X0605_《法華經科註》｜X0605_《法華經科註》

//---------------------------------------------------------------------- //【經文資訊】卍新纂大日本續藏經 第 30 冊 No. 605 法華經科註 //【版本記錄】發行日期：2026-04，最後更新：2025-09-01 //【編輯說明】本資料庫由 財團法人佛教電子佛典基金會（CBETA）依「卍新纂大日本續藏經」所編輯 //【原始資料】CBETA 人工輸入，CBETA 掃瞄辨識，古籍酷 AI 自動標點引擎提供新式標點初稿 //【其他事項】本資料庫可自由免費流通，詳細內容請參閱【財團法人佛教電子佛典基金會資料庫版權宣告】 //----------------------------------------------------------------------

No. 605-A 刻註法華經序

夫法華一經，獨冠羣經之首，直授羣機，成佛而後已。經云：開示悟入，佛之知見。至矣哉！所謂一大事因緣者也。智者大師讀經至是，名真精進，是名真法供養。悟靈山一會，儼然未散，質之南嶽思師。師曰：非汝不悟，非我不識，文字法師，無及汝者。於是闡揚玄義解題，復說文句解經，章安尊者筆記成帙。嗣後諸師註解，煩略不同，宗趣不一，若分河飲水，不出大海。趙宋柯山棲雲沙門諱守倫者，篤志養親，托跡林泉，註釋此經，年逾二紀，方得就緒。俱本台宗，分科分段，約二十卷。入台宗者，一見瞭然，不難深入。先師漚生，曾獲古本，如獲至寶，藏之篋中。萬曆戊子，至桐邑順慶寺大悲閣下，與眾敷演其本，偶脫一紙，先師發願默禱普賢願王。會有一僧持此經來，亦落一紙，遞相補足，成就勝因，此其驗也。先師辭世，不慧欲再一參訂，重刻流通，因緣未偶。天啟丁卯佛生日，吾徒法濟忽對余曰：師嘗以守倫經註為訓字太繁，欲再刪證，此願未完，今代師成云可乎？余贊許之。適顧正循居士至，齒及此事，欣然曰：弟子有願刻法華，今師此刻願作一領袖。蘭盆齋日，赴吳興開昭予先生施食之招，復及之，先生亦踊躍歡喜，即許刻十卷，其餘復勸施贊成，所謂佛法因緣不可強也，非靈山一會人何以有此？後之披閱此註者，幸不昧倫法師一段苦心，使羣機當下即得開示，悟入佛之知見，燈燈相接，功德可思議也哉！

崇禎元年戊辰佛成道日玉溪菩提菴聖行撰

No. 605-B 註妙法蓮華經序

宋　柯山金谿棲雲沙門釋守倫撰

蓮經至教，葢如來極唱之談。玅法雄詮，乃含生復性之本。功高一化，德冠五時。已今當說之羣經，咸推其最。過現未來之諸佛，悉為此緣。譬魁寶之精金，喻都河之鉅海。大哉玄誥，微妙冲虗。廣矣真乘，深固幽遠。有緣斯遇，如曇華間放於千齡。無法不收，似大地均霑於一雨。敗種聲聞而獲記，槁木仍春。畜生龍女以超登，寒灰再焰。髻珠等賜，王饍普資。統法界之封疆，領富豪之家業。開示悟入，而一道清淨。人理教行，而四法圓融。大事終窮，本懷舒暢。然其理雖一貫，夫何經有三翻。此不備陳，如彼元序。矧以文辭浩博，旨趣淵微。苟非大智大辯之才，孰通難信難解之法。曰有智者，誕迹台衡。悟自今經，印于南嶽。得總持之三昧，證清淨之六根。釋題以玄義五重，解經則科分三段。不留名相，恣辯宣揚。時有其徒灌頂尊者，俯為末世，集以成書。言約義豐，事融理煥。斯文雖作，人或猶迷。有唐荊溪，仍增記鈔。細微詳審，與疏偕行。若孟氏之輔仲尼，類雲門而資少室。用是文辭鼎盛，僅逼藏乘。所在宣傳，唯偏教肆。世俗無由披究，祖道莫得申明。傷夫惜哉，誠可嗟矣。美玉韞乎幽石，良材秀彼遙岑。人將無聞，孰當采用。竊惟經開四眾，葢佛祖以徧施為心。教局一隅，顧信士而無從入道。愚雖不敏，輒事指陳。式遵祖禰之清規，用廣後昆之白業。特加註解，志在流流。庶展卷以除疑，覬臨文而不壅。將使義天澄霽，心月孤明。爍破塵勞，頓覺黃粱之夢。豁開玄路，穩騎白壯之牛。向微塵剎土之中，普現色身三昧。入異類旁生之內，徧行同事四門。彼我冤親，悉到無所還地。自他凡聖，俱成不外圓因。聚以和融，恭申上祝。當今　皇帝陛下，金輪統御，繞百億之須彌。叡算修延，邁諸天之仙劫。俾佛法而有賴，致宗教以無魔。處處而勸讚流通，德侔釋梵。歲歲之兵刑不試，化繼唐虞。次顗文武賢僚，咸臻百福。六軍萬姓，保合大和者矣。

法華經科註目次

卷第一序文 釋弘傳序 序品第一

卷第二方便品第二

卷第三譬喻品第三

卷第四信解品第四

卷第五藥艸喻品第五 授記品第六 化城喻品第七

卷第六五百弟子授記品第八 授學無學人記品第九 法師品第十 見寶塔品第十一

卷第七提婆達多品第十二 勸持品第十三 安樂行品第十四 從地涌出品第十五

卷第八如來壽量品第十六 分別功德品第十七 隨喜功德品第十八 法師功德品第十九

卷第九常不輕菩薩品第二十 如來神力品第二十一 囑累品第二十二 藥王菩薩本事品第二十三 妙音菩薩品第二十四

卷第十觀世音菩薩普門品第二十五 陀羅尼品第二十六 妙莊嚴王本事品第二十七 普賢菩薩勸發品第二十八

法華經科註目次(終)

No. 605 科註妙法蓮華經卷第一

宋　柯山金谿棲雲沙門　守倫　註

明　玉溪菩提菴沙門　法濟　參訂　　吳興瓶城居士　閔夢得　較刻

△序三。初序分八。初序題：

玅法蓮華經弘傳序

妙法等義，略如下文，此所未辨。弘傳者，即宣通闡揚也。使此之道，流演普熏，無所壅塞。人能弘道，道假人弘，此其謂矣。序者，爾雅云：東西牆曰序。郭璞云：序別內外也。今謂既陟牆序，必登堂奧，序之由興，其在茲焉。

△二製述人號。

終南山釋道宣述

終南山者，在長安城南數十里，南接漢中，關內之鎮山也。序主平時行道，棲息于此，葢標其所依之處耳。釋者，姓也，具云釋迦，此云直林，或云能仁。以如來之遠祖號懿摩王，擯斥四子，令遠出宮。至于雪山，住直林中。頓駕數年，歸德如市，鬱為強國。父思往召，辭過不還。父王三歎：我子有能。從是已來，以直林為姓，或姓能仁。今南山既依佛為師，遂以稱釋。長阿含云：四河入海，無復本名；四姓出家，同稱釋氏。斯其證矣。道宣，名也，字法徧，姓錢氏，湖之長城人。父申，事陳朝為吏部尚書。師即申之長子。母姚氏，夢白月貫懷，遂孕。在胎彌年，隋開皇十六年四月八日誕生。至九歲，博通書史。十二善屬文，人皆敬服。十五厭俗，依日嚴寺頵法師出家，凡釋門事業，皆不習而成。十七薙髮，二十進具。業履冰霜，志堅金石。麻衣春冬，日唯一食。續依智首律師習毗尼部，窮幽洞微，藹然有出藍之譽。道德既敷，緇素歸美。居終南豐德寺，修般舟三昧，瑞異尤夥。有龍變人形，扣師請法，副以天人奉香華、獻甘露等，率以為常。師輕生重法，不顧形軀，浸成世疾。感北方天王授以補心良方，其藥神驗，有還童續命之功。師一夕行道足跌，遽有神人扶之，師顧曰：汝何人也？答曰：是南天王座下捷疾使者。仍問左右何人，答曰：乃北方那吒太子，稟父王之命，常來侍衛於後。時有天人來告師曰：清宮村淨業寺古昔靈蹤，宜於此處建立法幢。師可其請，在乾封二年建戒壇一所。落成之初，感長眉羅漢暨賓頭盧尊者臨降，從欵彌日，廣談律相。師行業既著，每感天人翊衛。偶一日，戶外躡足出聲，師問：何處檀越？答曰：弟子姓張名瓊，即南天王第十五子。王有九十子，並英武神略，各禦邦都，匡持正教。問師：同來者誰？答曰：是弟子第三兄名璵，信重釋門，自撰祇園寺圖經一百卷，師附口鈔得上下兩卷。又有天人姓韋名琨，即韋將軍耳，葢南天王八大將之一也。四天大王共有三十二將，韋魁其首。因彼是童真身，餘諸天眾舉皆敬服，居常衛護於師。師有律中制度軌儀，處量重輕，有所未諭，從而咨決。因述此士靈蹤暨西方聖跡，凡三千八百餘條，釐為十卷，目曰感通記。續至乾封二年春，遽有天人來告曰：師今歲報齡盡矣，當生率陀內院。言訖，遂留香一裹，曰：此棘林真產，諸天所有者也。復經旬日，師告門人曰：吾將逝矣，可遷吾於壇谷石室中。斯須，眾見旌幢寶葢，雲布星陳，來迎於師，歸知足天矣。師世齡七十二，慧壽五十二，是歲丁卯十月三日也。已上略采大師今生示跡瑞異芳猷之大槩。師以夙誓彌隆，凡三生間出，為人天眼。初生齊朝，名僧護，住越州剡谿石城山隱岳寺，發誓鐫彌勒石像一百尺，今新昌是也。次生梁期，號僧祐，住金陵鍾山定林寺，著弘明集十卷，暨師資等傳，並行於世。今觀大師道德隆盛，天人仰歸，遵先聖之軌儀，闡毗尼之宗旨，德邁龍象，道濟幽冥。繼出三生，慈臨羣彚，非登地之大士，即波離之應身。若夫苦海舟航，義天日月，嶮徑良導，病者神醫，非師而誰耶？則其懿行美業，仰聖垂訓，備載僧史，此不繁引。述者，鄭康成云：訓其義也。樂記云：作者曰聖，述者曰明。語曰：述而不作，皆謙抑之辭。

△三、標示由致。

妙法蓮華經者，統諸佛降靈之本致也。

標今經之總題，作此序之張本。統之為言，該括也。該含十方，括攝三世。經不云乎，十方三世諸佛如來，唯為一大事因緣故，出現於世。經稱現世者，其降靈之謂也。本致者，意願也。當知一切調御十方如來，並二死以俱超，悉三德而究顯。處寂光之理土，證法性之妙身。清淨無為，湛然常住。由悲心之未泯，顧願力以彌隆。設方便之嘉謀，布善巧之良䇿。誘愚癡之穉子，而車本無車。導迷忘之庸流，而說豈有說。所以出興五濁，權演三乘。令彼羣迷，咸臻一極。然而幽玄祕語，非開顯而莫陳。妙法雄詮，在會歸而可舉。本懷斯暢，大事克彰。匪一佛而獨然，葢三世而咸爾。

△四明經傳兩土。

蘊結大廈，出彼千齡。東傳震旦，三百餘載。

蘊結者，積集也。如來滅後，梵響無聞，此之大教，附于阿難。由聞故蘊，所以任持於法藏；由蘊故結，所以徧書於貝多。大廈者，西國之美號。廈即夏也，亦如此方都邑華廈之謂也。白虎通云：夏曰夏邑，殷曰商邑，周曰京師。又夏者，大也；華者，盛也。輔行云：鐵關之左，並是胡鄉；葱嶺已西，皆其梵種。戒疏云：胡本雜戒之地，梵唯真聖之都。雪山已南，三方距海，周輪九萬，厥名大夏。開皇三寶錄云：竊觀前代有經之來，賢德筆授，無不皆云譯胡為漢。且九州之地，稱西方為天竺者，即彼國之總名，或身毒、印土等。彼方呼九州為脂那者，葢此土之通稱，或震旦、真丹等。今謂胡是西方之邊俗，梵乃印土之中州，豈得以佛經為胡語哉？不本源流，貶之極矣。寄語後賢，或有以經為胡語者，或有稱佛為老胡者，覬以梵而革之。夫如是，則非唯不墮明識之𠷣誚，抑亦庶免誣謗之愆尤也。安公自號彌天，尚云譯胡為漢，況泛泛者耶？斯猶美玉一瑕。所言梵者，爰從劫初，梵天下降，人倫乃生。今茲諸裔，葢仍本為名也。出彼者，佛生姬周昭王之代，經來後漢孝明之朝，則千齡可知矣。東傳者，佛出竺土，教被神州，自西流東，所以云也。震旦者，或云真丹、旃丹、旨難等，並翻為漢地也。三百餘載者，指漢及晉也。所以下文六百餘載，則云自漢至唐也。遠近相望，文意彌著。

○然此一節，理應自釐為兩段，先按科，次釋義，始符文旨。今不爾者，大慮叢脞，不美觀瞻。其文似混，意則不濫，觀者宜以意得。下去諸文，準此可知。

△五、指譯有三翻。

西晉惠帝永康年中，長安青門燉煌菩薩竺法護者，初翻此經，名正法華。東晉安帝隆安年中，後秦弘始丘慈沙門鳩摩羅什，次翻此經，名妙法蓮華。隋氏仁壽大興善寺，北天竺沙門闍那笈多，後所翻者，同名妙法。

西晉都於洛陽。惠帝即孝惠皇帝，諱衷，姓司馬氏，晉武之次子也。以太熈元年庚戌四月即位，改元永熈，永熈二年改永平，永平九年歲次庚申改永康耳。然惠安二帝既所都異處，遂以東西為區別，如漢號東西，齊稱南北之類也。長安者，漢書云：長安本名咸陽，漢祖初定天下，欲都洛邑，因婁敬之諫，帝乃歎曰：朕當於此長安。子孫從是為名。青門者，論衡云：即長安城之東南，有門名覇城，俗以其色青，因斯立號。燉煌者，郡名也。九域志云：古之沙州耳。菩薩者，梵文之略，具云菩提薩埵摩訶薩埵，此云大道心成眾生。闡四弘而益物，遵六度以行慈，故名為大道心成眾生也。竺法護者，傳云：本是月氏國人，號曇摩羅剎，此云法護。元姓支，解三十六國語，次居燉煌，乃稱竺氏。續還長安青門外，立寺行道，精勤異常。初翻者，此經前後既有三譯，而法護剏始為之，所以云也。經有十卷，題無妙蓮，但云正法華。東晉都于建業。安帝諱德宗，簡文之孫，孝武之子，以太元二十一年丙申九月即位，改元隆安也。後秦者，秦凡有四：一云秦，二前秦，三後秦，四西秦。亦名乞伏秦。什公之來，正在後秦弘始三年也。秦主諱興，字子略，姓姚氏。然此一文頗如不貫，但以秦晉之世，兵刃交攻，僭偽割據，偏覇不常，遂致爾耳。丘慈者，外國之號。什公生於此，字本作龜茲，葢音丘茲耳。亦如萬矦墨祈閼氏音燕支之類也。沙門者，梵語沙門那，此翻勤息，所謂勤修善業，息諸惡行也。大方廣寶篋經云：離諸纏聚，故名沙門。正法念經云：心無染著，一切不希望，能脫一切貪，是名為沙門。大莊嚴論云：超過一切染著，名沙門。華首經云：如空無所礙，煙塵無所汙，我說沙門法，無染亦如是。本行集經云：三界兮擾擾，六趣分昏昏，息心達本源，故號為沙門。今為沙門之號，豈易得哉？見賢思齊，無忝名實。鳩摩羅者，具云鳩摩羅耆婆，以由什父名鳩摩羅琰，母名耆婆，是丘慈王妹，什從父母而立號。此云童壽什者，以此法師深善此方文字章句之什，華梵共舉，故稱羅什。其茂德芳猷，於後當見。次翻者，譯在西晉之後，仍加妙蓮，所以云也。隋氏者，都於長安也。隋主文皇帝諱堅，姓楊氏，漢關西太尉震八世孫也。以大定元年庚子二月受周禪即位，改元開皇。開皇二十年改仁壽，仁壽四年煬帝即位，遂改大業也。大興善者，在都城也。于時佛法熾盛，伽藍接武，名字相參，故以小大別之。亦如莊嚴、招提等，皆有小大，於今亦然。寺者，釋名曰：嗣也。謂治事者相嗣續於其間故，故天子有九寺焉。後漢明帝永平十年丁卯歲，佛法初至，有印土二僧摩騰、法蘭，以白馬負經像屆洛陽，勅就鴻臚寺安置。至十一年戊辰歲，又勅於壅門外別建寺宇，仍以白馬為名。故今梵剎皆稱寺者，本於此也。北天竺者，西域記云：梵語天竺，此云月。謂佛日既沒，賢聖繼興，教法如月也。又云：五天竺國總名印土，周九萬里，三垂大海，北背雪山，南狹北廣，形如半月，畫野區分七十餘國。或有文云：印土者，此云日月。良以日月有千名，此其一也。以彼賢聖出興，開導羣萌，如月照臨下土也。或云身毒、賢豆等，並梵音之異耳。闍那笈多者，一句含兩人。開皇三寶錄云：一者闍那掘多，此云至德，又云佛德也，北天竺人。二者達摩笈多，此云法密，又云法藏，南天竺人也。內典錄云：達摩笈多、闍那掘多二法師，於仁壽元年辛酉歲至大興善寺，譯添品法華是也。後所翻者，望秦前譯，故稱後翻。此二法師所譯之經，總目與秦無異，但於別文添削移改有所不同耳，故世稱為添品法華也。內典音疏云：此部雖添，徒煩雜糅，智者須知。其所添者，謂於秦晉二經添合移改，其文有六：一、於秦晉經本添普門品後偈頌；二、於秦譯經中補日光喻全文，即藥草品後者是；三、合達多品歸寶塔品內；四、移囑累品於經終；五、廻陀羅尼品向神力品後；六、改還著於本人，云彼即迴轉去。然其囑累一品，不合移在經終，當依羅什翻宣，深符經意矣。

△六、示文旨各異。

三經重沓，文旨互陳。

三經重沓者，初後三譯稠疊可知，更互指陳不同如此。

△七、顯秦本獨善。

時所宗尚，皆弘秦本。

時所宗尚者，人其共仰。世之所宗，雅契時機，咸高羅什。

△八、結略指廣。

自餘支品別偈，不無其流，具如序曆，故所非述。

自餘支品者，章句分派，其類實繁，此固難陳，備于序曆。

△二、正宗分十四：初、明出興開導。

夫以靈嶽降靈，非大聖無由開化。

夫以，語辭也。靈嶽，鷲峰也。然佛生迦維衛，今言靈嶽者，何耶？此取今經開顯如來出世本懷通暢之意也。不然，將非山嶽鍾秀，誕生聖賢，順俗而為語耶？詩曰：維嶽降神，生甫及申。擬其類也。降靈乃垂迹之謂矣。詳夫如來之降靈者，按古今論衡云：姬周昭王二十四年甲寅歲四月八日，江河泉井泛溢，山川宮殿震動，常星不現，有五色光貫太微宮。王問羣臣，有太史蘇由奏曰：此乃西方有大聖人生焉。却後千年，教法當流此土。王令鐫石，埋諸南郊，志之。瑞應經云：摩耶夫人胎月將滿，思遊嵐毗尼園。到已，即舉右手攀無憂樹枝，從右脇而誕生太子。于時天帝釋以天妙衣裹手而盛接之，天人持金柄傘以葢之，諸天散香華，龍神鼓音樂，十方大地皆悉震動。經有三十二瑞應，文多不錄。或有文云：姬周之世，乃以建子之月為正。所言四月，即今之二月也。然如來誕應，其來既久。至若前代賢哲，例皆承用於今，難議改革也。若據至人，本非生滅，其於降應，又何妨二四耶？應知如來久離生死，今於大悲心中現斯影事耳。何則？無相經云：若言如來實生王宮，乃至八相成道，則為謗佛。以是而知，可能彰灼耶？非大聖者。矧以羣盲長寢，幼穉無知，不有聖慈，誰當開導？

△二、指化被藉緣。

適化所及，非昔緣無以導心。

適化所及者，當知應由機感，教藉緣興，自非今昔之因，何成父子之義。適者，悅也。所謂乘適機情，敷此教化耳。

△三顯機差。

所以仙苑告成，機分小大之別；

仙苑告成者，仙苑亦名鹿苑。仙苑者，上古有仙人居此鹿苑，如來因中於茲為鹿王。當知此是轉法輪處，即非告成之場也。且告成者，成道也。何則？準西域記云：在摩竭提國尼連河西南十里，有樹名菩提，下有金剛寶臺，如來於此而成道也。所以俱舍論云：此座下連金輪，故以名焉。三世如來皆於此上而成正覺。又本行集經云：菩薩將至彼處，色界諸天先以天繒旛葢懸於樹上，以為標識。將今諸文照知，益見告成之明也。機分小大者，然小大之異，非適今也。一從如來自知足天降神母胎，便有大見乘栴檀樓閣，小覩貫白日精及乘白象者矣。問：向來既不許仙苑為告成之場，於今若為異哉？答：且如來成道既在菩提樹下，梵語菩提，此云道，應言道樹告成為嘉耳。夫如是，則非唯雅契化儀，抑亦深符文旨也。當知我佛十九踰城，五載遊歷，六年苦行，至于三十，以二月八日明星出時，於菩提樹下而成正覺。

△四、云教異。

金河顧命，道殊半滿之科。

金河者，梵云㕧(許梨)剌拏代底，或訛略云䟦提，此云有金河，是產閻浮檀金處，水之淨者莫此若也，故佛於此入滅。梁朝宗法師云：如來於此入滅者，不無其意。且河流奔注喻生死之遄速，金沙不動譬佛性之常存。又如來因中於此六捨轉輪王身命，故今來此報地恩也。顧命者，如來末後於一日夜演大涅槃，說三種權扶一圓實，以贖眾生慧命，可謂如來以此教法顧命弟子使之傳宣，將益後世令不斷絕耳。道殊者，良由機分小大，遂致道殊半滿也。涅槃經云：半字是煩惱言說之本，不了義也。滿字是善法言說之本，即了義也。天台云：半字即小乘九部，滿字大乘十二部也。當知法體常一機自參差，妍醜自形鑑非美惡。

△五、推過在機。

豈非教被乘時，無足覈其高會；

豈非者，猶言豈不是也。教被者，如來乘機而演法。乘時者，眾生隨類而得解。無足，未堪也。覈，謂研窮開闡也。高會，葢指今經之座席也。超八教外，越四時表，豈不高哉。矧高會之未闡者，由機宜之未堪也。杲日麗天，如盲者何。文雖不顯，意實該含。推過在機，信不誣矣。

△六言退席當益。

是知五千退席，為進增慢之儔；

然退席之流，益在涅槃之會，恐謗法而墮苦，故佛力以冥驅，免墜大坑，使聞略說。矧一真而未證，僭四果以虗階，我慢自矜高，諂曲心不實，住唯損矣，退則佳焉。為進，猶言䇿發也。顯益在當，彌須密進。儔者，斑輩之謂也。

△七、語記本宿緣。

五百授記，俱崇密化之跡。

五百授記者，然五百聲聞得下周記莂。如來昔為王子覆講，時在大通，演佛慧之真乘，作諸子之圓種。中間棄本，每用小以提持；今日得聞，故挹流而源遠。可謂隱崇高之本，示卑近之迹，已益物也。

△八、陳今經由藉。

所以放光現瑞，開發請之教源。

所以現瑞者，當知眉光普照，東土八千。四華動而香風飄，六瑞彰而羣機駭。彌勒因茲而疑念，文殊由是以疏通。引昔燈明如來，證今釋迦調御。彼定起而宣明妙法，此現瑞而必闡蓮經。且陳請而本於決疑，况問答而由於現瑞。開發請者，良在茲也。

△九、述如來開顯。

出定揚德，暢佛慧之宏略。

出定揚德者，如來從三昧安詳而起，歎二智權實之門，唯佛能知，餘乘莫測。鶖子殷勤而弗已，能仁詶請以宣揚。開示悟入之玄談，於茲頓顯；教行人理之妙義，向此克彰。譬夫杲日行空，無幽不燭；喻彼曇華挺秀，有覩咸欣。三世如來，十方調御，所以出興於五濁，莫不為此大因緣。

△十、舉四喻以證一乘。

朽宅通入大之文軌，化城引昔緣之不墜。繫珠明理性之常在，鑿井顯示悟之多方。詞義宛然，喻陳唯遠。

三界無安，猶如火宅。又一真非實以為實，故云朽宅化城。珠留衣內，喻宿種以常存；鑿井求泉，譬因經而獲悟。猶藉指而見月，若動樹以訓風，厥意在茲，所以云也。葢大聖善權之力，亦羣機宿植之功。然彼繫珠一喻，乃是下周五百聲聞得記領解，述昔大通，甞聞覆講納種在性，由迷不覺，如衣內珠。今蒙指陳，獲珠貿易，以至大富也。而此喻者，若以台宗性類言之，當乎類種也。問：既是修德類種，今序那將繫珠而譬理性耶？答：恐未然也。何則？應云繫珠明宿種之常在，乃始為工。且理性之為語者，凡聖同源，生佛體等，何所不至？又豈煩喻於繫珠耶？師於吾門，實為龍象，闡毗尼之宗旨，架定慧之津梁，葢先佛之蓍龜，乃後昆之模範。此序之興，自唐及宋，凡數百年，歷代宗匠，初無訓解，不敢移易者，葢師嚴道尊也。愚媿不才，輙形潤注，科解多見，不知量也。然在理或當其佛法，不附人情，尚覬無以彼我二其心也。

△十一、歎二心而益四眾

自非大哀曠濟，拔滯溺之沈流；一極悲心，拯昏迷之失性。

自非大哀等者，視勞生如己子，故號大哀；觀法界以為機，方稱一極。迷疑失性，顛倒庸昏，向外馳求，漂流諸國。至人方便，託宿鉅慈；大士哀矜，假道悲愍。不拔而拔，拔三惑之深愆；非提而提，提二死之淪溺。哀即慈耳。此葢如來四等之心，隨舉其二也。當知諸佛菩薩，以大悲故，不住涅槃；以大智故，不宿生死。於是從本垂迹，隱實揚權。

△十二、明此經弘盛。

自漢至唐，六百餘載，總歷羣籍，四千餘軸，受持盛者，無出此經。

自漢至唐者，古今論衡云：後漢孝明皇帝永平二年，夜夢金人，身長丈餘，飛至殿庭，周旋往返，光明炳耀。帝問羣臣，有傅毅奏曰：臣聞西方有大聖人，號曰佛。陛下所夢，將非是也？博土王遵復奏：臣覽周書異記云：昔太史蘇由奏昭王曰：西方有聖人出，千年之後，教法當來。今陛下所夢，即其事也。時明帝納王遵奏，尋遣中郎蔡歆、博士王遵等，並一十八人，同往西域，將迎教法。至月氏國，遇摩騰、法蘭二梵僧，齎白氎𦘕釋迦像，並四十二章經，以白馬負至洛陽。葢此土有三寶之始，即後漢永平十年丁卯歲也。文所云者，本於此也。自漢及唐，相望彌遠，其六百載，信不疑矣。總歷羣籍者，徧覽眾典也。四千餘軸者，南山據現在而為語。南山滅後，梵僧迭至，貝多益增，故今藏乘則曰五千餘卷也。受持盛者，然眾典雖多，其於受持、讀誦、解說、書寫，則此經彌為盛矣。

△十三、顯機教冥符

將非機教相扣，竝智勝之遺塵；

將非機教相扣者，應知三周得記之徒，悉是大通結緣之眾，義猶父子，天性相關，機教冥符，事同啐喙，遺塵即餘芳也。

△十四、示持者敬信

聞而深敬，俱威王之餘勣。

聞而深敬者，聞妙不怖聞法不疑，諦信如來第一之說，威音出世亦說此經，而我釋迦昔在於彼修菩薩行，號常不輕與眾結緣，世世逢值時時調熟，今經本門增道損生，法身大士皆其裔也，故云餘勣。勣耳者，功勳也。

△三、流通二：初、述製序元由。

輙於經首序而綜之。

輙，擅也。遜辭。序而綜之者，譬夫一機之材，經緯森列，苟非其綜，則莫能貫攝其頭緒。又綜之為言總也，總七軸之大旨，為此序之一文。

△次建願弘通。

庶得早淨六根，仰慈尊之嘉會；速成四德，趣樂土之玄猷。弘贊莫窮，永貽諸後。示爾。

庶得早淨六根者，願六根而潔白，覬四德以圓明。聞經親仰於靈峰，證聖躳期於樂國。向塵塵之內，剎剎之中，均與含生，同成佛慧。

△次、釋經文三：初、解總題。

妙法蓮華經

今經分文與夫昔教大旨僉異也。何則？皆由法華部當開顯明乎本迹兩門化緣之殊，所以有總別兩種三段也。然彼三段既有兩種之異，遂致今古諸師用捨不一，或有棄別而從總，或有非總而存別者。其故何哉？誠由疏記分文之旨淵奧，演說之流矛盾。今此分文則雙存總別。夫如是則妙契五時一化之源，深符本迹二門之異。若其根源考本，會異融非，委在別文，非此可述。惟吾祖天台凡釋一經，則先以五重玄義申解首題，明乎大旨。次用三段分文，節經起盡，使總別不濫，俾文旨煥然。言五重玄義者，謂名、體、宗、用、教相等也。良以因名詮體，由體會宗，依宗有用，仍須教相區以別之，令小大有歸，致麤妙無爽。斯經也，則以法喻為名，實相為體，一乘因果為宗，斷疑生信為用(迹門斷權疑生實信，本門斷近疑生遠信)，醍醐為教相耳。

○夫題標妙法，寇絕五時；奇喻蓮華，超過一代。葢如來出世之本，乃含生復性之源。若也考本提宗，尚非思慮可及，豈應言辨能宣？但羣生盲冥，昧斯祕藏。於是聖人因物以啟性，假喻以明真，不獲已而強言，故曰妙法蓮華也。然其妙法云何？乃是三千界如權實之法也。應知圓詮無礙，言像莫窮。至𧷤以體神，至微以盡性。語其遠，則溢乎太虗而不可挹；言其近，則在眉睫而不可窺。迷之則散入天人修羅地獄鬼畜之都，怒淫方熾；悟之則復彼明靜無為真空圓覺之智，定慧彌增。周流十虗，統括三際。所以天台向九旬而敷演，南嶽約三法以披明。無得而尚者，其唯妙法歟？蓮華者，葢聖人不得已而與物作譬也。況意雖多，不出本迹兩門，施開廢三。於是舉實事以示祕要，設大車以破餘乘，提宿種以示衣珠，假塵點以明極壽。餘不足喻，唯蓮可方。如斯等義，具玄文而廣演，備籤記以詳明。今此略述大猷，不暇曲折論辨，麤申經旨，匪涉教章。經者，梵語修多羅，義翻契經。契謂表詮義理，符合物機。佛地論云：能貫能攝，故名為經。良由以佛聖教貫穿所應說義，攝持所化生故。

△二、明譯人。

姚秦三藏法師鳩摩羅什奉詔譯

姚秦者，即後秦姚氏也。三藏者，經律論也。法師者，傳譯弘通人也。鳩摩羅什者，翻名釋義，委如前序。什祖名達多，本天竺人，家世相國，穎邁不羣。什父號鳩摩羅琰，明敏英特，不嗣相位，棄榮出家。於是東涉葱嶺，時龜茲王聞甚敬之。彼王有妹，年整二十，文才逸瞻，因以妻之，遂生什與弗沙提婆。什自七歲出家，日誦三萬二千言。九歲同母至罽賓國，彼有法師號磐頭達多者，三藏九部悉皆洞曉，從旦至中手寫千偈，從中至暮口誦千偈，什遂依師之。至年十二，又同母至月氏北山，彼有羅漢一見乃云：當勤守護，此小沙彌風韻不凡，伊厥後能守禁戒，將大弘佛法，或若破毀，秪是才明法師耳。什公之母體道悟明，位證三果，尋往天竺，臨行且語什曰：方等深經汝必大闡，震旦化行自惟少益耳。什言：若使大化流傳，雖泥犁苦將亦何憾？於是還彼龜茲，悟大乘法要。其磐頭達多者，反師於什。于時前秦符堅僭號關中，以建元十三年正月太史奏曰：有異星現于外國分野，當有大德智人入輔中原矣。堅曰：朕聞西域有羅什，將非是耶？尋遣驍騎將軍呂光等統兵七萬，西征龜茲。臨進發日，餞光於建章宮，謂光曰：夫帝王者，應天而治，子育蒼生為本也。豈貪土地而興征代哉？正以懷其道德之人耳。朕聞有羅什，深解佛乘，矧賢哲者，國之大寶也。若尅龜茲，當馳驛送之，俾速副朕懷。爾後果尅，因得羅什。及呂光還至涼州，而符堅已為姚萇所害，光遂僭號關外。光死，其子襲位，至于呂隆，前後已經一十八年。後萇卒，其子興立。弘始三年春，有連理枝生于廟庭，逍遙園中有葱數畦，悉變為茝。瑞異既作，秦主遂西伐呂隆，方迎什師入關，以其年十二月至長安，譯諸經論。秦主敕僧䂮等八百沙門咨受什旨，續於偽秦弘始十一年八月二十日入寂。垂終之際，且誓曰：若平時翻宣無誤，俾火後舌不焦黑。至闍維竟，其舌果作紅蓮華色，存于灰中。然什公證位居于三賢，譯經首從七佛，其來尚矣。至若秦女別室之事，大似如幻法門，其泛泛者，安可以脞脞而議之哉？奉詔者，上命也。譯者，易也。謂變易梵音，用成華言也。周禮有象胥，傳言東方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰譯。

△三、消別文三：初、序分，二、正宗分，三、流通分。初文又二：初、品目。

妙法蓮華經序品第一

序者，庠序也。又序者，次序也。以如是等五事，次第冠於經首也。又序者，由序也。此如下文放光現瑞，以作發起之端耳。又序者，敘述也。此如下文問答釋疑，述古證今，以作正宗弄引也。由茲多義，故稱序耳。品者，中阿含云：䟦渠翻為品，謂義類相從，聚在一段，所以云也。

△二、經文二：初、通序，二、別序。初文又五：初、所聞法體。

如是！

如是者，舉所聞法體也。亦是指法之辭。當知三世佛經，其初皆安如是，所以諸佛道同，不與世諍。亦是對破外道阿歐二字，不如不是。亦是信順之辭。如云：信則所聞之理會，順則師資之道成。應知今經如是，與昔教不同。何則？記云：若非超八之如是，安為今經之所聞？此其謂也。竊惟吾祖天台，凡釋一文，莫不皆用因緣、約教、本迹、觀心之四意。且觀心釋者，葢佛祖慈悲之至也。意令行人於句句之內，文文之中，反照自心，免數他寶。此意最切，賢者須知。儻能諦了，自信不疑，是則言言見諦，字字明宗，下不屈於己靈，上無辜於佛祖。今則闡彼機要之義，以通幽邃之文，用助思修，共期佛慧，推功先聖，豈愚敢私？自下諸文，準此可知。

△二、能持之人

我聞：

我聞者，即阿難自稱也。或云聞如是者，葢經本不同，前後互舉。大論云：耳根不壞，聲在可聞處，作意欲聞即聞。問：應言耳聞，那云我聞？答：我是耳主，舉我攝眾緣。然我有三種，謂見、慢、名字也。阿難於結集時已是無學，則見、慢俱盡，隨世流布而稱我也。

△三、聞持和合。

一時。

一時者，肇法師云：法王啟運嘉會之時也。天台云：機應合一之時也。應云：如是妙法一乘之教，我於某年日月與某大眾從佛所聞。今不言者，以諸國王制時節不同，如彼土明於三際，此方有於四時。兩土尚爾，四夷可知。既難準定，但言一時。

△四聞持之所。

佛住王舍城，耆闍崛山中，

佛者，梵語佛陀，華言覺者。謂究竟覺了諸法，唯只是心。如此覺了之人，乃名為佛。又覺有三義，謂自、他、圓滿，所以異彼外道、二乘、菩薩等也。天台云：佛名覺者、知者。於道場樹下，知覺世間、出世間，總相、別相。覺世即苦、集，覺出世即道、滅。亦能覺他身長丈六，壽八十，老比丘像。菩提樹下，三十四心，正習俱盡者，即三藏佛自覺、覺他。帶比丘像，現尊特身，樹下一念相應，斷餘殘習者，即通佛自覺、覺他。單現尊特相，坐蓮華臺，受佛職者，即別佛自覺、覺他。隱前三相，唯示不可思議，如虗空相者，即圓佛自覺、覺他。故經云：我見如來丈六之身，或見小身、大身，或見坐蓮華臺，為百千釋迦說心地法門，或見身同虗空，徧於法界，無有差別。即此義也。愚竊思之，今經教主，與昔藏、通、別佛，不可類同。問：且天台既釋今經教主，只應單論最後圓佛自覺、覺他，於義即足。何用備舉四教果佛，將非太繁乎？答：須知今經部當開顯，故須對昔判今，顯其尊勝也。應知非下無以顯其高，非劣無以辨其勝。若據至人之體，本無勝劣之殊；應彼羣機，尚示小大之狀。譬夫寶鑑當臺，妍醜自彰，非鑑之過。須知佛身本一，赴緣故二。所以在昔離三，於今即一。不可棄三而覓一，須知即一而是三。昔之三者，若展拳而為指；今之一者，似斂指以為拳。體用雖殊，其實一也。應知一處恒三，三處常一，非一非三，即三即一。所以記云：法華已前，三佛離明，隔偏小故，來至此經。從劣辨勝，即三而一。此其證也。須知天台所云：隱前三相，唯示不可思議如虗空相者，此明教主既是圓佛，良以圓融自在，譬彼虗空，初無障礙，而周遍一切。葢從所表，稱虗空相。當知如空包納，無所不含，相相炳然，無所不在。葢隨機現應耳，不可謂之空然無有而為佛也。何則？記云：若隱前三相，從勝而說，非謂太虗名為圓佛。此明據也。當知今經既曰微妙一乘之法，若今教主，定是尊崇最勝之身。住者，佛為能住，王城為所住。王舍城者，梵語羅閱祇伽羅。羅閱祇，此云王舍也；伽羅，此云城。又云：彼土百姓，在五山中，七過作舍，七度被燒。百姓議云：由我福薄，數致煨燼。王有福力，其舍不燒。自今已後，皆排我屋為王舍。從是免燒，故稱王舍。西域記云：其王舍城，崇山四周，以為外郭。東西長，南北狹。廣一百五十里子城，三十里宮城。北門是調達放醉象處，東北是身子逢馬勝得初果處。又東北十四五里，至鷲峰山，是說法華經處。記云：如來本住王三昧三德之城，迹居忍土之王城耳。耆闍崛山者，此翻靈鷲，亦云鷲頭，又云狼迹。言靈鷲者，其義有三：一者山峰之形似其鷲鳥。二者山南有屍陀林，鷲食屍竟棲止其上，故時人呼為鷲山。三者前佛後佛皆居此山，若佛滅後羅漢住，羅漢滅後支佛住，無支佛則鬼神住。既是聖靈所居，總有三事，因呼為靈鷲山。增一阿含三十一云：佛在鷲峰告諸比丘：此山久遠同名靈鷲，更有別名，汝等知否？亦名廣普山、負重山、仙人窟山，恒有羅漢菩薩得道及神通諸仙所居，又有五百辟支佛住。如來欲下先令淨居天人來此告敕令此土淨，却後二年佛現此間，支佛聞已燒身入滅。何則？世無二佛、國無二王，一佛境界無二尊號。天台問云：劫火洞然天地廓清，云何前佛今佛皆居此山？答：後劫既立本相還現，得神通人知其昔名以名今耳。然觀天台之意，葢是順世因緣俯同俗事之謂，以理而言未必一向。何則？像法決疑經云：一切大眾所見不同，或是婆羅林悉是土沙草木石壁，或見此林純是七寶清淨莊嚴，或見此林是三世諸佛所遊行處，或見此林即是不可思議諸佛境界真實法體。又下文云：眾生見燒盡，我此土安穩。此之謂也。中者，以靈鷲居五山之中。餘四山者：一天主穴，二七葉穴，三蛇神穴，四獨力山。然前佛後佛皆居五山之中者何耶？天台云：佛好中道，所以昇中天、中日降、中國、中夜滅，皆表中道。今處山中說中道也。

△五、聞持之伴二：初、列眾，二、總結。初文又三：初、聲聞眾二：初、比丘眾二：初、多知識六：初、舉類。

與大比丘眾。

與即共也。皆是大比丘氣類，譬群方貴賤，各有班輩。今諸比丘皆眾所知識，高譽大德耳。大者，釋論明大者，大亦言多，亦言勝。以其器量尊重，為諸天王等大人之所敬，故言大；升出九十五種外道，故言勝；徧知內外經書，故言多；又數至一萬二千人，故言多。疏云：有大道、大用、大知，故言大；道勝、用勝、知勝，故言勝；道多、用多、知多，故言多。又大者，為諸大菩薩所敬故也；多者，法界不可量法悉能知也；勝者，勝諸菩薩也。此約圓教釋耳。比丘者，肇師云：秦言淨命、乞食、破煩惱、淨持戒、怖魔等，乃天竺之一名，而含此四義。秦無以翻，故存本稱。什師云：始出妻子家，應以乞食自資，清淨活命；終出三界家，必須破煩惱，持戒自守。具此二義，故天魔怖其出境也。釋論云：怖魔、破惡、乞士者，良以魔樂生死，其既出家，復化餘人，俱離三界，乖於魔意。魔用力制，翻被五繫，但愁忌而已，故名怖魔。又出家人必破身口七支之惡，故言破惡。然在家四種如法：一、仕，二、農，三、工，四、商，用養身命。其出家人，佛不許此，唯乞自資，身安道存，福利檀越。三義相成，故名比丘義。眾者，梵語僧伽，此翻和合眾。一人不名和合眾，四人已上乃名和合。事和無別眾，法和無別理也。

△次示數。

萬二千人俱。

萬二千人者，本是一萬二千菩薩，迹為萬二千聲聞也。記問云：凡諸列眾及得道者，何故其數必全無缺耶？答：大論釋大數五千分中云：若過若減皆存大數。所以今文萬二千者，亦是存其大數也。

△三顯位。

皆是阿羅漢。

皆是阿羅漢者，阿颰經云應真，瑞應經云真人，悉是約無生義釋也。或言無翻，名含三義：一者無明糠脫後世田中，不受生死果報，故名不生也。二者九十八使煩惱惑盡，名殺賊也。三者具智斷兩德，堪為人天福田，名應供也。此藏通意耳。若別圓釋者，義則不然，非但殺賊亦殺不賊，非但無生無生亦無，非但應供亦能供應，此歎別圓地住功德也。又觀解者，從假入空觀亦有三義，乃至中道觀殺無明賊，不生二乘心，能供養此人，如供養世尊也。方等云：供養及文殊，不如施行。方等者，一食充軀。下文云：毀讚佛之罪福輕，毀讚持經之罪福重也。良以佛無食想，久離八風不為損益。施持經者，全肉身續報命，生法身增慧命，故有益也。若毀之則憂惱退悔，乖其勝利必招大損也。

△四歎德

諸漏已盡，無復煩惱，逮得己利，盡諸有結，心得自在。

諸漏已盡無復煩惱者，歎上殺賊也。漏者，三漏也。成論云：失道故名漏。律云：癡人造業開諸漏門。毗曇云：漏落生死。然論律語異而同明漏義，良由賊誑失於理寶，貧窮孤露造諸惡業致生死苦，亡法身、失慧命、喪重寶，皆是賊義。煩惱者，即九十八使流扼纏葢等偪惱行人耳。然其煩惱是能潤，漏業是所潤，能所既盡正是殺賊。逮得己利者，歎應供也。然三界因果皆名為他，智斷功德皆名己利，己利具足故成應供。盡諸有結者，此是歎不生也。諸有即二十五有生處也，結即二十五有生因也，因盡果亡此歎不生明矣。心得自在者，定具足故名心自在，慧具足名慧自在，慧自在未必心自在，心自在必慧自在也。

△五列名

其名曰：阿若憍陳如、摩訶迦葉、優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉。

其名曰者，指證之辭也。然諸尊者皆備眾行，而隱其圓能，各從一德標名者，引物偏好也。增一阿含云：憍陳如比丘皆共上座有德大人相隨，舍利弗共智慧深利者相隨，目犍連共神通大力者相隨，皆掌一法，引諸偏好。天台云：若欲消名，須識其行，從德立號，無往不通。憍陳如，姓也，此云火器，本是婆羅門種，其先事火，從此名族。火有燒、照二義，照則闇不生，燒則物不生，此以不生為姓也。阿若，名也，此翻已知。或言無知者，非謂無所知，乃是知無耳。若依二諦，即是知真，以無生智為名也。增一云：我佛法中，寬仁博識，初受法味者，拘鄰如比丘第一，故以阿若為名。因果經云：昔於饑世，佛為赤目大魚，閉氣不喘，示為死相。時有木工五人，先用斧斫，取肉食之，佛即誓言：於當來世，先度此等，與其無生。又迦葉佛時，九人學道，五人未得，誓於釋迦法中最先開悟，本願所牽，前得無生，故名阿若。夫巨夜長寢，無人能覺，日光未出，明星前現，陳如得道，譬彼明星在眾明之始，一切人之智明無前陳如。昔者，如來初轉法輪，先度陳如，佛凡三問：汝知法否？陳如三答，俱云已知。於是地神唱，空神傳，乃至梵世咸稱已知。陳如比丘初見佛道，初聞法皷，初服道香，初嘗甘露，初入法流，初證真諦，於閻浮提最初得道。當知一切人、天、支佛、羅漢無能前者。十二遊經云：佛成道第一年度五人，第二年度三迦葉，第五年度身子、目連。故知阿若在初明矣。摩訶迦葉者，此翻大龜氏。以其祖感靈，龜負仙圖而應，從德名族，故言龜氏。真諦三藏翻光波，或飲光。以其祖學仙，身光照耀。又迦葉身光亦能映物也。其家大富。增一云：羅閱祇大富長者名迦毗羅，婦名檀那；子名畢鉢羅，婦名婆陀。其家勝缾沙王千倍，十六大國無以為鄰。付法藏云：毗婆尸佛滅後，彼有塔像，金色缺壞。時有貧女丐得金珠，倩匠為薄金師，歡喜治瑩。佛畢立誓，願為夫婦。從是已來九十一劫，人中天上身恒金色，心恒受樂。最後託摩竭提國尼拘律陀婆羅門家。其家大富，有六十庫，金粟一庫容三百四十斛。庫即倉也。復次，迦葉有三十相，光明照耀滿一由旬。缺二相者，應是無白毫肉髻也。故諸天請結集時，讚言：耆年欲恚慢已除，其形譬若紫金柱，上下端嚴妙無比，目明清淨如蓮華。然佛弟子中名迦葉者既多，故標大以別之。餘如十力三迦葉也。又云：於䟦耆聚落，初從佛聞增上戒、定、慧，即得無漏，受乞食法，行十二頭陀，逾老不捨。頭陀既久，鬚髮長，衣服敝，來詣佛所。諸比丘起慢，佛分座，命迦葉同坐，迦葉不肯。佛言：吾有四禪，禪、定、息心、靜慮，從始至終，無有耗損，迦葉亦然。吾有大慈，仁覆一切，汝亦如此，體性亦慈。吾有大悲，濟度眾生，汝亦如是。吾有四神三昧，謂一、無形，二、無量意，三、清淨積，四、不退轉，汝亦如是。吾有六通，汝亦如是。吾有四定，一、禪，二、智，三、慧，四、戒，汝亦如是。所以如來滅後，法付迦葉，能為一切而作依止，猶如如來。何則？若有頭陀苦行人，佛法則存；脫無其人，佛法則滅。迦葉能荷負佛法，令得久住，至未來時，付法授衣竟，然後入滅。增一云：我佛法中行十頭陀苦行者，大迦葉第一。優樓等三尊者，同名迦葉。迦葉之義，已如前釋。優樓頻螺者，亦云優樓毗，此翻木瓜。林那提，此云河，亦云江伽耶，亦云竭夷，亦云象，此翻城。家在王舍城南七由旬。昔於毗婆尸佛時，共樹剎柱，緣是為兄弟。兄為缾沙王師，而有五百弟子，兩弟各有二百五十人，以行兄法。木瓜林者，眾經音義云：在此林下修道，因得其名。次二翻江城者，父母禱此神而得子，即事火外道耳。昔者佛欲化之，乃往彼所寓宿。迦葉辭無舘舍，佛指龍堂：可就此處。彼遽答言：龍性暴惡，恐害仁者。佛言：無畏。即攝衣入坐。至夜龍歸，見佛遂怒，放火燒佛。佛入火光三昧，境宇洞然。龍竄無所，唯見鉢清淨，乃躍入其中。迦葉是夕見火熾然，謂其徒曰：彼沙門者，必被害矣。至旦，佛擎鉢出，示彼迦葉。迦葉見已，心亦稍伏。佛仍作種種神變，然其邪執尚猶未愈，乃云：瞿曇雖神，不如我道真。佛即語云：汝非羅漢，亦不得道。於是開悟，師徒皆伏。尋與其徒依佛請法，俱時出家。所有祭火器，悉擲于水中。伽耶那提居鄰其下，忽覩祭器浮於中流，乃往審省。見兄已作沙門，詢其所以。兄為說法，因與其徒同歸於佛。增一云：優留毗者，能將護四眾，供給四事，令無所乏，最為第一。那提比丘心意寂然，降伏諸結，其於精進，最為第一。伽耶比丘觀了諸法，都無所著，善能教化，最為第一。

舍利弗。大目犍連。摩訶迦旃延。阿㝹樓駄。劫賓那。

舍利弗，具云舍利弗羅，此翻珠子，又云身子。珠子者，以其母於女人中最為明敏，其聰慧之相在於目珠，今舍利是珠之所生。又身子者，亦由彼母形貌姝媚故，時人以子顯母為作此號。姓拘栗陀，婆羅門種。其父名優波提舍，學通外典，頭戴火冠鐵鍱其腹，獨步王城擊皷論議，人無敵者。彼之舅氏名拘絺羅，亦善論議，每與身子之母勍敵口辯以決勝負，居常所論姊恒不如。及懷身子日遂增勝，拘絺羅者默自念言：此非姊之力也，其所懷者必是智人寄辨母口。在胎尚爾，況出胎耶？於是委喻家業，更廣遊學不暇翦爪，時人呼為長爪梵志。增一云：我佛法中智慧無窮決了諸疑者，舍利弗第一。昔者王舍年豐，王與臣庶設大會置三高座，王太子論師廣集論議。身子爾時年始八歲，至彼會所問所設座，人具答之。身子即越眾登座，群儒皆恥不𠃔論議，且與同輩曰：勝比小兒無足顯譽，脫或不如屈辱大矣。皆遣侍者傳語問之，身子一一答辨無敢當者。王及臣民稱慶無極，各相謂言：國將太平智人出現。暨年十六，究盡典籍無事不閑，博覽古今演暢幽奧，十六大國論議無雙，五天竺土最為第一。於後一時偶在道上，見馬勝比丘威儀庠序，遂問之曰：汝師誰耶？答言：瞿曇。又問：師說何法？答云：諸法從緣生，是故說因緣。是法緣及盡，我師如是說。身子一聞即得初果，來至佛所，七日之間徧達佛法。佛說一句，身子以此一句於七日夜作師子吼，更能出異句味使無窮盡。況佛多說，身子智辨若為可盡？大目犍連，姓也，翻讚誦。文殊問經翻萊茯根。真諦云：勿伽羅，此翻胡豆。古有仙人嗜此二物，因以名族。釋論云：吉占師子，父也，名拘律陀。拘律陀，樹名耳。父母禱樹神得子，因以名焉。因果經呼為大目連、羅夜那。同名者多，故舉大以別之。釋論云：舍利弗為才明者見貴，目連為豪爽者取重。智藝相比，德行互同。又稱為左面弟子。昔者外道師徒五百用呪移山，經一月日其山已動。目連念言：此山若移，多所損害。即於山頂虗空之中結加趺坐，山還不動。外道相謂：我呪山動，計日必移。云何安固還若於初？必是沙門使之然耳。自知力弱，歸心佛道，令無量人正法出家。又難陀、䟦難陀二龍居須彌邊海，佛常飛空上忉利天為母說法。彼龍瞋恨，作是念言：云何禿人從我上過？後時佛欲上天，其龍吐黑雲闇霧，隱翳三光。諸比丘咸欲降之，佛不聽許。目連云：我能降之。佛言：汝當云何？目連答言：先以大身恐怖，次用小身鑽齧，然後以常身降之。佛言：善哉！如汝堪任。彼龍以身遶須彌山七匝，尾挑海水，頭枕山頂。目連於是倍現其身，繞山十四帀，尾出海外，頭枕梵宮。是龍瞋盛，雨金剛沙。目連變沙為寶華，輕輭可愛。龍瞋不已，目連化為細身，入龍身內，眼入耳出，耳入鼻出，鑽齧其身，即受苦痛，其心乃伏。目連攝巨細身，示沙門像，將是二龍，來至佛所。又帝釋與修羅戰勝，造得勝堂，七寶樓觀，莊嚴奇特，梁柱支節，皆容一綖，不令相著，而能相持。天福之妙，力能如此。目連飛往，帝釋將彼看堂，而諸天女羞見目連，悉隱不出。目連念帝釋著樂，不修道本，即變神通，燒得勝堂，赫然崩壞，仍為帝釋廣說無常。帝釋歡喜，堂復依然，無煙灰色。增一云：我弟子中，神通輕舉，飛到十方者，大目犍連第一。摩訶迦旃延，此云扇繩，亦名柯羅。柯羅，此翻思勝。言扇繩者，尊者以其生時，父已去世，此兒礙母，不得再嫁，如扇繫繩，不得相離。言思勝者，思是慧數，論議功強，得思勝名。長阿含云：有外道執其斷見，謂無他世，凡有十番問答。彼外道言：無有他世。答言：今之日月，為天？為人？為此世？為他世？若無他世，則無明日。又問：我見人死不還，云何說其受苦？故知無他世。答：如罪人被駐，寧得歸否？又問：若生天，何故不歸？故知無他世。答：如人墮廁得出，肯更入廁否？又天上一日，當此百年，生彼三五日，未遑歸心。設有歸者，而汝已化，寧得知之？又問：我鑊煑罪人，密葢其上，伺之不見神出，故知無他世。答：汝晝眠時，傍人在邊，見汝神出不？又問：我剝死人皮，臠肉碎骨，求神不得，故知無他世。答：如小兒折薪，寸寸分裂，求火寧得不？又問：我秤死人最重，若彼神去應輕。若無神去，則無他世。答：如火與鐵合，鐵則輕，鐵失火則重。人生有神，人則輕，死失神則重。又問：我見臨死人，反轉求神不得，故知無他世。答：如人反轉求於貝聲，寧得聲耶？又云：汝雖種種破我，我執此甚久，而不能捨。答：如人采穭，初見麻取麻，次捨麻取麻皮，次捨麻皮取縷，次捨縷取布，次捨布取絹，次捨絹取銀，次捨銀取金。捨劣取勝，云何不能捨？如是番番析破，廣演諸義，外道便伏，而讚歎言：前說日月，而我已解。欲聞智辨，故番番執難。善哉妙說，難可思議。增一云：善分別義，敷演道教者，迦旃延最為第一。阿㝹樓䭾，亦云阿那律，亦阿泥盧豆，皆梵音賖切耳。此翻無貧，亦如意，亦無獦名也。言無貧者，昔於饑世，因施辟支佛稗飲，獲九十一劫果報充足，故名無貧。賢愚經云：弗沙佛末法時，世饑饉，有支佛名利吒，行乞空鉢無獲。有一貧人，見而悲悼，白言：勝士能受稗不？即以所噉奉之，食已作十八變。後更采稗，有兔跳抱其背，變為死人，無伴與脫，待闇還家，委地即成金人，拔指隨生，用脚更出，取之無盡。惡人惡王，欲來奪之，但見死屍，而其所覩，純是金寶，九十一劫果報充足，故號無貧。言如意者，其生已後，家業豐溢，日夜增益，而其門下，日日當有一萬二千人，六千取債，六千還直。出家已後，隨所至處，人見歡喜，欲有所須，如己家無異。應知阿那律者，是淨飯王之姪兒，斛飯王之次子，世尊之堂弟，阿難之從兄，羅云之叔，非聊爾人也。政若周公嘆曰：我是文王之子，武王之弟，成王之叔，其於天下，非賤人也。而沐三握，䬸三吐，禮賢尚爾，況餘人乎？增一云：我佛法中，天眼徹視者，阿那律比丘第一劫。賓那此翻房宿，父母禱房星感子，因是為名。又云：房宿是比丘，與佛共房宿，獲覲法身，從茲立號。中阿含四十二云：佛遊摩竭提，詣王舍城。爾時世尊至陶師家，語陶師曰：我欲寄宿，汝見聽否？陶師答云：我無所違，然而先來已有比丘，若彼聽者，欲住隨宜。時彼比丘弗伽羅婆，先已在彼陶師屋中，世尊語曰：我欲寄宿，汝見聽否？比丘答云：君可隨意，我何敢違？此陶師屋草座已敷，君欲住者，自可隨意。于時世尊於草座上敷尼師壇，結加趺坐，竟夜寂然，比丘亦爾。於是世尊默自念言：是比丘者，甚為奇特。乃問之曰：汝師誰耶？對曰：瞿曇！無上覺者是我之師。又問之曰：曾見師否？答曰：未曾。復更問曰：若見師者，為識否耶？答曰：設見不識，我但聞彼十號具足，乃依出家。世尊告曰：我今為汝略說法要，汝當諦聽。比丘答言：願樂欲聞。佛告比丘：人有六界聚、六觸處、十八意行、四住處。六界聚者，地、水、火、風、空、識等也。因此六故，有六觸處，謂眼觸見色，乃至意觸知法。因此六故，有十八意行，謂眼見色、觀色喜住、觀色憂住、觀色捨住，乃至耳、鼻、舌、身、意亦復如是。以因此故，有四住處，謂真諦住處、慧住處、施住處、息住處。以因此故，說不放逸慧。若有比丘分別身界，今我此身有內地界而受於生，所謂髮、毛、爪、齒及外地界，皆非我有，我非彼有，亦非神也。如是觀慧，是名比丘不放逸慧。如是乃至地、水、火、風、空、識，內外一一觀察，說此法已，是比丘遠塵離垢，即獲聖果。天台云：是比丘善占星宿，明識圖像，從解得名。增一云：我佛法中善知星宿者，劫賓那第一。

憍梵波提。離婆多。畢陵伽婆蹉。薄拘羅。摩訶拘絺羅。難陀。

憍梵波提，此云牛呞。無量壽稱牛王，增一云牛跡。昔五百世，曾常為牛王。牛若食後，恒事虗哨，餘報未盡，唼唼常嚼，時人稱為牛呞。昔為比丘，因摘一莖禾，而數粒墜地。後五百世，作牛償他。今雖證聖，尚有餘習。天台云：人但觀形，不知有德。若笑羅漢，即得罪也。避人笑故，常居天上。天知有德，所以不笑。又云：佛昔在世，嘗一夏受阿耆達王請，與五百比丘，皆噉馬麥。而憍梵波提，獨在天上尸利沙園，受天王供養。此由過去有五百鴈，其中一鴈，常以華果，供養鴈王。其福所致，今受天樂。增一云：樂居天上，不樂人間者，牛跡比丘第一。離婆多，亦云離越，此翻星宿。或室宿，或假和合。文殊問經稱為常作聲父母，從星辰乞子。既其感獲，因星作名。雖得出家，猶存本字。假和合者，有人引釋論空亭中宿，見二鬼爭屍之緣，而為據也。大論第十三云：若人遠行，獨宿空亭。夜中有鬼，擔一死屍，來著其前。復有一鬼，從後而來，瞋罵前鬼云：是我屍，何以擔來？前鬼復言：本是我物。二鬼各爭。前鬼語言：可問此人。後鬼即問：是誰屍耶？誰擔來此？其人思惟：此之二鬼，皆有大力。實語虗語，俱不免害。我當實語答之。即便答言：前鬼擔來。後鬼大瞋，拔其手足，出于地上。前鬼愧之，取屍補之，便著手臂及以足等，舉身皆易。於是二鬼共食所易活人之身，各各拭口分首而去。其人思惟：父母生身，眼見食盡。我今此身，盡是他肉。為有身耶？為無身耶？天既明矣，尋路而去。乃值眾僧，即便問云：今我此身，為有無耶？眾僧答言：汝身本來恒自無有，四大和合而成之耳。因茲悟道，獲羅漢果。又雜寶藏經云：昔罽賓國有離越羅漢，在山坐禪。有人失牛，乃尋其跡，至彼所居。爾時離越煑草欲染，其草忽然變為牛肉，所持鉢器變為牛頭。牛主見已，執詣王所。王付獄中，經十二年，恒為獄監，飲馬除糞。離越弟子得羅漢者，尋師不見。業緣將畢，於後乃見在罽賓獄。尋詣王所，具陳上事。王即宣令，赦彼出獄。躍身在空，作十八變。彼王見已，求哀悔過。王復問云：以何因緣，而有此事？離越答言：我於往昔亦曾失牛，尋跡到山，見辟支佛獨處坐禪，即便誣謗，經一日夜。以是因緣，墮落三途，餘業未消。今成羅漢，猶被誣謗。增一云：坐禪入定，心不倒亂，離越第一。畢陵迦婆蹉，此云餘習。昔五百世為婆羅門，習氣猶高。其恒河佛昔為彼婢，因過恒河，水急難度，乃咄曰：小婢駐流。恒神為之兩派。神往訴佛，佛令懺謝。即便合手：小婢莫瞋。大眾笑之，懺而更罵。佛言：本習如此，實無高心。增一云：樹下苦坐，不避風雨，婆蹉第一。薄拘羅，此翻善容，或翻偉形。以其色貌端正，故言善容。壽年一百六十歲，無病無夭，有五不死。報賢愚經云：昔舍衛國有長者子，生一男兒。時因眾會，詣大江邊。母不堅固，失兒落水。兒有福德，是故不死。時水有魚，吞此小兒。兒在魚腹，又復不死。時有一人，捕得此魚，剖魚腹中。見此小兒，歡喜無量。時二父母聞此事已，遂往索之。紛拏不已，詣於王所，具陳上事。王告之曰：卿二長者所認此兒，不應偏也。時二長者各為娶婦，安置田宅。兒後厭俗，即求出家。佛呼善來，便成羅漢。阿難白佛：此何因緣？佛言：過去毗婆佛時，有一長者，聞佛說法，受三自歸，持不殺戒。以是因緣，今受此報。又付法藏經云：薄拘羅年幼，見繼母作餅，從母索之。其母恚故，即便捉擲。又置鏊上，鏊雖焦熱，不能燒害。又擲釜中，亦復不害。仍棄水裏，值魚吞之，而亦不死。時人捕魚，刀劈魚腹，亦乃無傷。故薄拘羅有五不死。分別功德論云：昔毗婆佛時，有一長者，稟性良謙，請佛及僧，九十日中，四時供養。有一比丘，來求乞藥。長者問云：何所苦患？答言：頭痛。長者思惟：此必膈上有水，仰攻其頭。尋以訶梨勒果，令彼服之，病即除愈。爾時長者，今薄拘羅是。增一云：壽命極長，終不中夭，常樂閒居，不處眾中，薄拘羅第一。摩訶拘絺羅，此云大膝，善於論議，舍利弗舅氏。居常論議，每勝於姊，及姊懷胎，論則不如。知所懷者，必是智人，寄辯母口。在胎尚爾，況出胎耶？於是棄家學業，往南天竺，讀十八經。時人笑之：累世難通，一生非覬。彼則喟然嘆曰：在家為姊所勝，出路為他所輕。誓讀不休，無暇翦爪。時人呼為長爪梵志。學訖還家，問：甥何在？人云：為佛弟子。即大憍慢：我甥八歲，聲震五天。彼沙門者，有何道術，誘我姊兒？逕往佛所，思惟良久，不得一法入心。即語佛言：一切法不忍。忍即安義。此言一切法，我皆能破，使不得安，故言一切法不忍。佛問：汝見是忍否？此墮兩負處也。若我見忍，前已一切不忍；若我見不忍，無以勝佛。即便低頭，得法眼淨。增一云：得四辯才，觸難能答者，拘絺羅第一。難陀，此是放牛難陀也。翻善歡喜，亦云欣樂。大論云：頻婆娑羅王，請佛及僧，三月安居。語放牛人，令近處住，俾日日送乳酪。終竟三月，王甚感之，令其見佛。彼與諸同輩議云：我聞一切智人，即淨飯王子。彼生王宮，頗知放牛事否？乃入竹林，端坐問佛。佛為說十一事，因發心出家，成無學果。從本為名，故云放牛。善歡喜者，記云：從初慕道為名。欣樂是善喜之別名。

孫陀羅。難陀。富樓那彌多羅尼子。須菩提。阿難。羅睺羅。

孫陀羅難陀孫陀羅，此云好愛，亦云端正。難陀種姓，如那律中說，此因婦得名。四月九日生，短佛四指(佛一指濶四寸)，容儀挺特，與世殊異。若入眾中，有不識者，謂言佛來。何則？以難陀是佛親弟。當知如來之祖，名師子頰王。王有四子：一淨飯王，二白飯王，三斛飯王，四甘露飯王。初淨飯有二子：一悉達，二難陀。二白飯有二子：一調達，二阿難。三斛飯有二子：一摩訶男，二阿那律。四甘露飯有二子：一娑婆，二䟦提。佛本行經云：調達四月七日生，佛四月八日生，難陀四月九日生，阿難四月十日生。婦即孫陀利，貌極端正，食息不相離。佛與阿難途行乞食，到其門，伊正共婦在高樓上飲食。難陀即起迎佛。婦言：須君還，乃可共食。難陀白佛：轉輪王種，何得自辱？尋持佛鉢取飯。佛即還尼俱類園，語阿難言：令難陀送食。阿難宣旨，彼即送來。佛令剃頭，遂握拳語剃者曰：汝勿持刀臨閻浮王頂。佛逼莫止，悉與剃之。明日，佛與五百比丘應請，求住守寺，意欲逃去。佛令關房掃地，關南北開，掃此彼汙。復懼佛歸，即逃走歸去。於路值佛，屏身隱樹，樹逈昇空。佛見，即喚將還。問：何故去？即答：昨與婦別，待還乃食，以憶婦去耳。佛令執衣角將遊三十三天，至歡喜園中見諸采女，而有一處但見天女而無其夫。彼乃問佛，佛令自問。天女答云：佛弟難陀堅持禁戒，當生此天為我夫也。佛問難陀：此處天女與孫陀利若為優劣？答云：若以天女挍之，其孫陀利大似瞎彌猴耳。佛即共還逝多林中。難陀心慕生天，彌加精進常修善行。佛告大眾：汝諸比丘不得與彼難陀共住，以至坐起語言等也。彼自念言：阿難是弟，必不相嫌。即往共坐。阿難遽起，乃問之曰：弟何棄兄？阿難告云：仁者行別，所以相違。何則？仁樂生天，我欲寂滅。難陀聞已心生憂惱。佛又問云：汝見捺落迦否？答曰：未見。復令執衣角將遊地獄，見諸獄中俱有治人，唯一獄空。彼乃問佛，佛令自問。獄卒答云：佛弟難陀為生天故，所以修行暫生天上，當墮此間受諸苦惱。難陀憂懼涕淚交流，佛為說法，因得開悟獲證聖果。富樓那彌多羅尼子。富樓那翻滿願，彌多羅翻慈尼女也。父於滿江禱梵天求子，正值江滿，又夢以七寶器盛滿中寶入於母懷，母既懷子父願獲滿，故得此名。彌多羅尼此云慈行，亦云知識。外典四韋陀中有此一品，其母誦之以此為名。尼是出家女通稱，那是西竺男總名，既是慈之所生，故云慈子。增一云：我父名滿，我母名慈，諸梵行人呼我為滿慈子。又云：善能廣說分別義理，滿願子最為第一。於後一時欲還本國利益有情，佛言：彼國弊惡，汝云何化？答言：我當修忍。若毀辱我，我當自幸不得拳毆；若拳毆時，自幸不得木杖；若木杖時，自幸不得刀刃；若刀刃時，自幸得離五陰毒器。佛言：善哉！汝可化度。七車喻經云：為大智舍利弗之所稱歎，諸梵行人皆當縈衣頂戴於汝，若見汝者得大利益。須菩提，此云空生。生時家中庫藏器皿一切皆空，占者云吉。因空而生，名曰空生也。從依報瑞空以名正報，依正俱吉，故曰空生。常樂遊止閒林石窟寂靜之處，所修行業以空為本，常入空定，住無諍三昧，喜說空法，有所宣辯皆分別空，將護眾生不令起礙，嫌行即住，嫌住即行。又云：常行空行，故云善也。供養得報，故云吉也。諸文之中稱善吉者，即此意也。阿難，此云歡喜，亦云無染。昔淨飯王冀太子為金輪覇其宗社，忽棄國捐榮，憂惱殆絕。魔來誑云：汝子已死。王言：阿夷語既虗，瑞相亦無騐。復有天來告云：汝子成佛。王疑未決，斯須信報：昨夜天地大動，太子成佛。王大歡喜，白飯王復奏誕生太子。舉國欣欣，因立嘉名。中阿含第七云：阿難侍佛二十五年，所聞八萬犍度(此云法聚)，皆誦無遺，亦不重問。佛滅度後，在師子牀，迦葉與大眾而讚歎曰：面如淨滿月，眼若青蓮華。佛法大海水，流入阿難心。增一云：知時明物，所至無疑。所憶不忘，多聞廣遠。堪任奉持，阿難第一。羅睺羅，此云覆障，佛之嫡子。昔太子求出家，父王不許。既殷勤不已，王言：若汝有子，聽汝出家。太子舉手指其妃腹：却後六年，汝當生男。在胎六年，故言覆障。真諦三藏云：羅睺本名修羅，能手障日月，應云障月。佛言：我法如月，此兒障我，不即出家。世世障我，我世世能捨。故言覆障。佛出家已，耶輸有娠。諸釋咸瞋：何因有此？欲治欲殺，惡聲盈路。寶女劬毗羅證之，其謗少息。因梵火坑，發大誓願：若我為非，子母俱滅。若真遺體，天當為證。遂抱子投坑，坑變為池，蓮華捧體。王及國人，始復不疑。後佛還國，耶輸令奉歡喜。九年雖幼穉，於大眾中，逕持上佛。耶輸以此息謗。於是淨飯歡喜：雖失其父，而獲其子。孫為金輪，吾亦何恨。想其長大，冀神寶至。而佛索出家，父王不許。耶輸後時將上高樓，目連飛空而來取之。佛度出家，與舍利弗為弟子。

△六、總結。

如是眾所知識大阿羅漢等。

眾所知識，或言知秪是識，或言聞名為知，見形為識，亦可見形為知，見心為識。肇法師云：大士處世，猶日月昇天，有目之徒，孰不知識？今謂解佛正見曰知，止人邪徑曰識。

△二、列少知識。

復有學、無學二千人。

言少知識，此但舉位明數，而不歎德，呼此為少耳。矧聖與凡絕交，亦不分多少，特以希高慕遠，偕以多識而引之，晦德隱名，即以少識而導之，隨順眾生，故有多少，不可覩迹而忘本也。若三藏中十八種學人，九種無學，通教五地皆名學，六地名無學。又九地皆名學，佛地為無學。若別圓別，約有功用無功用，具足未具足，以明學無學也。文具二意，今作一節釋之。

△二、比丘尼眾二：初波闍波提，次耶輸陀羅(羅睺)。

摩訶波闍波提比丘尼，與眷屬六千人俱。羅睺羅母耶輸陀羅比丘尼，亦與眷屬俱。

波闍波提，此翻大愛道也。亦云憍曇彌，此翻眾主。尼者，是西國出家女之通名。良以本住智度法門，迹為千佛之母，衛養導師者也。大愛道者，中觀廣博名大，無緣慈力為愛，中理虗通名道。六千者，數也。若表對觀門，觀六根清淨，各具一千功德。雖眼有八百，耳有千二百，以多足少，數滿六千。表本法門，亦是觀行之意耳。耶輸陀者，此云華色，或云名聞。以子標母，故云羅睺羅母也。然而溫良恭儉，德齊太子。在家為菩薩之妻，作天人之知識。出家為尼眾之主，而位居于無學，豈是無名聞眾耶？十二遊經出三夫人：一瞿夷，二耶輸，三鹿野。未曾有及瑞應皆云：羅睺是瞿夷之子。涅槃與法華皆云：是耶輸子。於意云何？此或彼經舉大母，此處舉所生。釋論明瞿毗陀是寶女，不孕即是瞿夷，此翻明女。故知定是耶輸子也。悲華云：寶華，佛所誓願為妻。豈有博地為太子妻？故知本住寂定微妙法喜，迹為佛妻。

△二、菩薩眾六：初、明類。

菩薩摩訶薩。

若具存，應言菩提薩埵、摩訶薩埵。什師嫌繁，略去提埵二字。菩提此云道，薩埵此云心，摩訶云大。此諸人等皆求廣博大道，又能成熟眾生，即是大道心之氣類也。

△二、示數。

八萬人。

八萬人者，數也。然餘經集眾甚多，此經何少？或是語其大數耳，或譬王論密事，豈可率土同謀？若約觀心釋者，觀一善心具十法界，十界交互具百法界、千性相等，十善即萬法，約八正道即八萬法門也。

△三顯位。

皆於阿耨多羅三，藐三菩提不退轉。

阿耨多羅，此云無上，三藐云正，又三云等，菩提云覺。不退轉者，約位、行、念以論不退也。若詳而釋之，應歷四教，各各有三，一一不同。今釋此經，但論圓教位、行、念也。此如華嚴明初住得如來一身、無量身，具三不退，此是一實事，即圓教之不退也。然不退轉者，意兼兩向，今為調文，且從上釋，應以此句貫通下文。

△四歎德

皆得陀羅尼。樂說辨才。轉不退轉法輪。供養無量百千諸佛。於諸佛所植眾德本。常為諸佛之所稱歎。以慈修身善入佛慧。通達大智到於彼岸。名稱普聞無量世界。能度無數百千眾生。

此十三句，作橫豎二意消文：一、豎約十地義便；二、橫約初住義便也。不退轉者，成前即是明位，起後即是歎德，以對初地。初地名歡喜，喜其不退墮二邊，入于中道，獲三不退，故知歎初歡喜地也。皆得陀羅尼者，歎第二、離垢地也。此地名離達，謂離遮諸惡，達持眾善，即是陀羅尼義也。樂說辯才者，歎第三、明地也。良以內智既明，外說則辯，謂欲知智，在說則說，有種種樂說最勝也。轉不退轉法輪者，歎第四、𦦨地也。由燄能破闇，又能焦炷。轉法輪者，則自害己惑，如焦炷也；破他迷妄，如除闇也。供養無數百千諸佛者，此歎第五、難勝地也。此地得深禪定，用神通力，難勝難及，於一念頃，徧至十方，供養諸佛。於諸佛所，植眾德本者，此歎第六、現前地也。由得深禪定故，能供養諸佛福德所資種智，種智現前，智是德本，如植種於地耳。常為諸佛之所稱歎者，此歎第七、遠行地也。此地二智方便，出過一切，廣修利益，稱會佛心也。以慈修身者，歎第八、不動地也。正智不動，不出三界，以慈薰身，應入五道，熏口為說法，熏心為設方便。正法華云：具熏三業，即其意也。善入佛慧者，此歎第九善慧地也。良由深入實際，妙徹本源，故云佛慧。通達大智者，此歎第十法雲地也。然其法身如虗空，禪定如大雲，智慧如大雨，善入佛法名慧，巧用佛法名智，此葢互舉耳。到於彼岸者，歎十地內德也。到三諦之彼岸，此是因中說果，又到在不久。名稱普聞者，歎十地外德也。由內德深廣，致令聲名普聞，內外相稱之意。若開等覺位者，以此二句擬之。能度百千眾生者，餘地度人，或一界至九界，不名能度，十地勝前，故稱能度。然此諸地，一一各具如上眾多功德，今作出沒釋者，為人情好異，又豎義易解故也。次約橫義歎者，此直就初住一位說之，餘位例然。所謂初發心住，一發一切發，出過二邊，革凡超聖，入于中道，其心寂滅，念念流入薩婆若海，故言得不退轉也。又初住遮離取相、無知、無明等障，持達般若、解脫、法身等德，故言得陀羅尼也。且十信似解，尚能以一妙音徧三千界，何況初住真解口密功德耶？故言樂說辯才也。初住能分身百世界作佛，論其實處無量無邊，以能作佛說法教化，故言能轉不退法輪。又初住得不思議神力，徧能承事法界諸佛，故言供養百千諸佛也。初住得實相本，所以能植眾德也。又初住開佛知見，知見己法與諸佛同，故言常為諸佛之所稱歎。又初住以無緣慈普現色身，徧應法界，故言以慈修身。又初住入秘密藏，故言善入佛慧。又初住一心三智，無能障礙，故云通達大智。又初住事理分究竟，故言到於彼岸。又初住圓德真實，與名相稱，故言名稱普聞無量世界。又初住能為十法界而作依止，安立救護，故言能度百千眾生。又初住更有無量無邊不可思議種種功德，略言十三句耳。二住已去，乃至等覺亦復如是。故大品云：初阿字門具四十一字功德，後荼亦具諸字功德，中間亦爾，字等、語等、功德亦等。

△五列名

其名曰：文殊師利菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、常精進菩薩、不休息菩薩、寶掌菩薩、藥王菩薩、勇施菩薩、寶月菩薩、月光菩薩、滿月菩薩、大力菩薩、無量力菩薩、越三界菩薩、䟦陀婆羅菩薩、彌勒菩薩、寶積菩薩、導師菩薩。

大士大名，或從法門，或從行德本願等，雖是一名，備無量義。今依經依觀，消十八菩薩之名。文殊師利，此云妙德。大經云：了了見佛性，猶如妙德等。無行云：滿殊師利。普超云：濡首。思益云：雖說諸法，而不起法相，不起非法相，故名妙德。悲華云：願我行菩薩道，所化眾生，皆於十方先成正覺，令我天眼悉皆見之。我之國土，皆一生菩薩，悉令從我勸發道心。我行菩薩道，無有齊限。寶藏佛言：汝作功德，甚深甚深，願取妙土。今故字汝，名文殊師利，在北方歡喜世界作佛，號歡喜藏摩尼寶積佛。今猶現在，聞名滅四重罪，為菩薩像、影、響、釋迦耳。新譯云：曼殊師利，此翻妙吉祥。西域記云：是菩薩生時，有十種吉祥：一光明滿室，二甘露盈庭，三池涌七珍，四神開伏藏，五雞生鳳子，六豬㝃龍豚，七馬產麒麟，八牛生白澤，九倉變金粟，十象具六牙。由斯異瑞，故名吉祥。觀世音，天竺云婆婁吉低稅。思益云：若眾生見者，即時必定得於菩提。稱名者，得脫眾苦，故名觀音。悲華云：若有眾生受苦，稱名念我者，為我天眼天耳，所見所聞，不得免苦，不取正覺。寶藏佛云：汝觀一切眾生，生大悲心，今當字汝為觀世音。得大勢，思益云：我投足之處，震動三千大千世界及魔宮殿，故名大勢至。悲華云：願我世界如觀世音，等無有異。寶藏佛言：由汝願取大千世界，故今字汝為大勢至。常精進。大寶積云：是菩薩為一眾生經無量劫隨逐不捨，猶不受化，無一念棄捨，故名常精進也。不休息。思益云：恒河沙劫為一日夜，是三十日為月，十二月為歲，過百千萬億劫得值一佛。如是值恒河沙佛，行諸梵行，修習功德，然後受記，心不休息，故名不休息。記云：不休息與常精進義意略同。欲辯別者，無間趣入，名為精進；長時無廢，名不休息。今謂亦是自行、化他之異耳。寶掌者。普超云：被上德鎧，乃至於佛無能沮敗，令釋大乘。若於夢中不志二乘，常以實心、諸通慧心為人講宣，於諸珍寶心無貪惜，故名寶掌。藥王者。悲華云：願賢劫一千四佛初成道時，我皆供養；諸佛入滅，我皆起塔；劫盡苦惱，我皆救護；刀兵、疾疫，作大醫王，然後作佛。寶藏佛言：今當字汝為火淨藥王。在後作佛。即樓至如來是。記云：火淨從燒身立名。今文勇施至越三界。此七菩薩，疏稱欠釋，記云未檢。愚則輙規祖訓，粗釋芳猷。至若事跡未詳，更竢後賢追補。勇施者。世間內財、外財及出世無上法財，悉能徧施，勇敢無怯，亦無吝惜。寶月者，三德分證，尊貴如寶，種智圓明，清涼如月。月光者，月有虧盈破暗之義，以喻菩薩本盈迹虧耳。或云菩薩分證中道智光，能破十界煩惱昏暗，使之頓明。滿月者，由斯菩薩百福嚴備，妙相圓明，如月滿也。大力者，境智冥合，拔苦與樂，勝諸偏小也。無量力者，本高迹下，力大用深，普救徧提也。越三界者，妙悟千如，洞遣百非，超世出世，故得此名。䟦陀婆羅，此云善守，亦云賢守。思益云：若眾生聞名者，畢定得三菩提，故名善守。記云：此菩薩名出般舟，亦名賢護。賢即善也，善巧將護，令其不退。彌勒者，此云慈氏。思益云：若眾生見者，即得慈心三昧，故名以慈氏。是菩薩現居知足內院，當來出興于堪忍補釋迦之處，號彌勒世尊，於華林園內龍華樹下而成正覺。智論三十四云：龍華初會度九十九億聲聞，第二會度九十六億聲聞，第三會度九十三億聲聞。然此菩薩瑞異芳猷，委如別釋。又悲華云：願於刀火劫中，擁護眾生。寶積者，分證三德，尊貴如寶，三德圓融，微妙名積。導師者，思益云：於墮邪道眾生，生大悲心，令入正道，不求恩報，故名導師。

△六、結。

如是菩薩摩訶薩八萬人俱。

如是等者，即總結之辭。記云：一代教中諸大菩薩宿緣獲記，多在悲華第二卷中。故彼經云：有菩薩名曰寂意，而白佛言：諸佛皆有淨土，如來何故取此穢土？佛言：本願故取。我於過去恒河沙阿僧祇劫，有世界名刪提嵐，劫名善持。時有輪王名無諍念，主四天下，王有千子。有一大臣名曰寶海梵志，唯有一子，三十二相、八十種好，常有諸天而來供養，因為作號名曰寶藏，出家成道亦名寶藏，說法度人其數無量。其王千子各各供養，過三月已欲為授記，先入三昧現十方佛土，集諸菩薩先授寶海，十方世界眾生寶海教化者一時成佛。次授輪王千子記，記第一子云：汝觀六道起大悲心，斷諸煩惱令住安樂，今當字汝為觀世音。阿彌陀佛般涅槃後二恒河沙阿僧祇劫，於夜初分正法滅時，於夜後分其土轉名一切珍寶之所成就，所有莊嚴勝安樂界，於一念頃便成正覺，號一切功德山王，壽九十六億那由他百千萬億劫。第二太子名大勢至(如上文釋)，第三名文殊師利(亦如上文)，第四名普賢，在東方十恒河沙世界微塵世界名不瞬，乃至第九名阿閦。如是次第記千太子中有願取五濁成佛者，以大悲故其土名娑婆。何以故？是諸眾生忍於三毒及諸煩惱，能忍斯惡故名忍土。是千人中唯除一人，餘並於賢劫而得成佛。

△三、雜眾八：初、欲界天。

爾時，釋提桓因與其眷屬二萬天子俱；復有名月天子、普香天子、寶光天子、四大天王，與其眷屬萬天子俱；自在天子、大自在天子，與其眷屬三萬天子俱。

雜眾者，舊云凡夫眾，而此中有聖；舊云俗眾，而此中有道；舊云天人眾，而此中有龍鬼，義皆不便。今稱雜眾，意則兼矣，謂五道二界等也。今觀此文，有於八番，先標帝釋，次列四王，前龍後鳥，鬼神重出，為此義故，呼名為雜。此中有得道未得道者雜，果報與形服雜；又有得二乘道者，無漏智與煩惱無明雜；有得菩薩道者，漚和與眾機雜；有得佛道者，一法具一切法，故言雜。雜義如是，豈可以凡夫形俗判之？復不可以五道人天判之，故言雜也。爾時者，葢言當此之時也。釋提桓因者，或云因陀羅，或云旃提羅，此翻能作，或云能天帝，所謂能作忉利天主者也。忉利，此翻三十三良，以須彌有四面，每面有八城，就喜見城合為三十三天，而共居須彌山頂。須彌，此云安明，或云妙高，此山四寶所成，高廣三百三十六萬里。俱舍云：妙高層有四，相去各十千，旁出十六千，八四二千量。堅首及持鬘，恒憍大王眾，如次居四級，亦住餘七山。妙高頂八萬，三十三天居，四角有四峰，金剛首所住。中宮名善現，周萬逾繕那，外四苑莊嚴，眾車麤雜喜。疏云：此是欲天之主，故前列之。雜阿含四十云：有比丘問佛：何故名釋提桓因？答：本為人時，行於頓施，堪能作主，故名釋提桓因。般若云：過賢劫二千二十四劫作佛，號無著世尊，名月普香。寶光三天子者，此是帝釋之內臣，如世卿相也，或云三光天子耳。四大天王是帝釋之外臣，如武將也，居四寶山，高半須彌。樓炭經云：廣二十四萬里。東提頭賴吒，此云持國，亦言安民，居黃金山，領二鬼：一、犍闥婆，二、富單那。南毗留勒叉，此云增長，亦云免離，居瑠璃山，領二鬼：一、薜茘多，二、鳩槃茶。西毗留博叉，此云非好報，又云惡眼，亦云雜語，居白銀山，領二鬼：一、毒龍，二、毗舍闍。北毗沙門，此云種種聞，亦云多聞，居水晶山，領二鬼：一、羅剎，二、夜叉。此四天王各領二鬼，不令惱人，故稱護世。次忉利上有𦦨摩，此翻善持。大論云：妙善去忉利三百三十六萬里。善持上有兜率陀，此翻妙足，又云知足，亦云喜足，去燄摩如地遠。今不列者，略耳。自在者，即第五化樂也。大自在者，即第六他化自在也。

△二色界天

娑婆世界主梵天王，尸棄大梵、光明大梵等，與其眷屬萬二千天子俱。

娑婆，此云忍。由此土眾生安於十惡，不肯出離，從人名土，故稱為忍。悲華云：云何名娑婆？是諸眾生忍受三毒及諸煩惱，故名忍土。亦名為雜，雜九道共居故也。梵者，此云離欲，亦稱高淨。尸棄者，此云頂髻。良以外國稱火為樹提尸棄，其王本修火光定，破欲界惑，從德立名。然經標梵王，復舉尸棄，似如兩人。若依釋論，正以尸棄為王。今經舉位顯名，恐目一人耳。住禪中間，內有覺觀，外有言說，得主領為王，單修禪為梵民，加四無量心為王也。初禪有梵眾、梵輔、大梵。今舉王以攝諸光明者，二禪也。此有少光、無量光、光音。三禪有少淨、無量淨、徧淨。四禪有密身，亦云無挂礙；無量密，亦云受福；密果，亦云廣果；無想密，亦云無想。又有五那含：不煩、不熱、善現、色究竟，亦云大自在，即摩醯首羅。經文存略，不具出之，但云等，等此諸天也。

△三龍王。

有八龍王：難陀龍王、䟦難陀龍王、娑伽羅龍王、和修吉龍王、德叉迦龍王、阿那婆達多龍王、摩那斯龍王、優鉢羅龍王等，各與若干百千眷屬俱。

難陀名歡喜，䟦難陀名善兄弟，常護摩竭提雨澤，以時國無饑年，缾沙王年為一會，百姓聞皆歡喜，從此得名。此龍即目連所降者也。居海中本迹解者，本住歡喜地，迹居大海中。娑伽羅者，從居海受名，此如華嚴所稱也。舊曰因國得名，本住智度大海，迹處滄溟。和修吉者，此云多頭，亦云寶稱，居于水中，本住普現色身三昧，迹示多頭。德义迦者，此云現毒，亦云多舌，或云兩舌，本住樂說無礙辯法門，迹示多舌。阿那婆達多者，從池得名，此云無熱。無熱池者，長阿含十八云：雪山頂上有池名阿耨達，其中有五柱堂，從池為名，龍王常處其中。然閻浮諸龍有三患：一熱風熱沙著身，燒皮肉及骨髓以為苦惱；二惡風暴起吹其宮殿失寶飾衣等，龍身自現以為苦惱；三諸龍娛樂之時，金翅鳥王入宮搏撮始生龍子食之，怖懼熱惱。今此池者無彼三患，若鳥起心欲往即便命終，故名無熱惱池也。本住清涼常樂我淨，迹處涼池。摩那斯，此云大身，或大意大力等，修羅排海淹喜見城，此龍縈身以遏海水，本住無邊身法門，迹為大體耳。優鉢羅者，此云黛色蓮華池，龍依此住從池得名，本住法華三昧，迹居此池。正法念經云：龍為諸天保境，修羅興兵先與龍鬪。故知為天所管。

△四緊那羅。

有四緊那羅王：法緊那羅王、妙法緊那羅王、大法緊那羅王、持法緊那羅王，各與若干百千眷屬俱。

緊那羅，亦云真陀羅，此云疑神，似人而有一角，故號人非人。天帝，法樂神也，居十寶山，身有異相，即上奏樂。佛時說法，諸天絃歌，般遮于瑟，而頌法門。本迹者，本住不可思議不起滅定，安禪合掌，以千萬偈讚諸法王，迹寄絃管，歌詠十力。觀解者，觀音聲即空、假、中，隨順三諦，即是讚佛也。

△五乾闥婆。

有四乾闥婆王：樂乾闥婆王、樂音乾闥婆王、美乾闥婆王、美音乾闥婆王，各與若干百千眷屬俱。

乾闥婆，此云嗅香，以香為食，亦云香陰，其身出香，此是天帝釋俗樂神也。樂者，幢倒伎也；樂音者，皷節絃管也。美者，幢倒中勝者也；美音者，絃管中勝者也。記云：幢謂緣橦，即竿木也。倒謂擲倒。阿含音義云：緣幢，以手緣物上也，即戲場中輭竿也。

△六、阿修羅。

有四阿修羅王：婆稚阿修羅王、佉羅騫駄阿修羅王、毗摩質多羅阿修羅王、羅睺阿修羅王，各與若干百千眷屬俱。

阿修羅，此云無酒。昔於四天下采華醞于大海，以魚龍業力其味不變，瞋妬誓斷故言無酒。亦云不端正，以其形疎貌醜心行諂曲。楞嚴云：阿修羅者有於四種：一於鬼道以護法力成通入空，此阿修羅從卵而生，鬼趣所攝。二於天上降德貶墜，其所卜居鄰於日月，此阿修羅從胎而生，人趣所攝。三者持世力洞無畏，能與梵王帝釋爭權，此阿修羅從變化生，天界所攝。四者別有一分下劣修羅生大海心，朝游穴口暮歸水宿，此修羅從溼氣生，畜生界攝。疏云：婆穉者，此云被縛，或云五惡物繫頸不得解脫，故云被縛。亦云有縛，為帝釋所縛，本能五繫繫魔，迹為此像耳。正法華云：最勝觀者，以三觀智縛五住惑入實際中。佉羅騫駄，此云廣肩胛，亦云惡陰。涌海水者，正法華云：寶錦本住權實二智，慈荷眾生，故迹為廣肩胛耳。毗摩質多羅者，此云淨心，亦云種種疑波。海水出聲，名毗摩質多，即舍脂父也。羅睺羅，此云障持，謂障持日月者也。是畜生種，身長八萬四千由旬，口廣千由旬，寶珠嚴身。又日放光，其眼不能得見，故舉手障日。世咸言日蝕，掩月亦如是。或作大聲，世言天獸吼，皆是邪說。大論十一云：羅睺欲噉月時，月天子驚怖，疾走訴佛，而說偈言：大智精進佛世尊，我今歸命稽首禮。是羅睺羅惱亂我，願佛憐愍見救護。佛為羅睺而說偈言：月能照暗而清涼，是虗空中大燈明。其色白淨有千光，汝莫吞月疾放去。長阿含云：南洲有金剛山，中有修羅宮，所治廣六千由旬，有欄楯行樹等。然一日一夜三時受苦，苦具自來入其宮中，屬四惡趣，良有以也。於中有權有實，須究其本，或本是高位菩薩示現護法耳。

△七迦樓羅。

有四迦樓羅王：大威德迦樓羅王、大身迦樓羅王、大滿迦樓羅王、如意迦樓羅王，各與若干百千眷屬俱。

迦樓羅，此云金翅，翅翮金色，居四天下大樹之上，兩翅相去三百三十六萬里，有人呼為鵬。大威德者，威勝羣輩，震懾諸龍。正法華云：具足大身者，大羣輩也。大滿者，因噉龍充滿己意也。如意者，頸有此珠，故得名也。正法華云：不可動。觀佛三昧經云：正音迦樓，一日山東噉一龍王，五百小龍，三方亦爾，周而復始，壽八千年，臨終失勢，欲噉龍子，龍母嗷嘇不得食，即便生瞋，從金剛山透海穿地輪，風輪彈之，欲過不能，復從故孔至金剛山，如是七返，還山頂命終，肉裂火起，將燒寶山，難陀龍雨雨滅之，肉爛心衝，風輪亦七返，墮於山頂，成如意珠，龍得之即為王，人王亦有感此珠者。長阿含十八云：大海北面而有大樹，名究羅睒摩羅，圍七由旬，高百由旬，枝葉四布五十由旬，樹東有卵生龍宮，又有卵生金翅鳥宮，南胎西溼北化生，各有龍鳥之宮，並有七重行樹，眾鳥和鳴，取龍之時，翅搏海水，卵生搏二百由旬，胎生四百，溼生八百，化生一千六百，胎卵溼化，次第噉一二三四龍也。

△八阿闍世

韋提希子阿闍世王，與若干百千眷屬俱。

韋提希，翻思惟，即阿闍世王之母。阿闍世，翻未生怨，或呼為婆留支，此云無指。內人將護，呼為善見。善見之名，是其本也；無指之稱，表其迹也。大經云：阿闍名不生，世名為怨。以不生佛性故，則煩惱怨生；煩惱怨生故，不見佛性；不生煩惱，即見佛性。又阿闍者，名不生，世名世法，以世八法所不汙故，故名阿闍世。此是本義。普超云：阿闍世從文殊懺悔，得柔順忍，命終入賓吒羅地獄，即入即出，生上方佛土，得無生忍。彌勒出時，復來此界，名不動菩薩，後當作佛，號淨界如來。其迹既爾，本豈可量？說法華時，預清淨眾，至涅槃時，引逆罪者，當知不可迷迹而惑其本也。與若干者，若如干數，所以若千若萬，不能徧列，但存大數而已。

△二、總結。

各禮佛足，退坐一面。

退坐一面，總結眾集作禮，退坐而聽法也。疏：問云：佛在人中說法，今列人眾何少？答：文略不載，人實不少。如下文云：及諸小王、轉輪聖王等。又無量義中列四輪王：國王、國臣、國民、士女，其眾則廣。又問：天、人、龍、鬼，皆見佛聞經；地獄一道、無色一界，何意不列？答：此意今當辨。夫諸道有昇、沈，由戒有持、毀；見佛、不見佛，由乘有緩、急。然持戒有麤、細，故感報有優、劣；持乘有小、大，故見佛有權、實。

△次、別序五：初、眾集，二、現瑞，三、疑念，四、發問，五、答問。今初。

爾時，世尊四眾圍繞，供養、恭敬、尊重、讚歎。

別序者，望通得名。爾時者，欲現六瑞之時。凡云爾時，皆指前事之末，後事之始，餘皆準知。此則指其現六瑞之前，欲說無量義經，大眾初圍繞時也。世尊者，福慧具足，萬行克備，世出世間，尊無過上。四眾者，舊云出家、在家各二，合為四眾名，局意不周。今約一眾，更開為四，謂發起、當機、影響、結緣也。言發起者，權謀智鑑，知機知時，擊揚發動，成辨利益，如大象躃樹，使象子得飽，所謂發起令集，發起瑞相，乃至發起問答等，皆名發起眾也。當機者，宿植德本，緣合時熟，如癰欲潰，不起于座，聞所得道，此名當機也。影響者，往古諸佛，法身菩薩，隱其圓極，匡輔法王，如眾星繞月，雖無作為，而有巨益，此名影響眾也。結緣者，力無引道擊動之能，德非伏物鎮嚴之用，而過去根淺，覆漏汙雜，三慧不生，現世雖見佛聞法，而無四悉益，但作未來得度因緣，此名結緣眾也。比丘眾既爾，餘三眾亦然，則合為一十六眾耳。圍繞者，佛初出世，人未知法，淨居天下，化為人像，到已右旋，旋已敬禮，禮已欲坐聽法，因於天敬，人以為楷，此因緣解也。又圍繞者，行旋威儀也。表四門機動，俱見圓理，以圓對偏，例有四義，即約教解也。又佛身周匝，相好莊嚴，四旋瞻仰，增念佛定，即觀心解也。若觀佛色身，得見法身，即本迹解也。供養者，通語三業，皆是供養。若別論，則卑謹虔禮名恭敬，至念專注名尊重，發言稱美名讚歎，施其依報名供養。此文略具，如無量義經廣說。天厨、天香、天鉢器等，即供養也。大莊嚴菩薩及八萬大士，合掌叉手，即恭敬也。一心瞻仰，尊重也。說七言偈，即讚歎也。今論眾集，指彼文者，彼經眾集說法竟，儼然不散，即彼座席，仍說法華，故知三業供養，不得有異，因用彼廣，而釋此略。

△二、現瑞二：初、此土六瑞六：初、說法。

為諸菩薩說大乘經，名無量義教菩薩法佛所護念。

為諸菩薩說大乘經者，善戒經有七大：一、法大，謂十二部毗佛略也；二、心大，謂求於菩提也；三、解大，謂解菩薩藏也；四、淨大，謂見道淨心也；五、莊嚴大，謂福德智慧也；六、時大，謂三僧祇行行也；七、具足大，謂以相好自嚴得菩提也。六是因大，七是果大，以大因大果合為大乘經也。名無量義者，如彼經云：從一法生，其一法者所謂無相，無相不相名為實相，從此實相生無量法，所謂二法、三道、四果。今按彼經而釋此義，言無相者謂無生死相也，不相者不涅槃相也，涅槃亦無故言不相，無相即指中道實相也。二法者即頓漸也，頓謂華嚴頓中一切法也，漸謂三藏方等般若一切法也，三道即三乘也，四果即羅漢、支佛、菩薩、佛也，此等諸法名為無量，即指實相為義處耳。從一義處出無量法，得為無量法入一處義作序，譬如算師從一算下諸算，除諸算歸一算，由下故除下為除序，從一派諸收諸歸一，開為合序亦復如是，故名無量義也。教菩薩法者，無量義處用教菩薩也，義處即諦理也，下文普令一切眾亦同得此道，又若我遇眾生盡教以佛道，即此意也。佛所護念者，由無量義處是佛自所證得，是故如來之所護念，下文佛自住大乘是也。雖欲開示眾生根鈍，久默斯要不務速說，故言護念。

△二入定

佛說此經已，結跏趺座，入於無量義處三昧，身心不動。

佛說經已，入無量義處三昧，慧定相成。故知非禪不智，須先入定；非智不禪，故先說法。即智而定，即定而智，先後出入，無有隔礙。疑者云：若未說無量義，可入斯定；說此經已，何故入定耶？釋言：先入此定，後說此經，其意可解。說此經已，更入定者，是為法華作序耳。何者？若不先開，則後無所合。所以先入開定，為合定作序，稱為瑞相，即此義焉。若次第說者，先入無量義處三昧，便應入法華三昧。若明言彰顯，時眾則知，何竢彌勒殷勤、文殊靳固？故知作序，其義轉明。身心不動者，與所緣之處相應也。然其身之本源，湛若虗空；心之理性，畢竟常寂。大通智勝佛，身體及手足，靜然安不動，其心常憺怕，未曾有散亂。身如金剛，不可動轉；心若大虗，無有分別。由無量義處三昧之法，持於身心，故不動也。今稱為無量者，此定寂而常照，能知世間從此一法出無量法也。若作序義者，身法體動運，今令不動運；心法體分別，今令不分別。問：瑞相本論奇異，說法入定，佛之恒儀，何得為瑞？答：說法雖竟，時眾不散，肅有所待。故知前之說法，舉眾來集，待於後聞。此事奇特，與常說異，何意非瑞？雖入開定，意在合定，所以與常入定有異，何意非瑞耶？又文殊引古佛六瑞，皆有此事。若昔非瑞相，何以證今？今古同然，豈得以凡情非之耶？

△三雨華。

是時，天雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華，而散佛上及諸大眾。

天雨四華。舊云：小大白、小大赤。正法華云：意華、大意華、浦嚮華、大浦嚮華。釋論九十九云：天華妙者，名曼陀羅。又七十九云：八百比丘成佛，國土常雨五色曼陀羅華。舊云：小大白表在家二眾，小大赤表出家二眾，表其昔來因而未果。今謂此解狹而不當，若直論四眾，收三藏中十六眾尚自不盡，況復四十八眾？是故為狹。今言雨華，明其昔因非佛因。三藏中因是二乘因，通中因是共因，別中是菩薩因，皆非佛因。今天雨華，報其當獲佛因。佛因者，即四輪因也。所以小白表銅輪習種性，十住開佛知見也；大白表銀輪性種性，十行示佛知見也；小赤表金輪道種性，十迴向悟佛知見也；大赤表瑠璃輪聖種性，十地入佛知見也。然此四輪皆同是因，由中而生，故從天而雨。由是因位，故以華表之。但因有趣果之義，故散佛上也。如此因果，誰當感尅？秪是此會之時眾耳，故言及諸大眾也。

△四地動。

普佛世界，六種震動。

今釋地六種動，此表圓家六番破無明。因無明磐礴，未曾侵毀，方將破壞，故動地以表之。無明若轉，即變為明，故普佛世界六種震動也。六種表住、行、向、地等妙六番也。優婆塞清淨行經云：菩薩生時動地者，示此生已盡，無復煩惱。一切眾生應得道者，煩惱將滅，故動。即此義也。言六動者，謂動、起、涌、震、吼、覺。於一一中又有三，謂動、徧動、等徧動。若直動為動，四天下動為徧動，大千動為等徧動，餘五亦如是，則合為十八種動，即表淨十八界也。記云：此之六事，新舊兩釋，各自不同。新云：動、踊、震、擊、吼、𪹼。今且用舊，謂搖颺不安名動，自下昇高名起，𡑝壟凹凸名踊，隱隱有聲名震，砰𮁌發響名吼，令物覺悟名覺。新云：擊如打榑，爆若火聲等也。

△五、眾喜。

爾時，會中比丘、比丘尼、優塞婆、優婆夷，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人，及諸小王、轉輪聖王，是諸大眾得未曾有，歡喜合掌，一心觀佛。

眾見雨華地動，知甘露將降，故欣躍內充，表大機當發，感於勝應者也。問：喜怒人之常情，何得為瑞？答：天華悅眼，地動震心。大經云：動時能令眾心動。應知雨華地動是外瑞，大眾心喜是內瑞。此葢非常之喜，昔雖曾有而不為喜所動，今能一心觀佛，安得非瑞哉？若喜動於陰心者，此人天義也。若喜動真諦無漏心者，藏通義也。若喜動即假心者，別義也。若喜動實相心者，圓義也。比丘，此云除饉男。比丘尼，此云除饉女。優婆塞，此云清信男。優婆夷，此云清信女。摩睺羅伽，此云大腹行，即是蟒神也。人非人，或云是總結上之八部，或恐是四緊那羅王外別出其所將也。何則？皆由彼類厥狀似人而有一角，所以云也。若其然者，則主伴之異耳。其餘名義如上已釋，今不再出，準例可知。

△六放光

爾時，佛放眉間白毫相光，照東方萬八千世界，靡不周徧，下至阿鼻地獄，上至阿迦尼吒天。

佛放光瑞，表應機設教，破惑除疑。然彼白毫具種種功德，如觀佛三昧經云：佛初生時，毫長五尺；至苦行時，長一丈四尺；至得佛時，長一丈五尺。其毫中表俱空，狀如白瑠璃筒，內外清淨。從初發心，中間行行種種相貌，乃至入涅槃，一切功德皆現毫中。毫在二眉之間，即表中道之常也。其相柔輭，表樂也；卷舒自在，表我也；白，表淨也；放光破暗，表中道生智慧光也；照此土、他土，表自覺、覺他也。復次，二乘雖達二諦，不知中道，如有二眉而無白毫；別教雖知三諦，不能毫中具一切法。當知從初至後，法界中事悉現毫內者，即表圓教之意。又云：若丈六佛放光者，三藏義也；若尊特佛與丈六佛共放光者，通義也；若尊特佛獨放光者，別義也；若丈六佛即毗盧遮那法身而放光者，圓義也。照東方者，東是方之始，表十住是位之始。是以迹門說法，生身菩薩朗然見理，入於十住，開佛知見，舉初即知中、後，故云靡不周徧者。當知諸方亦然，諸位亦然。若就本門說法，四方佛集，即表本門說法，法身菩薩增道損生，四位增長也。下至阿鼻地獄，或言阿毗，此云無間，在地之下，故云地獄。阿迦尼吒天，此云質礙究竟，即是色究竟天也。從阿鼻地獄上至有頂，即六法界也。又見諸佛、菩薩、比丘等，則十界具足，故文云靡不周徧，即此意也。

△二、他土六瑞六：初、見六趣。

於此世界，盡見彼土，六趣眾生，

次明光照他土六瑞。略說者，一見六趣，二見諸佛，即是上聖下凡為一雙。三聞佛說法，四見四眾得道，即是人法一雙。五見菩薩行行，六見佛涅槃，即是始終一雙。既有可化眾生，即有能化之佛。有佛即有說法，說法即有弟子，弟子即是行始，行始必致終也。若此土六瑞總報，眾生當獲自覺。彼土六瑞總報，眾生當獲覺他。又此彼六瑞，表此彼諸佛道同。從盡見彼土六趣眾生下，至行菩薩道者，是現彼土已與此同。從復見諸佛下，至七寶塔者，是現此土當與彼同。更廣說者，從又見六趣眾生，是現彼佛為五濁故出現於世。

△二、見諸佛。

又見彼土，現在諸佛，

此佛亦然。葢明彼此二土出世意同。

△三、聞佛說法。

及聞諸佛，所說經法。

是現彼佛初從無相一法，非頓而頓，與此土初說華嚴意同。

△四、見四眾得道。

并見彼諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷諸修行得道者。

是現彼佛非漸而漸，與此土佛次說三藏意同。

△五、見菩薩行行。

復見諸菩薩摩訶薩種種因緣、種種信解、種種相貌行菩薩道。

是現彼佛三藏之後說方等般若眾經，與此土佛三藏之後意同也。復次種種因緣者，昔善為因，今教為緣。又別說者，正是三藏之後明共不共般若為因，助道戒定慧等為緣，約三人即有種種因緣。又就共不共人種種因緣種種相貌者，共不共各四門，一一門復有無量相貌，如五百比丘各說身因，即其義也。不共四門亦如是。故知因緣相貌種別無量，皆是彼與此同。彼明此相，因緣相貌還入一因一緣一相一貌，當知此土亦與彼同。

△六、見佛涅槃。

復見諸佛般涅槃者；復見諸佛般涅槃後，以佛舍利起七寶塔；

是現彼佛般若之後，開權顯實，收無量法，還入一法，唱入涅槃，息化起塔，所以光照彼土，始終究竟，炳然在目。當知此土從一出無量，非頓而頓，非漸而漸，其事已竟，必當收無量法，還入一法，開權顯實，息化歸真，與彼同也。

△三、疑念二：初、彌勒疑念三：初、正念六瑞。

爾時，彌勒菩薩作是念：今者世尊現神變相，以何因緣而有此瑞？

神變者，神內也，變外也。神名天心，即是天然內慧；變名變動，即是六瑞外彰。

△二念。問：誰？

今佛世尊入于三昧，是不可思議現希有事，當以問誰？誰能答者？

首楞嚴云：佛住不二法，能作神通，法王法力，超葢一切。彌勒不測外變，亦不知內慧，故興念至此。若夫庸人不知術，散人不知定，凡人不知聖，小聖不知身子，身子不知菩薩，菩薩不知補處，補處不知尊極，此就極處亦不知也。然彌勒值佛，植善既多，何容不髣髴知耶？應須隱明示闇，權言不知也。

△三念文殊

復作此念：是文殊師利法王之子，已曾親近供養過去無量諸佛，必應見此希有之相，我今當問。

問：經稱文殊是法王子，此諸菩薩何人不是法王之子？答：有二義故：一者於王子中德推文殊，二者諸經之中文殊菩薩並為上首。又大論三十二云：佛為法王，菩薩入法正位，乃至十地悉名法王子，皆任為佛，況文殊師利乎？

△二、大眾疑念二：初、正念六瑞。

爾時，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及諸天、龍、鬼神等，咸作此念：是佛光明神通之相。

△二念。問：誰？

今當問誰？

大眾有兩念：一、正念六瑞；二、念問誰。若將下偈望此，亦得有三念。偈云：四眾欣仰，瞻仁及我，無第三念。何事瞻仁而此中無者，欲推補處居先也。問：文殊、彌勒德位相亞，何故一問一答？答：夫機有在無，位雖齊等，賓主異宜，聖人承機，非問者不能答也。又法門有權實，權者須問，實者須答。又迹有久近，近問而久答耳。又名有便易，彌勒名慈，慈為眾生，應須問；文殊名妙德，德應須答。此即四種消文意耳。記云：此諸大眾共覩六瑞，自入位來，徧歷多會，久知文殊神用莫測，故至彌勒興念之時，眾亦精誠，專注妙德。故使彌勒發問之際，先觀大眾，方宣固疑，審知文殊是決疑地。

△四、發問二：初、長行二：初、經家述二：初、述自疑。

爾時，彌勒菩薩欲自決疑：

從爾時，彌勒欲自決疑下，訖偈，即是發問序也。文為二：初長行，次偈頌。長行中，經家述自疑、他疑，如文可見。

△二、述他疑

又觀四眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及諸天、龍、鬼、神等眾會之心。

△二、發問二：初、問此土。

而問文殊師利言：以何因緣而有此瑞，神通之相放大光明？

△二、問他土。

照于東方萬八千土，悉見彼佛國界莊嚴。於是彌勒菩薩欲重宣此義，以偈問曰：

言偈者，龍樹毗婆沙云：一、隨國土，天竺有散華、貫華之說，如此間序後銘也；二、隨樂欲不同，有樂散說，或樂章句；三、隨生解不同，或於散說得解，或於章句得解；四、隨利鈍，利者一聞即悟，鈍者再說方悟。又表佛殷勤重說，又為集眾前後，故有偈也。

△二、偈頌二：初、頌上問二：初、頌此土六瑞五：初、問說法入定，二、問放光(眉間)，三、問雨華(雨曼)，四、問地動(而此)，五、問眾喜(時四)。

文殊師利！導師何故眉間白毫大光普照，雨曼陀羅曼殊沙華，栴檀香風悅可眾心？以是因緣地皆嚴淨，而此世界六種震動，時四部眾咸皆歡喜，身意快然得未曾有。

此一偈有六十二行，文為兩：初五十四行頌上問，後八行請答。就問為兩：前四行問此土，後五十行問他土。上長行總問此土六瑞，偈中長有香風地淨也。而無說法入定者，當知導師兩字是也。良以說法入定能導於人，既稱導師即是問說法入定也。栴檀香風須知風本無香，而香為奇特所以成瑞。然天華至妙，豈有色而無香？此表因運至果，如華有香風，華既集地地則嚴淨，因若趣果果則嚴淨。光明云：聚集功德莊嚴佛身。故以二事顯成四華也。栴檀或云此方無故所以不飜，或云義翻與藥能除諸病，應知偈名重頌葢頌長行，若更出者則為繁芿，下皆準此可以意得。又偈文凡稱行者，乃以四句為式也。

△二、問他土六瑞六：初、問六趣。

眉間光明照于東方萬八千土，皆如金色。從阿鼻獄上至有頂諸世界中，六道眾生生死所趣、善惡業緣、受報好醜，於此悉見。

此三行是問六趣，以此騐之，則知上文光照東方，是總照他土意也。此頌頌上總問六趣，眾生是能趣之人，生死是所趣之處，善惡業緣是趣因，好醜是趣果也。

△二、問見佛說法。

又覩諸佛，聖主師子，演說經典，微妙第一。其聲清淨，出柔軟音，教諸菩薩，無數億萬。梵音深妙，令人樂聞，各於世界，講說正法。種種因緣，以無量喻，照明佛法，開悟眾生。

此四行，問見彼佛。上直見佛說法，今則廣明說法之相。謂說頓教逗大根性聖主師子，如此土現盧舍那像也。演說經法微妙第一，即如此土先照高山演華嚴教也。教諸菩薩，如此土七處等會無聲聞人也。照明佛法開悟眾生，如此土始見佛身入如來慧也。

△三、問四眾。

若人遭苦，厭老病死，為說涅槃，盡諸苦際。若人有福，曾供養佛，志求勝法，為說緣覺。若有佛子，修種種行，求無上慧，為說淨道。

此三行問彼土四眾，即是頓說之後，次明三藏教也。若人遭苦者，開聲聞乘也。此頌具明四諦。如若人遭苦者，當知苦含因果，即是苦集二諦；厭老病死，即是道諦；為說涅槃，即是滅諦。若人遭苦，而造惡業，若不得盡，底下眾生是也。若人遭苦，而造善業，苦亦不盡，厭下攀上，如難陀為欲故持戒等是也。若人遭苦，於外道法中求解脫，增見長非者，苦亦不盡。若人遭苦，厭集復厭，依果感佛說涅槃，此人則能盡諸苦際，故他土亦開此乘也。若人有福下一行，是開中乘也。若供養佛少，遭苦致惱；若供養佛多，雖遭苦而致福，故云聲聞三生種福，支佛百劫種福。形彼聲聞，故言有福。志求勝法者，聲聞厭苦修行，支佛求道修行，深求緣起深妙之理，即是他土開中乘也。若有佛子下，是開六度大乘。運真慈悲，能紹佛種，故言佛子。修於六度，故言種種行。志求作佛，故言無上慧。六度中無六蔽，如藥中無病，故言淨道，非畢竟淨也。又聲聞以苦諦為觀門，緣覺以集諦為門，六度菩薩以道諦為門，故言淨道。

△四、結前開後。

文殊師利！我住於此，見聞若斯及千億事，如是眾多今當略說。

此一行半偈中，見聞若斯即是結前，如是眾多即是開後。

△五、問菩薩修行三：初、總問。

我見彼土，恒沙菩薩，種種因緣，而求佛道。

此一行總問可解。

△二、次第問六：初、問檀三：初、問捨財。

或有行施金、銀、珊瑚、真珠、摩尼、硨磲、碼碯、金剛諸珍、奴婢、車乘、寶飾輦輿，歡喜布施，迴向佛道：願得是乘，三界第一，諸佛所歎。或有菩薩駟馬、寶車、欄楯、華葢、軒飾布施；

此六行問檀，以珍寶奴婢為施，則貴賤共能。若其駟馬寶車，則在乎豪俠所施也。金銀珊瑚者，大論云：金出山沙石赤銅之中，銀出燒石中。又爾雅云：白金謂之銀。鍾山之寶有銀燭，謂有精光如燭耳。珊瑚者，如石而林生。說文云：生海中，其色赤。廣雅曰：珊瑚者，珠也。真珠摩尼者，大論云：真珠出魚腹中、竹中、蛇腦中。摩尼亦云末尼，此翻離垢，即是如意珠耳。硨磲碼碯，硨磲之色色青白，碼碯之色有赤或有白。金剛諸珍，金剛乃是金中最精，百鍊不銷，所以切玉。諸珍，語其眾寶耳。車乘，此方乃夏后氏奚仲所作，即輿輪之都名也。寶飾輦輿，以諸珍嚴之，故云寶飾，所以裝飾輦輿也。輦者，說文云：輓車也。以人在前而引之，古者卿大夫所乘。自漢已來，天子乘之。天子所乘之車曰輦也。輿，　說文云：車輿也。有輪曰車，無輪曰輿。欄楯者，謂縱欄橫楯。華葢，即此方寶葢之類。如黃帝與蚩尤戰于涿鹿之野，有五色雲氣，金枝玉葉，止於帝上，而有華葩之象，世因法之曰華葢焉。即是以眾華雜寶盤結而為葢耳。軒飾者，軒亦車也，加以寶華而嚴飾之。以此行檀，故云布施也。

△二、問捨身。

復見菩薩，身肉手足，及妻子施，求無上道。

妻子等是外身，身肉等是內身。

△三、問捨命。

又見菩薩，頭目身體，欣樂施與，求佛智慧。

當知捨頭目，即捨命也。而不言法施者，讓後般若故也。又約身命財，與生死後際等，得不壞常住，即是法施，故不別說也。

△二、問尸

文殊師利！我見諸王往詣佛所問無上道，便捨樂土、宮殿、臣妾，剃除鬚髮而被法服。

此二行問戒。約比丘論，持戒者，唯在家施易而戒難，出家施難而戒易。記云往詣等者，表往非餘，故指佛所。所問尊極，故云無上道。所棄不輕，故云樂土。身心俱離，故云剃除。如五王經云：昔有五王，鄰國無競，互為親友。有一大王，名曰普安，習菩薩行。以餘四王邪見熾盛，普安愍之，呼來殿上，七日七夜，娛樂受樂。彼四王曰：國事眾多，請退還家。王與左右而隨送之，到於半途，而問之曰：卿等今者，各何所樂？一云：願春陽之日，遊戲原野。一云：願常作王，種種嚴飾，人民侍從，道路傾目。一云：願得好婦兒，端正無雙。一云：願父母常在，多有兄弟，美食音樂，共相娛樂。各各說已，迴白大王：王何所願？答言：我先說卿所願不長：若樂春遊，冬先凋朽；若樂為王，福盡相伐；若樂婦兒，一朝疾病，受苦無量；若樂父母常在等，一旦有事，為他所執。四王又問：大王！如何所樂？答言：我所樂者，不生不滅，不苦不樂，不饑不渴，不寒不熱，存亡自在。四王問曰：如此之樂，何處有師？王曰：吾師號佛，近在祇桓。諸王歡喜，各詣佛所，却坐一面，白佛自責。佛說八苦，王及侍從百千萬人，得須陀洹，捨國入道。經云：被法服者，如瓔珞經云：若天龍八部鬪諍，念此袈裟，生慈悲心，意令比丘安可不忍，亦令此俗眾生慕樂，故龍得一縷金翅不吞。彼王所慕，與此大同。此中秪合明所見意，以序表正。然諸度行相功德及袈裟等，但是寄此泛明之耳。

△三、問忍。

或見菩薩而作比丘，獨處閑靜樂誦經典。

此一行問忍。忍有三種：一、閑林邃谷惡人惡獸忍，耐而無瞋即是生忍；二、自節守志即苦行忍；三、為求佛道即第一義忍。又而作比丘即苦行忍，獨處閑靜即生忍，樂誦經典即第一義忍。如阿含云：佛在舍衛，有一梵志來至佛所，種種罵佛，種種惱佛。佛告梵志：如汝以種種飲食上王及遺親族，彼不受者為復屬誰？梵志曰：此屬於我。佛言：此亦如是，我既不受，還屬於汝。故此不受亦是生忍意也。

△四問進。

又見菩薩勇猛精進，入於深山思惟佛道。

此一行問精進，當知精故無雜，進故不退，故得名也。良以深山可畏，非窳怯所居，唯勇進者能安之。傍若無物，思修實相，念念不休，進求佛道。

△五、問禪。

又見離欲，常處空閑，深修禪定，得五神通。又見菩薩，安禪合掌，以千萬偈，讚諸法王：

此二行總問禪定，於中有兩意：前一行問修根本禪，後一行問修出世上上禪。通途皆得有根本之修離欲者，若離欲得五通，此通教定也。又修根本離欲背捨，亦修不淨等離欲，別教兼離二乘欲中道，又離順道法愛欲。深修禪定者，發初禪一品此定未深，乃至九品傳傳為深。又背捨、九定、八勝、十一切入等傳傳為深，此定轉變自在能發諸通。凡夫但五通，二乘具六，別教菩薩讓佛分有無漏，亦但稱五通也。圓教初後皆具六通。言安禪偈讚者，此是別圓上上禪靜散不相妨，所以不起滅定現諸威儀，如修羅琴不撫而韻，無緣無念有感則形，故能安禪讚佛也。

△六、問慧二：初、自行。

復見菩薩，智深志固，能問諸佛，聞悉受持。

此三行問智慧，有二意：初一行是自行。智深者，慧窮理本也。志固者，誓願廣大也。此即二種莊嚴，能問能持之謂。

△二化他

又見佛子定慧具足，以無量喻為眾講法，欣樂說法化諸菩薩，破魔兵眾而擊法𮮦。

其次兩行是化他意，未到慧多，無色定多，四禪等。又背捨慧多，九定定多，十一切中等。又二乘定多，菩薩慧多，佛則等。破魔兵者，空觀破四魔，假觀次第破八魔，中觀圓破八魔、十魔及一切魔。擊皷者，初發心住便成正覺，百佛世界作佛，圓擊梵輪法皷也。

△三、不次第問七：初、問禪二：初、問捨禪。

又見菩薩寂然宴默，天龍恭敬不以為喜。

如上次第問六度，已自收得萬行畢，今何更問？須知次第問者，葢是自漸一途；非次第問者，乃是不定一途。上文既云種種相貌，豈止兩途也乎？然次不次兩番六度，擬於他土開三藏後，說方等十二部經，辯六度相貌，具如此間不異。今兩行自有二意：初一行問入捨禪，即是自行。記云：捨禪者，第四禪也。亦可別圓忘懷之捨，忘彼禪故，名之為捨。

△二、問悲禪。

又見菩薩處林放光，濟地獄苦，令入佛道。

次又見菩薩下，問入悲禪即是化他。然菩薩入定放光種種利益，具出華嚴、思益、舊譯華嚴。又放光明名無慳，彼光覺悟除貪惜。又放光明名清涼，彼光覺悟毀禁者。又放光明忍莊嚴，彼光覺悟瞋恚者。又放光明名轉勝，彼光覺悟懈怠者。又放光明名寂靜，彼光覺悟亂意者。又放光明慧莊嚴，彼光覺悟愚癡者。又思益第二卷初綱明菩薩放光徧照十方阿僧祇國，一切疾病一切煩惱遇光安樂，乃至佛自放六度光，觸者蒙益。悲禪者，婆沙云：初禪修悲易，二禪修喜易，三禪修慈易，四禪修捨易。所言修悲等者，乃是慈悲喜捨之四法，此四名為四等心，亦名四無量心，此乃正是菩薩所修之行。

△二問進。

又見佛子未甞睡眠，經行林中勤求佛道。

此一行問精進，即是般舟念佛等法門。此中在大，唯求佛道，故引般舟以為行儀。般舟翻佛立，此舉除睡中最，以九十日常行故也。睡眠者，止觀云：心神昏昏為睡，六識闇塞、四大倚放為眠。大論云：眠為大闇無所見，日日欺誑奪人明，亦如臨陣白刃間，如共毒蛇同室睡。

△三問戒。

又見具戒，威儀無缺，淨如寶珠，以求佛道。

此一行問戒。言威儀無缺，即是初不缺戒。淨如寶珠，即是第十究竟戒。當知不缺究竟，於十戒中舉其初後耳。此十戒名，出大論及大經。且大論十種戒：一、不缺，二、不破，三、不穿，四、不雜，五、隨道，六、無著，七、智所讚，八、自在，九、隨定，十、具足。其不缺者，此是性重四波羅夷。不破，是十三僧殘。不穿，是波逸提等。不雜，是定共戒。隨道，是順理見真。無著，是思惑無染。智、讚、自在，約俗諦以辨也。隨定、具足，就中道以明也。又大經中亦明十種戒，所謂：一、禁，二、清淨，三、善，四、不缺，五、不析，六、大乘，七、不退，八、隨順，九、畢竟，十、具足諸波羅蜜。然經與論所出名異，其意則同。

△四、問忍。

又見佛子住忍辱力，增上慢人惡罵捶打，皆悉能忍以求佛道。

此一行半問，忍即生法。二、忍力。如阿含云：力有六種：一、小兒啼為力，二、女人瞋為力，三、國王憍為力，四、羅漢進為力，五、諸佛悲為力，六、比丘忍為力。

△五、問禪。

又見菩薩離諸戲笑及癡眷屬，親近智者，一心除亂，攝念山林億千萬歲以求佛道。

此兩行再問禪。離戲笑是却掉悔葢，離癡眷屬是除瞋葢，近智者是除疑葢，一心除亂是除貪葢，攝念山林是除睡葢。今文所言離癡戲笑者，如寶積經中迦葉云：有四法故，當須急走，捨離百由旬外。何者為四法？一者利養，二者惡友，三者惡眾，四者同住。多戲笑或瞋鬬等。又云：若打截大千眾生，其罪尚輕。若以惡心惱亂發菩提心人，其罪過是百千萬倍。

△六、問檀二：初、問施。

或見菩薩，肴膳飲食，百種湯藥，施佛及僧。名衣上服，價直千萬，或無價衣，施佛及僧。千萬億種，旃檀寶舍，眾妙臥具，施佛及僧。清淨園林，華果茂盛，流泉浴池，施佛及僧。

此五行問檀施，前四行明四事。施四事者，前三行正具四事：初行二事，謂飲食、湯藥等也；次一行明衣服；其次臥具、房舍。諸教中或復橋梁、美井、園林、浴池，今無橋梁等。殽，𦵔也。膳，美食也。名衣等者，或如此土迦葉袈裟直十萬兩金，光中所見或當有此。阿含云：摩訶迦葉欲出家時，選擇家中最下衣裳，得一弊衣，其價猶值十萬兩金，即便取之作僧伽黎。時彼王舍大地中間有羅羅犍陀，羅羅犍陀中間有多子塔，迦葉於此值佛世尊而求出家，即以此衣而為其座，持以奉佛，佛即受之。

△二、結。

如是等施，種種微妙，歡喜無厭，求無上道。

後一行，即是結成所施之意。

△七、問般若。

或有菩薩，說寂滅法，種種教詔，無數眾生；或見菩薩，觀諸法性，無有二相，猶如虗空；又見佛子，心無所著，以此妙慧，求無上道。

此三行問般若，初一行不可說而說般若，次一行不可觀而觀般若，三一行言語道斷、心行處滅，即是說不可說、觀不可觀而論般若也。

△六、問佛涅槃。

文殊師利！又有菩薩，佛滅度後，供養舍利。又見佛子，造諸塔廟，無數恒沙，嚴飾國界。寶塔高妙，五千由旬，縱廣正等，二千由旬。一一塔廟，各千幢幡，珠交露幔，寶鈴和鳴。諸天龍神，人及非人，香華伎樂，常以供養。文殊師利！諸佛子等，為供舍利，嚴飾塔廟。國界自然，殊特妙好，如天樹王，其華開敷。

此七行，明佛滅後以舍利而起塔，正頌上他土佛出五濁，從無相一法開漸頓教，故有二法三道種種行類相貌不同，如上所見也。今見他土佛般涅槃，佛子慕德為樹墳塔，即表無量悉歸入一，一出無量前相已表，無量歸一正是入於涅槃也。文有六意：初一行，總標佛滅起塔；次又見佛子造下，第二，一行，明其塔數；次寶塔高妙下，第三，一行，明其塔量；次一一塔下，第四，一行，明其塔相；次諸天龍神下，第五，一行，明其供養；次文殊下，第六，兩行，結其意也。塔婆此云方墳，如此土塚墓，大灌頂翻為塚，新云窣都波，此云高顯，又有云廟。方墳者義立，謂安置身骨處也。殿堂如此土靈宇，崇臺峻階承露干雲，長表淨域歸心上聖。樹王即波利質多。諸天龍神伎樂供養等者，良以塔藏身界故。供者福大，不同殿堂形貌安處。長阿含云：佛臨涅槃，有梵摩比丘在佛前立，執扇扇佛。佛乃却去，不令前立。阿難思念：此比丘常侍佛，供給無厭。今者末後，須其給使，乃令遣却，何因緣耶？佛告阿難：今俱尸城十二由旬，天神側塞，嫌此比丘當我前立。今者末後，諸天神等皆欲供養，而此比丘有大威德，光明映蔽，使不得近，是故令却。阿難問：何因緣故，有是身光？佛言：毗婆尸佛時，以歡喜心，手執火炬，照彼佛塔。由是福報，光明乃爾。上至諸天，身光亦所不及。然其火照既爾，餘可準知。舍利，亦名設利羅，此云骨身。又塔者，或云藪斗波，或塔婆，或兜婆，或偷婆，或穌偷婆，或脂帝浮都，或浮圖，或支提，或大聚，或聚相。今梵華種種異名，雜出經論，非無據也。縱廣正等，謂長為橫，南北曰縱，東西曰廣。珠交露幔，謂珠珍交結，覆露其上。幔者，幕之類。在傍曰幃，在上曰幕。寶鈴和鳴，音樂調和也。詩云：和鈴央央。斯之謂矣。左傳云：錫鸞和鈴。昭其聲也。

△二、請答二：初、舉疑事述請三：初、舉見此土事。

佛放一光，我及眾會，見此國界，種種殊妙。

初舉見此土事，白毫為本故先舉，及見諸事故言種種。

△二、舉見他土事。

諸佛神力，智慧希有，放一淨光，照無量國。

次從諸佛神力下，舉見他土事。此以諸佛為本，即總攝餘五也。

△三請答。

我等見此，得未曾有。佛子文殊！願決眾疑。

次我等下。是請答之意。

△二、釋伏難二：初、正釋伏難。

四眾欣仰，瞻仁及我，世尊何故，放斯光明？佛子時答，決疑令喜，何所饒益，演斯光明？佛坐道場，所得妙法，為欲說此，為當授記？示諸佛土，眾寶嚴淨，及見諸佛，此非小緣。

此四行是釋伏難之文。言伏難者，文殊內心搆難，不肯時答。其意有三：一、此瑞希奇，不可倉卒率爾有判；二、智眾如海，謙光推高；三、靳固前却，生眾渴仰。故以伏難潛而拒之。(伏謂潛伏也。其意冥然在於文下，可以意求，難將語會，故云伏也。當知文殊冥密而伏，彌勒彰灼而釋。下文四伏疑，其意例然。)彌勒彰灼釋難，意亦有三：一、瑞大疑大，若不為釋，憂兕在懷，妨聞正說；二、眾海乃多，機在仁者；三、闔眾瞻仁。故知注誠殷重，所以彰言釋難，請令時答。當知伏難者，此因正請而生。請云：佛子文殊！願決眾疑。文殊仍此起初伏難。汝云眾疑，眾未曾疑，若疑應問。今眾既不疑，我何所決？彌勒即以第一偈釋云：四眾欣仰，瞻仁及我，及我欲令我問，瞻仁欲得仁答。文殊因此又起第二難：如眾同有疑，不易可答，待佛出定，然後決執。彌勒即用第二偈釋云：若有疑在懷，憂兕不泰，應以時答。復知如來何時起定？故言佛子時答，決疑令喜。文殊因此復起第三難云：我與仁者同居學地，欲測佛意，微共壽量，獨令我答，於理不可。彌勒即以第三偈釋云：我亦微心下思，踟蹰兩楹，為說妙法？為當授記？故言佛坐道場，所得妙法，為欲說此？為當授記？文殊因此起第四難：若如汝說，即是釋疑，又何煩我答耶？彌勒即以第四偈釋云：安得以我猶豫之心而判大事？故言示諸佛土，此非小緣。文殊於此伏難既窮，謙光亦止。謂此四伏難，昔光宅受於次師，次師受於江北釗師，既是先賢文外巧思，故今用之。

△二、結請。

文殊當知，四眾龍神瞻察仁者，為說何等？

此結請，如文可見。

△五、答問二：初、長行，二、偈頌。初文又四：初、惟忖答。

爾時，文殊師利語彌勒菩薩摩訶薩及諸大士：善男子等！如我惟忖，今佛世尊欲說大法、雨大法雨、吹大法螺、擊大法皷、演大法義。

惟者，思惟；忖者，忖量。惟今如昔，忖昔如今。欲說大法，答說法瑞也；雨大法雨，答雨華瑞也；吹大法螺，答大眾心喜瑞也；擊大法皷，答地動瑞也；演大法義，答放光瑞也。欲說大法者，惟昔諸佛說無量義後，則開權顯實，收無量而歸一；忖於今佛既說法已，開權顯實，會無量以歸一。一者，即大法也。雨大法雨者，惟昔諸佛天雨四華之後，普入圓因，住、行、向、地；忖於今佛雨華之後，皆成佛因，住、行、向、地，故言雨大法雨也。吹大法蠡者，惟昔四眾見瑞歡喜，得未曾有，障除機動，即改人、教、行、理；忖今眾喜，亦應障除機動，改人、教、行、理，所改既深，故言吹大法螺也。擊大法皷者，惟昔地動已後，即有六番破無明賊；忖於今佛地動已後，亦應六番破無明惑，聲教極妙，故言擊大法皷也。演大法義者，惟昔諸佛放白毫光，後說法華彼此道同，忖於今佛放光已後，廣明五佛道同，既是佛道故言演大法義也。如是五句悉是惟昔判今、忖今類昔，會文附義唯少入定一瑞，其雨華動地放光等，皆由入定故爾，意則兼具無勞疑也。今更別解，初一句是總，後四句是別。總者大法是也，別者雨吹擊演開示悟入是也。如天非小大非赤白而雨赤白之華，如第一義非開示悟入，見此理時即證開示悟入。譬如種子得雨萌開，今聞大法雨潤法性種、破無明糠，開於十住佛知見也。譬如吹螺知是改號，今之與先已得十住，今從十住聞法更改入十行示佛知見。譬如擊皷知是誡兵，今之與先已在十行，今從十行聞法誡入迴向悟佛知見也。演之言布橫濶豎深乃是演義，今之與先已在十向，今從十迴向入於十地入佛知見，窮源盡邊深廣備足。惟昔六瑞已後即開示悟入，忖今瑞後亦應如是。

△二、略曾見答。

諸善男子！我於過去諸佛曾見此瑞，放斯光已，即說大法。是故當知，今佛現光亦復如是，欲令眾生咸得聞知一切世間難信之法，故現斯瑞。

初以己智惟忖，今以略曾則小，分明於前矣。舉此答他土之問也。此土五瑞不通他土，唯放光一瑞徧照東方，故知略曾見答，專答放光，故知是答他土之問也。今見如昔，昔秖如今，欲令眾生咸得聞知者，即聞思兩慧亦信法兩行，收無量歸一，改三乘教理六番，破無明等諸佛道同，開示悟入佛之知見，故言一切世間難信之法也。

△三、廣曾見答三：初、引一佛同三：初、明時節。

諸善男子！如過去無量無邊不可思議阿僧祇劫。

廣曾見答，更分明於略。此廣答此土他土之問。彌勒因光橫見東方以為問，文殊引昔豎見而為答，橫豎顯諸佛道同也。般若經中，須菩提白佛：無量、無數、無邊，有何揀異？佛言：無數者，名不墮數中。若有為性中，若無為性中，皆不墮也。無量者，量不可測。若過去，若未來，若現在，皆不可測。無邊者，諸法邊底，皆不可得。既云無量無邊，是則不可思議，無所比擬，難可形容矣。梵語阿僧祇劫，此翻無數時分。

△二、標名同。

爾時，有佛號日月燈明如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。

有佛號，日月燈明是標名同。問：其通號可得是同，別名云何同耶？答：此當以名別義同為釋。何則？以日是慧，月是定，定慧是自行德，燈明是化他德，由能仁能定慧，又能自他。又日月燈是三智，今佛亦三智，隨緣稱別，義則不殊，故言名同。記云：通號者，應身皆具十號，故名為通。法身望應，亦得義立。吾今此身即是法身，故知應號即法號也。然釋法號，須從法立。此如止觀第二記云：乘無二智來契正境，故曰如來。以無二理徧入諸法，名應供。了不二智，智體無偏，名正徧知。知無二法，互通法界，雖無來往，徧入三世，名明行足。無二之法，性冥三德，名善逝。理徧一切，具三世間，解此理故，名世間解。能解此理，無復過上，名無上士。解此理，能調難調，調十法界，名調御。了法界法，名為丈夫。契此理故，一切宗仰，過於三教人天之上，名天人師。覺此理故，名之為佛。達此理故，為三世之所宗敬，名為世尊。智契法身，具法界號，故能垂示應身十號也。當知法應十號，一體無二。

△三、說法同三：初、明始說頓同。

演說正法，初善、中善、後善，其義深遠，其語巧妙，純一無雜，具足清白梵行之相。

演說正法初中後善，即是初開頓教七善。其七善之語通乎大小，今尋文是大乘七善也。初中後善者，即頓教序正通流，名為時節善。其義深遠者，即是頓教了義之理，二乘不能測其邊底，故言深遠，是名義善。其語巧妙，即頓教八音所吐，會理直說，悅菩薩心，即頓教之文，名為語善。純一無雜，不與二乘共，即是頓教獨一善。具足者，具明界內外滿字之法，即是頓教圓滿善。清白者，無二邊之瑕穢，即是頓教調柔善。南嶽云：是行善耳。梵行之相者，梵即頓教無緣慈善。又初中後善，解者不同。今依一途，若小乘中以戒定慧為三善，大乘以初中後心為三善。又金光明最勝王經第四云：前心如來不可思議，中心如來種種莊嚴，後心如來不可破壞。此亦三善之意。文殊引古佛頓教七善與今佛頓說七善同，亦與他土初頓說同。所以用此為答者，酬上彌勒據光橫問他土，佛云：聖王師子演說經法，微妙第一。於是文殊豎引其昔，舉此為答，即是初佛說頓法同也。

△二、明開漸同。

為求聲聞者，說應四諦法，度生老病死，究竟涅槃。為求辟支佛者，說應十二因緣法。為諸菩薩，說應六波羅蜜。

為求聲聞人說應四諦法者，即是古佛次頓之後開漸教法同也。所以上問若人遭苦為說涅槃，今引古佛亦開此漸用答斯問。為求辟支佛說應十二因緣法，答上若人有福志求勝法之問。為諸菩薩說應六波羅蜜，答上佛子修種種行之問。皆引古佛開漸教同，廣引曾見佛以答他土之問。說應者，法與機相當，機與法相稱之謂也。

△三、明開頓同。

令得阿耨多羅三藐三菩提，成一切種智。

令得三菩提，成一切種智。此明古佛說頓漸之後，即顯實之說始終究竟。此答彌勒見他土佛般涅槃後起塔之問耳。引古佛說法至六波羅蜜，明今佛已與昔同。從令得三菩提去，明今佛當與昔同。

△二、引二萬佛同。

次復有佛，亦名日月燈明；次復有佛，亦名日月燈明；如是二萬佛皆同一字，號日月燈明；又同一姓，姓頗羅墮。彌勒當知，初佛、後佛皆同一字，名日月燈明，十號具足，所可說法初、中、後善。

次引二萬佛名號說法皆同。初引一佛備舉頓漸說法同，中舉二萬佛但舉說頓同，故言初中後善。後引一佛但舉開漸同，此是互舉耳，指前可知。而不引二萬前佛者，正為名字說法皆同，據義為便。頗羅墮翻捷疾，亦云利根，亦云滿語。又本行集翻重幢，即婆羅門十八姓中之一姓也。

△三、引最後一佛同三：初、曾見事與今已同。

其最後佛未出家時，有八王子：一名、有意，二名、善意，三名、無量意，四名、寶意，五名、增意，六名、除疑意，七名、響意，八名、法意。是八王子威德自在，各領四天下。是諸王子聞父出家得阿耨多羅三藐三菩提，悉捨王位，亦隨出家，發大乘意，常修梵行，皆為法師，已於千萬佛所植諸善本。

其最後佛有八王子，此是曾見事，與今已同。然昔佛八子，今佛一子，數雖不等，並出同居之土。夫土有見思，俱示有子，有子事同。一八赴緣，別有所表，生一子表一道清淨，生八子表八正道，其數異義同，今取有子義同也。又昔佛子出家，發大乘意，今佛子住小乘果，此云何同？其昔佛化道已竟，顯本事彰，故言發大乘意。今未發迹，猶言羅漢，至下文發本，即是菩薩，其義則同矣。

△二、曾見事與今今同二：初、現相同二：初、明此土六瑞同。

是時，日月燈明佛說大乘經，名無量義教菩薩法，佛所護念。說是經已，即於大眾中結跏趺坐，入於無量義處三昧，身心不動。是時，天雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華，而散佛上及諸大眾，普佛世界六種震動。爾時，會中比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人，及諸小王、轉輪聖王等，是諸大眾得未曾有，歡喜合掌，一心觀佛。爾時，如來放眉間白毫相光，照東方萬八千佛土，靡不周徧。

昔佛自土六瑞，悉與今同，次第如文。

△二明他土六瑞同

如今所見，是諸佛土。

惟他土六瑞總云如今所見，則知昔佛他土六瑞亦與今同。

△二懷疑同。

彌勒當知，爾時會中有二十億菩薩樂欲聽法，是諸菩薩見此光明普照佛土得未曾有，欲知此光所為因緣。

然昔明別序，只有現相、懷疑二序同，而無集眾、發問、答問三序者，義推則有。既言說法，知必集眾；既道懷疑，知應有問。若問必答，例二必兼，得三序同也。又若述昔答，則不俟文殊費辭；既不言答，亦不出問，其義可解。然此一文而有三意，今通作一節釋之。欲明次第，請照前科。

△三、曾見事與今當同六：初、明因人同。

時，有菩薩名曰妙光，有八百弟子。

昔佛定起因妙光說經，今佛定起因身子說經，此云何同？當知昔因妙光今因身子，正是所因人同。且昔佛八子師於妙光，如來定起對告妙光，又付託妙光。今佛子羅云亦師身子，佛從定起亦對告身子，至迹門竟又付託身子。今古孱齊更若為勝？此而近棄身子遠取藥王。疑者言：妙光是菩薩，身子是聲聞，云何是同？昔事已彰譚為菩薩，今事未發道是聲聞，比及發迹身子是大菩薩，非同何謂？昔妙光垂迹何必不作聲聞？特是文殊巧說方便隱顯耳。弟子者，淨名疏云：夫師有匠成之能，學者有資稟之德。資則捨父從師敬師如父，師之謙讓處資如弟。

△二、說法名同。

是時，日月燈明佛從三昧起，因妙光菩薩說大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念。

說法名同，如文可見。然上彌勒見他土，初頓頓，後見漸漸，後見種種行，行後無境，於後見佛涅槃。今文殊答曾見佛，初頓頓，後漸漸，後云種種行，即見法華。此彼六瑞之後，已說法華，法華之後，即入涅槃。此則分明定答他土之問。

△三時節同。

六十小劫不起于座。時會聽者亦坐一處。六十小劫身心不動。聽佛所說謂如食頃。是時眾中無有一人。若身若心而生懈倦。

時節同者，如下文云五十小劫謂如半日，即是同也。記云六十小劫如食頃者，六十與五十，食頃與半日，數似小異，皆即長而短，故云同也。生公云：豈實然乎？表重法心志，故寄時云耳。若云寄時，應言如六十小劫，何得直云六十小劫謂如食頃？故但情謂，非實短也。

△四、唱滅同。

日月燈明佛於六十小劫說是經已，即於梵、魔、沙門、婆羅門，及天、人、阿脩羅眾中，而宣此言：如來於今日中夜，當入無餘涅槃。

唱滅同者，昔說法華即唱入滅，亦如迦葉佛(云云)。今佛說寶塔品中，明如來不久當入涅槃，化道已足唱滅事齊。記云梵魔等者，梵即色主，亦三界主；魔為欲主；沙門此云勤息，謂勤息惡故；婆羅門此云淨行，於外道中出家云淨行種。此中先舉色欲二主，四姓舉勝，六道標善，並且從勝略餘惡道者，皆取入佛法易耳。古昔既爾，今佛亦然。如下經云：即時釋迦牟尼佛，以神通力接諸大眾皆在虗空，以大音聲普告大眾：誰能於此娑婆國土廣說此經？今正是時，如來不久當般涅槃。但今佛雖唱滅而未即滅，故云不久。信解亦云：將死不久，以在穢土須說贖命，為捃拾故；扶律談常，令久住故；兼權明實，助發實故；帶實用權，顯權力故；過常未常，始末一故；色身常身，無生滅故。雖此不同，唱滅事等。

△五、授記同。

時有菩薩名曰德藏，日月燈明佛即授其記，告諸比丘：是德藏菩薩次當作佛，號曰淨身多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀。

授記者，聖言說與曰授，果與心期曰記。昔佛授德藏菩薩記，今經授身子聲聞記，豈得是同？須知昔事已成，故言授菩薩記。正是會三歸一，聲聞得記也。若說昔授聲聞記者，佛從定起，更何所論？文殊巧談，故不發迹耳。多陀阿伽度者，此云如來。阿羅訶，此云應供。三藐三佛陀，此云正徧知。即十號中舉其三耳。淨名云：若我分別此三句義，窮劫不盡。

△六、滅後通經同五：初、明時節。

佛授記已，便於中夜入無餘涅槃。

此文有三：一、時節者，即佛滅度後也。

△二出其人

佛滅度後，妙光菩薩持妙法蓮華經。

二出其人，即妙光也。

△三明久近

滿八十小劫，為人演說。

三、久近，即八十小劫也。

△四、明所化眾二：初、明已成弟子。

日月燈明佛八子皆師妙光，妙光教化令其堅固阿耨多羅三藐三菩提。是諸王子供養無量百千萬億佛已，皆成佛道；其最後成佛者，名曰：然燈。

已成即八子行，成久已得佛。

△二、明當成弟子。

八百弟子中，有一人號曰求名，貪著利養，雖復讀誦眾經，而不通利，多所忘失，故號求名。是人亦以種諸善根因緣故，得值無量百千萬億諸佛，供養恭敬，尊重讚歎。

當成，即八百弟子數中一人，今方成住補處也。又八百者，近則釋疑密開壽量。釋疑者，或謂彌勒是補處為大，文殊非補處為小，小不應答、大不應問，故舉八百宜應有問。妙光昔親對佛先復為師，故釋疑非謬。密開壽量者，八子最小佛號然燈，然燈是定光，妙光是釋迦九世祖師孫，今成佛師祖為弟子，葢師弟無定，將密顯生非生滅非滅之意。問：彌勒昔見諸佛曾聞法華，今何故疑問？答：時眾機宜應須扣發。記云釋疑意者，彌勒雖在八百之數，因多遊棄習名曰求名，雖藉宿因補釋迦處，豈若妙德諸教盛談，況曾為師？今則釋疑非謬。言密開壽量者，此預激時眾密發疑端，豈有伽耶適成而已。師為弟子，兩時弟子何者為尊？二處之師誰為實說？既師弟無定本迹難憑，終須克覈令理有歸，密生其端本門方審。言九代祖師者，若論八子皆師妙光，則八子皆以妙光而為父師。既云八子展轉授記，雖同師妙光，應先記長子，餘則次第展轉為師，故得妙光居八代之首。八子最後名曰然燈，然燈既為釋迦之師，是故妙光為九代之祖。生非生等既師弟更互，當知師弟之生實非生爾。前曾滅滅亦非滅，必久曾證非生非滅常住之理，故今迹示生滅故云非等。又迹難測故故生非生，本理妙故故滅非滅，本迹雖殊不思議一，是故須以非生非滅之師弟預密表之。然燈者，大論云：太子生時一切身邊光如燈故。故云然燈，直至成佛亦號然燈。釋尊修行名儒童時，二僧祇滿遇然燈佛得授記莂。

△五、結會古今。

彌勒當知，爾時妙光菩薩豈異人乎？我身是也。求名菩薩，汝身是也。

△四、分明判答

今見此瑞與本無異，是故惟忖：今日如來當說大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念。

分明判答者，由今昔六瑞既同，惟忖決定不謬，略曾廣曾皆決定也。當說大乘，決定前說法瑞也。名妙法蓮華，決定前雨華瑞也。教菩薩法，決定前眾喜瑞也。佛所護念，決定前地動瑞也。兼總入定悉在其中。

爾時文殊師利於大眾中，欲重宣此義，而說偈言：

△二、偈頌二：初、頌廣曾見答，二、頌分明判答。初文又二：初、頌一佛同。

我念過去世，無量無數劫，有佛人中尊，號日月燈明。世尊演說法，度無量眾生，無數億菩薩，令入佛智慧。

此兩行頌上廣曾見中時節、名號、說法等同也。

△二、頌最後一佛同三：初、頌曾見事與今已同。

佛未出家時，所生八王子，見大聖出家，亦隨修梵行。

△二、頌曾見事與今今同二：初、頌現相同二：初、頌此土六瑞。

時佛說大乘，經名無量義，於諸大眾中，而為廣分別。佛說此經已，即於法座上，跏趺坐三昧，名無量義處。天雨曼陀華，天鼓自然鳴，諸天龍鬼神，供養人中尊。一切諸佛土，即時大震動，佛放眉間光，現諸希有事。

此四行頌此土六瑞同而長出。天皷自然鳴，表無問自說也。現諸希有事者，即總頌諸瑞也。加趺，字書云：大坐也。即是箕踞之謂。婆沙論云：以兩足趺加致兩䯗，如龍蟠結。又云：重疊兩足，左右交蟠。故云結加。

△二、頌他土六瑞五：初、頌見六趣眾生同。

此光照東方，萬八千佛土，示一切眾生，生死業報處。有見諸佛土，以眾寶莊嚴，瑠璃頗梨色，斯由佛光照。及見諸天人，龍神夜叉眾，乾闥緊那羅，各供養其佛。

此三行頌見六趣眾生。同記云：此三行為四：初半行重明總瑞；次一句正舉六趣故云一切；次一句中總明生死因果及處，生死兩字是總標，業明生死之因，報明生死之果，處即二十五有，故亦與此同；次一行明所依土，前長行之文及問答中皆不云光色，至此方云者，前豈應無？次一行明諸趣供養，雖云供養意表機成，當知前亦非無也。問：既云莊嚴則是淨土，既云道同那列淨土？答：淨由光照元具六道，矧彼淨土則無惡道之名，故知非但色淨由光，亦乃眾寶具足。各供者，則指萬八千土。瑠璃玻瓈色者，瑠璃具云吠瑠璃，此翻不遠山寶，西域有山去波羅奈城不遠，彼山出此寶故以為名。玻瓈此云水玉，其色多紅。

△二、頌見佛同。

又見諸如來，自然成佛道，身色如金山，端嚴甚微妙，如淨瑠璃中，內現真金像。

自然成佛道者，方便道則加心修習，發得真道，即是自然任運，與理合也。問：發真自然，何須諸佛說法？答：如船順流，若更遇風，加之以棹，則疾有所至。風喻見佛聞法，棹喻修行。例如初果，任運七生，若值佛加修，或一生二生，得至無學。又自然成佛道是報身，瑠璃是法身，本淨金像是應身，應物現形之義。

△三頌說頓同。

世尊在大眾，敷演深法義，

前半偈頌說頓，此則將法約人。良由法既深玄，當知必運大機而開頓教，葢頌上純一無雜七善之文。

△四、頌三乘漸同。

一一諸佛土，聲聞眾無數，因佛光所照，悉見彼大眾。或有諸比丘，在於山林中，精進持淨戒，猶如護明珠。又見諸菩薩，行施忍辱等，其數如恒沙，斯由佛光照。

次從一一諸佛土去，有三行，頌明開漸教。三教同此，即將人約法，則人既二乘，必知是開三藏，即頌上為求聲聞人說應四諦等也。文中雖不頌出緣覺，義則兼攝在中，行施、忍辱等，等於四度耳。此一行頌上六度大乘。

△五、頌菩薩修行。

又見諸菩薩，深入諸禪定，身心寂不動，以求無上道。又見諸菩薩，知法寂滅相，各於其國土，說法求佛道。

此兩行頌上見他土菩薩種種因緣信解相貌，略不答上起塔者，以上不見他土說法華相，次則見起塔，今既答出法華相，故起塔入滅之事在後答也。

△二頌昔懷疑同。

爾時四部眾，見日月燈佛，現大神通力，其心皆歡喜，各各自相問：是事何因緣？

此一行半追頌昔佛四眾疑念，如文可解。

△三、頌昔曾見事與今當同六：初、頌因人同。

天人所奉尊，適從三昧起。讚妙光菩薩，汝為世間眼。一切所歸信，能奉持法藏。如我所說法，唯汝能證知。世尊既讚歎，令妙光歡喜。

世間眼者，言菩薩為世間出世間之眼，化導于人也。

△二、頌說法同。

說是法華經。

△三頌時節同。

滿六十小劫，不起於此座。所說上妙法，是妙光法師，悉皆能受持。

此約不思議延促劫智論之妙光，皆悉受持昔之佛法，亦如身子受佛付囑也。

△四、頌唱滅同四：初、唱滅，二、囑累(汝一)，三、悲泣(世尊)，四、安慰(聖主)。

佛說是法華，令眾歡喜已，尋即於是日，告於天人眾：諸法實相義，已為汝等說，我今於中夜，當入於涅槃。汝一心精進，當離於放逸，諸佛甚難值，億劫時一遇。世尊諸子等，聞佛入涅槃，各各懷悲惱，佛滅一何速？聖主法之王，安慰無量眾，我若滅度時，汝等勿憂怖。

此文有唱滅、囑累、慰喻等。囑累如遺教，悲泣如涅槃，慰喻亦如遺教。其得度者，悉皆得度；其未度者，皆作得度因緣。例如今佛將付彌勒也。囑累如遺教者，遺教云：我滅度後，汝等當珍敬波羅提木叉，如暗遇明，如貧得寶，當知是汝大師。若我住世，無異此也。悲泣如涅槃者，涕泣盈目，徧體血現，如波羅奢華。此即恭法慕人之志也。有慰喻亦如遺教者，彼經末云：汝等比丘，勿懷悲惱。若我住世，一劫二劫，會亦應滅。會而不離，終不可得。自利利人，法皆具足。若我久住，更無所益。例如今佛將付彌勒，如云一稱南無佛，皆得值彌勒等。後彌勒初成道時，而語之曰：釋迦牟尼種種訶責，無奈汝何。教植來緣，今得值我。此即彌勒受付囑之文。

△五頌授記同。

是德藏菩薩，於無漏實相，心已得通達，其次當作佛，號曰為淨身，亦度無量眾。

△六、頌滅後通經同五：初、頌時節。

佛此夜滅度，如薪盡火滅，分布諸舍利，而起無量塔。比丘比丘尼，其數如恒沙，倍復加精進，以求無上道。

△二頌其人。

是妙光法師，奉持佛法藏，

△三頌久近。

八十小劫中，廣宣法華經。

△四、頌所化眾二：初、頌已成弟子。

是諸八王子，妙光所開化，堅固無上道，當見無數佛。供養諸佛已，隨順行大道，相繼得成佛，轉次而授記。最後天中天，號曰然燈佛，諸仙之導師，度脫無量眾。

△二頌當成弟子。

是妙光法師，時有一弟子，心常懷懈怠，貪著於名利。求名利無厭，多遊族姓家，棄捨所習誦，廢忘不通利。以是因緣故，號之為求名，亦行眾善業，得見無數佛。供養於諸佛，隨順行大道，具六波羅蜜，今見釋師子。其後當作佛，號名曰彌勒，廣度諸眾生，其數無有量。

時有一弟子者，以父兄之禮而事於師，故曰弟子。又云：生在師後名曰弟。解從師生名為子。故師召資為弟子，在於讓也。資亦自稱為弟子，在於敬也。是知弟子之義，韞乎敬讓。多遊族姓者，尚書曰：方命圮族。族，類也。周禮：四閭為族。族亦聚也。

△五、結會古今。

彼佛滅度後，懈怠者汝是，妙光法師者，今則我身是。

△二、頌分明判答三：初、頌說大乘經。

我見燈明佛，本光瑞如此，以是知今佛，欲說法華經。

此四行頌，上分明判，答有三意，照科可見。又前彌勒釋四伏難，令文殊必定有答，此中是文殊斷四伏難，使彌勒莫復更問。初第一疑，因文殊廣引先佛曾說法華，故彌勒潛疑欲問，良以諸佛赴緣，人時各異，古佛雖名法華，今佛何必如此？文殊即以第一偈斷云：我見燈明佛，本光瑞如此，以是知今佛，欲說法華經。此斷其疑名之問。

△二、頌教菩薩。

今相如本瑞，是諸佛方便，今佛放光明，助發實相義。諸人今當知，合掌一心待，佛當雨法雨，充足求道者。

彌勒因此又疑：自有名同義同，自有名同義異，此名何所顯召？文殊即以第二偈斷云：今相如本瑞，是諸佛方便，今佛放光明，助發實相義。此是斷其疑體之問。彌勒因此又疑：實相無相，何人會之？文殊即以第三偈斷云：諸人今當知，合掌一心待，佛當雨法雨，充足求道者。此斷其疑宗之問。

△三、頌佛所護念。

諸求三乘人，若有疑悔者，佛當為除斷，令盡無有餘。

彌勒因此又疑佛雨法雨，止洽菩薩，亦潤二乘。文殊即以第四偈斷云：諸求三乘人，若有疑悔者，佛當為除斷，令盡無有餘。此即斷其疑用之問。彌勒聯翩搆疑，文殊頻繁為斷，既事窮理盡，即得之於懷，可謂善於問答，具二莊嚴矣。

科註妙法蓮華經卷第一

科註妙法蓮華經卷第二

宋　柯山金谿棲雲沙門　守倫　註

明　玉谿菩提菴沙門　法濟　參訂　　吳興瓶城居士　閔夢得　較刻

△二正宗分二：初、約迹門開權顯實，二、約本門開近顯遠。初文又二：初、正宗分，二、流通分。初文又八：初、方便品，二、譬喻品，三、信解品，四、藥草喻品，五、授記品，六、化城喻品，七、五百弟子品，八、人記品。初文又二：初、釋品題。

玅法蓮華經方便品第二

釋此品題，有廣有略，先略次廣，略則三種方便，廣則十雙權實。且三種方便者，謂法、用、能通、祕、妙三也。言法用者，方者法也，便者用也，法有方圓，用有差會，三權是矩是方，一實是規是圓，此義可釋他經，非今品意。又方便者門也，門名能通，通於所通，方便權略，皆是弄引，為真實作門，真實得顯，功由方便，此從能顯得名，是故以門而釋方便，如經云：開方便門，示真實相。此義可釋他經，非今品意。又方者祕也，便者妙也，妙達於方，即是真祕，點衣內無價之珠，與王頂上惟有一珠，無二無別，指客作人，即長者子，亦無二無別，如斯之言，是祕是妙，如經云：唯我知是相，十方佛亦然，止止不須說，我法妙難思。故以祕釋方，以妙釋便，正是今品之意，故言方便品也。言十雙權實者，一事理，二理教，三教行，四縛脫，五因果，六體用，七漸頓，八開合，九通別，十悉檀，於此十中，復約生起次第權實本迹等八意，詳而釋之，然亦不出自行因果化他能所之義。

△二、釋經文二：初、略開三顯一，二、廣開三顯一。初文又二：初、略開三顯一，二、動執生疑。初文又二：初、長行，二、偈頌。初文又二：初、寄言歎二智，二、絕言歎二智。初文又二：初、歎諸佛權實，二、歎釋迦權實。初文又三：初、雙歎二：初、經家敘。

爾時，世尊從三昧安詳而起，告舍利弗：

爾時者，即指文殊答問竟時也。問：佛常在定，何故言起？答：此有所示，往古諸佛說此經時，必先入無量義定。今佛亦爾，入定緣理安心實相，出定令他亦安心實相，內安實相方起化他，故言安詳而起也。告舍利弗者，其小乘中智慧第一，將欲因其破小智顯大智，故先告之以動羣輩耳。

△二、正歎二智二：初、歎實智。

諸佛智慧，甚深無量，

實智即諸佛智慧，非三教化他權實故言諸佛，顯自行之實故言智慧，此智慧體即一心三智。甚深無量即稱歎之辭，明佛實智竪徹如理之底故言甚深，橫窮法界之邊故言無量。無量甚深竪高橫廣，譬如根深則條茂、源遠則流長。實智既然，權智例爾。

△二、歎權智。

其智慧門難解難入，一切聲聞、辟支佛所不能知。

其智慧門，即是歎權智也。蓋是自行道前方便，有進趣之力，故名為門。從門入到道中，道中稱實，道前謂權。難解難入，歎權之辭，不謀而了，無方大用。七種方便，不能測度，十住始解，十地為入。舉初與後，中間難示難悟可知矣。別舉聲聞、緣覺所不能知，以其執重，故別破之。法身本意，元以自行權實擬之，無機逃走，故言不知。華嚴頓照，聾啞瞽聵，故言不知。方等彈斥，保住草庵，故言不知。般若轉教，無心悕取一䬸之意，故言不知。今大機啟發，放光動地，彼此今古，諸佛道同，猶懷疑惑，故言不知。利根菩薩，節節能知，鈍同二乘，是亦不知。

△二、雙釋二：初、釋實智。

所以者何？佛曾親近百千萬億無數諸佛，盡行諸佛無量道法。

所以者何者，是徵起雙冠二智之辭。佛曾親近至盡行道法，是釋諸佛實智。所以外值佛多稟承至要故實智甚深，良由內行純厚盡行道法故實智無量。無量則釋橫廣，甚深則釋竪高。

△二、釋權智。

勇猛精進，名稱普聞。

勇猛精進，名稱普聞，是釋諸佛權智。其智慧門，難解難入。良由勇猛精進，能入難入之門。既入門已，澤被無彊，物欽勝德，故名稱普聞。亦可分句而釋。勇猛精進，能入法門，即釋權智之深。名稱普聞，即釋權智之廣。雖權文無深廣之語，若例實智，此義可成。

△三、雙結。初、結實智。

成就甚深未曾有法。

稱理究竟，故言成就；到彼岸底，故言甚深。此結成實智。

△二、結權智。

隨宜所說，意趣難解。

稱機適會，故言隨宜。非七方便人所知，故言難解。此結成權智。

△二、明釋迦權實三：初、雙歎二：初、歎實智。

舍利弗！吾從成佛已來。

吾從成佛已來歎實智，若實智不圓，則佛道不成。既云成佛，一成一切成，即是歎實智。

△二、歎權智。

種種因緣，種種譬喻，廣演言教，無數方便，引導眾生，令離諸著。

種種因緣下，是歎權智。四十餘年以三種化他權實逗會眾生，故言種種因緣。譬喻者，小乘以芭蕉水沫為譬，大乘以乾城鏡幻為譬。依諸經論，則小乘譬於乳，大乘譬醍醐也。廣演者，能於一法出無量義無數方便，即七種方便也。引導眾生令離諸著，說散十善離三途著，說靜十善離欲界著，說三藏法離見思著，說菩薩法離涅槃著，說佛法離順道法愛著。

△二、雙釋。

所以者何？如來方便知見波羅蜜皆已具足。

此雙釋二智。如來即是釋實智，從真如實相中來而得成佛道，故名如來。方便即是釋權智，由於方便善巧故，能種種因緣說也。知見波羅蜜者，即是雙舉權實知見也。一切種智名實知，佛眼名實見；道種智名權知，法眼名權見。悉到事理邊底故，悉名波羅蜜。言皆已具足者，權實悉究竟也。

△三、雙結二：初、結實智。

舍利弗！如來知見廣大深遠。

此雙結二智。如來知見前文已明，今言廣大明橫、深遠明竪，如此實智非橫非竪，寄言往歎論其橫竪照無限極，如函大蓋大也。

△二、結權智。

無量、無礙、力、無所畏、禪定、解脫、三昧，深入無際，成就一切未曾有法。

無量無礙下。即結權智也。自行之權，道前方便，約諸法門，故知是結權智明矣。當知實智無若干也。無量即佛地四等也，無礙即佛地四辯也。能於一辭一義旋出無量，樂說不窮，比於別通菩薩，如爪上土，可方于地。力即十力，畏即四無所畏，禪即禪之實相，定即首楞嚴之定，三昧即王三昧。深入無際者，結成竪深。成就一切未曾有法者，結成橫廣。

△二、絕言歎二智二：初、舉絕歎之由二：初、舉絕歎之由。

舍利弗！如來能種種分別巧說諸法，言辭柔輭，悅可眾心。

再舉權實，作絕言之由。鄭重者，表殷勤也。如來能善分別，巧說諸法者，即舉權也。言詞柔輭，悅可眾心者，舉實也。如上文見他土說，頓云：其聲清淨，出柔輭音。下文身子領解云：聞佛柔輭音，深遠甚微妙。據前後兩文，則知舉實智也。問：前歎中則前實後權，今何意前權後實耶？答：明前欲寄言，故從實舒權；今欲絕言，須卷權歸實。

△二、指絕言之境。

舍利弗！取要言之，無量無邊未曾有法，佛悉成就。

取要言之，是指實境。要者，則莫過于實。無量無邊未曾有法，是指權境。又舉要是剏指之端，無量無邊是指權，未曾有法是指實。言此二法，佛悉成就，修道得故，此那可說？若單明一事，不應言悉；若雙指權實，其義明矣。

△二、正絕言歎二：初、正絕言歎。

止！舍利弗！不須復說。

印師云：欲因止生其疑請之心。觀師云：實法難知，故先抑止，驚其常情。今明此法深寂，言語道斷，體不可說，故止而歎之。設慈悲為說，聞不能解，傷其善根，是故止也。

△二、釋止歎意二：初、明佛是最上人，修得最上法，故不可說二：初、明最上人權實橫滿不可說。

所以者何？佛所成就第一希有難解之法。

此釋止歎之意。先明權實橫滿不可說。然成就對不成就，難解對不難解，即是橫明成就修道得故，故不可說。

△二、明最上人權實竪深不可說。

唯佛與佛，乃能究盡。

唯佛與佛，乃能究盡。初中分獲，未盡其源。如十四日之月，光用未普。獨佛與佛，究竟邊底。如十五日之月，體無不圓，光無不徧。如此豎深，修道得故，故不可說。

△二、明甚深境界二：初、略標權實章。

諸法實相。

諸法，權也。實相，實也。此一句即是總標權實。

△二、廣釋權實相。

所謂諸法如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。

所謂諸法如是相等。此十句，今作四番釋之：一、約十界，二、約佛界，三、約離合，四、約位。經云：諸法，故用十界釋之。又云：佛所成就第一希有之法，故用佛果釋之。又云：止止不須說，我法妙難思，故用離合釋之。又云：唯佛與佛乃能究盡，故用約位釋之。初、約十界者，謂六道、四聖之十法也。法雖無量，數不出十；一一界中雖復多派，不出十如。如地獄界，當地自具相性本末，亦具畜生界相性本末，乃至佛界相性本末，無有缺減。故毗曇毗婆沙第七云：地獄道成就他化天法，即是其例。餘九法界亦如是。當知一一界皆有九界十如，若照自位九界十如，皆名為權；照其自位佛界十如，名之為實。一中具無量，無量中具一，所以名不可思議。若照六道三聖五如為權，若照佛界四如為實，當分歷歷，此則可說可示，何俟止止絕言歎哉？所以一中無量，凡夫雖具，理絕情迷；二乘雖具，捨離求脫；菩薩雖具，照則不周，名不了了。如來洞覽，橫豎具足，唯獨自明了，餘人所不見，不可宣示。止止絕言，其在此耳。二、約佛界釋者，佛界非相非不相，而名如是相，指萬善緣因，故下文云：眾寶莊校，即其義也。佛果非性非不性，而名如是性，此指智慧了因，故下文云：有大白牛。佛界非體非不體，而名如是體，此指實相正因，故下文云：其車高廣。佛界非力非不力，而名如是力，此指菩提道心慈善根力等，故下文云又於其上張設幰葢。佛界非作非不作，而名如是作，此指任運無功用道，故下文云其疾如風。佛界非因非不因，而名如是因，此指四十一位，故下文云乘是寶乘遊於四方。佛界非緣非不緣，而名如是緣，此指一切助菩提道，故下文云又多僕從而侍衛之。佛界非果非不果，而名如是果，此指妙覺朗然圓因所剋，故下文云直至道場。佛界非報非不報，而名如是報，此指大般涅槃，故下文云得無量無漏清淨之果報。佛界非本非末，而言本末，當知本即佛相，末即佛報，此自行權也。佛界非等非不等，而言究竟等，此指實相，故標章云實相也，是自行之實。即實而權，故言本末；即權而實，故言為等。此是如來自行權實最為無上。然無上相乃至無上果報，橫廣竪深而無有上，故標章云諸法實相也。例亦應言諸法實性、實體、實力，乃至應言實究竟等。但略舉一一以蔽諸如來徧照，橫竪悉周，如觀掌果。只為凡夫如雙盲，二乘如眇目，菩薩夜視，朦朧不曉，不可得說。所以止止絕言，意在此爾。三、約離合者。若佛心中所觀十界、十如皆無上相，乃至無上果報唯是一佛法界，如海總萬流，若千車共一轍，此即自行權實。若隨他意，則有九法界、十如、相、性等，即是化他權實。化他雖復有實，皆束為權；自行雖復有權，皆束為實。此即自行化他權實。隨他則開，隨自則合，橫豎周徧，開合自在。雖開無量，無量而一；雖合為一，一而無量；雖無量一，而非一非無量；雖非一非無量，而一而無量。唯佛與佛，乃能究盡。凡夫則誹謗不信，二乘則迷悶不受，菩薩則塵杭未明。為此義故，止止絕言。四、約位者，一切眾生皆有實相，本自有之，乃是如來藏之相貌也。如是性，即是性德智慧第一義空；如是體，即是中道法性之理也。是為三德通十法界，位位皆有。若研此三德，入於十信，則名如是力，如是作；若入四十一地，名如是因，如是緣；若至佛地，名如是果，如是報。初三名本，後三名末，初後同是三德，故言究竟等。初位三德，通惡通善，通賢通聖，通小通大，通始通極。雖在惡而不沈，在善而不升，在賢而不下，在聖而不高；雖在小不窄，在大不寬，在始非新，在極非故。故是不可思議，不可得說，止止絕言耳。復次，三德究竟等者，十界相性，權實開合，差別若干，以平等大慧如實觀之，究竟皆等。若迷此境，即有六界相性，名為世諦；若解此境，即有二乘相性，名為真諦；達此非迷非解，即有菩薩佛果性相中道第一義諦。若以此慧等於俗諦，俗諦非迷；等於真諦，真諦非解；非解非迷，雙非迷解，但名平等。若雙照者，權即是實，實即是權，雖二而不二，亦名究竟等。又權實不二之境，若七種方便，不能以不二之境，唯有諸佛以不二智等不二境，故言究竟等。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

△二、偈頌二：初、頌長行二：初、頌寄言歎二：初、合歎二佛二智二：初、頌諸佛二智。

世雄不可量，諸天及世人，一切眾生類，無能知佛者。

此兩行合歎二佛二智。今初一句世雄者，頌上諸佛智慧；不可量者，頌上甚深無量，此頌諸佛實智也。次三句頌上諸佛權智，此有三異：一、上舉人又標法，故云諸佛智慧；今頌但頌人，葢將人以美法，故云世雄。二者、上文開歎今合歎，以法別故須開，以人總故須合。三者、上云一切二乘不知，今言一切眾生類不知，是則成乎三異。

△二、頌釋迦二智。

佛力無所畏，解脫諸三昧，及佛諸餘法，無能測量者。

佛力下後一行，頌歎釋迦二智。佛者，頌吾從成佛也，此正頌實智。力、無畏等頌諸功德，是頌權智。餘法者，即指化他之權是實智之餘，助正頌上種種因緣也。

△二、合頌二：佛釋歎、結歎。

本從無數佛，具足行諸道，甚深微玅法，難見難可了。於無量億劫，行此諸道已，道場得成果，我已悉知見。

此兩行合頌釋歎、結歎。本從無數佛，具足行諸道，此頌上諸佛，釋歎佛曾親近百千諸佛盡行道法之文。甚深微妙法，頌上結歎實智成就甚深未曾有法。難見難可了，頌上結歎權智意趣難解也。於無量億劫，行此諸道已，頌上釋釋迦知見波羅蜜皆已得具足之文。其上二句舉因具足，次下一句舉果具足。我已悉知見一句，頌上結釋迦二智如來知見廣大之文。

△二、頌絕言歎五：初、頌不思議境。

如是大果報，種種性相義，

如是大果報，即頌不思議，境但舉初後，中間略可知。義字兼頌究竟等。

△二、追頌指絕言境。

我及十方佛，乃能知是事。

我及十方佛，乃能知是事。追頌取要言之，佛悉成就也。

△三、追正頌絕言歎。

是法不可示，言辭相寂滅，

是法不可示，言詞相寂滅。追頌止止，不須說也。實相非方所故不可示，非言語道故言辭相寂滅。

△四、揀不知之人八：初、總揀不入。

諸餘眾生類，無有能得解。

初、總揀不入者，即七方便也。

△二、揀能入。

除諸菩薩眾信力堅固者，

除諸菩薩眾信力堅固者此揀能入也，即圓教十信故。言信力堅固者，長行明究竟，佛知頌中明初信知，互舉耳。

△三、揀二乘不知。

諸佛弟子眾，曾供養諸佛，一切漏已盡，住是最後身。如是諸人等，其力所不堪，

諸佛弟子眾，乃至其力所不堪揀，二乘不知也。

△四、舉身子不知。

假使滿世間，皆如舍利弗，盡思共度量，不能測佛智。

此四行半，初假使下一行，舉身子不知。盡思共度量者，即極力竭智之謂。

△五、舉諸大弟子不知。

正使滿十方，皆如舍利弗，及餘諸弟子，亦滿十方剎，盡思共度量，亦復不能知。

△六、舉支佛不知。

辟支佛利智，無漏最後身，亦滿十方界，其數如竹林。斯等共一心，於億無量劫，欲思佛實智，莫能知少分。

△七、舉發心菩薩不知。

新發意菩薩，供養無數佛，了達諸義趣，又能善說法。如稻麻竹葦，充滿十方剎，一心以妙智，於恒河沙劫，咸皆共思量，不能知佛智。

此三行半有二意：前兩行半舉發心菩薩不入發心語通，或可指六度菩薩三僧祇未斷惑者名為發心，或可指人天中攝得六度發心之語別，擬通別等發心也。

△八、舉不退菩薩不知。

不退諸菩薩，其數如恒沙，一心共思求，亦復不能知。

次一行揀不退。菩薩亦不知通教不退斷界內惑，是故不知別理。別教地前亦有證位不退，行不退等亦所不知。

△五、頌唯佛能知實相境。

又告舍利弗：無漏不思議，甚深微玅法，我今已具得，唯我知是相，十方佛亦然。

此一行半，頌上難解之法，唯佛能知實相之境。無漏不思議，頌上結要，舉權實所止之境。甚深微妙法一句，頌上第一希有難解之法。我今已具得等三句，頌上唯佛與佛乃能究盡。此明諸佛道同，同皆究竟，故云唯我知是相，十方佛亦然。釋不思議者，如如意珠，無毫釐之有，而能雨眾寶，譬實相不生，能生般若。

△二、略開顯動執生疑二：初、明諸佛顯實三：初、明諸佛道同。

舍利弗當知，諸佛語無異，

此一行半明諸佛顯實。諸佛語無異者，此論諸佛化道是同。

△二、勸令生信。

於佛所說法，當生大信力。

△三、正顯真實。

世尊法久後，要當說真實，

是正顯實。故云：世尊法久後，要當說真實。此即顯真之謂。所以動昔之執，生今之疑。故下文云：將非魔作佛，正由聞此語也。佛既如實語勸信，何事翻疑？為防因疑起謗，故須勸信耳。

△二、明釋迦開三三：初、正明開三。

告諸聲聞眾，及求緣覺乘我令脫苦縛逮得涅槃者，

此兩行明釋迦開三文為三初一行是正明開三將明二乘昔證俱非故言逮得涅槃又解我令脫苦縛逮得涅槃者即擬六度菩薩乘。何以知之？若修六度行，即免四趣縛，未能入滅度，當知三祇百劫乃得涅槃，逮之言遠乃及耳。又六度行前是度他，故言我令脫苦縛；後取無漏，故言逮得涅槃。此義推之，知是六度乘也。又下句云：佛以方便力，示以三乘教。若不指此，將何為三？不應重數二乘為三乘也。

△二、正斥三乘

佛以方便力，示以三乘教，

皆是虗偽。

△三、出立三意

眾生處處著，引之令得出。

意是權引，離諸苦故，非為真實，但是方便門耳。

△二、騰疑致請二：初、敘疑二：初、經家敘二：初、敘千二百疑。

爾時，大眾中有諸聲聞、漏盡阿羅漢、阿若憍陳如等千二百人。

△二、敘四眾疑。

及發聲聞、辟支佛心比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。

此經家敘也。騰疑致請，由聞三偽一真，故執動疑生。然上斥三乘皆是方便，今敘疑但在二乘者，以其執重疑深，是以偏舉。若至下陳疑中，即云求佛諸菩薩，大數有八萬，亦皆有疑，故知三乘僉疑，亦偏舉二乘耳。

△二、正疑二：初、疑佛二智二：初、總疑二智。

各作是念：今者世尊何故慇懃稱歎方便？

何故殷勤稱歎方便？即是總疑權實二智。

△二、別疑二智二：初、疑實智。

而作是言：佛所得法，甚深難解，

佛所得法，甚深難解，是疑實智。

△二、疑權智。

有所言說意趣難知一切聲聞辟支佛所不能及。

有所言說意趣難知下，是疑權智。由聞諸佛語無異，要當說真實，從此生疑。何者？佛昔說三乘智慧同證不差，但餘習有盡不盡耳。今忽稱歎如來二智非我所及，是故疑佛二智也。

△二、疑己所得

佛說一解脫義，我等亦得此法到於涅槃，而今不知是義所趣。

諸聲聞人竊自疑念：三乘聖道是真出要，我修此理亦到涅槃，今忽言皆是方便，未知何者真實？故言不知是義所趣。此從上斥三為偽而生是疑。

△二、請決三：初、初請二：初、請二：初、長行二：初、陳疑。

爾時舍利弗知四眾心疑自亦未了，而白佛言：世尊！何因何緣慇懃稱歎諸佛第一方便甚深微妙難解之法？我自昔來未曾從佛聞如是說，今者四眾咸皆有疑。

二，陳請。

惟願世尊敷演斯事。世尊何故慇懃稱歎甚深微妙難解之法？

此正請中有三請二止之文，就前為三止。瑤龍二師云：初止為理深難解，故初請為自他求決；次止為驚疑不信，次請為久植必解；後止為必謗墮惡，後請為利根得益。天台云：佛預知三周得益，前後不俱，是故三抑，俟其三請。

爾時舍利弗欲重宣此義，而說偈言：

△二、偈頌六：初、頌疑實智。

慧日大聖尊，久乃說是法，

此偈有十一行，文為六：初二句頌疑實智。

△二、頌疑權智。

自說得如是，力無畏三昧，禪定解脫等，不可思議法。道場所得法，無能發問者，我意難可測，亦無能問者。無問而自說，稱歎所行道，智慧甚微妙，諸佛之所得。

自說得如是，下頌疑權智。

△三、明三乘四眾疑。

無漏諸羅漢，及求涅槃者，今皆墮疑網，佛何故說是？其求緣覺者，比丘比丘尼，諸天龍鬼神，及乾闥婆等，相視懷猶豫，瞻仰兩足尊，是事為云何？願佛為解說。

無漏下有三行，明三乘四眾。有疑：初句明聲聞，次句稱及。求涅槃者，即是明六度菩薩。何以得知？上云逮得涅槃者，此中稱及。及者，此菩薩自求涅槃，又能及他，故異二乘，知是菩薩也。後二行明緣覺。相視懷猶預者，不能果於臧否進退也。兩足尊者，謂福慧二種莊嚴悉皆滿足，為世間尊也。

△四、明身子疑

於諸聲聞眾，佛說我第一。我今自於智，疑惑不能了，為是究竟法？為是所行道？

△五、明佛子疑

佛口所生子，合掌瞻仰待，願出微玅音，時為如實說。

△六、總明同疑請。

諸天龍神等，其數如恒沙，求佛諸菩薩，大數有八萬。又諸萬億國，轉輪聖王至，合掌以敬心，欲聞具足道。

其數如恒沙，即是言恒河沙之多。恒河亦云殑伽河，此翻天堂來。此河從無熱惱池東畔象口流出，入于大海。其沙細如麵，以手掬之，則沙隨水走，因而喻之。

△二第二止

爾時，佛告舍利弗：止！止！不須復說。若說是事，一切世間諸天及人皆當驚疑。

△二、第二請二：初、請。

舍利弗重白佛言：世尊！惟願說之！惟願說之！所以者何？是會無數百千萬億阿僧祇眾生曾見諸佛，諸根猛利智慧明了，聞佛所說則能敬信。爾時舍利弗欲重宣此義，而說偈言：

法王無上尊，唯說願勿慮。是會無量眾，有能敬信者，

身子再請。

△二第三止

佛復止舍利弗：若說是事，一切世間天、人、阿脩羅皆當驚疑，增上慢比丘將墜於大坑。爾時世尊重說偈言：

止止不須說，我法妙難思，諸增上慢者，聞必不敬信。

三，第三請。

爾時舍利弗重白佛言：世尊！惟願說之！惟願說之！今此會中如我等比百千萬億，世世已曾從佛受化，如此人等必能敬信，長夜安隱多所饒益。爾時舍利弗欲重宣此義，而說偈言：

無上兩足尊，願說第一法，我為佛長子，惟垂分別說。是會無量眾，能敬信此法，佛已曾世世，教化如是等，皆一心合掌，欲聽受佛語。我等千二百，及餘求佛者，願為此眾等，惟垂分別說。是等聞此法，則生大歡喜。

願說第一法者，融師云：由前斥三乘是偽，又聞諸佛法久後要當說真實在二乘邊，未知法華是實，但據斥三非真，三外必更有法，故云願說第一法。且法既深玄理須抑止，在身子懇求誠切請至于三，然上聖崇法之規而猶若是，況下凡而可忽耶？

△二、廣開三顯一三：初、法說，二、譬說，三、因緣說。初文又五：初、正明法說，二、身子領解，三、如來述成，四、授記，五、眾喜。初文又二：初、長行，二、偈頌。初文又三：初、許說三：初、順許。

爾時，世尊告舍利弗：汝已慇懃三請，豈得不說？

△二誡許。

汝今諦聽，善思念之，吾當為汝分別解說。

諦聽是聞慧，善思是思慧，念之是修慧。大經明四善法為涅槃因，一善知識謂如來，餘則可解。

△三揀許。

說此語時，會中有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷五千人等，即從座起，禮佛而退。所以者何？此輩罪根深重，及增上慢，未得謂得，未證謂證，有如此失，是以不住。世尊默然，而不制止。爾時，佛告舍利弗：我今此眾，無復枝葉，純有貞實。舍利弗！如是增上慢人，退亦佳矣。汝今善聽，當為汝說。

五千在座，所以如來三止。今將許說，密以威神遣去，故名揀眾。罪根深重者，五濁障多名罪重，執小翳大名根深。未得謂得名上慢，以其未得三果、未證無學，有如此失，謂障、執、慢三種之失也。而不制止者，上聞開三顯一，言略義隱，猶未生謗，足作繫珠因緣，去則有益；若聞廣開三顯一，乖情起謗，住則有損，是故不制止也。此眾無復枝葉者，枝葉細末，不任器用，此等執方便之方便，於大非器。如大品云：攀拊枝葉，棄於根本，是人為不黠。即是此義。退亦佳矣。既以小自翳，復妨他大光，今退無謗法之愆，復無障他之過，故云佳矣。上枝葉未去，故如來三止；今則貞實願聞，故身子四請師弟鑒機，非徒靳固。問：佛大慈悲，何不神力使其住而不聞，如華嚴聾啞？何不增狀毒皷，如喜根勝意？答：各有所以。須知華嚴末席始開於漸，未破小執，故在座而隔。今諸佛法久後要當說真實，正欲滅化破菴，宜須揀遣。若去住俱謗，宜如喜根強說。今去則有益，那忽令住？住則有損，那忽不遣？喜根以慈故強說，如來以悲故發遣。問：五千在座尚不蒙益，去有何益？答：此非當機，是結緣人耳，已如上說。昔大通佛時，亦有無量眾生心生疑惑，世世與師俱生，今皆得度。此人亦爾，說大經時，萬五千億人於是經中不生信心，是人於未來亦當生信。例此，益在不久。光明云：時閻浮提中有二種人：一者、深信大乘方等；二者、毀呰不生信樂。亦斯例也。汝今善聽，即是結許。

△二受旨

舍利弗言：唯然，世尊！願樂欲聞。

言受旨者，即遵承稟命之謂。唯然，如禮記曲禮篇云：父召無諾，先生召無諾，唯而起。鄭玄註云：應辭耳，唯恭於諾也。

△三、正說二：初、總明諸佛章，二、釋迦章。初文又二：初、總明諸佛章，二、列三世佛章。初文又四：王初、歎法希有。

佛告舍利弗：如是妙法，諸佛如來時乃說之，如優曇鉢華時一現耳。

此則法譬雙歎。時乃說之者，以諸佛同出五濁，必前開三、後顯一實，如今世尊四十餘年始顯真實，久久稀疎，故言時乃說之。久不說者，為人不堪故、時未至故、五千未遣故，今人已堪，其時已至、五千已去，故知決定說大乘，故言時乃說之。優曇華者，此言靈瑞，三千年一現，現則金輪王出，此表三乘調熟已後，方說玅法授法王記。

△二、說無虗妄。

舍利弗！汝等當信佛之所說，言不虗妄。

汝等當信者，勸信無虗妄也。此理至深，理與昔異；此言至妙，言與昔反；此行至普，行與昔乖；此人至勝，勝於昔劣。還指客作四種之麤，而今皆妙，恐物生謗，故勸信也。

△三、開方便三：初、開。

舍利弗！諸佛隨宜說法，意趣難解。

初明諸佛隨三種機宜說方便，故云隨宜。而佛意在實，物莫能解，故言意趣難解。

△二、釋。

所以者何？我以無數方便、種種因緣、譬喻言辭演說諸法。

所以者何？即釋出其意，舉今佛之權，能釋諸佛之方便，因巧慧同故，故借此釋彼。我以無數方便者，諸佛開權亦如我也。

△三、結。　四、示真實五：初、標勝人法。

是法非思量分別之所能解，唯有諸佛乃能知之。

是法非思量者，此有兩義：或作結開權、或正作顯實。若結開權者，佛意難知，唯佛與佛乃能解了。其稟教者，謂三諸佛知唯一耳。若作顯實，即屬後文。標人法者，舉無分別法唯是佛所知，佛以無分別智解知無分別法，即是顯實也。

△二、標出世意。

所以者何？諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世。

唯以一大事者，唯者，獨也。應知一大有二意：初總釋，次分字釋。初總釋者，諸佛覺如實之相，乘此實道出應於世，秪令眾生得此實相，唯為此事出現於世，曾無他事，除諸法實相外，餘皆名魔事。次分字釋者，一則一實相，非五、非三、非七、非九，故言一也。其性廣博，博於五、三、七、九，故名為大。是諸佛出世之儀式，故名為事。眾生有機感佛，故名為因。佛乘機而應，故名為緣。是為出世之本意也。而今開三者，為一弄引，如人欲取，先當與之，雖說種種道，其實為一乘，即此之義。記云非五、七、九等者，以三、五等皆是方便，故皆云非三藏三乘。加人天，五也；加通教二乘，七也；加通別菩薩，九也。

△三重標。

舍利弗！云何名諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世？

言重標者，將欲分別更重提起，為解釋之端。又此大事佛所尊重，如釋論中明：父王欲多聞太子名，數數說之無有厭足。應知此法希奇，所以如來四十餘年祕而不說。今將顯揚，豈得率爾？於是殷勤再四提撕，生眾欽渴，使彼誠心肅仰，良在斯焉。

△四、正釋四：初、理一二：初、釋。

諸佛世尊欲令眾生開佛知見使得清淨故，出現於世；欲示眾生佛之知見故，出現於世；欲令眾生悟佛知見故，出現於世；欲令眾生入佛知見道故，出現於世。

此釋理一，復為四意：一、約四位；二、約四智；三、約四門；四、約觀心。一、約四位者，四諦境不可知見，約於智眼乃能知見，應知二智四眼不能知見，唯一切種智佛眼則能知見。經云：欲令眾生開佛知見，則不論佛果自知自見。若偏語佛果即失眾生，若語眾生則無佛知見，故不可偏取。且三教行人雖是眾生，未有佛眼佛智，故不能知見實相。今圓教四位亦是眾生，又分得佛眼佛智，則眾生義成、智見義亦成，故寄此四位以釋理一。如瑞相中天雨四華，表於萬善同歸得入四位，乘四位華以趣佛果，故約位顯理也。開者，即是十住初破無明，開如來藏見實相理。何者？性德之理而為通別兩惑之所染著，難可了如，故初心能圓信圓伏而未能斷，不名為開。若內加觀行、外藉法雨資助，破通別惑藏顯出真修，真性知見朗然開發，如日出闇滅眼目有用，故名為開。緣修破惑，故名使得清淨。仁王云：入理般若名為住，住於十住小白華位也。示者，惑障既除知見體顯，體備萬德，法界眾德顯示分明，故名為示，即是十行大白華位也。悟者，障除體顯，法界行明，事理融通，更無二趣。攝大乘師云：如理智、如量智。今理量不二，故名為悟，即十迴向小赤華位也。入者，事理既融，自在無礙，自在流注，任運從阿到茶，入薩婆若海。如攝大乘師云：如理如量，通達自在；如量知見，能持眾德；如理知見，能遮諸惑。即是十地大赤華位也。然圓道玅位，一位之中即具四十一地功德，祇開即具示、悟、入等，更非異心，但如理知見無有分別淺深之相，欲顯如量知見，故分別四位耳。發心畢竟二不別，如是二心前心難。既云難易，即知初心與畢竟心應有明晦淺深之別，猶如月體初後俱圓，故有朔望之殊。須知四位知見皆明照實相，而說開入之異。次約四智者，今欲以圓教四智對於四位，不如般若中通教釋也。一、道慧，謂見道實性，實性中得開佛知見；二、道種慧，知十法界諸道種別解惑之相，一一皆示佛知見；三、一切智，知一切法一相寂滅，寂滅即悟佛知見；四、一切種智，知一切法一相寂滅相，種種行類相貌皆識，即入佛知見。又道慧如理名開，道慧如量名示。一切智理量不二稱悟，一切種智理量雙照為入。此亦約實理無淺深中而淺深分別也。三、約圓教四門橫釋四句。此如空門，一空一切空，即開佛知見；有門，一有一切有，即示佛知見；亦空亦有門，一切亦空亦有，即悟佛知見；非空非有門，一切非空非有，即入佛知見。能通則四，所通則一。開、示、悟、入是能通之門，所知、所見是所通之理。四、約觀心釋。觀於心性三諦之理不可思議，此觀明靜，名為開。雖不可思議，而能分別空、假、中心，宛然無濫，名為示。空、假、中心即三而一，即一而三，名為悟。又空、假、中心非空、假、中，而齊照空、假、中，名為入。是為一心三觀而分開、示、悟、入之殊也。所以四種釋者，當知見理由位，位立由智，智發由門，門通由觀。觀故則門通，門通故智成，智成故位立，位立故見理，見理故名為理一。

△二、結成。

舍利弗！是為諸佛唯以一大事因緣故出現於世。

是結成理一。

△二人一

佛告舍利弗：諸佛如來但教化菩薩。

但教化菩薩者，若就昔方便為教化三乘，理實而言但化菩薩，如彼窮子自謂客作賤人，長者所觀實為己子，即是人一也。

△三行一

諸有所作常為一事，唯以佛之知見示悟眾生。

諸有所作者，諸三乘眾行，名之為諸。為圓故諸，即是一事。此行何所至到？唯趣佛之知見，即是行一意也。

△四教一

舍利弗！如來但以一佛乘故為眾生說法，無有餘乘若二、若三。

但以一佛乘者，圓頓之教名一佛乘，故序品云說大乘經，即是教義也。自別教已去皆名有餘之說，即不了義非佛一乘。今言但以一佛乘者，純說佛法圓教乘也。無餘乘者，無別教帶方便有餘之說。無二者，無般若中之帶二。無三者，無方等中所對之三也。如此二三皆無，況三藏中之三耶？

△五、總結法同。

舍利弗！一切十方諸佛法亦如是。

△二、三世佛章三：初、過去佛二：初、開權。

舍利弗！過去諸佛以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭，而為眾生演說諸法。

△二、顯實。

是法皆為一佛乘故。是諸眾生從諸佛聞法，究竟皆得一切種智。

是法皆為一佛乘故，明顯實也。例上一佛乘，即是教一；從諸佛聞法，是誰聞於法？法被眾生，兼得人一；究竟皆得一切種智，種智所知，即是理一；能知即是行一。雖不次第，四一兼足。

△二、未來佛二：初、開權。

舍利弗！未來諸佛當出於世，亦以無量無數方便、種種因緣、譬喻言詞，而為眾生演說諸法。

如文可解。

△二、顯實。

是法皆為，一佛乘故。是諸眾生，從佛聞法，究竟皆得，一切種智。

如文可解。

△三、現在章三：初、標出世意。

舍利弗！現在十方無量百千萬億佛土中，諸佛世尊多所饒益安樂眾生。

例如諸佛章中，唯以一大事因緣出現於世。此亦如是，唯為饒益安樂眾生故而出於世也。

△二開權。

是諸佛亦以無量無數方便、種種因緣、譬喻言詞，而為眾生演說諸法。

△三、顯實二：初、別明現在教一行一。

是法皆為，一佛乘故。是諸眾生，從佛聞法，究竟皆得，一切種智。

△二、總明三世人一理一。

舍利弗！是諸佛但教化菩薩，欲以佛之知見示眾生故，欲以佛之知見悟眾生故，欲令眾生入佛知見故。

此是開權顯實之文，文具四一，其義可見。記云：現在佛章從初即是開權顯實，從舍利弗是諸佛下即當總文，故前料揀中云三世佛章各明教行，後總明人理。凖此應先開章云先別次總，今不先開者，由下總文中既無開權之總，唯有顯實一文，故對三世各有權實，以故總別不便故也。故合在現在佛章中共成文足，故云文具也。

△二、釋迦章五：初、開方便權。

舍利弗！我今亦復如是，知諸眾生有種種欲，深心所著，隨其本性，以種種因緣、譬喻、言詞、方便力而為說法。

我即現在釋迦佛也。先三後一，如彼四佛不異，故言亦復如是。知諸眾生有種種欲者，即是五乘根性欲也。過去名根，現在名欲，未來名性。深心所著者，即是根也。方便，即是隨宜開三乘權法。記云：知諸眾生去，感也。種種因緣去，應也。

△二顯四真實。

舍利弗！如此皆為得一佛乘、一切種智故。

如此等者，指權是實也。佛乘是教一，一切是行一，種智所知是理一。

△三、舉五濁釋方便。

舍利弗！十方世界中尚無二乘，何況有三？舍利弗！諸佛出於五濁惡世，所謂劫濁、煩惱濁、眾生濁、見濁、命濁。如是舍利弗！劫濁亂時，眾生垢重慳貪嫉妬，成就諸不善根故，諸佛以方便力，於一佛乘分別說三。

十方世界尚無二乘，何況有三？將舉五濁，先標其意。然上已說諸佛開權顯實，未明隱實施權。其法清淨，湛一如空，尚無帶二(般若)、帶三(方等)之權，況有單三(三乘)、單五(加人天)之權？祇為五濁障重，實不得宣，須施單五單三之權，亦施帶二帶三之權，故言於一佛乘分別說三。言五濁者，自有四別，所謂唱數、列名、體相、釋結之四。唱數列名，如文可解。言如是者，明五濁體相也。但濁體及相不可具說，略云如是也。劫者，梵語劫波，此翻時分。當知劫濁無別體，劫是長時，剎那是短時，但約四濁立此假名，名為劫濁。眾生濁亦無別體，攬見、慢、果報三濁立此假名，名眾生濁。煩惱濁指五鈍使為體，見濁指五利使為體，命濁指連持色心為體。若論五濁相者，當知四濁增劇聚在此時，所謂瞋恚增劇刀兵起，貪欲增劇饑餓起，愚癡增劇疾疫起。三災起故，煩惱倍隆，諸見轉熾，麤弊色心，惡名穢稱，摧年減壽，眾濁交湊，如水奔昏，風波皷怒，魚龍攪撓，無一憀賴，時使之然。亦如劫初，光音天墮地，地使有欲；亦如忉利諸天，入麤澀園，園生鬪心，是名劫濁相。煩惱濁者，貪海納流，未嘗飽足，瞋虺吸毒，撓諸世間，癡闇頑嚚，過於漆墨，慢高下視，陵忽無度，疑網無信，不可告實，是為煩惱濁相。見濁者，無人謂有人，有道謂無道，十六知見、六十二等，猶如羅網，又似稠林，纏縛屈曲，不能得出，此是見濁相。眾生濁者，攬於色心，立一主宰，譬如黐膠，無物不著，流宕六道，處處受生，如貧如𥏧，名長名富，是為眾生濁相。命濁者，朝生暮殞，晝出夕沒，波轉烟迴，瞬息不住，此是命濁相。若約次第者，煩惱見為根本，從此二濁，成於眾生，從眾生則有連持命，此四輕時，謂為劫濁也。

△四、揀偽敦信二：初、揀真偽二：初、揀非真弟子。

舍利弗！若我弟子自謂阿羅漢、辟支佛者，不聞不知諸佛如來但教化菩薩事，此非佛弟子、非阿羅漢、非辟支佛。

此名揀偽敦信。若佛弟子自能信解，若不信解非真弟子亦非羅漢，所以敦逼時眾令信受解。於中有兩意：初不聞不知非真弟子，次聞不信受成增上慢。如世弟子隨順師法繼嗣傳燈，若不聞不知則無法可順。何謂弟子？且如來昔說五濁開三，汝既隨順而得涅槃，得聞得知名為弟子。今五濁既除，為汝說一，何意不聞不知？不聞者即不聞教一，不知者即不知行一，非真即非理一，非弟子即非人一也。

△二、不信成上慢

又，舍利弗！是諸比丘、比丘尼，自謂已得阿羅漢，是最後身究竟涅槃，便不復志求阿耨多羅三藐三菩提，當知此輩皆是增上慢人。所以者何？若有比丘實得阿羅漢，若不信此法，無有是處。

又舍利弗下，是第二、明不信成增上慢。此敦其使信。何者？汝自謂是後身，身尚無量，實非後身；汝自謂究竟，猶餘二百由旬，實非究竟。未得謂得，豈非增上慢也？真羅漢者，濁除根利，知非究竟；信真是法，未是後身，不起上慢，知非究竟。信於究竟，即信是理一；無增上慢，即成行一。信則信教，是為教一；是佛弟子，則人一也。

△二、開除釋疑二：初、開除二：初、除佛滅後。

除佛滅度後現前無佛。

開除釋疑者，先開除，謂除佛滅後不成增上慢。若佛在世正說此經，不信不受非真羅漢，成增上慢。若佛滅後方得羅漢，偏執權經不信圓法聽許，非增上慢。

△二信人難得。

所以者何？佛滅度後，如是等經受持讀誦解義者，是人難得。

所以者何？佛滅下，明好人難得，深經難解，亦不成上慢。又佛雖入滅，此經尚在，不信不受，應是上慢即得開除。佛滅度後，雖有此經解其文義，此人難遇，致令羅漢不信不解，亦聽許非增上慢。

△二、釋疑。

若遇餘佛，於此法中便得決了。

若佛滅後，解經之人難遇至若得羅漢者，即永入涅槃耶，即釋云：是人雖生滅度之想，捨命已後，便生界外有餘之國，值遇餘佛，得聞此經，即便決了。釋論第九十三釋畢定品云：羅漢受先世身，身必應滅，住在何處，而具足佛道？答：羅漢三界有漏因緣既盡，更不復生三界，出於界外，有淨佛土，無煩惱名，於是國土佛所，聞法華經，具足佛道。即引法華云：有羅漢若不聞法華，自謂得滅度，我於餘國為說是事，汝皆作佛。論既引經為證，今釋經還將論解。南嶽師云：餘佛者，四依也。羅漢遇之，聞經決了。又羅漢修念佛定，見十方佛，為說此經，便得決了。又凡夫行人，苦到懺悔，見十方佛，為說亦得決了。

△五、無虗妄三：初、勸信釋迦。

舍利弗！汝等當一心信解受持佛語。

此明無虗妄為止物機謗心。此為三：初勸信釋迦實說，故云汝等當一心信解受持佛語。

△二、勸信諸佛。

諸佛如來，言無虗妄，

次勸信諸佛，故云諸佛言無虗妄。由諸佛道同，彌加信受。

△三、結成不虗

無有餘乘，唯一佛乘。

後結成不虗，故云無有餘乘，唯一佛乘也。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

△二、偈頌二：初、頌上許答二：初、頌揀許二：初、頌五千退席。

比丘比丘尼，有懷增上慢；優婆塞我慢，優婆夷不信。如是四眾等，其數有五千；不自見其過，於戒有缺漏。護惜其瑕疵，是小智已出；眾中之糟糠，佛威德故去。斯人尠福德，不堪受是法；

須知上慢、我慢不信四眾通有，但出家二眾多修道得禪，謬謂聖果偏起上慢。若在俗矜高多起我慢，女人智淺多生邪僻。不自見其過者，三失覆心藏玼揚德，不能自省是無慚人，若自見過是有羞僧。於戒有缺漏者，律儀有失名缺，定共道共有失名漏。無道定等故內起惡覺如玉含瑕，無律儀故外動身口如玉露玼，覆罪自得故名護惜。小智者，不得學無學智而有世間小智，妄謂有漏以為無漏，則小中之小，故言小智也。糟糠者，以無無漏禪定所潤故如糟，以無理慧所滋故如糠。是五千等有世間禪如糟，有文字解如糠，封文失詮如糠而無米也。又糟糠譬其無大機。

△二、頌眾已清淨。

此眾無枝葉，惟有諸貞實，

枝葉譬其非好器，悉不任用，故須遣之。

△二頌誡許。

舍利弗！善聽。

即頌上誡許，誡令善聽也。

△二、頌上正答二：初、頌四佛章，二、頌釋迦章。初文又四：初、總頌諸佛章，二、頌過去佛章，三、頌未來佛章，四、頌現在佛章。初文又五：初、頌施權二：初、頌正施權。

諸佛所得法，無量方便力，而為眾生說。眾生心所念，種種所行道，若干諸欲性，先世善惡業。佛悉知是已，以諸緣譬喻，言辭方便力，令一切歡喜。或說修多羅，伽陀及本事，本生未曾有，亦說於因緣，譬喻并祇夜，優波提舍經。

此章頌文與上長行有三異：一、彼此互無，二、前後間出，三、開合不同。上有歎法希有而無五濁，頌有五濁而無歎法。上先歎法，次明不虗，開權顯實；今先開權顯實，後明不虗。上勸信與不虗合說，今分勸信隔於不虗。章安云：上以釋迦方便釋成諸佛之權，偈中以釋迦之實釋成諸佛顯一，是四異也。諸佛所得法者，修道得諸權法。無量方便力下，頌上無數方便，種種因緣演說諸法。眾生心所念者，頌上隨宜說法。頌中廣出隨宜之相，即是照九界機說七方便，總言九七不可定判，故言若干。隨欲之宜，應用世界悉檀；隨性之宜，應用為人悉檀；隨惡業宜，應用對治悉檀。現起希望名念，法門不同名種種。過去所習名性，現在欣樂名欲。或可習欲成性，成性生習欲。善惡業者，七方便傳，傳迭為善，惡佛悉等。佛以權智照諸方便之性欲，然後以諸因緣譬喻，隨其所宜說九部經。十二部如玄義中說。

△二、頌結施權意。

鈍根樂小法，貪著於生死，於諸無量佛，不行深玅道，眾苦所惱亂，為是說涅槃。

此一行半，頌結施權之意。當知前世根鈍，今世無機，不堪聞大，故言不行深玅道。由前世貪著障重，今世眾苦所惱，唯可聞小，故言為是說涅槃。

△二、頌顯實四：初、頌理。

我設是方便，令得入佛慧，未曾說汝等，當得成佛道。所以未曾說，說時未至故，今正是其時，決定說大乘。我此九部法，隨順眾生說，入大乘為本，以故說是經。

此三行頌理一。令得入佛慧，頌上一大事因緣也。決定說大乘，總頌開示悟佛知見也。我此九部，或云大乘有十二部，小乘但有九部。因彼小乘是灰斷教，無如意珠身故，故無方廣部。又無天鼓自然鳴故，故無無問自說部。雖有授記，以其少故，故無授記部。此且從別作如是說，通大為語，大小俱有十二部。所言十二者：一、修多羅，此云法本；二、祇夜，此云重頌；三、和伽羅那，此云授記；四、伽陀，此云不重頌；五、優陀那，此云無問自說；六、尼陀那，此云因緣；七、阿波陀那，此云譬喻；八、伊帝目多伽，此云本事；九、闍陀伽，此云本生；十、毗佛略，此云方廣；十一、阿浮達磨，此云未曾有；十二、優波提舍，此云論議。所言部者，別也，類也。以其十二類別故，新譯恐濫部帙之部，則謂之十二分教也。入大乘為本者，頌上入佛知見也。

△二頌人一。

有佛子心淨，柔軟亦利根，無量諸佛所，而行深妙道，為此諸佛子，說是大乘經。我記如是人，來世成佛道，以深心念佛，修持淨戒故。此等聞得佛，大喜充徧身，佛知彼心行，故為說大乘。聲聞若菩薩，聞我所說法，乃至於一偈，皆成佛無疑。

此四行半，頌上諸佛如來但教化菩薩以明人。一上直云教化菩薩，頌中廣出諸方便人皆成實人。有佛子心淨，即別教之人。為此佛子說大乘經得記心喜，則成乎圓教真實之人。聲聞若菩薩者，若聲聞則兼得緣覺，若菩薩則兼得六度通教等諸菩薩也。皆成佛無疑者，即是七種方便無非佛子。

△三頌教一。

十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三。除佛方便說，但以假名存，引導於眾生，說佛智慧故。

此一行三句，頌上如來但以一佛乘為眾生說法，無有餘乘若二若三。若十方佛唯說一法，即是教一假名引導，即方便教也。無有餘乘，無別教中圓入別之餘也。無二者，無通教中半滿相對之二也。無三者，無三藏中之三也。如此等二三，皆是假名字中引導諸眾生，今日之法但一佛圓乘耳。

△四頌行一。

諸佛出於世，唯此一事實，餘二則非真終不以小乘濟度於眾生佛自住大乘如其所得法定慧力莊嚴以此度眾生自證無上道大乘平等法若以小乘化乃至於一人我則墮慳貪此事為不可。

此三行三句頌上諸有所作常為一事即行一文也事即是行終不以小乘濟度於眾生即是頌上常為一事之意。佛自住大乘以此度眾生，頌上唯以佛之知見示悟眾生也。後一行則釋不以小度之意。

△三、頌勸信二：初、舉果勸信二：初、舉內心。

若人信歸佛，如來不欺誑，亦無貪嫉意，斷諸法中惡，故佛於十方，而獨無所畏。

此二行半，舉果勸信。由長行中云舍利弗！汝等當信佛之所說，故今文頌之。若人信歸佛，如來不欺誑者，明佛心清淨。無明慳恡，眾惡已斷，淨心中說，故是可信。

△二、舉外色。

我以相嚴身，光明照世間，無量眾所尊，為說實相印。

我以相嚴身者下一行，明外色也。良以身相炳著光色端嚴，內無闇惑外有光明，則口無欺誑為眾所尊，說大乘印則可信受。

△二、舉因勸信二：初、舉昔誓願。

舍利弗當知，我本立誓願，欲令一切眾，如我等無異。

當知我昔誓願，非但自誓取菩提，亦誓眾生同入佛慧。今酬誓故說，是亦可信。

△二、明願滿。

如我昔所願，今者已滿足，化一切眾生，皆令入佛道。

今菩提既滿，眾生亦入。汝既自證佛慧，亦驗我誓不虗。此即結成舉因勸信也。問：本誓既普，今眾生尚多，云何而言願滿？答：佛以三世益物，今明現在而論願滿。

△四、頌五濁四：初、總明五濁障大。

若我遇眾生，盡教以佛道，無智者錯亂，迷惑不受教。

若我遇眾生者，中阿含十二云：劫初光音天下生世間，無男女尊卑，眾共生世，故言眾生。此據最初也。若攬眾陰而有，假名眾生，此據一期受報。若言處處受生，故名眾生者，此據業力五道流轉也。正法念云：有十種眾生，所謂長、短、方、圓、三角、青、黃、赤、白、紫。云何眾生生死長？在地獄時，身受不可思議苦，心念無量無邊惡；在畜生時，身迭相吞噉，心迭相逼惱；在於鬼時，身若燒山，心如沸鑊，邪見熾盛，觝突癡兇；在於人時，身、口、意常作不饒益事以自勞苦，身、口、意常念不饒益事以自牽纏；在天時，躭染六塵，縱逸嬉戲，不聞正法，杜塞福源。是名眾生生死長也。云何眾生生死短？在地獄時，能一念寂靜心取戒；在畜生時，能一念靜心依三寶；在餓鬼時，能一念靜心靜諸根；在人時，能修六度，孝養父母，恭敬三寶，以茲眾善嚴身、口、意；在天時，能捨天樂，持戒樂禪，教化讀誦，梵行少語。是為眾生生死短也。云何眾生名方生死？如鬱單越於一切物無我所，捨身必上天，從天上又上天，唯向升善處，是名生死方楞也。云何眾生圓生死？唯在三途四趣中，團欒圓轉，如旋火煙迴也。云何三角生死？謂善業、不善業、無記等是也。云何眾生青生死？恒入黑闇地獄，常怖怕是也。云何眾生黃生死？餓鬼饑羸萎黃是也。云何眾生赤生死？畜生遞相食噉，流血赫然是也。紫即修羅耳。云何眾生白生死？即謂人中天中白業善道。如諸天臨死時，餘天語言：汝生人道去。若人臨死，知識語言：汝向天中去。當知兩處是白生死。又第五云：心𦘕地獄黑色，鬼鴿色，畜生黃，人赤，天白。問：此義云何？答：下說五道果報，今說五道造業，以故不同耳。又輪迴業報不同，如見實三昧經云：從地獄來者，則聲嘶忽急，數數戰慄，夢見大火沸鑊等也。從畜生來者，暗鈍懈怠，多食性怯，謇訥所為，多似諸蟲畜等也。從鬼來者，髮黃常饑慳貪等。餘趣比知，經具廣說。如是等眾生，云何與佛相遇？當知眾生以苦惱自煎，諸佛以大悲濟物，悲與苦相對，故言相遇。又佛如、眾生如，一如、無二如，天性相關，故言相遇。當知大悲恒愍眾生，若以人天教我，則墮闇惑，只免青黃赤白紫、方圓楞角等生死，非教佛道。若遇眾生令修小乘，我則墮慳貪，此事為不可，祇出二十五有。若遇眾生教令修通別，我則墮偏僻，失佛知見。今皆令眾生得實相妙慧，體達一切皆是佛法、無非正道，此則盡教以佛道，生死苦永盡。我常如是說，但眾生根鈍罪重，不可如願。過去世有佛，號住無住，發願使己國眾生同日同時成佛，即日滅度。又賢劫前有佛，號平等，亦願己國及十方眾生亦同一日成佛，即日滅度。今日有佛，復有眾生，何耶？佛言：止！止！我前所言，凡得人身者，頗有發願令五道同日成佛否？佛言：不可以非器之身成無上道，要先化三趣令得人天，然後乃可如願。三趣非善道，何能成佛？如人求寶聚，不於空中求也。

△二、別明五濁障三五：初、眾生濁。

我知此眾生，未曾修善本，堅著於五欲，癡愛故生惱。以諸欲因緣，墜墮三惡道，輪向六趣中，備受諸苦毒。

此兩行明眾生濁。善本者，真如實相也。不依此而種善根，故不感大也。堅著五欲者，即諸惡之本。如淨名云：從癡有愛，則我病生。此之謂矣。

△二命濁。

受胎之微形，世世常增長，薄德少福人，眾苦所逼迫。

此一行別明命濁。觀心釋者，一念心起即為未來作業，業即是胎，胎業無窮世世不斷，不斷即是增長受胎之微形，形即五陰，陰亦名世，壽命連持而諸陰入世也。初從父母交會之後狀如薄酪，三七如厚酪，四七如凝酥，五七如肧，六七如肉摶，七七於肉摶上生五皰頭手脚等，八七又五皰一頭兩膊兩腕，九七續生二十四皰，四皰作眼耳鼻舌，二十皰為二十指，十七轉現腹相，漸漸皮骨分解作諸異相，生七百筋七千脈，隨所須相每用一風染之，須白相白風染之，乃至餘風亦如是。香風故安穩端正，臭風故不安穩則醜陋邪戾，後出胎食五穀則生八萬戶蟲也。

△三見濁。

入邪見稠林，若有若無等，依止此諸見，具足六十二。

此一行明見濁，當知五見交加，如稠林密茂，若有是常見，若無是斷見，因此二見生六十二見。或云：外道計我有四句：色即是我，離色是我，色大我小，我住色中，我大色小，色住我中。四陰亦爾，是為二十，歷三世為六十，并根本為六十二也。

△四煩惱。

深著虗妄法，堅受不可捨。我慢自矜高，諂曲心不實，

如文可解。

△五劫濁。

於千萬億劫，不聞佛名字，亦不聞正法，如是人難度。

長時無佛法，即是劫濁。又上來四濁集在時中，故名劫濁。濁者，譬夫少土投之清水，水亡清潔，土失留礙。如是人難度者，五濁障故，不信一乘，則不可度也。

△三為五濁說小。

是故舍利弗，我為設方便，說諸盡苦道，示之以涅槃。

如文可解。

△四、明為大說小。

我雖說涅槃，是亦非真滅，諸法從本來，常自寂滅相。佛子行道已，來世得作佛，

即是終令入大，析三界妄盡，滅色取空，則非真滅。若達無明本無常寂，即是真滅。本無雖寂，若不修道，無由契會。故言：佛子行道已，來世得作佛。

△五、頌不虗三：初、明釋迦先開三。

我有方便力，開示三乘法，

△二、明諸佛後顯實。

一切諸世尊，皆說一乘道，

釋迦開三，諸佛顯實，此互現耳。

△三、正明不虗除疑

今此諸大眾，皆應除疑惑，諸佛語無異，唯一無二乘。

前權後實，誠言不虗，勿生疑也。

△二、頌過去佛章二：初、頌開三：

過去無數劫，無量滅度佛，百千萬億種，其數不可量。如是諸世尊，種種緣譬喻，無數方便力，演說諸法相。

△二、頌顯一二：初、略頌上三一。

是諸世尊等，皆說一乘法，化無量眾生，令入於佛道。

皆說一乘法，即頌教一。化無量眾生，是頌人一。令入於佛道，即頌理一，兼得行一。

△二、廣頌顯一二：初、總約五乘顯一。

又諸大聖主，知一切世間，天人羣生類，深心之所欲，更以異方便，助顯第一義。

天人羣生類，是舉諸乘以明人一。更以異方便，是舉諸行以顯行一，兼得教一。第一義即是理一，正因佛性即第一義理。若明圓妙正觀，即是實相方便，不名為異。若用七方便觀助顯第一義者，名異方便。

△二、別約五乘顯一三：初、開菩薩乘。

若有眾生類，值諸過去佛，若聞法布施，或持戒忍辱，精進禪智等，種種修福慧，如是諸人等，皆已成佛道。

此二行開菩薩乘也。若作五乘釋者，但是六度菩薩乘；若作七方便釋者，則兼得通、別菩薩乘。何者？因三教大乘皆行六度，而運心有異。若以相心行六度，即三藏菩薩；若以無相心，即通教也；若非相非無相次第行六度，即別教也。今但列六度，未知定判屬誰。若尋上文云更以異方便，非獨六度菩薩，即三教菩薩方便也。昔聞法皆已成，教一；昔六度行皆已成，行一也；如是諸人等皆已成，人一；皆已成佛道皆已成，理一也。

△二、開二乘。

諸佛滅度後，若人善軟心，如是諸眾生，皆已成佛道。

此一行開，聲聞緣覺皆入一乘。何以知之？如大品歎阿羅漢心調柔輭。又淨名云：住調伏心是賢聖行。是以得知昔善輭心，皆成今之行一。諸人等者是人一，成佛道者是理一。

△三、開人天乘二：初、約緣因顯實十：初、造塔明天乘。

諸佛滅度已，供養舍利者，起萬億種塔，金銀及頗梨，硨磲與碼碯，玫瑰瑠璃珠，清淨廣嚴飾，莊校於諸塔。或有起石廟，旃檀及沈水，木樒并餘材，甎瓦泥土等。若於曠野中，積土成佛廟，

此三行半約造塔明天乘，在因時至心傾財捨寶，果時任運自然受樂，故是天乘也。金光明最勝經云：以佛舍利如芥粟許置小塔中，三十三天已有自然果報。即其義也。增一阿含云：佛因手擎舍利廣讚歎已，令於四衢而起偷婆。佛言：四人應起塔。何等為四？謂輪王、羅漢、支佛、佛也。輪王無級，羅漢四級，支佛十一級，如來十三級。阿難問佛：如來出世悲憫眾生，滅後起塔獲大功德，其餘三塔於諸眾生有何等利？佛言：支佛悟法因緣入深法性，能為人天而作福田；羅漢生分已盡，能為世間而作福田；輪王以十善化物，以是因緣應當起塔供養之也。如來塔者高十三層，辟支佛塔應十一層，羅漢四層，輪王無級。何以故？未脫三界諸有故。木樒者，長安有木名樒，亦任造像。又廣志云：出交州。字林云：香木玉云，其樹似槐而香。金、銀、頗梨、硨磲、碼碯，如向已釋。玫瑰者，火珠也。又石之奇美名玫，圓淨曰瑰。郭璞云：石珠也，琅玕也，出于崐崙開明山。栴檀沈水者，栴檀已如前釋。沈水者，異物志云：出日南國，凡欲取時先斫委地，數年令外朽爛，其中貞堅者置水則沈，故得其名。其次不沈，名為機香。

△二、明人業。

乃至童子戲，聚沙為佛塔，如是諸人等，皆已成佛道。

初一行明童子戲沙作塔，即是人業。因時汎汎悠然作善，果時作意勤求得樂，故人業也。童子者，應法師云：七八歲已上，乃至未娶者之總名。釋名曰：十五曰童。故禮有有陽童，牛羊無角曰童，山無草木曰童，言未巾冠似之也。

△三、明天業。

若人為佛故，建立諸形像，刻彫成眾相，皆已成佛道。或以七寶成，鍮鉐赤白銅，白鑞及鉛鍚，鐵木及與泥，或以膠漆布，嚴飾作佛像，如是諸人等，皆已成佛道。彩𦘕作佛像，百福莊嚴相，自作若使人，皆已成佛道。

次四行，約至心造像明天業。文云刻彫彩𦘕作佛像者，然造像之始，各有緣興。故增一阿含云：佛升忉利，以神足力，制諸弟子，不令知處。二王憶佛，因成大患。大臣白王：應當造像供養。於是優填王用牛頭栴檀雕佛像，高五尺。此雕像始也。時波斯匿王聞優填王用香雕像，彼乃用紫磨黃金鑄佛像，亦高五尺。此鑄像始也。然彼雕像，初召工巧，與重寶賞，無能作者。毗首羯磨化為人來，為王作之。下斧之聲，上至忉利，聞者解脫。內典錄云：後漢明帝永平七年，使秦景往月支國，得優填王雕像。尋至洛陽，勅圖聖相於西陽城門，與眾景仰，以為法式。即此土𦘕像始也。若準冥祥記，此土造像，總有一十八處。故大唐弘福寺沙門彥悰撰東夏三寶感通錄，文有三卷。其中卷列靈像垂應之緣，乃有五十餘目。彼文之初，引冥祥記云：西晉愍帝建興元年，吳郡吳縣松江滬瀆口漁者華焉，遙見海中有二人忽現，浮游水面。漁人疑是海神，遂延巫祝，備牲牢迎之。風濤彌盛。時有奉佛居士朱膺者，聞而歎曰：將非大覺之垂降乎？乃齋潔稽首迎之。俄頃，驚波遽息。浮江二人，隨潮入浦。漸近俞明，始知是石像焉。像之背銘，一曰維衛，一曰迦葉。莫測帝代，而書跡分明，舉高七尺。有沙門法開者，來自西域，乃稱經說東方有二石像，或供養奉覲者，除積劫罪。又東晉周玘，字宣佩，仕至吳興太守。家世奉佛，其女尤甚精進。家僮捕漁，忽見金光溢川，映流而上。尋即投網，得一金像，高三尺許，形相嚴麗，浮水而住，牽排不動。馳往白玘，玘仍告女。乃以人船，送女往迎。彼女遙見，歡喜禮敬。除以手挽，即得上船，歸家供養。於後一夕，忽夢彼佛，稱左膝痛。及覺往觀，果有穿處，即以金釵補之。然彼瑞像，感騐尤多。冥祥記者，即南齊太原王琰撰，文有十卷。鉛鍚者，記云：鉛青鍚白，鉛輭錫堅，並名青金。又物類志云：或以雜草，積之數年，日就月將，草涎入地，化成鉛鍚。或以膠漆布者，優婆塞戒經，不許用膠，得失意罪。而此經用者，古師云：外國用樹膠。光宅言：或有處無樹膠，必須於像，聽許用牛皮膠。若有他物，即不得用也。有言：大豆汁可代膠清。然牛皮終是不淨物，後得不淨果報。又不淨錢，不任造像，可換取如法淨錢造像。又地持不許用雌黃臭物。不空所譯仁王經念誦法，言其𦘕像，不許用皮膠，當用香膠也。或以糯米汁，用調彩色為嘉。又戒經不許造半身像，得失意罪。皆由善相不起，墮落生死中，無益於事。又造像功德經，有十一功德：一者世世眼目清潔，二者生處無惡，三者常生貴家，四者身如紫磨金色，五者豐饒珍玩，六者生賢善家，七者生得為王，八者作金輪王，九者生於梵天，壽命一劫，十者不墮惡道，十一者後生還能敬重三寶。又云：若人臨終，發言造像，乃至如𪍿麥，能除三世八十億劫生死之罪。

△四明人業。

乃至童子戲，若艸木及筆，或以指爪甲，而𦘕作佛像。

如文可解。

△五、結成顯實。

如是諸人等，漸漸積功德，具足大悲心，皆已成佛道，但化諸菩薩，度脫無量眾。

次一行半，結成顯實。如是諸人，此成人一；漸漸積功德，具足大悲心，即成行一；成佛道，即成理一；既已成佛，復能化他，但化菩薩，即是教一。

△六、約諸塵供養明天業。

若人於塔廟，寶像及𦘕像，以華香幡葢，敬心而供養。若使人作樂，擊鼓吹角貝，簫笛琴箜篌，琵琶鐃銅𬫆，如是眾妙音，盡持以供養。或以歡喜心，歌唄頌佛德，乃至一小音，皆已成佛道。

此三行半，約諸塵供養明天業。以華香幡葢者，幡本作旛，今亦通用。敬心而供養者，如大集經云：佛在世時，有婆多迦，過去曾作一長幡於婆尸佛塔上。從是已來九十一劫，天上人中常有大幡覆陰其上，受福快樂。於後出家，得羅漢果。又云：若人懸幡，風吹一轉，受一轉輪王位。乃至是幡爛壞為塵，一塵一小王位。百緣經云：昔有長者，名曰寶葢。是長者於過去世，曾將一寶珠葢於毗婆尸佛舍利塔頭。從是已來九十一劫，天上人中常有自然寶葢以覆其頂。於後值佛出家，獲證聖果。若使人作樂者，世本云：黃帝時，伶倫作樂。擊鼓者，世本云：夷作鼓，以枹擊之。云鼓也，吹謂鼓吹也。月令云：命樂正習吹。角者，通典云：書傳所不載，或出羗胡。馬融云：出吳越間。貝者，大蠡也，可容數升，並吹之以節樂，亦出南蠻。簫者，世本云：舜所置也，其形參差，象鳳翼，有十管，長二尺，一名籟。前代有洞簫，今時亦間有也。蔡邕云：簫者，編竹為之而有底，大者二十三管，小者一十六管，長則濁，短則清，以密蠟實其底，或增減得宜，則其聲和。笛者，風俗通云：丘仲所造，長一尺四寸，有七孔。琴者，世本云：神農所造。又琴操云：伏義作琴，所以修身理性，反其天真耳。白虎通云：琴者，禁也。謂所以禁止淫邪，正人心也。廣雅云：長三尺六寸，以象三百六十日。五絃象五行。大絃為君，寬和而溫；小絃為臣，清廉不亂。文王、武王加二絃，以合君臣之恩也。爾雅云：大琴謂之離，有二十七絃。今無其器。琴譜云：弄琴之法，急若繁星不亂，緩如流水不絕。其間作用，若孤雲在太虗爾。箜篌者，白虎通云：漢武帝命樂工候調作，或云候暉造。其聲坎坎然，以應奏節，故謂之坎候。其聲訛轉為空候耳。候者，因彼樂工而得名也。琵琶者，漢遣烏孫公主嫁昆彌，念其道行，故思慕無已，使工巧裁箏筑，為馬上之樂，以手推却前後而奏聲，故名琵琶耳。鐃者，通典云：鐃如編鐘，而無舌有柄，搖之以止鼓。又漢鼓吹曲有鐃歌。釋名曰：鐃者，謂其聲鐃鐃然，因以名之。銅𬫆者，疏云：長安人呼露盤為銅𬫆。唄者，或云唄匿，此云讚頌，本出于西方此土。按梁宣騐記云：陳思王姓曹，名植，字子建，魏武帝第三子。十歲善文藝，私製轉七聲。植曾游漁山，於巖谷間聞誦經聲，遠谷流美，乃效之而製其聲。又佛道論衡云：陳思王幼含珪璋，十歲能文。每讀內典，輙踟蹰嗟玩，以為至道之宗極也。用是遂製轉讀七聲，為升降曲折之響。世之諷誦，咸憲章焉。甞游漁山，忽聞空中梵天之響，清颺哀婉。中心有感，獨聽良久。其間從者，莫得而聞。植則深感神理，彌悟法音。因慕其聲，遂節寫為梵唄，撰文製章，傳為後式。以故梵聲光顯，始於此也。又賢愚經云：波斯匿王欲行征伐，時祇桓中有一比丘，形極矬陋。而彼音聲奇美，清徹異常。震聲高唄，韻益和暢。軍眾傾耳，無有厭足。王乃問佛：今是比丘，以何因緣，形貌醜陋，其聲乃爾？佛告大王：過去有佛，名曰迦葉。度人訖已，便般涅槃。王收舍利，起塔供養。即勅監典，各主一邊。一監懈怠，功獨不成。王遂責之。其人懷恐，便白至言：此塔太高，何時當成？及王去後，其塔繼就，顯然可觀。其人即便悔前過咎，持一金鈴，著塔剎頭。仍立誓言：願我生生音聲極妙，當來有佛，號釋迦文。令我得見，度生死苦。以是因緣，果報若斯。以嫌塔高，報身矬短。以施鈴故，今蒙解脫，獲妙音響。毗尼母論云：佛告諸比丘：聽汝等唄。唄者，即是言說之辭。十誦律云：為諸天聞唄心喜故也。或音樂舞伎，螺鈸蕭韶，發歡喜心，種種供養。昔者提婆颺唄，清響徹於淨居。釋尊入定，琴歌震於石室。當知園林樓觀，是入法界之法門。音聲語言，總成佛事之法語。

△七、散心塵供明人業。

若人散亂心，乃至以一華，供養於𦘕像，漸見無數佛。

前一行約散心用塵供養，明人業也。大思惟經云：若不散華獻佛，雖得往生，依報不具。賢愚經云：舍衛國中有豪富長者，生一男兒，面貌端嚴，天雨眾華，積滿其舍，遂名天華，乃至出家，得羅漢果。阿難白佛：天華何福而得如是？佛言：過去有佛，名毗婆尸。有一貧人，見僧歡喜，即於野澤采眾草華，用散大眾。爾時貧人者，今天華是。以散華故，九十一劫身體端正，意有所須，隨念即至。因果經云：若以一華散空，供十方佛，乃至畢苦，其福不盡。

△八、身業供養明天人。

或有人禮拜，或復但合掌，乃至舉一手，或復小低頭。

禮拜一句，五體著地是上禮，即天業；合掌低頭是中禮，是人業。應知禮拜則屈伏無明，深投覺地。至若致敬之極，當如樹倒山崩。所以業報差別經云：禮佛一拜，從其膝下至金剛際，一塵一轉輪王位，獲十種功德：一、得妙色身，二、出言人信，三、處眾無畏，四、諸佛護念，五、具大威儀，六、眾人親附，七、諸天愛敬，八、有大福德，九、命終往生，十、速證涅槃。三藏勒那云：發智清淨禮者，良由達佛境界，慧心明利，了知法界本無有礙。由我無始順於凡俗，非有有想，非礙礙想。今達自心虗通無礙，故行禮拜，隨心現量。禮於一佛，即禮一切佛；禮一切佛，即是禮一佛。何則？由如來法身體用融通故也。所以禮佛一拜，則是徧通法界，於六道四生同作佛想。文殊菩薩云：心不生滅故，敬禮無所觀。內行平等，外順修敬，內外冥合，名平等禮。天台云：當禮拜時，雖不見能禮所禮，然而影現法界，一一佛前皆見自身而禮拜也。然散華禮拜之文，既出經論，本乎金口誠實之言，因便引明，以助思修，共期佛果。餘皆準此。

△九、結成顯實。

以此供養像，漸見無量佛，自成無上道，廣度無數眾，入無餘涅槃，如薪盡火滅。

此一行半是結成，非但顯實自成佛道，亦能開權化他薪盡涅槃也，故云廣度無數眾，入無餘涅槃也。

△十、口業供養明人業。

若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。

次一行約口業例，上應具天人業，今但出人業。一稱南無佛者，南無甚眾，當知只是歸命之義，而云救我、度我等也。一稱佛名而成佛道者，此約今經開顯之意以判之，是則屬乎通記。觀經亦云：一稱佛名，能消八十億劫生死重罪。寶積經云：高聲念佛，魔軍退散。文殊般若經云：眾生愚鈍，觀不能解，但令念聲相續，自得往生。智度論云：譬如有人初生墮地，即能日行千里，足一千年，滿中七寶以用布施，不如有人於後惡世稱佛一聲，其福過彼。大品般若云：若人散心念佛，乃至畢苦，其福不盡。增一阿含云：以四事供養滿閻浮提一切眾生，善心相續，稱佛名號，於一食頃功德過上，不可思議，無能量者。三昧寶王論云：浴大海者，用於百川；念佛名者，必成三昧。亦猶明珠投於濁水，濁水不得不清；念佛攝於亂心，亂心不得不佛。既契之後，心佛雙亡。雙亡，定也；雙照，慧也。定慧既均，亦何心而不佛？又何佛而不心？心佛既然，是則萬境萬緣，無非三昧者也。所以業報差別經云：高聲念佛誦經者，有十種功德：一、能排眠，二、天魔怖懼，三、聲徧十方，四、三途息苦，五、外聲不入，六、令心不散，七、勇猛精進，八、諸佛歡喜，九、三昧現前，十、生於淨土。大集經云：或一日夜，或七日夜，不作餘業，小念見小，大念見大。又般若經：文殊問佛：云何速得阿耨菩提？佛答：有一行三昧。欲入此三昧者，應須於空閒靜處，捨諸亂意，不取相貌，繫念一佛，專稱名字，隨佛方所，端身正向，能於一佛，念念相續，此即是念中得見過去、未來、現在諸佛，晝夜常說，智慧辨才，終不斷絕。報恩經云：華林園第三大會，有九十二億人而成佛者，此是於今釋尊遺法之中，一稱南無佛人也。以是而知，佛力難思，玄通罕測，如石吸鐵，似水投河，慈善根力，任運如是，至心信者，靈感昭然。方今濁世，唯此為真誡簡要之門，偉遇易行之道，所以廣引明據，實彼信心，賢者能遵，定蒙深益。

△二、約了因顯實。

於諸過去佛，現在或滅後，若有聞是法，皆已成佛道。

此一行明了因種子，例上皆具有相、非有相、非無相、至心、散心等五乘種子，今皆開之令入一實。若至心聞一句是天業，若散心聞一句是人業。問：何意約過去佛門廣明五乘？答：三世諸佛皆有開權，但未來未起、現在始行，於證義弱。過去開權已久，其受化之人皆成四一，並於十方施權顯實。證義事強，搆之虗言不如驗之以實，故於過去佛廣說五乘，於義為便。

△二、頌未來佛章二：初、頌開三：

未來諸世尊，其數無有量，是諸如來等，亦方便說法。一切諸如來，以無量方便，

此下一行半頌開三，如文可解。

△二、頌顯一四：初、頌人一。

度脫諸眾生，入佛無漏智，若有聞法者，無一不成佛。

此五行頌顯一。初度脫諸眾生，一行頌人一。

△二頌行一。

諸佛本誓願，我所行佛道，普欲令眾生，亦同得此道。

次諸佛本誓願一行頌。行一佛所行道，誓令得此道，豈非行一也。

△三頌教一。

未來世諸佛，雖說百千億，無數諸法門，其實為一乘。諸佛兩足尊，知法常無性，佛種從緣起，是故說一乘。

三、未來諸世尊兩行頌教：一、知法常無性者，實相常住無自性，乃至無無因性，無性亦無性，是名常無性。記云：知法常無性等，一實理上性相二空，無性性空即無四性。既云實相無自性等，故知即是理性性空。性空既爾，相空準知，無性亦無即是相空。故知經中一無性言具二無性，即是無性性、無相性也。本自有之，故曰常無。知者，照也，具如止觀第五不思議境中一念三千非自他等。既無四性，一念亦無，即是性空；既無一念，無念亦無，即是相空，即是不思議之二空也。若不了今家依於智論、中論等，準理準義緣於心性，立此二空諸無可準，非用法相者之所逮也。故於實道須閑修性，若本自二空即是性德，若推檢入空即是修得，推而不成須修萬行正助合行，行中具足一切諸行方名緣因，聞斯義已方乃名開。問：世間因緣可以四句了生無生，今性本淨非關緣起，何須以此四句推之？答：世緣起法亦本無生，但由情計謂之為生。理性亦爾，由謂自他等故須推之。二空不顯尚須更約續待推檢，況因緣耶？佛種從緣起者，中道無性即是佛種。迷此理者，由無明為緣則有眾生起；解此理者，由教行為緣則有正覺起。欲起佛種須一乘教，此即頌教一也。又無性者，即正因佛性也。佛種從緣起者，即是緣了，以緣資了正種得起，一起一切起，如此三性名為一乘也。

△四頌理一。

是法住法位，世間相常住，於道場知已，導師方便說。

四、是法住法位一行，頌理一也。眾生正覺一如無二，悉不出如，皆如法為位也。世間相常住者，出世正覺以如為位，亦以如為相，位相常住。世間眾生亦以如為位，亦以如為相，豈不常住？世間相既常住，豈非理一？又釋世間者，即是陰界入也。常住者，即正因也。然此正因不即六法，緣了不離六法，正因常故緣了亦常，故言世間相常住也。於道場知已，此舉果釋成開權顯實，道場朗然斯理久暢，物情障重方便施三。

△四、頌現在佛章三：初、頌施化意。

天人所供養，現在十方佛。其數如恒沙，出現於世間，安穩眾生故，亦說如是法。

此四行半頌現在佛章。上文有四，今但頌三，惟不頌後結。於中，初一行半是頌施化之意，正為安穩眾生。

△二、顯實。

知第一寂滅，以方便力故，雖示種種道，其實為佛乘。

頌上顯實知第一寂滅，即頌理一。其實為佛乘，或頌教一，或頌行一。

△三開權。

知眾生諸行，深心之所念，過去所習業，欲性精進力，及諸根利鈍，以種種因緣，譬喻亦言辭，隨應方便說。

是頌開權，如文。

△二、頌釋迦章二：初、略頌上權實二：初、頌顯實。

今我亦如是，安穩眾生故，以種種法門，宣示於佛道。

此兩行略頌上權實，為下總譬作本。所言譬本者，然上根已悟，中根未曉，故須作喻，還譬上法。然譬不孤起，承躡有由，故言譬本也。今約總頌中有六意，得為總譬六義作本。偈云今我亦如是，我即釋迦，是一化之主，為下有大長者譬作本。安穩者，即大涅槃常樂住處也。此處寂靜，無五濁障，故名安穩。安穩對不安穩，不安穩即三界生死行化之所，有五濁障，名不安穩，此即為下火宅譬作本。眾生即是五道受化之徒，為下五百人譬作本。又安穩者，即是安穩法，還對不安穩法，不安穩者，即五濁法也，為下火起譬作本。種種法門即對不種種，為下唯有一門譬作本。

△二頌開權。

我以智慧力，知眾生性欲，方便說諸法，皆令得歡喜。

知眾生性欲者，即是五道根性，有三乘之差別，為下三十子譬作本。向上即是略頌權實，向下即是為總譬本，本末相承文義整足，至下譬喻品中當更引上證下。記云本末相承等者，本法說也，末譬等也。

△二、廣頌上六義六：初、頌五濁開三，二、頌施方便化，三、頌顯實，四、頌歎法希有，五、頌不虗，六、頌敦信。初文又三：初、約能見之眼。

舍利弗當知，我以佛眼觀，

初半行一字明佛眼觀見，為後長者能見譬作本。我以佛眼觀見者，下文云長者在門外立，舉下證上，因知佛在法身之地，以常寂佛眼圓照羣機，若根利濁輕則以盧舍那像說一乘法，若根鈍濁重則脫瓔珞以老比丘像驚入火宅，方便開三秖是于時鑒機，故言我以佛眼觀見也。問：若觀色法應用天眼，若分別根機應用法眼，云何言以佛眼見耶？答：佛眼圓通舉勝兼劣，又四眼入佛眼皆名為佛眼。

△二、明所見五濁。

見六道眾生，貧窮無福慧，入生死險道，相續苦不斷。深著於五欲，如犛牛愛尾，以貪愛自蔽，盲瞑無所見。不求大勢佛，及與斷苦法，深入諸邪見，以苦欲捨苦。

次六道眾生下，有兩行三句四字，明所見五濁。貧窮無福慧半行，頌眾生濁也。入生死險道，相續苦不斷，頌命濁也。深著於五欲一行，頌煩惱濁也。不求大勢佛，及與斷苦法，頌劫濁也。深入諸邪見，以苦欲捨苦，頌見濁也。或云：五熱炙身，欲望捨苦，反得苦報。或云：諸見即是受，受即是苦，行此苦因，望欲捨苦，豈可得耶？普曜曰：明五道源來，五戒為人，十善生天，慳貪墮餓鬼，觝突墮畜生，十惡墮地獄。無五趣、五陰、六衰，則是泥洹。不處生死，不住泥洹，便受菩提決。地獄者，此方之名，胡稱泥梨，秦言無有。無有喜樂，無氣味，無歡無利，故云無有。畜生者，形旁行旁，故名畜生，亦云旁生，或云徧有。以由此趣，徧於五道、四天及三十三天，皆悉徧有也。然上天所乘象馬等，是福業化作，非眾生數也。又畜生者，名盲瞑。盲瞑者，無明多，故名畜生。劫初時，皆解聖語，後因飲食異，則諂曲心行，其語皆變，遂不復能語。鬼者，胡言闍梨哆，秦言祖父。眾生最初生彼道，名祖父，後生者，亦名祖父。又慳貪墮此趣，此趣多饑渴，故名餓鬼。亦被諸天驅使，亦希望飲食，故名餓鬼。人者，胡言摩㝹奢，此云意。昔頂生王初化，諸有所作，當善思惟，善籌量，善憶念。即如王教，諸有所作，先思量憶念，故名人為意。又人能息意，能修道，得達分。又云：人名慢，五道中多慢者，稱人趣也。阿修羅者，修羅名天，阿言非非天，故稱阿修羅。謂彼常與天鬬，又無天行。天者，天然自然勝，樂勝，身勝，故天名勝。眾事悉勝於餘趣，常以光自照，故名為天。阿含云：眾生是假名，界是法，五趣眾生與法界和合也。若眾生行不善心時，與不善界俱；行善心時，與善界俱；行勝心時，與勝界俱；行鄙心時，與鄙界俱。是故比丘當作是學，善種種界。前是因緣釋六趣，後似觀心釋六趣也。然此六趣，是名輪迴，死此生彼，初無休息，如汲井輪，互為高下，凡聖相望。是六界趣，總名不善，未脫生死之輪。故華嚴云：若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。當知心能天堂，心能地獄，乃至四聖，總由一心。智者審思，常當觀察，如善牧人，莫令縱逸，犯人苗稼。矧以初心博地，昏散交馳，二六時中，恒宜檢束，久久性成，任運合道，超凡預聖，豈不幸哉！𤛆牛者，獸如牛而尾長。說文云：酉南夷有髦牛，牛愛其尾，就身護尾，人愛其尾，故殺其身。譬如人貪五欲，而害其身，亦猶是也。

△三、明起大悲赴應。

為是眾生故，而起大悲心。

而起大悲心者，上舉能見，次明所見，今明大悲熏心應入三界，施設方便引趣佛慧。

△二、頌施方便化二：初、念用大化不得三：初、擬宜。

我始坐道場，觀樹亦經行，於三七日中，思惟如是事。我所得智慧，微妙最第一，

此一行半明念用大乘，化之不得，則為下身手有力而不用之。寢大譬作本，初明擬宜也。始坐道場者，然至理無時，假時化物，為化之初，故言始也。事釋者，初在此處修治得道，故言道場；坐此樹下得三菩提，故名道樹。又感樹恩故觀察，念地德故經行，道成賽澤之時，欲以大法擬宜眾生也。觀心釋者，樹即十二因緣之大樹，深觀緣起，自成菩提，欲以無漏法林樹蔭蓋眾生，故言觀樹。經行者，大乘三十七品是行道法，自以道品履一切地，得成佛道，欲以此法化度眾生，是故起行也。問：樹地無有分別，豈須報恩耶？答：未曾有經云：秪以通化傳法名報恩。過去因果經云：佛成道，初一七日思惟我法微妙，無能受者；二七日思惟眾生上、中、下根；三七日思惟誰應先聞法。即至波羅奈，為五人說四諦，陳如得法眼淨，頞鞞䟦提、十力迦葉、摩訶男、拘利未得道，佛重說四諦，四人得法眼淨。佛又說五陰無常、苦、空、非我，五人得阿羅漢。佛為佛寶，四諦為法寶，五人及佛是六阿羅漢，即是僧寶，三寶之興始於此也。三七日者，舊云思理教等，又云勸誡等。瑤師云：事之至深至聖猶思而後行，一七思惟佛智微妙，二七思眾生根性不同，三七思法藥萬品。即舉偈證之：我所得智慧，微妙最第一，眾生諸根鈍，云何而可度？今明佛在法身之地寂而常照，恒以佛眼洞覽無遺，豈始至道場淹留三七方思此事？言三七者，明有所表，表佛初欲三周說法，故假言三七耳。初七思法說，次七思譬說，後七思因緣說，皆無機不得，是故息大施小也。此偏就圓教大乘為釋耳。若通途約大乘釋者，初七思惟欲說圓教，次七思惟欲說別教，後七思惟欲說通教大乘，皆無機不得，是故息大說三藏三乘為方便之化也。

△二、明無機三：初、明障重。

眾生諸根鈍，著樂癡所盲，

此三行明無機中又為三：初半行明障重。

△二、明不堪聞。

如斯之等類，云何而可度？

次如斯下，第二、半行，明不堪聞。

△三、明諸梵請。

爾時諸梵王，及諸天帝釋，護世四天王，及大自在天，并餘諸天眾，眷屬百千萬，恭敬合掌禮，請我轉法輪。

爾時諸梵王下，有二行，明諸梵雖請說，大佛知無機，所以不說。爾時諸梵王者，別而為語，但在一十八梵。若約通論，應該大千諸梵，欲天帝釋亦應然也。言十八梵者，初禪有三，謂梵眾、梵輔、大梵。二禪有三，謂少光、無量光、光音。三禪有三，謂少淨、無量淨、徧淨。四禪有九，謂無雲、福生、廣果、無想、無煩、無熱、善現、善見、色究竟。及諸天帝釋者，此就欲天為語。所言諸天者，即是妙高山，其山有四角，每角有八天，中間善法堂，帝釋天居之，統王三十二。今文兼主伴，所以云也。如上諸天眾，並合掌致敬，殷勤勸請，轉大法輪。言法輪者，諸佛凡有所說，皆名法輪。葢輪者，有乎運轉摧破之義，所謂運正法輪，摧邪制外者也。

△三、念息大化二：初、強說有損。

我即自思惟：若但讚佛乘，眾生沒在苦，不能信是法，破法不信故，墜於三惡道。

此二行明念欲息化，又二：初一行半明無機強說，聞則有損。

△二息化

我寧不說法，疾入於涅槃。

後半行正明息化作方便張本。

△二、念同諸佛用三乘化得二：初、正明化得四：初、明三乘擬宜。

尋念過去佛，所行方便力，我今所得道，亦應說三乘。

此一行明三乘擬宜也。尋念者，念彼雖無大機不容永捨，要以方便而誘濟之，非都不知開三，欲引同諸佛故云尋念也。

△二、明有機二：初、明諸佛稱歎五：初、敘諸佛現。

作是思惟時，十方佛皆現，梵音慰喻我。

初三句，釋迦自敘諸佛現。佛現者，由念佛方便力故現現，由擬法、會機二義故佛現也。

△二、明諸佛正歎釋迦。

善哉釋迦文！第一之導師，得是無上法，隨諸一切佛，而用方便力。

此明諸佛歎，上欲大化於彼無機故諸佛不歎，今欲說小曲會根緣則始終得度，所以佛歎也。能隱實設權，故云善哉。為一施三引入佛慧，即是第一導師。得是無上法者，即是得實智微妙第一也。而用方便力者，隨諸一切佛隱實用權也。

△三、明諸佛亦隱實用權。

我等亦皆得，最妙第一法，為諸眾生類，分別說三乘。

△四、雙釋二義。

少智樂小法，不自信作佛，是故以方便，分別說諸果。

為眾生少智，不堪聞大，所以隱實；而復樂小，所以施權。

△五、雙結二義。

雖復說三乘，但為教菩薩。

雖復說三，終為顯實。

△二、釋迦酬順二：初、發言酬順。

舍利弗當知，我聞聖師子深淨微妙音稱。南無諸佛。

此二行明釋迦酬順。既聞諸佛歎勸，對曰：南無！南無！此云敬從，由隨順諸佛隱實用權。

△二、念順物機。

復作如是念：我出濁惡世，如諸佛所說，我亦隨順行。

△三、明施化

思惟是事已，即趣波羅奈。諸法寂滅相，不可以言宣，以方便力故，為五比丘說。

此一行半，正明施化諸法寂滅相。不可以言宣下，即是前說中道無性佛種之理。良由此理非數又不可說，今以方便作三乘說。又非生非滅，而以方便作生滅說。又偏真之理亦非可說，以方便故作四門說。初為五人說無常有門。

△四、明受行悟入

是名轉法輪，便有涅槃音，及以阿羅漢，法僧差別名。

次一行明受行悟入，轉佛心中化他之法，度入他心，名轉法輪。唯陳如初得見諦，即斷見惑，分證滅諦，亦是分得有餘涅槃。涅槃之音，起自於此，由此得成無學，便有羅漢之名。

△二、釋疑。

從久遠劫來，讚示涅槃法，生死苦永盡，我常如是說。

此一行是釋疑。疑師云：佛初未能鑒機，尋念諸佛始知根性。即釋云：非我不知用於方便，特欲引同故念諸佛，非今始念方知。從久遠劫來見其樂小，已為讚示令盡眾苦，所以聞小即得解脫。復疑弟子：云何眾生一世暫聞即證羅漢？即釋云：從久遠劫來為某讚示，稱於本習故速得道。

△三、顯實四：初、頌人一。

舍利弗當知，我見佛子等，志求佛道者，無量千萬億，咸以恭敬心，皆來至佛所，曾從諸佛聞，方便所說法。

此六行頌上顯實，文具四：一、初我見佛子下二行，頌人一，三乘行人皆是佛子，上文兼有其意；次從我即作是念下一行，頌理一，為說佛慧即是上一切種智佛知見也；三、從舍利弗當知下二行，頌教一，但說無上道即教一也；四、從菩薩聞是法下一行，頌行一，既云悉亦當作佛是行一。更就此文為四意：初二行明大乘機發，亦云索果；次兩行一句明佛歡喜眾生得大乘益故；次三句正明顯實；次一行明受行悟入也。明由機發故得索果，索果由於機發，所以云耳。此應有四句作分別：自有障除機未發，如諸羅漢在三藏時，以樂小故濁障雖除，大根鈍故妙機未發；自有大機發障未除者，如今經中諸凡夫人等，雖未斷結，以大根利，故機發也。自有障即除，機即發，如說無量義時，證二乘果，即於此座，大機即發。自有障未除，大機未發，即五千等退者是也。志求佛道者，即是索大，非求小果。然索有三意：一、大機有感果之義，機中論索；二、情中密求，為得為不得？即此意也。三、發言口索，即是殷勤三請。然昔教之中，已有二求，但未發言，至於今日，具此三索。問：昔出宅索三，是機情索者，文云如先所許，此乃求三，何關求一？答：出外不見，必有異途，將昔許三，以求異意，亦得是索一也。咸以恭敬心，皆來至佛所者，一云恥小慕大，大機感佛，故云至佛所。今明非但機至佛所，亦乃身到，如無量義中，四眾圍繞，合掌以敬心，欲聞具足道也。曾從諸佛聞，方便所說法者，此中初味調伏，受行三藏、六度、通、別等三教方便，由此調熟，故使障除機發，而求大也。

△二頌理一。

我即作是念：如來所以出，為說佛慧故，今正是其時。

從我即作是念下有二行：一句、明障除佛喜。佛為佛慧故出興于世，昔障重無機不得即說，佛慧中間雖障除又未得說，今機既發正是說時。又昔眾生根鈍智小，恐其謗法墮惡故未是說時，今根利智大聞必信解故佛歡喜。言無畏者，不畏執小謗大起罪墮惡，故言無畏。

△三頌教一。

舍利弗當知，鈍根小智人，著相憍慢者，不能信是法。今我喜無畏，於諸菩薩中，正直捨方便，但說無上道。

從於諸菩薩中下三句，正顯實也。當知五乘是曲非直，通別偏傍非正，今皆捨彼偏曲，但說正直一道。

△四頌行一。

菩薩聞是法，疑網皆已除，千二百羅漢，悉亦當作佛。

從菩薩聞是法去一行，明受行悟入。當知六度通二菩薩，初聞略說動舊執致新疑，今悉已除非獨菩薩，二乘亦爾。而云聲聞皆當作佛者，昔教不說二乘作佛，今行與授記，授記豈獨二乘？除疑豈獨菩薩？葢互存則兩備。問：菩薩何疑？答：三藏中說三僧祇未斷結，一斷即入真；通教說菩薩斷正使留習，習盡即成佛。來至今經初聞略說悉云方便，昔真昔成竟知安在？又三乘同學一道，何意有別？今聞法華掃蕩諸疑無復遺芥。

△四、歎法希有二：初、頌如是妙法。

如三世諸佛，說法之儀式，我今亦如是，說無分別法。

此一行頌上如是妙法。妙法者，權實也。如三世者，引同諸佛用權，權是引物之儀式。說無分別法，引同諸佛顯實，實則言語道斷，豈存儀式？又權實本無分別，為鈍根小智分別權實，今還悟入一三不二，即知佛說三一無分別也。諸佛皆爾，何獨我耶？

△二、頌時乃說之五：初、舉人難。

諸佛興出世，懸遠值遇難，

此四行半，頌上時乃說之。說上亦舉曇華，今頌中還又說之。諸佛興出世兩句，久久懸遠。時有佛出，此舉人難。

△二、舉法難。

正使出于世，說是法復難。

正使出於世兩句，此舉法難。如今佛出世四十餘年，始顯真實。

△三、舉聞法難。

無量無數劫，聞是法亦難。

無量無數劫兩句，此舉聞法難。如五千之流，梵音盈耳，起席而去，聞法豈不難乎？

△四、舉信受難。

能聽是法者，斯人亦復難。

能聽是法者兩句，此舉信受者難，於是上周普眾之中唯身子前達，中下雖聽猶未能了。

△五、頌譬四難。

譬如優曇華，一切皆愛樂，天人所希有，時時乃一出。聞法歡喜讚，乃至發一言，則為已供養，一切三世佛。是人甚希有，過於優曇華。

舉曇華譬上四難，今但合聞者難，餘例可解。

△五、頌不虗二：初、頌勿於可信人生疑。

汝等勿有疑，我為諸法王，普告諸大眾，但以一乘道，教化諸菩薩，無聲聞弟子。

此二行半頌上不虗，又二：初一行半勿於可信人生疑。我為諸法王者，夫為人王言則無二，佛為法王豈容虗說？

△二、頌勿於可信法生疑。

汝等舍利弗，聲聞及菩薩，當知是妙法，諸佛之祕要。

方便可是權假，真實寧容是妄。聞法王說法，勿生疑也。

△六、頌揀眾敦信二：初、頌揀眾三：初、頌揀非佛弟子。

以五濁惡世，但樂著諸欲，如是等眾生，終不求佛道。

此三行頌揀眾。五濁者，一行頌上揀非佛弟子。何者？若樂著諸欲是行魔業，故須揀之。上文著涅槃尚非佛弟子，此文著生死那是佛弟子？此互揀其非。終不求佛道者，頌上揀增上慢。未得上法謂得上法，是故其人不求佛道也。

△二頌解義人難得。

當來世惡人，聞佛說一乘，迷惑不信受，破法墮惡道。

當來世惡人一行頌上。如來滅後解義者，是人難得也。

△三、頌遇餘佛。

有慚愧清淨，志求佛道者，當為如是等，廣讚一乘道。

有慚愧清淨一行頌上，若遇餘佛，便得決了。

△二、頌敦信二：初、頌敦信於權。

舍利弗當知，諸佛法如是，以萬億方便，隨宜而說法。其不習學者，不能曉了此，

此三行頌上敦信，若不信此法，無有是處。初一行半敦信於權。

△二頌敦信於實。

汝等既已知，諸佛世之師，隨宜方便事，無復諸疑惑，心生大歡喜，自知當作佛。

次一行半，敦信於實，權實無疑，自知作佛。總上第一卷文畢。

科註妙法蓮華經卷第二

科註妙法蓮華經卷第三

宋　柯山金谿棲雲沙門　守倫　註

明　玉谿菩提菴沙門　法濟　參訂　　吳興瓶城居士　閔夢得　較刻

△二、譬喻品二：初、申品目。

妙法蓮華經譬喻品第三

譬者，比況也。喻者，曉訓也。託此比彼，寄淺訓深。前廣明五佛開權，上根利智圓聞獲悟，中下之流抱迷未遣，於是大悲不已巧智無邊，更動樹訓風、舉扇喻月，使其悟解，故言譬喻。此取通意。若別釋者，以世法比出世法，因於曾有聞未曾有踊躍歡喜，如經以世間父子譬出世師弟；又以世生法比出世生法，使蒙佛音教不失大乘，如經父知諸子先心各有所好珍玩之具；又以世滅比出世滅，雖得無漏聞亦除憂惱，如經我為其父應拔其苦難令免燒煑；又以世不生不滅比出世不生不滅，令其安住實智中，我定當作佛，如經乘是寶乘直至道場。當知佛以一音說於譬喻，巧令中下得四悉檀益，故言譬喻品也。此約因緣釋。約教釋者，佛意本讚佛乘為物不堪，尋念先佛大悲方便趣於鹿苑，稱讚三車二乘以下，中可自濟恩不及人，菩薩駕牛運他出宅，此三藏意也。又三人同畏燒煑，聲聞如麞直去不迴，緣覺如彼鹿母並馳並顧，菩薩如大象身扞刀箭全群而出，此通教意也。又二乘發心近、緣理淺、智慧弱，但斷通惑不能盡邊到底，非波羅蜜；若菩薩發心久遠理深智強，能斷別惑窮源盡性。大品云：二乘如螢火，菩薩如日光。此別教意也。又始見我身聞我所說，即皆信受入如來慧，如斯之人易可化度，不令如來生於疲苦，如華嚴中即事而真不須譬喻，為未入者四十餘年，更以異方便助顯第一義，今日王舍城決定說大乘，普令一切眾開示悟入佛之智慧，不令一人獨得滅度，如今如始無二無異，上根利智聞即能解，不令如來生於疲苦，亦不須譬喻，秪為中下之機動執生疑踟蹰岐道，故須今日大車譬喻而得利益，此圓教意也。本迹觀心準例可解。

△二、解經文二：初、釋法說，二、譬說。初文又四：初、身子領解，二、如來述成，三、與授記，四、舉眾歡喜。初文又二：初、長行，二、偈頌。初文又二：初、經家敘二：初、敘內解。

爾時，舍利弗踊躍歡喜。

踊躍歡喜者，內解在心名喜，喜動於形名踊躍，從妙人聞妙法得妙解，若值一幸尚復欣抃，況三喜具足寧不踊躍？此敘內解也。

△二、敘外儀。

即起合掌，瞻仰尊顏。

即起合掌者，名身領解。在昔權實為二如掌不合，今解權即實如二掌合。言向佛者，知其在昔權非佛因實非佛果，今解權即實成大圓因，因必趣果故言合掌向佛。瞻仰尊顏者，表其解實，實即佛境非方便法。又瞻仰尊顏無餘思念，表開佛知見，意解於實亦即解權，身領於權亦解於實，互舉一邊敘外儀也。

△二、身子自陣三：初、標三喜章。

而白佛言：今從世尊聞此法音，心懷踊躍得未曾有。

而白佛言者，口領解也，即是身子自陳。今從世尊者，標我身見佛身故名身喜，聞此法音依於佛口聞而歡喜故言口喜，得未曾有即我意解佛意故名意喜。

△二、釋三喜三：初、提昔身失，顯今身解。

所以者何？我昔從佛聞如是法，見諸菩薩受記作佛，而我等不預斯事，甚自感傷，失於如來無量知見。

此明昔不見佛為失。昔佛為菩薩授記：我不預斯事。見佛義遠，既不見佛故無身喜。聞如是法者，若日照高山時密有聞義，顯如聾如啞，不得道聞如是法也。祇是方等教中聞大乘實慧與今不殊，故言聞如是法也。受記者，亦如方等中與菩薩記，二乘不預斯事，甚自感傷思益。淨名中聞褒大折小，內疑而外鄙，名為感傷。失一切知見者，失佛眼之見、失佛智之知。

△二、提昔口失，顯今口解三：初、釋思過之所，二、正出其過(我等)，三、引過自歸(是我)。

世尊！我常獨處山林樹下，若坐若行，每作是念：我等同入法性，云何如來以小乘法而見濟度？是我等咎，非世尊也。

此明昔不聞法失。良以身處山林，心執小道，則不聞法，故無口喜。我常獨處者，思過之所也。同入法性者，正出其執小過。既執所入之一理，疑三教能入之門。一理既同，而我失知見；三教既異，而菩薩受莂。授莂則如來有偏，所以成過。今述此失，故言悔過。是我等咎者，由我迷權，何關理教？由我惑實，何關佛偏？追述昔非，仰謝如來，是為引過自歸。

△三、提昔意失，顯今意解。

所以者何？若我等待說所因成就阿耨多羅三藐三菩提者，必以大乘而得度脫。然我等不解方便隨宜所說，初聞佛法，遇便信受，思惟取證。世尊，我從昔來，終日竟夜每自刻責：

此明意無解之失。良以不待說所因，故無實解。又不識方便，故無權解。因解無故，故無意喜。昔失既彰，今得自顯。不待說所因者，自責不解實也。不解方便者，自責不解權也。所因二義：一、不待對於前；二、不停待於後。如日初照高山，明三諦之慧，是得佛因。此待對於我，而我不受，則失之於前。諸佛法久後，要當說真實，而我不停待於後。於此兩楹間，怱怱取小，不解實權者，如文可解。

△三、結成三喜二：初、結。

而今從佛聞所未聞未曾有法，斷諸疑悔，身意泰然，快得安穩。

此明結成三喜：先結，次成。從佛是結身喜，聞法結口喜，斷諸疑悔是結意喜也。

△二成

今日乃知真是佛子，從佛口生，從法化生，得佛法分。

今日乃知真是佛子，近佛義成也。從佛口生，結口成；從法化生，是結意成。

爾時舍利弗欲重宣此義，而說偈言：

△二、偈頌三：初、頌標三喜。

我聞是法音，得所未曾有，心懷大歡喜，疑網皆已除。

此一行頌標三喜，既舉我聞，則兼得佛矣。

△二、頌釋三喜三：初、頌見佛喜。

昔來蒙佛教，不失於大乘，佛音甚希有，能除眾生惱。我已得漏盡，聞亦除憂惱，

長行明失知見，今頌中明不失大乘；上論失論遠，今頌論近論得，文互現耳。

△二、頌不聞法二：初、頌身遠故不聞。

我處於山谷，或在林樹下，若坐若經行，常思惟是事。嗚呼深自責，云何而自欺？我等亦佛子，同入無漏法，不能於未來，演說無上道。金色三十二，十力諸解脫，同共一法中，而不得此事。八十種妙好，十八不共法，如是等功德，而我皆已失。我獨經行時，見佛在大眾，名聞滿十方，廣饒益眾生，自惟失此利，我為自欺誑。我常於日夜，每思惟是事，欲以問世尊，為失為不失？我常見世尊，稱讚諸菩薩，以是於日夜，籌量如此事。今聞佛音聲，隨宜而說法，無漏難思議，令眾至道場。

我常於日夜者，當知生死為夜，涅槃為日，為生死中有涅槃，為生死外有涅槃耶？若得悟時，二疑雙遣。又生死、涅槃俱為夜，此疑得除，名為日。如日出時，則二疑雙遣。

△二、頌入法性故不聞。

我本著邪見，為諸梵志師，世尊知我心，拔邪說涅槃。我悉除邪見，於空法得證，爾時心自謂，得至於滅度。

著邪見是凡人著，入法性是二乘著，此二俱不聞法。

△三頌上心得妙解喜。

而今乃自覺，非是實滅度。若得作佛時，具三十二相，天人夜叉眾，龍神等恭敬，是時乃可謂，永盡滅無餘。佛於大眾中，說我當作佛，聞如是法音，疑悔悉已除。初聞佛所說，心中大驚疑，將非魔作佛，惱亂我心耶？佛以種種緣，譬喻巧言說，其心安如海，我聞疑網斷。佛說過去世，無量滅度佛，安住方便中，亦皆說是法。現在未來佛，其數無有量，亦以諸方便，演說如是法。如今者世尊，從生及出家，得道轉法輪，亦以方便說。世尊說實道，波旬無此事，以是我定知，非是魔作佛。我墮疑網故，謂是魔所為，

此九行半頌上心得妙解喜。上明不待所因不解方便，頌中今明得所因又解方便，何也？須知聞當作佛是所因也，聞五佛道同解魔非魔是解方便也，葢互顯一邊之意。彼五佛章者，即是領解之文。言波旬者，亦名波旬踰，此云惡者，謂常懷惡成就惡法者也。魔者，梵云魔羅，此云殺者，所謂斷殺眾生慧命，謂是魔所為者。須知此一科雖有長行偈頌，總屬身子領解自陳之文。由身子在昔鹿苑志樂小法，如來方便逐彼堪任，為說四諦使證一真，保任所證與佛無差，佛亦印可與我無別。來至今經，聞略開顯斥作方便，是以驚疑謂魔作佛固相惱亂，如來慈悲微妙巧說，廣引五佛皆先方便，後顯圓乘以為證信。昔之既爾，今豈不然？身子遂得疑除心安如海，廣聞開會妙悟真常，徹法性之淵源，同佛眼之知見，故今領解謝過自陳，良在茲也。

△三、頌結成。

聞佛柔軟音，深遠甚微妙，演暢清淨法，我心大歡喜，疑悔永已盡，安住實智中。我定當作佛，為天人所敬，轉無上法輪，教化諸菩薩。

此兩行半偈頌上結成，如文。

△二、如來述成三：初、昔曾教大。

爾時，佛告舍利弗：吾今於天、人、沙門、婆羅門等大眾中說，我昔曾於二萬億佛所，為無上道故常教化汝，汝亦長夜隨我受學，我以方便引導汝故生我法中。

言述成者，上文身子自陳得悟，於今如來述解非虗。文有三：一、昔曾教大，二、中忘取小，三、還為說大。所以引昔曾教大，述其見佛之緣。若中忘取小，述其憂悔聞法之緣。還為說大，述其悟解不虗。則述成上三意也。無上道者，十住婆沙論云：身無上謂相好，受持無上謂自利利他，具足無上謂命見戒，智慧無上謂四無礙，不思議無上謂六波羅蜜，解脫無上謂能壞二障，行無上謂聖行梵行。又身無上名大丈夫，受持無上名大慈悲，具足無上名到彼岸，智無上名一切智，不思議無上名阿羅訶，解脫無上名大涅槃，行無上名三藐三佛陀。菩薩瓔珞經十三云：道當清淨，穢濁非道。道當一心，多想非道。道當知足，多欲非道。道當恭敬，憍慢非道。道當檢意，放逸非道。道當顯曜，自隱非道。道當連屬，無行非道。道當覺悟，愚惑非道。道當教化，矜恡非道。道近善友，習惡非道。如是等種種明無上道。今經以圓融為無上道，若偏若次皆他經所論。汝亦長夜隨我受學者，昔雖大化未破無明，惑闇心中隨佛受學，了因雖遠猶尚不滅，況今真悟寧得是虗？故舉曾教述彼見佛之不謬。我以方便生我法中者，此意兩牽也。若昔以大化今生大解，此屬初意也。若令免惡道權為小引，此屬第二意也。

△二中忘取小

舍利弗！我昔教汝志願佛道，汝今悉忘，而便自謂已得滅度。

汝今悉忘，自有中途。廢大習小，名中途悉忘。若而今便自謂已得滅度，即是而今悉忘。由汝忘大願即習小，致有憂悔，而得聞法不虗。

△三、還為說大。

我今還欲令汝憶念本願所行道故，為諸聲聞說是大乘經，名妙法蓮華教菩薩法佛所護念。

我今還欲令汝憶念本願，即是述其得解不虗。先施權教，成其中途小善。後顯真實，遂其本願大心。

△三、授記二：初、長行十：初、時節。

舍利弗！汝於未來世，過無量無邊，不可思議劫，

△二行因

供養若干千萬億佛，奉持正法，具足菩薩所行之道。

△三得果

當得作佛，號曰華光如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。

△四國土。

國名離垢，其土平正，清淨嚴飾，安穩豐樂，天人熾盛。瑠璃為地，有八交道，黃金為繩以界其側，其傍各有七寶行樹，常有華果。

△五說法。

華光如來亦以三乘教化眾生。舍利弗！彼佛出時雖非惡世，以本願故說三乘法。

△六劫名

其劫名大寶莊嚴。何故名曰大寶莊嚴？其國中以菩薩為大寶故。

△七、眾數。

彼諸菩薩無量無邊不可思議，算數譬喻所不能及，非佛智力無能知者，若欲行時寶華承足。此諸菩薩非初發意，皆久植德本，於無量百千萬億佛所淨修梵行，恒為諸佛之所稱歎，常修佛慧具大神通，善知一切諸法之門，質直無偽志念堅固，如是菩薩充滿其國。

△八壽量。

舍利弗！華光佛壽十二小劫，除為王子未作佛時，其國人民壽八小劫。

△九、補處。

華光如來過十二小劫，授堅滿菩薩阿耨多羅三藐三菩提記，告諸比丘：是堅滿菩薩次當作佛，號曰華足安行多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀，其佛國土亦復如是。

△十法住

舍利弗！是華光佛滅度之後，正法住世三十二小劫，像法住世亦三十二小劫。

言授記者，身子向前自陳，佛為印可，是故與記。若得大解，自知作佛，何俟須記？記有四意：一為昔未記二乘而今須記，二為中下未悟以記勉勵之，三為令聞者結緣，四為滿其本願，是故記也。號曰華光如來應供等者，即十號名別記也。然釋十號，其義甚多，今且記一種釋之。所謂無虗妄名如來，能為眾生作良福田名應供，知十界法名正徧知，具足三明名明行足，不還來名善逝，知眾生國土名世間解，無與等名無上士，調他心名調御丈夫，為眾生眼名天人師，知三聚為佛壞波旬名婆伽婆，即世尊也。至若國土說法，劫名、眾數、壽量、補處、法住久近，如文可解。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

△二、偈頌二：初、頌長行九：初、頌第三、得果。

舍利弗來世，成佛普智尊，號名曰華光，當度無量眾。

此偈有十一行半，為二：初十行，頌上九意，略不頌補處，長出供養舍利；後一行半，結歎。初一行，超頌得果；次供養下一行，追頌行因；三、過無量下半行，超頌劫名；四、世界名下一行半，頌國淨；五、彼國下一行半，頌菩薩眾數；六、如是等下半行，頌說法；七、佛為王下二行，頌壽量；八、佛滅度之下一行半，頌法住久近；九、舍利廣下半行，長出供養舍利。從後華光佛下一行半，即結歎。

△二頌第二行因。

供養無數佛具足菩薩行十力等功德證於無上道。

具足菩薩行十力等功德者，大論：問云：佛有十力，其菩薩有否？答：亦有之。所謂：一、發一切智心堅固力；二、不捨眾生大慈力；三、具足大悲力；四、信一切佛法精進力；五、慧行禪定力；六、除二邊智慧力；七、成就眾生力；八、觀法實相力；九、入三解脫門力；十、無礙智力。

△三頌第六劫名。

過無量劫已，劫名大寶嚴，

△四頌第四國土。

世界名離垢，清淨無瑕穢，以瑠璃為地，金繩界其道。七寶雜色樹，常有華果實，

△五頌第七眾數。

彼國諸菩薩，志念常堅固，神通波羅蜜，皆已悉具足，於無數佛所，善學菩薩道。

△六頌第五說法。

如是等大士，華光佛所化，

△七頌第八壽量。

佛為王子時，棄國捨世榮，於最末後身，出家成佛道。華光佛住世，壽十二小劫，其國人民眾，壽命八小劫。

△八頌第十法住久近。

佛滅度之後，正法住於世，三十二小劫，廣度諸眾生。正法滅盡已，像法三十二，

△九、頌供養舍利。

舍利廣流布，天人普供養。

△二、結歎。

華光佛所為，其事皆如是。其兩足聖尊，最勝無倫匹，彼即是汝身，宜應自欣慶。

宜應自欣慶者，成初入歡喜位之解也。初住能百佛世界作佛，其於行地則益倍是。

△四、眾喜二：初、長行二：初、經家敘眾喜供養二：初、敘眾喜。

爾時，四部眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等大眾，見舍利弗於佛前受阿耨多羅三藐三菩提記，心大歡喜，踊躍無量。

此下，領解歡喜。

△二陳供養。

各各脫身所著上衣，以供養佛。釋提桓因、梵天王等，與無數天子，亦以天妙衣、天曼陀羅華、摩訶曼陀羅華等，供養於佛。所散天衣，住虗空中而自迴轉。諸天妓樂百千萬種，於虗空中一時俱作，雨眾天華。

△二、正領解

而作是言：佛昔於波羅奈初轉法輪，今乃復轉無上最大法輪。

從而作是言下，是正領解。初領開權，今乃復轉下，領顯實也。

爾時諸天子欲重宣此義，而說偈言：

△二、偈頌二：初、頌開權顯實。

昔於波羅奈，轉四諦法輪，分別說諸法，五眾之生滅。今復轉最妙，無上大法輪，是法甚深奧，少有能信者。

△二頌自述得解隨喜迴向。

我等從昔來，數聞世尊說，未曾聞如是，深妙之上法，世尊說是法，我等皆隨喜。大智舍利弗，今得受尊記，我等亦如是，必當得作佛。於一切世間，最尊無有上，佛道叵思議，方便隨宜說。我所有福業，今世若過世，及見佛功德，盡迴向佛道。

我等亦如是者，如身子之領解，如身子被述成，如身子之得記也。問：迦葉、善吉諸大聲聞尚未得解，今此四眾何人而獲先悟？答：四眾天人亦具三品，上根同身子，其中下可知矣。又解：身子、迦葉並是權行，良由中下未開，故迦葉滿願，示同不解。淨名云：眾生病未愈，菩薩亦未愈。此之謂也。無上大法輪者，如華嚴五十九云：如來、應、正等覺轉大法輪有十種事：一者、具足清淨四無畏；二者、出生四辨隨順音聲；三者、善解開闡；四者、隨順諸佛無礙解脫；五者、能令眾生心皆淨信；六者、所有言說皆不唐捐；七者、大悲願力之所加持；八者、隨出音聲普徧十方；九者、於阿僧祇劫說法不斷；十者、隨所說法悉皆生起根、力、覺、道、三昧等法。是法甚深奧者，由功高一化，德冠五時，橫徧十方，豎窮三際，無有遺餘，所以云也。佛道叵思議，叵者，不可也，只是不可思議之謂。

△二、為中根人作譬喻說四：初、譬喻開三顯一，二、明中根人得解，三、如來述成，四、與授記。初文又三：初、請三：初、述自無疑。

爾時，舍利弗白佛言：世尊！我今無復疑悔，親於佛前得受阿耨多羅三藐三菩提記。

從爾時舍利弗白佛下，第二大段，為中根譬說。文有四品，此一品正是譬喻開三顯一。信解明中根得解，藥草如來述成授記與決，此四番皆約譬說。下四段皆約因緣，陳如明繫珠領解，阿難引空王獲記。又例法說應有中根四眾歡喜，而今無者，一謂經家存略，二例前後可知。後文在法師品中，請中述自如文可解。

△二、述他有惑

是諸千二百心自在者，昔住學地，佛常教化言：我法能離生老病死，究竟涅槃。是學無學人，亦各自以離我見及有無見等，謂得涅槃。而今於世尊前，聞所未聞，皆墮疑惑。

他者是同行懷舊，故須為請。四眾是化境，今新運大悲，則普為請。佛常教化下，執昔三教也。而今於世尊前下，執昔一理也。昔說三是究竟，今又說一為真實，矛盾致迷，故言皆墮疑惑。有人云：身子新舊兩疑，千二百止有新疑，今謂上根疑少，中下疑多，云何倒解？

△三、普為四眾請。

善哉！世尊！願為四眾說其因緣，令離疑悔。

善哉世尊下，為四眾普請也。因緣者，前三後一之因緣也。

△二、答二：初、發起二：初、抑。

爾時，佛告舍利弗：我先不言：諸佛世尊以種種因緣、譬喻、言辭、方便說法，皆為阿耨多羅三藐三菩提耶？是諸所說皆為化菩薩故。

抑引者，抑則令其憤勇，引則令彼速進。我先不言下，指上開權。皆為菩提者，指上顯實。皆為化菩薩者，當知若權若實皆入佛道無住涅槃。上既已明言，今者云何執教迷闇不解？如此責之，是謂抑也。

△二引

然，舍利弗！今當復以譬喻更明此義，諸有智者以譬喻得解。

然舍利弗今當下，是引接安慰。前斥既切，恐彼鄙懟自沈，謂今許其譬喻更明此義，於此若能解者可稱智也。

△二、譬喻二：初、長行，二、偈頌。初文又二：初、開譬，二、合譬。初文又二：初、總譬六：初、長者譬三：初、名行。

舍利弗！若國邑聚落，

言開譬合譬者，然開譬不同已如上說，今為二意：一總、二別。總譬譬釋迦章中今我亦如是兩行偈，略頌開權顯實也。別譬譬釋迦章中我以佛眼觀見四十一行半偈，廣頌開權顯實六義。總譬之中自有六意：一長者，譬於我，我即釋迦一化之主。二火宅，譬上處所安隱，對上三界不安隱也。三一門，譬上宣示佛道門也。四五百人，譬上眾生也。五火起，譬上對不安隱法五濁八苦也。六三十子，譬上知眾生性欲三乘行人也。於長者譬又有三意，謂名行、位號、德業。應知名如賓、行如主，行有親疎、名有遠近，故舉處所以顯其名行也。又封疆為國則最遠，宰治為邑故居中，聚落是鄰閭益最近。由長者名行徧此三處，近不見其細陋，遠但挹於高風。口無擇言，身無擇行，意無擇法，名行相稱。真實大人，內合如來三業，隨智慧行，稱機施化，名稱普聞，德周法界。舊以十方虗空慈悲所被之處，名之為國。三千世界為邑，一四天下為聚落。又大千為國，中千為邑，小千為聚落。今皆不用。又大論六十云：柔順忍為聚落，無生忍為邑，三菩提為城。此因果共為譬也。今經直用果德為譬，則以實報土為國，有餘土為邑，同居土為聚落。是則從本垂迹，攝迹反本，名行相稱，無賓主之異，彪炳洋溢，徧三土也。又聚落者，韋昭註漢書云：小鄉曰聚，人所居也。左傳云：聚，眾也。廣雅云：落，居也。眾所共居，故云聚落。南山引十誦并多論云：多人共居為聚落。

△二位號。

有大長者。

自有三意：一世間長者，二出世長者，三觀心長者。且世間長者，世備十德：一姓貴，二位高，三大富，四威猛，五智深，六年耆，七行淨，八禮備，九上敬，十下歸。姓則三皇五帝之裔，左貂右插之家；位則輔弼丞相，鹽梅阿衡；富則銅陵金谷，豐饒侈靡；威則嚴霜隆重，不肅而成；智則胸如武庫，權奇超拔；年則蒼蒼稜稜，物儀所狀；行則白珪無玷，所行如言；禮則節度庠序，世所式瞻。上則一人所敬，下則四海所歸，十德具焉，名大長者。若出世長者，即是佛從三世真如實際中生，功成道著，十號無極，法財萬德，悉皆具足，十力雄猛，降魔制外，則一心三智，無不通達，早成正覺，久遠若斯。三業隨智，運動無失，具佛威儀，心大如海，十方種覺，所共稱譽，七方便人，而來依止，此是名出世佛大長者也。三觀心長者，觀心之智，從實相出，生在佛家，種性真正，三惑不起，雖未發真，即是著如來衣，稱寂滅忍，三諦含藏，一切功德，正觀之慧，降伏愛見，中道雙照，權實並明，久積善根，能修此觀。然而此觀，出於七方便之上，若此觀觀心性，名為上定，則三業無過，歷緣對境，威儀無失。能如此觀，是名深信解相，諸佛皆歡喜，歎美持法者，天龍四眾，恭敬供養。故下文云：佛子住此地，即是佛受用，經行及坐臥。然既稱此人為佛，豈不名觀心長者？

△三德業。

其年衰邁，財富無量，多有田宅及諸僮僕。

德有內外，內則智略，外則資財。當知年高則博通今古，譬佛之智德。衰邁則根志純熟，譬佛之斷德。財富譬外德，無量則總譬萬德耳。田宅，別譬也。田能養命，此譬禪定資於般若。宅可棲身，此譬實境為實智所託。略則十八空門，廣則無量空門。若論福德無行不修，若論智慧無境不照，故云多有田宅也。僮僕者，給侍驅使之人，此譬方便知見皆已具足，和光六道曲順萬機，即實智之僮僕也。

△二、舍宅譬

其家廣大。

其家廣大者，家宅譬上安隱對不安隱，不安隱譬三界也。眾生宂宂皆宅三界，如來應化統而家之，故言廣大也。

△三一門譬。

唯有一門。

唯有一門者，譬上種種法門，宣示於佛道也。則今取理為教，所詮為門。經云：以佛教門，出三界苦，得涅槃證。即其謂也。門又二：一、宅門；二、車門。宅者，生死也。門者，出要路也。此方便教之詮也。車者，大乘法也。門者，圓教之詮也。

△四五百人譬

多諸人眾，一百、二百乃至五百人止住其中。

五百人者，譬上眾生，即五道。

△五、火起譬

堂閣朽故，牆壁隤落，柱根腐敗，梁棟傾危，周帀俱時，歘然火起，焚燒舍宅。

堂閣下，譬上安隱對不安隱法，即五濁也。先出所燒之宅相用，譬六道果報。次明能燒之火，此譬八苦五濁。堂譬欲界，閣譬色、無色界，墻壁譬四大，隤落譬減損，傾危譬遷變，柱根譬命，梁棟譬意識，腐敗譬危殆不久。欲令易解，更作觀釋之。堂譬身，下分。閣譬頭等，上分。牆壁譬皮肉，隤落譬老朽，柱根譬兩足，腐敗譬無常，梁棟譬脊骨，傾危譬大期，周障屈曲譬大小腸，又云譬心云云。周帀下，明能燒之火。其八苦徧在四大四生，故言周帀。並皆無常，故云俱時。歘然譬本無今有，良以本無此苦，因於無明故有。

△六、三十子譬

長者諸子，若十二十，或至三十，在此宅中，

長者諸子下，三、十子譬。此譬上文知眾生性欲曾習佛法，天性相關則成子義，但其性欲有異，若十是菩薩子也，二十、三十是二乘子也。此機俱得出宅故名為子，無此機則是五百人也。所言或者，指其支佛出沒不同，或在小乘攝、或在中乘攝。皆言十者，悉有十智之性，如云內有智性，但無如實智性耳。

△二、別譬四：初、見火譬四：初、明能見。

長者見。

如長者見，是標出能見，譬上我以佛眼觀見也。

△二明所見。

是大火從四面起。

是標出所見，譬上所見六道眾生也。

△三、明驚怖。

即大驚怖而作是念：我雖能於此所燒之門安穩得出。

即大驚怖者，譬上為是眾生故而起大悲心也。念其退大善故驚，憂其將起重惡故怖，驚即對慈念其無樂，怖即對悲憂其有苦。我雖能於此所燒之門安隱得出者，即是釋成驚怖慈悲之義。我雖者，雖是未盡之辭，此明佛以智慧力能尋正教見所詮諦，不為五濁八苦所危故名安，四倒暴風所不能動故名隱，蕭然累外故名得出。眾生不爾為火所燒，如來慈悲猶為憂火所燒，故言雖也。經言所燒之門者，當知門有件有空，非件無以標門，非空無以通致，件可灰燼、空不可燒。教有能詮所詮之異，若非詮辨則無以為教，若非所詮則何以得出？是知詮辨可是無常，所詮非復無常，所以得其教下所詮，故名安隱得出。能詮磨滅故言所燒之門，不從所燒之門何由安隱得出？此則藉於言教契於所詮，故大經云因無常故而果是常，即其義也。應知若小乘無常教門，此從所燒之門出也。若大乘常住教門，文字即解脫，此教即理體，達燒無燒則安隱得出。若就如來權智，即是從所燒門出；若就實智，體於所燒安隱得出。故先作衣裓几案出之，不得後以無常出之，即此意也。

△四、廣前所見。

而諸子等於火宅內樂著嬉戲不覺不知不驚不怖火來逼身苦痛切己心不厭患無求出意。

而諸子等於火宅內下，則廣前第二所見之火也。此還是釋成驚怖之義。當知身受心法即宅之四邊，從此四邊起淨樂等四倒八苦之火，則眾苦皆集。若知身不淨，苦是無常，則煩惱火滅也。樂著嬉戲者，著見名嬉，著愛名戲。又躭湎四見名嬉，唐喪其功名戲，著愛亦爾。又躭湎五塵名嬉，空無所獲名戲，空生徒死而無厭離，如彼兒戲。不覺不知者，都不言有火名不覺，不解火是熱法名不知。既不知火熱，不畏傷身故不驚，不慮斷命故不怖。當知眾生全然不覺五陰八苦，不知四倒三毒，既不識惑，云何憂慮？須知惑侵法身，傷於慧命，如是則不覺於苦，不知於集，不驚傷道，不怖失滅。以不聞四諦教，則無聞慧名不覺，不得思慧名不知。又不得見解名不覺，不得思惟解名不知。見諦即驚悟，思惟即厭怖。又不覺現在苦，不知未來苦，故下文云現受眾苦，後受地獄等苦，即此義也。火來逼身者，五識也。心者，意識心王也。所以身為八苦所逼，而心不厭惱。今謂火宅本譬五濁，嬉譬見濁，戲譬煩惱濁，不覺不知不驚不怖譬眾生濁，火來逼身苦痛切己譬命濁，心不厭患無求出意譬劫濁。

△二、捨几用車譬二：初、捨几譬二：初、勸門三：初、擬宜。

舍利弗！是長者作是思惟：我身手有力，當以衣裓、若以几案從舍出之。

捨几用車譬者，譬上寢大施小。當知上六行半明大擬不得，後十一行明用小擬得。然上不得有三：一、思用大擬宜；二、無機；三、息化。今譬為二：初、用勸門擬宜；二、用誡門擬宜。就勸誡二門各三意：一、擬宜；二、不受；三、放捨。初勸門三者：一、從長者作是思惟身手有力下，譬上念用大化，於三七日中思惟如此事。身手等者，引下合譬，云但以神力及智慧力以釋此譬。身譬神通荷負，手譬智慧提拔，依三昧斷德則有神通，依智慧智德則有說法，由智斷之力能成法身。此之智斷還從勸誡兩門而入，當知勸即為人悉檀，誡即對治悉檀，此二悉檀為第一義悉檀而作方便也。何也？如來初欲以勸門擬宜眾生，令眾善奉行成就十力無畏一切種智，而眾生不堪；次欲以誡門擬宜，合諸惡莫作證大涅槃，眾生不堪，所以無機息化。故知念用大乘，秖是勸誡兩悉檀神通智斷耳。故上文云定慧力莊嚴，以此度眾生，即其義也。前歎長者其年衰邁，即譬智斷，智斷即是身手力也。衣裓几案者，真諦三藏云：衣裓是外國盛華之器，貢上貴人用此貯之。舊云：衣裓譬大乘因，几案譬大乘果，謂初擬大乘因果，是則無機也。舊又云：此物譬大乘戒定慧。今取合譬文釋之，如云：若我但以神力及智慧力，讚如來知見力無所畏者，眾生不能以此得度。當知神力是身，慧力是手，義如前說。知見譬衣裓，無畏譬几，十力譬案，由如來以神通力發動此三法，以智慧宣說此三法，無機息化衣裓几案等，但略中廣三意之異耳。略說名如來知見，知即一切種智，見即佛眼，名略義玄，譬如衣裓一足而多含，處中說之即名四無所畏，用體四諦，如几則於法小廣，於物小安隱。或作廣說名為十力，則橫豎該括，如案多足則無傾覆，於法則彌廣，於物則大安。於三七日中思惟，欲作如此廣略佛法，而眾生不堪，故言衣裓几案也。

△二不受

復更思惟：是舍唯有一門，而復狹小，諸子幼稚，未有所識，戀著戲處。

二、從復更思惟下，明子不受，譬上無機。如云：眾生諸根鈍，云何而可度？唯有一門而復狹小。門義如上說。今更明通別。別者，一謂一理一道清淨，門謂正教通於所通，小謂不容斷常七方便等也。當知教理寬博則非狹小，其如眾生不能以此理教自通，將談無機故言狹小。又通者，理純無雜故言一，即理能通故言門，微妙難知故言狹小。又教者，十方諦求更無餘乘，唯一佛乘故言一，此教能通故言門。此教微妙，凡夫不知出處是不知權，不知入處是不知實，二乘因聞少知出要而永不知入，菩薩雖自知出亦不知入，奪七方便人皆不知入出。故上文云：若我讚佛乘，眾生沒在苦。不能以教自通，將談無機故言狹小。又行者，圓因自行，行大直道無留難故，故名為一。善行菩薩道直至於道場，故名為門。妙行難行方便無機，故言狹小。諸子幼穉未有所識下，當知二萬佛所教無上道，以大乘善根微弱名幼穉，若聞大乘能生謗毀名未有所識。戀著戲處者，前明善弱，此明惡強，即是因時深著見愛，果時深著依正，所以欲界著六塵，色界著禪味，無色著定也。上文云：眾生諸根鈍，著樂癡所盲，不堪聞大乘也。

△三、放捨。

或當墮落，為火所燒。

三、從或當墮落為火所燒下，即是放捨善誘，譬上無機息化，如云我寧不說法，疾入於涅槃是也。或當墮落者，然墮落有二意：一者、幼穉憶本戲處故墮落，又都無所識執物不堅故墮落，譬著五欲墮在三途；二者、善弱無識謗毀大乘墮落三途也。

△二、誡門三：初、擬宜。

我當為說怖畏之事，此舍已燒，宜時疾出，無令為火之所燒害。作是念已，如所思惟，具告諸子：汝等速出。

此誡門亦云對治門，亦有三意，謂擬宜等。一者擬宜對治，謂誡怖令出。其對治之相，如大品中說。彼云：四念處是摩訶衍，以不可得故，異於小乘。既著戲處，故說怖事，令得免五濁火燒五陰舍，宜應捨離。若久住著，必斷善根，故云無令為火之所燒害。

△二不受

父雖憐愍善言誘喻，而諸子等樂著嬉戲不肯信受，不驚不畏了無出心，亦復不知何者是火？何者為舍？云何為失？

從父雖憐愍下，即子不受誡也。不驚不畏，謂不生聞思，已如上說。不識八苦五濁能燒善根，如不知火。不識陰界入法是諸苦器，如不識舍。不知喪失法身之由，如不知何者為失。

△三、放捨。

但東西走戲，視父而已。

但東西走戲，視父而已。指此二句為放捨苦言。當知背明向暗如東西，生死往還速疾如馳走，於中起見愛如戲也。雖用大擬，不從大教，故言視父而已。

△二、用車譬四：初、擬宜，三、車譬。

爾時，長者即作是念：此舍已為大火所燒，我及諸子若不時出，必為所焚。我今當設方便，令諸子等得免斯害。

此用車譬，譬上尋念過去佛所行方便力。十一行偈上文有四，今譬亦四：一者、擬宜；三、車譬，譬上尋念過去佛亦作三乘化也。須知大乘化功為父命，眾生大善為子命，大善若盡即子命斷，子命斷則化功亦廢即父命斷。前言苦痛切己猶是未死，今云必為所焚即有死義。問：上文於所燒之門安隱得出，今云若不時出必為所焚，此義云何？答：前得出者即是法身得出也，今言若不時出即是應身同疾耳。當知眾生有善則與應身時出，若眾生善斷不與應身時出，即是俱為所焚，今欲應身擬宜令其時出。從我今當設方便下，欲說權也。

△二、知子先心譬

父知諸子先心各有所好，種種珍玩奇異之物，情必樂著。

二者、父知先心所好譬。譬上作是思惟時，十方佛皆現也。此明有得度之機也。其昔曾習小，是知先心有性欲不同，是知各有所好。又知眾生昔曾習大，習大未濃，是為大弱；厭老病死，故以小接，是為小強，如身子六心中退大。六心者，即十住中第六心也。曾習大，名知先心中；厭老死，名各有所好。

△三、歎三車希有譬三：初、勸轉。

而告之言：汝等所可玩好，希有難得，汝若不取，後必憂悔。

三者、歎三車希有譬，譬上正施三乘，思惟是事已即趣波羅奈也。此有三意，謂勸、示、證也。從珍玩希有下，即是勸轉。

△二、示轉。

如此種種羊車、鹿車、牛車，今在門外，可以遊戲。

即是示轉。

△三、證轉。

汝等於此火宅，宜速出來，隨汝所欲，皆當與汝。

即是證轉。

△四、適子所願譬。

爾時，諸子聞父所說珍玩之物，適其願故，心各勇銳，互相推排，競共馳走，爭出火宅。

四者、適子所願譬，譬上受行悟入，是名轉法輪也。前偈本略，今譬事廣。廣明修因至果，依六句解釋。言適願者，謂機教相稱，即聞慧也。勇銳者，謂思心動慮，即思慧方便也。互相推排者，謂推四真理，排伏見惑，邪正未決，名為互相。此入修慧，屬煖、頂位也。競者，競取勝理也。此是忍法位，初觀三十二諦，競趣真道，後縮觀趣苦法忍也。共者，是世第一法位，同觀一諦，與苦法忍四觀不別也。馳走者，入見道十五心，速疾見理，譬上便有涅槃音，見道之中，分得涅槃也。爭出者，思惟道也。爭出三界，成無學果，斷思惑盡，方出火宅，即譬上偈及以阿羅漢、法、僧差別名也。觀心解者，中道正觀，直觀實相，心法相稱，名適所願。境無邊故，觀亦無邊，名勇。境研心利，名銳。心境相研，名互相推排。心王、心數，緣境速疾，名競共馳走。徧歷一切陰、界、入等，無非實相，名為出火宅也。

△三、等賜大車譬四：初、見子免難歡喜譬。

是時，長者見諸子等安穩得出，皆於四衢道中露地而坐，無復障礙，其心泰然，歡喜踊躍。

此別譬中，等賜諸子大車譬，譬上顯真實相。此文有四：一、父見諸子免難歡喜譬，譬上我即作是念所以出於世至今我喜無畏兩行一句偈為本；二、諸子索車譬，譬上大乘機發我見佛子等志求佛道者咸以恭敬心皆來至佛所兩行偈為本；三、等賜諸子大車譬，譬上於諸菩薩中正直捨方便但說無上道三句偈為本；四、諸子得車歡喜譬，譬上菩薩聞是法疑網皆已除一行為本。然上法說中先明機發，次說障除佛喜無畏。今譬中先明免難，後明索車。若具足論應作四句：一、有先障除而後機發，如四大聲聞等在於三藏中障除，大品末、法華初大機始發也。二、障未除大乘機發，如華嚴及法華中諸凡夫眾得入佛慧者。餘二句如上說。若大機先動後障除，如方便品所說。若先障除而後機動，如今所說。然機動障除互現共成一意。又方便品明佛喜無畏，此中明諸子歡喜，以子喜故其父亦喜，此亦互現共成一意耳。就免難中具有二義，謂免難歡喜。若子未免難父則憂念，若得離火心即泰然，故免難歡喜得為□譬。以子歡喜其父亦喜，故得譬於佛喜也。四衢道中者，此衢道則正譬四諦，以其四諦觀異名為四衢，四諦同會見諦如交路頭。若見惑雖除其思惟猶在則不名露地，若三界思盡方名露地。住果不進故云而坐，不為見思所局故云泰然。生滅度相、生安隱相，故言歡喜。

△二、諸子索車譬。

時，諸子等各白父言：父先所許玩好之具，羊車、鹿車、牛車，願時賜與。

言索車者，文云：願賜我等三種寶車。文無索字義者，依此請辭，明有索車之義。據有人云：二乘索車，菩薩不索。作十難難之：一云：二乘出三界外，至許車處索果車，而菩薩未至許處，那忽索車？乃至第十云：諸子安坐，故就父索。以其二乘果滿不修行，以故安坐可得有索。若如菩薩，其行未息，既無安坐之義，那忽有索章？安用總、別二義駁之云：索是求請之別名，在意名求索，在口名請索，在身名乞索。如朦者求知，如饑者請食，如迷者問道。凡居不達之地，何有不索之理？當知由索故許與，由許與故歡喜。今文具有請、與、歡喜三意。如法說中，千二百人，身子為首，殷懃三請。菩薩眾中，彌勒為首，文云：佛口所生子，大數有八萬，合掌以敬心，欲聞具足道。又譬說之初，身子為中根人請，又總為四眾請，旁為下根請，文云：善哉世尊！願為四眾說其因緣。又法說許云：汝已殷勤三請，豈得不說？譬說許云：當以譬喻更明此義。因緣許云：我及汝等宿世因緣，吾今當說。又法說竟，身子歡喜；譬說竟，迦葉等歡喜；宿世說竟，富樓那歡喜。又合譬文云：令諸子等日夜劫數常得遊戲，與諸菩薩乘是寶乘，直至道場。當知以喜故知與，以與故知請。三周三義，文義炳然，何故偏言二索一不索？須知索不索其義多途，不可一槩。自有不斷惑不索車，三藏菩薩是；自有斷惑索車，通教菩薩是；自有亦斷惑亦不斷惑，亦索亦不索，別教菩薩是；自有非斷惑非不斷惑，非索非不索，圓教菩薩是。又歷五味，乳味有兩意：一、亦斷亦不斷，亦索亦不索；二、非斷非不斷，非索非不索。酪味一意，謂不斷不索。生酥備四意，熟酥但三意，醍醐一意。宏綱大統，其義如此。於一一句，一一意復各四句，謂障除機動，障未除機動，障亦除亦未除機動，障非除非不除機動。斯宗不見執一非三，深可悲愍。然世人執車數不同，說車體不同。或言初說三車，後會三歸一；或言初說有三，後會三歸一；或言初說有四，後會三歸一。所以出經，勿信人語。當知此文引昔佛為聲聞人說應四諦法，為緣覺人說應十二因緣法，為菩薩人說應六波羅蜜法。今佛說三，數亦如此。亦如華嚴第八云：下劣厭沒者，為示聲聞道；根鈍樂因緣，為說緣覺道；根利有慈悲，為說菩薩道；無上樂大事，說無量佛法。又三十六云：三解脫法出聲聞乘，無諍法出緣覺乘，六度四攝法出大乘，知一切法出佛乘。又第九地說聲聞乘相暨支佛乘相、菩薩乘相、如來乘相。又瓔珞第十三云：十方佛說三乘，一一乘中又開三乘，合九乘，九乘悉會入平等大慧。聖說如此，不能融通，互相是非，非法毀人，過莫大矣。今約教分別，若說三乘法門異，而真諦同者，三藏教意也；若說三乘法門同，真諦皆同者，通教意也；若說三乘，三三九乘，若說四乘，淺深階級各各不同，而同入平等大慧者，別教意也；若說三乘、九乘、四乘，一一皆與平等大慧相應，無二無異者，圓教意也。又歷五味分別，乳味但明菩薩乘、佛乘，酪味但明異三乘，生酥味備明三乘、四乘、九乘，各各分齊不相濫，熟酥味唯除異三乘，餘如生酥也。醍醐中純說佛乘，無復餘乘。若識此意，異說無妨；若不知此，秪增諍論。復次，明佛乘之體，則依天台智者以明諸法實相正是車體，一切眾寶莊校皆莊嚴之具，至賜車文中當點出也。又舊解小車者，即小果也，亦異論紛耘，不能備舉。然但乘通因果，至三十七道品斷見思惑皆是因乘，盡無生智皆名果乘，要因因乘斷除見思惑盡，方得果乘盡無生智，故言車在門外。此但果正因旁，就果為言車在門外也。若內因斷結運義名乘，若外果不運何得名乘？然果無斷惑之運，要以盡無生智入無餘涅槃方是好運，若乘因到果，何意方更索車？又舊云機索情索，機索可解。今言情索者，昔日依教謂盡無生能入無餘，而於方等中見菩薩不思議，聞淨名彈斥言：若我所得是實，大士不應折挫；若我非實，如來不應說真許可。故云茫然不知所云。至大品中領知大法，聞此樂大心起，方欲進修大乘，但不能知得與不得，此等皆是情中已索大乘之義，故身子領解提昔疑情。然見諸菩薩授記作佛，而我等不預斯事，嗚呼自責，欲以問世尊為失為不失，即是指昔方等已有情索。今更加口索者，因聞方便品初偈略聞佛說並是方便，即復執今方便疑昔未極，故云我今不知是義所趣。由動宿疑情故，發言三請索求昔日所說之實，此則機在大乘情求昔實，又情求大乘口問昔實，六度通教例爾。

△三、等賜大車譬二：初、標兩章門二：初、標子等。

舍利弗！爾時長者各賜諸子。

言等賜者，以子等故則心等，譬一切眾生等有佛性，佛性同故等是子也。而言各賜者，各隨本習四諦六度無量諸法，各於舊習開示真實，以彼舊習不同是故言各。

△二、標車等。

等一大車。

言車等者，以法等故無非佛法，譬一切法皆摩訶衍，摩訶衍同故等是大車也。

△二、廣明車等二：初、敘車體三：初、敘高廣。

其車高廣，眾寶莊校，周帀欄楯，四面懸鈴。又於其上張設幰葢，亦以珍奇雜寶而嚴飾之。寶繩絞絡，垂諸華纓，重敷[紵-丁+死]綖，安置丹枕。

假名車有高廣之相，譬如來知見深遠，橫周法界之邊際，豎徹三諦之源底，故言高廣也。眾寶莊校者，譬萬行修飾也。周帀欄楯者，譬總持持於萬善而遮眾惡也。四面懸鈴者，譬四辨下化也。張設幰葢者，譬四無量于眾德之中，其慈悲最高而能普覆一切也。又幰者，蒼頡篇云：以帛張於車上也。珍奇雜寶而嚴飾之者，謂以真實萬善而嚴此慈悲也。大經云：慈若具足十力、無畏，名如來慈。寶繩交珞者，譬四弘堅固大慈心也。垂諸華瓔者，譬四攝神通等悅動眾生，亦譬七覺妙鬘也。重敷[紵-丁+死]綖者，譬觀練熏修一切諸禪重沓柔輭也。安置丹枕者，車若駕運，隨所到處，須此支昂，譬即動而靜，即靜而動。若車內之枕者，休息身首，此譬一行三昧息一切智、一切行也。丹即赤光，譬無分別法也。

△二明白牛

駕以白牛，膚色充潔，形體姝好，有大筋力，行步平正，其疾如風。

駕以白牛者，譬無漏般若能導諦緣，度一切萬行到薩婆若海。白是色本，即與本淨無漏相應，體具萬德如膚充，煩惱不染如色潔。又四念處為白牛，四正勤中二世善滿如膚充，二世惡盡如色潔。四如意足稱行者，心如形體姝好也。筋譬五根，有住立能生之義。力譬五力，有乎摧伏幹用之義。行步平正，譬乎定慧均等，又譬七覺調平。其疾如風者，譬八正道中行速疾到薩婆若也。

△三明僕從。

又多僕從而侍衛之。

僕從者，譬方便波羅蜜能屈曲隨人給侍使令，眾魔外道二乘小行皆隨方便智用，故淨名云皆吾侍也。又果地神通運役隨意，即僕從也。

△二、明有車之由。

所以者何？是大長者財富無量，種種諸藏悉皆充溢。

釋有車之由者，由財富藏溢，譬果地福慧圓滿，名財富無量。庫藏充溢，行藏理藏。一切法趣檀尸忍等，是趣不過，即約行為如來藏。一切法趣陰入界根塵等，是趣不過，即是約理明如來藏。自行此行理名充，化他名溢。又實智滿名充，權智用名溢。又入中道名充，雙照名溢。非但藏多，又皆充溢。何法不是摩訶衍，即大乘無量也。

△三、廣明心等二：初、廣心等。

而作是念：我財物無極，不應以下劣小車與諸子等。今此幼童皆是吾子，愛無偏黨。我有如是七寶大車，其數無量，應當等心各各與之，不宜差別。

廣心等者，當知財富無量，是子無偏，是故心等。若富而非子，是子而貧，則不得等。今七寶大車，其數無量，若教若行，皆摩訶衍，即財多也。又方等、般若、念處、正勤、根、力、覺、道，種種異名，皆開示實相，歷一切法，亦復如是，故言無量。各各與之，不宜差別，謂不移本習，而示真實。此如身子於智慧開佛知見，具一切佛法；目連於禪定開佛知見，具一切佛法。餘人例爾。

△二、釋心等。

所以者何？以我此物周給一國，猶尚不匱，何況諸子！

所以者何？以我下，是釋兩等：初釋財多，尚周一國，況復諸子？譬大圓因，徧該善惡，況佛知見？次釋子等者，非子尚充，何況是子？譬佛無緣尚度，況有緣耶？

△四、諸子得車歡喜譬。

是時，諸子各乘大車，得未曾有，非本所望。

此譬上受行悟入，以彼本求羊鹿水牛期出分段，今得白牛盡於變易，過本所望豈不歡喜？

△四、無虗妄譬三：初、問。

舍利弗！於汝意云何，是長者等與諸子珍寶大車，寧有虗妄不？

此問如文。

△二、答二：初、免難不虗三：初、標章。

舍利弗言：不也，世尊！是長者但令諸子得免火難，全其軀命，非為虗妄。

免難不虗者，亦名以重奪輕不虗。中有三意，謂標章、解釋。況結標免難，如文可解。

△二、解釋。

何以故？若全身命，便為已得玩好之具。

此是釋也，良以命重身輕，全身免火，已得大寶，濟於重命，豈應有虗？

△三、況結。

況復方便於彼火宅而拔濟之？

既免八苦之火，全乎五分之身，已得大寶，況二萬佛所，大乘慧命，圓因成就，佛知見開，寧是虗妄？

△二、不乖本心不虗三：初、標章。

世尊，若是長者，乃至不與最小一車，猶不虗妄。

初標不乖本心章。良以本知無三，意令不謗，不謗則不乖本心。

△二、解釋。

何以故？是長者先作是意：我以方便令子得出。以是因緣無虗妄也。

本知無小，意令不毀，毀即墮惡。既無毀因，不墮惡果，不與小車，則不乖本意。

△三、況結。

何況長者自知財富無量，欲饒益諸子，等與大車。

三、結。自知財富無量，欲饒益諸子，與一大車，過本所望，是故不虗。復結前章云方便教濟，似譬斷德神通之力；結後章云財富無量，似譬智德辨說之力。前是子等故不虗，後是財等故不虗。

△三、述歎

佛告舍利弗：善哉，善哉！如汝所言。

連語善哉，述二不虗也。問：佛何不自說不虗，而憑身子說者，何耶？答：佛許三與一，自說為難。所以憑身子說者，取信為易耳。此即述歎之意。

△二、合譬二：初、合總譬六：初、合第一長者三：初、合位號。

舍利弗！如來亦復如是。

此即合上文長者名行、位號、德業等。如來亦復如是者，先合位號。然如來無量德號，今略舉十義，已如上說。

△二合名行

則為一切，世間之父。

一切世間，將處所以定名行。上云國邑聚落，今合直云一切世間，通指同居有餘自體，皆是妙色妙心果報之處。如來徧應三處，即是一切世間，合上國邑聚落也。

△三、合德業。

於諸怖畏、衰惱、憂患、無明、暗蔽永盡無餘，而悉成就無量知見、力、無所畏，有大神力及智慧力，具足方便智慧波羅蜜。

於諸怖畏下，合上歎內外德也。內是手高衰邁識達則多，譬如來智斷兩德耳。於諸怖畏無明永盡者，合上衰邁以顯斷德也。成就無量知見者，合其年高顯智德也。力無畏等，合上外德財富無量也。神力者，深修禪定能得神通，合上田也。智慧力者，智必照境如身之託處，合上宅也。具足方便波羅蜜者，合上諸僕從也。

△二合第四五百人

大慈大悲，常無懈倦，恒求善事，利益一切。

大慈大悲等者，合上第四，慈悲是施化之本。一切者，五道也。恒為慈悲所被，合上五百人也。

△三合第二舍宅。

而生三界朽故火宅

而生三界朽故火宅下，合上第二、其家廣大也。

△四合第六。三十子

為度眾生。

為度眾生下，合上第六、眾生有緣親者，前度合上三十子也。

△五合第五火起

生死病死，憂悲苦惱，愚癡暗蔽，三毒之火。

生老病死等下，合上第五、欻然火起譬也。

△六合第三一門。

教化令得阿耨多羅三藐三菩提。

教化令得三菩提下，合上第三教能詮理尋理起行即得菩提，故知教理共用即合上唯有一門譬也。然此合譬文參上下義貫始終，須知開譬之源始解合文之義。

△二、合別譬四：初、合見火譬四：初、合能見。

見。

其見之一字，合上第一能見之眼，即是如來寂照智眼為能見。

△二合所見。

諸眾生為生老病死、憂悲苦惱之所燒煑，亦以五欲財利故，受種種苦；又以貪著追求故，現受眾苦，後受地獄、畜生、餓鬼之苦；若生天上及在人間，貧窮困苦、愛別離苦、怨憎會苦，如是等種種諸苦。

諸眾生為生老下，合上第一所見之火從四面起。此中明八苦為火。四苦如文。貪著追求，求不得苦，後受地獄、天上、人間，是五陰苦。愛離怨會如文。此八苦從四倒四面起。

△二、合廣見。

眾生沒在其中，歡喜遊戲，不覺不知，不驚不怖，亦不生厭，不求解脫，於此三界火宅東西馳走，雖遭大苦，不以為患。

眾生沒在其中下，合上第四、所見火，譬諸子不覺不知等。以其不觀苦集故不厭，不觀道滅故不求解脫，雖遭大苦不以為患，合上心不厭患無求出意也。

△四合驚怖。

舍利弗！佛見此已，便作是念我為眾生之父應拔其苦難與無量無邊佛智慧樂令其遊戲。

佛見此已便作是念下合上第三火起驚怖我雖能於此所燒之門安隱得出之意我為眾生之父應拔其苦難者，即大悲之力。與無量樂者，即大慈之力。

△二、合捨几用車譬二：初、合捨几三：初、合擬宜。

舍利弗！如來復作是念：若我但以神力及智慧力捨於方便，為諸眾生讚如來知見、力、無所畏者，眾生不能以是得度。

此合上文第二捨几用車譬。上譬有勸誡兩門，今但合勸不合誡。如法說中亦勸善不明誡惡，故勸修為正、誡惡是傍，亦是勸善即誡惡、誡惡即勸善，今合勸善即知合誡惡也。上勸文有三，謂擬宜無機息化，又擬宜有身手衣裓等。若我但以神力者，此合上身力也。及智慧力者，合上手力也。為諸眾生讚如來知見者，合衣裓也。力無所畏者，合几案也。若佛初出即用此擬，眾生不能以此得度。

△二、合無機。

所以者何？是諸眾生未免生老病死、憂悲苦惱，而為三界火宅所燒，何由能解佛之智慧？

所以者何下，是釋不得度，合上第二子不受勸譬。正由五濁障重，未免生死等火，故云而為三界火宅所燒。大乘微妙不能得入，故言何由能解佛之智慧。此一句即合上文唯有一門而復狹小，以小故不能解智。不解智慧者，即是以行為門之意。

△三、合息化二：初、疊前後三譬三：初、疊救子不得譬。

舍利弗！如彼長者，雖復身手有力而不用之。

此合上文第三放捨善誘無機息化，或當墮落為火所燒之意。然此文中無放捨之語，當知譬及譬本息化之意猶甚分明，故息化之文為有二意：先疊前後三譬，次正合息化。疊前一譬正貼合息化，疊後兩譬傍成息化也。雖復身手有力而不用之者，則疊前身手救子不得譬以合息化，如來亦寢大化之謂。

△二疊施三

但以慇懃方便，勉濟諸子火宅之難。

△三疊等施

然後各與珍寶大車。

△二、正合息化

如來亦復如是，雖有力、無所畏而不用之。

△二、合用車譬四：初、合擬宜三車。

但以智慧方便，於三界火宅拔濟眾生。

△二、合知子先心

為說三乘：聲聞、辟支佛、佛乘。

△三、合歎三車希有三：初、合，第二、示轉。

而作是言：汝等莫得樂住三界火宅，勿貪麤弊色、聲、香、味、觸也。若貪著生愛，則為所燒。汝等速出三界，當得三乘：聲聞、辟支佛、佛乘。

此合上第三歎三車希有。上有勸示證三，今亦具合，但不次第。且第一合上第二汝等莫得樂住三界下，是示其盡無生處。三界是示苦諦，勿貪麤弊乃至生愛等示其集諦，汝速出三界示其滅道，滅道即是示其三界，外亦有智斷三乘之果，故令速出三界當得三乘，在三乘正取道滅為體也。

△二、合第三證轉。

我今為汝保任此事終不虗也汝等但當勤修精進如來以是方便誘進眾生。

我今為汝保任此事終不虗者，是第二合上第三必與證得不虗也。

△三合第一勸轉。

復作是言：汝等當知，此三乘法皆是聖所稱歎，自在、無繫、無所依求。乘是三乘，以無漏根、力、覺、道、禪定、解脫、三昧等而自娛樂，便得無量安穩快樂。

復作是言汝等當知下，是第三、合上第一歎法希有。如此三乘是諸佛方便引物儀式故，眾聖所稱。得無生智為自在，得盡智為無繫，我生已盡不受後有名無所依，所作已辦梵行已立名無所求。

△四、合適子所願三：初、合羊車。

舍利弗！若有眾生內有智性，從佛世尊聞法信受慇懃精進，欲速出三界自求涅槃，是名聲聞乘，如彼諸子為求羊車出於火宅。

此合第四適子所願譬。當知上有真似等四位，今合亦四，但上總今別三乘各為四，皆引上譬來貼合今文。內有智性者，當知宿習三乘樂欲不同，遂成三乘智性，故佛施三乘之教內有智性。乃至從佛聞法信受，合上聞父所說玩好之物。適其願故，合上聞慧。殷勤，合上心各勇銳思慧也。精進，合上第二推排也。推是推理、排是排惡，惡去故精、理明故進，合上修慧也。欲速出下，合上第三競共馳走也。是名聲聞乘，合上第四爭出火宅也。三乘修行皆有此四。

△二合鹿車。

若有眾生從佛世尊聞法信受，慇懃精進求自然慧，樂獨善寂深知諸法因緣，是名辟支佛乘，如彼諸子為求鹿車出於火宅。

求自然慧樂。獨善寂當知，辟支佛是法行人，從他聞法少、自推義多，故取譬於鹿，如鹿不依人也。自然者，從十二緣門而入，此門本自有之，非佛天人所作，名自然慧。又不從他聞，復名自然慧。

△三合牛車。

若有眾生從佛世尊聞法信受勤修精進，求一切智、佛智、自然智、無師智、如來知見、力、無所畏，愍念安樂無量眾生，利益天人度脫一切，是名大乘。菩薩求此乘故名為摩訶薩，如彼諸子為求牛車出於火宅。

菩薩稱一切智者，不同二乘，乃是佛智。菩薩望此修因，即是大乘兼運之意。

△三、合等賜大車譬二：初、雙疊二譬二：初、疊免難。

舍利弗！如彼長者見諸子等，安穩得出火宅到無畏處。

此合第三、等賜大車譬。上文有四：一、免難；二、索車；三、等賜；四、歡喜。今略不合第二、第四，但合免難義兼索車，用合等賜義兼歡喜。今雙疊免難、賜車二譬，然後雙合二譬。如彼長者下，則牒免難。

△二疊等賜

自惟財富無量等，以大車而賜諸子，

自惟財富下，則疊等賜。

△二、雙合二譬二：初、合免難。

如來亦復如是，為一切眾生之父，若見無量億千眾生，以佛教門出三界苦怖畏險道，得涅槃樂。

此合免難。門有三義，謂入、出、別之三。若三界為宅，五陰為舍，由迷色心而入色心，即是入宅生死之門。若作出者，是乘從三界出，即是稟佛通教下所詮為門。若別義者，即是稟別教下所詮為門。今言佛教門者，正是藏、通二教教下之理共以為門，得出三界而免難也。

△二、合等賜五：初、合，第四、釋有車之由。

如來爾時便作是念我有無量無邊智慧力無畏等諸佛法藏。

此合等賜也上等賜先列二章門二廣說三釋出今合缺略文小不次第如來爾時便作是念我有無量智慧力下，是第一、合上第四、釋有車之由，由上云財富無量庫藏充溢也。

△二、合第五廣等心。

是諸眾生皆是我子，等與大乘，不令有人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之。

次從是諸眾生皆是我子下，第二、合上第五、廣等心。由上云我財物無極，不應以下劣小車也。今云不令有人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之，豈非等心義？

△耶三合第一等心章門。

是諸眾生脫三界者。

從是諸眾生脫三界下是第三合上第一等心章門，由上云各賜諸子等一大車。

△四、合第二、標等車章門。

悉與諸佛禪定、解脫等娛樂之具。

復從悉與諸佛禪定解脫下，是第四，合上第二等車章門。

△五合第三高廣大事。

皆是一相一種聖所稱歎，能生淨妙第一之樂。

又從皆是一相一種下，是第五，合上第三正廣大車，則通合上高廣乃至僕從等。一相是實相，即法身也。一種是種智，即般若也。能生淨妙第一之樂，樂即無苦，名為解脫。三德高廣，具足莊嚴，收羅眾德，名摩訶衍，合上大車譬也。

△四、合無虗妄譬二：初疊三車誘引，後與大車。

舍利弗，如彼長者，初以三車誘引諸子，然後但與大車，寶物莊嚴安穩第一，然彼長者無虗妄之咎。

此合第四無虗妄譬。上答有二：一全其身命，二不乖本心，各有三別。今但合不乖本心兼得全身。何者？佛意本為除其五濁，五濁既盡大善自全。從上不乖本心有三，謂標、釋、況。今但合釋合況，初疊三車誘引，後與大車譬，如文可解。

△二、合釋況不乖本心二：初、合，第二、釋。

如來亦復如是，無有虗妄，初說三乘引導眾生，然後但以大乘而度脫之。

此合如來初說三乘誘導，然後但以大乘而度脫之。此合解釋不乖本心，上云先作是意，我以方便令子得出之義。

△二合第三況

何以故？如來有無量智慧、力、無所畏諸法之藏，能與一切眾生大乘之法，但不盡能受。舍利弗！以是因緣，當知諸佛方便力故，於一佛乘分別說三。

次何以故下，合上第三況出不虗，即是長者自知財富無量，欲饒益諸子，故許三與一，非是虗也。當知此釋小異於前，前意為令諸子得出，意不在三，既出不與亦非虗妄。今明如來出世本欲說大，但為小智樂著三界，故以方便誘引，既已得出還與大乘，即稱本心，故言能與眾生。大乘之法但不盡能受，若華嚴中能受即為與大，不竢開一為三。不能受者，以方便力於一佛乘分別說三，三由眾生非佛本意，故用此釋成不乖本心不虗妄也。

佛欲重宣此義，而說偈言：

△二、偈頌二：初、頌長行，二、頌勸信流通。初文又二：初、頌開譬，二、頌合譬。初文又二：初、頌總譬，二、頌別譬。初文又四：初、頌長者。

譬如，長者！

此偈總有一百六十五行，分為二：前有一百行頌上長行，後有六十五行明通經方法。然上長行有開合二譬，今偈頌亦二：初有六十五行半頌開譬，次三十四行半頌合譬。初亦二：初有三十三行頌總譬，次三十二行半頌別譬。其總頌六意中，止頌其四兼得其二，當知頌家宅則兼得一門，頌五百人兼得三十子。初一句明長者，即頌上位號兼得名行歎德。既有長人之德，即知名行徧為國邑之所崇仰，亦知內外年德俱高。內合婆伽婆即是位號，自知具足智斷慈悲萬德。婆伽婆者，亦云薄伽梵，此翻德成就，有大功德至聖之名也。所以龍樹菩薩約四義申之：一能破煩惱，二有功德，三巧分別，四好名聞，即是佛之總名。

△二、頌舍宅二：初、頌宅廣大。

有一大宅。

此三行一句，頌上第二舍宅譬。初一句頌宅廣大。

△二、頌廣出宅體。

其宅久故而復頓弊，堂舍高危，柱根摧朽，梁棟傾斜，基陛隤毀，牆壁圮坼，泥塗阤落，覆苫亂墜，椽梠差脫，周鄣屈曲，雜穢充徧。

其宅久故下有三行，廣出宅體。既明所燒之相，故知此頌宅體也。當知三界無始為久，非今所造為故。無常卑鄙名頓弊，亦云：頭殿、腹堂、背為舍，念念相續無常為高危。一云：色界為堂，欲界為舍，以其不免墮落名高危。亦云：命根支持如柱，過去行業為基陛。亦云：兩足為柱根，三相所遷名摧朽。意識綱維為梁棟，諸苦所壞如傾斜。亦云：脊骨為梁棟，𦝣為基陛，衰老之時為頹毀。牆壁者，一云：四大為牆壁，皮膚為泥塗，四威儀不正為亂墜，五識不聰不相主境為差脫。亦云：牆壁圮坼如皮膚皴朽，壯色鮮淨如初泥塗，老色枯悴如後阤落。阤或作褫，其音同。說文云：小崩也。髮髭朽老則皆脫落，如覆苫亂墜。筋骨老弱，支節不援，如椽梠差脫。周障屈曲者，印師云：三十六物更相隔障，故云周障。肚腸盤迴，故云屈曲。非但無常所遷，亦有不淨苦等，故云雜穢充徧也。今云周障是六識，屈曲是六根。六識緣六根，取境艱關，故言屈曲。又六塵徧染六根，故言雜穢充徧。文云覆苫者，即茅苫也。爾雅云：白葢謂之苫。又云白茅是也。椽梠者，方言：屋梠曰屋簷，或曰連綿。周障者，說文云：壅塞隔礙也。

△三頌五百人。

有五百人，止住其中。

此第三半行，頌上第三五百人譬。三乘根性為五道所攝，亦兼得三十子譬也。

△四、頌火起譬四：初、譬欲界火起，二、譬色界火起，三、譬無色界火起，四、總結眾難非一。初文又四：初、明所燒之類，二、明火起之由，三、明火起之勢，四、明被燒之相。初文又二：初、正明被燒二：初、明禽獸被燒二：初、明鈍使五：初、譬慢使。

鴟梟鵰鷲，烏鵲鳩鴿。

此半行譬慢使，當使眾生自舉輕他，如鳥為性陵高下視，故八鳥譬八慢也。文殊問經明八憍，今用配八鳥，所謂盛壯憍如鴟，性憍如梟，富憍如鵰，自在憍如鷲，壽命憍如烏，聰明憍如鵲，行善憍如鳩，色憍如鴿。應知陵他為慢，自貴為憍，自愛為貪，愛他為婬，自忿為恚，忿他為瞋，自惑為愚，惑他為癡。又涅槃經明七慢，所謂一慢，二慢慢，三不如慢，四增上慢，五我慢，六邪慢，七憍慢。章安云：成論有大慢，足前成八慢也。言慢慢者，謂其智解勝一切人，更無及者。大慢者，等中謂上，上中謂等。不如慢者，多不如中，言我小劣而實懸殊。我慢者，觀五陰為我，著我所由。邪慢者，實無其功，自以為有。又婆沙、俱舍、瑜伽等論，其間多明七慢，大略是同，謂本無實德，自恃為有，用是則陵忽彌增，所以云也。鴟者，食鼠鳥也，其目大。梟者，不孝鳥也，以其食母，因是得名。鵰者，或云其嘴赤，能食麞鹿是也。鷲者，說文云：黑色而多紫。又云：南方產者，黃頭赤咽，五色俱備。或云：西域出者，色蒼黃，其目赤。

△二、明瞋使

蚖蛇蝮蠍，蜈蚣蚰蜒。

此半行譬瞋使，謂瞋有三：蚖毒盛不觸而吸，此譬非理生瞋；蝮蠍觸則螫，此譬執理瞋；蜈蚣譬戲論瞋。世云：頸赤者是蜈蚣，不赤者是蚰蜒。又蚖者，即黑蛇也。漢書云：玄蚖。蝮者，爾雅云：蝮虺博三寸，大如指，江南謂虺為蝮。郭璞云：身廣三寸，頭大如人擘指。蠍者，北地尤多，狀如蜘蛛，其尾有毒，或螫人，終日痛不止，時人呼為摌刺，子大如拇指也。蜈蚣者，即蝍蛆，蟲屬。爾雅云：似蝗而腹大，有長角，能食蛇腦。

△三、譬癡使。

守宮百足，鼬貍鼷鼠，諸惡蟲輩，交橫馳走，屎尿臭處，不淨流溢，蜣蜋諸蟲，而集其上。

此兩行譬癡使然。癡有獨起、相應起二種。守宮、百足等，其性兀然，此譬獨頭無明。鼬貍、鼷鼠等，此譬相應癡也。諸惡蟲輩下，從癡根本備起諸結，明諸使相緣，或緣三界如交橫，起之速疾如馳走。屎尿下一行，明癡心所著之境，此皆無常、苦、無我、不淨，由癡不了，於中計淨等而生染著，故云蜣蜋諸蟲而集其上。言守宮者，爾雅云：蠑螈，蜥蜴。蝘蜓名守宮也。或云：在石名蜥蜴，在澤為蝘蜓，在舍為守宮。或云：在壁名蝘蜓，在草名蜥蜴，通號蠑螈也。百足者，十誦律云：無足者，千頭羅蟲也。多足者，蜈蚣也。百足者，蛣𧏙也。二足如鳴雀，四足如牛馬等。今謂百足自是一等蟲，其色黑，長四五寸，足甚多，因以名之。春夏之月，山邊草際處處有之，無毒，不螫人。十誦指為蛣𧏙，恐別有意。鼬者，身黃赤而尾大，能噉鼠，世云狼鼠是也。貍亦作狸，形似貓。鼷者，說文云：小鼠也。物類誌云：即甘口鼠，食人及獸，至盡不𤻴。𧏙蜋者，一名蛣𧏙。爾雅云：蛣𧏙，𧏙蜋。郭璞云：黑甲噉糞蟲也。

△四、譬貪使。

狐狼野干，咀嚼踐蹋，䶩齧死屍，骨肉狼藉。由是羣狗，競來搏撮，飢羸慞惶，處處求食。

此兩行明貪使。貪有二種，謂有力、無力。其有力者，能以威勢取物，如狐狼等也；無力者，但能從他乞索麤弊，如野干等也。咀嚼下，明貪取境。當知引物向己如咀嚼，不以道理如踐踏。又貪心取境，或取一城，或取一國，其有齊畔，如嚌齧也。亦云：貪心取境，有用不用，有用而取如咀嚼，不用而取如踐踏。又少則咀嚼，多則踐踏。骨肉狼藉者，此謂積聚五塵，不知止足。由是羣狗競來搏撮者，此喻有力貪以搏撮無力者，謂王賊也。饑羸慞惶者，常不知足如饑，求不能得如羸，種種營覔如慞惶。亦如多欲之人，雖富而貧，當知以愛心起貪，貪五塵之肉，見心起貪，貪道理之骨，推求知見，遂多所解，即是多骨須骨之狗競來撮之。諸見心中未得正法之食名饑，不能伏其斷見名羸，處處求解名為慞惶。一云：即是貪人希求念望。又搏撮者，經音云：以手小取。釋名云：撮，捽，暫捽取之。記云：搏，擊打也。撮，搏取也，亦拍亦撫也。

△五、譬疑使

鬪諍摣掣，啀喍嘷吠。

此半行譬疑使。猶豫二邊名疑，未決是非名鬪諍，意謂為是名掣，復謂為非名摣。又摣者，釋名云：叉也。謂五指俱取也。掣，牽也。啀喍嘷吠者，發言論決是非之理也。又啀喍者，聚唇露齒也。嘷吠者，出聲大吼也。

△二、總結。

其舍恐怖變狀如是。

其舍恐怖變狀如是者，即結上五鈍使也。

△二、明鬼神被燒二：初、總明利使。

處處皆有，魑魅魍魎。

此二句總明利使。由利使徧緣五陰四諦下，故言處處皆有。惟夫鬼神有通有智，禽獸則無，故以利使譬鬼神，鈍使喻禽獸。魑魅者，物之精也。通俗文云：山澤之怪曰魑。西京賦云：山神虎形曰魑，宅神豬頭人形曰魅。魍魎者，木石變怪。玉篇云：水神。

△二、別明五利使五：初、譬邪見。

夜叉惡鬼，食噉人肉，毒蟲之屬，諸惡禽獸，孚乳產生，各自藏護。夜叉競來，爭取食之，食之既飽，惡心轉熾，鬪諍之聲，甚可怖畏。

此三行明夜叉是捷疾鬼，此譬邪見。撥無因果人是善報，以譬出世因果不雜煩惱。由撥無此理，如食人肉也。毒蟲之屬是惡報，如世間因果雜諸煩惱。若撥無此理，如噉毒蟲之屬也。孚乳產生者，世間之法，從自類因，生自類果。各自藏護者，因能有果名藏，必得不失名護。又人肉是善，毒蟲是惡。以邪見之心，撥無善惡因果事，如噉食孚乳產生。總說善惡並有因果相生之用。食之既飽者，見心成就也。惡心轉盛者，見心增廣也。鬬諍之聲者，內心成就，外彰言教，宣於無因無果之法，能令聞者墮落三塗，故言怖畏也。又孚乳者，玉篇云：伏卵曰孚。通俗文云：卵化曰孚。廣雅云：孚亦生也。乳者，養也。鳥生曰孚，獸生曰乳。言自類者，即同類因，得等流果，以子似父，故以喻之。俱舍云：同類因相似，自部地前生。即五部九地耳。但約過去與現在為因，廣如彼文。

△二、譬戒取

鳩槃荼鬼蹲踞土埵，或時離地一尺二尺，往返遊行縱逸嬉戲，捉狗兩足撲令失聲，以脚加頸怖狗自樂。

此兩行二句，譬戒取鳩槃荼是鬼之勝者，如有漏善能勝諸蟲也。蹲踞土埵者，蹲者虗坐，踞者實坐。土埵，釋名曰豎土，或云小土聚隅耳。此喻修十善戒能生六天，六天是欲界高處，事如土埵。又外道持戒能修禪定，初得欲界定，或得未來定，由未來定未脫欲界，故欲界之頂如土埵也。或離一尺二尺者，得色界定如一尺，得無色定如二尺，得升上界為往，退墮為反。起見葢如縱逸嬉戲，捉狗兩足撲令失聲。一云：謗無苦因如捉狗足，撥無苦果如脚加頸。加猶枷也。集本得果如狗之聲，邪見撥言無集無得苦之理，喻如令其失聲。觀解者，修六行觀而伏其貪，以貪不行似如被斷為失聲。當知狗是欲貪，兩足為覺觀，覺觀往還常在貪境，數息止心是能縛義，為捉覺觀也。撲者，貪覺若強向不淨境，作不淨觀伏貪覺，貪覺摧伏如狗被撲困不能出聲。又云：作不淨觀如撲狗，能生禪定如被撲出聲。脚加頸者，如狗雖被撲則擾動不伏，更以脚加貪境，雖知不淨而止貪心猶未甚靜，更以無常觀脚加保常之頸，則生怖畏則貪覺不起。又云：一往制心如向地撲，常繫在緣如脚加頸令不得起。怖狗自樂者，以修無常覺悟貪心如怖狗，因得禪味名自樂也。

△三、譬身見。

復有諸鬼，其身長大，裸形黑瘦，常住其中，發大惡聲，叫呼求食。

此一行半，三譬身見也。豎入三世，計我名長；橫徧五陰，著我名大。計我自在，不修善法，即無慚愧，故言裸形。裸形者，說文云：赤體也。又裸者，露也。言黑瘦者，以惡莊嚴，故言黑；以無功德所資，故言瘦。以計我者，不出三界，故言常住其中。以計我在心，發言宣說有我之相，故言發大惡聲。冀因此說，望得道果，故言叫呼求食。

△四、譬見取。

復有諸鬼，其咽如針。

此半行譬見取，咽細命危而保其壽，非想無常而計涅槃，故言其咽。如針記云：見取者，非果計果，非想非是涅槃之果，計之為常。無色唯心，名為咽細。三界壽極，名為命危。計之為常，名為保壽。保壽正當計果義。

△五、譬邊見。

復有諸鬼，首如牛頭，或食人肉，或復噉狗，頭髮蓬亂，殘害兇險，飢渴所逼，叫喚馳走。

此兩行譬邊見。推我斷常，而斷常二邊，如牛頭二角。為身是我？為我是身？則依我見而起邊見，如頭兩角耳。又計斷常之過，能斷出世善，如食人肉。能斷世善根，如或復噉狗。或時計常，或復計斷，前後迴轉，如頭髮髼亂。又計常即破斷，計斷即破常，如殘害兇險。無有智定，食飲自資，如饑渴所逼。記云：根本之我如牛，世以牛力為大自在。計我亦爾。於中復計我之有無，如生二角。為身是我等者，以我與身更互有無。為身是我者，則執所為我。為我是身者，則以能為所。身即是所，我即是能。如以五陰計一陰為我，餘皆我所，謂僮僕、瓔珞、窟宅。若計常者，身非是我，身斷我常。若計斷者，身斷我斷，或俱常斷。具如止觀第五記引阿含本劫本見、末劫末見。然其所計，能所雖殊，計有義等。或時等者，是諸外道於一身中前後計轉，所計之極，極至非想，以所計為頭。彼地斷常更互起計，如髮髼亂。計常等者，互相是非，強者伏弱，弱者從強，皆破他從己，如相殘害。計此我者，有斷有常，即邊見也。復次所言僮僕等者，準其婆沙所明六十五見，謂於五陰各計四陰而為我所，謂色是我，受是僮僕、瓔珞、窟宅。三陰亦然。合我及所各十三句，五陰共成六十五句。故一一陰，初一是我，三是我所。

△二、總結。

夜叉餓鬼，諸惡鳥獸，飢急四向，窺看牕牖，如是諸難，恐畏無量。

此一行半，總結欲界煩惱之相，亦是結利鈍眾生之相，並是有漏之心，常無道味，故云饑急。窺看牕牖，明其邪觀空理，慕仰道味，雖復觀察，而滯著心多，不會正理，如窺牕見空，不得無礙。記云：言四向者，見惑雖多，不出四句，利鈍並有饑急之義，經文且從利使釋之。窺看者，私竊也，謂看不正者，由隔牕牖，故見空而偏。空無偏正，由從牕窺，理無是非，由計者成過，故云滯著。不會牕牖，說文云：在屋曰牕，在牆名牖。釋名云：牕，聰也，於內窺外為聦明也。牖，道也，向也，穿壁以木為小牕。

△二、明火起之由

是朽故宅，屬于一人。其人近出，未久之間。

此一行明失火之由。當知三界是佛化應之處，發心已來誓願度脫，故云屬於一人。長者在宅能令慎火，由出去後諸子無知故令火起。內合正由如來於大通佛時常教是等令伏五濁，但眾生感盡，如來應亦捨此等，於後便起五濁。如來他土赴緣非是永去，故言近出。又云：從得無生已不生三界故名為出，不久應來故名為近。壽量品云數現涅槃，即是出宅之意。

△三明火起之勢。

於後宅舍忽然火起，四面一時其𦦨俱熾，棟梁椽柱𪹼聲震裂，摧折墮落，牆壁崩倒。

此二行正明火起之勢，四面即是處所。當知身受心法等，起其四倒五濁八苦。故云：一時相續漸增為熾，命根斷為𪹼，風刀解體為裂。又云：受苦悲痛呻吟之聲名為𪹼，諸根破壞名為裂，氣斷骨離筋絕為摧折墮落，四大解散為墻壁崩倒。

△四、明被燒之相。

諸鬼神等揚聲大叫，鵰鷲諸鳥、鳩槃荼等，周慞惶怖不能自出。

此一行半，明被燒之相。或云：親屬為鬼神，哭泣為揚聲。今例上鬼神，譬利使人。且利使之人，或計斷常。若計常者，謂法定常，已有還無，無即常也。計斷之人，謂法定斷，唯此一死，更無復續。皆唱言定說，其事已顯，故云揚聲大呌。若是鈍使及諸戒取，本不計斷，今見無常，但生疑怖，不知出離之方，故言慞惶不能自出。

△二、譬色界火起四：初、明所燒之類。

惡獸毒蟲藏竄孔穴，毗舍闍鬼亦住其中。

此三行半明穴中事，譬色界火起。諸部解義，瞋通三界，即此文也。中為四意：初一行明所燒之類。四禪之定，譬如孔穴，雖不及門外敝豁，猶得免於猛炎；入禪定中，猶得免於欲界麤惡；利使眾生亦得禪定，如毗舍闍鬼亦住其中。

△二、明火起之由

薄福德故。

薄福德故一句，即是第二火起之由。由少福故，近惡遇苦。

△三明火起之勢。

為火所逼。

為火所逼一句，即是第三、明火起之勢。孔穴之中雖無猛炎猶有熱惱，四禪雖無欲界麤惡亦有愛味細苦，故言為火所逼。

△四、明被燒之相。

共相殘害，飲血噉肉。野干之屬，並已前死。諸大惡獸，競來食噉。臭煙蓬㶿，四面充塞。

從共相殘害下，第四，二行，明被燒之相。此明利鈍相奪，而諸使眾生得禪是同、所計各異，以其異故互相是非，如殘害也。既於禪中起其諸見，則不能生無漏定慧，但著默然如飲血，又著五支如噉肉。野干是欲界貪，未來定已斷，故言並已前死亦名食噉。禪定之貪如大惡獸，能吞欲界貪。欲界四倒八苦如猛炎，色界四倒八苦如臭烟，亦通身受心法四大皮肉等，故言四面充塞。蓬㶿者，蓬亂㶿盛火炎烟熾之貌。

△三、譬無色界火起二：初、明所燒之類。

蜈蚣、蚰蜒、毒蛇之類，為火所燒，爭走出穴。

此兩行半明空中事，譬無色界火起，為二：初一行明所燒之類。厭色界定出向無色，厭色麤境觀無色法，如毒蛇類火燒出穴。若爾，則瞋通三界。

△二、明所燒之相

鳩槃荼鬼隨取而食。又諸餓鬼頭上火然，飢渴熱惱，周慞悶走。

次一行半，明被燒之相。若得無色，定必滅下緣，故云隨取而食。非想最項，猶尚不免顛倒諸苦，如頭上火然。當知非想亦有八苦之火：心生異念，名生苦；念念不住，名老苦；行心擾擾妨定，名病苦；若退定，是死苦；求定不得，是求不得苦；求定不得，必有於障，即怨憎會苦；其四陰心，即五盛陰苦。以不能即斷有頂種，故云頭上火然。以無無漏故，故饑渴所惱；猶是輪迴，故周慞悶走。周，流也，謂周流往來也。

△四、總結。

其宅如是，甚可怖畏，毒害火災，眾難非一。

此一行總結三界眾難非一。

△二、頌別譬三：初、見火譬三：初、頌能見。

是時，宅主在門外立，聞有人言：

此二行半頌見火，有三，謂能見、所見、起驚怖等。初三句即能見之人。上明見，今云聞，當知以聞代見。聞必從他門外立者，正頌上我雖能於此所燒之門安隱得出。立者，在法身地，常懷大悲，欲救眾生，不處第一義空之座。舊云：十方佛語釋迦云：汝有緣諸子，在三界中，善根將滅。又云：眾生感佛之機，為他人也。今云法是佛師，謂三昧法也。此法為師，即他人也。若入三昧，則能見機，三昧令佛見，故言聞。有人言：又云大悲是他。

△二頌所見。

汝諸子等，先因遊戲，來入此宅，稚小無知，歡娛樂著。

從汝諸子等下，第二、一行一句，頌所見之火。問：子本未出，云何因遊戲來入？答：或曾發心名出三界，而復退還名之為入，如人舉足欲出門側而返，亦名為出亦名還入。又理性本淨非三界法，因無明故而起戲論便有生死，故云先因遊戲來入也。當知大善未著為穉小，無明所覆為無知。

△三頌驚怖。

長者聞已，驚入火宅。

從聞已驚入下，第三、二句頌上即大驚怖而起大悲心。

△二、頌捨几用車譬二：初、頌捨几譬三：初、頌擬宜。

方宜救濟，令無燒害，告喻諸子，說眾患難。惡鬼毒蟲，災火蔓筵，眾苦次第，相續不絕。毒蛇蚖蝮，及諸夜叉，鳩槃荼鬼，野干狐狗，鵰鷲鴟梟，百足之屬，飢渴惱急，甚可怖畏，此苦難處，況復大火。

此五行半頌上救子不得。然上開譬中有勸誡，至上合中但合勸，今但頌誡。誡文有三，今明亦三，謂擬宜、放捨、不受等。當知初四偈半頌上我當為說怖畏。擬宜方宜者，謂擬宜大教也。告喻即是說眾患難，即教誡之義。災火蔓莚，即連綿不絕，如彼藤蔓之貌也。西京賦云：其形蔓莚。廣雅云：長也，徧也。鳩槃荼者，此云甕形，鬼狀貌。冬瓜夜叉者，此云輕捷，新譯云藥叉也。此苦難處者，詩云：莫我遑處。禮記云：何以處我？所謂居也，安也，難可安居而恬處也。

△二、頌不受。

諸子無知，雖聞父誨，猶故樂著。

第二三句，即頌不受也。

△三頌息化。

嬉戲不已。

第三一句，正頌息化視父而已，放捨苦言之義。

△二、頌用車譬三：初、頌擬宜三車。

是時，長者而作是念：諸子如此益我愁惱，今此舍宅無一可樂，而諸子等耽湎嬉戲，不受我教，將為火害。即便思惟設諸方便。

此一科共有七行半，頌上用車。然上有四意：一者擬宜三車，二知子先心，三歎三車希有，四適子所願。今頌中但有三義，略不頌知子先心。此前三行，頌上擬宜也。躭湎嬉戲，躭，著也。湎，沈也。明教云：陶淵明躭湎于酒，而與之交。即此義也。

△二、頌歎三車希有四：初、頌勸轉。

告諸子等：我有種種珍玩之具、妙寶好車。

此三行頌上歎三車希有。上明勸、示、證三義，今頌亦三義。復加重頌勸成四：初、一行頌勸轉。

△二頌示轉。

羊車、鹿車、大牛之車，今在門外。

次從羊車止今在門外，此三句頌示轉。

△三、重頌勸轉。

汝等出來！

汝等出來。第三一句又頌勸轉。

△四、頌證轉。

吾為汝等造作此車，隨意所樂，可以遊戲。

次從吾為汝等下，第四、一偈是頌證轉。隨意所樂者，謂隨彼根器堪任宜樂之謂。

△三頌適子所願。

諸子聞說如此諸車，即時奔競馳走而出，到於空地離諸苦難。

此一行半，頌適子所願。今總頌上六句。馳走，頌上見諦。空地，頌上無學。空地，即真空之地。當知在生死，則逼迫狹隘，煩惱冗雜。既證真理，得出火宅，凝神無為，則閑空也。

△三、頌等賜大車四：初、頌免難歡喜二：初、頌免難。

長者見子，得出火宅，住於四衢，坐師子座。

此五行頌上諸子免難歡喜，又二：初、一行頌免難。坐師子座者，有二釋：一云、諸子坐座得出三界故無畏；二云、是長者坐座，長者見子免難即得無畏。準大論所明，師子之座謂非師子之形，由佛為人中之師子，故佛所坐之處若床若座皆名為師子座，葢取其說法無畏之義。初在門外猶有憂畏故云立，今得出門方坐無畏，故方便品云今我喜無畏。

△二、頌歡喜。

而自慶言：我今快樂。此諸子等，生育甚難，愚小無知，而入險宅，多諸毒蟲，魑魅可畏，大火猛𦦨，四面俱起。而此諸子，貪樂嬉戲，我已救之，令得脫難。是故諸人，我今快樂。

次從而自慶下，第二、四行，頌長者歡喜。生育甚難者，二萬億佛所教其大緣是故云生，中間小熟是故云育，經此多時數數成熟將養不易故云甚難。貪樂嬉戲者，謂躭著五欲令得脫難使離八苦。

△二頌諸子索車。

爾時，諸子知父安坐，皆詣父所，而白父言：願賜我等三種寶車，如前所許。諸子出來，當以三車隨汝所欲，今正是時，惟垂給與。

此三行頌索車。初二句明索車之時，驗知上文是父坐，從皆詣父所止三種寶車頌正索，次從如前所許止隨汝所欲明述許，今正是時惟垂給與即結索也。詣者至到也。白者請求也。惟垂者希冀也。

△三、頌等賜大車四：初、頌第四、釋大車。

長者大富，庫藏眾多，金銀瑠璃，硨磲瑪瑙，

此七行半頌上第三等賜大車。上文有二章，謂二廣、二釋，合有五文。今但頌四，不頌廣等心與釋等心。初一行超頌第四釋大車。當知屋盛稱庫，地盛曰藏。行具一切法名藏，眼等六根具一切法名庫。記云：行具一切法名藏者，但約含藏為義。六根具一切法名庫者，藏寬庫狹，亦可互論。今但約盛貯，諸庫不同，如根各異，雖異各具，故於諸根具一切行。以行歷根，即是根行皆具諸法，即藏深庫近。如行遠根淺，雖有遠近，皆具諸法。約根論行，無復差別，自非一家依經述釋章疏之例，豈可聞此以根以行為藏為庫，各備諸法耶？

△二頌第三廣大車。

以眾寶物造諸大車，莊校嚴飾，周帀欄楯，四面懸鈴，金繩絞絡，真珠羅網張施其上，金華諸瓔處處垂下，眾綵雜飾周帀圍繞，柔軟繒纊以為茵褥，上妙細氎價直千億，鮮白淨潔以覆其上。有大白牛，肥壯多力，形體姝好，以駕寶車，多諸儐從而侍衛之。

次以眾寶物下，第二、六行偈頌上第三、廣大車。以眾寶物造諸大車等者，當知因果所有總名眾寶，約教修得義之如造，性修不同權宜名造，行多子多故車非一，是故所造諸而復大。又須示方知子修名造，以性泯修造還本有，即車體也。言莊校下，即車之具度也。初一行如前釋。經云真珠等者，出幰葢相，慈門非一，猶如網孔，一一孔中皆一真珠，如眾慈門並稱於實。前文但云垂諸華瓔，秪是直令見者欣悅。今云處處垂下，乃明眾機徧悅。眾綵雜飾，譬垂化之處設應不同。周帀圍繞，譬攝物之宜無所闕少。柔輭繒纊者，前文直云重敷，今加歎柔輭。又以貴氎而覆其上，諸禪自在，故云柔輭。以妙冠麤，如細覆上。茵者，說文云：車中重席也。具足事禪有異凡小，故云鮮白淨潔。細氎者，外國之華氈，或曰細毛布。儐從者，謂前導後隨之人。繒纊者，繒，帛也；纊，綿也。張施其上者，羅列陳設之謂。形體姝好者，質狀美妙也。

△三頌第二等車章門。

以是妙車。

第三頌第二等車章門。

△四頌第一等心章門。

等賜諸子。

等賜諸子一句，第四、頌初等心章門。

△四頌得車歡喜。

諸子是時歡喜踊躍，乘是寶車遊於四方，嬉戲快樂自在無礙。

此一行半頌得車歡喜。遊於四方者，謂乘中道佛慧，橫遊四種四門、四種四諦，豎遊四十一位，究竟常樂我淨之德，故言嬉戲自在也。

△二、頌合譬三：初、頌合總譬四：初、合長者。

告舍利弗：我亦如是，眾聖中尊，世間之父。

此四行頌合總譬，但作四意兼得六譬。始從我亦如是去一行，頌合長者。上二句是頌合位號，下二句是頌合名行，兼得歎德義。眾聖中尊世間之父者，即是七種方便賢聖中尊九種世間之父。記云九種世間者，秪是九界耳。七望於九，但除四趣離開菩薩，以子義通故世間從九，結緣義局故方便唯七。

△二合五百人

一切眾生，皆是吾子，深著世樂，無有慧心。

次從一切眾生皆是吾子去一行，是頌合五道而義兼三十子，三十子是緣因子，一切眾生即是正因子耳。記云一切眾生皆吾子者，如大經中一切眾生無不皆至大般涅槃，應知子義在因、涅槃在果，大乘宗要莫逾此二。

△三合家宅

三界無安，猶如火宅。

三界無安，猶如火宅。此兩句頌合家宅，兼得一門義。

△四合火起

眾苦充滿，甚可怖畏，常有生老，病死憂患，如是等火，熾然不息。

四、從眾苦充滿去，有六句，是頌合火起。

△二、頌合別譬四：初、合見火三：初、合能見。

如來已離三界火宅，寂然閒居，安處林野。

此三行是頌見諸眾生為生老等，即合見火譬。上頌見火譬文有三，今合亦三。且初一行頌上如來能見正出寂然閒居，能見五濁諸子也，即合上聞有人言安處林野者，當知安處王三昧而用其智，即是安處也。又林野者，爾雅云：邑外謂之郊，郊外謂之牧，牧外謂之野，野外謂之林，林外謂之埛。

△二合所見。

今此三界皆是我有，其中眾生悉是吾子，而今此處多諸患難。

次從今此三界下，第二、一行半，是頌上所見諸眾生為生老病死之所燒煑，即合第二、所見火譬也。

△三合驚怖。

唯我一人，能為救護。

三、從唯我一人下，第三半偈，頌上佛見此已便作是念，此合驚入火宅也。

△二、合捨几用車譬二：初、合舍几譬三：初、合擬宜。

雖復教詔。

此一行頌捨几譬。然上文開譬有三，謂擬宜、無機、息化。今此一偈亦有三意，但總略有異。雖復教詔一句是頌擬宜。

△二、合不受

而不信受。

而不信受一句，頌無機。

△三合息化

於諸欲染，貪著深故。

次兩句頌息化。或可下二句是頌無機。貪著深故，頌上未免生老病死憂悲苦惱等也。

△二、合用車譬三：初、頌合擬宜三車。

以是方便。

此一行半是頌合用車救子得譬。上文有四，今但頌三，合亦三略，不合知子先心。初以是方便一句，頌上但以智慧方便欲擬宜。

△二頌合歎三車希有。

為說三乘，令諸眾生知三界苦，開示演說出世間道。

次從為說三乘下，第二、一行一句，是頌合上第三、歎三車希有也。

△三、頌合適子所願。

是諸子等，若心決定具足三明及六神通，有得緣覺、不退菩薩。

此六句是頌合第四適子所願。然上合三乘各有四句，今則總頌。若心決定者，從苦法忍已上是真決定，此一句是總頌三乘馳走之位，後具足下一行是各頌三乘爭出之位。具足三明者，謂天眼、宿命、漏盡三也。六通者，謂天眼、天耳、他心、宿命、身如意、漏盡之六也。婆沙中問：餘三何不謂之明？答：身如意但是工巧而已，天耳但是聞聲而已，他心但是緣他而已，所以此三不立明也。餘三所以立者，天眼知未來苦，宿命知過去苦，俱能厭離生死故，漏盡能作正觀斷煩惱故，是故此三立為明也。神名天心，通名慧性，天然慧性照徹無礙，即是神通也。大論問云：通之與明其義何別？答：直知過去名通，知因緣際會名明；直爾漏盡名通，知漏盡已無復更生名明也。不退菩薩者，不退義通亦兼三藏，謂位、行、念也。若依多論，以忍三品分三不退也。若附成論，則以四念處為位不退，煖、頂為行不退，忍為念不退。第三僧祇橫得此三，以三藏菩薩望聲聞位故作此對耳。

△三、頌合等賜大車譬二：初、頌合等賜大車四：初、頌合大車章門。

汝舍利弗！我為眾生以此譬喻說一佛乘。

此五行頌合等賜大車。初一行先頌大車章門，如上諸佛禪定等也。

△二、頌合等心章門。

汝等若能信受是語，一切皆當得成佛道。

次汝等若能下，第二、一行頌合等心章門，上云是諸眾生脫三界者是也。

△三頌合廣大車。

是乘微妙清淨第一，於諸世間為無有上，佛所悅可，一切眾生所應稱讚、供養、禮拜。

次是乘微妙下，第三、二行頌合正廣大車，如上云皆是一相一種等。

△四頌合釋有車之由。

無量億千，諸力解脫，禪定智慧，及佛餘法，

次無量億千諸力解脫下，第四、一行，頌上有車之由也。

△二、頌合得車歡喜二：初、明各得大車。

得如是乘，令諸子等日夜劫數常得遊戲，與諸菩薩及聲聞眾乘此寶乘直至道場。

此三行頌得車歡喜。就此復二：初兩行明各得大車。日夜者，初得佛知見中道智光喻之如日，以餘分無明在譬之如夜，自得中道智如日，以慈悲入生死如夜，常行此二法故言遊戲，三乘之人同入佛智，故云與諸菩薩及聲聞眾。又此明自行化他，自獲是乘故言日夜遊戲，以此化他故言與諸菩薩及聲聞眾，能化三乘同乘寶乘也。

△二、結勸信。

以是因緣，十方諦求更無餘乘，除佛方便。

次一行，結勸信也。所說一乘無三因緣，於十方土審實而求唯一無二，除佛方便則不在言耳。

△四、頌合無虗妄譬二：初、頌合不虗章門三：初、定父子。

告舍利弗：汝諸人等皆是吾子，我則是父。

此三行半，正頌合不虗章門。為三：初一行，即先定父子，明本欲與大。故文云：皆是吾子，理應平等與大也。

△二、乃說三乘。

汝等累劫眾苦所燒，我皆濟拔令出三界。

第二一偈，此明乃說三乘，意為除障，故云汝等累劫眾苦所燒。

△三、與大乘法。

我雖先說汝等滅度，但盡生死而實不滅，今所應作唯佛智慧。

第三一行半，此明既已障除，還遂本心與大乘法，故云今所應作唯佛智慧。

△二、頌合釋不虗三：初、釋同皆是子。

若有菩薩，於是眾中，能一心聽，諸佛實法。諸佛世尊，雖以方便，所化眾生，皆是菩薩。

此兩行則釋同皆是子，理應平等。若有菩薩者，當知如來方便三乘所化眾生，皆是昔日結緣佛子，亦皆同有真如佛性，故云皆是菩薩。

△二、釋乃說三乘。

若人小智，深著愛欲，為此等故，說於苦諦。眾生心喜，得未曾有，佛說苦諦，真實無異。若有眾生，不知苦本，深著苦因，不能暫捨。為是等故，方便說道，諸苦所因，貪欲為本。若滅貪欲，無所依止，滅盡諸苦，名第三諦。為滅諦故，修行於道，離諸苦縛，名得解脫。是人於何，而得解脫？但離虗妄，名為解脫。

此七行則釋先來不能受故乃說三乘，以明小智障重不即信受，為是方便開三接引。此中正明有作四諦，由小智故為說苦諦。然聲聞於三乘中為最小，復以苦諦為初門。眾生心喜者，稱其本習則喜，本厭生死自求涅槃，今聞出離即會宿習故歡喜。但離虗妄者，無明已是不實通惑，又附無明而起，故呼之為虗妄。有作四諦但除此惑名為解脫，雖脫於分段未脫變易，故非自在。

△三、釋與大乘法。

其實未得，一切解脫，佛說是人，未實滅度。斯人未得，無上道故，我意不欲，令至滅度。我為法王，於法自在，安隱眾生，故現於世。

此三行釋障既除情根又利，還遂本心與大乘法。於佛本欲與之一切解脫，今汝始斷分段非大涅槃，以其未得一切解脫故，終是未稱本心，故言我意不欲令至滅度，今則還令得無上道入大涅槃，乃是究竟稱佛本心。所言一切解脫即是無作滅諦，無上道即是無作道諦，用此二諦破無作苦集。昔欲說此而此眾生不堪，今障既已除，故還說此以明第三意。

△二、明勸信流通二：初、標兩章二：初、標可說不可說。

汝舍利弗！我此法印，為欲利益世間故說。

此去有六十五行，明勸信流通。信者，謂信佛說不說也。勸者，謂勸可通不可通也。此有二義，故言勸信。今一行半中為二意：一從汝舍利弗止世間故說者，即標說不說者，如來說此法印，為欲利益世間故說也。其不說者，以四十餘年未是說時，況五千未去，是故不說耳。

△二、標可通不可通。

在所遊方，勿妄宣傳。

次在所遊方下半行，標可通不可通章者，勿妄宣傳也。若惡者強說，則令其墮苦。若善者不說，則誤其失樂。若大悲愍惡，則不為通。大慈念善，則應為通。是名標可通不可通章也。

△二、釋二：初、釋可說不可說。

若有聞者，隨喜頂受，當知是人，阿惟越致。若有信受，此經法者，是人已曾，見過去佛，恭敬供養，亦聞是法。若人有能，信汝所說，則為見我，亦見於汝，及比丘僧，並諸菩薩。斯法華經，為深智說，淺識聞之，迷惑不解。一切聲聞，及辟支佛，於此經中，力所不及。汝舍利弗，尚於此經，以信得入，況餘聲聞。其餘聲聞，信佛語故，隨順此經，非己智分。

此八行，釋可說不可說，此明如來利益世間之相也。通論三世利益，若別論則令二乘入信。阿惟越致者，或云何鞞䟦致，葢梵音之異，此翻不退轉，此是觀現在益。已曾見者，此觀過去善為說也。信汝見我者，此觀未來善為說也。下文云若深信解者則見佛常住靈鷲，即其義也。斯法華經下一行，此是結上開下。如來觀知三世利益是故為說，淺智不解則不為說。此釋如來說不說章。

△二、釋可通不可通二：初、明大悲門莫為說二：初、釋二：初、明謗經故墮惡四：初、大悲愍物，恐謗不說。

又，舍利弗！憍慢懈怠計我見者，莫說此經；凡夫淺識深著五欲，聞不能解亦勿為說。

此三十六行半明若用大悲門莫為惡人說，先引惡數，必起惡誹謗獲惡果報，是故大悲不可為說。記中有二意：初明由謗經故墮惡，次如斯下明由墮惡故不值佛。此一段經文既長，疏記從略，其間雖分科不甚委悉，今輙引如向經文逐段節之。夫如是則意趣明白，下去諸文準此可知。一從又舍利弗止獲罪如是明初意，於此文中自有四意：初二行明以大悲故勿強為說。

△二、明若謗墮地獄。

若人不信，毀謗此經，則斷一切，世間佛種。或復顰蹙，而懷疑惑，汝當聽說，此人罪報。若佛在世，若滅度後，其有誹謗，如斯經典，見有讀誦，書持經者，輕賤憎嫉，而懷結恨，此人罪報，汝今復聽。其人命終，入阿鼻獄，具足一劫，劫盡更生，如是展轉，至無數劫。

次若人不信止，至無數劫明墮地獄。經云斷一切世間佛種者，淨名以煩惱為如來種，此取境界性也。大品以一切種智學般若，此取了因性為佛種。涅槃用心性理不斷，此取正因性為佛種。今經明小善成佛，此取緣因性為佛種。若不信小善成佛，即斷一切世間佛種也。所言性者有五：一正因性，二了因性，三緣因性。於此三上仍加二種，或云加境界性及果性，或云加果性及果果性，或云加因性及因因性。若釋義者，般若空慧名了因性，無量功德名緣因性，一切諸法中悉有安樂性名正因性，善惡事異名境界性，單論智德名果性，兼論斷德涅槃名果果性，單約十二因緣事境名因性，兼約因緣觀智名因因性。雖有諸說而數至五，若作境界性即沒果果性為果性所攝，若開果果性即沒境界性為緣因所攝。即沒因性及因因性者，其因性乃為正因所攝，因因性乃為了因所攝。此由文中既明佛種，種即性也。若加此意亦可為五科。言顰蹙者，眉不展也。

△三墮畜生。

從地獄出當墮畜生若狗野干，其形𩑔瘦，黧黮疥癩，人所觸嬈，又復為人，之所惡賤，常困飢渴，骨肉枯竭，生受楚毒，死被瓦石，斷佛種故，受斯罪報。若作馲駝，或生驢中，身常負重，加諸杖捶，但念水艸，餘無所知，謗斯經故，獲罪如是。有作野干，來入聚落，身體疥癩，又無一目，為諸童子，之所打擲，受諸苦痛，或時致死，於此死已，更受蟒身，其形長大，五百由旬，聾騃無足，踠轉腹行，為諸小蟲，之所𠯗食，晝夜受苦，無有休息，謗斯經故，獲罪如是。

三、從地獄出止獲罪，如是明墮畜生。𩑔瘦者，形體憔悴毛髮凋疎也。黧黮者，顏貌𪑿黑也。死被瓦石者，被，葢也。既無棺槨蔽形，所有者唯瓦石耳。馲駝者，郭璞云：日行三百里，能負千斤諸水，胍以足跑地水即出。蟒者，爾雅云：王蛇也。葢羣蛇之魁耳。聾騃者，頑癡也。宛轉者，宛猶展也，𠯗食鑽齧也。

△四墮賤人

若得為人，諸根闇鈍，矬陋𤼣躄，盲聾背傴，有所言說，人不信受，口氣常臭，鬼魅所著，貧窮下賤，為人所使，多病痟瘦，無所依怙，雖親附人，人不在意，若有所得，尋復忘失，若修醫道，順方治病，更增他疾，或復致死，若自有病，無人救療，設服良藥，而復增劇，若他反逆，抄劫竊盜，如是等罪，橫罹其殃。

四、若得為人止，橫罹其殃，明墮賤人。矬陋𤼣躄者，身形矮短，手足不伸也。背傴者，曲脊猶負趨也。痟瘦者，渴疾也。又痟猶消也，肉減骨立耳。抄劫者，掠取也。橫罹者，非理而遭痛毒也。

△二、明由墮惡故不值佛。

如斯罪人，永不見佛，眾聖之王，說法教化。如斯罪人，常生難處，狂聾心亂，永不聞法，於無數劫，如恒河沙，生輙聾啞，諸根不具，常處地獄，如遊園觀，在餘惡道，如己舍宅，駝驢猪狗，是其行處，謗斯經故，獲罪如是。若得為人，聾盲瘖瘂，貧窮諸衰，以自莊嚴，水腫乾痟，疥癩癰疽，如是等病，以為衣服，身常臭處，垢穢不淨，深著我見，增益瞋恚，淫欲熾盛，不擇禽獸，謗斯經故，獲罪如是。

次從如斯罪人止不擇禽獸獲罪，如是明八難。永不見佛者，即佛前佛後難也。難處者，謂八難也。永不聞法者，即世智辯聰不信因果難也。生輙聾瘂者，從生自爾不因傷感而致，即生盲瘖瘂難也。常處地獄者，即地獄難也。駝驢猪狗者，即畜生難也。在餘惡道者，則應該北洲暨無想天也。以為衣服者，凡人用衣服為資身之具以禦寒熱，今謗經者以病苦為衣服耳。

△二、結。

告舍利弗：謗斯經者，若說其罪，窮劫不盡。以是因緣，我故語汝：無智人中，莫說此經。

△二、明大慈門應為說二：初、五雙明善人可說五：初、過、現一雙。

若有利根，智慧明了，多聞強識，求佛道者，如是之人，乃可為說。若人曾見，億百千佛，植諸善本，深心堅固，如是之人，乃可為說。

此十七行，釋弘經時用大慈門。其有善人，應為宣說，令不失樂。夫弘經之要，要在諧和兩門，令其得所，是善流傳。若不得所，是妄宣傳。文有五雙，謂善人之相，可為宣說。且初過現為一雙，利根是現在，植善是過去。又強識是現在，見百千是過去。

△二上下一雙。

若人精進，常修慈心，不惜身命，乃可為說。若人恭敬，無有異心，離諸凡愚，獨處山澤，如是之人，乃可為說。

二、上下為一雙：修慈是愍下，恭敬是尊上。

△三內外一雙。

又，舍利弗！若見有人，捨惡知識，親近善友，如是之人，乃可為說。若見佛子，持戒清潔，如淨明珠，求大乘經，如是之人，乃可為說。

三、內外為一雙。捨惡親善是外求，持戒如珠是內護。

△四、自他一雙。

若人無瞋，質直柔軟，常愍一切，恭敬諸佛，如是之人，乃可為說。復有佛子，於大眾中，以清淨心，種種因緣、譬喻、言辭，說法無礙，如是之人，乃可為說。

四、自行化他為一雙。質直敬佛是自行，譬喻說法是化他。

△五始終一雙。

若有比丘，為一切智，四方求法，合掌頂受，但樂受持，大乘經典，乃至不受，餘經一偈，如是之人，乃可為說。如人至心，求佛舍利，如是求經，得已頂受，其人不復，志求餘經，亦未曾念，外道典籍，如是之人，乃可為說。

五、始終為一雙。四方求法，是請益之始。頂受專修，是歸憑之終。

△二、總結。

告舍利弗：我說是相，求佛道者窮劫不盡，如是等人則能信解，汝當為說妙法華經。

此總結也。相者，善相甚多，略舉十相，示流通方法，顯慈悲兩門，可通不可通之大要也。

科註妙法蓮華經卷第三

科註妙法蓮華經卷第四

宋　柯山金谿棲雲沙門　守倫　註

明　玉谿菩提菴沙門　法濟　參訂　　吳興瓶城居士　閔夢得　較刻

△三、釋信解品二：初、明品目。

玅法蓮華經信解品第四

此品明中根人得解。夫根有利鈍，惑有厚薄，說有法譬，悟有前後。法華座前猶如豌豆，記云：如生豌豆，鑽刺不入也。文云：如來說法既久，我時在座，身體疲懈，但念空無相願，於菩薩法都無一念好樂之心。初聞略說，動執生疑；廣聞五佛開顯，朦朧未曉。今聞譬喻，歡喜踊躍，信發解生，疑去理明。復次，歡喜是世界，信生是為人，疑去是對治，理明是第一義。以是因緣，故名信解品。復次，稟小大教，初革凡成聖，各有次位。但小乘信行從聞生解，苦忍明發，信則稱行；法行則歷法觀察，苦忍明發，法則稱行。若信行人轉入修道，轉名信解；若法行人轉入修道，轉名見得。準小望大，亦應如此。故中根人聞說譬喻，初破疑惑，入大乘見道，故名為信；進入大乘修道，故名為解。文云：無上寶聚不求自得，我等今日真是聲聞。以佛道聲令一切聞，聞圓教，入圓位，故名信解品。約本迹者，四大弟子久入大乘，成就佛法。迹引中根，示初信解，故名信解品。

△二、釋經文二：初、經家敘歡喜二：初、敘內心。

爾時，慧命須菩提、摩訶迦旃延、摩訶迦葉、摩訶目犍連，從佛所聞未曾有法，世尊授舍利弗阿耨多羅三藐三菩提記，發希有心，歡喜踊躍。

慧命須菩提者，昔日諸智慧人中而佛慧第一，佛於般若命其轉教，其為慧人所命故云慧命。餘三弟子已如前釋。發希有心等者，得喜之由遠聞方便五段法說，經家但敘聞希有法與授記二種，或可聞希有法是敘四段，見授記是第五段，如此聞見昔所未有，即歡喜之由。發希有心者，敘近聞譬喻四番之說希有心發，以心發故名之為信，以信故入入歡喜位，即信解品意也。

△二、敘外敬。

即從座起，整衣服，偏袒右肩，右膝著地，一心合掌，曲躬恭敬，瞻仰尊顏。

從座起者，敘外敬也。例上身子，應有三業領解，準前可解。

△二、白佛自陳二：初、正陳得解，二、歎佛恩深。初文又二：初、長行，二、偈頌。初文又二：初、略法說，二、廣譬說。初文又二：初、正法說，二、略舉喻。初文又二：初、明昔稟三故不求二：初、標三：初、居僧首故。

而白佛言：我等居僧之首。

初居僧首者，然我法臘既高，晚學以我為軌，忽改途易轍，棄小求大，為後來所嫌，自固護彼，所以不求。記云：述居僧首等三不求者，述昔失也。初失者，執小臘則大法全闕，不棄小由未識開三；自固則執小未移，護彼乃迷於大軌。

△二俗年邁故。

年並朽邁。

二、俗年已邁，若作菩薩，當專任大道，廣度眾生。今既年朽老，無所堪任，是故不求。記云：第二失者，一生斷證。是故自鄙年高，敗種未祛，不任之見仍在。

△三、已證得故。

自謂已得涅槃，無所堪任，不復進求阿耨多羅三藐三菩提。世尊往昔說法既久，我時在座，身體疲懈，但念空、無相、無作，於菩薩法遊戲神通，淨佛國土、成就眾生，心不喜樂。

三者、已得涅槃無為正位，不能發大心，譬之高原陸地，不生蓮華，盡無生智，其既已立，則無所依求。記云：第三、失者，昔迷義旨，徒計正位之功，由斯固情，大心難發。

△二、釋二：初、釋證得。

所以者何？世尊令我等出於三界得涅槃證。

所以者何？釋三不求，但文不次第，先釋得涅槃不求。

△二、釋年邁。

又今我等年已朽邁，於佛教化菩薩阿耨多羅三藐三菩提，不生一念好樂之心。

次釋年邁，不求即兼僧首。或指昔說法既久，心不喜樂，是釋居僧首。不求既言在座，復道年朽，知釋僧首。

△二、明今會一故自得。

我等今於佛前，聞授聲聞阿耨多羅三藐三菩提記，心甚歡喜得未曾有，不謂於今忽然得聞希有之法，深自慶幸獲大善利。

此陳得解之由，由遠聞五章，略廣開三顯一。是故慶幸獲大善利者，正陳得解，則是近聞四番譬喻希有之法而獲開悟，開悟即善利也。

△二、略舉喻。

無量珍寶，不求自得。

此略舉譬，譬昔不求而今自得。希有法寶，在昔般若領教，謂為菩薩之法，豈圖於今全蒙等賜。

△二、廣譬說二：初、開譬，二、合譬。初文又二：初、諮發。

世尊！我等今者樂說譬喻以明斯義。

言諮發者，諮即懇也，亦陳稟告白之謂。應如世禮，欲有所決，須先諮發。

△二、開譬四：初、父子相失譬，二、父子相見譬，三、追誘譬，四、領付譬。初文又四：初、子背父去二：初、背父而去。

譬若有人，年既幼稚，捨父逃逝，久住他國，或十、二十至五十歲。

此明父子相失，譬近則領火宅之總，譬遠則領方便之略。頌於此文中自有四意，四謂初子背父去，乃至第四其父憂念。而此四段各有兩意，今兩意者，初謂背父而去譬若有人者，此領二十子譬二乘人，菩薩位行難知，且齊已領耳。年既幼穉者，今以無明厚重覆障解心，解心無力故言幼穉。捨父逃逝者，退大為捨父，無明自覆曰逃，趣向生死曰逝。問：佛捨應後眾生起惑，是父離子非是子捨父？答：由眾生無感佛則去世，還成子捨父義。久住他國者，涅槃法界是佛自國，生死五欲是為他國，本求出離而退墮不返，故云久住。或十是天道，二十是人道，五十是五道，約於一人備輪諸道，故云或十等。

△二、向本而還。

年既長大，加復窮困，馳騁四方，以求衣食，漸漸遊行，遇向本國。

次從年既長大去向國而還，然幼有二義：一癡小故，二未遭苦故。則不知還，譬結緣已後大解未濃，如癡不反尚有殘福躭迷不反，今習業冥熏微知向道，遭苦失樂思求出要，此二為機扣佛，名為漸向父國。上文云若人遭苦為說涅槃，若以人天二善非感佛緣。年既長大者，善根熏被稍稍欲著，名為長大。加復窮困者，在三界中不見佛父為窮，不得出要之術又為窮，八苦所燒故為困。馳騁四方以求衣食者，舊云人天五戒十善各有因果，以為四方用自資給，又於四生營生以求衣食，故下文云一百三十劫今乃得一見。然彼諸劫中非無人天因果，而不能感佛，故知此善非見佛機。今佛未出時，諸凡夫人身受心法起四倒見，於中求正道如求食，求助道如求衣，以厭苦而求理，此為可化之緣。佛初出時諸外道等皆先得度，即此意也。大經云諦觀四方喻於四諦，準此可知。漸漸遊行遇向本國者，明其厭苦希脫邪求涅槃，雖非本意亦蒙值佛，故云遇向也。本國如上說。下文明城舍云何分別？當知一切佛法為國，此義則寬。城語小密，則以斷德涅槃防非禦惡為城。舍語又親，則以同體大悲為舍。

△二、求子中止二：初、父求子不得

其父先來，求子不得。

此文亦有二意：初從退大，後佛常求機而機不會，故名不得。

△二中止一城

中止一城，其家大富，財寶無量，金、銀、瑠璃、珊瑚、琥珀、玻瓈珠等，其諸倉庫悉皆盈溢，多有僮僕、臣佐、吏民，象、馬、車乘、牛、羊無數，出入息利乃徧他國，商估賈客亦甚眾多。

次中止一城者，不為一子而廢家業，譬佛不以一處無機而廢餘方施化。舊云二萬佛後釋迦佛前兩楹之間為中止，今謂中義則可，然止國為家皆不可用，今取方便有餘土為國，在同居實報兩間為中，有餘涅槃為城，住此涅槃名止，處此為家，起勝劣兩應，劣應應聲聞，勝應應菩薩，五人斷通惑者同生其上皆為菩薩，佛以勝應應之，純以大乘家業訓令修學，中止於此伺覓同居子機，非但中義得合，而國城家業皆悉分明。其家大富者，實相境為家，具足萬德名富，五度福德名財，般若智慧名寶，以其般若導一切悉摩訶衍名無量金銀珠等，是大乘三十七道品也。此即領上長者大富義也。倉庫盈溢者，在內為盈，在外為溢，盛米曰倉，盛物名庫，倉譬禪定能生百八三昧，庫譬實相能發十八空智慧，故自資為盈，化他為溢，此領上多有田宅義也。僮僕者，方便知見波羅蜜皆悉具足，屈曲隨機稱事稱理，此領上又多諸僕從，若就位為語，則二乘及通菩薩別教三十心悉如僮僕，別圓兩教十地如臣，十向如佐，十行如吏，十住如民。初入佛境界，率土之濵，無非王民，雖得為民，比吏佐等猶為疎遠。十行歷別，脩習諸法，種種驅馳，如吏。十迴向事理稍深，職近王邊，如佐。十地輔佛行化，降魔制敵，故如臣也。象馬車乘牛羊無數者，當知一心三觀，如象運圓教大乘。次第三觀，如馬運別教大乘。即空析空觀，如牛運通教等大乘。析法觀自行，如鹿羊等運二乘之法。無數者，權實諸法，皆名車乘。權實觀智，名象馬牛羊。非但教法甚多，觀智亦復無數。出入者，二而不二是入，不二而二是出。又不二而二是入，二而不二是出。又無量還一是入，一中無量是出。又化他用為出，自行用為入。息利者，出法益眾生為息，化功歸己為利。乃徧他國者，徧於三土，行於非道，通達佛道，即其義也。唯法性是己國。商估賈客，亦甚眾多者，諸菩薩是商人，又徧入三土，以求法利，故云眾多。此土菩薩，往他方聽法，他方大士，來此聞經，往還采利也。又應化二身，如賈客將此實法，徧入三土，化益眾生，而歸法身，故云甚多。如世間人，令他捉財興生，亦自興生也。

△三、子遇到本二：初、求衣食。

時貧窮子，遊諸聚落，經歷國邑，

無大乘功德法財，故名窮子。此等合退大乘已來，備遭諸苦，深起厭患，欲求出離，取理不中，致成邪僻。因邪慧歷心，易可入正，以求出世，為感佛由也。邪觀五陰為聚落，十二入為邑，十八界為國，歷此求理，故名求衣食。

△二、遂到父城

遂到其父所止之城。

遂到其父所止下。此是正向其父所止之城者。以苦境為機感佛大悲名為到城。城即涅槃，涅槃通半滿，眾生習解可有得涅槃之義，故言到城。

△四、其父憂念二：初、念失子苦。

父每念子，與子離別五十餘年，而未曾向人說如此事，但自思惟，心懷悔恨。自念老朽，多有財物，金銀珍寶，倉庫盈溢，無有子息，一旦終歿，財物散失，無所委付，是以慇懃每憶其子。

此文亦二意：一、念失子為苦；二、念得子為樂。且初意者，如來自昔至今恒思子之大機，故言每念。五十餘年者，即五道也。餘者，開鬼出修羅，故云餘。未曾說者，未曾向方便有餘土中臣佐吏民說有此子機緣也。又應世已來，自昔華嚴、方等、般若諸座未曾向諸大士說，此聲聞本是大乘之子，既非佛子不解　法，或如聾瘂、或華著拜座、或棄鉢茫然，種種不逮而遭訶責心懷悔恨，悔昔不懃教詔致令無訓逃逝，恨子不惟恩義疎我親他內合如來，悔不殷勤令入內凡遂使退失本解，恨其無心不能精進固志逃逝不返，故言悔恨也。自念老朽者，化期將畢無傳大法之人，如老朽而無子也。問：法身所化諸菩薩等悉堪補處，何遽此憂？答：法身所化本無興廢，誰談老朽？此非所論。今明化身眷屬則有二種：一、法身大士共相影響，迹雖弟子本或是師，亦不約此自念老朽也。二者、同居凡夫始從化佛初發道心者，名此為子，子繼父業令胤族不斷。若身子受決作華光佛，則一方佛種相續不斷，大乘家業遞相傳付。若身子無可化之機，則大乘法財現無付囑，後來眾生佛種安寄？老朽興歎正謂此也。

△二念得子樂。

復作是念：我若得子委付財物，坦然快樂無復憂慮。

復作是念我若得子下，即第二念，得子為樂。有可度之機名為得子，與授佛記名付法財，稱於本心復言快樂。

△二、父子相見譬二：初、子見父四：初、見父之由。

世尊！爾時，窮子傭賃展轉遇到父舍。

此明父子相見譬，近領火宅中見火，遠領方便中五濁意。今取文便但為二段：一、子見父；二、父見子。此兩段中各復為四。初子見父四者：一、見父之由。由厭苦欣樂推求理味，漸漸積習遂成出世善根，故言傭賃展轉。以此善根能扣佛慈悲，故言遇到父舍。父喻道後法身，舍喻無緣慈悲。大小二機雙扣此舍，有大機故故言遙見其父，有小機故故云住立門側。若惟小無大則不應見尊特之身，父不應言我財物庫藏今有所付。若唯大無小不應住立門側，子不應言非我傭力得物之處也。

△二、見父之處。

住立門側，遙見其父。

見父之處，即是門側。以二觀為方便，即門二邊。圓中之機，當門正見。二乘偏真，故言門側。但空三昧偏真慧眼，旁窺法身耳。遙見其父。正見有二種：一、近見，二、遠見。今言大機始發，扣召事遠，是故言遙。又機既微，非堪應赴，名之為遙。

△三見父之相。

踞師子床，寶几承足，諸婆羅門、剎利、居士皆恭敬圍繞，以真珠、瓔珞價直千萬莊嚴其身，吏民、僮僕手執白拂侍立左右，覆以寶帳，垂諸華旛，香水灑地，散眾名華，羅列寶物，出內取與，有如是等種種嚴飾，威德特尊。

踞師子床者，圓報法身安處空理，無復通別二惑八魔等畏，故云踞師子床也。華嚴說第一義空四無所畏為床。寶几承足者，定慧為足，實諦為几，即無生定慧依真如境也。婆羅門名淨行，貴族高潔，即等覺離垢地菩薩也。剎利即是王種，九地已下初地已上居士，富而不貴，即三十心也。真珠瓔珞者，即戒定慧陀羅尼三昧四瓔珞也。價直千萬者，即四十地功德以嚴法身也。吏民僮僕者，異門明義，即是稟藏通教斷通惑者名為民，稟別教斷通惑者名為吏。若同門明義者，還是方便波羅蜜，內與實智同，外與機緣同，喻如吏，吏有內奉外役之義。白拂者，即是權智之用。左右者，右即人空智，用拂四住之塵，左即入假智，用拂無知之塵，此二為中道方便，故言侍立。覆以寶張，即真實慈悲也。垂諸華旛者，華即四攝，旛即神通，香水灑地降澍法水，灑諸菩薩心地以淹惑塵，亦是定水灑諸散心地耳。散眾名華者，布以七淨華，謂戒、定、慧、斷疑、道非道、知見淨、斷知淨也。戒者，攝律儀等三種戒也。定者，首楞嚴等也。慧者，實智慧也。斷疑者，已度二諦之疑也。道非道淨者，行於非道通達佛道也。知見淨者，智德圓滿了了見佛性也。斷知者，斷德成就無明永盡也。羅列寶物者，羅列諸地真實功德也。出內如前釋。威德特尊者，光明無邊，色像無邊，相海無邊，巍巍堂堂，此義須作舍那之佛，豈得作餘釋耶？

△四、生畏避心

窮子見父有大力勢，即懷恐怖，悔來至此，竊作是念：此或是王，或是王等，非我傭力得物之處。不如往至貧里，肆力有地，衣食易得。若久住此，或見逼迫，強使我作。作是念已，疾走而去。

此明見父畏避。大力勢者，智大名大力，神通大名大勢，如上身手有力義也。恐怖者，小機劣弱怯懼大道也。悔來至此者，佛本欲以大法擬之，應不稱機但有退大之意，故言悔來至此。竊作是念者，機中潛密冥有此事，非是顯對見勝應身也。或是王王等者，波旬是王徒輩為等，小機灰斷無言說道絕於色像，既見勝應之像非天人所及，所說法相逈異二乘，小智薄德未曾見聞便謂是魔，是魔所說略開三顯一，身子狐疑將非魔作佛惱亂我心耶？若初用大逗小疑佛為魔，有過今日也。復次勝應譬長者，長者即表報身佛，故是王等。法身是報師，師即如王，諸經多名是經王，智契於法即是智與法等，故名報佛為等。此乃大乘法報，非是小乘得益之處，故或是王王等。非我傭力得物之處者，小機不能受大化也。不如往至貧里乃至衣食易得者，淨名云：能以貧所樂法度斯下劣。但空之理不含萬德非如來藏，故言貧里。偏空稱於小智，故言肆力。有地及肆力者，肆即伸陳之謂，謂於伸張陳物之處傭賃役力者也。衣食易得者，能得有餘涅槃無漏衣食，即行行衣、慧行食也。若久住此或見逼迫強使我作者，行大乘道經無量劫，故言久住。我本厭怖生死，若修大乘必入生死廣學萬行，故言逼迫。我本樂小而今令我發大菩提心，是為強使捨大取小，故言疾走也。

△二、父見子四：初、父見子處。

時富長者，於師子座，

於師子座，即見子之處。如來法身，居第一義空無畏之境，明照機宜也。

△二、見子便識。

見子便識。

見子便識者，知是昔日結緣眾生也。

△三、見子歡喜。

心大歡喜。

心大歡喜者，惟佛恒伺子機，今者機來稱慈是故歡喜，即是領上法說而起。大悲火宅即大驚怖，彼明拔苦故言驚怖，此明與樂故言歡喜。

△四見子適願。

即作是念：我財物庫藏，今有所付。我常思念此子，無由見之，而忽自來，甚適我願。我雖年朽，猶故貪惜。

即作是念：庫藏今有所付者，此是見子適願。昔見眾生退大取小，貧里求食資生艱難，常欲與財無機不得，今日機來稱大慈心，故言庫藏今有所付。我常思念者，明其非但貧無大財，又流轉生死眾苦所逼，為大悲所痛，故云常思念之。雖欲救拔無機叵濟，故云無由見之。今有可度機生，故云而忽自來。稱大悲心，故云甚適我願。我雖年朽猶故貪惜者，釋於適願之由。由一期化訖，故云年朽。未見大機法無委付，將來之徒從誰得脫？為可度者，故言貪惜。今機自來無此憂念，故我願得適。

△三、追誘譬二：初、遣旁人追三：初、領上勸門。擬宜無機二：初、擬宜。

即遣傍人急追將還。爾時，使者疾走往捉。

此明追誘譬，近領火宅捨几用車，遠領法說寢大施小。此文為二：初遣傍人追，次遣二人誘。初文自有三意，照科可見。今且明初意即遣傍人者，初勸門擬宜也。智是能遣、教是所遣，理義為正、教義為傍，此從佛出大乘十二部因循擬宜，而眾生無機不受於其如乳，故言遣傍人。又傍人者，傍即臣佐等也，即是遣法身菩薩為說大乘，如華嚴中令四菩薩說四十地，即是遣傍人也。疾走往捉者，大乘之義顯露正直，用此赴機疾趣菩提，故大車中云其疾如風。若以菩薩為傍人者，菩薩自有神力又被佛加，亦能令彼疾入菩提耳。

△二無機。

窮子驚愕，稱怨大喚：我不相犯，何為見捉？

窮子驚愕，即勸門無機。既現無機，縱昔曾發大心，廢久不憶，卒聞大教，乖心故驚，不識故愕。稱怨大喚者，小乘以煩惱為怨，生死為苦。若勸煩惱即菩提，即大喚而稱怨枉；若聞生死即涅槃，即大喚而稱苦痛。以故無機不受勸門也。我不相犯者，我不干求，何意用大化我？此領勸門二意，未領息化。

△二、領上誡門擬宜無機二：初、擬宜。

使者執之逾急，強牽將還。

執之逾急者，此領擬宜誡門也。前明勸善猶是容與，我當為說怖畏之事，即是急切。強牽將還者，誡以苦言令其遠惡，內既無機外逼大化，即是強牽將還也。

△二無機。

于時，窮子自念：無罪而被囚執，此必定死。轉更惶怖，悶絕躃地。

自念無罪者，此領不受誡門也。罪者，慈悲也。眾生罪故，入生死獄。菩薩亦同罪入獄，則二乘人無大悲，名為無罪。令入生死，即是被其囚執也。無大方便而入生死，必當永失三乘慧命，故言必死。思此等事，故言轉更惶怖。若強以大教，而小智不解，故言悶絕。即起誹謗，必墮三塗，故言躃地。亦是迷悶，溺無明之地。

△三、併領勸誡息大乘化四：初、思惟息化二：初、知大志弱。

父遙見之，而語使言：不須此人，勿強將來。

此明放捨勸誡息大乘化。就此為四。初有兩意。父遙見者，小去大遠故名為遙，是結緣子故言為見。而語使言者，約教為使者，智本說教，既智知無機，則由智息教亦息。若約人為使者，語諸菩薩：不須現汝尊妙之身令二乘見。故淨名中攝汝身香，無令彼諸眾生而起惑著。普賢入此娑婆促身令小，皆是其義。勿強將來者，既無大機恐傷其善根，故言勿強。章安云：不須此人者，思惟息勸門擬宜。勿強將來者，思惟息誡門擬宜，所謂知其大志弱也。

△二、知小志強。

以冷水灑面，令得醒悟，莫復與語。

以冷水灑面者，第二、知有小志，宜以灰斷。理水除見思之熱面者，厭生死名背，向涅槃如面也。得醒悟者，則聞小逗機，令得離煩悶悟四真諦也。莫復與語者，決定應息大乘教也。

△二、釋息化意。

所以者何？父知其子志意下劣，自知豪貴為子所難，審知是子而以方便，不語他人云是我子。

所以者何下，第二、息化之意。以其正厭苦欣空親狎下劣，無慈悲心即畏難大法，且任小智抑佛本懷，所以息化。審知二萬億佛所曾發大心，非都無大機且息大化，佛意未已更竢後期。不語他人者，於昔小乘教中隨他意語，方便覆獲稱是聲門，不說隨自意語云是菩薩也。

△三、正明息化。

使者語之我今放汝隨意所趣。

使者語之我今放汝者即是知其大機弱；隨意所趣，即是知其小善強。以此二緣，故息大化也。

△四、息化得宜

窮子歡喜，得未曾有，從地而起，往至貧里，以求衣食。

窮子歡喜下，第四、即是息化稱機。不為大教所逼是故歡喜，無謗大之罪得免三途故言從地，有小善生故言而起。又前擬宜大法，迷悶不解臥無明地，今逗以小可得醒悟，故言從地而起。於四諦中欲求道法，故言往至貧里以求衣食，或於四見之中求道，故言貧里。又里者，周禮以五家為鄰、五鄰為里。

△二、遣二人誘二：初、齊教領四：初、領上擬宜三車。

爾時，長者將欲誘引其子而設方便，密遣二人形色憔悴無威德者：汝可詣彼，徐語窮子：此有作處，倍與汝直。窮子若許，將來使作。若言：欲何所作？便可語之：雇汝除糞，我等二人亦共汝作。

此齊教領也。近領三車救子，遠領波羅奈施權。今初且釋齊教領者，譬喻品文有四：一、用方便擬宜；二、知先心；三、歎三車；四、適其所願。方便品亦四，今領亦四：從將欲誘引下，是領上擬宜時二使人即求；窮子既已得之，領上知子先心；有機具陳上事，領上歎三車希有；窮子先取其價下，領上適願爭出火宅也。初將欲誘引者，既息大化不容孤棄，欲設方便故言將欲。密遣二人者，四大弟子齊已分領，不涉菩薩故言二人。若約法是因緣四諦，約理是有作真俗，約人是聲聞緣覺。初擬大乘云即遣傍人，表一實諦、一大乘教、一菩薩人。今明方便隱實為密，指偏真為遣；約教隱滿字為密，指半字則言遣；約人則內秘菩薩行故言密，外現是聲聞故言遣。形色憔悴者，二乘教中不修相好，但說苦無常不淨，即是形色憔悴也。約人則諸菩薩隱其本色示以迹形，非了義說無有十力四無所畏，故名無威德。汝可詣彼者，即以小教而擬小機，大教明理直實故言疾走往捉，小教明理迂隱故云徐語。此有作處者，見修兩道是斷惑作處。倍與汝直者，五戒十善止出三途，今四諦十二因緣能出三界，是為一倍。又外道六行但能伏惑，今修四諦則能斷惑得至涅槃，是為二倍也。窮子若許者，當知有機是許即設教，無機是不許亦不設教。欲何所作者，二乘唯欲除惑取證，不論淨佛國土成就眾生，所以言雇汝除糞。我等二人亦共汝作者，二乘鈍根憑教行行方能修業，約理即是智諦相資也，約人即權人共實人修行也。

△二、領知諸子先心。

時二使人即求窮子既已得之。

時二使人即求窮子者第二審知有機，故言已得領上知子先心也。

△三領歎三車。

具陳上事。

具陳上事下，第三、陳說雇作領上，歎三車也。

△四領適子所願。

爾時窮子先取其價尋與除糞其父見子愍而恠之。

爾時窮子先取其價尋與除糞下，第四、尋即為作，領上適願爭出火宅也。二乘慕果行因，所以先問價直，故云先取，取道滅之價除苦集之糞也。其父見子愍而恠之者，愍其取阿羅漢果，恠其不求佛道，所失者大所得者寡，故言恠也。

△二、取意領四：初、先以權智擬宜。

又以他日，於牕牖中，遙見子身，

此取意領惟靈智先照，久設權謀則崎嶇隨逐，非止道樹始見因緣，已如上說。然此一科文有四意：一、又以他日者，是取意領先以權智久欲擬宜；二、見子憔悴者，是久知方便是其玩好；三、脫妙著麤者，則領久知須歎三車；四、親教子作者，則領久知適願受行也。今初。又者，鄭重辭也。將欲取意領法身之地，久知大小之機，一三施化，重述佛意，故標章稱又也。他日者，二乘自謂方便為己，非二乘為他，即擬法身也。日者，時也，亦智也。依法身之時，用智照機，故言他日。若從此義，實智照實為自，權智照方便為他；齊教則領化身用事為己日，非化身用事為他日也。若就如來自行權實之智，皆名為己；如來化他權實之照，皆名為他。此之探領法身之時，用化他之權智，照於權機若有若無，照用權事若可若否，皆是權智所照，故言他日。若從此義，齊教領化他之權事，故二乘稱己事；探領則領自他之權，此權非二乘事，故稱為他。雖有兩意，他日俱成。今依二乘所領，又逐他日之文，以探領領法身中照機也。牕牖者，偏見則小，此表權智照彼偏機也。遙者，小去大遠，故名為遙。見子者，昔曾種大，稱之為子，以大擬之，故名為見。牕牖偏狹，未宜大化，故息大施小也。

△二領先知有小。

羸瘦憔悴，糞土塵坌，污穢不淨，

次從羸瘦下，第二、是領先知有小玩好也。修因智力少為羸，修因福力少為瘦，內怖無常為憔，外遭八苦為悴，四住為糞土，無知為塵坌。

△三領久知須歎三車。

即脫瓔珞細軟上服嚴飾之具，更著麤弊垢膩之衣，塵土坌身，右手執持除糞之器，狀有所畏。

三、從即脫瓔珞下，第三、是領先知，須歎三車希有也。脫妙服，譬隱報身無量功德，四十二地戒、定、慧、陀羅尼等瓔珞。寂滅忍，即細輭上服也，大小相海嚴飾之具耳。容服若盛，子則驚畏，二乘不宜見此相好，是故脫之。更著麤弊者，現丈六形是麤，生法二忍是弊。塵土坌身者，現有煩惱、有為、有漏也。執除糞下，但治見思有漏之法，不論諸地清淨智慧也。左手喻實智，右手喻權智，權用便易，自以此法斷結成佛，又用此化人狀。有所畏者，示同怖生死，又有寒風馬麥之報。

△四、領知適願受行七：初、譬四念處。

語諸作人：

此第四教子作譬，即是道品中七科法門，以顯除糞之相。一者語作人譬，譬四念處是外凡位。二令勤作勿得懈息譬，譬四正勤。三咄男子勿復餘去譬，譬四如意足。四從好自安意下名安慰譬，譬五根。五從所以者何下名無五過譬，譬五力也。前四句是第二內凡位。六即時長者字之為子譬，譬八正也。七從雖欣此遇下名教常令除糞譬，譬七覺也。此二句是第三聖位。所言語諸作人者，即是說三藏示四念處，是除糞之器斷結之境，故遺教云常依念處行道能破四倒，此領火宅中適願勇銳，即是聞慧也。

△二、譬四正勤

汝等勤作，勿得懈息，以方便故，得近其子。

第二勿得懈息者，即是令彼勤修四念處也。若起懈息則不能滅二惡生二善，以二勤故能發煖火，對火宅互相推排入修慧煖位也。以方便故得近其子者，念處未得理火溫心，猶為疎外不可附近，以初得煖方便則可附近。

△三、譬四如意足。

後復告言：咄！男子，汝常此作，勿復餘去，當加汝價。諸有所須盆器米麫鹽醋之屬，莫自疑難。亦有老弊，使人須者相給。

第三、咄男子者，咄是驚覺，亦是責數。字書云：咄者，叱也。上正勤中，紛動即是智法，如男子是陽性；如意足是定法，如女人是陰性。良以正勤䇿動，不得與真相應，故驚覺責數，令捨散入靜，故云咄男子。汝常此作，勿復餘去者，當知念處正勤，動不專一，不名為常。四如意中，定不異緣，思惟則定，思惟則斷，定斷專一，故常不紛動，故云勿復餘去。此猶在互相推排中，即是頂法之位。當加汝價者，由正勤觀中不能發真，如意觀中能發無漏，故言加價。諸有所須者，漏無漏善，助道正道，皆從如意觀求，欲須即得。四禪體含支林，如盆器生，空麤如米法，空細如麵，此即正道。四諦下十六諦，觀無常如鹽，苦如醋，此即助道。如米麵難食，須鹽醋和之；正道難顯，須助道扶之。莫自疑難者，結上正助，審在如意觀中，故令勿疑。決定可辨，如己物想，故言勿難。亦有老弊使人者，若欲直取神通，以代手足，如使人驅役者，如意觀中亦有此通，但通劣弱，事同老弊，雖不丁壯，亦堪運役。又正道求理，以正道弱，未能發真，欲須助道。九想、十想、八背捨等助道使人者，如意觀中亦有此法，若得助助正，即成共解脫人也。

△四、譬五根

好自安意。我如汝父，勿復憂慮，

第四、好自安意者，得五根安固難壞也。我如汝父者，以由忍解鄰真似像未實，故言如父亦是如子。勿復憂慮者，令其安意破壞見思也。

△五譬五力

所以者何？我年老大而汝少壯，汝常作時，無有欺怠、瞋恨、怨言，都不見汝有此諸惡如餘作人，自今以後如所生子。

第五我老汝少者，佛居道終已具智斷故言老大，汝居道始未有智斷故名少壯，此即忍法位也。無五過者，得五力離五惡法，得信力故不欺也，得精進力故不怠也，得念力故不瞋也，得定力故不恨也，得慧力故不怨也。餘作人者，遠指外道諸見求理名餘作人，近指煖等四位未免五過亦名餘作人，此文無五過即五力也。自今已後如所生子者，下忍十六剎那時節猶長，中忍雖復縮觀亦未是一剎那，若上忍世間最後一剎那心鄰真逼聖，故名此位為如所生子，即世第一法位。

△六譬八正。

即時長者更與作字名之為兒

第六即時長者更與作字名之為兒者得八正入見道中競共馳走，故言名之為兒。世第一法與真不久，故言即時。阿含說五種佛子，謂四果及辟支佛，名佛真子。菩薩不斷結，子義未成。

△七譬七覺。

爾時窮子雖欣此遇，猶故自謂客作賤人。由是之故，於二十年中常令除糞。

第七、常令傭作譬。譬雖為子思惑未盡，猶居學位未得無難，故二十年常令除糞，亦復自知不任紹大，正須依教修行盡苦耳，故云猶故自謂客作賤人。若得初果厭小樂大，若大機發者即應授以大乘，更不須進斷其餘殘結，正由不捨小志大機不發，以是且令依教盡漏，故言由是之故二十年中常令除糞。二十年者，見諦一無礙一解脫，思惟九無礙九解脫，故言二十年。又云：見思二道中斷結名二十年。又云：五下分、五上分為二十年。又云：猶於二乘法中斷思惑故名二十年。又云：依二使人共斷餘結名二十年。從有二乘之機而來感佛，故云自見子來已二十年。若住二乘位轉大乘教，名為於二十年中執作家事也。二十語同各有所以，指此一句即是爭出三界火宅位也。

△四、領付譬二：初、領家業二：初、心相體信二：初、明體信。

過是已後，心相體信，入出無難。

此領付家業譬，謂近領火宅等賜大車，遠領法說中無上道。就此為二：初領、後付。又各為二，謂共領火宅等賜車中四意，亦是方便品顯實四意。初章二者：一、心相體信，即領上免難；二、委以家業漸以通泰成就大志，即領上索車。後章二者：一、付家業，即領等賜大車；二、得付欣悅，即領上得車歡喜也。由心相體信故得委以家業，家業既諳悉備知見則成就大志，由意志通泰故得付與家業，得家業故是則歡喜。由有遠近，若不先教傭作與一日之價，豈得相體委業付財？內合由三藏斷結堪，並聞大集受折淨名轉教般若而致付財。當知傭作取價即是遠由，體信委業即是近由。又前誘引譬中有齊教領，始自道樹終訖出宅。又有探領，始自法身終訖思盡。今領亦二：始探領慈悲四味調熟，終領付財究竟一味，遠近始終合論五味。何者？即遣傍人。傍人所說乃譬華嚴圓頓，由此教最初故。傍人譬牛，所說譬乳，同合從佛出十二部經，即初味也。如來以此擬二乘人無機不受，所以迷悶躃地，以其全生如乳也。次明密遣二人說除糞法，此譬息大之後鹿苑施三，於小即信革凡成聖，如轉乳為酪，內合從十二部出九部修多羅，即第二味也。次明心相體信入出無難，譬三藏之後說方等淨名揚大折小，二乘聞大不謗、折小不退，良以三藏取一日價，故得恣其褒貶。若未斷結，不堪聞其揚大，如前不受勸門；亦不堪聞折小，如前不受誡門。而今不謗不退者，以相體信故也。親既證小，則信大不虗；得涅槃價，故體折不嗔。雖非己事，而不疑謗，此心淳熟，如從酪出，生酥內合。從修多羅出方等經，即第三味也。次明長者自知將死不久下，此譬方等心相體信，入出無難。已後委以家業，使其領教，為大菩薩說摩訶般若。既領知眾物，貫統法門，融通色心，心明口辯，彌益慕樂。但恨住小，非是己分，脫更開許，豈不樂哉！於是心漸通泰，成就大志，如似生酥出於熟酥。是從方等出摩訶般若，即第四味也。次臨欲終時而命其子者，此譬般若之後，判天性，定父子，會三歸一，付財與記，說法華之教，開佛知見，示真實相。菩薩疑除，聲聞作佛，悉以如來滅度而滅度之，如從熟酥出於醍醐。是從摩訶般若出大涅槃，即第五味也。四大弟子深得佛意，探領一化五味之教，始終次第，其文出此。所言心相體信者，是父子互相信也。謂於三藏中得涅槃價，此既不虗；今為菩薩說此大乘，亦復非虗。此即子信父也。佛知此等見思已斷，聞必不謗；無漏根利，聞必生信。此即父信子也。由此見尊特身，聞大乘教，名此為入；復被訶斥，猶見丈六，說小乘法，名此為出。大小出入，而無疑難。

△二、猶居本位。

然其所止猶在本處

然其所止猶在本處者，雖復入出無難，得聞大乘，謂是菩薩之事，非己智分，不肯迴心向大，猶居羅漢，不言未來當得作佛。此領大集淨名生酥之教也。

△二、命領業二：初、命知家事四：初、明時節。

世尊！爾時，長者有疾，自知將死不久。

委以家業，此領大品佛命，轉教般若。將死不久者，有機則應為生，機盡應謝為死。今化機將畢，所以應謝非久。

△二、正明領家業。

語窮子言：我今多有金銀珍寶倉庫盈溢，其中多少所應取與，汝悉知之。

語窮子言我今多有下，第二、命知家事。金銀等者，金即別教理，銀即通教理，大品所明真諦不出此二，而云多有者，理則非多，約種種門亦得言多，例如空非十八，約破十八法名十八空也。勸學品明一切法門皆是珍寶，倉是定門即百八三昧，庫是慧門即十八空境，通別兩教定慧倉庫包藏一切禪定智慧無所缺少，內充外溢故云盈溢。其中多少者，由說般若則有廣略二門，若菩薩行般若者應知廣略相，略則為少、廣則為多，自行名取、化他為與，大品云汝當為菩薩說，故云汝悉知之。

△三、誡令當體我心。

我心如是，當體此意。所以者何？今我與汝便為不異。

我心如是下，第三、誡體我心者，佛以般若為心，汝今傳燈當隨佛意說也。又二乘人本解是折法空命，當體此意者，命轉教用誡令同我體法空也。又昔時被命謂傳燈與他，今乃知佛令我識體之門，故云當體此意。今我與汝便為不異者，釋此有三：一、被加令說與佛不異；二、就理以諸法皆如故得不異，當知善吉如、如來如一如無二如，故言便為不異；三、就今時始悟父子天性本來不異，而二乘人自謂被加異耳。

△四、勅無令漏失。

宜加用心，無令漏失。

宜加用心下，是第四、勅無令漏失者，此有二意：一、汝為菩薩說般若教無令漏失；二、就理，此即汝法後時當用，是故無令漏失也。

△二、受命領知四：初、正受領知。

爾時，窮子即受教勅，領知眾物金銀珍寶及諸庫藏。

正受命領知，如文可解。

△二、心無希取。

而無希取一䬸之意。

而無希取一䬸之意。然善吉雖說般若，自謂是菩薩法，我無其分也。

△三、猶居本處。

然其所止故在本處，下劣之心亦未能捨。

又未捨劣心猶居本處者，住羅漢位雖復慕大，亦未定言欲作菩薩。又未捨下劣心者，雖復恥小，亦未定言捨於小證也。

△四、父知子意

復經少時，父知子意，漸以通泰，成就大志，自鄙先心。

四、復經少時，父知子意下，即是領上索車譬也。既鄙棄先心，欲求大道，即大機已發。問：指何時名少時耶？答：一云：說般若竟，於異處遊觀，尋思所領大乘法門，生心貪樂，為失？為不失？如此等尋思，即是大乘機發時也。此時去法華不遠，故言少時。又當說無量義時，大乘機發。何以知然？無量義中明七種方便：無量、漸、頓從一法生。既聞此說，即便思惟：昔之三藏、三乘悉從一法而生，如是三乘亦應入一。如是思時，漸以通泰，大心即發，故言成就大志也。

△二、正付家業二：初、付家業四：初、付家業時。

臨欲終時。

臨欲終者，是明時節，則如來化緣將訖，靈山八載說法華經，唱入涅槃時也。菩提流支法界論云：佛成道後四十二年始說法華。如云四十餘年秘而不談，即其事也。

△二、命聚眾證。

而命其子，并會親族，國王大臣，剎利居士，皆悉已集。

而命其子下，第二、聚眾。即是二萬億佛所受化之徒名之為子，大機熟人十方雲集也，上四眾圍繞者是也。并會親族者，十方法身菩薩影響為親族，其影響之眾多是釋迦昔日同業，並共如來於二萬億佛所共開化之，於其悉是伯叔之行，故用此為親族。國王者，一切漸頓諸經無不稱所詮之處為經王，當機益物興廢有時，部部不同名之為國，皆言第一即是王。又此經會通諸教，豈非聚集國王耶？故無量義中先已收集，故彼文云：初說四諦十二緣生，次說方等十二部經，次說摩訶般若、華嚴、海空。此則普集諸經融通漸頓會入此典，故名聚會國王也。彌勒等諸大菩薩皆是等覺名為大臣，初地至九地為剎利，法王種性中生三十心為居士，此等皆從釋迦受化。

△三、結會父子。

即自宣言：諸君當知，此是我子，我之所生。於某城中，捨吾逃走，竛竮辛苦，五十餘年。其本字某，我名某甲，昔在本城，懷憂推覓，忽於此間，遇會得之。此實我子，我實其父。

第三結會父子者，謂實從我受學實是我子，從我起解是我所生，我實曾於二萬億佛所常教大法，故我實是父。於某城中者，當知此經西國文多至此土甚少，或可說昔名字國土，如大通智勝因緣，今簡略名字但直言某甲，是諸眾生背此大乘，起無明暗遁入生死，故言捨吾逃走。備經六趣，故云五十餘年。昔在本城懷憂推覓，自昔法身地中常以二智觀覓可化之機，始於今日感應道交，故云忽於此間遇會見之。

△四、正令家業。

今我所有一切財物皆是子有，先所出內是子所知。

今我所有下，第四、正付家業。當知一切大乘萬行萬德，故云一切所有也。先所出內是子所知者，追指昔日大品領教所委，有廣略般若共不共法，是汝所知則是汝有，故于法華但明佛之知見，不更廣說一切行相。

△二、明歡喜。

世尊！是時，窮子聞父此言，即大歡喜，得未曾有，而作是念：我本無心有所希求，今此寶藏自然而至。

此即領上各乘大車得未曾有，自顧無心希望佛道，而今忽聞得記作佛，故云不求自得。當知在昔三藏本心不求，方等中恥小望絕故不求，般若中雖領非己分故不求，如此不求而今自得，所以歡喜。

△二、合譬四：初、合父子相失譬。

世尊！大富長者則是如來，我等皆似佛子。

大富長者合父子相失譬。上譬文有四，今但合父子，總得餘意。如來合父，似則合子。當知似有二義：一、取大機為子，由昔未逃逝，既非真位，猶居外凡，故云似也。二、取小機為子，以彼小機似像大乘根性，然子既背父，貶之言似。問：初釋品云已得入真，此那言似？答：此合子逃父時，是故言似。品初明子開悟時，汝問非也。

△二、合父子相見譬。

如來常說我等為子

如來常說我等為子下，此合父子相見譬，於中但合長者見子便識意。

△三、合追誘譬二：初、合遣傍人追二：初、合兩門無機。

世尊！我等以三苦故，於生死中受諸熱惱，迷惑無知。

此合追誘譬。上有傍追二誘，今合亦二：上文初遣傍人追，次再追，次放捨。今合兩門無機，何為見捉？自念無罪，此合無大機也。

△二合息化小志強

樂著小法。

樂著小法者，此合上有小志而不合放捨。

△二、合遣二人誘二：初、合齊教領二：初、合具陳上事。

今日世尊令我等思惟，蠲除諸法戲論之糞。

△二、合適子所願。

我等於中勤加精進，得至涅槃一日之價。既得此已，心大歡喜，自以為足，便自謂言：於佛法中勤精進故，所得弘多。

我等於中勤加精進，合上尋與除糞；得至涅槃下，合上先取其價也。

△二、合探領三：初、合先欲擬宜。

然，世尊！先知我等。

此合上探領。上譬有四，今但合三，而不合正教作也。指上勤加除糞，己即兼之，則不更合也。上言遙見，今言先知。

△二、合先知有小

心著弊欲，樂於小法。

上言羸瘦憔悴，今言心著弊欲。

△三合先知歎三車。

便見縱捨，不為分別。汝等當有如來知見寶藏之分。

上言即脫瓔珞更著麤弊，今言便見縱捨，不為分別寶藏之分。

△四、合領付譬二：初、合領家業二：初、合心相體信二：初、合體信。

世尊以方便力說如來智慧。

此合付家業譬。上有由有付，今合亦二。由為兩：一、相信；二、委業。今合亦二：一、相信有二。以方便力說如來智慧者，舊云如來智慧之因持作二乘之果，今明帶三乘方便說大乘實相，故言以方便力於我等前說大乘法，亦是合出入無難。以方便力出辨二乘，以佛智力入明實相，若不體信，豈於我前明佛慧耶？

△二、合猶居本處。

我等從佛得涅槃一日之價以為大得於此大乘無有志求。

我等從佛得涅槃一日之價下，此合猶在本處也。

△二、合命領家業二：初、合受命領業。

我等又因如來智慧，為諸菩薩開示演說。

此合領家業。上有命有受，今但合受。受有四：一、受命領業；二、無希取；三、不捨下劣；四、心漸通泰。今但合二：初、合受命領業。

△二、合無希取二：初、正合。

而自於此，無有志願。

而自於此下，此合無希取而兼得其諸矣。無有志願者，謂明佛加威力令如佛心而說也，故我不志願。

△二、釋意。

所以者何？佛知我等心樂小法，以方便力隨我等說，而我等不知真是佛子。

所以者何下。釋無希取意。以方便力隨小乘心說言無分，由此不知真是佛子，所以不取。佛以方便力隨我等說者，當知佛帶方便力以實相法共二乘說，我等不識不共之意，所以不知真是佛子也。

△二、合付家業二：初、合付業二：初、明佛於大法無吝。

今我等方知世尊於佛智慧無所悋惜。

此合付家業。上有二，謂有付、有喜，今合亦二。然上付業有四，今則總合付與。於中先付有二：一、明佛本於大無悋。

△二、釋無吝。

所以者何？我等昔來真是佛子，而但樂小法。若我等有樂大之心，佛則為我說大乘法，於此經中唯說一乘。而昔於菩薩前毀訾聲聞樂小法者，然佛實以大乘教化。

二、釋無吝，正由樂小不早付大。此經中下，舉今證昔。今理唯一，故知昔三非實，但為未堪，故於大前毀訾小心，欲令捨偽取真，定知非悋，故云然佛實以大乘而教化之。

△二合歡喜。

是故我等說本無心有所希求，今法王大寶自然而至，如佛子所應得者皆已得之。

此合歡喜，亦是上文於三不求之意。

爾時摩訶迦葉欲重宣此義，而說偈言：

△二、偈頌二：初、頌上法喻，二、歎佛恩深。初文又二：初、頌法說。

我等今日，聞佛音教，歡喜踊躍，得未曾有。佛說聲聞，當得作佛，無上寶聚，不求自得。

此兩行頌法說也。其間而不頌不求，但頌自得。

△二、譬說二：初、頌開譬，二、頌合譬。初文又四：初、頌父子相失四：初、頌子背父去。

譬如童子，幼稚無識，捨父逃逝，遠到他土，周流諸國，五十餘年。

此一行半，但頌子背父去，略不頌向國而還。然上文火宅譬中，明長者所王國邑聚落，其語則寬。此中明窮子輪迴，三界名諸國，六道名五十餘年。周流諸國者，即是諸聲聞人，周遭流浪，輪迴五道，出生入死，狀似漂萍斷梗，無所不至之謂。

△二、頌父求子中止二：初、頌求子不得。

其父憂念，四方推求。

此七行是頌父求子不得。上文有二，今頌亦二：初半行是頌覓子不得；次從求之既疲下有六行半，頌上不以失一子而廢家業事也。四方推求者，則不同於上，上四方是約四諦推理，今四方是觀四生中覓可度之機也。

△二頌中止。

求之既疲，頓止一城，造立舍宅，五欲自娛。其家巨富，多諸金銀，硨磲瑪瑙，真珠瑠璃，象馬牛羊，輦輿車乘，田業僮僕，人民眾多。出入息利，乃徧他國，商估賈人，無處不有。千萬億眾，圍繞恭敬，常為王者，之所愛念。羣臣豪族，皆共宗重，以諸緣故，往來者眾。豪富如是，有大力勢，

造立舍宅者，即有餘國中有餘涅槃也。起慈悲舍，依性空之宅也。往來者眾者，即諸土菩薩來往聽法也。記云頓止一城者，頓謂頓乏，乃示迹之相，義同於乏。又頓止即不行也，祇於此中求覓子機。今謂亦可頓即安也，止即住也，安住於彼而伺覓子機耳。造立舍宅，當知有餘之土，非寂光自然現勝應身，非法身本有，於彼更運依空慈悲，故云造立。

△三、超頌憂念轉深。

而年朽邁，益憂念子，夙夜惟念，死時將至。癡子捨我，五十餘年，庫藏諸物，當如之何？

此兩行超頌憂念轉深也。益憂者，謂憂念彌深愈甚之義。然上文有二意，今但頌先失子苦，無所委付所以憂耳。記云：但頌子背父去，即是失子之苦而無得子之樂，失苦得樂俱在父懷，是故失時己懷於樂，必知後時還來故也。遠鑑機緣未若於佛夙夜惟念者，有人云：自行為夜，利他為夙。此不應爾。當知夙即是早，謂晨起也；夜即是暮，謂黃昏也。夙即起化之初，夜即埀化之末，大化始末準說可知。若丈六佛常說無常，化欲終時節節唱滅，若言自行為夜，豈可自行亦云死時將至耶？

△四、追頌子遇到本二：初、頌求衣食。

爾時，窮子求索衣食，從邑至邑，從國至國，或有所得，或無所得，飢餓羸瘦，體生瘡癬。

此兩行半頌上第三漸還向父也。上文有二，今頌亦二：初二行頌近父之由，由求衣食也。從邑至邑者，根塵相涉如邑，十八界如國，修有漏善如有所得，修無漏善如無所得，不得大乘法食為饑餓，無力用為羸，無大功德為瘦，有無善上起見思則如瘡癬。

△二頌到本城。

漸次經歷，到父住城。

次漸次經歷下半行頌，正近父城。

△二、頌父子相見譬二：初、頌子見父三：初、頌見父之由。

傭賃展轉，遂至父舍。

此六行半頌子見父。上文有四，今頌但三：初半行頌見父之由，由傭賃所以遂至父舍耳。

△二頌見父之相。

爾時長者於其門內，施大寶帳處師子座，眷屬圍繞諸人侍衛，或有計算金銀寶物，出內財產注記券疏。

次從爾時長者下，第二、二行半，頌上第三、見父之相。然上明見父之處則處是門側，今言長者於其門內者則兼得處矣。施大寶帳等是正見父相之處，處師子座也。謂是國王法身，是師是王也。報應是長者註記券疏，即是授記明修行也。章安云：以廣顯略為註，授決為記，四弘誓為券，修行為疏。通俗文云：記物曰註。文心雕龍云：券者束也，謂明白約束以備情偽，所以字形從半從分，故周稱判書。券亦契也，古有鐵券以堅信誓。又云：小券短書號為疏也。