X0240_《華嚴綱要(第1卷-第44卷)》｜X0240_《華嚴綱要(第1卷-第44卷)》（續4）

「菩薩如是見如來智慧無量利益，見一切有為無量過患，則於一切眾生生十種哀愍心。」

第二、護狹心。文有二十句：前十悲其淪溺，後十決志救濟。前中先牒，謂見佛智勝利，傷物不得；有為過患，愍物處之。此是牒前，則起悲心，是為生後。

「何等為十？所謂：見諸眾生孤獨無依，生哀愍心；見諸眾生貧窮困乏，生哀愍心；見諸眾生三毒火然，生哀愍心；見諸眾生諸有牢獄之所禁閉，生哀愍心；見諸眾生煩惱稠林恒所覆障，生哀愍心；見諸眾生不善觀察，生哀愍心；見諸眾生無善法欲，生哀愍心；見諸眾生失諸佛法，生哀愍心；見諸眾生隨生死流，生哀愍心；見諸眾生失解脫方便，生哀愍心。是為十。」

二、「何等」下，正顯悲行。文有十句：初總，餘別。總由孤獨無依，故生哀愍。今眾生上遠慈尊，下不利物，故云孤獨。別有九種，孤獨無依。初二依欲求眾生：一、已得心，無厭足故，貧窮無依；二、未得求，無休息故；三、毒火然言，多欲多求。次三依有求眾生：一、閉苦果獄；二、集因覆障，故云煩惱稠林；三、無觀察道，由生八難，不聞法故，安能證滅？後四依梵行求眾生。前三小乘：一、行小因，不求大因勝善之法；二、保小果，不求菩提，為失佛法；三、不得大涅槃，長隨變易生死。後一外道，雖求解脫，以邪行故，失於方便。

「菩薩如是見眾生界無量苦惱，發大精進，作是念言：『此等眾生，我應救，我應脫，我應淨，我應度，應著善處，應令安住，應令歡喜，應令知見，應令調伏，應令涅槃。』」

第二、「菩薩如是」下，決志救度中，初結前生後；「作是念」下，正顯救心。文有十句，對前十類，生此十心：一、救孤獨故，二、脫貧窮故，三、淨三毒故，四、度有獄故，五、著無障處露地坐故，六、住善觀察故，七、得善法欲生歡喜故，八、知見性相同佛法故，九、調伏諸根不隨流故，十、應令涅槃得解脫方便故。

科第二、厭行分中有三：前護煩惱行；護小乘行已竟下，第三、修方便攝行。

「菩薩如是厭離一切有為，如是愍念一切眾生，知一切智智有勝利益。」

第三、修行方便攝行，謂修攝生方便之行。故下經云：「以何方便而能拔濟？」即知不離佛智等，即是攝生之方便也。文有四段：初、發起攝行之因；二、「作是思惟」下，思求方便攝行；三、「便作是念」下，思得攝生方便；四、「菩薩如是」下，依思修行。今初，分二：先牒前二行以為三因；後「欲依」下，依前三因以明發起。今初，一、如是厭離一切有為，是牒護煩惱行，為離妄想因；次、如是愍念一切眾生，是牒護狹心，為不捨一切世間因；三、知一切智智有勝利益，是牒護小心，為發精進因。謂既知佛智勝益，明修行彼道以趣入故。三因之中，初、後是智，中一是悲，悲、智為因，能救方便。

「欲依如來智慧救度眾生。」

後發起者，既思三因，欲將有益之智救可愍眾生。

「作是思惟：『此諸眾生墮在煩惱大苦之中，以何方便而能拔濟，令住究竟涅槃之樂？』」

第二、思求方便攝。行者亦只思前眾生墮有為惑業苦中，欲令永滅，得大涅槃，未知方便，故思求之。

「便作是念：『欲度眾生令住涅槃，不離無障礙解脫智；無障礙解脫智，不離一切法如實覺；一切法如實覺，不離無行無生行慧光；無行無生行慧光，不離禪善巧決定觀察智；禪善巧決定觀察智，不離善巧多聞。』」

第三、思得攝生方便中，方便有五：一、佛無礙智，二、八地如實覺，三、四地如行慧，四、三地禪定，五、亦三地多聞。然此五中，從微至著，則後後起於前前。今觀求，逆尋其本，展轉相因，並云不離。此五之中，多聞為能起，佛智唯所起，中間三種，通能、所起。

「菩薩如是觀察了知已，倍於正法勤求修習。」

第四、依思修行。上既逆推，本由多聞；今則順行，先求聞慧而起聞行。文中先結前生，後下正起求行。

「日夜唯願聞法、喜法、樂法、依法、隨法、解法、順法、到法、住法、行法。」

後「日夜」下，正起求行。於中二：先明求法行；後「菩薩如是」下，明求行因。今初，文有十句，即是三慧，而有四節：初三唯聞，第四、五、六通聞、思慧，第七唯思，後三唯修。於中，初日夜常聞，以顯勤行；喜法等九，顯正修行。

上求法行。

下求因行。

「菩薩如是勤求佛法，所有珍財皆無悋惜，不見有物難得可重，但於能說佛法之人生難遭想。」

二、求行因中有二：初常勤求因；後「菩薩如是」下，正修行因。今初。彼常勤求以何為因？示現恭敬重法畢竟盡故。於中分六：一、總明輕財重法。

「是故菩薩於內外財，為求佛法悉能捨施。」

二，雙捨內外。

「無有恭敬而不能行，無有憍慢而不能捨，無有承事而不能作，無有勤苦而不能受。」

三、內財敬事，謂心則恭敬捨慢，身則承事忘苦。

「若聞一句未曾聞法，生大歡喜，勝得三千大千世界滿中珍寶。」

四、況捨外財。

「若聞一偈未聞正法，生大歡喜，勝得轉輪聖王位。若得一偈未曾聞法，能淨菩薩行，勝得帝釋梵王位，住無量百千劫。」

五、輕位重法，人天王位終是無常，句偈教義法王為果。

「若有人言：『我有一句佛所說法能淨菩薩行，汝今若能入大火坑受極大苦，當以相與。』菩薩爾時作如是念：『我以一句佛所說法淨菩薩行故，假使三千大千世界大火滿中，尚欲從於梵天之上投身而下親自受取，況小火坑而不能入？然我今者為求佛法，應受一切地獄眾苦，何況人中諸小苦惱？』」

六、甘苦重法。以一句之法，能盡苦源，地獄多劫，誠可甘也。

「菩薩如是發勤精進求於佛法，如其所聞觀察修行。」

後正修行因中，初結前；「如其」下，正顯因相。謂靜處思惟正觀，為修行之因也。若順經文，此是後文標舉耳。

「此菩薩得聞法已，攝心安住於空閑處，作是思惟：『如說修行乃得佛法，非但口言而可清淨。』」

大文第三、厭分，束為七修相者，前明聞思，今顯修慧，即五種方便中第四禪善巧決定觀察智也。論云：「云何厭分？是菩薩聞諸法已，知如說行，乃得佛法，入禪無色無量神通。彼非樂處，於中不染必定應作故。謂不樂不染即是厭義，其無量神通是厭之果。」經文修有七相：一、依何修？二、云何修？三、何處修？四、何故修？五、何時修？六、何所修？七、何為修？束此七相，大為三段：初四修行，次二正入，後一入意。今初，此菩薩得聞法已，即依何修？以依正法故。次攝心安住，即云何修？攝散住法是修相故。次於空閑處，即何處修？次「作是思惟」下，即何故修？要得修行方證得故。此於七相中已具四相，然非但口言通於說聽，謂非但聽聞文字音聲而得清淨也。然皆即妄即真，圓融自在，任運而發，不同欣厭。

「佛子！是菩薩住此發光地時。」

第二、證入中，初結前，即何時修證，謂在三昧時是修行時，正修行竟是證入時；後文「即離欲、惡」下，即何所修，修何所證，謂證八定。八定之義，廣有多釋。今疏略以四門分別：一、入意，二、釋名，三、體性，四、釋文。今初、入意者，下經云：「但隨順法故行，而無所染著。」論云：「以何意故，入禪、無色、無量、神通？為五種眾生故：一、為禪樂憍慢眾生，故入諸禪，謂得世禪，恃以生慢；二、為無色解脫憍慢眾生，故入無色定，謂外道證此以為涅槃，恃以生慢，菩薩示入八禪，一一過彼，故攝伏之；三、為苦惱眾生，入慈、悲無量，令安善處，永與樂故，入慈無量，應解彼苦，令不受故，入悲無量；四、為得解脫眾生，故入喜、捨無量，謂喜其所得，自離動亂故；五、為邪歸依眾生，故入勝神通力，令正信故。」又示入禪定，令物倣故，善自調鍊；寄位次第，法應爾故。尚不同二乘自為，豈與凡、外同年？次釋名者，禪那西音，此云靜慮。靜謂寂靜，慮謂審慮。是以靜能斷結，慮能正觀。諸無色定，有靜、無慮，雖能斷結，不能正觀；欲界等持，有慮、無靜，雖能正觀，不能斷結。故唯色界獨受斯稱。次無色定者，此四地中超過一切有色法故，違害一切有色法故，色法於彼無容生故。《俱舍》云：「無色謂無色，皆無色故受無色名。」次別名者，初四禪者，一初禪有尋有伺靜慮具五支，謂尋伺喜樂定，亦名定生喜樂地，謂離欲界生得喜樂故。二禪無尋無伺靜慮具四支，謂內淨喜樂定故。三禪離喜靜慮具五支，謂捨念慧樂定，亦名離喜妙樂地，謂離下界喜樂得妙樂故。四禪離樂靜慮具四支，謂捨念中受定，亦名捨念清淨地。無色別名，至下當辨。三釋體性者，《婆沙》云：「靜慮有二種：一修得，是善性，攝心一境性，以善等持為自性故。二生得，隨地所繫五蘊為性。」無色體性但除於色，餘義同前。大乘宗中亦無異轍。若會相歸性，則八定支林一切皆空。若事盡理現，皆如來藏泯絕無寄，則定亂兩亡。若事理圓融，一即一切。四釋文，初明四禪，後說四空。四禪之中並勒為四：一離障，二對治，三利益，四彼二依止三昧。

「即：離欲、惡不善法，有覺、有觀，離生喜、樂，住初禪。」

今釋初禪。一即離欲惡不善法者，此明離障。以一即離，貫於下三。離五欲故，名為離欲。斷十惡故，名為離惡。除五蓋故，名離不善法。言離惡不善者，煩惱欲因所生種種惡不善法，即身口惡行。總辨欲界諸不善法。已明離障。二、有覺有觀，此有二支，是修行對治。新譯名尋伺，皆初麤後細。尋謂尋求，伺謂伺察。心之麤性，名之為尋。心之細性，名之為伺。三、離生喜樂者，是修行利益。慶離欲惡等，是故生喜。身心猗息及得解脫之樂，故名為樂。由此名利益支。四、住初禪者，是彼二依止三昧。謂於所緣，審正觀察心一境性，為彼對治及利益支之所依止。依止定力，尋等轉故。其所離障，以無行體，非是支故，不為彼依。而言初者，欲界上進，此最初故。而言住者，即安住義。

「滅覺、觀，內淨、一心，無覺、無觀，定生喜、樂，住第二禪。」

第二禪中，一、滅覺觀，是所離障。覺觀初動，發生三識，亂於二禪，如淨水波動，則無所見。故初禪能治，此為所治，則病盡藥亡。二、內淨一心，無覺無觀者，是修行對治。言內淨者，謂信平等，令內心淨。言一心者，釋於內義，唯緣法塵，不同初禪有三識故。故阿毗曇云：「欲界地中，心行六處；初禪地中，心行四處，謂無鼻、舌；二禪已上，心行一處，唯意識身，緣法塵故。無覺無觀，釋於淨義，不同初禪有覺觀故。」前滅覺觀，顯於所治；此覆言無，顯能治無，故非重也。三、言定生喜樂者，此二支是修行利益。初禪慶背欲惡，故名離生；今慶覺觀心息，故名定生。如淨鑑止水，故身心適悅。四、住第二禪，即彼二依止三昧。

「離喜住捨有念，正知身受樂，諸聖所說能捨有念受樂，住第三禪。」

第三禪中，一、離喜者，是所離障。謂二禪利益支，喜心分別，想生亂動，三禪轉寂，故須除遣。二、住捨、有念、正知三支者，是修行對治。一、住捨者，即是捨數，揀非捨受。論名行捨，行心調停，捨彼喜過。故《顯揚》云：「住捨者，已生喜，不忍可故，平等正直，無動安住。」二、有念者，於喜不行中，不忘明記故。三、正知者，或時失念喜行，於此分別正念而住，謂住於捨。上三即前內淨漸修轉勝，至此別開深細寂靜，故能治下地喜踊浮動。三、「身受樂」下，是利益支。初身受樂，正顯支體。謂離二禪浮動，喜心最極寂靜，得大輕安，身心俱樂。以身在樂中，是故心樂亦名身受。次諸聖所說捨、有念、受樂者，釋成勝義。謂諸下地無如是樂，及無間捨上有捨而復無樂，故諸佛及佛弟子說第三禪具有能捨及正念知而復受樂，故諸樂中三禪樂勝。四、住第三禪，即彼二依止三昧。

「斷樂先除苦，喜、憂滅，不苦不樂、捨、念、清淨，住第四禪。」

第四禪斷樂先除苦，喜憂滅者即是離障，三禪勝樂於此為害，如重病人觀妙音樂，為障四禪故須除遣，故云斷樂。得此定者，所有苦樂皆得超越，故總集說先除苦等。先之一字總貫下三，謂二禪先除苦受，三禪先滅喜受，初禪先滅憂受，并今斷樂已滅四受。二、不苦不樂者，是利益支，餘禪皆先明治。今此先明益者，乘前總無四受，便舉不苦不樂，明五受內唯有一捨是不動故。三、捨念清淨，此二是對治支，亦即名地。三禪捨念與樂愛俱，此斷樂愛故云清淨。喜心浮動常須正知，樂受深細但須捨念。若遠顯清淨者，《瑜伽》云：「一切下地災患已斷，以離八災患，謂尋、伺、苦、樂、憂、喜、出息、入息，是故此中捨念清淨，由是此禪心住無動。」四、住第四禪，即彼二依止。然入上色定，其身相狀如處室中，入下四空如處空中。

上四禪竟。

下四空，先敘意。

第二、四空定，空處等名，同心一境性，有何差別？《俱舍．定品》顯此差別。由離下地染，故立四名，謂離第四禪立空無邊處，離空無邊處立識無邊處。差別既爾，從何得名？復次，頌云：「空無邊等三，名從加行立，非想非非想，昧劣故立名。」謂修定前起加行位，厭壞色故，作勝解想，思無邊空。加行成時，名空無邊處。厭空、想、識無所有，準此可知。其第四空由想昧劣，謂無下地明慧勝想，得非想名。有昧劣想，名非非想故。故云前三無色加行受名，第四無色當體受稱。然此四空亦各有四，謂離障等。而經文但有三句，義含有四，謂初離障具對治義。若依《瓔珞本業》，四無色定各有五支，謂想、護、止、觀、一心。如初空定厭色相，起於空想，即今對治。護彼色相，令不現前，若超色想，即名為止，是今離障。空無邊行照了分明，即是觀義，是初利益。一心即是彼二所依。

「超一切色想，滅有對想，不念種種想，入無邊虗空，住虗空無邊處。」

今初、空處。謂觀虗空作無邊行相，能滅色想，心安空定，名空無邊處。四空名處者，謂有情生長處故。文中三句即為三別：初、明離障，二、辨利益，三、明依止。今初。以經三想句連為義句，故曲有三。言離障者，謂離三有對曲色：一、有見有對。色謂色界。此一有見，謂為眼根所觀照故，名為有見。五根、五境，此之十界有色有對，以此體是色故，極微所成，更相障礙，故名有對。二、不可見有對色者，謂眼等五根對聲、香、味、觸也。三、無見無對色者，謂無表法處色也。今言超一切色想者，過眼識相，此明超可見有對。二、滅有對想者，耳、鼻、舌、身識和合想滅故，此滅不可見有對。三、不念種種者，不念意識和合想故，意識分別一切法故，說名種種，此滅不可見無對。意識雖緣非色之境，今但取緣色，自有種種。皆云想者，小乘以在色欲修此定，未捨形色，故不言滅色，但言滅想。想取色相，故偏滅之。大乘之中決唯滅想。若超色想說無色者，後滅空識，應無識空。若於色界頓修空定，則六識行境並皆得滅。已明離障。云何對治？前三句中，不念之言含於對治，謂不分別色等境故。何以不念？見無我故。約菩薩實治，故云無我。若依有漏，但厭麤以為加行。二、入無邊虗空者，是修行利益。謂三色想絕，則入空理，廓爾無邊故。三、住虗空無邊處者，是彼二依止三昧。後之三定，一同於此。

「超一切虗空無邊處，入無邊識，住識無邊處。」

二、識無邊處，心緣內識作無邊行相，故以為名。初、超虗空無邊處，是明離障。彼何所障？外念為麤故。云何對治？見彼外念麤，分別過患故。二、入無邊識，是修行利益。前明捨外，今辨緣內。《正理》云：「謂於純淨六識身能了知中，善取相已，安住勝解，由假想力思惟觀察無邊識相，由此加行為先得入根本，後依止可知。」

「超一切識無邊處，入無少所有，住無所有處。」

第三、無所有處者，即內外皆無也。初超無邊識，是明離障。何過須超？事念麤故。云何對治？見麤念事，分別過患。次入無少所有者，修行利益。前以捨外緣內，故為麤念。既無所取，能取亦無，故內外俱無，斯為利益。《瑜伽》云：「從識處上進時，離其識外，更求餘境，都無所得。」此意明識既為麤，識外復無，故無所有。住無所有處，是二依止。

「超一切無所有處，住非有想非無想處。」

四、非想中，無下七地明了之想，有昧劣想，故以為名。超一切無所有處，是所離障。云何對治？無彼無所有，以見分別麤念過患，故為能治。既寂無所有，云何名麤？猶有無所有想，故經闕一句，論經則具。彼云：「知非有想非無想安隱」，則修行利益。即入非有想非無想，是二依止。《瑜伽》云：「先入無所有想定，超過一切有所有想，今復超過無所有想，故言非想。又言非無想者，非如無想及滅盡定，一切諸想皆悉滅盡，唯有微細想緣無想境轉故，即於此處超勝解，則超近分而入根本。此中所以不出三界者，由緣無想境即是細想，外道不了，謂為涅槃，未能無緣，豈離心境？況計此為我？」故《法華》喻頭上火。然若知此患，更求上進，求上所緣，竟無所得，無所得故，滅而不轉，則得滅受想定也。若未得此定，厭相為先，後想不行，即入無想定。今更約第一義修，略示四空，謂觀色即空，心安於空，是空處定；次知空色不出於心，是識處定；次心境兩忘，為無所有；次亦亡無所有想，緣無想處，名非想非非想。若不緣此無想，則諸漏永寂。

「但隨順法，故行而無所樂著。」

第三入意，但順化眾生法，不同凡小有愛味等。

三、厭分竟。

「佛子！此菩薩心隨於慈廣大，無量不二，無量無對，無障無惱，徧至一切處，盡法界、虗空界，徧一切世間。」

大文第四、明其厭果，即前八定之所等引，故名為果。文分為三：初四無量，即行方便果；次五神通，即行用果；三、「此菩薩於諸禪」下，總結自在。今初。所以先明者，凡夫味定，三界輪迴；二乘上升，多皆趣寂；菩薩因定，發生慈、悲。準《瑜伽》，四種無量為四有情緣：求樂眾生興慈，有苦興悲，有善隨喜，有惑不染。此四皆緣無量境，故名無量。若總相說，皆以定、慧為體；若別明之，慈即與樂，無嗔為體；悲則拔苦，不害為體；喜則慶他，不嫉為體。自、他捨惑，即是喜、捨。文中分二：初別顯慈行；後「住悲」下，類顯餘三。初中有十二句：心隨於慈，此句為總。隨有二義：一、心不趣寂，動皆含慈；二、以慈心隨逐於物，如犢隨母。慈之種類總有其三，謂：一、眾生緣慈，二、法緣慈，三、無緣慈。緣謂緣念。初緣假者，欲與其樂，此通凡夫；次緣人空，但有蘊等善、惡行法以用教化，此通小乘；三、緣眾生體空，欲令悟入，此通大乘。今初。又此七句含有八義，曲攝為四：初四句言與樂，正顯行相。廣者，與欲界樂，欲境廣多故。大者，與同喜、樂，謂初、二禪喜受俱故，高出名大。無量者，三禪已上離苦、離喜故深，故名無量。不二者，三樂平等與故。次二治障，不愛之冤亦與其樂，故無冤障。是愛之親亦與其樂，非是偏情，故無對礙。中心無愛不愛，故非障也。次一清淨，謂無身心不調五蓋等障，是行清淨慈。後無惱一句攝果，慈定起於色界正果，慈之餘勢起欲界習果，皆無苦惱之事。故《修慈經》說：「修慈有十五利，謂臥安、覺安、天護、人護、眠無惡夢、寤常歡喜、水不能漂、火不能燒、刀不能傷、毒不能害、常生善處、鎮受快樂、正報梵世、殘報人王、遠果作佛。」然此中有多種果，初現報果，「常生」下後報果。正報梵世，望上生報，望下正報。殘報人王，即是習果。又初士用果，水不能漂等是增上果，「常生」下異熟果，殘報等流果，作佛是離繫果。修一慈心，三報不斷，五果俱圓，無費一毫，而功報無極。幸諸後學，思而修之。上釋眾生緣慈。次徧至一切處，即法緣慈。橫徧十方，竪通三界。彼中所有一切諸法，皆能緣念。法者，謂聖凡五蘊之法，及眾生所有分別作業之法，名為法緣。後二句無緣者，無緣有二：一自體無緣，竪窮法空，故云盡法界。二徧至無緣，顯空無分齊，橫盡虗空。末句云徧一切世間者，總結上慈成無量義也。

「住悲、喜、捨亦復如是。」

結類三，可知。

上明四無量果。

「佛子！此菩薩得無量神通力，能動大地，以一身為多身，多身為一身，或隱或顯；石壁山障，所往無礙，猶如虗空；於虗空中加趺而去，同於飛鳥；入地如水，履水如地；身出烟𦦨，如大火聚；復雨於水，猶如大雲；日月在空，有大威力，而能以手捫摸摩觸；其身自在，乃至梵世。」

第二、「佛子」下，得五神通，明行功用果。前內懷慈濟之心，此外現救生之用。妙用難測曰神，自在無壅曰通。文中有五：一、神境；二、天耳；三、他心；四、宿住；五、天眼。寄同世間，故但得五。外色、內身，皆神之境；轉變多種，受神之名。亦名神足，依欲、勤、心觀之所成故；亦名如意，隨意成故。餘名易了。今約利生三業：初一、約身到機所；次二、口業，天耳聞佛說法，聞眾方言，以他心智通，隨種種言音，皆盡知已，將前所聞之法，隨其所聞之意，復宜用何言之異而授與之；後二、意業，宿住知其過去是何界種，天眼見其未來遠近成益，隨應化之。今初，身通。初總明；後「能動」下，別顯。總中云得者，總修總得。然通依四禪，多依第四。別中得三種自在：一、世間自在，動大地故；二、「以一身」下，身自在；三、「石壁」下，作業自在。

「此菩薩天耳清淨過於人耳，悉聞人天若近若遠所有音聲，乃至蚊蚋虻蠅等聲亦悉能聞。」

第二、天耳通。初總標其體，謂天耳清淨。清淨有二義：一、離欲界法，得靜慮，引生清淨，大種所造；二、離於障礙，審諦聞故。由此過於人耳。「悉聞」下，顯用。釋過人義，遠細皆知故。

「此菩薩以他心智如實而知他眾生心。所謂：有貪心，如實知有貪心；離貪心，如實知離貪心；有瞋心、離瞋心，有癡心、離癡心，有煩惱心、無煩惱心，小心、廣心，大心、無量心，略心、非略心，散心、非散心，定心、非定心，解脫心、非解脫心，有上心、無上心，雜染心、非雜染心，廣心、非廣心，皆如實知。菩薩如是以他心智知眾生心。」

第三、他心通中三：初總知他心者，通於王所；次「所謂」下，別；後「菩薩如是」下，結。別中二十六心行相各異，然除小等四心，餘皆障治間明，善惡對顯。總攝為九：一、以初六心明隨煩惱，謂隨緣現起，煩惱相應，故名為隨，非約小惑名隨也。言有貪等，即三不善根及三善根以為能治。二、有煩惱等二心明使，即是隨眠。三、小等四心名生，約無記報心。人心小，欲天廣，色天大，無色二解脫無量，以作空識無邊行相故。上二不爾。四、有四心學三昧行：略者，謂由止行，於內所緣繫其心故；非略者，太沉昧故，或不一所緣故。散者，太舉，於五妙欲境隨順流散故；非散者，於妙所緣明了顯現故。前二約定，後二約慧。五、有二心明得三昧：定者，正入根本定故；不定者，未入及起時故。六、有二心明得解脫：有縛、無縛故。七、有餘：凡夫增上慢，即前類之餘，以得四禪，謂為四果，即麤習行，名上；無此，即細習行，名無上。八、有二心：妄行、正行，論經名求、不求，希求名聞，即是雜染，反此非染。九、有二心：大乘得失，悲智兼濟為廣，隨闕非廣。上之九類不出三種：初二煩惱，次一是苦，餘皆是業，業有善惡耳。皆如實知者，審於事實，見理實故。亦非心外見法，亦非無境可知。若自他相絕，則與眾生心同一體，故無心外也。不壞能所，故能知也。又他心是總，餘皆是別，六相圓融，一乘之實知也。

「此菩薩念知無量宿命差別，所謂念知一生，念知二生、三生、四生，乃至十生、二十、三十，乃至百生、無量百生、無量千生、無量百千生，成劫、壞劫、成壞劫、無量成壞劫，我曾在某處，如是名、如是姓、如是種族、如是飲食、如是壽命、如是久住、如是苦樂，我於彼死生於某處，從某處死生於此處，如是形狀、如是相貌、如是言音，如是過去無量差別皆能憶念。」

第四、宿住智通。初總標。誰能念？即宿住之智。次「所謂」下，別顯。後「如是過去」下，總結。別中，初念何事？謂一生乃至多劫中事，此顯念時。次「我曾」下，云何念？即念相差別也。念彼因中名字不同。姓謂父母家姓，如迦葉等。種族即剎利貴賤等。餘可知。

「此菩薩天眼清淨過於人眼，見諸眾生生時、死時，好色、惡色，善趣、惡趣，隨業而去。若彼眾生成就身惡行、成就語惡行、成就意惡行，誹謗賢聖，具足邪見及邪見業因緣，身壞命終必墮惡趣，生地獄中。若彼眾生成就身善行、成就語善行、成就意善行，不謗賢聖，具足正見，正見業因緣，身壞命終必生善趣諸天之中。菩薩天眼皆如實知。」

第五、天眼通。論明生死智通，約根約境異故。初總顯能見。誰能見？天眼故。清淨者，審見故。過人者，遠見故。次「見諸」下，別顯所見。初見生死本有之果，隨業之因。「若彼眾生」下，云何見？別見因果不同，如二地善攝戒中辨。「菩薩」下，結。

「此菩薩於諸禪三昧、三摩鉢底能入能出，然不隨其力受生，但隨能滿菩提分處，以意願力而生其中。」

第三、總結自在。近結厭果，遠結前厭。於何自在？即前禪等。禪謂四禪。三昧者，四無量慈等三昧故。三摩鉢底，此云等至，此應譯者之誤，合云三摩呬多，以此云等引，五通即所引故。云何自在？謂智能出入，則散動不能縛，即心生時隨心用現在前故。大悲方便不隨受生，則定不能縛。若不隨禪生，當何所生？不揀淨穢，但能滿菩提分處，即生其中。謂諸佛菩薩共生一處，是能滿處，以願力者非業繫生故。

上地行竟。

下地果

「佛子！是菩薩住此發光地，以願力故，得見多佛。所謂：見多百佛，見多千佛，見多百千佛，乃至見多百千億那由他佛。」

第二、位果。三界，即為三別：初調柔果中有法、喻、合。今初鍊行緣，次「悉以」下明能鍊行，後「見縛」下明所鍊淨。

「悉以廣大心、深心，恭敬尊重，承事供養，衣服、飲食、臥具、湯藥，一切資生悉以奉施，亦以供養一切眾僧，以此善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。於其佛所，恭敬聽法，聞已受持，隨力修行。此菩薩觀一切法不生不滅，因緣而有。」

次明鍊行中，先福行，次迴向行，後修智行。言觀一切法不生不滅者，即法性觀，於清淨法中不見增故不生，煩惱妄想中不見減故不滅。因緣而有者，謂淨法從緣生故無可增，妄法從緣滅故無可減。又此三地世間滿故，於禪定為此實觀，起後地無生行慧，亦即善巧決定觀察智也。

「見縛先滅，一切欲縛、色縛、有縛、無明縛皆轉微薄，於無量百千億那由他劫不積集故，邪貪、邪嗔及以邪癡悉得除斷，所有善根轉更明淨。」

二、所鍊淨中，先明斷惑，後鍊細異麤。前中五縛，即五住煩惱。若合色有，即是四縛，亦名四流。見縛先滅者，初地見道已斷分別惑故。一切欲等者，論云：「一切修道中，三縛及彼因，同無明習氣，皆悉微薄。」謂煩惱障三縛現行及種，故云彼因。與當地所知障種同滅，故云無明習氣。習氣即種義。次「於無量」下，揀細異麤。謂是斷細，以多劫不積三不善根，故細種漸斷，善根轉淨。言多劫者，《仁王經》說：「初地經四阿僧祇劫，後地培增。」以細障難斷，經劫轉多，多劫不積，故邪貪等斷。然但細習，以初地見道、二地修道已斷麤故，善根轉淨，則前信等。

「佛子！譬如真金，善巧鍊治，秤兩不減，轉更明淨。」

喻言秤兩不減者，厭離世間勝於前地，信等入於厭火，故自在不失減也。

「菩薩亦復如是，住此發光地不積集故，邪貪、邪瞋及以邪癡皆得除斷，所有善根轉更明淨。此菩薩忍辱心、柔和心、諧順心、悅美心、不瞋心、不動心、不濁心、無高下心、不望報心、報恩心、不諂心、不誑心、無險詖心，皆轉清淨。」

三、合中二：先正合前行淨，後「此菩薩」下別顯忍淨。此地忍增故偏明之，有十三心。初二句為總：一他加惡辱能忍受故；二善護他心，謂他凌我以剛強，我則騁之以柔和故；下諸句別釋。此二別中，初有二心分別善護他心：一諧順心，以他於菩薩作惡，疑菩薩、嗔恨菩薩，現同伴侶與之諧和；二悅美心者，愛語誨誘。次以三心分別加惡忍受，謂身加惡而不瞋，口毀辱而不動，心嫉害而憂惱不能濁。次有三心出上二因。無高下者，過去久離憍慢故，不自高舉輕下於彼，由此能忍柔和護他。後二即加惡不改之因：一不望報恩故，益他被辱而忍受；二受恩常念小恩大報，故眾生於我有恩法爾應忍。後三心顯上二心離障，雖柔順護他而非諂，實為利益故不誑，心無隱覆諂佞故。險詖者，諂佞也。

「此菩薩於四攝中利行偏多，十波羅蜜中忍波羅蜜偏多，餘非不修，但隨力隨分。」

「此菩薩」下，第二、別地行相。

「佛子！是名菩薩第三發光地。」

第三，結說地相。

「菩薩住此地，多作三十三天王。」

二、攝報果。此下諸地攝報，文皆分二：初、上勝身。

「能以方便，令諸眾生捨離貪欲、布施、愛語、利行、同事。如是一切諸所作業，皆不離念佛，不離念法，不離念僧，乃至不離念一切種、一切智智。」

次上勝果中，先自分行。

「復作是念：『我當於一切眾生中為首、為勝、為殊勝、為妙、為微妙、為上、為無上，乃至為一切智智依止者。』若勤行精進，於一念頃，得百千三昧，得見百千佛，知百千佛神力，能動百千佛世界，乃至示現百千身，一一身百千菩薩以為眷屬。」

次、勝進行。

「若以菩薩殊勝願力自在示現，過於此數，百劫、千劫乃至百千億那由他劫不能數知。」

三、願智果。

爾時，金剛藏菩薩欲重宣其義而說頌言：

「清淨安住明盛心，　　厭離無貪無害心， 堅固勇猛廣大心，　　智者以此入三地。」

第三、重頌，十八偈分五：初、一頌起厭行分。

「菩薩住此發光地，　　觀諸行法苦無常， 不淨敗壞速歸滅，　　無堅無住無來往。 觀諸有為如重病，　　憂悲苦惱惑所纏， 三毒猛火恒熾然，　　無始時來不休息。」

二、有十二偈頌厭行分。於中，初二護煩惱行。

「厭離三有不貪著，　　專求佛智無異念， 難測難思無等倫，　　無量無邊無逼惱。 見佛智已愍眾生，　　孤獨無依無救護， 三毒熾然常困乏，　　住諸有獄恒受苦。 煩惱纏覆盲無目，　　志樂下劣喪法寶， 隨順生死怖涅槃，　　我應救彼勤精進。」

次三偈頌護小乘行。

「將求智慧益眾生，　　思何方便令解脫？ 不離如來無礙智，　　彼復無生慧所起。 心念此慧從聞得，　　如是思惟自勤勵， 日夜聽習無間然，　　唯以正法為尊重。 國城財貝諸珍寶，　　妻子眷屬及王位， 菩薩為法起敬心，　　如是一切皆能捨。 頭目耳鼻舌牙齒，　　手足骨髓心血肉， 此等皆捨未為難，　　但以聞法為最難。 設有人來語菩薩：　　孰能投身大火聚？ 我當與汝佛法寶，　　聞已投之無怯懼。 假使火滿三千界，　　身從梵世而投入， 為求法故不為難，　　況復人間諸小苦。 從初發意至得佛，　　其間所有阿鼻苦， 為聞法故皆能受，　　何況人中諸苦事！」

後七偈頌方便攝行。

「聞已如理正思惟，　　獲得四禪無色定， 四等五通次第起，　　不隨其力而受生。」

三、一偈頌厭分及果。

「菩薩住此見多佛，　　供養聽聞心決定， 斷諸邪惑轉清淨，　　如鍊真金體無減。 住此多作忉利王，　　化導無量諸天眾， 令捨貪心住善道，　　一向專求佛功德。 佛子住此勤精進，　　百千三昧皆具足， 見百千佛相嚴身，　　若以願力復過是。」

四、三偈頌位果。

「一切眾生普利益，　　彼諸菩薩最上行， 如是所有第三地，　　我依其義已解釋。」

五、一偈頌結說。

第三、發光地竟。

大方廣佛華嚴經綱要卷第三十五

大方廣佛華嚴經綱要卷第三十六

于闐國三藏沙門實叉難陀　譯經

清涼山大華嚴寺沙門澄觀　疏義

明匡山法雲寺憨山沙門德清提挈

十地品第二十六之三

第四、𦦨慧地所以來者，《瑜伽》引《解深密》，明四種清淨能攝諸地。前三即意樂、戒、定增上三清淨訖。此下第四訖於佛地，明慧增上，故次來也。又慧有多種，四地正明覺分相應增上慧住，故次來也。又前地雖得世定總持，而未能得菩提分法，捨於定愛及與法愛。今修證彼行，故次來也。若依本論，前三寄世間，今此出世，次第故來。若近望前地，由前定聞，發此證智，故次來也。故論云：「依彼淨三昧，因持如實智。淨顯示故。」言𦦨慧者，法喻雙舉，亦有三義：一、約初入地釋。初入證智，能燒前地解法慢薪。故本分云：「不忘煩惱薪，智火能燒故。」二、約地中釋。《成唯識》云：「安住最勝菩提分法，燒煩惱薪，慧𦦨增故。」以此地正明菩提分法。言中該初後，以菩提分慧為𦦨自性，以惑、智二障為薪自性。此地菩薩能起慧𦦨，燒二障薪，名𦦨慧地。三、約地滿。從證智摩尼放阿含光，故名為燄。然所燒煩惱，即所離微細煩惱現行障。謂所知障中俱生一分，亦攝定愛、法愛。菩提分法特違於彼，故能燒之。由斯四地說斷二愚及彼麤重：一、等至愛愚，味八定故；二、法愛愚，即解法慢。今得無漏定及無漏教，故違於彼。由斯證得無攝受真如，謂此真如無所繫屬，非我執等所依取故。得此真如，寧有定法之愛，便能成菩提分行及不住道，精進不退？由達無攝受真如，便得攝無生之果。

佛子聞此廣大行，　　可樂深妙殊勝法， 心皆勇悅大歡喜，　　昔散眾華供養佛。 演說如是妙法時，　　大地海水皆震動， 一切天女咸歡喜，　　悉吐妙音同讚歎， 自在天王大欣慶，　　雨摩尼寶供養佛。

次正釋文，文亦三分：一讚請，二正說，三重頌。今初六偈分三：初二偈半集經者，敘述。地海動者，表無明厚地大愛海水可傾竭故。

讚言：「佛為我出興，　　演說第一功德行， 如是智者諸地義，　　於百千劫甚難得。 我今忽然而得聞，　　菩薩勝行妙法音， 願更演說聰慧者，　　後地決定無餘道。 利益一切諸天人，　　此諸佛子皆樂聞。」 勇猛大心解脫月，　　請金剛藏言：「佛子！ 從此轉入第四地，　　所有行相願宣說。」

後三偈半正明讚請。於中，先初二偈半天王請，後一眾首請。

爾時，金剛藏菩薩告解脫月菩薩言：「佛子！菩薩摩訶薩第三地善清淨已，欲入第四𦦨慧地，當修行十法明門。」

第二、正說分中，大文二段：初明地相，後明地果。前中為四分：一、清淨對治修行增長因分，謂清淨等是次二分，今趣地方便，為彼之因；二、「佛子！住此𦦨慧地」下，清淨分，是初入地，出障行故；三、「佛子！住此第四」下，對治修行增長分，即正住地行，道品等行，能有所除，故云對治，進習上上，名修行增長；四、「佛子！至所有身見」下，彼果分，是中二分之果。又此四分，即加行、無間、解脫、勝進四道。又四中，初一是入心，後三是住心、出心，在調柔果。住心中三分，攝前三位：初清淨分，即攝生貴住；次攝至一切處迴向；後攝無盡行。至文當知。今初，因文分三：初結前標後；次「何等」下，徵列別名；三、「菩薩以此」下，結行入位。今初，十法明門者，門即通入之意，明為能入之門，法為所入之處。故論云：「得證地智光明，依彼智明，入如來所說法中。」言證地智者，即四地證智也。光明者，即三地慧光，謂三地中得此四地證智前相。故前地論云：「彼慧此中名光明」，即其義也。所言法者，前求多聞，從佛聞說眾生法界等十種之法，便以智光遊入。遊入即是修行，修行即下觀察，觀察增上極圓滿故，方得證入四地

「何等為十？所謂：觀察眾生界；觀察法界；觀察世界；觀察虗空界；觀察識界；觀察欲界；觀察色界；觀察無色界；觀察廣心信解界；觀察大心信解界。」

二、徵列中，有十種差別觀察。此十略以三重釋之，有總、別：初一句為總，本為眾生故；餘九為別，皆眾生事故。二、染、淨：前八為染，後二為淨。三、能、所依：前五推能依至所依，後五依所依立能依。初中，一、觀眾生假名差別。假有三種：一、因成假，二、相續假，三、相待假。假為空詮，故先觀之。因成假有二：一、五蘊和合，假名某甲，則入眾生空；二、陰亦因緣而有，則入法空。二空所顯，即是真如。不壞假名，空、有不二，即是中道。言相續者，由前陰滅，後陰續生，念念續生，假而非實，亦入二空真實。言相待者，待非眾生以說眾生，入實亦然。此一推假入實，餘九例知。二、法界者，即染法界。此就別義。若淨法界通為十依，則十與法界究竟無別。三、世界者，彼假名眾生所住依報，四、依正所依虗空，五、染淨所依是本識界。後五依此所依立後能依。故此識界前後兩向，向前依正教，向後為染淨依。後五中，初三句由煩惱使染，成染分依他，有三界差別，著欲、著受及著想故，三界唯心故。後二廣大信解，成淨分依他。前是勝心信解，依煩惱不染，與聲聞同；後大心信解，依不捨眾生，不同聲聞。今即前云廣則護俠兼濟之心，大即是護小心成大菩提，則二心俱異二乘。又皆言界者，通理、事也。事則曲盡差別，理則一一入實，即清淨法界，故皆為明門。

「菩薩以此十法明門，得入第四𦦨慧地。」

三、結行入位，觀察圓滿，與十理冥，則入四地。

「佛子！菩薩住此燄慧地，則能以十種智成熟法故，得彼內法，生如來家。」

大文第二清淨分，即攝生貴住，故前文云於諸佛聖教中生。云何清淨？於如來家轉有十力故。文中三：初總明，次「何等」下徵釋，「是為十者」下總結。初中文有三句，末句生家是總相，初句十智為能生因，次句內法為所生家。由以十智觀察下諸行等十法，得成熟故。成熟則滅除三地解法智障，攝四地出世聖智，契於法體，故云得彼內法。內法者顯非外相，此法即如來所說教化之法，名如來家。此地寄出世之首，故名為生。

「何等為十？所謂：深心不退故；於三寶中生淨信，畢竟不壞故；觀諸行生滅故；觀諸法自性無生故；觀世間成壞故；觀因業有生故；觀生死、涅槃故；觀眾生、國土業故；觀前際、後際故；觀無所有盡故。是為十。」

二、徵列中，文有十句，論攝為四種智：初、自住處畢竟智，謂大乘是菩薩自所住處，深心相應為住畢竟，即是不退。二、同敬三寶畢竟智，謂證三寶同體，成不壞信故。三、有二句明真如智，謂見第一義，證二無我故：一、但有蘊等諸行而生滅流轉，故無人、我；二、即此蘊等諸法本來不生，故無法、我。四、餘六句明分別說智，謂是教智故名為說，知世諦故名為分別，分別染、淨故。初二句是染，後三句是淨，末一句具染、淨，即是四諦。謂初二句名隨煩惱染，即是苦諦；世間依報有生正報，謂依、正二報隨煩惱集因所生故，業與煩惱二俱集因，亦可因業有生，是集諦。三、生死、涅槃雙觀苦、滅二諦，後三句道諦。觀眾生一句，論云：「諸佛世界中教化眾生，自業成熟故。」準此，應云觀諸國土化眾生業，則不濫前因業有生。後二句自利行：初句約事觀，煩惱無始，故為前際；涅槃無終，故為後際。後句順理觀，煩惱本空，無有損減，故無可盡；涅槃性淨，非新增益，自性、盡性皆無所有盡。

自下大文第三、對治修行增長分，有二：初護煩惱行；後「菩薩修行如是」下，護小乘行。前是大智，自利異凡；後是大悲，利他異小。此二相導，成不住道，無所不至，故攝至一切處迴向也。今初，即修菩提分法。菩提是覺分，是因義。有三十七品，為諸乘覺因故；亦名道品，通於大、小。言三十七者，謂四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八正道。明此體性雖三十七品，但依十法而為根本，謂信、戒、念、精進、定、慧，除喜、捨、思惟。由信二、戒三，念開為四；精進、定、慧，此三各八，餘四各一，故成三十七。言信二者，即一、信根，二、信力。言戒三者，即八正中正語、正業、正命。念開為四者，一、念根，二、念力，三、覺支中念覺，四、八正中正念。精進八者，即四正勤，五、精進根，六、精進力，七、精進覺支，八、正精進。定有八者，謂神足為四，五定根，六定力，七、定覺分，八、正定。慧有八者，四念處為四念，以慧為體故；五慧根，六慧力，七、擇法覺分，八、正見，見即慧故。餘四各一者，即除喜、捨、思惟也。由前疏云初護煩惱行，即菩提分法，以寄位修。後各有文，故首列於此。今經初治顛倒行，名四念處，謂身、受、心、法。然念以慧為體，修身觀等為修習。破四顛倒，趣入四諦，身等離繫以為其果。此身等四，前三即三蘊，而合想、行為法。念者，為明我所依事、我受用事、我自體事、我染淨事故。要此四者，治四倒故。謂觀身不淨，治於淨倒；觀受是苦，觀心無常，觀法無我。三治，可知。破此四倒，行四正行，開實相門。應觀此身，法性緣生色，故一色一切色。故《中論》云：「因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦名中道義。」若三乘緣生，但各各緣生；今法性緣生，法性融故，令一色一切色。是則對治法藥有四：法性觀智，名之為念；一諦、三諦，名之為處。只一念心，廣遠若此。故深觀念，即坐道場，更不須餘。機宜不同，故說餘品。今經但云觀身，不言淨、不淨等，從通相說，顯包含故。

「佛子！菩薩住此第四地，觀內身循身觀，勤勇念知，除世間貪憂；觀外身循身觀，勤勇念知，除世間貪憂；觀內、外身循身觀，勤勇念知，除世間貪憂。」

文中二：初別觀身念，後「如是」下類顯餘三。今初觀身自有內等三觀。《瑜伽》云：「內自有情色為內身，外非情色為外身，他有情數為內外身。」初即自身，我愛愛故；次即資具等，我所愛故；後即眷屬妻子，彼我我愛我所愛故。所以有此三者，破三種邪行故。有人著內情多，捨妻以全身；有人著外情多，貪財喪軀為妻捨命。有二俱著，破此三邪成三正行。此約三人各別對治。若約一人起觀始終，謂先觀自身求淨等不可得，或當外有。次便觀外復不可得，便自疑云：「我觀內時於外或錯，我觀外時於內或錯。」次內外俱觀亦不可得。言循身觀者，總顯修相。《智論》云：「尋隨觀察知其不淨」等。次言勤勇念知者，顯修之儀。以貪等世事無始惡習離之甚難，過於世間慈父離於愛子，故須精勤方能除遣。勤即欲勤策勵，勇謂勇猛不息，念則明記不忘，知則決斷無悔。又心若馳散，當念老病死苦、三惡道苦、身命無常、佛法欲滅，名為念知。則能鞭心令復本觀，便生勇猛。具上諸義則不放逸。

上觀身。

「如是觀內受、外受、內外受循受觀，觀內心、外心、內外心循心觀，觀內法、外法、內外法循法觀，勤勇念知，除世間貪憂。」

後例餘三處者，準《瑜伽》意，依前內等三身生受、心、法，故受、心、法隨所依生，亦有內、外等。論問云：於四念中，心唯是內，身通內、外，云何於四皆有四等？答：受有二種：一、身，二、心。心受名內，身受名外。又意識相應受名內，五識相應受名外等。心雖是內，緣外法故名外，五識一向是外。又定為內，散心為外。法雖外，緣內法、心數法名內，緣外法、心數法及無為心不相應行是外。後三念處亦合前二以為內、外。

上觀四念處。

「復次，此菩薩未生諸惡不善法為不生故，欲生勤精進發心正斷；已生諸惡不善法為斷故，欲生勤精進發心正斷；未生諸善法為生故，欲生勤精進發心正行；已生諸善法為住不失故、修令增廣故，欲生勤精進發心正行。」

第二、斷諸懈怠道，謂四正勤。言四正勤者，四念智火，若得勤風，則無所不燒，故次辨之。《瑜伽》云：「如是於四念住中，慣習行故，已能除遣麤重顛倒，已能了達善不善法，從此無間，於未生善法，為令生故」等。此來意也。謂以精進為體，故總名勤。言非外道，無益勤苦，故名為正。雖是一勤，隨義分四：前二勤斷二惡，是正惡行；後二勤修二善，是作善行。二善二惡，皆所緣境，亦名四正斷。後二是修，而言斷者，善是斷處，正修行者，斷懈怠故。約大乘說，勤觀法性，除實相之外，皆名為惡。二惡不生，棄捨二善，得生增廣，是正勤果。

上四勤。

下四神足，先敘意，第四引發神通道，謂四神足。言四神足者，謂欲、定、念、思惟也。以勤過散亂智火微弱，故須定制則所欲自在。此來意也。神即神通，足即是定。《瑜伽》云：「如有足者能往能還，以騰躍勇徤能得能證世間勝法，世殊勝法說名為神，彼能到此故名神足。」此舉喻也。由出世法最勝自在是最勝神，欲等四定能證此故名為神足，亦名如意足，所欲如心故。此釋名也。神足所緣即種種變事，神足自體即三摩地。若辨其相則欲勤心觀皆是助伴，欲謂猛利樂欲，勤為精進無間，心即是定，謂專心守境，觀即是慧。由聞教法內自簡擇，由欲增上力證心一境性，名為欲定。餘三亦然。勤觀心性名為上定，皆從加行受名。此四加行即前正勤中欲生勤精進發心正斷等，以發心中持此能生心，定持太舉故；策心能生觀，定策太沉故。是以隨一念處有四正勤，隨一正勤有四神足。

上敘意。

下釋文。

「復次，此菩薩修行欲定斷行成就神足，依止厭、依止離、依止滅，迴向於捨；修行精進定、心定、觀定斷行成就神足，依止厭、依止離、依止滅，迴向於捨。」

釋文中先別名欲定，次「修行精進」下通顯餘三。言修行欲定者，標舉所修助伴自體。斷行二字總顯修相，亦修之果。云何修相？此復有二：一修習欲定，能斷現行諸惑纏故。二為欲永害所有隨眠，修八斷行，謂欲、勤、信、安、念、正知、思及捨。若斷行成就亦神足果，次成就神足唯是彼果。「依止厭」下復顯修相，兼辨所緣。以神足即緣四諦而修，謂緣苦修必依厭苦，若緣集修必依離欲，若緣滅修必求證滅，若緣道修必趣滅苦之行。能捨於苦，緣此境時必求修習，故云迴向。後精進下同顯餘三。

上四神足。

第四、五根見觀方便道，謂增上名根。五根自體即信等五，此五通於生起出世間法而為增上，前四復能起後得增上名，而信為上首能起於四。

「復次，此菩薩修行信根，依止厭、依止離、依止滅，迴向於捨；修行精進根、念根、定根、慧根，依止厭、依止離、依止滅，迴向於捨。」

釋文中，先別明信根，後通顯餘四。有二：先各標舉所修，後依止等別顯修相。下之三科例此。今此所修，即於諦實深忍樂欲。餘四即於前策勵而行，明記不忘，繫緣一境，揀擇是非。然始入佛法，即有信心，未有安慧，不得名根。今由前三科，則信不可拔。此中念即念處中念，進即正勤，定即神足，慧即緣四諦慧。前三至此，總得名根。若依位者，在於見道之前，則以速發現觀而為其果。今在四地，則應以發後地為果。

上五根。

下五力。

「復次，此菩薩修行信力，依止厭、依止離、依止滅，迴向於捨；修行精進力、念力、定力、慧力，依止厭、依止離、依止滅，迴向於捨。」

第五、五力。即前五根增長，魔梵惑等不能屈伏，故名為力。又能損減不須等障，故復名力。《智論》云：「能破煩惱，得無生忍，故名為力。」

上五力，下七覺支。第六現觀自體。道謂七覺支，覺謂覺了覺支，自體即念等七。

「復次，此菩薩修行念覺分，依止厭、依止離、依止滅，迴向於捨；修行擇法覺分、精進覺分、喜覺分、猗覺分、定覺分、捨覺分，依止厭、依止離、依止滅，迴向於捨。」

釋文中亦二：先別明念覺，後通顯餘六。然七覺分，七皆自體，餘六皆覺之分。謂念是所依支，由繫念故令諸善法皆不忘失。擇法是自體支，覺自相故。精進是出離支，由此勢力能到所到故。喜是利益支，由心勇悅身調適故。猗定捨三是不染污支，猗即輕安，由此不染污故，謂由安故能捨麤重。定者依此不染污故，謂依止定得轉依故。捨者體是不染污故，謂行捨平等永除貪憂。不染污位為自性故，總收七覺不出三品。念通定慧，次三是慧，彼三定攝，依位所明能斷見惑以為其體。又雖一剎那七法俱起，而隨行相各說功能。念除妄念，擇除不正知，餘除懈怠、昏沉、麤重、散亂、掉舉。大乘七覺不念諸法故，決擇不可得故，離進怠相故，絕憂喜故，除安心緣皆叵得故，性定之中無定亂故，亦不見於能所捨故。

上七覺。

「復次，此菩薩修行正見，依止厭、依止離、依止滅，迴向於捨；修行正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，依止厭、依止離、依止滅，迴向於捨。」

第七、八正。若依位說，即現觀後起道，為斷修道諸煩惱故。離八邪故名為八正，開通涅槃故名為道，亦名八聖道，聖者道故。八正自體即正見等。文中亦先別別名正見，後通顯餘七。言正見者是分別支，依前所證真實揀擇故。正思惟者是誨示他支，如其所證方便安立思惟名義發語言故。次三是令他信支，謂正語者，善依所證問答決擇，令他信有見清淨故。正業者，身業進止正行具足，令他信有戒清淨故。正命者，如法乞求依聖種住離五邪命，令他信有命清淨故。正精進者，是淨煩惱障支，由此永斷一切結故。正念者，是淨隨煩惱支，由不忘失正止舉相，永不容受沉掉等故。正定者，是能淨最勝功德障支，由此引發神通等無量勝功德故。若能如上分別誨示等，即是道支之果。然其八中，語、業、命三是戒蘊攝，念、定是定，餘三是慧。若依此經〈離世間品〉，八正是菩薩道。一者正見遠離邪見，乃至第八正定善巧方便，於一三昧出生菩薩不可思議一切三昧，則與前說旨趣懸殊。上之七類總以喻顯，法性如大地，念處如種子，正勤為種植，神足如抽芽，五根如生根，五力如莖葉，增長開七覺，華結八正果。

上對治修行增長分中護煩惱行竟。

下護小乘行。

「菩薩修行如是功德，為不捨一切眾生故，本願所持故，大悲為首故，大慈成就故，思念一切智智故，成就莊嚴佛土故，成就如來力、無所畏、不共佛法、相好音聲悉具足故，求於上上殊勝道故，隨順所聞甚深佛解脫故，思惟大智善巧方便故。」

第二、護小乘行中十句：初總，餘別。總中如是功德，指前道品為不捨眾生，正明護義，不同二乘之獨善。別中具有悲智九句，為四：一始，二益，三希，四行。前三護小心，後一護小行。一始者，大願為起行之本故；二慈悲益物，上二護狹心；三思念種智為希，此護小心也。四行中有五句，前四句自利。初二求果：一修淨土行，求佛依報；二修起佛法行，求佛十力等正報之法。後二求因：三求彼地方便無厭足行，謂五、六、七地，故云上上勝道；四修修入不退轉地行，即八地已上覺法自性，順佛解脫也。後一利他，即教化眾生行，必須善巧。

上對治修行增長分竟。

「佛子！菩薩住此𦦨慧地，所有身見為首，我、人、眾生、壽命、蘊、界、處所起執著，出沒思惟；觀察治故，我所故，財物故，著處故，於如是等一切皆離。」

大文第四、彼果分中，即攝無盡行、離障、成德、窮盡、生界，為利樂故。果有二種：一、離障果，從護煩惱生；二、成德果，從護小乘生。前中又二：一、煩惱染生遠離果，此離惑障；二、業染生遠離果，此離業障。皆言生者，煩惱染猶如生食，今是寄位出世之首，能離彼生。今初離惑，先顯所離。就所離中，所起執著出沒是此總相，餘別相。總中執著是前地中解法慢也。論云：「我知、大知。」我知謂我能知，大知謂執所知。大法出沒是前地中正受慢也。出者，三昧起義故，謂修起彼定；沒者，三昧滅義故，謂定所除。今計我能修此定，此定即我所修，恃以成慢。別有五種：一、本，二、起，三、行，四、護，五、過。本即所有身見至蘊、界、處，於中身見為總，我等為別。別中我、人等四為人我慢，蘊、界、處三是法我慢。而云本者，有二義故：一、以此慢為解法、正受二慢之本；二者、身覆為二，我及六十二見之本。此中身見，若約實位，此地斷第六識中俱生身見及所起過。以分別起者，初地斷故。二、思惟者，明起，謂不正思惟而起慢故。三、觀察者，明行，謂心行緣中多觀所得，若法若定，求覓勝相，令他知故。四、「治故」下三句明護。治者，數數觀察，修治所見。我所者，起於我想，取彼勝相，屬我已故。財物者，如畜財者，受用護持故。已上三事，防護自己所得。五、著處者，明過，謂心堅安處，法、定二事故。五中，前三起慢方便，後二隨助慢心。後結離中，由得道品正助方便，無不離也。

上離煩惱生。

下明離業染生。

「此菩薩若見業是如來所訶、煩惱所染，皆悉捨離；若見業是順菩薩道、如來所讚，皆悉修行。」

第二、「此菩薩」下，明業染。上修道品正離煩惱，煩惱既去業亦隨亡，亡不善而修善業。一、佛所不讚者，尊敬佛故不為。二、煩惱染者，畏惡名故不作。

上初離障果竟。

第二、成德果中有四：一於勝功德生增上心欲果，二彼說法尊中起報恩果，三彼方便行中發勤精進果，四彼增上欲本心界滿足果。此之四果，前三從前生，後一從此三果生。前中初二護小心果，後一護小行果。前中初果者，由本欲上求下救，今更為物轉轉上求，故云增上。

「佛子！此菩薩隨所起方便慧，修集於道及助道分。」

第一果中二：初牒前修因，後「如是而得」下顯所得果。今初即牒前護小乘行中總句也。隨所起方便慧者，牒前不捨一切眾生故，不捨眾生而修道品是有方便。修習於道及助道者，即前修習如是功德也。道即四地證智，助道即菩提分法。

「如是而得潤澤心、柔軟心、調順心、利益安樂心、無雜染心、求上上勝法心、求殊勝智慧心、救一切世間心、恭敬尊德無違教命心、隨所聞法皆善修行心。」

二正顯得果，有十句：初總、餘別。總云潤澤者，深欲愛敬故，由得二道潤及含生為深欲愛。別中九句釋彼潤澤，有三種勝：一柔軟心，明利樂行勝；二調順者，調和善順是三昧自在勝，此二是行體；三「利益」下七句，明離過對治勝，此是行用。於中利他無過故利益，自利無過故安樂。下六句即離六過：一無雜染，治為利於食過及為名妬心過；求上上勝法，治少欲功德過；求殊勝智，治不求勝智過；救一切世間，治懈怠不攝生過；恭敬一句，治自見取不遵聖教過；皆善修行，治不隨說行過。又上救生即前悲果，求殊勝智即上求果。

上於功德生增上心欲果竟。

「此菩薩知恩、知報恩，心極和善，同住安樂，質直柔軟，無稠林行，無有我慢，善受教誨，得說者意。」

第二、「此菩薩」下，說法尊中起報恩心果。謂前地中從佛聞法，是說法尊；今起傳法修行之心，則為己報諸佛之恩也。上希求種智，由知佛有恩，故今思報。文中，先別明，有十句：初總，餘別。總云知恩者，謂若隨順師教，行報恩行，方是知恩故。別中有九，類攝為七：一、知報恩者，依尊起報恩心。尊即是佛，此為恩主，故偏名報恩。二、「極和善」下二句，依同法起報恩心。此明順同行善友意。三、「質直、柔軟」二句，依法起行。謂隨順受教，不違師命，故云質直；發修行事，逢苦能忍，故云柔軟。四、無稠林行者，依受用衣食，於施主所自過不覆故。五、雖有實而不高慢。六、善受教誨，得師言詮。七、於教不倒，得師意旨。

「此菩薩如是忍成就，如是調柔成就，如是寂滅成就。」

「此菩薩」下，總結。謂十句不出此三：忍即心極和善，同住安樂；調柔即質直柔軟；寂滅即通結餘句。

上報恩果竟。

「如是忍調柔，寂滅成就，淨治後地業，作意修行時。」

第二、「如是忍」下，發勤精進果，謂行二利行，勤無怠故。於前不捨眾生護小行中勤修，故名方便。行中正是無盡行相。文中二：先、牒其得時。

「得不休息精進、不雜染精進、不退轉精進、廣大精進、無邊精進、熾然精進、無等等精進、無能壞精進、成熟一切眾生精進、善分別道非道精進。」

次「得不休」下正顯。於中十句：初總、餘別。別有九種不休息義：一不雜染，彼精進行平等流注故。雜染者，共懈怠染故。染則著而太過，懈則墮而不及，不進不懈為平等流。二不退自乘，上二自利。三起廣念利他之心。四為無邊眾生作利益願起攝受行，上二利他通皆自分。下四勝進，謂五熾然者，常志順行猶如熾火，上進叵滅。六修習過餘。七魔惑莫壞，上三自利。八攝取眾生即是利他，上八皆行，後一是解。九謂自斷疑惑決是非故能伏他，若能具此為正修習。

上發勤精進果竟。

「是菩薩心界清淨，深心不失，悟解明利，善根增長，離世垢濁，斷諸疑惑，明斷具足，喜樂充滿，佛親護念，無量志樂皆悉成就。」

第四、「是菩薩」下，彼增上欲本心界滿足果。菩提分心是本心界，正念真如修上道品，故云滿足，由精進故。《瑜伽》躡前精進後，即云：「由此因緣，所有意樂、增上意樂、勝解界性皆得圓滿。」故知此果從前二果生，謂意樂即第一果，增上意樂即第二果，勝解界性即此心界。文有十句：初總，餘別。別有九種：一、深心不失者，彼道品心修行增益故，此一自分，下皆勝進。二、悟解明利者，謂於五地已上勝上證中明鑒決斷故。三、善根增長，即彼上證因，謂對治過前，故云增長。四、離世垢濁，謂除滅所治煩惱障垢。五、斷諸疑惑，謂斷除此地祕密疑事，即是智障法慢為祕密疑事，由無攝受則能除之。上二除內障。六、明斷具足，謂境明斷。七、喜樂充滿，謂依樂行三昧適神。八、佛親護念，謂上依佛力化眾生故。九、無量志樂，謂依現無量三昧心智障清淨故。此除定中智障經，總顯本願皆得成就。

上二成德果中四果竟。

「佛子！菩薩住此𦦨慧地，以願力故，得見多佛。所謂：見多百佛，見多千佛，見多百千佛，乃至見多百千億那由他佛。」

第二、位果中亦三：初、調柔果中四：一、調柔行；二、「如摩尼」下，別教智淨；三、「此菩薩」下，別地行相；四、「佛子」下，總結地相。初中有三：一、鍊行緣。

「皆恭敬尊重，承事供養，衣服、臥具、飲食、湯藥，一切資生悉以奉施，亦以供養一切眾僧。」

次明能鍊行，又三：初供佛福行。

「以此善根，皆悉迴向阿耨多羅三藐三菩提。」

二、「以此」下，迴向。

「於彼佛所恭敬聽法，聞已受持，具足修行，復於彼諸佛法中出家修道。」

三、聽法慧，於中先在家，次出家。

上三能鍊行。

「又更修治深心信解，經無量百千億那由他劫，令諸善根轉復明淨。佛子！譬如金師，鍊治真金作莊嚴具，餘所有金皆不能及。菩薩摩訶薩亦復如是，住於此地所有善根，下地善根所不能及。」

二、所鍊行中有法喻合。金莊嚴具者，以地阿含金現作此四地證智嚴具故。餘所有金者，未作嚴具之金。

「如摩尼寶清淨光輪能放光明，非諸餘寶之所能及，風雨等緣悉不能壞；菩薩摩訶薩亦復如是，住於此地，下地菩薩所不能及，眾魔煩惱悉不能壞。」

二、教智淨者，以此地成就證淨，從體起用故偏有此文。前以教成證故喻金為嚴具，今從證起教故喻摩尼放光。摩尼寶珠即證智體，無垢名淨、寂照名光、圓滿名輪，具上三義故稱證智。

「此菩薩於四攝中同事偏多，十波羅蜜中精進偏多，餘非不修，但隨力隨分。」

第三、別地行相，以不捨眾生故，同事偏多。

「佛子！是名略說菩薩摩訶薩第四𦦨慧地。」

第四大文，總結地相。

「菩薩住此地，多作須夜摩天王，以善方便，能除眾生身見等惑，令住正見。布施、愛語、利行、同事，如是一切諸所作業，皆不離念佛，不離念法，不離念僧，乃至不離念具足一切種、一切智智。」

第二、攝報果，又二：初、上勝身。

「復作是念：『我當於一切眾生中為首、為勝、為殊勝、為妙、為微妙、為上、為無上，乃至為一切智智依止者。』」

第二、上勝果。先自分。

「是菩薩若發勤精進，於一念頃，得入億數三昧，得見億數佛，得知億數佛神力，能動億數世界，乃至能示現億數身；一一身，億數菩薩以為眷屬。」

次勝進。

「若以菩薩殊勝願力自在示現，過於此數，百劫、千劫乃至百千億那由他劫不能數知。」

第三，願智果。

爾時，金剛藏菩薩欲重宣其義而說頌言：

「菩薩已淨第三地，　　次觀眾生世法界， 空界識界及三界，　　心解悉了能趣入。」

第三重頌，有十七偈，分三：初十二偈頌位行，次四偈頌位果，後一顯名結說。前中四：初一頌增長因分。

「始登𦦨地增勢力，　　生如來家永不退， 於佛法僧信不壞，　　觀法無常無有起。 觀世成壞業有生，　　生死涅槃剎等業， 觀前後際亦觀盡，　　如是修行生佛家。」

次二偈，頌清淨分。

「得是法已增慈愍，　　轉更勤修四念處， 身受心法內外觀，　　世間貪愛皆除遣。 菩薩修治四勤行，　　惡法除滅善增長， 神足根力悉善修，　　七覺八道亦如是。」

三、有四偈頌修行增長分中二：初、二偈頌護煩惱行。

「為度眾生修彼行，　　本願所護慈悲首， 求一切智及佛土，　　亦念如來十種力， 四無所畏不共法，　　殊特相好深美音， 亦求妙道解脫處，　　及大方便修行彼。」

後二偈頌護小乘。

「身見為首六十二，　　我及我所無量種， 蘊界處等諸取著，　　此四地中一切離。 如來所訶煩惱行，　　以無義利皆除斷， 智者修行清淨業，　　為度眾生無不作。 菩薩勤修不懈怠，　　即得十心皆具足， 專求佛道無厭倦，　　志期受職度眾生。 恭敬尊德修行法，　　知恩易誨無慍暴， 捨慢離諂心調柔，　　轉更精勤不退轉。 菩薩住此𦦨慧地，　　其心清淨永不失， 悟解決定善增長，　　疑網垢濁悉皆離。」

四、有五偈頌，修行增長果。

「此地菩薩人中勝，　　俱那由他無量佛， 聽聞正法亦出家，　　不可沮壞如真金。 菩薩住此具功德，　　以智方便修行道， 不為眾魔心退轉，　　譬如妙寶無能壞。 住此多作𦦨天王，　　於法自在眾所尊， 普化羣生除惡見，　　專求佛智修善業。 菩薩勤加精進力，　　獲三昧等皆億數， 若以願智力所為，　　過於此數無能知。」

五、四偈頌位果。

「如是菩薩第四地，　　所行清淨微妙道， 功德義智共相應，　　我為佛子已宣說。」

後一偈結說。

第四𦦨慧地竟。

第五、難勝地。所以來者，略有四義：一、約寄位，四、五、六地寄出世間。前寄初果，此寄羅漢，義次第故。雖有四果，舉於始終以攝中間。約所觀行相，以後六地既觀緣起，寄同緣覺故。二、前明覺分相應慧，今辨諸諦相應慧。三、前得出世未能順世，今能五明攝化，故次明之。四、前得三十七菩提分，今辨方便所攝菩提故。言難勝者，《深密》云：「即由於彼菩提分法方便修習，最極艱難，名極難勝。初分經云善修菩提分法故」等。《攝大乘論》云：「由真諦智與世間智更互相違，合此難合，令相應故。」世親釋云：「由此地中智、真諦智是無分別，知世間工巧等智是有分別，此二相違，應令修合、能合、難合，名極難勝。」《瑜伽》云：「今此地中顯示菩薩於聖諦決定妙智極難可勝，名難勝地。」《莊嚴論》云：「於此五地有二種難：一勸化無惱難，二生不從心無惱難。此地菩薩能退二難，於難得勝。」《顯揚論》云：「證得極淨緣諦所知諸微妙慧，成極難成，不住流轉寂靜聖道，名極難勝。」上諸經論多舉難勝之法，未知何等無能勝耶？《十住論》云：「功德力成，一切諸魔不能壞故。」此對人顯勝，亦兼於惑煩惱魔故。然諸經論言異義同，皆辨真俗無礙。故此地中斷於下乘般涅槃障，即前四地出世厭生死苦樂趣涅槃。此障五地令人真俗無差別道便能斷之。此斷欣厭即是二愚：一純作意厭生死愚，二純作意向涅槃愚。由斯證得類無差別真如，亦約生死涅槃皆平等故。其所成行亦成二種：謂諸諦增上慧行，五明處教化行。此二無礙，故得無差別法身之果。

菩薩聞此勝地行，　　於法解悟心歡喜， 空中雨華讚歎言：　　「善哉大士金剛藏！」

次正釋文中亦分三分。初讚請分中九頌半，分二：初八頌半供讚，後一頌請說。前中三：初一菩薩供讚。

自在天王與天眾，　　聞法踊躍住虗空， 普放種種妙光雲，　　供養如來喜充滿。

次一天王眾，餘天女。

天諸婇女奏天樂，　　亦以言辭歌讚佛， 悉以菩薩威神故，　　於彼聲中發是言：

於中三：初一偈標。

「佛願久遠今乃滿，　　佛道久遠今乃得， 釋迦文佛至天宮，　　利天人者久乃見。 大海久遠今始動，　　佛光久遠今乃放， 眾生久遠始安樂，　　大悲音聲久乃聞。」

次四偈半讚。於中初二偈美感應。皆言久者，佛應由機，機難有故。大海動者，動佛智海，竭苦海故。

「功德彼岸皆已到，　　憍慢黑闇皆已滅， 最極清淨如虗空，　　不染世法猶蓮華， 大牟尼尊現於世，　　譬如須彌出巨海。 供養能盡一切苦，　　供養必得諸佛智， 此應供處供無等，　　是故歡心供養佛。」

後二偈半讚具德：初偈具智斷，次半具恩，後一具此三德，是故應供。

如是無量諸天女，　　發此言辭稱讚已， 一切恭敬喜充滿，　　瞻仰如來默然住。 是時大士解脫月，　　復請無畏金剛藏： 「第五地中諸行相，　　唯願佛子為宣說。」

三、一偈結讚并請說。

第二、說分中，先明位行，後辨位果。前中，論分為三：初、勝慢對治；二、「佛子！菩薩摩訶薩如實知」下，不住道行勝；三、「佛子！菩薩摩訶薩住此」下，明彼果勝。初即加行道及初住地無間道，次即正住地解脫道，後即地滿勝進道。初、勝慢對治者，慢有二種：一、他地慢，謂四地中得出世智，取其勝相，名為勝慢，今以十種淨心為治；二、自地慢，謂於十心希求勝相，復以為慢，以隨順如道為治。此二通名勝慢，故此一分有其二道。論云勝慢對治者，謂十平等深淨心者，前段能治也。又云同念不退轉心者，後段能治也。言同念者，即後總句，云隨順真如，與如同一念故。不退轉者，即後段末句，略舉初、後以該中間。前地治解法慢，此治身淨、分別慢，所治有殊。言身淨者，得出世智，不染身故。

爾時，金剛藏菩薩告解脫月菩薩言：「佛子！菩薩摩訶薩第四地所行道善圓滿已，欲入第五難勝地，當以十種平等清淨心趣入。」

釋文中二：先治他地慢；後「佛子！菩薩摩訶薩住此」下，治自地慢。前中三：初、結前舉後，二、徵起正顯，三、結能入地。今初，言平等，有二義：一、是如理，二、是因果。淨法，千聖同軌，名深淨心，是此地觀解。故論云：「於平等心中得清淨故。」此復何異後地觀察十平等法？此有三異：一、此地治前，於淨起慢，故偏名淨法平等；後地對此，依真入俗，觀染、淨諸法皆悉平等。二、此約舉等理以顯淨心；後地舉觀察以入等理。三、此通理、事二等；後地一向約理，融二諦故。此皆背相，捨後漸勝故。

「何等為十？所謂：於過去佛法平等清淨心；未來佛法平等清淨心；現在佛法平等清淨心；戒平等清淨心；心平等清淨心；除見、疑、悔平等清淨心；道、非道智平等清淨心；修行智見平等清淨心；於一切菩提分法上上觀察平等清淨心；教化一切眾生平等清淨心。」

二、正顯中十心分二：初三明諸佛法，論云三世力等者，即果位中十力等也；後七明隨順諸佛法，二利因行，順成果故。於中，前六自利，後一利他。前中合為三學：初戒、定，餘四慧故。離為七淨：一、淨戒；二、定淨；三、見淨；四、度疑淨，見、疑經合一句；五、道、非道淨；六、名行斷，經云修行智見，略無斷字；七、名菩提分法上上淨，以依行斷起勝求故。

「菩薩摩訶薩以此十種平等清淨心，得入菩薩第五地。」

三，結能入。

「佛子！菩薩摩訶薩住此第五地已。」

二、治自地慢，明如道行。又順經意，前明入心，此下皆明住心。應分為三：此攝方便具足住，修行十心是方便義，不退轉者即是住義；二、不住道行勝，攝離癡亂行，智清淨等無癡亂故；三、彼果勝，攝無盡功德藏，迴向攝德無盡故。今且順論，此明如道行。初標分位，為顯隨如已入五地；次「以善」下，總顯；後「願力」下，別明。

「以善修菩提分法故，善淨深心故，復轉求上勝道故，隨順真如故。」

二、總顯中，四句皆是正修諸行，故總明順如。謂前二句為所治，即四地修菩提分。以前十心能善清淨，得入五地，於此淨心希求勝相，即復是慢。慢在文外，故以後二句而為能治。初句轉求不住道行勝為能治，謂不住淨心而起諸行，即治住淨慢故。後句雖起諸行，不退失前平等深淨之心，則能隨順真如，平等即如故。

「願力所持故，於一切眾生慈愍不捨故，積集福智助道故，精勤修習不息故，出生善巧方便故，觀察照明上上地故，受如來護念故，念智力所持故。」

後別明中，顯上隨如之行有其八種。經有九句：前七各一，後二合一。八中，前二是起行心：一、自利願，即修菩提心；二、利他慈，即不疲倦心。後六是行，謂：三、得善根力；四、不捨眾行；五、善巧修；六、無厭足故，照明上上；七、得他勝力；八、自得勝力。此有二句：初句具三慧，念是聞、思，智即修慧；後句勝進究竟。六中，前三自分，後二勝進。

「佛子！此菩薩摩訶薩如實知此是苦聖諦，此是苦集聖諦，此是苦滅聖諦，此是苦滅道聖諦。」

第二、不住道行勝，有二種觀：一、所知法中智清淨勝；二、「佛子」下，得如是諸諦下，利益眾生勤方便勝。初即自利，護煩惱行故，不住世間；後即利他，護小乘行故，不住涅槃。同時相導，名不住道。今初，智勝分二：先明四諦實法分別；後「善知俗」下，復託此四明十觀門化生差別。此乃十種觀於四諦，非謂觀十四諦也。今初，言實法者，有佛、無佛。苦、集二諦，體是妄想雜染因果；滅、道二諦，體是出世清淨因果。後十觀中，略啟四門：一、制立，二、明開合，三、明通別，四、正譯文。初制立者，謂四諦義含法界，菩薩照窮無疑，隨智異說難窮，略舉十明無盡。然十皆菩薩自智，智相難明，故論約化生以明其異，以此通明所知法中智清淨也。二、明開合者，此十總唯是一化生分別。若隨所化，大小分二：前九化小，後一化大故。若隨化所起，則分為三：前五生解，次四起行，後一合證故。三、對實法以明通別。此十望前四諦。前五通觀四諦，謂：一、世俗者，觀四諦法相；二、觀其性空；三、通觀性、相無礙；四、觀性、相各異；五、觀此四緣起集成。次四別觀四諦，謂：六、七、八、九，如次觀苦、集、滅、道；後一但觀滅、道，菩薩地因證佛智故。

上敘科意。

下，正釋文。

「善知俗諦，善知第一義諦，善知相諦，善知差別諦，善知成立諦，善知事諦，善知生諦，善知盡、無生諦，善知入道智諦，善知一切菩薩地次第成就諦，乃至善知如來智成就諦。」

次四、正釋文中，先列十名。

「此菩薩隨眾生心樂令歡喜故，知俗諦；通達一實相故，知第一義諦；覺法自相、共相故，知相諦；了諸法分位差別故，知差別諦；善分別蘊、界、處故，知成立諦；覺身心苦惱故，知事諦；覺諸趣生相續故，知生諦；一切熱惱畢竟滅故，知盡無生智諦；出生無二故，知入道智諦；正覺一切行相故，善知一切菩薩地次第相續成就，乃至如來智成就諦。以信解智力知，非以究竟智力知。」

後解釋中，疏依本論，攝十為七：初一、為根未熟眾生未堪入大，為說四諦、十六行等，名知四諦。(言十六行者，苦下有四，謂苦、空、無常、無我；集下有四者，謂集、因、生、緣；滅下有四者，謂滅、靜、妙、離；道下有四者，謂道、如、行、出。)二、為根熟堪說大者，為說法空第一義。三、為疑惑眾生，故知相諦。謂有聞第一義諦，猶豫不決：若是空耶，則無因、果；若是有耶，云何言空？今明即俗自相是空，共相、俱處無違，故名相諦。四、為謬解迷惑深法眾生，故知差別。謂前緣二境，故名為疑；今聞俱處，便謂是一，名為謬解。今明體雖不異，性、相分位歷然差別。五、為離正念眾生，故知成立諦。謂既聞差別，謂皆有體，名離正念；今明差別但是緣成，無有自性，故云成立。六、為正見眾生，知事生、無生等道四諦。由無前疑執，故名正見。事即苦諦，生即集因，無生是滅。因亡曰盡，即盡智也；後果不生，名為無生，即無生智也。七、為大乘可化眾生，故知菩薩地乃至如來智諦。謂先住大乘，化令進故。言正覺一切相者，大乘要須於五明處善巧知故，菩薩地是因。言次第相續者，如從初地、二地乃至十地入佛地大果也。以信解等者，為疑外疑。六地已上乃至佛地未曾證入，彼云何知？故此釋云：信解鏡像觀智力，知非成就智。鏡像即影像觀，未得本質故。

上不住道中，初所知法中智清淨勝竟，下利益眾生勤方便勝。

「佛子！此菩薩摩訶薩得如是諸諦智已。」

二、利益眾生勤方便智中二：先總起悲觀；二、「佛子」下，別起悲觀。總中三：初結前；次「如實」下，觀過；後「菩薩」下，起悲。

「如實知一切有為法，虗妄詐偽，誑惑愚夫。」

次正觀過中，先明非真。今初。虗妄二字，觀內五蘊。謂妄想常等不相似無故虗，此明所取非真。常作我想慢事故妄，此辨能取不實。非有計有，常樂我淨，皆名我想。非唯我見，我為本故，獨云我想也。詐偽二字，觀外六塵。世法牽取愚夫故詐，此顯能取迷真。謂由妄取，令彼世法隱虗詐實，使其貪取也。世法盡壞故偽，此明所取不實。世法相似相續，似有義利，而實速滅，無利故偽。誑惑愚夫，乃對人彰過。上虗偽二境引心，總名為誑。詐偽二心迷境，皆名為惑。愚夫，即是依彼正取我慢之人。

「菩薩爾時，於諸眾生轉增大悲，生大慈光明。」

二、正起慈悲者，憐愍故悲勝，利益故慈，不住道行勝故轉增。皆言大者，勝前地故。云光明者，救生方便智成故轉增。光明俱通慈悲，轉前慈悲分同諸佛，故名為生。

「佛子！此菩薩摩訶薩得如是智力，不捨一切眾生，常求佛智。」

第二、別起悲觀中二：先明化生願，次「如實觀」下明化他心。今初，先牒前得是智力，近牒觀有為，遠牒觀諸諦。不捨眾生牒前慈悲，後常求佛智正明起願，願救眾生義故。

「如實觀一切有為行前際、後際。」

二、化他心中二：先明大悲觀；後「佛子！菩薩復作是念：此諸眾生」下，明大慈觀。前中，悲有二相：一、如實觀苦因緣集故，即知苦體性；二、「佛子至復作是念」下，觀深重苦人而多故，即就人彰過。前中有四：初總二際；次「知從」下，順觀二際；三、「虗妄」下，逆觀二際；四、「若有」下，結如實知。今初，前即過去，後即未來，顯無始終流轉相故。

「知從前際無明、有、愛故生，生死流轉，於諸蘊宅不能動出，增長苦聚。」

二、順觀中二：先明前際；後「如實」下，類顯後際。前中復二：先顯緣集聚苦；次「無我」下，顯空無我。今初，無明、有愛顯流轉因，能發能潤此以為本，故生即是果。故《涅槃》云：「生死本際凡有二種：一者、無明，二者、有愛。是二中間有生、老、死。」今菩薩觀此而起大悲，亦同淨名從癡、有愛即我病生矣。然生果有三：一、欲眾生故，流轉生死，欲貪即是愛身本故；二、妄梵行求眾生故，於蘊宅不能動出，外道計我常住其中故；三、有求眾生故，增長苦聚，三有皆苦故。

「無我、無壽者、無養育者、無更數取後趣身者，離我、我所。如前際，後際亦如是，皆無所有。」

次顯空無我，及類顯後際。

「虗妄貪著，斷盡出離。」

三逆觀中，順即苦集，逆即滅道。虗妄斷盡，即是滅也。出離是道。

「若有若無，皆如實知。」

四、結如實知，即雙結二際逆順有無三義：一、約凡夫，但有苦集而無滅道；二、約菩薩，順有逆無；三、雙約凡聖，真滅本有，道亦符之，妄苦本空，集亦同爾。凡夫迷故，不覺不知，菩薩正了，名如實知。

「佛子！此菩薩摩訶薩復作是念：『此諸凡夫愚癡無智，甚為可愍。』」

第二、深觀重苦。久而多故，無始隨逐故深，種種苦事故重。文中二：初、總標可愍。不知本空，故名愚癡；不知厭苦，故云無智。故為可愍。

「『有無數身，已滅、今滅、當滅。』」

二、釋可愍所由。初、明深苦不知，故為可愍。

「『如是盡滅，不能於身，而生厭想。』」

次明重苦不知，故為可愍。於中，先牒前呵後。

「『轉更增長機關苦事。隨生死流不能還返。於諸蘊宅不求出離。』」

次「轉更」下，正明重苦。於中三：初觀生苦。機關苦事即是生苦。言機關者，顯無我故。抽之即動，息手便無。若造業因，生生不息。「隨生死」下，名有集愛。「於諸蘊」下，明離滅道。

「『不知憂畏四大毒蛇、不能拔出諸慢見箭、不能息滅貪恚癡火、不能破壞無明黑闇、不能乾竭愛欲大海、不求十力大聖導師，入魔意稠林。』」

二「不知」下觀老病死四大毒蛇，是不知病苦。「不能拔」下明具彼集，文有四句：一妄梵行求眾生，不能拔出諸慢見箭，外道多起故。二欲求眾生，欲愛不能息三毒火。三欲求眾生，行惡行者不破無明，以見少利行大惡行，後受大苦故云黑闇。四有求眾生，不能竭愛欲大海，三有之愛廣無邊故。觀如實中說彼三求以為苦果令為集者，三求皆能為集因而受果故。次不求十力大聖導師，明遠彼滅，不向滅者故。入魔意下稠林，明遠彼道，順冤道故。煩惱結使名為稠林，是魔所行故名冤道。

「『於生死海中，為覺觀波濤之所漂溺。』」

三、「於生死」下，總結過患。舉生死海，總顯於苦；覺觀波濤，總明有集。

上大悲觀竟。

下大慈觀。

「佛子！此菩薩摩訶薩復作是念：『此諸眾生受如是苦，孤窮困迫，無救無依，無洲無舍，無導無目，無明覆翳，黑闇纏褁。』」

第二大慈觀中二：初觀境興慈，後「佛子」下廣願饒益。前中二：先覩境，後「我今」下興慈。今初即覩前眾生受深重苦以為慈境。文中先總，次「無救」下別。總中無父曰孤，明無所恃。途盡曰窮，明後無所依。任重無替曰困，常受生死故。強力所逼曰迫，業惑所陵故。後別中無救無依，釋上孤義。論云：「謂現報已受不可救脫，當報因招無善為依。」次無洲舍，釋上窮義。溺於覺觀波濤，不聞正法，智洲為對治故。在於生死曠野，不為善友、慈舍庇故。次無導無目，釋上困義。離於寂靜正念思惟，究竟前導故，離於正見之明目故。既無導無目，非困如何？次「無明」下釋上迫義。無明者，無明住地舊煩惱故。黑闇者，四住客塵故。常起邪念，故為其覆翳。不聞正法，故為彼纏褁。

「『我今為彼一切眾生，修行福智助道之法，獨一發心不求伴侶，以是功德令諸眾生畢竟清淨，乃至獲得如來十力無礙智慧。』」

二、興慈中獨拔修善，令物得菩提涅槃之樂。

「佛子！此菩薩摩訶薩以如是智慧觀察所修善根，皆為救護一切眾生，利益一切眾生，安樂一切眾生，哀愍一切眾生，成就一切眾生，解脫一切眾生，攝受一切眾生；令一切眾生離諸苦惱，令一切眾生普得清淨，令一切眾生悉皆調伏，令一切眾生入般涅槃。」

第二、廣顯饒益，亦彰慈所為。文中二：先牒前總明。上來修善皆為救護，即是慈相。後「利益」下，別顯救護，有十種相：前二為救護未來，後八通於前、未。一、住不善眾生，令住善法利益；二、住善法眾生，令得安樂果，為成彼善故；三、愍貧乏者，興資生具；四、修行多障者，令其成就。上二救順緣不足苦。五、世間繫閉者，令得解脫。下有五種，令諸外道信解正法，謂：六、未信，攝令正信；七、令離無利勤苦；八、疑惑眾生，疑除解淨；九、已住決定，勸修三學，以調三業；十、已住三學，令得涅槃。上三即解、行、證。論意皆為外道，理實兼通餘類。上來不住道行勝竟，下彼勝果。

「佛子！菩薩摩訶薩住此第五難勝地，名為念者，不忘諸法故；名為智者，能善決了故；名為有趣者，知經意趣次第連合故。」

大文第三、明彼果勝，即不住道行勝之果。有四勝果：一、攝功德勝；二、「名為無厭足」下，修行勝；三、「佛子！菩薩如是勤修」下，教化眾生勝；四、「佛子！菩薩為利益」下，起隨順世間智勝。四中，初二自利，即所知法中智清淨果：初自分，後勝進。後二即利他勤方便果：前化他行，後化他智。今初，攝功德中十句：初三句攝聞勝，然有二義：一、即三慧，如次配聞、思、修；二、顯二持，念即聞持，智及有趣即是義持。

「名為慚愧者，自護護他故。名為堅固者，不捨戒行故。」

次二句攝戒勝：一、忍辱柔和勝，即戒因也。謂內懷慚愧，不誑幽明，自護七支，不招譏毀，故能持戒。二、戒無缺勝，即戒體成也。乃至命難，不捨戒故。

「名為覺者，能觀是處非處故；名為隨智者，不隨於他故；名為隨慧者，善知義非義句差別故；名為神通者，善修禪定故；名為方便善巧者，能隨世行故。」

三後五中攝智勝：一者因緣集智，此知法相智，無因倒因名為非處，正因緣集名之為處，知處治於非處故名覺者。二者證智，知魔事對治，隨識分別皆魔事故。三知妄說智，異說對治即知教智，正說為義句、邪說為非義句，邪正交雜揀邪得正名善分別。四神力起用智，依定起通治邪依故。五化眾生智，折伏攝受隨世宜故。上五中前三自利，後二利他。

「名為無厭足者，善集福德故；名為不休息者，常求智慧故；名為不疲倦者，集大慈悲故；名為為他勤修者，欲令一切眾生入涅槃故。」

第二、修行勝，有十一句。前四自分：一、增長因行，集五度福故；二、依止因行，慧為所依故，此自利福智對；三、化生不疲行；四、令初證滅行，此二利他因果對。

「名為勤求不懈者，求如來力、無畏、不共法故；名為發意能行者，成就莊嚴佛土故；名為勤修種種善業者，能具足相好故；名為常勤修習者，求莊嚴佛身、語、意故；名為大尊重恭敬法者，於一切菩薩法師處如教而行故；名為心無障礙者，以大方便常行世間故；名為日夜遠離餘心者，常樂教化一切眾生故。」

後七句勝進。五、起佛法行，六、起淨土行，此依正一對。七、依佛法身起行，相好法身故。八、依佛所作起行，顯三密用故。此二外相、內密對。上四皆起菩提。九、敬重法行，進依勝己故。上五自利，後二利他。十、願取有行，十一、離小乘行，即顯是揀非對。

「佛子！菩薩摩訶薩如是勤修行時，以布施教化眾生，以愛語、利行、同事教化眾生。」

第三、教化眾生勝，中二：初正明化生；後「佛子！此菩薩」下，結行成益。今初，分二：初、總以四攝攝生。

「示現色身教化眾生、演說諸法教化眾生、開示菩薩行教化眾生、顯示如來大威力教化眾生、示生死過患教化眾生、稱讚如來智慧利益教化眾生、現大神通力教化眾生，以種種方便行教化眾生。」

後別明四攝，文有八句：一、示現色身是同事攝，隨順眾生應化自眾故。二、演說法即愛語攝，諦語、法語為愛語性，一切種愛語中多約開演。三、「開示」下皆利行攝，此句為於菩提無方便眾生示菩薩行，即利行自性。四、於大乘疲倦眾生示佛威力，即一切利行未成令成故。五、為世間眾生樂著財位故示其過患，明位大憂大、財多禍多。六、為不信大乘，先未行勝善，讚如來智。七、為無智外道示以神通。上三即難行利行。八、總顯一切門、一切種利行，故云種種方便。然利行、愛語亦可參用，由彼愛語示其所學，即為利行故。

「佛子！此菩薩摩訶薩能如是勤方便教化眾生，心恒相續趣佛智慧，所作善根無有退轉，常勤修學殊勝行法。」

次結行成益中，初結前，「心恒」下成益。趣佛智者，為化眾生更求勝力。餘明已作不退，未作者增修。

上彼果勝竟。

下隨順世智勝。

「佛子！此菩薩摩訶薩為利益眾生故，世間技藝靡不該習。」

大文第四、隨順世智勝者，明染障對治。染即煩惱，障即所知。文分三段：初、總標多門；二、「所謂」下，別示其相；三、「及餘」下，總結成益。今初，總標。

所謂文字算數。

二、別顯其五明相。故《大般若》云：「五地菩薩學五明故。」即分為五：一、文字算數，即是聲明，通治儒智障。言文字者，名句文身，即聲論中設法施設建立。算數即數建立，故治取與生疑障。

「圖書印璽，地水火風，種種諸論，咸所通達。」

二、圖書至咸通達，即當因明。咸通達者，正是明義。種種論者，言論、尚論、諍論、毀謗論、順正論、教道論等，類非一故。地、水、火、風即是諍論中攝，謂諸邪見計不同故。順世外道唯地為因，一切皆以微塵成故。水、風二仙外道以風、水為因，世界水成故，風輪所持故。事火外道以火為因，火成熟故。圖書、印璽即尚論，隨世所聞故。又此圖書亦正教量，即治所用事中忘障。論云取、與、寄、附即事中障，聞法思議解中障，作、不作，已作、未作，應作、不應作，皆業中障。印璽亦是現量，又治所取物不守護障。璽即玉印。

「又善方藥，療治諸病，顛狂乾消，鬼魅蠱毒，悉能除斷。」

三即醫方，明即四大不調眾生，毒相病障對治故。善療除斷，皆除斷方便，斷已不生，故名為善。顛至蠱毒病相病因。於中顛等內四大，鬼等外眾生，蠱毒通二，有草毒、蛇毒等故。

「文筆讚詠、歌舞技樂、戲笑談說，悉善其事；國城村邑、宮宅園苑、泉流陂池、草樹華藥，凡所布列，咸得其宜；金銀摩尼、真珠瑠璃、螺貝璧玉、珊瑚等藏，悉知其處，出以示人；日月星宿、鳥鳴地震、夜夢吉凶、身相休咎，咸善觀察，一無錯謬。」

四、工巧明。文筆讚詠，即書算計度數印工業，中書所攝，故韻屬曰文，對詞曰筆，顯德曰讚，寄情曰詠。次歌至談說，即音樂工業，悉善其事。通上二文，皆憂惱障對治。國城至其宜，即營造工業，草樹華果亦兼營農工業，此即不喜樂障對治。金至示人，即生成工業，繫閉障對治。日月至無錯謬，即占相工業，是所得報分過惡因障對治。日月五星以為七曜及二十八宿，並上知天文地震，即下知地理。夜夢至休咎，即中知人情。鳥鳴即察鳥情，亦是人情所感，咸善無謬。總究上三才。

「持戒入禪，神通無量，四無色等。」

五、「持戒」下，內明治五種染：一、持戒治破戒染；二、入禪治貪欲染；三、神通治邪歸依染；四、無量治妄行功德染，謂治殺生祀祠求梵福故；五、四無色定治妄修解脫染。上來所釋多依本論及《瑜伽》三十四、五，其中更有別理。

「及餘一切，世間之事，但於眾生，不為損惱。為利益故，咸悉開示，漸令安住，無上佛法。」

第三、結成益者，此起世智具四種相：一、異障中無障，故云但於眾生不為損惱，事中不知名之為障，損惱生事復是事中異障，今無此捕獵等之異障。二、與無過樂，即為利益故，謂雖不惱令其染著亦不為之。三、發起清淨，即咸習開示，謂能起助道之事。四、所用清淨，即漸令安住無上佛法，謂用此得淨故。

上順世間智勝竟。

「佛子！菩薩住是難勝地，以願力故，得見多佛。所謂：見多百佛，見多千佛，見多百千佛，乃至見多百千億那由他佛。悉恭敬尊重，承事供養，衣服、飲食、臥具、湯藥，一切資生悉以奉施，亦以供養一切眾僧，以此善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。於諸佛所，恭敬聽法，聞已受持，隨力修行，復於彼諸佛法中而得出家；既出家已，又更聞法，得陀羅尼，為聞持法師。住此地中，經於百劫，經於千劫，乃至無量百千億那由他劫，所有善根轉更明淨。」

大文第二位果，亦有三果。初調柔果中有四：一調柔行，二教智淨，三別地行相，四結說地相。初中有法、喻、合。法中正起行內，又更聞法得陀羅尼者，論云：「非得義持者，對勝顯劣，般若未現前故。」所以得聞持者，得二難故：一地初十平等心，難得能得故；二地中樂出世間智、現世間智，此不住道，難得能得故。此之二難，對劣顯勝，故得聞持，不同三地唯世間聞持。

「佛子！譬如真金，以硨磲磨瑩，轉更明淨。」

喻中真金硨磲磨瑩者，證智契如，事如真金，教智光明，能示現如事，猶彼硨磲。

「此地菩薩所有善根亦復如是，以方便慧思惟觀察，轉更明淨。」

三合可知。

「佛子！菩薩住此難勝地，以方便智成就功德，下地善根所不能及。佛子！如日月星宿、宮殿光明，風力所持，不可沮壞，亦非餘風所能傾動。此地菩薩所有善根亦復如是，以方便智隨逐觀察，不可沮壞，亦非一切聲聞、獨覺世間善根所能傾動。」

二、教智淨中日月等者，論云：「依阿含增長智慧光明，勝前地智故。」謂勝前地珠光。

「此菩薩十波羅蜜中禪波羅蜜偏多，餘非不修，但隨力隨分。」

三、別地行相。

「佛子！是名略說菩薩摩訶薩第五難勝地。」

四、結說地相。

「菩薩住此地，多作兜率陀天王，於諸眾生所作自在，摧伏一切外道邪見，能令眾生住實諦中。布施、愛語、利行、同事，如是一切諸所作業，皆不離念佛，不離念法，不離念僧，乃至不離念具足一切種、一切智智。復作是念：『我當於眾生中為首、為勝、為殊勝、為妙、為微妙、為上、為無上，乃至為一切智智依止者。』此菩薩若發勤精進，於一念頃，得千億三昧，見千億佛，知千億佛神力，能動千億佛世界，乃至示現千億身，一一身示千億菩薩以為眷屬。」

二、攝報果。

「若以菩薩殊勝願力自在示現，過於此數，百劫、千劫乃至百千億那由他劫不能數知。」

三、願智果。

爾時，金剛藏菩薩欲重宣其義而說頌曰：

「菩薩四地已清淨，　　思惟三世佛平等， 戒心除疑道非道，　　如是觀察入五地。 念處為弓根利箭，　　正勤為馬神足車， 五力堅鎧破怨敵，　　勇徤不退入五地。 慚愧為衣覺分鬘，　　淨戒為香禪塗香， 智慧方便妙莊嚴，　　入總持林三昧苑。 如意為足正念頸，　　慈悲為眼智慧牙， 人中師子無我吼，　　破煩惱怨入五地。」

第三、重頌二十二偈，分三：初十七偈頌地行，次四偈頌地果，後一偈結說。初中又三：初五偈三句頌勝慢對治。於中，初四偈頌十平等。

「菩薩住此第五地，　　轉修勝上清淨道， 志求佛法不退轉，　　思念慈悲無厭倦。 積集福智勝功德，　　精勤方便觀上地， 佛力所加具念慧。」

餘二頌如道行。

「了知四諦皆如實，　　善知世諦勝義諦， 相諦差別成立諦，　　事諦生盡及道諦， 乃至如來無礙諦。　　如是觀諦雖微妙， 未得無礙勝解脫，　　以此能生大功德， 是故超過世智慧。」

第二、「了知」下，六偈三句頌不住道。於中，初兩偈一句頌所知法中智清淨。

「既觀諦已知有為，　　體性虗偽無堅實， 得佛慈愍光明分，　　為利眾生求佛智。 觀諸有為先後際，　　無明黑闇受纏縛， 流轉遲迴苦聚中，　　無我無人無壽命。 受取為因受來苦，　　欲求邊際不可得， 迷妄漂流無返期，　　此等可愍我應度。 蘊宅界蛇諸見箭，　　心火猛熾癡闇重， 愛河漂轉不暇觀，　　苦海淪湑闕明導。 如是知已勤精進，　　所作皆為度眾生。」

後既觀下四偈半，頌教化眾生勤方便。於中，初一偈頌總觀有為虗偽起慈悲心，次一偈半頌悲觀中觀緣集苦，次一偈半頌觀身重苦，後半頌大慈觀。

「名為有念有慧者，　　乃至覺解方便者， 習行福智無厭足，　　恭敬多聞不疲倦， 國土相好皆莊嚴，　　如是一切為眾生。 為欲教化諸世間，　　善知書數印等法， 亦復善解諸方藥，　　療治眾病悉令愈。 文辭歌舞皆巧妙，　　宮宅園池悉安隱， 寶藏非一咸示人，　　利益無量眾生故。 日月星宿地震動，　　乃至身相亦觀察， 四禪無色及神通，　　為益世間皆顯示。」

第三、「名為」下四偈半頌彼果勝中，初半偈頌攝功德勝，次一頌修行勝。於中，如是一切為眾生句，兼頌教化眾生勝。

「智者住此難勝地，　　供那由佛亦聽法， 如以妙寶磨真金，　　所有善根轉明淨。 譬如星宿在虗空，　　風力所持無損動， 亦如蓮華不著水，　　如是大士行於世。 住此多作兜率王，　　能摧異道諸邪見， 所修諸善為佛智，　　願得十力救眾生。 彼復修行大精進，　　即時供養千億佛， 得定動剎亦復然，　　願力所作過於是。」

次四偈頌起世智勝，頌位果。

「如是第五難勝地，　　人中最上真實道， 我以種種方便力，　　為諸佛子宣說竟。」

三果可知。

第五，難勝地竟。

大方廣佛華嚴經綱要卷第三十六

大方廣佛華嚴經綱要卷第三十七

于闐國三藏沙門實叉難陀　譯經

清涼山大華嚴寺沙門澄觀　疏義

明匡山法雲寺憨山沙門德清提挈

十地品第二十六之四

第六現前地。所以來者，已說諸諦相應慧，次說緣起流轉、止息。相應慧寄緣覺地，故次來也。又四地出世未能隨世，五地能隨不能破染淨之見，此地觀察無染淨法界，破彼見故。前地雖能於生死涅槃棄捨一向背趣作意，而未能於生死流轉如實觀察。又由於彼多生厭故，未能多住無相作意。為令此分得圓滿故，精勤修習令得圓滿，故次來也。名現前者，《莊嚴論》云：「不住生死涅槃，觀慧現前故。」此約初住地，以前五地雙觀故令得現前。《十住論》二降魔事已，菩薩道法皆現在前，亦約初說。《瑜伽》引《深密經》現前觀察諸行流轉。又於無相多修作意方得現前者，多修無相，此約地初觀十平等故；觀察流轉，此約地中已入地竟方觀緣起。故《攝論》云：「由緣起智能令般若波羅多現在前故。」此釋正順今經約地中說。無性釋云：「謂此地中住緣起智，由此智力令無分別智而得現前，悟一切法無染無淨，故所斷障亦斷染淨。」《唯識》名為麤相現行障，謂所知障中俱生一分，執有染淨麤相現行。彼障六地無染淨道，入六地時便能永斷，以觀十平等故。由斯六地說斷二愚及彼麤重：一、現觀察行流轉愚，即是此中執有染者，諸行流轉染分攝故；二、相多現行愚，即是此中執有淨者，取淨相故。相觀多行未能多時住無相觀，初愚即執苦集，後愚即執滅道。本分名微細煩惱執者，執細染淨即是煩惱，形於前地故說為微，唯識形後名為麤相。由斷此愚便證無染淨真如，謂此真如本性無染，亦不可說後方淨故。《攝論》名為無染淨法界，後成般若行，亦得自他相續無染淨果，其揆一也。

菩薩既聞諸勝行，　　其心歡喜雨妙華， 放淨光明散寶珠，　　供養如來稱善說。

正釋文中亦有三分：初讚請分。九頌分二：前八頌半讚，後半頌請。讚中分二：初一菩薩讚，餘諸天供讚。於中三：

百千天眾皆欣慶，　　共在空中散眾寶。 華鬘瓔珞及幢幡，　　寶蓋塗香咸供佛。

初一天眾。

自在天王并眷屬，　　心生歡喜住空中， 散寶成雲持供養，　　讚言佛子快宣說！

次一天王。

無量天女空中住，　　共以樂音歌讚佛。 音中悉作如是言：

後五頌半天女。於中，初三句集經序述，標讚供果。

「佛語能除煩惱病，　　法性本寂無諸相， 猶如虗空不分別，　　超諸取著絕言道。 真實平等常清淨，　　善能通達諸法性， 於有於無心不動，　　為欲救世勤修行。 此佛口生真佛子，　　不取眾相而行施， 本絕諸惡堅持戒，　　解法無害常堪忍。 知法性離具精進，　　已盡煩惱入諸禪， 善達性空分別法，　　具足智力能博濟， 滅除眾惡稱大士。」

「佛語」下正讚，此句讚教，次一偈讚理，次三偈讚行。於中，初一偈讚悲智無礙行，後二偈十度圓修行。本絕諸惡者，見惡可除，非真持戒。善達性空，即般若度。分別法，即方便度。智力，即二度。博濟兼願。

「如是妙音千萬種，　　讚已默然瞻仰佛。」

後半結默。

解脫月語金剛藏：　　「以何行相入後地？」

後半結請。

第二、正說，亦分為二：初地行，後地果。前中同於前地，亦有三分：一、勝慢對治；二、「佛子至如是觀已」下，明不住道行勝；三、「佛子至以如是十種」下，明彼果勝。亦初分即入住心住中，前即攝正心住，後即攝善現行及隨順善根迴向，至文當知。今且依論。然三分雖同，而漸超勝。勝相云何？謂前四地說眾生我慢、解法慢治，第五地說心淨慢治，今第六地說取染淨相慢治，所以漸細，故曰勝也。所治既細，後二亦過。染淨慢者，前觀四諦，苦、集名染，滅、道為淨。又十平等隨順如道，但約淨說，染相未忘，對染有淨，亦名取淨。今以十種染淨平等法而為能治，下觀緣起雖有染淨，悟空深故，不名取慢。

爾時，金剛藏菩薩告解脫月菩薩言：「佛子！菩薩摩訶薩已具足第五地，欲入第六現前地，當觀察十平等法。」

今初，勝慢治中分四：一、牒前標後；二、「何等」下，徵列十心；三、「菩薩如是」下，結其行能；四、「得明利」下，辨行分齊。

「何等為十？所謂：一切法無相故平等，無體故平等，無生故平等，無滅故平等，本來清淨故平等，無戲論故平等，無取捨故平等，寂靜故平等，如幻、如夢、如影、如響、如水中月、如鏡中像、如𦦨、如化故平等，有無不二故平等。」

列中十句，初總，餘別。總云一切法者，論云：「是十二入。以三科中，蘊不攝無，為處、界攝盡，而處次於蘊。又名生門，順無生義，故偏舉之。」言無相者，論云：「自性無相故。」謂十二入緣成之相，有來即無，非推之使無，故云自性無也。故《瑜伽》云：「由有勝義，自性無相，平等性故。」亦同《淨名》「不念內外，行於平等」等。別中九句，明九種相皆自性無。故論云：「相分別對治有九種，謂離生等九是其所治，無之一字是自性無以為能治。」論以初自性無貫下九句，故但顯所治相之差別。一、無體故平等者，論經云：「無想。」論云：「十二入自性想。謂內六根取外六塵之相，總名為想，即十二入之體。」故今經云：「體謂想。取相以為體故，亦自性無。」故經云：「無體故平等。」下皆準此。上遣分別心。二、生者，念展轉行相，謂諸入苦果，虗妄分別為本故。三、滅者，生展轉行相，謂生即苦果，從果起因，故云展轉。上二遣染分依他。但舉緣滅，已顯無滅、無生義矣。四、即淨相，謂本來自淨，非滅惑方淨，故云平等。五、戲論者，遣分別相。謂道能分別，揀擇滅惑。若有分別，則有戲論；今本無戲論，故無分別。上二遣淨分依他。六、遣出沒。謂真如之性，在妄為沒，離垢為出。今妄體即真，故無可捨；真體即空，故無可取。七、遣染相。即由上義，染本寂靜，即是真如，無別真矣。上二遣圓成，即十二入之真性。八、遣我非有相。此有二意：一、類前釋。謂有執言：但我非有，不無於事。故云：如幻等事，有亦不實。二者、此句遣無。由上以無遣有，恐便執無，故遣云：如幻、夢等，但無其實，非是全無。故不應執我非有相。諸喻雖異，大旨無殊。九、遣成壞相。成即是有，壞即是無。緣起為成，無性為壞。緣成即無性，故有無不二。上之九句，初七以無遣有，次一以喻遣無，後一不二俱遣，則雙非入中矣。又此不二，則不壞有無。謂說空遣於有執，說有為遣空迷。有是不異空之有，空是不異有之空，無別空有以為二也。斯乃四句百非，諸見皆絕，方為般若現前之因。

「菩薩如是觀一切法自性清淨，隨順無違，得入第六現前地。」

第三、結得入地。文有五句：一、牒前所觀十平等法；二、自性清淨者，遠離前地染淨慢垢；三、隨順真如十平等法；四、以無分別心無違所觀；五、由前四能得入第六地。

「得明利隨順忍，未得無生法忍。」

第四辨行分齊中二句，得明利忍對前顯勝，未得無生對後彰劣。《仁王經》中說有五忍，謂伏、信、順、無生、寂滅。前四各有下中上品，地前但得伏忍，三品九地如次配次三忍，十地及佛得寂滅忍，今四五六地皆得順忍。此當上品治於細慢，故云明利。言隨順者，順後無生忍故。若約實位初地得無生，今約寄位當七八九。

上治慢竟。

「佛子！此菩薩摩訶薩如是觀已，復以大悲為首、大悲增上、大悲滿足，觀世間生滅。」

第二、不住道行勝中分三：初、總顯心境；二、「作是念」下，別明觀相；三、「佛子！菩薩至如是十種」下，結成觀名。今初，有二：先「如是觀已」，結前。所以結者，由前觀察隨順，得至不住道故。次「復以」下，正顯。文有四句：前三辨能觀心，後一所觀境。前三皆悲，後一是智。由此相導，故名不住。故論結云：「不住生死、涅槃故。」今初三中，為物觀緣，總稱大悲。隨觀不同，故分三別。初、大悲為首者，初義先起大悲而觀緣故。故論云：「不捨過去、現在、未來，大悲攝勝故。」以雖同一切智觀，觀三世流轉，厭離有為，而以大悲為先，故勝二乘。以一切智乃二乘觀故，故云雖同。二、大悲增上者，論云：「一切法中智清淨故。」謂以道相智觀，不唯但觀三世，而徧了諸法，故云一切法中。以此導前，令悲增上。故下經云：「大悲轉增。」言道相，即菩薩自智也。三、大悲滿足者，論云：「一切種微細因緣集觀故。」謂以一切種智委照無遺，故名微細。三悲為次，後後轉深，智轉勝故。既三俱稱悲，則下三觀則皆雙護凡小，俱通二利，皆雙不住也。後觀世間生滅一句，標所觀境前滅後生，染淨生滅故。

上總明心境。

下別明觀相，先敘意。

大文第二別名觀相者，即緣起觀。然緣起深義佛教所宗，乘智階差淺深多種，然外由內變本末相收，即總法界一大緣起，染淨交徹義門非一，下當略示。今經文內略顯十門，窮究性相以顯無盡，非為寄位同於二乘。言十重者：一、有支相續門；二、攝歸一心門；三、自業助成門；四、不相捨離門；五、三道不斷門；六、三際輪迴門；七、三苦集成門；八、因緣生滅門；九、生滅繫縛門；十、隨順無所有盡門。各有逆順，故下經云：「如是逆順觀察」，逆即緣滅，順即緣生。又約生死涅槃以為逆順，具含多義。

《補義》云：上之十門明所觀之相。然前經明能觀之觀云：「大悲為首」，即一切智觀；次云「大悲增上」，即道相智觀；次云「大悲滿足」，即一切種智觀。此三觀顯能觀心。後世間生滅為所觀境，則世間生滅一句統收十門，皆是所觀之相。然論立能觀三觀者：一、相諦差別觀，謂但觀二諦有為，無有我故，即經大悲為首一切智觀也；二、大悲隨順觀，謂悲隨物增，即經大悲增上道相智觀也；三、一切智相觀，謂委悉窮究因緣、性、相諸門觀故，即經大悲滿足一切種智觀也。論立此三觀通觀十門，則門門皆具三觀，觀觀融攝十門，成一圓融無礙緣起自在法門。所謂星羅十門、月滿三觀者，義在此也。故疏云：「初一切智下，同二乘；次道相智，自顯菩薩；後一切種智，即上同諸佛。」故《涅槃》云：「十二因緣下智觀者，得聲聞菩提；中智觀者，得緣覺菩提；上智觀者，得菩薩菩提；上上智觀故，得佛菩提。」前經約為物，故皆稱大悲；論約觀心，故三皆名觀。各有悲、智相導，為不住道。融此三觀，唯在一心，甚深般若於是而現。上以疏義難明，故略為會之。

疏云：然論三觀雖徧釋經，而與十門開、合不同。初、一切智觀束十門為三，謂成、答、相。成攝初一門，答攝第二半門，相攝餘八門半。第二、大悲隨順觀攝十為四：一、觀眾生愚癡顛倒攝初一門，二、餘處求解脫攝第二門，三、異道求解脫攝次四門，四、求異解脫攝餘四門。三、一切相智觀攝十為九：一、染淨分別觀攝初半門，二、依止觀攝初門、後半及第二門，三、方便觀攝第三門，四、因緣觀攝第四門，五、入諦觀攝第五門，六、力無力信入依觀攝第六門，七、慢上慢非慢上慢觀攝第七門，八、無始觀攝八、九二門，九、種種觀攝第十門。

《補義》曰：疏義開合收攝者，正顯該羅之意，而義甚難明。向下臨文，但隨便略出要義，使觀者易明，以二觀為主故。今以初觀束三，疏義甚明，故詳出之。上已知大意。

下，正釋文。

今初，有支相續門中，先依相諦差別觀三段之文，攝當成、答、相三字。初、從「作是念至則無生處」四句，辨定無我，即論明成，謂雙舉解惑釋成無我故，則知緣集但是妄我。二、「復作是念」下，至「觀察緣起之相」十一行經，明倒惑起緣，即論明答，謂對釋通無我義故。三、「佛子」下，至「俱不可得」有九行半經，明迷真起妄緣相次第，即論明相。今初，成者，將觀緣起，先釋成無我，辨定所宗，一以貫諸，則顯十門皆成無我，此是正破我執習氣。

「作是念：『世間受生皆由著我，若離此著則無生處。』」

正釋文中，初辨定無我，即論名成。初言世間生滅皆由著我者，則反舉惑情，明我非理，但是苦集故。若離此著，則無生處，即順舉解心，明理非我，是滅道故。此直順經文，已無我義成矣。論經言受身處生者，以我執習氣，但令自他差別，故論云五道中生死差別。若五道差別，自由業招耳。

上辨定無我，即論明成竟。

下文明答。

第二、倒惑起緣，即論明答。答外伏難，故兩難二答：一、執情徵理難，情乖正理答；二、「常求有無」下，執相徵實難，相不依我答。今初難云：若實無我，云何著我？如空中無人，定計有人，即著於我，不著無我，明知有我。答云：由無智故，於無我處執著於我，非由有我，如翳見空華。第二難云：若實無我，何以貪著於我？世間受生為緣次第，明知有我，方謂為緣次第生起。答云：正由無我計我，癡愛為本，倒惑造業，乃至老死，何要我耶？答意正爾。

上敘意。

就文有十二行經，分三：初、明倒惑順起染緣；二、「此因緣」下，正智逆觀，結酬無我；三、「菩薩如是」下，就人結觀。今初。然十二支即為十二別，亦無間然。而諸論中多攝為四：一、能引支，謂過去二支因，即無明、行，能引識等五果種故；二、所引支，謂現在五支果，即識等五，是前二支所引發故；三、能生支，謂現在三支因，即愛、取、有，近生當來生、老死故；四、所生支，謂生、老死，即是愛、取，近所生故。上乃諸論意。此中約二世一重因果，明生、引別。若依三世兩重因果，則生、引互通，今經並具。

「復作是念：『凡夫無智，執著於我，常求有無。』」

初倒惑順起染緣中，且依十二支分為五：初至常求有無，辨無明支。無智是癡，常求有無是有愛。然依三世諸惑謝往，總名無明，略取發潤有支本故。若約二世，雖諸煩惱皆能發潤，而發業位無明力增，故名無明。唯取能發正感後世善惡業者以為其體，希常為有，於有樂事欲常住故；求斷無為，於有苦事願斷滅故。

「『不正思惟，起於妄行，行於邪道，罪行、福行、不動行，積集增長。』」

二、明行支。文有七句：初三句行過，次三句行體，後一句結成。初一句不正思惟者，是行俱無明。《涅槃》說此為無明因，亦無明攝，躡前後故因果互舉。次句就人彰過。謂起妄行者，必是凡夫無明為因，求有造業故。故初地云：凡所作業，皆顛倒相應。下句就法彰過。論云：「示於解脫處，不正行故；若行涅槃路，方為正道。」次三句辨行體。以三業相應，思造三行故。謂由迷異熟愚，違正信解，起惑三塗惡業，及人天別報苦業，皆名罪行。由迷真實義愚，不知三界皆苦，妄謂為樂，起欲界善業，名福行；八禪淨業，名不動行。後句結成行支。謂作已無悔，積集增長，有遷流故。

「『於諸行中，植心種子，有漏有取。』」

次明識支。謂既發行已，由行熏心，令此本識能招當來生老死故，名之為種。若無行熏，終不成種。故云於諸行中植心種子，即是所引識等五種，於一剎那為行所集，無有前後。論云「此中起心種子者，示生老死體性」者，謂未來二果，以此釋種為親因故。言有漏、有取成上種義，謂行及識等名言種子皆通無漏。今與三漏相應，故名有支，如初地中以欲等四流起心種故。有漏是愛，有取是取，愛取潤故，能招後有。

「『復起後有生、老及死，所謂：業為田，識為種，無明闇覆，愛水為潤，我慢溉灌，見網增長，生名色芽。』」

次辨名色支。初之二句文含二意：一者成上種義，由起生死心得種名。二者總標後義，現行名等皆生老死故，即同初地於三界田中後生苦芽。「所謂」下別，亦有二意：一通約十二自至生名色芽，是識生名色芽。二為顯前來已具十因，則辨有支生於老死，故名色居初次第辨耳。謂由前一心等五種有漏有取，愛取潤故復起後有，是標有支生於二果。今別顯有支之相。

《補義》云：此名色支乃標生及老死二果為首。此義疏多引論釋，最難領會。以常說十二因緣乃通指最初無明緣行，為三世生死因緣之本。此中十二支乃約二世，以現世造業眾生以取未來生死，故此無明不同最初生起無明。以鈔中引遠公意云：「無明有四：一、迷理無明，義通始、終；二、發業無明，在於行前；三、覆業無明，此在行後、識前；四、受生無明，與識同時，或在識後。望過去種子心識，在於識後；望能生識，與識同時。」今是第四受生無明也。今前辨無明支中，則云：凡夫無智，執著於我。此明無明為造業之本，義當發業、覆業二種無明也。故次云：不正思惟為行支，義當行前。次云：於諸行中植心種子以為識支，義當行後。以此識種子乃親招未來生死之因故。次名色支乃標云：復起後有生及老死。意指生死乃前識種親招，但從名色為初生之始，故疏指云：今是第四受生無明也。故前識支云：有漏有取。疏云：有漏是愛，有取是取。愛、取潤故，能招後有。然後有即屬有支。故前疏云：識支之中已具十因。則辨有支生於老死。故未來以名色居初，次第辨耳。十因單約現在說，以迷無我為無明，不正思惟作善、作惡為行，以行納種為識，作生死因。故有名色，則攝六入、觸、受、愛、取、有。現在念念具此十因。疏引多論正義，不出於此。若言二世因果，當在後從真起妄門中。

疏云：且約有支，文有六緣：一、業為田，即是行種，望所生但為增上緣故。二、識為種，即是識等五種為後生死作親因緣。論總釋云：隨順攝取罪、福等行業為地故。此正明隨順於愛，攝前行識之種而成有支也。三、無明闇覆，論取前經無明，故云：前說無智闇障，無明覆蔽故。此則取於等能發起遠為助故，亦是舉於前世例今世故。準《唯識》意，非前發業無明即是覆業無明，亦是愛攝，即迷外增上果愚。四、愛水為潤，論指前常求有、無之愛，即是舉例，亦即是前標中有漏，以前有愛無明攝故。以前無明中愛乃發業愛耳，今是潤業之愛，故不同也。五、我慢灌溉者，即是取支，要數灌溉，方生有芽，我語等取為我慢故。若悟無我，容不生故。六、見網增長，亦是取支，見取攝故。三、見為本，諸見生故，令無漏法不能壞故，名之為網。論總釋云：如是住，如是生心者，總顯生名色芽，由無明、愛令上識種安住業地，名色心生故。今以前識種隱於餘四。今辨現行，略其總報所依，欲顯識與名色次第相生義故，復欲顯其通種現故，故有隱、顯。然名色等必有所依本識，故初地云：於三界田中復生苦芽，所謂名色共生。論云：共阿賴耶生故。此即後文與識共生。

「『名色增長生五根，諸根相對生觸，觸對生受，受後希求生愛，愛增長生取，取增長生有，有生已於諸趣中起五蘊身名生，生已衰變為老、終歿為死，於老死時生諸熱惱，因熱惱故憂愁悲歎眾苦皆集。』」

次辨六入等八支當起，如後段明。然此一段，意欲答於受生所以，故具出諸惑隱顯等殊，不在顯相，顯在後文。

「『此因緣故，集無有集者，任運而滅亦無滅者。』」

二、正智逆觀，結酬無我。初二句約生明無我，但曰無明等集，非由我集。又上句揀無因，下句揀邪因。後二句約滅明無我，剎那性滅，無使之然。

「菩薩如是隨順觀察緣起之相。」

三、就人結觀。如是觀者，即隨順緣起之理。

上明答。

下明相。

大文迷真起妄緣相次第者，即論明相差別也。論云：「若因緣無我，以何相住因緣集行？謂當相名住，生後為行。」故經云：「迷諸諦理，起相集耳。」然成答相通是有支相續，而兩重緣相差別云何？略有五異：一、前約妄我起緣，即迷我執；此約迷諦起緣，即迷真實義。二、前約緣起，此約緣次。故前通取十因一處共起名色，此中一向單說次第。三、前通三世、二世，以許十因通一世故，義取亦通五世；此唯三世，以名色等唯約現故，義取亦通一世。四、前文欲明三世並備，於無明中說有、愛、取故，於現在中說無明故。此中三世互有隱顯，不許相通。五、前為答難，此為辨相。如論意故，有斯五異。兩處辨緣，共明相續，總破癡倒，故但束為十。

「佛子！此菩薩摩訶薩復作是念：『於第一義諦不了故，名無明。』」

三、明迷真起妄緣相。次第明相文中亦二：初順、後逆。順中初無明支，言於第一義不了者，然十二支皆依真起無有自性，故下偈云觀諸因緣實義空也。而無明最初親迷諦理而起於行，既橫從空起不可復原，故令無明特受迷稱。論經云諸諦第一義者，即四諦也。故對治云真實義愚者，謂四聖諦所迷即是實義，能迷即愚別有暗法名為無明，非但遮詮明無而已。

「所作業果是行。」

二、行支也。業即罪等三業，是彼無明所起果故。故偈云：「所作思業愚癡果。」論云：「是中無明所作業。」果者，所謂名色者，此出果體。體謂行體，即名色故。遠公釋論云：「行有三義：意業為名，身、口為色。故《婆沙》云：『名色有二：一、方便名色，二、報名色。』若云名色緣識，即方便名色；若云識緣名色，即報名色。今以行為方便名色。」

「行依止初心是識。」

二、識支。論云：「於中識者，彼依止故。」彼即是行。此中語倒，應云依彼。故論經云：「依行有初心識，謂由行熏心，有當果體乃至現行。」

「與識共生四取蘊為名色。」

四、名色支。初一識字，即是現行識支。識為種邊，唯是賴耶，在現行位，通於六識。今揀現非種，故云共生四蘊，識蘊已屬所依識故。

「名色增長為六處。」

五、六處支，謂四七日後，諸根滿位，六處明盛，名增成意處，色增成餘五。《俱舍》云：「從生眼等根，三和前六處。」

「根、境、識三事和合是觸。」

六、觸支，謂觸對雖有三和，於三受因尚未了知，但能觸對。

「觸共生有受。」

七、受支，分別三受，領納於觸，名觸共生。此前四生，唯餘現行。

「於受染著是愛。」

八，愛支，以三受中樂受纏綿希求，故云染著，即是中下品貪。此雖通緣內外二果，諸論多取緣外境外增上果生。

「愛增長是取。」

九、取支，雖屬餘惑，而愛潤勝故，說是愛增。然上二支通現及種，謂以愛種子增成於取，取即愛種之現行故。故同一貪，初心為愛，轉盛名取，即此愛種便是取種，是故二支皆通現種。

「取所起有漏業為有。」

十、有支，由內取心內所起諸業，故名有漏。此業親能招當果故，名之為有。此約三世，不同前愛取合潤業等名有，此前三業已隔現行名色等故。

「從業起蘊為生。」

十一、生支，約增上緣，云從業起。始從中有，未衰變位，皆名為生。

「蘊熟為老，蘊壞為死。」

十二老死支，即諸衰變位，名為蘊熟。故上二支，體通五蘊，唯是現行。

上順觀竟。

「死時離別，愚迷貪戀，心胷煩悶為愁，涕泗咨嗟為歎，在五根為苦，在意地為憂，憂苦轉多為惱，如是但有苦樹增長。」

後逆觀中有四：一、結成苦，二、結無我，三、結於空，四、結勝義。今初，謂無明、行引識至愛為苦芽，愛緣引受至有是守養，生、老、死是苦樹，從芽守養是增長義。又初二為根，次二為身，次二為枝，次三為華，後二為果。

「無我、無我所。」

無我、無我所，結成無我。

「無作、無受者。」

無作無受者，結成於空。

「復作是念：『若有作者則有作事，若無作者亦無作事，第一義中俱不可得。』」

四、以我況法，結成勝故。《瑜伽》說：「由十種相緣起甚深，六義依無常，一義依苦，一義依空，二義依無我。」今言六義者：一、從自種子生，亦待他緣；二、從他亦待自；三、俱從無作用；四、此二因性非不是有。此四義即前段中但因緣故集，無有集者。五、雖無始其相成就而剎那滅；六、雖剎那滅而似停住。此二即前任運而滅，亦無滅者。一義依苦者，一味苦相而似三相，故結云苦樹。一義依空者，謂離有情作者、受者，然似不離顯現，即今無作、無受。二義依無我者，一、雖實無我，自我相現，即今無我、我所。二、依勝義雖不可說，而言諸法自性可說，即今復作是念。已下六句經文，十義備矣。由前緣相皆是似義，故逆觀中直顯真實性相無礙，故為甚深緣起之觀，正在於此。

上明相諦差別觀竟。

二、約大悲隨順觀者，此第一門即當四觀中第一愚癡顛倒觀。論總釋云：隨所著處，愚癡及顛倒，是事觀故。謂十二因緣之所著處，癡迷性相，倒執我所。下別釋云：意明癡隨所迷，立二顛倒：一、初至則無生處，明迷緣性之無我，執我成倒。以著我故，則世間生，明是顛倒。若離此著，則無生處，反顯此著必是顛倒。二、「復作」下，竟初一門明愚緣相，生疑惑顛倒。謂無智故，常求有無，滯斷常二塗，故云疑惑。致緣相之相續，明是顛倒。今菩薩順彼眾生愚倒之事，起悲觀察，名為事觀。三、約一切相智觀。九觀之中，此門攝第一觀，全及第二之半。謂初成答二文，名染淨分別。此有二義：一、著我為染，離我為淨；二、著我故，緣相生為染，離我故，緣相滅為淨。後相經文即屬第二依止觀。謂雖依第一義，以不知故，即起諸染，是為染依；見第一義，諸緣則滅，便為淨依。相諦觀中不知，故成緣相；大悲觀中不知，便為顛倒。然上相續一門，經文無二，隨義分三：初、明倒惑起緣，實無有我，成一切智觀；次、順癡倒事，成道相智觀；後、委究解惑染淨性相，成種智觀。又初順根本，次順後得，後即無礙。雖無我所，不壞相故，而起大悲。能所本空，悲而無著，雙窮性相，不滯自他，三觀一心，成無礙智，甚深般若寧不現前？一門尚然，況加餘九！

上初有支相續門竟。

下第二、一心所攝門。

「佛子！此菩薩摩訶薩復作是念：『三界所有，唯是一心。』」

第二、一心所攝門中，然此一門乃含多義，且分二別：一、推末歸本門；二、「如來於此」下，本末依持門。今初，依論三觀。初約相諦，即當第二第一義諦觀攝此門之半。論生起云：「云何第一義差別？如是證第一義，則得解脫彼觀故。」此明修觀所以。以第一義是緣生之性，若見緣性，則脫緣縛。而論經雖云皆一心作，意取能作一心，故云第一義觀。論云：「但是一心者，一切三界唯心轉故。」此言則總。轉者，起作義，亦轉變義。然此一文，諸教同引證成唯心。云何一心而作三界？略有三義：一、二乘之人謂有前境，不了唯心，縱聞一心但是真諦之一；或謂由心轉變，非皆是心。二、異熟賴耶名為一心，揀無外境，故說一心。三、如來藏清淨一心，理無二體，故說一心。此初一心，菩薩不為此觀；後二一心，經意正明通於三觀。約清淨一心為第一觀，通此二心為後二觀。後二一心，略如問明。廣開有十，文多不錄。次二本末依持門，此下終於十門，皆是世諦差別。緣相本寂，但應觀真，何以復觀世諦差別？論云：「隨順觀世諦，即入第一義。」故俗為真詮，了俗無性，方見真耳。《中論》云：「若不知世諦，不得第一義。」故此世諦差別觀有六，攝下八門半：一、何者是染？染依止觀，即雙辨能依、所依，攝此半門。二、因觀，觀染因故，攝次二門。三、攝過觀，唯苦、集故。四、護過觀，護凡邪見故。五、不厭厭觀，防小慢故。上三次第各攝一門。六、深觀，顯因緣之理妙過情取，故此攝後三門。今此半門即染依止觀，因緣有分為染，而此染相依止一心。故論云：「此是二諦差別，以純真不生，單妄不成，一心之真，雜染之俗。此二和合，有因緣集。」

「如來於此分別演說十二有支，皆依一心如是而立。」

次本末依持門中二：初總標，謂依一心分別十二，則十二為一心所持。而特言如來說者，一心頓具，非佛不知故。謂顯如來過去覺緣性已，等相續起，展轉傳說故。

「何以故？隨事貪欲與心共生，心是識，事是行，於行迷惑是無明，與無明及心共生是名色，名色增長是六處，六處三分合為觸，觸共生是受，受無厭足是愛，愛攝不捨是取。彼諸有支生是有，有所起名生，生熟為老，老壞為死。」

次徵意云：十二有支，三世行列，前後引生。何以今說皆依一心？謂說主巧示，非唯三世不離一心。今一念心頓具十二，彌顯前後不離一心，此則《俱舍》第九明剎那十二因緣也。是以此門中含多緣起，故今不必依次意顯一心頓具。隨事貪欲與心共生者，此則總指所行之事。貪事非一，隨取一事，於一念中則具十二，謂行此貪事必依心起。復了別前境，心即識支，事是行者，貪事即是意業之行。若形身、口，亦是二行。不知貪過，能招於苦，名於行迷惑，即是無明。與無明及心共生是名色者，名色是總，為二所依，名與共生。故晉經云：「識所依處為名色。」故《俱舍》云：「識俱三蘊，總稱名色。」意明以受蘊自是受支，故名色增長。是六處者，《俱舍》云：「住名色根，說為六趣。」謂六根是別，以別依總，開成於六，稱住名色。貪必對境為觸，受必領觸。貪即是愛，名受無厭。愛攝不捨，即是欲取。愛取潤前，六支成有故。但前諸有支生，即是有義。有所起者，即前諸法起，便是生義。生熟為老者，物生即異故。老壞為死者，剎那滅故，當相壞故。故經云：「初生即有滅，不為愚者說。」故此若不斷，則名連縛十二支位。五蘊皆名分位，即此順後無始來有，名為遠續。大小理通，或六八識異耳。非聖教量，孰信斯旨？此文正辨同時異體十二有支。若同時同體，亦具十二。謂迷第一義，即是無明。有漏有取，便名為行。體即是識，亦即名色，亦是意處。對境名觸，領境名受，染境名愛，著境名取。招報為有，體現名生，即異滅為老死。此十二支，若依三世、二世、一世，並如初門中辨。同時異體同體，即如此文。

上相諦差別觀。

二、約大悲隨順觀中，即當第二餘處求解脫。謂是凡夫愚癡顛倒，常應於阿賴耶識及阿陀那識中求解脫，反於餘處我所中求解脫。故經明唯是一心，明心外無我法，當於一心中求。三、約一切相智觀，即當第二依止觀。明此緣集依於二種：一、依第一義，已如前說；二、依心識，即是今文。前唯約淨，此通染、淨。依義如前。又前即依真起妄，此即顯妄依真。

上第二，一心所攝門竟。

下自業助成門。

「佛子！此中無明有二種業：一、令眾生迷於所緣，二、與行作生起因。行亦有二種業：一、能生未來報，二、與識作生起因。識亦有二種業：一、令諸有相續，二、與名色作生起因。名色亦有二種業：一、互相助成，二、與六處作生起因。六處亦有二種業：一、各取自境界，二、與觸作生起因。觸亦有二種業：一、能觸所緣，二、與受作生起因。受亦有二種業：一、能領受愛憎等事，二、與愛作生起因。愛亦有二種業：一、染著可愛事，二、與取作生起因。取亦有二種業：一、令諸煩惱相續，二、與有作生起因。有亦有二種業：一、能令於餘趣中生，二、與生作生起因。生亦有二種業：一、能起諸蘊，二、與老作生起因。老亦有二種業：一、令諸根變異，二、與死作生起因。死亦有二種業：一、能壞諸行，二、不覺知故相續不絕。」

此下第三自業助成門中亦三：初約相諦觀者，此下二門即當因觀。因觀有二：一他因觀，二自因觀。今言他因者，全賴前支生後支故。此揀自性，故大悲中揀於冥性，破於自性等因。一切相智觀名為方便，顯因緣相故。唯從無明生於行故，名為自因。此揀餘因能生於行，今此一門即他因。經明各有二業，則一是自業，二是助成。而並云他者，特由無明迷於所緣，方為行因。若了所緣，寧起妄行？又初明自業，顯是他義；二明生後，顯是因義。餘十一支倣此思準。然生起之因即增上緣，以緣名因，從通義說。為緣既多，義不同經，約揀要從定有說，謂但有增上。其十二支各初自業，不異前之二門。論主唯解老死二業者，以此難故，舉一例諸。然無明無因，老死無果，故前十二各與後支為生起因。老死無果，與誰為因？經文意顯與無明為因，則無明非無因，老死非無果，故云不覺知故，相續不絕。不覺知即無明也。是以十二因緣猶如尋環，如汲井輪，無有斷絕，反顯若能覺知，則無復生死。論主總以二業為後生因，故云壞五蘊身，能作後生因；以不見知故，能作後生因。意明前陰但滅，則後陰生，故初為因；後意不知，即是無明。無明為因，則十二支相續不絕。二、約大悲隨順觀四觀之中，此下四段明第三、異道求解脫。論云：「顛倒因有三種：性因、自在因、苦行因及無因。」此有四因，如次四門破之。前三是邪因，故併云顛倒；後一是無因。四因者，初一性即冥性，謂僧佉計此為所知因，謂知此冥性，即得解脫。故前云異處求解脫，顯其理非。此中雖云所知，意取行非。二、即迦羅鳩䭾計自在天為所因，謂自在天瞋眾生受苦，喜眾生受樂，求其喜故。三、刪闍夜計苦行為所修因，但修苦行以酬往業，則得解脫。四、無因，即阿耆多計眾生不由因得，萬法自然。若知此者，便得解脫。眾生於上邪因、無因中求，經欲以正折邪，故舉四門，令於中求。此門即破冥性，謂因緣、有支各二種業，而能生彼因緣事。不由冥性故，斷前支緣，則後支不續，一生之中便得解脫。汝之冥性，縱八萬劫亦無解脫。三、約一切相智觀，即當第二方便觀，謂因緣、有支各有二業，為起後方便。若滅前前，則不生後後，是解脫方便。下第四、不相捨離門中，三門同前。初諦相即，當自因觀。自因之義，以見上文。又論云：「自因觀者，無明等自生因觀緣事故，謂離前支無後支故。」如不離無明有行等，則無明唯是自行因也。以是自故，令行不斷；以是因故，但云助成。若唯不離無明有行，則成太即，不應言無明緣行。若全離無明有行，則成太離，無明則非行因。故論云：「異則不成。」不即不離，則名自因，亦二義成矣。故引《中論》偈云：「眾因緣生法，是則不即因，亦復不異因，非斷亦非常。」初句泛舉次句，以是所生非能生故。亦復不異因者，從於能生生所生故。非斷亦非常者，不即故不常，不異故不斷。

「佛子！此中無明緣行，乃至生緣老死者，由無明乃至生為緣，令行乃至老死不斷助成故。」

第四、不相捨離門中，先順後逆。順中而論云：無明有二種：一、子時，二、果時。是中子時者，令行不斷，有二種義故。緣事示現者，子是種子，果是現行。現行之果，雖已前謝，故不取之。種子續故，令行不斷，能助成行，故取子時。亦可初起無明，名之為子，遷至行時，名之為果。由前等引之力，令行不斷，令行不斷，助成行故，偏取子時。餘十一支，皆有二時，例此。

「無明滅則行滅，乃至生滅則老死滅者，由無明乃至生不為緣，令諸行乃至老死斷滅不助成故。」

次逆觀。論云：「先際、後際滅，中際亦無，是故不說。」十二因緣不出三際，過、未既無，中豈得有？是故不說。有不斷助成義。又不說者，滅則滅前諸義，故不假說子、果等殊。二、約大悲隨順觀，破顛倒因中以自在天為眾生因，今以無明等為行等因，尚不從於餘支，豈得從乎自在？三、約一切相智觀，有支無作故者，既由前前令後後不斷助成後後，則後後無性，何有前前能作後後？即以無作為緣之相是種智境。

「佛子！此中無明、愛、取不斷是煩惱道，行、有不斷是業道，餘分不斷是苦道。」

第五、三道不斷門：一、依論相諦中，六觀之內名攝過觀，此名在一心門。第二、本末依持中，謂以三道攝十二支，則顯有支但攝於苦、因、果、過患。業、惑是因，苦即是果，亦有逆、順。初順觀中，文含二義：一、約三世，則過去無明、現在愛、取，名為煩惱。雖同煩惱，過去迷於本際，與無明名；現在牽生後見，由於愛、取，從其本末顯現互彰。行、有是業者，宿業名行，現業名有。雖同是業，過去已定，當相受名；未來未有，業能有之，功能受稱。現在五果、未來二果同皆是苦，現報已定，當相受名；未來未起，從過患立。若約二世，前十同世，則煩惱有二：能發、能潤。雖諸煩惱皆能發、潤，於發業位，無明力增，潤業受生；愛、取力增，各偏受名。以無熏發，唯一無明數數灌溉，故分愛、取。業亦有二：未潤、已潤。未潤名行，初造作故；已潤名有，近當生故。若總取、識等種為所潤，則亦苦攝。《唯識》云：「有支一分是業所攝。」三道皆言不斷者，謂從三煩惱生於二業，從彼二業復七苦，七復生三故。如轉輪

「前後際分別滅、三道斷，如是三道離我、我所，但有生滅，猶如束蘆。」

次逆觀，分二：初明對治斷，謂斷前際無明、行及後際愛、取、有，則七苦不生。後「如是三道」下，明自性斷。故淨意云：「一切世間法，唯因果無人，但從諸法空，還生於空法。」是則生滅因果，如二束蘆，互相依立，不能獨成，則知無性二我俱空。二、約大悲觀中，即當破異道求中苦行因計，謂以業、惑而為苦因。欲求解脫，當斷惑、業及修苦行，是起妄計。苦行心即是煩惱，如是煩惱寧是解脫樂因？三、一切智相觀中，即第五入諦觀三道，苦、集諦故，謂惑、業、苦皆集。故《瑜伽》云：「生老死現法為苦，識等五當來為苦」者，五約種說。故《唯識》云：「十二皆苦諦攝。」此則業、惑通於二諦。約其逆觀，即滅、道諦，滅分別心亦即道故。又體三道，即性淨三德，涅槃、佛性一實諦故。

「復次，無明緣行者，是觀過去；識乃至受，是觀現在；愛乃至有，是觀未來。於是以後，展轉相續。」

第六、三際輪迴門。初約相諦名護過觀，謂說三際護三過故。釋文有逆順，順中先明一往三世。「於是」下，明流轉三世。今初云無明緣行是觀過去者，觀有二義：一、觀現在生是過去二因所作，二、則知識等是彼過去當來之果。因果相屬反復相成，如是方名見過去因義能防三過。言識乃至受是觀現在者，亦有二義：一、觀現在識等由過去業得，二、復知識等能得未來果報。以不得對治，依起愛等故現在目覩，故分兩向明其二義。言愛乃至有是觀未來者，此未來因決得來果，一往定故。二、流轉三世者，謂不得對治復有後世，於後世上轉生後世，後後無窮已知三際。云何護過？謂外與內因緣之法立三種過：一者、一切身一時生過。何以故？無異因故。此過從前自因而生，謂既無自在等而為異因，唯無明行為識等因。行有多種，何以不得六道齊生？二者自業無受報過。何以故？無作者故。此過從於無作緣生，作者即我。三者失業過。何以故？未受果報，業已謝故。此過從於無常緣生。此上辨過。云何護耶？若見三際則能護之。然過業有三種義，故不得報：一未作、二作已未潤、三得對治。今無緣行則顯已作，現識等五則顯已潤，已受愛取有三則知未得對治。於已作業既有潤未潤殊，斯為異因。已潤則受生報，未潤則受後報。潤未潤殊，豈得六道一時齊受？此為異因，何用自在？既自造異因，自招二報，非他身受，何言自業無受報耶？假者自造，何用我耶？若已作業不得對治，潤則便生，知業不失。因雖先滅，勢力續故，現見得報，不可言失三過度矣。

「無明滅行滅者，是觀待斷。」

此逆觀也，即得對治義。此滅即彼滅，是觀待斷。又因觀能滅，揀自性滅，故云觀待。然十二因緣三世並備，但隨化迹隱顯分三，令知過去因招今苦器，令斷愛等當果不生，即愚癡絕命於慧刃，愛水焦枯於智火，高羅四開於六趣，無生超逸於八極矣。二、約大悲隨順觀治異道，求中無因之見，示三際因果。既先際二是中際五因，中際三是後際二因，若無如是等事，眾生亦無，斯因有矣，何得言無？三、約一切智相觀中，當力、無力，信入依觀。論云：「先、中、後際化勝故。」謂此三際為因義邊，皆名有力；為果義邊，名為無力。若約三世，前際於當二無力，中際愛等於當有力、於現無力，以斯三際化彼凡夫，令信入依行化中之勝，如是窮究為種智境。

第七、三苦聚集門。初約相諦觀，即當一心門中六觀之。第五、不厭厭觀。論云：「厭種種微苦，分別所有受皆是苦故。」此約微細行苦。又云：「及厭種種麤苦故。」此約壞及苦。苦皆凡夫不厭，菩薩厭故。又初微苦，二乘不厭，菩薩亦厭。二乘雖知捨受行苦，不窮微細有無量相及變易苦，故云不知。

「復次，十二有支名為三苦。此中無明、行乃至六處是行苦，觸、受是苦苦，餘是壞苦。」

七、三苦聚集門。文中亦有順逆。順中從相增說，以配三苦。前五遷流相顯，名為行苦。觸受二支，觸對生苦，故云苦苦。餘但壞樂，故名壞苦。老死壞生，亦名壞苦。

「無明滅行滅者，是三苦斷。」

逆觀，可知。二、約大悲隨順觀。此下四段，當第四、求異解脫。謂不識真解脫，求三界苦等為解脫，故名之異。求真解脫者，有四種相：一、離一切苦相，二、無為相，三、遠離染相，四、出世間相。此四即涅槃：樂、常、淨、我。故《涅槃》云：「於世間法自在遠離，名為我故。」故下四段，經明其但有四妄，而無四德。今此明其有苦、無樂。故論云：「彼行苦事隨逐，乃至無色有縛。」彼計無色為涅槃者，豈非妄苦邪？三、約一切智相觀。此當第七、增上慢非增上慢信入觀。不如實知微苦我慢，即增上慢；若知微苦非增上慢，不知令知，名為信入。

第八、因緣生滅門，亦名從緣無性。初約一切智觀。此下三門，皆明一心門中六觀之深觀。謂四句求緣，皆無有生。無生而生，故曰深觀。此門名不自生、不他生。第九門名不共生。第十門明不無因生。釋此四句，略有二義：一破邪，二顯理。理外妄計曰邪，邪亡則理顯，理顯則惑亡。然自他等四，是計是依。不之一字，是藥是理。窮生之理，不出自等。自等若無，生將安寄？故以不不之，則惑亡理顯。然其所計，各有三類：一者外道，謂冥性為自，梵天為他，微塵和合為共，自然為無因。謂此四計，亦是僧佉、衛世、若提子、勒沙婆也。二小乘，同類因為自，異熟因為他。此異熟非識，乃指不善及有漏善相望而言也。俱有因為共，計無明託虗而起，亦曰無因。上計亦通大乘執相之者。三約大乘，果法為自，眾緣為他。合此為共，離此為無因。又賴耶即自種為自，眾緣為他。合此為共，離此為無因。又法從真起為自，從妄起為他。合此為共，離此為無因。所計雖眾，但顯正理，諸計自亡。顯理復二：一約無生以深觀，二約生無生無礙以顯深觀。先中略為二解：一約展轉，釋法從緣，故不自生。既無有自，對誰說他？又一切法總為自故。又他望於他，亦是自故。既無有他，故不他生。自他不立，合誰為共？有因尚不生，無因何得生？二、約因緣形奪釋。故《對法》云：「自種有故不從他，待眾緣故非自作，無作用故不共生，有功能故非無因。」若爾，自種有故，則是自生，豈曰無生？此乃假自破他，非立於自也。次句假他破自，故《中論》云：「如諸法自性，不在於緣中」也。下二句例然，惟詳審之。二、約無礙者。但因緣生果，各有二義，謂全有力、全無力。緣望於果，若全有力，則因全無力，故云因不生；緣生，故云不自生。二、因望於果，全有力亦然，故云緣不生；自因生故，故不他生。三、二力不俱，故不共生。四、二無力不俱，故不無因。此復二義：一、約用，則力用交徹。有相入義，謂有力攝無力故。故〈十忍品〉云：「菩薩善知緣起法，於一法中解眾多，眾多法中解一」等。二、據體，有空、不空。有相即義，謂非但因力歸緣，亦乃因體由緣而顯，全攝因緣，因如虗空。故上文云：「一即是多多即一」等。力、無力必俱，故常相即入，是為無盡。

「復次，無明緣行者，無明因緣能生諸行。」

八因緣生滅門中，亦名大緣起甚深觀，亦有順逆。初順觀中，經云無明緣行者，牒也。無明因緣能生諸行者，釋也。論云有分非他作自因生故，此以不他生釋經因字，謂如行支唯從無明，故云自因，即上自因觀也。二者非自作緣生故，此以不自生釋經緣字，謂行支但假無明為緣，非有行體在無明中從自而生，即他因觀。但取揀餘不親生故名因，顯前非後疎故名緣，非謂四緣之因緣也。

無明滅行滅者，以無無明，諸行亦無；餘亦如是。

逆觀，可知。二、大悲觀，即異求中計非想等以為涅槃，又計妙行為解脫者，非是常德，但是生滅，故可悲之。三、約一切相智觀，此及後門，名無始觀。此有二義：一、約俗說，因緣為生滅之本，生死無際，故因緣無始。二、約真說，見法緣集，無有本性可依，故名無始。即《淨名》云：「從無住本，立一切法」故。染淨真性，皆無始終，顯染可除，故云無始。故論云：「中際因緣生，故後際生。」即舉此第八門。隨順縛故，即第九門。謂但一念從緣生，即是不生，故無始也。不言初際生者，意顯無初故。今不起妄，即不生故。

「又無明緣行者，是生繫縛；無明滅行滅者，是滅繫縛。餘亦如是。」

第九、生滅繫縛門者，亦名似有若無。初一切智觀中明不共生。初順觀經中但無明為緣縛行，令行繫屬無明，斯則緣生而為不共者。論云：「非二作，但隨順生故、無知者故、作時不住故。」意謂但行順無明緣，不得不生，互無知者，故非二作。若爾，但隨順生，即是共生，何要知者？故末云：「既從緣生，則念念不住，誰為共耶？」此同《對法》，無作用故。又論云：「和合即無性，云何和合生？」次「無明滅」下，逆觀。謂滅但滅於繫縛，既無共生，安有共滅？言有生者，但是繫縛。二、約大悲觀，謂彼外道異求非想天等為解脫者，菩薩觀之，但是染縛，非是涅槃真淨之德。三、約一切相智觀，明無始觀中隨順縛故而生，非有本也。

「又無明緣行者，是隨順無所有觀；無明滅行滅者，是隨順盡滅觀。餘亦如是。」

第一無所有盡觀門，亦名泯同平等。初一切智觀，即深觀中顯非無因。初順觀中，由行從無明緣生，緣生即無性，故云隨順無所有。次逆觀中，滅亦緣滅，緣滅無滅，方順盡滅之理。然論經順觀云是隨順有者，顯無性緣生，故不能不有。二經雖殊，同名緣生，故非無因。無因何失？若無因生，生因常生，非不生也。何以故？無定因故。此即縱破。亦可常不生。何以故？無因生故。此即奪其生義。故無因生非佛法所樂，以無因能生，大邪見故。二、約大悲隨順觀，即求異解脫中，外道計悲想無所有處為涅槃，以是有故，非是出世，故無我德而妄計解脫，故可悲之。三、約一切相智觀，當第九種種觀，此即世諦觀。由隨順有故，有欲、色、無色愛等之殊，故云種種。即真順有，未失順無。

上來別釋十門竟。

「佛子！菩薩摩訶薩如是十種逆順觀諸緣起，所謂：有支相續故，一心所攝故，自業差別故，不相捨離故，三道不斷故，觀過去、現在、未來故，三苦聚集故，因緣生滅故，生滅繫縛故，無所有盡觀故。」

自下第三、總結十名。既云逆順觀察，則前一心所攝自業、助成二門闕逆觀者，乃文略耳。然此逆順，若《對法》第四，名為染淨。染淨中各有逆順。論云：「雜染逆順故，清淨逆順故。」染中順者，無明緣行等故；逆者，謂誰老死集乃至無明故。《緣起經》云：「由誰有故而有老死？如是老死復何所緣？」初句推因，後句審因。清淨逆順者，無明滅則行滅，順也；由誰滅無故老死滅無，逆也。今文略無，但約染淨為逆順耳。言諸緣起者，十二非一，曰諸。前前為緣，令後後起。又由煩惱繫縛，往諸趣中數數生起，故名緣起，亦名緣生。生即起義，亦約果說。然各攝三觀，體勢星羅。今重以十門本意收攝：初門明染淨因起，二明緣起本源，三因果有空，四相成無作，五陳其諦理，六力用交參，七窮苦慢除，八形奪無始，九有無無本，十真俗無違。復收十門，不出五意：初迷理成事，次理事依持，次六成事義門，第九理事雙泯，後一理事無礙。故唯四門不出理事。若從事理無礙交徹，則涉入重重；若依理事逆順雙融，則真門寂寂。故法性緣起甚深甚深，即此因緣名因佛性，觀緣之智即因因性，因因至果成菩提性，因性至果成涅槃性，因果無礙是緣起性。唯虗己思之。

《補義》云：此經以法界緣起為宗。所言緣起，不出十法界理、事、因、果。然此因、果，亦唯依一心十二因緣逆、順、轉、變。是知全經旨趣，皆緣起之法。前三賢所修者，皆隨緣之行；而登地所證者，乃緣起之理。故初、二、三地所觀，乃約順觀染緣而入法界；四地所觀，乃約逆觀淨緣而入法界。故五地所觀，染、淨融通，然但約歷別行布而觀故。至此六地，委明觀十二因緣，會前諸觀，攝歸一心，以顯由理、事無礙而入事事無礙法界。故經文結束分明，而疏亦收歸五意，結成四門。然四門即四法界也。通途理、事無礙觀門，備示於此。且疏依論明門門有三觀，觀觀攝十門，隱、顯重重，以示事事無礙法界。斯則全經觀行理趣，盡彰於十二因緣之十門，所謂緣起甚深，以示法界之宗也。以經文浩瀚，旨趣幽深，故略示於此。

上結束十門竟。

下總結大文不住道行勝竟。

大文第三、「佛子！菩薩摩訶薩以如是」下，至後「隨順無違故」，明彼果勝；亦前攝正心住，故知緣生；此下攝善現行，故三空等現前。依論云：「果者有五種相：一、得對治行勝及離障勝，二、得修行勝，三、得三昧勝，四、得不壞心勝，五、得自在力勝。」各有佛子以為揀別，唯第二段有二佛子。

「佛子！菩薩摩訶薩以如是十種相觀諸緣起。」

初中二：先明對治勝；後「菩薩如是」下，明離障勝。今初，即三解門，亦名三昧。三昧即當體受名，解脫乃依他受稱。此三能通涅槃、解脫，故名為門。文中二：初牒前，後正顯。今初，意同五果，由前十觀得此三空等果故，謂以此三空觀緣得第一、第三果，三悲、悲觀緣得第二、第四果。三望於初，初是能治，三是所成。四望於二，二是能修，四是堅固。第五通從二觀而生，亦可展轉而生。由有治故離障，離障故行勝，有治故三昧勝，三昧勝故心不壞，故得自在也。

「知無我、無人、無壽命自性空，無作者、無受者，即得空解脫門現在前。」

此下正顯三空，各有別顯、總結。初空門中別顯有三：初三句明眾生空，次自性空明法空。此上明二我體空，三無作受顯二我作用空，由體空故並不能作因受果。結云現前者，智與境冥故。

「觀諸有支皆自性滅，畢竟解脫無有少法相生，即時得無相解脫門現在前。」

二、無相門中亦三：一者、滅障，即觀諸支皆自性滅。謂若入空門，不得空，亦不取空相，則事已辦。若見法先有後無，說為空及取空相，非真知空，故名為障。故修無相，了自性滅，則不取空障。二、所以不取者，得對治故。謂知空亦復空，名畢竟解脫。三、既有能治，治於所治，則念想不行，故云無有少法相生。能、所斯寂，則無相現前。

「如是入空無相已，無有願求，唯除大悲為首，教化眾生，即時得無願解脫門現在前。」

三、無願門亦有三種相：一、依止，謂依前入空無相方得無願故；二、體，即無有願求不求三界等故；三、勝，即大悲化生勝二乘故。又上三空通緣諸法實相，觀於世間即涅槃相，故亦不同二乘。

「菩薩如是修三解脫門，離彼我想，離作者、受者想，離有、無想。」

第二明離障勝中，先牒前修，由修得離故。初離空想是空門所離，次離有無想是無想門所離，亦無願門所離，不見有可求故。已知離障云何為勝？經中三句次第勝五四地及此地方便故。謂於五地中以十平等深靜心遠離四地身淨我慢，此用深空滅彼二我，故此勝也。二、四地中以道品治三地正受出沒等慢，此用空觀以離作受故勝。三、此地方便但用十平等破顯有無，今此地滿用深無相破遣有無一切蕩盡，故此勝也。

「佛子！此菩薩摩訶薩大悲轉增，精勤修習，為未滿菩提分法令圓滿故。」

第二修行勝中二：先總明修心悲增，心中修故。「為未滿菩提」下，兼於自利亦修所為。言悲增者，前觀十平等已起三悲，今十門觀緣彌悲眾生纏於妄法。

「作是念：『一切有為，有和合則轉，無和合則不轉；緣集則轉，緣不集則不轉。我如是知有為法多諸過患，當斷此和合因緣；然為成就眾生故，亦不畢竟滅於諸行。』」

次別顯中二：先明修行；後「而恒」下，明修勝。今初，又二：先發勇猛修行，謂勵志始修故；後「佛子」下，明丈夫志修行，決終成故。又初即悲、智勇修，後則窮證性、相。今初，先智後悲。智中，先智後厭。初中，上二句明緣有合、離，謂業、惑相資，有為方生，如無明緣行等。後二句明緣有具、缺，集即是具，謂業、惑隨闕，必不轉生，如雖有行，無愛潤等。後「我如是」下，厭。既知有為苦過，必斷和合集因。然修悲益物，不盡有為。

「佛子！菩薩如是觀察有為多諸過惡，無有自性，不生不滅。」

二、大夫志修中，初厭相。見彼有為多過，是對礙法故，故厭之。次「無有自性」下，證性。由了有為自性同相，本無生滅，便能滅於對礙而與理冥。

「而恒起大悲，不捨眾生，即得般若波羅蜜現前，名無障礙智光明。成就如是智光明已，雖修習菩提分因緣，而不住有為中；雖觀有為法自性寂滅，亦不住寂滅中，以菩提分法未圓滿故。」

第二修行勝者，謂不住勝相現前故，有三種勝：一初二句明般若因勝，以是不住，所以躡前大智而起悲故。二「即得」下般若體現勝，般若是通名，無障礙智是別稱，無礙佛智雖未成就，今般若能照此智，此智前相名曰光明，光明即門也。三「成就如是」下即般若用勝，亦是不住之相，謂上二句涉事不失理故不住有為，後二句見理不壞事故不住無為，即有為涅槃平等證故。以菩提下不住所為，智慧助道未滿足故不住有為，功德助道未滿足故不住無為，又俱未滿故俱不住。

「佛子！菩薩住此現前地，得入空三昧、自性空三昧、第一義空三昧、第一空三昧、大空三昧、合空三昧、起空三昧、如實不分別空三昧、不捨離空三昧、離不離空三昧。」

第三、明三昧勝中二：先明空定；後「如是十無相」下，例顯餘二。前中復二：先舉十上首；從「此菩薩」下，總結多門。今初，十中，疏依論，釋頗難會。次依「涅槃」釋之，云：前八證實空，後二起用空。故言入空，即彼內空、外空，內、外十二入故。自性即性空，非今始無，故名空。第一義空，名、義全同。第一空者，彼名空空，謂前空但空第一義；今明若有若無，本來自空。故彼經云：「是有是無，是名空空；是是非是是，是名空空。」謂是、非亦當體空故。如是空空，乃是二乘所迷沒處。十地菩薩通達少分，故名第一空。大空名同，彼名般若波羅蜜。合即內、外空也，合、無合故。起即有為空。八即無為空，如實即無為故。不捨等二，名、義俱別。若欲會者，九即無始空，無始不離生死而即空故。十即無所有空，謂離與不離，皆無所有故。

「此菩薩得如是十空三昧門為首，百千空三昧皆悉現前；如是十無相、十無願三昧門為首，百千無相、無願三昧門皆悉現前。」

次結，餘可知。

「佛子！菩薩住此現前地，復更修習滿足不可壞心、決定心、純善心、甚深心、不退轉心、不休息心、廣大心、無邊心、求智心、方便慧相應心，皆悉圓滿。」

第四、不壞心果。此下二段亦即攝隨順堅固一切善根迴向。此為進善，後起大行。今初，不壞心者，由障滅行成，若智、若悲皆不退壞。文有十句：初總，餘別。有九種不壞：一、信理決定，名決定心；二、行堪調柔，名純善心；三、不怖甚深，名甚深心；四、自乘不退，名不退轉心；五、勝進無息，名不休息心；六、泯絕自他，名廣大心；七、利生無邊，名無邊心；八、上求地智，名求智心；九、巧化眾生，名方便慧心。亦可對前十三昧心以明不壞。九並堅固，皆云不壞。十皆具足，名悉圓滿。

「佛子！菩薩以此心順佛菩提，不懼異論，入諸智地，離二乘道，趣於佛智，諸煩惱魔無能沮壞，住於菩薩智慧光明，於空、無相、無願法中皆善修習，方便智慧恒共相應，菩提分法常行不捨。」

第五、自在力勝。初顯其相；後「佛子」下，結其分齊。前中十句：初總；「不懼」下，別。總云此心者，此前十心順佛菩提者，能深入趣向。故論云：「得般若波羅蜜行力勝，能深入故。」則知此前十心皆是般若現前心也。別中九句，依上十不壞心而得自在趣向：一、不懼異論，即能伏他力；二、上入智地，即斷疑力，得法空故；三、自乘不動力，以離小故；四、密處信力，趣境智故；五、諸魔不壞力，精進故；六、治惑堅固力，住智明故；七、徧治力，具三空故，處有不染故；八、化生力，即前第九方便相應；九、智障淨力，即前上求智地。前智居中，導二悲故；此智居後，顯悲、智相異故。

「佛子！菩薩住此現前地中，得般若波羅蜜行增上，得第三明利順忍，以於諸法如實相隨順無違故。」

第二結中，由般若現前故，順忍明利。言第三者，三品忍中為最上故。

上來彼之果勝竟。

大文中，前已行竟。

下地果。

「佛子！菩薩住此現前地已，以願力故，得見多佛。所謂：見多百佛，乃至見多百千億那由他佛。」

大文第二位果中三，同前。就調柔中分四：初調柔行，二教智淨，三別地行相，四結說地名。前中有法、喻、合。法中三：初鍊行緣。

「悉以廣大心、深心，供養恭敬，尊重讚歎，衣服、飲食、臥具、湯藥，一切資生悉以奉施，亦以供養一切眾僧，以此善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。於諸佛所，恭敬聽法，聞已受持，得如實三昧智慧光明，隨順修行，憶持不捨，又得諸佛甚深法藏。」

次能鍊行，於中「聞已受持」下，是得義持。三昧慧光，是所持義。隨順修行，此句示現得義持因。因何事耶？謂因依前三昧勝故，得如是奢摩他等憶持不捨，正顯能持。「又得」已下，亦是所持。

「經於百劫，經於千劫，乃至無量百千億那由他劫，所有善根轉更明淨。」

三、明所鍊淨。轉更明淨者，解脫彼障故，又由前證得彼佛法藏故。

「譬如真金，以毗瑠璃寶數數磨瑩，轉更明淨。」

喻中真金喻證，亦喻信等。瑠璃喻方便智，由方便智數磨令出世，證智發教，智光轉勝前也。

「此地菩薩所有善根亦復如是，以方便慧隨逐觀察，轉更明淨，轉更寂滅，無能暎蔽。」

合中方便慧，即上不住道，合前瑠璃。隨逐觀察，合數磨瑩。轉更明淨者，般若現前故。轉復寂滅者，證智脫彼障故。

「譬如月光照眾生身令得清涼，四種風輪所不能壞；此地菩薩所有善根亦復如是，能滅無量百千億那由他眾生煩惱熾火，四種魔道所不能壞。」

二明教智淨，以月光寬大勝於前地，但取月輪為喻也。四種風輪者，出現亦有能持等四種風輪，非今四輪，以彼不是散壞風故。有散壞風復無四種，未見經論不敢定斷，且就義釋即四時之風。春曰和風，喻煩惱魔，順愛心故。夏曰炎風，喻於蘊魔，多熱惱故。秋曰涼風，亦曰金風，喻於死魔，果熟收殺故。冬曰寒風，喻於天魔，敗藏人善故。行四魔行即是魔道。

「此菩薩十波羅蜜中般若波羅蜜偏多，餘非不修，但隨力隨分。」

二，別地行相。

「佛子！是名略說菩薩摩訶薩第六現前地。」

四、結地名。

「菩薩住此地，多作善化天王，所作自在，一切聲聞所有問難無能退屈，能令眾生除滅我慢，深入緣起。布施、愛語、利行、同事，如是一切諸所作業，皆不離念佛，乃至不離念具足一切種、一切智智。復作是念：『我當於一切眾生中為首、為勝，乃至為一切智智依止者。』此菩薩若勤行精進，於一念頃，得百千億三昧，乃至示現百千億菩薩以為眷屬。」

攝報果中，言聲聞難問無能屈者，已知二乘地緣等故。

「若以願力自在示現，過於此數，乃至百千億那由他劫不能數知。」

三，願智果。

爾時，金剛藏菩薩欲重宣其義而說頌曰：

「菩薩圓滿五地已，　　觀法無相亦無性， 無生無滅本清淨，　　無有戲論無取捨。 體相寂滅如幻等，　　有無不二離分別， 隨順法性如是觀，　　此智得成入六地， 明利順忍智具足。」

第三、重頌二十二頌，分三：前十七偈頌位行，次四偈頌果位，後一結說。前中三：初、二偈一句頌勝慢對治，二、有十偈三句頌不住道行勝，三、有四偈頌彼果勝。今初。

「觀察世間生滅相。」

二中有三：初一句頌顯心境。

「以癡闇力世間生，　　若滅癡闇世無有。 觀諸因緣實義空，　　不壞假名和合用， 無作無受無思念，　　諸行如雲徧與起。 不知真諦名無明，　　所作思業愚癡果， 識起共生是名色，　　如是乃至眾苦聚。」

次九偈一句，頌別明觀相，即為十段。第一有二偈半，頌有支、行、列。

「了達三界依心有，　　十二因緣亦復然， 生死皆由心所作，　　心若滅者生死盡。」

二、一偈頌攝歸一心。既云心滅，則生死盡，故知不可唯約真心。以真妄和合，是說依心，即真之妄既滅，即妄之真不無。故《起信》云：「但心相滅，非心體滅。」

「無明所作有二種，　　緣中不了為行因， 如是乃至老𣧩歿，　　從此苦生無有盡。」

三、一、偈頌自業差別。

「無明為緣不可斷，　　彼緣若盡悉皆滅。」

四、半偈頌不相捨離。

「愚癡愛取煩惱支，　　行有是業餘皆苦。」

五、半偈頌三道不斷。

「癡至六處是行苦，　　觸受增長是苦苦， 所餘有支是壞苦，　　若見無我三苦滅。」

六、一偈越頌第七三苦聚集。

「無明與行為過去，　　識至於受現在轉， 愛取有生未來苦，　　觀待若斷邊際盡。」

七、一偈却頌三際輪迴。

「無明為緣是生縛，　　於緣得離縛乃盡。」

八、半偈越頌第九生滅繫縛。

「從因生果離則斷，　　觀察於此知性空。」

九、半偈却頌因緣生滅。

「隨順無明起諸有，　　若不隨順諸有斷， 此有彼有無亦然。」

十、有三句頌無所有盡觀。

「十種思惟心離著，　　有支相續一心攝， 自業不離及三道，　　三際三苦因緣生， 繫縛起滅順無盡。」

第三、有五句頌結十名。

「如是普觀緣起行，　　無作無受無真實， 如幻如夢如光影，　　亦如愚夫逐陽𦦨。 如是觀察入於空，　　知緣性離得無相， 了其虗妄無所願，　　唯除慈愍為眾生。」

三頌彼果勝中，初二偈對治勝。

「大士修行解脫門，　　轉益大悲求佛法， 知諸有為和合作，　　志樂決定勤行道。」

次一偈頌修行勝。

「空三昧門具百千，　　無相無願亦復然。」

次半偈頌三昧勝。

「般若順忍皆增上，　　解脫智慧得成滿。」

後二句通頌後二勝，以義通故。

「復以深心多供佛，　　於佛教中修習道。 得佛法藏增善根，　　如金瑠璃所磨瑩， 如月清涼被眾物，　　四風來觸無能壞。 此地菩薩超魔道，　　亦息羣生煩惱熱， 此地多作善化王，　　化導眾生除我慢， 所作皆求一切智，　　悉已超勝聲聞道。 此地菩薩勤精進，　　獲諸三昧百千億， 亦見若干無量佛，　　譬如盛夏空中日。」

四偈頌位果等，可知。

「甚深微妙難見知，　　聲聞獨覺無能了。 如是菩薩第六地，　　我為佛子已宣說。」

一，偈頌結說。

第六，現前地竟。

第七、遠行地。所以來者，已說緣起相應慧住寄於緣覺，次說有加行有功用無相住寄菩薩地，所以來也。《瑜伽》云：「前地雖能多住無相作意，而未能令無相作意無間無缺多修習住，為今滿故次有此來。又前功用未滿，今令滿故。」言遠行者，《成唯識》云：「至無相住功用後邊，出觀世間二乘道故。」《解深密》云：「能遠證入無闕無間無相作意，與清淨地共相隣接，故名遠行。通有二義立遠行名：一從遠來至功用邊，二此功用後邊能遠去後位故。」《十住論》云：「去三界遠、近法王位，故名遠地。」然其能遠去行正是無相，故所離障正是細相現行障，謂六地執生滅細相現行故。此生滅相即是二愚：一細相現行愚，謂執有緣生流轉細生相故；二純作意求無相愚，即執有細還滅相故。以純作意於無相勤求，未能空中起有勝行，至此地中方能斷之，以常在無相故不執生。更不作意勤求無相，故能證得法無差別真如，以了種種教法同真如無相故。以能空中起有勝行，故成方便度二行雙行，乃至亦得無相之果，故知以純無相不礙起行。

是時天眾心歡喜，　　散寶成雲在空住， 普發種種妙音聲，　　告於最勝清淨者： 「了達勝義智自在，　　成就功德百千億。 人中蓮華無所著，　　為利羣生演深行。」

次正釋文，亦有三分：初讚請中有十二頌：前十讚，後二請。前中分四：初二偈天眾讚說主。

自在天王在空中，　　放大光明照佛身， 亦散最上妙香雲，　　普供除憂煩惱者。

次有一偈，天主光雲供佛，表智契法身故。

爾時天眾皆歡喜，　　悉發美音同讚述： 「我等聞斯地功德，　　則為已獲大善利。」

三有一偈，天眾慶聞。

天女是時心慶悅，　　競奏樂音千萬種， 悉以如來神力故，　　音中共作如是言：

四、有六偈頌天女音樂讚佛。於中，初一顯聲因緣。

「威儀寂靜最無比，　　能調難調世應供。 已超一切諸世間，　　而行於世闡妙道。 雖現種種無量身，　　知身一一無所有， 巧以言辭說諸法，　　不取文字音聲相。 往詣百千諸國土，　　以諸上供供養佛， 智慧自在無所著，　　不生於我佛國想。 雖勤教化諸眾生，　　而無彼已一切心， 雖已修成廣大善，　　而於善法不生著。」

餘五偈正顯讚辭。於中，初四偈讚寂用無礙。

「以見一切諸世間，　　貪恚癡火常熾然， 於諸想念悉皆離，　　發起大悲精進力。」

後一明起用所由，即悲智無礙，將說雙行，故承力讚此。

一切諸天及天女，　　種種供養稱讚已， 悉共同時默然住，　　瞻仰人尊願聞法。 時解脫月復請言：　　「此諸大眾心清淨， 第七地中諸行相，　　唯願佛子為宣說。」

爾時，金剛藏菩薩告解脫月菩薩言：「佛子！菩薩摩訶薩具足第六地行已，欲入第七遠行地，當修十種方便慧起殊勝道。」

第二、正說分中二：先行、後果。行中有五種相差別：一、樂無作行對治差別，二、彼障對治差別，三、雙行勝差別，四、前上地勝差別，五、彼果差別。五中，初一是趣地方便，即當入心；餘四為住，出心在果。又住中，初即初住地；次一正住地；次一說雖在後，義該始終；後一地滿。初言樂無作者，樂著般若觀空故，即細相現行障；此地雖有不著，為能對治。二、謂向雖能治前地樂空之心，以其有量有功用即復是障，故修無量無功用行以為對治。三、垢障既盡，故止、觀雙行。四、明此地功用過前六地，勝後三地，上即後也。五、由地滿故，說雙行果。今初分中，文有四段：初、結標；後二、「何等」下，徵顯其相；三、「菩薩以如是」下，結行功能；四、「入已」下，彰其分齊。今初，具足六地行已，即是結前義，所治無相行故。以般若無相行滿，於此生著，非增上行故。次「欲入」下，明其標。後十種方便即是能治，謂前樂無作不明方便，不能起增上行，非殊勝道。今以十種不捨眾生法無我智以為能治，治前樂心，名方便慧；便能攝取增上行故，名起殊勝道。是則即有修空，故不住空，是空中方便慧；即空涉有，故不住有，是有中殊勝道。道即行也。所行殊勝，故名增上。於何增上？謂前所寄世、出世中即空，故勝於世間；即能涉有，故能勝出世間。前六地中雖亦修悲，不住於無，而在寂不能出空方作，故不得方便殊勝之名。雖行空行有，而多著空，但名樂無作治。

「何等為十？所謂：雖善修空、無相、無願三昧，而慈悲不捨眾生；雖得諸佛平等法，而樂常供養佛；雖入觀空智門，而勤集福德；雖遠離三界，而莊嚴三界；雖畢竟寂滅諸煩惱𦦨，而能為一切眾生起滅貪、瞋、癡煩惱𦦨；雖知諸法如幻、如夢、如影、如響、如𦦨、如化、如水中月、如鏡中像自性無二，而隨心作業無量差別；雖知一切國土猶如虗空，而能以清淨妙行莊嚴佛土；雖知諸佛法身本性無身，而以相好莊嚴其身；雖知諸佛音聲性空寂滅不可言說，而能隨一切眾生出種種差別清淨音聲；雖隨諸佛了知三世唯是一念，而隨眾生意解分別，以種種相、種種時、種種劫數而修諸行。」

二、徵顯中，所以勝行得增上無勝者，由下十義故。義各二句，皆上句觀空，下句涉有。上句得下句，即成空中方便慧；下句得上句，即成有中殊勝行，不滯空有故致。雖言論主攝十為四種功德，謂前三各一，後七為一故。一、初句即護惡行因事。菩薩惡行有其二種：一、不樂利樂，二、起愛見。今由上句故無愛見，由下句故能利樂。若二中互闕，皆有惡行。今由二句護之，為無愛見之悲因事。二、即財及身勝因事。由供佛故，護財及身；由得平等故，二事皆勝。勝財則隨物所須，勝身隨意取其何類。三、護善根因事。善根即勤集福德，為菩提資糧。今以即空智而集，是得彼勝因增上。今所集功德法，皆成增上波羅蜜行，名之為護。雖有慈悲，皆是增上意樂故。三皆自利。後七同是利他，合為第四。攝生因事，即為七種：初一隨物受生，次二化令離障，後四攝令住善。初中願力受生，為作眾生上首，故須莊嚴三界。但是願生，非由業惑，故云遠離。二說對治故，謂示起煩惱，欲令治斷而知性寂，方為第一義治。今見常自寂故。三為滅智障故，障有四種，如五地中隨世智中說，令隨眾生心作書論等無量事業而為能治。四於大法眾會集故，為物起嚴土行，此明依報。下三明正報，三輪益物。五即身業，無身現身者，令生五福，謂見、聞、親近、供養、修行故。自身無身，同佛法身故。下二亦然。六即口業，轉法輪故。七即意業，於無長短中，隨問善釋，記三世事，起三世行故。

「菩薩以如是十種方便慧起殊勝行，從第六地入第七地。」

三、總結勝能中，論釋云：「此十種發起殊勝行共對治攝取者，皆上下二句相對，名為共對。由此上下各能對治，皆上句治凡，下句治小，隨治不同。由二攝取，名殊勝行對治前障。」

「入已，此行常現在前，名為住第七遠行地。」

第四彰分齊者，明無相無間故，無相地名從此而立。此亦即攝前不退住，不同前六。前六得住已，捨入地心，以修解入，非以行入。此以行入故，常行不捨，名不退住。

前初對治竟。

「佛子！菩薩摩訶薩住此第七地已，入無量眾生界，入無量諸佛教化眾生業。」

此下第二、彼障對治差別，即攝前無著行有無量用，皆不著故。言對治者，有二種相：一、修無量種，治前有量障；二、「此菩薩作是念」下，修行無功用行，治前有功用行，治前有功用障。今初，有二十句攝成十對，一一對中皆上句明境界無量為所知所化，下句明佛德業無量為能知能化。菩薩入彼佛化，以用化生，要則攝為五，即五無量界。初一對眾生無量，論云：「隨所化何等眾生，此對為總，十對皆為利眾生故。」言何等者，類非一故，釋經無量之言，隨多類宜而以無量化眾生業而化故。

「入無量世界網；入無量諸佛清淨國土。」

二、有一對眾生住何等處？謂住世界無量，以淨行化故。

「入無量種種差別法；入無量諸佛現覺智；入無量劫數；入無量諸佛覺了三世智。」

三、有二對法界無量，謂以何等智慧化？初對橫窮諸法智，後對竪窮三世智，皆是種智。二對約其所知，皆是法界無量。

「入無量眾生差別信解；入無量諸佛示現種種名色身；入無量眾生欲樂諸根差別；入無量諸佛語言音聲令眾生歡喜；入無量眾生種種心行；入無量諸佛了知廣大智。」

四、有三對明調伏界無量。初二對明以何等心。於中，初對隨眾生信樂種種天身，菩薩以名色身化故。謂心隨其樂，同修天行，得大身故；口隨其信，以名句身說彼行故。第二對知昔根欲不同，以隨類音稱根說故。次一對以何等行，謂知現在心行不同，以徧趣行說對治故。

「入無量聲聞乘信解；入無量諸佛說智道，令信解；入無量辟支佛所成就；入無量諸佛說甚深智慧門，令趣入；入無量諸菩薩方便行；入無量諸佛所說大乘集成事，令菩薩得入。」

五、有三對明調伏方便界。論云：「置何等乘？謂置三乘故。初對為聲聞說智道，令證滅故；次對為緣覺說深智，令知因緣故；後對為菩薩說地度集成事，稱彼方便涉有故。」

上治有量障竟。

「此菩薩作是念：『如是無量如來境界，乃至於百千億那由他劫不能得知，我悉應以無功用、無分別心成就圓滿。』」

第二、修無功用行中二：先加行趣求；次「佛子！此菩薩」下，正顯修行。今初，先牒前無量為所趣求；「我悉」下，要期以無功無相攝取彼境。無分別者，謂不取性相，忘緣等照，即無相觀也，加以無功無相尤勝。然任放天性，不由勤策，自然而行，亡功合道，名無功用，八地方證。今要心住彼，故云應以由功用行此已滿故。此則修行無功，非如八地任運無功也。

「佛子！此菩薩以深智慧如是觀察，常勤修習方便慧，起殊勝道，安住不動。」

二、正顯中，初牒前觀智；次「常勤修」下，是修行相；「方便」已下，是所修法。即前空中方便慧，有中殊勝行。既以無功無相智修，能治功用有相之障。後安住不動，顯觀成相。此即行成不動，非如八地相用不動。

上治有功用障竟。

「無有一念休息廢捨，行住坐臥乃至睡夢，未曾暫與蓋障相應。」

第三、「無有一念」下，辨雙行勝差別。文分四別：一、二行雙無間；二、「常不捨」下，信勝；三、「此菩薩於念念」下，能作大義；四、「佛子！此十」下，菩提分差別。四中，前三別顯，後一總該。三中，前一自分，後二勝進。今初，無有一念休息廢捨者，正顯雙行無間之義，謂不捨前不動之止、觀察之觀，為止、觀二行。雙行一念不休，即無間義。次「行住」下，顯無間時，謂四儀睡寤。舉睡夢者，以眛況審。

「常不捨於如是想念。」

二、信勝者，論云：「彼無量智中殊異義莊嚴相現前專念故者，專念忍可即是信義，常信前十無量二嚴佛境，故名為勝。」

「此菩薩於念念中，常能具足十波羅蜜。何以故？念念皆以大悲為首，修行佛法向佛智故。所有善根為求佛智施與眾生，是名檀那波羅蜜；能滅一切諸煩惱熱，是名尸羅波羅蜜；慈悲為首不損眾生，是名羼提波羅蜜；求勝善法無有厭足，是名毗梨耶波羅蜜；一切智道常現在前未甞散亂，是名禪那波羅蜜；能忍諸法無生無滅，是名般若波羅蜜；能出生無量智，是名方便波羅蜜；能求上上勝智，是名願波羅蜜；一切異論及諸魔眾無能沮壞，是名力波羅蜜；如實了知一切法，是名智波羅蜜。」

二、作大義者，一念頓具十度之行，義利廣故念念修起，故名為作。文中二：先總明，次「何以」下徵釋。徵云：十度行異，一念寧圓？釋文分二：先明能具所以，由悲智雙運故。後「所有」下顯所具之相，檀通悲智，忍唯約悲，餘皆約智。然此中十相，意令一念十相不同，故前六可知，但釋後四。方便涉事云無量智，以是智故又能出生施等行願以攝眾生，故名方便。願中由此願智雖求八地已上上上大波羅蜜，攝取彼勝行故。次力中以是智故遠離布施等障，故不為彼動。智中以是智故布施等一切種差別如實了知，為化眾生故。此四相皆從用立名，一念具中念念皆然，初心欲修至此方得。

「佛子！此十波羅蜜，菩薩於念念中皆得具足；如是，四攝、四持、三十七品、三解脫門，略說乃至一切菩提分法，於念念中皆悉圓滿。」

四菩提分差別中有四種相，前二攝善、後二離過。一依大乘行，謂十度自利，此即大義。二四攝者，即依教化眾生。三四持等，即依煩惱障增上淨故。謂依四持為所住處，以三解脫為所依門，修行三十七品則得煩惱障淨，任持自分故名為持，亦名四家所住處故。四者，一般若家，此是能照；二者諦家，即是所照；三捨煩惱家；四苦清淨家，由初二勝業離此惑苦；四略說下依智障清淨，以無所不具離塵沙無明。

上三雙行勝竟。

爾時，解脫月菩薩問金剛藏菩薩言：「佛子！菩薩但於此第七地中滿足一切菩提分法，為諸地中亦能滿足？」

第四、前上地勝差別中二：初、明勝前六地；後、「何以故？菩薩從初」下，明勝後三地。勝即增上義。前中二：先問。問意云：若先已具，此何獨言？若先未具，何得成此？

金剛藏菩薩言：「佛子！菩薩於十地中皆能滿足菩提分法，然第七地最為殊勝。何以故？此第七地功用行滿，得入智慧目在行故。」

後答中三：初標，次徵，後釋。釋中二：先別顯此地勝相功用，行滿即自分滿足，得入下勝進趣後，由此二義勝前智慧，即八地證智自在，即五通大用十自在等。

「佛子！菩薩於初地中，緣一切佛法願求故，滿足菩提分法；第二地離心垢故，第三地願轉增長得法光明故，第四地入道故，第五地順世所作故，第六地入甚深法門故，第七地起一切佛法故，皆亦滿足菩提分法。」

二、通示諸地滿相，即遠釋十地皆滿足言，近釋七地功用滿語。故論徵云：「云何此地中方便行滿足？方便即功用也，具十方便故。」論自釋云：「彼餘世間、出世間中更起殊勝行，是故此七地中起一切佛法故者，謂前三世間，次三出世間，此則更互各一殊勝行。今一切中具起，所以名滿。初地願中具，二地戒中具，三地聞中具。而云願增長者，欲依如來智慧利眾生故。餘可知。」七地云一切者，《瑜伽論》中說：「佛功德七地皆得，八地成就，九地具足，十地圓滿。有少餘障未名清淨，離即是清淨菩提。」

「何以故？菩薩從初地乃至第七地，成就智功用分；以此力故，從第八地乃至第十，無功用行皆悉成就。佛子！譬如有二世界，一處雜染，一處純淨，是二中間難可得過，唯除菩薩有大方便神通願力。佛子！菩薩諸地亦復如是，有雜染行，有清淨行，是二中間難可得過，唯除菩薩有大願力方便智慧乃能得過。」

二、明勝後三地。文中四：一、法，二、喻，三、合，四、因論生論。今初，先徵，後釋。徵意云：何以前六各一，至七方具一切？釋云：從初積集至此成故。此酬前徵。由此便能令後三地勝行成就，斯乃勝後。勝前乃約能入八地，勝後令後地無功用行成，乃至十地，要由積功以至無功之功故。合中有雜染行，合雜染世界。然有二義：一、即前六，二、通前七。有清淨行，合純淨世界，即後三地。中間難過亦有二義：一、若六地為雜，則七地為中間；若七地皆雜，則從七至八。即曰中間難過者，猶娑婆之於極樂，淨穢域絕，前六後三。難過亦爾，要得此地大願方便能越，淨由此到，染由此過，故此一地最為要勝。

《補義》云：經言十地雜染清淨難過者，《識論》云：不動地前纔捨藏，以阿賴識中含藏積劫雜染種子為俱生我執之根本，以從初地至此地破俱生我執，頓斷俱生種子，轉藏為大圓鏡智，名清淨識。然約俱生一分種子難斷，故云難過。言是二中間者，謂此耶識名和合識，約染淨和合二者之間，蓋約破此俱生和合之相最極為難，故云中間難過。所以此地勝後三者，良由此地翻染令淨之功最大，後三清淨仗此而成，故云皆悉成就。然約此義釋，似易明了。

解脫月菩薩言：「佛子！此七地菩薩為是染行？為是淨行？」

四、因論生論中，先問後答。問意云：前七可知，但言中間為何所屬？

金剛藏菩薩言：「佛子！從初地至七地所行諸行，皆捨離煩惱業，以迴向無上菩提故，分得平等道故，然未名為超煩惱行。」

答意明非染非淨亦得名亦染亦淨，故名中間。於中二：先通將七地對後彰劣，攝此第七通染、淨，則成前七皆成染、淨相雜，非純染行。故論云：「從初地來，離一切煩惱，示現如是，此地名為染、淨，非染行故。」後「佛子！此第七」下，別將此地對前彰勝，顯此第七雙非染、淨，故成前第七是中間義。今初，通中有法、喻、合法。初標離惑、業，顯是淨故；次「以迴向」下，釋上淨義，以二因故；從「然未」下，即由上二顯同前染，非報行故。

《補義》云：經約位明中間者，然位以斷惑而立，今正在難斷中間，欲斷而未斷故。云超煩惱者，以求淨未得故。

「佛子！譬如轉輪聖王乘天象寶遊四天下，知有貧窮困苦之人，而不為彼眾患所染，然未名為超過人位。若捨王身，生於梵世，乘天宮殿，見千世界，遊千世界，示現梵天光明威德，爾乃名為超過人位。」

次喻中，輪王喻七地，隨分捨功用道故；梵王喻於八地，報得初禪遊千界故。然法中對問但名前七，喻中舉勝顯劣，故兼明上地。

「佛子！菩薩亦復如是，始從初地至於七地，乘波羅蜜乘遊行世間，知諸世間煩惱過患，以乘正道故，不為煩惱過失所染，然未名為超煩惱行。若捨一切有功用行，從第七地入第八地，乘菩薩清淨乘遊行世間，知煩惱過失不為所染，爾乃名為超煩惱行，以得一切盡超過故。」

合文準此可知。

「佛子！此第七地菩薩盡超過多貪等諸煩惱眾住此地，不名有煩惱者，不名無煩惱者。何以故？一切煩惱不現行故，不名有者；求如來智心未滿故，不名無者。」

二、別明此地雙非染淨。初總明盡超過。多貪等者，盡超故勝。前求佛之心為貪，厭世為嗔，取空著有為癡，至此盡超。又初地超貪，檀度滿故；二三超嗔，尸滿忍故；三亦超癡，得聞持故；四地超慢，道品離我相故；五地超疑，了諸諦故；六地超見，入般若故。此地總超隨惑等，常在觀故，故云盡超。而云多者，顯非報行故，則細者未超。次「住此」下，正明形前望後以顯雙非。後「何以」下，釋雙非義。常在觀故，惑不現行，即超過也。有功用行，名求未滿，即劣後也。功用即是煩惱，以有起動故。

四、前上地勝差別竟。

「佛子！菩薩住此第七地，以深淨心，成就身業，成就語業，成就意業。所有一切不善業道，如來所訶，皆已捨離；一切善業，如來所讚，常善修行。」

第五、「佛子！菩薩住此」下，彼果勝中，論主此中名雙行果。此果實通諸分，以雙行是正住行，親生此果故。又以雙行該於諸分，皆雙行故，名雙行果。文分四果：一、業清淨，二、得勝三昧，三、過地，四、得勝行。又初一即自、他二利雙行，二即定、慧雙行，三即悲、智等雙行，四即寂、用雙行。就初果中復分四種：一者、戒清淨。於中，初約性戒明戒，但三業淨；後「所有」已下，約制聽明戒，則惡止善行。就初果中復分為四者：一、戒清淨，二、世間智淨，三、得自身勝，四、得勝力。又此四中，初三自分，後一勝進。前中，初一離過，後二成善。善中二：前行用，後行體。

「世間所有經書技術，如五地中說，皆自然而行，不假功用。」

二、世間智淨，此辨行用。

「此菩薩於三千大千世界中為大明師，唯除如來及八地已上，其於菩薩深心妙行無與等者。」

三、得自身勝。此明行體。論云心行二平等無與等者，謂深心及妙行為二。深心即證行，猶是十方便；妙行即教行，亦是前起勝行。此二齊起，故云平等，不同前地有無間生。

「諸禪三昧、三摩鉢底、神通解脫，皆得現前。然是修成，非如八地報得成就。此地菩薩，於念念中，具足修集方便智力，及一切菩提分法，轉勝圓滿。」

四、明得勝力，謂得禪等現前勝功德力故。上三自分，此一勝進。文中二：初、明離定障。禪等已見品初。論云寂滅樂行故，此釋三昧是現法樂住禪。次云滅定三摩鉢提者，以三摩鉢底有其五種：一、四無色，二、八勝處，三、十徧處，四、滅盡定，五、無想定。前四菩薩多入，為化眾生故；後一不入，非聖法故。今於五中正意在滅定，故論別明。下解脫月亦因此言，問何位中能入滅定也。後「此地」下，離障，可知。

上果差別四中，初業清淨竟。

「佛子！菩薩住此地，入菩薩善觀擇三昧、善擇義三昧、最勝慧三昧、分別義藏三昧、如實分別義三昧。」

第二、「佛子！菩薩住此」下，明三昧勝，分二：初別舉十名；後「入如是」下，總結多類。今初，前五自利，後五利他；又前五起解，後五成行；又前五現法樂住，後五利益眾生。前中，初二知理，次二知教義，後一知事。一云善觀擇者，依未觀義，伏心令觀；二、依已觀義，重更思審，故論云善思義三昧；三、依一名句說無量義，故云最勝；四、依一義說無量名，故云分別，義含於名，故稱為藏；五、依通一切五明處，如事實故。

「善住堅固根三昧。智慧神通門三昧。法界業三昧。如來勝利三昧。種種義藏生死涅槃門三昧。」

後五中初一依煩惱障淨，真如觀堅固根故。《般若》云：「不動法界真如觀為堅。」《起信》云：「真如三昧為諸定之本。」故此云根。此一顯行深。後四依智障淨以顯行廣，為治四障故經即能治，障在文外。四中初一助道，次二證道，後一不住道。初智通者，治勝功德障。智通即是勝德，以智與通化利鈍二類令入一實，故名為門。二治無礙智障，雙照事理二法界為業故。三治於深上佛法怯弱障，大悲勝利安住涅槃能建大事，是佛深上法。四治不住行障。種種義藏者，種種善根故。此善能生不住，故名為藏。修為善根故不住涅槃，修無為善根故不住生死，種種善根即無住之門。

「入如是等具足大智神通門百千三昧，淨治此地。」

後總結多類。

上果中第二三昧勝竟。

「是菩薩得此三昧，善治淨方便慧故，大悲力故，超過二乘地，得觀察智慧地。」

第三、明過地。於中三：一、修行善巧過，二、作業廣大過，三、修行勝入過。今初。過法有二：一、巧智，二、深悲。過相亦二：一、下過二乘，二、上過智地。智慧地，即八地無功用智。由此地中雙觀止觀，便至彼處法流水中，任運雙流趣佛智海。

「佛子！菩薩住此地，善淨無量身業無相行，善淨無量語業無相行，善淨無量意業無相行故，得無生法忍光明。」

二、作業廣大過中二：先正顯過；後「解脫月」下，彰過分齊。今初中，先對下彰出過。言無相者，即前樂無作對治。無量者，即前無量對治。入定離相，二乘容有而非無量，故此無量顯異二乘。善淨之言顯過下地，謂修方便行滿足故。後得無生法忍光明，對上彰入過，是彼八地無生法忍明相現前故，下地未得故。

解脫月菩薩言：「佛子！菩薩從初地來所有無量身、語、意業，豈不超過二乘耶？」

二、彰過分齊中二：先難即執，前同後難。

金剛藏菩薩言：「佛子！彼悉超過，然但以願求諸佛法故，非是自智觀察之力；今第七地自智力故，一切二乘所不能及。譬如王子生在王家，王后所生具足王相，生已即勝一切臣眾，但以王力，非是自力；若身長大，藝業悉成，乃以自力超過一切。菩薩摩訶薩亦復如是，初發心時，以志求大法故，超過一切聲聞、獨覺；今住此地，以自所行智慧力故，出過一切二乘之上。」

後答即揀後異，前答有法、喻、合。法中非自力者，障現行故。喻中王家即如來家，王后即得真法，喜修二利故名為王相。合中大法即法中佛果法，自所行者即殊勝行，智慧力者即方便慧，於此二中常不出觀，故是自力能過。此約寄位。

上作業廣大過。

「佛子！菩薩住此第七地，得甚深遠離無行，常行身、語、意業，勤求上道而不捨離，是故菩薩雖行實際而不作證。」

第三、「佛子」下，明修行勝入過。謂非但如前廣多無量，而力用難測，深無分量，勝而過也。文中言甚深者，即遠入無底故。遠離者，彼前障滅故。無行者，無相之行無所行故，彼前六地不能行故。常行者，此無間故。得此三業，即當體深入過。「勤求」下，即趣後勝入過。二乘亦有離彼相業而得少為足，不能上求菩提，求故過也。是故下，結雙行過。

上彼果中第三得過地竟。

解脫月菩薩言：「佛子！菩薩從何地來，能入滅定？」

第四、「解脫月」下，明得勝行。於中二：先、得寂滅勝行，在定不住故，即方便智也；二、「佛子！此菩薩」下，得發趣勝，即起殊勝行。前中，先問，後答。

金剛藏菩薩言：「佛子！菩薩從第六地來，能入滅定；今住此地，能念念入，亦念念起，而不作證。故此菩薩名為成就不可思議身、語、意業，行於實際而不作證。譬如有人，乘船入海，以善巧力不遭水難；此地菩薩亦復如是，乘波羅蜜船行實際海，以願力故而不證滅。」

答中先明得法分齊。六地入深緣起之實際，未念念入者有出觀故。「今住」下辨過勝劣，於中有法、喻、合。法中先正明得而不證，後「此菩薩」下出不證所以。以得方便即寂起用故，成不思議三業，故能不起滅定而現諸威儀。喻云善巧力者，如行船法知水相故。合云波羅蜜船，即般若等也。以願力者，是方便不捨有因。

「佛子！此菩薩得如是三昧智力，以大方便，雖示現生死，而恒住涅槃；雖眷屬圍繞，而常樂遠離；雖以願力三界受生，而不為世法所染；雖常寂滅，以方便力而還熾然，雖然不燒；雖隨順佛智，而示入聲聞、辟支佛地；雖得佛境界藏，而示住魔境界；雖超魔道，而現行魔法；雖示同外道行，而不捨佛法；雖示隨順一切世間，而常行一切出世間法。所有一切莊嚴之事，出過一切天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人及非人、帝釋、梵王、四天王等之所有者，而不捨離樂法之心。」

二、明發起勝行中，亦是上來已攝無著行，此下攝平等隨順一切眾迴向。且依發起勝行，文分為二：初、牒前標後。由得滅定三昧，不作證智，故成後大方便也。次、「雖示」下，正顯勝行。經有十句，論為八種共對治攝，謂後三為一，故能治、所治二行共俱互相攝故。如示生死為所治，以恒住涅槃為能治，能治攝於所治，則不為生死所染；亦得以涅槃為所治，示現生死為能治，能治攝於所治，而不證於涅槃。他皆倣此。八中，初一為總，故云生死、涅槃。論云：「一、起功德行，謂入生死為福業事。故《淨名》云：『生死畏中，當依如來功德之力。』不入生死海，不得無價寶珠，何有功德？二、上首攝餘行，謂既示生死，必為上首攝眷屬故。三、願取有行，非業所拘，故處不染。四、家不斷行，謂雖言不染，而示有妻子，名家不斷。雖然不燒者，示有常修梵行故。唯此一句，具空中方便慧，有中殊勝行，上下皆應倣此，從略故無。五者、入行，謂非獨化凡，亦轉二乘，入佛慧故。六、資生行，謂雖知五欲即道，含攝佛法，而飲食資身，睡夢資神，皆順五欲，十軍是魔境界。七、退行，謂示老、病、死、衰、退，即四魔等法，不行其因，名超魔道。八者、轉行，謂初四化凡，次一化小，次二化魔。今由自行不染，故轉凡之惑，令絕其因。此有三種：一、見愛轉，外道著諸見故，如佛示學二仙，謂本行云：一、阿羅漢仙，二、鬱頭藍弗仙。二、障礙轉，如佛示學書、算等。三、所有下，貪轉，如佛處於王宮，而不生染著。」

上彼果差別竟。

通上大文位行竟

「佛子！菩薩成就如是智慧，住遠行地，以願力故，得見多佛。所謂：見多百佛，乃至見多百千億那由他佛。」

第二、位果。初、調柔果。文亦有四：初、調柔行。體中亦有法、喻、合。法亦三：初、緣。

「於彼佛所，以廣大心、增勝心，供養恭敬，尊重讚歎，衣服、飲食、臥具、醫藥，一切資生悉以奉施，亦以供養一切眾僧，以此善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。復於佛所，恭敬聽法，聞已受持，獲如實三昧智慧光明，隨順修行。於諸佛所，護持正法，常為如來之所讚喜，一切二乘所有問難無能退屈。」

次「於彼」下，能鍊行淨。言護持正法者，由方便行滿，守護於他故，得三界為大師，所以能護。

「利益眾生，法忍清淨。如是經無量百千億那由他劫，所有善根轉更增勝。」

三、「利益」下，明所鍊淨。論云此地釋名應知者，即以經文為釋名，謂利益眾生是有中殊勝行，法忍清淨即空中方便智，此二是行善根。轉更增勝者，明功用究竟，即是遠義。

「譬如真金，以眾妙寶間錯莊嚴，轉更增勝，倍益光明，餘莊嚴具所不能及。」

喻中，金喻證智信等善根。眾寶間錯者，即一切菩提分法，方便行功用滿足故，令前善根轉勝。

「菩薩住此第七地，所有善根亦復如是，以方便慧力轉更明淨，非是二乘之所能及。」

三合可知。

「佛子！譬如日光，星、月等光無能及者，閻浮提地所有泥潦悉能乾竭。此遠行地菩薩亦復如是，一切二乘無有能及，悉能乾竭一切眾生諸惑泥潦。」

第二、「佛子！譬如日光」下，明教智淨。先喻，後合。喻中，光喻如前地，而此日光勝故，勝彼月光，以月清涼如般若故，日光用廣如方便故。

「此菩薩十波羅蜜中方便波羅蜜偏多，餘非不修，但隨力隨分。」

三，別地行相。

「佛子！是名略說菩薩摩訶薩第七遠行地。」

四，結說地名。

「菩薩住此地，多作自在天王，善為眾生說證智法，令其證入布施、愛語、利行、同事。如是一切諸所作業，皆不離念佛，乃至不離念具足一切種、一切智智。」

二、攝報果二：初、上勝身。

「復作是念：『我當於一切眾生中為首、為勝，乃至為一切智智依止者。』此菩薩若發勤精進，於一念頃，得百千億那由他三昧，乃至示現百千億那由他菩薩以為眷屬。」

二，上勝果。

若以菩薩殊勝願力自在示現，過於此數，乃至百千億那由他劫不能數知。

三，願智果。

爾時，金剛藏菩薩欲重宣其義而說頌曰：

「第一義智三昧道，　　六地修行心滿足， 即時成就方便慧，　　菩薩以此入七地。 雖明三脫起慈悲，　　雖等如來勤供佛， 雖觀於空集福德，　　菩薩以此升七地。 遠離三界而莊嚴，　　滅除惑火而起𦦨， 知法無二勤作業，　　了剎皆空樂嚴土。 解身不動具諸相，　　達聲性離善開演， 入於一念事各別，　　智者以此升七地。」

第三重頌，二十一偈分三：初十七偈半頌位行，次二偈半頌位果，後一偈歎勝結說。前中分五：初四偈頌樂無作行對治。

「觀察此法得明了，　　廣為羣迷興利益， 入眾生界無有邊，　　佛教化業亦無量。 國土諸法與劫數，　　解欲心行悉能入， 說三乘法亦無限，　　如是教化諸羣生。」

次二偈頌彼障對治無量，略不頌無功用行。

「菩薩勤求最勝道，　　動息不捨方便慧， 一一迴向佛菩提，　　念念成就波羅蜜。 發心迴向是布施，　　滅惑為戒不害忍， 求善無厭斯進策，　　於道不動即修禪。 忍受無生名般若，　　迴向方便希求願。 無能摧力善了智，　　如是一切皆成滿。」

三、有三偈頌雙行無間。

「初地攀緣功德滿，　　二地離垢三諍息， 四地入道五順行，　　第六無生智光照， 七住菩提功德滿，　　種種大願皆具足， 以是能令八地中，　　一切所作咸清淨。 此地難過智乃超，　　譬如世界二中間， 亦如聖王無染著，　　然未名為總超度。 若住第八智地中，　　爾乃踰於心境界， 如梵觀世超人位，　　如蓮處水無染著。 此地雖超諸惑眾，　　不名有惑非無惑， 以無煩惱於中行，　　而求佛智心未足。」

四、有五偈，頌前上地勝分。言三息諍者，約忍度故。又得法光明，故無有諍。

「世間所有眾技藝，　　經書辭論普明了， 禪定三昧及神通，　　如是修行悉成就。 菩薩修行七住道，　　超過一切二乘行， 初地願成此由智，　　譬如王子力具足， 成就甚深仍進道，　　心心寂滅不取證。 譬如乘船入海中，　　在水不為水所溺， 方便慧行功德具，　　一切世間無能了。」

五、有三偈半頌雙行果。

「供養多佛心益明，　　如以妙寶莊嚴金， 此地菩薩智最明，　　如日舒光竭愛水。 又作自在天中主，　　化導羣生修正智， 又以勇猛精勤力，　　獲多三昧見多佛。 百千億數那由他，　　願力自在復過是。」

次二偈半頌位果。

「此是菩薩遠行地，　　方便智慧清淨道， 一切世間天及人，　　聲聞獨覺無能知。」

三一，偈頌說讚勝。

第七，遠行地竟。

大方廣佛華嚴經綱要卷第三十七

大方廣佛華嚴經綱要卷第三十八

于闐國三藏沙門實叉難陀　譯經

清涼山大華嚴寺沙門澄觀　疏義

明匡山法雲寺憨山沙門德清提挈

十地品第二十六之五

第八、不動地。所以來者，《瑜伽》云：「雖於無相作意無缺無間多修習住，而未能於無相住中捨離功用，又未能得於相在修習得滿，故次來也。」又約寄位，初之三地寄同世間，次有四地寄三乘法，第八已去寄顯一乘。《莊嚴論》釋七地云：「近一乘故。」梁論亦說：「八地已上以為一乘。」是知從前差別進入一乘，故次來也。言不動者，總有三義，故《成唯識》云：「無分別智任運相續，相用煩惱不能動故。」謂任運故功用不能動，相續故相不能動。總由上二煩惱不動，與本分大同。《金光明》云：「無相正思惟，修習得自在。」諸煩惱行不能令動，但有二義：由相於前已不動故，行即功用。《攝論》云：「由前一切相有功用行不能動故。」此則略無煩惱無性。釋意云：第七地行動相不動，此中行相俱不動。《解深密》云：「由於無相得無功用，於諸法中不為現煩惱所動。」此但約煩惱不動。《十住論》云：「若天、魔、梵、沙門、婆羅門，無能動其願故。」此即約人不能動。人亦是相，《仁王》名等觀。地者，上皆對他立名，此當體受稱，即無相觀，下經自有釋名。故所離障亦離無相中作加行障，由有加行未能現相及土。此地能斷，說斷二愚：一、於無相作功用愚，二、於相自在愚。今於相中不自在故，其所證如名不增減，以住無相不隨淨染有增減故，即此亦名相土自在。所依真如證此真如，現相現土皆自在故，所成行亦名無生法忍。相土自在及所得果即定自在等，皆由無相無功用故。

是時天王及天眾，　　聞此勝行皆歡喜， 為欲供養於如來，　　及以無央大菩薩， 雨妙華幡及幢蓋，　　香鬘纓絡與寶衣， 無量無邊千萬種，　　悉以摩尼作嚴飾。

次正釋文，亦有三分。初讚請中有二頌，分二：前十讚，後二請。前中二：前二偈，天王天眾供讚。

天女同時奏天樂，　　普發種種妙音聲， 供養於佛并佛子，　　共作是言而讚歎： 「一切見者兩足尊，　　哀憫眾生現神力， 令此種種諸天樂，　　普發妙音咸得聞。」

後八天女樂讚。於中二：初二標讚所依，餘六正顯讚德。總讚如來身土自在，將說身土自在地故。於中毛端約剎，論處毛孔約身。

「於一毛端百千億，　　那由他國微塵數， 如是無量諸如來，　　於中安住說妙法。 一毛孔內無量剎，　　各有四洲及大海， 須彌鐵圍亦復然，　　悉見在中無迫隘。 一毛端處有六趣，　　三種惡道及人天， 諸龍神眾阿脩羅，　　各隨自業受果報， 於彼一切剎土中，　　悉有如來演妙音， 隨順一切眾生心，　　為轉最上淨法輪。 剎中種種眾生身，　　身中復有種種剎， 人天諸趣各各異，　　佛悉知已為說法。 大剎隨念變為小，　　小剎隨念亦變大， 如是神通無有量，　　世間共說不能盡。」

六中，前四依、正互在；五、依、正重重；六、轉變自在，兼結無盡。

普發此等妙音聲，　　稱讚如來功德已。 眾會歡喜默然住，　　一心瞻仰欲聽法。 時解脫月復請言：　　「今此眾會皆寂靜， 願說隨次之所入，　　第八地中諸行相。」

後請可知。

爾時，金剛藏菩薩告解脫月菩薩言：「佛子！菩薩摩訶薩於七地中。」

第二、正說分中二：先地行，後地果。前中有七種差別：一、總明方便集作地分；二、「入一切法本來無生」下，得淨忍分；三、「佛子！菩薩成就此忍」下，得勝行分；四、「佛子！菩薩住此第八地，以大」下，淨佛國土分；五、「佛子！菩薩成就如是身智」下，得自在分；六、「此菩薩如是入已」下，大勝分；七、「佛子！此菩薩智地」下，釋名分。七中，初二是趣地方便：一、是遠方便，總前七地集作此地方便故；二、是近方便，前地得忍光明，此修熟令淨故。此二是入心，下是住心。三、是初住地行，謂前淨忍發起勝修故。次二即安住地行，謂：四、是正住之始，依前勝行更起修淨佛土之行；五、即正住之終，由淨土之行成德無礙；六、是地滿行，此地望前通皆是勝，今復地滿勝中之勝，故云大勝；七、即辨德彰號，通於始終。今初，分二：先、標集德處，謂總前七地非獨第七，雖亦有下十法而非次第，以是功用行滿無功用際，故總集之。四節中當第三也。四節者，謂：一、入位，二、入地，三、無功用，四、菩薩地盡。

「善修習方便慧，善清淨諸道，善集助道法。」

「善修」已下，正顯所集，有十一句，分二：前三同相，諸地通行故；後八別相，諸地異修故。同中三句：一、二種無我，上上證故。此即證道，地地轉勝，名上上證。巧證不著，經云方便。二、善淨諸道者，不住道清淨故，悲智雙運，故名為諸。三、善集助道者，彼方便智行所攝，滿足菩提分法故。方便是前證道，行即不住道悲智等行故。菩提分即是彼二所攝之助，助彼二故。

「大願力所攝，如來力所加，自善力所持，常念如來力、無所畏、不共佛法，善清淨深心思覺，能成就福德、智慧、大慈、大悲，不捨眾生入無量智道。」

「大願」下，別相，攝八為七：一、初地大願攝持，能至此故。二、三地攝，善戒中如來力加故。彼經為證十力、四無所畏等故，是我今等行十善等，即上承佛力。三地中因修自證禪定神通，名自善力所持。四、「常念」下，論云「四地中所說法、分別智、教化智、障淨勝、念通達佛法」者，謂前十法明門是智方便，即前觀察依彼智明入如來所說法中。次教化智，即彼經清淨分中以十種智成就法故生如來家。障淨勝者，即彼論釋，謂滅三地智障攝四地勝智故。上之二段皆念通達佛法，故與此同。五地中有十種平等深淨心，故云善淨深心，此心是思覺。六、「能成」下，六地三種大悲，故云成就福德。三、皆觀因緣集，即成就智慧。七中二句，以近此地故。初空中方便智、有中殊勝行，皆是大慈大悲不捨眾生行。次句即以無量眾生入無量智道。上總明集作方便地竟。

「入一切法本來無生、無起、無相、無成、無壞、無盡、無轉。」

第二、淨忍分，有十五句，分三：初十正明無生忍，次四明無生忍淨，後一結得忍名。然無生忍略有二種：一、約法，二、約行。約法，則諸無起之理皆曰無生，慧心安此，故名為忍，即正明中意。約行，則報行純熟，智冥於理，無相無功，曠若虗空，湛猶渟海，心、識妄惑寂然不起，方曰無生，即淨忍中意。前一猶通諸地，未得於後，不稱淨忍。今初段中言一切法者，總該萬有理、事之法。入即證達。以歷事無窮，略陳其十。十中相從為四無生：前七為一，名事無生；後三各一：二、自性無生，三、數差別無生，四、作業無生。四中，一、破相，二、破性，三、因泯，四、果。離即前二破相入如，後二證實、捨相。若寄位，初、加行，二、證體，四、後得，三、通始、終。又四中約法性收，不出真、妄。妄法本空，稱曰無生；其法離相，亦曰無生。事無生中，前四不增，正顯無生；後三不減，亦即無生。法本不生，今則無滅。以初攝後，皆曰無生。別言七者，為治七種實故。實者，隨相執定故。文有七實，以七無生對治。疏有多義，文廣，不錄。

上明事無生竟。

「無性為性。」

第二、無性為性者，即自性無生，此則顯詮。論經云非有性者，明非有彼定執自性，此則遮詮。無性即是法無我理，此理既以無性為其自性，則自體無性非是先有今無，亦非全無真體，故云為性。以前觀事無生，正忍此理故。故論云：「彼觀事故是此忍，不得言無。」此則非有非無以顯中道，此二亦不二。又此理亦非所觀事外，故論云：「所有觀法無我理，無二相故。」斯非即非離無二為中道義。

上明自性無生竟。

「初中後際，皆悉平等。」

第三、明數差別無生。於三時中，染淨法不增減故。謂先際非染增淨減，後際非淨增染減，中際亦非半增半減，以知三際皆空，無自性故。

三、明數差別無生竟。

「無分別如如，智之所入處。」

第四、「無分別」下，明作業差別。無生果位作用名業差別，如智貫之則無差別，無差別即是無生。下如是理如，上如是智如，智如於真理故無差別。此智是佛究竟入處，今菩薩證如同佛入處，故論云於真如中淨無分別佛智故。如是四種皆是示現無生忍觀。

上四無生竟。

「離一切心意識分別想，無所取著猶如虗空，入一切法如虗空性。」

二、名無生忍淨中二：初句離障，後三顯治。前言離者，論云：「示現行遠離。謂契實捨妄，名行遠離，揀非心體離也。」所離一切，略有二種：一、離心者，離報心憶想分別，謂第八異熟識轉現徧行，亦不行故；二、離意識者，離方便心憶想分別，論云：「離攝受分別性想故。」謂六、七識及中心所等，亦不行故。是則心行處滅，名離一切想。後「無所取」下，明治。上但明所治非有，今明能治不無。故論云：「想者，遠離障法想，非無治法想者，治即無分別智。」所以明此者，有二義故：一、則揀異，外道斷滅無想，二乘滅盡故；二、揀異，如來尚是照寂，非是寂照。以無功用自然行，故云無所取著；無取果心，任性自進故，此顯治妙。徧一切法想，故云猶若虗空，此顯治廣。入真如不動自然行，故云入一切法如虗空性，此顯治深。此則入於《起信》離念相者，等虗空界無所不徧，法界一相，故云入一切法如虗空性。然論云「不動自然行」者，任性趣故，非謂有彼自然行心故。上離即止，此治即觀，無功雙運，唯證相應，勿滯言也。

「是名得無生法忍。」

三、結名，可知。

上淨忍分竟。

下第三、得勝行分。

「佛子！菩薩成就此忍，即時得入第八不動地。」

第三、得勝行中二：初、明深行勝，對前彰出；二、「佛子！此地菩薩」下，發起勝，對後彰入。前中亦是攝童真住。文中二：先結前生後。已入第八地是結前入位，生後深行為所依故。

「為深行菩薩難可知、無差別，離一切相、一切想、一切執著，無量無邊一切聲聞、辟支佛所不能及，離諸諠諍，寂滅現前。」

二、正顯深行，先法後喻。法中八句：初句總相，位行玄奧故；餘七別相。一難可知者，即難入深，正是對下彰出。二無差別者，同行深，與諸無漏淨地菩薩同故，如麥在麥聚，故難知差別。三「離一切」下境界深，分齊殊絕故，由所取相離能取想不現前故。復言離一切著者，護此地一切所治障想故。四無量無邊即修行深，自利無分量利他無邊故。五一切聲聞等明不退深，二乘不能壞其勝故。六離諸諠諍即離障深，謂離功用障故。七寂滅現前即對治現前深，以證真如為能治故一切寂滅。七句通顯離前地過。

「譬如比丘具足神通得心自在，次第乃至入滅盡定，一切動心意想分別悉皆止息。此菩薩摩訶薩亦復如是，住不動地，即捨一切功用行，得無功用法，身口意業念務皆息住於報行。」

第二喻中，文有三喻：從後次第喻前三段，為順治障故，從細至麤；為法中顯深故，從麤至細。三中略有喻、合。今初，滅定喻，喻前離障。寂滅喻中，那含、羅漢心解脫人多能入之，九次第定當其第九，故云乃至。動心止息者，謂所依六、七心王已滅，能依心所憶想自亡。合中，住不動地，合入滅定。「即捨」已下，合動心止息。即捨一切功用行者，過所治故。得無功用法者，明得彼治法故。身、口等息者，以得無功用法自然行故，即同前無所取著，離第一有行有間發過。住於報行者，文含二意：一、成上示現得有功用相違法，謂得無功用地故。此約教道，同前無所取著。二者、謂善住阿賴耶識真如法中故。此約證道，同前入一切法如虗空性，即離第二淨地勤方便過，不同前地修無功用，故云報行。報行者，前地所修報熟現前故。住真如者，以本識有二分：一、妄染分，凡夫所住；二、真淨分，此地所住。由住真如，故捨黎耶之名。又佛地單住真如，不云黎耶真如。今為有變易報在，是故雙舉，則黎耶言約異熟識，如來但名無垢識故。

「譬如有人夢中見身墮在大河，為欲度故發大勇猛施大方便，以大勇猛施方便故即便覺寤，既覺寤已所作皆息。菩薩亦爾，見眾生身在四流中，為救度故發大勇猛起大精進，以勇猛精進故至此不動地，既至此已一切功用靡不皆息，二行相行悉不現前。」

第二、夢寤喻，喻前正行。《廣大論》云：「此示行護。」彼過想者，離彼化生勤方便過故。有正智想者，非無此地，無功智故。如夢寤，雖無夢想，非無寤想，但此行寂滅，故云所作皆息。合中，勇猛約心，精進約行，合上方便，並是功用。「二行」已下，出所息障。依內證清淨，生死、涅槃二心不行，名二行不現，如彼寤時，此彼岸無。依外緣境界，受用念想不行，故云想行不現，即離化生聖道等想，如彼寤時，人、船俱無。合中，見人墮河。喻中，身自墮者，眾生病即菩薩病故。

「佛子！如生梵世，欲界煩惱皆不現前；住不動地亦復如是，一切心、意、識行皆不現前。此菩薩摩訶薩，菩薩心、佛心、菩提心、涅槃心尚不現起，況復起於世間之心！」

第三、生梵天喻，喻分殊絕。合中正合下地心意識，不現合欲界，心不現行也。所以不行者，得報行故，此離微細想行過，故論云此說遠離勝也。後「此菩薩」下，舉勝況劣，謂佛等不順行世間一分心等尚不行，況順行世間一分心耶？佛心等者，即七地求如來智心也。此中但況世間，亦應以大況小，大尚不行，況小乘耶？則若世、若出世，若人、若法，若因、若果，若智、若斷，皆不行也。

上明深行勝對，前彰出下，正明勝行。

「佛子！此地菩薩本願力故，諸佛世尊親現其前，與如來智，令其得入法流門中。」

第二、明發起勝行。此下亦是攝尊重行。因勸起行，皆尊重故。勝亦尊重之義。文有四段：一、說主總敘；二、「作如是」下，顯勸辭；三、「佛子！諸佛世尊」下，顯勸所為；四、「佛子！若諸佛」下，彰勸之益。今初，願即勸因。大論說三加、七勸。今諸佛現前，即現身加；與如來智，即是意加；後讚善哉，即口加。以先加而後勸。今疏但云說主總敘而已。經本願力，應云住本願力。「諸佛世尊」下，總顯勸相。諸佛所以與智勸者，轉彼行深樂足之心，令入法流門故。法流者，決無生止水，令起無功用行河，任運趣佛智海，即以能趣為門。又法流者，即是行海。言與智者，有二意故：一、現行與覺念，猶彼意加；二、令其修取，故名為與。下之七勸，皆佛智攝，故但云與智。

「作如是言：『善哉！善哉！善男子，此忍第一，順諸佛法。』」

二、正顯勸辭中二：先讚，即口加也。

「『然，善男子！我等所有十力、無畏、十八不共諸佛之法，汝今未得，汝應為欲成就此法勤加精進，勿復放捨於此忍門。』」

後正勸，文有七段：一、勸修如來善調御智，二、勸悲愍眾生，三、勸成其本願，四、勸求無礙智，五、勸成佛外報，六、勸證佛內明無量勝行，七、勸總修無遺成徧知道。然七皆含轉、住、增去。今初，有三：一、明多未作，以未得修十力等教授眾生法故；次「汝應」下，勸令修習；三、「勿復」下，莫捨忍門。然捨有二義：一、若以放捨身心住此忍門，斯則不可，故云勿復。是以論云：「若不捨此忍行，不得成就一切佛法。」此令捨著。二、全棄捨，則所不應。故論云：「依彼有力能作故，故云勿復放捨。」此令依之。

「『又，善男子！汝雖得是寂滅解脫，然諸凡夫未能證得，種種煩惱皆悉現前，種種覺觀常相侵害，汝當愍念如是眾生。』」

第二勸中三：初、明自所得忍；二、「然諸」下，明他無忍起過。在家多有煩惱，出家多起覺觀，皆是眾生無利益事。三、「汝當」下，勸起悲心。悲心依上而轉。

「『又，善男子！汝當憶念本所誓願，普大饒益一切眾生，皆令得入不可思議智慧之門。』」

第三勸中願有二種：一依廣心下化眾生，二「皆令得」下依大心。然有二義：一令他得，二令自得。自得佛智，依此智行廣利眾生。

「『又，善男子！此諸法法性，若佛出世、若不出世，常住不異。諸佛不以得此法故名為如來，一切二乘亦能得此無分別法。』」

第四勸中有三：初法性真常定其所尚；次「諸佛」下奪其異佛勸其上求，以有深無礙智大用無涯，方不共二乘故；後「一切」下抑同二乘令不住忍，三獸度河同涉理故，趣寂為垢故應勿住。

「『又，善男子！汝觀我等身相無量、智慧無量、國土無量、方便無量、光明無量、清淨音聲亦無有量，汝今宜應成就此事。』」

第五勸中舉身相等六，皆是化生事業。若成就此法，則有力化生，故勸修成就。

「『又，善男子！汝今適得此一法明，所謂：一切法無生、無分別。善男子！如來法明無量入、無量作、無量轉，乃至百千億那由他劫不可得知，汝應修行成就此法。』」

第六勸中有三：初明其所得未廣；次「善男子」下示佛無量勝行、無量入者，所入法門差別故，作是法門業用，轉是業用上上不斷；後「汝應」下結勸。

「『又，善男子！汝觀十方無量國土、無量眾生、無量法種種差別，悉應如實通達其事。』」

第七勸中二：先舉三種無量，即淨土中三自在行；後「悉應」下，結勸，明少作在。既言悉應通達，明少分觀察即能成就，去佛非遙。此同德生勸於善財，勿以少行而生知足，故云無量。

「佛子！諸佛世尊與此菩薩如是等無量起智門，令其能起無量無邊差別智業。」

第三、顯勸所為，令起智業故。

「佛子！若諸佛不與此菩薩起智門者，彼時即入究竟涅槃，棄捨一切利眾生業。」

第四、彰勸益中亦是所為，為是故勸。於中二：先明不勸之損，故不得不勸；後「以諸佛」下，彰勸之益，是故須勸。今初，有二：一、自損。既不與智，即入涅槃，故應須與。故論云：「即入涅槃者，與智慧示現。」二者、損他，不利眾生故。然勸有四意：一、為引定性二乘；二、為警漸悟菩薩樂寂之習；三、為發起始行，無厭上求；四、為顯此地甚深玄奧難捨，所以須勸。但有此深奧法流之處，必有諸佛作七勸橋，故無一人便趣永寂。又設佛不勸，亦無趣寂。為顯勸益，假以為言。

「以諸佛與如是等無量無邊起智門故。」

第二、勸益中，有法、喻、合。法中三：初、牒前與智彰益之因，故論云：「彼行中攝功德勝故。云何勝？諸佛同作教授說故。」

「於一念頃所生智業，從初發心乃至七地所修諸行，百分不及一，乃至百千億那由他分亦不及一，如是阿僧祇分、歌羅分、算數分、譬喻分、優波尼沙陀分亦不及一。」

二、「於一」下起行速疾。

「何以故？佛子！是菩薩先以一身起行，今住此地，得無量身、無量音聲、無量智慧、無量受生、無量淨國，教化無量眾生，供養無量諸佛，入無量法門，具無量神通，有無量眾會道場差別，住無量身、語、意業，集一切菩薩行，以不動法故。」

三、「何以」下，釋疾所由。謂先唯一身，故長時劣此一念；此地身等無量，故一念頓超。有十一句：前十別明，後一總結。十中，初六依教化眾生，次二依自集助道，後二依障清淨。十中，一、多身隨現。所以多者，論云：「一切菩薩依信解，如自一身故。」謂智契同體，故能即一為多。此實報能為不同前諸地變化，此對前一身。餘音聲等，對前起行，類亦無量。二、圓音隨說。三、隨所知智。四、隨取何類生。五、隨應以何國。六、隨其教化何類眾生。七、隨供養集福德助道。八、隨入何法門集智慧助道。九、隨神通障淨。十、隨智慧障淨。故能處無量眾會，隨機說法。皆言隨者，隨宜非一，釋無量言故。隨時之義，其大矣哉！後一結釋中，先結，謂起行眾多，不離三業。後以不動法故者，釋由無相、無功用、無有間斷，故相、用不動，任運集成。

「佛子！譬如乘船欲入大海，未至於海，多用功力；若至海已，但隨風去，不假人力以至大海；一日所行比於未至，其未至時，設經百歲亦不能及。」

喻中，喻彼行速疾。論云「應知因勝示現」者，釋疾所由，船由入海故疾，行入無生故疾。

「佛子！菩薩摩訶薩亦復如是，積集廣大善根資糧，乘大乘船到菩薩行海，於一念頃，以無功用智入一切智智境界本有功用行，經於無量百千億那由他劫所不能及。」

合中，初合未至海，即前七地；次「到菩薩」下，合若至海，即第八地。無生之智亦是行故，名為行海。又頓能徧起，即深而廣，亦得名海。無功用智以合上風，一切智境明其趣果。前喻所無，以無生智同佛智海，故喻不分。「本有」已下，合前校量。

上第三，得勝行分竟。

下第四、淨佛國土分。

大文第四、淨佛國土分者。問：經中但云大方便智、一切觀察皆如實智，廣說化生應形作用。《瑜伽論》中十自在前起智門後，但云得分身智，何以論主判為淨土分耶？答：淨土有二：一、是能淨之因；二、是所淨之果。此有二對：一、相淨果，謂寶嚴等；以行業為因，謂直心等。三、自在淨果，謂三世間圓融等；以德業為因，謂淨土三昧等。今約後對。然淨土行業，始起凡夫，滿在一地；淨土德業，始起不動，終在如來。

「佛子！菩薩住此第八地，以大方便善巧智所起無功用覺慧，觀一切智智所行境。」

第二、釋淨土。文分三別：一、器世間自在行，二、眾生間自在行，三、智正覺世間自在行。初是化處，次是所化，後是能化。具後二淨，方名淨土。然初一多約能淨，後二多約所淨。無功用智為能觀智，智所行境為所觀方便善巧，即無功用因。在於七地修無功用，今得自在。

「所謂觀世間成，觀世間壞。」

後「所謂」下，別顯其相，有五種自在：一、隨心欲，二、隨何欲，三、隨時欲，四、隨廣狹欲，五、隨心幾許欲。今初，觀世間成壞。論云「隨心所欲，彼能現及不現故」者，謂約能淨論，隨隨自心欲知，即能知故；約所淨論，隨隨眾生心樂欲見者，則現成現壞，不欲見者，則不現故。經云觀知，則唯約因。論主欲顯義兼於果，故云隨現，即轉變自在。下之四段，隨現準知。

「由此業集故成，由此業盡故壞。」

二、「由此業」下，明隨何欲，謂隨物欲知何業成壞，皆能現故。

「幾時成？幾時壞？幾時成住？幾時壞住？皆如實知。」

三、「幾時成」下，明隨時欲，謂時長劫即能現故。若約能淨，即隨時智。如此世界成二十劫，初劫成器，餘成眾生；壞亦二十，先壞眾生，後一壞器。並稱事稱理，名如實知。

「又知地界小相、大相、無量相、差別相，知水、火、風界小相、大相、無量相、差別相。」

四、「又知地」下，隨廣狹，欲彼能現故。文中三：初、知四大差別，即是廣相。小相者，非定地報識境界。大相者，定地境界，乃至四禪緣三千故。無量者，如來境界。上三十事分齊，皆以境界智知。差別相者，是法分齊故。以相智知，知其自相、同相差別故。

「微塵細相、差別相、無量差別相，隨何世界中所有微塵聚及微塵差別相，皆如實知。」

二、「知微塵」下，知狹相。細相者，透全塵故。論經次云：「麤相者，隟塵故。」差別同前。無量差別者，一塵之中含多法故，塵之麤細俱通定散，故不云小大。

「隨何世界中所有地、水、火、風界各若干微塵，所有寶物若干微塵，眾生身若干微塵，國土身若干微塵，皆如實知。知眾生大身、小身各若干微塵成，知地獄身、畜生身、餓鬼身、阿修羅身、天身、人身各若干微塵成，得如是知微塵差別智。」

三、「隨何」下，知能所成，雙明廣狹。文二：先總知內外，次「知地獄」下，別明六道。斯即《楞伽》責所不問，意顯窮幽，又云無性故。

「又知欲界、色界、無色界成，知欲界、色界、無色界壞，知欲界、色界、無色界小相、大相、無量相、差別相，得如是觀三界差別智。」

第五、「又知欲界」下，明隨心幾許欲即能現故。文中二：初、約智知自在。上即三界互望論大小，今則一界之中自分大小。欲界中人境為小，天境為大；色中覺觀為小，無覺觀為大。無色界中，論云「佛法中凡境為小，聖境為大。」聲聞、菩薩為大者，為揀外道妄取為涅槃故，特云佛法如來所知一切三界皆名無量相。

「佛子！此菩薩復起智明教化眾生，所謂：善知眾生身差別；善分別眾生身；善觀察所生處，隨其所應而為現身，教化成熟。」

第二、約通明自在隨物現化。文中三：初隨機現化。於中，初標能化智；次「所謂」下，明所知機，有三句：一、知身類不同故；二、同隨身所用方便智故；三、生何等界，能利生故。後「隨其」下，正明隨化。雖言現身，意在生處，故屬器界。

「此菩薩於一三千大千世界，隨眾生身信解差別，以智光明普現受生；如是，若二、若三，乃至百千，乃至不可說三千大千世界，隨眾生身信解差別，普於其中示現受生。」

二、明化分齊。

「此菩薩成就如是智慧故，於一佛剎其身不動，乃至不可說佛剎眾會中悉現其身。」

三、明現自在，謂不動而徧，猶月入百川。

上明器世間竟。

「佛子！此菩薩隨諸眾生身心信解種種差別，於彼佛國眾會之中而現其身。」

第二、明眾生世間自行，謂隨感能調伏眾生自在故。於中三：初、總明感應。

「所謂於沙門眾中示沙門形，婆羅門眾中示婆羅門形，剎利眾中示剎利形；如是毗舍眾、首陀眾、居士眾、四天王眾、三十三天眾、夜摩天眾、兜率陀天眾、化樂天眾、他化自在天眾、魔眾、梵眾，乃至阿迦尼吒天眾中，各隨其類而為現形。」

二、「所謂」下，別顯感應。於中顯化生行有二自在：一、化同物身，沙門中現沙門形等故，即身自同事。

「又應以聲聞身得度者，現聲聞形；應以辟支佛身得度者，現辟支佛形；應以菩薩身得度者，現菩薩形；應以如來身得度者，現如來身。」

二、化應物心。以身不必同其所化，即心自同事。故論云：「彼行化眾生，身心自同事。」

「佛子！菩薩如是於一切不可說佛國土中，隨諸眾生信樂差別，如是如是而為現身。」

三、總結感應。如是如是等現類眾多故，若身若心無偏頓應，故論結云自身心等分示現故。

上明眾生世間竟。

「佛子！此菩薩遠離一切身想分別，住於平等。」

第三、明智正覺世間自在行。遠公云：「若就行境，應名二諦自在行。今就行體，名智正覺。智於二諦正覺無礙，故名自在。」今更一釋，以所知十身皆是毗盧遮那正覺之體，亦得從境名智正覺，能令相作，亦自在故。文中二：初明第一義智；後「此菩薩」下，明世諦智。今初，上句離妄，下句住實。由自身、他身不分別故，住於平等。不分別言，非唯照同一性，亦乃能、所照亡。論此不同二乘第一義智示現者，以彼不得法空，不能即俗而真，非一、異故。

「此菩薩知眾生身、國土身、業報身、聲聞身、獨覺身、菩薩身、如來身、智身、法身、虗空身。」

二、明俗諦智，有三：一、總知十身；二、「此菩薩」下，令十身相作，顯通自在；三、「此菩薩知眾生身」下，別顯知相，彰智自在。今初，十身，論攝為三：初三染分，次六淨分，後一不二分。皆言分者，同一大緣起法界，分為十故，即染分依他、淨分依他，同依一實故。染分中三者，初是眾生世間，次國土世間。業報身者，彼二生因，謂業、煩惱。經略煩惱，故論具之。而云報者，業能招報，從果立名。然國土身合通於淨，且從一類以判為染。次六總以三乘為淨分。於中，前四是人、菩薩及佛，但因、果之異；次一是能證智；後一是所證法。故論云：「此二乘隨何智、隨何法，彼淨顯示。謂因、法、智殊，顯三乘別。」後虗空身是不二分者，通為二依，非染、淨故。觀下，別顯。多約事空，義兼於理。

「此菩薩知諸眾生心之所樂，能以眾生身作自身，亦作國土身、業報身乃至虗空身；又知眾生心之所樂，能以國土身作自身，亦作眾生身、業報身乃至虗空身；又知諸眾生心之所樂，能以業報身作自身，亦作眾生身、國土身乃至虗空身；又知眾生心之所樂，能以自身作眾生身、國土身乃至虗空身。」

第二十、身相作。皆先明相作所由，由隨機故。文中二：一、別顯相作。略有四翻：云何法智虗空得為自身？入法智中，自然應現自己身故，令於虗空忽見自身，故名為作。餘作亦爾。

「隨諸眾生所樂不同，則於此身現如是形。」

二、總結例餘。上但舉四翻，理應具十，成一百身。然自身即是菩薩，若將自望菩薩別，則有一百一十身，故云則如是現。所以相作得無礙者，廣如懸談。今文略有三意：一、由證即事第一義故，事無理外之事，事隨理而融通故；二、緣起相由故；三、業用自在故。

上十身相作。

下別顯知相。

「此菩薩知眾生集業身、報身、煩惱身、色身、無色身。」

第三、別顯知相。十身為八，三乘身合故，即有八段：初、眾生身有五相：初三業生煩惱、妄想、染差別，此約總明三界；後二約上二界，即就報別開。若總開三界、五趣，則具十矣。

「又知國土身小相、大相、無量相、染相、淨相、廣相、倒住相、正住相、普入相、方網差別相。」

二、國土身具有十相：前八一四相，後二真實義相。前中初三分齊相，即小中大千；次二染淨差別；次廣即寬陿差別，此略無陿；次二依住差別真實，一重頓入名為普入，十方交絡名為方網，又重重現故多同初地。

「知業報身假名差別；知聲聞身、獨覺身、菩薩身假名差別。」

三四二段共有四身，皆云假名差別者，但有自相同相差別，假名分別，實無我人。餘亦假名，偏語此四者，業因尚假苦果可知，聖人尚假況於凡類？又三乘聖人方能知假，佛德超絕不得云假。

「知如來身有菩提身、願身、化身、力持身、相好莊嚴身、威勢身、意生身、福德身、法身、智身。」

五、知佛身自有十相，餘之九身既是佛身，一一有此則已成百，若更相作則重重無盡。菩提身者，示成正覺故；二、願生兜率故；三、所有佛應化故，揀異猨猴鹿馬等化，故云應化，即王宮生身；四、自身舍利住持故，上四於三身中皆化身攝；五、所有實報身無邊相海等，揀三十二相等，故云實報，即三中報身；六、所有光明攝伏眾生，故云威勢，即通報化；七、意生身者，論云「所有同異世出世間心得自在解脫故」者，謂意俱生，即種類俱生無行作意生身也，此通變化及他受用；八、福德身者，所有不共二乘之福，能作廣大因故，故種少善根必得佛果；九、法身者，所有如來無漏界故，斯即所證法體，界是藏義生義，含無邊德生世出世諸樂事故；十、智身者，所有無障礙智，謂大圓鏡智，已出障垢證平等性故，次云此智能作一切事者，即成所作智，彼事差別皆悉能知者，即妙觀察智，此通四身，但兩重十身，一一圓融故異諸教。

「知智身善思量相、如實決擇相、果行所攝相、世間出世間差別相、三乘差別相、共相、不共相、出離相、非出離相、學相、無學相。」

六、智身，有十一相，攝為三類：初二約體分別，初通聞、思，二即修、慧，俱通理、教。次果、行相，即因、果分別。行即是因，通於三慧；果唯證入，相離前三。餘有八智，皆約位分別。於中，初一是總，世間俗智名之為世，三乘聖智名為出世。又道前名世，見道已去名為出世。五、三乘者，於出世中大、小分別，小乘十智等，中乘七、十七智等，大乘權、實無量。六、七二相，於大乘中麤、妙分別，甚深般若不共二乘，相似般若是則名共。八、九二相，通就三乘縛、解分別，於新熏性習、未習故。後二通於三乘修、成分別。

「知法身平等相、不壞相、隨時隨俗假名差別相、眾生非眾生法差別相、佛法聖僧法差別相。」

七、知法身。前能知智，此所知法，並通一切智法，不同前佛法智唯局如來。文有五相：一、平等相，即是理法。論云「無量法門明等一法身故」者，謂法門雖殊，同詮平等法身，生、佛無二故。二、不壞相，即是行法。論云「如聞取故」，謂稱理起行，名如聞取；行符乎理，則冥之菩提，名不可壞。三、即教法，隨所化眾生根性相應時說差別故。理本無言，假言顯理，若權若實，皆是隨俗假名。四、即重顯理法所徧之境。此通染、淨，平等法身徧情、非情故。五、即果法，唯約於淨故。論云第一相差別，三乘同證第一義故，三寶最勝故。隨智有異，三種不同。

「知虗空身無量相、周徧相、無形相、無異相、無邊相、顯現色身相。」

八、知虗空身，文有六相：一、無量相，芥子中空亦無分量故。二、徧至一切色非色處故。三、不可見故，今世人見者，但見空顯色，想心謂見。故《涅槃經》中廣破見空，此又含無為空，故亦不可見。四、無異相者，無障礙故。謂不同色法，彼此相異，有障礙故。五、無邊相，謂無始終起盡之邊故。六、能通受色相，持所持故。故下經云：「譬如虗空寬廣非色，而能顯現一切諸色。」既因色分別彼是虗空，則知因空顯彼為色。

上淨佛國土分竟。

下第五、自在分。

「佛子！菩薩成就如是身智已。」

大文第五自在分中分二：初牒前為因。修行三種世間自在行故，得十自在，此但約智通說。若依攝論，以六度為因，如下別明。

「得命自在、心自在、財自在、業自在、生自在、願自在、解自在、如意自在、智自在、法自在。」

二、顯自在果。命自在者，不可說不可說命住持故；心，則無量阿僧祇三昧智入故；財，謂一切世界無量莊嚴嚴飾住持示現故。上三自在以施為因，如次以一切時、一切處、一切物施故；業，則以現生、後世業報住持示現故；生，則一切世界生示現故。上二自在以戒為因，戒調身、語，成勝業故，復由戒淨，隨欲生故；願，則隨心所欲佛國土時，示現成就三菩提故，此則由進策勤，無懈廢故；解，則一切世界中徧滿示現故，論經名信解，用忍為因，以修忍時隨眾生意，故得一切皆隨心轉，謂變地為金等；如意，則一切佛國中如意作變事示現故，以定為因；智，則如來力、無畏、不共法相好莊嚴三菩提示現故；相、法，則無中、邊法門明示現故。上二同以般若為因。內照所知，得智自在；應根宣說，得法自在。於此十中，若智若通，皆無壅滯，故云自在。約因而論，此地方得；約果而論，圓滿在佛。此約行布，下離世間。上賢首品皆有此十，而約普賢位通貫始、終。

上自在分竟。

下大勝分。

「得此十自在故，則為不思議智者、無量智者、廣大智者、無能壞智者。」

大文第六、「得此」已下，明大勝分。於中三：初、智大，智解殊勝故；二、業大，行業寬廣故；三、彼二所住功德大，智業所成故。今初，文有五句：初句牒前為因；「則為」下，正顯。顯有四智：初一為總，謂不住世間、涅槃，寂用難測，名不思議。此不思議有三：一、修行盡至不思議，謂證涅槃無分量故；二、所知不思議，廣照世境故；三、除障不思議，謂令真如出所知障，天、魔、外道不能壞故。

「此菩薩如是入已，如是成就已。」

二、業大，有三：初三句牒前為因：一、入自在；二、成就智；次「得畢竟」下，正顯業大；三、「佛子」下，總結多門。

「得畢竟無過失身業、無過失語業、無過失意業，身、語、意業隨智慧行。般若波羅蜜增上，大悲為首，方便善巧，善能分別，善起大願，佛力所護，常勤修習利眾生智，普住無邊差別世界。」

次正顯中有十二句：初三明三業淨，當相辨業；後九約修辨業，攝為四相。初一句明起。論云：「能起、能起同時。」謂身、語、意是所起，智慧為能起，此三業起必與能起同時。故經云：「隨行智為導首故。」二、「般若」下，四句智攝。不染作利眾生行等，謂由般若攝彼大悲，故不染愛、見，能起方便利眾生行。三、「善起」下，二句因攝。謂內由大願而為自行、他行之因；又外蒙佛攝，得成二因。四、後二句作業所持。初句利益眾生，後句淨佛國土。

「佛子！舉要言之，菩薩住此不動地，身、語、意業諸有所作，皆能積集一切佛法。」

後總結可知。

「佛子！菩薩住此地。」

第三、彼二所住功德大中三：初一句標所住分齊；次「得善」下，顯所住德；三、「此菩薩」下，結成功德。

「得善住深心力，一切煩惱不行故；得善住勝心力，不離於道故；得善住大悲力，不捨利益眾生故；得善住大慈力，救護一切世間故；得善住陀羅尼力，不忘於法故；得善住辨才力，善觀察分別一切法故；得善住神通力，普往無邊世界故；得善住大願力，不捨一切菩薩所作故；得善住波羅蜜力，成就一切佛法故；得如來護念力，一切種、一切智智現前故。」

二中十句依七種功德，謂初四為一善住道功德，此是功德體，以二利行為菩薩道故。初二自利，先契理離障名為深心，後對治堅固名為勝心；後二慈悲利他。後六各一約修辨德，初三三輪化益修上利他，後三願行相符外招佛護修上自利。

「此菩薩得如是智力，能現一切諸作事，於諸事中無有過咎。」

三結成中，近結此段，遠結前三。得如是智，結前智大，以智證理得無憎愛故。次「能現」下，結作業大，平等作故。後「於諸」下，結所住功德大，得七功德無過咎故。

「佛子！此菩薩智地名為不動地，無能沮壞故名為不轉地，智慧無退故名為難得地，一切世間無能測故名為童真地，離一切過失故名為生地，隨樂自在故名為成地，更無所作故名為究竟地，智慧決定故名為變化地，隨願成就故名為力持地，他不能動故名為無功用地，先已成就故。」

大文第七、釋名分，亦攝相迴向釋，如不動等故。釋名分二：一、地釋名，即約法名位；二、智者釋名，即約人彰德。今初。謂此諸名，對前經立。初二從淨忍分受名：得無生忍，入不動故。此句為總，此智現前，故無退壞。次二約得勝行受名：一、得為深行菩薩，不可知故；二、離一切相等諸過失故。次三約淨土受名生地，謂器世間自在，隨樂生故；成地，眾生世間隨物成身，自無作故；究竟地者，正覺世間，決二諦故。次一約自在分：隨願成就，方名自在。次一約大勝分：得深心等十種力持力，後無功用，通該始、終。上約名、位。

「佛子！菩薩成就如是智慧。」

二、智者釋名中三：初、牒前為因，由得智地故；二、「入佛」下，正就人顯；三、「於無量」下，總結所住。

「入佛境界，佛功德照；順佛威儀，佛境現前。」

二、就人顯中，以何義故菩薩名為不動地？有二義故：一、一向不動，謂行、修上順故；二、一體不動，謂與諸菩薩行、體同故。文中二：先總明，後「常為」下，別顯。今初，文有四句，皆含一向、一體二義。論云「佛性隨順因故」，佛性即初句，以梵云䭾，都譯通界、性致譯。論經云「得入佛性，即是法身果性故。」論云佛性者，界滿足勝故，究竟見性，故云滿足。此即分齊境界，菩薩由得地智，能上入之。隨順因者，即下三句，由三為因，故能隨順佛境：一、攝功德。佛功德照者，善清淨義故，謂以無垢慧善照佛德，即是攝義。二者、行，謂正行威儀，順同佛故。三者、近，即佛境現前，近如可覩故。

「常為如來之所護念，梵、釋、四王、金剛力士常隨侍衛，恒不捨離諸大三昧，能現無量諸身差別，於一一身有大勢力，報得神通三昧自在，隨有可化眾生之處示成正覺。」

後別明中，先明一向不動。論經十句，今經闕一，總顯佛加，解參玄極，上德被己故。既常為佛加，故名一向不動。餘句別顯五種功德，以顯不動：一、供養功德，即梵、釋四王，論經王下有「奉迎」之言。二、守護功德，謂金剛等現形衛故。三、依止功德，恒不捨三昧故。四、國土清淨功德，即能現諸身差別，若器、若眾生皆能隨現，故云無量。五、「於一一」下，加化眾生功德。此復五種：前三自分，後二勝進。一、願取諸有，多為主導，故云有大勢力。二、根心使智力，即報得神通，窮三際中眾生根、欲等故。三、無量法力，三昧自在，轉法輪故。四、受力，彼經云「能受無量記故」，今經闕此。五、說力，即隨有可化，示成正覺，真能說故。論經此後更有一句結云「是菩薩如是通達」，論云「一向不動故」。

「佛子！菩薩如是入大乘會，獲大神通，放大光明，入無礙法界，知世界差別，示現一切諸大功德，隨意自在，善能通達前際、後際，普伏一切魔邪之道，深入如來所行境界。」

二明一體不動，文有十句：初總，餘別。總云大乘會者，謂入同類大乘眾數者，入數者不破壞義，和合一故。別有九種，具此九種堪入眾數：一智不壞，獲法智通故；二說不壞，謂放教智光故；三解脫不壞，謂不住行證入空有等無礙法界，業用無礙故；四佛國清淨不壞，知世界自在故；五入大乘不壞，智能示現大功德故；六神通不壞，隨意自在故；七善能下能解釋義不壞，稱三際說故；八普伏下坐道場不壞，萬行及菩提下伏魔邪故；九正覺不壞，入如來境同佛覺故。

「於無量國土修菩薩行，以能獲得不退轉法，是故說名住不動地。」

第三、總結所住中行無障礙，不斷不轉，念不退故。大文第一、明地相竟。

下第二、明地果。

「佛子！菩薩住此不動地已，以三昧力，常得現見無量諸佛，恒不捨離承事供養。此菩薩於一一劫、一一世界，見無量百佛、無量千佛，乃至無量百千億那由他佛，恭敬尊重，承事供養，一切資生悉以奉施。於諸佛所，得於如來甚深法藏，受世界差別等無量法明；若有問難世界差別如是等事，無能屈者。如是經於無量百劫、無量千劫，乃至無量百千億那由他劫，所有善根轉增明淨。」

大文第二位果中，先調柔行法說中，受世界差別等無量法明者，等取眾生智正覺故。論名「彼因相故」者，以所受法為自在因故。

「譬如真金治作寶冠，置閻浮提主聖王頂上，一切臣民諸莊嚴具無與等者。」

喻中真金作閻浮提主冠者，喻得清淨地身心勝故。以此地中報行純熟，三世間自在故，特加於王。無與等者，喻善根光明轉更明淨。

「此地菩薩所有善根亦復如是，一切二乘乃至第七地菩薩所有善根無能及者，以住此地大智光明普滅眾生煩惱黑闇，善能開闡智慧門故。」

「此菩薩」下，三、合。

「佛子！譬如千世界主大梵天王，能普運慈心，普放光明，滿千世界。此地菩薩亦復如是，能放光明，照百萬佛剎微塵數世界，令諸眾生滅煩惱火而得清涼。」

二、教智淨梵王普放光明者，勝前日光。勝有三義：一、多故；二、淨故；三、廣故。

「此菩薩十波羅蜜中，願波羅蜜增上；餘波羅蜜非不修行，但隨力隨分。」

三，別地行相。

「是名略說諸菩薩摩訶薩第八不動地。若廣說者，經無量劫不可窮盡。」

四，結說地名。

「佛子！菩薩摩訶薩住此地，多作大梵天王，主千世界，最勝自在，善說諸義，能與聲聞、辟支佛、諸菩薩波羅蜜道；若有問難世界差別，無能退屈。布施、愛語、利行、同事，如是一切諸所作業，皆不離念佛，乃至不離念一切種、一切智智。」

第二、攝報果，分二：初、上勝身。

「復作是念：『我當於一切眾生中為首、為勝，乃至為一切智智依止者。』此菩薩若以發起大精進力，於一念頃，得百萬三千大千世界微塵數三昧，乃至示現百萬三千大千世界微塵數菩薩以為眷屬。」

二，次勝果。

「若以菩薩殊勝願力自在示現，過於是數，乃至百千億那由他劫不能數知。」

三，願智果。

爾時，金剛藏菩薩欲重宣其義而說頌曰：　「七地修治方便慧，　　善集助道大願力，　復得人身所攝持，　　為求勝智登八住。　功德成就恒慈愍，　　智慧廣大等虗空。」

大文第三重頌中，二十二偈分三：初十八偈半頌位行，次二偈半頌位果，經一結說分齊。今初頌上七分即為七段：初、一偈半頌集作地分。

「聞法能生決定力，　　是則寂滅無生忍。 知法無生無起相，　　無成無壞無盡轉， 離有平等絕分別，　　超諸心行如空住。」

二、一偈半頌淨忍分。

「成就是忍超戲論，　　甚深不動恒寂滅， 一切世間無能知，　　心相取著悉皆離。 住於此地不分別，　　譬如比丘入滅定， 如夢度河覺則無，　　如生梵天絕下欲。」

三、有七偈頌德行分。於中二：初、二偈頌深行勝。

「以本願力蒙勸導，　　歎其忍勝與灌頂， 語言我等眾佛法，　　汝今未獲當勤進。 汝雖已滅煩惱火，　　世間惑𦦨猶熾然， 當念本願度眾生，　　悉使修因趣解脫。 法性真常離心念，　　二乘於此亦能得， 不以此故為世尊，　　但以甚深無礙智。 如是人天所應供，　　與此智慧令觀察， 無邊佛法悉得成，　　一念超過曩眾行。 菩薩住茲妙智地，　　則獲廣大神通力， 一念分身徧十方，　　如船入海因風濟。」

後五偈頌發起勝。於中云但以甚深無礙智者，長行所無，故知唯念法性則同二乘，事理事事皆無障礙，是菩薩學。故晉經全有一偈云：「但以得無礙，甚深微妙智，通達三世故，乃得名為佛。」又此一句亦可總頌餘勸。

「心無功用任智力，　　悉知國土成壞住， 諸界種種各殊異，　　小大無量皆能了。 三千世界四大種，　　六趣眾生身各別， 及以眾寶微塵數，　　以智觀察悉無餘。 菩薩能知一切身，　　為化眾生同彼形， 國土無量種種別，　　悉為現形無不徧。 譬如日月住虗空，　　一切水中皆現影， 住於法界無所動，　　隨心現影亦復然。 隨其心樂各不同，　　一切眾中皆現身， 聲聞獨覺與菩薩，　　及以佛身靡不現。 眾生國土業報身，　　種種聖人智法身， 虗空身相皆平等，　　普為眾生而示作。」

四、有六偈頌淨佛國土分。於中三：初二、器世間，次三、眾生世間，後一、智正覺世間。

「十種聖智普觀察，　　復順慈悲作眾業。」

五、有半偈頌十自在。故晉經云：「能得於十種，妙大自在智。」

「所有佛法皆成就，　　持戒不動如須彌， 十力成就不動搖，　　一切魔眾無能轉。」

六、一偈頌大勝分。

「諸佛護念天王禮，　　密跡金剛恒侍衛， 此地功德無邊際，　　千萬億劫說不盡。」

七、一偈頌釋名分。密跡者，古譯為力士。

「復以供佛善益明，　　如王頂上莊嚴具。 菩薩住此第八地，　　多作梵王千界主， 演說三乘無有窮，　　慈光普照除眾惑。 一念所獲諸三昧，　　百萬世界微塵等， 諸所作事悉亦然，　　願力示現復過是。」

次二偈半頌位果。

「菩薩第八不動地，　　我為汝等已略說， 若欲次第廣分別，　　經於億劫不能盡。」

三，結說分齊。

第八，不動地竟。

第九、善慧地。所以來者，《瑜伽》意云：「前雖於無相性中捨離功用，亦能於相自在，而未能於異名眾相訓詞差別一切品類宣說法中得大自在。為令此分得圓滿故，次有此來。」言善慧者，《攝大乘》云：「由得最勝無礙智故。」無性釋云：「謂得最勝四無礙解，無礙解智於諸智中最為殊勝。」智即是慧，故名善慧，即下文十種四無礙是也。《莊嚴論》云：「於九地中四無礙慧最為殊勝。」云何勝耶？於一剎那三千世界所有人天異類。異者，異義。問：此菩薩能以一音普答眾問，徧斷眾疑。故《金光明》云：「說法自在，無患累故，增長智慧。自在無礙者，此兼顯離障名勝。」《仁王》名為慧光者，言兼法喻。《智論》名善相，從所了得名。能所雖殊，皆名說法之慧。故所離障，離利他中不欲行障，有四辯故。四無礙障分成二愚：前三為一，名於無量所說法、無量名句字、後後慧辯、陀羅尼自在愚。謂所說法是義，名句字是法，後後慧辯是詞，陀羅尼自在愚通於上三二辯。才自在愚即愚第四無礙，故所證真如名智自在所依。謂若證得此真如已，如無礙解得自在故，便成善達法器自在說法行。梁論云：「由通上真如得應身果」，《金光明》中得智藏三昧，皆一義耳。

說此菩薩八地時，　　如來現大神通力， 震動十方諸國土，　　無量億數難思議， 一切知見無上尊，　　其身普放大光明， 照耀彼諸無量土，　　悉使眾生獲安樂。

次正釋文二分之內，初讚請分中有十三偈，分三：初二如來現相顯說無功用行，無動之動難思議故，特此現通。

菩薩無量百千億，　　俱時踊在虗空住， 以過諸天上妙供，　　供養說中最勝者。

次十頌別讚，後一結讚。別讚中亦三：初一菩薩讚。

大自在王自在天，　　悉共同心喜無量， 各以種種眾供具，　　供養甚深功德海。

次一天王供。

復有天女千萬億，　　身心歡喜悉充徧， 各奏樂音無量種，　　供養人中大導師。

後八天女供讚，於中二：初一供，餘七讚。

是時眾樂同時奏，　　百千萬億無量別， 悉以善逝威神力，　　演出妙音而讚歎：

讚中二：初一、標讚。

「寂靜調柔無垢害，　　隨所入地善修習， 心如虗空詣十方，　　廣說佛道悟羣生。 天上人間一切處，　　悉現無等妙莊嚴， 以從如來功德生，　　令其見者樂佛智。」

後六讚詞，於中亦二：初二讚菩薩通於八地及說法主。

「不離一剎詣眾土，　　如月普現照世間， 音聲心念悉皆滅，　　譬猶谷響無不應。 若有眾生心下劣，　　為彼演說聲聞行， 若心明利樂辟支，　　則為彼說中乘道。 若有慈悲樂饒益，　　為說菩薩所行事， 若有最勝智慧心，　　則示如來無上法。 譬如幻師作眾事，　　種種形相皆非實， 菩薩智幻亦如是，　　雖現一切離有無。」

後四雙讚佛及菩薩三輪化益。此文云菩薩幻智，後結云讚佛已。故文中通讚八、九地，如月普現，前地有故，此法師位隨機說權實故。文中三：初一身無心而普應，次二口隨機而演說，後一喻結。心常契中既特云最勝智心示如來法，權實明矣。

如是美音千萬種，　　歌讚佛已默然住。 解脫月言：「今眾淨，　　願說九地所行道。」

三，結請。

爾時，金剛藏菩薩告解脫月菩薩言：「佛子！菩薩摩訶薩以如是無量智思量觀察。」

第二正說分。先明地行，文有四分：一法師方便成就，謂此地能起辯才說法名法師地，趣地行立名方便故。二智成就，具能知法之智慧故。三入行成就，達所化器之心行故。四說成就，稱根正授故。四中初一入心，餘皆住心，亦攝三位，至下當知。然第八中但淨佛土教化眾生，此地辯才力故教化眾生，成就一切相，能教化故。一切相者，具上四分故。初分中三：初牒前起後，前得二諦等智故，謂諸佛勸起無量智慧，思量觀察即是思修。次「欲更」下正顯方便。三「得入」下結行入地。

「欲更求轉勝寂滅解脫，復修習如來智慧，入如來祕密法，觀察不思議大智性，淨諸陀羅尼三昧門，具廣大神通，入差別世界，修力、無畏、不共法，隨諸佛轉法輪，不捨大悲本願力。」

次正顯中，文有十句，不離二利。論云「一一五三句示現」者，初句利他，次句自利，故云一一；次五利他，後三自利，故云五三。示現之言，通上四段：初句依無色得解脫想，可化眾生利益他故，化其令得大涅槃，故云轉勝；二、依未得究竟自利益故，復令修習如來智慧；三、依根熟菩薩化入如來祕密，三密化益故；四、依邪念可化眾生，令觀察不思議智，得正念故，謂觀無念見性故；五、依未知法眾生轉法輪，令得知故，即淨陀羅尼、三昧門，皆說法所依故；六、依邪歸依眾生，具廣大神通，令入正法故；七、依信生天眾生，令入差別世界佛淨土故。上五利他，下三自利中，八、依正覺內證智德，故修力等；九、依轉法輪外化恩德；十、依無住涅槃斷德。

「得入菩薩第九善慧地。」

三、結行入位。

上法師方便成就。

「佛子！菩薩摩訶薩住此善慧地，如實知善、不善、無記法行，有漏、無漏法行，世間、出世間法行，思議、不思議法行，定、不定法行，聲聞、獨覺法行，菩薩行法行，如來地法行，有為法行，無為法行。」

第二、智成就。此下二、三段攝王子住。知法、知根皆法王軌度，故且依智成。文中初句總知三性，謂淨、染、不二，即無記。後「有漏」下，展轉別開：一、於淨法開漏、無漏，謂施、戒等取相心修，與漏相應，名為有漏；無漏返此。二、於無漏開出，見道已前名世，見道已去名出世。三、即就上二，世、出世異，名為思議；即世、出世，名不思議。四、彼有漏思議中，定能證入，名之為定；為緣所動，名為不定。亦可佛性定有，餘一切法皆悉不定。三聚定等，下文自說。五、總上諸善，開出三乘，謂諦、緣、度等，皆通上四。唯佛果一，是為無漏等，而屬菩薩乘果。六、於三乘法中示有為、無為，依順行故。謂滅諦緣性、彼岸、真理，皆名無為；道諦緣智、能證、修起，皆是有為。如來一切皆是無為，佛智有為非極說故，涅槃令覆有為相故。三乘聖人依此起行，依此差別，故名順行。

上智成就。

「此菩薩以如是智慧，如實知眾生心稠林、煩惱稠林、業稠林、根稠林、解稠林、性稠林、樂欲稠林、隨眠稠林、受生稠林、習氣相聚稠林、三聚差別稠林。」

第二、明入行成就。於中三：初、總標章門；二、「此菩薩如實知」下，依章廣釋；三、「佛子！菩薩隨順」下，總結安住。今初，有十一林，以疏義頗難消釋，今撮略疏義以為補義。

《補義》曰：按疏云：「此十一稠林，初眾生心者為總。故論釋心為依共，以是下十染淨共依故。菩薩依此而知，故名為依。餘十是別。」此十通不出三雜染。言三雜染者，乃惑、業、苦也。故論云：「依煩惱、業生。」然煩惱、業是惑，業生是苦果。此通明十稠林義也。然下十林又束為七者：一、煩惱林，是惑；二、業林，即業；三、束根、解、性、欲四林，共為業；四、隨眠林，乃惑、染種子；五、習氣林，通染、淨習氣；六、受生林，是苦果；七、三聚林，乃通約聖、凡根性，有定、不定時。如是，故後十林束為七也。故論釋此七云：「依共染煩惱，染、淨等依定、不定時也。」文有四節：一、依共者，謂根、解、性、欲四林，共是業故；二、依染，謂隨眠即煩惱，種子名染，眠伏藏識，令心染汙故；三、煩惱染、淨等，即習氣；四、依定、不定時，即三聚林。然習氣、三聚二林通三雜染，故云餘二通三。又云不出三者，謂隨眠是煩惱，根等是業。今習氣、三聚二林亦不出三離染也。此十皆名稠林者，多故名林，難知曰稠。然此十名，如〈發心品〉辨。而習氣通二義：一者、殘習，二者、種子熏習。如下當辨。

「此菩薩如實知眾生心種種相，所謂：雜起相、速轉相、壞不壞相、無形質相、無邊際相、清淨相、垢無垢相、縛不縛相、幻所作相、隨諸趣生相，如是百千萬億乃至無量皆如實知。」

第二、依章廣釋，文有九段，以性解欲合一例故。今初，心中略舉十門，攝之為八：二、三後二合故。一、差別相，謂心、意及識六種別。言雜起者，此八緣境許得齊起，故名雜起。以必與所俱，極少猶有徧行五故。二、「速轉」下二句，合明行相，謂四相遷流故。速是住相，住體輕危，速就異故。轉是異相，壞是滅相，不壞是生相。三、無形質者，第一義相，觀彼心離心故。云何離？謂身、心不可得故。身者，體依聚義，即同起信心，體離念等。四、無邊際相，即自相，順行無量境界取故。取、境不同，故名為自。上之四相，初一是所相，二是能相，此二並心之相。三是心之空性，性、相不同，合為心體。四即心用，此四並通染、淨。後四明淨心隨緣。第五、清淨者，自性不染相，即自覺聖智真、妄所依不空性也。染而不染，名自性淨。次下二句，即不染而染。六、垢無垢者，即同煩惱、不同煩惱相，隨緣有垢，性恒離故。七、縛不縛者，同使、不同使相，義不異前，但種、現有別耳。八、有二句合：一、同名因相，隨因受生故。菩薩以幻智願力生餘眾生，隨業諸趣生

「又知諸煩惱種種相，所謂久遠隨行相、無邊引起相、俱生不捨相、眠起一義相、與心相應不相應相、隨趣受生而住相、三界差別相、愛見癡慢如箭深入過患相、三業因緣不絕相，略說乃至八萬四千皆如實知。」

第二釋煩惱稠林，亦三別中九句攝為三種事，後七合故。一遠入相，乃至有頂故，此約四住。現行下至金剛，自約種說。久者，無始長隨故。二無邊引起者，難知相。言無邊者，修習無量善根故。引起者，引起惑故。惑與善俱，所以難知，即《勝鬘》恒河沙等上煩惱也。三「俱生」下七句，合為染相，即三雜染。謂此煩惱亦與業生，二俱起故。即分為三：初三句當體明煩惱染。一俱生不離者，明隨所縛。此句總明能所。所縛即妄心，謂惑與妄心遞共同事，故云俱生。生即是事。然雖惑不名妄心，離心惑依何住？故迭相共依，名為不捨。二眠起一義者，是以何縛？謂使為能縛。使即隨眠，起即現行。現行由使不得解脫，以現及種同一惑義故。然下辨使不必與現行俱，此中現行必由於使，如有種子未必有芽，若已芽必有種子，故云一義。三與心相應不相應者，是所縛事，事即真心。若彼妄染，名與相應，是縛非解。心性淨故，名不相應，示可解脫。二、「隨趣」下，有二句約生，明煩惱染。論云「身事生，道界因故」者，苦報集起，名身事生。上句是道因，下句是界因。三、「愛、見」下，二句約業，名煩惱染。初句明於三分中業因，障解脫故。言三分者，愛是欲求中追求現報受欲行者，見是邪梵行求，癡是欲求中追求現報習惡行者。故論云：「無戒眾生為現少樂，習眾惡行，愚癡之甚。」慢通上三，而多屬見；有求屬生，染所攝故。此略無上三，俱障解脫，過患難拔，如箭深入木故。外道得非想定，尚與見、慢相應。上即論意。亦可見、愛等通七識中煩惱，故云深入。下句明此惑隨順世間身、口、意業，不斷起因故。結中八萬四千煩惱，隨好品自明。今此疏有多義，大約以貪、瞋、癡等分各具二萬一千，故有八萬四千。

「又知諸業種種相，所謂善不善無記相、有表示無表示相、與心同生不離相、因自性剎那壞而次第集果不失相、有報無報相、受黑黑等眾報相、如田無量相、凡聖差別相、現受生受後受相、乘非乘定不定相，略說乃至八萬四千皆如實知。」

第三、釋業亦三別中，十句為九種差別，後二合故。初句道因差別，謂通說三性為六趣因，引業為善惡，各有三品，二地已說。滿業通三性，名言熏習亦通三性，許為因種故。又《俱舍》十七以三性因對五種果，無記亦能招果，故論主通以三為道因。惑既不能招異熟，則論主言總三為道因，意別但取善惡為因。二、有表示等者，自性差別，論經此句云：「作、未作相」，並以思為自性。論云：「此有二種：一、籌量時，此在意地，唯有審慮一種思故，此未作義。二、作業時，有決定思，若在身語，唯動發思。」《成唯識》云：「動身之思，名為身業；發語之思，名為語業。」三、與心同生不離者，方便差別心共生，熏心不別生果故。謂業種不離心，得果不離種也。謂此業思與等起意識共生，隨其善惡生已，即熏本識，成名言等種。種似能熏，故云不別生果，即不離義。四、因自性剎那壞等者，盡集果差別，謂無始業因以是有為故，自性剎那壞，故云盡，此顯非常。而得持至果，功不敗亡，故云集果不失，此顯非斷。前念雖滅，後念續存，故云次第。亦是因則頓熏，果則次第，如識等五也。五、有報無報相者，論云：「已受果、未受果差別，過去生報業，現在已受，名為有報；後報未受，名為無報。非謂全無。」更有一理，謂已悔之業則許無報，有報可知。六、黑黑等眾報者，對差別，謂四業相對成差別故。初二黑白相對，後二漏無漏相對。言黑黑者，即四中初一因果俱惡故，又因果俱與無明相應故，即三途業。等者，等於餘三，謂二名白白業；三、黑白業，即欲界善業，因中善惡雜故，受報亦愛非愛雜；四、非黑非白業，謂諸無漏業無異熟故，對上黑白二業立雙非名。言眾報相者，上三有相，故論云「業集成就故」。若《俱舍》意，其黑白業約相續說，以無一業及一異熟，是黑亦白，互相違故。言相續者，或意樂黑，方便白，是為誑他行敬事等；或意樂白，方便黑，如愍弟子現麤語等。若以意推，正以諂心而行敬事，亦可同時。餘《雖集》第八，《俱舍》第十六廣明。七、如田無量者，因緣差別，謂識種為因，業田為緣，隨田高下等殊，令種亦多差別，故論經云「業田無量相」。八、凡聖差別者，即已集、未集差別，出世未集、世已集故。九十二句定、不定差別。前句明三種時報、定、不定，謂現作、現得報，名現受；現報、次來生獲報，名生報；現作、第三生去方得報，名後受。於此三中各有定、不定，謂前二時定，報通定、不定；後一時、報俱通定、不定。第十句明乘、非乘、定、不定乘即三乘，唯修自乘業名定，乍修此乘，復修彼乘，名為不定。非乘，謂世間無運出義故。定者難度，不定者易度故。結中亦言八萬四千者，惑因既爾，所起之業亦然，根等諸門皆成八萬，翻此即顯波羅蜜門、三昧門等。

「又知諸根軟中勝相、先際後際差別無差別相、上中下相、煩惱俱生不相離相、乘非乘定不定相、淳熟調柔相、隨根網輕轉壞相、增上無能壞相、退不退差別相、遠隨共生不同相，略說乃至八萬四千皆如實知。」

第四釋根中二：先別，後結。別中十相為九差別，五六合故。一、說器差別，謂說法所授之器，信等五根有下中上故。亦是鈍中利，謂於教理受有遲速及多少故。二、根轉差別，過未為先後際，現在已定。兩望論差，謂前上中下根，於三際中互望轉變。若後轉為中上，前根則下；後轉為下，前根則增，是差別義。不轉則平，是無差別。故論云：「前後根，前根下，增平故。」三、三性差別，謂約菩薩等三乘，根性相形為上中下故，不同第一通於三乘。四、煩惱染差別，謂喜樂等五受根，隨貪等煩惱得增上故。五六二相，謂定不定差別。初句乘非乘，皆約熟不熟明。大乘中熟者定，不熟者不定。小乘中熟者不定，可轉向大乘故；不熟者定，各隨自乘而解脫故。若世間非乘，熟者不定，可化入道故；不熟者，報已定故。且暫捨之，即離世間中，待時方化，清淨捨也。後句純熟調柔，一向是定。六、隨根網輕轉壞者，順行差別。此知眼等根順行境界，得增上故。於中有三種順行：一、依身順行，謂六入展轉，迭共相縛，如網魚鳥，不得解脫，故云根網。此行內境。二、生滅順，謂體是有為，生住不久，故云輕；易可異滅，故云轉壞。三、觀行取相順行，此行外境，即論經云取相。今文闕此，或根網中收。七、聲聞淨差別，望凡夫、二乘行增上故。以二乘根由滅障能成，故煩惱無能壞。八、菩薩淨差別，此通三種：退、不退也。三種，即位、證、念也。九、遠隨等者，示一切根攝差別，謂三無漏根總攝諸根。三者：一、始行，即未知當知根；二、方便，即已知根，正在修道，故云方便；三、報熟者，即具知根，謂前信等共三無漏根生，而隨優劣，三位不同，自始至末，故名遠隨。此之三根，於修、無學、涅槃增上故。此上九中，初、二約信等；三、五、七、八並約三乘，通於諸根；四、約五受；六、約眼等六根；九、約三無漏根。麤說可然，細說無盡。故結云：乃至八萬四千

「又知諸解軟中上、諸性軟中上、樂欲軟中上，皆略說乃至八萬四千。」

第五例三稠林，謂性、解、欲。此三與根性相順入，舉一可反三隅，故皆略例。

「又知諸隨眠種種相，所謂：與深心共生相、與心共生相、心相應不相應差別相、久遠隨行相、無始不拔相、與一切禪定解脫三昧三摩鉢底神通相違相、三界相續受生繫縛相、令無邊心相續現起相、開諸處門相、堅實難治相、地處成就不成就相、唯以聖道拔出相。」

第六、釋隨眠。先總中，晉及論經皆名為使。論云：「隨順逐轉義。」如世公使隨逐眾生，得便繫縛，即是隨眠。眠伏藏識，隨逐纏繞故。此唯約種，不同小宗。別有十二句，論攝為二：前六明何處隨逐，後六明以何隨逐。今初，為五：一、合初二句，約心明處。初句於報心隨逐，正顯眠伏藏識，即久安處。而言深者，無始來有，微細難知故。下句於非報心隨逐，即轉識分別事，識不離現事而生，故但云心，即蹔迴轉處。二、相應、不相應者，約三界明處，唯與當界心相應，不與異界心相應。故論云：「欲、色、無色，或上、中、下差別。」無色惑微，所以名下等。雖則隨眠性皆成就，隨其現惑，亦有不相應義。三、久遠隨行相者，約地明處。論云：「隨順乃至有頂故。」然有頂之言，通有二義：一、至金剛之頂，二、至三有之頂。今取通大、小義，直云有頂。論經但云遠入，今云久遠，亦無始來，上至九地頂故。四、無始不拔相，此約時明處。處既無邊，時亦無始，唯智能怖隨眠賊。既未曾有聞、思、修智，故不能拔出。五、與一切禪定等者，此約行明處。由隨眠隨逐，令世間禪定等不能滅愛、見等心，不能隨順正修行，故名為相違。故下偈云「禪定境排仍退轉」也。後「三界」下，明以何隨逐，即顯隨逐之相。由此相故，名為隨眠。此有六種：一、於上三有不斷隨逐。所以三有不斷相似相續者，由有此使所繫縛故，如世眠者不能起牀。二、遠時隨逐，即於上無始時令心相續，現起無邊，如世眠者夢心相續。三、開諸處門者，一、身生隨逐，謂於前一身之上報、非報心明隨逐也，如世眠者夢中見聞。於中二義：一、令眼等諸根門集生六種識時，使與同生，故云開門，此明外逐方便心。二、論云「及阿賴耶熏故」，此明內熏報心。論經門字下更有集字，即賴耶集起之心。然是諸處通依，故今經義含耳。四、堅實難治，即不實隨逐，謂修禪等時不得真實對治，故不實堅實，如世重眠不得重觸，大聲無由起故。五、地處等者，微細隨逐，此於上有頂處九地中，六入處煩惱身隨逐故。然九地有二義：一、約三界，九地雖並成就，細故不知成處多少，如世眠者夢中謂覺。二、以善慧為九地，十地猶有，故名微細不成就，此地中分有斷除故，故下偈云「金剛道滅方畢竟」。六、離苦隨逐，謂唯無分別智出世間聖道方能拔出，如眠得觸

「又知受生種種相，所謂：隨業受生相、六趣差別相、有色無色差別相、有想無想差別相、業為田愛水潤無明暗覆識為種子生後有芽相、名色俱生不相離相、癡愛希求續有相、欲受欲生無始樂著相、妄謂出三界貪求相。」

第七釋受生稠林中十句，先總後別。論通為八：一身種種，謂形類多故；二業種種；三住處種種；四四五二句，色想上下種種；五同外色因種種，謂田等取外同喻故；六自體種種，名色與識俱生，相依不離，是報自體故；七本順生因種種，謂癡愛為本，順生求有，令有續故；八末後二句，集苦諦種種，謂三求不同，皆是集因，但集苦果，故云種種。上句顯欲有二求：欲受即欲求，貪愛共取，追求不已也；欲生即有求，愛生三有，自得勝身，復攝眷屬故。言無始樂著者，顯上二求之過。下句即邪梵行求，由心取著故，不知三界輪迴，貪求三界小大無量之相，妄謂涅槃，謂或拍腹為道，或計無想非想為涅槃故。

「又知習氣種種相，所謂：行不行差別相、隨趣熏習相、隨眾生行熏習相、隨業煩惱熏習相、善不善無記熏習相、隨入後有熏習相、次第熏習相、不斷煩惱遠行不捨熏習相、實非實熏習相、見聞親近聲聞獨覺菩薩如來熏習相。」

八釋習氣中亦先總後別。總云習氣既通二義，不可局於羅漢。餘習雖標習氣，別中皆言熏習。熏謂熏灼，如外香氣。習謂習學，唯約有情習必能熏以成氣分，故云習氣。即賴耶識以為所熏，以恒住一類是無記性可受熏故。前七轉識以為能熏，由有生滅勢力增勝有增減故，能所共相和合故名熏習。此如《攝論》及《唯識》第二。若依《起信》，真如亦能內熏，佛善友等以為外熏，內外和合以成氣分。前中雖聞教等亦因識能領受，故判識為能熏，今並通此。文中既有因熏於果等，定知熏習種成為氣分。義別中十種差別：一與果現在非現在差別，謂過去善惡業因，與今現果同起名行、不同起名不行，如人行施令行人身亦常好施等，此即因習。二隨趣熏者，道熏差別，如從天來今猶鮮淨，廣明道習，如《大威燈光仙人所問經》，此即果習。上二皆是對過說今。三隨眾生行者，親近眾生行差別，此是緣習熏，故宜遠惡近善慎所習也。所以昔王不立廐於寺而立之於屠。四隨業等者，功業煩惱熏差別。功業者，釋經業字，謂是起作事業，揀非業因，如煉金之子宜教數息等。煩惱習者，如人愛眠，眠滋轉多等。五、善不善等者，善業等熏差別，此業即是業因，以是善等三性望來果稱業故，如久行施者施心轉濃等。上三唯約現世以明習氣。六、隨入後有者，中陰熏差別，中有即是本有後故，如梵行人至中有內亦不染欲。七、次第者，與果次第熏差別，謂修善惡業於後有位諸趣之中受果次第，習亦於果次第無差。上二約現望後以說熏習。八、不斷等者，離世間禪因熏差別，謂諸無漏定名離世間禪，修學無漏即是彼因，由未斷煩惱雖修無漏亦為煩惱，牽煩惱隨至無漏名為遠行，行亦入義。九、實非實者，同法、異外道行、解脫熏差別，同法釋實，即三乘同佛法故；異外道釋非實，在佛法外故名為異。行者上二之因，解脫者上二之果，各有熏習，好習本法故曾修小乘，今雖學大先發小習，餘可準知。此習邪正雙明，約修證說亦含三乘餘習之相。十、乘熏差別，唯就於正約其見聞，故《法華．安樂行》令不親近二乘，恐習成種故。前七約時，三世三有互望明習通於善惡。八明惡隨於善。後二約人，種種習氣皆能了之，令成如來無習氣之習氣智故。

「又知眾生正定、邪定、不定相，所謂正見正定相、邪見邪定相、二俱不定相、五逆邪定相、五根正定相、二俱不定相、八邪邪定相、正性正定相、更不作二俱離不定相、深著邪法邪定相、習行聖道正定相、二俱捨不定相。」

第九、釋三聚稠林，亦先總、後別。論通為五。總即第一、有涅槃、無涅槃法，三乘中一向定差別。無即邪定，有即正定，各於自乘定故，離此不定。此就種性、約位以明。外凡無涅槃，三乘聖人定有，內凡不定。又約一期久遠，非究竟無。二、善行、惡行因差別，此約解惑以分三聚。謂正見是善行因，邪見惡行因。二見定起二行，名之為定。言二俱不定者，無正慧決擇，又不撥無因果，率之則可清升，任之則便鄙替，故曰不定。下不定倣此。三、惡道、善道因差別，此約行業以辨。四、外道、聲聞因差別，此約位以分。飜彼八正，名曰八邪。外道邪位定，正性離生；聖人位定，已見道故。前三善根，則名不定。五、菩薩差別，此約修大乘者得失以分。著邪是失，所謂六蔽；聖道為得，即六度等。

「佛子！菩薩隨順如是智慧，名住善慧地。」

第三、總結安住，文屬入行。論意總結前三，故云前三種事成就，方能安住此地。三種事，即法師方便成就、智成就、入行成就。

「住此地已，了知眾生諸行差別，教化調伏，令得解脫。」

大文第四明說成就，亦攝善法行，辯才饒益多同彼故。文中二：先牒前總。

「佛子！此菩薩善能演說聲聞乘法、獨覺乘法、菩薩乘法、如來地法。」

次廣顯說成，有三成就：一、智成就，謂知法、知器、知化儀故；二、口業成就，能起說故；三、法師自在成就，得陀羅尼等，成彼德故。各有佛子以為揀別。今初，分二：先、明隨所知之法；二、「一切」下，隨所依之器。此二何異？前文智成、入成，前二各別而知；今此總收，以法逗器。今初，所知法即三乘、一乘解脫差別，各含教、證。教道以將化生，令器熟故；證道以將度生，令得解脫，正體度故。

「一切行處智隨行故，能隨眾生根性欲解所行有異諸趣差別，亦隨受生煩惱眠縛諸業習氣而為說法，令生信解增益智慧，各於其乘而得解脫。」

二、隨所依之器，文有三節：初總明，次「能隨」下別顯，後「令生」下結益。論主收為七種器：一說所法對器，自釋云：隨應度者授對治法故。即總中二句下是所說法，上句即所對之器。別中初能隨及後而為說法，即上說所說法。中間根等諸林，即所對之器。論經眾生下有心字，即是心稠林，通為五種器。初眾生心、根、性、欲、解五器，明所說法成就，謂十一林中此五正顯已成信等法器，可隨根欲等說，故別顯之。三所行有異，含其二義：一約能行之行，名種種異行器，即上根等能行。二所行之境，即上根等所行，名譬喻器，總喻上五。故世稼穡具五因緣，彼所種之物成就堪用：一有心物，二有根益其生力，三有可生性，四含潤欲發，五決定可生。喻上心等，故云譬喻。四諸趣差別者，即定不定根轉器，亦通上根等。五「亦隨」下，以彼生煩惱業熏難捨，要作同行巧辨方能化故。三「令生」下結成益，即隨乘因能乘出器，以上諸義不出自乘解脫。

《補義》云：疏引論收此一段為七器者，以初總有二句為一器；次別中云能隨眾生根、性、欲、解，準論經，眾生下有一心字，則以心、根、性、欲、解為五種器；後結成益中令生智慧，各於其乘而得解脫為一器。是為七種。中間所行有異等三句，即明上根等差別之義，故不分耳。

「佛子！菩薩住此善慧地，作大法師，具法師行，善能守護如來法藏。」

第二、口業成就，曲分為二：先、總明具說之德；二、「以無量」下，正明口業成就。今初，亦是智成就，以具法師行即是智故。而言說者，護如來慧藏通於說故。斯則內持於智，外口說故。何名具法師行？深妙義中具二十種功德故：一、知時，二、正義，三、頓，四、相續，五、漸，六、次，七、句義漸次，八、示，九、喜，十、勸，十一、具德，十二、不毀，十三、不亂，十四、如法，十五、隨眾，十六、慈心，十七、安隱心，十八、憐愍心，十九、不著名利，二十、不自讚毀他。慈氏論中說具十德者，名大法師攝義具足：一、善知法義，二、能廣宣說，三、處眾無畏，四、無斷辯才，五、巧方便說，六、法隨法行，七、威儀具足，八、勇猛精進，九、身心無倦，十、成就忍力。

「以無量善巧智起四無礙辯，用菩薩言辭而演說法。此菩薩常隨四無礙智轉，無暫捨離。何等為四？所謂：法無礙智、義無礙智、辭無礙智、樂說無礙智。」

第二、正明口業中，先略明；後「此菩薩以法」下，廣顯。今初，先顯名體，謂外以菩薩美妙言辭而演法義，名四無礙辯；內由智起，名四無礙智。次辯體者，此智即無漏，後得為體，故云善巧，即上知法、知機智也。次「菩薩」下，約位顯勝，以初地分得，此地任運，故無暫捨離。後「何等」下，徵列名字，知緣法等無物礙故。法等皆智境界。從境分四：一、法者，法體，謂法自體有軌持故，即二空所攝，即真之俗境。故論云：「遠離二邊，生法所攝，如色礙相等。」二、義者，法境界體，謂於體上差別境義，即上二空所攝真諦之境。故論云：「即彼遠離二邊，生法所攝中，如實智境界故。」然得此真智者，由菩薩於生法二執所攝境中，以智安住，求彼色等，但是虗妄，即俗而真，是彼色等之中別義。上即遠公之意，其猶不生不滅，是無常義。亦可不約二諦，法約自體，義約差別，謂十一色等虗妄分別之相，即是別義。言如實智者，稱事實也。三、詞者，正得與眾生，謂得彼方言與他說故。故論云：「於彼如實智境中，隨他所喜言說正知。」此釋正得。隨「他言說正知而與故」，此釋與眾生。四、樂說者，正求與無量門，謂樂說乃辭中別義。七、辨剖析，名無量門。論云：「於彼隨他所喜言語正知，無量種種義語隨知而與故。」

上略明四無礙智。

下廣顯中，理實此四通該一切，且約圓教以列十門，各有復次。論云「後五是淨」者，謂三行果，則顯前五是三乘教理通於染淨。言十者：一、依自相，謂知事法體各殊故；二、依同相，謂知理法若性若相各有同理故；三、行相，此約時辨法，三世遷流故，上三知義即是所詮；四、說相，此知教法，上四皆約所知；五、智相，此約能知；六、無我慢相，此約所離明淨；七、小乘、大乘相，此約所行，上二通辨諸乘行果，後三別約一乘；八、菩薩地相，此約因行，後二知果；九、如來地相，約體；十、作住持相，約用。然十中法義則別，後二多同，皆辭則說於法義，樂說乃辭中別義，亦有以辭說於法，樂說說義。十中皆四無礙，即四種相。

「此菩薩以法無礙智知諸法自相，義無礙智知諸法別相，辭無礙智無錯謬說，樂說無礙智無斷盡說。」

二、廣顯十中，初自相有四種：一生法自相，謂知色是變礙相等。二義者差別自相，謂知色有十一處等。上二約總別以分法義，後二同體義分。三想堅自相，想者起言所依，亦以慧心取彼二種相故：一隨自所覺諸法相，二隨彼所化言辭所宜相。以所覺法隨彼言辭為彼生說，說無錯謬名為堅固。四彼想差別自相，想義同上，但以次第不息，以多異名堅固彼義，令他受樂名不斷盡。此自相一門是總。

「復次，以法無礙智知諸法自性，義無礙智知諸法生滅，辭無礙智安立一切法不斷說，樂說無礙智隨所安立不可壞無邊說。」

第二、同相。約性與相，分於法義：一、一切法同相，謂諸法同以無性為自性故。二、有為法同相，同生滅故，謂觀無常生滅門相，得入初句法無我性，故無我智境得成，是則生滅是常義也。三、一切法假名同相，故云安立。所立之法已是假名，更以言詮假名而談，名不斷說。四、假名假名同相，謂不壞前假名，更以異異無邊假名說，故重言假名。

「復次，以法無礙智，知現在法差別；義無礙智，知過去、未來法差別；辭無礙智，於去、來、今法無錯謬說；樂說無礙智，於一一世無邊法明了說。」

第三、行相中，約三世以分法義：一、生行相，現法緣生故。設知過、未，亦名現在，以三世皆是當世、現在故。故論云：「過去、未來，彼彼世間攝受故。」二、已生、未生行相，設知現在，亦名過、未，以現是過家未、未家過故，是則當世而知名法。逆見過、未，能知現在，是則名義。為菩薩知境三物假名行相，總說三世之物不謬故。四、說事行相，然所說事中不出三世總相物中，故云一一世。但曲明異異事法，故云無邊法明。

「復次，以法無礙智知法差別，義無礙智知義差別，辭無礙智隨其言音說，樂說無礙智隨其心樂說。」

四、說相中，約本釋以分法義：一修多羅相，故但云法；二解釋相，所以名義；三隨順相，隨類言音故；四相似說相，謂隨心樂聞何法，宜何譬喻，說似彼心故。

「復次，法無礙智以法智知差別不異，義無礙智以比智知差別如實，辭無礙智以世智差別說，樂說無礙智以第一義智善巧說。」

第五、智相，約法類以分法義：一現見智，二比智。比即類也。然所知境即是二諦，法比等智是無礙體，從體立稱不同前後。又法比等智通於大小，四無礙智唯局大乘，故《涅槃》說唯菩薩有，聲聞設有少故名無。若就二智所觀普通大小，約能觀智唯局大乘，於大乘中依觀所取能以立法類：一法智觀如故云現見，謂觀差別二諦同如不異故。二比智即觀前能觀如實分別之智，類餘亦爾。類何等耶？比知如前，差別即如實故。三欲得方便智，謂此是相見道，依真假說後得智攝，故云世智。若欲得第一義，假說以為方便。四得智，謂以世智說而與第一義相應，非顛倒異方名樂說，故云善巧，可以證得第一義故。餘如《唯識》、《雜集》各第九、《瑜伽》十六說。

「復次，法無礙智，知諸法一相不壞；義無礙智，知蘊、界、處、諦、緣起善巧；辭無礙智，以一切世間易解了美妙音聲文字說；樂說無礙智，以轉勝無邊法明說。」

第六、無我慢相中，約真俗以分法義：一第一義諦無我，故云一相。言不壞者，不壞無我故。若言我知無我、我證無我，則壞無我，以有能所故。二世諦無我，故云蘊等。迷蘊著積聚我，迷界著異因我，計種族別故。迷處著欲我，計為生門能受入故。迷諦緣起著作我，皆明因果有造作故。並是法我，亦通人我。今隨順觀察世諦緣生無實以為對治，得入第一義法無我，名善巧方便，故蘊界等是菩薩智境所治之義。三說美妙無我，愜情稱美，順理為妙。四說無上無我，故云轉勝。辭中差別，故云無邊法明。

「復次，法無礙智知一乘平等性，義無礙智知諸乘差別性，辭無礙智說一切乘無差別樂，說無礙智說一一乘無邊法。」

第七、大小乘相中，約權實以分法義，以知實為法，知權為義，會三歸一為辭，開方便門為樂。說一觀相，謂一觀不異，唯一事實故。二、性相，就彼根性有三乘故。三、解脫相，會彼三乘同歸一實，解脫相中無差別故。論云：「依同解脫。」不懼者，《法華》云：「今我喜無畏，但說無上道」故。四、念相，即開方便門，隨機念異，心行不同，以多法明說諸乘法，然皆為一事故。論云：隨順解脫。

「復次，法無礙智，知一切菩薩行智、行法、行智隨證；義無礙智，知十地分位義差別；辭無礙智，說地、道無差別相；樂說無礙智，說一一地無邊行相。」

第八、菩薩地相中，約地體相以分法義。一、智相。一切菩薩行者，總標也。何者是耶？謂所證法行、能證智行。何以此二名菩薩行？以智契如故。故經云「智隨證」，論云「觀智說故」。此菩薩行即十地智體。二、說相，謂體雖一智相，有十地分位故。然此分位由心差別，故論云：「十地差別者，謂心；而名說相者，約口言也。」以論經云：「義無量者，說十地差別。」故作是釋。斯則異前義大。三、與方便相，謂巧說十地授與眾生，不顛倒教授與地證道無有差別故。四、入無量門相，入諸地相差別故。

「復次，法無礙智，知一切如來一念成正覺；義無礙智，知種種時、種種處等各差別；辭無礙智，說成正覺差別；樂說無礙智，於一一句法無量劫說不盡。」

第九、如來地相，約真應以分法義。謂一、法身相，即始本無二之法身，故云一念成正覺。二、色身相，種種時者，隨何劫中；種種處者，隨何國土；依報事各差別者，隨何等佛身上報事。三、成正覺相，通說正覺十佛差別故。四、說相，佛德無盡，故說亦無盡。

「復次，法無礙智，知一切如來語、力、無所畏、不共佛法、大慈大悲、辯才方便、轉法輪，一切智智隨證。義無礙智，知如來隨八萬四千眾生心、行、根、解、差別音聲。辭無礙智，隨一切眾生行，以如來音聲差別說。樂說無礙智，隨眾生信解，以如來智清淨行圓滿說。」

第十、作住持相，約諸佛能說德、所說聲教以分法義：一、覺相，即作住持德，覺法性相故。語者，隨自意語、隨他意語、隨自他意語，此能說法故。十力破魔憍慢，無畏伏外道，不共異二乘，慈悲故常說，辯才故能說。方便者，隨順物機。轉法輪者，正說。此上皆一切智智隨證。二、差別相，知佛隨心種性等差別聲教故。三、說相，用前音聲差別說故。四、彼無量相，異異說故。隨信解者，示現菩薩無盡樂說故。以如來智等者，諸佛法身以利生為行，此行合智故，無垢清淨不可破壞，故云圓滿。此地分得故，用之而說。

「佛子！菩薩住第九地，得如是善巧無礙智，得如來妙法藏，作大法師。」

大文第三法師自在成就中二：先牒前標後，二、「得義」下正顯。成就有四種事：一持成就，得不失故；二說成就，巧能演故；三問答成就，斷疑網故；四受持成就，更受勝法故。則前三自分，後一勝進。又前一釋得妙法藏，後三釋作大法師。於此四種皆無縛著，即攝第九迴向也。

「得義陀羅尼、法陀羅尼、智陀羅尼、光照陀羅尼、善慧陀羅尼、眾財陀羅尼、威德陀羅尼、無礙門陀羅尼、無邊際陀羅尼、種種義陀羅尼，如是等百萬阿僧祇陀羅尼門皆得圓滿，以百萬阿僧祇善巧音聲辯才門而演說法。」

第一、持成就中分二：初列十持，持先已得；後「此菩薩得如是」下，用前十持，持當所得。今初，先列十持，並從所起業用立名：初三起意業，次三起身業，後四起口業。一、持義；二、持教法；三、持能知智；四、善軟者，慈光攝受；五、剛強者，善慧降伏種種施為故；六、上供諸佛，下攝貧窮，故名眾財；七、於大乘中陿劣眾生，示教大乘威德勝利，令生善故；八、不斷辯才，智常說故；九、無盡樂說，深說故；十、種種樂說，廣說故。後「如是」下，總結。以百萬下，顯持之用。

「此菩薩得如是百萬阿僧祇陀羅尼門已，於無量佛所一一佛前，悉以如是百萬阿僧祇陀羅尼門聽聞正法，聞已不忘，以無量差別門為他演說。」

二、持當得中，聞已不忘正顯持義，為他演說亦持之用。

「此菩薩初見於佛，頭頂禮敬，即於佛所得無量法門。此所得法門，非彼聞持諸大聲聞於百千劫所能領受。」

第二明說成就中三：初、顯所受法多。

「此菩薩得如是陀羅尼、如是無礙智，坐於法座而說於法，大千世界滿中眾生隨其心樂差別為說，唯除諸佛及受職菩薩，其餘眾會威德光明無能與比。」

二、能廣開演。

「此菩薩處於法座，欲以一音，令諸大眾皆得解了，即得解了；或時欲以種種音聲，令諸大眾皆得開悟；或時心欲放大光明，演說法門；或時心欲於其身上一一毛孔，皆演法音；或時心欲乃至三千大千世界所有一切形、無形物，皆悉演出妙法言音；或時心欲發一言音，周徧法界，悉令解了；或時心欲一切言音，皆作法音，恒住不滅；或時心欲一切世界簫、笛、鐘、鼓及以歌詠、一切樂聲，皆演法音；或時心欲於一字中，一切法句、言音差別，皆悉具足；或時心欲令不可說無量世界地、水、火、風四大聚中所有微塵，一一塵中皆悉演出不可說法門。如是所念，一切隨心，無不得者。」

三，明起說自在。

上二，說成就竟。

「佛子！此菩薩，假使三千大千世界所有眾生咸至其前，一一皆以無量言音而興問難，一一問難各各不同；菩薩於一念頃悉能領受，仍以一音普為解釋，令隨心樂，各得歡喜。如是，乃至不可說世界所有眾生，一剎那間，一一皆以無量言音而興問難，一一問難各各不同；菩薩於一念頃悉能領受，亦以一音普為解釋，各隨心樂，令得歡喜。乃至不可說不可說世界滿中眾生，菩薩皆能隨其心樂、隨根、隨解而為說法，承佛神力廣作佛事，普為一切作所依怙。」

大文第三、問答成就：初、一界答難；二、明一切世界。

「佛子！此菩薩復更清淨成就智明。假使一毛端處有不可說世界微塵數諸佛眾會，一一眾會有不可說世界微塵數眾生，一一眾生有不可說世界微塵數性、欲，彼諸佛隨其性、欲各與法門；如一毛端處，一切法界處悉亦如是。如是所說無量法門，菩薩於一念中悉能領受，無有忘失。」

第四，受持成就。

上通明地行竟。

下明位果。

「佛子！菩薩住此第九地，晝夜專勤，更無餘念，唯入佛境界親近如來，入諸菩薩甚深解脫；常在三昧，恒見諸佛，未曾捨離；一一劫中見無量佛、無量百佛、無量千佛，乃至無量百千億那由他佛，恭敬尊重，承事供養，於諸佛所種種問難，得說法陀羅尼，所有善根轉更明淨。」

大文第二明位果，三果同前，但此初調柔果中見佛緣，初依內證見佛法身，後依三昧見佛色身，餘可知。

「譬如真金，善巧金師用作寶冠，轉輪聖王以嚴其首，四天下內一切小王及諸臣民諸莊嚴具無與等者。」

二、喻明。

「此第九地菩薩善根亦復如是，一切聲聞、辟支佛及下地菩薩所有善根無能與等。」

三、合。

「佛子！譬如二千世界主大梵天王，身出光明，二千界中幽遠之處悉能照耀，除其黑闇。此地菩薩所有善根亦復如是，能出光明照眾生心，煩惱黑闇皆令息滅。」

二、教智淨。

「此菩薩十波羅蜜中，力波羅蜜最勝；餘波羅蜜非不修行，但隨力隨分。」

三、別地相。

「佛子！是名略說菩薩摩訶薩第九善慧地；若廣說者，於無量劫亦不能盡。」

第四、結說地名。

「佛子！菩薩摩訶薩住此地，多作二千世界主大梵天王，善能統理，自在饒益，能為一切聲聞、緣覺及諸菩薩分別演說波羅蜜行，隨眾生心所有問難無能屈者。布施、愛語、利行、同事，如是一切諸所作業，皆不離念佛，乃至不離念一切種、一切智智。復作是念：『我當於一切眾生中為首、為勝，乃至為一切智智依止者。』此菩薩若發勤精進，於一念頃，得百萬阿僧祇國土微塵數三昧，乃至示現百萬阿僧祇國土微塵數菩薩以為眷屬。」

第二、攝報果。

「若以菩薩殊勝願力自在示現，過於此數，乃至百千億那由他劫不能數知。」

三、願智果。

爾時，金剛藏菩薩欲重宣其義而說頌曰：

「無量智力善觀察，　　最上微妙世難知， 普入如來祕密處，　　利益眾生入九地。 總持三昧皆自在，　　獲大神通入眾剎， 力智無畏不共法，　　願力悲心入九地。」

第三重頌分中，二十四偈分三：初十九偈頌地行，次四偈位果，後一結歎。今初，具頌上四分：初二頌法師方便。

「住於此地持法藏，　　了善不善及無記， 有漏無漏世出世，　　思不思議悉善知。 若法決定不決定，　　三乘所作悉觀察， 有為無為行差別，　　如是而知入世間。」

次、二頌智成就。

「若欲知諸眾生心，　　則能以智如實知， 種種速轉壞非壞，　　無質無邊等眾相。 煩惱無邊恒共伴，　　眠起一義續諸趣， 業性種種各差別，　　因壞果集皆能了。 諸根種種下中上，　　先後際等無量別， 解性樂欲亦復然，　　八萬四千靡不知。 眾生惑見恒隨縛，　　無始稠林未除翦， 與志共俱心並生，　　常相羇繫不斷絕。 但惟妄想非實物，　　不離於心無處所， 禪定境排仍退轉，　　金剛道滅方畢竟。 六趣受生各差別，　　業田愛潤無明覆， 識為種子名色芽，　　三界無始恒相續。 惑業心習生諸趣，　　若離於此不復生， 眾生悉在三聚中，　　或溺於見或行道。」

三、七偈頌入行成就。

「住於此地善觀察，　　隨其心樂及根解。」

四、有八偈頌說成就。於中，初半偈頌智成就。

「悉以無礙妙辯才，　　如其所應差別說。 處於法座如師子，　　亦如牛王寶山王， 又如龍王布密雲，　　霔甘露雨充大海， 善知法性及奧義，　　隨順言辭能辯說。」

次、二偈頌口業成就，其中諸喻長行所無。

「總持百萬阿僧祇，　　譬如大海受眾雨。 總持三昧皆清淨，　　能於一念見多佛， 一一佛所皆聞法，　　復以妙音而演暢。」

後、五偈半頌法師自在成就。於中，初偈半頌持。

「若欲三千大千界，　　教化一切諸羣生， 如雲廣布無不及，　　隨其根欲悉令喜。」

次一偈頌說。

「毛端佛眾無有數，　　眾生心樂亦無極， 悉應其心與法門，　　一切法界皆如是。」

次一偈頌問答。

「菩薩勤加精進力，　　復獲功德轉增勝， 聞持爾所諸法門，　　如地能持一切種。 十方無量諸眾生，　　咸來親近會中坐， 一念隨心各問難，　　一音普對悉充足。」

後二偈頌受持，兼頌問答。

「住於此地為法王，　　隨機誨誘無厭倦， 日夜見佛未曾捨，　　入深寂滅智解脫。 供養諸佛善益明，　　如王頂上妙寶冠， 復使眾生煩惱滅，　　譬如梵王光普照。 住此多作大梵王，　　以三乘法化眾生， 所行善業普饒益，　　乃至當成一切智。 一念所入諸三昧，　　阿僧祇剎微塵數， 見佛說法亦復然，　　願力所作復過此。」

第二、四偈頌位果。

「此是第九善慧地，　　大智菩薩所行處。 甚深微妙難可見，　　我為佛子已宣說。」

第三，一頌結說。

第九，善慧地竟。

大方廣佛華嚴經綱要卷第三十八

大方廣佛華嚴經綱要卷第三十九

于闐國三藏沙門實叉難陀　譯經

清涼山大華嚴寺沙門澄觀　疏義

明匡山法雲寺憨山沙門德清提挈

十地品第二十六之六

第十、法雲地。所以來者，《瑜伽》意云：「雖於一切品類宣說法中得大自在，而未能得圓滿法身。現在證受，今勤修習，已得圓滿，故有此來。」論云：「於九地中已作淨佛國土及化眾生，第十地中修行令智覺滿，此是勝故。以八、九二地同無功用，故對之顯勝，有此地來。」又一乘中居最極故雲者，是喻略有三義：一、含水義，二、覆空義，三、注雨義。約法就喻，則有多義。雲有四義：一、喻智慧，二、喻法身，三、喻應身，四、喻多聞熏因。空亦四義：一、喻真如，二、喻麤重，三、喻法身，四、喻黎耶。《攝大乘論》云：「由得總緣一切法智，含藏一切陀羅尼門。」此喻含水義。總緣一切法契經等智，不離真如，如雲合空，總持三昧即是水也。又云：「譬如大雲，能覆如空廣大障故。」此喻覆空義。即以前智能覆惑、智二障。又云：「推於法身能圓滿故。」此有二義：一、喻霪雨義，即上之智出生功德，充滿所依法身故；二、喻徧滿，即前之智自滿法身耳。故《金光明》云：「法身如虗空，智慧如大雲。」而《瑜伽》云：「麤重之身，廣如虗空；法身圓滿，譬如大雲，皆能遍覆。」此同《攝論》第二義，而無性釋以智覆空。此以法身者，智滿則法身圓滿。《起信論》云：「顯現法身，智純淨故。」本分云：「得大法身，具足自在。」亦以法身喻雲。《莊嚴論》云：「於十地中，由三昧門及陀羅尼門，攝一切聞熏習因，徧滿阿黎識中，譬如浮雲遍滿虗空。能以此聞熏習雲，於一剎那、於一一相、於一一好、於一一毛孔，雨無量無邊法雨，充足一切所化眾生，由能如雲雨法雨故。」此從法身未及佛故，立賴耶名。《瑜伽》又意云：「言大雲者，未現等覺。若現等覺，能雨大雨，作利益故。是則密雲不雨，含德而已。」然諸釋雖眾，不出三義，謂以智慧含德，徧斷諸障，徧證法身故。所覆麤重，即所離障，謂於諸法中不得自在障。此障十地大法智雲及所含藏所起事業故，斯即二愚障。所起業名大神通愚障，大智雲即悟入微細祕密愚。斷此障故，便能證得業自在等所依真如，謂神通、作業、總持、定門皆自在故，便成受位等行，具智波羅蜜，得化身三昧等果，即是雲雨究竟成佛。法身及所證如皆一，所遍虗空其旨一耳。

淨居天眾那由他，　　聞此地中諸勝行， 空中踊躍心歡喜，　　悉共虔誠供養佛。 不可思議菩薩眾，　　亦在空中大歡喜， 俱然最上悅意香，　　普熏眾會令清淨。 自在天王與天眾，　　無量億數在虗空， 普散天衣供養佛，　　百千萬種繽紛下。

次正釋文，文中三分，先讚請中有十六偈，前十三讚後三請。前中亦二，前三偈但申供養，有三類可知。

天諸采女無有量，　　靡不歡欣供養佛。 名奏種種妙樂音，　　悉以此言而讚歎：

後十偈天女供讚，於中亦二：初一總標供讚。

「佛身安坐一國土，　　一切世界悉現身， 身相端嚴無量億，　　法界廣大悉充滿。 於一毛孔放光明，　　普滅世間煩惱闇， 國土微塵可知數，　　此光明數不可測。」

餘九正顯讚辭。於中亦二：前八讚佛德，後一勸修利益。前中亦二：前五讚大用自在，後顯自在所由。前中亦二：前二用益普周。

「或見如來具眾相，　　轉於無上正法輪， 或見遊行諸佛剎，　　或見寂然安不動。」

後三隨見不等，於中亦二：初一總明。

「或現住於兜率宮，　　或現下生入母胎， 或示住胎或出胎，　　悉令無量國中見。 或現出家修世道，　　或現道場成正覺， 或現說法或涅槃，　　普使十方無不覩。」

後二，八相。

上五偈讚大用自在。

下顯自在所由。

「譬如幻師知幻術，　　在於大眾多所作， 如來智慧亦復然，　　於世間中普現身。 佛住甚深真法性，　　寂滅無相同虗空， 而於第一實義中，　　示現種種所行事。 所作利益眾生事，　　皆依法性而得有， 相與無相無差別，　　入於究竟皆無相。」

後所由中亦二：初一智，了世幻故，文有喻合；後二證，窮性相故。於中半偈證體，半偈起用，半偈用不離體，半偈體用俱泯。

「若有欲得如來智，　　應離一切妄分別， 有無通達皆平等，　　疾作人天大導師。」

後一勸修。

上十三偈竟。

下三偈請。

無量無邊天女眾，　　種種言音稱讚已， 身心寂靜共安樂，　　瞻仰如來默然住。 即時菩薩解脫月，　　知諸眾會咸寂靜， 向金剛藏而請言：　　「大無畏者真佛子， 從第九地入十地，　　所有功德諸行相， 及以神通變化事，　　願聰慧者為宣說。」

後三請中，初一結默念請，後二上首言請。

爾時，金剛藏菩薩摩訶薩告解脫月菩薩言：「佛子！菩薩摩訶薩從初地乃至第九地，以如是無量智慧觀察覺了已，善思惟修習，善滿足白法，集無邊助道法，增長大福德智慧，廣行大悲，知世界差別，入眾生界稠林，入如來所行處，隨順如來寂滅行，常觀察如來力、無所畏、不共佛法，名為：得一切種、一切智智受職位。」

第二、正說。論分八分：一、方便作滿足地分，攝前九地所修，總為方便滿此地故；二、得三昧分，初住地行，行德無量，徧舉受職之所依故；三、得受位分，正住地行，依前定力攝佛智故；四、入大盡分，是地滿行，望前諸地，行已窮盡，今復地滿，盡之極故；五、釋名分，此地學窮，辯德顯稱故；六、神力有上、無上分，地滿足已，妙用自在，形前無質，形佛劣故；七、地影像分，以喻顯法，如因影像知形質故；八、地顯益分，彰說殊勝，勸修趣入故。後之二分通該十地，將前攝後，故云此地有八。若依前長科，後二分通，則此地分二：先明地行，後彰地果。地行之中止有六分，如上所列。六中，初一是入心，餘是住心、出心，即調柔果。今初，分中二：先總明；後「善滿」下，別顯。今初，無量智者，阿含廣故；觀察覺了者，證智深故。《寶性論》中，地上菩薩起二修行：一、約根本智，名如實修，即此證智；二、約後得智，名偏修行，即此廣智。諸地具起上二種行，今於上二決擇、思、修。別中十句攝為七相，初三、七、八三處合故。七中，一、善修行故，即是同相，謂初三句明證助不住，諸地同修故。初句證道，無漏白法故。何以得證？由次句助道。何因助成？由後句不住道。增福德故，不住無為；增智慧故，不住有為。後六別相，謂二、廣行大悲，即普徧隨順自利、利他相。此總前七地合為一相，以七地差別之相，八地之初已辨，故此總舉。普徧釋廣，隨順釋行。大悲利他而成自業，故云自利。三、一句令佛土淨，即八地相。下三相即九地，以親證此，故多舉之。四、一句教化眾生相，即九地自分行，入十一稠林故。五、有二句善解相，謂解達真如是佛所行處故，善順如來能證寂滅行故。六、無厭足相，常勤觀察力等欲趣入故。上句解，此句行，並九地勝進，故前地云晝夜專勤，更無餘念，唯入佛境界故。七地盡至入相，謂十地證窮故。同前諸地結行入位已屬十地，故云名為得受職位。上一方便作滿足地分竟。

「佛子！菩薩摩訶薩以如是智慧入受職地已。」

第二、三昧分，於中二：初、牒前起後。

「即得菩薩離垢三昧、入法界差別三昧、莊嚴道場三昧、一切種華光三昧、海藏三昧、海印三昧、虗空界廣大三昧、觀一切法自性三昧、知一切眾生心行三昧、一切佛皆現前三昧。」

次「即得」下，正顯。於中四：初、別舉十名；二、「如是等」下，結所得數；三、「菩薩於此」下，彰入滿足；四、「其最後」下，顯最後名。今初。十中，初總，餘別。總云離垢者，離煩惱垢故。是障盡地，偏受此名。別中，九定離八種垢：一、入密無垢，謂解入事事法界深密之處，不與惑俱故。二、近無垢，萬行已圓，道場斯近故。上來初一是解，次一是行，下三成德，即三業密也。三、放光無垢，謂光開心華，令其見實，亦能坐種種大寶蓮華，光無不照故。四、陀羅尼無垢，如海包藏。五、起通無垢，則無心頓現。上五皆起法身之定也。六、有二定：清淨佛土無垢，上句無量，則盡法界之疆域；下句正觀，窮國土之體性。上六自利。七、化生無垢，上之二利皆自分行。八、正覺無垢，謂勝進上覺將成菩提時，一切諸佛迭共現前而證知故，如下受職處說，以本覺將現前故。

「如是等百萬阿僧祇三昧皆現在前。」

三、結數者，亦是眷屬皆現前者，久修成就不加功用自然現故。

「菩薩於此一切三昧，若入若起皆得善巧，亦善了知一切三昧所作差別。」

三、彰入滿足中，能入者通方便定體，入起相即隱顯無方，故云善巧。善了所作，即知業用。

「其最後三昧，名受一切智勝職位。」

四、彰後名者，將說受位分故。一切智者，佛無別智也。論經重言智者，兼後得智，二智平等，名受位也。

「此三昧現在前時，有大寶蓮華忽然出生。其華廣大，量等百萬三千大千世界，以眾妙寶間錯莊嚴，超過一切世間境界，出世善根之所生起；知諸法如幻性，眾行所成，恒放光明普照法界，非諸天處之所能有；毗瑠璃摩尼寶為莖，栴檀王為臺，碼碯為鬚，閻浮檀金為葉，其華常有無量光明；眾寶為藏，寶網彌覆，十三千大千世界微塵數蓮華以為眷屬。」

第三、明受位分。於中有四：一、法，二、喻，三、合，四、結。今初，有六：一、座，二、身，三、眷屬，四、相，五、出處，六、得位。六中，前五自分德，後一上攝佛果。前中，初三位體，次一位相，後一位用。前三即依、正眷屬。今初，隨何等座，謂大蓮華王座故。於中二：先明主華，自有十相：一、主相，即實蓮華；二、「其華」下，量相；三、「以眾如」下，勝相具德故；四、「超過」下，地相生處故；五、「出世」下，因相；六、「知諸」下，成相；七、「恒放」下，第一義相，正觀普照法界現事故，如世蓮華開敷菡萏為第一故；八、「非諸天」下，功德相，菩薩德招故；九、「毗瑠璃」下，體相；十、「其華」下，莊嚴相。二、「十三千」下，明眷屬華。

《補義》曰：一真法界如來藏心不屬迷悟，故聖凡平等，依正不二，染淨融通，具有恒沙稱性功德，一一周徧，圓融該攝，事事無礙，與法界等，故統曰法界。但眾生迷此一心而為恒沙染緣，故有生死。惟我毗盧遮那曠大劫來先悟此心，名為普光明智。依此大智而為行本，建立萬行，故以十信為基。以歷三賢十地，大智深證，惑盡真窮，故本有如來藏心頓然顯現，名證法身之體。酬此勝因，故內感盧舍那佛廣大微妙莊嚴之報身，外感華藏莊嚴之報土。此轉凡成聖之極則也。今說菩薩十地因窮，將證法身，堪能克紹法界之家，名受職位。故此位菩薩已能入百萬阿僧祇三昧，智與理冥，行極道圓，故但以三昧融前差別之行，攝入平等法界。故此三昧現前時，有大蓮華忽然出現，而華具十相，而為全德之象。其猶《周易》乾之九五：飛龍在天，利見大人之象也。其疏釋文有據，而通途大義未暇及此。

「爾時，菩薩坐此華座，身相大小正相稱可。」

第二、隨何等身，殊妙之身稱於座故。

「無量菩薩以為眷屬，各坐其餘蓮華之上，周帀圍繞，一一各得百萬三昧，向大菩薩一心瞻仰。」

三，隨何眷屬。

「佛子！此大菩薩并其眷屬坐華座時，所有光明及以言音普皆充滿十方法界，一切世界咸皆震動，惡趣休息，國土嚴淨，同行菩薩靡不來集，人、天音樂同時發聲，所有眾生悉得安樂；以不思議供養之具供一切佛，諸佛眾會悉皆顯現。」

四、隨何等相，周徧作業為其相故。

「佛子！此菩薩坐彼大蓮華座時，於兩足下放百萬阿僧祇光明，普照十方諸大地獄，滅眾生苦；於兩膝輪放百萬阿僧祇光明，普照十方諸畜生趣，滅眾生苦；於䐡輪中放百萬阿僧祇光明，普照十方閻羅王界，滅眾生苦；從左右脇放百萬阿僧祇光明，普照十方一切人趣，滅眾生苦；從兩手中放百萬阿僧祇光明，普照十方一切諸天及阿修羅所有宮殿；從兩肩上放百萬阿僧祇光明，普照十方一切聲聞；從其項背放百萬阿僧祇光明，普照十方辟支佛身。」

五、隨何處出，十處出光，令惡道出離，菩薩增行故。文分為四：一、舒光作業，二、眾聖咸知，三、下類奔風，四、同聲相應。今初，十處放光有三種業：一、利益業，二、發覺業，三、攝伏業。今類例相從，且分為四：一、前之七光但有益業，前五益凡，後二益小。

「從其面門放百萬阿僧祇光明，普照十方初始發心乃至九地諸菩薩身。」

二、第八一光，有二業半：一者益，益九地已還菩薩故；二者發覺，令知故。言一半者，但有攝而無伏義，攝彼令來故。

「從兩眉間放百萬阿僧祇光明，普照十方受職菩薩，令魔宮殿悉皆不現。」

第九、一光亦二業半：一、益等位菩薩故，下文彼光既令此益，此光必益於彼故；二、發覺令知故。言一半者，魔宮不現，但是伏業而無攝義。

「從其頂上放百萬阿僧祇三千大千世界微塵數光明，普照十方一切世界諸佛如來道場眾會。」

四、第十頂光，但有發覺。文分為三：一、顯照分齊。

「右繞十帀，住虗空中，成光明網，名熾然光明。發起種種諸供養事供養於佛，餘諸菩薩從初發心乃至九地所有供養而比於此，百分不及一，乃至筭數譬喻所不能及。其光明網普於十方一一如來眾會之前，雨眾妙香、華鬘、衣服、幢幡、寶蓋、諸摩尼等莊嚴之具以為供養，皆從出世善根所生，起過一切世間境界。若有眾生見如此者，皆於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。」

二、「右繞」下，正顯作業，謂興供成益。益言不退菩提者，論有四義：一、於登地證決定故，二、入正定聚故，三、定離放逸惡故，四、定即善事故。

「佛子！此大光明作於如是供養事畢，復繞十方一切世界一一諸佛道場眾會，經十帀已，從諸如來足下而入。」

三、「佛子」下，事訖收光。言足下入者，若約教相，頂光入足，顯深敬故；若約證實，終極之智，從下趣入諸佛境故，顯證佛境即自證故。

上初舒作業竟。

爾時，諸佛及諸菩薩知某世界中某菩薩摩訶薩能行如是廣大之行到受職位。

第二、眾聖咸知。

「佛子！是時，十方無量無邊乃至九地諸菩薩眾皆來圍繞，恭敬供養，一心觀察。正觀察時，其諸菩薩即各獲得十千三昧。」

第三、下位奔風，申敬獲益。

「當爾之時，十方所有受職菩薩，皆於金剛莊嚴臆德相中出大光明，名能壞魔怨，百萬阿僧祇光明以為眷屬，普照十方，現於無量神通變化；作是事已，而來入此菩薩摩訶薩金剛莊嚴臆德相中；其光入已，令此菩薩所有智慧勢力增長過百千倍。」

第四、同聲相應。以修平等因行互相資故，表內吉祥深廣之德；嚴心已圓故，外於此相放光相益。又上此照彼放眉間光，表中道已照；今彼照此乃於胷相者，表心契懸同。德圓魔盡，名壞魔怨。

「爾時，十方一切諸佛從眉間出清淨光明，名增益一切智神通，無數光明以為眷屬，普照十方一切世界，右繞十帀，示現如來廣大自在，開悟無量百千億那由他諸菩薩眾，周徧震動一切佛剎，滅除一切諸惡道苦，隱蔽一切諸魔宮殿，示一切佛得菩提處道場眾會莊嚴威德；如是普照盡虗空徧法界一切世界已，而來至此菩薩會上，周帀右繞，示現種種莊嚴之事。」

第六、「爾時，十方」下，明隨所得位。於中二：一、放光。於中十業：初、光名即益業，益一切智，令佛成故；二、「無數」下，是眷屬光，是因業；三、「示現」下，示佛是敬業；四、「開悟」下，開悟業；五、「周徧」下，振動業；六、「滅除」下，止惡業；七、「隱蔽」下，降魔業；八、「示一切」下，示現業；九、「如是」下，卷舒業；十、示現種種變化業。

「現是事已，從大菩薩頂上而入，其眷屬光明亦各入彼諸菩薩頂。當爾之時，此菩薩得先所未得百萬三昧，名為已得受職之位，入佛境界，具足十力，墮在佛數。」

二、「現是事已」下，入頂成益。入頂者，若約化相，上收於下也。若約實義，照極心源，名為智頂。成果在己，是為光入。論云：「諸如來光明，彼菩薩迭互，智平等攝受，故謂菩薩頂。光入佛足，則因上進於果也。佛光入菩薩頂，果收因也，亦因收果。入則無跡，因果雙亡，名平等也。」「當爾之時」下，得益。「名為」下，結位。入佛境者，所證同也。具十力者，行德同也。墮佛數者，如始出家，便墮僧數。

《補義》曰：十地菩薩當受職時，通身上下放十種光，遍照十法界，窮盡十方微塵剎土，上與諸佛主伴并同行受職菩薩，下及六道三途互相交徹成光明網作諸事業者，顯此根本普光明智，為十法界一切聖凡染淨根本，眾生各各性自具足，向為無明障蔽其體，故根塵隔越自他分別而為生死染緣，不顯其大用。今菩薩依此本智創立信心，歷劫熏修，無明既破法身顯現，則本有智光一旦煥發，稱法界量照徹無遺，所謂自然而有不思議業種種廣大之業，用此返妄歸真究竟之地，將躋正等正覺。故此受職菩薩坐大寶蓮華以顯得體，其放十處光明以顯得用，了此光明則知修因究竟成就之實證也。故此地菩薩乃總會前三賢九地之因，成一圓融極果，當紹覺位，故為輪王正后太子灌頂受職之象也。

上受位法竟。

下喻。

「佛子！如轉輪聖王所生太子，母是正后，身相具足。其轉輪王令此太子坐白象寶妙金之座，張大網幔，建大幢幡，然香散華，奏諸音樂，取四大海水置金瓶內。王執此瓶灌太子頂，是時即名：受王職位，墮在灌頂剎利王數，即能具足行十善道，亦得名為：轉輪聖王。」

第二喻，喻上六事，文少不次。初、喻隨何身；二、「其轉輪」下，喻隨何座；三、「張大」下，喻隨何相；四、「取四大」下，喻隨所得位。王喻真身，手喻應身，瓶喻白毫，水喻相光。應有第三、隨何等眷屬，謂文武百僚以為輔弼；五、「即能」下，明隨何等出處。

「菩薩受職亦復如是，諸佛智水灌其頂故，名為受職；具足如來十種力故，墮在佛數。」

第三合，但合隨所得位，正意在此故。

「佛子！是名菩薩受大智職。菩薩以此大智職故，能行無量百千萬億那由他難行之行，增長無量智慧功德，名為安住法雲地。」

第四，總結，結斯一分。

上三，得受位分竟。

下文第四、「佛子！菩薩住此法雲」下，明入大晝分。於中有五種大：一、智大，二、解脫大，三、三昧大，四、陀羅尼大，五、神通大。此五依五種義：一、依正覺實智義，離智障故；二、依心自在義，離煩惱障故；三、依發心即成就一切事義，意定力故；四、依一切世間隨利益眾生義，意能遍持，口能遍隨故；五、依堪能度眾生義，身及諸通廣能運故。前二自利，後三利他。

上敘科。

下釋文。

「佛子！菩薩摩訶薩住此法雲地，如實知欲界集、色界集、無色界集、世界集、法界集、有為界集、無為界集、眾生界集、識界集、虗空界集、涅槃界集。此菩薩如實知諸見煩惱行集，知世界成壞集，知聲聞行集、辟支佛行集、菩薩行集，如來力、無所畏、色身、法身集，一切種、一切智智集，示得菩提轉法輪集，入一切法分別決定智集。舉要言之，以一切智知一切集。」

文中三：前二別明，後三合例。今初，智大分二：先別明，後總結。今初，有七種智：一、集智大，二、應化智大，三、加持智大，四、入微細智大，五、密處智大，六、入劫智大，七、入道智大。此七展轉相生。今初，集智依能斷疑力，了法緣集故。緣集者，謂一切諸法依緣集而起故。一、妄緣集，謂三界虗妄唯一心作，如夢所見唯是心解；二、真緣集，一切諸法皆真心起，如夢所見皆報心作。又識論有三：一、事緣集，從事緣起一切法；二、妄緣集，從其妄緣起一切法；三、真緣集，真識體中具過一切恒沙性德，互相集成，故言緣集。今文中，先別明；後「舉要」下，總結。前中有二十集，皆明因緣集。然通真、妄及與和合，故有三分：一、染分，二、淨分，三、滅分。在文有六重：一、唯染，謂初四及眾生集、諸見煩惱集；二、唯淨，謂聲聞已下諸集；三、唯滅，謂虗空；四、淨、染合說，謂識及有為世界成、壞；五、淨、滅合說，謂無為及涅槃。擇滅，無為為淨，非擇滅為滅；性淨，涅槃為滅；餘三為淨。六、通染、淨、滅，謂法界。故論云「隨所正、不正，以法界通善、不善及無為故。」而論諸句皆有隨所言者，隨何等差別皆能知故。

「佛子！此菩薩摩訶薩以如是上上覺慧，如實知眾生業化、煩惱化、諸見化、世界化、法界化、聲聞化、辟支佛化、菩薩化、如來化、一切分別無分別化，如是等皆如實知。」

第二「佛子」下明應化智中三：初牒前起後，以依前緣集智身起化用故，故論云「依彼身起力」。次「如實」下正顯，後「如是」下總結。顯中十句：初三眾生世間自在化，化起眾生善惡業及利鈍，使令眾生見似真造作故造。次一句器世間自在化。次五智正覺世間自在化，三乘正覺故，一法界化為三乘所說法行，餘四化為三乘人及果。後一通三世間有性有分別器，無分別智正覺通上二也。

「又如實知佛持、法持、僧持、業持、煩惱持、時持、願持、供養持、行持、劫持、智持，如是等皆如實知。」

第三、「又如實」下，加持。《智論》云：「依如是如是轉行力，謂依彼應化、常化不絕為加持行，其事非一。重言如是。」有十一句：初三不斷三寶是境界持，餘人是行持。於中，初二是逆行，勝熱炙身、無厭行虐、婆須染欲、徧行處邪，皆其事也。後六順行，前四起因行時，謂起因之時，願等因體。後二得果在時，時謂長劫，智即果體，謂一切智智故。

「又如實知諸佛如來入微細智，所謂：修行微細智、命終微細智、受生微細智、出家微細智、現神通微細智、成正覺微細智、轉法輪微細智、住壽命微細智、般涅槃微細智、教法住微細智，如是等皆如實知。」

第四、明微細智，謂知佛化用微細自在。故論云：「依彼應化加持善集不二作故。」謂依前應化等三智，合為不二之智，作此微細化用。故隨應化一事，即具前三，非但八相，一具餘七。

「又入如來祕密處，所謂身祕密、語祕密、心祕密、時非時思量祕密、授菩薩記祕密、攝眾生祕密、種種乘祕密、一切眾生根行差別祕密、業所作祕密、得菩提行祕密，如是等皆如實知。」

第五、「又入」下，明密處。智依護根未熟眾生，不令驚怖，故現麤隱細，而祕密俱成。初三即總顯三密。次三別顯起化密：一、意知化時；二、口與其記，謂懈怠遲記，或引實行聲聞與應化者記。又昔但記菩薩，則於聲聞記為祕密，隨機隱顯。後攝眾生密，論經云攝伏，謂攝受折伏，皆通身口。次一教密，約實則無三說三，三即為密，但為化菩薩故；約機非一說一，一亦為密。後三約所知明密，知根種種，知業萬差，知逆順行皆得菩提，故為密也。

「又知諸佛所有入劫智，所謂：一劫入阿僧祇劫、阿僧祇劫入一劫、有數劫入無數劫、無數劫入有數劫、一念入劫、劫入一念、劫入非劫、非劫入劫、有佛劫入無佛劫、無佛劫入有佛劫、過去未來劫入現在劫、現在劫入過去未來劫、過去劫入未來劫、未來劫入過去劫、長劫入短劫、短劫入長劫，如是等皆如實知。」

第六、「又知」下，明入劫智依命行、加持、捨、自在。意謂劫時遷流名為命行，一攝一切名曰加持，一入一切名之為捨，以廢己同他故。劫隨心轉名為自在，亦十世隔法異成門也。以得不思議解脫，不見長短、一多、大小，互相即入等，並如發心品。

「又知如來諸所入智，所謂：入毛道智、入微塵智、入國土身正覺智、入眾生身正覺智、入眾生心正覺智、入眾生行正覺智、入隨順一切處正覺智、入示現徧行智、入示現順行智、入示現逆行智、入示現思議不思議世間了知不了知行智、入示現聲聞智辟支佛智菩薩行如來行智。」

第七、「又知如來」下，明入道。《智論》云：「依對治意說，謂徧入諸道，若逆若順，皆為對治，無非入道。」此約知凡夫道。若約知化凡夫道，即此逆順等，便是佛道。別中有十四句：初句總入所化，謂毛道凡夫隨風不定，故論經云入凡夫道，論云依凡夫地。餘句別顯所化，各有三種：一、依我慢行者，令入微塵智，觀破摶聚，唯塵無我故；二、依信求生天者，入淨國土，過於所信故。餘皆依覺觀者，於中，初句起覺觀身，次二句正顯覺觀心行差別，次句明所覺境。上四即所化之覺觀，次四句能化之行。初句顯徧行故，次二隨宜若逆若順，後句若深若淺，後四句化令入三乘果。

「佛子！一切諸佛所有智慧廣大無量，此地菩薩皆能得入。」

第二、總結。前七皆佛之智，菩薩能入，故名智大。

智大竟。

「佛子！菩薩摩訶薩住此地。」

第二明解脫大中三：初標得位。

「即得菩薩不思議解脫、無障礙解脫、淨觀察解脫、普照明解脫、如來藏解脫、隨順無礙輪解脫、通達三世解脫、法界藏解脫、光明輪無餘境界解脫。」

次「即得」下，略顯，有十，總約通智為對。初依神通境界轉變自在，言念不及，故云不思議，如淨名所得。二、能至無量世界，以願智力無拘礙，故云無障礙。三、明離障解脫，故云淨觀。離障有二，並皆知之：一、約位，則世、出世間所離不同；二、就出世中，學、無學別，此學、無學並通三乘。上三中，前二約通，此一約智，共為一對，總相以明：約身明通，約人顯智。次三一對：一、通；二、智；四、約心明通，故云普照，普照物機，隨意轉變，一時普應，如觀音普門示現故。次二約法明智：五、即法陀羅尼，顯如來藏中蘊恒沙性德故；六、即能破他言，隨彼言破，無礙圓滿，故云隨順無礙。次二一對相入通智：約時明通，由達三世劫隨意住持相入故；約因緣集顯智，一切種皆包藏法界之中，故云法界藏。後二一對約相即明通智：約身明通，不離一身光明輪而普照，故是解脫光輪；約時明智，即一而能知多，故云無餘境界。

「此十為首，有無量百千阿僧祇解脫門，皆於此第十地中得。」

後「此十」下，結廣。

「如是乃至無量百千阿僧祇三昧門、無量百千阿僧祇陀羅尼門、無量百千阿僧祇神通門，皆悉成就。」

第三、「如是」下，總例餘三。

大盡分竟。

下釋名分。

「佛子！此菩薩摩訶薩通達如是智慧，隨順無量菩提，成就善巧念力。」

大文第釋名分中三：一、能受如來大法雲雨，故名法雲；二、「佛子！此地菩薩以自願」下，明能注雨滅惑，故名法雲；三、「佛子！此地菩薩於一念」下，明注雨生善，故名法雲。然後之二段從自受名，今此一段從所立名。論云：「法雲相似，以徧覆故。此地中聞法相似，猶如虗空，身徧覆故。」謂佛身雲徧覆法界，法雨益多，唯此能受，故名法雲。文中二：先總明能受之德。由前七智成就念力，能受多法，此智實成多德，故云無量菩提，近說受持之義耳。

「十方無量諸佛所有無量大法明、大法照、大法雨，於一念頃皆能安、能受、能攝、能持。譬如娑伽羅龍王所霪大雨，唯除大海，餘一切處皆不能安、不能受、不能攝、不能持。如來祕密藏大法明、大法照、大法雨亦復如是，唯除第十地菩薩，餘一切眾生、聲聞、獨覺乃至第九地菩薩，皆不能安、不能受、不能攝、不能持。」

次別顯受法之相，於中三：初總顯受多，二歷數顯多，三問答顯多。今初，有法、喻、合。法中三：一明所受法多，二「大法明」下所受法妙。故下合云祕密藏也。文有三句：上二句性故，謂三慧所知名法自性，大法明是聞思智攝受故，照是修慧所攝受故；下句作故，謂說受眾生如雲與他雨法雨故。「於一念」下顯能受德，一念者速故，既多妙又速，展轉顯勝。能安者，堪能安受文故。受者，信受故。上二受文攝者，思惟攝取義故。持者，攝受後文義成二持故。此但順說下喻合，返顯不能。

「佛子！譬如大海，能安、能受、能攝、能持一大龍王所霪大雨；若二、若三，乃至無量諸龍王雨，於一念間、一時霪下，皆能安、能受、能攝、能持。何以故？以是無量廣大器故。住法雲地菩薩亦復如是，能安、能受、能攝、能持一佛法明、法照、法雨；若二、若三，乃至無量，於一念頃、一時演說，悉亦如是。是故此地名為法雲。」

第二歷數顯多中，先喻後合。海能安者，受一切水故。受者，不濁故。濁如不信攝者，餘水數入，失本名故。持者，用不可盡故。

解脫月菩薩言：「佛子！此地菩薩於一念間，能於幾如來所安受攝持大法明、大法照、大法雨？」

第三、問答顯多中，先問後答。

金剛藏菩薩言：「佛子！不可以算數能知，我當為汝說其譬喻。佛子！譬如十方各有十不可說百千億那由他佛剎微塵數世界，其世界中，一一眾生皆得聞持陀羅尼，為佛侍者，聲聞眾中多聞第一，如金剛蓮華上佛所大勝比丘；然一眾生所受之法，餘不重受。佛子！於汝意云何？此諸眾生所受之法，為有量耶？為無量耶？」解脫月菩薩言：「其數甚多，無量無邊。」金剛藏菩薩言：「佛子！我為汝說，令汝得解。佛子！此法雲地菩薩，於一佛所一念之頃，所安、所受、所攝、所持大法明、大法照、大法雨、三世法藏前，爾所世界一切眾生所聞持法，於此百分不及一，乃至譬喻亦不能及。」

答中二：先校量顯示一佛之所受法廣多。

「如一佛所，如是十方如前所說，爾所世界微塵數佛，復過此數無量無邊，於彼一一諸如來所，所有法明、法照、法雨、三世法藏，皆能安、能受、能攝、能持，是故此地名為法雲。」

後「如一佛」下，類顯多佛。言三世法藏者，三世佛法之藏也。而論云「於法界中三種事藏」者，意取法明照雨蘊在法界故，以彼經云「法界藏故」，故為此釋。

「佛子！此地菩薩以自願力，起大悲雲，震大法雷，通、明、無畏以為電光，福德、智慧而為密雲，現種種身，周旋往返，於一念頃，普徧十方百千億那由他世界微塵數國土，演說大法，摧伏魔怨；復過此數，於無量百千億那由他世界微塵數國土，隨諸眾生心之所樂，霔甘露雨，滅除一切眾生業惑塵𦦨。是故此地名為法雲。」

第二、霔雨滅惑釋名中，此中雲等，如〈出現品〉廣明。悲雲，普覆故；法雷，驚蟄故；通明無畏，照機速疾令見道故；以福智因成種種身，如雲形顯多故；法雨，正能破四魔故。

「佛子！此地菩薩於一世界，從兜率天下乃至涅槃，隨所應度眾生心而現佛事；若二、若三，乃至如上微塵數國土，復過於此，乃至無量百千億那由他世界微塵數國土，皆亦如是。是故此地名為法雲。」

第三、霔雨生善。釋名八相漸益，故可知。

五、釋名竟。

「佛子！此地菩薩智慧明達，神通自在。」

大文第六、神通力有上無上分中有六種相：一、依內；二、依外；三、自相；四、作住持相；五、令歡喜相；六者、大勝。若就經文分二：前四合為一段，正顯神通；後二為一，斷顯勝。今初，分二：先別明，後總結。別中三：初、明依內。智慧明達者，即起通之智，亦陀羅尼。二、神通者，是通體。三、自在，即通德，亦攝不思議解脫及與三昧。具此三事，即通無上。

「隨其心念，能以狹世界作廣世界，廣世界作狹世界。」

第二依外，謂業用依外境而起故。亦是第三依自相，謂轉變作用是神通相故。此二經文是一，義分為二。今依自相釋文，自有二種：一轉變外事，於中三：一同類略廣轉。

「垢世界作淨世界，淨世界作垢世界，亂住、次住、倒住、正住，如是無量一切世界皆能互作。」

二、垢淨異事轉。

「或隨心念，於一塵中置一世界須彌盧等一切山川，塵相如故，世界不減；或復於一微塵之中置二、置三，乃至不可說世界須彌盧等一切山川，而彼微塵體相如本，於中世界悉得明現。或隨心念，於一世界中示現二世界莊嚴，乃至不可說世界莊嚴；或於一世界莊嚴中示現二世界，乃至不可說世界。或隨心念，以不可說世界中眾生置一世界；或隨心念，以一世界中眾生置不可說世界，而於眾生無所嬈害。」

三、塵容世界，等是自在轉。

「或隨心念，於一毛孔示現一切佛境界莊嚴之事。」

二、應化自身可知。

上二依外。

「或隨心念，於一念中示現不可說世界微塵數身，一一身示現如是微塵數手，一一手各執恒河沙數華奩、香篋、鬘蓋、幢幡，周徧十方，供養於佛；一一身復示現爾許微塵數頭，一一頭復現爾許微塵數舌，於念念中周徧十方，歎佛功德。或隨心念，於一念間普徧十方，示成正覺乃至涅槃及以國土莊嚴之事；或現其身普徧三世，而於身中有無量諸佛及佛國土莊嚴之事，世界成壞靡不皆現；或於自身一毛孔中出一切風，而於眾生無所惱害。或隨心念，以無邊世界為一大海，此海水中現大蓮華，光明嚴好，徧覆無量無邊世界，於中示現大菩提樹莊嚴之事，乃至示成一切種智；或於其身現十方世界一切光明，摩尼寶珠、日月星宿、雲電等光靡不皆現；或以口噓氣，能動十方無量世界，而不令眾生有驚怖想；或現十方風災、火災及以水災；或隨眾生心之所樂，示現色身莊嚴具足；或於自身示現佛身，或於佛身而現自身；或於佛身現己國土，或於國土而現佛身。」

第三、作住持相，謂常用不絕故。

「佛子！此法雲地菩薩能現如是及餘無量百千億那由他自在神力。」

二、總結神通分竟。

下斷疑顯勝。

爾時，會中諸菩薩及天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、護世四王、釋提桓因、梵天、淨居、摩醯首羅諸天子等，咸作是念：「若菩薩神通智力能如是者，佛復云何？」

第二、「爾時」下，斷疑顯勝中二：先斷疑，後顯勝。今初，即論生喜，由疑除故。於中二：先、示自神通力斷疑，二、說法斷疑。今初，有二問答：初一問答，顯神力無上，令眾歡喜；後一問答，顯神力有上，令眾歡喜。前中，先問、後答。問中，先大眾生疑，舉佛疑菩薩。如上之事，佛可得爾，菩薩豈然？

爾時，解脫月菩薩知諸眾會心之所念，白金剛藏菩薩言：「佛子！今此大眾聞其菩薩神通智力，墮在疑網。善哉！仁者！為斷彼疑，當少示現菩薩神力莊嚴之事。」

後上首為請。

時，金剛藏菩薩即入一切佛國土體性三昧。

答中二：一、入定現通，二、問答決擇。今初。即事為驗故。於中三：一、法主入定。國土體性無所不容，故能一身包容無外。

入此三昧時，諸菩薩及一切大眾皆自見身在金剛藏菩薩身內，於中悉見三千大千世界所有種種莊嚴之事，經於億劫說不能盡。又於其中見菩提樹，其身周圍十萬三千大千世界，高百萬三千大千世界，枝葉所蔭亦復如是。稱樹形量，有師子座，座上有佛，號：一切智通王。一切大眾悉見其佛坐菩提樹下師子座上，種種諸相以為莊嚴，假使億劫說不能盡。

二、「入此」下，眾覩希奇，表通自在，故佛號通王。

金剛藏菩薩示現如是大神力已，還令眾會各在本處。時，諸大眾得未曾有，生奇特想，默然而住，向金剛藏一心瞻仰。

三、「金剛藏」下，攝用增敬。

爾時，解脫月菩薩白金剛藏菩薩言：「佛子！今此三昧甚為希有，有大勢力，其名何等？」金剛藏言：「此三昧名一切佛國土體性。」

第二問答決擇中三：初問名字。

又問：「此三昧境界云何？」答言：「佛子！若菩薩修此三昧，隨心所念，能於身中現恒河沙世界微塵數佛剎，復過此數無量無邊。」

二、「又問」下，業用分齊。

「佛子！菩薩住法雲地，得如是等無量百千諸大三昧故，此菩薩身、身業不可測知，語、語業、意、意業神通自在，觀察三世三昧境界、智慧境界，遊戲一切諸解脫門；變化所作、神力所作、光明所作，略說乃至舉足、下足，如是一切諸有所作，乃至法王子、住善慧地菩薩皆不能知。」

三、類顯廣多。於中二：初、但結多定，已顯業用難思。

「佛子！此法雲地菩薩所有境界，略說如是；若廣說者，假使無量百千阿僧祇劫亦不能盡。」

後「佛子！此法雲」下，結略顯廣，則餘德無盡，此中亦即大盡中事。

上初斷疑顯勝中，初斷疑竟。

下顯神通力有上。

解脫月菩薩言：「佛子！若菩薩神通境界如是，佛神通力其復云何？」

第二、顯有上中，謂劣於佛故，先問後答。問中即舉菩薩疑佛，謂菩薩既實得爾，則佛應不勝。若言勝者，其相云何？故問辭則同，疑意懸隔。

金剛藏言：「佛子！譬如有人於四天下取一塊土，而作是言：『為無邊世界大地土多？為此土多？』我觀汝問亦復如是，如來智慧無邊無等，云何而與菩薩比量？」

答中三：一、總呵問非，顯佛德無量。

「復次，佛子！如四天下取少許土，餘者無量；此法雲地神通智慧，於無量劫但說少分，況如來地！」

二、舉所未說，顯佛德無量。謂向所說法，乃是十地德之少分，如四天下之少土。全將菩薩之德以比如來，狀如四天下土以比無邊大地。況將己說之少分以比如來，則如一塊以比無邊大地，佛證極故。

佛「子！我今為汝引事為證，令汝得知如來境界。佛子！假使十方，一一方各有無邊世界微塵數諸佛國土，一一國土得如是地菩薩充滿，如甘蔗、竹、葦、稻、麻、叢林；彼諸菩薩於百千億那由他劫修菩薩行所生智慧，比一如來智慧境界，百分不及一，乃至優波尼沙陀分亦不能及。」

第三、引事類，顯佛德無量。

上通力斷疑竟。

「佛子！此菩薩住如是智慧，不異如來身、語、意業，不捨菩薩諸三昧力，於無數劫承事供養一切諸佛，一一劫中以一切種供養之具而為供養。一切諸佛神力所加，智慧光明轉更增勝，於法界中所有問難善為解釋，百千億劫無能屈者。」

第二、「佛子」下，說法斷疑者，謂此地菩薩智慧能令眾生入一切智，復顯上說其德不虗，故疑除生喜。

上明位行竟。

下明位果。

「佛子！譬如金師，以上妙真金作嚴身具，大摩尼寶鈿廝其間，自在天王身自服戴，其餘天、人莊嚴之具所不能及；此地菩薩亦復如是，始從初地乃至九地，一切菩薩所有智行皆不能及。此地菩薩智慧光明能令眾生乃至入於一切智智，餘智光明無能如是。佛子！譬如摩醯首羅天王光明能令眾生身心清涼，一切光明所不能及；此地菩薩智慧光明亦復如是，能令眾生皆得清涼，乃至住於一切智智，一切聲聞、辟支佛乃至第九地菩薩智慧光明悉不能及。佛子！此菩薩摩訶薩已能安住如是智慧，諸佛世尊復更為說三世智、法界差別智、徧一切世界智、照一切世界智、慈念一切眾生智；舉要言之，乃至為說得一切智智。此菩薩，十波羅蜜中，智波羅蜜最為增上，餘波羅蜜非不修行。佛子！是名：略說菩薩摩訶薩第十法雲地；若廣說者，假使無量阿僧祇劫亦不能盡。」

此下第二明其位果。於中亦有三果。今初調柔果中五：一、調柔行；二、「此地菩薩智慧」下，教智淨；三、「佛子！此菩薩已能安住」下，勝過自在；四、「此菩薩十波羅蜜」下，別地行相；五、「佛子！是名」下，總結地名。五中合為說法令喜，可知。後三及餘二果俱名大勝，顯義多含。就大勝中，初三明神通勝。就前文第三先明過勝自在。於中三：初牒前；次「諸佛」下，別顯；後「舉要」下，總結。別中五句為三：初句即能斷疑行，謂令通達三世之中所有道義故；二、一句速疾神通行，聞說如來祕密法界故；三、餘三句等作助行，謂以平等三道助通化益故。於中，初句作淨佛國土平等化，即是助道；次句作法明平等化，謂教智化；後句作正覺平等化，謂慈念令得證智故。故論經云：「令一切眾生得證法故。」餘別地結名及算數等，並可知。

「佛子！菩薩住此地，多作摩醯首羅天王，於法自在，能授眾生、聲聞、獨覺、一切菩薩波羅蜜行，於法界中所有問難無能屈者。布施、愛語、利行、同事，如是一切諸所作業，皆不離念佛，乃至不離念具足一切種、一切智智。復作是念：『我當於一切眾生為首、為勝，乃至為一切智智依止者。』若勤加精進，於一念頃，得十不可說百千億那由他佛剎微塵數三昧，乃至示現爾所微塵數菩薩以為眷屬。」

二、攝報果中得十不可說等名算數勝，以二種事勝一切地故名大勝。偏舉此二者，以是神通有上無上門中明故。

「若以菩薩殊勝願力自在示現，過於此數。所謂：若修行、若莊嚴、若信解、若所作、若身、若語、若光明、若諸根、若神變、若音聲、若行處，乃至百千億那由他劫不能數知。」

第三、願智果竟。

此品大科有十分，前盡十地文七說分已竟，後第八影像分，以別說難曉，以喻總明，故有此分。

下大文第八。後「佛子！此菩薩摩訶薩十地行相」下，地影像分。於中四喻，謂池、山、海、珠，喻四功德：前二阿含德，後二證德。前中，池喻修行功德，即諸地中起修之行；二、山喻上勝功德，即依修成德，德位高出故；三、海喻難度能度大果功德，即修所成德，能至大果故。謂大海難度，十德皆徧，故名能度；大海難成，由攬十德能成智海，故云大果。此釋法、喻兼含矣。四、珠喻轉盡堅固功德，謂從初地轉至法雲障，盡證堅固。又十地有三：一是修地，因前果後，故初二喻顯之；二是成地，隨分修成，即是佛智，故珠喻顯之；三是法地，就佛智、法開之為十，故海喻顯之。以後一融前二，無有障礙。又此四喻皆喻十地，與彼佛智非一非異，無差別之差別，而旨趣各殊。初一喻始異終同。次山喻能所依別，所依之地則一，能依之山不同，此則無差之差。上二喻有能所依，下二直喻地智，不立能所。三海喻全一佛智之體，而十德不同，德非別物，又互相徧，不同於山，斯乃無差別之差別，差即無差。四珠喻唯是一珠，前後之異，唯一智體，前後增明，喻雖無差別，不礙差別。又初喻前後體別，前非是後，而後包前。次喻前前非後後，後後非前前，而同依一體。海喻前後雖殊，而前後相徧。珠喻前後一體，而前前非後後，後後必具前前。初一即是圓家漸，次喻圓中漸，珠喻即是漸圓，海喻圓圓也。四喻圓融。上來所解，在論雖無，理必應爾。若得斯旨，不疑十地差別等相。

「佛子！此菩薩摩訶薩十地行相次第現前，則能趣入一切智智。」

今初，修行地中有法、喻、合。法中，始從歡喜，終至法雲，名次第行相。次第既具，則入智海。

「譬如阿耨達池出四大河，其河流注徧閻浮提，既無盡竭復更增長，乃至入海令其充滿。」

譬中四大河者，面各出一故，具如〈十定品〉。而言大者，《阿含》、《婆沙》云：「出二十河。」以四河去池四十里，各分為四，并本四為二十。今就本河，所以言大。下云增長攝餘十六，而《勝鬘》云八者，以東面五河，人皆具見，餘三大河名聲普聞，十二小河不聞不見，故但言八。

「佛子！菩薩亦爾，從菩提心流出善根大願之水，以四攝法充滿眾生無有窮盡，復更增長，乃至入於一切智海令其充滿。」

合中，菩提心合地流出善根等四河，依菩提心修四攝行自善增長故。準十定四河，今文含具：一、願智河，即大願之水；二、波羅蜜河；三、三昧河，即合善根；四、大悲河，即以四攝法充滿眾生故。言無有窮盡等者，合上無盡竭大願等皆無盡也。

「佛子！菩薩十地因佛智故而有差別。」

第二、山喻上勝功德中有四：初、總舉於法；次、「如因」下，總顯於喻；三、「佛子！如靈山」下，法、喻對顯；四、「佛子！此十寶」下，總結法、喻。今初，言因佛智者，為修平等佛智而起諸行。修既無窮，故隨十地之行各一增上，斯乃為修無差而成於差，以本統末，非全隔越。

「如因大地有十山王。何等為十？所謂雪山王、香山王、鞞陀梨山王、神仙山王、由乾陀山王、馬耳山王、尼民陀羅山王、斫羯羅山王、計都末底山王、須彌盧山王。」

第二、總顯於喻。喻意可知。鞞陀梨者，此云種種。持由乾陀，此云雙持，迴文即云持雙也。尼民陀羅，此云持邊。斫羯羅，此云輪圍。計都末底，此云幢慧。

「佛子！如雪山王，一切藥草咸在其中，取不可盡；菩薩所住歡喜地亦復如是，一切世間經書、技藝、文頌、呪術咸在其中，說不可盡。佛子！如香山王，一切諸香咸集其中，取不可盡；菩薩所住離垢地亦復如是，一切菩薩戒行、威儀咸在其中，說不可盡。佛子！如鞞陀梨山王，純寶所成，一切眾寶咸在其中，取不可盡；菩薩所住發光地亦復如是，一切世間禪定、神通、解脫、三昧、三摩鉢底咸在其中，說不可盡。佛子！如神仙山王，純寶所成，五通神仙咸住其中，無有窮盡；菩薩所住𦦨慧地亦復如是，一切道中殊勝智慧咸在其中，說不可盡。佛子！如由乾陀羅山王，純寶所成，夜叉大神咸住其中，無有窮盡；菩薩所住難勝地亦復如是，一切自在如意神通咸在其中，說不可盡。佛子！如馬耳山王，純寶所成，一切諸果咸在其中，取不可盡；菩薩所住現前地亦復如是，入緣起理聲聞果證咸在其中，說不可盡。如尼民陀羅山王，純寶所成，大力龍神咸住其中，無有窮盡；菩薩所住遠行地亦復如是，方便智慧獨覺果證咸在其中，說不可盡。如斫羯羅山王，純寶所成，諸自在眾咸住其中，無有窮盡；菩薩所住不動地亦復如是，一切菩薩自在行差別世界咸在其中，說不可盡。如計都山王，純寶所成，大威德阿脩羅王咸住其中，無有窮盡；菩薩所住善慧地亦復如是，一切世間生滅智行咸在其中，說不可盡。如須彌盧山王，純寶所成，大威德諸天咸住其中，無有窮盡；菩薩所住法雲地亦復如是，如來力、無畏、不共法、一切佛事咸在其中，問答宣說不可窮盡。」

第三、法喻。對顯十山，即對十地。於中語其山體，前二土山，餘八是寶。故論云：「是中純淨諸寶山，喻八種地。」三地世間，云何言淨？論云：「厭地善清淨故。」謂能修善，厭伏煩惱，亦得為淨，喻以寶山。論但顯喻，義含於法。今略合之：初地法藥，初破無明故；二地戒香；三地禪等，可蘊積故；四地道品資助，能生福故；五地修無住，不示滅故；六地無漏慧，資法身故；七地功用滿足，無所少故；八地三世間化，得自在故；九地善知稠林，得無礙辨，破惑業故；十地如佛，降四魔故。皆言集在其中，如所說事，能生一切物故。不可盡者，隨順修行，不永斷、不暫息故。

「佛子！此十寶山王，同在大海，差別得名。菩薩十地亦復如是，同在一切智中，差別得名。」

第四、總結法喻，即結成本意。本意有二：一、既同智海得差別名，則差非差也；二、互相顯義，謂彼十大山因海得高勝名，若在餘處不足為高，故大海亦因大山得深廣名，含斯大義故。十地亦爾，因修佛智故得高勝，佛智亦因十地所不能窮方顯深廣，故論云「因果相顯」。前言依地，即一切智地生長住持故；此言依海，即一切智海由深廣故。以山依二處，法含二義，故更顯之。又地則但依，海兼明入，故一一山皆深入大海，一一地智皆入佛智。又一一山皆有於地，則一一地中皆有佛地。又山在海，海則非山；山若依地，山即是地。法合是顯，非一非異，思之。又山出海上，高下等殊；若入海中，量加齊等。十地教行則優劣懸差，若證如入智，量皆平等。

「佛子！譬如大海，以十種相，得大海名不可移奪。何等為十？一、次第漸深，二、不受死屍，三、餘水入中皆失本名，四、普同一味，五、無量珍寶，六、無能至底，七、廣大無量，八、大身所居，九、潮不過限，十、普受大雨無有盈溢。菩薩行亦復如是，以十相故，名菩薩行不可移奪。何等為十？所謂：歡喜地，出生大願漸次深故；離垢地，不受一切破戒屍故；發光地，捨離世間假名字故；𦦨慧地，與佛功德同一味故；難勝地，出生無量方便神通、世間所作眾珍寶故；現前地，觀察緣生甚深理故；遠行地，廣大覺慧善觀察故；不動地，示現廣大莊嚴事故；善慧地，得深解脫行於世間，如實而知不過限故；法雲地，能受一切諸佛如來大法明雨無厭足故。」

第三、大海十相，明難度能度大果功德。先喻、後合，皆有總、別。合中總云不可移奪者，此有二義：一、果海因十地相，不可奪其果海深廣之名；二、地行因相由依智海，不可奪其因行之稱。以是海家之相故、果家之因故，若奪因相則果亦不成。喻中約果名不可奪，法中舉因名不可奪，文影略耳。故論云：「因果相順故。云何相順？謂十地如大海。」此舉總也。能度、難度者，顯因順果也。如海十相方能成海，得大菩提果故。如海成時不失十相，離十相而無海、離十地而無佛智，故十地即智海也。別中攝十為八：一、易入功德，以漸故；二、淨功德；三、平等功德；四、護功德，護自一味恒不失故；五、利益功德，利世間故；六、六七二句合為不竭功德，以深廣故；七、住處功德，無功用行是菩薩所住，故經云「大身者以無量身修菩薩行，十身相作故」；八、末後二句合名護世間功德；九、地潮不過限不誤傷物，知機授法不差根器；十、地若無大海水溺四洲，餘不能受必生毀謗。又得此二法用護世間

「佛子！譬如大摩尼珠有十種性，出過眾寶。何等為十？一者，從大海出；二者，巧匠治理；三者，圓滿無缺；四者，清淨離垢；五者，內外明徹；六者，善巧鑽穿；七者，貫以寶縷；八者，置在瑠璃高幢之上；九者，普放一切種種光明；十者，能隨王意雨眾寶物，如眾生心充滿其願。」

第四、寶珠喻轉盡功德者，先喻後合各有總別。總云過眾寶者，論經云「過十寶性」，雖不列名，論但云「過瑠璃等」，意但取玻瓈等。不能出寶者，以小乘八背及緣覺行果，但有淨相無利生用，今以出寶乃至放光則出過眾寶，故取之為喻，故論云以出故取。

「佛子！當知菩薩亦復如是，有十種事出過眾聖。何等為十？一者，發一切智心；二者，持戒頭陀，正行明淨；三者，諸禪三昧，圓滿無缺；四者，道行清白，離諸垢穢；五者，方便神通，內外明徹；六者，緣起智慧，善能鑽穿；七者，貫以種種方便智縷；八者，置於自在高幢之上；九者，觀眾生行，放聞持光；十者，受佛智職，墮在佛數，能為眾生廣作佛事。」

別中攝十為八，合六、七、八故。八中一、出功德，可取者選擇出海故，由初地中如智善觀出煩惱海也。二、色功德，由治理之則色明淨故。三、形相，四、無垢，五、明淨，並可知。六、起行功德，即次下三句，謂智行穿徹、方便行攝持、自在行高顯，故相用不染猶彼瑠璃。頌云：「金剛取不動不壞」。上二皆是異相莊嚴，故合為一。後二句明功用殊勝，謂七、神力功德，聞持普照體用微妙故。八、不護功德，謂隨王雨寶無護惜故，約法則得佛正智受位如王，令一切眾生同己善根藏故，如隨意雨寶故。合之廣作佛事。

上八地影像分竟。

下地利益分。

「佛子！此集一切種、一切智功德菩薩行法門品，若諸眾生不種善根，不可得聞。」

大文第九、地利益分。於中三：初、顯法利益；二、「如此世界」下，結通十方；三、「爾時，復以」下，他方來證。今初，分二：初生信功德；後「雨眾天華」下，供養功德。今初，復二：先明說益生信，為欲令物生決定信，故說利益；後「爾時」下，動地生信。今初，亦二：先總歎難聞。

解脫月菩薩言：「聞此法門得幾所福？」

後問答顯益。先問。

金剛藏菩薩言：「如一切智所集福德，聞此法門福德如是。」

後答中二：先正顯等於佛智。

「何以故？非不聞此功德法門而能信解、受持、讀誦，何況精進、如說修行！是故當知，要得聞此集一切智功德法門，乃能信解、受持、修習，然後至於一切智地。」

後徵以釋成，先反後順。然聞有二義：一者汎爾聞，為遠益故；二不取聞相，初後圓融真實聞故。聞已等佛，何更修耶？若更修行，等多佛故。

爾時，佛神力故，法如是故，十方各有十億佛剎微塵數世界六種十八相動，所謂：動、徧動、等徧動，起、徧起、等徧起，踊、徧踊、等徧踊，震、徧震、等徧震，吼、徧吼、等徧吼，擊、徧擊、等徧擊。

第二、動地生信。佛力為緣而動地者，亦為生信故。又法如是者，亦是因也。

上生信功德。

下供養功德。

雨眾天華、天鬘、天衣及諸天寶莊嚴之具、幢幡、繒葢，奏天技樂，其音和雅，同時發聲讚一切智地所有功德。

二、供養功德者，非謂供養能生功德，顯此法勝，能令供養是地功德。上生信亦然。

如此世界，他化自在天王宮演說此法，十方所有一切世界悉亦如是。

第二，結通十方。

爾時，復以佛神力故，十方各十億佛剎微塵數世界外，有十億佛剎微塵數菩薩而來此會，作如是言：「善哉！善哉！金剛藏！快說此法。我等悉亦同名金剛藏，所住世界各各差別，悉名金剛德，佛號金剛幢。我等住在本世界中，皆承如來威神之力而說此法，眾會悉等，文字句義與此所說無有增減，悉以佛神力而來此會為汝作證。如我等今者入此世界，如是十方一切世界悉亦如是而往作證。」

第三，他方證成。

上地利益一分竟。

爾時，金剛藏菩薩觀察十方一切眾會，普周法界。

第三、重頌。若取長科，即當第十。於中二：先、說偈儀意，後、正顯偈辭。今初。

欲讚歎發一切智智心，欲示現菩薩境界，欲淨治菩薩行力，欲說攝取一切種智道，欲除滅一切世間垢，欲施與一切智，欲示現不思議智莊嚴，欲顯示一切菩薩諸功德，欲令如是地義轉更開顯，承佛神力而說頌言：

後說意，意有九句：初句即顯初地；次句即二地，以三聚戒為行境故；三即三四二地，厭禪出世智皆淨治行力故；四即五地，五明成種智故；五即六地，般若能除垢故；六即七地，空有無礙與一切智故；七即八地，無功不思議智莊嚴三世間故；八即九十二地，能說能受諸功德故；九即總結，便指上八句。如是地義以頌說之，云更開顯。

「其心寂滅恒調順，　　平等無礙如虗空， 離諸垢濁住於道，　　此殊勝行汝應聽。」

第二正顯偈辭，有四十二頌，分三：初一偈總讚勸聽，後一偈結說無盡。

「百千億劫修諸善，　　供養無量無邊佛， 聲聞獨覺亦復然，　　為利眾生發大心。 精勤持戒常柔忍，　　慚愧福智皆具足， 志求佛智修廣慧，　　願得十力發大心， 三世諸佛咸供養，　　一切國土悉嚴淨。」

中間正頌分八：初十三偈頌方便作滿足地分。於中，初二頌半總頌前九地同相中善擇功德。

「了知諸法皆平等，　　為利眾生發大心， 住於初地生是心，　　永離眾惡常歡喜， 願力廣修諸善法，　　以悲愍故入後位。 戒聞具足念眾生，　　滌除垢穢心明潔， 觀察世間三毒火，　　廣大解者趣三地。 三有一切皆無常，　　如箭入身苦熾然， 厭離有為求佛法，　　廣大智人趣𦦨地。 念慧具足得道智，　　供養百千無量佛， 常觀最勝諸功德，　　斯人趣入難勝地。 智慧方便善觀察，　　種種示現救眾生， 復供十力無上尊，　　趣入無生現前地。 世所難知而能知，　　不受於我離有無。 法性本寂隨緣轉，　　得此微妙向七地。 智慧方便心廣大，　　難行難伏難了知， 雖證寂滅勤修習，　　能趣如空不動地。 佛勸令從寂滅起，　　廣修種種諸智業， 具十自在觀世間，　　以此而升善慧地。 以微妙智觀眾生，　　心行業惑等稠林， 為欲化其令趣道，　　演說諸佛勝義藏。 次第修行具眾善，　　乃至九地集福慧， 常求諸佛最上法，　　得佛智水灌其頂。」

餘頌諸地別義。若依總攝，即次第頌前十地。前八地中，唯三地半偈，餘各一偈。九地有三偈，兼結入位。

「獲得無數諸三昧，　　亦善了知其作業， 最後三昧名受職，　　住廣大境恒不動。」

二、有一偈頌三昧分。

「菩薩得此三昧時，　　大寶蓮華忽然現， 身量稱彼於中坐，　　佛子圍繞同觀察。 放大光明百千億，　　滅除一切眾生苦， 復於頂上放光明，　　普入十方諸佛會， 悉住空中作光網，　　供養佛已從足入。 即時諸佛悉了知，　　今此佛子登職位， 十方菩薩來觀察，　　受職大士舒光照。 諸佛眉間亦放光，　　普照而來從頂入， 十方世界咸震動，　　一切地獄苦消滅。 是時諸佛與其職，　　如轉輪王第一子， 若蒙諸佛與灌頂，　　是則名登法雲地。」

三、有五偈半頌受位分。

「智慧增長無有邊，　　開悟一切諸世間， 欲界色界無色界，　　法界世界眾生界， 有數無數及虗空，　　如是一切咸通達。 一切化用大威力，　　諸佛加持微細智， 祕密劫數毛道等，　　皆能如實而觀察。 受生捨俗成正道，　　轉妙法輪入涅槃， 乃至寂滅解脫法，　　及所未說皆能了。」

四、有三偈半頌大盡分。

「菩薩住此法雲地，　　具足念力持佛法， 譬如大海受龍雨，　　此地受法亦復然。 十方無量諸眾生，　　悉得聞持持佛法， 於一佛所所聞法，　　過於彼數無有量。 以昔智願威神力，　　一念普徧十方土， 霔甘露雨滅煩惱，　　是故佛說名法雲。」

五、有三偈頌釋名分。

「神通示現徧十方，　　超出人天世間境， 復過是數無量億，　　世智思惟必迷悶。 一舉足量智功德，　　乃至九地不能知， 何況一切諸眾生，　　及以聲聞辟支佛。」

六、有二偈頌神通力無上有上分。

「此地菩薩供養佛，　　十方國土悉周徧， 亦供現前諸聖眾，　　具足莊嚴佛功德。 住於此地復為說，　　三世法界無礙智， 眾生國土悉亦然，　　乃至一切佛功德。 此地菩薩智光明，　　能示眾生正法路， 自在天光除世闇，　　此光滅闇亦如是。 住此多作三界王，　　善能演說三乘法， 無量三昧一念得，　　所見諸佛亦如是。 此地我今已略說，　　若欲廣說不可盡。」

七、有四偈半頌前位果，亦是神通攝，如長行辨。

「如是諸地佛智中，　　如十山王嶷然住。 初地藝業不可盡，　　譬如雪山集眾藥， 二地戒聞如香山，　　三如毗陀發妙華， 𦦨慧道寶無有盡，　　譬如仙山仁善住， 五地神通如由乾，　　六如馬耳具眾果， 七地大慧如尼民，　　八地自在如輪圍， 九如計都集無礙，　　十如須彌具眾德。」

八、有七偈半頌地影像分中，於中初三偈半頌山喻。

「初地願首二持戒，　　三地功德四專一， 五地微妙六甚深，　　七廣大慧八莊嚴， 九地思量微妙義，　　出過一切世間道， 十地受持諸佛法，　　如是行海無盡竭。」

次二偈，頌海喻。

「十行超世發心初，　　持戒第二禪第三， 行淨第四成就五，　　緣生第六貫穿七， 第八置在金剛幢，　　第九觀察眾稠林， 第十灌頂隨王意，　　如是德寶漸清淨。」

後二偈頌珠喻池及地利益分，文略不頌。

「十方國土碎為塵，　　可於一念知其數， 毫末度空可知量，　　億劫說此不可盡。」

其利益分，亦可結說無盡頌之。

第十，法雲地竟。

大方廣佛華嚴經綱要卷第三十九

大方廣佛華嚴經綱要卷第四十

于闐國三藏沙門實叉難陀　譯經

清涼山大華嚴寺沙門澄觀　疏義

明匡山法雲寺憨山沙門德清提挈

第七重會普光明殿

毗盧遮那如來說阿僧祇數量法門，及如來隨好光明功德，及普賢等諸菩薩說十大三昧等等覺法門，從四十卷起，至五十二卷止，共十一品經。

(〈十定品〉，〈　十通品〉，〈　十忍品〉，〈　阿僧祇品〉，〈　如來壽量品〉，〈　菩薩住處品〉，〈　佛不思議法品〉，〈　十身相海品〉，〈　如來隨好光明功德品〉，〈　普賢行品〉，〈如來出現品〉。　今初。)

十定品第二十七之一

初明來意。先辨會來。會來有二：一約圓融，謂前明普門中所具差別正位故歷人天，今明位後德用不離普門，是則會別入普有此會來，重會普光意在斯矣，等妙二位全同如來普光明智故。二約次第，前明十地，今顯等妙二覺故來，以極果由於始信故重會普光，謂前依本不動智體起差別之位，今位極成不離本智之因，後出現因果，因是果中之因，得位不捨因故，果是果中之果，大用無涯故。二品來者，為答第二會中十定問故。第二釋名。會名有二：約處名，重會普光明殿會，由第二會已會會此故，重意如前；約法名，說普門法會。二品名者，定謂心一境性，十是數之圓極，以普賢深定妙用無涯，寄十以顯無盡，故云〈十定品〉，即帶數釋。若依梵本，具云〈如來十三昧品〉，以等覺三昧上同佛故，三世諸佛之所行，故云如來三昧。譯家以義通因果，故略如來二字。然三昧為定，雖非敵對，由等持心至一境故，義旨相順。又別行本名《等目菩薩所問三昧經》，皆人法雙舉，梵本是依主釋，別行即依土釋。三宗趣者，會以普賢因果德用圓備為宗，令物證入為趣；品以普賢三昧無礙自在無邊大用而為宗趣。次正釋文。此會有十一品經分二：前六明因圓，後五明果滿。若依古德，前九謂生解因果，後二明平等因果。前中亦二：前六品明先後因相，後三品明差別果相。然六品之因，若約次第，與前五會，俱是差別之因；若約圓融，等同果相，故與果同會。果是對因之果，與因同會。平等因果由差別成，亦與此同會。今初。此因即是等覺。然文有等覺之義，而無等覺之名者，以此等覺亦即十地之勝進故。是以諸教開合不同，《仁王》等合此勝進入於十地，是以不立等覺。故〈教化品〉中約五忍分位，於寂滅忍唯有上、中、下。忍中行名為菩薩，即第十地；上忍中行為薩婆若，此謂如來。若依《瓔珞》，開此勝進為無垢地，即是等覺。然等覺照寂，妙覺寂照。又賢聖學觀中說六種性及六堅、六忍等，《瑜伽》具有二義，引《深密》說十一地，第十法雲，十一說名佛地，唯有二十二愚。得佛地時，由斷二愚：一、於一切所知境極微細著愚，即俱生極微細所知障種；二、極微細礙愚，即是任運煩惱障種。斷此便能證大菩提，更不別說等覺斷證。論復有文亦立等覺。又菩薩地云：「此菩薩雖已修行功德海滿，由未能捨三種法故，不名妙覺：一、由未捨劣無漏法，二、由未捨白淨無記法，三、由未捨有漏善法。至妙覺位方捨此三。」今經欲顯開合無礙，故存其義，不彰其名。下〈離世間品〉智慧助道具中，既云隨順六堅固法，有等覺明矣。

《補義》曰：《楞嚴》說九地為因因，十地為因中之果，等覺金剛喻定為因圓，即入妙覺。古師皆依《仁王》、《瓔珞》釋之，似無容議。唯此經圓宗逈異諸經，故古德以差別、平等二種因果總判全經。且差別中有因因、因果，平等中有果因、果果，以顯因該果海，果徹因源，故難與三乘漸教同日論也。請試論之：唯此經以智立體，即毗盧遮那普光明智為根本實智也；以行成德，即普賢稱法界性所修妙行也。故二會普光明殿文殊說十信法，正以文殊為根本大智而為行本。此智乃佛之果智，今為發覺初心，是以果智為因心，故此經不立信位，以後四十二位總不離普光明智信地故，所謂發心、畢竟二無別故。六會他化說十地法，則行布門中差別因圓。今第七重會普光明殿說十一品經，而首〈十定品〉說普賢十種三昧，而判為等覺一位者，此正以普賢十種三昧妙行融前先後差別之相，以成一位真因，以為因中之果。故古德以前九品謂生解因果融前差別支流入法性海，是為等覺；以後〈普賢行品〉辨因該果海，〈如來出現品〉辨果徹因源，為平等因果，是為妙覺；謂會前差別之因果而為圓融果海，是為果果。此通辯毗盧遮那廣大因果，以稱性而修為真因，頓契法界為妙果，以顯我毗盧遮那曠劫修如是因，感如是果，欲令菩薩頓生圓解，以便依此圓解發起圓行，故判此前〈十信〉起至後〈如來出現〉三十一品經為修因契果。生解分疏中單就等覺一位辨其有無，特未申明通途大旨，故令學人難知歸趣耳。

大科七重會普光明殿，有十一品經。前〈十定〉等六品，明等覺位為差別因圓。今文六品分二：前三品正答前問，總顯深廣。今初分二：前二品明業用廣大，後一品明智慧深玄。前中亦二：初品就定明用，後品就通明用。

爾時，世尊在摩竭提國阿蘭若法菩提場中。

前中分五：一、序分，二、請分，三、示說者分，四、本分，五、說分。初中三：初、總顯三成就，二、「始成」下別顯三成就，三、「與十佛剎」下別顯眾成就。

始成正覺，於普光明殿入剎那際諸佛三昧，以一切智自神通力現如來身，清淨無礙，無所依止，無有攀緣，住奢摩他最極寂靜，具大威德無所染著，能令見者悉得開悟，隨宜出興不失於時，恒住一相所謂無相。

二中分三：初約主顯時，二「於普光明」下約主彰處，三「入剎那」下就德顯主。於中十句即攝二十一種功德中二十別句，總句即前結成正覺故。一入剎那際三昧者，即窮法真源，謂時之極促名曰剎那，窮彼剎那時相都寂，無際之際名剎那際。即攝二句，謂二行永絕及達無相法，若有二行則有剎那，二行既絕則剎那無際，由達清淨真如本無相故。所以此中特名入剎那際者，為顯將說等覺位故。菩薩地盡唯有果累無常，生相未寂猶名識藏，若以無間智覺心初起，心無初相遠離微細念故即無剎那，若入此際即見心性常住名究竟覺，故云諸佛三昧，亦顯差別歷位不離最初剎那際故。二以一切智自神通力現如來身者，依通起用。此攝二句，一切智通即住於佛住，謂由一切智無有功用，自神通力常作佛事故。次現如來身即攝得佛平等，謂依上一切智現身利樂有情故。三清淨無礙攝三句，謂清淨攝二句：一攝到無障處，謂慣習覺慧永斷所治故云清淨。二攝不可轉法，由清淨故他不能轉，無礙者即所行無礙，世間八法不能礙故。四無所依止無有攀緣，即立不思議，謂雖立教法不依世間，故非諸世所能攀緣故。五住奢摩他最極寂靜，即普見三世，以見三世平等如理無異為最寂靜。六具大威德，即身恒充滿一切世間，現受用變化身大利樂故。七無所染著，即智恒明達一切諸法，謂於諸法善決定故無有染也。八能令見者悉得開悟，此攝二句：一攝了一切行，謂知有情性行差別隨開悟故。二攝除一切疑，謂知彼遠劫微少善根亦令開悟故。九隨宜出興不失於時，亦攝二句：一攝無能測身，謂如其勝解而示現身如摩尼珠，名隨宜出生不失於時。二攝一切菩薩等所求智，謂調伏有情攝受付囑皆不失時故。十恒住一相所謂無相，攝餘五句，謂到佛究竟無二彼岸等。隨義雖殊，皆由一相無相而成，可以意得。餘如昇兜率品辯。

與十佛剎微塵數菩薩摩訶薩俱。

第三顯眾成就中五：一舉數，二「靡不」下歎德，三「其名」下列名，四「如是等」下結數，五「往昔」下集意。

靡不皆入灌頂之位，具菩薩行，等於法界無量無邊，獲諸菩薩普見三昧，大悲安隱一切眾生，神通自在同於如來，智慧深入演真實義，具一切智降伏眾魔，雖入世間心恒寂靜，住於菩薩無住解脫。

二、歎德中十一句：初二句總，位極行圓故；餘九為別。前四自分德：初二行相：一、深，二、廣；後二行體：一、定，二、悲。後五勝進德：前三同佛，三業大用可知；後二同佛，無住涅槃。初句釋，謂不住涅槃，故入世間；不住生死，故心恒寂靜。後句結德，屬人。

其名曰：金剛慧菩薩、無等慧菩薩、義語慧菩薩、最勝慧菩薩、常捨慧菩薩、那伽慧菩薩、成就慧菩薩、調順慧菩薩、大力慧菩薩、難思慧菩薩、無礙慧菩薩、增上慧菩薩、普供慧菩薩、如理慧菩薩、善巧慧菩薩、法自在慧菩薩、法慧菩薩、寂靜慧菩薩、虗空慧菩薩、一相慧菩薩、善慧菩薩、如幻慧菩薩、廣大慧菩薩、勢力慧菩薩、世間慧菩薩、佛地慧菩薩、真實慧菩薩、尊勝慧慧菩薩、智光慧菩薩、無邊慧菩薩。

三、列名中，一百菩薩初有三十同名慧者，表純德故。

念莊嚴菩薩、達空際菩薩、性莊嚴菩薩、甚深境菩薩、善解處非處菩薩、大光明菩薩、常光明菩薩、了佛種菩薩、心王菩薩、一行菩薩、常現神通菩薩、智慧芽菩薩、功德處菩薩、法燈菩薩、照世菩薩、持世菩薩、最安隱菩薩、最上菩薩、無上菩薩、無比菩薩、超倫菩薩、無礙行菩薩、光明𦦨菩薩、月光菩薩、一塵菩薩、堅固行菩薩、霔法雨菩薩、最勝幢菩薩、普莊嚴菩薩、智眼菩薩、法眼菩薩、慧雲菩薩、總持王菩薩、無住願菩薩、智藏菩薩、心王菩薩、內覺慧菩薩、住佛智菩薩、陀羅尼勇徤力菩薩、持地力菩薩、妙月菩薩、須彌頂菩薩、寶頂菩薩、普光照菩薩、威德王菩薩、智慧輪菩薩、大威德菩薩、大龍相菩薩、質直行菩薩、不退轉菩薩、持法幢菩薩、無忘失菩薩、攝諸趣菩薩、不思議決定慧菩薩、遊戲無邊智菩薩、無盡妙法藏菩薩、智日菩薩、法日菩薩、智藏菩薩、智澤菩薩、普見菩薩、不空見菩薩、金剛踊菩薩、金剛智菩薩、金剛𦦨菩薩、金剛慧菩薩、普眼菩薩、佛日菩薩、持佛金剛祕密義菩薩、普眼境界智莊嚴菩薩。

次七十菩薩別名者，表雜德故。

如是等菩薩摩訶薩十佛剎微塵數。

四，結數。

往昔皆與毗盧遮那如來同修菩薩諸善根行。

五，集意。

爾時，普眼菩薩摩訶薩承佛神力從座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌白佛言：「世尊！我於如來、應、正等覺欲有所問，願垂哀許。」

大文第二請，分四：一、普眼請問，要以普眼方見普法故。

佛言：「普眼！恣汝所問，當為汝說，令汝心喜。」

二，如來許問。

普眼菩薩言：「世尊！普賢菩薩及住普賢所有行願諸菩薩眾，成就幾何三昧解脫，而於菩薩諸大三昧，或入、或出、或時安住？以於菩薩不可思議廣大三昧善入、出故，能於一切三昧自在，神通變化無有休息。」

三、舉法正問。

佛言：「善哉！普眼！汝為利益去、來、現在諸菩薩眾而問斯義。」

四，歎問利益。

「普眼！普賢菩薩，今現在此。」

大文第三、示說者分，以法屬普賢，故示其令請。於中有六：一、示人令問，二、聞名獲益，三、推求不見，四、教起見方，五、依教而求，六、為現身相。今初，分三：一、示處。

「已能成就不可思議自在神通，出過一切諸菩薩上，難可值遇；從於無量菩薩行生，菩薩大願悉已清淨，所行之行皆無退轉，無量波羅蜜門、無礙陀羅尼門、無盡辯才門皆悉已得；清淨無礙，大悲利益一切眾生，以本願力盡未來際而無厭倦。」

二、歎德。

「汝應請彼，彼當為汝說其三昧自在解脫。」

三、教問。

爾時，會中諸菩薩眾聞普賢名，即時獲得不可思議無量三昧，其心無礙，寂然不動，智慧廣大難可測量，境界甚深無能與等，現前悉見無數諸佛，得如來力，同如來性，去、來、現在靡不明照，所有福德不可窮盡，一切神通皆已具足。

第二、聞名獲益中，獲十種益。

其諸菩薩於普賢所，心生尊重，渴仰欲見，悉於眾會周徧觀察而竟不覩，亦不見其所坐之座。此由如來威力所持，亦是普賢神通自在使其然耳。

第三推求不見中，有三推求皆悉不見：一、渴仰推求不見，二、重觀察不見，三、以三昧力推求不見。文各有十。今初先求不見，後「此由」下釋不見。所以威力持者，欲令大眾渴仰得顯深旨故。

爾時，普眼菩薩白佛言：「世尊！普賢菩薩今何所在？」佛言：「普眼！普賢菩薩今現在此道場眾會，親近我住，初無動移。」

二、重求中三：一、審問重示。法本湛然，故初無動移。

是時，普眼及諸菩薩復更觀察道場眾會，周徧求覓，白佛言：「世尊！我等今者猶未得見普賢菩薩其身及座。」

二、推求不見，猶謂可見故。

佛言：「如是，善男子！汝等何故而不得見？」

三、釋不見所由。於中二：初、印定徵起。

「善男子！普賢菩薩住處甚深不可說故。普賢菩薩獲無邊智慧門，入師子奮迅定，得無上自在用，入清淨無礙際，生如來十種力，以法界藏為身，一切如來共所護念，於一念頃悉能證入三世諸佛無差別智，是故汝等不能見耳。」

後正釋所由，以住處甚深故。文有十句：初句總，次八句別，後一句結。別中四對：一廣智勝定深，謂智門無邊，以有邊之智焉覩定用？起伏無畏展促自在，唯以出世定求故不可見。次二外用內證深，次二得力成身深，後二多護速證深，由上八深故不能見。

爾時，普眼菩薩聞如來說普賢菩薩清淨功德，得十千阿僧祇三昧。

第三、以三昧力推求不見。於中分四：一、新獲三昧。

以三昧力復徧觀察，渴仰欲見普賢菩薩亦不能覩，其餘一切諸菩薩眾俱亦不見。

二、以定推求

時普眼菩薩從三昧起，白佛言：「世尊！我已入十千阿僧祇三昧，求見普賢而竟不得，不見其身及身業、語及語業、意及意業，座及住處悉皆不見。」

三、自陳不見。

佛言：「如是，如是。善男子！當知皆以普賢菩薩住不思議解脫之力。」

四、釋不見所由。於中五：一、約法總標，由住難思解脫翻上三昧，可思入故。

「普眼！於汝意云何？頗有人能說幻術文字中種種幻相所住處不？」答言：「不也！」佛言：「普眼！幻中幻相尚不可說，何況普賢菩薩祕密身境界、祕密語境界、祕密意境界，而於其中能入、能見！」

二、以近況遠。

「何以故？」

三、徵釋所由。

「普賢菩薩境界甚深，不可思議，無有量、已過量。」

釋中二：初、略標深廣，翻上三昧尚有數故。

「舉要言之，普賢菩薩以金剛慧普入法界，於一切世界無所行、無所住，知一切眾生身皆即非身，無去、無來，得無斷盡、無差別自在神通，無依、無作、無有動轉，至於法界究竟邊際。」

後舉略顯廣，文有十句：初句總，以金剛慧達差別法界俱空故；餘句別，由了空故：一、世界無住處，二、眾生無可化，三、寂無去來，四、竪無斷盡，五、橫泯差別，六、體非體故不礙現通，七、用非用故無依無作，八、不離如如故無動轉，九、理事圓故窮法界邊。

「善男子！若有得見普賢菩薩，若得承事，若得聞名，若有思惟，若有憶念，若生信解，若勤觀察，若始趣向，若正求覓，若興誓願，相續不絕，皆獲利益，無空過者。」

四、彰見之益。

爾時，普眼及一切菩薩眾，於普賢菩薩心生渴仰，願得瞻覲，作如是言：「南無一切諸佛！南無普賢菩薩！」如是三稱，頭頂禮敬。

五、歸敬彌增。

爾時，佛告普眼菩薩及諸眾會言：「諸佛子！汝等宜更禮敬普賢，殷勤求請；又應專至觀察十方，想普賢身現在其前；如是思惟，周徧法界，深心信解，厭離一切，誓與普賢同一行願，入於不二真實之法；其身普現一切世間，悉知眾生諸根差別，徧一切處集普賢道。若能發起如是大願，則當得見普賢菩薩。」

第四、教起見方中勸令策進前心。次「又應」下別示深觀，上捨境別求故未識其體，今令十方齊觀知其體周，下依此觀是以得見。後「誓與」下起願思齊，具上三心則能得見。

是時，普眼聞佛此語，與諸菩薩俱時頂禮，求請得見普賢大士。

第五、依教修行。然普眼位深而猶重習觀修者，略有二義：一、位未等故，二、示深獎物故。

爾時，普賢菩薩即以解脫神通之力，如其所應，為現色身，令彼一切諸菩薩眾皆見普賢親近如來，於此一切菩薩眾中坐蓮華座；亦見於餘一切世界一切佛所，從彼次第相續而來；亦見在彼一切佛所，演說一切諸菩薩行，開示一切智智之道，闡明一切菩薩神通，分別一切菩薩威德，示現一切三世諸佛。

第六、為現身相。於中五：一、為眾現身，不見顯深，現不礙用故。

是時，普眼菩薩及一切菩薩眾，見此神變，其心踊躍，生大歡喜，莫不頂禮普賢菩薩，心生尊重，如見十方一切諸佛。

二、眾覩喜敬。

是時，以佛大威神力，及諸菩薩信解之力、普賢菩薩本願力故，自然而雨十千種雲。所謂：種種華雲、種種鬘雲、種種香雲、種種末香雲、種種蓋雲、種種衣雲、種種嚴具雲、種種珍寶雲、種種燒香雲、種種繒采雲。不可說世界六種震動；奏天音樂，其聲遠聞不可說世界；放大光明，其光普照不可說世界，令三惡趣悉得除滅；嚴淨不可說世界，令不可說菩薩入普賢行，不可說菩薩成普賢行，不可說菩薩於普賢行願悉得圓滿，成阿耨多羅三藐三菩提。

三，現瑞成益。

爾時，普眼菩薩白佛言：「世尊！普賢菩薩是住大威德者、住無等者、住無過者、住不退者、住平等者、住不壞者、住一切差別法者、住一切無差別法者、住一切眾生善巧心所住者、住一切法自在解脫三昧者。」

四、歎德廣深。於中十句無等者，下無等故。無過者，上無過故。

佛言：「如是，如是。普眼！如汝所說，普賢菩薩有阿僧祇清淨功德，所謂：無等莊嚴功德、無量寶功德、不思議海功德、無量相功德、無邊雲功德、無邊際不可稱讚功德、無盡法功德、不可說功德、一切佛功德、稱揚讚歎不可盡功德。」

五、如來印述：初印，後述。述中十一句：初句總；後「所謂」下，別。別有十德：一、二嚴德，二、圓明德，三、深廣德，四、色相德，五、慈覆德，六、超勝德，七、知法德，八、絕言德，九、同佛德，十、讚無盡德。

爾時，如來告普賢菩薩言：「普賢！汝應為普眼及此會中諸菩薩眾說十三昧，令得善入，成滿普賢所有行願。」

大文第四。本文有四：一、舉益令說；二、「何者」下，列所說名；三、「此十大」下，歎定勝德；四、「是故普賢」下，結勸成益。今初。初分二：初、勸說成益。

「諸菩薩摩訶薩說此十大三昧故，令過去菩薩已得出離，現在菩薩今得出離，未來菩薩當得出離。」

後引例證勸，以三世諸菩薩若說此定，皆成益故。

「何者為十？一者、普光大三昧；二者、妙光大三昧；三者、次第徧往諸佛國土大三昧；四者、清淨深心行大三昧；五者、知過去莊嚴藏大三昧；六者、智光明藏大三昧；七者、了知一切世界佛莊嚴大三昧；八者、眾生差別身大三昧；九者、法界自在大三昧；十者、無礙輪大三昧。」

第二、列名中皆云大者，因滿之定稱法界故。一、普光者，身心業用周徧全包為普，智照自在名光。二、妙光者，身智徧照為光，勝用交暎為妙。三、十方無餘之剎，皆至入定為偏，往往無雜亂，不礙時節，歷然為次第，即能起用，名神通。以智用如理，本自徧故。四、名達諸法本自清淨，離於想念，契理深心，依此起用，徧供諸佛，請法起說，名之為行。五、佛出劫剎等事，皆名莊嚴。過去門中包此無盡為藏，亦名過去清淨藏者，入定能入劫，一念無緣，起定能受法，三輪無著，皆名清淨。六、未來藏中包含諸佛及佛法等，名之為藏。智慧照徹，稱曰光明。七、現在諸佛作用眾會，身相益物，皆曰莊嚴。橫徧十方，故云一切。現可目覩，故不云藏。八、於差別眾生身內外，入定、起定皆自在故。雖通三種，世間從多，但云眾生。前後諸定，皆從多說。九、於眼等十八界自在入出，又知事法界邊際與理法界無礙自在故。十、無礙輪者，三輪攝化皆自在故。又得十無礙，滿佛果故。無盡大用，一一無礙皆悉圓滿，能摧伏故。尋初後際，不得邊故。

「此十大三昧，諸大菩薩乃能善入，去、來、現在一切諸佛已說、當說、現說。」

第三、歎定勝德。於中四：一、約人以歎，人勝故法勝。

「若諸菩薩愛樂尊重，修習不懈，則得成就。」

二、約修以歎。於中二：先明修成。

「如是之人，則名為佛，則名如來，亦則名為得十力人，亦名導師，亦名大導師，亦名一切智，亦名一切見，亦名住無礙，亦名達諸境，亦名一切法自在。」

後修益，於中亦二：初有十句，明上等佛果亦是等覺，等覺之義顯矣。然一品始末，等佛義多。

「此菩薩普入一切世界，而於世界無所著；普入一切眾生界，而於眾生無所取；普入一切身，而於身無所礙；普入一切法界，而知法界無有邊。親近三世一切佛，明見一切諸佛法，巧說一切文字，了達一切假名，成就一切菩薩清淨道，安住一切菩薩差別行；於一念中，普得一切三世智，普知一切三世法，普說一切諸佛教，普轉一切不退輪；於去、來、現在一一世，普證一切菩提道；於此一一菩提中，普了一切佛所說。」

後明身智徧周，皆言普入者，一一皆窮帝網境故。

「此是諸菩薩法相門，是諸菩薩智覺門，是一切種智無勝幢門，是普賢菩薩諸行願門，是猛利神通誓願門，是一切總持辯才門，是三世諸法差別門，是一切諸佛示現門，是以薩婆若安立一切眾生門，是以佛神力嚴淨一切世界門。」

三、直就法歎，明此十定該攝諸法體、相、用等，一一超勝。故十門五對：一、境智通悟，二、因果游入，三、通辨出處，四、佛法所從，五、嚴土攝生。罔不由此。

「若菩薩入此三昧，得法界力無有窮盡，得虗空行無有障礙，得法王位無量自在，譬如世間灌頂受職，得無邊智一切通達，得廣大力十種圓滿，成無諍心入寂滅際，大悲無畏猶如師子，為智慧丈夫然正法明燈，一切功德歎不可盡，聲聞、獨覺莫能思議。」

四、約證以歎。前約修歎，望於佛果以顯終同。此約證歎，直就此定以明業用，亦二十句。前十明勝德無限。

「得法界智，住無動際，而能隨俗種種開演；住於無相，善入法相；得自性清淨藏，生如來清淨家；善開種種差別法門，而以智慧了無所有；善知於時，常行法施，開悟一切，名為智者；善攝眾生，悉令清淨；以方便智示成佛道，而常修行菩薩之行無有斷盡；入一切智方便境界，示現種種廣大神通。」

後明智德自在。

「是故，普賢！汝今應當分別廣說一切菩薩十大三昧，今此眾會咸皆願聞。」

四、結勸。文並可知。

爾時，普賢菩薩承如來旨，觀普眼等諸菩薩眾而告之言：

大文第五說分中三：初承旨總告，二「佛子云何」下別釋十定，三第四十三卷末云「佛子此是」下總結十數。

「佛子！云何為菩薩摩訶薩普光明三昧？」

二、別中十定即為十段，各有標、釋、結。

「佛子！此菩薩摩訶薩有十種無盡法。何者為十？所謂：諸佛出現智無盡、眾生變化智無盡、世界如影智無盡、深入法界智無盡、善攝菩薩智無盡、菩薩不退智無盡、善觀一切法義智無盡、善持心力智無盡、住廣大菩提心智無盡、住一切佛法一切智願力智無盡。佛子！是名菩薩摩訶薩十種無盡法。」

就初定中分五：一、智無盡，二、心無盡，三、定自在，四、智巧現，五、觀超絕。各有佛子以為揀別。五中，初二定方便，次一定體，後二定用。又前三各有標、徵、釋、結。今初十中，十句五對：初二所事、所化；次二化處、化法，如影者，無實故，隨現故；次二攝護始、終；次二所持、能持；後二始心、終願。

「佛子！此菩薩摩訶薩發十種無邊心。何等為十？所謂：發度脫一切眾生無邊心；發承事一切諸佛無邊心；發供養一切諸佛無邊心；發普見一切諸佛無邊心；發受持一切佛法不忘失無邊心；發示現一切佛無量神變無邊心；發為得佛力故，不捨一切菩提行無邊心；發普入一切智微細境界，說一切佛法無邊心；發普入佛不思議廣大境界無邊心；發於佛辯才起深志樂，領受諸佛法無邊心；發示現種種自在身，入一切如來道場眾會無邊心。是為十。」

二、心無邊者，前明所知無盡，今辨對境發心，以境無邊故心無邊。有十一句者，增數十也。

「佛子！此菩薩摩訶薩有十種入三昧差別智。何者為十？所謂：東方入定西方起，西方入定東方起，南方入定北方起，北方入定南方起，東北方入定西南方起，西南方入定東北方起，西北方入定東南方起，東南方入定西北方起，下方入定上方起，上方入定下方起。是為十。」

第三、定自在者，由前大智大心故，於三昧自在方處非一、入出不同，故云差別。

「佛子！此菩薩摩訶薩有十種入大三昧善巧智。」

第四、智巧現，分三：初、標。

「何者為十？」

二、徵

「佛子！菩薩摩訶薩以三千大千世界為一蓮華，現身徧此蓮華之上，結加趺坐；身中復現三千大千世界，其中有百億四天下，一一四天下現百億身，一一身入百億百億三千大千世界，於彼世界一一四天下現百億百億菩薩修行，一一菩薩修行生百億百億決定解，一一決定解令百億百億根性圓滿，一一根性成百億百億菩薩法不退業。」

三釋中分三：初法說，二舉喻，三以劣況勝。今初法說中亦二：初十句別明展轉深細。

「然所現身非一非多，入定出定無所錯亂。」

第二、總顯離相分明。

「佛子！如羅睺阿修羅王，本身長七百由旬，化形長十六萬八千由旬，於大海中出其半身，與須彌山而正齊等。佛子！彼阿修羅王雖化其身長十六萬八千由旬，然亦不壞本身之相，諸蘊、界、處悉皆如木，心不錯亂，不於變化身而作他想，於其本身生非己想，本受生身恒受諸樂，化身常現種種自在神通威力。」

二、舉喻。

「佛子！阿修羅王有貪、恚、癡，具足憍慢，尚能如是變現其身，何況菩薩摩訶薩能深了達心法如幻，一切世間皆悉如夢，一切諸佛出興於世皆如影像，一切世界猶如變化，言語音聲悉皆如響；見如實法，以如實法而為其身；知一切法本性清淨，了知身心無有實體；其身普住無量境界，以佛智慧廣大光明淨修一切菩提之行。」

三，以劣況勝。

「佛子！菩薩摩訶薩住此三昧，超過世間，遠離世間，無能惑亂，無能暎奪。佛子！譬如比丘，觀察內身，住不淨觀，審見其身皆是不淨。菩薩摩訶薩亦復如是，住此三昧，觀察法身，見諸世間普入其身，於中明見一切世間及世間法，於諸世間及世間法皆無所著。」

第五觀超絕中分三：初法，二喻，三合。異前化現，故云法身。法性包含，故一時頓見。由此異故，無能暎奪，故云皆無所著。

「佛子！是名菩薩摩訶薩第一普光明大三昧善巧智。」

後總結。

「佛子！云何為菩薩摩訶薩妙光明三昧？」

二、妙光明大三昧，分三：初、標。

「佛子！此菩薩摩訶薩能入三千大千世界微塵數三千大千世界，於一一世界現三千大千世界微塵數身，一一身放三千大千世界微塵數光，一一光現三千大千世界微塵數色，一一色照三千大千世界微塵數世界，一一世界中調伏三千大千世界微塵數眾生。」

二、釋分二：初法中分四：初明身雲展入。

「是諸世界種種不同，菩薩悉知，所謂：世界雜染、世界清淨、世界所因、世界建立、世界同住、世界光色、世界來往；如是一切，菩薩悉知，菩薩悉入。」

二、明身智俱入。

「是諸世界，亦悉來入菩薩之身。」

三、明其卷入。

「然諸世界無有雜亂，種種諸法亦不壞滅。」

四、明展卷無礙。

「佛子！譬如日出，繞須彌山，照七寶山，其七寶山及寶山間皆有光影分明顯現。」

二、喻。文有二喻，喻前互入無雜亂義。文分為二：一、寶山光影喻，二、幻師善巧喻。先喻有五：初、明日光影現喻。七寶山者，即七金山，如十地末所列其名，但除妙高及雪、香二山。山間有七香海，海現日影，山以淨金亦能現影。

「其寶山上所有日影，莫不顯現山間影中；其七山間所有日影，亦悉顯現山上影中；如是展轉，更相影現。」

二、明兩影互現，正喻菩薩自他互入，以彼影明淨如今之鏡，故能互現。

「或說日影出七寶山，或說日影出七山間；或說日影入七寶山，或說日影入七山間。」

第三、得名不同。謂水中本影現山上影時，此所現影從山上出，來入山間；若山上本影現水中影時，此所現影從山間出，入七金寶山上。故正入時，即名為出。

「但此日影，更相照現，無有邊際。」

第四、明重現無盡，喻菩薩帝網身土。古德立帝網義，經有帝網之名，而無廣說之處。以昔未有此品經文，故此一段文可誠證也。

「體性非有亦復非無，不住於山不離於山，不住於水亦不離水。」

五、明體離二邊。既離二邊，故能互現而無雜亂。謂取不可得故非有，影現分明故非無。不住不離者，謂不住成上非有，不離成其非無。若有定住，則不能相入；若其離者，則無可相入。故不住不離，方能相入。

「佛子！菩薩摩訶薩亦復如是，住此妙光廣大三昧，不壞世間安立之相，不滅世間諸法自性；不住世界內，不住世界外；於諸世界無所分別，亦不壞於世界之相；觀一切法一相無相，亦不壞於諸法自性；住真如性，恒不捨離。」

二、法合，直明不壞不住，故得互入。無亂，明不壞性相。謂若壞性相，則無可相入。若住內外，則不能相入。謂若住世間，內則不能身包世界。若住世界，外則不能徧入世界。由俱無住，故能互入。次釋其所以。由定無分別，而不壞相。慧觀一相，而不壞諸。既事理雙游，故不壞不住。若不壞不住，則住真如，恒不捨離。既即事不捨，故相隨性而融通。如無不在，故同真如而內外互入。

「佛子！譬如幻師善知幻術。」

二、幻師善巧喻二：初、總喻；二、別喻。初中有三：一、總明能幻。

「住四衢道作諸幻事。於一日中一須臾頃。或現一日或現一夜。或復現作七日七夜。半月一月一年百年。隨其所欲皆能示現。城邑聚落泉流河海。日月雲雨宮殿屋宅。如是一切靡不具足。」

二、明本時處現幻，時處喻互相入。

「不以示現經年歲故，壞其根本一日一時。不以本時極短促故，壞其所現日月年歲。幻相明現，本日不滅。」

次本末互不相礙，喻不壞相。

「菩薩摩訶薩亦復如是，入此妙光廣大三昧，現阿僧祇世界，入一世界。其阿僧祇世界，一一皆有地、水、火、風、大海、諸山、城邑、聚落、園林、屋宅、天宮、龍宮、夜叉宮、乾闥婆宮、阿修羅宮、迦樓羅宮、緊那羅宮、摩睺羅伽宮，種種莊嚴皆悉具足；欲界、色界、無色界，小千世界、大千世界，業行果報，死此生彼；一切世間所有時節、須臾、晝夜、半月、一月、一歲、百歲、成劫、壞劫，雜染國土、清淨國土、廣大國土、狹小國土，於中諸佛出興于世，佛剎清淨，菩薩眾會周帀圍繞，神通自在，教化眾生；其諸國土所在方處，無量人眾悉皆充滿，殊形異趣種種眾生，無量無邊不可思議，去、來、現在清淨業力，出生無量上妙珍寶。如是等事，咸悉示現，入一世界。」

後合中亦五：一、明一多相容不同，合上現多時處。

「菩薩於此普皆明見，普入普觀，普思普了，以無盡智皆如實知。」

二、明智鑒不昧，合前能幻之術。

「不以彼世界多故，壞此一世界；不以此世界一故，壞彼多世界。」

三、合不壞本末之相。

「何以故？」

四、徵釋所由。先徵意云何？以互入得不壞相。

「菩薩知一切法皆無我故，是故入無命法、無作法者。菩薩於一切世間勤修行無諍法故，是名住無我法者。菩薩如實見一切身皆從緣起故，是名住無眾生法者。菩薩知一切生滅法皆從因生故，是名住無補伽羅法者。菩薩知諸法本性平等故，是名住無意生、無摩納婆法者。」

釋意有三：一、由知人無我故。人無我之相，已見上文。

「菩薩知一切法本性寂靜故，是名住寂靜法者。菩薩知一切法一相故，是名住無分別法者。菩薩知法界無有種種差別法故，是名住不思議法者。」

二，知法無我。

「菩薩勤修一切方便，善調伏眾生故，是名住大悲法者。」

三、得同體大悲故，由此故能融通事理。

「佛子！菩薩如是能以阿僧祇世界入一世界，知無數眾生種種差別，見無數菩薩各各發趣，觀無數諸佛處處出興；彼諸如來所演說法，其諸菩薩悉能領受，亦見自身於中修行。」

五、結成上義。於中三：一、結上多入一。

「然不捨此處而見在彼，亦不捨彼處而見在此，彼身、此身無有差別，入法界故。」

二、結上不壞性相。

「常勤觀察無有休息，不捨智慧無退轉故。」

三、結上明鑒。

上寶山光影喻合竟。

「如有幻師隨於一處作諸幻術，不以幻地故壞於本地，不以幻日故壞於本日。」

第二、別喻中，有三逆喻。總中三段：一、幻不壞本喻，別喻不壞相；二、「如世幻者」下，幻必依處喻，別喻前依本時、處，現多時、處；三、「如彼幻師作諸幻事」下，明幻師不迷喻，別喻前能幻。今初，先喻。

「菩薩摩訶薩亦復如是，於無國土現有國土，於有國土現無國土；於有眾生現無眾生，於無眾生現有眾生；無色現色，色現無色；初不亂後，後不亂初。」

後合中有二：先正合。

「菩薩了知一切世法悉亦如是，同於幻化；知法幻故，知智幻；知智幻故，知業幻；知智幻、業幻已，起於幻智觀一切業。」

後釋其所以。

「如世幻者，不於處外而現其幻，亦不於幻外而有其處。」

第二、幻必依處喻。先喻，後合。喻中略無幻必依時。

「菩薩摩訶薩亦復如是，不於虗空外入世間，亦不於世間外入虗空。」

合中分二：先合依處，後合依時。前中，初總合，以記物現故。空即事空。

「何以故？虗空、世間無差別故。」

次、徵釋所由，理無差故。

「住於世間亦住虗空。菩薩摩訶薩於虗空中。能見能修一切世間種種差別妙莊嚴業。」

後、結成自在。

「於一念頃，悉能了知無數世界若成若壞，亦知諸劫相續次第，能於一念現無數劫，亦不令其一念廣大。」

二、合依於時，於中先正顯。

「菩薩摩訶薩得不思議解脫幻智，到於彼岸，住於幻際，入世幻數，思惟諸法悉皆如幻，不違幻世，盡於幻智，了知三世與幻無別，決定通達心無邊際。如諸如來住如幻智，其心平等；菩薩摩訶薩亦復如是，知諸世間皆悉如幻，於一切處皆無所著、無有我所。」