眾生，為欲出離一切三界，為欲成就無損惱心，為得無量廣大菩提，為欲成就照佛法智，為欲常蒙諸佛攝受，為得諸佛之所護持，為欲信解一切佛法，為欲成就與三世佛平等善根，為欲圓滿無悔恨心，證得一切諸佛法故。」

第五十二、施身給侍諸佛行中，亦有心持身持。

「佛子！菩薩摩訶薩布施國土一切諸物，乃至王位悉亦能捨；於諸世事，心得自在，無繫無縛，無所戀著；遠離惡業，饒益眾生；不著業果，不樂世法，不復貪染諸有生處；雖住世間，非此處生；心不執著蘊、界、處法，於內外法心無依住；常不忘失諸菩薩行，未曾遠離諸善知識；持諸菩薩廣大行願，常樂承事一切善友。菩薩爾時，以此善根如是迴向，所謂：願一切眾生為大法王，於法自在，到於彼岸；願一切眾生成佛法王，摧滅一切煩惱怨賊；願一切眾生住佛王位，得如來智，開演佛法；願一切眾生住佛境界，能轉無上自在法輪；願一切眾生生如來家，於佛自在，護持佛種，永使不絕；願一切眾生開示無量法王正法，成就無邊諸大菩薩；願一切眾生住淨法界，為大法王，現佛出興，相繼不斷；願一切眾生於諸世界作智慧王，化導羣生，無時暫捨；願一切眾生普為法界、虗空界等諸世界中一切眾生作法施主，使其咸得住於大乘；願一切眾生得成具足眾善之王，與三世佛善根齊等。是為菩薩摩訶薩布施王位善根迴向，為欲令彼一切眾生究竟住於安隱處故。」

第五十三、施國所有乃至王位行中，初明事行，後「於諸」下明其心。捨棄萬乘如脫履，何繫縛哉？

「佛子！菩薩摩訶薩見有人來乞王京都、嚴麗大城，及以關防所有輸稅，盡皆施與，心無恡惜；專向菩提發大誓願，住於大慈，行於大悲，志意歡悅，利益眾生；以廣大智解了深法，安住諸法平等法性；發心為求一切智故，於自在法起深樂故，於自在智求證得故，淨修一切諸功德故，住於堅固廣大智故，廣集一切諸善根故，修行一切佛法願故，自然覺悟大智法故，安住菩提心無退故，修習一切菩薩行願、一切種智盡究竟故，而行布施。以此善根如是迴向，所謂：願一切眾生悉能嚴淨無量剎土，奉施諸佛以為住處；願一切眾生常樂居止阿蘭若處，寂靜不動；願一切眾生永不依止王都聚落，心樂寂靜，永得究竟；願一切眾生永不樂著一切世間，於世語言常樂遠離；願一切眾生得離貪心，施諸所有，心無中悔；願一切眾生得出離心，捨諸家業；願一切眾生得無恡心，常行惠施；願一切眾生得不著心，離居家法；願一切眾生得離眾苦，除滅一切災橫怖畏；願一切眾生嚴淨十方一切世界，奉施諸佛。是為菩薩摩訶薩布施王都善根迴向，為令眾生悉能嚴淨諸佛剎故。」

第五十四、施王都城。

「佛子！菩薩摩訶薩所有一切內宮眷屬、妓侍眾女，皆顏貌端正，才能具足，談笑、歌舞悉皆巧妙，種種衣服、種種華香而以嚴身，見者歡喜，情無厭足。如是寶女百千萬億那由他數，皆由菩薩善業所生，隨意自在，敬順無失；盡以布施諸來乞者，而於其中無愛樂心、無顧戀心、無躭著心、無繫縛心、無執取心、無貪染心、無分別心、無隨逐心、無取相心、無樂欲心。菩薩爾時，觀諸善根，為欲令一切眾生咸得出離故迴向，得佛法喜故迴向，於不堅固中而得堅固故迴向，得金剛智不可壞心故迴向，入佛道場故迴向，到於彼岸故迴向，得無上菩提心故迴向，能以智慧了達諸法故迴向，出生一切善根故迴向，入三世諸佛家故迴向。佛子！菩薩摩訶薩住如是法，生如來家，增長諸佛清淨勝因，出生最勝一切智道，深入菩薩廣大智業，滅除一切世間垢惱，常能供施功德福田，為諸眾生宣說妙法，善巧安立，令其修習諸清淨行，常勤攝取一切善根。菩薩爾時，以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生常得無量三昧眷屬，菩薩勝定相續不斷；願一切眾生常樂見佛，悉入諸佛莊嚴三昧；願一切眾生成就菩薩不思議定，自在遊戲無量神通；願一切眾生入如實定，得不壞心；願一切眾生盡獲菩薩甚深三昧，於諸禪定而得自在；願一切眾生得解脫心，成就一切三昧眷屬；願一切眾生種種三昧皆得善巧，悉能攝取諸三昧相；願一切眾生得勝智三昧，普能學習諸三昧門；願一切眾生得無礙三昧，入深禪定終不退失；願一切眾生得無著三昧，心恒正受，不取二法。是為菩薩摩訶薩布施一切內宮眷屬時善根迴向；為欲令一切眾生皆得不壞清淨眷屬故；為欲令一切眾生皆得菩薩眷屬故；為欲令一切眾生悉得滿足佛法故；為欲令一切眾生滿足一切智力故；為欲令一切眾生證於無上智慧故；為欲令一切眾生得於隨順眷屬故；為欲令一切眾生得同志行人共居故；為欲令一切眾生具足一切福智故；為欲令一切眾生成就清淨善根故；為欲令一切眾生得善和眷屬故；為欲令一切眾生成就如來清淨法身故；為欲令一切眾生成就次第如理辯才，善說諸佛無盡法藏故；為欲令一切眾生永捨一切世俗善根，同修出世清淨善根故；為欲令一切眾生淨業圓滿，成就一切清淨法故；為欲令一切眾生一切佛法皆悉現前，以法光明普嚴故。」

第五十五、施內宮眷屬：一、女麗具德；二、「而於」下，施心清淨。迴向行中有二：初、迴向意，二、正顯迴向。今初，以歷事將終，文勢稍展，此一段文貫於前後。晉經「迴向」二字皆在句初，則是迴向菩提意也。今經在句末，則是迴向之意。初中文有十句；後「佛子」下，重牒前意；「生如來家」下，從後例牒，亦有十句。西域文勢多如此，反騰前辭，正明迴向中又有十願，隨一一願具前十意，皆云三昧者，禪定輕安，身心柔軟，猶彼女故。故善財云：「定女常供侍」。

「佛子！菩薩摩訶薩能以所愛妻子布施，猶如往昔須達拏太子、現莊嚴王菩薩，及餘無量諸菩薩等。菩薩爾時，乘薩婆若心，行一切施，淨修菩薩布施之道；其心清淨，無有中悔，罄捨所珍，求一切智；令諸眾生淨深志樂，成菩提行，觀菩薩道，念佛菩提，住佛種性。菩薩摩訶薩成辦如是布施心已，決定志求如來之身，自觀己身繫屬一切不得自在；又以其身普攝眾生，猶如寶洲給施一切，未滿足者令其滿足。菩薩如是護念眾生，欲令自身作第一塔，普使一切皆生歡喜；欲於世間生平等心，欲為眾生作清涼池，欲與眾生一切安樂，欲為眾生作大施主；智慧自在，了知菩薩所行之行，而能如是大誓莊嚴；趣一切智，願成無上智慧福田；普念眾生，常隨守護，而能成辦自身利益；智慧光明普照於世，常勤憶念菩薩施心，恒樂觀察如來境界。佛子！菩薩摩訶薩以無縛無著解脫心布施妻子，所集善根如是迴向，所謂：願一切眾生住佛菩提，起變化身，周徧法界，轉不退輪；願一切眾生得無著身，願力周行一切佛剎；願一切眾生捨愛憎心，斷貪恚結；願一切眾生為諸佛子，隨佛所行；願一切眾生於諸佛所生自己心，不可沮壞；願一切眾生常為佛子，從法化生；願一切眾生得究竟處，成就如來自在智慧；願一切眾生證佛菩提，永離煩惱；願一切眾生能具演說佛菩提道，常樂修行無上法施；願一切眾生得正定心，不為一切諸緣所壞；願一切眾生坐菩提樹，成最正覺，開示無量從法化生諸善男女。是為菩薩摩訶薩布施妻子善根迴向，為令眾生皆悉證得無礙解脫無著智故。」

第五十六、施妻子二事合願。標章引例。須達拏者，此云善愛，或云好愛，彼有經說其事甚廣。次「菩薩爾時」下明能施心，初自分，次「成辦」下勝進所為，「自觀己身」下觀身不堅，況於妻子。次「又以」下修堅固二利之行。次「佛子」下迴向行中有十一願：初一依於施心欲令普徧故，次二依妻立願，次三及後一依子立願。生自己心者，如己骨肉等故。

「佛子！菩薩摩訶薩莊嚴舍宅及諸資具，隨有乞求，一切施與；行布施法，於家無著，遠離一切居家覺觀；厭惡家業、資生之具，不貪不味，心無繫著；知家易壞，心恒厭捨，都於其中無所愛樂；但欲出家修菩薩行，以諸佛法而自莊嚴；一切悉捨，心無中悔，常為諸佛之所讚歎；舍宅、財物，隨處所有，悉以惠施，心無戀著；見有乞求，心生喜慶。菩薩爾時，以此善根如是迴向，所謂：願一切眾生捨離妻子，成就出家第一之樂；願一切眾生解脫家縛，入於非家，諸佛法中修行梵行；願一切眾生捨離堅垢，樂一切施，心無退轉；願一切眾生永離家法，少欲知足，無所藏積；願一切眾生出世俗家，住如來家；願一切眾生得無礙法，滅除一切障礙之道；願一切眾生離家屬愛，雖現居家，心無所著；願一切眾生善能化誘，不離家法，說佛智慧；願一切眾生身現在家，心常隨順佛智而住；願一切眾生在居家地，住於佛地，普令無量無邊眾生發歡喜心。是為菩薩摩訶薩布施舍宅時善根迴向，為令眾生成就菩薩種種行願神通智故。」

第五十七、施舍宅。

「佛子！菩薩摩訶薩布施種種園林、臺榭、遊戲快樂莊嚴之處，作是念言：『我當為一切眾生作好園林，我當為一切眾生示現法樂，我當施一切眾生歡喜之意，我當示一切眾生無邊喜樂，我當為一切眾生開淨法門，我當令一切眾生發歡喜心，我當令一切眾生得佛菩提，我當令一切眾生成滿大願，我當於一切眾生猶如慈父，我當令一切眾生智慧觀察，我當施一切眾生資生之具，我當於一切眾生猶如慈母，生長一切善根大願。』佛子！菩薩摩訶薩如是修行諸善根時，於惡眾生不生疲厭，亦不誤起棄捨之心。設滿世間一切眾生悉不知恩，菩薩於彼初無嫌恨，不生一念求反報心，但欲滅其無量苦惱；於諸世間，心如虗空，無所染著；普觀諸法真實之相，發大誓願，滅眾生苦，永不厭捨大乘志願；滅一切見，修諸菩薩平等行願。佛子！菩薩摩訶薩如是觀察已，攝諸善根，悉以迴向，所謂：願一切眾生念念滋生無量善法，成就無上園林之心；願一切眾生得不動法，見一切佛皆令歡喜；願一切眾生樂法園苑，得諸佛剎園苑妙樂；願一切眾生得淨妙心，常見如來神足園林；願一切眾生得佛戲樂，常善遊戲智慧境界；願一切眾生得遊戲樂，普詣佛剎道場眾會；願一切眾生成就菩薩解脫遊戲，盡未來劫，行菩薩行，心無疲倦；願一切眾生見一切佛充滿法界，發廣大心，住佛園林；願一切眾生悉能徧往一切佛剎，一一剎中供養諸佛；願一切眾生得善欲心，清淨莊嚴一切佛剎。是為菩薩摩訶薩布施一切園林、臺榭善根迴向；為令眾生見一切佛，遊戲一切佛園林故。」

第五十八、施園林等，先標起念；次「佛子」下，離過成德。

「佛子！菩薩摩訶薩作百千億那由他無量無數廣大施會，一切清淨，諸佛印可，終不損惱於一眾生；普令眾生遠離眾惡，淨三業道，成就智慧；開置無量百千億那由他阿僧劫清淨境界，積集無量百千億那由他阿僧祇資生妙物，發甚難得菩提之心，行無限施；令諸眾生住清淨道，初、中、後善，生淨信解；隨百千億無量眾生心之所樂，悉令歡喜，以大慈悲救護一切，承事供養三世諸佛；為欲成就一切佛種，修行布施，心無中悔，增長信根，成滿勝行，念念增進檀波羅蜜。菩薩爾時，以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生發大乘心，悉得成就摩訶衍施；願一切眾生皆悉能行大會施、盡施、善施、最勝施、無上施、最無上施、無等等施、超諸世間施、一切諸佛所稱歎施；願一切眾生作第一施主，於諸惡趣勉濟眾生，皆令得入無礙智道，修平等願如實善根，得無差別證自境智；願一切眾生安住寂靜諸禪定智，入不死道，究竟一切神通智慧，勇猛精進，具足諸地，莊嚴佛法，到於彼岸，永不退轉；願一切眾生設大施會，終不疲厭，給濟眾生，無有休息，究竟無上一切種智；願一切眾生恒勤種植一切善根，到於無量功德彼岸；願一切眾生常蒙諸佛之所稱歎，普為世間作大施主，功德具足，充滿法界，徧照十方，施無上樂；願一切眾生設大施會，廣集善根，等攝眾生，到於彼岸；願一切眾生成最勝施，普令眾生住第一乘；願一切眾生為應時施，永離非時，大施究竟；願一切眾生成就善施，到佛丈夫大施彼岸；願一切眾生究竟常行大莊嚴施，盡以一切諸佛為師，悉皆親近，興大供養；願一切眾生住清淨施，集等法界無量福德，到於彼岸；願一切眾生於諸世間為大施主，誓度羣品，住如來地。是為菩薩摩訶薩設大施會善根迴向，為令眾生行無上施、究竟佛施、成就善施、不可壞施、供諸佛施、無恚恨施、救眾生施、成一切智施、常見諸佛施、善精進施、成就一切菩薩功德諸佛智慧廣大施故。」

第五十九、設大施會。次「一切」下離過成德。擇薪而爨、濾水而用，不強乞求名不惱眾生。今多反此，豈成大益？「開置」下略示儀式。「發甚難得」下顯施所依心。成波羅蜜迴向行中有十五願。

「佛子！菩薩摩訶薩布施一切資生之物，心無貪惜，不求果報；於世富樂，無所希望；離妄想心，善思惟法；為欲利益一切眾生，審觀一切諸法實性；隨諸眾生種種不同，所用、所求各各差別，成辦無量資生之具，所有嚴飾悉皆妙好；行無邊施，行一切施，盡內、外施；行此施時，增志樂力，獲大功德，成就心寶；常能守護一切眾生，皆令發生殊勝志願，初未曾有求反報心；所有善根等三世佛，悉以圓滿一切種智。佛子！菩薩摩訶薩以此布施所有善根迴向眾生：願一切眾生清淨調伏；願一切眾生滅除煩惱，嚴淨一切諸佛剎土；願一切眾生以清淨心，於一念中周徧法界；願一切眾生智慧充滿虗空法界；願一切眾生得一切智，普入三世調伏眾生，於一切時常轉清淨不退法輪；願一切眾生具一切智，善能示現神通方便饒益眾生；願一切眾生悉能悟入諸佛菩提，盡未來劫，於十方世界常說正法曾無休息，令諸眾生普能聞知；願一切眾生於無量劫修菩薩行，悉得圓滿；願一切眾生於一切世界，若染若淨、若小若大、若麤若細、若覆若仰，或一莊嚴、或種種莊嚴所可演說，在世界數諸世界中修菩薩行，靡不周徧；願一切眾生於念念中常作三世一切佛事，教化眾生向一切智。」

第六十、施資具，以別說諸門不可盡故。末後總說一切資具，文但有二：一、施行，二、迴向行。以鄰後都結，故闕後二。今初，有四：初、施時離過，以離妄想心等故；二、「善思惟」下，辨施所依；三、「隨諸眾生」下，正明施行；四、「行此」下，顯所成德。後迴向行中有十願，以資生多種，願亦類別：一、施洗滌資具願，二、施掃拭資具願。又資具總明，故願亦總發，未必別配。

「佛子！菩薩摩訶薩隨諸眾生一切所須，以如是等阿僧祇物而為給施，為令佛法相續不斷，大悲普救一切眾生，安住大慈修菩薩行，於佛教誨終無違犯，以巧方便修行眾善，不斷一切諸佛種性，隨求悉與而無患厭，一切悉捨未曾中悔，常勤迴向一切智道。時，十方國土種種形類、種種趣生、種種福田皆來集會，至菩薩所，種種求索。菩薩見已，普見攝受，心生歡喜，如見善友；大悲哀愍，思滿其願，捨心增長，無有休息，亦不疲厭；隨其所求，悉令滿足，離貧窮苦。時，諸乞者心大欣慶，轉更稱傳，讚揚其德，美聲遐布，悉來歸往；菩薩見已，歡喜無量。假使百千億那由他劫受帝釋樂，無數劫受夜摩天樂，無量劫受兜率陀天樂，無邊劫受善變化天樂，無等劫受他化自在天樂，不可數劫受梵王樂，不可稱劫受轉輪王王三千樂，不可思劫受徧淨天樂，不可說劫受淨居天樂，悉不能及。菩薩摩訶薩見乞者來，歡喜愛樂，欣慶踊躍，信心增長，志樂清淨，諸根調順，信解成滿，乃至增進諸佛菩提。佛子！菩薩摩訶薩以此善根，為欲利益一切眾生故迴向，為欲安樂一切眾生故迴向，為令一切眾生得大義利故迴向，為令一切眾生悉得清淨故迴向，為令一切眾生悉求菩提故迴向，為令一切眾生悉得平等故迴向，為令一切眾生悉得賢善心故迴向，為令一切眾生悉入摩訶衍故迴向，為令一切眾生悉得賢善智慧故迴向，為令一切眾生悉具普賢菩薩行願、滿十力乘、現成正覺故迴向。」

第三、「隨諸眾生」下，總結多門。善根迴向別不可盡，故此總明。文中二：先結善根，即前施行；後「佛子」下，結迴向。今初，有二節：一、結所施物。謂菩薩所施不止六十，故等以僧祇。次「為令佛法」下，結施所為。以初貫後，即是所為；若依大悲等，即是所依。然所為即通自、他，所依則自心所住。三、「時十方」下，結能施心。於中有四：初、對多田生喜離過；二、「時諸乞者」下，明其田彌多，其喜彌廣；三、「假使」下，校量顯廣。略舉十王所受之樂，不及菩薩喜樂之心。四、「菩薩見乞者」下，結喜廣深。何等菩薩見乞生喜？謂施行熟故，施障盡故。二、「佛子！菩薩摩訶薩以此善根」下，結前迴向。今但結其迴向所為，則顯前來別別迴向不出於此。

上來通顯隨相行竟。

下，離相。

「佛子！菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向時，身、口、意業皆悉解脫，無著，無繫，無眾生想，無命者想，無補伽羅想，無人想，無童子想，無生者想，無作者想，無受者想，無有想，無無想，無今世、後世想，無死此生彼想，無常想，無無常想，無三有想，無無三有想，非想，非非想。如是，非縛迴向，非縛解迴向；非業迴向，非業報迴向；非分別迴向，非無分別迴向；非思迴向，非思已迴向；非心迴向，非無心迴向。佛子！菩薩摩訶薩如是迴向時，不著內，不著外；不著能緣，不著所緣；不著因，不著果；不著法，不著非法；不著思，不著非思；不著色，不著色生，不著色滅；不著受、想、行、識，不著受、想、行、識生，不著受、想、行、識滅。佛子！菩薩摩訶薩若能於此諸法不著，則不縛色，不縛色生，不縛色滅；不縛受、想、行、識，不縛受、想、行、識生，不縛受、想、行、識滅。若能於此諸法不縛，則亦於諸法不解。何以故？無有少法若現生、若已生、若當生，無法可取，無法可著。一切諸法自相如是，無有自性，自性相離，非一、非二，非多、非無量，非小、非大，非狹、非廣，非深、非淺，非寂靜、非戲論，非處、非非處，非法、非非法，非體、非非體，非有、非非有。菩薩如是觀察諸法，則為非法；於言語中隨世建立，非法為法；不斷諸業道，不捨菩薩行，求一切智終無退轉；了知一切業緣如夢、音聲如響、眾生如影、諸法如幻，而亦不壞因緣業力；了知諸業其用廣大，解一切法皆無所作，行無作道未嘗暫廢。」

大文第二「佛子！菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向時」下離相。迴向即向實際，行稱涅槃。此彰行深，前障行廣，深廣同時，言不並耳。先正明離相；後「如是觀察」下，不礙隨相。初總標。解脫是總，不著於解、不繫於縛是真解脫。次別顯中二：初內絕相念，故無縛解；後「佛子」下，觸境離染，故無縛解。初中無眾生想等，先絕我想；次「無有想」下，絕其法想；次「如是非縛」下，顯行成；次「菩薩摩訶薩如是迴向時」下，第二、觸境無染，故無縛解。於中云不著內外等，初明無著，即明界、處空；次云不著色等，顯不著五蘊；次「佛子！若能如此」下，明不縛蘊。如是則已遣三科矣。次「若能於此」下，明其不解。若本無縛，其誰求解？離縛取解，未免於縛，故復遣之。遣至無遣，儻然無寄，理自玄會矣。次「何以故」下，徵釋離相之所以。先徵意云：設我假立，法體不無，今無念著，其故何耶？下釋意云：法性爾故。謂諸法性本自無生，自相如是，故自性相離。次云「非一非二」下，別彰所離。謂上但云離，為離何相？謂一、二等，文有十對。次「菩薩如是觀察」下，明不礙隨相者，以凡情封執，觸言生滯，聞於離相，則謂乖前隨相之言，失於業果菩提之行，故此略而會之。

「佛子！此菩薩摩訶薩住一切智，若處、非處，普皆迴向一切智性，於一切處皆悉迴向，無有退轉。以何義故說名迴向？永度世間至於彼岸，故名迴向；永出諸蘊至於彼岸，故名迴向；度言語道至於彼岸，故名迴向；離種種想至於彼岸，故名迴向；永斷身見至於彼岸，故名迴向；永離依處至於彼岸，故名迴向；永絕所作至於彼岸，故名迴向；永出諸有至於彼岸，故名迴向；永捨諸取至於彼岸，故名迴向；永出世法至於彼岸，故名迴向。佛子！菩薩摩訶薩如是迴向時，則為隨順佛住，隨順法住，隨順智住，隨順菩提住，隨順義住，隨順迴向住，隨順境界住，隨順行住，隨順真實住，隨順清淨住。佛子！菩薩摩訶薩如是迴向，則為了達一切諸法，則為承事一切諸佛；無有一佛而不承事，無有一法而不供養；無有一法而可滅壞，無有一法而可乖違；無有一物而可貪著，無有一法而可厭離；不見內外一切諸法有少滅壞，違因緣道；法力具足，無有休息。佛子！是為菩薩摩訶薩第六隨順堅固一切善根迴向。」

大文第三「此菩薩」下，釋迴向名。初總釋，初住一切智是自善根，由此能成下諸義故；「若處」已下，釋平等隨順義。次別釋中，「以何義故，說名迴向」下，假以徵起釋迴向義。次「佛子！菩薩如是迴向時」下，釋隨順義，意謂但能如是離相迴向，自然隨順佛法智等，以佛法等實為體故。三、「佛子！如是迴向」下，釋堅固一切善根義，亦合徵云：實際非相，何名堅固？實際無差，何名一切？此釋意云：如是離相迴向，方名堅固，以凡是有相皆可破壞故；但能離相，自成諸善，諸善皆以實際而為體故。下「佛子！是為菩薩摩訶薩第六隨順堅固一切善根迴向」，依釋結名。

上位行竟

下位果。

「菩薩摩訶薩住此迴向時，常為諸佛之所護念，堅固不退，入深法性，修一切智；隨順法義，隨順法性，隨順一切堅固善根，隨順一切圓滿大願，具足隨順堅固之法，一切金剛所不能壞，於諸法中而得自在。」

第二大文，住此迴向時，明位果隨離無二，招斯十果。

爾時，金剛幢菩薩觀察十方、觀察眾會、觀察法界已，入於字句甚深之義，修習無量廣大之心，以大悲心普覆世間，長去、來、今佛種性心，入於一切諸佛功德，成就諸佛自在力身，觀諸眾生心之所樂，隨其善根所可成熟，依法性身為現色身，承佛神力而說頌言：

「菩薩現身作國王，　　於世位中最無等， 福德威光勝一切，　　普為羣萌興利益。 其心清淨無染著，　　於世自在咸遵敬， 弘宣正法以訓人，　　普使眾生獲安隱。 現生貴族升王位，　　常依正教轉法輪， 稟性仁慈無毒虐，　　十方敬仰皆從化。 智慧分別常明了，　　色相才能皆具足， 臨馭率土靡不從，　　摧伏魔軍悉令盡。 堅持淨戒無違犯，　　決志堪忍不動搖， 永願蠲除忿恚心，　　常樂修行諸佛法。 飲食香鬘及衣服，　　車騎牀褥座與燈， 菩薩悉以給濟人，　　并及所餘無量種。 為利益故而行施，　　令其開發廣大心， 於尊勝處及所餘，　　意皆清淨生歡喜。 菩薩一切皆周給，　　內外所有悉能捨， 必使其心永清淨，　　不令暫爾生狹劣。 或施於頭或施眼，　　或施於手或施足， 皮肉骨髓及餘物，　　一切皆捨心無恡。 菩薩身居大王位，　　種族豪貴人中尊， 開口出舌施羣生，　　其心歡喜無憂戀。 以彼施舌諸功德，　　迴向一切諸眾生， 普願藉此勝因緣，　　悉得如來廣長舌。 或施妻子及王位，　　或施其身作僮僕， 其心清淨常歡喜，　　如是一切無憂悔。 隨所樂求咸施與，　　應時給濟無疲厭， 一切所有皆能散，　　諸來求者皆滿足。 為聞法故施其身，　　修諸苦行求菩提， 復為眾生捨一切，　　求無上智不退轉。 以於佛所聞正法，　　自捨其身充給侍， 為欲普救於羣生，　　發生無量歡喜心。 彼見世尊大導師，　　能以慈心廣饒益， 是時踊躍生歡喜，　　聽受如來深法味。 菩薩所有諸善根，　　悉以迴向諸眾生， 普皆救護無有餘，　　永使解脫常安樂。 菩薩所有諸眷屬，　　色相端嚴能辯慧， 華鬘衣服及塗香，　　種種莊嚴皆具足。 此諸眷屬甚希有，　　菩薩一切皆能施， 專求正覺度羣生，　　如是之心無暫捨。 菩薩如是諦思惟，　　備行種種廣大業， 悉以迴向諸含識，　　而不生於取著心。 菩薩捨彼大王位，　　及以國土諸城邑， 宮殿樓閣與園林，　　僮僕侍衛皆無悋。 彼於無量百千劫，　　處處周行而施與， 因以教導諸羣生，　　悉以超升無上岸。 無量品類各差別，　　十方世界來萃止， 菩薩見已心欣慶，　　隨其所乏令滿足。 如三世佛所迴向，　　菩薩亦修如是業， 調御人尊之所行，　　悉皆隨學到彼岸。 菩薩觀察一切法，　　誰為能入此法者？ 云何為入何所入？　　如是布施心無住。 菩薩迴向善巧智，　　菩薩迴向方便法， 菩薩迴向真實義，　　於其法中無所著。 心不分別一切業，　　亦不染著於業果， 知菩提性從緣起，　　入深法界無違逆。 不於身中而有業，　　亦不依止於心住， 智慧了知無業性，　　以因緣故業不失。 心不妄取過去法，　　亦不貪著未來事， 不於現在有所住，　　了達三世悉空寂。 菩薩已到色彼岸，　　受想行識亦如是， 超出世間生死流，　　其心謙下常清淨。 諦觀五蘊十八界，　　十二種處及己身， 於此一一求菩提，　　體性畢竟不可得。 不取諸法常住相，　　於斷滅相亦不著， 法性非有亦非無，　　業理次第終無盡。 不於諸法有所住，　　不於眾生及菩提， 十方國土三世中，　　畢竟求之無可得。 若能如是觀諸法，　　則如諸佛之所解， 雖求其性不可得，　　菩薩所行亦不虗。 菩薩了法從緣有，　　不違一切所行道， 開示解說諸業跡，　　欲使眾生悉清淨。 是為智者所行道，　　一切如來之所說， 隨順思惟入正義，　　自然覺悟成菩提。 諸法無生亦無滅，　　亦復無來無有去， 不於此死而生彼，　　是人悟解諸佛法。 了達諸法真實性，　　而於法性無分別， 知法無性無分別，　　此人善入諸佛智。 法性徧在一切處，　　一切眾生及國土， 三世悉在無有餘，　　亦無形相而可得。 一切諸佛所覺了，　　悉皆攝取無有餘， 雖說三世一切法，　　如是等法悉非有。 如諸法相徧一切，　　菩薩迴向亦復然， 如是迴向諸眾生，　　常於世間無退轉。」

第二應頌，先說因緣，後正說偈。頌有四十一偈：初五偈頌所依身，次「飲食」下三十偈半頌依身起行，後「隨順」下有五偈半頌釋名中隨順等義，兼頌位果。

大方廣佛華嚴經綱要卷第二十八

大方廣佛華嚴經綱要卷第二十九

于闐國三藏沙門實叉難陀　譯經

清涼山大華嚴寺沙門澄觀　疏義

明匡山法雲寺憨山沙門德清提挈

十迴向品第二十五之七

「佛子！云何為菩薩摩訶薩等隨順一切眾生迴向？」

第七、等隨一切眾生迴向。長行亦二：先位行，後位果。初中牒起釋名者，謂以善根等心順益故。等即平等，通於能所。所順眾生，無相平等；能隨順心，智照平等。此從迴向受名，等即隨順。故《本業》云：「以觀察善惡、父母，無二相、一合相，故名隨順觀察一切眾生迴向。有云：善惡即冤親，此二平等俱生法身，皆名父母。善父母者，方便般若也；惡父母者，無明貪愛也。不滅痴愛，起於明脫，故無二相。智契無二，名一合相。

「佛子！此菩薩摩訶薩隨所積集一切善根，所謂：小善根、大善根、廣善根、多善根、無量善根、種種善根、微塵數善根、阿僧祇善根、無邊際善根、不可思善根、不可量善根、佛境界善根、法境界善根、僧境界善根、善知識境界善根、一切眾生境界善根、方便善巧境界善根、修諸善心境界善根、內境界善根、外境界善根、無邊助道法境界善根、勤修一切捨善根、立勝志究竟持淨戒善根、一切捨無不受堪忍善根、常精進心無退善根、以大方便入無量三昧善根、以智慧善觀察善根、知一切眾生心行差別善根、集無邊功德善根、勤修習菩薩業行善根、普覆育一切世間善根。佛子！菩薩摩訶薩於此善根，修行安住，趣入攝受，積集辦具，悟解心淨。開示發起時，得堪忍心，閉惡趣門；善攝諸根，威儀具足；遠離顛倒，正行圓滿；堪為一切諸佛法器，能作眾生福德良田；為佛所念，長佛善根，住諸佛願，行諸佛業；心得自在，等三世佛；趣佛道場，入如來力，具佛色相，超諸世間；不樂生天，不貪富樂，不著諸行；一切善根悉以迴向，為諸眾生功德之藏；住究竟道，普覆一切；於虗妄道中拔出眾生，令其安住一切善法，徧諸境界無斷無盡；開一切智菩提之門，建立智幢，嚴淨大道；普能示現一切世間，令除垢染，心善調伏；生如來家，淨佛種性，功德具足；作大福田，為世所依；安立眾生，咸令清淨，常勤修習一切善根。」

第二、廣釋中，大文分二：先明迴向；後「佛子！菩薩摩訶薩修行如是迴向之時」下，辨所成益。初中亦二：先辨所迴善根；後「佛子！菩薩摩訶薩以淨志」下，攝將迴向。前所迴中復二：先正修善根；後「佛子！菩薩摩訶薩於此善」下，因修成德。亦可前是體，後明行、用。前中有三十一句，分為三段：初「隨所積集」下十一句，明善根分齊；次「佛境界善根」下十句，明善所依緣；後「勤修一切捨善根」下十句，明善根體性。前十一一該後二十，思之自顯。次明因修成德。初「佛子！菩薩摩訶薩於此善根」下，先牒已修，文有十句；次「得堪忍」下五行經，正顯成德中，先明自利德，文有十對；次「為諸眾生功德之藏」下五行餘經，明利他德。

「佛子！菩薩摩訶薩心淨志願菩提心力修諸善根時，作是念言：『此諸善根是菩提心之所積集，是菩提心之所思惟，是菩提心之所發起，是菩提心之所志樂，是菩提心之所增益；皆為憐愍一切眾生，皆為趣求一切種智，皆為成就如來十力。』作是念時，善根增進，永不退轉。佛子！菩薩摩訶薩復作是念：『願我以此善根果報，盡未來劫，修菩薩行，悉以專施一切眾生，悉以迴向一切眾生，普徧無餘。願令阿僧祇世界珍寶充滿，阿僧祇世界衣服充滿，阿僧祗世界妙香充滿，阿僧祇世界莊嚴具充滿，阿僧祇世界無量摩尼寶充滿，阿僧祇世界妙華充滿，阿僧祇世界上味充滿，阿僧祇世界財貨充滿，阿僧祇世界牀座充滿、蓋以寶帳、敷以妙衣，阿僧祇世界種種莊嚴寶冠充滿。假使一人，盡未來劫，常來求索，以此等物而惠施之，未曾厭倦而有休息；如於一人，於一切眾生悉亦如是。』佛子！菩薩摩訶薩如是施時，無虗偽心，無希望心，無名譽心，無中悔心，無熱惱心，但發專求一切智道心、一切悉捨心、哀愍眾生心、教化成熟心、皆令安住一切智智心。佛子！菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向，盡未來劫，常行惠施，住一切智智心。佛子！菩薩摩訶薩復作是念：『我為一眾生故，欲令阿僧祇世界寶象充滿，七支具足，性極調順，上立金幢，金網彌覆，種種妙寶而為莊嚴，以用布施；願令阿僧祇世界寶馬充滿，如龍馬王，種種眾寶莊嚴之具而嚴飾之，持用布施；願令阿僧祇世界妓女充滿，悉能敷奏種種妙音，持用布施；願令阿僧祇世界男女充滿，持用布施；願令阿僧祇世界己身充滿，發菩提心而用布施；願令阿僧祇世界己頭充滿，起不放逸心而用布施；願令阿僧祇世界己眼充滿，而用布施；願令阿僧祇世界己身血肉及以骨髓充滿其中，心無顧戀，持用布施；願令阿僧祇世界自在王位充滿其中，持用布施；願令阿僧祇世界奴僕作使充滿其中，持用布施。』菩薩摩訶薩以如是等種種諸物，盡未來劫，安住廣大一切施心，施一眾生；如一眾生，盡眾生界一切眾生皆如是施。佛子！菩薩摩訶薩於一世界，盡未來劫，修菩薩行，以是等物施一眾生，如是給施一切眾生，皆令滿足；如於一世界，於盡虗空徧法界一切世界中悉亦如是，大悲普覆，終無間息，普加哀愍，隨其所須，供給供養，不令施行遇緣而息，乃至不於一彈指頃生疲倦心。佛子！菩薩摩訶薩如是施時，生於此心，所謂：無著心、無縛心、解脫心、大力心、甚深心、善攝心、無執心、無壽者心、善調伏心、不散亂心、不妄計心、具種種寶性心、不求果報心、了達一切法心、住大迴向心、善決諸義心、令一切眾生住無上智心、生大法光明心、入一切智智心。」

第二、攝將迴向中，初五行經明念修善根本因，法應迴向。次「將迴向」中，大文分三：初向眾生及向菩提；後「佛子！菩薩摩訶薩如是迴向時，不著業」下，明向實際；三、「佛子！菩薩摩訶薩以此善根普施世間」下，總結三種迴向。初中，迴己善願，成資具以施眾生。經云「佛子！菩薩摩訶薩復作是念：願我以此善根」下，兩行餘經。先總顯要期，次彰施行。先願成外施，文有四段：初云：「願令阿僧祇世界珍寶」下五行餘經，顯廣大施各僧祇故。次云「假使一人盡未來劫」下兩行經，辯施無限，長時多田，隨求無厭故。三、「佛子！如是施時」下三行經，明施殊勝，離過順理故。四云「佛子！菩薩摩訶薩以諸善根」下一行餘經，結成二行，謂由迴向行以成施行。

上成外施，下文願成內施。文有四段：初、「佛子！菩薩摩訶薩復作是念」下有十二行經，明對一田顯施廣大，謂一切眾生即施多事，各僧祇故。二、「菩薩以如是等」下，以一例餘，彰施無限。三、「佛子！菩薩於一世界」下，舉處例處，總收其義，有六無限：一、物，二、時，三、心，四、田，五、施，六、處。「大悲」下，結成所作，該六無限。四、「佛子！菩薩如是施時」下五行經，顯施殊勝，離過成德，有二十心：初一牒前起後；次「所為」下，正顯一十九心具七殊勝，檀度行成，謂：初六心，即巧便殊勝；次五心，即清淨殊勝；次有三心，即安住殊勝；次有二心，即迴向殊勝；次有一心，即意樂殊勝，謂悲愍一切故；後之二心，即依止殊勝，依菩提心故。

上迴己善願，成資具已竟。

下文第二，迴此令眾具足財法。

「佛子！菩薩摩訶薩以所集善根，於念念中如是迴向，所謂：願一切眾生財寶豐足，無所延少；願一切眾生成就無盡大功德藏；願一切眾生具足一切安隱快樂；願一切眾生增長菩薩摩訶薩業；願一切眾生成滿無量第一勝法；願一切眾生得不退轉一切智乘；願一切眾生普見十方一切諸佛；願一切眾生永離世間諸惑塵垢；願一切眾生皆得清淨平等之心；願一切眾生離諸難處，得一切智。佛子！菩薩摩訶薩如是迴向時，發歡喜心；為令一切眾生得利益安樂故；為令一切眾生得平等心故；為令一切眾生住能捨心故；為令一切眾生住一切施心故；為令一切眾生住歡喜施心故；為令一切眾生住永離貧窮施心故；為令一切眾生住一切財寶施心故；為令一切眾生住無數財寶施心故；為令一切眾生住普施、無量施、一切施心故；為令一切眾生住盡未來劫無斷施心故；為令一切眾生住一切悉捨、無悔、無惱施心故；為令一切眾生住悉捨一切資生之物施心故；為令一切眾生住隨順施心故；為令一切眾生住攝取施心故；為令一切眾生住廣大施心故；為令一切眾生住捨無量莊嚴具供養施心故；為令一切眾生住無著施心故；為令一切眾生住平等施心故；為令一切眾生住如金剛極大力施心故；為令一切眾生住如日光明施心故；為令一切眾生住攝如來智施心故；為令一切眾生善根、眷屬具足故；為令一切眾生善根、智慧常現在前故；為令一切眾生得不可壞淨心圓滿故；為令一切眾生成就最勝清淨善根故；為令一切眾生於煩惱睡眠中得覺悟故；為令一切眾生滅除一切諸疑惑故；為令一切眾生得平等智慧淨功德故；為令一切眾生功德圓滿無能壞者故；為令一切眾生具足清淨不動三昧故；為令一切眾生住不可壞一切智智故；為令一切眾生成滿菩薩無量清淨神通行故；為令一切眾生修集無著善根故；為令一切眾生念去、來、今一切諸佛心清淨故；為令一切眾生出生清淨勝善根故；為令一切眾生滅除一切處所作業障道法故；為令一切眾生具足無礙清淨平等功德法故；為令一切眾生以廣大心常念諸佛無懈廢故；為令一切眾生常近諸佛勤供養故；為令一切眾生廣開一切諸善根門，普能圓滿白淨法故；為令一切眾生無量心、廣大心、最勝心悉清淨故；為令一切眾生成就清淨等施心故；為令一切眾生奉持諸佛尸波羅蜜等清淨故；為令一切眾生得大堪忍波羅蜜故；為令一切眾生住精進波羅蜜常無懈故；為令一切眾生住無量定，能起種種神通智故；為令一切眾生得知一切法無體性般若波羅蜜故；為令一切眾生圓滿無邊淨法界故；為令一切眾生成滿一切神通清淨善根故；為令一切眾生住平等行，積集善法悉圓滿故；為令一切眾生善入一切諸佛境界悉周徧故；為令一切眾生身、口、意業普清淨故；為令一切眾生善業果報普清淨故；為令一切眾生了達諸法普清淨故；為令一切眾生了達實義普清淨故；為令一切眾生修諸勝行普清淨故；為令一切眾生成就一切菩薩大願普清淨故；為令一切眾生證得一切功德智慧普清淨故；為令一切眾生成就一切同體善根，迴向出生一切智乘普圓滿故；為令一切眾生嚴淨一切諸佛國土普圓滿故；為令一切眾生見一切佛而無所著普圓滿故；為令一切眾生具諸相好，功德莊嚴普圓滿故；為令一切眾生得六十種音聲，發言誠諦皆可信受，百千種法而以莊嚴，如來無礙功德妙音悉圓滿故；為令一切眾生成就十力莊嚴無礙平等心故；為令一切眾生得一切佛無盡法明，一切辯才普圓滿故；為令一切眾生得無上無畏人中之雄師子吼故；為令一切眾生得一切智，轉不退轉無盡法輪故；為令一切眾生了一切法，開示演說普圓滿故；為令一切眾生以時修習清淨善法普圓滿故；為令一切眾生成就導師無上法寶等清淨故；為令一切眾生於一莊嚴、無量莊嚴、大莊嚴、諸佛莊嚴普圓滿故；為令一切眾生等入三世所有境界悉周徧故；為令一切眾生悉能往詣一切佛剎，聽受正法無不徧故；為令一切眾生智慧利益為世所宗，與佛等故；為令一切眾生以一切智知一切法普圓滿故；為令一切眾生行不動業，得無礙果普圓滿故；為令一切眾生所有諸根咸得神通，能知一切眾生根故；為令一切眾生得無差別平等智慧，於一相法普清淨故；為令一切眾生與理無違，一切善根悉具足故；為令一切眾生於一切菩薩自在神通悉明達故；為令一切眾生得一切佛無盡功德，若福若智悉平等故；為令一切眾生發菩提心，解一切法平等一相無遺缺故；為令一切眾生了達正法，為世最上德福田故；為令一切眾生成就平等清淨大悲，為諸施者大力田故；為令一切眾生堅固第一，無能沮壞故；為令一切眾生見必蒙益，無能摧伏故；為令一切眾生成滿最勝平等心故；為令一切眾生善能了達一切諸法，得大無畏故；為令一切眾生放一光明，普照十方一切世界故；為令一切眾生普修一切菩薩精進行無懈退故；為令一切眾生以一行願普滿一切諸行願故；為令一切眾生以一妙音普使聞者皆得解故；為令一切眾生悉能具足一切菩薩清淨心故；為令一切眾生普得值遇諸善知識，咸承事故；為令一切眾生修菩薩行，調伏眾生不休息故；為令一切眾生以妙辯才具一切音，隨機廣演無斷盡故；為令一切眾生能以一心知一切心，以一切善根等迴向故；為令一切眾生常樂積集一切善根，安立眾生於淨智故；為令一切眾生得一切智福德智慧清淨身故；為令一切眾生善知一切眾生善根，觀察迴向普成就故；為令一切眾生得一切智，成等正覺普圓滿故；為令一切眾生得具足神通智，於一處出興，一切諸處皆出興故；為令一切眾生得普莊嚴智，嚴淨一眾會，一切眾會皆嚴淨故；為令一切眾生於一佛國土普見一切佛國土故；為令一切眾生以一切莊嚴具、不可說莊嚴具、無量莊嚴具、無盡莊嚴具，莊嚴一切諸佛國土普周徧故；為令一切眾生於一切法悉能決了甚深義故；為令一切眾生得諸如來最上第一自在神通故；為令一切眾生得非一、非異一切功德自在神通故；為令一切眾生具足一切平等善根，普為諸佛灌其頂故；為令一切眾生悉得成滿清淨智身，於諸有中最尊勝故。佛子！菩薩摩訶薩如是悲愍、利益、安樂一切眾生，咸令清淨，遠離慳嫉，受勝妙樂，具大威德，生大信解，永離瞋恚及諸翳濁；其心清淨，質直柔輭，無有諂曲、迷惑、愚癡，行出離行，堅固不壞，平等之心永無退轉；白淨法力具足成就，無惱無失，善巧迴向；常修正行，調伏眾生，滅除一切諸不善業，修行苦行一切善根；又勸眾生令其修習，普為含識，具受眾苦；以大智眼觀諸善根，知其悉以智慧為性，方便迴向一切眾生。為令一切眾生悉得安住一切清淨功德處故；為令一切眾生悉能攝受一切善根，知諸功德性及義故；為令一切眾生普淨一切諸善根故；為令一切眾生於福田境界中種諸善法，心無悔故；為令一切眾生普能攝受一切眾生，一一皆令趣一切智故；為令一切眾生普攝一切所有善根，一一皆與平等迴向而相應故。又以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生究竟安隱，願一切眾生究竟清淨，願一切眾生究竟安樂，願一切眾生究竟解脫，願一切眾生究竟平等，願一切眾生究竟了達，願一切眾生究竟安住諸白淨法，願一切眾生得無礙眼，願一切眾生善調其心，願一切眾生具足十力調伏眾生。佛子！菩薩摩訶薩如是迴向時，不著業，不著報，不著身，不著物，不著剎，不著方，不著眾生，不著無眾生，不著一切法，不著無一切法。佛子！菩薩摩訶薩如是迴向時，以此善根普施世間：願一切眾生成滿佛智，得清淨心，智慧明了，內心寂靜，外緣不動，增長成就三世佛種。佛子！菩薩摩訶薩修行如是迴向之時，超出一切，無能過者，一切世間所有言詞悉共稱讚亦不可盡；普修一切菩薩諸行，悉能往詣一切佛土，普見諸佛無所障礙；又能普見一切世界菩薩所行，以善方便，為諸眾生分別諸法甚深句義，得陀羅尼演說妙法，盡未來劫無有斷絕。為眾生故，念念於不可說不可說世界，猶如影像，普現其身，供養諸佛；念念嚴淨不可說不可說諸佛國土，悉令周徧，修行嚴淨佛剎智慧而無厭足；念念令不可說不可說百千億那由他眾生，清淨成就，平等滿足；於彼一切諸國土中，勤修一切諸波羅蜜，攝取眾生，成就淨業，得無礙耳；於不可說不可說諸佛世界，一一如來所轉法輪，聽聞受持，精勤修習，不生一念捨離之心；住無所得、無依止、無作、無著菩薩神通，於一剎那一彈指頃，分身普詣不可說諸佛世界，與諸菩薩等同一見。佛子！菩薩摩訶薩如是修習菩薩行時，尚能成滿無量不可說不可說清淨功德，憶念稱讚所不能盡，況復得成無上菩提，一切佛剎平等清淨，一切眾生平等清淨，一切身平等清淨，一切根平等清淨，一切業果平等清淨，一切眾會道場平等清淨，一切圓滿行平等清淨，一切法方便智平等清淨，一切如來諸願迴向平等清淨，一切諸佛神通境界平等清淨。佛子！菩薩摩訶薩如是迴向時，得一切功德清淨歡喜法門，無量功德圓滿莊嚴。如是迴向時，眾生不違一切剎，剎不違一切眾生；剎眾生不違業，業不違剎眾生；思不違心，心不違思；思、心不違境界，境界不違思、心；業不違報，報不違業；業不違業道，業道不違業；法性不違相，法相不違性；法生不違性，法性不違生；剎平等不違眾生平等，眾生平等不違剎平等；一切眾生平等不違一切法平等，一切法平等不違一切眾生平等；離欲際平等不違一切眾生安住平等，一切眾生安住平等不違離欲際平等；過去不違未來，未來不違過去；過去、未來不違現在，現在不違過去、未來；世平等不違佛平等，佛平等不違世平等；菩薩行不違一切智，一切智不違菩薩行。佛子！菩薩摩訶薩如是迴向時，得業平等，得報平等，得身平等，得方便平等，得願平等，得一切眾生平等，得一切剎平等，得一切行平等，得一切智平等，得三世諸佛平等；得承事一切諸佛，得供養一切菩薩，得種一切善根，得滿一切大願，得教化一切眾生，得了知一切業，得承事供養一切善知識，得入一切清淨眾會道場，得通達一切正教，得成滿一切白法。」

第二、迴上施行，願令眾生具足財、法。大文分三段：初、慈悲迴向；二、「又勸眾生」下，勸物迴向；三、「又以諸善根如是迴向」下，究竟迴向。今初，云「佛子！菩薩以積集善根」下，正明迴向。先總標；「所謂」下，別顯十願。初一豐財，以財施故；餘皆具法，積善本故。次「佛子！菩薩如是迴向時」下，明迴向所為。先標牒，次隨義。別顯中，總有一百一十句，文分為二：前七十二句，令成行布，修因至果；後三十八句，令成圓融，因圓果滿。此二無礙，為迴向意。亦前是自分，後為勝進。前行布中，文分六段：初、「為令一切眾生」下十四行經有二十一句，為令修善趣賢首位中行，然純明施行。末云攝如來智施行者，照三輪空，離諸分別，同菩提故。二、「為令一切善根」下十句，成種性位中修行，種性即十住位。三、「為令一切眾生」下有十句，令成解行位中修行。第十云無量者，四等也。解行發心在於十行，發迴向心故。四、「為令一切眾生成就清淨」下十句，令成十地位中修十度行。五、「為令一切眾生身、口、意業」下十句，令成等覺位中修行，故皆有普言；六、「為令一切眾生具諸相好」下十一句，令成佛果位中行。六十種音者，疏說六十四音，以聲有八轉，謂：體、業、具、為、從、屬、於、呼，是為八轉。聲各具德，所謂：調和、柔軟、諦了、易解、無錯謬、無雌小、廣大、深遠。八八，則有六十四種。第二、「為令一切眾生悉能往詣」下三十八句，明圓融行，因圓果滿。文分為四：初十句令眾生於種性位中因行圓滿；二、「為令一切眾生了達正法」下十句，令解行位中因圓果滿；二、云大方田者，謂於其中種少善根，能壞大惑故；三、從「悉能具足一切菩薩清淨心」下八句，令十地位中因行圓滿；四、從「令得一切智，成等正覺」下十句，令成佛果圓滿。下文第三、結其成益。初「佛子！菩薩摩訶薩如是悲愍」下，結前生後。次云「咸令清淨」下，別顯益相。文有十三句，顯二種生攝一切德：初之三句顯勝妙生，二句為因，一句為果。清淨者，戒受人、天身；離悋者，施有大財位。人、天財位即勝妙生，有大威德。後之十句顯功德生。功德生者，即決定勝道。有人、天中具大財位，無信解等非功德生。

上慈悲迴向竟。下文「又勸眾生令其修習」下，二、勸物迴向中，先令悲智雙行而成迴向；次「為令」下，明迴向意，文有六句；三、「又以諸善根如是迴向」下，究竟迴向。已上大文初迴向眾生菩提竟。

下、大文第二，「佛子！如是迴向時」下，迴向實際。先牒前隨相；次「不著」下，正顯離相。文有十句、五對：不著一切法者，了法空故；不著無一切法者，空亦空故。大文第三、「佛子！菩薩如是迴向時」下，總結三種迴向。近仍前起，謂上離相不礙，隨相遠結。上文普施世間，即迴向眾生；願生成佛，即迴向菩提；「得清淨」下，即迴向實際；成就三世佛種，即總結三種迴向之能。

上總前文通明廣釋中，初明迴向竟。

下，大文第二、辨成益，即此迴向行所成廣大之德。文分四段：初、「佛子！菩薩修行如是迴向之時」下十四行經，明成因位廣大之德；二、「佛子！菩薩如是修習」下，果位清淨德；三、「佛子！菩薩如是迴向」下，明會違自在德；四、「佛子！菩薩如是迴向時，得業平等」下，明相盡平等德。前二段即隨相益，後二段即離相益。今初，文中，先牒成益之時，顯正修行時即成此益。次「超出」下，正顯。文有十二句：初二句總，次十句別顯。次「佛子！菩薩如是修習」下，明果位清淨德。先牒現況當，謂前因德尚爾無盡，況當成果德豈可量耶？次「一切佛剎平等」下，十句懸解當相，謂成果之狀。略舉此十：前六果相圓備；後四舉因顯果，謂此果滿，由因圓故。第三、「佛子！菩薩如是迴向時」下，會違自在德。初、結前生後。此結有二意：一、結果德。果德無邊，上言不盡，故云一切功德清淨。二、通結因果，以隨相益竟。欲明得隨相益即有離相，故總結云得一切功德乃至圓滿莊嚴，由此故有不違等也。次、正顯會違，有四：初、法法無違中，文有三節：初、如是迴向時，眾生不違一切剎等，有十一對：初、六對顯事事無違；次、「法性不違」下，二、對顯事理無違；三、「剎平等不違」下，三、對理理無違。上三、法法相望無違。次云「過去不違未來」下一行半經，明世世無違；三、「世平等」下，約世法無違；四、「菩薩行不違」下，約因果無違。四、相盡平等德，文有二節：初、佛子！菩薩如是迴向時，得業平等。初、得離相平等益；次、「承事一切諸佛」下，明得不壞諸相益。上廣釋已竟。

下依釋結名。

「佛子！是為菩薩摩訶薩第七等隨順一切眾生迴向。」

前來通明位行已竟。

下明位果。

「菩薩摩訶薩成就此迴向，則能摧滅一切魔怨，拔諸欲刺；得出離樂，住無二性；具大威德，救護眾生；為功德王，神足無礙；往一切剎，入寂滅處；具一切身，成菩薩行；於諸行願，心得自在；分別了知一切諸法，悉能徧生一切佛剎；得無礙耳，聞一切剎所有音聲；得淨慧眼，見一切佛未甞暫捨；於一切境界，成就善根，心無高下；於一切法，得無所得。菩薩摩訶薩以一切善根等隨順一切眾生，如是迴向。」

大文第二、辨位果與益異者，成益約於位中，得果就其位滿，有二十一句：初一牒前，後一總結。中間十九句攝為九果：一、斷染果，降魔冤，謂止惡緣，拔欲刺，斷惡因也；二、證入果，得出離樂，正證住無二性證因；三、益生果，具大威德，即護生之因；四、內外超勝果，謂內德外用；五、「往一切」下，寂用無礙果；六、「具一切」下，行願廣大果；七、「分別」下，智通殊勝果；八、「得無礙」下，見聞自在果；九、「於一切境」下，修行具足果。初成就，後無得。

爾時，金剛幢菩薩承佛神力，普觀十方而說頌言：

「菩薩所作諸功德，　　微妙廣大甚深遠， 乃至一念而修行，　　悉能迴向無邊際。 菩薩所有資生具，　　種種豐盈無限億， 香象寶馬以駕車，　　衣服珍財悉殊妙。 或以頭目并手足，　　或持身肉及骨髓， 悉徧十方無量剎，　　普施一切令充徧。 無量劫中所修習，　　一切功德盡迴向， 為欲救度諸羣生，　　其心必竟不退轉。 菩薩為度眾生故，　　常修最勝迴向業， 普令三界得安樂，　　悉使當成無上果。 菩薩普興平等願，　　隨其所集清淨業， 悉以迴施諸羣生，　　如是大誓終無捨。 菩薩願力無限礙，　　一切世間咸攝受， 如是迴向諸羣生，　　未曾暫捨分別心。 普願眾生智明了，　　布施持戒悉清淨， 精進修行不懈廢，　　如是大誓無休息。 菩薩迴向到彼岸，　　普開清淨妙法門， 智慧同於兩足尊，　　分別實義得究竟。 菩薩言詞已通達，　　種種智慧亦如是， 說法如理無障礙，　　而於其中心不著。 常於諸法不作二，　　亦復不作於不二， 於二不二並皆離，　　知其悉是語言道。 知諸世間悉平等，　　莫非心語一切業， 眾生幻化無有實，　　所有果報從茲起。 一切世間之所有，　　種種果報各不同， 莫不皆由業力成，　　若滅於業彼皆盡。 菩薩觀察諸世間，　　身口意業悉平等， 亦令眾生住平等，　　猶如無等大聖尊。 菩薩善業悉迴向，　　普令眾生色清淨， 福德方便皆具足，　　同於無上調御士。 菩薩利益諸羣生，　　功德大海盡迴向， 願使威光特超世，　　得成勇猛大力身。 凡所修習諸功德，　　願使世間普清淨， 諸佛清淨無倫匹，　　眾生清淨亦如是。 菩薩於義得善巧，　　能知諸佛最勝法， 以眾善巧等迴向，　　願令庶品同如來。 菩薩了知諸法空，　　一切世間無所有， 無有造作及作者，　　眾生業報亦不失。 諸法寂滅非寂滅，　　遠離此二分別心， 知諸分別是世見，　　入於正位分別盡。 如是真實諸佛子，　　從於如來法化身， 彼能如是善迴向，　　世間疑惑悉除滅。」

第二、重頌，有二十一偈，分三：初十一偈頌迴向，次九偈頌成益，後一偈結讚。初中分二：初半偈頌所迴善根，餘頌攝將迴向。於中分三：初三偈半頌迴己修善，願成資具以施眾生；次「菩薩為度」下五偈，頌復迴此施，願令眾生具足法財；三、「菩薩言詞」下二偈，頌迴向實際。二、「知諸世間」下，頌成益，中三：初二偈頌因德廣大；次「菩薩觀察」下五，頌果德清淨；後「菩薩了知」下二偈，頌相盡平等；後「如是」下三偈，頌結歎。

大方廣佛華嚴經綱要卷第二十九

大方廣佛華嚴經綱要卷第三十

于闐國三藏沙門實义難陀　譯經

清涼山大華嚴寺沙門澄觀　疏義

明匡山法雲寺憨山沙門德清提挈

十迴向品第二十五之六

「佛子！何者是菩薩摩訶薩真如相迴向？」

第八真如相迴向，長行中先明位行，後明位果。前中標名釋名者，善根合以成迴向，從所依立名，義通能所。故《本業》云：「常照有無二諦，一切法一合相故。」若梵本中，具名真如相自性迴向。相即德相，性即體性，以二非即離，所以雙舉多說。德相即以法界印而為其性。此與前後異者，謂第七會事向理，故云平等。此明事盡理現，故行等同。如第九明從體起用，第十明用同體，同體而用。

「佛子！此菩薩摩訶薩正念明了，其心堅住，遠離迷惑；專意修行，深心不動；成不壞業，趣一切智，終不退轉；志求大乘，勇猛無畏；植諸德本，普安世間；生勝善根，修白淨法；大悲增長，心寶成就；常念諸佛，護持正法；於菩薩道，信樂堅固；成就無量淨妙善根，勤修一切功德智慧；為調御師，生眾善法，以智方便而為迴向。菩薩爾時，慧眼普觀，所有善根無量無邊。其諸善根修習之時，若求緣、若辦具、若治淨、若趣入、若專勵、若起行、若明達、若精審、若開示，如是一切有種種門、種種境、種種相、種種事、種種分、種種行、種種名字、種種分別、種種出生、種種修習，其中所有一切善根，悉是趣向十力乘心之所建立，皆悉迴向一切種智，唯一無二。以諸善根如是迴向，所謂：願得圓滿無礙身業，修菩薩行；願得清淨無礙口業，修菩薩行；願得成就無礙意業，安住大成；願得圓滿無障礙心，淨修一切諸菩薩行；願起無量廣大施心，周給無邊一切眾生；願於諸法心得自在，演大法明，無能障蔽；願得明達一切智處，發菩提心，普照世間；願常正念三世諸佛，諦想如來常現在前；願住圓滿增上志樂，遠離一切諸魔怨敵；願得安住佛十力智，普攝眾生無有休息；願得三昧遊諸世界，而於世間無所染著；願住諸世界無有疲厭，教化眾生恒不休息；願起無量思慧方便，成就菩薩不思議道；願得諸方不迷惑智，悉能分別一切世間；願得自在神道智力，於一念中悉能嚴淨一切國土；願得普入諸法自性，見一切世間悉皆清淨；願得生起無差別智，於一剎中入一切剎；願以一切剎莊嚴之事顯示一切，教化無量無邊眾生；願於一佛剎中示無邊法界，一切佛剎悉亦如是；願得自在大神通智，普能往詣一切佛土。佛子！菩薩摩訶薩以諸善根，願得莊嚴一切佛國，願得周徧一切世界，願得成就智慧觀察。如為己身如是迴向，如是而為一切眾生，所謂：願一切眾生永離一切地獄、畜生、閻羅王趣；願一切眾生除滅一切障礙之業；願一切眾生得周普心平等智慧；願一切眾生於怨於親等心攝受，皆令安樂，智慧清淨；願一切眾生智慧圓滿，淨光普照；願一切眾生思慧成滿，了真實義；願一切眾生以淨志樂趣求菩提，獲無量智；願一切眾生普能顯示安隱住處。佛子！菩薩摩訶薩恒以善心如是迴向，為令一切眾生遇清涼雲，霪法雨故；為令一切眾生常值福田，勝境界故；為令一切眾生皆能善入菩提心藏，自護持故；為令一切眾生離諸蓋、纏，善安住故；為令一切眾生皆獲無礙神通智故；為令一切眾生得自在身，普示現故；為令一切眾生成就最勝一切種智，普興利益無空過故；為令一切眾生普攝羣品，令清淨故；為令一切眾生皆能究竟一切智故；為令一切眾生心不動搖，無障礙故。佛子！菩薩摩訶薩見可愛樂國土、園林、草木、華果、名香、上服、珍寶、財物、諸莊嚴具，或見可樂村邑、聚落，或見帝王威德自在，或見住處離諸諠雜。見是事已，以方便智精勤修習，出生無量勝妙功德，為諸眾生勤求善法，心無放逸；廣集眾善猶如大海，以無盡善普覆一切，為眾善法所依之處，以諸善根方便迴向而無分別；開示無量種種善根，智常觀察一切眾生，心恒憶念善根境界，以等真如平等善根迴向眾生，無有休息。菩薩爾時，以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生得諸如來可愛樂見，見法真性平等平等，無所取著，圓滿清淨；願一切眾生見諸如來甚可愛樂，圓滿供養；願一切眾生往生一切無諸煩惱甚可愛樂清淨佛剎；願一切眾生得見諸佛可愛樂法；願一切眾生常樂護持一切菩薩可愛樂行；願一切眾生得善知識可愛樂眼，見無所礙；願一切眾生常見一切可愛樂物，無有違逆；願一切眾生證得一切可愛樂法而勤護持；願一切眾生於一切佛可樂法中得淨光明；願一切眾生修諸菩薩一切能捨可愛樂心；願一切眾生得無所畏，能說一切可愛樂法；願一切眾生得諸菩薩極可愛樂甚深三昧；願一切眾生得諸菩薩甚可愛樂陀羅尼門；願一切眾生得諸菩薩甚可愛樂善觀察智；願一切眾生能現菩薩甚可愛樂自在神通；願一切眾生能於諸佛大眾會中，說可愛樂甚深妙法；願一切眾生能以方便，開示演說甚可愛樂差別之句；願一切眾生常能發起甚可愛樂平等大悲；願一切眾生念念發起甚可愛樂大菩提心，常令諸根歡喜悅豫；願一切眾生能入一切甚可愛樂諸如來家；願一切眾生得可愛樂能調伏行，調伏眾生無有休息；願一切眾生得諸菩薩甚可愛樂無盡辯才，演說諸法；願一切眾生於不可說不可說劫，住於一切可樂世界，教化眾生，心無厭倦；願一切眾生以無量方便，普能悟入甚可愛樂諸佛法門；願一切眾生得可愛樂無礙方便，知一切法無有根本；願一切眾生得可愛樂離貪欲際，知一切法畢竟無二，斷一切障；願一切眾生得可愛樂離貪欲際，知一切法平等真實；願一切眾生具足成滿一切菩薩甚可愛樂無戲論法；願一切眾生得金剛藏精進之心，成可愛樂一切智道；願一切眾生具可愛樂無礙善根，摧伏一切煩惱怨敵。願一切眾生得可愛樂一切智門，普於世間現成正覺。佛子！菩薩摩訶薩修習如是諸善根時，得智慧明，為善知識之所攝受，如來慧日明照其心，永滅癡冥；勤修正法，入諸智業，善學智地，流布善根，充滿法界；以智迴向，盡諸菩薩善根源底；以智深入大方便海，成就無量廣大善根。」

大文第二、廣釋中，長分三段：初、明隨相迴向；二、「佛子！菩薩摩訶薩以此善根」下，離相迴向；三、「佛子！此菩薩摩訶薩如是迴向時，得一切」下，迴向成益。初中分二：先積善迴向；後「佛子！菩薩摩訶薩若見」下，觸境迴向。前中亦二：先明所迴行體；後「菩薩爾時，慧眼」下，攝將迴向。今初，云「佛子！此菩薩正念明了」，明積集資糧。文有十句：初一為總，謂正念堅明；下九為別。初三句正念菩提：一、遠迷惑，是明了義；專意修行，即為正念。正念是定，明了是慧，定、慧雙運，為道之源。二、契理不動，故云深心。緣不能沮，成不壞業，即自分堅住；求佛不退，即勝進堅住。次四句正念化生：初句為總，勇求兼濟為大法故。下三句別：一、悲、智雙運為明了，般若為眾德之本故；二、進善去漏為正念；三、悲增智圓為堅住。後二正念三寶：一、念佛，二、護法，三、信僧。上有正念，下句堅固，影略該攝以此積集資糧所迴行體。次「成就無量」下，結德成就。文有四句：前三結前非止十，故云無量；二、三統而收之，不出福、智、大悲。末句生後迴向，下文攝將迴向。云「菩薩爾時慧眼普觀」下，先總標觀察善根；次「其諸善根」下，別顯；次「如是一切」下，總結。種類多門，故云種種。文有十句，謂隨前求緣有多差別故。次「其中所有」下，結修本意。謂本意既然，寧不迴向？上總明所迴行體，下文正明迴向。初迴向菩提，二迴向眾生。經云「以諸善根如是迴向」，初迴向菩提也。文有二十願，分三：初十願願成智行，即菩提因果；次「願得三昧」下四願，周遍利生，即化用因果；三「願得自在神通」下六願，普嚴佛剎，即淨土因果。上總迴向菩提，下云「佛子！菩薩摩訶薩以諸善根」下，迴向眾生。初牒前生後；次「所為願一切眾生」下，正顯迴向。文有八句：初二句願離三障，障礙之言義兼煩惱；次四成四智；後二結二果，不唯四智，故云無量；次云「佛子！菩薩摩訶薩恒以此心」下八行經，總結所為。

上通明積善迴向竟。下文「佛子！菩薩摩訶薩見可愛樂國土」下，第二、明觸境迴向，大同淨行，對境發願。於中五：一、見可愛等，列所見境；二、「見是事已」下，覩境成德，謂增悲、智；三、「以諸善根」下，總明迴向，亦是迴向之德；四、「菩薩爾時」下，別明迴向；五、「佛子」下，迴向成益。前三可知。今四別明迴向中，初一句總標，謂上起行中云以諸善根方便迴向，未知迴向其相云何，故云爾時如是迴向。後「所謂」下，別顯。顯如是言，有三十一願，皆言令得。言可愛樂者，由見可愛境，起可愛樂善願，成可愛樂德。疏釋有多義。次云「佛子！菩薩修習如是善根」下，第五、迴向成益。文有十句，攝為五對，以顯四益：一、以因感緣，由智內明，外為友攝；二、以緣感因，外蒙慧照，內滅痴暗，此除障益；三、由勤修入三慧業，此明學益；四、上學證智，自善普充，此證入益；五、盡善福源，入實智海，此成二嚴益，即為向實際之本，以智窮入故。

上明隨相竟。

「佛子！菩薩摩訶薩以此善根如是迴向，所謂：不著世間，不取眾生；其心清淨，無所依止；正念諸法，離分別見；不捨一切佛自在慧，不違三世一切諸佛正迴向門；隨順一切平等正法，不壞如來真實之相，等觀三世無眾生相；善順佛道，善說於法，深了其義；入最勝地，悟真實法，智慧圓滿，信樂堅固；雖善修正業而知業性空，了一切法皆如幻化，知一切法無有自性；觀一切義及種種行，隨世言說而無所著，除滅一切執著因緣；知如實理，觀諸法性皆悉寂滅，了一切法同一實相，知諸法相不相違背；與諸菩薩而共同止，修行其道，善攝眾生；入去、來、今一切菩薩迴向之門，於諸佛法心無驚怖，以無量心令諸眾生普得清淨；於十方世界不起執取我、我所心，於諸世間無所分別，於一切境界不生染著；勤修一切出世間法，於諸世間無取無依；於深妙道正見牢固，離諸妄見，了真實法。」

大文第二、離相迴向。此與前諸迴向小異。前多攝相歸性，少有依性起相；今此多顯性相無礙以為如相。故上標文皆躡前隨相之時，今不要對前以成無礙，故無時字。文分二：初直明迴向；後「譬如」下，對如廣辨。今初，又二：初、順如之行；二、「如諸佛法」下，順如之益。初中，止、觀雙運，不著有、無。文云「佛子！菩薩以此善根如是迴向，所謂：不著」下，一、止、寂妄取，不違體、用。次云「等觀三世」下，明觀空、有，信、智雙圓。初句觀真空；「善順」下，觀妙有。次云「雖善修正業，而知業性空」下，明權、實雙行。初句立宗，以無礙為宗。次了一切法如幻同喻，以如幻相有體虗故。次「知一切」下，合，及出所因。因云緣成，即無性故。次云「於諸佛法，心無驚怖」下，順如之益。文有十句五對，令四心彌固：一、上安深法，下淨眾生，即廣大心；二、二我不生，世見斯絕，即不顛倒心；三、於境無染，出世勤修；四、不依世間正道，唯固上二，即第一心，無住涅槃為第一故；五、妄見斯寂，了實體同，即常心，常不捨離同體悲故。

上直就迴向。第二，對如廣辨如相迴向，生此段文。先敘科義。此一段文略以五門分別：一、釋名。真謂真實，顯非虗妄；如謂如常，表無變異。此法相宗義。若法性宗云：不變為真，順緣名如。由不變故，與有為法有非一義；由順緣故，與有為法有非異義。二、名種類。為或一，或二，或三，或七，乃至有十，名類不同，疏各有釋。三、辨德用，謂：一、為依持，二、成觀境，乃至有三大等，如《起信》說，皆顯德用。四、約教不同，可以思準。五、釋文者，然此百門，古釋非一，今疏不取。但且就十科之，以配十地、十如。初、滿徧一切及無相為相等，即徧滿真如之義；二中無能測量，無有比對，即最勝義；三中於法無礙，為眾法眼，即勝流義；四中無著、無住等，即無攝受義；五中畢竟無盡，無有變易，即類無別義。六中無有分，體性無生，即無染淨義。七中無所不在，住有無法，即法無分義。八中體性清淨，體性平等，即不增減義。九中徧一切法，是佛境界，即智自在義。十中住一切地，成就一切佛菩薩等，即業自在義。其中餘義可以類取，隨地別顯。唯說十如，一具一切，十十成百，欲顯如德無量無邊。地前通修等覺徧等，如來證窮。今迴向義，謂稱如起行，體即如是。但人信如德，尚迷迴向，故以如德喻迴向德。若取文義，徧者應云：真如體相遍一切處，善根迴向如故，亦遍一切無邊際等。百門之內各有二句：上即所同之如德，下「善根」下能同迴向之德。

上敘科義。

下隨文解釋。

「譬如真如，徧一切處，無有邊際；善根迴向亦復如是，徧一切處，無有邊際。譬如真如，真實為性；善根迴向亦復如是，了一切法真實為性。譬如真如，恒守本性，無有改變；善根迴向亦復如是，守其本性，始終不改。譬如真如，以一切法無性為性；善根迴向亦復如是，了一切法無性為性。譬如真如，無相為相；善根迴向亦復如是，了一切法無相為相。譬如真如，若有得者，終無退轉；善根迴向亦復如是，若有得者，於諸佛法永不退轉。譬如真如，一切諸佛之所行處；善根迴向亦復如是，一切如來所行之處。譬如真如，離境界相而為境界；善根迴向亦復如是，離境界相而為三世一切諸佛圓滿境界。譬如真如，能有安立；善根迴向亦復如是，悉能安立一切眾生。譬如真如，性常隨順；善根迴向亦復如是，盡未來劫，隨順不斷。」

釋文中最初十句，初門顯在緣中，故無不遍。二明不變，故云真實。三明隨緣即不變，云恒守本性。四示其性。五示其相。此五一向就如以辨。次二對智以說，故為智境。八顯真如非境為境，謂要忘境方契如境，故如之本性非安立故。九即安立如。十即如常之義。向下九十門，即如次十，十為一門。

「譬如真如，無能測量；善根迴向亦復如是，等虗空界，盡眾生心，無能測量。譬如真如，充滿一切；善根迴向亦復如是，一剎那中普周法界。譬如真如，常住無盡；善根迴向亦復如是，究竟無盡。」

十二、云充滿一切者，謂若色、若心、若大、若小等，極微剎那亦皆圓滿，非分滿故。

「譬如真如，無有比對；善根迴向亦復如是，普能圓滿一切佛法無有比對。」

十四、無比對者，法性不並真故。

「譬如真如，體性堅固；善根迴向亦復如是，體性堅固，非諸惑惱之所能沮。譬如真如，不可破壞；善根迴向亦復如是，一切眾生不能損壞。」

十五、惑不能壞，十六、人不能壞。

「譬如真如，照明為體；善根迴向亦復如是，以普照明而為其性。」

十七、寂而常照智即如用

譬如真如，無所不在；善根迴向亦復如是，於一切處悉無不在。譬如真如，徧一切時；善根迴向亦復如是，徧一切時。譬如真如，性常清淨；善根迴向亦復如是，住於世間而體清淨。譬如真如，於法無礙；善根迴向亦復如是，周行一切而無所礙。譬如真如，為眾法眼；善根迴向亦復如是，能為一切眾生眼。

二十二、既以照明為體，何無照矚之眼？

「譬如真如，性無勞倦；善根迴向亦復如是，修行一切菩薩諸行恒無勞倦。譬如真如，體性甚深；善根迴向亦復如是，其性甚深。譬如真如，無有一物；善根迴向亦復如是，了知其性無有一物。譬如真如，性非出現；善根迴向亦復如是，其體微妙，難可得見。譬如真如，離眾垢翳；善根迴向亦復如是，慧眼清淨，離諸癡翳。譬如真如，性無與等；善根迴向亦復如是，成就一切諸菩薩行最上無等。譬如真如，體性寂靜；善根迴向亦復如是，善能隨順寂靜之法。譬如真如，無有根本；善根迴向亦復如是，能入一切無根本法。」

三十、云無根本者，前無所依故，即無住本故。

「譬如真如，體性無邊；善根迴向亦復如是，淨諸眾生，其數無邊。譬如真如，體性無著；善根迴向亦復如是，畢竟遠離一切諸著。譬如真如，無有障礙；善根迴向亦復如是，除滅一切世間障礙。譬如真如，非世所行；善根迴向亦復如是，非諸世間之所能行。譬如真如，體性無住；善根迴向亦復如是，一切生死皆非所住。譬如真如，性無所作；善根迴向亦復如是，一切所作悉皆捨離。譬如真如，體性安住；善根迴向亦復如是，安住真實。」

三十七、云安住者，由無所住安住真實故。

「譬如真如，與一切法而共相應；善根迴向亦復如是，與諸菩薩聽聞修習而共相應。譬如真如，一切法中性常平等；善根迴向亦復如是，於諸世間修平等行。譬如真如，不離諸法；善根迴向亦復如是，盡未來際不捨世間。譬如真如，一切法中畢竟無盡；善根迴向亦復如是，於諸眾生迴向無盡。」

四十一、畢竟無盡者，雖在諸法，諸法盡而體常；又正在法中，取不可盡，如芥子之空故。

「譬如真如，與一切法無有相違；善根迴向亦復如是，不違三世一切佛法。譬如真如，普攝諸法；善根迴向亦復如是，盡攝一切眾生善根。譬如真如，與一切法同其體性；善根迴向亦復如是，與三世佛同一體性。譬如真如，與一切法不相捨離；善根迴向亦復如是，攝持一切世、出世法。譬如真如，無能暎蔽；善根迴向亦復如是，一切世間無能暎蔽。譬如真如，不可動搖；善根迴向亦復如是，一切魔業無能動搖。譬如真如，性無垢濁；善根迴向亦復如是，修菩薩行無有垢濁。譬如真如，無有變易；善根迴向亦復如是，愍念眾生，心無變易。譬如真如，不可窮盡；善根迴向亦復如是，非諸世法所能窮盡。譬如真如，性常覺悟；善根迴向亦復如是，普能覺悟一切諸法。」

五十一、性常覺語者，能內熏發起厭求故。

「譬如真如，不可失壞；善根迴向亦復如是，於諸眾生起勝志願永不失壞。」

五十二、不可失壞者，在於生死染而不染故。

「譬如真如，能大照明；善根迴向亦復如是，以大智光照諸世間。」

五十三、即智大光明，遍照法界義故。

「譬如真如，不可言說；善根迴向亦復如是，一切言語所不可說。」

五十四、離言真如。

「譬如真如，持諸世間；善根迴向亦復如是，能持一切菩薩諸行。譬如真如，隨世言說；善根迴向亦復如是，隨順一切智慧言說。譬如真如，徧一切法；善根迴向亦復如是，徧於十方一切佛剎，現大神通，成等正覺。譬如真如，無有分別；善根迴向亦復如是，於諸世間無所分別。譬如真如，徧一切身；善根迴向亦復如是，徧十方剎無量身中。譬如真如，體性無生；善根迴向亦復如是，方便示生而無所生。譬如真如，無所不在；善根迴向亦復如是，十方三世諸佛土中，普現神通而無不在。」

六十一、無所不在者，上遍一切即無邊際，今隨一一法皆全在中。

「譬如真如，徧在於夜；善根迴向亦復如是，於一切夜放大光明，施作佛事。」

六十二、在晝夜乃至盡未來者，一念長劫各各收如、各各依如，故得念劫互收互入。

「譬如真如徧在於晝；善根迴向亦復如是，悉令一切在晝眾生見佛神變，演不退輪，離垢清淨，無空過者。譬如真如徧在半月及以一月；善根迴向亦復如是，於諸世間次第時節得善方便，於一念中知一切時。譬如真如徧在年歲；善根迴向亦復如是，住無量劫，明了成熟，一切諸根皆令圓滿。譬如真如徧成壞劫；善根迴向亦復如是，住一切劫，清淨無染，教化眾生，咸令清淨。譬如真如盡未來際；善根迴向亦復如是，盡未來際，修諸菩薩清淨妙行，成滿大願，無有退轉。譬如真如徧住三世；善根迴向亦復如是，令諸眾生於一剎那見三世佛，未曾一念而有捨離。譬如真如徧一切處；善根迴向亦復如是，超出三界，周徧一切，悉得自在。譬如真如住有無法；善根迴向亦復如是，了達一切有無之法畢竟清淨。」

七十、住有無者，理無惑計有無常實故。

「譬如真如，體性清淨；善根迴向亦復如是，能以方便集助道法，淨治一切諸菩薩行。譬如真如，體性明潔；善根迴向亦復如是，令諸菩薩悉得三昧明潔之心。」

七十二、性覺為明，離念為潔。

「譬如真如，體性無垢；善根迴向亦復如是，遠離諸垢，滿足一切諸清淨意。譬如真如，無我、我所；善根迴向亦復如是，以無我、我所清淨之心，充滿十方諸佛國土。譬如真如，體性平等；善根迴向亦復如是，獲得平等一切智智，照了諸法，離諸癡翳。譬如真如，超諸數量；善根迴向亦復如是，與超數量一切智乘大力法藏而同止住，興徧十方一切世界廣大法雲。譬如真如，平等安住；善根迴向亦復如是，發生一切諸菩薩行，平等住於一切智道。譬如真如，徧住一切諸眾生界；善根迴向亦復如是，滿足無礙一切種智，於眾生界悉現在前。譬如真如，無有分別，普住一切音聲智中；善根迴向亦復如是，具足一切諸言音智，能普示現種種言音開示眾生。譬如真如，永離世間；善根迴向亦復如是，普使眾生永出世間。譬如真如，體性廣大；善根迴向亦復如是，悉能受持去、來、今世廣大佛法，恒不忘失，勤修一切菩薩諸行。譬如真如，無有間息；善根迴向亦復如是，為欲安處一切眾生於大智地，於一切劫修菩薩行無有間息。譬如真如，體性寬廣，徧一切法；善根迴向亦復如是，淨念無礙，普攝一切寬廣法門。譬如真如，徧攝羣品；普根迴向亦復如是，證得無量品類之智，修諸菩薩真實妙行。譬如真如，無所取著；善根迴向亦復如是，於一切法皆無所取，除滅一切世間取著，普令清淨。譬如真如，體性不動；善根迴向亦復如是，安住普賢圓滿行願，畢竟不動。譬如真如，是佛境界；善根迴向亦復如是，令諸眾生滿足一切大智境界，滅煩惱境悉令清淨。譬如真如，無能制伏；善根迴向亦復如是，不為一切眾魔事業、外道邪論之所制伏。譬如真如，非是可修，非不可修；善根迴向亦復如是，捨離一切妄想取著，於修、不修無所分別。」

八十九、非可修者，無所得故；非不可修者，為聖境故。

「譬如真如，無有退捨；善根迴向亦復如是，常見諸佛，發菩提心，大誓莊嚴，永無退捨。譬如真如，普攝一切世間言音；善根迴向亦復如是，能得一切差別言音神通智慧，普發一切種種言詞。譬如真如，於一切法無所希求；善根迴向亦復如是，令諸眾生乘普賢乘而得出離，於一切法無所貪求。譬如真如，住一切地；善根迴向亦復如是，令一切眾生捨世間地，住智慧地，以普賢行而自莊嚴。譬如真如，無有斷絕；善根迴向亦復如是，於一切法得無所畏，隨其類音，處處演說，無有斷絕。譬如真如，捨離諸漏；善根迴向亦復如是，令一切眾生成就法智，了達諸法，圓滿菩提無漏功德。」

九十五、捨離諸漏者，準梵本云阿那薩攞嚩，此云無漏。今言捨者，性本捨故，猶心體離念。

「譬如真如，無有少法而能壞亂，令其少分非是覺悟；善根迴向亦復如是，普令開悟一切諸法，其心無量，徧周法界。」

九十六、云無有少法而能壞亂令其少分非覺悟者，如遍非情，則有少法非是覺悟。

「譬如真如，過去非始，未來非末，現在非異；善根迴向亦復如是，為一切眾生新新恒起菩提心願，普使清淨，永離生死。」

九十七、云過去非始等者，過去初際所以名始，未來為終故稱為末，現在似有已未分之，無蹔住時故名為異。今明真如雖遍三世之中，體絕三世初中後相，故普言非。迴向亦爾，雖為眾生新新起願，同彼真如遍三世之中，而今永離生死之相，方名清淨。

「譬如真如，於三世中無所分別；善根迴向亦復如是，現在念念心常覺悟，過去、未來皆悉清淨。譬如真如，成就一切諸佛菩薩；善根迴向亦復如是，發起一切大願方便，成就諸佛廣大智慧。譬如真如，究竟清淨，不與一切諸煩惱俱；善根迴向亦復如是，能滅一切眾生煩惱，圓滿一切清淨智慧。」

言三世無分別者，前約遮詮不同三世，今約顯詮常無分別。下文尚有二譬，共一百門約十真如。

上離相迴向竟。

「佛子！菩薩摩訶薩如是迴向時，得一切佛剎平等，普嚴淨一切世界故；得一切眾生平等，普為轉無礙法輪故；得一切菩薩平等，普出生一切智願故；得一切諸佛平等，觀察諸佛體無二故；得一切法平等，普知諸法性無易故；得一切世間平等，以方便智善解一切語言道故；得一切菩薩行平等，隨種種善根盡迴向故；得一切時平等，勤修佛事，於一切時無斷絕故；得一切業果平等，於世、出世所有善根皆無染著咸究竟故；得一切佛自在神通平等，隨順世間現佛事故。佛子！是為菩薩摩訶薩第八真如相迴向。」

大文第三，迴向成益及結名，可知。

「菩薩摩訶薩住此迴向，證得無量清淨法門，能為如來大師子吼，自在無畏；以善方便教化成就無量菩薩，於一切時未曾休息；得佛無量圓滿之身，一身充徧一切世界；得佛無量圓滿音聲，一音開悟一切眾生；得佛無量圓滿之力，一毛孔中普能容納一切國土；得佛無量圓滿神通，置諸眾生於一塵中；得佛無量圓滿解脫，於一眾生身示現一切諸佛境界，成等正覺；得佛無量圓滿三昧，一三昧中普能示現一切三昧；得佛無量圓滿辯才，說一句法，窮未來際而不可盡，悉除一切眾生疑惑；得佛無量圓滿眾生，具佛十力，盡眾生界示成正覺。」

大文第二、「菩薩住此」下，明位果。初牒得因，後「正得」下，正顯所得。文有十句：初總，餘別。皆云無量者，同如廣大無盡故。皆云得佛者，同佛所證故，作佛事故。

「佛子！是為菩薩摩訶薩以一切善根順真如相迴向。」

大文「佛子」下，總以結示。

爾時，金剛幢菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：

「菩薩志樂常安住，　　正念堅固離癡惑， 其心善輭恒清涼，　　積集無邊功德行。 菩薩謙順無違逆，　　所有志願悉清淨， 已得智慧大光明，　　善能照了一切業。 菩薩思惟業廣大，　　種種差別甚希有， 決意修行無退轉，　　以此饒益諸羣生。 諸業差別無量種，　　菩薩一切勤修習， 隨順眾生不違意，　　普令心淨生歡喜。 已升調御人尊地，　　離諸熱惱心無礙， 於法於義悉善知，　　為利羣生轉勤習。 菩薩所修眾善行，　　無量無數種種別， 於彼一切分別知，　　為利羣生故迴向。 以妙智慧恒觀察，　　究竟廣大真實理， 斷諸有處悉無餘，　　如彼真如善迴向。 譬如真如徧一切，　　如是普攝諸世間， 菩薩以此心迴向，　　悉令眾生無所作。 菩薩願力徧一切，　　譬如真如無不在， 若見不見念悉周，　　悉以功德而迴向。 夜中隨住晝亦住，　　半月一月亦隨住， 若年若劫悉住中，　　真如如是行亦然。 所有三世及剎土，　　一切眾生與諸法， 悉住其中無所住，　　以如是行而迴向。 譬如真如本自性，　　菩薩如是發大心， 真如所在無不在，　　以如是行而迴向。 譬如真如本自性，　　其中未曾有一法， 不得自性是真性，　　以如是業而迴向。 如真如相業亦爾，　　如真如性業亦爾， 如真如性本真實，　　業亦如是同真如。 譬如真如無邊際，　　業亦如是無有邊， 而於其中無縛著，　　是故此業得清淨。 如是聰慧真佛子，　　志願堅固不動搖， 以其智力善通達，　　入於諸佛方便藏。 覺悟法王真實法，　　於中無著亦無縛， 如是自在心無礙，　　未曾見有一法起。 如來法身所作業，　　一切世間如彼相， 說諸法相皆無相，　　知如是相是知法。 菩薩住是不思議，　　於中思議不可盡， 入此不可思議處，　　思與非思皆寂滅。 如是思惟諸法性，　　了達一切業差別， 所有我執皆除滅，　　住於功德無能動。 菩薩一切業果報，　　悉為無盡智所印， 如是無盡自性盡，　　是故無盡方便滅。 菩薩觀心不在外，　　亦復不得在於內， 知其心性無所有，　　我法皆離永寂滅。 彼諸佛子如是知，　　一切法性常空寂， 無有一法能造作，　　同於諸佛悟無我。 了知一切諸世間，　　悉與真如性相等， 見是不可思議相，　　是則能知無相法。 若能住是甚深法，　　常樂修行菩薩行， 為欲利益諸羣生，　　大誓莊嚴無退轉。 是則超過於世間，　　不起生死妄分別， 了達其心如幻化，　　勤修眾行度羣生。 菩薩正念觀世間，　　一切皆從業緣得， 為欲救度修諸行，　　普攝三界無遺者。 了知眾生種種異，　　悉是想行所分別， 於此觀察悉明了，　　而不壞於諸法性。 智者了知諸佛法，　　以如是行而迴向， 哀愍一切諸眾生，　　令於實法正思惟。」

第二、應頌二十九偈，分二：初、說偈儀。初六偈頌行體。於中，先二偈所迴行體，後四迴向之行。三、有十六偈頌離相迴向。於中，先九頌對如廣辨，後七偈却頌約法直明，後六偈頌迴向成益，末一偈結迴向意。

大方廣佛華嚴經綱要卷第三十

大方廣佛華嚴經綱要卷第三十一

于闐國三藏沙門實叉難陀　譯經

清涼山大華嚴寺沙門澄觀　疏義

明匡山法雲寺憨山沙門德清提挈

十迴向品第二十五之九

「佛子！云何為菩薩摩訶薩無著無縛解脫迴向？」

第九、無著無縛解脫迴向。長行中，亦先位行，後位果。前中，初牒名徵起。釋名者，謂理智無依，不為能所見著相惑所縛，由此即名解脫。此約行體釋之，故《本業》云：「以諸法無二，般若無生，二諦平等，三世一合相故。」又解脫者，亦作用自在，如不思議等。此約行用，由攝善根，皆用迴向普賢三業無邊自在德用故。問：於何無縛著耶？謂心等十，以自身有心、身、口業果及所作佛事，有世界、佛剎、眾生、法智等故。又問：不為何等所縛著耶？略如上說。別有十事五對：一、由離凡故，不縛生死；以出小乘故，不著二乘。二、離六識取，不縛外境；離第七執，不著於內。三、離現行縛，無種子著。四、不取有縛，不執空著。五、無惑障縛，無智障著。皆縛麤著細。若約一事，由著故縛，義如總中，或縛著一義。此約無礙大用受名，通能所迴向。約脫惑障，無縛無著即是解脫；約用解脫，乃無縛著之解脫。若望心等，亦是無縛著之心，即上體用並為其性。

「佛子！是菩薩摩訶薩於一切善根，心生尊重。所謂：於出生死，心生尊重；於攝取一切善根，心生尊重；於希求一切善根，心生尊重；於悔諸過業，心生尊重；於隨喜善根，心生尊重；於禮敬諸佛，心生尊重；於合掌恭敬，心生尊重；於頂禮塔廟，心生尊重；於勸佛說法，心生尊重。於如是等種種善根，皆生尊重，隨順忍可。」

第二、廣釋中，大文分三：一、明所迴善根；二、「佛子」下，能迴向行；三、「菩薩摩訶薩如是迴向時，如三世」下，迴向成益。初中有六行經，初一句總標尊重，別有十句。

「佛子！菩薩摩訶薩於彼善根，皆生尊重，隨順忍可時，究竟欣樂，堅固信解；自得安住，令他安住；勤修無著，自在積集；成勝志樂，住如來境；勢力增長，悉得知見。以諸善根如是迴向，所謂：以無著無縛解脫心，成就普賢身業；以無著無縛解脫心，清淨普賢語業；以無著無縛解脫心，圓滿普賢意業；以無著無縛解脫心，發起普賢廣大精進。」

第二、迴向行中，初「佛子！於彼善根」下三行經，仍前進修，擬將迴向。次正明願行中，義有十門。大文分二：第一、廣顯其相；後「佛子！以彼善根如是迴向，所謂：心無縛」下，總結多門。前中分二：先明眾生及菩提迴向；後「佛子！以無著無縛解脫心迴向不分別」下，迴向實際。前明廣大，後顯甚深。前廣大迴向有六十一門，其甚深之內有二十門，并前尊重進修復二十門，總有一門一百，顯圓融無盡，深廣無礙，為廣大迴向。就廣大六十一門，廣顯普賢自在德用。大文為二：今初云「以諸善根」下四門內，三、成就三業，以下諸門不出三慧故，後一精進通策萬行故。於中，無著無縛解脫心是能迴之心，成就普賢身業正是所迴，他皆倣此。前諸善根即是所迴，故以善根之言下流八十門內。此一迴向不願成佛，願成普賢者，以普賢通於位前、位後得道，不捨因行，窮盡生界，利樂有情，故願成普賢，即兼菩提、眾生二迴向故。下別顯中，一一門內皆攝法界自在德用，或理、或行、或智、或境、或自行、或他生、或體、或用、或因、或果、或人、或法，皆各總攝一切法，故不相從。

上一段經總有四門，總敘科義，下列門。

「以無著無縛解脫心，具足普賢無礙音聲陀羅尼門，其聲廣大，普徧十方。以無著無縛解脫心，具足普賢見一切佛陀羅尼門，恒見十方一切諸佛。以無著無縛解脫心，成就解了一切音聲陀羅尼門，同一切音，說無量法。以無著無縛解脫心，成就普賢一切劫住陀羅尼門，普於十方修菩薩行。」

別科略分為二：初二十三門顯普賢自分究竟，即位中普賢；後三十四門顯普賢勝進究竟，即位後普賢。二分無礙是普賢德，前即因圓果滿，後即得道不捨因行，故二段中皆含因、果。今初，分三：初、四成普賢總持德，二、有十二門成普賢自在力用，三、有七門願成普賢行。然諸門德皆約三業。今初，總持亦具三業：一、語業總持，二、身業見佛，三、意業解了。後一，三業用之時、處。

「以無著無縛解脫心，成就普賢自在力，於一眾生身中，示修一切菩薩行，盡未來劫常無間斷；如一眾生身，一切眾生身悉亦如是。以無著無縛解脫心，成就普賢自在力，普入一切眾道場，普現一切諸佛前，修菩薩行。以無著無縛解脫心，成就普賢佛自在力，於一門中示現，經不可說不可說劫，無有窮盡，令一切眾生皆得悟入。以無著無縛解脫心，成就普賢佛自在力，於種種門中示現，經不可說不可說劫，無有窮盡，令一切眾生皆得悟入，其身普現一切佛前。以無著無縛解脫心，成就普賢自在力，念念中令不可說不可說眾生住十方智，心無疲倦。以無著無縛解脫心，成就普賢自在力，於一切眾生身中，現一切佛自在神通，令一切眾生住普賢行。以無著無縛解脫心，成就普賢自在力，於一切眾生語言中，作一切眾生語言，令一切眾生一一皆住一切智地。以無著無縛解脫心，成就普賢自在力，於一一眾生身中，普容納一切眾生身，令皆自謂成就佛身。以無著無縛解脫心，成就普賢自在力，能以一華莊嚴一切十方世界。以無著無縛解脫心，成就普賢自在力，出大音聲普徧法界，周聞一切諸佛國土，攝受調伏一切眾生。以無著無縛解脫心，成就普賢自在力，盡未來際不可說不可說劫，於念念中悉能徧入一切世界，以佛神力隨念莊嚴。以無著無縛解脫心，成就普賢自在力，盡未來際所住之劫，常能徧入一切世界，示現成佛出興於世。以無著無縛解脫心，成普賢行，一光普照盡虗空界一切世界。以無著無縛解脫心，成普賢行，得無量智慧，具一切神通，說種種法。以無著無縛解脫心，成普賢行，入於如來盡一切劫不可測量神通智慧。以無著無縛解脫心，成普賢行，住盡法界諸如來所，以佛神力修習一切諸菩薩行，身、口、意業曾無懈倦。以無著無縛解脫心，成普實行，不違於義，不壞於法，言詞清淨，樂說無盡，教化調伏一切眾生，令其當得一切諸佛無上菩提。以無著無縛解脫心，修普賢行，入一法門時，放無量光，照不思議一切法門；如一法門，一切法門皆亦如是通達無礙，究竟當得一切智地。以無著無縛解脫心，住菩薩行，於法自在，到於普賢莊嚴彼岸，於一一境界皆以一切智觀察悟入，而一切智亦不窮盡。」

第二、有十二門成普賢自在力用，於中二：先九願一多攝入自在，次「出大音聲」下三願明廣大自在。第三、有七願成普賢行，於中二：初云成普賢行，「一光普照」下四願成神通，次「成普賢行不違於義」下三願成四辨，即顯果滿究竟。

上二十三門，明普賢自分究竟竟。

「以無著無縛解脫心，始從此生，盡未來際，住普賢行，常不休息；得一切智，悟不可說不可說真實法，於法究竟，無有迷惑。以無著無縛解脫心，修普賢業，方便自在，得法光明，於諸菩薩所行之行照了無礙。以無著無縛解脫心，修普賢行，得一切方便智，知一切方便，所謂：無量方便、不思議方便、菩薩方便、一切智方便、一切菩薩調伏方便、轉無量法輪方便、不可說時方便、說種種法方便、無邊際無畏藏方便、說一切法無餘方便。以無著無縛解脫心，住普賢行，成就身業，令一切眾生見者歡喜，不生誹謗；發菩提心，永不退轉，究竟清淨。以無著無縛解脫心，修普賢行，得了一切眾生語言清淨智，一切言詞具足莊嚴，普應眾生皆令歡喜。以無著無縛解脫心，住普賢行，立殊勝志，具清淨心，得廣大神通、廣大智慧，普詣一切廣大世間、廣大國土、廣大眾生所，說一切如來不可說廣大法、廣大莊嚴圓滿藏。以無著無縛解脫心，成滿普賢迴向行願，得一切佛清淨身、清淨心、清淨解，攝佛功德，住佛境界，智印普照，示現菩薩清淨之業，善入一切差別句義，示諸佛菩薩廣大自在，為一切眾生現成正覺。以無著無縛解脫心，勤修普賢諸根行願，得聰利根、調順根、一切法自在根、無盡根、勤修一切善根根、一切佛境界平等根、受一切菩薩不退轉記大精進根、了知一切佛法金剛界根、一切如來智慧光照金剛𦦨根、分別一切諸根自在根、安立無量眾生於一切智根、無邊廣大根、一切圓滿根、清淨無礙根。以無著無縛解脫心，修普賢行，得一切菩薩神力，所謂：無量廣大力神力、無量自在智神力、不動其身普現一切佛剎神力、無礙不斷自在神力、普攝一切佛剎置於一處神力、一身徧滿一切佛剎神力、無礙解脫遊戲神力、無所作一念自在神力、住無性無依神力、一毛孔中次第安立不可說世界遍遊法界諸佛道場示諸眾生皆令得入大智慧門神力。」

大文第二明勝進究竟，有三十四門。於中分三：初有九門攝法廣大自在德，次有十五門相即相入重重德，三有十門明微細容持甚深德。初中分六：一云「始從此生」下有三願成智，次云「成就身業」下有二願成利益，三云「立殊勝志」下有一願廣大三業，四云「成滿普賢」下有一願清淨三業，五云「勤修普賢」下有一願種諸善根。於中三業別有十四根，皆以勝用增上光顯義故立以根名。初聰利等三根約眼等六，兼五受根。餘約信等五根，一無盡信根亦兼命根、勤修進根，次一切佛念根，次不退轉是定根，餘七皆慧。六一願云修普賢行得一切菩薩神力，即願神力三業。

上九門攝法廣大自在德竟。

「以無著無縛解脫心，入普賢門，生菩薩行，以自在智，於一念頃普入無量諸佛國土，一身容受無量佛剎，獲能嚴淨佛國土智，恒以智慧觀見無邊諸佛國土，永不發起二乘之心。以無著無縛解脫心，修普賢方便行，入智慧境界，生如來家，住菩薩道，具足不可說不可說無量不思議殊勝心，行無量願未曾休息，了知三世一切法界。以無著無縛解脫心，成就普賢清淨法門，於一毛端量處悉包容盡虗空徧法界不可說不可說一切國土，皆使明見；如一毛端量處，徧法界、虗空界一一毛端量處悉亦如是。以無著無縛解脫心，成就普賢深心方便，於一念心中現一眾生不可說不可說劫念心，如是乃至現一切眾生爾許劫念心。以無著無縛解脫心，入普賢迴向，行方便地，於一身中悉能包納盡法界不可說不可說身，而眾生界無所增減；如一身，乃至周徧法界一切身悉亦如是。以無著無縛解脫心，成就普賢大願方便，捨離一切想倒、心倒、見倒，普入一切諸佛境界，常見諸佛虗空界等清淨法身，相好莊嚴，神力自在，常以妙音開示演說無礙無斷，令其聞者如說受持，於如來身了無所得。以無著無縛解脫心，修普賢行，住菩薩地，於一念中入一切世界，所謂：入仰世界、覆世界、不可說不可說十方網一切處廣大世界，以因陀羅網分別方便普分別一切法界；以種種世界入一世界，以不可說不可說無量世界入一世界，以一切法界所安立無量世界入一世界，以一切虗空界所安立無量世界入一世界，而亦不壞安立之相，悉令明見。以無著無縛解脫心，修習普賢菩薩行願，得佛灌頂，於一念中入方便地，成滿安住眾行智寶；悉能了知一切諸想，所謂：眾生想、法想、剎想、方想、佛想、世想、業想、行想、界想、解想、根想、時想、持想、煩惱想、清淨想、成熟想、見佛想、轉法輪想、聞法解了想、調伏想、無量想、出離想、種種地想、無量地想、菩薩了知想、菩薩修習想、菩薩三昧想、菩薩三昧起想、菩薩成想、菩薩壞想、菩薩歿想、菩薩生想、菩薩解脫想、菩薩自在想、菩薩住持想、菩薩境界想、劫成壞想、明想、暗想、晝想、夜想、半月一月一時一歲變異想、去想、來想、住想、坐想、睡想、覺想，如是等想，於一念中悉能了知；而離一切想，無所分別，斷一切障，無所執著；一切佛智充滿其心，一切佛法長其善根，與諸如來等同一身，一切諸佛之所攝取，離垢清淨，一切佛法皆隨修學到於彼岸。以無著無縛解脫心，為一切眾生修普賢行，生大智寶，於一一心中知無量心；隨其依止，隨其分別，隨其種性，隨其所作，隨其業用，隨其相狀，隨其思覺，種種不同，靡不明見。以無著無縛解脫心，成就普賢大願智寶，於一處中知於無量不可說處；如於一處，於一切處悉亦如是。以無著無縛解脫心，修習普賢行業智地，於一業中能知無量不可說不可說業，其業各以種種緣造，明了知見；如於一業，於一切業悉亦如是。以無著無縛解脫心，修習普賢知諸法智，於一法中知不可說不可說法，於一切法中而知一法；如是諸法，各各差別，無有障礙，無違無著。以無著無縛解脫心，住菩薩行，得具普賢無礙耳根，於一言音中知不可說不可說言音無量無邊種種差別而無所著；如於一言音，於一切言音悉亦如是。以無著無縛解脫心，修普賢智，起普賢行，住普賢地，於一一法中演說不可說不可說法；其法廣大，種種差別教化攝受，不可思議方便相應；於無量時，於一切時，隨諸眾生所有欲解，隨根、隨時，以佛音聲而為說法；以一妙音，令不可說道場眾會無量眾生皆悉歡喜，一切如來所無量菩薩充滿法界；立殊勝志，生廣大見，究竟了知一切諸行；住普賢地，隨所說法，於念念中悉能證入，一剎那頃增長無量不可說不可說大智慧聚；盡未來劫如是演說，於一切剎修習廣大虗空等行，成就圓滿。以無著無縛解脫心，修習普賢諸根行門，成大行王，於一一根中悉能了知無量諸根、無量心樂、不思議境界所生妙行。」

第二、有十五門明相即相入，重重廣大德。於中分六：初有三門入普賢門：一、行門，二、智門，三、法門。次云「成就普賢深心方便」下，有三門願成普賢方便：一、深心方便，二、迴向方便，三、大願方便。三、有二門入普賢之位。於中，初一住菩薩地，始入；次云「得佛灌頂」，明終成。於中三：初標能、所知；次「所謂」下，列所知。想有五十二，其業、行、界、解、根等，皆十力、智所知。持謂執持善、惡，地謂斷、證分齊。菩薩成者，解、行正命；菩薩壞者，戒、見邪命。餘可知。四云「為一切眾生修普賢行，生大智寶」下，有四門成普賢大智：一、行成智，無機不知，以化眾生為其行故；二、大願智，無處不知，願徧化故；三、窮業智，了因緣故；四、如法智，知化法故。五云「得具普賢無礙耳」下，有二門成普賢聽說：初耳無不聽，次舌無不演。六云「修習普賢諸根行門」下，一門成知根德，一攝一切故。於中言大行王者，以徧知根於化行自在故。

上有二十四門。

「以無著無縛解脫心，住普賢行大迴向心，得色甚微智、身甚微細智、剎甚微細智、劫甚微細智、世甚微細智、方甚微細智、時甚微細智、數甚微細智、業報甚微細智、清淨甚微細智；如是等一切甚微細，於一念中悉能了知，而心不恐怖，心不迷惑、不亂、不散、不濁、不劣；其心一緣，心善寂定，心善分別，心善安住。以無著無縛解脫心，住菩薩智，修普賢行無有懈倦，能知一切眾生趣甚微細、眾生死甚微細、眾生生甚微細、眾生住甚微細、眾生處甚微細、眾生品類甚微細、眾生境界甚微細、眾生行甚微細、眾生取甚微細、眾生攀緣甚微細；如是等一切甚微細，於一念中悉能了知。以無著無縛解脫心，立深志樂，修普賢行，能知一切菩薩從初發心為一切眾生修菩薩行甚微細、菩薩住處甚微細、菩薩神通甚微細、菩薩遊行無量佛剎甚微細、菩薩法光明甚微細、菩薩清淨眼甚微細、菩薩成就殊勝心甚微細、菩薩往詣一切如來道場眾會甚微細、菩薩陀羅尼門智甚微細、菩薩無量無畏地一切辯才藏演說甚微細、菩薩無量三昧相甚微細、菩薩見一切佛三昧智甚微細、菩薩甚深三昧智甚微細、菩薩大莊嚴三昧智甚微細、菩薩法界三昧智甚微細、菩薩大自在神通三昧智甚微細、菩薩盡未來際廣大行住持三昧智甚微細、菩薩出生無量差別三昧智甚微細、菩薩出生一切諸佛前勤修供養恒不捨離三昧智甚微細、菩薩修行一切甚深廣博無障無礙三昧智甚微細、菩薩究竟一切智地住持行智地大神通地決定義地離翳三昧智甚微細，如是等一切甚微細，悉能了知。以無著無縛解脫心，修普賢行，悉知一切菩薩安立智甚微細、菩薩地甚微細、菩薩無量行甚微細、菩薩出生迴向甚微細、菩薩得一切佛藏甚微細、菩薩觀察智甚微細、菩薩神通願力甚微細、菩薩演說三昧甚微細、菩薩自在方便甚微細、菩薩印甚微細、菩薩一生補處甚微細、菩薩生兜率天甚微細、菩薩住止天宮甚微細、菩薩嚴淨佛國甚微細、菩薩觀察人中甚微細、菩薩放大光明甚微細、菩薩種族殊勝甚微細、菩薩道場眾會甚微細、菩薩徧一切世界受生甚微細、菩薩於一身示現一切身命終甚微細、菩薩入母胎甚微細、菩薩住母胎甚微細、菩薩在母胎中自在示現一切法界道場眾會甚微細、菩薩在母胎中示現一切佛神力甚微細、菩薩示現誕生事甚微細、菩薩師子遊行七步智甚微細、菩薩示處王宮巧方便智甚微細、菩薩出家修調伏行甚微細、菩薩菩提樹下坐道場甚微細、菩薩破魔軍眾成阿耨多羅三藐三菩提甚微細、如來坐菩提座放大光明照十方界甚微細、如來示現無量神變甚微細、如來師子吼大涅槃甚微細、如來調伏一切眾生而無所礙甚微細、如來不思議自在力如金剛菩提心甚微細、如來普護念一切世間境界甚微細、如來普於一切世界施作佛事盡未來劫而無休息甚微細、如來無礙神力周徧法界甚微細、如來於盡虗空界一切世界普現成佛調伏眾生甚微細、如來於一佛身現無量佛身甚微細、如來於去來今三世中皆處道場自在智甚微細。如是等一切微細，悉能了知，成就清淨，普能示現一切世間；於念念中，增長智慧，圓滿不退；善巧方便，修菩薩行，無有休息；成就普賢迴向之地，具足一切如來功德，永不厭捨菩薩所行，出生菩薩現前境界，無量方便皆悉清淨；普欲安隱一切眾生，修菩薩行，成就菩薩大威德地，得諸菩薩心之樂欲；獲金剛幢迴向之門，出生法界諸功德藏，常為諸佛之所護念；入諸菩薩深妙法門，演說一切真實之義，於法善巧無所違失，起大誓願不捨眾生；於一念中，盡知一切心、非心地境界之藏，於非心處示生於心；遠離語言，安住智慧，同諸菩薩所行之行；以自在力示成佛道，盡未來際常無休息；一切世間眾生劫數妄想言說之所建立，神通願力悉能示現。以無著無縛解脫心，修普賢行，得一切眾生界甚微細智，所謂：眾生界分別甚微細智、眾生界言說甚微細智、眾生界執著甚微細智、眾生界異類甚微細智、眾生界同類甚微細智、眾生界無量趣甚微細智、眾生界不思議種種分別所作甚微細智、眾生界無量雜染甚微細智、眾生界無量清淨甚微細智。如是等一切眾生界境界甚微細，於一念中能以智慧皆如實知；廣攝眾生而為說法，開示種種清淨法門，令修菩薩廣大智慧；化身無量，見者歡喜；以智日光照菩薩心，令其開悟智慧自在。以無著無縛解脫心，為一切眾生於一切世界修普賢行，得盡虗空界、法界、一切世界甚微細智，所謂：小世界甚微細智、大世界甚微細智、雜染世界甚微細智、清淨世界甚微細智、無比世界甚微細智、種種世界甚微細智、廣世界甚微細智、狹世界甚微細智、無礙莊嚴世界甚微細智、徧一切世界佛出現甚微細智、徧一切世界說正法甚微細智、徧一切世界普現身甚微細智、徧一切世界放大光明甚微細智、盡一切世界示現諸佛自在神通甚微細智、盡一切世界以一音聲示一切音甚微細智、入一切世界一切佛剎道場眾會甚微細智、以一切法界佛剎作一佛剎甚微細智、以一佛剎作一切法界佛剎甚微細智、知一切世界如夢甚微細智、知一切世界如像甚微細智、知一切世界如幻甚微細智；如是了知出生一切菩薩之道，入普賢行智慧神通，具普賢觀，修菩薩行常無休息；得一切佛自在神變，具無礙身，住無依智，於諸善法無所取著，心之所行悉無所得；於一切處起遠離想，於菩薩行起淨修想，於一切智無取著想，以諸三昧而自莊嚴，智慧隨順一切法界。以無著無縛解脫心，入普賢菩薩行門，得無量法界甚微細智、演說一切法界甚微細智、入廣大法界甚微細智、分別不思議法界甚微細智、分別一切法界甚微細智、一念徧一切法界甚微細智、普入一切法界甚微細智、知一切法界無所得甚微細智、觀一切法界無所礙甚微細智、知一切法界無有生甚微細智、於一切法界現神變甚微細智；如是等一切法界甚微細，以廣大智皆如實知；於法自在，示普賢行，令諸眾生皆悉滿足；不捨於義，不著於法，出生平等無礙之智；知無礙本，不住一切法，不壞諸法性，如實無染猶若虗空；隨順世間起於言說，開真實義，示寂滅性；於一切境無依、無住、無有分別，明見法界廣大安立；了諸世間及一切法，平等無二，離一切著。以無著無縛解脫心，修普賢行，生諸劫甚微細智，所謂：以不可說劫為一念甚微細智、以一念為不可說劫甚微細智、以阿僧祇劫入一劫甚微細智、以一劫入阿僧祇劫甚微細智、以長劫入短劫甚微細智、以短劫入長劫甚微細智、入有佛劫無佛劫甚微細智、知一切劫數甚微細智、知一切劫非劫甚微細智、一念中見三世一切劫甚微細智；如是等一切諸劫甚微細，以如來智，於一念中皆如實知。得諸菩薩圓滿行王心、入普賢行心、離一切分別異道戲論心、發大願無懈息心、普見無量世界網無量諸佛充滿心、於諸佛善根諸菩薩行能聞持心、於安慰一切眾生廣大行聞已不忘心、能於一切劫現佛出世心、於一一世界盡未來際行不動行無休息心、於一切世界中以如來身業充滿菩薩身心。以無著無縛解脫心，修普賢行，成不退轉，得一切法甚微細智，所謂：甚深法甚微細智、廣大法甚微細智、種種法甚微細智、莊嚴法甚微細智、一切法無有量甚微細智、一切法入一法甚微細智、一法入一切法甚微細智、一切法入非法甚微細智、無法中安立一切法而不相違甚微細智、入一切佛法方便無有餘甚微細智。如是等一切世界一切言說所安立法諸微細智，與彼同等，其智無礙，皆如實知；得入無邊法界心，於一一法界深心堅住，成無礙行；以一切智充滿諸根，入諸佛智，正念方便，成就諸佛廣大功德，徧滿法界；普入一切諸如來身，現諸菩薩所有身業，隨順一切世界言詞演說於法，得一切佛神力所加智慧意業，出生無量善巧方便分別諸法薩婆若智。以無著無縛解脫心，修普賢行，出生一切甚微細智，所謂：知一切剎甚微細智、知一切眾生甚微細智、知一切法果報甚微細智、知一切眾生心甚微細智、知一切說法時甚微細智、知一切法界甚微細智、知一切盡虗空界三世甚微細智、知一切語言道甚微細智、知一切世間行甚微細智、知一切出世行甚微細智，乃至知一切如來道、一切菩薩道、一切眾生道甚微細智。修菩薩行，住普賢道，若文若義，皆如實知；生如影智，生如夢智，生如幻智，生如響智，生如化智，生如空智，生寂滅智，生一切法界智，生無所依智，生一切佛法智。」

第三、有十門明微細容持甚深德，謂願得普賢微細智法，以所知之事微細，故能知之智微細。微細有二：一難知故，二就經宗於一法中有一切法炳然齊現故。如文云眾生業報微細等十門，即為十段。初標列中，初知世間法微細智，初言大迴向心即標德所修，次云「得色甚微細」下列所得法，次「如是等一切甚微細」下結能知德。不怖甚深，不迷事理，亂謂錯謬，散為不專，濁謂垢染，劣無堪任，今皆反此。上明離過，下顯成德。一緣謂專注一境故不散，善寂謂心境兩忘故不亂，即定而知名善分別故不迷，即照而止名善止故不怖，此能知之德以在初門，義通下九。二云「無有懈倦」下知眾生趣微細智，三云「立深志樂」下知菩薩行德微細智。列所得中二十句，前十別顯，後十同明三昧。四知菩薩位德大用智，於中二：初以無著心修普賢行，標也。次云「悉知一切」下，列所得法，有四十一種：初十一事位成行滿；次云「菩薩生兜率天」下，有三十事，明位滿大用，現八相等。其中有菩薩、佛名、因果之異，皆是用中之事耳。三云「如是等一切微細」下，結能知德，謂成普賢自在之德。德亦名益，此通後諸智而生，有十二行經。五知眾生界微細智，有三：初「以無著」下一句，標德所依。前第二云知眾生趣，即十力中自業智境。此知眾生界，即界是性，故不同耳。故晉經云「入眾生性微」也。次云「得一切眾生界」下，列所得智。於中十句：初總；「所謂」下，別。「言眾」下，界分別等者，亦可言眾生分別界等。三云「如是等一切」下，結所知德。六知世界微細智，有三：初「以無著」下，總標。次云「所謂小世界甚微細智」下，別顯，有二十一智：初九直語器界；次九明其受用，其一多相作，亦是菩薩受用；後三正知無取著。三云「如是了知」下，結顯能知德。七知三界微細智，此顯即理之事法界，故云一切法界即事之理。復云不生等，亦初標所依；次云「得無量」下，列所得智，初句總，餘別；後云「如是等」下，結能知之德。八、知入劫微細智，亦三：初「以無著」下，標德所依；次云「所謂」下，列所得智；三、「如是等」下，結能知德。九、知法無礙微細智，初標；二、「所謂」下，別所得智，文有十句，義有四重：一、法體具德；二、「一切入一」等，明法用即入；三、入非法等，明理、事相即；四、入方便無別，是體、用善巧；後「如是等」下，結能知德。十、總知一切盡無餘微細智，晉經十句皆有無餘之言，文中分四：初、「以無著」下，總標所依；二、「所謂」下，別列所得法，即牒前十門，名或小變；次或不等，會義皆同；三云「乃至知一切」下，結所不說；四、「如幻」下，顯能知之德，亦有通、別，通從前生，別則次第對前十句：一、外剎是心之影像，故今能知剎，則知影像；二、眾生想現，故云如夢；三者、果報幻生，故如幻；四、心性寂然，緣感成異，故云如響；五、說時如化；六、即空界；七、言語本寂；八、即法界；九、世間無依；十、出世間行，即是佛法。

上通前總明迴向菩提眾生竟。

下迴向實際，即離相行。

「佛子！菩薩摩訶薩以無著無縛解脫心迴向，不分別若世間、若世間法，不分別若菩提、若菩提薩埵，不分別若菩薩行、若出離道，不分別若佛、若一切佛法，不分別若調伏眾生、若不調伏眾生，不分別若善根、若迴向，不分別若自、若他，不分別若施物、若受施者，不分別若菩薩行、若等正覺，不分別若法、若智。」

大文第二迴向實際，文有十對：初假實對；二即人法；三即體用，於中五對皆約能所；第九因果等正覺，約人契法，異前菩提；十即教法教智，以不分別故，一一入實。

上廣顯其相。

「佛子！菩薩摩訶薩以彼善根如是迴向，所謂：心無著無縛解脫，身無著無縛解脫，口無著無縛解脫，業無著無縛解脫，報無著無縛解脫，世間無著無縛解脫，佛剎無著無縛解脫，眾生無著無縛解脫，法無著無縛解脫，智無著無縛解脫。」

大文第二、「佛子」下，總結多門。由心無縛，故令身等皆無縛著也。

「菩薩摩訶薩如是迴向時，如三世諸佛為菩薩時所修迴向而行迴向；學過去諸佛迴向，成未來諸佛迴向，住現在諸佛迴向；安住過去諸佛迴向道，不捨未來諸佛迴向道，隨順現在諸佛迴向道；勤修過去諸佛教，成就未來諸佛教，了知現在諸佛教；滿足過去諸佛平等，成就未來諸佛平等，安住現在諸佛平等；行過去諸佛境界，住未來諸佛境界，等現在諸佛境界；得三世一切諸佛善根，具三世一切諸佛種性，住三世一切諸佛所行，順三世一切諸佛境界。」

大文第三、「菩薩」下，明迴向成益。初牒，後顯。顯有十句：初總，餘別。別中，一、迴向者，正起修行；二、道者，常游法徑；三、迴向教；四、平等智；五、所緣境；六、功行絕修，是佛善根；七、了見本源，成如來性；八、無礙悲智，是所行；九、無盡體用，是分齊境。

「佛子！是為菩薩摩訶薩第九無著無縛解脫心迴向。」

第三、結名，從初廣說，故有心言。

「菩薩摩訶薩住此迴向時，一切金剛輪圍山所不能壞；於一切眾生中，色相第一，無能及者；悉能摧破諸魔邪業，普現十方一切世界；修菩薩行，為欲開悟一切眾生，以善方便說諸佛法；得大智慧，於諸佛法心無迷惑；在在生處，若行、若住，常得值遇不壞眷屬；三世諸佛所說正法，以清淨念悉能受持；盡未來劫修菩薩行，常不休息，無所依著；普賢行願增長具足，得一切智，施作佛事，成就菩薩自在神通。」

第二位果，成三種果：一、現成果，於中先自利，後「為欲」下利他；二、「在在」下成當得果，初自利，後「盡未來」下兼於自他；三、「普賢」下明終成果，因果無礙。

爾時，金剛幢菩薩承佛神力，普觀十方而說頌言：

「普於十方無等尊，　　未曾一起輕慢心， 隨其所修功德業，　　亦復恭敬生尊重。 所修一切諸功德，　　不為自己及他人， 恒以最上信解心，　　利益眾生故迴向。 未甞暫起高慢心，　　亦復不生下劣意， 如來所有身等業，　　彼悉請問勤修習。 所修種種諸善根，　　悉為利益諸含識， 安住深心廣大解，　　迴向人尊功德位。 世間所有無量別，　　種種善巧奇特事， 麤細廣大及甚深，　　靡不修行皆了達。 世間所有種種身，　　以身平等入其中， 於此修行得了悟，　　慧門成就無退轉。 世間國土無量種，　　微細廣大仰覆別， 菩薩能以智慧門，　　一毛孔中無不見。 眾生心行無有量，　　能令平等入一心， 以智慧門悉開悟，　　於所修行不退轉。 眾生諸根及欲樂，　　上中下品各不同， 一切甚深難可知，　　隨其本性悉能了。 眾生所有種種業，　　上中下品各差別， 菩薩深入如來力，　　以智慧門普明見。 不可思議無量劫，　　能令平等入一念， 如是見已徧十方，　　修行一切清淨業。 過去未來及現在，　　了知其相各不同， 而亦不違平等理，　　是則大心明達行。 世間眾生行不同，　　或顯或隱無量種， 菩薩悉知差別相，　　亦知其相皆無相。 十方世界一切佛，　　所現自在神通力， 廣大難可得思議，　　菩薩悉能分別知。 一切世界兜率中，　　自然覺悟人師子， 功德廣大淨無等，　　如其體相悉能見。 或現降神處母胎，　　無量自在大神變， 成佛說法示滅度，　　普徧世間無暫已。 人中師子初生時，　　一切勝智悉承奉， 諸天帝釋梵王等，　　靡不恭敬而瞻侍。 十方一切無有餘，　　無量無邊法界中， 無始無末無遐邇，　　示現如來自在力。 人中尊導現生已，　　遊行諸方各七步， 欲以妙法悟羣生，　　是故如來普觀察。 見諸眾生沉欲海，　　盲闇愚癡之所覆， 人中自在現微笑，　　念當救彼三有苦。 大師子吼出妙音，　　我為世間第一尊， 應然明淨智慧燈，　　滅彼生死愚癡闇。 人師子王出世時，　　普放無量大光明， 令諸惡道皆休息，　　永滅世間眾苦難。 或時示現處王宮，　　或現捨家修學道， 為欲饒益眾生故，　　示其如是自在力。 如來始坐道場時，　　一切大地皆動搖， 十方世界悉蒙光，　　六趣眾生咸離苦。 震動一切魔宮殿，　　開悟十方眾生心， 若曾受化及修行，　　皆使了知真實義。 十方所有諸國土，　　悉入毛孔無有餘， 一切毛孔剎無邊，　　於彼普現神通力。 一切諸佛所開演，　　無量方便皆隨悟， 說諸如來所不說，　　亦能解了勤修習。 徧滿三千大千界，　　一切魔軍興鬪諍， 所作無量種種惡，　　無礙智門能悉滅。 如來或在諸佛剎，　　或復現處諸天宮， 或在梵宮而現身，　　菩薩悉皆無障礙。 佛現無量種種身，　　轉於清淨妙法輪， 乃至三世一切劫，　　求其邊際不可得。 寶座高廣最無等，　　徧滿十方無量界， 種種妙相而莊嚴，　　佛處其上難思議。 諸佛子眾共圍繞，　　盡於法界悉周徧， 開示菩提無量行，　　一切最勝所由道。 諸佛隨宜所作業，　　無量無邊等法界， 智者能以一方便，　　一切了知無不盡。 諸佛自在神通力，　　示現一切種種身， 或現諸趣無量生，　　或現綵女眾圍繞。 或於無量諸世界，　　示現出家成佛道， 乃至最後般涅槃，　　分布其身起塔廟。 如是種種無邊行，　　導師演說佛所住， 世尊所有大功德，　　誓願修行悉令盡。 以彼善根迴向時，　　住於如是方便法， 如是修習菩提行，　　其心畢竟無厭怠。 如來所有大神通，　　及以無邊勝功德， 乃至世間諸智行，　　一切悉知無不盡。 如是一切人中主，　　隨其所有諸境界， 於一念中皆了悟，　　而亦不捨菩提行。 諸佛所有微細行，　　及一切剎種種法， 於彼悉能隨順知，　　究竟迴向到彼岸。 有數無數一切劫，　　菩薩了知一切念， 於此善入菩提行，　　常勤修習不退轉。 十方所有無量剎，　　或見雜染或清淨， 及彼一切諸如來，　　菩薩悉能分別知。 於念念中悉明見，　　不可思議無量劫， 如是三世無有餘，　　具足修治菩薩行。 於一切心平等入，　　入一切法亦平等， 盡空佛剎斯亦然，　　彼最勝行悉了知。 出生眾生及諸法，　　所有種種諸智慧， 菩薩神力亦復然，　　如是一切無窮盡。 諸微細智各差別，　　菩薩盡攝無有餘， 同相異相悉善知，　　如是修行廣大行。 十方無量諸佛剎，　　其中眾生各無量， 趣生族類種種殊，　　住行力已悉能知。 過去未來現在世，　　所有一切諸導師， 若人知此而迴向，　　則與彼佛行平等。 若人能修此迴向，　　則為學佛所行道， 當得一切佛功德，　　及以一切佛智慧。 一切世間莫能壞，　　一切所學皆成就， 當得憶念一切佛，　　常見一切世間燈。 菩薩勝行不可量，　　諸功德法亦如是， 已住如來無上行，　　悉知諸佛自在力。」

第二、應頌，有五十一偈，分二：先頌位行，後頌位果。前中三：初三頌所迴善根；二、「所修」下四十四頌，頌迴向行；三、「過去」下二頌，頌行成利益。頌迴向行中，初、「所修」下一偈，頌普賢自分究竟；餘頌勝進究竟。前長行有三：攝法廣大德；二、即入重重德；三、微細容持德。今通頌之，但顯微細。於中分十：第一、有三偈，頌世間微細智；二、有一偈，頌眾生趣，由行別故；三、有二偈，頌第五、眾生界，界即根性；四、有三偈，頌第三、菩薩行德，菩薩亦受眾生之稱；五、「十方」下，有二十七偈，頌第四、位德大用。於中三：初一偈總；次二十三別頌因果八相等；後三偈頌能知之德；六、「有數」下一偈，頌第八、知劫智；七、「十方」下一偈，頌第六、世界智；八、「於念念」下二偈，頌第七、法界智；九、「出生」下一偈，頌第九、知法智；十、「諸微細」下二偈，頌一切法智。「過去、未來」下四偈，頌成益位果，可知。

大方廣佛華嚴經綱要卷第三十一

大方廣佛華嚴經綱要卷第三十二

于闐國三藏沙門實叉難陀　譯經

清涼山大華嚴寺沙門澄觀　疏義

明匡山法雲寺憨山沙門德清提挈

十迴向品第二十五之十

「佛子！云何菩薩摩訶薩等法界無量迴向？」

第十、等法界無量迴向。於中長行，先位行，後位果。前牒名廣釋中釋名，謂稱法界起大用故。等者，入義。故本分中名入法界，法界無量即是所入。何法能入？略有其四：一、所迴行法，謂法施之行，稱法界施故。二、所行行體，廣大無邊故。三、能迴之智。四、所迴之德，謂以稱法界之大智，迴等法界之善根，向同法界之大用，成法界之行體。此則位滿至極，故標法界之名，當法受稱。等何法界？此通四義：一、等理法界，故經云：「如法界性。」二、等事法界，經云：「欲見等法界無量諸佛，調伏等法界無量眾生。」三、等理事無礙法界，經云：「願一切眾生作修行無相道法師，以諸妙相而自莊嚴，則相無礙。」皆其類也。四、等事事無礙法界，經云：「一切佛剎中現一切佛剎。」然其四事全等四種法界，融而無二。故此能等即是所等，非有二物而可依之。故上稱入，入無所入。《本業》但云法界，無等入言，即斯意也。釋云：覺一切法第一義諦中道無相，一切法皆一相照故。第一中道即是所入，皆一相照即是能入。此二無二即是法界，故不可但以事法界為名。言無量者，約理則無分量，約事則無數量。前迴向明依體起用，此明體用無礙。圓極自在，即以法施及諸相應普賢自在大善巧德為其位體。

「佛子！此菩薩摩訶薩以離垢繒而繫其頂，住法師位。」

第二、廣釋中，大文分三：初、明所迴善根；二、「以此善根」下，攝將迴向；三、「佛子！菩薩摩訶薩如是迴向時，安住」下，迴向成益。初中，先明行依身位；第二、「廣行」下，依位起行。今初，言離垢等者，如十地得離垢三昧受智職位，內得此定，灌心首故；外示表彰，白繒繫頂。法從喻稱，名離垢繒。但有此相，知得彼定，表位成滿，方能雲雨說法，以益羣生，名法師位。然此位滿，總有五重：一、信滿，如〈賢首品〉說，使得灌頂而昇位等；二、約解滿，如灌頂住；三、約所滿，如第十行，入因陀羅網法界等；四、善巧願滿，如此位辨；五、約證滿，如十地說。此五重內，隨一成處，必具理行，內相應故，皆名位滿。若約圓融，但一位滿，即是究竟，更不待餘。又若得一，即得餘位。總一法界受職之位，隨門差別，五位不同，法體融通，全攝無礙。

「廣行法施，起大慈悲安立眾生；於菩提心常行饒益，無有休息；以菩提心長養善根，為諸眾生作調御師，示諸眾生一切智道；為諸眾生作法藏日，善根光明普照一切；於諸眾生其心平等，修諸善行無有休息；心淨無染，智慧自在，不捨一切善根道業；作諸眾生大智商主，普令得入安隱正道；為諸眾生而作導首，令修一切善根法行；為諸眾生作不可壞堅固善友，令其善根增長成就。佛子！此菩薩摩訶薩以法施為首，發生一切清淨白法，攝受趣向一切智心，殊勝願力究竟堅固，成就增益，具大威德；依善知識，心無諂誑，思惟觀察一切智門無邊境界。」

二、依位起行中二：先明起行；後「佛子」下，顯其行成。又前即利他，後明自利。又前明自分，後顯勝進。今初中十一句：初總，餘別。別顯慈等皆是法施。夫法施者，生解之妙方，起行之根本，入聖道之階漸，越苦海之津梁。古德云：「此經中託人以弘道，多歎法師之勝德；寄行以表法，每引普賢為末篇。」故知法施之功過，財施之難喻。於中十句：一、慈悲安物，二、益物無息，此二即廣大心；三、大心長養，四、究竟調御，此二即第一心；五、法日普照，六、等勸修善，此二即常心，常愛眾生同於己故，名為平等；七、心淨無礙，即不顛倒心；八、示果寶渚，故云商主，然寶渚即涅槃、菩提之果；九、導以萬行之因，此二即第一心；十、增長不壞，為護念也。始令發心，終令成就，有始有卒者，其唯聖人乎！次云「佛子！此菩薩以法施為首」下，顯其行成。初牒前法施；「攝受」下五句，正顯成相。然所向者，特此善根耳。

「以此善根如是迴向：願得修習、成就、增長廣大無礙一切境界；願得於佛正教之中，乃至聽聞一句一偈，受持演說；願得憶念與法界等無量無邊一切世界去、來、現在一切諸佛，既憶念已，修菩薩行。又願以此念佛善根，為一眾生，於一世界，盡未來劫，修菩薩行；如於一世界，盡法界、虗空界、一切世界皆亦如是；如為一眾生，為一切眾生亦復如是。以善方便，一一皆為盡未來劫大誓莊嚴，終無離佛善知識想，常見諸佛現在其前，無有一佛出興於世，不得親近一切諸佛及諸菩薩所讚、所說清淨梵行；誓願修行，悉令圓滿，所謂：不破梵行、不缺梵行、不雜梵行、無玷梵行、無失梵行、無能蔽梵行、佛所讚梵行、無所依梵行、無所得梵行、增益菩薩清淨梵行、三世諸佛所行梵行、無礙梵行、無著梵行、無諍梵行、無滅梵行、安住梵行、無比梵行、無動梵行、無亂梵行、無恚梵行。佛子！菩薩摩訶薩若能為己修行如是清淨梵行，則能普為一切眾生，令一切眾生皆得安住，令一切眾生皆得開曉，令一切眾生皆得成就，令一切眾生皆得清淨，令一切眾生皆得無垢，令一切眾生皆得照明，令一切眾生離諸塵染，令一切眾生無諸障翳，令一切眾生離諸熱惱，令一切眾生離諸纏縛，令一切眾生永離諸惡，令一切眾生無諸惱害，畢竟清淨。何以故？菩薩摩訶薩自於梵行不能清淨，不能令他而得清淨；自於梵行而有退轉，不能令他無有退轉；自於梵行而有失壞，不能令他無有失壞；自於梵行而有遠離，不能令他常不遠離；自於梵行而有懈怠，不能令他不生懈怠；自於梵行不生信解，不能令他心生信解；自於梵行而不安住，不能令他而得安住；自於梵行而不證入，不能令他心得證入；自於梵行而有放捨，不能令他恒不放捨；自於梵行而有散動，不能令他心不散動。何以故？菩薩摩訶薩住無倒行，說無倒法，所言誠實，如說修行，淨身、口、意，離諸雜染，住無礙行，滅一切障。菩薩摩訶薩自得淨心，為他演說清淨心法；自修和忍，以諸善根調伏其心，令他和忍，以諸善根調伏其心；自離疑悔，亦令他人永離癡悔；自得淨信，亦令他得不壞淨信；自住正法，亦令眾生安住正法。」

第二、攝將迴向。下文總有二十一門，大文分三：初九門別對十一句善根以明迴向，即自分；次四門通顯迴向之意；三、有八門更以異門別明迴向，即勝進。今初，即為九段：第一、願聞法見佛，修二利行，對前二句。於中，初一願總明，餘皆別顯。今初，初句牒前；次「願得」已下，正顯願辭。一切境界者，文局初段，義總該於二十一段迴向，皆一切境。此一切境廣大如法界，理事、事事皆無障礙。如此境界，皆得增長成就。次別顯中二：初云願得於佛正教之中一行，經願聞法受持，即成上廣行法施之義；次云「願得憶念」下一行半，經願念佛修行，成上饒益無休。於中，先正明念佛之行；次「又願以此善根」下四行，經迴念佛善，成二利行。於中亦二：先總為一切，徧於時、處修菩薩行；後「一切諸佛」下，別明修行。梵行為萬行之本，故偏明之。於中有三：初一行餘經總舉所願；次「所謂不破梵行」下四行半經列所修之行。於中有二十梵行，與《智論》所列十界多同，謂：不缺，不破，不穿，不雜，隨道，無著，智所讚，自在，隨定，具足，通用性戒而為根本。今開十為二十一。疏依經次第，會論十戒。經不破在初者，謂持四重、十重。若犯此者，猶破器無用故。二、不缺者，謂持僧殘。殘如器缺，猶可修補。三、不雜者，謂持方便。若念破戒事，染心共語，聞環釧聲，皆名為雜。四、無點者，謂持波逸提。如白圭之點，雖則可磨亦不為也。六無失者，定心相應乃至吉羅亦不誤失。六緣不能壞。上三皆不穿戒，穿如漏器不堪受道。前六皆律儀。七即智所讚。八無依者，不依名利果報。九無得，謂不得能持所持。次「增益」下三皆隨道戒，十揀小道，十一顯是佛行，十二兼能通達非道故云無礙，十三無著即見真成聖。次「無諍」下四即具足戒，謂觀中道具事理故：一事理無違，二順理而行則心常不滅，三心能詣理故云安住，四對餘超勝故云無比。次「無動」已下皆隨定戒，謂首楞嚴定、不起滅定現諸威儀，雖示十法界像，無戒不行而寂然不動，順境不能亂、違境而無恚。次云「佛子！菩薩摩訶薩若能為已」下七行經，第三通難釋成。有伏難云：菩薩期心先人後己，今先自行豈不相違？故下釋云：但自修行即為益物。此亦成上安立眾生於菩提心，及以菩提心長養善根。文中二：初正明，二重徵釋。今初「若能」一句總明，次「令一切」下別顯，有十二句總顯持犯。次「何以故」下徵釋中二：初正徵反釋，後重徵順釋。今初正釋中有八行經，文有十句。徵意云：自他行異，如何自行便是為他？釋意云：自身不正其令不從，故上自行便為利物。次「何以故」下重徵順釋，有六行經。徵意云：石雖不利而能利刀，自雖不行何妨利物？今云不能益者，其故何耶？釋意云：若自犯教他便成顛倒，菩薩無倒，必言行相符，故要如說而行方能如行如說。文中先總明，後「菩薩」下別顯。

初門竟。

「佛子！菩薩摩訶薩復以法施所生善根如是迴向，所謂：願我獲得一切諸佛無盡法門，普為眾生分別解說，皆令歡喜，心得滿足，摧滅一切外道異論。願我能為一切眾生演說三世諸佛法海，於一一法生起、一一法義理、一一法名言、一一法安立、一一法解說、一一法顯示、一一法門戶、一一法悟入、一一法觀察、一一法分位，悉得無邊無盡法藏，獲無所畏，具四辯才，廣為眾生分別解說，窮未來際而無有盡。為欲令一切眾生立勝志願，出生無礙、無謬失辯；為欲令一切眾生皆生歡喜；為欲令一切眾生成就一切淨法光明，隨其類音，演說無斷；為欲令一切眾生深信歡喜，住一切智，辯了諸法，俾無迷惑，作是念言：『我當普於一切世界，為諸眾生精勤修習，得徧法界無量自在身，得徧法界無量廣大心，具等法界無量清淨音聲，現等法界無量眾會道場，修等法界無量菩薩業，得等法界無量菩薩住，證等法界無量菩薩平等，學等法界無量菩薩法，住等法界無量菩薩行，入等法界無量菩薩迴向。』是為菩薩摩訶薩以諸善根而為迴向，為令眾生悉得成就一切智故。」

第二門願得廣演以益自他，亦成上文為調御師示一切智道。文中有三：初「以法施」一句牒前起後。次「所謂」下正明中有二：初一願總明得法，文有四節：一得法，二解脫，三益機，四摧滅。次云「願我能為」下別明演法，釋前文四義，文有五節：初二句總明；次「於一一法」下明得法；三「獲無所畏」下明能演；四「為欲令一切」下四行經明所為機；五「作是念」下五行半經明自修成德，即為物勤修自成己德，成十種德。初二云徧，徧於理事；餘八云等，兼等無礙。次云「是為菩薩摩訶薩以諸善根」下總結中，上成自德亦為攝生，故復重云為令眾生成一切智。

上第二門竟。

「佛子！菩薩摩訶薩復以善根如是迴向，所謂：為欲見等法界無量諸佛，調伏等法界無量眾生，住持等法界無量佛剎，證等法界無量菩薩智，獲等法界無量無所畏，成等法界無量諸菩薩陀羅尼，得等法界無量諸菩薩不思議住，具等法界無量功德，滿等法界無量利益眾生善根；又願以此善根故，令我得福德平等、智慧平等、力平等、無畏平等、清淨平等、自在平等、正覺平等、說法平等、義平等、決定平等、一切神通平等，如是等法皆悉圓滿。如我所得，願一切眾生亦如是得，如我無異。」

第三門願得二利行圓，成上作法藏日獲智見佛等皆普照故。文中二：初有五行餘經先通二利，次云「又願以此」下四行經別明二利，即成上文於諸眾生其心平等。初以自等於理，後「我所得」下令物等自。

第三門竟。

「佛子！菩薩摩訶薩復以善根如是迴向，所謂：如法界無量，善根迴向亦復如是，所得智慧終無有量；如法界無邊，善根迴向亦復如是，見一切佛無有其邊；如法界無限，善根迴向亦復如是，詣諸佛剎無有齊限；如法界無際，善根迴向亦復如是，於一切世界修菩薩行無有涯際；如法界無斷，善根迴向亦復如是，住一切智永不斷絕；如法界一性，善根迴向亦復如是，與一切眾生同一智性；如法界自性清淨，善根迴向亦復如是，令一切眾生究竟清淨；如法界隨順，善根迴向亦復如是，令一切眾生悉皆隨順普賢行願；如法界莊嚴，善根迴向亦復如是，令一切眾生以普賢行而為莊嚴；如法界不可失壞，善根迴向亦復如是，令諸菩薩永不失壞諸清淨行。」

第四門願行稱法界，成上心淨無染及智慧自在，以動合法界故無所染，是以末云永不失壞諸清淨行。此章多同理法界，如智因理發，故同法界即向實際也。

第四門竟。

「佛子！菩薩摩訶薩復以此善根如是迴向，所謂：願以此善根，承事一切諸佛菩薩，皆令歡喜；願以此善根，速得趣入一切智性；願以此善根，徧一切處，修一切智；願以此善根，令一切眾生常得往覲一切諸佛；願以此善根，令一切眾生常見諸佛，能作佛事；願以此善根，令一切眾生恒得見佛，不於佛事生怠慢心；願以此善根，令一切眾生常得見佛，心喜清淨，無有退轉；願以此善根，令一切眾生常得見佛，心善解了；願以此善根，令一切眾生常得見佛，不生執著；願以此善根，令一切眾生常得見佛，了達無礙；願以此善根，令一切眾生常得見佛，成普賢行；願以此善根，令一切眾生常見諸佛，現在其前，無時暫捨；願以此善根，令一切眾生常見諸佛，出生菩薩無量諸力；願以此善根，令一切眾生常見諸佛，於一切法永不忘失。」

第五門願得見佛解法，有十四行半經，列十四願，成上大智商主。初三自成智性，是商主德；餘為眾生，是商主事。五門竟。

「佛子！菩薩摩訶薩又以諸善根如是迴向，所謂：如法界無起性迴向、如法界根本性迴向、如法界自體性迴向、如法界無依性迴向、如法界無忘失性迴向、如法界空無性迴向、如法界寂靜性迴向、如法界無處所性迴向、如法界無遷動性迴向、如法界無差別性迴向。」

第六門願解法界即理法界，豈以此文而名隨相？然此中云「如」，晉經云「解」，解契於理，故名為如，即是成前安隱正道。文有十句：一、不隨緣變；二、不守自性，故為法本；三、如亦復如，是其自體；四、非是能所依；五、不蹔離如；六、隨緣無性，即是如性；七、無性亦無，本來寂靜；八、無二性，離能所故；九、不隨三世；十、一味平等。第六門竟。

「佛子！菩薩摩訶薩復以法施所有宣示、所有開悟及因此起一切善根如是迴向，所謂：願一切眾生成菩薩法師，常為諸佛之所護念；願一切眾生作無上法師，方便安立一切眾生於一切智；願一切眾生作無屈法師，一切問難莫能窮盡；願一切眾生作無礙法師，得一切法無礙光明；願一切眾生作智藏法師，能善巧說一切佛法；願一切眾生成諸如來自在法師，善能分別如來智慧；願一切眾生作如眼法師，說如實法，不由他教；願一切眾生作憶持一切佛法法師，如理演說，不違句義；願一切眾生作修行無相道法師，以諸妙相而自莊嚴，放無量光，善入諸法；願一切眾生作大身法師，其身普徧一切國土，興大法雲，雨諸佛法；願一切眾生作護法藏法師，建無勝幢，護諸佛法，令正法海無所缺減；願一切眾生作一切法日法師，得佛辯才，巧說諸法；願一切眾生作妙音方便法師，善說無邊法界之藏；願一切眾生作到法彼岸法師，以智神通開正法藏；願一切眾生作安住正法法師，演說如來究竟智慧；願一切眾生作了達諸法法師，能說無量無盡功德；願一切眾生作不誑世間法師，能以方便令入實際；願一切眾生作破諸魔眾法師，善能覺知一切魔業；願一切眾生作諸佛所攝受法師，離我、我所攝受之心；願一切眾生作安隱一切世間法師，成就菩薩說法願力。」

第七門願眾生成法師，即成上而作導首，導首即是法師。上為他作，今令他作。有二十二經，列二十法師：七、云如眼者，現證非聞見故；九、無相之相是妙相故；二十、唯有說法能安世間。第七門竟。

「佛子！菩薩摩訶薩復以諸善根如是迴向，所謂：不以取著業故迴向，不以取著報故迴向，不以取著心故迴向，不以取著法故迴向，不以取著事故迴向，不以取著因故迴向，不以取著語言、音聲故迴向，不以取著名句、文身故迴向，不以取著迴向故迴向，不以取著利益眾生故迴向。」

第八門不取著迴向，即向實際。此及第九，成上作不可壞堅固善友。文有十句，明堅固緣。第八門竟。

「佛子！菩薩摩訶薩復以善根如是迴向，所謂：不為耽著色境界故迴向，不為耽著聲、香、味、觸、法境界故迴向，不為求生天故迴向，不為求欲樂故迴向，不為著欲境界故迴向，不為求眷屬故迴向，不為求自在故迴向，不為求生死樂故迴向，不為着生死故迴向，不為樂諸有故迴向，不為求和合樂故迴向，不為求可樂著處故迴向，不為懷毒害心故迴向，不壞善根故迴向，不依三界故迴向，不著諸禪解脫三昧故迴向，不住聲聞、辟支佛乘故迴向。但為教化調伏一切眾生故迴向；但為成滿一切智智故迴向；但為得無礙智故迴向；但為得無障礙清淨善根故迴向；但為令一切眾生超出生死、證大智慧故迴向；但為令大菩提心如金剛不可壞故迴向；但為成就究竟不死法故迴向；但為以無量莊嚴莊嚴佛種性，示現一切智自在故迴向；但為求菩薩一切法明大神通智故迴向；但為於盡法界、虗空界一切佛剎，行普賢行圓滿不退，被堅固大願鎧，令一切眾生住普賢地故迴向；但為盡未來劫度脫眾生常無休息，示現一切智地無礙光明恒不斷故迴向。」

第九門離過成德，於中分二：先十七句離過，即離可壞緣；後「但為」下成德，明其所為為不壞堅固善友。今初，前十五事護煩惱行，其第十六若解脫三昧唯小乘因，諸禪三昧通生死因，未得不求、已得不著，誰復求死？所謂求生，生必死故。求和合者，除涅槃樂皆有合故。沙彌求龍是懷毒迴向，願為魔王即壞善迴向。次云「但為教化調伏」下九行半經顯成德，明其所為亦是所求。第九門竟。

上初九門別對十句善根迴向竟。

「佛子！菩薩摩訶薩以彼善根迴向時，以如是心迴向，所謂：以本性平等心迴向，以法性平等心迴向，以一切眾生無量平等心迴向，以無諍平等心迴向，以自性無所起平等心迴向，以知諸法無亂心迴向，以入三世平等心迴向，以出生三世諸佛種性心迴向，以得不退失神通心迴向，以生成一切智行心迴向。又為令一切眾生永離一切地獄故迴向；為令一切眾生不入畜生趣故迴向；為令一切眾生不往閻羅王處故迴向；為令一切眾生除滅一切障道法故迴向；為令一切眾生滿足一切善根故迴向；為令一切眾生能應時轉法輪，令一切歡喜故迴向；為令一切眾生入十方輪故迴向；為令一切眾生滿足菩薩無邊清淨法願故迴向；為令一切眾生隨順一切善知識教，菩提心器得滿足故迴向；為令一切眾生受持修行甚深佛法，得一切佛智光明故迴向；為令一切眾生修諸菩薩無障礙行常現前故迴向；為令一切眾生常見諸佛現其前故迴向；為令一切眾生清淨法光明常現前故迴向；無令一切眾生無畏大菩提心常現前故迴向；為令一切眾生菩薩不思議智常現前故迴向；為令一切眾生普救護眾生，令清淨大悲心常現前故迴向；為令一切眾生以不可說不可說勝妙莊嚴具莊嚴一切諸佛剎故迴向；為令一切眾生摧滅一切眾魔鬪諍羅網業故迴向；為令一切眾生於一切佛剎皆無所依修菩薩行故迴向；為令眾切眾生發一切種智心，入一切佛法廣大門故迴向。」

大文第二、四門總顯迴向之意，故初不云復以善根，但云以彼善根迴向時，居然揀別。初一門明應向實際及向眾生，第二門明應向菩提，第三門明應離過，第四門明有成益。初門有二：初明應向實際，後「為令」下明應向眾生。初中十句有十種心，言本性即不變性，法性即隨緣性，眾生是人、無諍是法、理事不乖，自性則起無所起，諸法則橫該本寂，三世則竪入無差，以知法性為緣則生佛種，依性依用無退失時，照斯實際實智行立。次云「又為令一切眾生」下明應向眾生，有十八行餘經列二十所為。七云十力輪者，圓滿摧伏故。十四云無畏菩提心者，不畏生死長遠、眾生難度、轉依難證、萬行難修、菩提曠遠故。次四門中初門竟。

「佛子！菩薩摩訶薩又以此善根，正念清淨迴向，智慧決定迴向，盡知一切佛法方便迴向，為成就無量無礙智故迴向，為欲滿足清淨殊勝心故迴向，為一切眾生住大慈故迴向，為一切眾生住大悲故迴向，為一切眾生住大喜故迴向，為一切眾生住大捨故迴向，為永離二著住勝善根故迴向，為思惟、觀察、分別、演說一切緣起法故迴向，為立大勇猛幢心故迴向，為立無能勝幢藏故迴向，為破諸魔眾故迴向，為得一切法清淨無礙心故迴向，為修一切菩薩行不退轉故迴向，為得樂求第一勝法心故迴向，為得樂求諸功德法自在清淨一切智智心故迴向，為滿一切願、除一切諍、得佛自在無礙清淨法、為一切眾生轉不退法輪故迴向，為得如來最上殊勝法智慧日、百千光明之所莊嚴、普照一切法界眾生故迴向，為欲調伏一切眾生、隨其所樂常令滿足、不捨本願、盡未來際聽聞正法、修習大行、得淨智慧離垢光明、斷除一切憍慢、消滅一切煩惱、裂愛欲網、破愚癡闇、具足無垢無障礙法故迴向，為一切眾生於阿僧祇劫常勤修習一切智行無有退轉、一一令得無礙妙慧、示現諸佛自在神通無有休息故迴向。」

第二門應向菩提中有二十四迴向，初三句少「為」字，欲成二十故。於中前二十迴向明因圓果滿，後二明得果不捨因，窮未來際以化物故。第二門竟。

「佛子！菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向時，不應貪著三有、五欲境界。何以故？菩薩摩訶薩應以無貪善根迴向，應以無瞋善根迴向，應以無癡善根迴向，應以不害善根迴向，應以離慢善根迴向，應以不諂善根迴向，應以質直善根迴向，應以精勤善根迴向，應以修習善根迴向。」

第三門明應離過。

「佛子！菩薩摩訶薩如是迴向時，得淨信心，於菩薩行歡喜忍受，修習清淨大菩薩道，具佛種性，得佛智慧，捨一切惡，離眾魔業，親近善友，成己大願，請諸眾生設大施會。」

第四門明有成益。

上四門顯迴向之意竟。

「佛子！菩薩摩訶薩復以此法施所生善根如是迴向，所謂：令一切眾生，得淨妙音，得柔輭音，得天鼓音，得無量無數不思議音，得可愛樂音，得清淨音，得周徧一切佛剎音，得百千那由他不可說功德莊嚴音，得高遠音，得廣大音，得滅一切散亂音，得充滿法界音，得攝取一切眾生語言音，得一切眾生無邊音聲智，得一切清淨語言音聲智，得無量語言音聲智，得最自在音入一切音聲智，得一切清淨莊嚴音，得一切世間無厭足音，得究竟不繫屬一切世間音，得歡喜音，得佛清淨語言音，得說一切佛法遠離癡翳名稱普聞音，得令一切眾生得一切法陀羅尼莊嚴音，得說一切無量種法音，得普至法界無量眾會道場音，得普攝持不可思議法金剛句音，得開示一切法音，得能說不可說字句差別智藏音，得演說一切法無所著不斷音，得一切法光明照曜音，得能令一切世間清淨究竟至於一切智音，得普攝一切法句義音，得神力護持自在無礙音，得到一切世間彼岸智音。又以此善根，令一切眾生，得不下劣音，得無怖畏音，得無染著音，得一切眾會道場歡喜音，得隨順美妙音，得善說一切佛法音，得斷一切眾生疑念皆令覺悟音，得具足辯才音，得普覺悟一切眾生長夜睡眠音。佛子！菩薩摩訶薩復以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生得離眾過惡清淨法身，願一切眾生得離眾過惡淨妙功德，願一切眾生得離眾過惡清淨妙相，願一切眾生得離眾過惡清淨業果，願一切眾生得離眾過惡清淨一切智心，願一切眾生得離眾過惡無量清淨菩提心，願一切眾生得離眾過惡了知諸根清淨方便，願一切眾生得離眾過惡清淨信解，願一切眾生得離眾過惡清淨勤修無礙行願，願一切眾生得離眾過惡清淨正念智慧辯才。」

大文第三、有八門，更以異門別明迴向，即是勝進。文分四別：第一、有二門迴向眾生，二、有二門迴向菩提，三、有二門總顯所為，四、有一門迴向實際。今初，分二：前門願得圓音，後門總令是德。今初，以法師位，故欲令物同得圓音、演法要，故有二十行經列四十五種音聲。疏有多釋。次云：「佛子！復以此善根」下，明總令眾生具德。文有十句：前五句果滿，後五句因圓。八中，初二門迴向眾生竟。

「佛子！菩薩摩訶薩復以諸善根，為一切眾生如是迴向：願得種種清淨妙身，所謂：光明身、離濁身、無染身、清淨身、極清淨身、離塵身、極離塵身、離垢身、可愛樂身、無障礙身。於一切世界現諸業像，於一切世間現言說像，於一切宮殿現安立像；如淨明鏡，種種色像自然顯現。示諸眾生大菩提行，示諸眾生甚深妙法，示諸眾生種種功德，示諸眾生修行之道，示諸眾生成就之行，示諸眾生菩薩行願，示諸眾生於一世界、一切世界佛興於世，示諸眾生一切諸佛神通變化，示諸眾生一切菩薩不可思議解脫威力，示諸眾生成滿普賢菩薩行願一切智性。菩薩摩訶薩以如是等微妙淨身，方便攝取一切眾生，悉令成就清淨功德一切智身。」

第二、三門迴向菩提，分三：初一門得正果，次一門二果因圓，後一門依報果滿。今初。然上眾生得果有其十句，各應有多。今但廣初一身，則餘可例取。文中三：初明得身，次顯身用，後結所成。今初中，初句總相；「所謂」下，別相。身是同相，餘是異相，成壞可知。然此十身通法、通智：一、光明者，身光、智光無不照故；二、體無闇障，能鑒徹故；三、體不受染；四、淨德內充，如玉無瑕翳；五、非蹔時淨。上三就體辨，次三對境以明，六、不為塵坌對上清淨，七、極微不著對上極清淨，八、垢穢無污對上不染。若就內德，即煩惱障盡，名為離塵；習氣亦亡，名極離塵；所知不住，名離心垢。九、具相具德。十、形充法界，智遍十方，山河事理不能障礙。次云「於一切世界」下，明依身起用。前四色身用：前三羅一身於法界，後一收萬象於一身。次「示諸眾生」下，五句智身用；後「示菩薩行願」下，通二身用；後云「菩薩摩訶薩以如是等」下，總結所成。二、向菩提中，初門竟。

「佛子！菩薩摩訶薩復以法施所生善根如是迴向：願身隨住一切世界修菩薩行，眾生見者皆悉不虗，發菩提心永無退轉，順真實義不可傾動；於一切世界，盡未來劫，住菩薩道而無疲厭；大悲均普，量同法界；知眾生根，應時說法，常不休息；於善知識，心常正念，乃至不捨一剎那頃；一切諸佛常現在前，心常正念，未曾暫懈；修諸善根，無有虗偽；置諸眾生於一切智，令不退轉；具足一切佛法光明，持大法雲，受大法雨，修菩薩行；入一切眾生，入一切佛剎，入一切諸法，入一切三世，入一切眾生業報智，入一切菩薩善巧方便智，入一切菩薩出生智，入一切菩薩清淨境界智，入一切佛自在神通，入一切無邊法界，於此安住，修菩薩行。」

第二、有一門願二果圓滿，中分二：初即理起用行；後「入一切」下，即事入玄行。今初，初成行緣，身隨住故；後「眾生見」下，利他不空；後「於善知識」下，兼通二利；次云「入一切眾生」下，即事入玄行中，智契冥入；無邊法界，通身智入。上八中，二、迴向菩提一門，二、果因圓竟。後卷初菩提中三：一門明依報果滿。

大方廣佛華嚴經綱要卷第三十二

大方廣佛華嚴經綱要卷第三十三

于闐國三藏沙門實叉難陀　譯經

清涼山大華嚴寺沙門澄觀　疏義

明匡山法雲寺憨山沙門德清提挈

十迴向品第二十五之十一

「佛子！菩薩摩訶薩復以法施所修善根如是迴向：願一切佛剎皆悉清淨，以不可說不可說莊嚴具而莊嚴之。一一佛剎，其量廣大，同於法界，純善無礙，清淨光明，諸佛於中現成正覺。一佛剎中，清淨境界悉能顯現一切佛剎；如一佛剎，一切佛剎亦復如是。」

第三、一門願成依果。文分為二：先總明；後「其一一」下，別顯。今初十句：先一句牒前起後；次云「願一切佛剎」下，正顯願相：一、願清淨，二、願莊嚴，三、分量普周，四、純善，五、無障礙，六、具淨光，七、有佛現，八、融攝，九、舉一例餘。一剎之展，量同法界；一剎之卷，顯現無餘。展卷無礙，是一佛剎；如一佛剎，剎剎皆然。準後人嚴，塵塵尚然，況復剎剎！

「其一一剎，悉以等法界無量無邊清淨妙寶莊嚴之具而為嚴飾。所謂：阿僧祇清淨寶座，敷眾寶衣；阿僧祇寶帳，寶網垂布；阿僧祇寶蓋，一切妙寶互相暎徹；阿僧祇寶雲，普雨眾寶；阿僧祇寶華，周徧清淨；阿僧祇眾寶所成欄、楯、軒、檻，清淨莊嚴；阿僧祇寶鈴，常演諸佛微妙音聲，周流法界；阿僧祇寶蓮華，種種寶色開敷榮曜；阿僧祇寶樹，周帀行列，無量妙寶以為華果；阿僧祇寶宮殿，無量菩薩止住其中；阿僧祇寶樓閣，廣博崇麗，延袤遠近；阿僧祇寶却敵，大寶所成，莊嚴妙好；阿僧祇寶門闥，妙寶瓔珞周帀垂布；阿僧祇寶牕牖，不思議寶清淨莊嚴；阿僧祇寶多羅，形如半月，眾寶集成。如是一切，悉以眾寶而為嚴飾，離垢清淨，不可思議，無非如來善根所起，具足無數寶藏莊嚴。」

第二、別顯中，先顯寶嚴；後「如寶莊嚴」下，類餘嚴。今初，分三：初「其一一」下，總標；次「所謂」下，別顯；三、「是為菩薩」下，總結。今別顯中分二：先通顯寶嚴；後「佛子！於彼一切」下，別明人寶嚴。前中以阿僧數但有九十四數，以晉經皆云「無量阿僧祇」，初有數事但云無量，則阿僧祇言非是數中之一，但是無數之言。若定是數，則為限局。今就九十四內，寶樹之中有無量妙寶以為華果，為一；宮殿中有無量菩薩，為二；初段顯因之後有無數寶藏，為三；一一瓔珞中有千菩薩上妙莊嚴，為四；下寶枝中有不思議鳥，為五；寶華中有無量菩薩，為六，足滿百數。文中分二：初十八事略明顯勝：先列事略明；次「如是一切」下，舉因顯勝。

「復有阿僧祇寶河，流出一切清淨善法；阿僧祇寶海，法水盈滿；阿僧祇寶芬陀利華，常出妙法芬陀利聲；阿僧祇寶須彌山，智慧山王秀出清淨；阿僧祇八楞妙寶，寶線貫穿，嚴淨無比；阿僧祇淨光寶，常放無礙大智光明，普照法界；阿僧祇寶鈴鐸，更相扣擊，出妙音聲；阿僧祇清淨寶，諸菩薩寶具足充滿；阿僧祇寶繒綵，處處垂下，色相光潔；阿僧祇妙寶幢，以寶半月而為嚴飾；阿僧祇寶旛，悉能普雨無量寶旛；阿僧祇寶帶，垂布空中，莊嚴殊妙；阿僧祇寶敷具，能生種種微細樂觸；阿僧祇妙寶旋，示現菩薩一切智眼；阿僧祇寶瓔珞，一一瓔珞百千菩薩上妙莊嚴；阿僧祇寶宮殿，超過一切，妙絕無比；阿僧祇寶莊嚴具，金剛摩尼以為嚴飾；阿僧祇種種妙寶莊嚴具，常現一切清淨妙色；阿僧祇清淨寶，殊形異彩，光鑒暎徹；阿僧祇寶山，以為垣牆，周帀圍繞，清淨無礙；阿僧祇寶香，其香普熏一切世界；阿僧祇寶化事，一一化事周徧法界；阿僧祇寶光明，一一光明現一切光。」

次「復有」下八十二事廣顯，於中分五：第一二十四事唯以外寶為嚴，其間三兩亦標以事名、釋以法門，且從多判。

「復有阿僧祇寶光明，清淨智光照了諸法。復有阿僧祇無礙寶光明，一一光明周徧法界。有阿僧祇寶處，一切諸寶皆悉具足。阿僧祇寶藏，開示一切正法藏寶。阿僧祇寶幢，如來幢相迥然高出。阿僧祇寶賢，大智賢像具足清淨。阿僧祇寶園，生諸菩薩三昧快樂。阿僧祇寶音，如來妙音普示世間。阿僧祇寶形，其一一形皆放無量妙法光明。阿僧祇寶相，其一一相悉超眾相。阿僧祇寶威儀，見者皆生菩薩喜樂。阿僧祇寶聚，見者皆生智慧寶聚。阿僧祇寶安住，見者皆生善住寶心。阿僧祇寶衣服，其有著者，生諸菩薩無比三昧。阿僧祇寶袈裟，其有著者，纔始發心則得善見陀羅尼門。」

二、「復有阿僧祇寶光明」下，有十五事，標以事名，釋以法門，欲顯即事成法門故。

「阿僧祇寶修習，其有見者，如一切寶皆是業果，決定清淨。阿僧祇寶無礙知見，其有見者，得了一切清淨法眼。阿僧祇寶光藏，其有見者，則得成就大智慧藏。」

三、「寶修習」下三事，唯約法門，顯即法可貴，非要託事。

「阿僧祇寶座，佛坐其上，大師子吼；阿僧祇寶燈，常放清淨智慧光明；阿僧祇寶多羅樹，次第行列，繚以寶繩，莊嚴清淨。其樹復有阿僧祇寶幹，從身聳擢，端直圓潔；阿僧祇寶枝，種種眾寶莊嚴稠密，不思議鳥翔集其中，常吐妙音，宣揚正法；阿僧祇寶葉，放大智光，徧一切處；阿僧祇寶華，一一華上，無量菩薩結跏趺坐，徧遊法界；阿僧祇寶果，見者當得一切智智不退轉果；阿僧祇寶聚落，見者捨離世聚落法；阿僧祇寶都邑，無礙眾生於中盈滿；阿僧祇寶宮殿，王處其中，具足菩薩那羅延身，勇猛堅固，被法甲冑，心無退轉；阿僧祇寶舍，入者能除戀舍宅心；阿僧祇寶衣，著者能令解了無著；阿僧祇寶宮殿，出家菩薩充滿其中；阿僧祇寶珍玩，見者咸生無量歡喜；阿僧祇寶輪，放不思議智慧光明，轉不退輪；阿僧祇寶䟦陀樹，因陀羅網莊嚴清淨；阿僧祇寶地，不思議寶間錯莊嚴；阿僧祇寶吹，其音清亮，充滿法界；阿僧祇寶鼓，妙音克諧，窮劫不絕。」

四、「寶座」下二十七事，約於事寶能成法門，或顯依中有正明雜莊嚴。

「阿僧祇寶眾生，盡能攝持無上法寶。阿僧祇寶身，具足無量功德妙寶。阿僧祇寶口，常演一切妙法寶音。阿僧祇寶心，具清淨意大智願寶。阿僧祇寶念，斷諸愚惑，究竟堅固一切智寶。阿僧祇寶明，誦持一切諸佛法寶。阿僧祇寶慧，決了一切諸佛法藏。阿僧祇寶智，得大圓滿一切智寶。阿僧祇寶眼，鑒十方寶，無所障礙。阿僧祇寶耳，聽聞無量盡法界聲，清淨無礙。阿僧祇寶鼻，常齅隨順清淨寶香。阿僧祇寶舌，能說無量諸語言法。阿僧祇寶身，徧遊十方而無罣礙。阿僧祇寶意，常勤修習普賢行願。阿僧祇寶音，淨妙音聲徧十方界。阿僧祇寶身業，一切所作以智為首。阿僧祇寶語業，常說修行無礙智寶。阿僧祇寶意業，得無障礙廣大智寶，究竟圓滿。」

五、「寶眾生」下十八事，顯於內身六根三業皆名為寶，並圓明可貴故。此上諸事或純或雜或依正無礙，皆以事事無礙因所感故。若將一因各對一事，如以寂忍為因所感寶衣等，恐繁不顯。復將一因成一切果，四句融通義如常說。

「佛子！菩薩摩訶薩於彼一切諸佛剎中，於一佛剎、一方、一處、一毛端量，有無量無邊不可說數諸大菩薩，皆悉成就清淨智慧，充滿而住。如一佛剎、一方、一處、一毛端量，如是盡虗空徧法界一一佛剎、一一方、一一處、一一毛端量，悉亦如是。」

第二、人寶者，《法華》云：「彼國何故名曰大寶莊嚴？彼國中以菩薩為大寶故。」所以楚魏之朝亦不以金玉為珍，而以賢臣為寶。徧法界微塵之處有多菩薩，可謂大心嚴剎也。

「是為菩薩摩訶薩以諸善根而為迴向，普願一切諸佛國土悉具種種妙寶莊嚴。」

三，結成寶嚴。

「如寶莊嚴，如是廣說。如是香莊嚴、華莊嚴、鬘莊嚴、塗香莊嚴、燒香莊嚴、末香莊嚴、衣莊嚴、蓋莊嚴、幢莊嚴、旛莊嚴、摩尼寶莊嚴，次第乃至過此百倍，皆如寶莊嚴，如是廣說。」

第二、類顯餘嚴，有十一事，一一皆有上之百事，并前一百，則一千二。言次第乃至過此百倍者，若言嚴事過百，則不應言皆如寶嚴。若準晉經云：「衣、蓋、幢、旛乃至百事莊嚴」，則以香等為百。然過此倍之三字，譯者不妙。若別理通者，以前寶嚴但列百事，非止為百，應過百倍，則百百為萬，表圓融萬行，則應迴文云：摩尼寶嚴皆如寶莊嚴。如是廣說，次第乃至過此百倍，理則無違。

上迴向菩提中，一門依報果圓。

「佛子！菩薩摩訶薩以法施等所集善根，為長養一切善根故迴向；為嚴淨一切佛剎故迴向；為成就一切眾生故迴向；為令一切眾生皆心淨不動故迴向；為令一切眾生皆入甚深佛法故迴向；為令一切眾生皆得無能過清淨功德故迴向；為令一切眾生皆得不可壞清淨福力故迴向；為令一切眾生皆得無盡智力，度諸眾生令入佛法故迴向；為令一切眾生皆得平等無量清淨言音故迴向；為令一切眾生皆得平等無礙眼，成就盡虗空徧法界等智慧故迴向；為令一切眾生皆得清淨念，知前際劫一切世界故迴向；為令一切眾生皆得無礙大智慧，悉能決了一切法藏故迴向；為令一切眾生皆得無限量大菩提，周徧法界無所障礙故迴向；為令一切眾生皆得平等無分別同體善根故迴向；為令一切眾生皆得一切功德，具足莊嚴清淨身、語、意業故迴向；為令一切眾生皆得同於普賢行故迴向；為令一切眾生皆得入一切同體清淨佛剎故迴向；為令一切眾生悉觀察一切智，皆趣入圓滿故迴向；為令一切眾生皆得遠離不平等善根故迴向；為令一切眾生皆得平等無異相深心，次第圓滿一切智故迴向；為令一切眾生皆得安住一切白法故迴向；為令一切眾生皆於一念中證一切智得究竟故迴向；為令一切眾生皆得成滿清淨一切智道故迴向。」

大文第三、二門迴向所為中，初一門應為眾生，後一門應為菩提。今初，有二十三句：初之二句，文雖在初，義通二處；第三、成就眾生，是為總句，下皆是別。始自信心，終成種智，其文並顯。

「佛子！菩薩摩訶薩以諸善根，普為一切眾生如是迴向已，復以此善根，欲普圓滿演說一切清淨行法力故迴向；欲成就清淨行威力，得不可說不可說法海故迴向；欲於一一法海，具足無量等法界清淨智光明故迴向；欲開示演說一切法差別句義故迴向；欲成就無邊廣大一切法光明三昧故迴向；欲隨順三世諸佛辯才故迴向；欲成就去、來、現在一切佛自在身故迴向；為尊重一切佛可愛樂、無障礙法故迴向；為滿足大悲心，救護一切眾生常無退轉故迴向；欲成就不思議差別法、無障礙智，心無垢染，諸根清淨，普入一切眾會道場故迴向；欲於一切若覆若仰、若麤若細、若廣若狹、小大染淨，如是等諸佛國土常轉平等不退法輪故迴向；欲於念念中得無所畏、無有窮盡種種辯才妙法光明開示演說故迴向；為樂求眾善，發心修習，諸根轉勝，獲一切法大神通智，盡能了知一切諸法故迴向；欲於一切眾會道場親近供養，為一切眾生演一切法咸令歡喜故迴向。」

二、應向菩提中明因果滿大用無盡，亦顯可知。

「佛子！菩薩摩訶薩又以此善根如是迴向，所謂：以住法界無量住迴向，以住法界無量身業迴向，以住法界無量語業迴向，以住法界無量意業迴向，以住法界無量色平等迴向，以住法界無量受、想、行、識平等迴向，以住法界無量蘊平等迴向，以住法界無量界平等迴向，以住法界無量處平等迴向，以住法界無量內平等迴向，以住法界無量外平等迴向，以住法界無量發起平等迴向，以住法界無量深心平等迴向，以住法界無量方便平等迴向，以住法界無量信解平等迴向，以住法界無量諸根平等迴向，以住法界無量初、中、後際平等迴向，以住法界無量業報平等迴向，以住法界無量染淨平等迴向，以住法界無量眾生平等迴向，以住法界無量佛剎平等迴向，以住法界無量法平等迴向，以住法界無量世間光明平等迴向，以住法界無量諸佛菩薩平等迴向，以住法界無量菩薩行願平等迴向，以住法界無量菩薩出離平等迴向，以住法界無量菩薩教化調伏平等迴向，以住法界無量法界無二平等迴向，以住法界無量如來眾會道場平等迴向。」

第四、迴向實際，有二十九句，皆言法界者，理事無礙法界也。皆云住者，智契即事之理，無所住故。住即入義，以安住故。法界無二，即是等義。初云無量住者，一切善根皆是所住，今以無住之住，便同法界無量。他皆倣此。

上八門竟。

「佛子！菩薩摩訶薩如是迴向時，安住法界無量平等清淨身，安住法界無量平等清淨語，安住法界無量平等清淨心，安住法界無量平等諸菩薩清淨行願，安住法界無量平等清淨眾會道場，安住法界無量平等為一切菩薩廣說諸法清淨智，安住法界無量平等能入盡法界一切世界身，安住法界無量平等一切法光明清淨無畏，能以一音盡斷一切眾生疑網，隨其根欲皆令歡喜，住於無上一切種智、力、無所畏、自在神通、廣大功德、出離法中。」

大文第三、迴向成益，文有十句皆言安住者，由上智契故能得安也。身等即差別事法，今即平等清淨，平等清淨即是法界無盡，法界清淨即是所得，智能安住全同法界。由八安住成後二用：一、一音普斷物疑；二、上住佛德。佛德雖多略舉其四，謂十力、四無畏、十自在、六神通，名廣大德，對上種智為佛二嚴，是出離法。

「佛子！是為菩薩摩訶薩第十住等法界無量迴向。」

三、依釋結名。

上位行竟

「菩薩摩訶薩以法施等一切善根如是迴向時，成滿普賢無量無邊菩薩行願，悉能嚴淨盡虗空等法界一切佛剎，令一切眾生亦得如是；具足成就無邊智慧，了一切法，於念念中見一切佛出興於世，於念念中見一切佛無量無邊自在力，所謂：廣大自在力、無著自在力、無礙自在力、不思議自在力、淨一切眾生自在力、立一切世界自在力、現不可說語言自在力、隨時應現自在力、住不退轉神通智自在力、演說一切無邊法界俾無有餘自在力、出生普賢菩薩無邊際眼自在力、以無礙耳識聞持無量諸佛正法自在力、一身結跏趺坐周徧十方無量法界於諸眾生無所迫隘自在力、以圓滿智普入三世無量法自在力。又得無量清淨，所謂：一切眾生清淨、一切佛剎清淨、一切法清淨、一切處徧知智清淨、徧虗空界無邊智清淨、得一切差別言音智以種種言音普應眾生清淨、放無量圓滿光普照一切無邊世界清淨、出生一切三世菩薩行智清淨、一念中普入三世一切諸佛眾會道場智清淨、入無邊一切世間令一切眾生皆作所應作清淨。如是等，皆得具足，皆得成就，皆已修治，皆得平等，皆悉現前，皆悉知見，皆悉悟入，皆已觀察，皆得清淨到於彼岸。」

大文第二、位果，分三：初標得因，次云「成滿普賢」下別列所得三種果滿：一因果利益滿，次「於念念」下見佛自在滿。先標，「所謂廣大」下別顯，有七行經，皆以體用理量俱無障礙是佛自在。三「又得無量清淨」下有六行經，清淨果滿，由淨惑障見性淨故。亦先標，「所謂」下列。次云「如是等」下二行經，結能得之相。平等者，離能所知故。

上文通前正說分竟。

下六證成前五科，在十迴向初。

爾時，佛神力故，十方各百萬佛剎微塵數世界六種震動，所謂：動、徧動、等徧動，起、徧起、等徧起，踊、徧踊、等徧踊，震、徧震、等徧震，吼、徧吼、等徧吼，擊、徧擊、等徧擊。佛神力故，法如是故，雨眾天華、天鬘、天末香、天諸雜香、天衣服、天珍寶、天莊嚴具、天摩尼寶、天沉水香、天栴檀香、天上妙蓋、天種種幢、天雜色旛、阿僧祇諸天身；無量百千億不可說天妙法音、不可思議天讚佛音、阿僧祇天歡喜音，咸稱善哉；無量阿僧祇百千那由他諸天恭敬禮拜；無數天子常念諸佛，希求如來無量功德，心不捨離；無數天子作眾妓樂，歌詠讚歡，供養如來；百千阿僧祇諸天放大光明，普照盡虗空徧法界一切佛剎，現無量阿僧祇諸佛境界，如來化身出過諸天。

大文第六、從「爾時佛神力」下，瑞應分。於中二：先動地生信，次云「佛神力故法如是故」下興供表行。於中三：初二句興供因，二「雨眾天華」下外事供，次云「阿僧祇諸天身」下六行經內事三業。

如於此世界兜率陀天宮說如是法，周徧十方一切世界兜率天宮悉亦如是。

大文第七、「如於此世界」下結通十方，以是通方之說準上諸會或結瑞應，今此結說故別開章。

爾時，復以佛神力故，十方各過百萬佛剎微塵數世界外，各有百萬佛剎微塵數諸菩薩而來集會，周徧十方，咸作是言：「善哉！善哉！佛子！乃能說此諸大迴向。佛子！我等皆同一號，名金剛幢，悉從金剛光世界金剛幢佛所來詣此土。彼諸世界，悉以佛神力故而說是法；眾會眷屬，文辭句義，皆亦如是，不增不減。我等皆承佛神力，從彼土來，為汝作證。如我來此眾會為汝作證，十方所有一切世界兜率天宮寶莊嚴殿諸菩薩眾來為作證，亦復如是。」

大文第八、「爾時復以佛神力」下證成。分云百萬者，位過前故。

上長行竟。

爾時，金剛幢菩薩承佛神力，觀察十方一切眾會暨于法界已，善知文義，增廣大心，大悲普覆一切眾生，繫心安住三世佛種，善入一切佛功德法，成就諸佛自在之身，觀諸眾生心之所樂及其所種一切善根悉分別知，隨順法身，為現清淨妙色之身，即於是時而說頌言：

大文第九、「爾時金剛」下偈讚勸修分。於中二：先敘意。

「菩薩成就法智慧，　　悟解無邊正法門， 為法光明調御師，　　了知無礙真實法。 菩薩為法大導師，　　開示甚深難得法， 引導十方無量眾，　　悉令安住正法中。 菩薩已飲佛法海，　　法雲普雨十方界， 法日出現於世間，　　闡揚妙法利羣生。 常為難遇法施主，　　了知入法巧方便， 法光清淨照其心，　　於世說法恒無畏。 善修於法自在心，　　悉能悟入諸法門， 成就甚深妙法海，　　普為眾生擊法鼓。 宣說甚深希有法，　　以法長養諸功德， 具足清淨法喜心，　　示現世間佛法藏。 諸佛法王所灌頂，　　成就法性智藏身， 悉能解了法實相，　　安住一切眾善法。 菩薩修行第一施，　　一切如來所讚喜， 所作皆蒙佛忍可，　　以此成就人中尊。 菩薩成就妙法身，　　親從諸佛法化生， 為利眾生作法燈，　　演說無量最勝法。 隨所修行妙法施，　　則亦觀察彼善根， 所作眾善為眾生，　　悉以智慧而迴向。 所有成佛功德法，　　悉以迴施諸羣生， 願令一切皆清淨，　　到佛莊嚴之彼岸。 十方佛剎無有量，　　悉具無量大莊嚴， 如是莊嚴不可思，　　盡以莊嚴一國土。 如來所有清淨智，　　願令眾生皆具足， 猶如普賢真佛子，　　一切功德自莊嚴。 成就廣大神通力，　　往詣世界悉周徧， 一切眾生無有餘，　　皆使修行菩薩道。 諸佛如來所開悟，　　十方無量諸眾生， 一切皆令如普賢，　　具足修行最上行。 諸佛菩薩所成就，　　種種差別諸功德， 如是功德無有邊，　　願使眾生悉圓滿。 菩薩具足自在力，　　所應學處皆往學， 示現一切大神通，　　普詣十方無量土。 菩薩能於一念頃，　　覲等眾生無數佛， 又復於一毛端中，　　盡攝諸法皆明見。 世間眾生無有量，　　菩薩悉能分別知， 諸佛無量等眾生，　　大心供養咸令盡。 種種名香上妙華，　　眾寶衣裳及旛蓋， 分布法界咸充滿，　　發心普供十方佛。 一毛孔中悉明見，　　不思議數無量佛， 一切毛孔皆如是，　　普禮一切世間燈。 舉身次第恭敬禮，　　如是無邊諸最勝， 亦以言辭普稱讚，　　窮盡未來一切劫。 一如來所供養具，　　其數無量等眾生， 如是供養一如來，　　一切如來亦復然。 供養讚歎諸如來，　　盡彼世間一切劫， 世間劫數可終盡，　　菩薩供養無休懈。 一切世間種種劫，　　於爾所劫修諸行， 恭敬供養一如來，　　盡一切劫無厭足。 如無量劫供一佛，　　供一切佛皆如是， 亦不分別是劫數，　　於所供養生疲厭。 法界廣大無邊際，　　菩薩觀察悉明了， 以大蓮華徧布中，　　施等眾生無量佛。 寶華香色皆圓滿，　　清淨莊嚴甚微妙， 一切世間無可喻，　　持以供養人中尊。 眾生數等無量剎，　　諸妙寶蓋滿其中， 悉以供養一如來，　　供一切佛皆如是。 塗香無比最殊勝，　　一切世間未曾有， 以此供養天人師，　　窮盡眾生數等劫。 末香燒香上妙華，　　眾寶衣服莊嚴具， 如是供養諸最勝，　　歡喜奉事無厭足。 等眾生數照世燈，　　念念成就大菩提， 亦以無邊偈稱述，　　供養人中調御者。 如眾生數佛世尊，　　皆修無上妙供養， 如眾生數無量劫，　　如是讚歎無窮盡。 如是供養諸佛時，　　以佛神力皆周徧， 悉見十方無量佛，　　安住普賢菩薩行。 過去未來及現在，　　所有一切諸善根， 令我常修普賢行，　　速得安住普賢地。 一切如來所知見，　　世間無量諸眾生， 悉願具足如普賢，　　為聰慧者所稱讚。 此是十方諸大士，　　共所修治迴向行， 諸佛如來為我說，　　此迴向行最無上。 十方世界無有餘，　　其中一切諸眾生， 莫不咸令得開覺，　　悉使常如普賢行。 如其迴向行布施，　　亦復堅持於禁戒， 精進長時無退怯，　　忍辱柔和心不動。 禪定持心常一緣，　　智慧了境同三昧， 去來現在皆通達，　　世間無有得其邊。 菩薩身心及語業，　　如是所作皆清淨， 一切修行無有餘，　　悉與普賢菩薩等。 譬如法界無分別，　　戲論染著皆永盡， 亦如涅槃無障礙，　　心常如是離諸取。 智者所有迴向法，　　諸佛如來已開示， 種種善根悉迴向，　　是故能成菩薩道。 佛子善學此迴向，　　無量行願悉成就， 攝取法界盡無餘，　　是故能成善逝力。 若欲成就佛所說，　　菩薩廣大殊勝行， 宜應善住此迴向，　　是諸佛子號普賢。」

正說偈中亦二：先明第十迴向，後歎勝勸修。次七偈頌迴向行，分三：初、「隨所修行」下二偈，總頌前九段迴向；二、「十方佛剎」下一偈，頌迴向嚴剎；三、「如來所有」下四偈，頌迴向所為；三、「菩薩具足」下有二十偈，頌位果，分三：初、一偈頌見佛自在，由己自在方見佛自在；二、「菩薩能於一念」下十七偈，頌得清淨中，一念中普入三世一切諸佛眾會道場智清淨，上云入者必在供養，故此廣顯，此是力能，不可頌前願成所為；三、「過去未來」下二偈，總結第十迴向，然上且依麤相而分，菩薩縱任辨才體勢包攝，大旨無異故不委論。

上別頌竟。

下第二、結歎勸修，通於十向。於中九偈分二：初、「此是十方」下六偈，舉人就行以歎勝。謂是菩薩所行、如來所說，六度隨相等行、法界離相等行，故是超勝。後、「智者所有」下三偈，結歎勸修。

「一切眾生猶可數，　　三世心量亦可知， 如是普賢諸佛子，　　功德邊際無能測。 一毛度空可得邊，　　眾剎為塵可知數， 如是大仙諸佛子，　　所住行願無能量。」

大文第十、末後二偈較量功德，德既無限宜可修行。然此顯德深勝高遠者，一圓融教故，二約殊勝願力故。登地已上寄位階差，故每結云：若以殊勝願力復過於此不可數知，勿謂此深便言地劣。

上第五會竟。

大方廣佛華嚴經綱要卷第三十三

大方廣佛華嚴經綱要卷第三十四

于闐國三藏沙門實叉難陀　譯經

清涼山大華嚴寺沙門澄觀　疏義

明匡山法雲寺憨山沙門德清提挈

第六會他化自在天宮

金剛藏菩薩說。

十地品第二十六之一

初來意者，為遠答普光十地問故。夫功不虗設，終必有歸。前明解導行願賢位因終，今明智冥真如聖位果立，故有此會來也。前是教道，此是證道。教為證因，證即證前三心之教。故無性《攝論》云：「此聞熏習雖是有漏，而是出世心種子性。」即斯義也。然會來即是品來，一會之中唯一品故。故釋明宗趣，亦品會無差。次釋名者，會名有三：一、約人，名金剛藏會。二、約處，名他化自在天會。謂他化作樂具自得受用，表所入地證如無心，不礙後得而起用故。因他受用而有所作，非自事故。自他相作，得自在故，得證離欲之實際故。三、約法，名十地會，即同品名。所以得此名者，地名為持，持百萬阿僧祇功德。一名生成一切因果，故名為地，生成佛智住持故。有別行譯本名《十住經》，復有別譯名《漸備一切智德經》。以後後過前前，故云漸備。三、宗趣者，先總後別。總有二義：一、以地智斷證寄位修行為宗，以顯圓融無礙行相為趣。二、前二皆宗，為成佛果為趣。後別者，別於上總，略有十義：一、約本，唯是果海不可說性，以離能、所證故。雖通一部，此品正明。二、所證，是離垢真如。三、約智，謂根本、後得，亦通方便。四、約所斷，謂離二障種、現。五、約所修，初地修願行，二地修戒行，三、禪行，四、道品行，五、四諦行，六、緣生行，七、菩提行，八、淨土行，九、說法行，十、受位行。六、約修成，有四行，謂初地信樂行，二戒行，三定行，四地已上皆慧行。於中四、五、六地是寄二乘行，七地已去是菩薩慧。七、約寄位行，十地各寄一度。八、約法，有三德，謂證德、阿含德及不住道，是十地之德故。九、約寄乘法，謂初、二、三地寄人、天乘，四、五、六、七寄出世三乘，八地已上出世間是一乘法，故以諸乘為此地法。十、撮要為六決定宗，辨此故本分當明。於此十中，二、三、四、八、十通於圓融、行布。初一雙非，以離言故；餘皆行布，多約寄位顯淺深故。若以圓融融彼行布，則無不圓融故。以別從總，皆十地宗。若別中之別，則地地皆宗。別論其趣，不異總趣。問：何以地前顯圓融德，地上行布彰淺深劣耶？答：顯一乘故。云何顯耶？三乘之位，地前行布、地上圓融。今一乘位，地前、地上俱有行布、圓融。若俱雙辨，則前後不異。若地前行布、地上圓融，則全同三乘，前淺後深故。又似行布、圓融各別教行，不知法性教行非即非離，故於地前但顯圓融已過三乘，地上多明行布以顯超勝。勝相云何？謂賢位始終已圓融自在，登地已去則甚深甚深，言所不至。若不寄位，何以顯深？若不包三乘，何以顯廣？故虗空鳥迹，迹迹合空；大海十德，德德若海。地地之中具攝一切諸地功德，文文之中皆云若以殊勝願力復過於此，不可數知。故剛藏俟五請而方說，世親以六相而圓融，意在斯矣。又此一會文為一品，闕於方便及勝進者，正是斯義。所以闕方便者有二義：一、表正法無二離方便故，二、總攝三賢皆為入地之方便故。闕勝進者亦有二義：一、十地如佛更無趣故，二、以〈十定〉等品即此勝進故。若爾，何以別會說耶？含二義故：一、開此勝進成等覺故，二、勝進趣佛行深遠故。若別立方便、勝進，則不得包攝前後、顯地圓融，十地甚深良在於此。地前乃我地之前，安得云深異於地上？此解尤妙，學者應思。

《補義》云：佛於天宮會，應如前三會天王設座，請佛偈讚之儀。而今無者，有三義故：一、此天以他化樂具為己受用。天既如此，而佛亦隨所變化，故座與供不必設也。二、顯地智高出世間，無心成事，離施作故。三、以前三賢功行蘊積於此，以成地德，如他化故。經特無者，有此義故。

向下經文，隨釋大科，總有十分：一、序分，二、三昧分，三、加分，四、起分，五、本分，六、請分，七、正說分，八、影像分，九、利益分，十、重頌分。

今初。

爾時，世尊在他化自在天王宮摩尼寶藏殿，與大菩薩眾俱。其諸菩薩皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉，悉從他方世界來集；住一切菩薩智所住境，入一切如來智所入處；勤行不息，善能示現種種神通；諸所作事，教化調伏一切眾生而不失時；為成菩薩一切大願，於一切世、一切劫、一切剎，勤修諸行，無暫懈息；具足菩薩福智助道，普益眾生而恒不匱；到一切菩薩智慧方便究竟彼岸，示入生死及以涅槃而不廢捨；修菩薩行，善入一切菩薩禪定、解脫、三昧、三摩鉢底、神通、明智，諸所施為皆得自在；獲一切菩薩自在神力，於一念頃無所動作；悉能往詣一切如來道場眾會，為眾生首，請佛說法，護持諸佛正法之輪；以廣大心供養承事一切諸佛，常勤修習一切菩薩所行事業；其身普現一切世間，其音普及十方法界，心智無礙，普見三世；一切菩薩所有功德，悉已修行而得圓滿，於不可說劫說不能盡。

今初，序分。亦不離而昇也。言爾時者，謂初成正覺之時，十身初滿，無盡身雲普周法界，故不動而昇。論云：「此法勝故，故時、主、處、眾皆勝也。」謂初成之時，故時勝。世尊為主，中主剛藏為說主，以初成尊特之佛加大菩薩說此勝法，故主勝。他化超下五天，居欲界頂，故處勝。與大菩薩俱揀異地，前言從他方來，俱是新集，故眾勝。下云住一切菩薩(云云)等，歎德勝。歎德之文有二十句：初住一切智所住境二句，略明。初句自分行滿，謂權實無礙之智，住真俗雙融之境，境智一如，無住住故。次句勝進行滿，證佛所證則是如來，勤行不息故是菩薩。次「善能示現」下十六句，前十三句廣自分，後三句廣勝進。前中二：初三句明行修具足；餘「具足菩薩」下十句，歎德用圓備；次「其身普現」下三句，廣勝進，即三業廣大；後「悉已」下二句，結文。

其名曰：金剛藏菩薩、寶藏菩薩、蓮華藏菩薩、德藏菩薩、蓮華德藏菩薩、日藏菩薩、蘇利耶藏菩薩、無垢月藏菩薩、於一切國土普現莊嚴藏菩薩、毗盧遮那智藏菩薩、妙德藏菩薩、栴檀德藏菩薩、華德藏菩薩、俱蘇摩德藏菩薩、優鉢羅德藏菩薩、天德藏菩薩、福德藏菩薩、無礙清淨智德藏菩薩、功德藏菩薩、那羅延德藏菩薩、無垢藏菩薩、離垢藏菩薩、種種辯才莊嚴藏菩薩、大光明網藏菩薩、淨威德光明王藏菩薩、金莊嚴大功德光明王藏菩薩、一切相莊嚴淨德藏菩薩、金剛𦦨德相莊嚴藏菩薩、光明𦦨藏菩薩、星宿王光照藏菩薩、虗空無礙智藏菩薩、妙音無礙藏菩薩、陀羅尼功德持一切眾生願藏菩薩、海莊嚴藏菩薩、須彌德藏菩薩、淨一切功德藏菩薩、如來藏菩薩、佛德藏菩薩、解脫月菩薩，如是等無數無量、無邊無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說諸菩薩摩訶薩眾。

「其名」下。依德立名，有四十眾：前金剛藏為說主，後解脫月為請主。中三十八眾同名藏者，表地法有含攝眾德出生果用故。後一名解脫月者，即請法上首脫眾疑暗如夜月故。於中蘇利耶者，此云月也。俱蘇摩者，悅意也，即是華名。「如是等」下，結數難測。

金剛藏菩薩而為上首。

五、標說主。問云：菩薩眾多，何故唯金剛藏說？答云：一切煩惱難壞，此法能破，善根堅固，猶如金剛，故不異名說。問：云何名金剛藏？此釋藏義也。答：謂藏即名堅。其猶樹藏，謂如樹心堅密，能生長枝葉華實；地智亦爾，能生因果。此就能藏名藏。又如懷孕在藏，是故堅如金剛。如金剛藏，此謂子孕在胎藏中，善業所持，堅不可壞，而謂生長。此就所藏名藏。二喻俱有生長義。

《補義》云：金剛藏說地法者，以金輪持世界種故，大地以金剛為體故。地最下為金剛際，表根本智為地法體故。藏者，《楞伽》云：「識藏，如來藏。」謂識藏有三藏義，謂能藏、所藏、我愛執藏，以藏識能藏一切染、淨種子。又是彼種子所藏之處，長劫以來，不失不壞，以我愛執藏故。今識藏即如來藏，如來藏乃法身智藏，名一切種智。以佛地一切淨、妙功德，唯此智能持；亦是彼諸功德所蘊積，為真、常、淨、妙四德，盡未來際，不失不壞，故是藏義。故此菩薩名依法立，乃說自證所得法故。又是表金剛心智，破一切堅固無明。故雖多眾，獨此說也。疏義未及此。

上序分竟。

爾時，金剛藏菩薩承佛神力，入菩薩大智慧光明三昧。

第二、三昧分也。爾時者，眾已集時。剛藏入定者，以既為眾首，知已當說，故先入定；以妙契佛心，故承佛力。大智慧光明者，三昧名也。三昧是通稱，智慧是體，光明是用。證如名慧，照事名智。此二無礙，能破見惑及無明故，故名光明；能斷大惑，證大理，成大果，故云大智；與理冥，故稱為入。

入是三昧已。

第三、「入是三昧」下，加分有六：一、辨加所因；二、「即時」下，能加佛現；三、「作如是」下，讚其得定；四、「善男子！此是」下，雙辨加定因緣；五、「欲令」下，辨加所為；六、「善男子」下，別顯加相。今初、入是三昧已者，若未入定，佛不加故。所以偏加金剛藏者，得此三昧故。

即時，十方各過十億佛剎微塵數世界外，各有十億佛剎微塵數諸佛，同名金剛藏，而現其前。

第二、能加佛現中有五義：一佛現時，即入定時；二「十方」下，來處遠近；三「各有」下，能加佛數；四「同名金剛藏」，名同所加，顯道同故；五現其前，現身生信故。言十億者，謂以圓數顯無盡故。同名同時現前者，意顯地法諸佛同證同說，人異道同故，亦遮那本願故。

作如是言：「善哉，善哉！金剛藏！乃能入是菩薩大智慧光明三昧。」

第三、同讚得定，顯有加因。

「善男子！此是十方各十億佛剎微塵數諸佛共加於汝，以毗盧遮那如來、應、正等覺本願力故，威神力故，亦是汝勝智力故。」

第四、雙辨加定因緣，於中四句有四因緣：一、伴佛同加故；二、主佛本願故；三、主佛現威故；四、定者智力故。加有二種：一、冥加；二、顯加。冥加在前，顯居定故。

「欲令汝為一切菩薩說不思議諸佛法光明故。所謂：令入智地故，攝一切善根故，善簡擇一切佛法故，廣知諸法故，善能說法故，無分別智清淨故，一切世法不染故，出世善根清淨故，得不思議智境界故，得一切智人智境界故。又令得菩薩十地始終故，如實說菩薩十地差別相故，緣念一切佛法故，修習分別無漏法故，善選擇觀察大智光明巧莊嚴故，善入決定智門故，隨所住處次第顯說無所畏故，得無礙辯才光明故，住大辯才地善決定故，憶念菩薩心不忘失故，成熟一切眾生界故，能徧至一切處決定開悟故。」

第五、明加所為。文有二十句：初十句依自利行，後十利他行。今初，總顯加意，有三：初、為一切菩薩，是所被機；二、說不思議諸佛法光明，是所說法；三、令入智地等，是說之益；二、「又令得菩薩十地」下十句，依利他行，是增數十。經有十二句，論經合七、八二句，故唯十一。以初句為總，餘十為別。

「善男子！汝當辯說此法門差別善巧法。所謂：承佛神力如來智明所加故，淨自善根故，普淨法界故，普攝眾生故，深入法身、智身故，受一切佛灌頂故，得一切世間最高大身故，超一切世間道故，清淨出世善根故，滿足一切智智故。」

第六、別顯加相，有三：初口加，次意加，後身加。今初，有十一句：初總，餘別。總中，令以樂辯才說十地法門差別相，不違理、事，善巧成立，故云汝當辯說。所謂十句別中，疏有多義。

爾時，十方諸佛與金剛藏菩薩無能暎奪身，與無礙樂說辯，與善分別清淨智，與善憶念不忘力，與善決定明了慧，與至一切處開悟智，與成道自在力，與如來無所畏，與一切智人觀察分別諸法門辯才智，與一切如來上妙身、語、意具足莊嚴。

二、意加中有二：初正顯，次徵釋偏加所以。前中十句：初總，餘別。初中，與無暎奪身業，二、與無礙樂辯口業，與善別清淨智等與意業。故末句云：與一切如來上妙身、語、意業具足莊嚴。疏釋有多義，今但略出其相。

何以故？得此三昧法如是故，本願所起故，善淨深心故，善淨智輪故，善積集助道故，善修治所作故，念其無量法器故，知其清淨信解故，得無錯謬總持故，法界智印善印故。

此「何以故」下，釋偏加所以，以顯自力堪加。偏就意業釋者，意為本故。初徵意云：諸佛慈力若隨缺者可許偏加，既有力能與、有慈能普，何以上十偏加剛藏而不加餘？下釋文有十句：初總、餘別。總名得此三昧法合偏加，餘不得此故不加耳。所以得此三昧者具八種淨，即下八句：前四自利淨，後四利他淨。

爾時，十方諸佛各申右手，摩金剛藏菩薩頂。

三、身加，增威令起故。言各申者，不離本處而申，即延促無礙；諸佛皆摩，故云各申。即一多無礙，即四通中如意通也。

摩頂已，金剛藏菩薩從三昧起。

第四、「摩頂」已下，起分。所以起者，三昧事訖，已得勝力，說時至故。以定無言說，故須起也。大文下第五、「普告」下，本分。略示綱要，為廣本故。文分為三：初、明六決定，以為地體；次、「佛子！何等」下，標列十名，以顯定相；三、「佛子！我不見」下，舉十方同說，彰地要勝。

普告一切菩薩眾言：「諸佛子！諸菩薩願善決定，無雜不可見，廣大如法界，究竟如虗空，盡未來際徧一切佛剎，救護一切眾生，為一切諸佛所護，入過去、未來、現在諸佛智地。」

今初地體文中，初句標告；「諸佛子」下，正顯。於中，初句總明；後「無雜」下，別顯。總中，言菩薩願善決定者，標人顯法，故云菩薩。於大菩提立誓趣求，故名為願，即下初地中發菩提心也。此願所以明善決定者，以真實智攝故。謂攝導此願，皆令順理，決擇楷定故。此已入初地，是證決定，非是地前信地所攝之願受決定名。後別中，此善決定有六種，即經六句：一、無雜者，即觀相善決定，真如觀一味相故。謂正體緣如，境智一味為觀之相，則無帶相之雜。二、不可見者，是真實善決定，非一切世間境界出世間故。謂此真智超出世間可壞之法，故云真實。真實故，非世智所見。三、廣大如法界者，勝善決定。論總釋云：大法界故，一切諸佛根本故。四、究竟如虗空，盡未來際，是因善決定。以此智寂而常用，故為無常因；用而常寂，故為常果因。謂涅槃永寂，而智體不無，故窮未來際。五、徧一切佛剎，救護一切眾生者，是大善決定。謂隨順作利益他行故，即普覆名大。謂由前因善，則不住生死；由此大善，則大悲不住涅槃。六、「為一切」下，是不怯弱決定。上入智地，不怯弱故。六相圓融，類前可知。

上六，決定以顯地體。

下徵列地相。

「佛子！何等為菩薩摩訶薩智地？」

次列地相中，文有四節：初、寄問徵起；次、「佛子」下，舉數顯同；三、「何等」下，徵數列名；四、「佛子！此菩薩」下，結名顯勝。且初。

「佛子！菩薩摩訶薩智地有十種，過去、未來、現在諸佛，已說、當說、今說，我亦如是說。」

二、舉數顯同。以生成住持，故三世同說。同說之言，文在地相，義兼地體。以三世同說者，地體六決定也。

「何等為十？一者歡喜地，二者離垢地，三者發光地，四者𦦨慧地，五者難勝地，六者現前地，七者遠行地，八者不動地，九者善慧地，十者法雲地。」

三、列地名中，為對治十障，證十真如，成十勝行，說於十地。疏引論文，廣釋其義。今略取十障者：一、凡夫我相障，二、邪行障，三、闇鈍障，四、解法慢障，五、身淨慢障，六、微細煩惱障，七、細相習障，八、無相有加行障，九、不能善利益眾生障，十、於諸法中不得自在障。《唯識論》說：「一一障中各有二愚：除障，斷愚，證十真如。」至下別釋。今依本論，略釋地名。論云：一、成就無上自利、利他行，初證聖處，多生歡喜，名歡喜地。由前三位修習，今得初成，聖位新得，故生歡喜也。二、離能起誤心、犯戒煩惱垢故，清淨戒具足故，名離垢地。三、隨聞、思、修等，照法顯現，故為明地。謂得四地慧光明相，故名明地。《唯識》、此經皆名發光，謂成就勝定大法總持，能發無邊妙慧光故。此約後位得名。四、不忘煩惱薪，智火能燒，故名𦦨地。𦦨乃慧𦦨，即根本智火，能燒前地聞持不忘，恃以成慢之煩惱薪故。五、得出世間智，方便善巧，能度難度，故名難勝。謂真俗無違，極難勝故。既能出世，又能隨俗，巧達五明，能度偏滯，實為難勝。六、般若波羅蜜行，有間大智現前，故名現前地。謂妙達緣生，引無分別，名般若行。親如目覩，名曰現前。七、善修無相行，功用究竟，能過世間二乘出世間道，故名遠行。此有三義：一、善修無相，到無相邊；二、功用至極；三、望前超過故。八、報行純熟，無相無間，故名不動。此有三義：一、捨三界行生，受變易果，故云報行。依此起行，任運而成，故功用不動。二、得無生忍無相妙慧，則有相不動。三、此二無間，故煩惱不動。九、得無礙力說法，成就利他行，故名善慧地。得無礙慧，尚未稱善，徧說徧益，方名為善。十、得大法身，具足自在，故名法雲。此有二義：一、得大法身如雲，能說法如雨，自在用故；二、諸佛大法雲雨，悉能受故。

「佛子！此菩薩十地，三世諸佛已說、當說、今說。」

四、結名顯勝。

「佛子！我不見有諸佛國土，其中如來不說此十地者。」

釋文第三、舉十方同說彰地要勝，為欲令物生渴仰故。文中二：初云不見不說，反顯十方報化皆說。

「何以故？此是菩薩摩訶薩向菩提最上道，亦是清淨法光明門，所謂：分別演說菩薩諸地。佛子！此處不可思議，所謂諸菩薩所證智。」

二、徵釋所由也。徵云：佛國不同，化儀亦異，如何十地要皆說耶？釋意云：此最勝故，謂萬法皆如，體如成聖，離斯證智，皆是隨宜，故為要勝。已上本分竟。第六、「爾時，金剛藏菩薩說此」下，請分中三：初、說已默住；二、「是時」下，三家五請；三、「爾時，金剛藏觀察」下，許說分齊。所以默者，將欲說之，必固默之，欲令大眾渴仰請說故。所以俟請者，略有二義：一、增諸菩薩尊敬法故；二、前舉地歎勝，為增樂欲，令此請中生解勝故。云何生解？謂由請故，得說默之，由顯地體甚深，離於言念，令眾先解；後聞說分，不隨聲取，離謬解故。即復由此，故有第三、示說分齊。今初。

爾時，金剛藏菩薩說此菩薩十地名已，默然而住，不復分別。

此初說已默住。第二請中，三家請殊即分三段，謂初解脫月請、二大眾請、三如來請。所以要三家者，眾首顯揚當機渴仰，化主加勸事方周故。又佛請者即名為加，謂眾雖已請，要假主佛威光方堪說故。亦名為教，如來教說顯剛藏說傳佛教故。又前二家請，顯此地法因人修故。後一家請，顯此地法佛所證故。三請三止文有六段，止請相乘且為五段：一怪默騰疑請；二法深難受止；三歎眾堪聞請；四不堪有損止，雖有堪者亦有不堪故；五雙歎人法請，謂不堪聞者以法深故，亦得佛護固應為說，於是剛藏理窮更無違請。

是時，一切菩薩眾聞菩薩十地名，不聞解釋，咸生渴仰，作如是念：「何因何緣，金剛藏菩薩唯說菩薩十地名而不解釋？」

就初請中分二：初、明大眾覩默生疑；二、「解脫月」下，騰疑為請。今初，言何因何緣者，疑怪之辭。為因說者不能說耶？為緣聽者不堪聞耶？

解脫月菩薩知諸大眾心之所念，以頌問金剛藏菩薩曰：

二、騰疑為請。初、敘請因領眾疑念。

「何故淨覺人，　　念智功德具，　　說諸上妙地， 有力不解釋？　　一切咸決定，　　勇猛無怯弱， 何故說地名，　　而不為開演？　　諸地妙義趣， 此眾皆欲聞，　　其心無怯弱，　　願為分別說。 眾會悉清淨，　　離懈怠嚴潔，　　能堅固不動， 具功德智慧。　　相視咸恭敬，　　一切悉專仰， 如蜂念好蜜，　　如渴思甘露。」

二、以頌正請。文有五偈，顯說、聽無過，是以應說。初一偈說者無過，遣大眾何因之疑；後四偈聽者無過，亦遣大眾何緣之疑。今初，歎說者淨覺無過，何故不解釋耶？然說法之過有三種：一、慳、嫉不說，二、懈怠不說，三、無辯力不樂說。今離此三過，謂由無瞋等功德具故，離慳、嫉過；二、由前已說上妙地名故，無說法懈過；三、由有樂說辯力，無不樂說過。二、歎聽者無過中四偈：初二偈歎同生眾，次一偈歎異生眾，後一偈雙歎。今初二偈歎根、欲。前偈歎根，故云決定；次偈歎欲，故云欲聞。若有欲無根，雖聞不解；有根無欲，設聞不受，故須雙歎。此中意明但有根而無欲，不堪聞法。今前偈於教決解、於理決證，具二決定，為非現前之根；復有今偈現前之欲，教、證決定，故堪受也。根、欲雙具諸地妙義，願為說之。第二，一偈歎異生眾。但云眾會，故雙歎根、欲。初句為總，心無濁故，名為清淨；後三句為別，別離六濁：一、不欲濁，謂心無飡采，故離懈怠治之；二、威儀濁，不恭肅故，嚴整治之；三、五蓋濁，貪名等故，潔淨治之；四、異想濁，謂貢高雜染、輕慢雜染等，皆名異想，今說行堅固不動治之；五、不足功德濁，善根微少，於彼說不樂住具功德治之；六、愚癡濁，謂愚暗不了，故智慧治之。後一偈雙歎。二眾瞻侍，則徧四偈。然蜂之念蜜、渴之思漿，喻希法喜解脫之味；復言好蜜甘露，顯法之妙。思渴情深，大眾如此，故應說也。

爾時，大智無所畏金剛藏菩薩聞說是已，欲令眾會心歡喜故，為諸佛子而說頌言：

第二、法深難受，止先敘意。為眾歡喜，是總酬答相。

「菩薩行地事，　　最上諸佛本，　　顯示分別說， 第一希有難。　　微細難可見，　　離念超心地， 出生佛境界，　　聞者悉迷惑。」

酬中五偈分四：初二頌法難說，遣上何因之疑。於中難者是總相。云何難？謂難得難證故。難得有四：一微細難得，顯非聞慧境故；二難見難得，亦非思慧心眼見故；三離念難得，亦非世間修慧境故，以地智是真修故，非地前分別心數緣修之境；四超心地故。難得非唯非地前之境，亦非登地已上報生善得修道智境，謂變易所起異熟心識名為報生，生便能知無常等智，故名善得修道智，以非照實之智故。亦不測地智知無常等，未忘心境名為心地，以七地已前皆容出觀故。又善得修道智即後得智，非根本智。既非四心之境，是誰境耶？即佛智故。何者是智？見實義故。所以難說者，恐聞者隨聞取著生迷惑故。

「持心如金剛，　　深信佛勝智，　　知心地無我， 能聞此勝法。」

第二、一頌顯難聞者，然具德能聞反顯難聞，兼欲使人學能聞故。初句為總，謂持聽法心堅如金剛則能得聞。第二句即決定信堅。深信者，謂於佛智設心智不及，仰推佛智非我境界，是深信相。佛勝智即《法華》所說權實二智，經云：「諸佛智慧甚深無量，其智慧門難解難入。」故云勝智。堅證者有二義：一、知是能證；二、心地是所證，即二空真理所依之事，謂唯識相。言無我者，通能所證，於此二類如實了知我法二空成無成智。末句結成。既知難聞之義，如是具上二堅，方聞上來微細勝智。

「如空中彩畫，　　如空中風相，　　牟尼智如是， 分別甚難見。」

第三、一頌喻顯說聞。

《補義》云：此二喻，疏取論有多釋，今約義總釋。空喻佛無依智，經云：「佛智如空，無所依故。」畫喻說相，風喻音聲聞相，二者皆無所依。以喻地智難聞，故合云牟尼智。如是分別甚難見。

「我念佛智慧，　　最勝難思議，　　世間無能受， 默然而不說。」

第四、一頌舉難結默。意云：說聞本在證見，難見說之何益？況復難信，故我默然。

爾時，解脫月菩薩聞是說已，白金剛藏菩薩言：

第三、解脫月歎眾堪聞請。前已歎竟，此復歎者，由聞上言證信難得，顯示此眾有信有證有堪能故。長行先敘請。

「佛子！今此眾會皆悉已集，善淨深心，善潔思念，善修諸行，善集助道，善能親近百千億佛，成就無量功德善根。」

此下發言正請。於中三：初陳眾集，次云「善淨」下歎德。文有十句：初句為總，餘九為別。初善淨深心，離教證過故名善淨心：一具修諸善行故，即下教淨；二與理相應故，即下證淨。善潔思念下九句，前五句教淨，後「捨離」下四句證教淨。謂順教修行名為教淨，證理起行名證淨。今初五句中，一善潔思念即欲淨，二善修諸行求淨三業，三善集助道即生得淨，四善能等即受持淨，五成就善根即行淨。

「捨離癡惑，無有垢染，深心信解，於佛法中不隨他教。」

次此四句證淨也。捨離癡惑者，真見道中決理無惑，皆破無明故。二、無有垢染即不行淨，修道中一切煩惱不行故。煩惱即是垢染，不行即是無有。三、深心信解即無厭足淨，謂不樂小乘，決定信佛勝功德故。四、「於佛法」下不隨他教淨，謂於趣菩薩地盡道中自正行故。

歎德竟。

「善哉！佛子！當承佛神力而為演說，此諸菩薩於如是等甚深之處皆能證知。」

二、結請。

爾時，解脫月菩薩欲重宣其義而說頌曰：

「願說最安隱，　　菩薩無上行，　　分別於諸地， 智淨成正覺。　　此眾無諸垢，　　志解悉明潔， 承事無量佛，　　能知此地義。」

二重頌中二偈：初偈直舉法請，次偈重頌前義。

爾時，金剛藏菩薩言：「佛子！雖此眾集善淨思念，捨離愚癡及以疑惑，於甚深法不隨他教。」

第四、不堪有損。止長行中，先領所歎，對下有損，所以言雖。

「然有其餘劣解眾生，聞此甚深難思議事，多生疑惑，於長夜中受諸衰惱。我愍此等，是故默然。」

後正舉損違請。劣解之人通凡小等，皆是迷法之器故。多生疑者，正行相違，猶豫義故。惑者心迷，於理能破壞善法故。此明現損。「長夜」下，明其當損。「我愍此」下，結默違請。

爾時，金剛藏菩薩欲重宣其義而說頌曰：

「雖此眾淨廣智慧，　　甚深明利能決擇， 其心不動如山王，　　不可傾覆猶大海。 有行未久解未得，　　隨識而行不隨智， 聞此生疑墮惡道，　　我愍是等故不說。」

偈中亦二：前一偈頌領前段，後一偈頌後段不堪有損。下文第五雙歎人法。請中復重請者，示彼疑惑應須斷之，豈可避之？避之不說有多過咎。何等過咎？不得成就一切佛法。

爾時，解脫月菩薩重白金剛藏菩薩言：「佛子！願承佛神力，分別說此不思議法，此人當得如來護念而生信受。何以故？說十地時，一切菩薩法應如是，得佛護念；得護念故，於此智地能生勇猛。何以故？此是菩薩最初所行，成就一切諸佛法故。譬如書字、數說，一切皆以字母為本；字母究竟，無有少分離字母者。佛子！一切佛法皆以十地為本；十地究竟，修行成就，得一切智。是故，佛子！願為演說，此人必為如來所護，令其信受。」爾時，解脫月菩薩欲重宣其義而說頌曰：

「善哉佛子願演說，　　趣入菩提諸地行， 十方一切自在尊，　　莫不護念智根本。 此安住智亦究竟，　　一切佛法所從生， 譬如書數字母攝，　　如是佛法依於地。」

第五、雙歎人法請中亦二：先長行中初標請，「何以故」下釋請，是故下結請。

《補義》云：此段長行有多釋大義，謂雖有不堪之機，今說此大法佛必護念，若得護念亦令信受故。所以佛必護念者，以諸佛之法必以教證為本，故設字喻。今說地智是佛法之本，必為如來所護念也。次重頌義亦可知。

爾時，諸大菩薩眾一時同聲向金剛藏菩薩而說頌言：

「上妙無垢智，　　無邊分別辯，　　宣暢深美言， 第一義相應。　　念持清淨行，　　十力集功德， 辯才分別義，　　說此最勝地。　　定戒集正心， 離我慢邪見，　　此眾無疑念，　　唯願聞善說。 如渴思冷水，　　如饑念美食，　　如病憶良藥， 如蜂貪好蜜，　　我等亦如是，　　願聞甘露法。 善哉廣大智，　　願說入諸地，　　成十力無礙。 善逝一切行。」

第二、海會大眾同請者，自陳有根有欲。於中前有四偈半歎人，後「善哉」下有一偈歎法成益。歎人中二偈：前五句歎說者自成教證，後三句歎能令他入。後二偈半歎聽者：初「定戒」下一偈歎眾有根；後「如渴」下一偈歎眾有欲，顯示大眾求法轉深；後「善哉」一偈歎法利益。

自下如來加請。前雖二家四請，為顯法勝復待佛加。前來為分主、伴主，佛唯明意加，今欲具於身口故佛重加。又前默與威神今有加請，今加為說不與前同。上力被下說以為加，因加勸說目之為請，加即是請。前加分中不加大眾，今此加者，前若即加，說主無由三止；此若不加，請主前言得佛護念便為無驗。

上敘科意。

爾時，世尊從眉間出清淨光明，名菩薩力𦦨明，百千阿僧祇光明以為眷屬，普照十方一切世界靡不周徧，三惡道苦皆得休息；又照一切如來眾會，顯現諸佛不思議力；又照十方一切世界，一切諸佛所加說法菩薩之身。作是事已，於上虗空中成大光明雲網臺而住。

初、主佛光加。文中通有八業二身。先長行有七業二身，頌中但明請業。先此佛光照十方，後十方佛放光照此方。二光互照，必互相見。二段皆有二身七業。今初，先明光體業用；「作是事已」下，正明所作。今初，先明光本。上加於下，多用眉間之光，亦表將說中正之道。「出清淨」下，正明體用。文有六業：一、覺業，即光明體。謂光照菩薩身已，自覺如來力加故。覺照光明，故曰𦦨明。二、「百千」下，因業。能生眷屬故。三、「普照」下，卷舒業。舒則普照十方，卷則還入常光。今文略無卷業。四、「三惡」下，止業。皆息苦故。五、降伏業。論經一切魔宮隱蔽不現，今經闕此。六、「又照一切」下，敬業。顯現佛會，令物敬故。七、「又照十方」下，示現業。正為令眾見、說、聽者皆得佛加，堪說、聽故。長行受身加之名，偏從此立。「作是已」下，二、正顯所作，即二身之一。言二身者：一、流星身，往來他方世界故；二、如日身，謂如日處空，即此所作，於上空中為臺是也。以身約有體，業約有用。

時，十方諸佛悉亦如是，從眉間出清淨光明，其光名號、眷屬、作業悉同於此，又亦照此娑婆世界佛及大眾并金剛藏菩薩身師子座已，於上虗空中成大光明雲網臺。

二、十方佛放光照此者，正為照此。然其作業亦周十方，七業二身不殊此佛，故云悉同。

時，光臺中以諸佛威神力故而說頌言：

第二、頌，明請業所依，望前猶屬於身。

「佛無等等如虗空，　　十方無量勝功德， 人間最勝世中上，　　釋師子法加於彼。」

正請中五偈分二：前四加請所說，後一教說分齊。前中先二偈舉法請，後二偈舉益請。前中初正顯作加，後一偈顯加所為。初中言世中上者，具四種勝義，故云世中上。四勝者：一者自在勝，所作無礙故，謂不為他屈。他即二障，由離二障解脫自在不染如空，即經云無等等。二力勝，經即十力，能伏邪智之冤敵故。三眷屬勝，即無量勝，功德人間最勝。四種姓勝，謂家姓勝，即釋師子，以釋姓為輪王貴胄故。由上四義故稱法王，名世中上。今具勝德之人加金剛藏。

「佛子當承諸佛力，　　開此法王最勝藏， 諸地廣智勝妙行，　　以佛威神分別說。」

第二、一偈加所為者，欲令開曉法藏義故。勝藏有二種：一、義藏；二、字藏。義藏即勝妙行。行者，諸菩薩行，所謂助道法故。妙者，真實證故，即是證道。勝者，神力勝故，是不住道。染淨無礙，故云神力。如是顯示深妙勝上之義。二字藏者，即諸地廣智及分別說。

上舉法請。

「若為善逝力所加，　　當得法寶入其心。」

第二、舉益請者，顯所說法利他，有三時益故。二偈分三：初半偈聞時益。若得上加，則法寶入心，成聞持益。即上解脫月請云：此不思議法，當得如來護念而生信受。

「諸地無垢次第滿，　　亦具如來十種力。」

次半偈修時益，上句修時因圓，下句所修果滿。

「雖住海水劫火中，　　堪受此法必得聞； 其有生疑不信者，　　永不得聞如是義。」

後一偈顯轉生益，即具堅種人。上半順明有信之益，下半反顯舉無信之損。堅種人者，謂具金剛種，雖在八難而得聞故，地獄天子三重頓圓。此中意顯有信受者，雖在惡道難處而得聞經，以難不障聞故言雖也。海水劫火是轉生難處，大海龍宮即是惡道畜生趣故。劫火中者即是善趣，指色界二禪，以火燒初禪二禪不壞，而二禪已上天人為長壽天難亦得聞經。

《補義》云：總顯法勝，聞種堅固，故經有如人食少金剛之喻，而疏多義，槩不出此。

「應說諸地勝智道，　　入住展轉次修習， 從行境界法智生，　　利益一切眾生故。」

第二、一偈教說分齊中，應說諸地者，總勸也。說地何義？謂說前字藏之中諸地廣智三漸次相故。云何為三？一、觀漸次，二、證漸次，三、修漸次。此即十地之中加行、根本、後得三智，為地地中初、中、後相勝智。道猶因也，以加行智為正證勝智之漸次故。次入、住展轉者，是證漸次。入者入地心，住即住地心，未轉向餘地故。展轉即出地心，地地轉所住處故。即此三心證智自為漸次，以後得智要由正真修行方能了俗，故名修行漸次。言法智者，正辨後得智體緣法別，故一名為法智。此智從二境生：一、由證真，故云從行故；二、外能了俗，故云從境生。謂以正證之行行於俗境，是後得也。利益眾生一句，結說之益，亦是後得智境。正證之義，廣如疏釋。

爾時，金剛藏菩薩觀察十方，欲令大眾增淨信故，而說偈曰：

此下第三、許說分齊，謂所說不過義說二大，是地分齊。於中先敘說儀，後正顯偈辭。今初觀察十方是敘說儀，觀十方佛將欲承力故無我慢，觀十方機擬將普被故無偏心，故上下文皆云承佛神力普觀十方也。欲令大眾增淨信者是敘說意，謂眾先有信深渴所聞，今更示說正地二大，增益聞者堪受正義，不如言取名增淨信。義名所以深廣稱大，即是當法受名。說名詮表，因於此說得彼義故，依於彼義說名為大，大之說故依他受稱。於中先就義大，次為說大，後辨雙融。義中有三：一約果海，可以總標令人知有名為可說，不可指斥示人名不可說。二約證處，既所證理離相離名，還云此法不說聞，以此遣言之言當彼法故名為可說，有言斯遣名不可說。三約本智，謂以遮詮易解故名可說，直詮不逮故不可說。此三大義也。次就說中亦有三：一約後得智，隨事行相可以言辭分別是則可說，是出世間故不可說。二約加行智，謂是意言觀故是則可說，觀中行相言不至故名不可說。三約寄位法，可以寄此表示令人解十地故名為可說，不可以此即為十地名不可說。後約雙融中，此上六法各說果海即是無說，無說之說無二俱融，準思可知。

上來敘意竟。

「如來大仙道，　　微妙難可知，　　非念離諸念， 求見不可得。　　無生亦無滅，　　性淨恒寂然， 離垢聰慧人，　　彼智所行處。」

第二、正顯偈辭，有十二偈，分為二段：前七偈顯義大，後五偈明說大。初四偈總顯地微，有二：初二偈總顯，次二偈別顯，二一偈類顯，三一偈對彰，四一偈喻顯。初中先二偈正顯地智微妙之相，以依智地說故，謂聖道是體，難知故微也。大仙是佛，道是所證，謂微妙地智是因，依修證智得成功果故，指此地智是佛道也。次六句顯微所以非念者，謂非念慮分別心者之境界也，以智體無念故云離念。次五句明證時甚微，初句總求欲正見難可得故。次四句別有四微，初即功德甚微不生不滅，謂無住涅槃寂用無礙功德。次句即清淨甚微，謂性離煩惱無不離之時故恒寂然，即性淨涅槃。三句言離垢者即觀行甚微，謂觀智中離無明垢故。四句聰慧人下即依止甚微，聰慧人者登地已上有智之者。此上四微並異凡小，總顯地智故。

「自性本空寂，　　無二亦無盡，　　解脫於諸趣， 涅槃平等性。　　非初非中後，　　非言辭所說， 出過於三世，　　其相如虗空。」

次二偈別顯微相，謂微之體、相也。是智有二相：初二句明同相，智體空寂故；後六句不同相，智位差別故。初二句言自性等者，謂此智自體本空寂故。何以言同？此即性淨涅槃。上同諸佛，下同眾生，一切眾生皆有此故；橫同諸法，諸法如故，此如即是自體空故。一切皆以空為自性，智性、色性本無差別，一切皆有安樂性故。下句別釋空義。疏依論經云：有、不二、不盡釋。約此句，離三種空攝真空相。三種空者，即地前空。亂意菩薩有三種疑：一、疑空滅色，取斷滅空。此失空如來藏，即損減謗也。二、疑空異色，取色外空。三、疑空是物，取空是有。今言有，即非斷滅，故云色即是空。言不二者，謂不異此空智，更有異空。言不盡者，謂空非有物之可轉滅，故云空即是色，非別有空。離此三空，即見自性本空，空如來藏矣。此疏依論經釋。次「解脫」下，有六句，即方便淨涅槃，謂不同凡、小修斷故，即智之性為性淨，以智出惑、障為方便淨解脫。於諸趣者，謂於諸趣得，以離諸趣雜染為解脫故。言平等者，世間之性即涅槃故，以生死即涅槃，非若二乘背生死也。謂三時無斷，方說斷惑，故云非。「初、中、後非言辭」下三句明三德。初句即般若德，是觀行相，謂無分別觀，體絕名言，真智內發。次句即法身德，是轉依相，謂轉無常依，故出過三世。三、其相如虗空，即解脫相，謂不同聲聞猶有二障，今此二障雙亡，故如空無礙。此不同相，由得前同，成斯不同；能顯前同，有離障清淨。如融金成像，像非金外。

「寂滅佛所行，　　言說莫能及，　　地行亦如是， 難說難可受。」

第二、一偈類他行微。於中上半牒前地智離言以為能類，下半正舉地行以為所類，謂以上地智類顯地行為甚微妙。寂即同相性淨，涅槃自性寂故。滅即不同相方便淨，涅槃要智緣滅，非約性滅故。此二涅槃是佛所行，故言不及。行者，證也。言不及者，說聽皆難也。下半所類者，謂非唯證智如是深玄，而令智眷屬行亦難說。受檀等六度是智眷屬，設地是地體，意在舉地取行，故云地行。將此地智修行檀等，故名同行。同彼事而行故，斯即後得為證智眷屬也。

「智起佛境界，　　非念離心道，　　非蘊、界、處門。 智知意不及。」

第三、一偈寄對彰微者，對聞、思等以顯微故。初句舉法體智，即所起地智，即前五偈明根本之智。起者，即加行、後得。二皆觀如，如即佛境。次「非念」下二句明難說。於中，初句非心數，故難說。非念者，非思慧境故。離心道者，非報生識智境。報生識者，如上違請中辨。次句明不同三科，有色、心、根、境，故不可說。經文無說字，以門即是說，故《法華》以說為智慧門。下句不可聞智知者，唯證智知故。意不及者，如聞敢故，即依智不依識。

「如空中鳥迹，　　難說難可示，　　如是十地義， 心意不能了。」

第四、一偈喻顯地微。此中喻者，不取餘處虗空，亦不取沙土之迹，正取空中鳥迹，以空中鳥迹不可說示故。前風畫喻，是顯默不說意。此中喻及難說，誠眾捨著，許為宣說，意不同也。以著心隨聲取義，有多過故。意令大眾自知離過，所以酷明難說難聞。

「慈悲及願力，　　出生入地行，　　次第圓滿心， 智行非慮境。　　是境界難見，　　可知不可說。」

自此下，第二、復顯說大，令生正信。五偈分三：初、一偈半正顯說大三成就義；二、有三偈彰己無過，誡眾除失；三、有半偈示說分齊，但是說因。今初，言三成就者：一、因成就大，謂慈、悲、願、力為起行本，故名為因；二、因漸成就大，謂聞、思、慧等為出世智因，起之不頓，故名為漸；三、教說修成就大，謂即修慧。真修契實，如於正證，可寄言詮，故名教說。教說二字，正揀大義，非如果分不可說故。因成就大者，即初二句。慈、悲是利他，願通二利，力通上三。以二利熏修，不同二乘，故名為力。下句即二利之功，出生地行，正是因義。二、因漸成就大，即次、第二字。三、「圓滿」下，明教說修成就大。此有二種：一、滿足修，即初八字；二者、觀修，即後兩句。真修位極，世慮都寂，能滿地智，名滿足修；真智內發，寂照分明，名為觀修。如瑩明鏡，垢無不淨，如滿足修；鑒無不徹，如彼觀修。二修如於出世，但是因分之終；正證捨修，方名果分。文中慮即聞、思，智即真修之智，心即真修心體。謂若無聞、思緣慮之心，方名真修之心圓滿，故唯真修之智所能行耳，故云智行非慮境。次觀修中是境界者，即真修之境。難見者，非聞、思能見。可知者，唯真修自心寂照方知，知即見也。既難可見，亦難可說，而隨修以顯說大中收，不同果分，但是深義。

「佛力故開演，　　汝等應敬受。　　如是智入行， 億劫說不盡，　　我今但略說，　　真實義無餘。 一心恭敬待，　　我承佛力說，　　勝法微妙音， 譬喻字相應。　　無量佛神力，　　咸來入我身。」

第二、「佛力」下，彰己無過，誡眾無失。有三偈：初半偈總明，後二偈半別顯。今初，由說、聽者各有二過，不能得證，故並彰離。說者二過：一、佛不隨喜說，今云佛力開演，則知佛已隨喜；二、不平等，今云汝等應受，則情無彼此。聽二過者：一、見諍過，言我法是、彼法非，如是執著種種諸見；二、於說法者不生恭敬，今令敬受，則雙離二過。以敬法故，無諍過；以敬人故，無後過。次別顯中二偈半，廣上承力、開演、敬受。分三段：初一偈顯開演，次一偈顯受，後半偈顯承力。

「此處難宣示，　　我今說少分。」

第三、示說分齊半偈。言此處者，即牒上義說二大為此處也。少分者，但是說因耳，謂果分則不可說也。因果有二義：一、就十地以證智為果分，方便寄法等為因分，謂寄法可說而證智則不可說也。又以地法為趣究竟果海之因，所趣果海離言故不可說，故今地法但說因耳。若以普賢行願廣大如空冥同果海，皆不可說也。空中鳥迹喻正顯此。

大文自下第七明說分中三門分別：一來意，二釋名，三釋文。今初來意者，請儀既終，已示分齊，彰其地實。地實難明，寄顯在相，相即因分。從此已下，廣名地相，令尋相得實，故有此來。又請分生其正解，此後顯其行修，故次來也。二釋名，演暢宣陳十地差別，故名說分。三釋文者，十地即為十段。就初地中七門分別：一來意，二釋名，三斷障，四證理，五成行，六得果，七釋文。初來意者，十地之中最初斷障證理，得聖性故。二釋名者，《唯識論》云：「初獲聖性，具證二空，能益自他，生大歡喜故。此有三義：一得位，二證理，三成行。由此三故，名極歡喜。」三斷障者，《唯識論》云：「異生性障，是其所斷。異生即是凡夫，名凡夫我相障。障於初地，是其所斷。由斯初地說斷二愚及彼麤重：一執著我法愚，即異生障；二惡趣雜染愚，即惡趣諸業果等。此雖非愚，愚品類攝。」下九地各有二愚。四所證理者，由斷前障，證徧行真如，謂此真如二空所顯，無有一法而不在故。五所成行者，略有四種：一約增勝，修成施行；二約所成，起十六大；三約修成，謂信等十行；四約實行，謂十度等無不皆修。六、所得果者，略有四種：一、得當地滿時，調柔等四果；二、得檀行，成大財果；三、通達障空，得一切障滅果；四、得三性、三無性理智等果。然上諸門多約行布，若約圓融，一斷一切斷，一證一切證，一行一切行，一得一切得也。七、釋文分二：先長行，後偈頌。前中，若直就經文，應分為二：初明地法；後「佛子！菩薩住此地，多作閻浮提王」下，地果。前中，先廣明；「後佛子！是名」下，總結。前中有三：初明入心；次「佛子！此菩薩以大悲為首」下，明住地心；後「佛子！菩薩住此歡喜地已，以大願力得見多佛」下，明其出心。十地之文大體皆爾，今且依論判。長行中分二：先明初地說分；後「佛子！菩薩住此」下，校量分。前中，依論總有一百句，分為三段：初四十句明住分；二、「佛子！菩薩住歡喜地」下三十句，釋名分；後「佛子！菩薩住大悲」下三十句，安住分。若通校量勝，即為初地四分。初云住者，出世菩提心生，堅守初地，更不退失，故稱為住。然十地之中既三心齊證，則地地之中皆攝前之三位。此中住分攝發心住，其釋名分攝歡喜行，後之二分攝救護眾生，離眾生相迴向。今長行一百句中，初四十句明住分。

「佛子！若有眾生深種善根，善修諸行，善集助道，善供養諸佛，善集白淨法，為善知識，善攝善清淨深心，立廣大志，生廣大解，慈悲現前。」

今初，住分中文分為二：初別顯住法；後「菩薩住如是」下，結住入位。前中四十句分四：初十句依何身，次十句為何義，三有十句以何因，四有十句有何相。今初，謂深種善根十句為所依身，次為求佛智為所緣境義，三以大悲為首為發心之因，四以過凡得聖為發心福利之相。今初，依何身十句：初若有眾生深種善根，此句為總。眾生即解行之人。言深種者，約行布，則經一僧祇已積資糧，故云深種。論經名厚集，別有九句，有九種集：前六護煩惱行，後三護二乘行。言九集者：一、行集，即善修諸行，善作眷屬持戒故。三聚非一，故名為諸不淨尸羅。不生三昧，故首明之。二、定集，即善集助道，善作眷屬三昧故。以定資慧，故名眷屬。三、親近集，即善供養諸佛，供佛欲集聞慧故。四聚集，即善集白淨法，謂依聞思，彼若名義自性差別，有上下故成煖頂位，治諸蔽漏故云白淨。五獲集，即為善知識善攝，由內修實證得外教授故，修行實證即如實智，亦分上下立於忍位及世第一，上皆同加行，下四皆已入地。六淨心集，即善清淨深心，以得出世間正智，於所緣境無分別智都無所得，不取種種戲論相故名為善淨，智能契理故曰深心。七廣集，即立廣大志，深心廣大利故。八信心集，即生廣大解，以求一切智智故。九現集，即慈悲現前，以多行慈悲無時暫捨故云現前，以小乘無求佛志無利生心故。後三護之也。

上十句明依何身竟。

下明為何義。

「為求佛智故；為得十力故；為得大無畏故；為得佛平等法故；為救一切世間故；為淨大慈悲故；為得十方無餘智故；為淨一切佛剎無障礙故；為一念知一切三世故；為轉大法輪無所畏故。」

第二、有十句為何義者，為求佛果故。先別顯求果之相；後「佛子」下，總結發心。今初，十句：初總，餘別。總云佛智，謂無上智，知、斷、證、修故。此智差別有九種，皆悉求之：一、力佛智，問記為業，以十種力隨機答故；二、無畏佛智，破邪見業，揀異菩薩，復稱為大；三、平等佛智，得人、法、無我，教授眾生證入之業；四、救佛智，以四攝法化眾生業；五、淨佛智，能為救攝用業，慈悲淨瞋恚故；六、無餘佛智，常以佛眼觀世間眾生業，十方徧觀，故云無餘；七、無染佛智，以無障礙智嚴其依報，自然應化，令其信樂為業；八、覺佛智，一念知三世眾生心、心數法為業；九、轉法輪佛智，解脫方便善巧業。然上九句，皆先總標智體，後顯其業。初三自利，後六利他。利他之中，四攝是利他之行，慈悲是利他之心；後四利他之智。

「佛子！菩薩起如是心：」

二、總結發心中，言起如是心者，即指前十心，是為發菩提心。而論云：「前六決定中，願善決定。」謂願即初地中發菩提心，即指此十心也。上說為何義？以有求佛智義故。

下說以何因。

「以大悲為首，智慧增上，善巧方便所攝，最上深心所持，如來力無量，善觀察分別勇猛力、智力、無礙智、現前隨順自然智，能受一切佛法，以智慧教化，廣大如法界，究竟如虗空，盡未來際。」

第三、「以大悲」下，明以何因生如是心，謂以大悲為眾生故。文有十句：初總，餘別。別有九種：一、增上大，細行苦智慧增上生故；若了苦苦壞，苦智非增上故。二、善巧等，即攝大，四攝曲屈，隨宜攝故。三、最上下淳至大，淳至即最上義，謂向發大心許盡眾生界無盡利益，故曰深心。四、如來力無量者，無量大，攝取如來無量神力生物信故。五、善觀等，即決定大，於上妙法決定信解，名善觀分別；於諸眾生決定能度，為勇猛力；於所治障決能對治，為智力。無礙智現前，通結上句。六、隨順自然智，即隨順大。七、能受等，即受持大，能取大勝法授與眾生故。八、廣大如法界，即是最妙大。九、「究竟」下，即是住盡大。

「佛子！菩薩始發如是心，即得超凡夫地，入菩薩位，生如來家，無能說其種族過失；離世間趣，入出世道，得菩薩法，住菩薩處，入三世平等，於如來種中決定當得無上菩提。」

第四、「佛子！菩薩」下，有何相，正顯得位福利之相。文有九句：初總、餘別。總云始發如是心者，指前二段；即得超凡夫地者，以得出世間聖道故。二、「入菩薩位」下，別有八種過，論皆先法、後喻。此入聖位，生如來家，如世王子生王家故。故句句皆有相似法：一、入位過，初成出世間心，如始住胎相似法。二、生如來家者，即生家過相似法。三、「無能」下，種姓過，子相似法，大乘行生故。四、「離世」下，道過，以非有漏故，如王之體相似法故。五、得菩薩法，即法體過，以同體大悲為菩薩體，如王以治國為體相似。六、住菩薩處者，處過，謂不住道是其住處，不同凡、小，如世王子不處鄙陋。七、入三世平等者，業過，謂證平等真如以資慧命，如無滋味，則壽命夭促，不堪紹繼相似。八、「於如來」下，畢定過，佛種不斷，得無上道，如世王子志氣成立，決定紹位，名成就相似。總顯與地前不相似也。

「菩薩住如是法，名住菩薩歡喜地，以不動相應故。」

第二、「菩薩住」下，結住入位。住如是法者，指上四段。名住歡喜地者，是初住地義。以不動相應故者，釋成住義，一證真理不復失故，二乘異道不能動故。上初四十句明住分竟。

下三十句，釋名分。

「佛子！菩薩住歡喜地，成就多歡喜、多淨信、多愛樂、多適悅、多欣慶、多踊躍、多勇猛、多無鬪諍、多無惱害、多無瞋恨。」

大文第二、釋名分中有三十句：初句總標，次有十句明喜相，後有二十句明喜因。今別顯成就，下釋喜相中十句：初總有三喜，云多歡喜：一、心喜，謂入觀之心適悅；二、體喜，出觀喜受相應；三、根喜，由前心喜內充，外及五根輕安調暢，故此喜相亦名為樂。別中九句：前六自利，喜行之體；後三化他，顯於喜能。以內及觀心即無喜之喜，不同二禪浮動之喜，故名極喜，喜之極故。

上釋喜相。

「佛子！菩薩住此歡喜地，念諸佛故生歡喜，念諸佛法故生歡喜，念諸菩薩故生歡喜，念諸菩薩行故生歡喜，念清淨諸波羅蜜故生歡喜，念諸菩薩地殊勝故生歡喜，念菩薩不可壞故生歡喜，念如來教化眾生故生歡喜，念能令眾生得利益故生歡喜，念入一切如來智方便故生歡喜。」

二、彰喜所因，有二十句：先念當得故喜，後念現得故喜，各有十句。今初，初句總，餘別。總云念諸佛者，謂如諸佛所得，我亦當得，故判為念當得也。別有九種：一、念佛法；二、念佛菩薩；三、念佛行；四、念佛淨；五、念佛勝；六、念佛不壞；七、念佛教化；八、念佛利益；九、念佛入。皆念佛者，為成佛故。

「復作是念：『我轉離一切世間境界故生歡喜，親近一切佛故生歡喜，遠離凡夫地故生歡喜，近智慧地故生歡喜，永斷一切惡趣故生歡喜，與一切眾生作依止處故生歡喜，見一切如來故生歡喜，生佛境界中故生歡喜，入一切菩薩平等性中故生歡喜，遠離一切怖畏毛竪等事故生歡喜。』」

第二、念現得中二：初、正明所念；二、「何以故」下，隨難徵釋。前中十句：初總，餘別。總云我轉離一切世間境界者，轉離一切凡夫取著事故。然事有麤有細：麤，則外六塵境，通是一切凡夫取著境故；細，謂現前立少物，謂是唯識性，亦為地前凡夫取著境故。別有九種。轉離對前有何相中，總、別九句文雖不次，法體全同，以是念前福利相故，揀異地前不相似故。疏各配釋。

「何以故？此菩薩得歡喜地已，所有怖畏悉得遠離，所謂：不活畏、惡名畏、死畏、惡道畏、大眾威德畏，如是怖畏皆得永離。」

二、隨難徵釋。由捨轉離文義廣故，重徵釋之。義有四重，謂怖畏於離各有因果，而文分五節：一、總徵，二、列名總答，三、轉徵，四、舉因顯相，五、「菩薩如是」下，結酬初徵。今初。徵意云：何以此中說離畏耶？後答意云：以五怖畏是初地障，得初地時法爾離故。又離此即是此地利益，翻畏名喜，此相最顯。

「何以故？此菩薩離我想故，尚不愛自身，何況資財？是故無有不活畏。不於他所希求供養，唯專給施一切眾生，是故無有惡名畏。遠離我見，無有我想，是故無有死畏。自知死已，決定不離諸佛菩薩，是故無有惡道畏。我所志樂，一切世間無與等者，何況有勝？是故無有大眾威德畏。」

三、轉徵者，釋離畏所以也。此之一徵文含四意：一、云何以名為不活畏耶？二、云何因而有此五畏耶？此二是怖畏因果。三、云何以名為永離耶？四、云因何令此得永離耶？此二是離畏因果。若得因離，自然無果。次四、舉因顯相以答者，謂正舉離因顯離果相，反顯畏因及畏果相，故通有四意酬前四徵。如不愛自身何況資財是離不活因，則反顯愛身資財是不活畏因。若不畏不活即是離畏因，則反顯畏於不活是此畏果。餘四例然。又此離因即是能治，其怖畏即是所治。

「菩薩如是遠離驚怖、毛竪等事。」

五、「菩薩如是」下，結酬。初徵前云何以能離，今酬云如上三段，所以能離。

上三十句釋名竟。

下三十句，安住分。

「佛子！此菩薩以大悲為首，廣大志樂無能沮壞，轉更勤修一切善根而得成就。」

自下大文第三、「佛子！此菩薩以大悲」下，安住地分中有三：初、總明安住；二、「所謂」下，別顯安住；三、「佛子！菩薩以成」下，總結安住。今初，文有三句：一、大悲為首，是安住因。菩薩所行皆為眾生，悲為行本，故云為首。二、廣大志樂無能沮壞，是安住觀。謂契理深心為大，故煩惱不能壞；悲化兼物為廣，故小乘不能壞。三、更勤修一切善根而得成就，是安住行。

下別顯安住，有三十句，即為三段。

「所謂：信增上故，多淨信故，解清淨故，信決定故，發生悲愍故，成就大慈故，心無疲懈故，慚愧莊嚴故，成就柔和故，敬順尊重諸佛教法故。」

二、別顯安住，即顯前勤修善根。云何勤修？文有三十句，顯三種成就：一、信心成就，二、修行成就，三、迴向成就。信為行始，次依信起行，後迴行成德，以為行修次第。今初，信心十句增上者，謂下所列諦實等境，深信決定，名為增上。別中有九：初六始起信心，後三信增成欲。前中，初二自利，後四利他。

「日夜修習善根無厭足故，親近善知識故，常愛樂法故，求多聞無厭足故，如所聞法正觀察故，心無依著故，不躭著利養、名聞、恭敬故，不求一切資生之物故，生如寶心無厭足故。」

第二、「日夜」下，修行成就中，九句總云無厭足者，即無間修。別有八集：前七教行，後一證行。前中，初二攝法方便：一、親近集，近善友，意在不忘諸法故；二、樂法集，於問答中，論議解釋，心喜樂故。後五句次第修行。於中，前三內觀順理之行：一、多聞集，即聞慧；二、正觀集，即思慧；三、不染著，即修慧，於三昧中無依著故。後二隨緣離著行，謂：六、不貪集；七、不求集，是少欲行，未得不求故；八、如寶集，即證行圓滿，常現前故。

「求一切智地故；求如來力、無畏、不共佛法故；求諸波羅蜜助道法故；離諸諂誑故；如說能行故；常護實語故；不汙如來家故；不捨菩薩戒故；生一切智心，如山王不動故；不捨一切世間事，成就出世間道故；集助菩提分法，無厭足故；常求上上殊勝道故。」

第三、求一切智下迴向成就，謂求一切智是迴向菩提，有十二句。初句即所求之事名之為家，一切智地是求處故。下十一句即能求之因。初句求如來力等顯能求之觀，餘十句能求之行。初求諸度名無障求，謂求諸度無著法故能除蔽障。下九句別，別治諸障故。一離求治於諂曲，見乞者求詐現方便，一向無心與故。二如說能行求是治妄語，謂許而不與等，此治檀中二垢。三者護求治戒一垢，犯不覆藏故。四不污求治忍一垢，謂惱亂他業是污如來利益家故。五不捨求治進一垢。六不動求治禪二垢，一者亂心外攀如山治之，二者不能調伏憶想分別一切智心治之。下三句治般若三垢，謂七不捨成就求治障不住道垢，八者集求治障助道垢，九者常求證障證道垢，於上勝妙證法之中願欲心薄故。

上來迴向成就竟。

下總結。

「佛子！菩薩成就如是淨治地法，名為安住菩薩歡喜地。」

第三總結者，上三十句廣勤行具足成就。此勤行有四：一信、二欲、三精進、四方便。信謂忍受決定，欲謂希求趣彼行故。初十句中，前七是信，後三是欲。次十是精進，對行造修。後十是方便行，成巧求故。是名此地說分中安住，故云成就。如是淨治地法，名為安住。

上安住分竟。

下第四、校量勝，分有三：初、願勝，為標志遐廣；二、修行勝，依願造修；三、果益勝，即位行成就。

今初，敘意。

然其勝義乃有眾多，統而收之，不出三種，謂願、行、智。此三歷位，故有眾多。略明十位：一、初發心勝；二、信勝；三、解勝；四、行勝；五、願勝(上即三心)；六、證入勝；七、從七地去，權實自智勝；八、無功起行勝；九、上等諸佛勝；十、究竟勝，所謂諸佛三心果滿故。今此正明行、願勝也。言圓融者，以稱性故。一願之中具一切願，即入重重。六相圓融，正在此文。此是疏義，其文未錄。

「佛子！菩薩住此歡喜地，能成就如是大誓願、如是大勇猛、如是大作用。」

二、正釋。文中分二：初顯十願彰自利行，後明十盡句與眾生共。今初，分四：初、總標；二、「所謂」下，別列；三、「佛子！菩薩住此歡喜地」下，總結；四、「以此十願門為首」下，明攝眷屬。初十願彰自利行。初總標也。能成就言，該下三句：如是一句，始起要期；次大勇猛，乃起方便；三大作用，願遂行成。

「所謂：生廣大清淨決定解，以一切供養之具，恭敬供養一切諸佛，令無有餘；廣大如法界，究竟如虗空，盡未來際一切劫數無有休息。」

初供養願，總明供養。論云：供養勝田，通師及三寶。今從勝故，但云供佛。次云廣大。「如法界」下，彰願德。言如法界攝功德大，如虗空因大，盡未來時大。「一切劫」下，明願分齊。

「又發大願：願受一切佛法輪，願攝一切佛菩提，願護一切諸佛教，願持一切諸佛法。廣大如法界，究竟如虗空，盡未來際一切劫數無有休息。」

二、受持願。初句標願，此受持亦名護法願。次願行相四句，皆通二利：受謂受領；攝謂攝屬，謂攝授正法；護謂防護；持謂任持，謂護持正法。次「廣大」下，願德能。「一切劫」下，願分齊。

「又發大願：願一切世界佛興于世，從兜率天宮沒、入胎、住胎、初生、出家、成道、說法、示現涅槃，皆悉往詣，親近供養，為眾上首，受行正法，於一切處一時而轉，廣大如法界，究竟如虗空，盡未來際一切劫數無有休息。」

三、轉法輪願。初句，標；次「一切世界轉處；從兜率」下，轉時，謂現八相時；「皆悉」下二句，攝法方便；次「於一切處」下二句，明轉法頓周；次「廣大」下，願德；「一切劫」下，轉分齊。

「又發大願：願一切菩薩行廣大無量，不壞不雜，攝諸波羅蜜，淨治諸地，總相、別相、同相、異相、成相、壞相，所有菩薩行皆如實說，教化一切，令其受行，心得增長，廣大如法界，究竟如虗空，盡未來際一切劫數無有休息。」

四、修行二利願。「願一切」下，明行相。攝諸波羅蜜，即是行體。次淨治諸業，即是行業。「總相」下，明行方便，六相圓融。自利，如實說利他。次「教化一切」下，明心得增長。「廣大」下，願德。末句願分齊。

「又發大願：願一切眾生界，有色、無色，有想、無想，非有想、非無想，卵生、胎生、濕生、化生，三界所繫，入於六趣一切生處，名色所攝；如是等類，我皆教化，令入佛法，令永斷一切世間趣，令安住一切智智道，廣大如法界，究竟如虗空，盡未來際一切劫數無有休息。」

五、成熟眾生願。就行相中，初明所化眾生通有十類，該盡三界，但麤細不同：有色為麤，無色為細；有想為麤，無想為細；非有想為細，非無想為麤。四生該於六道，人、傍生具四，鬼通胎、化二，地獄及諸天中有，唯化生人有。卵生者，毗舍佶夫人生三十二卵，卵各出一兒；般遮羅王妃生五百卵，卵各一子。濕生，如頂生王，從頂皰而生。化生者，如劫初起，人皆化生，我皆教化。「令入」下，別明所為。謂未信者，令信入佛法；已信者，令證入。言斷世間趣，謂業、惑、苦三道通因果。次「廣大」下，德能。「一切劫」下，分齊。

「又發大願：願一切世界廣大無量，麤細、亂住、倒住、正住，若入、若行、若去，如帝網差別，十方無量種種不同，智皆明了，現前知見；廣大如法界，究竟如虗空，盡未來際一切劫數無有休息。」

六、承事願。願往諸佛土，常見諸佛，恒敬事聽受故。「願一切」下，承事行相。初明所知，次辨能知。前中廣大下，別有三種：一、一切相；二、真實義相；三、無量相。今初，界相不同，故云一切；小中含大，故云無量。麤細者，明體質麤妙，謂業報等殊。「亂住」下，謂安立不同。亂則不依行伍，倒即覆剎，正即仰剎。若入、若行、若住，謂世界道路往來。一者、順後。入即攝他入己，去即為他所攝，行即往來不住故。如帝網差別，即真實義相。土土同體，不守自性，互相涉入，如帝珠網，故名真實。智皆明了者，辨能知也。謂真實義相，唯智能知故。「廣大」下，願德。「一切」下，分齊。

「又發大願：願一切國土入一國土，一國土入一切國土，無量佛土普皆清淨，光明眾具以為莊嚴，離一切煩惱，成就清淨道，無量智慧眾生充滿其中，普入廣大諸佛境界，隨眾生心而為示現，皆令歡喜，廣大如法界，究竟如虗空，盡未來際一切劫數無有休息。」

七、淨土願，願清淨自土，安立正法及能修行眾生故。於行相中總有七淨：一同體淨，以同法性故令一多互相即入。二普皆嚴淨者，即自在淨，如摩尼珠美惡斯現、淨穢圓通，故云普皆清淨。三「光明眾具」下明莊嚴淨，即相淨也。四「離一切」下明受用淨，謂受用此土離過成德故。五「無量智慧」下住處眾生淨，謂具德人居故。六「普入」下因淨，謂鏡智淨識及後智通慧為依，故云是諸佛境界。七「隨眾生」下果淨，即臨機示現。末二句德能分齊。

「又發大願：願與一切菩薩同一志行，無有怨嫉，集諸善根；一切菩薩平等一緣，常共集會，不相捨離；隨意能現種種佛身，任其自心能知一切如來境界威力智慧，得不退如意神通；遊行一切世界，現形一切眾會，普入一切生處，成就不思議大乘，修菩薩行；廣大如法界，究竟如處空，盡未來際一切劫數無有休息。」

八、不離願，願與一切眾生處恒不離佛，菩薩得同意行故。行相中有十二句，初一句總，後句結。中十別明菩薩行，前五修行同，後「得不退」下，五德用同。修菩薩行，結也。「廣大」下德能、分齊。

「又發大願：願乘不退輪行菩薩行，身、語、意業悉不唐捐。若暫見者，則必定佛法；暫聞音聲，則得實智慧；纔生淨信，則永斷煩惱。得如大藥王樹身，得如如意寶身，修行一切菩薩行，廣大如法界，究竟如虗空，盡未來際一切劫數無有休息。」

九、利益願，願於一切時恒作利益眾生事，無有空過故。行相中二：先總明，謂乘念不退，圓滿教輪，三業皆益。「若暫見」下，別顯，有二不空：一、作業必定不空；三、業能安樂故，謂見身行行，聞口說法，能生智慧，念意實德，諸惑不生。「得如大藥王樹」下，次利益不空二喻，皆喻拔苦：樹拔病苦，寶拔貧苦。「廣大」下，德能、分齊。

「又發大願：願於一切世界成阿耨多羅三藐三菩提，不離一毛端處；於一切毛端處，皆悉示現初生、出家、詣道場、成正覺、轉法輪、入涅槃。」

十、成正覺願，願與一切眾生同時得無上菩提，恒作佛事故。行相中二：初成菩提體，即自運已圓；次「不離一毛」下，菩提作業，即運他不息。有七種業：一、從不離一毛至入涅槃，是示成正覺業。一切毛端是成佛處。上云一切世界乃平漫十方，此徧法界一一毛端極小量處，皆於其中八相成道，以彼皆有可化眾生故。

「得佛境界大智慧力，於念念中，隨一切眾生心，示現成佛，令得寂滅。」

二、說實諦業，謂說四真諦令悟實故。

「以一三菩提，知一切法界即涅槃相。」

三，證教化業。以一極無二之菩提，契差別性淨之涅槃，則不復更滅。說此證法，令物生信，名教化業。

「以一音說法，令一切眾生心皆歡喜。」

四、種種說法業，一音稱機故。

「示入大涅槃，而不斷菩薩行。」

五、不斷佛種業。涅槃常住，動寂無二，雙林應盡，增物悲戀，故云示入。既非永滅，常作佛事，故佛種不斷。此得果不捨因也。

「示大智慧地，安立一切法。」

六、法輪不住業。大智慧地唯一事實，即是佛智，能生萬物，終歸於此，故名為地。而智慧門隨機萬差，名安立一切。

「以法智通、神足通、幻通自在變化，充滿一切法界。」

七、自在業。三種通即自在所依。法智通者，觀一切法無性相故。神足通者，自身現生住滅修短隨心自在故。幻通者，轉變外事無不隨意。

「廣大如法界，究竟如虗空，盡未來際一切劫數無有休息。」

此彰德能、分齊。

「佛子！菩薩住歡喜地，發如是大誓願、如是大勇猛、如是大作用。」

此總結十願也。

上十願竟。

「以此十願門為首，滿足百萬阿僧祇大願。」

大文第四、「以此」下，明攝眷屬。謂此十大願，一一願中有百千萬阿僧祇大願以為眷屬，則此十願攝無不盡。

上明十願彰自勤行竟。

下十盡句，與眾生共。

「佛子！此大願以十盡句而得成就。何等為十？所謂：眾生界盡、世界盡、虗空界盡、法界盡、涅槃界盡、佛出現界盡、如來智界盡、心所緣界盡、佛智所入境界界盡、世間轉法轉智轉界盡。」

此以十盡句與眾生共，謂前十願皆為眾生，由十無盡成前大願，皆無盡也。初句為總，「何等」下徵。釋有十句，眾生為總，餘九為別，皆集成度生義故。皆云盡者，無斷盡故。

「若眾生界盡，我願乃盡；若世界乃至世間轉、法轉、智轉界盡，我願乃盡。而眾生界不可盡，乃至世間轉、法轉、智轉界不可盡故，我此大願善根無有窮盡。」

二、大願成就中，先反顯；「而眾生」下，順明無盡所以。上校量勝中，初願勝竟。

下二、修行勝。

「佛子！菩薩發如是大願已，則得利益心、柔軟心、隨順心、寂靜心、調伏心、寂滅心、謙下心、潤澤心、不動心、不濁心。」

第二、「佛子」下，修行勝，即行校量，有十種行。就文分三：初、明行所依心；二、「成淨信」下，顯所成行相；三、「佛子！菩薩如是」下，結十名體。今初，由先大願熏心故，則得利益等十心為起行依，於後十行起作自在故。十行分九，慈、悲合故。

第二、別顯行相。列有十門：一、信行，二、悲，三、慈，四、施，五、無疲厭，六、知經論，七、了世法，八、慚愧莊嚴，九、堅固力，十、供養佛。

「成淨信者，有信功用：能信如來本行所入、信成就諸波羅蜜、信入諸勝地、信成就力、信具足無所畏、信生長不可壞不共佛法、信不思議佛法、信出生無中邊佛境界、信隨入如來無量境界、信成就果。舉要言之，信一切菩薩行，乃至如來智地說力故。」

二、正釋中，初成淨二句，攝德成人；次「能信」下，正顯信相，有十一句，文分三別：初「能信如來」一句，總信因果；次「信成就」下九句，別明因果。九中，初二句為因，餘七為果；「舉要」下一句，總信一切因果智地。

「佛子！此菩薩復作是念：『諸佛正法，如是甚深，如是寂靜，如是寂滅，如是空，如是無相，如是無願，如是無染，如是無量，如是廣大。』」

第二、雙辨慈悲二行中有二：先明三觀為方便，後「菩薩見諸眾生」下明所起之行。前中三觀即為三段：「諸佛正法」下九句，明遠離最上第一義樂觀。初總云佛法者，唯佛教證所能顯故。具下諸義所以甚深，別有九種甚深。

「『而諸凡夫，心墮邪見。』」

第二具足諸苦觀，約十二因緣明之。然十二因緣具業惑苦，今但云苦觀者，業惑是苦因故。下文有二段：初凡夫邪見總，次「無明」下四行半經別明三支，後「三界田」下別明後九支。

「『無明覆翳，立憍慢高幢，入渴愛網中，行諂誑稠林不能自出，心與慳嫉相應不捨，恒造諸趣受生因緣。』」

後「無明覆翳」下別有九種邪見，初五無明即具五種邪見，次三是行，後一是識支。業及識種亦名邪見者，邪見俱故、邪見引故。所以無明句多者，顯一切煩惱皆能發潤而發業位，無明力增故委明之。憍慢諂誑慳嫉俱如論釋。

「『貪、恚、愚癡積集諸業日夜增長，以忿恨風吹心識火熾然不息，凡所作業皆顛倒相應。』」

次三句，明行支。初貪恚一句，集業邪見。次「以忿恨風」下二句，別明行支。吹心識火熾然邪見，即內心思業為煩惱風。次凡所作業，即作業邪見，即兼動身口。

「『欲流、有流、無明流、見流，相續起心識種子。』」

三、「欲流」下，第九、心意識邪見，明所引識支。

上明前際三支竟。

下明中後九支。

「『於三界田中復生苦芽，所謂名色共生不離，此名色增長生六處聚落，於中相對生觸，觸故生受，因受生愛，愛增長故生取，取增長故生有。』」

三、明中後九支，文分三段：初「於三界」下至「有生」，明自相。言自相者，謂現在名色等支體狀別故。次「有生」下至「長苦聚」，明同相。言同相者，謂未來二支亦同現在有名色等故。三、「是中」下至「如影像」，明顛倒相。今初，自相言三界，乃所生之處復生苦芽，即名色也。言共生不離者，謂與阿賴耶識共生不離也。《攝論》云：「本識有三種相：一、自相，謂本識自體；二、因相，謂種子識；三、果相，謂異熟識。以有三相共通因果。」今言共生不離者，意謂本識以所持雜染種子為因，即感名色為異熟果，是則識支因相一半在過去持餘雜染因，一半與後名色所依，故云共彼生，謂名色但從種子依識而生，不雜本識生也。故過去三支唯有二支半中，後有九支半，如此方顯相續義也。名色增長成餘八支，非別有體。

「『有生故，有生、老、死、憂、悲、苦、惱，如是眾生生長苦聚。』」

二、同相：生及老死正顯同相。言同相者，謂未來二支亦同現在有名色等，生死既同則苦亦同也。「如是」下。結前十二。前二支支半為能生長，後九支半為所生長。

「『是中皆空，離我、我所，無知、無覺，無作、無受，如草木石壁，亦如影像。』」

三、顛倒相中言是中者，是前十二因緣中皆空。已下明倒所以。由空謂有所以名倒，以緣生無性故空。離我我所釋成空義，離我人空、離所法空。「無知」下釋無我我所。知覺通外小，外道僧佉說覺以為神相，衛世說知以為神相，皆執神為我。今無知覺，成上自體本無有我。若約小乘就五蘊說，受蘊名覺、三蘊名知；約六根說，身識名覺、餘五名知。五陰造業故云作者，當陰招報故云受者，今並遣之故都云無。如草木下喻無知覺義。

「『然諸眾生，不覺不知。』」

第三、彼二顛倒。觀妄苦本空，得而不覺；真樂本有，失而不知；遠樂就苦，名彼顛倒。

上三觀為方便竟。

「菩薩見諸眾生於如是苦聚不得出離，是故即生大悲智慧。復作是念：『此諸眾生我應救拔，置於究竟安樂之處。』是故即生大慈光明智。」

第二、正起慈悲。初明興悲，謂見苦應拔。次「復作」下，興慈，謂無樂應與。既言具苦，必不知樂故。

十行中，上合二三慈悲行竟。

下施行。

「佛子！菩薩摩訶薩隨順如是大悲、大慈，以深重心住初地時，於一切物無所悋惜，求佛大智，修行大捨。」

第四、施行。於中三段：初、總明施行，二、別顯施物，三、總結行成。今初，文有五句：一、明施所依，即大慈悲；二、「以深重」下，彰其施位，以初地檀度得圓滿故；「於一切」下，明施體相；求佛大智，顯施所為，結施行名。

「凡是所有一切能施，所謂：財穀、倉庫、金銀、摩尼、真珠、瑠璃、珂貝、璧玉、珊瑚等物，珍寶、瓔珞、嚴身之具，象馬、車乘、奴婢、人民、城邑、聚落、園林、臺觀、妻妾、男女、內外眷屬，及餘所有珍玩之具，頭目、手足、血肉、骨髓，一切身分皆無所惜。」

二、「凡是所有」下，別明施物，偏顯上文一切無吝。施有二種：一、外施，謂財穀四事等；二、內施，即頭目等。

「為求諸佛廣大智慧，是名菩薩住於初地大捨成就。」

三、「為求」下，總結行成。先結所為；「是名」下，正結行成。然初地行應具三施，從增勝說但舉於財，二、三地中方得無畏，四地已上乃行法施。

四、施行竟。

「佛子！菩薩以此慈悲大施心，為欲救護一切眾生，轉更推求世、出世間諸利益事無疲厭故，即得成就無疲厭心。」

第五、無疲厭行中有三：初牒前起後，次「轉更」下正顯行相，三「即得」下結共成行。

五、無疲厭行竟。

「得無疲厭心已，於一切經論心無怯弱；無怯弱故，即得成就一切經論智。」

六，成知經論智行。

「獲是智已，善能籌量應作、不應作，於上、中、下一切眾生，隨應、隨力、隨其所習如是而行，是故菩薩得成世智。」

七、成就世智行。言隨應者，隨機所應，宜以何法。隨力者，隨己智力所能，隨他智力所堪。隨其所習者，約機現作，論釋隨宜。

「成世智已，知時知量，以慚愧莊嚴勤修自利利他之道，是故成就慚愧莊嚴。」

八、慚愧行。「知時」下，正顯行相。時有三種：一者、念時，如是時中宜修定等，剎那不間故。二、日夜時，晝則存心，初、中、後夜亦勿廢故。三、所作必不斷時，此即知量，謂量力所能，亦愛亦策，勿令過分有休廢故。以此之時修前八科二利之行，煩惱睡蛇晝夜不雜，為慚愧服而自莊嚴。

八、慚愧行。

「於此行中，勤修出離，不退不轉，成堅固力。」

第九、成堅固力，謂此即前慚愧二利行中，欲早求度應當精勤，不退自分不轉勝進。

九、堅固力行。

「得堅固力已，勤供諸佛，於佛教法能如說行。」

第十，供養行。利養、供養，通二供養。

「佛子！菩薩如是成就十種淨諸地法，所謂：信、悲、慈、捨、無有疲厭、知諸經論、善解世法、慚愧堅固力、供養諸佛、依教修行。」

大文第三、「佛子」下，結十名體用。先結體用；「所謂」下，結名。言體用者，此十即是淨諸地法，以治十障故。障如前說。問：前安住地分有三十句，亦名信、慈、悲等，與此何異？論答云：前是清淨此地法，以局初地；今盡是盡淨諸地障，此十種法於一切地能淨修治故。

上第二、修行勝，依願造修竟。

大文第三、果利益校量勝，即位果，有四種果：一、調柔果；二、發趣果；三、攝報果；四、願智果。通稱果者，地中滿足故。別言調柔者，謂調鍊柔熟，以供養攝化等為能調鍊，信等十行為所調鍊，由行供等令信調柔，隨意堪用故名調柔。下鍊金喻，其義甚顯。二、發趣者，發謂發進，趣謂趣向，發自此地、趣向後後為所發趣。下商人喻，義甚相似。三、攝報果者，王位之身酬因名報，因成納果故名為攝。四、內證願力教智自在，令業用無邊故名願智果。發趣文局初地、義通十地，餘三義局初地、文通十地。

「佛子！菩薩住此歡喜地已，以大願力得見多佛。所謂：見多百佛、多千佛、多百千佛、多億佛、多百億佛、多千億佛、多百千億佛、多億那由他佛、多百億那由他佛、多千億那由他佛、多百千億那由他佛。」

第五、四果，即為四別。今初、調柔果，文有法、喻、合。法中四者：一、見佛為鍊行緣，二、「悉以」下所鍊行體，三、「以前二」下別地行相，四、「是菩薩隨所」下鍊行成熟。初中以大願力是見佛因，力兼神力，故論云以勝通幻見色身佛，以正願力見法身佛，即功德法身。言多百者，是多箇百、多箇千，然一中已攝於多，理實入華藏剎海見法界身雲也。

「悉以大心、深心，恭敬尊重，承事供養，衣服、飲食、臥具、醫藥，一切資生悉以奉施，亦以供養一切眾僧，以此善根皆悉迴向無上菩提。佛子！此菩薩因供養諸佛故，得成就眾生法。」

二、所鍊行體中，以行入行，故名為鍊，如金入火然。有三種入：一、入功德，即供佛行，去薄福垢；二、「以此善根」下，入無上果，即迴向上，去下劣垢；三、「佛子！此菩薩」下，入大悲心，即利生行，去懈怠垢。

「以前二攝攝取眾生，謂布施、愛語；後二攝法，但以信解力故行，未善通達。是菩薩十波羅蜜中，檀波羅蜜增上；餘波羅蜜非不修行，但隨力隨分。」

三、別地行相中，先約四攝。然四攝望前猶是利生法，望後為別地行相，以因利生之便，故此明之。愛語是法施，初地檀滿，故說二增；為別地證相，各說一增。以十地難分，故寄十度以顯差別。其實地地具修，稱性圓融，一具一切。

「是菩薩隨所勤修，供養諸佛，教化眾生，皆以修行清淨地法，所有善根悉以迴向一切智地，轉轉明淨，調柔成就，隨意堪用。」

四、所鍊行成熟中總收三入：初牒供佛化生以為能練，信等淨法以為所鍊，後舉前迴向能鍊信等淨也。言轉轉者，此之信等於初地中三節淨，謂初住地時證前緣修令成真修已是一淨，二行校量中對除障法復一度淨，今此地後更歷三修故云轉轉。

「佛子！譬如金師善巧鍊金，數數入火，轉轉明淨，調柔成就，隨意堪用。」

第二喻中，金師喻菩薩，金喻信等，火喻供等三行。三行非一，名數數入。調柔成就喻鍊行成就。信等眾行未證真前，但約緣修為對治行，妄識為體。證真之後，乃知信等非是今有，即如來藏中恒沙佛法真心為體。今已證真，寄相顯真，故分能所。

「菩薩亦復如是，供養諸佛，教化眾生，皆為修行清淨地法，所有善根悉以迴向一切智地，轉轉明淨，調柔成就，隨意堪用。」

第三法合，準喻可知。

「佛子！菩薩摩訶薩住於初地，應從諸佛、菩薩、善知識所推求請問於此地中相及得果，無有厭足，為欲成就此地法故；亦應從諸佛、菩薩、善知識所推求請問第二地中相及得果，無有厭足，為欲成就彼地法故；亦應如是推求請問第三、第四、第五、第六、第七、第八、第九、第十地中相及得果，無有厭足，為欲成就彼地法故。」

第二、發趣果中二：初正明發趣果，後「佛子！是名」下總結地相。前中有四：一法，二喻，三合，四結。法中亦四：一問，二知，三行，四到。知是明解，正能發趣。然由問故知，所以先問，知意在行，行必能到。初地已滿而更問者，一問勝進，二問一地之中具攝一切諸地功德故。問中相及得果者，相即隨諸地中所有諸障及對治相故，謂諸地能所觀相。得者即正證出世間智故，果者因證智力得世間出世間智故。相即方便智，得是根本智，果即後得。後得緣俗故名世間，無分別故復名出世。

是「菩薩善知諸地障對治，善知地成壞，善知地相果，善知地得修，善知地法清淨，善知地地轉行，善知地地處非處，善知地地殊勝智，善知地地不退轉，善知淨治一切菩薩地乃至轉入如來地。」

第二、明知。由問故知，知不異問故。

「佛子！菩薩如是善知地相，始於初地起行不斷，如是乃至入第十地無有斷絕；由此諸地智光明故，成於如來智慧光明。」

第三、「佛子」下，行；次「由此」下，到，並可知。

「佛子！譬如商主善知方便，欲將諸商人往詣大城，未發之時，先問道中功德過失，及住止之處安危可不，然後具道資糧，作所應作。佛子！彼大商主雖未發足，能知道中所有一切安危之事，善以智慧籌量觀察，備其所須令無乏少，將諸商眾乃至安隱到彼大城，身及眾人悉免憂患。」

第二喻中，初喻前問，有二方便：一、不迷方便，道中喻行因，住止喻得地，各有障治，故曰安危；二、資具方便，具資糧故，不迷多約利他，資具多明自利；次「佛子！彼大商主」下，喻知；「善以智慧」下，喻行；四、「乃至」下，喻到。

「佛子！菩薩商主亦復如是，住於初地，善知諸地障對治，乃至善知一切菩薩地清淨，轉入如來地，然後乃具福智資糧，將一切眾生經生死曠野險難之處，安隱得至薩婆若城，身及眾生不經患難。」

第三合中，初合知，「然後」下合行，「安隱」下合到。喻中略行，合中略問，欲影顯耳。

「是故，菩薩常應匪懈勤修諸地殊勝淨業，乃至趣入如來智地。」

第四、結勸，可知。

「佛子！是名略說菩薩摩訶薩入菩薩初地門，廣說則有無量無邊百千阿僧祇差別事。」

第二、「佛子」下，總結地相。行修已竟，故於此結。前說分齊深故，說其一分；此中廣故，說所不盡。

「佛子！菩薩摩訶薩住此初地，多作閻浮提王，豪貴自在，常護正法。」

大文第三、攝報果利益勝。中分二：先明在家果；後「是菩薩若欲」下，出家果。前中復二：初上勝身，顯其報勝；後「能以大施」下，明上勝果。今初，閻浮提王者，即鐵輪王，常護正法，應是行勝。

「能以大施，攝取眾生。善除眾生，慳貪之垢。常行大施，無有窮盡。布施愛語，利益同事。」

二、上勝果者，依前王報起於勝行，是身之果。於中二：初行、後願。前中亦二：一、大悲利他，謂若施、若攝。

「如是一切諸所作業，皆不離念佛，不離念法，不離念僧，不離念同行菩薩，不離念菩薩行，不離念諸波羅蜜，不離念諸地，不離念力，不離念無畏，不離念不共佛法，乃至不離念具足一切種、一切智智。」

二、不失自利，正作利他業時，即不離念佛等故。謂利他事中，迴向菩提故，成大功德事；不生分別故，除諸妄想；順理合體，故云不離。

「復作是念：『我當於一切眾生中為首、為勝、為殊勝、為妙、為微妙、為上、為無上、為導、為將、為帥，乃至為一切智智依止者。』」

二、「復作」下，明願，有十一句：前七自德，後四攝化。首唯是總，謂大菩提位尊高故。妙等唯別，勝大亦總亦別。導謂分別法義。將者，令他得證義，滅諸煩惱故。後二約智，前因後果。帥者，教令入正道故。後句以大菩提而教化故。

「是菩薩若欲捨家，於佛法中勤行精進，便能捨家、妻子、五欲，依如來教出家學道。既出家已，勤行精進，於一念頃得百三昧，得見百佛，知百佛神力，能動百佛世界，能過百佛世界，能照百佛世界，能教化百世界眾生，能住壽百劫，能知前後際各百劫事，能入百法門，能示現百身，於一一身能示百菩薩以為眷屬。」

第二、出家果中，初捨俗出家，後「既出」已下謂既為眷屬修行剋證禪定勝業。勝業有二：一者三昧勝，即勝定體；二三昧所作勝，謂因三昧得見佛等。文有十一句明其二利：初二句自利，一見百佛者十方各十他受用身，二知神力取其所加；次四句利他，有信機者動剎現通，次三有悟機者往剎光照正授以法；次有二句竪論二利留命住劫，後三句二利速疾。

「若以菩薩殊勝願力自在示現，過於是數，百劫、千劫、百千劫，乃至百千億那由他劫不能數知。」

第四願智果，正願久積以智內照，故其自在示現難可窮究，則顯上來百數彰地階差非定爾也。今行合法界是圓融實德，故云過此。

下偈頌。

爾時，金剛藏菩薩欲重宣其義而說頌言：

「若人集眾善，　　具足白淨法，　　供養天人尊， 隨順慈悲道，　　信解極廣大，　　志樂亦清淨， 為求佛智慧，　　發此無上心。」

第二、應頌，四十六偈半，大段分二：初正頌前，次二結說。前中分四：初十一偈頌住分，又四：初二頌依何身。

「淨一切智力，　　及以無所畏，　　成就諸佛法， 救攝羣生眾。　　為得大慈悲，　　及轉勝法輪， 嚴淨佛國土，　　發此最勝心。　　一念知三世， 而無有分別，　　種種時不同，　　以示於世間。 略說求諸佛，　　一切勝功德，　　發生廣大心， 量等虗空界。」

次四偈頌為何義。

「悲先慧為主，　　方便共相應，　　信解清淨心， 如來無量力。　　無礙智現前，　　自悟不由他。 具足同如來，　　發此最勝心。」

次二偈頌以何因。

「佛子始發生，　　如是妙寶心，　　則超凡夫位， 入佛所行處。　　生在如來家，　　種族無瑕玷， 與佛共平等，　　決成無上覺。　　纔生如是心， 即得入初地，　　志樂不可動，　　譬如大山王。」

後三偈頌有何相。

「多喜多愛樂，　　亦復多淨信，　　極大勇猛心， 及以慶躍心。　　遠離於鬪諍，　　惱害及瞋恚， 慚敬而質直，　　善守護諸根。　　救世無等者， 所有眾智慧。」

第二，五偈頌釋名分。先二偈半頌喜相。

「此處我當得，　　憶念生歡喜。」

餘頌喜因。於中，先半偈頌念當得。

「始得入初地，　　即超五怖畏，　　不活死惡名， 惡趣眾威德。　　以不貪著我，　　及以與我所， 是諸佛子等，　　遠離諸怖畏。」

後二偈頌念現得。

「常行大慈愍，　　恒有信恭敬，　　慚愧功德備， 日夜增善法。　　樂法真實利，　　不愛受諸欲。」

三、有六偈頌安住地分。初一偈半頌信心成就。

「思惟所聞法，　　遠離取著行。　　不貪於利養， 唯樂佛菩提，　　一心求佛智，　　專精無異念。」

次、一偈半頌修行成就。

「修行波羅蜜，　　遠離諂虗誑，　　如說而修行， 安住實語中。　　不汙諸佛家，　　不捨菩薩戒， 不樂於世事，　　常利益世間。　　修善無厭足， 轉求增勝道。　　如是好樂法，　　功德義相應。」

後三偈頌迴向成就。

「恒起大願心，　　願見於諸佛，　　護持諸佛法， 攝取大仙道。　　常生如是願，　　修行最勝行， 成熟諸羣生，　　嚴淨佛國土。　　一切諸佛剎， 佛子悉充徧，　　平等共一心，　　所作皆不空。 一切毛端處，　　一時成正覺，　　如是等大願， 無量無邊際。　　虗空與眾生，　　法界及涅槃， 世間佛出興，　　佛智心境界。　　如來智所入， 及以三轉盡，　　彼諸若有盡，　　我願方始盡。 如彼無盡期，　　我願亦復然。」

「恒起」下二十二偈半，頌校量勝分。於中三：初六偈半頌願校量。

「如是發大願，　　心柔軟調順。　　能信佛功德， 觀察於眾生，　　知從因緣起，　　則興慈念心。 如是苦眾生，　　我今應救脫，　　為是眾生故， 而行種種施。　　王位及珍寶，　　乃至象馬車， 頭目與手足，　　乃至身血肉，　　一切皆能捨， 心得無憂悔。　　求種種經書，　　其心無厭倦， 善解其義趣，　　能隨世所行。　　慚愧自莊嚴， 修行轉堅固，　　供養無量佛，　　恭敬而尊重。」

次六偈頌行校量。

「如是常修習，　　日夜無懈倦，　　善根轉明淨， 如火鍊真金。　　菩薩住於此，　　淨修於十地， 所作無障礙，　　具足不斷絕。」

後十偈頌果校量。初二偈頌調柔果。

「譬如大商主，　　為利諸商眾，　　問知道險易， 安隱至大城。　　菩薩住初地，　　應知亦如是， 勇猛無障礙，　　到於第十地。」

次二偈頌發趣果。

「住此初地中，　　作大功德王，　　以法化眾生， 慈心無損害。　　統領閻浮地，　　化行靡不及， 皆令住大捨，　　成就佛智慧。　　欲求最勝道， 捨己國王位，　　能於佛教中，　　勇猛勤修習。 則得百三昧，　　及見百諸佛，　　震動百世界， 光照行亦爾。　　化百土眾生，　　入於百法門， 能知百劫事，　　示現於百身，　　及現百菩薩， 以為其眷屬。」

次五偈頌攝報果。

「若自在願力，　　過是數無量。」

後半偈頌願智果。

「我於地義中，　　略述其少分，　　若欲廣分別， 億劫不能盡。　　菩薩最勝道，　　利益諸羣生， 如是初地法，　　我今已說竟。」

二偈結說。

初歡喜地竟。

大方廣佛華嚴經綱要卷第三十四

大方廣佛華嚴經綱要卷第三十五

于闐國三藏沙門實叉難陀　譯經

清涼山大華嚴寺沙門澄觀　疏義

明匡山法雲寺憨山沙門德清提挈

十地品第二十六之二

第二離垢地所以來者，論云：「如是已證正位，依出世間道因清淨戒，說第二菩薩離垢地。」言正位者，即初地見道是出世間，依此修於三學，戒最在初。前地雖證真有戒，未無誤犯。又以十度寄明地位，前施此戒，故次明之。下八準此。言離垢者，慈氏云：「由極遠離犯戒垢故。」謂性成就，非如初地思擇護戒，亦名增上。戒住此地斷邪行障，謂所知障中俱生一分，及彼所起誤犯三業，能障二地。由斯二地說斷二愚及彼麤重：一、微細誤犯愚，即上俱生一分此能起業；二、種種業趣愚，即彼所起誤犯三業。言最勝真如者，謂此真如具無邊德，於一切法最為勝故。此亦由翻破戒之失為無邊德，以成於戒得最勝故。

「諸菩薩聞此，　　最勝微妙地，　　其心盡清淨， 一切皆歡喜。　　皆從於座起，　　踊住虗空中， 普散上妙華，　　同時共稱讚。」

次正釋，文分三分：初讚請分，二正說分，三重頌分。今初，五頌分二：初三慶聞初地，二請說二地。今初，前二經家敘其三業慶喜。

「善哉金剛藏！　　大智無畏者，　　善說於此地， 菩薩所行法。」

後一發言申讚，領前請後。

解脫月菩薩，　　知眾心清淨，　　樂聞第二地， 所有諸行相，　　即請金剛藏：　　「大慧願演說， 佛子皆樂聞，　　所住第二地。」

後二：初序，後請。

爾時，金剛藏菩薩告解脫月菩薩言：「佛子！菩薩摩訶薩已修初地，欲入第二地，當起十種深心。」

第二、正說分中，先明地相，後彰地果。前中分二：一、發起淨，即是入地心；二、「佛子！菩薩住此離垢」下，即住地心。三聚無誤，地中正行名自體淨，直心起彼名發起淨。初中有三，謂標、列、結。今初，標也。深心者，深契理事故。標深列直，義一名異。言直心者，則令自體淨中性戒成就。性戒有二：一、久積成性，二、真如性中無破戒垢。今稱如持，使得性成，故云成就。

「何等為十？所謂：正直心、柔軟心、堪能心、調伏心、寂靜心、純善心、不雜心、無顧戀心、廣心、大心。」

二、徵列中有十句：初句為總，餘九為別。別中，前四律儀，次三攝善，後二饒益有情。

「菩薩以此十心，得入第二離垢地。」

第三結行入位。由上十心成就上品極圓滿故，入斯戒住，以此十心為發起淨。下文第一自體淨中明三聚淨戒，即分為三：初攝律儀戒，二攝善法戒，三攝眾生戒。此三聚戒攝前三位：初攝治地住；次攝饒益行，思彼眾生墮惡等故；後攝不壞迴向，謂有智願等於法寶等皆不壞故。律儀通於止作，攝善唯約善行。此二自利，後一唯約利他。

「佛子！菩薩住離垢地。」

今初、律儀，分三：初、標所依，謂離垢地戒增上故。

「性自遠離一切殺生，不畜刀杖，不壞怨恨，有慚有愧，仁恕具足，於一切眾生有命之者，常生利益慈念之心。是菩薩尚不惡心惱諸眾生，何況於他起眾生想，故以重意而行殺害？」

二、正顯戒相中有十善業道，即為十段。今初，離殺，分二：初總明；次「不畜」下，別顯。今初，性自遠離，文屬殺生，義該下九，謂自性成就十善業道，即自性戒。然離有三種：一、要期離，謂諸凡夫；二、方便離，所謂二乘；三、自體離，謂諸菩薩。契窮實性，自體無染。然離亦有四：地前離現行，登地離種子。除誤犯，顯性淨，正當二地。次別顯中有三種離：一、離因，謂離殺因緣；二、「於一切」下，對治離，謂離殺法；三、「是菩薩」下，果行離，即離殺業。今正不殺，故名果離。

「性不偷盜，菩薩於自資財常知止足，於他慈恕不欲侵損，若物屬他起他物想，終不於此而生盜心，乃至草葉不與不取，何況其餘資生之具？」

第二、離盜。初句總。非理損財，不與而取，故名為盜。別中亦三：一、因離；二、「於他」下，對治離；三、「若物」下，果行離。因中，止謂少欲，足謂自足。自之所有，尚生止足，故無盜。

「性不邪婬，菩薩於自妻知足不求他妻，於他妻妾、他所護女、親族媒定及為法所護，尚不生於貪染之心，何況從事？況於非道？」

第三、離邪婬。乖理曰邪，深愛曰婬。別中亦三：一、因離，謂自妻知足。此亦二意：一、內心知足，離於起因；二、自足妻色，離受畜因故。此由寄報輪王，相同世間，故得示有妻妾耳。二、對治離，謂不求他妻。現在梵行淨故，不求未來妻色。他人之妻，蓋不在言。三、「於他妻」下，明果行離。亦有麤細：細約起心，麤約從事。

「性不妄語，菩薩常作實語、真語、時語，乃至夢中亦不忍作覆藏之語，無心欲作，何況故犯？」

第四、離妄語。違想背心，名之為妄。別中分二：初對治離；次「乃至」下，果行離。今初。對治即是因離。不別明因，有二義故：一、無外事，謂無刀杖、妻財之外事故，無受畜因；二、無異因故，謂但用誑他思，即妄語因，無別貪等以為異因，異因即起因故。離彼誑心即誠實語，實語即是雜心對治，故對治離即是因離。不同身三各具三離，口四唯二，意三唯一。

「性不兩舌，菩薩於諸眾生無離間心、無惱害心，不將此語為破彼故而向彼說、不將彼語為破此故而向此說，未破者不令破、已破者不增長，不喜離間、不樂離間，不作離間語、不說離間語，若實、若不實。」

第五、言不乖離，名離兩舌。兩舌事成，能令離間別中亦二：初、對治離；後、「未破」下，果行離。對治離者，即不破壞行，此唯約心；果行離者，通心及事，即是差別。

「性不惡口，所謂毒害語、麤獷語、苦他語、令他瞋恨語、現前語、不現前語、鄙惡語、庸賤語、不可樂聞語、聞者不悅語、瞋忿語、如火燒心語、怨結語、熱惱語、不可愛語、不可樂語、能壞自身他身語，如是等語皆悉捨離；常作潤澤語、柔軟語、悅意語、可樂聞語、聞者喜悅語、善入人心語、風雅典則語、多人愛樂語、多人悅樂語、身心踊悅語。」

第六、言不麤鄙，名離惡口。別中分二：初果行離；後「常作」下，對後諸業。望治果行，非全次第，故先顯治，後能離果。今此先明果行中，先明所離，後明能離。初中有十七語，句各一義：前四總顯惡言體、用，後十三語重顯前四。疏有多義。

「性不綺語，菩薩常樂思審語、時語、實語、義語、法語、順道理語、巧調伏語、隨時籌量決定語。是菩薩乃至戲笑尚恒思審，何況故出散亂之言？」

第七言辭不正，故云綺語。其猶綺文，總離可知。別中亦二：先對治，後果行。前中八語，初一為總，故下結云戲笑尚恒思審，是以菩薩常樂三思而後言，則無散亂矣。下七語別，時之一字亦總亦別。總者，上言思審者，思合其時語默得中也。別者，下七種語皆明其時，略有三義：一教化時，謂稱適其機；二教受時，即實義法三種語；三教誡語，即順道理等四種語。即律中五義：一制，謂有罪者治；二聽，謂無罪者聽；三舉，謂有過者舉；四折伏，謂折攝合宜，故云巧調伏；五令喜，謂有實德者稱揚令喜，故云決定。隨時籌量者，若制若聽若舉若折，皆須適時，故總結之。二「是菩薩」下，果行離中，亦以輕況重。

「性不貪欲，菩薩於他財物他所資用，不生貪心不願不求。」

第八、離貪，此下意三。但有對治者，以貪等是業有之本，更無所依，故非果行。非果則不可更立異因，故但有其一。今初。離貪，謂離求欲心。別中有三：一、於他財物是事，二、他所資用是體，三、不生貪等明差別。初始欲名求，次希得屬己為願。

「性離瞋恚，菩薩於一切眾生恒起慈心、利益心、哀愍心、歡喜心、和潤心、攝受心，永捨瞋恨、怨害、熱惱，常思順行仁慈祐益。」

第九、離於忿怒含毒，故云離瞋。別中有三：一別顯能治，二「永捨」下總顯所治，三「常思」下類通治益。別中六種心，論攝為五：一於怨生慈心治；二於惡行生利益心治；三於貧苦生哀愍歡喜心治；四於樂眾生生和潤心，論名利潤，治彼染著無利潤故；五於發菩提心人起攝受心，攝令成故。

「又離邪見，菩薩住於正道，不行占卜，不取惡戒，心見正直，無誑無諂，於佛、法、僧起決定信。」

第十、離於乖理推求。不言性離者，蓋文略耳。別中治七種邪見：一、住正道者，治異乘見，小乘對大非正道故；二、不行占卜，治虗妄分別見，即是邪見，夫吉凶悔吝由愛惡生，故云邪見；三、不取惡戒，治於戒取；四、心見正直，治於見取；五、無誑者，治覆藏見；六、無諂，治詐現不實見；七、「於佛法」下，治非清淨見。

「佛子！菩薩摩訶薩如是護持十善業道常無間斷。」

第三、「佛子」下，結成增上戒。

上攝律儀竟。

「復作是念：『一切眾生墮惡趣者，莫不皆以十不善業。』」

第二、「復作是念」下，攝善法戒。謂非唯律儀不闕、不斷，常攝善法亦無斷、闕。文中分三：初、略觀不善，起攝善行；次、「佛子」下，廣觀障治，起攝善行；三、「如是方便」下，總結勸修。今初，分二：先明觀智；後「是故」下，明起願行。且初。

「『是故我當自修正行，亦勸於他令修正行。何以故？若自不能修行正行令他修者，無有是處。』」

後起願行者，由念眾生惡因果故，便起大悲修二和行。

「佛子！此菩薩摩訶薩復作是念：『十不善業道是地獄、畜生、餓鬼受生因。』」

第二、廣觀障治起攝善法中，謂觀五重善法，謂人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛也。意於上上清淨佛善起增上心，求學修行攝善法戒清淨行故。

「『十善業道，是人天乃至有頂處受生因。』」

後攝觀十善，具諸法門。然通相而辨，善皆能治，以順理益物，正反惡故，文有五重。今初、人天十善。

「『又此上品十善業道，以智慧修習，心狹劣故，怖三界故，闕大悲故，從他聞聲而解了故，成聲聞乘。』」

第二、辨三乘善，各有三段。今初、聲聞乘善：初、標所修善；次、「以智慧」下，顯所用功異；三、成聲聞乘，結成自乘。

「『又此上品十善業道，修治清淨，不從他教，自覺悟故，大悲方便不具足故，悟解甚深因緣法故，成獨覺乘。』」

第三、緣覺善所用異中，初句總明，以能修習名修清淨，未能圓修不名具足。方便謂教法，以緣覺出世無九部法故。

「『又此上品十善業道，修治清淨心廣無量故，具足悲愍故，方便所攝故，發生大願故，不捨眾生故，希求諸佛大智故，淨治菩薩諸地故，淨修一切諸度故，成菩薩廣大行。』」

第四、菩薩十善所用異中，修治清淨是自利心，廣是利他無量即大乘心，是二利行體。具足悲愍是菩薩用，方便所攝即四攝，攝生是彼悲力，發生大願即淨深心，當初地。二、不捨眾生，即不退轉地，雖得寂滅不捨眾生即八地。三、希求佛智等，即受大位地，即當第十地。

「『又此上上十善業道，一切種清淨故，乃至證十力、四無畏故，一切佛法皆得成就。是故我今等行十善，應令一切具足清淨。』」

第五、佛善。上上是總，「一切」下別。有四種義顯上上事，前三屬佛，後一菩薩思齊。一切智中自在純熟方名具足，亦滅習氣故云清淨。

「『如是方便，菩薩應學。』」

結勸可知。

「佛子！此菩薩摩訶薩又作是念：『十不善業道，上者地獄因，中者畜生因，下者餓鬼因。』」

第三十、「不善業道」下，利益眾生戒長。文分二：初廣明攝生；後「如是護持於戒」下，結成益生之戒。前中顯此戒增，有五種義：一、智，二、願，三、行，四、集，五、集果。今初，言智者，謂善知眾生苦因、果故。文分為三：初、總明知因；二、「於中」下，別顯知果；三、「佛子」下，結成苦因。今初，總中，果有三塗不同，因有三時階降。論名、時差別，疏有多義。

「『於中殺生之罪，能令眾生墮於地獄、畜生、餓鬼。若生人中，得二種果報：一者、短命，二者、多病。』」

十惡即分為十：初、殺生中，殺令夭折，不終天年，故得短命，即正惡等流。二、未死受苦，故獲多病，即方便等流。怖無精光，感外增上資具等物，乏少光澤。

「『偷盜之罪，亦令眾生墮三惡道。若生人中，得二種果報：一者、貧窮，二者、共財不得自在。』」

二、盜損彼財，故獲貧窮。令其不得稱意受用，故共財不得自在。感外田苗，霜雹損耗。

「『邪婬之罪，亦令眾生墮三惡道。若生人中，得二種果報：一者、妻不貞良；二者、不得隨意眷屬。』」

三、婬中，令其妻不貞良，方便詃誘，故婬之穢污，感外臭惡塵坌。

「『妄語之罪，亦令眾生墮三惡道。若生人中，得二種果報：一者、多被誹謗，二者、為他所誑。』」

四、妄語等流。又誹謗約違境，被誑約違心，言無實故。

「『兩舌之罪，亦令眾生墮三惡道。若生人中，得二種果報：一者、眷屬乖離，二者、親族弊惡。』」

五、兩舌中令他離間親友成怨故。

「『惡口之罪，亦令眾生墮三惡道。若生人中，得二種果報：一者、常聞惡聲，二者、言多諍訟。』」

六、惡口中，語體惡故，語用惡故，言恒有諍，違惱他人。

「『綺語之罪，亦令眾生墮三惡道。若生人中，得二種果報：一者、言無人受，二者、語不明了。』」

七、綺語，言無人受，機不領故；語不明了，自綺錯故。

「『貪欲之罪，亦令眾生墮三惡道。若生人中，得二種果報：一者、心不知足，二者、多欲無厭。』」

八、貪欲中，已得不足故，未得欲求故。

「『瞋恚之罪亦令眾生墮三惡道，若生人中得二種果報：一者、常被他人求其長短，二者、恒被於他之所惱害。』」

九、瞋恚中二種等流，似前輕後重，見其不可意故；求其長短，二惱害彼故。

「『邪見之罪，亦令眾生墮三惡道。若生人中，得二種果報：一者、生邪見家，二者、其心諂曲。』」

十、邪見還生。邪見之家，心見不正，故多諂曲。

「『佛子！十不善業道能生此等無量無邊眾大苦聚。』」

三、結成苦因，無邊苦聚由此生故。

「是故，菩薩作如是念：『我當遠離十不善道，以十善道為法園苑，愛樂安住。』」

第二、「是菩薩」下，明願。依智起願，願為眾生自修善故。但離惡因，惡果自亡；願修善因，善果自至。

「『自住其中，亦勸他人，令住其中。』」

第三、「自住」下，明行。依願起行，如誓修故。於中，初依前願以起自行；後「亦勸」下，依於自行正攝眾生。

「佛子！此菩薩摩訶薩復於一切眾生，生利益心、安樂心、慈心、悲心、憐愍心、攝受心、守護心、自己心、師心、大師心。」

第四、「佛子」下，明集者，依增上悲，念眾生故，生十種心。謂依前攝善，起悲攝生，名戒增上。今依上悲，欲拔眾生，悲心能起利眾生事，故名為集。集者，益物之心。就中別相為八種眾生：一、於惡行眾生，令住善行，故名利益；二、為苦眾生，令得安樂；三、於冤憎眾生，慈不加報；四、於貧苦者，悲欲拔之；五、於樂眾生，愍其放逸；六、於外道，攝令正信；七、於同行者，護令不退；八、於攝一切菩提，願眾生取於自己；九、觀彼眾生乘大乘道進趣之者，敬之如師；十、觀集具足功德者，敬如大師。後二通攝為一菩提，故唯有八。第五、「作是念」下，集果。依前悲心，起勝上欲，欲拔濟故。約前㧞濟，通有四種眾生：一、化顛倒眾生，二、化欲求眾生，三、化有求眾生，四、化梵行求眾生。文中為十類：初有一類，二有五類，三有二類，四有二類。皆言：「又作是念」，文各有二：先觀所化；次「我當」下，興拔濟心。前即所治，後即能治。今十類生，一一生所容有如前十心拔濟。十中，初一解邪？餘九行邪？且初。

「作是念言：『眾生可愍，墮於邪見、惡慧、惡欲、惡道稠林。』」

第一、化顛倒眾生。先所化中，邪見為總，謂四顛倒。理外推求，故名邪見。常、樂二倒，名為惡慧；我、淨二倒，名為惡欲。惡道稠林者，結其邪見為諸過因，上為所治。

「『我因令彼，住於正見，行真實道。』」

後能治住於正見，翻上邪見真實道，翻上惡道稠林。

「又作是念：『一切眾生分別彼我互相破壞，鬪諍瞋恨熾然不息，我當令彼住於無上大慈之中。』」

第二、化欲求眾生中有五類，分二：初三化現得五欲，受用生過；後二化未得五欲，追求時過。前中即分三段：一、受用不共財，二、受無厭足財，三、受貯積財。今初。已得之物不與他共，於費用時生瞋過也。先明所治互相破壞，有二：一、鬪諍於言中；二、分別彼我，乃對冤於心中。「瞋恨」已下，結其增長。由瞋恨故，思念作報，身心惡行熾然不息。能治中，以慈治瞋，如來之慈乃名無上。

「又作是念：『一切眾生貪取無厭，唯求財利邪命自活，我當令彼住於清淨身、語、意業正命法中。』」

二、化無厭財，眾生求時無厭，以生貪過。初所治中有二：一、貪取無厭，明內心難滿；二、唯求財利者，形於身口，邪命自活。結上三業，次三業正命以為能治。

「又作是念：『一切眾生常隨三毒，種種煩惱因之熾然，不解志求出要方便。我當令彼除滅一切煩惱大火，安置清涼涅槃之處。』」

三、化受貯積財眾生，積而不散，順生三毒，增煩惱過。初治中，染著生貪，散用生嗔，癡迷上二。言種種煩惱因之熾然者，謂寶玩受用，數為煩惱之所燒故。癡迷於此，無求出意，故云不知出要。能治中，涅槃清涼，煩惱火滅故。

「又作是念：『一切眾生為愚癡重闇妄見厚膜之所覆故，入陰翳稠林，失智慧光明，行曠野險道，起諸惡見。我當令彼得無障礙清淨智眼，知一切法如實相，不隨他教。』」

次二、有二願化未得五欲進求時過，即造業眾生，分二：初一、明追求現報，造諸惡行；後一、明追求後報，造有漏善因。今初。先所治中有四種過：一、愚癡覆心過；二、「入陰翳」下，增惡遠善過；三、行曠野陰道，明受苦報過；四、起惡見者，即無正對治過。後能治中，先得淨慧眼，以所見如實故，不隨他教。

「又作是念：『一切眾生在於生死險道之中，將墮地獄、畜生、餓鬼，入惡見網中，為愚癡稠林所迷，隨逐邪道，行顛倒行。譬如盲人無有導師，非出要道謂為出要，入魔境界，惡賊所攝，隨順魔心，遠離佛意。我當拔出如是險難，令住無畏一切智城。』」

二、化追求後報，習有漏善，隨順險道過，謂以迷出世勝義愚，造福不動業，求未來報，則常在險道。前所治中，文有十句，分三：初、生死即自體，人天報危，故名險道。二、「將墬」下，險道中事，文有八句，迷於苦、集、滅、道，如次各二：初、將墜，明有苦；二、入惡見網，正明迷苦；三、「為愚」下，迷於集因。「隨逐」下，明其造集。「如盲」下，顯無道體。無有導師，明闕道緣，正明迷道。「非出要道」下，正迷於滅。「入魔」一句，顯有滅障，謂入六塵，如惡賊劫。「隨順」下二句，明失。次能治中，拔出險道，總離前惡，住無畏城，是離之處。

上化欲求眾生竟。

「又作是念：『一切眾生為大瀑水波浪所沒，入欲流、有流、無明流、見流，生死洄澓，愛河漂轉，湍馳奔激，不暇觀察，為欲覺、恚覺、害覺隨逐不捨。』」

第三、化有求眾生，有二段：初一道差別，五趣流轉；後一界差別，三界繫閉。今初，先過，後治。過中，初句為總，「入欲」下，別。總即沒在大河，過謂六道漂溺，如彼大河求其沒中，所以是過。次「入欲流」下，別顯大瀑水波浪，有三種相：一、自體漂流，即五趣因果；二、「身見」下，為因起難，謂處之多害；三、「安六處」下，便成大失，失出離道。今初，自體有五種相：一、深，二、流，三、名，四、漂，五、廣。一、深者，具足四流無量水，故為煩惱河。二、生死洄澓者，流也。上總四流，煩惱因深，故此苦果常流不竭。三、愛河漂轉者，名也。前明四流，雖無惑不攝，愛潤生死；此由漂溺者，偏受河名。四、湍馳等者，漂也。此有二義：一、顯河急，故云湍馳奔激。謂雖寶愛身，欲令長久，而念念不住，是漂溺時。二、由急故，不能如實知，亦復不見涅槃彼岸，故云不暇觀察。五、為欲覺等隨逐者，廣也。謂隨欲五塵，故名為廣。依此漂溺。

「『身見羅剎於中執取，將其永入愛欲稠林，於所貪愛深生染著，住我慢原阜。』」

第二、起難有四：一者執，執著我我所窟宅不能動發，故云身見羅剎於中執取。二「將其」下轉還詣，先捨欲已將生上界，由身見執還生下界欲念之中。三「於所貪」下中著，謂於受用時求欲等樂著故。四住我慢原阜者增慢，謂於受用事時中我慢大慢憍慢自高，輕彼故慢令心高，故喻原阜。

「『安六處聚落，無善救者，無能度者。』」

三、明大失，有三：一、善道無出意失，此無善因，安六處聚落故；二、惡道無救失，此無救緣；三、無能度者異處去失，謂離善行，生諸難處，不值佛故。此雙闕因緣。

「『我當於彼起大悲心，以諸善根而為救濟，令無災患，離染寂靜，住於一切智慧寶洲。』」

後能治中，初起化心；次「以諸」下，成化行。化行有六：一、與善因，謂六度萬行以為船筏；二、作救緣；三、令無苦患；四、令離集染；五、證涅槃寂靜；六、令得菩提大智。皆翻上，思之。

「又作是念：『一切眾生處世牢獄，多諸苦惱，常懷愛憎，自生憂怖，貪欲重械之所繫縛，無明稠林以為覆障，於三界內莫能自出。我當令彼永離三有，住無障礙大涅槃中。』」

第二、明界差別，先過後治。過中初句為總，三界繫縛猶如牢獄，求有處之所以為過。次「多諸」下別明世獄，有五過隨逐：一苦事，即種種諸苦。二財盡，謂愛資生求之不得，憎貧窮遠之不能。三愛離，謂親愛別離常生憂怖。四有縛，謂雖生上界還為貪械所縛。五障礙，謂雖得四禪八定，亦為無明所覆與正見相違。次能治中，若如實了知三界之相虗妄，則自無障礙果證涅槃。

「又作是念：『一切眾生執著於我，於諸蘊窟宅不求出離，依六處空聚起四顛倒行，為四大毒蛇之所侵惱，五蘊怨賊之所殺害，受無量苦。我當令彼住於最勝無所著處，所謂滅一切障礙無上涅槃。』」

第四、化梵行求眾生，有二：初、化邪梵行求，令捨邪歸正；次段、化同法小乘，令捨權歸實。今初。先明過中，初句為總，謂執著於我過。然外道執著雖多，以我為本，斷、常等見皆因此生。次「於諸蘊」下，別明，有六句：前三句失道，故遠第一義樂；後三句失滅，故具足諸苦。初中，外道計我，故云諸蘊；不求出離，徧計六根，起四顛倒，故云顛倒行。後三中，一、四大乖違苦，謂生、老、病、死苦；二、五陰隨逐苦；三、怨賊，六受無量，謂苦。外道著我，故不能得出。後治中、上，由計我故，處處生著。唯大涅槃是無著處，菩薩教之觀過，知其實性人、法皆空，故云最勝無著處、無上涅槃。

「又作是念：『一切眾生其心狹劣，不行最上一切智道，雖欲出離，但樂聲聞、辟支佛乘，我當令住廣大佛法、廣大智慧。』」

二、化同法小乘。初起過中有三：初、不求大因過。利生懈怠為狹，佛法無邊退沒不證為劣。二、「不行」下，不願大果過。三、「雖欲」下，明修行過。不定聚眾生實有大乘出離之法，而修小乘。後治中，廣大佛法即諸度萬行，登地已上名為廣大，皆佛因法。智慧通因果，翻前狹劣，總名廣大。

「佛子！菩薩如是護持於戒，善能增長慈悲之心。」

第二、結成攝生之戒。護持於戒，即前律儀及攝善法，故能增長慈悲之心，即益生戒。

上相地竟。

下地果。

「佛子！菩薩住此離垢地，以願力故，得見多佛。所謂：見多百佛、多千佛、多百千佛、多億佛、多百億佛、多千億佛、多百千億佛，如是乃至見多百千億那由他佛。」

第二、位果，唯無發趣。三果同前，皆勝初地。初調柔果有三，謂法、喻、合。法中有三：初見佛為鍊行緣。

「於諸佛所，以廣大心、深心，恭敬尊重，承事供養，衣服、飲食、臥具、醫藥，一切資生悉以奉施，亦以供養一切眾僧，以此善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。」

後「於諸佛」下，明能鍊行。於中，先供佛。

「於諸佛所以尊重心，復更受行十善道法，隨其所受乃至菩提終不忘失。」

後「於諸佛」下，受法。更受十善，即學佛十善也，是戒地故。

「是菩薩於無量百千億那由他劫，遠離慳嫉破戒垢故，布施、持戒清淨滿足。」

三、「是菩薩」下，所鍊淨中對前勝中，以離慳嫉、破戒二種垢故。

「譬如真金置礬石中，如法鍊已，離一切垢，轉復明淨。菩薩住此離垢地亦復如是，於無量百千億那由他劫，遠離慳嫉破戒垢故，布施、持戒清淨滿足。」

二喻中，前初地菩薩戒未淨故施亦未淨，今離二垢說名離故。初地金但火鍊以除外垢，今此置礬石中兼內淨體，明云一切淨法，合可知。

「佛子！此菩薩四攝法中愛語偏多，十波羅蜜中持戒偏多；餘非不行，但隨力隨分。」

二、別地行中，以離語四過故，愛語偏多。

「佛子！是名略說菩薩摩訶薩第二離垢地。」

三、總結地。

「菩薩住此地，多作轉輪聖王，為大法主，具足七寶，有自在力。」

二、「菩薩住此」下，攝報果。先明在家；後「若欲」下，出家。在家中二：先上勝身，即金輪王。

「能除一切眾生慳貪、破戒垢，以善方便令其安住十善道中，為大施主周給無盡。布施、愛語、利益、同事，如是一切諸所作業，皆不離念佛、不離念法、不離念僧，乃至不離念具足一切種、一切智智。又作是念：『我當於一切眾生中為首、為勝、為殊勝、為妙、為微妙、為上、為無上，乃至為一切智智依止者。』」

後「能除」下，明上勝果。

「是菩薩若欲捨家，於佛法中勤行精進，便能捨家、妻子、五欲。既出家已，勤行精進，於一念頃得千三昧，得見千佛，知千佛神力，能動千世界，乃至能示現千身，於一一身能示現千菩薩以為眷屬。」

二、出家攝報果。

「若以菩薩殊勝願力自在示現，過於是數，百劫、千劫乃至百千億那由他劫不能數知。」

三、「若以菩薩」下，願智果並如初地。

爾時，金剛藏菩薩欲重宣其義而說頌曰：

「質直柔軟及堪能，　　調伏寂靜與純善， 速出生死廣大意，　　以此十心入二地。」

第三、重頌中有十五偈，分三：初十頌行位，於中有四：初一頌頌十種心。

「住此成就戒功德，　　遠離殺生不惱害， 亦離偷盜及邪婬，　　妄惡乖離無義語。 不貪財物常慈愍，　　正道直心無諂偽， 離險捨慢極調柔，　　依教而行不放逸。」

二、有二偈頌攝律儀戒。

「地獄畜生受眾苦，　　餓鬼燒然出猛𦦨， 一切皆由罪所致，　　我當離彼住實法。 人中隨意得受生，　　乃至頂天禪定樂， 獨覺聲聞佛乘道，　　皆因十善而成就。 如是思惟不放逸，　　自持淨戒教他護。」

二有二偈半，頌攝善法戒。

「復見羣生受眾苦，　　轉更增益大悲心。 凡愚邪智不正解，　　常懈忿恨多諍訟， 貪求境界無足期，　　我應令彼除三毒。 愚癡大闇所纏覆，　　入大險道邪見網， 生死籠檻怨所拘，　　我應令彼摧魔賊。 四流漂蕩心沒溺，　　三界焚如苦無量， 計蘊為宅我在中，　　為欲度彼勤行道。 設求出離心下劣，　　捨於最上佛智慧， 我欲令彼住大乘，　　發勤精進無厭足。」

四有四偈半，頌攝眾生戒。

「菩薩住此集功德，　　見無量佛咸供養， 億劫修治善更明，　　如以好藥鍊真金。 佛子住此作輪王，　　普化眾生行十善， 所有善法皆修習，　　為成十力救於世。 欲捨王位及財寶，　　即棄居家依佛教， 勇猛精進一念中，　　獲千三昧見千佛。 所有種種神通力，　　此地菩薩皆能現， 願力所作復過此，　　無量自在度羣生。」

二、有四偈頌位果。

「一切世間利益者，　　所修菩薩最勝行， 如是第二地功德，　　為諸佛子已開演。」

三、有一偈結歎所說。

上第二、離垢地竟。

第三、發光地。所以來者，前戒、此定，義次第故。又前三地寄同世間施、戒修法，前二地施、戒竟，今此顯修。故《深密》云：「前位能持微細戒品，未得圓滿世間等持、等至及圓滿聞法總持。為令得此，因說此地，令勸修學。」言發光者，《智論》名為光地，本論名明地。光之與明，眼自殊稱，皆略無發字。《仁王》名明慧地，慧亦是明，義旨皆同。今統收下經及諸經論，總有三義立發光名：一、以初住地十種信心為能發，勝定、聞、持為所發光，以安住地竟，方始聞法，修得定故。《瑜伽》云：「由聞行正法光明，等持光明之所顯示，故名發光地。」二、以聞、持為能發，勝定為所發。三、以勝定、總持並為能發，彼四地證光明相為所發。《唯識》云：「成就勝定大法總持，能發無邊妙慧光故。」故十淨心唯是能發，證光明相唯是所發。言所離障者，《唯識》名暗鈍障，謂所知障中俱生一分，令聞、思、修法忘失。彼障三地勝定總持，入三地時便能永斷。由斯三地說斷二愚及彼麤重：一、欲貪愚，此障勝地及彼修慧；二、圓滿陀羅尼愚，此障聞、思、慧及障彼陀羅尼故。若約所證，唯就總持，名證勝流真如。《唯識》云：「謂此真如所流教法，於餘教法極為勝故。」其所成行亦唯禪及求法，其所得果亦法及禪。下四無量、五神通等，皆定所攝。上釋名竟。

「佛子得聞此地行，　　菩薩境界難思議， 靡不恭敬心歡喜，　　散華空中為供養。」

次正釋文，總分三分：初讚請分，二正說分，三重頌分。今初六偈分二：前三慶前，後三請後。前中初偈集經者敘。

讚言：「善哉大山王，　　慈心愍念諸眾生， 善說智者律儀法，　　第二地中之行相。 是諸菩薩微妙行，　　真實無異無差別， 為欲利益諸羣生，　　如是演說最清淨。」

後二偈讚說，前偈有慈、後偈有悲，故云利益。又前偈教相故云律儀，後偈證相故云微妙。真實者，契理故。無異者，千聖同轍故。無差別者，理貫事故。

「一切人天供養者，　　願為演說第三地， 與法相應諸智業，　　如其境界希具闡。 大仙所有施戒法，　　忍辱精進禪智慧， 及以方便慈悲道，　　佛清淨行願皆說。」

後三偈請中，初二偈大眾請。前偈總請三地之法，謂如彼教法相應三智之業；後偈別請十度行法，以地地通有故。慈悲是願，道謂道力，佛清淨行即無漏智。

時解脫月復請言：　　「無畏大士金剛藏， 願說趣入第三地，　　柔和心者諸功德。」

爾時，金剛藏菩薩告解脫月菩薩言：「佛子！菩薩摩訶薩已淨第二地，欲入第三地，當起十種深心。」

第二、正說分中，先明地行，後明地果。前中四分：一、起厭行分，二、厭行分，三、厭分，四、厭果分。此地修禪，厭伏煩惱，亦厭於禪，故名厭地。正住地心，住於八禪，故但名厭。初入地心，觀修彼行，名厭行分。趣地方便，起彼厭行，地滿心中得無量等，是厭之果。今初，分中有三：初結前生後；次「何等」下，徵列十心；三、「菩薩以是」下，結行入位。初中，標起云十種深心。論經云深念心，則異二地，單云深心，謂更以十心念前十深心故。

「何等為十？所謂：清淨心、安住心、厭捨心、離貪心、不退心、堅固心、明盛心、勇猛心、廣心、大心。」

二、徵列十心，義分四對：初二句一對，謂根本建立；次三句一對，謂方便發修；次三句一對，謂修已成就；後二句一對，謂德用自在。此四對中，皆前離過，後明成善。初言淨心者，離過也，謂依二地淨心，趣此地淨心故；二、安住心，依不捨自乘及前十故。此二依前，故云根本建立。次第二對方便修者，於中前二句離過：一、懸離當欲，二、離於現貪；後一造行進善。第三對中，初一句離過，謂自地煩惱不能壞故，名堅固心；後二句成善。明盛，謂八禪出入自在；勇猛，謂不退失。第四對中，謂不樂狹小，故云廣；依他自在，不捨眾生，故云大。

「菩薩以此十心得入第三地。」

三、結行入地，謂於前十心作意思惟，便入增上心住。

「佛子！菩薩摩訶薩住第三地已，觀一切有為法如實相，所謂：無常、苦、不淨、不安隱、敗壞、不久住、剎那生滅，非從前際生，非向後際去，非於現在住。」

第二、厭行分中有三：一、修行護煩惱行，以觀有為可厭患故；二、「見如是」下，修行護小乘行，求一切智，深念眾生，捨狹劣心故；三、「菩薩如是厭離」下，修行方便攝行，欲攝眾生不離無障礙智，究竟方便等故。又此三段攝前三位：初及第二一半攝修行、住；次「護小乘狹劣心」下，攝無恚恨行，以慈悲故；後段攝等一切佛迴向，思惟佛智，度眾生故。今初，文有二十句，分二：初十句觀無常，即知有為體性；後十句觀無救者，即就人彰過。今初，分三：初顯觀無常時，謂住地已；次「觀一切」下，總辨所觀，謂有為法；後「所謂」下，別示其相。文有十句：初總，餘別。總云無常，論云：「是中命行不住故。」命行是所無常法，不住是無常義。別中九句通顯此無常義，謂無我、我所故。

「又觀此法無救無依，與憂與悲苦惱同住，愛憎所繫愁慼轉多無有停積，貪恚癡火熾然不息，眾患所纏日夜增長如幻不實。」

第二、「又觀」下，十句明其無救。初句總顯。言此法者，即前無常。今又觀之，不出生、老、病、死，如四方山來，無逃避處，無能救者。別有九句，約生、老、病、死。初四約死以顯無救，此相顯故，所以先明。一、無依者，於無常未至中，無所依告，救令不至。二、與憂者，無常既至，無能救者，意者懼死，所以懷憂。三、與悲者，生陰轉壞，死相現前，於此中間，彌增涕泗。四、苦惱同住者，正捨壽時，四大分散，則憂苦轉增，心生熱惱。次二約資生事，不知是苦，妄生樂想，謂五、追求資生，境有違順，故愛憎所繫。六、於受用時，苦多樂少，云愁慼轉多，謂受而不散，眾禍皆集；用而毀損，如損身命，故曰苦多。此二含生一種。七、於身老時，盛年壯色，不可救令停集。後二約病。初一病因，謂八、於少壯時，具樂等三受，故貪等常燒，不容法水，熾然難救。九、於年衰時，眾患所纏，如樹將朽，日夜增長，無能令免。老即病緣，如幻不實。總結前九。

上護煩惱行。

「見如是已，於一切有為倍增厭離，趨佛智慧，見佛智慧不可思議、無等無量、難得無雜、無惱無憂，至無畏城不復退還，能救無量苦難眾生。」

第二、護小乘行，文有三十句：初十句護小心，後二十句護狹心。今初，句總。先結前，謂先觀無常，已厭有為；次觀無救，故倍增厭。趨佛智慧，明其生後；正護小心，求佛大智故。次「見佛」下，別有十句，分二：前五攝功德大，即求佛菩提；後五清淨大，即求涅槃果。菩提修成名攝，涅槃本有離障稱淨。今初，攝功德大：一、智用不測，故不可思議；二、妙用無比，故無等；三、純以利他，故無故；四、無譏嫌，故難得；五、不同外道，故無雜。總攝五種功德大。後五清淨大，義攝有三：一、無惱，即離惑習，無明不雜故；二、無憂者，離苦，苦依根本亡故。三、得涅槃，有二義：一、得體，謂至無畏城；二、得用，謂能建大事。不住生死，故云不復退還；不住涅槃，故能救無量苦難眾生。