X0605_《法華經科註》｜X0605_《法華經科註》（續2）

△三、頌生畏避心。

窮子見父豪貴尊嚴，謂是國王，若國王等，驚怖自恠，何故至此？覆自念言：我若久住，或見逼迫，強驅使作。思惟是已，馳走而去，借問貧里，欲往傭作。

三、從窮子見父下有三行半，是頌上第四生畏避之心。

△二、頌父見子二：初、頌見子之處。

長者是時在師子座。

此一行頌父見子。上文有四：一、見處，二、見即識，三、見歡喜，四者、適願。今但頌二，當知上半行是頌見子之處。

△二頌見子便識。

遙見其子，默而識之。

遙見下，第二、半行，頌上見子即識之意。

△三、頌追誘譬二：初、頌遣傍人追三：初、頌勸門無機。

即勑使者，追捉將來。窮子驚喚：

△二、頌誡門無機。

迷悶躃地。

△三頌息化。

是人執我必當見殺，何用衣食使我至此？長者知子愚癡狹劣，不信我言，不信是父。

△二、頌遣二人誘二：初、頌雇人是齊教領二：初、頌擬宜方便。

即以方便，更遣餘人，眇目矬陋，無威德者，汝可語之，云當相雇，除諸糞穢，倍與汝價。

此三行頌雇作譬。上文有四意：一、設方便；二、求之即得；三、陳雇作；四、取價除糞。今但頌二意，初二行是頌上第一設方便。眇目矬陋者，眇目譬二乘偏空之智。說文云：眇謂一目小也。矬者竪短，謂不窮實相之源也。陋者橫狹，謂無摩訶衍眾善莊嚴也。言無威德者，非四無畏名無威也，異常樂我淨名無德耳。

△二、頌適願。

窮子聞之，歡喜隨來，為除糞穢，淨諸房舍。

窮子聞之下一行，頌第四、取價也。淨諸房舍者，房即六根之房，舍謂五陰之舍。

△二、頌教作是探領四：初、頌先欲擬宜。

長者於牖，常見其子。

此四行半頌上教作。上文有四，今頌亦四。初半行頌上於牕牖中也。

△二頌先知有小。

念子愚劣，樂為鄙事。

念子愚劣下，第二、半行，頌上見子羸瘦也。

△三頌脫妙著麤。

於是，長者著弊垢衣，執除糞器，往到子所。

於是長者著下，第三、一行頌脫妙著麤也。

△四頌教子作。

方便附近，語令勤作。既益汝價，并塗足油，飲食充足，薦席厚煖。如是苦言，汝當勤作。又以軟語，若如我子，

第四、頌正教子作。上有七科：法門語者，即四念處；令勤作者，即四正勤。次從既益汝價下一行，頌四如意足。或云油塗足，能履深水，譬之神通；又油能除風，譬之定也。飲食充足者，即頌上米麵也。薦席厚煖，即是觀、練、熏、修四種禪定，修此定故，能除散動也。如是苦言，汝當勤作者半行，總頌上第四、安慰第五、無五過也。根力既成，乃堪苦言。又以輭語半行，總頌上第六、作字，即八正道；第七、令常作，即七覺支，並是子位。此三十七道品，常途論之，七覺在八正前，今對位次，故八正在七覺前也。

△四、頌領付譬二：初、頌領家業二：初、頌心相體信。

長者有智，漸令入出。

此三行半頌領家業，中有兩意：初長者有智下半行，即總頌心相，體信即入出也。

△二、頌命領業三：初、頌受命領知。

經二十年，執作家事，示其金、銀、真珠、玻瓈諸物，出入皆使令知。

經二十年下，第二、三行，是頌委領家業。上文委業有命有受，今但頌受命。上受命有四，今但頌三：初、一行半，頌受命二十年，不得同上。謂上除見思名二十年，今明執作家事。或言轉大乘教教諸菩薩，斷大乘別惑見思名二十年。或言說般若時長凡二十年，仁王般若云：二十八年說摩訶般若。

△二頌猶在本位。

猶處門外，止宿艸庵。自念貧事，我無此物。

猶處門下，第二、一行，頌上猶在本位未捨劣心也。

△三、頌父知子意。

父知子心，漸已廣大，

父知下，第三、半行，頌上通泰大志大乘機動也。

△二、頌付家業二：初、頌正付業三：初、頌命子聚眾。

欲與財物，即聚親族，國王大臣，剎利居士，

此四行半頌正付家業。上文有四，今唯頌三，但無時節。初、欲與下一行，頌上第二、集會親族。

△二、領結會父子。

於此大眾，說是我子，捨我他行，經五十歲，自見子來，已二十年。昔於某城，而失是子，周行求索，遂來至此。

於此下，第二、有二行半，頌上第三、定父子天性。

△三頌正付家業。

凡我所有舍宅人民，悉以付之，恣其所用。

凡我所有下，第三、一行，頌上第四、正付家業也。

△二、頌歡喜。

子念昔貧，志意下劣，今於父所，大獲珍寶，并及舍宅，一切財物，甚大歡喜，得未曾有。

此兩行頌上，得付歡喜。

△二、頌合譬四：初、頌合父子相失。

佛亦如是。

佛亦如是，合第一父子相失也。

△二、頌合父子相見。

知我樂小。

知我樂小一句，此合父子相見譬也。記云：若單以佛亦如是一句，合父子相失，意仍未顯；次知我樂小一句，合父子相見，意亦未顯。何者？上句借下句成，知樂小故，義當相失；次下句借上句成，佛知樂小，故得相見。樂小由退大，所以相失；退大由樂小，所以相見。

△三、頌合追誘譬二：初、頌合傍人追。

未曾說言：汝等作佛。

此一行半合追誘譬，初兩句合上追喚譬，初頌再喚不來，次頌放捨，今總頌其意。

△二頌合二人誘。

而說我等，得諸無漏，成就小乘，聲聞弟子。

而說我等下一行，頌上合密遣二人誘引譬。上合齊教、探教二章，今此一行但總頌其意。

△四、頌合領付二：初、頌合領家業二：初、長頌命領知。

佛勑我等，說最上道，修習此者，當得成佛。

此一行是長出頌，命領知上領所無，說最上道即是空，般若更無過其上也。

△二、正頌受命無希取二：初、合正受命。

我承佛教，為大菩薩，以諸因緣，種種譬喻，若干言辭，說無上道。諸佛子等，從我聞法，日夜思惟，精勤修習。是時諸佛，即授其記：汝於來世，當得作佛。一切諸佛，秘藏之法，但為菩薩，演其實事，而不為我，說斯真要。

此五行，頌正受命也。佛子聞法得記者，明轉教益他也。爾時，謂轉教教化菩薩，不言為我也。

△二、頌合無希取二：初、疊譬帖合。

如彼窮子，得近其父，雖知諸物，心不希取。

疊前譬。帖，合也。疊即重累之義，再舉前譬來帖今文，重明其喻耳。

△二、正合無希取三：初、正頌無希取之意。

我等雖說佛法寶藏，自無志願亦復如是。

此一行正頌無希取之意。

△二、明具智斷故無希取三：初、標二：初、標斷德。

我等內滅，自謂為足，唯了此事，更無餘事。

此兩行目為二意：初一行是標斷德具，故無希取。記云：初一行標斷德者，由文中既云內滅，內即惑體，三界惑盡，故云內滅，屬斷德也。

△二、標智德。

我等若聞淨佛國土、教化眾生，都無欣樂。

次我等若聞下，第二、一行，標智德具，故無希取。記云：次標智德者，由文中既云我等若聞者，當知聞教屬智，故云智德也。以彼小智具故，不欣大智。

△二、釋。

所以者何？一切諸法皆悉空寂，無生無滅、無大無小、無漏無為，如是思惟不生喜樂。我等長夜於佛智慧，無貪無著無復志願，而自於法謂是究竟。我等長夜修習空法，得脫三界苦惱之患，住最後身有餘涅槃，佛所教化得道不虗，則為已得報佛之恩。

此六行雙釋智斷二章，初所以者何止不生喜樂者，此兩行釋斷也。次我等長夜止謂是究竟者，釋智也。三次我等長夜止有餘涅槃者，是重釋斷。四佛所教化下一行，是重釋智。故知初二行明自住小斷，次一行半是明失大智，其次一行半重釋小斷，後一行是釋失大智。言諸法空寂等者，理性本空常住平等清淨無作也。最後身者，阿羅漢也。有餘涅槃者，子縛已盡果縛猶在也。佛所教化等者，以得顯失也。以失大智故無志樂，若有大智則生志樂，修之得道則為報佛恩也。

△三、結。

我等雖為諸佛子等說菩薩法以求佛道，而於是法永無願樂。

此一行半是結釋，自無希取意。

△三、明佛見捨合無希取。

導師見捨，觀我心故，初不勸進，說有實利。

此一行明佛見捨合無希取。

△二、頌合付家業二：初、頌合正付二：初、疊譬帖合。

如富長者知子志劣，以方便力柔伏其心，然後乃付一切財物。

此三行正頌付家業。然上文總合正付，今亦總頌，但初一行半疊譬帖合。

△二、正頌付業。

佛亦如是，現希有事，知樂小者，以方便力調伏其心，乃教大智。

知樂小者，以方便力調伏其心，則明施五時教，說三乘法，彈偏斥小，歎大褒圓，俾小慕大，使轉教以融通。機既純熟，方堪開顯，於是四大聲聞領昔調伏之意云。

△二、頌合歡喜。

我等今日，得未曾有，非先所望，而今自得，如彼窮子，得無量寶。世尊我今，得道得果，於無漏法，得清淨眼。我等長夜，持佛淨戒，始於今日，得其果報。法王法中，久修梵行，今得無漏，無上大果。我等今者，真是聲聞，以佛道聲，令一切聞。我等今者，真阿羅漢，於諸世間，天人魔梵，普於其中，應受供養。

此七行頌上第二得付歡喜。言得道者，得實相道也。得果者，分得大乘習果也。此二句明開佛知。於無漏法得清淨眼者，此二句明開佛見，見實相理也。昔日見無漏不落凡夫，今日見無漏不落二乘。昔日慧眼見空，今淨眼見中。持戒報者，昔持戒梵行共顯無漏，灰身滅智無人受此果報。今日梵行能得無漏，即了因取果義。持戒即緣因義。得清淨眼所見理，即正因義。我等真是聲聞者，即大乘真位也。十信能以一音徧滿三千界，似道未真入十住，即是真也。真阿羅漢有三義，此中但舉應供一義。若不生變易殺通別惑，是不生殺賊義。堪為十界福田，即應供義。

△二、歎佛恩深

世尊大恩，以希有事，憐愍教化，利益我等，無量億劫，誰能報者？手足供給，頭頂禮敬，一切供養，皆不能報。若以頂戴，兩肩荷負，於恒沙劫，盡心恭敬。又以美饍，無量寶衣，及諸臥具，種種湯藥，牛頭栴檀，及諸珍寶，以起塔廟，寶衣布地，如斯等事，以用供養，於恒沙劫，亦不能報。諸佛希有，無量無邊，不可思議，大神通力，無漏無為，諸法之王，能為下劣，忍于斯事，取相凡夫，隨宜為說。諸佛於法，得最自在，知諸眾生，種種欲樂，及其志力，隨所堪任，以無量喻，而為說法。隨諸眾生，宿世善根，又知成熟，未成熟者，種種籌量，分別知已，於一乘道，隨宜說三。

此十三行，歎佛恩深難報。世尊大恩者，章安云：一者、如來始建慈悲，拔六道苦，與四聖樂，普十法界，入四弘中，此即如來室之恩也。二者、如來行菩薩道，示教利喜，曾教大乘，雖復中忘，智願不失，葢如來室清涼溫煖，大慈與樂之恩也。三者、眾生遭苦，視父而已，佛伺其宜，如犢逐母，備行六度，以利眾生，葢如來室遮寒障熱，即大悲拔苦之恩也。四者、佛成道已，應受無為寂滅之樂，而隱其神德，用貧所樂法，五戒十善，冷水灑面，令得醒悟，葢是佛衣，即遮貪欲熱之恩也。五者、示老比丘像，方便附近，與一日價，葢亦是佛衣，即除見寒愛熱之恩也。六者、過是已後，心相體信，彈訶貶斥，恥小慕大，葢是佛衣，即遮其醜陋之恩也。七者、命領家業，金銀庫藏，皆悉令知，葢是佛衣，即與我莊嚴之恩也。八者、會親族，定父子，付以家業，無上寶聚，不求自得，此葢如來座之恩也。其次，九之與十，既坐座已，身意泰然，快得安隱，以佛道聲，令一切聞，一切天人，普於其中，應受供養，葢如來座令我具足，即自行化他之恩也。世尊大恩，兩肩荷負，所不能報者，葢謂此也。牛頭栴檀者，華嚴云：出離垢山，若用塗身，火不能燒。又正法念經云：北洲有山，名曰高山，高山之峰，多有牛頭栴檀。以此山峰，狀如牛頭，所以栴檀，從茲得名。已上釋信解品竟。總上第二卷文畢。

科註妙法蓮華經卷第四

科註妙法蓮華經卷第五

宋　柯山金谿棲雲沙門　守倫　註

明　玉谿菩提菴沙門　法濟　參訂　　吳興瓶城居士　閔夢得　較刻

△四、藥草喻品二：初、申品目。

妙法蓮華經藥艸喻品第五

此品明如來之述成。文中有具山川雲雨等喻，獨以藥草標名者，何也？應知土地是能生，雲雨是能潤，草木是所生所潤。其所生所潤通皆有用，而藥草用強，因此標名也。然有漏諸善悉能除惡，而無漏為最。於無漏眾中，四大弟子以譬領佛，譬深會聖心，所以佛讚善哉甚為希有，述其得解以喻其人，故稱藥草喻品。夫藥草叢育日久，一蒙雲雨，扶蔬暐曄，牙莖豐蔚於外，力用充潤於內，譬諸無漏住最後身有餘涅槃，更不願求無上佛道。今得聞經，自乘佛乘，兼以運人。文云：我等今日真是聲聞。以佛道聲令一切聞，內外自他具勝力用，故稱藥草喻品。應知藥草能除四大風冷，補養五臟，還年駐色。今蒙雲雨，忽成藥王，餌之徧治眾病，變體成仙，譬諸無漏聞經，破無明惑，開佛知見。文云：我等今日真是佛子。無上寶聚不求自得，如佛子所應得者皆已得之，面於佛前得授記莂，嘉著稱微，故言藥草喻品也。應知前一番是師弟領述世界悉檀意，次一番生善是為人意，其次一番是對治第一義兩悉檀意也，是名因緣釋品也。若約世典釋藥草者，如神農經曰：上藥養命，謂五石鍊形，六芝延年；中藥養性，謂合歡蠲忿，萓草忘憂；下藥治病，謂大黃除實，當歸止痛也。草者，說文云：百卉之總名。釋名曰：草，早也，謂望秋先凋。凡質幹不堅，無材植之用，皆名草也。

△二、釋經文，如來述成二：初、略述成二：初、雙述。善哉！

爾時，世尊告摩訶迦葉及諸大弟子善哉善哉迦葉善說如來真實功德誠如所言

善哉善哉者此雙述之意一善哉述其兩處領實一善哉述其兩處領權迦葉善說如來真實功德者辭致曲巧故言善說皆是佛法故言真實真實述其實功德述其權誠如所言者印定之旨也。又華嚴之擬宜，領實也。三藏之誘引，領權也。方等之體信，般若之領教，俱領權實也。法華之付財，專論實也。

△二領所不及。

如來復有無量無邊阿僧祇功德，汝等若於無量億劫說不能盡。

述其領所不及也。謂退進、橫豎、亦橫亦豎、非橫非豎，皆不及也。所以者何？應知大雲普覆，徧荷清涼，大雨俱霑，無不蒙澤，咸令世間皆得知見未曾有法。那忽齊教止領二乘得益，不道人天小草，是為退所不及。又菩薩名上草，亦名小樹、大樹，敷榮鬱茂，自他饒益，而復不領，是為進所不及。又十法界同成法界，那忽止領二乘，餘八法界都不涉言，是為橫所不及。又七方便從淺至深，皆入真實，餘五方便都不預語，是為豎所不及。又三世利益未曾暫廢，是為亦橫亦豎所不及。夫山川谿谷，總言一地，一地能生，未嘗揀擇，攘彼受此。然草木種子皆依於地，更無餘依。一雲靉靆，無處不密，一雨一味，不隔枯榮，普潤既同，普得增長。如來平等不可思議，實不先頓後漸，初三末一，如龍興慶雲，普雨於一切，身心不降雨，除熱得清涼，是為五乘七方便。十方三世平等廣大，甚深博遠，不可思議，無有差別，是為非橫非豎領所不及。然不及之旨，非都頓奪，特以初心望後心，未窮極地，故云不盡。又初悟、初阿，亦具後荼功德，但齊教之領，未暇進領橫豎周徧耳。又權行大士宜應如此。

△二、廣述成二：初、長行，二、偈頌。初文又二：初、述成開三顯一，二、結歎。初文又二：初、法說二：初、舉法王不虗勸信。

迦葉當知，如來是諸法之王，若有所說，皆不虗也。

此舉法王之勸信。夫世之人王，外無所畏，內不二言。今出世法王，萬德融明，眾惡已盡，發言誠諦，故云若有所說，皆不虗也。舊云述中根不虗，獎下根信受。今言佛法雖多，不出權實，權實之外，更無別法。而言無量者，此意難信，故舉法王勸信。又為下大雲譬作本也。

△二、正述開三顯一二：初、約教明開權顯實二：初、約教述開權。

於一切法，以智方便，而演說之。

一切法者，謂七方便為橫，對一實為豎。若言不爾，何故二萬億佛所，初發大心，中間取小，又流轉五趣，又十法界？一人尚具，況七方便耶？此法雖多，以方便波羅蜜照之，罄無不盡，以隨其類音說之，無不逗會。如為人天說戒善，為二乘說諦緣，為三藏說事度，為通教說無生，為別教說次第開如來藏，是名約教述領開權也。

△二、約教述顯實。

其所說法，皆悉到於一切智地。

是約教述顯實。皆悉到於一切智地。地者，實相也。究竟非二，故名一也。其性廣博，故名切也。寂而常照，故名智也。無住之本，立一切法，故名為地。此約圓教實說也。凡有所說，皆令眾生到此智地。例如大品，廣歷諸法，皆摩訶衍。衍即大乘，乘即實相，實相即是一切智地。上文云唯此一事實，指此地也。餘二則非真，指七方便也。此約頓漸二教，述其開權顯實也。

△二、約智述開權顯實二：初、約智述開權。

如來觀知一切諸法之所歸趣，亦知一切眾生深心所行，通達無礙。

觀一切法所歸趣者，是能照權也。究盡明了者，能照實也。二智所照，偏圓兩境，通達無礙，故能說權實二教。此舉智釋教也。知所歸趣是識藥，深心所行是知病。病藥俱是權法，權法各有所趣。戒善等，近趣人天。若作遠緣，低頭舉手，遠趣佛果。念處道品等，近趣涅槃。若作福德莊嚴，汝等所行，是菩薩道，遠趣寶所。乃至六度通別等法，近遠歸趣，途轍不同。又戒善是人天藥，諦緣度是三乘人藥，乃至通別等亦可解。深心所行有二種：一者深心著於依正，二者著所執法。著依正者，起深重十惡，障人天乘。著所執法者，起四倒、三道、六蔽、四住、五住等，障四聖乘。當知深心病相不同，權智照之，通達無礙。此約智述開權也。

△二、約智述顯實。

又於諸法，究盡明了，示諸眾生，一切智慧。

是約智述顯實，實智所照也。一切權法無不入實，故言究盡。佛眼所見，故言明。實智所知，故言了。若此智照此藥、此病，不照彼藥、彼病，又彼智照彼不能照，此種別不同者，權智照也。若一智徧照一切藥、一切病者，實智照也。能示眾生如此圓融境智，故言一切智慧也。又一切法者，謂十法界也。十界各各相欲不同，各護果報歸趣亦異。知諸法盡者，名知病。知一切深心所著者，名知藥。以其藥有深淺耳。大品云：如實知貪欲心、瞋、癡心，以如實智知，名知深心。如理通達，無有障礙。若戒、善、諦、緣、度等一切法藥，悉用如實智知者，名通達無礙。又上權智文中言通達無礙者，是約權論實。今實智又於諸法者，是約實論權。二文互現者，此明實是權實，權是實權，當知究竟非權非實，非差別非不差別。以智方便，權有差別，悉到智地，則無差別。如地無差別，草木若干、若干、無若干、無若干、若干。又約心論法，約法論心，心有諸數，法無諸數，心不離法，法不離心，無數而數，數而無數，權實亦爾。

△二、譬說二：初、譬說，二、復宗稱歎。初文又二：初、開譬二：初、差別譬六：初、土地譬。

迦葉！譬如三千大千世界山川、谿谷、土地。

大千世界者，譬眾生世間也。山川、谿谷、土地者，譬五陰世間也。世界無別法，為山川、谿谷、土地所成；眾生無別法，為五陰所成。土地既通譬識陰，山川、谿谷譬四陰，能依草木雖依土地等，土地等非即草木，草木質幹但名草木，草木種子更無別名，但取能生之功名種子，所生質幹名草木，皆植根於地，地則本也。內合習因習果雖依五陰，五陰非即因果，要依於陰得有習因，增長成辦名習果，因果依陰而起，則山川、土地譬成，草木、種子受潤增長譬悉成也。又更顯別譬者，山雖高峻亦有洿隆等五相，乃至土地雖平亦有丘池等五相，即譬五乘五陰，山高譬菩薩五陰，川譬支佛，谿譬聲聞，土地譬天，谷下譬人。一一五陰皆有習因習果所依，猶如山川、谿谷、土地皆為種子、質、幹等所依也。又用三千大千世界譬正因之理，通為一切所依。山川、谿谷、土地譬眾生陰、界、入果報色心也，草木、叢林譬眾生習因也。此三法不相離，習依陰入，陰入不出法性，如草木依山川，山川依世界。若約世典而釋山川、谿谷、土地者，廣雅曰：山，產也，謂能產萬物也。又說文云：山，宣也，謂宣氣而散生萬物也。川者，蔡邕月令章句云：眾流注海曰川。釋名曰：川，穿也，謂穿地而流也。谿者，爾雅云：水注川曰谿。谷者，釋名曰：覆也，山嵒隱邃之處耳。土者，釋名曰：吐也，謂吐生萬物也。地者，說文曰：元氣初分，輕清陽為天，重濁陰為地。

△二、草木譬

所生卉木叢林及諸藥艸，種類若干，名色各異。

所生卉木者，卉是草之都名，木是樹之總稱，眾草成叢、眾樹成林，治病力用勝者稱為藥。如善法中皆能治惡，而彼無漏善治惑義勝。下卉木中樹林枝幹覆蔭廣、器用大，故喻二菩薩。種類若干者，五乘七善因果種子不一，故言若干。如是種類各有稱謂即是名，各有體相即是色，故言名色各異也。又種類若干者，種謂種子，類謂流類。若干者，若如也，干數也。

△三密雲譬。

密雲彌布，徧覆三千，大千世界，

密雲彌布者，雲有形色覆蔭，下文有雷聲遠震。覆蔭譬佛慈悲，形色譬佛應世，雷聲譬佛言教。密雲即三密也：慈悲即意密，形色即身密，雷聲即口密。彌布者，徧也。既密又徧，故言彌布。以慈悲熏，應身說法，徧十方界，故言彌布也。經律異相云：雲有五色：青者風多，赤火多，黃白地多，黑者水多。有四電師：東身味，南百主，西阿竭羅，北阿祝藍。四電闘諍，是故有雷。又地、水、火、風𨷖，故有雷。五事無雨：一、風起吹，二、火起焦，三、阿修羅手接入海，四、雨師淫亂，五、國王不理治。雨師瞋，故不雨。言密雲者，周易？小畜卦云：密雲不雨，自我西郊。正義曰：陽之上昇，陰能畜止，兩氣相薄，則為雨也。

△四、澍雨譬

一時等澍。

一、時等澍者，譬口密八音四辯，宣澍法雨，利潤眾生。八音者：一、極好；二、柔輭；三、和適；四、尊慧；五、不女；六、不誤；七、深遠；八、不竭。四辯者：一、義無礙；二、法無礙；三、辭無礙；四、樂說無礙。

△五、受潤譬。

其澤普洽，卉木叢林，及諸藥艸，小根小莖，小枝小葉，中根中莖，中枝中葉，大根大莖，大枝大葉。

此法雨普潤七種眾生心地所有習因種子，即生聞慧，名為普洽。根莖枝葉者，信為根，戒為莖，定為枝，慧為葉，其次第相資，故譬此四也。小根莖等，即人天信戒；中根莖等，即二乘信戒定慧；大根莖等，即菩薩信戒定慧也。

△六、增長譬。

諸樹大小，隨上中下，各有所受。一雲所雨，稱其種性，而得生長，華果敷實。

此更復略疊明草木隨分受潤習報兩因，善法既蒙法雨，習報兩果各得增長。稱其種性者，明施權稱機，小者不過分，大者不減少，即是七種習報兩因也。華果敷實者，習報二果也。又云增長即三義，稱其種性即是增長之由，由說教稱機也。各得增長正明增長，華果敷榮者，即增長之相也。

△二、無差別譬。

雖一地所生，一雨所潤，而諸艸木各有差別。

此無差別譬顯於一實。此有三：一者、一地所生，道前心地；所生終因，道後智地。二者、一雲所雨，一音所宣，一乘法門開發道中五種善根，終是一音平等之教。三者、三草二木稟益，不自覺知五種善根蒙佛法雨隨分增長，亦不自知五種之因皆依一佛性，亦不自知五乘之教皆是大乘，亦不自知同歸佛慧，唯有如來乃能知之也。

△二、合譬二：初、合差別譬二：初、正合六：初、合第三密雲。

迦葉！當知如來亦復如是，出現於世如大雲起，以大音聲普徧世界天、人、阿修羅，如彼大雲徧覆三千大千國土。

合譬次第者，明如來應世則八音說法，說法即有受化眾生，眾生聞法各霑道潤，得潤是同不無差別。增長第一合密雲，先舉佛身密合雲有形，後舉佛口密合雲有聲，如來亦復如是出現於世，即是正合應身出世也。如大雲起，即舉譬帖合，明如來大慈現身覆育一切。以大音聲者，即是舉佛口密合雲有聲也。天人阿修羅者，別舉三善道稟口密之益也，即是三乘根性三十子別稟聲益也。如彼大雲，即舉譬帖合雲有聲。徧覆大千者，通舉一切皆是佛子，俱蒙口密益也。或時但合五譬，將普徧世界下，兼合世界土地也。世界即是國土世間，天人修羅即是假名五陰世間，假名合上世界，五陰合上山川谿谷也。

△二、合第四、澍雨譬二：初、標章門。

於大眾中而唱是言：我是如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅槃者令得涅槃，今世後世如實知之。我是一切知者、一切見者、知道者、開道者、說道者。

此合上第四澍雨譬。於中先標章門，次勸聽受。章門有六：一十號，謂如來應供等。二四弘，謂未度令度等。三三達，謂今世後世等。四一心三智，謂我是一切知者。五五眼，謂我是一切見者。六三業共智慧行，知道謂意不護，開道謂身不護，說道謂口不護，亦稱為導師，謂知道者等也。

△二勸受。

汝等天、人、阿修羅眾皆應到此，為聽法故。

汝等天人下，勸物聽受。佛八音詮吐六種法門，從多為論，勸三善道，宜應往聽法也。

△三合第一土地譬

爾時，無數千萬億種眾生來至佛所而聽法。

攬果報而有眾生，如依山川得有世界等。百千萬億者，即是十法界眾生也。今正語七方便眾生差別，配如上說。或從汝等天人者，皆合山川譬也。

△四、合第二草木譬

如來于時，觀是眾生，諸根利鈍，精進懈怠，

于時者，若論漸初，即是鹿苑初說三乘時；若約中間，處處得論于時也。利鈍者，總判三塗因惡果苦不能受道名為鈍，七種方便聞教得益名為利。別判人天但受果報不肯受道名鈍，三乘根性斷惑出界名為利。又聲聞觀生滅名為鈍，菩薩觀不生滅名為利。通別圓三教迭論利鈍可知。精進懈怠者，三途放逸名為怠，人天持五戒十善名為進；人天不厭苦為怠，二乘怖畏無常為進；二乘貪證不求作佛為怠，菩薩志求佛道為進。

△五合第五受潤譬。

隨其所堪而為說法，種種無量，皆令歡喜，快得善利。

隨其所堪，即是稱會機宜，無增減之失。歡喜快得善利，即是各蒙法潤受益也。

△六合第六增長。

是諸眾生聞是法已，現世安隱，後生善處，以道受樂，亦得聞法；既聞法已，離諸鄣礙，於諸法中任力所能，漸得入道。

現世安隱，後生善處者，即是報因感報果，合華敷增長。亦得聞法，乃至入道者，即是習因牽習果，合上果實增長。聞是法已，合上增長之由。現世安隱，正合增長。後生善處，是合增長之相。佛如大雲，普覆一切三塗，亦得霑潤增長。如說般若方等，明地獄得益。又諸經中，亦說龍鳥鬼神等，聞法得道。若火滅湯冷，即是現世安隱。或生天上人中，即是後生善處。於天人中修道，即是以道受樂。若人天聞法持戒，福德扶身，鬼龍不犯，即是現世安隱。或天還生天，人還生人，或天人互生，即是後生善處。生能解悟，即是以道受樂。二乘聞法，得有餘涅槃，是現世安隱。如下文云，是人於所得功德，生滅度想，我於餘國作佛，更有異名，此人於彼國，得聞是經，此指方便。有餘之土，是善處。於彼聞經，是以道受樂。若生身菩薩，聞盧舍那佛說法，得無生忍，即現世安隱。後生淨滿界，為法身眷屬，即是善處以道受樂。離諸障礙者，即是現世安隱。任力所能，漸得入道，即是後世以道受樂也。

△二提譬帖合

如彼大雲雨於一切卉木叢林及諸藥艸，如其種性具足蒙潤各得生長。

此提譬帖合有六意：大雲帖，合形聲兩益。雨於一切帖，合第二六章法門。卉木叢林帖，合第四受化眾生。利鈍怠進，習因淺深，如其種性，具足蒙潤帖，合第五受潤得法利。各得生長帖，合第六現世安隱增長也。

△二、合無差譬二：初、合無差。

如來說法一相一味，所謂解脫相、離相、滅相，究竟至於一切種智。

一相者，眾生之心同一真如相，是一地也。一味者，一乘之法同詮一理，是一雨也。昔於一實相方便開為七相，於一乘法分別說有七教，佛知究竟終歸一相一味。所謂下，雙釋一相一味。眾生心性即是性德、解脫、遠離、寂滅三種之相，如來一音說此三法即是三味，此三相則為境界緣生中道之行，終則得為一切智果，故言究竟至於一切種智。復次無差別者，謂一相一味，一相合上一地也。解脫相者無生死相，離相者無涅槃相，滅相者無相亦無相，唯有實相故名一相。一相即無住，本立一切法，無住無相即無差別也。立一切法即有差別，差別如卉木，無差別如一地，地雖無差別而能生桃李卉木差別等異，桃李卉木雖差而同是一堅相。若知地具桃李，即識實中有權，解無差別即是差別。若知桃李堅相，即識權中有實，解差別即是無差別。以是義故，以一相合上一地譬也。一味即是實教，純一無雜，例一相可解。解脫相者，無分段變易二邊業縛也。離相者，得中道智慧，此慧能遠離二邊無所著。滅相者，二邊因滅得有餘涅槃，二邊果滅得無餘涅槃故也。究竟至於一切種智者，若得二邊滅相，即是通別二惑，盡入佛之知見，以一切種智心中行般若，初發畢竟二不別，此即佛慧也。

△二、合差別五：初、眾生不知。

其有眾生聞如來法，若持、讀誦、如說修行，所得功德不自覺知。

其有眾生者，舉不知之人。法，謂聞一音之法。持說者，是正明不知持說不同、修行各異。人天作戒善之解，三乘作諦緣度解，解既不同即是差別。所得功德不自覺知者，此明五人雖各稟教，不知佛是一味無差之教，亦不知七種方便各各作解，而各執己解為實，此則不知於權亦不識實，即是差別不自覺知也。

△二、如來能知四：初、約四法知。

所以者何？唯有如來知此眾生種相體性。

約四法者，謂種、相、體、性。種者，三道是三德種。淨名云：一切煩惱之儔為如來種。此明由煩惱道即有般若。又云：五無間業皆生解脫相。此由不善即有善法。解脫一切眾生即涅槃相不可復滅，此即生死為法身。此就相對論種。若就類論種者，一切低頭舉手悉是解脫種，一切世智三乘解心即般若種，夫有心者皆當作佛即法身種。諸種差別如來悉能知，一切種秖是一種即是無差別如來亦能知，差別即無差別、無差別即差別如來亦能知。然相、體、性三，約十界、十如中釋。若論差別者，即十界相也；若論無差別者，即一佛界相也。差別、無差別，如來能知；差即無差、無差即差，如來亦能知。體、性例然，可解。

△二、約三法知三：初、三慧境。

念何事？思何事？修何事？

三法者，即是聞、思、修三慧也。念何事者，是明三慧。用念取於所念之事，即是三慧境。

△二、三慧體。

云何念？云何思？云何脩？

云何念者？念是記錄所聞之法，正是念慧之體。

△三、三慧因緣。

以何法念？以何法思？以何法修？

以何法念下即是三慧，取境聞法是其因緣。又三慧境智因緣合故得有三法，復名因緣也。如此三乘三慧，昔謂境體因緣有異即是差別，若入圓妙三慧即無差別，此有差別無差別如來能知。又差即無差、無差即差，如來亦能知。

△三、約二法知。

以何法得何法？

二法者，謂因果之二法。以何法即是因？得何法即是果？五乘之因各得其果，即是差別。眾生如、佛如，一如無二如，唯是一因一果，即無差別。差別無差別，如來能知。差即無差，無差即差，如來亦能知。

△四、約一法知。

眾生住於種種之地，唯有如來如實見之，明了無礙。

七方便住於七位，故言種種之地，此即差別。如來用如實佛眼見之，如眾流入海，失於本味，則無差別。隨他意語，以智方便而演說之，則如來能知差別。其所說法，皆悉到於一切智地，則如來能知無差別也。

△三、舉譬帖合。

如彼卉木叢林諸藥艸等，而不自知上中下性。

此舉譬帖合。眾生不知，喻彼七方便人各不自知有上下，以其不知故，所以顯於如來唯能耳。

△四、疊前總結能知。

如來知是一相一味之法，所謂解脫相、離相、滅相、究竟涅槃常寂滅相，終歸於空。

一相一味如前釋。一相一味解脫離滅等為緣分別，即是一中無量。究竟涅槃終歸於空，即是無量中一。此是疊前重釋無差別也。何者？一相一味解脫離滅若是二乘法體，猶是差別言宣。今作大乘究竟涅槃終歸於空，即通無差別。究竟涅槃結前諸句，皆非二乘有餘無餘，乃是究竟之涅槃。常寂滅相者，結前諸句非是小乘寂滅，乃是常住寂滅。上文云諸法從本來常自寂滅相，即此義也。終歸於空者，非是灰斷之空，乃是中道第一義空，葢鄭重抵掌揀實異權耳。

△五、釋疑。

佛知是已，觀眾生心欲而將護之，是故不即為說一切種智。

此斷物疑。佛昔既知始末皆一，何不鹿苑即為說實？釋云：觀眾生心，欲隨三悉檀而將護之，恐其誹謗，故不即為說一切種智。

△二、結歎。　二、復宗稱歎二：初、述歎。

汝等迦葉甚為希有，能知如來隨宜說法，能信能受。

先歎希有者，凡夫有反復聞能得益，菩薩是已事解不多奇，今二乘無為正位能捨證入實，甚為希有。能知隨喜說法者，述其能領開三。次言能信受者，即述其領顯一也。

△二、釋歎。

所以者何？諸佛世尊隨宜說法，難解難知。

所以者何是釋述意，明佛於一道說三深玄難解，而汝能信也。章安問：前文云如來復有無量功德，汝等說不能盡，後文云汝等甚為希有，然佛恩普被猶如雲雨靡不覆潤，佛恩普載猶如大地靡不生成，豈為一機一方而已，故言汝等說不能盡。然佛恩雖普，眾生日用不自覺知，如三草二木植根乎地稟潤乎雨而不能知，汝等能知始終十恩甚為希有。未度令度等，述知佛四弘誓恩也。現世安隱後生善處以道受樂，述知大慈與樂恩也。既聞法已離諸障礙，任力所能漸得入道，述知大悲拔苦恩也。輪王釋梵是小藥草，述知勸善除熱惱恩也。知無漏法能得涅槃及緣覺證是中藥草，述知除諸熱見愛恩也。上草小樹是為恥小慕大，述知遮醜恩也。大樹是述其莊嚴之恩，其最實事一地一雨，述知付財坐座身心法財自在安樂恩也。葢佛述其差別歎者，此歎十恩文盡此矣。若述無差別歎者，即是一大恩也。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

△二、偈頌二：初、頌法說二：初、頌先舉法王勸信。

破有法王，出現世間。

今初，二句頌法王勸信不虗。然破有之義者，如來出興五濁，隨大小機興頓漸化，意令眾生破除二十五有生死之業，亦破變易潤生之因，使證最上之道。又有者，因果不亡為有，如來已破此有為法中王，故云破有法王也。

△二、頌開三顯一二：初、頌約教開顯二：初、頌約教開權。

隨眾生欲種種說法

此一行半頌約教隨眾生欲種種說法者，所謂七方便人各各性欲，不同如來善權智力，遂彼堪任隨宜為說。此頌開權也。

△二、頌約教顯實。

如來尊重智慧深遠久默斯要不務速說。

如來尊重智慧深遠者此頌顯實也久默斯要者則四十餘年祕而不談。不務速說者，以機未堪，故不應遽爾示之也。

△二、頌約智開顯二：初、頌約智開權。

有智若聞則能信解，無智疑悔則為永失。

此二行頌約智開顯也。初一行是頌釋權智。

△二、頌約智顯實。

是故，迦葉！隨力為說，以種種緣令得正見。

次一行，是頌釋實智。隨種種緣，說種種教，悉令得其大乘正見。自此之前，皆名邪見。此頌是如來四悉意。破有法王，即對治意。隨眾生欲，即世界意。智聞信解，疑悔永失，是為人意。令得正見，即第一義意。前三悉檀，即頌上以智方便而為演說。令得正見，即頌上到一切智地也。

△二、頌譬說二：初、頌開譬，二、頌合譬。初文又二：初、頌差別譬六：初、頌第三密雲。

迦葉當知，譬如大雲起於世間，徧覆一切，慧雲含潤，電光晃曜，雷聲遠震，令眾悅豫，日光揜蔽，地上清涼，靉靆垂布，如可承攬。

此九行半頌差別。譬慧雲含潤者，雲譬應身，應身隨智慧行故言慧雲，能具十二部法故言含潤。若應身不說法如須扇多多寶者，此雲不含潤也。身放大光如雷耀，口震四辯如雷聲，使九十五種邪光不現故言揜蔽，除九十八種惱熱如地上清涼。如可承攬者，應身降世似同三有，有心往取實不可得，承攬乃撮取之貌。

△二頌第四澍雨。

其雨普等，四方俱下，流澍無量，率土充洽。

八音四辯，宣澍法雨，一時俱聞，故曰四方。等亦四等，即是慈悲喜捨四無量心，為四方耳。凡有心者，皆蒙利潤，故言率土充洽。此則成上又成下，山川譬也。又率土者，詩云：溥天之下，莫非王土。率土之濵，莫非王臣。註曰：溥，大。率，循也。濵，涯也。葢言王之土地廣也。今法王統王大千，是亦廣也。

△三頌第一土地山川。

山川險谷

山川險谷者，頌上第一土地，即是七方便。眾生五陰，今蒙法雨，身口柔輭，如土地得澤也。

△四頌第二草木。

幽邃所生，卉木藥艸。

幽䆳所生者，頌上第二眾生習因差別譬。眾生久遠所植習因，隱在陰界入內故言幽邃，今蒙法雨悉得開發故言所生。

△五頌第五受潤。

大小諸樹，百穀苗稼，甘蔗蒲萄，雨之所潤，無不豐足。乾地普洽，藥木並茂。其雲所出，一味之水，艸木叢林，隨分受潤。

百糓語通，今取五糓譬五乘能生百善也。甘蔗蒲蔔譬定慧，乾地普洽譬未信令信也。百糓苗稼者，楊泉物理論云：糓氣勝元氣，其人肥而不壽，養生之術常使糓氣少則病不生。五糓者，黍稷麻稻麥也，糓實也，此五成於實故云也。又梁者黍稷之總名，稻者粳糯之總名，菽者眾豆之總名，此三各有二十為六十也。蔬菓之實助糓各有二十為四十，仍前六十為百糓。苗稼者，說文云：草生於田者。蒼頡篇云：禾之未秀者也。又種曰稼，斂曰穡。甘蔗蒲萄者，記云：甘蔗質一以表定，蒲萄形多以對慧。博物志云：張騫使西域還得蒲萄胡桃等。餘譬如文可解。

△六頌第六增長。

一切諸樹，上中下等，稱其大小，各得生長。根莖枝葉，華果光色，一雨所及，皆得鮮澤。

△二、頌無差別。

如其體相，性分大小，所潤是一，而各滋茂。

此一行頌無差別譬。上文有三，此中略不頌一地，而所生兼之。如其體相性分大小者，此頌所生所潤也。所潤是一者，此頌能潤，則是頌無差別也。而各滋茂者，此頌差別不自知也。

△二、頌合譬二：初、頌合差別譬，二、頌合無差譬。初文又六：初、頌合密雲二：初、頌合密雲。

佛亦如是，出現於世。

此一行頌合密雲譬，上兩句以身合雲。

△二頌舉譬帖合。

譬如大雲，普覆一切。

下兩句舉譬帖合也。

△二、頌合澍兩譬二：初、頌合標章二：初、頌十號。

既出于世為諸眾生分別演說諸法之實大聖世尊於諸天人一切眾中而宣是言我為如來兩足之尊出于世間猶如大雲。

此八行半頌合澍雨譬先標章次勸聽受初三行略頌十號文略而義含出世者即無上士及佛也為諸眾生分別演說者即正徧知明行足也。世尊，即第十號也。於天人中者，即調御丈夫及天人師也。如來，即第一號也。來善去善而兼於善逝，又出于世間者，即世間解也。

△二頌四弘。

充潤一切，枯槁眾生，皆令離苦，得安隱樂。世間之樂，及涅槃樂，

次從充潤一切下有一行半，是頌四弘充潤一切。枯槁眾生者，即是眾生無邊誓願度也。皆令離苦者，皆令離因果之苦，此即煩惱無數誓願斷也。得安隱樂世間之樂者，即法門無量誓願學也。及涅槃樂者，即佛道無上誓願成也。五乘咸有世間之樂，皆令得於第一之樂也。

△二、頌合勸聽受。

諸天人眾，一心善聽，皆應到此，覲無上尊。我為世尊，無能及者，安隱眾生，故現於世。為大眾說，甘露淨法，其法一味，解脫涅槃。以一妙音，演暢斯義，常為大乘，而作因緣。

次勸聽受中自有二意：初兩行，先歎佛；次從為大眾說者，顯能說人尊故所說法妙，七善無不歸於一乘，故勸聽受也。此舉無差以釋差別。

△三頌合土地山川。

我觀一切，普皆平等，無有彼此，愛憎之心。我無貪著，亦無限礙，恒為一切，平等說法。如為一人，眾多亦然，常演說法，曾無他事。去來坐立，終不疲厭，充足世間，如雨普潤。

此四行合上山川譬。山川譬七種五陰眾生，如雨等澍不擇谿谷，佛平等說故無彼此，有機為此無機為彼，植善為愛造逆為憎，佛事為自魔事為他，應初為來應後為去，入實為坐出權為立。佛觀眾生若此，即是等雨山川之意，頌上無數億種眾生來至佛所而聽法也。

△四頌合草木。

責賤上下，持戒毀戒，威儀具足，及不具足，正見邪見，利根鈍根，等雨法雨，而無懈倦。

此二行頌上第四如來于時觀是眾生諸根利鈍，以合第二所生草木叢林也。貴賤上下者，約七方便人傳傳而作譬也。貴賤上下約位也，持戒毀戒約行也，利根鈍根約習也，亦須具歷五乘七善展轉說之。

△五、頌合受潤三：初、總明受潤。

一切眾生，聞我法者，隨力所受，住於諸地。

此一行，總明受潤也。頌上種種無量，皆令歡喜之意。

△二、別明受潤五：初、小草。

或處人天，轉輪聖王，釋梵諸王，是小藥艸。

此七行，別明受潤也。初一行，明人天俱未斷惑，合為小草。

△二中草

知無漏法，能得涅槃。起六神通，及得三明。獨處山林，常行禪定。得緣覺證，是中藥艸。

次知無漏法去，有兩行，明二乘俱有斷證，合為中草。

△三上草

求世尊處，我當作佛，行精進定，是上藥艸。

三、求世尊去，有一行明六度菩薩志求作佛，化他勝二乘，獨為上草。

△四小樹。

又，諸佛子！專心佛道，常行慈悲，自知作佛決定無疑，是名：小樹。

四、又諸子去，有一行半，明通教。已斷通惑，誓扶餘習，涉有化他，望下為優，比上為劣，故名小樹。

△五大樹。

安住神通轉不退輪，度無量億百千眾生，如是菩薩名為大樹。

五、安住神通去，有一行半，明別教自行化他，高廣為勝，故名大樹。約三菩薩各作三樹，六度約三僧祇，通教約七、八、九地，別教約三十心也。

△三、結所潤能潤二：初、舉譬帖釋所潤。

佛平等說如一味雨，隨眾生性所受不同，如彼艸木所稟各異。

此三行，結所潤能潤也。初一行半，舉譬帖釋所潤。然所受潤雖明七種方便，而七種為少如海一渧。

△二明能潤。

佛以此喻方便開示，種種言辭演說一法，於佛智慧如海一滴。

次從佛以此喻去一行半，明能潤佛智多如海也。

△六、頌合增長二：初、總頌增長二：初、總頌增長。

我雨法雨，充滿世間，一味之法，隨力修行。

此兩行總頌也。初一行是總頌增長。

△二、舉譬帖釋。

如彼叢林，藥艸諸樹，隨其大小，漸增茂好。

次一行是舉譬帖釋。

△二、別明增長四：初、明人天增長。

諸佛之法，常以一味，令諸世間，普得具足，漸次修行，皆得道果。

此六行半是別明增長也。初一行半是明人天增長，普得具足是頌現世安隱，漸次修行是頌後世以道受樂也。

△二、明二乘增長。

聲聞、緣覺處於山林，住最後身聞法得果，是名藥艸各得增長。

次聲聞緣覺去有一行半，是頌二乘增長也。住最後身，古云二乘得有餘涅槃住最後身，蒙佛五味調熟得入法華，聞大乘得解，即是增長。

△三、明通教增長。

若諸菩薩智慧堅固，了達三界求最上乘，是名小樹而得增長。

三、若諸菩薩智慧堅固，去有一行半是通教，增長堅固是體法之慧，了達三界是斷惑盡也。

△四、明別教增長。

復有住禪，得神通力，聞諸法空，心大歡喜，放無數光，度諸眾生，是名大樹，而得增長。

四、復有住禪去，有兩行，是別教增長。問：一雲一雨與一音同異？答：下地以一音令他聞一法，佛以一音隨類各解。今一雲一雨，正是隨類之一音也。大論明一音報眾聲。毗婆沙言：佛以一音說四諦，五人聞人語，八萬諸天聞天語，地獄、夜叉各聞，同其語，唱告至梵天，是為梵音。亦是佛報得清淨，音聲最妙，號為梵音。若報得梵音，則人所不聞，聞亦不解。

△二、頌合無差二：初、頌無差別之差別。

如是，迦葉，佛所說法，譬如大雲以一味雨潤於人華，各得成實。

此五行頌合上無差別譬，前一行半頌無差別之差別，後三行半頌差別之無差別。譬如大雲以一味雨，即頌合上一味雨無差別也。潤於人華各得成實，即頌上差別也。

△二、頌差別之無差別。

迦葉當知，以諸因緣種種譬喻開示佛道，是我方便，諸佛亦然。今為汝等說最實事，諸聲聞眾皆非滅度，汝等所行是菩薩道，漸漸修學悉當成佛。

迦葉當知，以諸因緣等即是明權，權即差別，合上所生也。今為汝等說最實事即是顯實，實即無差別，合上一地也。皆非滅度者，未度變易也。獨語二乘者，以其保證強也。人天不計果為涅槃，菩薩不中間取證。汝等所行是菩薩道者，菩薩行道亦須斷通惑，汝已斷盡即是菩薩道。法華論謂發心退已，還發前所修善不滅，同後得果。二乘智斷是菩薩道者，以二乘執其果故，故斥言是菩薩道，道即是因也。問：菩薩亦有果否？信解云：得道得果。大品云：有法是菩薩道，無法是菩薩果。答：此義亦應得。今言若道若果皆是佛因，因即是道也。

△五、釋授記品二：初、申品目。

妙法蓮華經授記品第六

此品明授四大弟子記也。梵音和伽羅，此云授記。淨名云：從如生得記，從如滅得記，如無生滅則知無記。思益云：願不聞記名。大品云：授記是戲論。今經云何明授記？答：若見有記記人，此見須破。菩薩誓記，此記須與。世諦故記，第一義故無。四悉適時，如下說。若通途記，如法師品初。若別與記，如三周後記。若正因記，如常不輕。若緣因記，如法師品十種供養。若了因記，如授三根人。若正因記則廣，若緣了記則狹。或遲記，或速記，或佛記，如此文。或菩薩記，如不輕，雖無劫國之定號，亦得是記。復懸記，如化城品未來弟子是也。他經但記菩薩不記二乘，但記善不記惡，但記男不記女，但記人天不記畜，今經皆記。若首楞嚴有四種記，今經具之。未發心與記，如常不輕品發心現前無生三周記是也。瓔珞第九有八種受記，謂己知他不知、眾人盡知已不知、己眾俱知己眾俱不知、近覺遠不覺、遠覺近不覺、俱覺俱不覺。然己知他不知者，發心自誓未廣及人，未得四無所畏，未得善權故。眾人盡知己不知者，發心廣大得無畏善權故。皆知者，位在七地無畏善權得空觀故。皆不知者，未入七地未得無著行故。遠不覺者，彌勒是也。諸根具足不捨如來無著之行故。近不覺者，此人未能演說賢聖之行，師子膺是也。近遠俱覺者，諸根具足不捨無著之行，柔順菩薩是也。遠近俱不覺者，未得善權未能悉知，如來藏等行菩薩是也。餘經又云：近知者，從現佛得記也，如彌勒等。遠知者，不從今佛從當佛得記，如佛語弊魔：彌勒當與汝記。近遠俱知者，今當佛俱與記也。近遠俱不知者，今當佛俱不記也。元諸佛本為大事因緣出世，欲令眾生開示悟入佛之知見，今大事已顯佛已說竟，眾生已入暢佛本懷，眾生願滿法應與記，如父遇子豈不付財？又行人無量世行願願在今佛，文云：其本願如此故獲斯記。此兩緣是世界悉檀故記。又二乘聞經改小入大，圓因已足因必招果，故佛與記。時眾咸知發願，願為生身法身內外眷屬，或願但生彼土饒益眾生，此兩是為人悉檀與記。又授二乘記者，此破欲退入小菩薩也。何者？若定有二乘可退為小，今無二乘何所可退？又破欲發二乘心者，彼證自捨我何為取？又破未改小者則便改小，將證小者則不取證，此四對治悉檀與記。又無生現前必由實解，開佛知見不謬。又明了佛性故與授記，小乘入實決定作佛，若爾一切眾生亦有佛性，何不與記？然眾生但正無緣，今聞經信解緣正具足，開佛知見知佛性，見佛法見佛性，此兩是第一義悉檀與記。然此四記攝上諸受記盡，授記亦云受記、受決、受莂。授是與義，受是得義，記是記事，決是決定，莂是了莂。釋名曰：種穊移蒔之謂。中根人聞法譬二周開三顯一，具足領解如來述成，雖自知作佛而時事未審也。若蒙佛誠言授其當果，劫國決定近遠了莂則大歡喜，今從佛授與得名，故言授記品。此文是譬說第四段，上三段皆以譬喻說之，此中授記亦用譬喻論記。問：何意無第五四眾歡喜段耶？答：此有兩解：一云指上指下，略不論耳；一云藥草喻中明一切受潤各得增長，審知四眾皆獲利益，經家略不出耳。

△二、解經文二：初、正與中根授記，二、許為下根作宿世說。初文又二：初、授迦葉記二：初、長行六：初、行因。

爾時，世尊說是偈已，告諸大眾唱如是言：我此弟子摩訶迦葉，於未來世當得奉覲三百萬億諸佛世尊，供養、恭敬、尊重、讚歎，廣宣諸佛無量大法。

此文具有六意：一、爾時，世尊止無量大法者，明行因也。

△二得果

於最後身得成為佛，名曰光明如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。

次於最後身止佛世尊者，即得果也。

△三劫國。

國名光德，劫名大莊嚴。

三國名止大莊嚴者，即劫國名字莊嚴也。

△四壽命。

佛壽十二小劫。

四、佛壽十二小劫者，即壽命也。

△五正像

正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。

五、正法住世止，亦住二十小劫者，明正像教法住世久近也。

△六國淨。

國界嚴飾，無諸穢惡、瓦礫、荊棘、便利不淨。其土平正，無有高下、坑坎、堆阜，瑠璃為地，寶樹行列，黃金為繩以界道側，散諸寶華周徧清淨。其國菩薩無量千億，諸聲聞眾亦復無數，無有魔事，雖有魔及魔民，皆護佛法。

六國界嚴飾，止皆護佛法，盡文明國土之清淨。然此經文科段煥然甚明，恐初機未委，所以節之。下三準此。無諸穢惡者，謂無四趣之穢，無五濁之惡，餘皆準此。瓦礫者，說文云：小石也。荊棘者，章懷太子註後漢書云：荊棘榛楩也。或曰：無刺曰荊，有刺曰棘。坑者，爾雅曰：𭏟也。郭璞云：壍也。坎者，釋名曰：險也，陷也，其形似壺。堆者，聚土也。阜者，釋名曰：厚也。廣雅云：山無石曰阜。寶樹行列，黃金為繩，以界道側者，謂以金為繩而區分其方隅也。界猶分也。然寶樹行列，金繩界道者，且舉淨土莊嚴之勝也。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

△二、偈頌六：初、行因。

告諸比丘：我以佛眼見是迦葉，於未來世過無數劫當得作佛，而於來世供養奉覲三百萬億諸佛世尊，為佛智慧淨修梵行，供養最上二足尊已，修習一切無上之慧。

此頌有十二行半，初告諸比丘止無上之慧者，此四行頌行因也。

△二、頌得果。

於最後身，得成為佛。

次於最後身得成為佛者兩句，頌得果也。

△三頌國淨。

其土清淨，瑠璃為地，多諸寶樹，行列道側，金繩界道，見者歡喜。常出好香，散眾名華，種種奇妙，以為莊嚴。其地平正，無有丘坑。諸菩薩眾，不可稱計，其心調柔，逮大神通，奉持諸佛，大乘經典。諸聲聞眾，無漏後身，法王之子，亦不可計，乃以天眼，不能數知。

三、其上清淨止不能數知者，此六行頌國淨也。

△四頌壽命。

其佛當壽十二小劫。

四、其佛當壽十二小劫，此兩句頌壽命也。

△五頌正像。

正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。

五、正法住世止二十小劫，此一行頌正像久近也。

△六、總結。

光明世尊，其事如是。

光明世尊，其事如是，此兩句即總結之辭。

△二、授三人記二：初、請記二：初、經家敘。

爾時大目犍連、須菩提、摩訶迦旃延等，皆悉悚慄一心合掌，瞻仰尊顏目不暫捨，即其同聲而說偈言：

此即結集阿難尊者敘三大弟子肅儀修敬，對佛請法之意。悚慄者，驚懾顫懼之謂。

△二、偈請四：初、正請。

大雄猛世尊，諸釋之法王，哀愍我等故，而賜佛音聲。

此七行偈具有四意：初、大雄猛世尊止而賜佛音聲者，此一行是正請也。

△二、開譬。

若知我深心，見為授記者，如以甘露灑，除熱得清涼。如從饑國來，忽遇大王膳，心猶懷疑懼，未敢即便食，若復得王教，然後乃敢食。

次若知我深心止然後乃敢食者，此兩行半是開譬也。

△三、合譬

我等亦如是，每惟小乘過，不知當云何，得佛無上慧？雖聞佛音聲，言我等作佛，心尚懷憂懼，如未敢便食，若蒙佛授記，爾乃快安樂。

三、我等亦如是止爾乃快安樂者，此兩行半是合譬也。所言開譬者，即是開張闡演譬喻之謂。言合譬者，即是提彼譬喻來合此法。喻必喻於法，以其能所相齊宛如符契，故名合耳。上下諸文準此可知。

△四、結意。

大雄猛世尊，常欲安世間，願賜我等記，如饑須教食。

後一行即結意也。

△二、與記三：初、須菩提，二、迦旃延，三、目犍連。初文又二：初、長行七：初、經家敘。

爾時，世尊知諸大弟子心之所念。

此文具有七意：初爾時世尊止之所念者，即經家敘也。

△二行因

告諸比丘：是須菩提，於當來世，奉覲三百萬億那由他佛，供養恭敬，尊重讚歎，常修梵行，具菩薩道。

次告諸比丘：止！菩薩道者，明行因也。

△三得果

於最後身得成為佛，號曰名相如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。

三、於最後止佛世尊者，明得果也。

△四劫國。

劫名有寶，國名寶生。

四、劫名止寶生者，即劫國名號也。

△五土淨。

其土平正，玻瓈為地，寶樹莊嚴，無諸丘坑、砂礫、荊棘、便利之穢，寶華覆地周徧清淨。其土人民皆處寶臺、珍妙樓閣，聲聞弟子無量無邊，筭數譬喻所不能知，諸菩薩眾無數千萬億那由他。

五、其土止那由他者，即土淨也。

△六壽命。

佛壽十二小劫。

六、佛壽十二小劫者，即壽命也。

△七正像

正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。其佛常處虗空為眾說法，度脫無量菩薩及聲聞眾。

七、正法止聲聞眾，盡文明正像住世久近也。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

△二、偈頌六：初、誡聽。

諸比丘眾！今告汝等，皆當一心聽我所說。

此十二行偈，具有六意。初一行，誡敕時眾，肅心諦聽也。

△二、頌行因。

我大弟子須菩提者，當得作佛，號曰名相，當供無數萬億諸佛，隨佛所行漸具大道。

次我大弟子止漸具大道者，此兩行頌行因也。

△三、頌得果。

最後身得三十二相，端正姝妙猶如寶山。

三、最後身得止猶如寶山者，此一行頌得果也。

△四、頌國淨。

其佛國土，嚴淨第一，眾生見者，無不愛樂，佛於其中，度無量眾。其佛法中，多諸菩薩，皆悉利根，轉不退輪，彼國常以，菩薩莊嚴。諸聲聞眾，不可稱數，皆得三明，具六神通，住八解脫，有大威德。其佛說法，現於無量，神通變化，不可思議。諸天人民，數如恒沙，皆共合掌，聽受佛語。

四其佛國土止聽受佛語者，有六行半，頌國淨也。住八解脫者，即八背捨也。然背捨之義，背是淨其五欲，捨是棄彼著心，發真無漏斷三界結，方名解脫。言八者，一內有色相外觀色、二內無色相外觀色、三淨背捨身作證、四空處、五識處、六無所有處、七非有想非無想、八滅受想。此八義若欲詳辨，委如法界次第中說。三明六通者，前文已釋。

△五頌壽命。

其佛當壽十二小劫。

五、其佛當壽十二小劫者，此半行頌壽命也。

△六頌正像。

正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。

六、正法住世止二十小劫。此一行頌正像，於中闕劫國名號。

△二、記迦旃延二：初、長行五：初、行因。

爾時，世尊復告諸比丘眾：我今語汝，是大迦旃延，於當來世，以諸供具，供養奉事八千億佛，恭敬尊重。諸佛滅後，各起塔廟，高千由旬，縱廣正等五百由旬，以金、銀、瑠璃、硨磲、碼碯、真珠、玫瑰，七寶合成，眾華、瓔珞、塗香、末香、燒香、繒葢、幢幡，供養塔廟。過是已後，當復供養二萬億佛，亦復如是。供養是諸佛已，具菩薩道。

此文具有五意：初爾時止具菩薩道者，明行因也。塗香者，塗身之香也。大論云：天竺國熱，又以身臭，故以香塗身，供養諸佛及僧。

△二得果

當得作佛，號曰閻浮那提金光如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。

次當得止佛世尊者，得果也。閻浮那提金光者，閻浮亦云贍部，贍部樹名也，在南洲無熱惱池之北岸，樹側有河，河水之下產紫磨金，其金之光映蔽日月，樹高二十由旬，此金出彼樹下河底，故以名焉。那提梵語，此云河，今佛之名恐取諸此。

△三土淨。

其土平正，玻瓈為地，寶樹莊嚴，黃金為繩以界道側，妙華覆地周徧清淨，見者歡喜。無四惡道，地獄、餓鬼、畜生、阿修羅道，多有天、人、諸聲聞眾及諸菩薩無量萬億莊嚴其國。

三、其土止。莊嚴其國者，土，淨也。

△四壽命。

佛壽十二小劫。

四、佛壽十二小劫者，壽命也。

△五正像

正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。

五、正法止二十小劫，明正像時數也。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

△二、偈頌四：初、誡聽。

諸比丘眾皆一心聽，如我所說，真實無異。

此七行，初一行誡聽。

△二行因

是迦旃延，當以種種妙好供具供養諸佛，諸佛滅後起七寶塔，亦以華香供養舍利。

次是迦旃延止供養舍利者，此兩行頌行因。

△三得果

其最後身，得佛智慧，成等正覺。

三、其最後身止成等覺者，此三句頌得果。

△四國淨。

國土清淨，度脫無量，萬億眾生，皆為十方，之所供養。佛之光明，無能勝者，其佛號曰，閻浮金光。菩薩聲聞，斷一切有，無量無數，莊嚴其國。

四、國土清淨止莊嚴其國者，有三行一句頌土淨，於中闕佛壽、正像等。

△三、記目犍連二：初、長行六：初、行因。

爾時，世尊復告大眾：我今語汝，是大目犍連，當以種種供具，供養八千諸佛，恭敬尊重。諸佛滅後，各起塔廟，高千由旬，縱廣正等五百由旬，以金、銀、瑠璃、硨磲、碼碯、真珠、玫瑰，七寶合成，眾華、瓔珞、塗香、末香、燒香、繒葢、幢幡，以用供養。過是已後，當復供養二百萬億諸佛，亦復如是。

此文具有六意：初復告止亦復如是者，行因也。

△二得果

當得成佛，號曰多摩羅䟦旃檀香如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。

次當得止佛世尊者，得果也。多摩羅䟦栴檀香者，葢梵語之略，若具足應云多阿摩羅䟦陀羅，此云性、無垢、賢。今略去阿陀羅三字，當知多翻性，阿摩羅翻無垢，䟦陀羅翻賢，栴檀義翻與樂。

△三劫國。

劫名喜滿，國名意樂。

三，劫名。喜滿，國名。意樂者，劫國名也。

△四土淨。

其土平正，玻瓈為地，寶樹莊嚴，散真珠華周徧清淨，見者歡喜。多諸天、人、菩薩、聲聞，其數無量。

四、其土止，其數無量者，土淨也。

△五壽命。

佛壽二十四小劫。

五、佛壽二十四小劫者，即壽命也。

△六正像

正法住世四十小劫，像法亦住四十小劫。

六、正法止四十小劫，明其正像之數也。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

△二、偈頌五：初、頌行因。

我此弟子大目犍連，捨是身已，得見八千二百萬億諸佛世尊，為佛道故供養恭敬，於諸佛所常修梵行，於無量劫奉持佛法，諸佛滅後起七寶塔，長表金剎華香伎樂，而以供養諸佛塔廟，漸漸具足菩薩道已。

此十行偈具有五意：初我此弟子止菩薩道已者，五行頌行因也。金剎者，法苑云：阿育王取金幡金華懸諸剎上，故曰金剎。具云剎摩，此云土田，此乃通取國土名剎。又伽藍號梵剎者，西域以柱表剎示所居處，即此方剎柱之類。

△二、頌得果兼國名。

於意樂國，而得作佛，號多摩羅，旃檀之香。

次於意樂國止栴檀之香一行，頌得果兼國名也。

△三頌壽命。

其佛壽命二十四劫。

三、其佛壽命二十四劫者，半行頌壽命也。

△四、頌國淨。

常為天人，演說佛道。聲聞無量，如恒河沙，三明六通，有大威德。菩薩無數，志固精進，於佛智慧，皆不退轉。

四、常為天人止皆不退轉者，兩行半頌國淨也。

△五頌正像。

佛滅度後，正法當住四十小劫，像法亦爾。

五、佛滅度後止，像法亦爾。一行頌正像也。

△二、許為下，根宿世說二：初、許與總說。

我諸弟子，威德具足，其數五百，皆當授記，於未來世，咸得成佛。

此兩行半偈具有二意，初一行半許與總記。

△二、更說宿緣。

我及汝等宿世因緣，吾今當說，汝等善聽。

次一行更說宿緣，然下根人已聞法譬，復見上中受記，而猶疑未了，深生愧恥，欲增進其道，故先許總記，復更說因緣也。

△六釋化城喻品二：初、申品目。

玅法蓮華經化城喻品第七

此品明第三周宿世因緣說也。化城喻者，神力所為也。以神力故則無而欻有名之為化，防非禦敵稱之為城。若合法者，二乘涅槃權智所為也。以權智力無而說有用教為化，防思禦見名為涅槃，蘇息引入實未究竟而言滅度，權假施設故言化城。喻義如前釋。此因緣釋，若約教者、若三藏義者，於涅槃生安隱想、生滅度想。若通教，二乘與三藏同，菩薩不爾。釋論云：如父過險，一脚入城一脚門外，憶妻子故從城入險，誓願扶餘習入生死，而不以空為證。別教不道城，如化用城防險，從城門徑過，將城作方便斷見思惑，不道此為極。圓教知無賊亦不須城，故言化城。今是圓教意，故題為化城品。問：此品說因緣事，下根得悟，應名宿世品？答：品初廣說因緣，末則結譬。化城若從前，應稱宿世；經家從末，故言化城。又上根疑薄，但取道樹，三七日思惟，以明機緣；中根疑濃，加以譬喻，探取二萬億佛所教無上道，以為機緣；下根疑復厚，則明宿世久遠機緣。若從宿世之始，明久遠因緣，語其中間，故言化城；明其究竟，故言寶所。今經家處中標品，收得初後，從茲義便，故言化城品。問：化城是權，寶所是實，何意棄實從權？答：由知城是化，則知寶所是實，故標化不失實也。此段三品經文，例前應有四段，但領解、述成皆在授記段中。何者？若不領解，安得授記、述成兼得二意？又領解、述成得記，或前後不定。又領解或默念發言不同，其文既少，不足分品，但附入他段文中。然此品正說因緣，後兩品授記。

△二、解經文二：初、明知見久遠二：初、長行三：初、出所見事。

佛告諸比丘：乃往過去無量無邊不可思議阿僧祇劫，爾時有佛，名大通智勝如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，其國名好成，劫名大相。諸比丘！彼佛滅度已來，甚大久遠。

此有三意：初，佛告諸比丘：止！甚大久遠者，出其所見事也。

△二、舉譬明久遠。

譬如三千大千世界所有地種，假使有人磨以為墨，過於東方千國土，乃下一點大如微塵，又過千國土復下一點，如是展轉盡地種墨。於汝等意云何？是諸國土，若筭師、若筭師弟子，能得邊際知其數不？不也。世尊！諸比丘！是人所經國土，若點不點盡抹為塵，一塵一劫，彼佛滅度已來復過是數，無量無邊百千萬億阿僧祇劫。

次譬如三千大千世界，止百千萬億阿僧祇劫者，即舉譬明久遠也。所有地種者，即四大種也。婆沙中問：云何名大種？答曰：大而是種，如云大地及大王等，能減能增，能損能益，是為種義。體相形量，徧諸方域，能　大事，是為大義。今之所謂，即地大之種。

△三、結見昔如今。

我以如來知見力故，觀彼久遠猶若今日。

三、我以如來知見力故，觀彼久遠猶若今日者，結見昔如今也。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

△二、偈頌三：初、頌出所見事。

我念過去世，無量無邊劫，有佛兩足尊，名大通智勝。

此七行頌前三義。初我念過去世止名大通智勝者，初一行頌出所見事也。

△二、頌舉譬明久遠。

如人以力磨，三千大千土，盡此諸地種，皆悉以為墨。過於千國土，乃下一塵點，如是展轉點，盡此諸塵墨。如是諸國土，點與不點等，復盡抹為塵，一塵為一劫。此諸微塵數，其劫復過是，彼佛滅度來，如是無量劫。

次如人以力磨止如是無量劫者，四行頌舉譬明久遠也。

△三頌見昔如今。

如來無礙智，知彼佛滅度，及聲聞菩薩，如見今滅度。諸比丘當知，佛智淨微妙，無漏無所礙，通達無量劫。

三、如來無礙智下，有兩行頌，結見昔如今也。

△二、明宿世結緣二：初、長行，二、偈頌。初文又二：初、明結緣由，二、明正結緣。初文又二：初、明遠由，二、明近由。初文又二：初、大通佛成道，二、十方梵請法。初文又五：初、佛壽長遠。

佛告諸比丘：人通智勝佛壽五百四十萬億那由他劫。

此明佛壽長遠也。

△二、明成道前事二：初、坐道場時節。

其佛本坐道場破魔軍已，垂得阿耨多羅三藐三菩提，而諸佛法不現在前。如是一小劫乃至十小劫，結跏趺坐身心不動，而諸佛法猶不在前。

此二意：初、其佛本坐道場止，猶不在前者，初、明坐道場時節也。成道前事者，諸佛道同，為緣事異。釋迦苦行六年，草生鑽䏶，至肘不覺，諸天哭喚，動地不聞，移坐得道。彌勒即出家日，即時得道。大通十劫，猶不現前者，非根有利鈍，道有難易，緣宜賖促，應示長短耳。然大通十劫，佛法不現者，禪門自昔有將此以為極則之談者，其故何哉？以彼不知此是昔佛坐而伺機也。故下文云：佛知時未至，受請默然坐。即是此意。當知由機未堪，所以大教寢而未彰，故云不現。亦如今佛迹示六年苦行等也。又有前云六年苦行草生等者，觀佛三昧經云：佛告大王：如我去伽耶城不遠，詣阿輸陀樹，吉安天子等百千天子皆作是念：菩薩若於此坐，必須坐具，我今應當獻於天草。作是念已，即把天草，清淨柔輭，名曰吉祥。菩薩受已，鋪地而坐。時有天子，名曰悅意，見地生草，穿菩薩肉，上至於肘。天子讚言：奇哉！男子！苦行乃爾。不食多時，喚聲不聞，草生不覺等也。須知此是無緣慈力，示有辛勤，為彼物機，俯同俗事，豈實爾耶？

△二、諸天供養。

爾時，忉利諸天先為彼佛於菩提樹下敷師子座，高一由旬，佛於此坐，當得阿耨多羅三藐三菩提。適坐此座，時諸梵天王雨眾天華，面百由旬，香風時來，吹去萎華，更雨新者，如是不絕，滿十小劫，供養於佛，乃至滅度，常雨此華。四王諸天為供養佛，常擊天鼓，其餘諸天作天伎樂，滿十小劫，至于滅度，亦復如是。

次，爾時，忉利諸天止亦復如是者，明諸天供養也。

△三、正明成道

諸比丘！大通智勝佛過十小劫，諸佛之法乃現在前，成阿耨多羅三藐三菩提。

此三意，初諸比丘止三菩提者，正明成道。

△四、明成道後眷屬供養。

其佛未出家時，有十六子，其第一者，名曰智積。諸子各有種種珍異玩好之具，聞父得成阿耨多羅三藐三菩提，皆捨所珍，往詣佛所，諸母涕泣而隨送之。其祖轉輪聖王，與一百大臣，及餘百千萬億人民，皆共圍繞，隨至道場，咸欲親近大通智勝如來，供養恭敬，尊重讚歎。到已，頭面禮足，繞佛畢已，一心合掌，瞻仰世尊，以偈頌曰：

大威德世尊，為度眾生故，於無量億歲，爾乃得成佛，諸願已具足，善哉吉無上。世尊甚希有，一坐十小劫，身體及手足，靜然安不動，其心常憺怕，未曾有散亂，究竟永寂滅，安住無漏法。今者見世尊，安隱成佛道，我等得善利，稱慶大歡喜。眾生常苦惱，盲瞑無導師，不識苦盡道，不知求解脫，長夜增惡趣，減損諸天眾，從冥入於冥，永不聞佛名。今佛得最上，安隱無漏法，我等及天人，為得最大利，是故咸稽首，歸命無上尊。

次其佛未出家，直止偈文歸命無上尊者，明成道後眷屬供養也。諸母涕泣者，彼十六子各各有母，其母不同故言諸母。其心常憺怕者，說文云：安靜無為之謂。從冥入於冥者，謂眾生以惡業故不能值佛，輪迴不休死此生彼，則是從冥入冥也。以彼生死如夜冥然，昏黑闇昧無知，所以云也。我今稽首禮者，如周禮有九拜之式：一曰稽首，二曰頓首，三曰空首，四曰振動，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肅拜。

△五、明請轉法輪。

爾時十六王子偈讚佛已，勸請世尊轉於法輪，咸作是言：世尊說法多所安隱，憐愍饒益諸天人民。重說偈言：

世雄無等倫，百福自莊嚴，得無上智慧，願為世間說。度脫於我等，及諸眾生類，為分別顯示，令得是智慧。若我等得佛，眾生亦復然，世尊知眾生，深心之所念，亦知所行道，又知智慧力，欲樂及修福，宿命所行業，世尊悉知已，當轉無上輪。

三、爾時，十六王子偈讚佛已，止當轉無上輪者，明請轉法輪也。

△二、十方梵請二：初、威光照動。

佛告諸比丘：大通智勝佛得阿耨多羅三藐三菩提時，十方各五百萬億諸佛世界六種震動。其國中間幽冥之處，日月威光所不能照，而皆大明。其中眾生各得相見，咸作是言：此中云何忽生眾生？又其國界諸天宮殿乃至梵宮六種震動，大光普照，徧滿世界，勝諸天光。

過法因果經云：薩婆悉達處胎之時，三千國土日月所不照處，朗然大明。其中眾生，各得相見。至初成道時，亦復如是。朝為色天說，中為欲天說，晡為鬼神說，夜亦如是。若約觀解，忽生眾生者，心性本淨，陰入界覆之則闇。若修觀慧，本性理顯。又兩山是二諦，其中間是中道。日月光是二智，佛光是中道。無分別智，光照本有，三諦洞明。

△二、十方梵請二：初、九方，二、上方。初文又四：初、東方七：初、覩瑞。

爾時，東方五百萬億諸國土中，梵天宮殿光明照耀倍於常明。

此七意：一、爾時東方止倍於常明者，即覩瑞也。

△二驚駭。

諸梵天王各作是念：今者宮殿光明昔所未有，以何因緣而現此相？

二、諸梵天王止而現此相者，即驚駭也。

△三、遞相問決。

是時，諸梵天王即各相詣，共議此事。時，彼眾中有一大梵天王，名救一切，為諸梵眾而說偈言：

我等諸宮殿，光明昔未有，此是何因緣，宜各共求之。為大德天生，為佛出世間，而此大光明，徧照於十方？

三、是時諸梵天止徧照十方者，即相問也。

△四、尋光見佛。

爾時，五百萬億國土諸梵天王與宮殿俱，各以衣裓盛諸天華，共詣西方推尋是相。見大通智勝如來處于道場菩提樹下坐師子座，諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等恭敬圍繞，及見十六王子請佛輪、法輪。

四五百萬億止請轉法輪者，即尋光見佛也。

△五、三業供養。

即時諸梵天王頭面禮佛，繞百千帀，即以天華而散佛上。其所散華如須彌山，并以供養佛菩提樹，其菩提樹高十由旬。華供養已，各以宮殿奉上彼佛，而作是言：唯見哀愍饒益我等，所獻宮殿願垂納處。時諸梵天王即於佛前，一心同聲以偈頌曰：

世尊甚希有，難可得值遇，具無量功德，能救護一切。天人之大師，哀愍於世間，十方諸眾生，普皆蒙饒益。我等所從來，五百萬億國，捨深禪定樂，為供養佛故。我等先世福，宮殿甚嚴飾，今以奉世尊，惟願哀納受。

五、即時諸梵天止惟願納受者，即三業供養也。言三業者，頭面禮佛即身業也，一心同聲即意業也。何則？心即意也，以偈讚頌即是口業。既運身口必先發意，苟不發意身口何施？但舉身口意在其中，自下諸文準此可知。

△六請法。

爾時諸梵天王偈讚佛已，各作是言：惟願世尊轉於法輪，度脫眾生開涅槃道。時諸梵天王一心同聲而說偈言：

世雄兩足尊，惟願演說法，以大慈悲力，度苦惱眾生。

六、各作是言止度苦眾生者，即請法也。

△七默許。

爾時，大通智勝如來默然許之。

七大通智勝默然者，即默許也。默然名許者，此如律中，若佛默然即知受請，故名許也。又慈恩云：何故涅槃默然而不許也？古有解者，以佛顏貌有舒斂，用是請者知其可否。復次如來初成道時，自言凡時默然則是許，唯涅槃默然則不許。

△二、東南方七：初、覩瑞。

又，諸比丘！東南方五百萬億國土諸大梵王，各自見宮殿光明照耀，昔所未有。

此亦有七意：一、東南方止昔所未有者，即覩瑞也。

△二驚駭。

歡喜踊躍，生希有心。

二、歡喜踊躍，生希有心者，即驚駭也。

△三、遞相問決。

即各相詣共議此事。時彼眾中有一大梵天王，名曰大悲，為諸梵眾而說偈言：

是事何因緣，而現如此相？我等諸宮殿，光明昔未有，為大德天生？為佛出世間？未曾見此相。

三、即各相詣止。未曾見此者，即相問也。

△四、尋光見佛。

當共一心求，過千萬億土，尋光共推之，多是佛出世，度脫苦眾生。

爾時，五百萬億諸梵天王與宮殿俱，各以衣裓盛諸天華，共詣西北方推尋是相。見大通智勝如來處于道場菩提樹下坐師子座，諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等恭敬圍繞，及見十六王子請佛轉法輪。

四、當共一心止請轉法輪者，即尋光見佛也。

△五、三業供養。

時諸梵天王頭面禮佛，繞百千帀，即以天華而散佛上，所散之華如須彌山，并以供養佛菩提樹。華供養已，各以宮殿奉上彼佛，而作是言：惟見哀愍饒益我等，所獻宮殿願垂納受。爾時，諸梵天王即於佛前，一心同聲以偈頌曰：

聖主天中王，迦陵頻伽聲，哀愍眾生者，我等今敬禮。世尊甚希有，久遠乃一現，一百八十劫，空過無有佛，三惡道充滿，諸天眾減少。今佛出於世，為眾生作眼，世間所歸趣，救護於一切。為眾生之父，哀愍饒益者，我等宿福慶，今得值世尊。

五、時諸梵天止今值世尊者，即三業供養也。迦陵頻伽者，此云妙聲鳥，亦云好聲。彼在㲉中，其音已超眾鳥，故以名焉。正法念經云：有山名曠野，其中多有迦陵頻伽出妙音聲。如是美音，若天若人乃至緊那羅等無能及者，唯除如來音聲。故云也。然佛音圓淨深遠無比，且以頻伽喻之。

△六請法。

爾時諸梵天王偈讚佛已，各作是言：惟願世尊哀愍一切，轉於法輪度脫眾生。時諸梵天王一心同聲而說偈言：

大聖轉法輪，顯示諸法相，度苦惱眾生，令得大歡喜。眾生聞此法，得道若生天，諸惡道減少，忍善者增益。

六、各作是言：止忍善增益者，即請法也。

△七默許。

爾時，大通智勝如來默然許之。

七、大通智勝默然者，即默許也。

△三、南方七：初、覩瑞。

又，諸比丘！南方五百萬億國土諸大梵王，各自見宮殿光明照耀，昔所未有。

此亦有七意：一、南方五百萬億止，昔所未有，即覩瑞也。

△二驚駭。

歡喜踊躍，生希有心。

次歡喜踊躍，止生希有心，即驚駭也。

△三、遞相問決。

即各相詣共議此事：以何因緣，我等宮殿有此光曜？而彼眾中有一大梵天王，名曰玅法，為諸梵眾而說偈言：

我等諸宮殿，光明甚威耀，此非無因緣，是相宜求之。過於百千劫，未曾見是相，為大德天生？為佛出世間？

三、即各相詣止，為佛出世間，即相問也。

△四、尋光見佛。

爾時，五百萬億諸梵天王與宮殿俱，各以衣裓盛諸天華，共詣北方推尋是相。見大通智勝如來處于道場菩提樹下坐師子座，諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等恭敬圍繞，及見十六王子請佛轉法輪。

四、爾時，五百萬億止請轉法輪，即尋光見佛也。

△五、三業供養。

時，諸梵天王頭面禮佛，繞百千帀，即以天華而散佛上，所散之華如須彌山，并以供養佛菩提樹。華供養已，各以宮殿奉上彼佛，而作是言：惟見哀愍饒益我等，所獻宮殿願埀納受。爾時，諸梵天王即於佛前，一心同聲以偈頌曰：

世尊甚難見，破諸煩惱者，過百三十劫，今乃得一見。諸饑渴眾生，以法雨充滿，昔所未曾覩，無量智慧者，如優曇鉢華，今日乃值遇。我等諸宮殿，蒙光故嚴飾，世尊大慈愍，惟願垂納受。

五、時諸梵天王：止！惟願垂納受。即三業供養也。

△六請法。

爾時，諸梵天王偈讚佛已，各作是言：惟願世尊轉於法輪，令一切世間諸天、魔、梵、沙門、婆羅門，皆獲安隱而得度脫。時，諸梵天王一心同聲，以偈頌曰：

惟願天人尊，轉無上法輪，擊于大法鼓，而吹大法螺，普雨大法雨，度無量眾生。我等咸歸請，當演深遠音，

六、爾時，諸梵天止當演深遠音，即請法也。

△七默許。

爾時，大通智勝如來默然許之。

七、大通智勝。默然，即默許也。

△四、總明六方。

西南方乃至下方，亦復如是。

總明六方者，準上例下，其義一等。惟繁簡不一者，葢譯人之巧也。

△二、上方六：初、覩瑞。

爾時，上方五百萬億國土諸大梵王，皆悉自覩所止宮殿，光明威曜昔所未有。

△二驚駭。

歡喜踊躍，生希有心。

△三、遞相問決。

即各相詣共議此事：以何因緣我等宮殿有斯光明？時彼眾中有一大梵天王，名曰尸棄，為諸梵眾而說偈言：

今以何因緣，我等諸宮殿，威德光明曜，嚴飾未曾有？如是之妙相，昔所未聞見，為大德天生？為佛出世間？

△四、尋光見佛。

爾時，五百萬億諸梵天王與宮殿俱，各以衣裓盛諸天華，共詣下方推尋是相。見大通智勝如來處于道場菩提樹下坐師子座，諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等恭敬圍繞，及見十六王子請佛轉法輪。

△五、三業供養。

時諸梵天王頭面禮佛，繞百千帀，即以天華而散佛上，所散之華如須彌山，并以供養佛菩提樹。華供養已，各以宮殿奉上彼佛，而作是言：惟見哀愍饒益我等，所獻宮殿願垂納處。時諸梵天王即於佛前，一心同聲以偈頌曰：

善哉見諸佛，救世之聖尊，能於三界獄，勉出諸眾生。普智天人尊，哀愍羣萌類，能開甘露門，廣度於一切。於昔無量劫，空過無有佛，世尊未出時，十方常暗瞑。三惡道增長，阿修羅亦盛，諸天眾轉減，死多墮惡道。不從佛聞法，常行不善事，色力及智慧，斯等皆減少。罪業因緣故，失樂及樂想，住於邪見法，不識善儀則，不蒙佛所化，常墮於惡道。佛為世間眼，久遠時乃出，哀愍諸眾生，故現於世間。超出成正覺，我等甚欣慶，及餘一切眾，喜歎未曾有。我等諸宮殿，蒙光故嚴飾，今以奉世尊，惟垂哀納受。願以此功德，普及於一切，我等與眾生，皆共成佛道。

勉出諸眾生者，即勸勉誘進之謂。國語云：父勉其子，兄勉其弟。今勉義例然。葢如來上聖勉旃下凡，俾離流轉也。哀愍羣萌類者，萌者，芽也。群生之機處于生死，如草木萌產諸涸。故十方梵懇請如來澍其法雨，灌溉令發，俾其秀實。

△六請法。

爾時，五百萬億諸梵天王偈讚佛已，各白佛言：惟願世尊轉於法輪，多所安隱，多所度脫。時，諸梵天王而說偈言：

世尊轉法輪，擊甘露法鼓，度苦惱眾生，開示涅槃道。惟願受我請，以大微妙音，哀愍而敷演，無量劫習法。

舊云東與東南方是請小，餘七方請大，上方請小大。若據釋論，明梵本請大，佛雖說小，未遂所請。若說般若，猶詶梵請。若依方便品文，梵王請大。然佛法道同，不應偏請，但經論存略，諸師偏據耳。又如今佛自始至終具轉五味法輪，一一皆詶梵請，彼亦應然。且初十六王子請轉滿教者，如今佛說華嚴；東與東南方請轉半教，如今佛說三藏；後七方請轉對半明滿，如今佛說方等；上方梵請帶半明滿，如今佛說般若；後十六子請廢半明滿，如今佛說法華醍醐教也。今古節目文義相應可解。

△二、明近由二：初、先轉半字法輪三：初、受請。

爾時，大通智勝如來受十方諸梵天王及十六王子請。

此中應說三乘，如序品文。今不爾者，正為下根論結緣開顯等。

△二正轉。

即時三轉十二行法輪，若沙門、婆羅門，若天、魔、梵及餘世間所不能轉，謂是苦、是苦集、是苦滅、是苦滅道，及廣說十二因緣法。無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老、死、憂、悲、苦、惱。無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老、死、憂、悲、苦、惱滅。

三轉者，謂示、勸、證三也。示者，謂此是苦，乃至此是道。勸者，謂苦應知，集應斷，滅應證，道應修。證者，謂苦我已知，不復更知，乃至道我已修，不復更修也。示謂示其相狀，勸謂勸其令修，證謂引己證彼。廣如大論、俱舍諸文委釋。亦將三轉對示、教、利、喜：示即示轉，教即勸轉，利、喜即證轉也。亦對見、諦、思惟、無學也。如云：為聲聞三轉，為緣覺再轉，為菩薩一轉。問：何故爾耶？答：由根利、鈍，此一往說耳。通方例皆三轉。何故三轉？諸佛語法，法至於三，為眾生有三根故。大論及婆沙悉作此說。問：如來成道，初為五人，云何作三根耶？復有八萬諸天，何故無三根？答：為生三慧、三根、三道故也。十二行者，行以遷流、造作為義，即是十二因緣，歷三世因果，或二世、一世等，展轉相生，互相由藉，如輪旋轉，初無休息。一切眾生長在三界，不能跳脫，葢為此也。故藏乘諸文，或謂之十二荊棘林，或謂之牽連者，皆取窒礙、拘繫為名。疏：約教、行兩義釋之：一、約四諦教，二、約十六行。教十二者，即示、勸、證是也；行十二者，三轉皆生眼、智、明、覺也。又教十二為能轉，行十二為所轉。又十二行是輪，十二教非輪。若作二輪義，眼、智、明、覺者，約四十八法開此四心，成十六心，謂以苦法忍為眼，苦法智為智，比忍為明，比智為覺。餘三諦亦爾，故成十六心。三根人各得十六心，故成四十八行也。十二諦者，是教法輪也。十二行者，是行法輪也。教輪則能轉，唯是一權智，所轉則有十二教。若行法輪，能轉之教有十二，所轉之行亦十二，或通三人，或約一人。今就見諦道三人利根，聞示轉即生眼智明覺，三人合舉，故言十二行也。又若沙門等所不能轉者，沙門不聞尚不知名，何況能轉？支佛雖悟口不能說，婆羅門雖聞其名不解其理，魔梵亦爾。夫轉者，轉此法度入他心，令彼得悟破六十二見，乃名轉法輪。為無此義，魔梵等所不能轉也。有解大乘四諦者，謂初轉二諦，次轉一諦，其次轉無諦，皆是卷舒之意。然小乘四諦以生滅為體，大乘以無生為體，十二因緣者還是別相細觀四諦耳。約苦集即有無明老死生也，約道滅即有無明老死滅也。又三乘人通觀十二緣，二乘觀生滅十二緣，菩薩觀無生十二緣，無生十二緣本既不生今亦不滅。又三乘人亦通論四諦，二乘是有量四諦，為菩薩無量四諦。又六度亦通三乘人，故大品？發趣品云：阿羅漢支佛因六波羅蜜至彼岸。又攝大乘云：凡夫二乘皆有六度，但不同耳。若爾，應俱名波羅蜜。然二乘行到涅槃彼岸亦稱波羅蜜，但不能到佛道彼岸，比之菩薩為異耳。

△三、聞法得道。

佛於天人大眾之中說是法時，六百萬億那由他人，以不受一切法故，而於諸漏心得解脫，皆得深妙禪定、三明、六通，具八解脫。第二、第三、第四說法時，千萬億恒河沙那由他等眾生，亦以不受一切法故，而於諸漏心得解脫。從是已後，諸聲聞眾無量無邊不可稱數。

聞法得悟者，初少中多。不受者，不受四見，悟初果也。得解脫者，謂脫子果兩縛，得無學也。深妙定者，即俱解脫也。

△二、明請廢半轉滿字法輪七：初、王子出家。

爾時，十六王子皆以童子出家而為沙彌，諸根通利，智慧明了，已曾供養百千萬億諸佛，淨修梵行，求阿耨多羅三藐三菩提。

皆以童子出家者，童子之義已如向釋。沙彌者，南山云：此翻息慈，謂息世間染著之情，以慈悲而濟度群品也。又云：初人佛法多存俗情，故須息惡行慈也。諸根通利者，謂六根也。只是六根清淨故言通利，又六根互用故言通，入佛境界故言利。智慧明了者，開示悟入也。

△二請修學法。

俱白佛言：世尊！是諸無量千萬億大德聲聞皆已成就，世尊亦當為我等說阿耨多羅三藐三菩提法，我等聞已皆共修學。世尊！我等志願如來知見，深心所念佛自證知。

彼佛初說圓頓諸子大乘功德悉皆具足，復愍諸方便未為究竟，故重請佛開權顯實也。大德聲聞皆已成就者，明其障除機動，是故為請。我等志願如來知見者，此法華經但明佛之知見，唯志於此，即正請滿字廢半之文，明顯若此也。

△三所將亦出家。

爾時，轉輪聖王所將眾中八萬億人，見十六王子出家，亦求出家，王即聽許。

△四、佛受請說。

爾時彼佛受沙彌請，過二萬劫已，乃於四眾之中說是大乘經，名妙法蓮華教菩薩法佛所護念。說是經已，十六沙彌為阿耨多羅三藐三菩提故，皆共受持諷誦通利。

過二萬劫者，上開三既久，不容中間無事，望下文意，二萬劫中必說方等般若，故文云說六波羅蜜及諸神通事，當知般若是行、神通是事，如今諸方等經多明不思議諸神通事，頌中又云分別真實法，即是大品明實相般若意也。

△五、時眾有解不解。

說是經時，十六菩薩沙彌皆悉信受，聲聞眾中亦有信解，其餘眾生千萬億種皆生疑惑。

十六沙彌皆悉信受，及彼三乘即信得解，其餘千萬皆生疑惑者，此是不解之眾。此不解眾，即於十六子聽覆講結法華之緣者也。

△六、說經時節。

佛說是經，於八千劫未曾休廢。

△七、說已入定。

說此經已，即入靜室，住於禪定八萬四千劫。

說法已後即入定者，由佛入定諸子得說，正是結緣之近由。由佛入定不出故，諸疑惑眾無所諮問，故十六子於後為不解者覆講說經。覆者再也，謂師講已後弟子重述再宣也。

△二、正結緣二：初、法說結緣，二、譬說結緣。初文又三：初、明昔日共結緣四：初、知佛入定。

是時十六菩薩沙彌，知佛入室寂然禪定。

△二王子覆講。

各升法座，亦於八萬四千劫，為四部眾廣說分別妙法華經。

佛知一化將畢，不復熟此段之人，故令王子共其結緣。又知此等必由王子究竟得度，所以入定久而不出也。

△三、眾得利益。

一一皆度六百萬億那由他恒河沙等眾生，示教利喜，令發阿耨多羅三藐三菩提心。

皆發菩提心，故云度。若初發心時，誓願當作佛，已過於世間，即是度七方便彼岸義也。那由他眾生，即上不解之眾也。

△四、定起稱歎二：初、正稱歎菩薩。

大通智勝佛過八萬四千劫已，從三昧起，往詣法座，安詳而坐，普告大眾：是十六菩薩沙彌甚為希有，諸根通利，智慧明了，已曾供養無量千萬億數諸佛，於諸佛所常修梵行，受持佛智，開示眾生，令入其中。

佛從定起稱歎十六菩薩者，勸進其徒也。安詳者，謂宴安詳雅也。甚為希有，此即正歎菩薩耳。

△二、勸物親近二：初、勸親近。

汝等皆當數數親近而供養之。

勸物親近者，物即機也，即是勸諸菩薩所化之機也。皆當數數親近者，即初意也。

△二、釋勸意。

所以者何？若聲聞、辟支佛及諸菩薩，能信是十六菩薩所說經法，受持不毀者，是人皆當得阿耨多羅三藐三菩提、如來之慧。

所以者何？即是徵起釋出勸意也。

△二、明中間更相值遇。

佛告諸比丘：是十六菩薩常樂說是妙法蓮華經，一一菩薩所化六百萬億那由他恒河沙等眾生，世世所生與菩薩俱，從其聞法悉皆信解。以此因緣，得值四萬億諸佛世尊，于今不盡。

此明結緣已後，中間常相逢值。然逢值有三種：若相逢遇，常受大乘，此輩中間皆已成就，不至於今也；若相逢遇，遇其退大，仍接以小，此輩中間猶故未盡，今得還聞大乘之教；三、但論遇小，不論遇大，此輩則中間未度，于今亦不盡，方始受大，乃至滅後得道者是也。問：如上塵數多許時節，今始得羅漢，如此無生法忍，何易可階？答：一云：大聖善巧，依四悉檀作如是說，或說佛道長遠，或說佛道易得，以對治故。若厭道長者說短，於道生輕易想者說長，或為發生宿善，或隨世間所欲，或為聞說長短，即得入第一義。當知言如許劫方今得羅漢者，此是權行四悉檀也。記云：第三、既云但論遇小者，中間之言自望元初結小緣者耳。第三、類人未曾聞大，便即流轉，此人即以初聞小時為初結緣，復於中間唯習於小。今遇王子，初且聞小，人見釋迦一代教中一分聲聞未發心者，即便判云永滅不發，是不知如來長遠之化也。

△三、明今日還為說法華二：初、結會古今二：初、結師古今。

諸比丘！我今語汝，彼佛弟子十六沙彌，今皆得阿耨多羅三藐三菩提，於十方國土現在說法，有無量百千萬億菩薩、聲聞以為眷屬。其二沙彌東方作佛：一名阿閦，在歡喜國；二名須彌頂。東南方二佛：一名師子音；二名師子相。南方二佛：一名虗空住；二名常滅。西南方二佛：一名帝相；二名梵相。西方二佛：一名阿彌陀；二名度一切世間苦惱。西北方二佛：一名多摩羅䟦旃檀香神通；二名須彌相。北方二佛：一名雲自在；二名雲自在王。東北方佛名壞一切世間怖畏。第十六、我釋迦牟尼佛，於娑婆國土成阿耨多羅三藐三菩提。

應知十六沙彌是古，八方作佛是今。

△二、會弟子古今二：初、會現在四：初、不退住大。

諸比丘！我等為沙彌時，各各教化無量百千萬億恒河沙等眾生，從我聞法，為阿耨多羅三藐三菩提。

△二、退住聲聞。

此諸眾生于今有住聲聞地者，我常教化阿耨多羅三藐三菩提，是諸人等應以是法漸入佛道。

△三、釋退住意。

所以者何？如來智慧難信難解。

△四、正結古今。

爾時所化無量恒河沙等眾生者，汝等諸比丘！

△二、會未來二：初、正會。

及我滅度後，未來世中聲聞弟子是也。

△二、釋疑。

我滅度後，復有弟子不聞是經，不知不覺菩薩所行，自於所得功德生滅度想，當入涅槃。我於餘國作佛，更有異名，是人雖生滅度之想入於涅槃，而於彼土求佛智慧得聞是經，唯以佛乘而得滅度，更無餘乘，除諸如來方便說法。

疑云：若現在者得聞佛說法華得入一實道，可是結緣之流；若未來者不聞法華而入滅度，此豈能捨小得入一乘？釋云：雖滅度後終會得聞，我於餘國作佛得聞是經。餘國者，三乘通教有餘國也。除諸如來方便說者，斷疑也。三是方便說，其實無三也。

△二、明還說法華三：初、時眾清淨。

諸比丘！若如來自知涅槃時到，眾又清淨，信解堅固，了達空法，深入禪定。

涅槃時到者，諸佛出世教道將畢之時即說此經，如迦葉佛日月燈明等，說斯經竟即入涅槃，釋迦說法華竟仍唱當滅。眾又清淨者，即斷德也。信解堅固者，信即四不壞信也，解即四無漏正解。了達真諦具諸禪定，此智斷立也。爾時堪教大道，聞必信解也。復次眾又清淨者，得三藏教益而免難也。信解堅固者，於方等教心相體信也。了達空法，聞般若教說法，於空法中心得了達，即轉教意也。

△二、正說法華。

便集諸菩薩及聲聞眾，為說是經：世間無有二乘而得滅度，唯一佛乘得滅度耳。

便集諸菩薩，即是聚會親族等，是說此經也。故上釋親族是法身大士影響眾者，以此文驗之，其義明也。集諸菩薩是會親族，及聲聞眾是命其子也。

△三、釋前開三意。

比丘當知，如來方便深入眾生之性，知其志樂小法，深著五欲，為是等故說於涅槃，是人若聞則便信受。

若世無二乘得滅度者，何故如來前說權教？故釋云：比丘當知，如來方便，深知眾生有小性欲，著於五塵，弊於五濁，故先說三，令彼破蔽免難，然後說一也。

△二、譬說結緣二：初、開譬，二、合譬。初文又二：初、導師譬五：初、五百由旬譬。

譬如五百由旬。

五百由旬者，由旬或云踰繕那，葢西域之數量如此，方之驛程耳。然經論所出不同，或約八十里，或六十，或四十，或十六，多以四十里為準。言五百者，今依此經判之，則以三界果報處為三百，有餘國處為四百，實報國處為五百也。故下文合譬云知諸生死，生死即是處所明矣。但佛旨難知，更須廣解。又以見惑為一百，五下分為二百，五上分為三百，塵沙為四百，無明為五百，故下文合譬云煩惱險難惡道，其義相扶也。復次入空觀能過三百，入假觀能過四百，人中觀能過五百，故下文合譬云善知險道通塞之相，即雙知因果二種五百，其義相扶也。

△二、險難惡道譬。

險難惡道，曠絕無人，怖畏之處，

險難惡道者，譬生死因果分段變易此果險難，見思塵沙無明此因險難，由此因果故言惡道。道有二：一有人可依、二無人可依。有者，譬生死中有涅槃、煩惱中有菩提，此通指衍門三教。無者，生死煩惱無涅槃菩提，此則曠絕無人可依。多是三藏二乘，據理通於通教二乘也。

△三、若有多眾譬。

若有多眾。

若有多眾者，此譬王子所化未度之眾也。

△四、欲至寶處譬。

欲過此道，至珍寶處。

欲過此險道，未至種覺，故言至珍寶處也。

△五有一導師譬。

有一導師，聰慧明達，善知險道通塞之相。

有一導師者，即第十六王子也。聰慧明達者，眼耳清淨曰聰，意清淨曰達。總而言之，即六根清淨也。智即一心三智，明即具足五眼。又三明為明，十力為達。

△二、將導譬三：初、所將人眾譬。

將導眾人，欲過此難。

△二、中路懈退譬二：初、退大三：初、中路懈退。

所將人眾，中路懈退。

言所將人眾者，通是結緣之眾。若別論者，昔得大益被將已竟，未得大益正是所將。若約五百人，其三十子中未得開悟之人也。此非是半途名中路，但以初發心為始，至成佛為終，於此兩楹間而起退意，故名中路。

△二白導師言。

白導師言：我等疲極，而復怖畏，

白導師言者，自有通途慈悲名導師，如文云有一導師將導眾人者是也。自有結緣導師，如文云所將人眾白導師言者是也。自有權智導師，如文云導師多諸方便者是也。自有實智導師，如文云導師知此人眾者是也。今言白導師者，正是白結緣之導師爾。以其退大則大滅，接小則小生，一生一滅，感於法身，呼此為白。又王子知其退大，即是聞其所白也。善根微弱，無明所翳，故言疲極。憚生死苦，名為怖畏。

△三不能復進。

不能復進。前路猶遠，今欲退還，

不能復進，前路猶遠者，見思塵沙無明，難可卒斷也。然用小乘接之，不令頓還本處者，亦有進義也。

△二、接示四：初、多方便譬。

導師多諸方便。

此明接之以小。然上火宅方便開三乘法，其間皆有四意，今此亦然。初多諸方便，此譬擬宜，即以小接也。

△二、傷其失寶譬。

而作是念：此等可愍，云何捨大珍寶而欲退還？

次而作是念下，第二、傷其失寶，譬知有小無大也。

△三、化作城譬二：初、作化。

作是念已，以方便力，於險道中過三百由旬，化作一城。

此譬正用方便也。文有兩意：一、從作是念已去，是正作化城譬也。上車譬云：吾為汝等造作此車。今城是有，故須先作。

△二、說化。

告眾人言：汝等勿怖莫得退還，今此大城可於中止隨意所作，若入是城快得安隱，若能前至寶所亦可得去。

次告眾人言去，是正說化城譬，此擬上文勸示證也。何則？文云汝等勿怖莫得退還者，即勸轉，勸令進入城也。今此大城乃至隨意所作者，是示轉，示城可住也。若入是城快得安隱者，是證轉，謂讚城安隱也。若能前至寶所亦可得去者，然三藏教中未論前進，此取今日王城開顯已後作如此說，正是述昔施權善巧之意也。

△四、入城譬

是時，疲極之眾心大歡喜，歎未曾有：我等今者免斯惡道，快得安隱。於是，眾人前入化城，生已度想，生安隱想。

此譬三乘悟入也。心大歡喜者，即聞慧也。歎未曾有者，即煖位也。免惡道者，即頂位也。快得安隱者，即忍位也。前入城者，即見諦位也。生已度想者，即無學位也。此與火宅適子所願勇銳推排出宅同也。且生已度想，如得盡智。安隱想，如得無生智。又具智德，如已度。證斷德，如安隱。

△三、滅化城引至寶所譬二：初、知息已。

爾時，導師知此人眾既得止息，無復疲倦。

此文有二意：一、既得止息無復疲倦者，譬上涅槃時到，眾又清淨，免難大機發也。

△二、引至寶所。

即滅化城，語眾人言：汝等去來寶處在近，向者大城我所化作，為止息耳。

次即滅化城引向寶所者，譬上正說法華示真實相也。然寶所有二義，若用究竟則以極果為寶所，故上文云唯佛與佛乃能究盡諸法實相。若分入即以初發心住為寶所，故上文云無上寶聚不求自得，又云得佛法分如佛子，所應得者皆已得之，正謂寶處在近。向者大城我所化作，即舉廢權譬以帖顯實譬耳。故上文云如來智慧難信難解，是諸人等應以是法漸入佛慧。此擬方便中云我令脫苦縛逮得涅槃者，佛以方便力示以三乘教也。又汝等去來者，去即行也，來助語辭，如云汝等行矣寶處在近，其斯之謂乎。

△二、合譬二：初、正合二：初、合導師譬五：初、合導師。

諸比丘！如來亦復如是。

此正合，文有五意，但不次第。初如來亦復如是者，合第五導師。

△二、合多諸人眾。

今為汝等作大導師。

今為汝等者，合第三多諸人眾。

△三、合險難惡道。

知諸生死煩惱惡道險難。

知諸生死煩惱者，合第二險離。

△四合五百由旬。

長遠。

長遠兩字合第一，五百由旬。

△五、合至珍寶處。

應去應度。

應去應度者，合第四至珍寶處。

△二、合將導譬三：初、合所將人眾。

若眾生。

若眾生者，合第一所將人眾也。

△二、合退大接小二：初、合退大三：初、合中路懈退。

但聞一佛乘者。

合第二退大接小譬。第二譬本有退大接小，今具合之。上退有三意，但聞一佛乘者，合上中路懈退無機意也。

△二、合白。導師言：

則不欲見佛，不欲親近。

不欲見佛，不欲親近，合上白導師言：不受誡勸也。

△二合不能前進。

便作是念：佛道長遠，久受勤苦乃可得成。

便作是念：下合上不能前進息化之意也。

△二、合接小三：初、合多諸方便。

佛知是心。

此合接之以小，譬本有四，今合但三。佛知是心，合上導師多諸方便擬宜意也。

△二、合此等可愍。

怯弱下劣，以方便力，

怯弱下劣者，合上此等可愍，知有小機也。

△三、合現作化城。

而於中道為止息故說二涅槃。

而於中道為止息故下，合第三、現作化城眾人入城譬也。而於中道說二涅槃者，三界見思惑盡、塵沙無明未破，於此兩楹中間判有餘無餘涅槃也，亦是聲聞緣覺兩涅槃。又分段已盡、變易未除，二死中間判為有餘無餘，故言中道。

△三、合滅化城引至寶所二：初、合知息已。

若眾生住於二地。

合第三、滅化將至寶所譬也。上文有二，今合亦二。若眾生住於二地者，此合知止息已也。

△二、合引向寶所。

如來爾時即便為說：汝等所作未辦，汝所住地近於佛慧，當觀察籌量所得涅槃非真實也。但是如來方便之力，於一佛乘分別說三。

如來爾時即便為說下，此合將向寶所也。

△二、舉譬帖合二：初、疊接退譬來合施三：

如彼導師，為止息故，化作大城，

如彼導師下，即是第二、疊譬帖合，牒接退譬，來合施三。

△二、疊滅化譬來合顯一。

既知息已，而告之言：寶處在近，此城非實，我化作耳。

既知息已者，是疊滅化譬來合顯一。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

△二、偈頌二：初、頌結緣由二：初、頌遠由二：初、頌大通成道三：初、頌成道前事。

大通智勝佛，十劫坐道場，佛法不現前，不得成佛道。諸天神龍王，阿修羅眾等，常雨於天華，以供養彼佛。諸天擊天鼓，并作眾伎樂，香風吹萎華，更雨新好者。

此六行頌大通成道。上文有五，今頌但三。今初，三行頌上第二、將成道前事。

△二頌正成道。

過十小劫已，乃得成佛道。諸天及世人，心皆懷踊躍，

次過十小劫已下，第二、一行頌，第三、正成道。

△三頌請轉法輪。

彼佛十六子，皆與其眷屬，千萬億圍繞，俱行至佛所，頭面禮佛足，而請轉法輪：聖師子法雨，充我及一切。

三、彼佛十六子下，第三、兩行頌第五、十六王子請轉法輪，兼頌第四、成道已眷屬申供養，略不頌第一、佛壽長遠耳。

△二、頌十方梵請二：初、頌威光動耀。

世尊甚難值，久遠時一現，為覺悟群生，震動於一切。

△二、頌十方梵尋光而來二：初、別頌東方。

東方諸世界，五百萬億國，梵宮殿光曜，昔所未曾有。諸梵見此相，尋來至佛所，散華以供養，并奉上宮殿。請佛轉法輪，以偈而讚歎，佛知時未至，受請默然坐。

△二、總頌九方。

三方及四維，上下亦復爾，散華奉宮殿，請佛轉法輪。世尊甚難值，願以本慈悲，廣開甘露門，轉無上法輪。

△二、頌近由二：初、頌請轉半字法輪三：初、頌受請。

無量慧世尊，受彼眾人請，

△二頌正轉。

為宣種種法，四諦十二緣，無明至老死，皆從生緣有，如是眾過患，汝等應當知。

△三頌聞法得道。

宣暢是法時，六百萬億姟，得盡諸苦際，皆成阿羅漢。第二說法時，千萬恒沙眾，於諸法不受，亦得阿羅漢。從是後得道，其數無有量，萬億劫筭數，不能得其邊。

六萬億姟者，姟有作垓。風俗通云：十千為萬，十萬為億，十億為兆，十兆為京，京生秭，秭生垓，垓生壤，壤生溝，溝生澗，澗生正，正生載。載謂地所不能容載者也。則是十億為兆，百億為京，千億為秭，萬億為垓，即是長行中那由他耳，亦是俱舍五十二數中第十數也。彼云：數始為一，十一為十，十十為百，十百為千，十千為萬，十萬為洛叉，十洛叉為度洛叉，十度洛叉為俱胝，十俱胝為末陀，十末陀為阿庾多。阿庾多者，即是那由他也。葢新舊兩譯不同。

△二、頌請滿字五：初、頌王子出家。

時十六王子，出家作沙彌，

△二、頌請轉法輪。

皆共請彼佛，演說大乘法。我等及營從，皆當成佛道。願得如世尊，慧眼第一淨。

△三、頌方等般若。

佛知童子心，宿世之所行，以無量因緣，種種諸譬喻，說六波羅密，及諸神通事，分別真實法，菩薩所行道。

△四、頌說法華。

說是法華經，如恒河沙偈，

△五、頌說已入定。

彼佛說經已，靜室入禪定，一心一處坐，八萬四千劫。

頌第七說已入定，略不頌第三父王所將八萬求出家，及第五聞經之眾有解不解，并第六說經時節長遠也。

△二、頌正結緣二：初、頌法說三：初、頌昔日共結緣三：初、頌知佛入定。

是諸沙彌等，知佛禪未出，

△二頌王子覆講。

為無量億眾，說佛無上慧。各各坐法座，說是大乘經。於佛宴寂後，宣揚助法化。

△三、頌眾得利益。

一一沙彌等，所度諸眾生，有六百萬億，恒河沙等眾。

略不頌第四佛從定起稱歎耳。

△二頌中間更相值遇。

彼佛滅度後，是諸聞法者，在在諸佛土，常與師俱生。

△三、頌今還說法華二：初、結會古今。

是十六沙彌，具足行佛道，今現在十方，各得成正覺。爾時聞法者，各在諸佛所，其有住聲聞，漸教以佛道。我在十六數，曾亦為汝說，是故以方便，引汝趣佛慧。

此三行頌結會古今也。然上文有現在未來兩意，今初三行但頌結會現在師弟耳。

△二、頌還說法華二：初、頌時眾清淨。

以是本因緣。

此第二一行，頌還說法華。上文有三意，今初一句則頌第一時眾清淨，以本昔因緣，所以今日時眾免難機發也。

△二、頌還說法華。

今說法華經，令汝入佛道，慎勿懷驚懼。

次今說法華下，第二、三句頌第二、為說是經，略不頌第三、釋開權意耳。

△二、頌譬說二：初、頌開譬二：初、頌導師譬五：初、頌險難惡道。

譬如險惡道，逈絕多毒獸，又復無水艸，人所怖畏處。

△二、頌多諸人眾。

無數千萬眾，欲過此險道。

△三頌五百由旬。

其路甚曠遠，經五百由旬，

△四頌有一導師。

時有一導師。

△五頌聰慧明達。

強識有智慧，明了心決定，在險濟眾難，

△二、頌將導譬三：初、頌所將人眾。

眾人。

△二、頌中路懈退二：初、頌退大。

皆疲偈，而白導師言：我等今頓乏，於此欲退還。

△二、頌接退四：初、頌傷失大。

導師作是念：此輩甚可愍，如何欲退還，而失大珍寶？

△二頌作念。

尋時思方便，當設神通力。

△三、頌作化二：初、頌作化。

化作大城郭，莊嚴諸舍宅，周帀有園林，渠流及浴池，重門高樓閣，男女皆充滿。

此兩行半有二意：初一行半頌正作化譬。諸舍宅者，諸空觀境也。園林者，二乘總持無漏法林也。九次第定為渠流，八解脫為浴池。重門者，是三空門，又是重空三昧盡無生智為樓閣高出也。男女是定慧觀心解者，智體周備如城隍，善法圓足如郭之圍遶，以畢竟空為舍宅，真善能成自行如男能幹家事，慈悲外化如女之外適耳。

△二頌說化。

即作是化已，慰眾言：勿懼！汝等入此城，各可隨所樂。

次從即作是化已下，第二、一行，頌上說化也。

△四頌入城。

諸人既入城，心皆大歡喜，皆生安隱想，自謂已得度。

△三、頌滅化引至寶所二：初、頌知息已。

導師知息已。

△二、頌引向寶所。

集眾而告言：汝等當前進，此是化城耳。我見汝疲極，中路欲退還，故以方便力，權化作此城。汝今勤精進，當共至寶所。

△二、頌合譬二：初、頌正合二：初、頌合五百由旬。

我亦復如是，為一切導師，

△二、合將導譬二：初、頌合中路懈退二：初、合退大。

見諸求道者，中路而懈廢，不能度生死，煩惱諸險道。

△二合接退

故以方便力，為息說涅槃。言汝等苦滅，所作皆已辦，

△二、頌合滅化引向寶所二：初、頌合知息已。

既知到涅槃，皆得阿羅漢。

△二、頌合引向寶所。

爾乃集大眾，為說真實法。諸佛方便力，分別說三乘，唯有一佛乘，息處故說二。今為汝說實，汝所得非滅，為佛一切智，當發大精進。汝證一切智，十力等佛法，具三十二相，乃是真實滅。

此文中有三德祕藏義。何則？汝證一切智，即般若德；具三十二相，即法身德；乃是真實滅，即解脫德。此三法不縱不橫，即見佛性也。

△二頌舉譬貼合。

諸佛之導師，為息說涅槃，既知是息已，引入於佛慧。

此一行頌，貼合總上第三卷文畢。

科註妙法蓮華經卷第五

科註妙法蓮華經卷第六

宋　柯山金谿棲雲沙門　守倫　註

明　玉谿菩提菴沙門　法濟　參訂　　吳興瓶城居士　閔夢得　較刻

△七釋五百弟子受記品二：初、申品目。

妙法蓮華經五百弟子受記品第八

此品是因緣說中第二段也。此品具記千二百，題標五百者，何也？當知五百得記名同，而又五百口陳領解，故以標品耳。

△二、解經文二：初、授滿願記，二、授千二百記。初文又二：初、敘默領解，二、如來述記。初文又二：初、敘得解歡喜二：初、敘得解由四：初、聞法譬，二、周開顯。

爾時，富樓那彌多羅尼子，從佛聞是智慧方便隨宜說法。

從佛聞是智慧者，即領方便火宅中兩處顯實也。方便隨宜者，即領兩處開權也。

△二聞授五大弟子記。

又聞授諸大弟子阿耨多羅三藐三菩提記。

聞諸大弟子者，即領開權也。授菩提記者，即領顯實也。

△三聞宿世事。

復聞宿世因緣之事。

聞宿世因緣者，即領顯實也。

△四、聞諸佛大神力。

復聞諸佛，有大自在，神通之力，

聞諸佛有大自在神力者，以如來三達無礙，觀彼久遠猶若今日，即是大自在神通之力，斥異二乘止齊八萬耳，即領開權也。

△二、敘得解歡喜二：初、明內喜。

得未曾有，心淨踊躍。

此敘得解歡喜。先明內解歡喜。由昔未聞開權顯實，而今得聞，故言得未曾有。除涅槃愛，斷破別惑，故言心淨。開佛知見，是故踊躍。

△二、明外敬

即從座起，到於佛前，頭面禮足，却住一面，瞻仰尊顏，目不暫捨。

次明外形恭敬，得解由佛，故起恭敬。

△二、敘默念領解二：初、正明默念領解。

而作是念：世尊甚奇特，所為希有！隨頓世間若干種性，以方便知見而為說法，拔出眾生處處貪著。我等於佛功德，言不能宣。

正明默念領解，文有二意：然上二周得悟，皆發言領解，此何默念耶？當知上為下根未悟，事須彰言勸動；今下根已悟，無所勸動，故默念不言。又上來但領解，不求發迹，言則不嫌；今則亦解，亦發亦解故念，避物譏嫌故默，默念則𠃔宜也。又默念領解，是大領解，如淨名默然，是真入不二法門。又權實不可思議，非言非念，而言而念。非言而言故，上來口陳領解；非念而念故，今則默念領解。上來何意不求發迹？為下根未悟，是故不求發迹；今下根已解，權化事足也。若下根發迹，則知中上亦權；若約上中，則於下不便故也。世尊甚奇特，所為希有者，領實智也。隨順世間若干種性而為說法，即領權智也，正是七種方便之根性耳。此領方便品中開權顯實意也。拔出眾生處處貪著者，即是領火宅中開權顯實也。我等於佛功德，言不能宣者，領上藥草喻中如來有無量功德，汝等所不能及也。既云言不能宣，亦是念所不及也。

△二、明默求發迹請記。

唯佛世尊，能知我等，深心本願，

唯佛能知下，即是默念求發迹請記也。我等者，通念請發諸人迹也。當知深心是本，今現作是迹。本願者，大慈誓願也。

△二、如來述記二：初、長行，二、偈頌。初文又二：初、述本迹，二、與授記。初文又三：初、就釋迦世行因發迹三：初、舉示其人。

爾時，佛告諸比丘：汝等見是富樓那彌多羅尼子不？

汝等見不者，有二意：一、見其迹為小不；二、見其本功德不。眾人但見迹為聲聞，而不能知本是菩薩，故云見不。

△二、總標本迹章二：初、迹。

我常稱其於說法人中最為第一。

此標其迹也。迹於說法人中最為第一，若非法身妙本，無以垂於第一勝迹。昔來但言於迹中說法第一，今則不爾，於無上法久得第一。此舉迹以顯本也。

△二本

亦常歎其種種功德。

亦常歎其下。此標其本地福慧萬行法門，故云種種。然本地既有種種法門，迹中何但為二乘耶？此舉本以明迹也。

△三、別釋本迹二：初、別釋迹中助宣半滿之法。

精勤護持，助宣我法，能於四眾，示教利喜，具足解釋，佛之正法，而大饒益，同梵行者。

此別釋也。助宣我法者，即是迹中助宣半漏法。在鹿苑迹為下根聲聞，即是助宣酪法也。乃至迹在法華得悟，即是護持助宣醍醐法也。上總本云我常歎其種種功德者，即此意也。本具足權實功德，而迹於五味助佛調熟實行眾生，豈非精勤助宣之意耶？別釋本迹功德。能於四眾示教利喜者，分別半字教也。具足解釋者，助宣滿字般若教也。而大饒益者，助佛饒益半滿之眾生也。同梵行者，是迹中所化半滿弟子也。

△二、別述本地功德。

自捨如來，無能盡其言論之辨。

自捨等者，降佛已還，七方便人不能知其本地之辨。

△二、約過去佛世顯其本行。

汝等勿謂富樓那但能護持助宣我法，亦於過去九十億諸佛所，護持助宣佛之正法，於彼說法人中亦最第一。又於諸佛所說空法，明了通達得四無礙智，常能審諦清淨說法無有疑惑，具足菩薩神通之力，隨其壽命常修梵行，彼佛世人咸皆謂之實是聲聞。而富樓那以斯方便，饒益無量百千眾生，又化無量阿僧祇人，令立阿耨多羅三藐三菩提，為淨佛土故，常作佛事教化眾生。

此就過去佛世顯其本行也。謂非止於我所助宣半滿之法，久遠佛所亦復助宣半滿之法。取今日助宣為發迹，取過去助宣為顯本應知。顯本有二：一、遠本；二、近本。遠本冥邈，為信良難，故略而不述，但舉九十億。近本有宿命智，能知近本，故舉近以證遠。就九十億文，具明助佛宣揚五味之教，調熟眾生，護持助宣，即擬助宣半字酪味法也。佛之正法，即擬方等生酥味法。又於空法明了者，即擬助宣熟酥味法。亦如今佛轉教說般若，明六波羅蜜互相收攝，旋轉無礙。九十億佛所亦助宣揚，如今無異。彼佛世人咸皆謂之實是聲聞，于時既未發迹，但謂被加命轉般若，不言是大菩薩。化無量眾生令立三菩提者，即是助宣醍醐味法，在文可解。

△三、約三世佛所修因。

諸比丘！富樓那亦於七佛說法人中而得第一，今於我所說法人中亦為第一，於賢劫中當來諸佛說法人中亦復第一，而皆護持助宣佛法。亦於未來護持助宣無量無邊諸佛之法，教化饒益無量眾生，令立阿耨多羅三藐三菩提。為淨佛土故，常勤精進教化眾生。

此約三世佛所修因，如文。此亦例前助宣半滿五味之法，利益大小也。

△二、與記七：初、明因圓。

漸漸具足，菩薩之道。

△二、明果滿。

過無量阿僧祇劫，當於此土得阿耨多羅三藐三菩提，號曰法明如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。

△三、明國淨五：初、明國大嚴淨。

其佛以恒河沙等三千大千世界為一佛土，七寶為地，地平如掌，無有山陵、谿澗、溝壑，七寶臺觀充滿其中，諸天宮殿近處虗空，人天交接兩得相見。

地平如掌者，經直言如掌，不言手掌。良以手掌不平，則非所引。應知海底有石名掌，此石無一微塵許不平，葢類如海掌爾。又賢劫經正明如佛手掌，非引同人掌也。

△二、明純是善道

無諸惡道亦無女人，一切眾生皆以化生，無有婬欲。

△三、明人天福慧具足

得大神通，身出光明，飛行自在，志念堅固，精進智慧，普皆金色，三十二相而自莊嚴。其國眾生常以二食：一者、法喜食，二者、禪悅食。

法喜禪悅食者，月藏第九云：法食、喜食、禪食。經文總言法喜禪悅，別分應有三種差別也。

△四、明菩薩聲聞眾多。

有無量阿僧祇千萬億那由他諸菩薩眾，得大神通、四無礙智，善能教化眾生之類；其聲聞眾，筭數校計所不能知，皆得具足六通、三明及八解脫。

△五、總結。

其佛國土有如是等無量功德莊嚴成就。

如月藏第五云：不殺得十種功德：一、於一切眾生得無所畏，乃至第十命終生於善道，後作佛國，無害仗之具，國人長壽。不盜十功德：一、果報具足，為事決斷，無有難礙，乃至第十死生善道，後作佛國，華寶莊嚴充滿。不淫十功德：一、諸根律儀為事決斷，乃至死生善道，後作佛時，國無女人。不妄十功德：一、眾生信其言，乃至死生善道，後作佛時，國無臭穢，常滿寶華。不兩舌十功德：一、身不可壞，乃至死生善道，後作佛國，魔不能壞眷屬。不惡口十功德：一、柔軟語，乃至死生善道，後作佛國，法聲充滿。不綺語十功德：一、天人愛敬，乃至死生善道，後作佛國，眾生強記不忘。不貪十功德：一、身根不缺，乃至死生善道，後作佛國，無魔外道。不瞋十功德：一、離一切瞋，乃至死生善道，後作佛國，人得三昧。不邪見十功德：一、心性柔善，乃至死生善道，後作佛時，國人正信。是為無量功德莊嚴也。

△四劫國名號。

劫名寶明，國名善淨。

△五、明佛壽量。

其佛壽命無量阿僧祇劫。

△六、明法住甚久

法住甚久。

△七、明滅後供養舍利。

佛滅度後，起七寶塔，徧滿其國。

爾時，世尊徧重宣此義而說偈言：

△二、偈頌二：初、頌上發迹二：初、總發諸聲聞迹五：初、標難思之法。

諸比丘諦聽，佛子所行道，善學方便故，不可得思議。

△二、明垂迹之由

知眾樂小法，而畏於大智，是故諸菩薩，作聲聞緣覺。

△三、明垂迹利益

以無數方便，化諸眾生類，自說是聲聞，去佛道甚遠。度脫無量眾，皆悉得成就，雖小欲懈怠，漸當令作佛。

小欲者，示求小乘也。懈怠者，示退大乘也。以權行引實行，化諸眾生漸令作佛也。

△四明內懷大道。

內秘菩薩行，外現是聲聞，少欲厭生死，實是淨佛土。示眾有三毒，又現邪見相，我弟子如是，方便度眾生。

非但示為聲聞，亦示作外道及三毒凡夫。如身子示瞋，難陀示貪，調達示癡，皆其類也。

△五、指略抑廣。

若我具足說，種種現化事，眾生聞是者，心則懷疑惑。

△二、別發滿願迹本二：初、頌顯過去本。

今此富樓那，於昔千億佛，勤修所行道，宣護諸佛法。為求無上慧，而於諸佛所，現居弟子上，多聞有智慧。所說無所畏，能令眾歡喜，未曾有疲倦，而以助佛事。已度大神通，具四無礙智，知諸根利鈍，常說清淨法。演暢如是義，教諸千億眾，令住大乘法，而自淨佛土。

具四無礙智者：一、義無礙智；二、法無礙智；三、辭無礙智；四、樂說無礙智也。祖師云：若欲闡揚大道，必須無礙辯才。此四通名無礙智者，菩薩於此四法，智慧捷疾，分別了了，通達無滯故也。

△二、頌三世行因。

未來亦供養，無量無數佛，護助宣正法，亦自淨佛土。常以諸方便，說法無所畏，度不可計眾，成就一切智。

△二、頌上授記四：初、頌因圓。

供養諸如來，護持法寶藏，

此七行半頌授記。上文有七，今頌其四，略不頌壽命、法住、滅後、起塔。

△二、頌果滿。

其後得成佛，號名曰法明。

△三超頌國劫名號。

其國名善淨，七寶所合成，劫名為寶明。

△四、頌國土廣淨。

菩薩眾甚多，其數無量億，皆度大神通，威德力具足，充滿其國土。聲聞亦無數，三明八解脫，得四無礙智，以是等為僧。其國諸眾生，婬欲皆已斷，純一變化生，具相莊嚴身。法喜禪悅食，更無餘食想，無有諸女人，亦無諸惡道。富樓那比丘，功德悉成滿，當得斯淨土，賢聖眾甚多。如是無量事，我今但略說，

△二、授千二百記三：初、念請。

爾時，千二百阿羅漢心自在者，作是念：我等歡喜得未曾有，若世尊各見授記如餘大弟子者，不亦快乎！

△二、與記二：初、長行三：初、總記千二百。

佛知此等心之所念，告摩訶迦葉：是千二百阿羅漢，我今當現前次第與授阿耨多羅三藐三菩提記。

△二別授陳如。

於此眾中，我大弟子憍陳如比丘，當供養六萬二千億佛，然後得成為佛，號曰普明如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。

△陳如最初悟道，居上座首，故別授記。

△三別記五百。

其五百阿羅漢，優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉、迦留陀夷、優陀夷、阿㝹樓駄、離婆多、劫賓那、薄拘羅、周陀沙伽陀等，皆當得阿耨多羅三藐三菩提，盡同一號，名曰普明。

五百名同，須別與記。問：但見五百得記，不見千二百。答：此五百即千二百數，頌中末後一行半總授七百，即是千二百也。又持品云我先總說一切聲聞皆已授記，即指今一行半，非是止授七百聲聞也。優陀夷者，此云出現，以日出時生故得名也，乃阿難弟子。又周陀、莎伽陀等，周陀此云大路邊生，佛本行經云其母是長者之女，隨夫他國久而有孕，垂產思歸，行至中途即誕其子，如是兩度凡生二子，故以小大區別之，大即周陀，小即莎伽陀，此云小路邊生。又云娑婆揭多，此翻善來。又周陀者，亦云周利槃陀伽，亦云周利槃特，或翻蛇奴，性多愚鈍，昔為法師善於經論，有五百弟子祕悋佛法不肯教人，所以今世感於愚蒙果報。或云周利即周陀，槃陀伽即莎伽陀也。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

△二、偈頌二：初、記陳如及與五百。

憍陳如比丘，當見無量佛，過阿僧祗劫，乃成等正覺。常放大光明，具足諸神通，名聞徧十方，一切之所敬，常說無上道，故號為普明。其國土清淨，菩薩皆勇猛，咸昇妙樓閣，遊諸十方國，以無上供具，奉獻於諸佛。作是供養已，心懷大歡喜，須臾還本國，有如是神力。佛壽六萬劫，正法住倍壽，像法復倍是，法滅天人憂。其五百比丘，次第當作佛，同號曰普明，轉次而授記：我滅度之後，某甲當作佛，其所化世間，亦如我今日。國土之嚴淨，及諸神通力，菩薩聲聞眾，正法及像法，壽命劫多少，皆如上所說。

△二、總授一切聲聞記。

迦葉汝已知，五百自在者，餘諸聲聞眾，亦當復如是，其不在此會，汝當為宣說。

△三、領解二：初、長行，二、偈頌。初文又二：初、經家敘其歡喜二：初、慶今得解故歡喜二：初、明內心慶喜。

爾時，五百阿羅漢於佛前得受記已，歡喜踊躍。

△二、明外形恭敬

即從座起，到於佛前，頭面禮足，

△二、愧昔不解故自責。

悔過自責。

△二、自陳領解二：初、法說二：初、悔得少為足。

世尊，我等常作是念，自謂已得究竟滅度。

是悔責昔迷，得小為足，不知求大。

△二、責鈍根難悟。

今乃知之。

是責根鈍始悟，不早知之。今知小非究竟，大為真實也。

△二、譬說二：初、略譬二：初、略舉譬況。

如無智者。

△二、釋無智意。

所以者何？我等應得如來智慧，而便自以小智為足。

△二、正舉譬二：初、開譬二：初、貧人醉酒譬三：初、親友繫珠譬。

世尊！譬如有人至親友家醉酒而臥，是時親友官事當行，以無價寶珠繫其衣裏與之而去。

此醉酒譬者，譬其法說自悔得少為足不知求大，領前法譬宿世中施權之意。於中自有三意：一者繫珠譬，領上王子結緣之意。譬如有人者，即二乘人也。親友者，昔日第十六王子也。家即大乘教為家也。醉酒而臥者，當于爾時大機暫發無明暫伏，而得聞經內心微解，以無明重故還復迷失。醉有二義：一重醉，都不覺知；二輕醉，微覺尋忘亦名不覺。雖有二義終成繫珠，如毒皷耳。官事當行者，明王子餘處機興逗緣往應，故云當行。弘法化他此非私務，故云官事。無價珠者，一乘實相真如智寶也。繫其衣裏者，慚愧忍辱能遮瞋恚及防外惡，即是外衣。信樂之心內褁善根，即是內衣。于時聞法微信樂欲，即了因智願種子也。

△二、醉臥不覺譬。

其人醉臥，都不覺知。

二者醉臥不覺，譬無明心重尋復不憶，此領中間懈退不受大法也。

△三、起已遊行譬。

起已遊行到於他國，為衣食故勤力求索甚大艱難，若少有所得便以為足。

三者、起已遊行譬。領上中間，接之以小，受三乘化也。善根欲發，厭苦求樂，故云起已遊行。無明覆解，不知向本求大乘衣食，故言向他國求於小乘衣食。若魔佛相望，生死魔界為他國，佛法大小皆為本國。若就小大相望，小乘未免變易生死，猶是他國；大乘永免生死，乃為本國。究竟還源，明背大乘國，往小乘土，不知從珠取給，而傭作自資，獲一日價，得少為足也。

△二、親友覺悟譬三：初、訶責。

於後親友會遇見之，而作是言：咄哉丈夫！何為衣食乃至如是？

此親友發覺譬，領上以是本因緣，今說法華等賜大車意也。其初訶責者，即經云咄哉丈夫，何為衣食，乃至如是，譬上動執生疑也。

△二示珠

我昔欲令汝得安樂，五欲自恣，於某年日月，以無價寶珠繫汝衣裏，今故現在。而汝不知，勤苦憂惱以求自活，甚為癡也。

二、我昔欲令汝得安樂等，即示珠也，譬上宿世因緣。某年日月者，指大通佛所也。

△三勸貿。

汝今可以此寶貿易所須，常可如意，無所乏短。

三、汝今可以此寶貿易等，即勸貿也。譬得記作佛，三周皆有此三意：法說中，我令脫苦縛，即是訶責；五佛章中，開示，即是示珠；身子得記，即是勸貿。譬說中，我先不言皆得菩提，即是訶責；三車一車，即是示珠；中根得記，即是勸貿。下根宿世因緣，汝等善聽，即是訶責；覆講結緣，還為說大，即是示珠；下根得記，即是勸貿。至若繫珠中三意：望三周者，始在佛樹，以大擬之，即是繫珠；無機息化，即是醉臥；尋施方便，即是起行。譬喻中，二萬億佛所，即是繫珠；遣旁人追，悶絕不受，即是醉臥；三車引得，即是起行。因緣中，大通智勝佛所，即是繫珠；中路懈退，即是醉臥；接之以小，即是起行。此等皆名領權也。

△二、合譬二：初、合醉酒譬三：初、合繫珠。

佛亦如是，為菩薩時，教化我等令發一切智心。

此合譬也。凡言合譬，葢是以今法說合上譬喻，令彼此意義相符，使羣機易曉，所以云也。諸有智者，以譬喻得解，其是之謂乎。上下諸文，準此可知。

△二、合醉臥不覺知。

而尋廢忘，不知不覺。

△三合起已遊行。

既得阿羅漢道，自謂滅度，資生艱難，得少為足。

△二、合親友覺悟譬三：初、合訶責。

一切智願猶在不失。今者世尊覺悟我等，作如是言：諸比丘！汝等所得非究竟滅。

△二、合示珠

我久令汝等種佛善根，以方便故示涅槃相，而汝謂為實得滅度。

△三、合勸貿。

世尊，我今乃知實是菩薩得受阿耨多羅三藐三菩提記，以是因緣甚大歡喜得未曾有。爾時，阿若憍陳如等欲重宣此義，而說偈言：

二、偈頌二：初、頌內心得解二：初、頌歡喜。

我等聞無上，安穩授記聲，歡喜未曾有，禮無量智佛。

△二、頌悔責。

今於世尊前，自悔諸過咎，

△二、頌自陳領解二：初、頌法說。

於無量佛寶，得少涅槃分。

△二、頌譬說二：初、頌略譬二：初、頌略舉譬。

如無智愚人。

△二、頌釋無智意。

便自以為足。

△二、頌正舉譬二：初、頌開譬二：初、頌捨寶不知。

譬如貧窮人，往至親友家，其家甚大富，具設諸肴膳。以無價寶珠，繫著內衣裏，默與而捨去，時臥不覺知。是人既已起，遊行詣他國，求衣食自濟，資生甚艱難。得少便為足，更不願好者，不覺內衣裏，有無價寶珠。

△二、頌親友覺悟。

與珠之親友，後見此貧人，苦切責之己，示以所繫珠。貧人見此珠，其心大歡喜，富有諸財物，五欲而自恣。

△二、頌合譬。

我等亦如是，世尊於長夜，常愍見教化，令種無上願。我等無智故，不覺亦不知，得少涅槃分，自足不求餘。今佛覺悟我，言非實滅度，得佛無上慧，爾乃為真滅。我今從佛聞，授記莊嚴事，及轉次受決，身心徧歡喜。

△八釋授學無學人記品二：初、申品目。

玅法蓮華經授學無學人記品第九

研真斷惑，名為學。真窮惑盡，名無學。研修真理，募求勝見，名之為學。學位在三果四向，真無漏慧也。阿羅漢果，研理已窮，勝見已極，無所復學，故名無學。然此二千人，或是學人，或是無學人，同是一流，一時受記，同一名號，故別為一品也。此品是授記中第二段耳。

△二、釋經文二：初、請記二：初、二人請二：初、默念得記。

爾時，阿難、羅睺羅而作是念：我等每自思惟，設得授記，不亦快乎？

默念者，意有所欲，未敢彰言，但冥密在懷而已。設得者，若，或也。未敢，剛果之辭。

△二、發言請記二：初、引例。

即從座起到於佛前，頭面禮足俱白佛言：世尊！我等於此亦應有分，唯有如來我等所歸。

文有二意：初、引例者，我等於此亦應有分是也。

△二引望。

又我等為一切世間天人阿修羅所見知識阿難常為侍者護持法藏羅睺羅是佛之子若佛見授阿耨多羅三藐三菩提記者我願既滿眾望亦足。

次又我等為一切世間天人所見知識等即引望也良以二人最親時眾所望羅云是佛之子俗中親重；阿難持佛法藏，道中親勝。勝、重兩人，不蒙別記，則眾望不足也。問：若重、若勝，應同上流，何意在此？若如列眾，二人在上數中，今獲記，何意居下？答：總與千二百記，二人已同上流，今更索別記耳。又阿難是學人，羅云是弟子位，故入學、無學章耳。

△二、二千人請。

爾時，學、無學聲聞弟子二千人，皆從座起，偏袒右肩，到於佛前，一心合掌，瞻仰世尊，如阿難、羅睺羅所願，住立一面。

此二千聲聞請記，但有默念、引例二意，同於二人，故言如阿難等耳。無發言者，無重無勝等事也。

△二、授記二：初、記二人，二、記二千人。初文又二：初、記阿難五：初、長行。

爾時，佛告阿難：汝於來世當得作佛，號山海慧自在通王如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。當供養六十二億諸佛，護持法藏，然後得阿耨多羅三藐三菩提；教化二十千萬億恒河沙諸菩薩等，令成阿耨多羅三藐三菩提。國名常立勝幡，其土清淨，瑠璃為地，劫名妙音徧滿。其佛壽命無量千萬億阿僧祇劫，若人於千萬億無量阿僧祇劫中算數校計，不能得知正法住世倍於壽命，像法住世復倍正法。阿難！是山海慧自在通王佛，為十方無量千萬億恒河沙等諸佛如來所共讚歎，稱其功德。

阿難，王舍城人，姓剎帝利。父白飯王，佛之從弟也。梵語阿難陀，此云慶喜，亦名歡喜。如來成道夜生，因以名之。名聞博達，智慧無礙。世尊常歎總持第一，加以宿世有大功德，受持法藏，如水傳器，乃命為侍者。後阿闍世王白言：仁者如來，迦葉、尊勝二師，皆已涅槃，而我多故，悉不能覩。仁者般涅槃時，願垂告別。阿難許之。後自念言：我身危脆，猶如聚沫，況復衰老，豈堪長久？又念：阿闍世王與我有約。乃詣王宮，告曰：吾欲入滅，來辭耳。門者曰：王寢不可以聞。阿難曰：俟王覺時，當為我說。時阿闍世王夢中見一寶葢，七寶嚴飾，千萬億眾圍繞瞻仰。俄而風雨暴至，吹折其柄，珍寶瓔珞悉墜於地，心甚驚異。既寤，門者具陳上事。王聞語已，失聲號慟，哀感天地。即至毗舍離城，見阿難在恒河中流，跏趺而坐。王乃作禮，而說偈言：稽首三界尊，棄我而至此。暫憑悲願力，而莫般涅槃。時毗舍王亦在河側，復說偈言：尊者一何速，而歸寂滅場。願住須臾間，而受我供養。爾時阿難見二國王咸來勸請，乃說偈言：二王善嚴住，勿為苦悲戀，涅槃當我靜，而無諸有故。阿難復念：我若偏向一國入滅，諸國爭競無有是處，應以平等度諸有情。遂於恒河中流趺坐將入涅槃。是時山河大地六種震動，雪山中有五百仙人，覩茲瑞應飛空而至，禮阿難足胡跪白言：我於長老當證佛法，願垂大慈度脫我等。阿難默然受請，即變恒河悉為金地，為諸仙人而說法要。阿難默念：先度弟子應當來集。斯須五百羅漢從空而下，為諸仙人而授具戒。其仙眾中有二羅漢，一名商那和修，二名末田底迦。阿難知是法器而告之曰：昔如來以正法眼藏付大迦葉，迦葉入定而付於我，我今將滅用傳於汝，汝受吾教當聽偈曰：本來付有法，付了言無法，各各須自悟，悟了無無法。阿難付法竟，踊身虗空作十八變，入風迅三昧分身四分，一分奉忉利天，一分奉娑竭龍宮，一分奉毗舍離王，一分奉阿闍世王而供養之，即厲王十二年癸巳歲也。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

△二偈頌。

我今僧中說，阿難持法者，當供養諸佛，然後成正覺。號曰山海慧，自在通王佛，其國土清淨，名常立勝旛。教化諸菩薩，其數如恒沙，佛有大威德，名聞滿十方。壽命無有量，以愍眾生故，正法倍壽命，像法復倍是。如恒河沙等，無數諸眾生，於此佛法中，種佛道因緣。

我今僧中說者，梵云僧伽耶，此翻眾，即是對稠人廣眾而說法也。名常立勝幡者，什法師云：外國破敵得勝則豎勝幡，道場降魔亦表其勝相也。

△三、八千菩薩生疑。

爾時，會中新發意菩薩八千人咸作是念：我等尚不聞諸大菩薩得如是記，有何因緣而諸聲聞得如是決？

菩薩疑者，通疑聲聞今日發心即蒙佛記。國淨若此，昔方等中記諸菩薩無量劫中勤苦積行，爾乃得記。其故何哉？

△四、如來釋疑。

爾時，世尊知諸菩薩心之所念，而告之曰：諸善男子！我與阿難等，於空王佛所，同時發阿耨多羅三藐三菩提心。阿難常樂多聞，我常勤精進，是故我已得成阿耨多羅三藐三菩提。而阿難護持我法，亦護將來諸佛法藏，教化成就諸菩薩眾。其本願如是，故獲斯記。

如來發迹釋疑云：彼阿難昔日與我同發大心，即是同學。我由精進，所以前超成佛；彼由多聞，猶故持經迹為侍者。本地如此，故今與妙記，何足疑焉？

△五、阿難顯本述歎。

阿難面於佛前，自聞授記及國土莊嚴，所願具足，心大歡喜，得未曾有。即時憶念過去無量千萬億諸佛法藏，通達無礙，如今所聞，亦識本願。爾時，阿難而說偈言：

世尊甚希有，令我念過去，無量諸佛法，如今日所聞。我今無復疑，安住於佛道，方便為侍者，護持諸佛法。

△二、記羅睺羅二：初、長行。

爾時，佛告羅睺羅：汝於來世當得作佛，號蹈七寶華如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，當供養十世界微塵等數諸佛如來，常為諸佛而作長子，猶如今也。是蹈七寶華佛國土莊嚴、壽命劫數、所化弟子、正法、像法，亦如山海慧自在通王如來無異，亦為此佛而作長子，過是已後，當得阿耨多羅三藐三菩提。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

△二偈頌。

我為太子時，羅睺為長子，我今成佛道，受法為法子。於未來世中，見無量億佛，皆為其長子，一心求佛道。羅睺羅密行，唯我能知之，現為我長子，以示諸眾生。無量億千萬，功德不可數，安住於佛法，以求無上道。

功德不可數，謂不可籌量計算也。

△二、記二千人三：初、長行。

爾時，世尊見學、無學二千人，其意柔軟，寂然清淨，一心觀佛。佛告阿難：汝見是學、無學二千人不？唯然，已見。阿難！是諸人等，當供養五十世界微塵數諸佛如來，恭敬、尊重、護持法藏，末後同時於十方國各得成佛，皆同一號，名曰寶相如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，壽命一劫，國土莊嚴，聲聞、菩薩、正法、像法皆悉同等。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

△二偈頌。

是二千聲聞，今於我前住，悉皆與授記，未來當成佛。所供養諸佛，如上說塵數，護持其法藏，後當成正覺。各於十方國，悉同一名號，俱時坐道場，以證無上慧。皆名為寶相，國土及弟子，正法與像法，悉等無有異。咸以諸神通，度十方眾生，名聞普周徧，漸入於涅槃。

△三、明得記歡喜。

爾時，學、無學二千人，聞佛授記，歡喜踊躍，而說偈言：世尊慧燈明，我聞授記音，心歡喜充滿，如甘露見灌。

△二、流通分五：初、法師品，二、寶塔品，三、提婆品，四、勸持品，五、安樂行品。初文又二：初、申品目。

玅法蓮華經法師品第十

此品如來自說弘經功德，命覓流通者也。法師有五種：一、受持；二、讀；三、誦；四、解說；五、書寫。大論明六種法師：信力故受，念力故持，看文為讀，不忘為誦，宣傳為說。然聖人經書難解，故須解釋六種法師。今經合受持為一，合解說為一，開讀誦為二，足書寫為五。別論四人是自行，一人是化他。又法者，軌則也；師者，訓匠也。法雖可軌，體不自弘，通之在人，故五種通經皆得稱師。舉法成其自行，皆以妙法為師。師於玅法，自行成就，故言法師。又五種人能以妙法訓匠於他，故舉法目師。若自軌法，若法匠他，俱名法師，故以法師名品目也。

△二、釋經文二：初、歎五種能持法人，二、歎所持之法示流通方軌。初文又二：初、稟道弟子門功深福重二：初、佛世弟子二：初、揀出其人類。

爾時，世尊因藥王菩薩告八萬大士：藥王！汝見是大眾中，無量諸天、龍王、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人與非人，及比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，求聲聞者、求辟支佛者、求佛道者。

今所揀類者，或是八部之類，或是四眾三乘之類，絓法華座席。因藥王告八萬者，因者，憑寄也。欲以妙法憑寄藥王，使其領受告語，八萬皆流通也。汝見是大眾等者，的示持經得福之人也。

△二、揀出得記緣。

如是等類，咸於佛前聞妙法華經一偈一句，乃至一念隨喜者，我皆與授記，當得阿耨多羅三藐三菩提。

咸於佛前者，明其時節值佛在座也。一句一偈者，聞法極少也。乃至一念隨喜者，明其時節最促也。皆與記當得菩提者，明其聞法極少時節極促，隨喜之功遂得佛果，何況具足得聞盡形受持，五種流通三業供養者耶？

△二、滅後弟子二：初、出弟子類。

佛告藥王：又如來滅度之後，若有人聞妙法華經，乃至一偈一句一念隨喜者。

出類舉人，例上可知。

△二、亦與授記。

我亦與授阿耨多羅三藐三菩提記。

我亦與記功報，如前解也。然則於今如來滅後，其有獲聞是經一偈一句，乃至一念隨喜者，佛慈普廣，咸蒙記莂，則成佛何疑？可謂人人有分者也。

△二、授道師門功深福重二：初、長行，二、偈頌。初文又二：初、別二：初、現世二：初、下品師二：初、明師相。

若復有人受持、讀誦、解說、書寫妙法華經乃至一偈，於此經卷敬視如佛，種種供養華香、瓔珞、末香、塗香、燒香、繒葢、幢幡、衣服、技樂，乃至合掌恭敬。

明師相者，即五種法師，十種供養也。言十種者，一華，二香，三瓔珞，四末香，五塗香，六燒香，七幡葢，八衣服，九技樂，十合掌也。

△二明功報。

藥王當知！是諸人等已曾供養十萬億佛，於諸佛所成就大願，愍眾生故生此人間。藥王！若有人問：何等眾生於未來世當得作佛？應示是諸人等於未來世必得作佛。何以故？若善男子、善女人於法華經乃至一句，受持、讀誦、解說、書寫，種種供養經卷，華、香、瓔珞、末香、塗香、燒香、繒葢、幢幡、衣服、技樂，合掌恭敬，是人一切世間所應瞻奉，應以如來供養而供養之。當知此人是大菩薩，成就阿耨多羅三藐三菩提，哀愍眾生願生此間，廣演分別妙法華經。

明下品功報。曾供養者，先因深也。愍眾生故，生此人間者，明現世功大。若有人問下，明未來報重也。何以故下，釋出報重之相也。哀愍眾生，願生此間者，如玅玄眷屬中云：眾生諸佛，理性無二，任運父子。理性眷屬，說法教化，已曾結緣，未得解脫，牽生分段，值佛得度。業生眷屬，先世結緣，雖未斷苦，以願生故，聞法解脫。願生眷屬，先世值佛，發真見諦，或在上界，或在他方，今以神力，來生下界，輔佛揚化。神通生眷屬，若破無明，得法身本，而能起應，入于生死。應生眷屬，若神通生，本受報處，猶有報身，以身通力，分形來此。若願生者，報處無身，願力下生者也。

△二、明上品師二：初、況出上品師相。

何況盡能受持種種供養者！

此況出上品師相也。

△二明上品功報。

藥王當知，是人自捨清淨業報，於我滅度後，愍眾生故，生於惡世，廣演此經。

藥王當知，是人自捨清淨業報。此明上品功報也。

△二、明來世二：初、明下品師二：初、明師相。

若是善男子、善女人，我滅度後，能竊為一人說法華經，乃至一句。

能竊為一人說者，有慧無聞，止堪竊說，未任處眾，故為下品之師。竊為一人說一句者，雖得一句之解，既不廣聞多學異義，不可眾中而說，一切問難有所不通，便令正理不得宣弘。如釋論明有慧無聞，譬猶小雨無雷也。若欲申此一句正言，且宜竊說耳。

△二明功報。

當知是人則如來使，如來所遣，行如來事。

當知是人即如來使者，明功報也。須知經是如智所說，說於如理，今日行人秉此如教宣於如理，即是如來所使也。行如來事者，以如智照如理為事，今日行人依如教行如理，即是行如來事也。一如智、一如理化眾生為事，今日行人能有大悲，以此經中真如之理為眾生說，令得利益，亦名行如來事矣。如來所遣者，觀智從如中來也。行如來事者，歷一切法無不真如，真如即佛事也。

△二、明上品師。

何況於大眾中廣為人說？

此明上品略不格功報者，以前下品望今上品，此意可知也。然此四科稱別者，良以人譚上下之殊，時有現未之異，所以云也。

△二、總二：初、明逆者得罪。

藥王！若有惡人，以不善心，於一劫中，現於佛前，常毀罵佛，其罪尚輕；若人以一惡言，毀訾在家出家讀誦法華經者，其罪甚重。

此總明五種法師，逆者得罪，順者得福。然此中罪福，不論福田濃瘠，但約初後之心，明其輕重。至若初心學人，既具煩惱，或加障礙，則所習事廢，故獲罪多；佛則平等，惡不干逼，豈能障礙？故言罪輕。供養亦爾，此人有待，若得供養，所修事成，故施之福勝；佛則無待，眾事滿足，雖復供獻，於佛無益，故言報劣。譬如王子在難，供養所須，其功甚大；若辱王種，獲罪不輕，故罪福俱重。若獻大王衣食，為要事微，汝欲侵陵，不能致損，故罪福俱薄。

△二、明順者獲福。

藥王！其有讀誦法華經者，當知是人以佛莊嚴而自莊嚴，則為如來肩所荷擔。其所至方，應隨向禮，一心合掌，恭敬供養，尊重讚歎，華香、瓔珞、末香、塗香、燒香、繒葢、幢幡、衣服、肴饌，作諸伎樂，人中上供而供養之，應持天寶而以散之，天上寶聚應以奉獻。所以者何？是人歡喜說法，須臾聞之，即得究竟阿耨多羅三藐三菩提故。

以佛莊嚴者，即是順之獲福，佛用定慧莊嚴，此人能修定慧故也。為如來肩荷者，在背為荷，在肩名擔，修非權非實法身之體，即是為如來荷，能權能實二智之用，即是為如來擔。隨所至方應隨向禮者，上明以法為師，今明堪為物師，此人有所趣向，悉與實相相應，皆可敬順，順即是向，敬即是禮，敬而順之，及與供養等，是則俱感勝福妙報者矣。然此一科名總者，以不分人之上下，世之現未，通明逆者罪生，順者福報。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

△二、偈頌三：初、㢡勸自行化他。

若欲住佛道，成就自然智，常當勤供養，受持法華者。其有欲疾得，一切種智慧，當受持是經，并供養持者。

此兩行不頌長行，但㢡勸自行化他功福果報。

△二、頌師門別總二：初、頌別二：初、頌現世二：初、頌下品師二：初、明師相。

若有能受持，玅法華經者，

△二明功報。

當知佛所使，愍念諸眾生，

△二、頌上品師二：初、明師相。

諸有能受持，妙法華經者，

△二明功報。

捨於清淨土，愍眾故生此。當知如是人，自在所欲生，能於此惡世，廣說無上法。應以天華香，及天寶衣服，天上玅寶聚，供養說法者。

△二、頌來世二：初、超頌況出上品師二：初、頌師相。

吾滅後惡世，能持是經者，

△二頌功報。

當合掌禮敬，如供養世尊。上饌眾甘美，及種種衣服，供養是佛子，冀得須臾聞。

長行中本缺功報，今偈則有。

△二、追頌下品師二：初、頌出人。

若能於後世，受持是經者，

△二明功報。

我遣在人中，行於如來事，

△二、頌總二：初、頌逆者獲罪。

若於一劫中，常懷不善心，作色而罵佛，獲無量重罪。其有讀誦持，是法華經者，須臾加惡言，其罪復過彼。

△二、頌順者得福。

有人求佛道，而於一劫中，合掌在我前，以無數偈讚。由是讚佛故，得無量功德，歎美持經者，其福復過彼。於八千億劫，以最妙色聲，及與香味觸，供養持經者。如是供養已，若得須臾聞，則應自欣慶，我今獲大利。

此四行明順之得福，中有兩意：初二行明經劫歎佛功利雖多，不及讚美持經福報最勝；次二行明極誠供養持者，但彼略得聞經其功益勝，況獲聞佛乘第一之說耶？

△三、頌歎經尊妙。

藥王今告汝，我所說諸經，而於此經中，法華最第一。

△二、歎所持之法，示通經方軌二：初、長行，二、偈頌。初文又二：初、歎經法五：初、約法歎。

爾時佛復告藥王菩薩摩訶薩：我所說經典無量千萬億，已說今說當說，而於其中此法華經最為難信難解。藥王！此經是諸佛祕要之藏，不可分布妄授與人，諸佛世尊之所守護，從昔已來未曾顯說。而此經者，如來現在猶多怨嫉，況滅度後？

此約法亦曰格量歎也。將已今當說諸經格量，顯今最勝也。已者，大品已上漸頓諸說也。今者，同一座席，謂無量義經也。當者，謂涅槃也。大品等漸頓諸說，皆帶方便取信為易，無量義一生無量，無量未還一，是亦易信。今法華論法則一切差別融通歸一，論人則師弟本迹俱皆久遠，人法悉與昔異，故難信解當鋒難事，法華已說涅槃在後，則可信也。祕要藏者，隱而不說為祕，總一切法為要，真如實相包蘊為藏。不可分布者，法妙難信深智可授，無智不信謗乃獲罪，故不可妄說也。從昔已來等者，於三藏中不說二乘作佛，亦不明師弟本迹，方等般若雖說實相之藏，亦未說五乘作佛，亦未發迹顯本，頓漸諸經皆未融會，故名為祕。此法華經具說昔所祕法，即是開祕密藏，亦即是秘密藏，如此祕藏從昔守護今方顯說也。猶多怨嫉者，四十餘年不得即說，今雖欲說而五千尋退，佛世尚爾何況未來，理在難化也。

△二、約人歎。

藥王當知，如來滅後，其能書持、讀誦、供養、為他人說者，如來則為以衣覆之，又為他方現在諸佛之所護念。是人有大信力及志願力、諸善根力，當知是人與如來共宿，則為如來手摩其頭。

此法在人，則人尊如來。衣覆者，即修學大忍，是為衣也。如上文云如來莊嚴是矣。佛護念者，實相為佛，實智為子，尊崇實相，發生實智，即為諸佛之所護念。是人有大信力等者，四信為信力，四弘為願力，大智為善根力。信則信理，理即法身；志願是立行，行即解脫也；善根根固難動，此即般若。當知三力即三德祕密之藏，初心棲此，與佛不殊，故名與如來共宿也。手摩頭者，此人以願力、善力，自行權實，以為機感，機感名頭。如來以化他權實二智名手，開發前人自行權實之頭，感應道交，故言摩頭。摩頭即授記也。

△三、約處歎。

藥王！在在處處，若說、若讀、若誦、若書、若經卷，所住之處皆應起七寶塔，極令高廣嚴飾，不須復安舍利。所以者何？此中已有如來全身。此塔應以一切華香、瓔珞、繒葢、幢幡、伎樂、歌頌，供養、恭敬、尊重、讚歎。若有人得見此塔，禮拜、供養，當知是等皆近阿耨多羅三藐三菩提。

此經在處即處貴，夫佛生處、得道轉法輪入涅槃等處，凡法王所遊歷處皆應起塔。然此經是法身生處、得道之場、法輪正體、大涅槃窟，此經所在須塔供養。不須復安舍利者，如釋論云：碎骨是生身舍利，經卷是法身舍利。此經既是法身舍利，不須更安生身舍利，生法二身各有全碎。記云：生身全碎，如釋迦多寶。法身二者，諸方便教即法身碎也，今經一寶相即法身全也，四教五時委簡可見。故知諸經全碎相半，唯此法華法身全身，更無餘法皆入實故。

△四、約因歎。

藥王！多有人在家、出家行菩薩道，若不能得見聞、讀誦、書持、供養是法華經者，當知是人未善行菩薩道；若有得聞是經典者，乃能善行菩薩之道。

若未善行菩薩道者，謂稟前三教，是碎散法身舍利，未能巧度。若入圓教，即是全身舍利，方能巧度，始名善行也。

△五、約果歎五：初、明近果。

其有眾生求佛道者，若見若聞是法華經，聞已信解受持者，當知是人得近阿耨多羅三藐三菩提。

得近三菩提者，即同安樂行中名為近處。此菩提果以佛眼佛智知見處為體，有二種：一初心菩提，二後心菩提。今言近者，正近初住菩提。又望圓果而修圓因，得似解者名之為近。前約因歎，若修通別因即是未善行耳，謂去圓果遠也。若修圓因即是善行，去圓果近矣。今以圓如實智為因還用為果，道前真如即是正因，道中真如即為緣因亦名了因，道後真如即是圓果。故普賢觀云：大乘因者即是實相，大乘果者亦是實相。釋論云：初觀實相名因，觀竟名果。就理而論，真如實相無當因果亦非前後，若約眾生修行則有前後及因果也。

△二、開譬。

藥王！譬如有人渴乏須水，於彼高原穿鑿求之，猶見乾土知水尚遠，施功不已轉見濕土遂漸至泥，其心決定知水必近。

眾生之心，具諸煩惱，名高原；修習觀智，名穿鑿；方證理味，如得清水。若約圓觀，中道非空非假，而照空假，如漸至溼泥。若入初住，發真中解，即破無明，如泥澄清；得見中道，如見清水。故法華論云法性水當知次第，即其謂也。若約教門釋者，土譬經教，水喻中道。教詮中道，如土含水；三藏教門未詮中道，猶如乾土；方等、般若帶於方便，說中道義，如見溼土；法華教正直顯露，說無上道，如見泥。因法華教生聞、思、修，即悟中道，真見佛性，所發真慧不復依文，如獲清水，無復土相。故華嚴云十住菩薩所有慧身不由他悟者，即其謂矣。

△三、合譬

菩薩亦復如是，若未聞、未解、未能修習是法華經，當知是人去阿耨多羅三藐三菩提尚遠；若得聞、解、思惟、修習，必知得近阿耨多羅三藐三菩提。

於法華中獲聞、思、修，即是圓觀三慧方能近果，非三藏、方等、般若教中聞、思、修也。言合譬者，應以上文穿鑿等三義，對今聞、思、修三慧，其義宛齊，故言合也。

△四、釋近。

所以者何？一切菩薩阿耨多羅三藐三菩提皆屬此經，此經開方便門，示真實相。是法華經藏深固幽遠，無人能到，今佛教化成就菩薩而為開示。

此明得近意。一切菩薩者，明諸權因也。三菩提者，明一切權果也。此權因權果皆攝屬此經，如乾溼等土悉依於水，故言攝屬也。問：方便當體是門，為通實相故為門？答：具二義，為實相門可解。當體是門者，如華嚴尋善知識得種種法門，如算沙觀海等。此二法門各有開閉，昔不言三是方便故其門掩，今說三是方便故其門開；昔不說一是真實故實門掩，今說一是真實故實門開。二者、此方便復通實相，故三乘方便為一乘門。實相亦二義：一、當體虗通故名之為門，如淨名不二門、華嚴法界門等；二、能通方便作門。又作三慧釋，一切皆屬此經，即圓聞慧也。此經開方便，即圓思慧也。示真實相者，即圓修慧也。此三幽遠，佛今開示即得覩真。

△五、揀非。

藥王！若有菩薩聞是法華經驚疑怖畏，當知是為新發意菩薩。若聲聞人聞是經驚疑怖畏，當知是為增上慢者。

若菩薩聞此說而驚疑聲聞上慢，此等悉是乾土，尚非溼土，況見水耶？

△二、示方軌二：初、示方法三：初、標章。

藥王！若有善男子、善女人，如來滅後欲為四眾說是法華經者，云何應說？是善男子、善女人，入如來室、著如來衣、坐如來座，爾乃應為四眾廣說斯經。

標章者，謂標衣、座、室三，以作弘通之方軌。問：何故須約三法而明？答：若一往就事論者，凡說法時，必先升堂，嚴整衣服，然後就座，敷演舉揚，葢常儀耳。

△二、解釋。

如來室者，一切眾生中大慈悲心是。如來衣者，柔和忍辱是。如來座者，一切法空是。

△三勸修。

安住是中，然後以不懈怠心，為諸菩薩及四眾，廣說是法華經。

五種法師用此三法自軌，故云安住是中；用此化他，故云然後以不懈怠心等。此勸修也。修如來室，即大慈悲是；若就同體，即法身也；若被眾生，即解脫也；能令眾生會於同體，即是般若。修如來衣，若就所覆，即法身也；若就能覆嚴身，即寂滅忍，是般若也；若就和光利物，即解脫也。修如來座，若就能坐，即般若也；若就所坐，即法身也；身座冥稱，即解脫也。又大慈安樂，即資成軌也；柔和伏瞋斷惑，即觀照軌也；坐座，即法身真性軌也。

△二、明利益五：初、遣化人。

藥王！我於餘國遣化人，為其集聽法眾。

若初心未淳，止可遣化人，未可遣化四眾八部。若見天龍，倚此自高，妨損其道，故不可令見，況見佛？

△二、遣化四眾。

亦遣化比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，聽其說法。是諸化人，聞法信受，隨順不逆。

△三遣八部

若說法者在空閑處，我時廣遣天、龍、鬼、神、乾闥婆、阿修羅等聽其說法。

△四、見佛身。

我雖在異國，時時令說法者得見我身。

若心無倚著，則堪見佛，況復天龍？況得總持，自證利益耶？

△五、與總持。

若於此經忘失句逗，我還為說令得具足。

忘失句。逗者，字本作讀，葢音逗。逗者，止也。三軍逗留而不進，即其事也。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

△二、偈頌三：初、總勸。

欲捨諸懈怠，應當聽此經。是經難得聞，信受者亦難，

此一行總勸不頌。長行勸者，普告四眾精進受持，恒沙劫內罕遇傳弘，無量國中難聞名字，故當悉力盡誠聽習斯經也。

△二、頌長行二：初、頌歎經法中約果歎二：初、頌開譬。

如人渴須水，穿鑿於高原。猶見乾燥土，知去水尚遠。漸見濕土泥，決定知近水。

△二、頌合譬。

藥王汝當知，如是諸人等，不聞法華經，去佛智甚遠。若聞是深經，決了聲聞法，是諸經之王，聞已諦思惟，當知此人等，近於佛智慧。

頌合譬略，不頌餘三近果，釋近揀非等也。

△二、頌示方軌二：初、頌方軌三：初、頌標章。

若人說此經，應入如來室，著於如來衣，而坐如來座，處眾無所畏，廣為分別說。

△二頌解釋。

大慈悲為室，柔和忍辱衣，諸法空為座，處此為說法。

△三頌勸修。

若說此經時，有人惡口罵，加刀杖瓦石，念佛故應忍。

此三行半頌方軌。方謂方法、軌則。末世弘演，當修此衣、座、室三而為大訓。或遇惡魔逆境，罵詈毀辱，副以刀杖瓦石等，當思佛誡，彌須安忍可也。

△二、頌利益六：初、總明五益意。

我千萬億土，現淨堅固身，於無量億劫，為眾生說法。

總明如來以五事利益之意，正由應身徧滿十方，能為五事守護行人。

△二、頌遣四眾。

若我滅度後，能說此經者，我遣化四眾，比丘比丘尼，及清信士女，供養於法師。

△三頌遣化人。

引導諸眾生，集之令聽法。若人欲加惡，刀杖及瓦石，則遣變化人，為之作衛護。

△四、頌與總持。

若說法之人，獨在空閑處，寂寞無人聲，讀誦此經典，我爾時為現，清淨光明身。若忘失章句，為說令通利，

△五、頌見佛身。

若人具是德，或為四眾說，空處讀誦經，皆得見我身。

△六、頌遣八部眾。

若人在空閑，我遣天龍王，夜叉鬼神等，為作聽法眾。是人樂說法，分別無罣礙，諸佛護念故，能令大眾喜。

△六、結勸。

若親近法師，速得菩薩道，隨順是師學，得見恒沙佛。

△二、釋見寶塔二：初、申品目。

玅法蓮華經見寶塔品第十一

梵言塔婆，或偷婆。此翻方墳，或靈廟。支提等，謂無骨身也。此塔既有全身不散，則不稱支提。阿含明四支徵(知倚切)，謂生處、得道、轉法輪、入滅，四處起塔。今此寶塔，是先佛入滅之支徵。故經云：佛三種身，從此經生。諸佛於此而坐道場，諸佛於此而轉法輪，諸佛於此而般涅槃。秖此法華，即是三世諸佛之四支徵。故先佛已居，今佛並坐，當佛亦然。此塔涌出，明現顯此事，四眾皆覩，故言見寶塔品。

△二、釋經文二：初、長行，二、偈頌。初文又三：初、明多寶涌現，二、明分身遠集，三、明釋迦唱募。初文又六：初、塔現之相。

爾時，佛前有七寶塔，高五百由旬，縱廣二百五十由旬，從地涌出住在空中，種種寶物而莊校之，五千欄楯龕室千萬，無數幢幡以為嚴飾，垂寶瓔珞寶鈴萬億而懸其上，四面皆出多摩羅䟦栴檀之香充徧世界，其諸幡葢以金、銀、瑠璃、硨磲、瑪碯、真珠、玫瑰七寶合成，高至四天王宮。

七寶為塔者，明法身之地，以性得七覺七聖之財寶耳。塔者，實相之境，法身所依處也。高五百由旬者，是二萬里，豎明因中萬行，果上萬德也。廣二百五十由旬，即是一萬里，橫用萬善莊嚴也。地者，無明心地也。以無所破破於無明，以無所住住第一義空。種種寶物者，眾多定慧莊校也。欄楯，是總持也。龕室千萬者，是無量慈悲之室，亦是無量空舍也。幢幡，是神通勝相也。垂寶瓔珞者，是四十地功德，上用莊嚴法身，下被眾生也。寶鈴萬億者，謂八音四辨也。四面出香者，四諦道風吹四德香也。高至四天王宮者，窮四諦理也。今文但約表對法門，就理釋之。若欲窮諸事相，上文備之。

△二、諸天供養。

三十三天雨天曼陀羅華供養寶塔，餘諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等千萬億眾，以一切華香、瓔珞、幡葢、伎樂供養寶塔，恭敬、尊重、讚歎。

三十三天，總名忉利，葢欲界第二天也。居須彌山頂，依地而住，亦名地居天。須彌高廣之相，暨天華四色，龍鬼八部等者，皆如上釋。約理釋者，三十心為三十，十地為一，等覺為一，妙覺為一，合為三十三，同依實相境也。雨天曼陀羅者，初心亦具四十二地功德，後心亦爾，皆以四十地所有因華，歸向法身也。餘諸天龍下，即是內凡外凡等，亦依實相向果行因也。

△三、多寶稱歎。

爾時寶塔中出大音聲歎言：善哉，善哉！釋迦牟尼世尊！能以平等大慧教菩薩法，佛所護念妙法華經為大眾說。如是，如是！釋迦牟尼世尊！如所說者皆是真實。

此多寶稱歎釋迦，正是證前開權顯實不虗也。平等大慧者，即是諸佛智慧，如前行步平正義也。然平等有二：一、法平等，即大慧所觀中道理也；二、眾生平等，謂一切眾生皆用因理以至於果，同得佛慧也。若所觀理與眾生異，不名大慧。大者，如前高廣之義。若約觀心者，空觀豎等，假觀橫等，中觀橫豎平等，平等雙照，即是平等大慧也。如是如是者，一、如法相，是歎佛所說，稱於實故；二、如根性，是歎佛至第五時方說法華，不差機故。皆是真實者，如法相說，故言真實也。

△四、時眾驚疑二：初、得法喜。

爾時，四眾見大寶塔住在空中，又聞塔中所出音聲，皆得法喜。

聞法適意，故歡喜也。

△二、眾疑怪。

怪未曾有，從座而起，恭敬合掌，却住一面。

怪未曾有，故驚疑也。將顯無窮之遠本，故現高廣之塔婆。其四眾心眼既驚，則二尊敷化有憑矣。

△五、大樂說問三：初、問何因有此塔。

爾時，有菩薩摩訶薩名大樂說，知一切世間天、人、阿脩羅等心之所疑，而白佛言：世尊！以何因緣有此寶塔？

△二、問：何故塔從地出？

從地涌出。

△三、問：何故發是音聲？

又於其中發是音聲。

△六、如來答三：初、答第二問。

爾時，佛告大樂說菩薩：此寶塔中有如來全身，乃往過去東方無量千萬億阿僧祗世界，國名寶淨，彼中有佛，號曰多寶。其佛行菩薩道時，作大誓願：若我成佛滅度之後，於十方國土有說法華經處，我之塔廟為聽是經故，涌現其前為作證明。讚言：善哉！

先答第二上問何故從地涌出，佛今答云：此佛有願，為證法華故，從地涌出耳。

△二追答第一問。

彼佛成道已，臨滅度時，於天人大眾中，告諸比丘：我滅度後，欲供養我全身者，應起一大塔。

追答第一。上問：以何因緣有此寶塔？今答云：由彼佛臨滅度時，有命令造此塔也。

△三答第三問。

其佛以神通願力，十方世界在在處處，若有說法華經者，彼之寶塔皆涌出其前，全身在於塔中，讚言：善哉，善哉！大樂說！今多寶如來塔，聞說法華經故，從地涌出，讚言：善哉，善哉！

上問：何故發是音聲？佛今答云：彼佛為作證明故，發是音聲也。釋論明多寶佛不得說法，而取滅度。師解不爾，彼佛告諸比丘：比丘受化人，何謂不說？當是多寶亦得開三，但不得至法華顯實，故釋論云：不得說法耳。以是義故，雖復滅度，在在處處，凡有說法華經，便隨喜作證也。多寶以因中誓願，果上神通，為作證明故，發是音聲耳。

△二、分身遠集七：初、樂說請見多寶。

是時，大樂說菩薩以如來神力故，白佛言：世尊！我等願欲見此佛身。

以如來神力者，然欲開塔須集分身，分身既集即應付囑，以付囑故須召下方，下方既出即應開近顯遠，此是大事之由，豈非佛神力令問也？

△二、應集分身。

佛告大樂說菩薩摩訶薩：是多寶佛有深重願：若我寶塔為聽法華經故，出於諸佛前時，其有欲以我身示四眾者，彼佛分身諸佛在於十方世界說法，盡還集一處，然後我身乃出現耳。大樂說！我分身諸佛在於十方世界說法者，今應當集。

△三、樂說請集。

大樂說白佛言：世尊！我等亦願欲見世尊分身諸佛禮拜供養。

△四、放光遠召。

爾時，佛放白毫一光，即見東方五百萬億那由他恒河沙等國土諸佛。彼諸國土皆以玻𭹳為地，寶樹、寶衣以為莊嚴，無數千萬億菩薩充滿其中，徧張寶幔、寶網羅上。彼國諸佛以大妙音而說諸法，及見無量千萬億菩薩徧滿諸國，為眾說法。南、西、北方，四維、上、下，白毫相光所照之處，亦復如是。

所以白毫光照東方者，葢東是方之首，故先照之耳。其後四維上下十方俱照，光所被處，依正莊嚴，等無有異。

△五、諸佛同來。

爾時，十方諸佛各告眾菩薩言：善男子！我今應往娑婆世界釋迦牟尼佛所，并供養多寶如來寶塔。

既十方佛各告諸菩薩言：我今應往娑婆。其同來之義明矣。

△六、嚴淨國界三：初、變娑婆。

時，娑婆世界即變清淨，瑠璃為地，寶樹莊嚴，黃金為繩，以界八道，無諸聚落、村營、城邑、大海、江河、山川、林藪，燒大寶香，曼陀羅華徧布其地，以寶網幔羅覆其上，懸諸寶鈴，唯留此會眾，移諸天人置於他土。是時，諸佛各將一大菩薩以為侍者，至娑婆世界，各到寶樹下，一一寶樹高五百由旬，枝、葉、華、菓次第莊嚴，諸寶樹下皆有師子之座，高五由旬，亦以大寶而校飾之。爾時，諸佛各於諸座結跏趺坐，如是展轉徧滿三千大千世界，而於釋迦牟尼佛一方所分之身猶故未盡。

初變娑婆者，娑婆梵語，新云索訶，即釋迦統王之一境，其間有百億日月所照，名大千界也。

△二變八方。

時釋迦牟尼佛欲容受所分身諸佛故，八方各更變二百萬億那由他國，皆令清淨，無有地獄、餓鬼、畜生及阿修羅，又移諸天人置於他土。所化之國亦以瑠璃為地，寶樹莊嚴，樹高五百由旬，枝葉華菓次第嚴飾。樹下皆有寶師子座，高五由旬，種種諸寶以為莊校。亦無大海、江河及目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山、鐵圍山、大鐵圍山、須彌山等諸山王，通為一佛國土。寶地平正，寶交露幔徧覆其上，懸諸幡葢，燒大寶香，諸天寶華徧布其地。

次變二百那由他者，那由，或云那術，或那由多。一百洛叉為俱胝，二俱胝為一阿庾多，二阿庾多為那由他，此當萬億數也。今云二百萬億那由他者，則增廣浩渺，殆非凡情所能計也。諸佛境界甚深若此。目真鄰陀，此云石山。摩訶云大山王者，此如華嚴中雪山、香山等十山王也。寶交露幔者，謂以眾寶交錯而為帳，既依空陳設，上無遮蔽，故云露耳。

△三重更變。

釋迦牟尼佛為諸佛當來坐故，復於八方各更變二百萬億那由他國，皆令清淨，無有地獄、餓鬼、畜生及阿修羅，又移諸天人置於他土。所化之國亦以瑠璃為地，寶樹莊嚴，樹高五百由旬，枝葉華菓次第莊嚴。樹下皆有寶師子座，高五由旬，亦以大寶而校飾之。亦無大海、江河及目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山、鐵圍山、大鐵圍山、須彌山等諸山王，通為一佛國土。寶地平正，寶交露幔徧覆其上，懸諸幡葢，燒大寶香，諸天寶華徧布其地。爾時，東方釋迦牟尼佛所分之身，百千萬億那由他恒河沙等國土中諸佛，各各說法來集於此。如是次第十方諸佛，皆悉來集坐於八方。爾時，一一方四百萬億那由他國土，諸佛如來徧滿其中。

此三變土淨者，以放光遠召分身來集，故須變穢為淨，以諸分身本居淨土故也。疏云放光遠召三變土淨者，此正由三昧。二昧有三：初變娑婆是背捨，能變穢為淨；次變二百那由他是勝處，轉變自在；後變二百那由他是一切處，於境無礙。又初一變淨，表淨除四住也；次一變淨，表淨除塵沙也；後一變淨，表淨除無明也。今詳考斯文，驗知初是就同居變穢為淨也，次變同居為方便，三變方便為實報，固無疑矣。何則？文中自云變穢為淨，則同居明矣；次云勝處，方便明矣；其次云於境無礙，則實報明矣。所以仍將三惑敵對三變，其義愈明。所以緣合時會，機感相投，佛力冥加，依正相攝，因果互融，故致爾耳。次文云八背捨者：一、內有色相，外觀色多，乃至滅受想，是名八背捨也；一、內有色相，外觀色少，若好若醜，乃至白勝處，此名八勝處也。青黃赤白，地水火風空識等，名十一切處也。然世間所有諸法，此十種收盡，故名一切處。所謂普也，徧也。一切之言，何所不該。今明三變土而及此者，良以欲明大聖威神，諸佛境界，身通自在，小大相容，依正互攝。所以於一毛端，現寶王剎，坐微塵裏，轉大法輪。能擲大千，置於他方，無去來相。能促一劫，以為七日。能延七日，以為一劫。能以大海，澍一毛竅，不撓龜魚。如是神變，推其本源。至若法身大士，妙覺果人，修因之時，莫不從背捨勝處諸禪定門，觀練熏修，自淺之深，而得之也。今之所明，正謂因該果海，果徹因源。故得依正互融，因果交徹者也。今者欲顯如來劫塵壽量，故須先現變化神通。事不孤起，由緣乃興，斯之謂矣。

△七、與欲開塔五：初、諸佛問訊說法。

是時，諸佛各在寶樹下坐師子座，皆遣侍者問訊釋迦牟尼佛，各賷寶華滿掬而告之言：善男子！汝往詣耆闍崛山釋迦牟尼佛所，如我辭曰：少病、少惱、氣力安樂，及菩薩、聲聞眾悉安隱不？以此寶華散佛供養，而作是言：彼某甲佛與欲開此寶塔。諸佛遣使亦復如是。

諸佛與欲同開塔者，此如僧中作法與欲意也。大集明若干佛與欲，華嚴亦說十方若干佛同說華嚴，大品亦云千佛同說般若，皆不云是釋迦分身。準今經者應是分身，彼帶方便故時中不顯說耳。今經非但數多，亦直說是分身咸來與欲也。此其與欲之為義，與者同共也，欲者願樂也，故欲以希須為義。葢分身畢集更無異意，咸願開塔見佛聞法。

△二、釋迦開塔。

爾時，釋迦牟尼佛見所分身佛悉已來集，各各坐於師子之座，皆聞諸佛與欲同開寶塔，即從座起住虗空中，一切四眾起立合掌一心觀佛。於是，釋迦牟尼佛以右指開七寶塔戶，出大音聲如却關鑰開大城門。

開塔表開權，見佛表顯實，亦是證前復將開後也。如却關鑰者，却猶除也。關是橫木持其門者，鑰即鏁也。表執迹之障除，顯本之機動也。

△三、四眾皆同見聞。

即時，一切眾會皆見多寶如來於寶塔中坐師子座，全身不散如入禪定。又聞其言：善哉，善哉！釋迦牟尼佛！快說是法華經，我為聽是經故而來至此。爾時，四眾等見過去無量千萬億劫滅度佛說如是言，歎未曾有，以天寶華聚散多寶佛及釋迦牟尼佛上。

四眾皆同見聞者，謂見多寶全身，仍聞彼佛讚釋迦善說法華也。

△四、二佛分座而坐

爾時，多寶佛於寶塔中，分半座與釋迦牟尼佛，而作是言：釋迦牟尼佛！可就此座。即時，釋迦牟尼佛入其塔中，坐其半座，結跏趺坐。

△五、四眾請加。

爾時，大眾見二如來在七寶塔中師子座上結跏趺坐，各作是念：佛坐高遠，惟願如來以神通力，令我等輩俱處虗空。即時，釋迦牟尼佛以神通力，接諸大眾皆在虗空。

四眾同志請佛威加，如來大慈印可其請，接諸大眾俱處虗空。

△三、釋迦唱募三：初、大聲唱募。

以大音聲普告四眾：誰能於此娑婆國土廣說妙法華經？今正是時。

如來募覓流通人。

△二、明付囑時至。

如來不久當入涅槃。

大事將畢，則機薪既盡，應火亦亡。

△三、明付囑有在

佛欲以此，妙法華經，付囑有在，

有在者，若佛在世隨機利物，自說正法無待他人，今佛化緣既盡，欲令此法利益無窮，故須付囑流通也。付囑有在者，此有二意：一、近令有在，付八萬二萬舊住菩薩此土弘宣；二、遠令有在，付本弟子下方千界微塵數菩薩，令觸處流通又發起壽量也。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

△二、偈頌三：初、頌多寶滅度。

聖主世尊雖久滅度，在寶塔中尚為法來，諸人云何不勤為法？此佛滅度無央數劫，處處聽法以難遇故。彼佛本願：我滅度後，在在所往常為聽法。

中有二意，前二行半，葢是寄高訓下也。勉旃，誡勗現在未來之機。謂多寶尚爾，況餘人乎。後一行，正明多寶以願，故來匡讚助化也。

△二頌分身遠集。

又我分身，無量諸佛，如恒沙等，來欲聽法。及見滅度，多寶如來，各捨玅土，及弟子眾，天人龍神，諸供養事，令法久住，故來至此。為坐諸佛，以神通力，移無量眾，令國清淨。諸佛各各，詣寶樹下，如清涼池，蓮華莊嚴。其寶樹下，諸師子座，佛坐其上，光明嚴飾。如夜闇中，然大炬火，身出妙香，徧十方國。眾生蒙薰，喜不自勝，譬如大風，吹小樹枝。以是方便，令法久住。

此八行半頌分身佛集。上文有七，今文甚略，仍不次第。初三行頌第二應集，義兼大樂說、欲見及以請集為坐。諸佛一行頌嚴淨國界也。自餘通頌諸佛同來，各捨妙土、眷屬、弟子、勝妙五塵，為欲流通，廣被末劫，作將來眼，故云令法久住。又說佛光明身香徧十方國，羣機蒙熏暢適，故云喜不自勝。

△三、頌釋迦付囑二：初、舉三佛以勸流通三：初、募覔其人。

告諸大眾：我滅度後，誰能護持讀誦斯經？今於佛前自說誓言：

自說誓言者，良以自制其心，名之曰誓。若諸菩薩憐愍有情，其欲流通此經，遐資末世，必須大誓莊嚴，約心不退。所以如來令彼自發誓言，其在茲矣。

△二、舉三佛以勸流通。

其多寶佛，雖久滅度，以大誓願，而師子吼。多寶如來，及與我身，所集化佛，當知此意。諸佛子等，誰能護法？當發大願，令得久住。

△三、釋勸意。

其有能護，此經法者，則為供養，我及多寶。此多寶佛，處於寶塔，常遊十方，為是經故，亦復供養，諸來化佛。莊嚴光飾，諸世界者，若說此經，則為見我，多寶如來，及諸化佛。

△二、舉難持之法以勸流通二：初、正舉勸三：初、誡勸發願。

諸善男子！各諦思惟，此為難事，宜發大願。

各諦思惟，即誡也。宜發大願，乃勸發願。諦，謂詳審忖量。宜，謂當運深心。戮力躳力，廣宣流布，令不斷絕也。

△二、正舉難持以勸流通。

諸餘經典，數如恒沙，雖說此等，未足為難。若接須彌，擲置他方，無數佛土，亦未為難。若以足指，動大千界，遠擲他國，亦未為難。若立有頂，為眾演說，無量餘經，亦未為難。若佛滅後，於惡世中，能說此經，是則為難。假使有人，手把虗空，而以遊行，亦未為難。於我滅後，若自書持，若使人書，是則為難。若以大地，置足甲上，昇於梵天，亦未為難。佛滅度後，於惡世中，暫讀此經，是則為難。假使劫燒，擔負乾艸，入中不燒，亦未為難。我滅度後，若持此經，為一人說，是則為難。若持八萬，四千法藏，十二部經，為人演說，令諸聽者，得六神通，雖能如是，亦未為難。於我滅後，聽受此經，問其義趣，是則為難。若人說法，令千萬億，無量無數，恒沙眾生，得阿羅漢，具六神通，雖有是益，亦未為難。於我滅後，若能奉持，如斯經典，是則為難。

所舉譬喻，皆是絕世難能之事，以喻出世無上最尊之法，意令群機驚心駭聽，起難遭想至若所勸之者，不出受持、讀誦、解說、書寫五種法師耳。具六神通者，有報得、修得之異。報得者，獲神通已，方能變化；修得者，謂先修變化，方得神通。瓔珞經云：神名天心，通名慧性。天然之慧，徹照無礙，故名神通。修天眼通者，於深禪定，發得色界四大清淨造色，住眼根中，即能見其六道眾生死此生彼，及見一切世間種種形色，是名天眼通也。天耳通者，能聞六道眾生語言，及聞世間種種音聲也。知他心通者，謂發得他心智，能知六道眾生心及數法種種所緣念慮也。宿命通者，謂發宿命智，能知過去一世、二世，乃至百千萬世，及八萬大劫宿命所行之事，亦能知六趣眾生宿命及所行之事也。身如意者，謂發得身通。通有二種：一者、飛行速到山川，不能障礙；二者、能轉變自身及以他身，并世間所有，隨心自在也。漏盡通者，謂發得真智，三漏永盡也。三漏，謂欲、色、無色三界之漏。此之六通，一一準初天眼中說，皆因修禪定中發明也。

△三、釋難持意。

我為佛道，於無量土，從始至今，廣說諸經。而於其中，此經第一若有能持則持佛身，

釋難持意者即若有能持則持佛身此意豈易？我為佛道者，此遠指如來本地得道初成之時也。自彼之始迄至于今，於無量國歷微塵劫，雖廣說諸經而此經為最。

△二、釋勸意三：初、重募持經人。

諸善男子！於我滅後，誰能受持、讀誦此經？今於佛前自說誓言：

重募持經人也。故經云：假使頂戴經塵劫，身為床座徧三千，若不傳法度眾生，畢竟無能報恩者。

△二、明能持難持諸佛喜歎。

此經難持，若暫持者，我則歡喜，諸佛亦然。如是之人，諸佛所歎。

明能持難持，諸佛喜歎者，如云：諸佛興出世，懸遠值遇難，正使出于世，說是法復難，能聽是法者，斯人亦復難。譬如優曇華，一切皆愛樂，天人所希有，時時乃一出。然此經是生靈之大本，諸佛之眼目，群經之王，祕密之藏。有暫持者，釋尊歡喜，諸佛稱嘉，譬猶世子能承家業，則父豈不歡喜？如云：我若得子，委付財物，坦然快樂，無復憂慮。即其事也。諸佛所以稱歎者，以無緣大慈，本昔誓願，其志一也。

△三、明能持難持即成勝行。

是則勇猛，是則精進，是名持戒，行頭陀者。則為疾得，無上佛道，能於來世，讀持此經。是真佛子，住淳善地，佛滅度後，能解其義。是諸天人，世間之眼，於恐畏世，能須臾說。一切天人，皆應供養，

明能持難持，成其勝行。既有信教之心，遵行此道，利將兼人，其功勝矣。文中亦蘊六度之義，是則勇猛者，檀也；精進者，毗梨也；持戒，尸也；頭陀，禪也；住淳善者，忍也；能解其義者，般若也。是真佛子，即大心眾生也。經云：為求菩薩者，說應六波羅蜜。即其事也。能於來世者，方今之時也，以佛世為現世爾。於今叔世能弘此經，則自然成就六度勝行。普賢觀云：其有眾生，晝夜六時禮十方佛，誦大乘經，思第一義甚深空法，一彈指頃，除却百萬億阿僧祇劫生死之罪。行此行者，是真佛子，從諸佛生。十方諸佛及諸菩薩為其和尚，是名具足菩薩戒，不須羯磨，自然成就，應受一切人天供養。於恐畏世者，何也？天竺名沙悖。又經論正云颰陀，葢賢劫之異名耳。能須臾說者，毗曇論明一剎那為一念，百二十剎那為一怛剎那，此名一瞬。六十瞬為一息，一息名一羅婆，三十羅婆名一摩睺羅。摩睺羅，此翻須臾。三十須臾為一晝夜，一晝夜中計有六百三十八萬剎那。佛言：劫波是長時，剎那是短時。其短也，譬猶二壯士斷一髮毛頃，故得名也。又僧祇律云：二十念為一瞬，二十瞬為一彈指，二十彈指名一羅豫，二十羅豫名一須臾，以三十須臾成一晝夜。已上總第四卷文畢。

科註妙法蓮華經卷第六

科註玅法蓮華經卷第七

宋　柯山金谿棲雲沙門　守倫　註

明　玉谿菩提菴沙門　法濟　參訂　　吳興瓶城居士　閔夢得　較刻

△三、釋提婆品二：初、申品目。

妙法蓮華經提婆達多品第十二

疏引寶唱經目云：羅什法師於偽秦弘始間，在草堂寺譯此經二十八品，命僧叡講之。叡開為九轍，當時二十八品。長安宮人請此品，淹留在內。江東傳者，止得二十七品。梁有滿法師，講經百徧，於長安燒身供養，仍以此品安持品之前。彼自私安，未聞天下。陳有南嶽禪師，以此品安寶塔之後。續以正法華勘之，宛如符契。故知二師深得經意。提婆達多者，亦云達兜，此翻天熱。以其破僧，出佛身血，教闍王縱醉，象蹋佛拳，華色尼死，置毒十爪中傷於佛。其既行逆，所以生時人天心熱，從是得名。此約迹義。若約本者，以眾生煩惱故，菩薩亦熱，同其病行而度脫之。淨名云：眾生病故我亦病。斯之謂也。此品引古佛弘經得益，證明宣化，事跡不虗。舉往勸今，使之流通。

△二、釋經文二：初、明昔日達多通經，今釋迦成道；二、明今日文殊通經，龍女成佛。初文又三：初、明往昔師弟持經之相；二、結會古今；三、勸信。初文又二：初、長行；二、偈頌。初文又四：初、明求法時節；

爾時，佛告諸菩薩及天人四眾：吾於過去無量劫中，求法華經無有懈倦。

△二、正明求法二：初、明發願。

於多劫中常作國王，發願求於無上菩提心不退轉。

△二、明修行二：初、明欲滿檀那勤行布施。

為欲滿足六波羅蜜，勤行布施，心無悋惜象馬七珍、國城妻子、奴婢僕從、頭目髓腦、身肉手足，不惜軀命。

為欲滿足六波羅蜜者，然菩薩之道願行相扶，既發大願必須修行。言六波羅蜜者，即是菩薩正行之本，故上文云為求菩薩者說應六波羅蜜。勤行布施即是檀那，此翻布施者，若內有信心、外有福田、中有財物，三者和合而運捨心，能破慳貪是名為檀。然施有二種：一財、二法。財施，謂飲食衣服田宅六畜奴婢珍寶，一切己之所有資身之具，及以妻子乃至身命皆屬財施，故云捨身猶屬財施，隨有須者悉能施與，皆名檀也。法施者，若從諸佛及善知識聞說世出世間善法，若從經論中自以觀行力而能諦了，以清淨心為人演說，皆名法施。若菩薩以質直心行此二種，皆名檀也。波羅蜜者梵語，然諸經論所譯不同，今略約三種：一云事究竟、二名到彼岸、三曰度無極。謂菩薩修此六法，能究竟成就通別二種因果，一切自行化他之事，故云事究竟也。乘此六法，能從二種生死此岸，到二種涅槃彼岸，故名到彼岸。又因此六法，能度通別二種事理諸法之曠遠，故云度無極也。菩薩於檀中，能具修五種心者，是時布施，名波羅蜜。何等為五？一知施實相，二起慈悲心，三發願，四迴向，五具足方便。知施實相者，謂能施所受中間財物，三者皆空也。起大悲心者，須知布施三法俱空，名實相施。而常運慈悲心，欲因此施，拔一切苦，與一切樂也。發願者，冀因此施，得成無上佛果，不求人天二乘果報也。迴向者，於所施時，迴此功德，向薩婆若海，普及一切羣生也。具足方便者，能於布施一法，施轉通達一切佛法，徧修諸行也。菩薩若能運此五心，隨有皆施，因中說果，亦名事究竟到彼岸，而度無極也。

△二、明為滿般若推求妙法。

時，世人民壽命無量，為於法故，捐捨國位，委政太子，擊鼓宣令：四方求法，誰能為我說大乘者，吾當終身供給走使。

梵云般若，此翻智慧。謂照了一切諸法皆不可得，而能通達一切無礙也。然智慧有三種：一聲聞，二支佛，三如來。於聲聞中自有三種，謂學及無學、非學非無學等，乃至譬支佛智等。如來智慧者，菩薩從初發心已來，行六波羅蜜，破魔軍眾及諸煩惱，得一切智以成佛道，乃至入無餘涅槃。隨本願力，從是中間所有智慧，總相別相一切盡知，是名佛智。若菩薩以質直清淨心，修此三種智慧者，是名般若波羅蜜。仍於其中具五種心：一者了智慧實相，非境非智，心無所得，而能徧學三乘智慧，及一切世間知見等。餘者準上檀中記。

△三、求得法師。

時，有僊人來白王言：我有大乘，名妙法蓮華經，若不違我，當為宣說。

△四、受法奉行

王聞仙言，歡喜踊躍，即隨仙人，供給所須，采果汲水，拾薪設食，乃至以身而作牀座，身心無倦。于時奉事，經於千歲，為於法故，精勤給侍，令無所乏。

上文既云時世人民壽命無量，此則如來往昔因中修菩薩行，動經無量微塵劫數，至若投身飼虎，割肉濟鷹，身為橋梁，肉充魚米，四攝同事，靡所不為。作雪山童子，以半偈而棄捨全身，為世國君，求玅法而執勞千歲，輕生重法，報德酬恩，棄高世至貴之榮，任下士極賤之職，自非同高下、齊聖凡、一賢愚、泯彼此，其孰能至於此？故今道成覺滿，彌歷劫塵，復露始因，行難行之行，規誘後進，覩茲異跡，見賢思齊，豈不慕效者哉？

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

△二、偈頌五：初、頌求法時節。

我念過去劫，為求大法故，

△二、頌正明求法。

雖作世國王，不貪五欲樂，推鐘告四方：誰有大法者？若為我解說，身當為奴僕。

雖作世國王，不貪五欲樂者，不為色、聲、香、味、觸五塵愛境之所籠絡也。

△三頌得說法師。

時有阿私仙，來白於大王：我有微妙法，世間所希有，若能修行者，吾當為汝說。

△四頌受法奉行。

時王聞仙言，心生大喜悅，即便隨仙人，供給於所須，采薪及果蓏，隨時恭敬與。情存妙法故，身心無懈倦，普為諸眾生，勤求於大法。

云菓蓏者，木生有核名菓，草生無核曰蓏。

△五、頌結證勸信。

亦不為己身，及以五欲樂。故為大國王，勤求獲此法，遂致得成佛，今故為汝說。

△二、結會古今二：初、正結會古今。

佛告諸比丘：爾時王者，則我身是。時仙人者，今提婆達多是。

如文。

△二、明師弟功德俱滿二：初、明弟子因報已滿三：初、明因滿。

由提婆達多善知識故，令我具足六波羅蜜：慈、悲、喜、捨。

善知識有三：一外護，二同行，三教授。止觀云：夫外護者，不揀黑白，但能營理所須，如母養兒，如虎𠾑子，調理得所，是名外護善知識。二同行者，更相䇿發，不昏不散，日有其新，切磋琢磨，同心齊志，如乘一船，互相敬重，如視世尊，是名同行善知識。三教授者，內外方便，通塞妨障，皆能決了，善巧說法，示教利喜，轉破人心，是名教授善知識也。具足六波羅蜜者，度義甚多，如大論說：捨依正名檀，防止七支名戒，打罵不報名忍，為事始終名精進，四禪八定名禪，分地息諍名般若。此就三藏明六度義。又引月藏經，就第一義圓明六度，其略云：若行若坐，捨攀緣想是檀，捨攀緣不息是尸，於境界不生瘡疣是羼，不捨於離是精進，於事心不放逸是禪，於諸法體性無生是般若等。此舉初後大槩而已。又於法界次第，略引餘之四度陳之，使披閱者知其大綱。二尸波羅蜜，此云好善，謂好行善道，不自放逸者也。或受戒行善，或不受戒行善，皆名尸羅也。略說有二種：一者在家，二者出家。在家尸羅，謂三歸、五戒、八戒是也。出家尸羅，謂沙彌、沙彌尼十戒，式叉摩那尼六法戒，比丘、比丘尼具足戒，乃至三千威儀、八萬律行也。至若菩薩十重、四十八輕，則通在家、出家，此名共戒也。若菩薩以質直清淨心，住此二種尸羅中，兼能具五種心而修習之，此尸羅名波羅蜜。五者：一、知尸羅實相，雖罪不可得，而好行善道，不自放逸。三、羼提波羅蜜，此云忍辱，謂內心能忍，外所忍境，故以名焉。忍有二種：一、生忍，二、法忍。於生忍中仍有二種：一、於恭敬供養中能忍受，心不生著，不起憍逸；二、於瞋罵陵害中不生嫌恨怨惱，故總名生忍也。法忍亦二種：一者、非心法，謂寒熱風雨、饑渴交煎、老病死等；二者、生法，謂瞋恚、憂愁、疑悔、淫欲、驕慢、諸邪見等。菩薩於此二法安然不動，是名法忍。四者、毗梨耶，此云精進，謂勤修善法，不自放逸，故得名也。亦有二種：一、身，二、心。身者，勤修善法，行道禮誦，講說勸導，開蒙革頑，名身精進；心者，勤運善念，心心相次，令不斷絕，名心精進。復次，勤修施、戒善法，名身精進；勤修忍辱、禪定、智慧，名心精進。五者、禪波羅蜜，此云思惟修，謂一切攝心繫念，學諸三昧，皆名思惟修。亦有二種：一、世間，二、出世間。一、世禪，謂根本四禪、四無量心、四無色定等，此是凡夫所行禪也。二出世禪，仍有兩種：一出世禪，二出世上上禪。出世者，謂六妙門、十六特勝通明、九想、八念、十想、八背捨、八勝處、十一切處練禪、十四變化願智頂禪、無諍三昧王三昧、師子奮迅超越三昧，乃至三明、六通，如是等類，皆名出世禪，亦名二乘共禪。二出世上上禪者，謂自性等九種大禪，首楞嚴等百八三昧，諸佛不動等一百二十三昧，皆名出世上上禪，亦名不共禪，謂不與凡夫二乘共也。慈悲喜捨，名四無量心，從境得名，以所緣眾生無量故，能緣之心，亦隨境無量故，悉受無量心名。一慈無量心者，能與他樂之心，名之為慈心，無瞋恨怨惱，廣大無量，徧滿十方，名慈無量心。二悲無量心者，能拔他苦之心，名之為悲心，無瞋恨怨惱，廣大無量，徧滿十方，名悲無量心。三喜無量心者，慶他得樂，生歡悅心，名之為喜心，無瞋恨怨惱，廣大無量，徧滿十方，名喜無量心。四捨無量心者，若緣於他無憎無愛之心，名之為捨心，無瞋恨怨惱，廣大無量，徧滿十方，名捨無量心。此四亦名四無量定。

△二、明果滿。

三十二相、八十種好，紫磨金色；十力、四無所畏、四攝法、十八不共神通道力，成等正覺，廣度眾生。

三十二相者，如來應化之身，現此諸相，以表法身圓極，眾德具備，令見者愛敬，知有勝德可崇，所以為天人中尊，眾聖之王爾。一、足下安平如奩底；二、足下千福輪相；三、手足指長勝餘人；四、手足柔輭勝餘身分；五、手足指合縵網勝餘人；六、足跟滿好；七、足趺高好，與跟相稱；八、伊泥延鹿腨纖好；九、立時手摩膝；十、陰藏如馬王；十一、身縱廣正等；十二、一一毛孔青色柔輭；十三、毛向上青色右旋；十四、金色光明，其相微妙；十五、身光面各一丈；十六、皮膚細滑，不受塵垢，不停蚊蚋；十七、手足肩項七處豐滿；十八、兩腋下滿；十九、身上如師子；二十、身端直；二十一、肩圓好；二十二、四十齒具足；二十三、齒白齊蜜而根深；二十四、四牙最白而大；二十五、頰車如師子王；二十六、咽中津液，得味中上味；二十七、舌大而薄，覆面至髮際；二十八、梵音深遠，如頻伽聲；二十九、眼色如金精；三十、眼睫如牛王；三十一、眉間毫相如兜羅綿；三十二、頂肉髻成。八十種好者，在諸相間皆是色法，同為莊嚴佛身，顯發奇妙，但相總而好別也。相若無好，則不圓滿，故輪王、釋、梵皆亦有之。以無好故，相不微妙。大聖以慈修身，感茲清淨奇妙相好也。一、無見頂相；二、鼻高孔不現；三、眉如初月，紺瑠璃色；四、耳輪輻相埵成；五、身堅實如那羅延；六、骨際如鈎鎻；七、身一時迴如象王；八、行時足離地四寸而印紋現；九、爪如赤銅色薄而細澤；十、膝骨豎著圓好；十一、身清潔；十二、身柔輭；十三、身不曲；十四、指纖圓；十五、指紋藏覆；十六、脈不現；十七、踝不現；十八、身圓；十九、身自持不逶迤；二十、身滿足；二十一、威儀備足；二十二、容貌圓滿；二十三、住處安然無能動者；二十四、威振一切；二十五、一切樂觀；二十六、面不長大；二十七、正容貌不撓色；二十八、面圓滿足；二十九、脣如頻婆果；三十、言音深遠；三十一、臍深圓好；三十二、毛右旋；三十三、手足滿；三十四、手足如意；三十五、手紋明直；三十六、手紋長；三十七、手紋不斷；三十八、一切惡心眾生見者和悅；三十九、面廣姝好；四十、面如淨滿月；四十一、隨眾生意和悅與語；四十二、毛孔出香氣；四十三、口出無上香；四十四、儀容如師子；四十五、進止如象王；四十六、行法如鵝王；四十七、頭如摩那陀果；四十八、一切聲分具足；四十九、四牙白利；五十、舌色赤；五十一、舌薄；五十二、色紅色；五十三、毛柔輭淨；五十四、眼廣長；五十五、孔門具足；五十六、手足赤白如蓮華色；五十七、臍不出；五十八、腹不現；五十九、細腹；六十、身不傾動；六十一、身持重；六十二、其身大；六十三、其身長；六十四、手足輭淨滑澤；六十五、身光四圍各一丈；六十六、光照身而行；六十七、等視眾生；六十八、不輕眾生；六十九、隨眾生音聲不增不減；七十、說法不著；七十一、隨眾生語言而說法；七十二、發音報眾聲；七十三、次第有因緣說法；七十四、一切眾生不能盡觀相；七十五、觀者無厭足；七十六、髮長好；七十七、髮不亂；七十八、髮旋好；七十九、髮如青珠；八十、手足有德相。又坐禪三昧經云：胷在德字，手足有吉字。有經云：胷有卍字。推此相好者，皆由因修六度萬行而為本也。紫磨者，金之最良者也。十力者：一、是處非處力，佛知一切羣生因緣果報定相，如華詶果，必得不失。故云：善不失善報，為惡自招殃。即其事也。二、業力，佛知一切有情三世所造業因。三、定力，佛知一切諸禪解脫三昧垢淨分別等相。四、根力，佛知有情諸根利鈍上中下等。五、欲力，佛知有情種種樂欲不同。六、性力，佛知世間種種性，如實徧知。七、至處道力，佛知一切道之所趣。八、宿命力，佛知種種宿命共相因緣，一世二世乃至百千萬劫，我在彼中，姓名飲食，苦樂升沈，壽命修短，皆悉徧知。九、天眼力，佛天眼清淨，過於人眼，見諸有情生時死時，上下好醜，生善處惡處，皆悉知之。十、漏盡力，佛諸漏盡故，自知生盡，不作後有。是十佛悉徧知，無能壞，無能勝，故名為力也。四、無所畏者，以如來十力之智，內充決定明了，故外緣初無恐懼。此四通稱無畏者，於八眾之中，廣說自他智斷，決定無失，故無纖微恐怖之相。一者、一切智無所畏，佛自誠言：我是一切正智人，若沙門、婆羅門，若天、魔、梵及餘眾等。如實言：是法不知乃至不見者，是微有畏相。以是義故，我得安隱如牛王，善哮吼如師子王，故名無畏。二者、漏盡無所畏，佛自誠言：我一切漏已盡。三、說障道無所畏，佛自誠言：我說障法，能障道果。四、說盡苦道無所畏，佛自誠言：我說聖道，能出世間，依而行之，能盡諸苦。說此四義，皆悉決定，無能過者，故云無所畏也。四、攝者，大士善巧接引之要術，隨羣情之嗜好，因而誘之，致彼向往，如水就下，物既親附，爾乃化之。如云先以欲鉤牽，後令入佛道是也。一者、布施攝，謂以財、法二施，隨彼堪任，皆給與之，其既蒙恩，則生親附。二、愛語攝，善言誘引，安慰啟迪，使彼有情心生愛樂。三、利行攝，菩薩隨起身、口、意行，能令一切各霑其利。四、同事攝，觀根設化，隨其樂欲，分形散影，和光隨塵，同彼事業，先同後異，革彼業因，使進道果。十八、不共法者，此是諸佛極地之法，不與凡夫、二乘、諸大菩薩共有，故得名也。一者、身無失，如來無量劫來，以戒、定、慧、慈、悲熏修其身，功德滿足，煩惱永盡，所有身業隨智慧行，故無失也。二、口無失，義與身同。三、念無失，佛四念處長時善修諸深禪定，心不散亂。四、無異想，佛等觀有情住一子地，如雨均霑，如日普照。五、無不定心，如云那伽常在定，無有不定時。六、無不知已捨，佛於一切法悉皆炤知，窮理盡性，爾乃方捨。七、欲無減，佛知善法恩故，雖具足眾善而欲心不休，故云如來不棄穿針之福。譬彼輪王寶馬，雖於一日歷四天下，意猶未滿。八、精進無減，佛身、心二種精進皆已滿足，而度生攝物之心未嘗休止。九、念無減，佛於三世諸佛智慧相應故也。十、慧無減，佛得一切智慧、十力、四無畏、四無礙智成就圓極故也。十一、解脫無減，有二種：一、有為，謂無漏智慧相應解脫；二、無為，謂一切煩惱永盡無餘。十二、解脫知見無減，佛於一切解脫中知見了了分明，所謂有為、無為、不思議無礙等諸解脫道，分別堅固，靡所不知。十三、一切身業隨智慧行，佛先知已，然後起一切行，故隨處現身，無非利物。十四、一切口業隨智慧行，十五、一切意業隨智慧行，此二種準身業說。十六、智慧知過去無礙，佛智照知盡過去際所有一切情與無情皆悉洞了。十七、智慧知未來世無礙，照知未來際若有情暨無情皆悉無礙。十八、智慧知現在世無礙，然三十二相、十八不共等，今則欲曉初機，故引而申之。

△三、結證由通經者益。

皆因提婆達多善知識故。

△二、明法師妙果當成三：初、正明果成。

告諸四眾：提婆達多却後過無量劫，當得成佛，號曰天王如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，世界名天道。

芬陀利經云：調達作佛，號提和羅耶，漢言天王。國名提和越，漢言天道。

△二明化度

時天王佛住世二十中劫，廣為眾生說於妙法，恒河沙眾生得阿羅漢果，無量眾生發緣覺心，恒河沙眾生發無上道心，得無生忍至不退轉。

△三、滅後利益。

時天王佛般涅槃後，正法住世二十中劫，全身舍利起七寶塔，高六十由旬，縱廣四十由旬，諸天人民悉以雜華、末香、燒香、塗香、衣服、瓔珞、幢幡、寶葢、伎樂、歌頌，禮拜供養七寶妙塔，無量眾生得阿羅漢果，無量眾生悟辟支佛，不可思議眾生發菩提心至不退轉。

△三勸信。

佛告諸比丘：未來世中，若有善男子、善女人，聞妙法華經提婆達多品，淨心信敬，不生疑惑者，不墮地獄、餓鬼、畜生，生十方佛前。所生之處，常聞此經。若生人天中，受勝妙樂。若在佛前，蓮華化生。

蓮華化生者，胎經云：蓮華生者，非胎卵溼化之化生。非化而言化，實不如四生中化生也。請觀音云：蓮華化生為父母。無量壽云：處華臺久者為胎生。實非胎生也。例蓮華生，亦稱溼卵，而非溼卵。蓮華化生，非胎卵溼化之化者，良以淨業圓成，仍依願力，托識蓮胎。既非無明妄業為因，又非父母貪愛為緣，遂寄蓮胎，而有此質，義如化生也。不同四生中化者，以彼化生，雖不由胎卵，亦是妄業交感。彼以自業為因，順世五行為緣，自空無中，而有形質，此業力變化者也。故與蓮華化生，其理則遠。處華臺為胎生者，此望上品，即獲見佛，初無逗遛。今既經久，義如胎生。既無世間胎獄之苦，故云非也。例蓮華生，亦稱溼卵，而非等者，此則華既依水，義如溼也。其華經劫，含而未敷，義如卵也。彼處華內，樂勝天宮，顧其優劣，日劫相倍，豈得同耶？又大寶積云：菩薩成就八法，於諸佛前，蓮華化生。一者乃至失命，不說他過。二者化人令歸三寶。三者安置一切於菩提心。四者梵行不染。五者造佛形像，安華座上。六者能除眾生憂惱。七者於貢高人，常自謙下。八者不惱他人。

△二、明今日文殊通經，龍女成佛二：初、明文殊通經五：初、明智積請退。

於時，下方多寶世尊所從菩薩名曰智積，白多寶佛：當還本土。

芬陀利經云：下方佛所從菩薩，名般若拘羅，漢言智積。智積謂多寶。為證經故出，勸物流通既訖，是故請還。

△二、釋尊止之。

釋迦牟尼佛告智積曰：善男子！且待須臾。此有菩薩名文殊師利，可與相見，論說妙法，可還本土。

明釋尊止之，令待通經利益之證。釋尊止之者，雖迹門事訖，本門未彰，故託在文殊，以留多寶。佛之密意，非菩薩所知。

△三、文殊尋來。

爾時，文殊師利坐千葉蓮華大如車輪，俱來菩薩亦坐寶蓮華，從於大海娑竭羅龍宮自然涌出，住虗空中詣靈鷲山，從蓮華下至於佛所，頭面敬禮二世尊足，修敬已畢往智積所，共相慰問却坐一面。

尋來者，繼便之謂。千葉蓮者，大論云：華有三品，人間者數十葉，天華百葉，菩薩千葉。娑竭者，亦云娑伽，此云鹹海，龍依此住，從海得名。却坐者，却即退也。

△四、智積。問：所化幾何？

智積菩薩問文殊師利：仁往龍宮所化眾生，其數幾何？

△五、文殊答七：初、答利益甚眾。

文殊師利言：其數無量不可稱計，非口所宣非心所測，且待須臾自當證知。

△二、蒙益集證。

所言未竟，無數菩薩坐寶蓮華，從海涌出，詣靈鷲山，住在虗空。

△三、皆是文殊所化

此諸菩薩皆是文殊師利之所化度，具菩薩行，皆共論說六波羅蜜。

△四、本聲聞人先稟權教。

本聲聞人，在虗空中，說聲聞行，

本聲聞人，先稟權教住二乘道者，芬陀利經云：其池即時涌華，本發菩薩心，其華在空中，說摩訶衍事。本發聲聞心者，華在空中，但說斷生死事。

△五、今聞實教悉住大乘。

今皆修行大乘空義。

△六、文殊結益。

文殊師利謂智積曰：於海教化其事如此。

爾時智積菩薩以偈讚曰：

△七、智積偈讚。

大智德勇健，化度無量眾，今此諸大會，及我皆已見。演暢實相義，開闡一乘法，廣導諸眾生，令速成菩提。

△二、明龍女利益九：初、明文殊自敘。

文殊師利言：我於海中，唯常宣說玅法華經。

△二、智積問：

智積菩薩問文殊師利言：此經甚深微妙，諸經中寶，世所希有。頗有眾生勤加精進修行此經，速得佛不？

△三、文殊答

文殊師利言：有娑竭羅龍王女，年始八歲，智慧利根，善知眾生諸根行業，得陀羅尼，諸佛所說甚深祕藏悉能受持，深入禪定了達諸法，於剎那頃發菩提心，得不退轉辯才無礙，慈念眾生猶如赤子，功德具足心念口演，微妙廣大慈悲仁讓，志意和雅能至菩提。

△四、智積執別教為疑。

智積菩薩言：我見釋迦如來，於無量劫難行苦行積功累德，求菩提道未曾止息，觀三千大千世界，乃至無有如芥子許非是菩薩捨身命處，為眾生故然後乃得成菩提道，不信此女於須臾頃便成正覺。

△五、龍女明以圓釋疑二：初、經家敘現申敬。

言論未訖，時龍王女忽現於前，頭面禮敬却住一面，以偈讚曰：

即慶喜尊者結集敘當時事也。然偈有二種，謂重頌、孤起。今頌即孤起也，謂孤然特起也。

△二、偈頌三：初、明持經得解。

深達罪福相，徧照於十方。

深達者，深達無罪福，入一實相，名為深達。十方，即十法界也。同以實慧朗之，故言徧照。

△二、明成就二身

微妙淨法身，具相三十二，以八十種好，用莊嚴法身。天人所戴仰，龍神咸恭敬，一切眾生類，無不宗奉者。

具相三十二者，深得法身之理即備相好，如大品明欲得一切法當學般若，如得如意珠也。二乘但得空，空無相好也。然引大品者，以彼經平等大慧，即今經一實相理，名異義同故引為證。欲得一切法者，謂權巧應用相好等也。令顯達實相平等大慧之體，即依體起用具三十二相也。二乘即證偏空，空不具法故無相用，既達理本則無施不可，故譬獲如意珠，隨人願欲雨寶穰穰者也。

△三、引佛為證。

又聞成菩提，唯佛當證知，我闡大乘教，度脫苦眾生。

△六、身子挾三藏權難二：初、總難信。

時舍利弗語龍女言：汝謂不久得無上道，是事難信。所以者何？女身垢穢非是法器，云何能得無上菩提？佛道懸曠經無量劫，勤苦積行具修諸度然後乃成。

此從時舍利弗語龍女言：止！是事難信者，即標也。自所以者何下，即釋出難信意。

△二、釋出五礙。

又女人身猶有五障：一者、不得作梵天王，二者、帝釋，三者、魔王，四者、轉輪聖王，五者、佛身。云何女身速得成佛？

五礙即五障女身，由此致有留礙障難。梵王即初禪天主，釋稱梵王，道謂玉帝，其實一人兩號，各從其教。彼宗所譚，止齊九天，九天以外，了無所聞。葢彼天有語言覺觀，能施號令，所以諸佛說法，得梵王前導，天帝後隨。帝釋即忉利天主，住善見宮，統王三十二天者也。魔王即無想天主，或別有所化徒黨，為彼眾所君。淨名云：有力大魔，皆地住菩薩，證不思議解脫法門，示邪顯正，匡持佛運。輪王有四，不能盡舉，且以金輪王王四天下為號耳。佛身則分果具該也。

△七、龍女以一實除疑二：初、獻珠表得圓解。

爾時龍女有一寶珠，價直三千大千世界，持以上佛，佛即受之。龍女謂智積菩薩、尊者舍利弗言：我獻寶珠，世尊納受，是事疾不？答言：甚疾。女言：以汝神力觀我成佛，復速於此。

此龍女現成明證，亦云以一實除疑。然二義相由，其理一均。獻珠表正得圓解，圓珠表修得圓因，奉佛是將因尅果，佛受疾者表獲果速也。此即一念坐道場，成佛不虗也。

△二、正示因圓果滿。

當時，眾會皆見龍女忽然之間變成男子，具菩薩行，即往南方無垢世界，坐寶蓮華成等正覺，三十二相、八十種好，普為十方一切眾生演說妙法。

胎經云：魔梵釋女，皆不捨身，不受身，悉於現身得成佛故。偈言：法性如大海，不說有是非。凡夫賢聖人，平等無高下。唯在心垢滅，取證如反掌。

△八、時眾聞見得益二：初、正明見聞。

爾時，娑婆世界菩薩、聲聞、天龍八部、人與非人，皆遙見彼龍女成佛，普為時會人天說法。

△二、人天歡喜。

心大歡喜悉遙敬禮，無量眾生聞法解悟得不退轉，無量眾生得受道記，無垢世界六反震動，娑婆世界三千眾生住不退地，三千眾生發菩提心而得受記。

彼此蒙益。南方緣熟，宜以八相成道；此土緣薄，秪以龍女教化。此是權巧之力，得一身一切身，普現色身三昧者也。

△九、智積身子默然信受。

智積菩薩及舍利弗，一切眾會默然信受。

聞見既資於目擊，信敬即獲於除疑。喜兼天人，益均彼此。

△四、釋持品二：初、申品目。

玅法蓮華經勸持品第十三

二萬菩薩奉命弘經，故名持品。重勸八十萬億那由他弘經，故名勸持品。問：何故爾？答：二萬是法師品初別命之數，故奉旨受持。八十萬億那由他等，前無別命，止是通覓。今佛眼視，令其發誓此土通經。然通經證驗深重，佛意殷勤，所以蒙勸而弘，故有二意。

△二、釋經文二：初、明受持三：初、二萬菩薩奉命此土弘經。

爾時，藥王菩薩摩訶薩及大樂說菩薩摩訶薩，與二萬菩薩眷屬俱，皆於佛前作是誓言：惟願世尊不以為慮，我等於佛滅後，當奉持讀誦說此經典。後惡世眾生善根轉少，多增上慢貪利供養，增不善根遠離解脫，雖難可教化，我等當起大忍力，讀誦此經持說書寫，種種供養不惜身命。

此明二萬菩薩奉命此土弘經也。所以對佛發深重願，起大忍力，竭誠弘傳，刻志流通。葢以惡世法弱魔強，自恃矜高，障他勝業，自非被忍辱鎧，踞法空牀，則何以處之？故涅槃經云：過去之世，佛日未出，我於爾時為婆羅門，修菩薩行，周徧求索大乘經典，住雪山中，思惟坐禪。時釋提桓因心大驚怪，要當往試，即變其身作羅剎像，去彼不遠，其聲清雅，宣過去佛所說半偈：諸行無常，是生滅法。聞是半偈，心生歡喜，即從坐起，四向顧望，向所聞法，誰之所說？乃見羅剎向前而言：善哉大士！汝於何處得是過去離怖畏者所說半偈？即便答言：如我今者，不食之來已經多日，心亂䆿語耳。尋便告言：汝所食者，為是何物？答言：我所食者，人之暖肉熱血也。汝但具足說是半偈，我當以身奉施於汝。復告之曰：誰當信汝為八字故而捨全身？答：如我說者，天當為證。彼既說已，爾時童子尋便勇往樹木嵓巒，在在處處悉已書之，轉令流布。既而復到其前，從高樹枝舉身投地。爾時天雨寶華，從空而下，地搖六動，空聲讚言：如汝今者，是真修行菩薩行者。用是天樂鳴空，咸共讚歎，覩未曾有。羅剎即時復天帝形。

△二、五百八千聲聞發誓化國流通。

爾時，眾中五百阿羅漢得受記者，白佛言：世尊！我等亦自誓願，於異國土廣說此經。復有學、無學八千人得受記者，從座而起，合掌向佛，作是誓言：世尊！我等亦當於他國土廣說此經。所以者何？是娑婆國中，人多弊惡，懷增上慢，功德淺薄，瞋濁諂曲，心不實故。

問：此諸聲聞已成大士，何故不能此土弘經？答：為引初心始行菩薩未能惡世苦行通經，復欲發起如來開於安樂行品也。

△二、諸尼請記四：初、摩訶波闍波提請記二：初、請。

爾時，佛姨母摩訶波闍波提比丘尼，與學、無學比丘尼六千人俱，從座而起，一心合掌，瞻仰尊顏，目不暫捨。

姨母者，本行集云：天臂城中有長者，名曰善覺，有八女。時淨飯昆季四人，各納二女以為妃。而淨飯二妃，即摩耶暨愛道也。摩耶既誕太子，纔七日已，即便命終，生忉利天。愛道是姨，故云姨母。

△二記。

於時，世尊告憍曇彌：何故憂色而視如來？汝心將無謂我不說汝名，授阿耨多羅三藐三菩提記耶？憍曇彌！我先總說一切聲聞皆已授記，今汝欲知記者，將來之世當於六萬八千億諸佛法中為大法師，及六千學、無學比丘尼俱為法師。汝如是漸漸具菩薩道，當得作佛，號一切眾生喜見如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。憍曇彌！是一切眾生喜見佛及六千菩薩轉次授記，得阿耨多羅三藐三菩提。

△二、耶輸陀羅比丘尼二：初、請。

爾時，羅睺羅母耶輸陀羅比丘尼作是念：世尊於授記中獨不說我名。

△二記。

佛告耶輸陀羅：汝於來世百千萬億諸佛法中，修菩薩行，為大法師，漸具佛道，於善國中當得作佛，號具足千萬光相如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，佛壽無量阿僧祇劫。

△三、諸尼領解。

爾時摩訶波闍波提比丘尼，及耶輸陀羅比丘尼并其眷屬，皆大歡喜得未曾有，即於佛前而說偈言：

世尊導師，安隱天人，我等聞記，心安具足。

△四、諸尼發願。

諸比丘尼說是偈已，白佛言：世尊！我等亦能於他方國廣宣此經。

已上總明受持。

△二、明勸持二：初、長行五：初、明佛眼視。

爾時，世尊視八十萬億那由他諸菩薩摩訶薩：

眼視默勸而不告言者，上來雖不別命諸菩薩，而如來已舉持經功德深厚，引證分明。又多寶分身遠來勸發，此之殷勤事義已足，有欲應命宜即發誓，無煩復言。又將護聲聞他方弘經之願，故不稱揚此土弘經之事也。

△二、菩薩請告。

是諸菩薩皆是阿惟越致，轉不退法輪得諸陀羅尼，即從座起至於佛前，一心合掌而作是念：若世尊告敕我等持說此經者，當如佛教廣宣斯法。

△三、明佛默然

復作是念：佛今默然不見告勅，我當云何？

△四、菩薩知意。

時，諸菩薩敬順佛意，并欲自滿本願。

△五發誓通經。

便於佛前作師子吼而發誓言：世尊！我等於如來滅後，周旋往返十方世界，能令眾生書寫此經，受持、讀誦、解說其義、如法修行、正憶念，皆是佛之威力。唯願世尊在於他方遙見守護。

即時諸菩薩俱同發聲，而說偈言：

△二、偈頌四：初、明被忍衣弘經三：初、總論時節以明著衣。

惟願不為慮，於佛滅度後，恐怖惡世中，我等當廣說。

此一行，總明時節。

△二、別明所忍之境三：初、通明邪見人。

有諸無智人，惡口罵詈等，及加刀杖者，我等皆當忍。

此兩行，初通明邪人，即俗眾也。

△二、明道門增上慢者。

惡世中比丘，邪智心諂曲，未得謂為得，我慢心充滿。

次一行明道門，即增上慢，未得謂得，未證謂證也。

△三、明僭聖增上慢者。

或有阿練若，納衣在空閒，自謂行真道，輕賤人間者。貪著利養故，與白衣說法，為世所恭敬，如六通羅漢。是人懷惡心，常念世俗事，假名阿練若，好出我等過。而作如是言：此諸比丘等，為貪利養故，說外道論議。自作此經典，誑惑世間人，為求名聞故，分別於是經。常在大眾中，欲毀我等故，向國王大臣，婆羅門居士，及餘比丘眾，誹謗說我惡，謂是邪見人，說外道論議。

已上七行，明僭聖增上慢。中阿含第六云：阿蘭若，此翻無事。頭陀，此翻抖擻。寶雲經云：阿練兒處。記云：阿，無也。蘭若名諍。文中云事，有事故諍。經云：住阿蘭若者，不與世諍，不近不遠，便於乞食。有樹陰，多華果，足淨水，無難事，不險阻，易登陟，獨無侶，誦所聞。有王臣長者等來，尋詣之，應作是言：善來！善來！若至住處，應喚令坐。彼若不坐，勿獨自坐。若不就鄙座，應種種安慰，為其說法。若不樂廣說，應為略說等。若不爾者，非蘭若行。凡居蘭若，為調煩惱，或自舉蔑他，非無諍行。

△三、總示著衣意。

我等敬佛故，悉忍是諸惡。為斯所輕言，汝等皆是佛，如此輕慢言，皆當忍受之。濁劫惡世中，多有諸恐怖，惡鬼入其身，罵詈毀辱我。我等敬信佛，當著忍辱鎧，為說是經故，忍此諸難事。我不愛身命，但惜無上道，我等於來世，護持佛所囑。世尊自當知，濁世惡比丘，不知佛方便，隨宜所說法，惡口而顰蹙，數數見擯出，遠離於塔寺。如是等眾惡，念佛告勑故，皆當忍是事。

此七行明著衣意。如法師品中三軌弘經，以柔和忍辱而為衣者，即其意也。

△二、入室弘經。

諸聚落城邑，其有求法者，我皆到其所，說佛所囑法。

此三行各一意，初明入室，即是慈悲為室，隨緣赴感，故云我皆到其所也。

△三、坐座弘經。

我是世尊使，處眾無所畏，我當善說法，願佛安隱住。

次云：處眾無所畏，即是法空為座。

△四、總結請知。

我於世尊前，諸來十方佛，發如是誓言，佛自知我心。

三，結請。

△五釋安樂行品二：初、由品目。

妙法蓮華經安樂行品第十四

釋此品為三，謂依事、附文、法門三也。事者，身無危險故安，心無憂惱故樂，既而身安心樂故能進行也。附文者，著如來衣則法身安，入如來室則解脫心樂，坐如來座則般若導行而進，此附上品文釋也。住忍辱地故身安，而不卒暴故心樂，觀諸法實相故行進，此附當品文釋也。法門者，安名不動，樂名無受，行名無行。不動者，六道生死、二乘涅槃所不能動，既不緣二邊則身無動搖。上文云：身體及手足，靜然安不動，其心常憺怕，未曾有散亂。則安住不動如須彌頂，常住不動法門也。樂者，不受三昧廣大之用，不受凡夫之五受，乃至圓教中五受生見亦皆不受，有受則有苦，無受則無苦，無苦無樂乃名大樂。無行者，若有所受即有所行，無受則無所行，不行凡夫行，不行賢聖行，故言無行而行中道，是故多行即法門也。

△二、釋經文二：初、問二：初、歎前品深行菩薩能如此弘經。

爾時文殊師利法王子菩薩摩訶薩白佛言：世尊！是諸菩薩甚為難有，敬順佛故發大誓願，於後惡世護持讀說是法華經。

△二、問：淺行菩薩云何惡世宣說是經？

世尊！菩薩摩訶薩於後惡世，云何能說是經？

△二、答三：初、標四行章門，二、解釋修行方法，三、總明行成之相。今初。

佛告文殊師利：若菩薩摩訶薩於後惡世欲說是經，當安住四法。

△二、解釋修行方法四：初、身安樂行，二、口安樂行，三、意安樂行，四、誓願安樂行。初文又二：初、長行二：初、標行近。

一者、安住菩薩行處、親近處，能為眾生演說是經；

△二、釋行近二：初、釋行處。

文殊師利！云何名菩薩摩訶薩行處？若菩薩摩訶薩住忍辱地，柔和善順而不卒暴心亦不驚，又復於法無所行，而觀諸法如實相，亦不行不分別，是名菩薩摩訶薩行處。

今約三法明行處：一、直緣一諦，一諦為一切所歸，為一切作本，而徧無分別。一切所歸者，即忍辱地也。地即中道，以諸法歸之，故名為地。眾行休息，故名忍辱。此即行不行之行也。為一切作本者，如萬物得地而生，眾行得理而成。若得理本，則在剛能柔，在逆能順，在暴能治，在驚能安。無量功德從中道地生，地無所生而生功德。徧無分別者，則不分別不行與行差別之相，故云又復不行不分別等也，即是非行非不行。二、約二法者，即生法二忍。三、約三法者，即不思議三諦也。住忍辱地者，總論三諦，如有地可據，方能忍辱。柔和善順者，善順真諦，能忍虗妄見愛寒熱等，故言善順也。而不卒暴心不驚者，安於俗諦，忍眾根緣，稱適機宜，故云不卒暴。能體忍違從，故心不驚也。於法無所行等者，即安中諦，能忍二邊，故云無所行也。正住中道，故云觀實相。亦不得中實，故云不分別。此則據三諦之地名處，忍五住之辱名行。行亦為三，謂止行即行不行，觀行即非行非不行，慈悲行即不行行。合上衣、座、室等，是為約三法明行處，以辨弘經方軌也。

△二、釋近處三：初、即遠論近十：初、遠豪勢。

云何名菩薩摩訶薩親近處？菩薩摩訶薩不親近國王、王子、大臣、官長。

此下釋近處，明遠十惱亂，乃即遠而論近，亦是附戒門助觀也。但上直緣理住忍辱地，今戒門廣出眾辱之緣，應修遠離，不同凡夫刀杖自防，亦非二乘棄捨不觀，但以正慧而遠離之，此則即遠論近，故云親近處也。且初遠豪勢者，以不親國王等，記云恐人恃附為失正道，故初似小益，久則大損。

△二、遠邪人法。

不親近諸外道、梵志、犍子等，及造世俗文筆，讚詠外書，及路伽耶陀、逆路伽耶陀者。

次第二遠邪人法者，謂若人染邪法迷於正理，但正觀未成切須防斷也。不稟內教故名外道。梵志即婆羅門，此云淨行。其在家以事梵天名為梵志，若出家外道則通名尼犍。尼犍此云離繫。文筆者，文謂歌詩之流，筆謂銘賦之類。讚詠者，顯德謂之讚，寄情謂之詠。路伽耶，此云惡論，亦云破論。逆路者，逆君父之論。又路伽耶名善論，亦名師破弟子；逆路伽耶名惡論，亦名弟子破師。

△三遠兇險戲。

亦不親近諸有兇戲、相扠、相撲及那羅等種種變現之戲。

次第三、遠兇戲者，若相扠相撲，即兇戲也。那羅，此云力，即是捔力戲，亦是設筋力戲。又疏云：那羅延者，上伎戲，亦云形𦘕其身，作變異相。又云：緣橦擲倒之類也。記云：近兇戲者，恐散逸故。扠(初佳切)，打也。撲(音雹，又普卜切)，挨也，小擊也。

△四、遠旃陀羅。

又不親近旃陀羅及畜豬、羊、雞、狗、畋獵、漁捕諸惡律儀，如是人等或時來者，則為說法無所希望。

次第四、遠旃陀羅者，旃陀羅，此云屠者，又云嚴熾，謂以熾然惡業而自嚴飾也。若親近之者，令人無慈。畜養猪羊雞狗、畋漁獵捕者，此等皆有殺害之心，名惡律儀。如是人來，當為善巧說法，回其殺害之心，不可有於希望之意。畋獵者，為田除害名畋獵，即捷之名。白虎通云：四時之畋，總名為獵。畋通作佃。易曰：以佃以漁。註云：取獸曰畋，取魚曰漁。

△五、遠二乘眾。

又不親近求聲聞比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，亦不問訊。若於房中、若經行處、若在講堂中，不共住止。或時來者，隨宜說法，無所希求。

次第五、遠二乘眾者，以彼二乘但專自利少能益他，不慕菩提勝業，故須遠離也。

△六、遠欲想。

文殊師利！又，菩薩摩訶薩不應於女人身取能生欲想相而為說法，亦不樂見。若入他家，不與小女、處女、寡女等共語。

次第六遠欲想者，欲想則能殺害菩提心故。處女者，居處在家未嫁之女也。寡女即無夫者。

△七遠不男。

亦復不近五種不男之人以為親厚。

次第七遠不男。記云：不男壞亂菩提志故。具有五不男者，謂生、劇、妬、變、半。生者，從生以來便無男根。劇者，以刀去勢。妬者，因見他婬方有妬心，婬欲即起。變者，今生變作。半者，半月能男，半月不能男也。亦有五種不女，謂螺、筋、鼓、角、脈。又不男者，彼名般吒，此翻黃門。黃門者，有男女形，不能男女事。

△八遠危害。

不獨入他家。若有因緣須獨入時，但一心念佛。

次第八、遠危害者，記云：危害難處，不合入故。

△九、遠譏嫌。

若為女人說法，不露齒笑、不現𮌎臆，乃至為法猶不親厚，況復餘事？

次第九遠譏嫌者，若露齒笑現𮌎臆，增他不善之心為女說法，當避譏嫌尚不宜親厚，況復餘之事乎？

△十遠畜養。

不樂畜年少弟子、沙彌、小兒，亦不樂與同師。

次第十、遠畜養者，葢畜養小兒，妨修正業，故須遠之。從初遠豪勢，至此遠畜養。此十種惱亂，分為二邊：九是生死，一是涅槃，二俱遠離，即寂滅之異名耳。如是十法，諸教皆然，但不近二乘，與諸教小異。葢今是圓教行者，弘通大乘獨妙之經，故須遠離聲聞、獨覺、小乘之人也。

△二、即近論近。

常好坐禪，在於閑處修攝其心。文殊師利！是名初親近處。

既能遠離向來十種過患，則進道之策矣！宜於閒處攝心修定。既閒居靜處，遠諸喧煩，塵既不生，根無所偶，政可牧心內炤，故云修攝其心也。

△三、即非近非近論近三：初、總標境智。

復次，菩薩摩訶薩觀一切法空。

觀者，中道觀智也。一切法者，十法界境也。若單論智，則智無所觀，故舉一切法以顯皆空也。

△二、別釋境智。

如實相不顛倒，不動不退不轉，如虗空無所有性，一切語言道斷，不生不出不起，無名無相，實無所有，無量無邊，無礙無障。

如實相者，謂二邊三諦無一異名如，非七方便名實，以實為相故名如實相。不顛倒者，無八倒也。不動者，不為二死所動也。不退者，心心寂滅流入薩婆若海也。不轉者，不如凡夫轉生死，不如二乘轉凡聖也。如虗空者，但有名字，名字不可得。中道觀智亦但有名字，亦求不可得。無所有性者，無自他共無因等性也。一切語言道斷者，不可思議也。不生者，惑智理皆不生也。不出者，如來所治畢竟不復發也。不起者，諸方便皆寂滅也。無名者，名不能名。無相者，相不能相。無所有者，無二邊之有。無量者，非數法也。無邊者，無方所也。無礙無障者，徧一切處也。又觀一切法空如實相者，標其觀體也。從不顛倒去九句，釋觀相。不為二邊八倒所動，名不倒不動也。不墮二乘凡夫二地，名不退不轉也。此二句明智用理。非未來故不生，非過去故不出，非現在故不起。釋論五十一云：如虗空無入無出無住相等，攝大乘亦爾，無未來入處，無過去出處，無現在住處。第四十三云：因邊不起名不出，緣邊不起名不生。此其證也。

△三、結成。

但以因緣有，從顛倒生故，說常樂觀如是法相。是名菩薩摩訶薩第二親近處。

上直明中道觀慧，今明雙照二邊理性畢竟清淨。如上所說非解非惑，而從惑因緣生生死，從解因緣生涅槃。又因緣有者，有於涅槃也。從顛倒生者，生於生死也。此則雙照，意顯常樂觀如是法相者，即三諦等法也。又但以因緣有從顛倒生者，結不思議三諦境也。故說者，不思議教也。常樂觀者，結不思議三觀也。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

△二、偈頌三：初、頌標章。

若有菩薩，於後惡世，無怖畏心，欲說是經，

頌上欲說是經當安住四法，由住忍地心不驚怖，故云無怖畏心。

○然下偈頌長行行近別釋，偈中合頌開合互現也。

△二、頌修行二：初、頌事遠近。

應入行處，及親近處，常離國王，及國王子，大臣官長，兇險戲者，及旃陀羅，外道梵志，亦不親近，增上慢人，貪著小乘，三藏學者，破戒比丘，名字羅漢，及比丘尼，好戲笑者，深著五欲，求現滅度，諸優婆夷，皆勿親近，若是人等，以好心來，到菩薩所，為聞佛道，菩薩則以，無所畏心，不懷希望，而為說法，寡女處女，及諸不男，皆勿親近，以為親厚，亦莫親近，屠兒魁膾，畋獵漁捕，為利殺害，販肉自活，衒賣女色，如是之人，皆勿親近，兇險相撲，種種嬉戲，諸淫女等，盡勿親近，莫獨屏處，為女說法，若說法時，無得戲笑，入里乞食，將一比丘，若無比丘，一心念佛，是則名為，行處近處，以此二處，能安樂說。

此十四行頌事遠近。上長行中有十種遠離，今頌略不次第，在文可見。亦是頌人空行處，取意兼頌近處三意，故偈云是則名為行處近處。常離國王者，故佛云：比丘親近國王有十非法：一、陰謀王命；二、王誅大臣；三、典藏亡寶；四、宮人懷妊；五、王身中毒；六、大臣諍競；七、二國交兵；八、王悋不施民；九、斂民物；十、多疾疫，謂比丘行呪。有此十事，一切臣民謂是比丘所作，作此謗比丘，即謗法亦謗佛，故佛不令親近外道梵志。得摩隥伽云：初一人名梵天，造一韋陀。次名白淨，變一為四：一名讚誦韋陀，二名祭祀，三名歌詠，四名禳災。一一各有三十二萬偈，合成一百二十八萬偈，有一千七百卷。次名弗沙，有二十五弟子，各於一韋陀能廣分別，遂有二十五韋陀。次有人名鸚鵡，變一韋陀為十八。次有人名善道，有二十一弟子，變為二十一韋陀。如是展轉，變為千二百六韋陀也。毗陀論，此云智論，婆耶婆造，凡四種：一、信力毗陀，明事火滅罪；二、耶受毗陀，明供養婆羅門得福；三、婆摩毗陀，明和合二國；四、阿陀婆毗陀，明鬬戰。讀此四論，自稱一切智人。毗伽羅，此名記論，婆尼尼造，明種種經書并諸雜語。衛世師論，優留佉造，此翻最勝，出世八百年，明六諦。迦毗羅，此翻黃頭，亦名龜種，造論名僧佉，僧佉此云無頂，因人名論，故言迦毗羅，說二十五諦。貪著小乘三藏學者，佛在波羅奈，最初為五人說契經修多羅藏。佛在羅閱祇，最初為須那提說毗尼藏。佛在毗舍離獼猴池，最初為䟦耆子說阿毗曇藏。五百羅漢初夜集阿毗曇藏相續解脫經，以此為三藏學也。深著五欲。欲相者，四天下人、龍、須輪、四天王，皆根相到。忉利天以風為事，夜摩天相近為事，兜率相牽為事，化樂天相視為事，他化自在天心念為事，上天皆離欲。寡女處女者，阿難問佛：如來滅後，見女人云何？佛言：勿與相見，設見勿共語，設共語當專心念佛。入里乞食者，雜阿含云：有一羊往糞聚飽食，還群貢高，謂我得好食。比丘亦如是，得四事已，起染著欲想，不知出要。設不得，恒生想。設得，向諸比丘貢高，毀蔑他人。我能得，彼不能得。是為羊比丘乞食。師子王遇大獸即噉，不味不著，得小獸即噉，不鄙不薄。比丘亦爾，得四事供養，不起染著，無有欲想，自知出要。設不得利養，不起亂念，無增減心。是為師子王比丘乞食。乞食行役病四事，前後八時，明八精進、八懈怠。乞食前，作是念：為修道補饑瘡。乞雖未得，不廢念行。乞食得已，為報恩，念道不輟。前後兩時，倍加精進。餘三事，前後亦爾。反此名八懈怠。寶雲經明乞食作四分：一分奉同梵行，一分與匃人，一分施鬼神，一分自食。

△二頌非遠非近。

又復不行，上中下法，有為無為，實不實法，亦不分別，是男是女，不得諸法，不知不見，是則名為，菩薩行處。一切諸法，空無所有，無有常住，亦無起滅，是名智者，所親近處。顛倒分別，諸法有無，是實非實，是生非生，在於閑處，修攝其心，安住不動，如須彌山，觀一切法，皆無所有，猶如虗空，無有堅固，不生不出，不動不退，常住一相，是名近處。

△三、頌明行成三：初、標。

若有比丘於我滅後，入是行處及親近處，說斯經時無有怯弱。

此一行半，標行成也。事成則外儀無失，理成則內心無滯，故云無有怯弱。

△二、釋。

菩薩有時入於靜室，以正憶念隨義觀法，從禪定起，為諸國王、王子、臣民、婆羅門等，開化演暢說斯經典，其心安穩無有怯弱。

此三行，釋安樂之因。因修禪定，止於過惡，得人無我，外則不損。因修智慧，離諸取著，得法無我，內無顛倒。是則心不怯弱，故云安樂。

△三、結。

文殊師利！是名菩薩安住初法能於後世說法華經。

此一行二句，頌長行總結。

△二、口安樂二：初、長行二：初、標章。

又，文殊師利！如來滅後，於末法中欲說是經，應住安樂行。

標章如文。

△二、釋行法二：初、止行四：初、不說過。

若口宣說，若讀經時，不樂說人，及經典過。

初不樂說人好惡及經典過者，人聽有惡，經有何過？須知七方便法，是佛隨他意語，名不了義。若過其法，則惱其人，非安樂行相。

△二不輕慢。

亦不輕慢諸餘法師。

亦不輕慢者，謂不倚圓蔑偏，重實輕權也。

△三、不歎毀。

不說他人好惡長短，於聲聞人亦不稱名說其過惡，亦不稱名讚歎其美。

不說他人長短者，初不說一切人，次別舉聲聞人，然人皆惡聞其失，故不譚短也。面譽對毀故不稱長，亦不論張說趙長，恐趙謂以他長而譏我短，寄彼諷此也。亦不得向張說趙短，恐彼謂爾既背毀於彼，必亦背毀於我，以是義故善惡俱不可譚。又不說長短者，日藏第一云：初中後夜減省睡眠，精進坐禪誦經修道，背捨生死向涅槃路，不稱他短不說己長，謙下卑遜不自憍高，衣食知足頭陀精進不放逸行，係念思惟心不馳散，於一切眾生起慈悲心。又如修多羅所說空行，自讀誦教人讀誦，不謗他不說他過不稱己長，於聲聞人根性不定，若歎二乘或令彼退大取小，若毀二乘或令其小大俱失，兩無所取也。

△四不怨嫌

又亦不生怨嫌之心。

不生怨嫌心者，若謂其人法妨害我道，即是怨心；謂其鄙劣，即是嫌心。心機一動，聲說即發，杜說過之源，故不生怨嫌也。

△二觀行。

善修如是安樂心故，諸有聽者不逆其意，有所難問不以小乘法答，但以大乘而為解說，令得一切種智。

善修如是等者，即觀行門也。觀諸法空，無所取著，心不苟執，不逆人意，不違法相，不以小乘法答，但以大乘答者，若見無大機而說小者，得方便益；若不見無大而說小，妨其大緣等，是不見但說大，則無咎矣。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

△二、偈頌三：初、頌標章。

菩薩常樂安穩說法，於清淨地而施牀座，以油塗身澡浴塵穢，著新淨衣內外俱淨。

此二行，頌上住安樂行。上總稱應住，頌中別出行相。行相有三：安隱說法半行，欲令現前人得安穩道及果，即入室義；清淨地等半行，即坐座義；以油塗身等一行，即著衣義。三法導口業，名安樂行也。

△二、頌行法二：初、頌止行四：初、頌不輕慢。

安處法座，隨問為說。

此下五行半，頌止行。初隨問為說半行，頌不輕慢，慢則不隨也。

△二頌不說長短。

若有比丘，及比丘尼，諸優婆塞，及優婆夷，國王王子，羣臣士民，以微妙義，和顏為說，若有難問，隨義而答。

若有比丘至隨義而答。此二行半頌，不說長短，但依義，不譚人好惡。若有難問，隨義答者，有二意：一、可答，二、不可答。若問答相難詰，勝負則自知，是為智者語。若自放恣而問，敢有違者誅之，是為王者語。若長短、是非皆不知，唯求己勝，是為愚者語。記云：知者語即可答，王者、愚者即不可答。

△三、頌不樂說人法過。

因緣譬喻，敷演分別，以是方便，皆使發心，漸漸增益，入於佛道。

從因緣譬喻止入於佛道一行半，追頌不樂說人法過。若說人過，生人毒念；今不說過，故使發心入佛道，佛道從喜生也。

△四、頌無怨嫌。

除懶惰意及懈怠想，離諸憂惱，慈心說法。

除懶惰下一行，頌無怨嫌。怨嫌心起，則懈懶憂惱。今以慈心說法，頌無怨嫌，精進無憂。上長行皆約止善，說頌中皆約行善也。

△二、頌觀行。

晝夜常說，無上道教，以諸因緣，無量譬喻，開示眾生，咸令歡喜，衣服臥具，飲食醫藥，而於其中，無所希望，但一心念，說法因緣，願成佛道，令眾亦爾，是則大利，安樂供養。

此四行頌上觀門。上云：但以大乘答。頌云：說無上道。上云：令得一切種智。頌云：願成佛道。

△三、頌行成四：初、頌標行成。

我滅度後，若有比丘，能演說斯，妙法華經，

此五行明口安樂行成也。初一行是標行成。

△二、內無過則外難不生。

心無嫉恚諸惱障礙，亦無憂愁及罵詈者，又無怖畏如刀杖等，亦無擯出安住忍故。

次心無嫉恚下，二行，明內無過則外難不生，如無臭物蠅則不來。

△三、內有善法所以行成。

智者如是，善修其心，能住安樂，如我上說。

三、智者如是下一行，明內有善法所以行成。如我上說者，若內無過，如長行中說；若內有善，如偈中說。

△四、格量功德

其人功德，千萬億劫算數譬喻說不能盡。

次從其人下一行，是格量功德，如文。

△三、明意安樂二：初、長行三：初、標章。

又，文殊師利！菩薩摩訶薩於後末世法欲滅時，受持讀誦斯經典者。

△二、釋行法二：初、止行四：初、不嫉諂。

無懷嫉妬諂誑之心。

夫二乘欲速出生死，先除貪欲，菩薩惟除瞋見。嫉是瞋垢，諂是見垢。嫉妬違慈悲之心，非化他之法；諂誑乖智慧之道，非自行之法。智慧被障，將何上求？慈悲有妨，將何下化？修安樂行菩薩，切須棄之。

△二不輕罵。

亦勿輕罵，學佛道者，求其長短，

亦勿輕罵下，不應以圓行呵別。知機可責，不知勿罵，容有退善根義。

△三不惱亂。

若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，求聲聞者、求辟支佛者、求菩薩道者，無得惱之令其疑悔，語其人言：汝等去道甚遠，終不能得一切種智。所以者何？汝是放逸之人，於道懈怠故。

若比丘下。不應以圓呵通。其本無大機，強以圓訶，乖心成惱。通既被訶，圓復未解，前疑後悔，大小俱失，去道紆迴，名為甚遠。此惱別行人沈空取證，名不得。此惱通人厭生死，名懈怠。悲華名小乘，為懈怠。

△四、不諍競。

又亦不應戲論諸法有所諍競。

△二、觀行四：初、於一切起大悲，違於嫉諂；

當於一切眾生起大悲想。

此文四意：初、於一切起大悲者，違於嫉諂。

△二、於如來起慈父心，違於輕罵。

於諸如來，起慈父想。

次於如來起慈父心，違於輕罵。凡求佛道即是學人，敬學如佛不得輕罵。諸者通三世，此即未來如來也。

△三、於菩薩起大師想違於惱亂。

於諸菩薩起大師想，於十方諸大菩薩常應深心恭敬禮拜。

三、於菩薩起大師想者，違於惱亂理論。三乘皆是菩薩，有化訓德，皆眾生師，應起師想，勿言其短。

△四、平等說法違於諍論。

於一切眾生平等說法，以順法故不多不少，乃至深愛法者亦不為多說。

四、平等說法，違於諍論。平等，破偏執諍也。不多不少者，量器之利鈍也。

△三、結行成二：初、由止惡，惡不能加；

文殊師利！是菩薩摩訶薩於後末世法欲滅時，有成就是第三安樂行者，說是法時無能惱亂。

此結行成又二：一由止惡，惡不能加，故云無能惱亂。

△二、由觀行故勝人來集。

得好同學共讀誦是經。亦得大眾而來聽受。聽已能持。持已能誦。誦已能說。說已能書。若使人書。供養經卷。恭敬尊重讚歎。

二、由觀行故，勝人來集，故云得好同學。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

△二、偈頌二：初、頌行法二：初、頌止行四：初、頌不嫉諂。

若欲說是經，當捨嫉恚慢，諂誑邪偽心，常修質直行。

△二、頌不輕罵。

不輕蔑於人。

△三、頌不諍競。

亦不戲論法。

△四、頌不惱亂。

不令他疑悔，云汝不得佛。

△二、頌觀行四：初、頌於一切起大悲。

是佛子說法，常柔和能忍，慈悲於一切，不生懈怠心。

△二、頌於菩薩起大師想。

十方大菩薩，愍眾故行道，應生恭敬心，是則我大師。

△三、頌於如來起慈父想。

於諸佛世尊，生無上父想。

△四、頌平等說法。

破於憍慢心，說法無障礙。

△二、頌行成。

第三法如是，智者應守護，一心安樂行，無量眾所敬。

△四、誓願安樂行二：初、長行，二、偈頌。初文又二：初、明行法三：初、標章。

又，文殊師利！菩薩摩訶薩於後末世法欲滅時，有持是法華經者。

△二、明行法三：初、標誓願境二：初、慈誓境。

於在家出家人中，生大慈心。

此明慈悲二境。初明慈誓境。通取曾發方便心者，而未出三界，名在家。斷通惑盡，名出家。此攝得兩教二乘，三教菩薩。此輩皆具無明，亦應是大悲境。其曾發徧小心，與慈誓相應，須與其圓道圓果之樂，故言生大慈心耳。

△二悲誓境

於非菩薩人，中生大悲心，

悲境者，非菩薩人，通取未曾發方便心者，名非菩薩，全不歸向方便，況復真實。此悲境攝得一切三界內者，此等亦須與樂，但其流轉無際，正與悲誓相應，宜拔其苦因苦果，故言生大悲心耳。

△二、起誓之由二：初、起慈誓之由。

應作是念：如是之人則為大失如來方便隨宜說法。

從應作是念，止隨宜說法，即是起慈誓之由。由樂小故，執佛方便以為真實，不會圓道，故曰大失。大失是慈誓之由也。

△二、起悲誓之由

不聞不知，不覺不問，不信不解。

次不聞不知去，是悲誓之由。由未發偏圓心，不聞偏圓二道，故以不聞偏為無聞慧，不知者無思慧，不覺者無修慧，又無圓三慧。何者？不問故不聞，不信故不知，不解故不修。偏圓三慧，權實皆無，甚可憐愍。起悲之由，良在茲矣。

△三、正立誓願。

其人雖不問、不信、不解是經，我得阿耨多羅三藐三菩提時，隨在何地，以神通力、智慧力引之，令得住是法中。

此正明誓願，彼雖不問不信偏圓二道菩薩，不約偏發誓，但欲與其圓道三慧，故言雖不問不信此經我得三菩提，引令得入也。然誓願菩提智慧神通，皆由安樂行得之。何者？深觀如來座故，得智慧力四辨莊嚴，能以慧拔也。深觀如來室暨如來衣故，得大善寂力不起滅定，現諸威儀神通福德莊嚴，先以定動也。

△三、結成三：初、總結無過失。

文殊師利！是菩薩摩訶薩於如來滅後，有成就此第四法者，說是法時無有過失。

此總結無過失。既無過失，行成。行云何成？以其立大誓願故，入如來室行成；以其知四眾失圓道故，即如來座行成；以其誓制其心不懈怠故，如來衣行成。三行具立，故言行成。無過失者，慈悲成故，無瞋垢失；如來衣成故，無懈怠失；如來座成故，無諂曲失。

△二、別結慈悲行成。

常為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、國王、王子、大臣、人民、婆羅門、居士等，供養、恭敬、尊重、讚歎。虗空諸天為聽法故，亦常隨侍。若在聚落、城邑、空閑林中，有人來欲難問者，諸天晝夜常為法故而衛護之，能令聽者皆得歡喜。

此別結慈悲行成。以慈悲成故，攝得四眾人天供養。聽法誓願成故，感佛神通諸天作護。以如來座成故，聽者歡喜。

△三、釋誓願行成。

所以者何？此經是一切過去、未來、現在諸佛神力所護故。

此釋誓願行成，三世諸佛尚皆守護，況諸天耶？

△二、歎經難聞二：初、法說二：初、昔未顯說，故昔不得。

文殊師利！是法華經於無量國中，乃至名字不可得聞。

茲經葢如來出世之大猷，諸佛之祕要，所以四十餘年祕而不譚。譬彼蓮華合而未敷，所以剎塵沙界名字無從得聞。

△二、今日乃得

何況得見，受持讀誦。

今既開顯，故獲受持讀誦，豈不作難遭想耶？

△二、譬說二：初、不與珠譬。譬，昔未顯說二：初、開譬六：初、威伏諸國。

文殊師利！譬如強力轉輪聖王，欲以威勢降伏諸國。

文有六意，照科可見。初、輪王，譬如來化世。降伏諸國，譬陰、界、入諸境。

△二小王不順。

而諸小王不順其命。

次小王，譬煩惱等未得無漏調伏，名不順其命。

△三、起兵往伐

時，轉輪王起種種兵而往討伐。

三、起種種兵。譬七賢中方法為前軍，須陀、斯陀中方法為次軍，阿那、阿羅漢中方法為後軍。所破者是三毒等分八萬四千塵勞之冦盜，能破者是八萬四千法門之官兵。

△四、有功歡喜。

王見兵眾，戰有功者，即大歡喜，

四從王見下，即有功歡喜。

△五隨功賞賜。

隨功賞賜，或與田宅、聚落、城邑，或與衣服、嚴身之具，或與種種珍寶、金銀、瑠璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、象馬、車乘、奴婢、人民。

五、隨功賞賜者，田即三昧，宅即智慧，聚落即初果、二果，邑即三果，城即涅槃，衣服即慚忍善法、嚴身之具、助道善法也，種種七寶即七覺等，象馬車乘即二乘盡無生智，奴婢即神通得有漏善法如人民。

△六而不與珠。

唯髻中明珠不以與之。所以者何？獨王頂上有此一珠，若以與之，王諸眷屬必大驚怪。

第六、唯髻中等即不與珠，譬有出分段機為小功勳，有出變易之機為大功勳。驚怪者，未有大勳忽賜髻珠，諸臣皆疑怪，譬眾生大機未動忽說此經，二乘疑惑菩薩驚怪。

△二、合譬六：初、合威伏諸國。

文殊師利！如來亦復如是，以禪定、智慧力，得法國土，王於三界。

此六，合譬，一一如文。

△二、合小王不順。

而諸魔王不肯順伏。

△三合起兵往伐

如來賢聖，諸將與之共戰。

△四合有功歡喜。

其有功者，心亦歡喜。

△五合隨功賞賜。

於四眾中為說諸經，令其心悅，賜以禪定、解脫、無漏根、力諸法之財，又復賜與涅槃之城，言得滅度，引導其心令皆歡喜。

△六合而不與珠。

而不為說，是法華經。

△二、與珠譬，譬今日得聞二：初、開譬二：初、有大勳。

文殊師利！如轉輪王見諸兵眾有大功者，心甚歡喜。

文有二意：初、文殊下，即有大勳。

△二與珠。

以此難信之珠，久在髻中，不妄與人，而今與之。

次難信下即與珠也。在頂者極果所宗，髻中者實為權所隱也。解髻即開權也，與珠即顯實也。

△二、合譬三：初、合有大勳。

如來亦復如是，於三界中為大法王，以法教化一切眾生，見賢聖軍與五陰魔、煩惱魔、死魔共戰，有大功勳，滅三毒、出三界、破魔網，爾時如來亦大歡喜。

△二、合與珠。

此法華經能令眾生至一切智，一切世間多怨難信，先所未說而今說之。文殊師利！此法華經是諸如來第一之說，於諸說中最為甚深，末後賜與，如彼強力之王久護明珠，今乃與之。文殊師利！此法華經諸佛如來祕密之藏，於諸經中最在其上，長夜守護不妄宣說，始於今日乃與汝等而敷演之。

能令眾生至一切智，智即果名，是行一。第一之說是教一，祕藏是理一，兼得人一也。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

△二、偈頌二：初、頌行法二：初、超頌行成。

常行忍辱，哀愍一切，乃能演說，佛所讚經。

此一行，超頌行成。然上總明行成，今頌別顯。常行忍辱，是頌著衣行成。哀愍一切，是頌入室行成。乃能演說，是頌坐座行成。

△二、追頌行法三：初、頌誓願境。

後末世時持此經者，於家、出家及非菩薩應生慈悲。

△二、頌誓願由。

斯等不聞不信是經，則為大失。

△三、正立誓願。

我得佛道，以諸方便為說此法，令住其中。

△二、頌歎經二：初、頌開譬二：初、頌不與珠譬。

譬如強力轉輪之王，兵戰有功，賞賜諸物，象、馬、車乘、嚴身之具，及諸田宅、聚落、城邑，或與衣服、種種珍寶、奴婢、財物，歡喜賜與。

△二、頌與珠譬。

如有勇健，能為難事，王解髻中明珠賜之。

△二、頌合譬二：初、頌合不與珠譬。

如來亦爾，為諸法王，忍辱大力，智慧寶藏，以大慈悲，如法化世，見一切人，受諸苦惱，欲求解脫，與諸魔戰，為是眾生，說種種法，以大方便，說此諸經。

△二、頌合與珠譬。

既知眾生，得其力已，末後乃為，說是法華。如王解髻，明珠與之，此經為尊，眾經中上。我常守護，不妄開示，今正是時，為汝等說。

△三、總結行成感徵之相以勸脩行三：初、結勸四行。

我滅度後求佛道者，欲得安隱演說斯經，應當親近如是四法。

△二、舉三報以勸，亦名三障清淨三：初、報障轉轉現報。

讀是經者，常無憂惱，又無病痛，顏色鮮白。

三障淨，轉現生後世。惡業盡，即得現生後世勝報。初讀是經者，此一行滅現世憂惱，即除苦受之報，此轉現報心也。無病痛等，即轉現報色也。

△二、業障轉轉生報。

不生貧窮、卑賤、醜陋。

二、從不生貧窮下半行，轉惡業也。然惡業因應感惡果，經力轉惡，因得好果，即轉生報也。不生者，即無惡生業，現在持經不作貧窮業，來世不生卑賤也。

△三、煩惱障轉，轉後報二：初、別明三煩惱障轉三：初、別明貪障轉。

眾生樂見，如慕賢聖，天諸童子，以為給使。

此三行別明三障轉。初眾生樂見下一行，別明貪障轉。多欲者則人忽慢，又障生梵天，欲障轉故人所樂見，天童給使也。

△二、別明瞋障轉。

刀杖不加，毒不能害。若人惡罵，口則閉塞。遊行無畏，如師子王。

次刀杖不加下一行半，別明瞋障轉捨，瞋則除內刀箭，入陣則外刃不傷。

△三、別明癡障轉。

智慧光明，如日之照。

三、智慧光明下，半行別明愚癡障轉。

△二、總明一切煩惱障轉六：初、夢入十信。

若於夢中但見妙事，見諸如來坐師子座，諸比丘眾圍繞說法；又見龍、神、阿脩羅等數如恒沙，恭敬合掌，自見其身而為說法。

總明一切煩惱障轉，亦是後報轉。然持經現感此相，當知過去久已成就，今藉緣而發耳。又有成佛因果等相，並是後報，故於夢中見未來後報之相。百千萬劫，事在一念，夢中用表妙法不可思議，一中無量，無量中一，是相前現，後當尅果也。然始自信心，終于妙覺，八相成佛，皆如來莊嚴而自莊嚴，即忍辱報。又今三行夢入十信，於中自為二意：初兩行半是慈悲報，次半行明正見無癡報。

△二、夢入十住。

又見諸佛，身相金色，放無量光，照於一切，以梵音聲，演說諸法。佛為四眾，說無上法，見身處中，合掌讚佛，聞法歡喜，而為供養，得陀羅尼，證不退智。佛知其心，深入佛道，即為授記，成最正覺。汝善男子，當於來世，得無量智，佛之大道，國土嚴淨，廣大無比，亦有四眾，合掌聽法。

既云證不退智即為授記者，當知得入初住無生得記之位也。

△三夢修十行。

又見自身在山林中修習善法。

又見自身在山林中知是十行修習善法。

△四夢悟十向。

證諸實相。

證諸實相，知是十回向正觀中道位也。

△五夢入十地。

深入禪定，見十方佛。

深入禪定，即第十地中無垢三昧，入金剛定，諸佛皆現，摩頂受職也。

△六、夢入妙覺。

諸佛身金色，百福相莊嚴，聞法為人說，常有是好夢。又夢作國王，捨宮殿眷屬，及上妙五欲，行詣於道場。在菩提樹下，而處師子座，求道過七日，得諸佛之智。成無上道已，起而轉法輪，為四眾說法，經千萬億劫。說無漏玅法，度無量眾生，後當入涅槃，如煙盡燈滅。

夢八相，佛則知妙覺。此中或是初住能八相成佛之相，仍前次位寄譚極果耳。復次信根者，於三寶中得堅固信，一切不能沮壞。精進根者，得四正勤也。念根，得四念處觀，勤修方便調伏貪愛。定根者，得四禪定。慧根者，是解四諦理如實知也。又信根，於如來所發菩提心、所得淨信心也。精進根者，於如來所發心、所起精進也。念根者，於如來所發心、所起念也。定根者，於如來所起三昧也。慧根者，於如來所起智慧也。八正是沙門道亦是沙門法至若成就貪瞋一切煩惱盡，是沙門義。四果是沙門果。夢者，從須陀洹至支佛悉有夢，唯佛不夢，以其無疑無習氣故不夢，從五事故有夢。如偈說：以疑心分別，學習因現事，非人來相語，因此五事夢。又是所更聞見及諸患，為此七事故有夢。問：現在意識尚不見色，云何夢中意地見色？答：皆是曾見曾聞故想之耳，又是吉不吉相耳。夢中無通無宿命智，云何能見未來世事？答：此非願智境界，乃是比知諸人曾有如是夢如是果，故今以此比知耳。問：誰眠？答：五道及中陰皆有眠，在胎諸根具者亦是眠，乃至佛亦是眠。問：眠是愚是葢，此云何通？答：佛亦現前欲調身故眠，非葢非愚眠也。

△三、總結行成。

若後惡世中，說是第一法，是人得大利，如上諸功德。

後惡世中，今正其時。此經獨尊，號第一法。弘者蒙益，如向備明。

△二、約本門開近顯遠三：初、序分，二、正宗分，三、流通分。初文又二：初、申品目。

玅法蓮華經從地涌出品第十五

師嚴道尊，鞠躳祇奉，如來一命，四方奔涌，此約世界悉檀釋也。三世化道，惠利無疆，一月萬影，孰能思量？召過去以示現在，弘經以益當來，此約為人悉檀釋也。虗空湛然，無早無晚，惑者執迹而暗其本，故召昔以示今，破近而顯遠，此約對治悉檀釋也。寂場少父，寂光老兒，示其藥力，咸令得知，此約第一義悉檀釋也。故文云：是從何所來，以何因緣集。今以諸義釋品，用顯四悉檀因緣之解，故言涌出品。

○次釋經文者，自此已下，廣明如來久成正覺，拂迹顯本，披露如來始自不可說不可說微塵劫前已成佛竟，非止今日王城始證道果也。何則？久成本也，今成迹也。諸佛菩薩以大智故，不宿生死，以大悲故，不住涅槃，用是從本垂迹，設化利生，即其事也。

△二、釋經文二：初、涌出，二、疑問。初文又二：初、他方菩薩請弘經。

爾時，他方國土諸來菩薩摩訶薩，過八恒河沙數，於大眾中起，合掌作禮而白佛言：世尊！若聽我等於佛滅後，在此娑婆世界勤加精進，護持、讀誦、書寫、供養是經典者，當於此土而廣說之。

他方菩薩既聞迹門流通弘經福大，咸欲發願住此弘宣，是故請也。

△二、如來不許。

爾時，佛告諸菩薩摩訶薩眾：止，善男子！不須汝等護持此經。所以者何？我娑婆世界自有六萬恒河沙等菩薩摩訶薩，一一菩薩各有六萬恒河沙眷屬，是諸人等能於我滅後護持、讀誦、廣說此經。

如來止之，凡有三義：一、謂汝等各各自有己任，若住此土，廢彼利益；二、他方此土結緣事淺，雖欲宣授，必無巨益；三、又若許之，則不得召下，下若不來，迹不得破，遠不得顯。是為三義，如來止之。召下方來，亦有三義：一、是我弟子，應弘我法；二、以緣深廣，能徧此土益，徧分身土益，徧他方土益；三、又得開近顯遠。是故止彼而召下也。

△三、下方涌出二：初、經家敘相五：初、涌出。

佛說是時，娑婆世界三千大千國土地皆振裂，而於其中有無量千萬億菩薩摩訶薩同時涌出。

△二身相

是諸菩薩身皆金色，三十二相無量光明。

△三、住處。

先盡在此娑婆世界之下，此界虗空中住。

住處者，即常寂光土也。常即常德，寂即樂德，光即淨德、我德，是名四德祕密之藏，是其住處。以不住法，住祕密藏中。下方者，法性之淵底，玄宗之極地，故言下方。然在下不屬此，空中不屬彼，既非彼非此，即是中道。出此不在上，復不在此下，既非上下，祇在空中，亦是中道。

△四聞命。

是諸菩薩聞釋迦牟尼佛所說音聲，從下發來。

從下發來者，聞命故來、弘法故來、破執故來、顯本故來，皆如上說。

△五眷屬。

一一菩薩皆是大眾唱導之首，各將六萬恒河沙眷屬，況將五萬、四萬、三萬、二萬、一萬恒河沙等眷屬者，況復乃至一恒河沙、半恒河沙四分之一，乃至千萬億那由他分之一，況復千萬億那由他眷屬，況復億萬眷屬，況復千萬、百萬乃至一萬，況復一千、一百乃至一十，況復將五、四、三、二、一弟子者，況復單己樂遠離行，如是等比無量無邊，算數譬喻所不能知。

所將眷屬者，若人情往望，謂領六萬五萬恒沙為多，領三二一為少。單己者，隻獨也。若依文往尋，六萬五萬為少，單己為多。何也？文云：單己獨處者，其數轉過上。若依法門者，一一皆是導師德，能引眾人至寶所。當知一己非獨，六萬非多。一即一道清淨，二即定慧，三即戒定慧，四即四諦，五即五眼，六即六度。一一度具十法界，一一界各有十，十即有百，百即具千，十善即有萬，一度具萬，六度即六萬法門。多不為多，一不為少，非多非少，而多而少。

△二、明問訊五：初、三業供養。

是諸菩薩從地出已，各詣虗空七寶玅塔多寶如來、釋迦牟尼佛所。到已，向二世尊頭面禮足，及至諸寶樹下師子座上佛所，亦皆作禮，右繞三帀，合掌恭敬，以諸菩薩種種讚法而以讚歎，住在一面，欣樂瞻仰於二世尊。是諸菩薩摩訶薩從地涌出，以諸菩薩種種讚法而讚於佛，如是時間經五十小劫。是時，釋迦牟尼佛默然而坐，及諸四眾亦皆默然五十小劫。佛神力故，令諸大眾謂如半日。爾時，四眾亦以佛神力故，見諸菩薩徧滿無量百千萬億國土虗空。

經五十小劫，謂如半日，四眾徧見。此乃隱長而現短，借其神力令狹而見廣，俱是不可思議也。拜遶是身業，讚法是口業，瞻仰是意業。五十小劫與半日，此是時節不可思議。如來所見不以二相，下方菩薩常面稱揚，如來默然常受其讚。解者即短而長，謂五十小劫；惑者即長而短，謂如半日。斯為本迹而作弄引，何也？如來未說則闇本而執迹，佛若開顯則悟近而達遠，亦知不思議一也。四眾徧見菩薩，亦是不思議。夫肉眼、天眼所見不遠，而今所覩充滿虗空，見雨猛知龍大，見華盛知池深，見應滿虗空則知真彌法界。

△二、陳問訊之辭二：初、標四導師。

是菩薩眾中有四導師：一名、上行；二名、無邊行；三名、淨行；四名、安立行。是四菩薩於其眾中最為上首唱導之師。

導師但舉四人者，欲擬開示悟入四十位也。亦如華嚴舉法慧德林金幢金藏說四十位意同。

△二、陳問詞二：初、長行二：初、問如來安樂。

在大眾前各共合掌，觀釋迦牟尼佛而問訊言：世尊！少病、少惱，安樂行不？

此問身口意，願四者安樂。

△二、問眾生易度。

所應度者受教易不？不令世尊生疲勞耶？爾時，四大菩薩而說偈言：

△二、偈頌二：初、頌問如來安樂。

世尊安樂，少病少惱，教化眾生，得無疲倦。

△二、頌問眾生易度。

又諸眾生受化易不？不令世尊生疲勞耶？

△三、佛答安樂二：初、答安樂。

爾時，世尊於菩薩大眾中而作是言：如是，如是！諸善男子！如來安樂，少病、少惱。

此則如來具答：安樂易度，兩事相成。易度則安樂，安樂則易度。

△二、答易度二：初、明根利德厚。

諸眾生等易可化度，無有疲勞。所以者何？是諸眾生世世以來常受我化，亦於過去諸佛恭敬尊重，種諸善根。此諸眾生始見我身，聞我所說，即皆信受，入如來慧。

此佛答易度，文有兩意：一、根利德厚，世世已來，常受大化，始見我身者，即稟華嚴，入如來慧，果熟易零，是眾生易度。

△二、明根鈍德薄

除先修習學小乘者，如是之人，我今亦令得聞是經入於佛慧。

二、根鈍德薄，世世已來不受大化，為是人故須開頓說漸，三藏、方等、般若而調熟之，亦令此人今聞法華入於佛慧，比前雖難於佛甚易，佛識其宜方便得所，薄須塗熨慧悟是同。今略舉十意釋之：一、始見今見，二、開合不開合，三、豎廣橫略，四、本一迹多迹共本獨，五、加說不加說，六、變土不變土，七、多處不多處，八、斥奪不斥奪，九、直顯實開權顯實，十、利根初熟鈍根後熟。且始見今見者，初成道時名始見法華座席，久後真實名今見日照高山，即說於頓不開不合，為不入者開頓說漸，五味調伏令漸歸頓，頓直豎入於法界故言豎廣，不歷方便故言橫略，今歷五味即是橫廣，得入佛慧亦是豎廣，一臺故本一，千葉故迹多，迹與眾經同故言共，本與眾經異故言獨，加四菩薩說四十位，自說開示悟入，不加於他華王世界故言不變，三、變土田故言變土，七處八會是為多處，耆闍崛山遠處虗空故言不多處，滅化城改客作故言斥奪，無如此事故不斥奪，行大直道名直顯實，決了聲聞法名開權顯實，根利緣熟始入佛慧，根鈍後熟今入佛慧，緣宜不同略為十異，須知種智法界等無差別，故文云始見我身聞我所說，即皆信受入如來慧，除先修習學小乘者，今於此經入於佛慧，明文在茲不須疑也。

爾時諸大菩薩而說偈言：

△四、偈頌隨喜。

善哉，善哉！大雄世尊！諸眾生等易可化度，能問諸佛甚深智慧，聞已信行我等隨喜。

此則菩薩領解隨喜。能問即是華嚴中四大士，法華中身子。三請俱是能問，所問即是問佛智慧。

△五、如來述歎。

於時，世尊讚歎上首諸大菩薩：善哉，善哉！善男子！汝等能於如來發隨喜心。

此即如來述歎，與問碩異。問家隨喜能問人，皆是菩薩及所化人，聞已信行：我等隨喜。如來述歎能化人生隨喜者，此義云何？然能問者皆是古佛，汝能隨喜，隨喜如來。然菩薩隨喜其迹，如來述歎其本，此亦密表壽量也。

△二、疑問二：初、此土菩薩疑二：初、長行疑念。

爾時彌勒菩薩及八千恒河沙諸菩薩眾，皆作是念：我等從昔以來，不見不聞如是大菩薩摩訶薩眾，從地涌出住世尊前，合掌供養問訊如來。時彌勒菩薩摩訶薩，知八千恒河沙諸菩薩等心之所念，并欲自決所疑。

此疑問序。自寂場已降，今座已往，十方大士，來會不絕，雖不可限，我以補處智力，悉見悉知，而於此眾，不識一人。然我遊化十方，奉覲諸佛，諸佛大眾，快所識知，就履歷之處，亦所不識。若來若去，若是推之，皆所不識。又彼諸大士，是前進先達，彌勒是後番末學，後不知前，故所不識。又彼等大士，本達實相底，應現十方別頭教化，所有真應，非彌勒境界，是故不識。又佛託弘經，召諸大士，彼聞師命，故來集會，密開壽量，非時眾所知，故言不識。此約四悉檀釋疑問序也。

合掌向佛，以偈問曰：

△二、偈頌正問五：初、問何處來。

無量千萬億，大眾諸菩薩，昔所未曾見，願兩足尊說，是從何所來？

△二、問何緣來。

以何因緣集，巨身大神通，智慧叵思議，其志念堅固，有大忍辱力，眾生所樂見？為從何所來？

△三、敘其數量。

一一諸菩薩，所將諸眷屬，其數無有量，如恒河沙等。或有大菩薩，將六萬恒沙，如是諸大眾，一心求佛道。是諸大師等，六萬恒河沙，俱來供養佛，及護持是經。將五萬恒沙，其數過於是，四萬及三萬，二萬至一萬，一千一百等，乃至一恒沙，半及三四分，億萬分之一，千萬那由他，萬億諸弟子，乃至於半億，其數復過上。百萬至一萬，一千及一百，五十與一十，乃至三二一，單己無眷屬，樂於獨處者，俱來至佛所，其數轉過上。如是諸大眾，若人行籌數，過於恒沙劫，猶不能盡知。

△四、問其師誰？

是諸大威德，精進菩薩眾，誰為其說法，教化而成就？從誰初發心，稱揚何佛法？受持行誰經？修習何佛道？

△五、彌勒結請五：初、結歎神力。

如是諸菩薩，神通大智力，

△二、請答來處。

四方地振裂，皆從中涌出。世尊我昔來，未曾見是事。願說其所從，國土之名號。我常遊諸國，未曾見是事。

△三、請答來緣。

我於此眾中，乃不識一人，忽然從地出，願說其因緣。

△四大會同請。

今此之大會，無量百千億，是諸菩薩等，皆欲知此事。是諸菩薩眾，本末之因緣，

△五、請答師主。

無量德世尊，唯願決眾疑。

△二、他土菩薩疑。

爾時，釋迦牟尼分身諸佛，從無量千萬億他方國土來者，在於八方諸寶樹下師子座上結跏趺坐。其佛侍者各各見是菩薩大眾，於三千大千世界四方從地涌出住於虗空，各白其佛言：世尊！此諸無量無邊阿僧祇菩薩大眾從何所來？爾時，諸佛各告侍者：諸善男子！且待須臾。有菩薩摩訶薩名曰彌勒，釋迦牟尼佛之所授記，次後作佛已問斯事。佛今答之，汝等自當因是得聞。

二、他土菩薩疑者，分身眷屬橫在十方，與彌勒同疑。二土俱不知本地，欲顯成道甚久，各各陳疑于己佛，佛皆抑待彌勒也。

△二、正宗分二：初、誡許二：初、長行二：初、誡二：初、述讚。

爾時，釋迦牟尼佛告彌勒菩薩：善哉，善哉！阿逸多！乃能問佛如是大事。

△二正誡。

汝等當共一心，被精進鎧，發堅固意。

誡勿亂，勿怠，勿退。

△二、許二：初、標果智。

如來今欲，顯發宣示，諸佛智慧，

此許有二意：初標果智，即如來知見知見妙果也。

△二、開化教。

諸佛自在神通之力。諸佛師子奮迅之力。諸佛威猛大勢之力。

次開化教者，即宣示也。自在神力者，過去益物也。師子奮迅者，現在十方分身所被之處也。或云奮迅將前之狀，此表未來常住益物之相也。大勢威猛者，未來益物也。或以此為現在震動十方，隨人意用耳。幸依文次第者好。又章安私謂如來自在者，我也。神通者，樂也。師子奮迅，奮迅除垢淨也。大勢威猛，未來益物，即常也。此點四德意也。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

△二、偈頌二：初、頌誡。

當精進一心，我欲說此事，勿得有疑悔。

此三句頌誡勗。彼一心精進，聽佛宣演勗勝法門，無得疑悔也。

△二、頌許二：初、頌標智慧果。

佛智叵思議。

△二、頌三世化教。

汝今出信力，住於忍善中，昔所未聞法，今皆當得聞。我今安慰汝，勿得懷疑懼，佛無不實語，智慧不可量。所得第一法，甚深叵分別，如是今當說，汝等一心聽。

次三行，頌三世開化教導之意。

△二、正說三：初、正開近顯遠，二、總授法身記，三、彌勒總申領解。初文又二：初、略開近顯遠，動執生疑；二、廣開近顯遠，斷疑生信。初文又二：初、略開二：初、長行二：初、雙答二：初、答師弟。

爾時，世尊說此偈已，告彌勒菩薩：我今於此大眾宣告汝等。阿逸多！是諸大菩薩摩訶薩，無量無數阿僧祇從地涌出，汝等昔所未見者。我於是娑婆世界，得阿耨多羅三藐三菩提已，教化示導是諸菩薩，調伏其心令發道意。

△二、答處所。

此諸菩薩皆於是娑婆世界之下，此界虗空中住。

言下方空中住者，如釋論所明有底散三昧，應作四說。有者三有也，底者非想非非想也，以深勝故為底。又有者名相也，底者空也，以空寂故為底。又有者二邊俗也，底者邊際，智滿故為底。今經以下方空為底，不是上下二界，此表中道為底，此是約教分別。

△二、雙釋二：初、釋師弟二：初、雙修智斷。

於諸經典讀誦、通利、思惟、分別、正憶念。

師知弟子修智斷兩德：初是雙修智斷，於經典分別是修智，正憶念是修斷。

△二、雙證智斷。

阿逸多！是諸善男子等，不樂在眾多有所說，常樂靜處，勤行精進，未曾休息。

次雙證智斷，不樂在眾是證斷，勤行精進是證智。

△二、釋處所。

亦不依止人天而住。常樂深智無有障礙。亦常樂於諸佛之法。一心精進求無上慧。

不依人天而住者，人天是二邊，不住不著也。深智無礙者，依不思議智也。樂於佛法者，樂不思議境也。境智甚深微，即非淺行菩薩也。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

△二、偈頌二：初、頌雙答二：初、答師弟。

阿逸汝當知，是諸大菩薩，從無數劫來，修習佛智慧，悉是我所化，令發大道心。此等是我子，依止是世界，常行頭陀事，志樂於靜處，捨大眾憒閙，不樂多所說。如是諸子等，學習我道法，晝夜常精進，為求佛道故。

△二、答處所二：初、正答處所。

在娑婆世界，下方空中住。

△二、歎菩薩德。

志念力堅固，常勤求智慧，說種種玅法，其心無所畏。

△二、頌雙釋二：初、釋師弟。

我於伽耶城，菩提樹下坐，得成最正覺，轉無上法輪。爾乃教化之，令初發道心，今皆住不退，悉當得成佛。我今說實語，汝等一心信，

△二、釋處所。

我從久遠來，教化是等眾，

△二、因疑更請二：初、長行，二、偈頌。初文又二：初、疑。

爾時，彌勒菩薩摩訶薩及無數諸菩薩等，心生疑惑，怪未曾有，而作是念：云何世尊於少時間，教化如是無量無邊阿僧祇詣大菩薩，令住阿耨多羅三藐三菩提？

此疑聞上菩提樹下，爾乃教化之，今皆住不退。又聞我從久遠來，教化是等眾。聞此二說，動執生疑。

△二、請二：初、法說三：初、疑成道近。所化甚多，執近而疑遠。

即白佛言：世尊！如來為太子時出於釋宮，去伽耶城不遠坐於道場，得成阿耨多羅三藐三菩提，從是已來始過四十餘年。世尊！云何於此少時大作佛事，以佛勢力、以佛功德，教化如是無量大菩薩眾，當成阿耨多羅三藐三菩提？

△二、所化既多，行位深妙，執遠而疑近。

世尊！此大菩薩眾，假使有人於千萬億劫數不能盡、不得其邊，斯等久遠以來，於無量無邊諸佛所植諸善根，成就菩薩道，常修梵行。

△三、結請。

世尊！如此之事，世所難信。

△二、譬說二：初、開譬三：初、譬上成道近意。

譬如有人，色美髮黑，年二十五，

△二、譬上所化甚多。

指百歲人，言是我子。其百歲人，亦指年少，言是我父，生育我等。

△三、結譬意。

是事難信。

淮北諸師以譬釋譬，父服還年藥貌同二十五，子不服藥形如百歲，若知藥力則不疑子，父不知者怪之。如來橫服垂迹之藥示伽耶始生，諸菩薩直論本地，久發道心今住不退，若佛及佛快知此事，自餘不達不得不疑，故結云是事難信。

△二、釋合譬三：初、合近譬。

佛亦如是，得道以來，其實未久。

△二、合遠譬。

而此大眾諸菩薩等，已於無量千萬億劫，為佛道故勤行精進，善入出住無量百千萬億三昧，得大神通久修梵行，善能次第習諸善法，巧於問答人中之寶，一切世間甚為希有。

觀此菩薩久種善根，非止伽耶發心也。善入出住者，九次第定是善入，師子奮迅是善出，超越三昧是善住，此藏通意也。從初地至十地名善入，十地入重玄門，倒修凡夫事名善出，玅覺徧滿名善住，此別意也。畢法性三昧為善入，證首楞嚴名善出，王三昧名善住，此圓意也。次第習諸善法，據因為善習，就果為善入。善答問難者，具二莊嚴七方便之尊，故云寶也。

△三、合請答三：初、舉佛語。

今日世尊方云：得佛道時，初令發心，教化示導，令向阿耨多羅三藐三菩提。世尊得佛未久，乃能作此大功德事。

△二、明請意。

我等雖復信佛隨宜所說，佛所出言未曾虗妄，佛所知者皆悉通達。然諸新發意菩薩，於佛滅後若聞是語，或不信受而起破法罪業因緣。

此文二意：初為現在者，我雖未達信而已矣。次然諸菩薩下，為未來淺行喜生誹謗，新發意者謗墮惡道，不退者雖信不謗不能增道。若為分別謗者生信，信者增道。

△三、正請答二：初、除我等疑。

唯然，世尊！願為解說，除我等疑。

△二、除未來疑。

及未來世諸善男子，聞此事已亦不生疑。爾時，彌勒菩薩欲重宣此義，而說偈言：

△二、偈頌二：初、頌法說三：初、頌執近。

佛昔從釋種，出家近伽耶，坐於菩提樹，爾來尚未久。

△二頌疑遠。

此諸佛子等，其數不可量，久已行佛道，住於神通力。善學菩薩道，不染世間法，如蓮華在水，從地而涌出。皆起恭敬心，住於世尊前，是事難思議，

△三、頌結請。

云何而可信？佛得道甚近，所成就甚多，願為除眾疑，如實分別說。

△二、頌譬說二：初、頌開譬。

譬如少壯人，年始二十五，示人百歲子，髮白而面皺。是等我所生，子亦說是父，父少而子老，舉世所不信。

△二、頌合譬三：初、頌合近。

世尊亦如是，得道來甚近，

△二頌合遠。

是諸菩薩等，志固無怯弱，從無量劫來，而行菩薩道。巧於難問答，其心無所畏，忍辱心決定，端正有威德。十方佛所讚，善能分別說，不樂在人眾，常好在禪定。為求佛道故，於下空中住，

△三、頌合請答。

我等從佛聞，於此事無疑，願佛為未來，演說令開解。若有於此經，生疑不信者，即當墮惡道，願今為解說。是無量菩薩，云何於少時，教化令發心，而住不退地？

科註玅法蓮華經卷第七

科註妙法蓮華經卷第八

宋　柯山金谿棲雲沙門　守倫　註

明　玉谿菩提菴沙門　法濟　參訂　　吳興瓶城居士　閔夢得　較刻

△二、廣開近顯遠，斷疑生信二：初、申品目。

妙法蓮華經如來壽量品第十六

如來者，十方三世諸佛、二佛、三佛、本佛、迹佛之通號也。壽量者，詮量也。詮量十方三世二佛、三佛、本佛、迹佛之功德，今正詮量本地三佛功德，故言如來壽量品。然如來一號，其義甚多，今且明二、三如來，餘例可解。成論云：乘如實道，來成正覺，故名如來。乘是法如如智，實是法如如境，道如因，覺如果。若單論乘者，如如無所知；單明實者，如如無能知。境智和合，則有因果，照境未窮名為因，盡源名為果。道覺義成，即是乘如實道，來成正覺，此真身如來也。以如實智，乘如實道，來生三有，示成正覺者，即應身如來也。三如來者，大論云：如法相解，如法相說，故名如來。如者，法如如境，非因非果，有佛無佛，性相常然，徧一切處而無有異為如，不動而至為來，指此為法身如來也。法如如智，乘於如如真實之道，來成玅覺，智稱如理，從理名如，從智名來，此即報身如來也。故論云：如法相解，故名如來。以如如境智合故，即能處處示成正覺，水銀和真金，能塗諸色像，功德和法身，處處應現往，八相成道，轉妙法輪，即應身如來也。故論云：如法相說，故名如來。然法身如來名毗盧遮那，此翻徧一切處；報身如來名盧舍那，此翻淨滿；應身如來名釋迦文，此翻度沃焦。是三如來，若單取者，則不可也。大經云：法身亦非，般若亦非，解脫亦非，三法具足，稱秘密藏，名大涅槃。不可一異縱橫並別，圓攬三法，稱假名如來也。梵網經結成華嚴教，華臺為本，華葉為末，別為一緣，作如此說，而本末不得相離。像法決疑經結成涅槃，文云：或見釋迦為毗盧遮那，或為盧舍那。葢前緣異見，非佛三也。普賢觀結成法華，文云：釋迦牟尼名毗盧遮那。乃是異名，非別體也。總眾經之意，當知三佛非一非異明矣。問：此品無三佛名，那作此釋？答：雖不標名，而具其義。故文云：非如非異，不如三界，見於三界。此非偏如，顯於圓如，即法身如來義也。又云：如來如實知見三界之相，即是如如智，稱如如境，一切種智知見即佛眼。此是報身如來義也。又云：或示己身己事，或示他身他事。此即應身如來義也。若但性德三如來者是橫，但修德三如來者是縱。先法，次報，後應，亦是縱。今經圓說不縱不橫三如來也。揀縱橫如來，尚非今義，況三藏通教如來耶？又法華之前，亦明圓如來者，同是迹中所說耳。發迹顯本三如來者，永異諸經。論云：示現成大菩提無上故。示三種菩提：一、應化菩提，隨所應現，即為示現，如經出釋氏宮故。二、報佛菩提，十地滿足，得常涅槃，如經云：我實成佛已來，無量無邊劫故。三、法佛菩提，謂如來藏性清淨，涅槃不變易故。如經云：如來如實知見三界之相故。經具其義，論出其名，不作上釋，寧會經論意耶？次明壽量者。壽者，受義。真如不隔諸法，故名為受。又境智相應，故名受。又一期報得，百年不斷，故名受。量者，詮量也。量字則通，無的別據。詮量，法如來以如理為命，報如來以智慧為命，應如來同緣理為命。詮量諸命，若有量，若無量，若非量非無量。法身如來如理命者，有佛無佛，性相常然，不論相應與不相續，亦無有量及無量。文云：非如非異，非虗非實。葢是詮量法身如理命也。詮量報身如來，以如如智契如如境，境發智為報，智冥境為受。境既無量無邊，常住不滅，智亦如是，函大蓋大。文云：我智力如是，久修業所得，慧光照無量，壽命無數劫。此是詮量報身如來智慧命也。詮量應身者，應身同緣，緣長同長，緣促同促。云云自彼，於我無為。文云：數數現生，數數現滅。或復自說名字不同，年紀大小。此是詮量應佛同緣命也。復次，法身非量非無量；報身金剛前有量，金剛後無量；應身隨緣則有量，應用不斷則無量。通途詮量，三句在聖，一句屬凡。有量無常，都非佛義。舊來所說，乃是增減兩謗，加誣於佛，非魔是何？記云：兩謗者，品中明常，不以常解，名為減謗。品無無常，用無常釋，名為增謗。然四句詮量，其義已顯。為未解者，更作常等四句料揀。先別作，次通作。別者，非常非無常，雙非理極，即法身也。常者，即報身也。報智境合，亦非常非無常。但取正智圓滿，不生不減，過金剛心之前，故取常為報身耳。亦常亦無常，應身也。應用無盡為亦常，數唱涅槃名亦無常。無常者，金剛心已前，智用增進，乃至凡夫生滅出沒，皆是無常。三佛各一句，凡夫共一句。此約別教別分別也。若通途圓說者，一一如來，悉備四句。法身四者，非常非無常，雙破凡聖八倒故。常者，如虗空常故。無常者，無凡夫生滅倒故。亦常亦無常者，寂而雙照故。報身四者，非常非無常者，智冥境故。常者，出過二乘故。無常者，無生滅倒故。亦常亦無常者，能雙照故。應身四者，非常非無常者，非報非生死故。常者，常應同故。無常者，同無常故。亦常亦無常者，兩存故。凡夫既得無常一句，通途亦作四句。但有性德之理，尚無四句名字，況行用耶？可以意得，不俟說也。一身即是三身，不一不異。當知一佛身，即具諸身。壽命功德，隨緣感見，長短不同。大經云：凡夫二乘，見佛壽命，猶如冬日。菩薩所見，猶如春日。唯佛見佛，壽命無量，猶如夏日。所以然者，凡夫博地，翳障朦朧；藏、通二乘，雖斷四住，不見中道。若捨分段，受法性身，未破無明，彼土所奉，猶是勝應。當知二乘，秪見冬日。若諸菩薩，未登地住，所見同前。若破無明，乃至分受法身，與而為語，得見報身、壽命，奪而為語，猶是勝應。未窮報身之源，未盡法性之極，所見佛壽，猶如春日。唯佛與佛，窮性盡源，見法身壽，猶如夏日。大經舉三譬譬之：於諸常中，虗空第一；一切壽命，如來第一。此譬法身、壽命，無始無終，性相凝湛，不同應、報也。二、譬如四河，皆歸大海。此譬報身，所修萬善，皆感佛報。壽命海中，三阿耨達池，出四大河。此譬應身、壽命，從法、報出，同他長、短也。此品詮量，通明三身。若從別意，正在報身也。何則？義便、文會。義便者，報身智慧，上冥下契，三身宛足，故言義便。文會者，我成佛已來，甚大久遠，故能三世利益眾生。所成即法身，能成即報身。法、報合，故能益物，故言文會。以此推之，正意是論報身佛功德也。復次，如是三身種種功德，悉是本時道場樹下，先久成就，名之為本；中間今日寂滅道場所成就者，名之為迹。諸經所說本迹者，即寂滅道場所成法報為本，從本所起勝劣兩應為迹。今經所明，取寂場及中間所成三身，皆名為迹；取本昔道場所得三身，名之為本。故與諸經為異也。非本無以垂迹，非迹無以顯本，本迹雖殊，不思議一也。肇師之言，意在寂場之本耳。復次，寂場本迹復有多種：或以涅槃為本，從真起應為迹，迹本俱空，言思雙斷，故言不思議一也；或以俗為本，從俗起應為迹，迹本深廣，下地不能言思邊涯，故言不思議一也；或以中為本，從中起應為迹，迹本皆言語道斷，心行處滅，故云不思議一也。復次，此三非三亦復非一，非三非一為本，而三而一為迹，皆言語道斷，心行處滅，不思議一也。未知諸師指何處本迹不思議一也？今攝褻四番皆是迹中不思議一耳，遠指本地三番四番不可思議以為其本，從箇本而垂迹，將箇迹而顯本，本迹雖殊，不思議一。如此本迹，何得不異眾經？何得不異諸師耶？問：諸經各說位行，或多或少，華嚴明四十一位，瓔珞明五十二位，名義皆廣，此經始末都無此事，云何言異？答：譬如世人修種種業，集種種寶，求種種位，若無壽命，用財位何為？大經云：譬如長者生育一子，相師占之，有短壽相，不任繼紹，父母知已，忽之如草。法門亦爾，行種種因，獲種種果，現種種通，化種種眾，說種種法，度種種人，總在如來壽命海中。海中之要，法性智應，喉襟目蒵，非異是何？記云：故知本地三身即諸經，諸身之喉如衣之襟，諸根之目如屐之蒵，

△二、約廣開近顯遠，斷疑生信，釋經文二：初、誡信四：初、三誡。

爾時，佛告諸菩薩及一切大眾：諸善男子！汝等當信解如來誠諦之語。復告大眾：汝等當信解如來誠諦之語。又復告諸大眾：汝等當信解如來誠諦之語。

上迹門有三請一誡，今文有四請四誡，前後合有五誡七請。奇特大事，殷勤鄭重也。誠是忠誠，諦是審實，不欺於物，言則詣真。昔七方便，隨他意語，非告誠實；今隨自意語，示之以要，故言誠諦。

△二三請。

是時菩薩大眾，彌勒為首，合掌白佛言：世尊！唯願說之，我等當信受佛語。如是三白已。

菩薩既奉誠誡，不敢致疑，聞必取信，信受誠言也。

△三重請。

復言：唯願說之，我等當信受佛語。

△四重誡。

爾時，世尊知諸菩薩三請不止，而告之言：汝等諦聽！

△二、正答二：初、長行，二、偈頌。初文又二：初、法說，二、譬說。初文又二：初、三世益物，二、總結不虗。初文又二：初、過去益物二：初、出執近之情三：初、出所迷法。

如來祕密，神通之力，

祕密者，一身即三身名為祕，三身即一身名為密。又昔所不說名為祕，唯佛自知名為密。神通之力者，三身之用也。神是天然不動之理，即法性身也。通是無壅不思議慧，即報身也。力是幹用自在，即應身也。

△二、出能迷眾。

一切世間天，人及阿修羅。

△三出迷遠謂：

皆謂今釋迦牟尼佛出釋氏宮，去伽耶城不遠，坐於道場，得阿耨多羅三藐三菩提。

佛於三世等有三身，於諸教中祕而不傳，故一切世間天人修羅，謂今佛始於道樹得此三身，故執近以疑遠。此本說中不復言及二乘，但對菩薩，菩薩攝在天人修羅三善道內，餘三惡趣罪重根鈍，少智不知作此謂也。故大品但云摩訶衍勝出天人阿修羅，亦不言三途也。菩薩有三種，謂下方、他方、舊住。下方即本日所化，故無執近之謂。他方舊住俱有二種：一從法身應生者，往世先得無生，或已先聞發迹顯本，設未得聞報盡受法性身，於法身地自應得聞長遠之說，是故應生菩薩多無執近之謂。二者今生始得無生忍，及未得者咸有此謂也。

△二、破近顯遠二：初、法譬顯遠二：初、法說顯遠。

然，善男子！我實成佛已來，無量無邊百千萬億那由他劫。

成佛已來甚大久遠者，伽耶。近謂即破。然破近顯遠略有十意，如玄義中明。此文正用破近顯遠、廢近顯遠二意。破近謂之執情，廢近廢今日之近教也。

△二、舉譬格量三：初、舉譬。問：

譬如五百千萬億那由他阿僧祇三千大千世界，假使有人抹為微塵，過於東方五百千萬億那由他阿僧祇國乃下一塵，如是東行盡是微塵。諸善男子！於意云何？是諸世界可得思惟校計知其數不？

餘經或明數不可說塵沙等為喻，若方此，此則為多。直下塵被點之界已不可說，況不點寧當可說？下塵不下塵界尚不可說，下塵不下塵塵豈可說耶？況下文云復過於此，又寧可說耶？

△二、答不知

彌勒菩薩等俱白佛言：世尊！是諸世界無量無邊，非算數所知，亦非心力所及。一切聲聞、辟支佛以無漏智，不能思惟知其限數。我等住阿惟越致地，於是事中亦所不達。世尊！如是諸世界無量無邊。

此答中舉聲聞、支佛暨彌勒、等覺三人，但不知也。

△三、合顯遠。

爾時，佛告大菩薩眾：諸善男子！今當分明宣語汝等：是諸世界，若著微塵及不著者，盡以為塵。一塵一劫，我成佛已來，復過於此百千萬億那由他阿僧祇劫。

此合譬，如文。

△二、過去益物所宜三：初、益物處。

自從是來，我常在此娑婆世界說法教化，亦於餘處百千萬億那由他阿僧祇國導利眾生。

須顯處者，上引譬甚久，久居何處？故云常在此土及於他國，而作佛事導利眾生也。

△二、拂迹上疑

諸善男子！於是中間，我說然燈佛等，又復言其入於涅槃，如是皆以方便分別。

謂疑因疑果。昔教所說，處處行因，又處處得記，即是果也。今拂除此疑，指然燈佛者，即拂因疑。又復言其入於涅槃，即拂果疑。如此因果，非復一條，皆我方便，非實說也，故名拂疑。或有人云：方便說然燈佛是我之師，然實是釋迦現作，非生現生，非滅現滅，故言又復言其涅槃。今謂不爾，但取前釋。何者？然燈佛于時緣熟，以佛像化之；我緣未熟，但為菩薩，從佛得記。得記即是果義，行行即是因義，如此消文自足。言其者，即是中間施化之其耳，謂非謂然燈也。又中間益物，既即有形聲兩益，若言值然燈佛者，此有形益。又復言其入於涅槃者，彼佛滅後，助佛揚化，即有聲益。若爾，形聲兩益，皆屬中間之因耳。既有形聲之生，生必有死，死即入涅槃，名此為果耳，不得言中間已成佛果。何者？法華之前，未說成佛，何得有佛果之疑？舊以然燈是我現作，此亦非解。法華前經，未論昔已成佛，何教說然燈是我所現，而拂此疑耶？

△三、正明益物所宜二：初、感應。

諸善男子！若有眾生來至我所，我以佛眼觀其信等諸根利鈍，隨所應度。

來至我所者，即是過去眾生漸頓兩機冥扣法身也。佛眼觀者，即是久已成佛，用佛眼鑒照無有遺差，將欲起於勝劣兩應而利益之。善機凡有二力：一、感人天華報；二、感佛道果報。法眼觀知萬善，緣其重輕各得華報，不能究竟知其終得種智果報。若以佛眼圓照萬善知其始末，此經一向明佛眼觀知眾生萬善，究竟得佛一大事出世之正意也。信等諸根者，謂信等五根也。慧根即了因，餘根即緣因。此二善根各有利鈍，通攝頓漸機緣。頓機利鈍即是圓別根機，漸機利鈍即是藏通機緣。又小乘根名鈍，大乘根名利。又小乘名利，人天名鈍。十法界眾生所有善根，利鈍為機不用惡法，惡法非緣了二因也。如來悉照十界善機，隨所應度而為現形聲饒益也。

△二、施化二：初、形聲益二：初、形益二：初、非生現生。

處處自說名字不同，年紀大小。

此正明應化所宜。自說名字不同者，既現其形則有名字，因名召體機有大小、形有勝劣，形異故名則不同。年紀大小者，即形勝劣，勝者即勝應，劣者即劣應。名字不同，即二佛現壽有量無量之異也。處處者，竪論則過去之處處行因國土，橫論即十方國土名字不同。約豎處所亦有生法名字不同，如今之應身望過去然燈佛等。約橫國土亦有生法名字，如今之應身望分身，亦如華嚴十號中所列釋迦異名若干不同。又諸經所辨佛有三身名字不同，所召法體皆異，或說毗那、或舍那、或釋迦法身佛、或名如如實相第一義般若楞嚴等比也。此約示現佛法界身名字不同，若現九法界身名字不同，則無量無邊可以意得。年紀大小者，此明壽命長短，逐上所現應身，或說壽二萬如迦葉佛時，或說壽八萬如彌勒佛時，傳傳互明大小縱橫可知。就法報應佛壽命大小，如玄義(云云)。或三身相望辨大小，或三身各別皆為小，合說名為大，例三點(云云)。此皆隨所應度，為其現身及命長短耳。

△二、非滅現滅。

亦復現言當入涅槃

亦復現言當入涅槃者，應以滅度而得度者，即現滅度也。令其戀仰而得解脫，此義見下譬說中。

△二聲益。

又以種種方便，說微妙法。

小身短壽，即是說於漸教，故言種種方便。大身長壽，即是說於頓教，故言說微玅法。

△二、得益歡喜。

能令眾生，發歡喜心。

雖初以漸，終令入大，故言皆令得歡喜。仍此歡喜，即是施化得益。佛依四悉檀，施形聲兩益。眾生獲於四利，稱機則喜，乖機則惱。故下文云皆實不虗，即此義也。

△二、現在益物二：初、明機感。

諸善男子！如來見諸眾生樂於小法，德薄垢重者。

此是現在師子奮迅益物。此三昧有十功德：一、分別他人諸根熟不熟，清淨不清淨；二、以如來法輪教未度者，悉入法律；三、弘誓徧滿十方，音聲亦爾，或一音徧滿，百千萬音皆亦徧滿，普教眾類；四、轉無上輪，教化眾生，皆取滅度，餘人不能轉，獨佛能轉；五、能示出家、剃髮、持淨戒，亦能使人樂；六、性行合空；七、放光示滅，或存或亡，或示相好，或隱相好；八、降伏四魔；九、令他得入至要，增長止觀；十、具上十善之本，身三口四等(云云)。如來見者，即佛眼照也。諸眾生樂小法者，所見之機也。華嚴云：大眾雖清淨，其餘樂小法者，或生疑悔，長夜衰惱。愍此故默。偈云：其餘不久行，智慧未明了，依識不依智，聞已生疑悔，彼將墜惡道，愍念故不說。按彼經無聲聞二乘，但指不久行者，為樂小法人耳。南嶽云：樂小者，非小乘人也，乃是樂近說者為小耳。今當通說之。所謂貪愛二十五有，即人天之機，來至我所，名小法也。貪樂涅槃，求自解脫，即二乘之機，來至我所，亦名樂小法也。樂於漸次紆迴佛道，即三教菩薩機來至我所，亦名樂小法也。德薄者，緣了二善功用微劣，如下文云諸子幼穉。垢重者，見思未除也。問：非生現生備施頓漸二化七方便等，可是樂小法者，圓頓赴機是應樂大法者，云何通判為樂小法耶？答：向略其意，今茲廣釋，凡為四義：一、約往日，雖發大心不能專精，多著弊欲不得出世，名弊欲為小法也。二、約現在，如佛未出世，諸天人等雖有大機，而心染世樂著於邪見，故名樂小法。此二義與下譬宛轉于地意同。三、約修行，雖不樂于三界弊欲小法，而樂三乘灰斷，亦名小法。雖不樂於三乘近果，而樂歷別修於一乘，不能於一心圓頓普修，亦名樂外。此三意約因門明樂小法也。四、約果門，樂聞出釋氏宮，始得菩提近成之小，不樂聞長遠大久之道，故言樂小。此等小心非始今日，若先樂大佛即不說始成，說始成者皆為樂小法者耳。

△二、明應化二：初、非生現生二：初、正明二：初、現生。

為是人說：我少出家，得阿耨多羅三藐三菩提。

現生者，迹現於生，為是人說我始得菩提。前明利鈍二機來感法身，今即現勝劣兩應，劣應應鈍根、勝應應利根，此兩應並有生法二身生。劣應生身生者，以正慧託胎出生而行七步，如迦旃延子所述，乃至六年苦行已還，是名生身生也。法身生者，即三十四心斷結習盡，所得五分法身是也。勝應生身生者，如華嚴大經等說，與諸菩薩處摩耶胎常說大乘，至若出胎而十方各行七步，是名生身生也。法身生者，於寂滅道場金剛後心斷無明盡，得妙覺相應慧窮照法性，萬德種智圓明普備，是名法身生也。出家者，劣應出分段家，勝應出二死家。得菩提者，劣應得有作四諦所發無漏盡無生智名為菩提，勝應即照三諦一實之道一切種智為菩提也。

△二非生

然我實成佛以來久遠若斯，但以方便教化眾生令入佛道，作如是說。

明本實不生非生者，非始爾生也。但天人修羅見此二種生法二身，謂言始生，此則不然。然我久已得此生法二身，今日之生非實生也，故云久遠若斯。若斯者，如上譬之長久也。但以方便下，明既非實生，何故現生？為利樂小法人德薄垢重者使得佛道，故言但以方便教化眾生。作如是說者，非生而現生，故云作如是說也。然餘經但破劣應生身生非生，尚不破劣應法身生非生，今經正破勝應法身生非生。何者？我實成佛已來久遠若斯，故知今日劣勝兩法身生皆被破，故生非生則與餘經永異。

△二、利益二：初、形聲。

諸善男子！如來所演經典，皆為度脫眾生，或說己身，或說他身，或示己身，或示他身，或示己事，或示他事。

此明形聲益。說即聲教，示即形現，形聲不出自他。若說法身，是說己身；若說應身，是說他身。言值然燈佛，即是說己身；言然燈是我師，是說他身。示正報，是示己事；現依報，是示他事。隨他意語，是說他身；隨自意語，是說己身。示己他事，亦類如此。

△二、明不虗二：初、標不虗。

諸所言說，皆實不虗。

此偏據聲益不虗釋，則雙釋不虗。初不虗者，謂漸頓二機，稟此二種形聲，皆益不虗。上過去章，明皆歡喜，似如世界之益。今明皆不虗，勝劣形聲，逗於二機，獲四悉檀，皆不虗也。大論明四悉檀並實，世界故實，對治為人故實。篤而為論，三是世間實，此實則虗。緣中亦有世間三實，第一義則虗。若以此虗實，約迹本二門漸頓益者，虗實昔方便行，未得實道之益，是其因虗也。執於近迹，未得本地真實之益，即是果虗。今開迹門之說，同入實相，即得因中實益。開本門之說，即除執近之情，得於長遠果地之實益。今得二實，對昔二虗。約圓頓眾生，於迹本二門，一實一虗。得中道之行，是得因中之實益。而執近果，是於果虗。今聞說因，更不別得真實之益。聞說遠果，即得實果之益。昔有一虗，今得一實，故云皆實不虗。

△二、釋不虗二：初、照理不虗。

所以者何？如來如實知見三界之相，無有生死若退若出，亦無在世及滅度者，非實非虗非如非異，不如三界見於三界。如斯之事，如來明見無有錯謬。

此下總釋益物不虗。今先釋形益，後釋言益。此中六句顯於應身不離法身，法身無形亦無起滅。眾生皆有起滅之機感於法身，如來願力應同起滅，起滅之見出自眾生。故約三界以明諸句，則照理不虗也。謂達理稱機，設教化物，必不虗也。如實知見即是實智，如理而照三界之實，實則無三界因相也。無有生死者，無有二死之苦也。起集名退，無常果現名出。亦無在生死之世及入涅槃之滅，此二俱滅，故云亦無。在世及滅度者，非於滅度之實，非於生死之虗，故云非實非虗。非於世間之隔異，非於出世之真如，故云非如非異。此四明中道也。不如三界見於三界者，不如二種三界。眾生所見三界之相，唯佛一人如實窮照三界之實，內具實智之用，亦是隨自意語，亦是或說己身之事。故大品云：第一義中無所分別，如來權智如量知見三界之相，即如三界眾生之見。如實知見無二死，而隨他意示二死身，說有二死。無退無出，而隨他意說有退有出。亦無在世及滅度者，而隨他意示生世間、示入涅槃，說有在世、有得滅者。無實而說涅槃之實，無虗而說三界之虗，無三世之異而說有異，無真諦之如而說有如。同於三界見於三界，皆是隨他意語，名為或說他身事示他身事。如來二智明審二諦，所以形言兩益皆實不虗。

△二、稱機不虗二：初、機感。

以諸眾生有種種性、種種欲、種種行、種種憶想分別故。

此明機感者，以諸眾生根機利鈍漸頓不同，性欲行智種種差別，欲令各得增諸善根，故說己他之教，不虗因緣譬喻也。性者，漸頓根性各有種種，故須用為人悉檀，生諸善根。善根猶是性，然習欲成性，今何故先性後欲？釋云：因有本日根性故，能起今日之樂欲。如因煩惱故有五陰，復因五陰更有煩惱，不前不後。性欲亦爾，要因習欲而成。性欲者，漸頓二機若種種樂欲不同，此須用世界悉檀。行者，起作業行，隨樂欲而修諸行，此須用為人悉檀。行中，好多愛著，致有妨障，此須用對治悉檀。憶想者，是智慧，即相似解。由修行故，能得解生。此是方便，猶未稱理，無言說道，猶是念想之觀。漸頓眾生居在內外凡位，有諸善根欲樂，欲樂故修行，修行故得似解，此須用第一義悉檀。隨其所得憶想之解，更為說法，即得朗悟第一義。乃至初地欲樂修行二地時，亦憶想二地之境，即是念想。若發生二地真解，即是念想觀除，言語法滅。乃至佛地，方得究竟離於憶想，獲常寂照耳。

△二施化

欲令生諸善根，以若干因緣、譬喻、言辭種種說法，所作佛事未曾暫廢。

此明正對機施己他聲益也。於漸頓種種根機，令生種種善根，故現若干己他身事，若干自他聲教，若干因緣譬喻。若對漸機，以三藏中四門若干因緣譬喻，於一一門中復有若干，如為懈怠者說苦忍，為我慢者說無常忍等，通教四門亦如是。若對頓機，如別圓等亦各四門若干種種，如三十二菩薩各說入不二法門，華嚴中種種行類相貌，皆為種種根機施若干譬喻言辭說法也。所作佛事未曾暫廢者，總結不虗。如上若干己他形聲，皆令眾生入佛知見，不為人天二乘小事，故云所作佛事。若一人獨得滅度，餘人不得者，所作佛事即為有廢，廢即令眾不得實益，豈得云皆實不虗？云何皆實？昔云我坐道場，不得一法實七方便，並非究竟滅二涅槃者，方便空拳，故知唯虗，未見皆實。若昔施七權，遂不得入一實者，可言其虗，虗引得出，無有虗出而不入實者，故知昔虗為實故也。皆實不虗，佛事無廢，即此義矣。

△二、非滅現滅二：初、正明二：初、明本實不滅二：初、明果位常。

如是我成佛已來甚大久遠，壽命無量阿僧祇劫常住不滅。

此文有二意：初明果位之常，常故不滅。寄此四字，明未來大勢威猛，常住益物。

△二、舉因況果。

諸善男子！我本行菩薩道所成壽命，今猶未盡復倍上數。

次我本行菩薩道下，舉因況果以明常住。舊人據此以證無常，云前過恒沙後倍上數，神通延壽猶是無常，僻取文意大有所失。經舉因況果，果非數也。經云久修業所得壽命無數劫，非神通延壽也。何者？佛修圓因登初住時已得常壽，常壽叵盡已倍上數，況復果耶？云何棄所況之果？苟執能況之因，從令此因已是於常，非無常也。譬如太子時祿已不可盡，況登尊極祿用寧可盡乎？

△二、明迹中唱滅。

然今非實滅度，而便唱言：當取滅度。

三身並有非滅、唱滅義。如淨名云：法本不生，今則無滅。即是法身非滅。又云：是寂滅義。即是唱滅也。何者？若已了達，不唱寂滅，為未了者唱滅耳。若言照寂，即是唱滅；若言寂照，即是唱生。夫法身者，雖非生非滅，亦有生滅。若迷心執著，即煩惱生而智慧滅；若解心無染，即智慧生而煩惱滅。滅惑生解，此是無常滅；若解生惑滅，即是寂滅。此之生滅，悉約法性而辨。若無迷解二緣，則不唱有此生滅。報身非滅唱滅者，誰有智慧？誰有煩惱？而言智慧能破，此即明暗不相除，即報身非滅義。眾生未了，聞此便謂其即是佛，而生憍恣，不復修道，故復唱言道能滅惑。有煩惱時，則無智慧；有智慧時，則無煩惱。豈非智慧能滅煩惱耶？應身非滅唱滅者，應是法報之用，體既無滅，用豈有窮？即應身非滅。但為眾生若常見佛，則生憍恣，故唱我於今夜當取滅度。

△二、現滅利益二：初、不滅眾生有損二：初、不滅有損。

如來以是方便教化眾生。所以者何？若佛久住於世，薄德之人不種善根，貧窮下賤貪著五欲，入於憶想妄見網中。

有損者，如前樂小法人，見佛常在不種善根，貧窮下賤不生二善，故無益。不斷見思無明二惡，則是有損。貪著五欲入於憶想，憶想即是見惑，五欲即是思惑。由此眾生垢重故須唱滅，不唱滅則二惡生而不滅，二善損而不生。

△二、廣釋不滅。

若見如來常在不滅，便起憍恣而懷厭怠，不能生於難遭之想、恭敬之心。

若見如來常在，便起憍恣心等故有損，不能生恭敬故無益。憍恣即增見惑，厭怠即生思惑，不生難遭想即不能生見諦解，不恭敬即不能生思惟道。為是義故，宜應現滅。若見聞三佛不滅，悉有憍恣義，便謂眾生如、彌勒如，一如無二如，平等即真。由是生於憍心上慢，謂一切煩惱本自不生，今亦無滅，何須修道？即便恣情放逸，為是唱言是寂滅義。又聞一切眾生即菩提相，菩提相即煩惱相，明闇不相除，顯出佛菩提。眾生聞此，復起慢恣，不復修善，懈怠放逸。為是等故，唱言報身智慧能滅煩惱，無明力大，佛菩提智之所能滅。應身非滅，現滅易解。若唱言法本不生，今亦不滅，要須滅惑，方乃寂滅。經云：智慧不滅煩惱，然明時無闇。汝今具足煩惱，何能有慧？當知智慧能滅障惑。眾生聞是唱滅，便於三佛生難遭想，起恭敬心。

△二、唱滅於物有益二：初、歎佛難值。

是故如來以方便說。比丘當知，諸佛出世難可值遇。

三佛並難值。眾生樂著小法，見思障重，聞三身不滅，則不修道，難得契會。

△二、釋難值。

所以者何？諸薄德人過無量百千萬億劫，或有見佛、或不見者，以此事故，我作是言：諸比丘！如來難可得見。斯眾生等聞如是語，必當生於難遭之想，心懷戀慕，渴仰於佛，便種善根。是故，如來雖不實滅，而言滅度。

諸薄德人過百千劫，或有見佛或不見者，若見三佛，其人多善少惡，不為其人唱滅，是人見佛常在靈山；或不見佛，其人障重善輕，為說三身難會。眾生聞之便作是念：三佛雖復非生非滅，必須生善滅惑乃得證見，此事不易故云難遭。心懷戀慕渴仰者，此明現滅無損也。滅於見思名無損，種於善根名有益。

△二、總結不虗三：初、明諸佛出五濁，必先三後一，先近後遠。

又，善男子！諸佛如來法皆如是。

此下明第二大段，結三世益物，物得實益。

△二、明皆是為化眾生。

為度眾生。

△三、明皆非虗妄

皆實不虗。

△二、譬說二：初、開譬，二、合譬。初文又二：初、良醫治子譬，譬上三世應化所宜；二、治子實益譬，譬三世利益不虗。初文又三：初、醫遠行譬，譬過去益物二：初、譬應化二：初、超譬應化。

譬如良醫，智慧聰達，明鍊方藥，善治眾病。

良醫者，然醫有十種：一、治病病增無損，或時致死，此譬空見外道恣意行惡，教人起邪斷善根，法身既亡，慧命亦死。二、治病不增不損，譬有見苦行外道投巖赴火，苦行行善，不得禪定，不能斷結，即是無損，亦不能斷善，即是不增。三、治病損而無增，但世醫所治差已還復生，即是修定斷結外道。四、治病能令差已不復發，而所治不徧，即二乘人止治一兩種有緣者，不能徧治一切。五、雖能兼徧，而無巧術用治苦痛，釋論呼為拙度，即是六度菩薩慈悲廣治。六、治病玅術治無痛惱，而不能治必死之人，此譬通教菩薩以體法智，但治有反復凡夫，不能治焦種二乘。七、雖治難愈之病，而不能一時治一切病，即是別教菩薩。八、能一時治一切病，而不能令平復如本，即圓教初心十信也。九、能徧治一切，亦能平復如本，而不能令過本，即圓教後心也。十、一時治一切病，即能平復，又使過本，即是如來前三種醫，即大經中舊醫用乳藥也。後七並客醫無術者，但用無常、苦、空等法，如用辛、苦、酢藥也。有術遠來，還令服乳，最後究竟良醫。良者，善也。內有三達、五眼，即是八術玅得藥性。善治者，外識病源，能用藥也。智慧者，權實二智，深知二諦也。聦達者，五眼鑒機，頓漸不差也。十二部教文理甚深，如明鍊方藥，依四悉檀治眾生病，如善治眾病也。無量義云：醫王、大醫王，以大醫故，稱為良醫。

△二、追譬機感。

其人多諸子息，若十、二十乃至百數。

多諸子息者，若十聲聞、二十支佛、百數菩薩，菩薩之子凡有三種子義：一、就一切眾生皆有三種性德，佛性即是佛子，故云其中眾生悉是吾子，此文云多諸子息也。約十心數法即有百子，心王為正因佛性，慧是了因佛性，餘九相扶起屬緣因佛性，一數起時餘九扶助，如是成百也。性德佛子非善非惡而通善惡，故此十數及與心王為通心數，是以性德三因悉屬正因佛子。二者、就昔結緣為佛子，如十六王子覆講法華時，聞法者亦生微解，即成了因性。昔微能修行為緣因性，正性為本，此三因並屬緣因，資發今日一實之解，故以昔日結緣為緣因佛子，即火宅中三十子也。此約十信，一信起時即具餘九，還有百信，故得結緣為佛子也。三者、了因之子，即是今日聞法華經，安住實智中，我定當作佛，決了聲聞法，是諸經之王。從佛口生得佛法分，故名真子。此亦有三因性，今既顯了見於佛性，並屬了因佛子。百子之義還將十數入十善法中，十信入初住中，是故正因通於本末。此文明百子不取了因子，了因子屬下不失心服藥中明之。

△二、譬現滅。

以有事緣遠至餘國

以有事緣遠至餘國者，譬過去應化中現滅也。

△二、還已復去，譬，譬現在應化二：初、譬機感。

諸子於後飲他毒藥，藥發悶亂，宛轉于地。

諸子！於後飲毒，譬上機應相關。見諸眾生德薄垢重，於佛滅後，樂著三界邪師之法，故云飲他毒藥。即是遊行詣於他國，輪轉諸趣，墮在三界，故云宛轉于地。

△二、譬應化二：初、非生現生二：初、譬形聲益二：初、形益。

是時，其父還來歸家，諸子飲毒，或失本心，或不失者，遙見其父，皆大歡喜，拜跪問訊：善安穩歸！我等愚癡，誤服毒藥，願見救療，更賜壽命。

其父還來者，譬上我少出家，得三菩提也。諸子飲毒去，譬上形益信受邪師之法，名為飲毒。失心是無大小機感生，不失心是有大小機感生。又失心者，貪著三界，失先所種三乘善根也，為是人故，非滅唱滅。不失心者，雖著五欲，而不失三乘善根，為是人故，非生現生。善強惡輕，見佛即能修道斷結，如子見父，求藥病愈也。善輕惡重，雖得見佛，亦求救護，而不修道，如子見父，雖能求救，而不肯服藥，父為此子，唱言應死。遙見者，明佛出世時，眾生亦見色身，而為見思障隔五分，不得親奉法身，故云遙也。見聞佛出，皆有喜敬之事，如諸經中梵王請等例，皆是求救之辭也。

△二、聲益二：初、譬佛受請轉二諦法輪。

父見子等苦惱如是，依諸經方求好藥艸，色香美味皆悉具足，擣篩和合與子令服。

經方者，即十二部教也。藥草者，即教所詮八萬法門也。從佛出十二部乃至出涅槃，此出漸頓藥草也。直從佛出十二部，此出頓藥草。從佛出修多羅，此出漸藥草。色者譬戒，戒防身口事相彰顯也。香者譬定，功德香熏一切。味者譬慧，能得理味。此戒定慧即八正道，修八正道能見佛性。又色是般若，照了法性之色分明無礙。香是解脫，斷德離臭。味是法身，理味。此三法不縱不橫名祕密藏，依教修行得入此藏。說三乘空三昧力如擣、無相如篩、無作如合，一一三昧皆具戒定慧。又空觀如擣、假觀如篩、中觀如合，此三觀各不離戒定慧。將此法與漸頓眾生令修行，名令服也。

△二、譬誡勸二：初、勸門。

而作是言：此大良藥，色香美味皆悉具足，汝等可服。

△二誡門。

速除苦惱，無復眾患。

將誡勸二教，令諸眾生服法藥也。

△二、譬利益不虗

其諸子中不失心者，見此良藥色香俱好，即便服之，病盡除愈。

此譬上得益不虗。上有二：一不虗，二釋不虗。今云其諸子中不失心者，服藥病差，即譬上皆實不虗。釋不虗，不作譬也。

△二、非滅現滅二：初、不久應死譬二：初、唱滅之由。

餘失心者見其父來，雖亦歡喜問訊求索治病，然與其藥而不肯服。所以者何？毒氣深入失本心故，於此好色香藥而謂不美。父作是念：此子可愍，為毒所中心皆顛倒，雖見我喜求索救療，如是好藥而不肯服。

唱死之由，由子不服，譬上薄德，見佛常在，但增憍恣。上現滅中有二：一、本實不滅；二、非滅。唱滅不出現滅之由，由亦是唱滅。利益中，今譬不譬第一，而明現滅之由，正由眾生薄德，見佛常在，不修行，即是不肯服藥也。

△二、正唱應死二：初、擬宜去住。

我今當設方便，令服此藥。

譬非滅唱滅也。

△二、唱應死。

即作是言：汝等當知，我今衰老，死時已至，是好良藥，今留在此，汝可取服，勿憂不差。作是教已，復至他國，遣使還告：汝父已死。

譬現滅也。化期將竟死時已至者，當入涅槃留經教在，故云是好良藥。今留在此復至他國，即是此方現滅他方現生，故上文云願在他方遙見守護，即其義也。遣使者，或取涅槃中大聲普告為使人，或用神通、或用舍利、或用經教等為使人。今用四依菩薩語眾生云：佛已滅度但留此法，我今宣弘汝當受行。後時眾生若無四依傳述經法，豈能自知佛已滅度？故用四依是使人也。

△二、諸子醒悟譬二：初、現滅利益。

是時，諸子聞父背喪，心大憂惱而作是念：若父在者，慈愍我等能見救護，今者捨我遠喪他國。

△二、未來機感。

自惟孤露，無復恃怙，常懷悲感，心遂醒悟。乃知此藥色香味美，即取服之，毒病皆愈。

由滅後眾生醒悟，服藥修行，以作因緣，能感未來應化。如遺教云：其未度者，作得度因緣。亦有現得感見。普賢觀云：精進苦到，得見釋迦分身多寶、東方善德等，及七佛世尊。孤露恃怙等者。幼而無父曰孤。詩云：無父何怙，無母何恃。譬猶幼失所親，則貧窮困苦，奔走長途，風䬸露宿，竛竮之狀耳。

△三、尋後來歸譬譬未來應化。

其父聞子悉已得差，尋便來歸，咸使見之。

即是未來益物威猛之力。父聞子差，即機感咸使見之，即是起未來之應化，方將形聲兩益。

△二、治子實益譬明三世利益不虗

諸善男子，於意云何？頗有人能說此良醫虗妄罪不？不也，世尊。

此疊不虗譬，明三世利益不虗也。

△二、合譬三：初、合過去益物。

佛言：我亦如是，成佛以來無量無邊百千萬億那由他阿僧祇劫，為眾生故。

△二、合現在益物。

以方便力，言當滅度。

文略，不合未來。

△三、合益物不虗

亦無有能如法說我虗妄過者。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

△二、偈頌二：初、頌法說，二、頌譬說。初文又二：初、三世益物三：初、過去三：初、頌成道已久。

自我得佛來，所經諸劫數，無量百千萬，億載阿僧祇。

△二頌中間益物。

常說法教化，無數億眾生，令入於佛道。爾來無量劫，

△三、頌常住此處。

為度眾生故，方便現涅槃，而實不滅度，常住此說法。我常住於此，以諸神通力，令顛倒眾生，雖近而不見。

△二、頌現在二：初、頌非生現生。

眾見我滅度，廣供養舍利，咸皆懷戀慕，而生渴仰心。眾生既信伏，質直意柔輭，一心欲見佛，不自惜身命。時我及眾僧，俱出靈鷲山，

△二、頌非滅現滅。

我時語眾生，常在此不滅，以方便力故，現有滅不滅。餘國有眾生，恭敬信樂者，我復於彼中，為說無上法，汝等不聞此，但謂我滅度。

△三、頌未來四：初、頌未來機感。

我見諸眾生，沒在於苦惱，故不為現身，令其生渴仰，因其心戀慕，乃出為說法。

此下十行半，頌上未來。上但寄常住不滅四字，今頌則廣有四意：初一行半，明未來機感。

△二、頌常住不滅。

神通力如是，於阿僧祇劫，常在靈鷲山，及餘諸住處。眾生見劫盡，大火所燒時，我此土安隱，天人當充滿。園林諸堂閣，種種寶莊嚴，寶樹多華果，眾生所遊樂。諸天擊天鼓，常作眾伎樂，雨曼陀羅華，散佛及大眾。

常在靈鷲山，此謂實報土也。及餘諸住處，謂方便有餘土也，即上餘國義也。天人充滿者，三十心是人，十地是天。擊天鼓者，無問自說也。曼陀羅華者，賢聖位也。

△三、明不見因緣。

我淨土不毀，而眾見燒盡，憂怖諸苦惱，如是悉充滿。是諸罪眾生，以惡業因緣，過阿僧祇劫，不聞三寶名。

△四、明得見因緣。

諸有修功德，柔和質直者，則皆見我身，在此而說法。或時為此眾，說佛壽無量，久乃見佛者，為說佛難值。我智力如是，慧光照無量，壽命無數劫，久修業所得。

△二頌皆實不虗

汝等有智者，勿於此生疑，當斷令永盡，佛語實不虗。

△二、頌譬說二：初、頌開譬三：初、頌過去。

如醫善方便。

△二頌現在。

為治狂子故，實在而言死。

△三頌不虗

無能說虗妄。

△二、合譬三：初、頌合過去。

我亦為世父，救諸苦患者，

△二、頌合現在。

為凡夫顛倒，實在而言滅。以常見我故，而生憍恣心，放逸著五欲，墮於惡道中。我常知眾生，行道不行道，隨所應可度，為說種種法。

△三、頌合不虗

每自作是意：以何令眾生，得入無上慧，速成就佛身？

開三顯一，開近顯遠，欲令眾生速入佛道，此事必得不虗也。

△二、總授法身記二：初、申品目。

玅法蓮華經分別功德品第十七

佛說壽量，二世弟子得種種益，故言功德。其間淺深不同，故言分別品。此文是本門第二授記段耳。

△二、約總授法身記釋經文三：初、經家總序。

爾時，大會聞佛說壽命劫數長遠如是，無量無邊阿僧祇眾生得大饒益。

經家者，即如來滅後結集法藏慶喜尊者是也。序猶敘也，葢述當時之事。

△二、如來分別。

於時，世尊告彌勒菩薩摩訶薩：阿逸多！我說是如來壽命長遠時，六百八十萬億那由他恒河沙眾生，得無生法忍；復有千倍菩薩摩訶薩，得聞持陀羅尼門；復有一世界微塵數菩薩摩訶薩，得樂說無礙辯才；復有一世界微塵數菩薩摩訶薩，得百千萬億無量旋陀羅尼；復有三千大千世界微塵數菩薩摩訶薩，能轉不退法輪；復有二千中國土微塵數菩薩摩訶薩，能轉清淨法輪；復有小千國土摩訶薩，八生當得阿耨多羅三藐三菩提；復有四四天下微塵數菩薩摩訶薩，四生當得阿耨多羅三藐三菩提；復有三四天下微塵數菩薩摩訶薩，三生當得阿耨多羅三藐三菩提；有二四天下微塵數菩薩摩訶薩，二生當得阿耨多羅三藐三菩提；復有一四天下微塵數菩薩摩訶薩，一生當得阿耨多羅三藐三菩提；復有八世界微塵數眾生，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。

如來分別者，佛語圓妙不可用權位釋經，故上文開示悟入佛之知見，今本門增道損生皆約圓位解釋。下八世界發心者，六根清淨人初入十信位也。故仁王云：十善菩薩發大心，長別三界苦輪海。即此義也。得無生忍入十住位，故華嚴云：初發心住一發一切發，得如來一身無量身，清淨妙法身應現種種形。即此義也。得聞持陀羅尼入十行位，得樂說辯才入十迴向位，得無量旋陀羅尼入初地，得不退入二地，得清淨入三地，八生入四地，七生入五地，六生入六地，五生入七地，四生入八地，三生入九地，二生入十地，一生入等覺。金剛心但約智德而論增，約斷德而論損，約法身論生，約無明論滅。例如大經月喻，從初一日至十五日光色漸增，從十六日至三十日光色漸減，約一月體而論增減，喻約法身而論智斷，或可一人一時有八番增減，或可一世或可八世或無量世，或可一念或可八念或無量念，或可眾多微塵數，人亦如是。是故不可以因生果生而局之，不可離張智斷而釋之。然本門得道數倍眾經，非但數多又熏修日久，元本垂迹處處開引，中間相值數數成熟，今世五味節節調伏，收羅結撮歸會法華，譬如田家春生夏長耕種耘治，秋收冬藏一時穫刈，自法華已後有得道者如捃拾耳。

△三、時眾供養。

佛說是諸菩薩摩訶薩得大法利時，於虗空中雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華，以散無量百千萬億寶樹下師子座上諸佛，并散七寶塔中師子座上釋迦牟尼佛及久滅度多寶如來，亦散一切諸大菩薩及四部眾。又雨細抹栴檀沈水香等，於虗空中天鼓自鳴妙聲深遠。又雨千種天衣垂諸瓔珞，真珠瓔珞、摩尼珠瓔珞、如意珠瓔珞徧於九方，眾寶香爐燒無價香，自然周至供養大會。一一佛上有諸菩薩執持幡葢，次第而上至于梵天，是諸菩薩以妙音聲歌無量頌讚歎諸佛。

明時眾供養者，聞深遠法得大饒益，欲報佛恩而設供養，亦是寄事以表領解。上迹門菩薩亦悟，而大事未畢，所以不陳供養。今本門既竟，彌勒總申領解，明諸菩薩執持幡葢，次第而上至于梵天。幡者轉義，葢者覆義，地者始義，梵者淨義。智斷番番轉，慈悲番番覆，高下深淺不失次第，際于梵天，表諸菩薩增道損生，鄰于妙覺極于極淨。

爾時，彌勒菩薩從座而起，偏袒右肩，合掌向佛，而說偈言：

△三、彌勒總申領解三：初、頌時眾得解。

佛說希有法，昔所未曾聞，世尊有大力，壽命不可量。無數諸佛子，聞世尊分別，說得法利者，歡喜充徧身。

△二、頌如來分別。

或住不退地，或得陀羅尼，或無礙樂說，萬億旋總持。或有大千界，微塵數菩薩，各各皆能轉，不退之法輪。復有中千界，微塵數菩薩，各各皆能轉，清淨之法輪。復有小千界，微塵數菩薩，餘各八生在，當得成佛道。復有四三二，如此四天下，微塵諸菩薩，隨數生成佛。或一四天下，微塵數菩薩，餘有一生在，當成一切智。如是等眾生，聞佛壽長遠得無量無漏清淨之果報復有八世界微塵數眾生聞佛說壽命皆發無上心世尊說無量不可思議法多有所饒益如虗空無邊。

得無量無漏清淨之果報者，揀異二乘有量故言無量，妙因所感故言清淨，無障礙土故言果報，異二乘無報也。

△三、頌時眾供養。

雨天曼陀羅，摩訶曼陀羅，釋梵如恒沙，無數佛土來。雨栴檀沈水，繽紛而亂墜，如鳥飛空下，供散於諸佛。天鼓虗空中，自然出妙聲，天衣千萬種，旋轉而來下。眾寶妙香爐，燒無價之香，自然悉周徧，供養諸世尊。其大菩薩眾，執七寶幡葢，高妙萬億種，次第至梵天。一一諸佛前，寶幢懸勝幡，亦以千萬偈，歌詠諸如來。如是種種事，昔所未曾有，聞佛壽無量，一切皆歡喜。佛名聞十方，廣饒益眾生，一切具善根，以助無上心。

△三、流通段，凡十一品半，分二：初、從此至不輕品三品半，明弘經功德，深勸流通；二、神力品下八品，明付囑流通。初文又三：初、此半品并墮喜品，明初品因功德勸流通；二、從法師功德品，明初品果功德勸流通；三、不輕品，引信毀罪福，證勸流通。初文又二：初、現在四信，二、滅後五品。初文又四：初、一念信解二：初、長行三：初、舉示其人。

爾時，佛告彌勒菩薩摩訶薩：阿逸多！其有眾生聞佛壽命長遠如是，乃至能生一念信解。

一念信解者，謂隨所聞處豁爾開明，隨語而入無有罣礙，信一切法皆是佛法，又信佛法不隔一切法，不得佛法不得一切法，而見一切法亦見佛法，即一而三即三而一，亦是行於非道通達佛道，行於佛道通達一切道，不得佛道一切道，而通達佛道一切道，無所有而有而有無所有，非所有非無所有，如門前路通達一切，東西南北𢄶(呼陌切，快也)無擁礙故。眼耳鼻舌身意，凡有所對悉亦如是。無疑曰信，明了曰解，是為一念信解之心。若坐思惟，隨所思惟豁然開悟，通達三諦亦復如是。如是信解名鐵輪位。又一解，未是具足鐵輪，乃是十信之初心，其人未得六根清淨，故非鐵輪正位也。

△二、明功德二：初、總論無量。

所得功德，無有限量。

△二、格量多少二：初、舉五度為格量本。

若有善男子、善女人為阿耨多羅三藐三菩提故，於八十萬億那由他劫行五波羅蜜：檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜，除般若波羅蜜。

般若即今之正慧，故言除般若也。問：既除般若，則五不名度。答：皆為求佛慧，盡施戒邊，亦得名度，葢是次第之意。

△二正格量

以是功德比前功德，百分、千分、百千萬億分不及其一，乃至筭數譬喻所不能知。

格謂比格，量謂度量。謂聞佛壽量長遠，深信不疑，兼聞此經，一念情消，意有所詣，即是趣向之門。顧其功利，匪小智凡心而能測度，須託譬喻比況格量，然後可曉其彷彿。

△三、明位行不退

若善男子有如是功德，於阿耨多羅三藐三菩提退者，無有是處。

別六心猶退，七心不退，圓初住心即不退。聞壽量功德自外而資，圓順信解自內而熏，所以不退。大品云：有菩薩退，有不退，有魔無魔。皆此義也。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

△二、偈頌三：初、先頌格量多少。

若人求佛慧，於八十萬億，那由他劫數，行五波羅蜜。於是諸劫中，布施供養佛，及緣覺弟子，并諸菩薩眾。珍異之飲食，上服與臥具，旃檀立精舍，以園林莊嚴。如來等布施，種種皆微妙，盡此諸劫數，以迴向佛道。若復持禁戒，清淨無缺漏，求於無上道，諸佛之所歎。若復行忍辱，住於調柔地，設眾惡來加，其心不傾動。諸有得法者，懷於增上幔，為斯所輕惱，如是亦能忍。若復勤精進，志念常堅固，於無量億劫，一心不懈怠。又於無數劫，住於空閑處，若坐若經行，除睡常攝心。以是因緣故，能生諸禪定，八十億萬劫，安住心不亂。持此一心福，願求無上道，我得一切智，盡諸禪定際。是人於百千，萬億劫數中，行此諸功德，如上之所說。

△二、追頌人相。

有善男女等，聞我說壽命，乃至一念信，其福過於彼。若人悉無有，一切諸疑悔，深心須㬰信，其福為如此。

△三頌行位不退。

其有諸菩薩，無量劫行道，聞我說壽命，是則能信受。如是諸人等，頂受此經典，願我於未來，長壽度眾生。如今日世尊，諸釋中之王，道場師子吼，說法無所畏。我等未來世，一切所尊敬，坐於道場時，說壽亦如是。若有深心者，清淨而質直，多聞能總持，隨義解佛語，如是之人等，於此無有疑。

無量劫行道者，久修諸度也。願我未來者，起慈悲願也。藉久行願，聞經信解。今之初品，始聞此經，一念信解，功等久行，亦乃過之也。

△二、略解言趣二：初、標人相。

又，阿逸多！若有聞佛壽命長遠，解其言趣。

此即第二品也。前但信解，未能敷說，說涉名數，須善方言。今品具之，故言為他解說，從勝受名，名第二品。

△二格量

是人所得功德無有限量，能起如來無上之慧。

以說力故，能起自他無上之慧。

△三、廣為他說二：初、出人相。

何況廣聞是經，若教人聞，若自持，若教人持，若自書，若教人書，若以華香、瓔珞、幢幡、繒葢、香油、蘇燈供養經卷。

此即第三品也。廣聞、廣解、廣為他說、廣修供養。

△二格量

是人功德無量無邊，能生一切種智。

供養外資，令內智疾入，所以能生一切種智。

△四、深信觀成。

阿逸多！若善男子、善女人，聞我說壽命長遠，深心信解，則為見佛常在耆闍崛山，共大菩薩、諸聲聞眾圍繞說法；又見此娑婆世界，其地瑠璃，坦然平正，閻浮檀金以界八道，寶樹行列，諸臺樓觀皆悉寶成，其菩薩眾咸處其中。若有能如是觀者，當知是為深信解相。

此第四品也。備上三品加修觀行，入禪用慧想成相起，能見有餘實報兩土相貌，見佛共比丘僧常在耆山者，方便有餘土相也。又見娑婆純諸菩薩者，實報相也。初二品是聞慧位，廣聞廣說是思慧位，觀行想成是修慧位，自淺至深成六根清淨十信位也。

△二、滅後五品二：初、列五品格量四品功德，二、隨喜品格量初品功德。初文又二：初、長行五：初、直起隨喜心。

又復如來滅後，若聞是經而不毀訾起隨喜心，當知已為深信解相。

今先列五品格量四品功德，後隨喜品格量初品功德。問：何故爾耶？答：四品粗格量，初品廣格量。廣格量已，況出勝者可以意得，佛不煩文巧說若此也。五品者：一、直起隨喜心；二、加自受持、讀誦；三、加勸他受持、讀誦；四、加兼行六度；五、加正行六度。此五人者，通論皆自行、化他，如下文云五十人展轉相教是也。既皆有自行，通稱弟子；皆有化他，通稱法師也。別論二人但自行，三人具化他作法師，往名在三不在五。自行既通，所以俱稱弟子。初品標人而已，格量在後說。

△二、加自受持讀誦二：初、標人相。

何況讀誦受持之者。

此第二品，況出能受持讀誦者是也。

△二格量

斯人則為頂戴如來。阿逸多！是善男子、善女人，不須為我復起塔寺及作僧坊，以四事供養眾僧。所以者何？是善男子、善女人，受持讀誦是經典者，為已起塔造立僧坊供養眾僧，則為以佛舍利起七寶塔，高廣漸小至于梵天，懸諸幡葢及眾寶鈴，華香瓔珞抹香塗香燒香，眾鼓伎樂簫笛箜篌種種舞戲，以妙音聲歌唄讚頌，則為已於無量千萬億劫作是供養已。

初心畏緣紛動，妨修正業，直專持此經，即上供養，廢事存理，所益弘多。後心理觀若熟，涉外不妨內，事資於道，如油多火猛，若順流揚帆，又加功力，其勢轉疾。指經文是法身舍利，不須安生身舍利；文詮、所詮、能詮是塔，不須事塔；經文能容第一義僧，不俟相從僧也。問：若爾，持經即是第一義戒，何故復言能持戒者？答：此明初品意，不應以後品作難。若欲釋者，持經即順理戒，亦是任運持得初篇、二篇。今言能持戒者，第三篇去，事中無虧耳。

△三、加勸他受持讀誦二：初、標人相。

阿逸多！若我滅後，聞是經典有能受持，若自書、若教人書。

△二格量

則為起立僧坊，以赤旃檀作諸殿堂三十有二，高八多羅樹，高廣嚴好，百千比丘於其中止，園林、浴池、經行、禪窟，衣服、飲食、床褥、湯藥，一切樂具充滿其中。如是僧坊堂閣若干百千萬億，其數無量，以此現前供養於我及比丘僧。是故我說：如來滅後，若有受持、讀誦、為他人說，若自書、若教人書，供養經卷，不須復起塔寺及造僧坊供養眾僧。

高八多羅樹者，西域記云：其狀如此方椶櫚，極高者七八丈，果熟赤色，大如石榴，人多食之。或云一多羅樹高七仞，七尺曰高仞四十九尺，八多羅則高三百九十二尺矣。今文大槩意謂若有人能於如來滅後勸他受持，顧其功德，即是起立僧坊、堂閣、園林、飲食、衣服、床褥、臥具供佛及僧，初無異也，故云不須復起塔寺僧坊等。

△四、加兼行六度二：初、標人相。

況復有人能持是經，兼行布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧？

二、格量

其德最勝無量無邊。譬如虗空，東西南北四維上下無量無邊，是人功德亦復如是無量無邊，疾至一切種智。

△五、加正行六度二：初、標人相。

若人讀誦受持是經，為他人說，若自書，若教人書；復能起塔及造僧坊，供養讚歎聲聞眾僧；亦以百千萬億讚歎之法，讚歎菩薩功德；又為他人種種因緣，隨義解說此法華經；復能清淨持戒，與柔和者而共同止，忍辱無瞋，志念堅固，常貴坐禪，得諸深定，精進勇猛，攝諸善法，利根智慧，善答問難。

△二格量

阿逸多！若我滅後，諸善男子、善女人，受持讀誦是經典者，復有如是諸善功德，當知是人已趣道場，近阿耨多羅三藐三菩提，坐道樹下。阿逸多！是善男子、善女人，若坐、若立、若經行處，此中便應起塔，一切天人皆應供養如佛之塔。

若約位結此五品者，前三人是聞慧位，兼行六度是思慧位，正行六度是修慧位，都是十信前耳。或云初隨喜品是入信心位，分一品為兩心，五品即十信心，即是鐵輪六根清淨位也。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

△二、偈頌四：初、頌第二品。

若我滅度後，能奉持此經，斯人福無量，如上之所說，是則為具足，一切諸供養。以舍利起塔，七寶而莊嚴，表剎甚高廣，漸小至梵天，寶鈴千萬億，風動出妙音。又於無量劫，而供養此塔，華香諸瓔珞，天衣眾伎樂，然香油蘇燈，周帀常照明。惡世法末時，能持是經者，則為已如上，具足諸供養。

△二頌第三品。

若能持此經，則如佛現在，以牛頭栴檀，起僧坊供養。堂有三十二，高八多羅樹，上饌妙衣服，床臥皆具足。百千眾住處，園林諸浴池，經行及禪窟，種種皆嚴好。

△三頌第四品。

若有信解心，受持讀誦書，若復教人書，及供養經卷，散華香抹香，以須曼瞻蔔，阿提目多伽，熏油常然之。如是供養者，得無量功德，如虗空無邊，其福亦如是。況復持此經，兼布施持戒，忍辱樂禪定，不瞋不惡口，

須曼薝蔔者，亦云蘇末那，此云善攝意華，其色黃白而有香，樹高三四尺，垂如葢。薝蔔，亦云瞻博迦，此云黃華，華小，香甚玅。

△四頌第五品。

恭敬於塔廟，謙下諸比丘，遠離自高心，常思惟智慧。有問難不瞋，隨順為解說，若能行是行，功德不可量。若見此法師，成就如是德，應以天華散，天衣覆其身，頭面接足禮，生心如佛想。又應作是念：不久詣道樹，得無漏無為，廣利諸天人。其所住止處，經行若坐臥，乃至說一偈，是中應起塔，莊嚴令妙好，種種以供養。佛子住此地，則是佛受用，常在於其中，經行及坐臥。

生心如佛想者，初依人號如來也。不久詣道樹者，其位在鐵輪，不久得入銅輪，能八相作佛也。此第五品與第四信齊，同是修慧位。若論入位，同是六根淨位，而有現未佛世滅後之異耳。

△二、隨喜品格量初品功德二：初、申品目。

妙法蓮華經隨喜功德品第十八

隨謂隨順事理，無二無別。喜是慶己慶人，聞深奧法。順理有實功德，順事有權功德，慶己有智慧，慶人有慈悲，權實智斷，合而說之，故言隨喜功德品。又順理者，聞佛本地深遠，深遠則信順不逆，無一毫之疑滯。順事者，聞佛三世益物，橫竪該亘，徧一切處，亦無一毫疑滯。即廣事而達深理，即深理而達廣事，不二而二，不別而別，雖二雖別，亦無二無別，如此信解，名之為隨。如來出世四十餘年，不顯真實，七方便人，不語誠諦，慶己及人，以凡夫心，等佛所知，用所生眼，同如來見，如此知見，究竟法界，廣無涯底，無等無等等，更無過上。佛今說此，我得聞此，故名隨喜功德品第五十。人是初品之初，初但有一念理解，但有一念慶己慶他，未有事行，恩不及人，所獲功德，如來巧喻，功葢無學，況復最初於會聞者，況復二三四五品者，況復入位十住十行乃至後心者，誰聞如是深玅功德而不景慕？如來說此令物尚之，故言隨喜功德品。上來稱美持經功德，時眾咸謂入真因位乃致斯德，於初心之初起輕弱想，忽聞好堅(樹名，緣出藏乘)處地芽已百圍，頻伽在㲉聲勝眾鳥，希有奇特輕疑釋然，故名隨喜功德品。外道得五通者，能移山竭海而不伏見愛，不及煖法人。二乘無學子果俱脫，猶被涅槃縛，不知其因果俱權。通教人修因雖巧發心，而不識五百由旬，得果止除四住。別人雖勝二乘，修因則偏，其門又拙，非佛所讚，皆不及初隨喜人。佛今舉阿以況後茶，都勝諸教，故言隨喜功德品。問：此與大品隨喜云何？答：此法彼人，人法互舉耳。

△二、釋經文二：初、問。

爾時彌勒菩薩摩訶薩白佛言：世尊！若有善男子、善女人，聞是法華經隨喜者，得幾所福？而說偈言：

世尊滅度後，其有聞是經，若能隨喜者，為得幾所福？

前品已格四品，不說初品者，彌勒承機問出，此義如文。

△二、答二：初、長行，二、偈頌。初文又二：初、答內心隨喜人五：初、展轉相教。

爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩：阿逸多！如來滅後，若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷及餘智者，若長若幼聞是經隨喜已，從法會出至於餘處，若在僧坊、若空閑地、若城邑巷陌聚落田里，如其所聞，為父母宗親善友知識隨力演說。是諸人等聞已隨喜復行轉教，餘人聞已亦隨喜轉教，如是展轉至第五十。

△二格量本

阿逸多！其第五十善男子、善女人，隨喜功德，我今說之，汝當善聽。若四百萬億阿僧祇世界，六趣四生眾生，卵生、胎生、濕生、化生，若有形、無形，有想、無想，非有想、非無想，無足、二足、四足、多足，如是等在眾生數者，有人求福，隨其所欲娛樂之具，皆給與之。一一眾生，與滿閻浮提金、銀、瑠璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀，諸玅珍寶，及象、馬、車乘，七寶所成宮殿、樓閣等。是大施主，如是布施，滿八十年已，而作是念：我已施眾生娛樂之具，隨意所欲，然此眾生，皆已衰老，年過八十，髮白面皴，將死不久，我當以佛法而訓導之。即集此眾生，宣布法化，示教利喜，一時皆得須陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿羅漢道，盡諸有漏，於深禪定，皆得自在，具八解脫。

五十人者，今以二意申之：一、橫約諸教四眾；二、直約圓教數之。且初意者，三藏有四門，四門有四眾，更開沙彌、沙彌尼，合為六人。四門則有二十四人，約信行、法行則四十八人，最初、最後合五十人。通、別四門亦如是。二、直就圓門數者，數法有小七、大七，大七有七七四十九，皆是師弟，具自行化他之德。最後一人，但是自解，無教他德，故格下以顯上耳。又補註云：六趣者，六即六道，趣即往趣，謂眾生隨所作業，趣往六道也。四生即胎、卵、濕、化。俱舍論頌云：人旁生具四，地獄及諸天，中有唯化生，鬼通胎化二。若有形等，示四生體相及住止之處。有形謂欲界、色界，無形謂無色界。有想謂空處、識處，無想謂無所有處。非有想非無想者，非識處之有想，非無所有處之無想，即無色界第四天也。爾雅云：無足謂之豸，有足謂之虫。二足、四足可知。多足如蜈蚣等。

△三問：

於汝意云何？是大施主所得功德寧為多不？

△四答

彌勒白佛言：世尊！是人功德甚多，無量無邊。若是施主，但施眾生一切樂具，功德無量，何況令得阿羅漢果？

△五正格量

佛告彌勒：我今分明語汝，是人以一切樂具施於四百萬億阿僧祇世界六趣眾生，又令得阿羅漢果，所得功德不如是第五十人聞法華經一偈隨喜功德，百分、千分、百千萬億分不及其一，乃至筭數譬喻所不能知。阿逸多！如是第五十人展轉聞法華經隨喜功德，尚無量無邊阿僧祇，何況最初於會中聞而隨喜者，其福復勝無量無邊阿僧祇不可得比。

格量中，先與世樂拔果苦，後與涅槃樂拔生死苦。此是略舉梵福，今更廣之。滿閻浮提人福不及西瞿耶尼一人福，滿西瞿耶人福不及東弗婆提一人福，滿三天下人福不及北鬱單越一人福，滿四天下人滿不及一四天王，四天王不及一釋，乃至第六天不及一梵福。梵福有定散，散者無塔處作塔，塔壞者治之，和合僧眾請轉法輪，眾散者還合之，是為四福。與梵天等，故言梵福也。聖福者，謂阿羅漢住最後身得有餘涅槃者是也。又有體法，三乘人同學無生斷煩惱盡，如燒木成灰。又薩埵聖福自行化他，俱以無言說道斷煩惱入無餘。又薩埵福，謂從初發心次第化人入大涅槃。如是格量，梵福不及聖福，聖福不及體聖福，體聖福不及小薩埵福，小薩埵福不及大菩薩福，大菩薩福不及聞法華初隨喜福。何以故？彼非佛法故、非實故、非圓故，雖住後果不及我初心，其義如是。

△二、直明外聽法人四：初、自往聽。

又，阿逸多！若人為是經故，往詣僧坊，若坐、若立，須㬰聽受。緣是功德，轉身所生，得好上妙象、馬、車乘、珍寶、輦輿，及乘天宮。

△二、分座坐

若復有人於講法處坐，更有人來勸令坐聽，若分座令坐，是人功德轉身得帝釋坐處、若梵王坐處、若轉輪聖王所坐之處。

△三、勸他聽。

阿逸多！若復有人語餘人言：有經名法華，可共往聽。即受其教，乃至須㬰間聞是人功德，轉身得與陀羅尼菩薩共生一處，利根智慧，百千萬世終不瘖瘂，口氣不臭，舌常無病，口亦無病，齒不垢黑，不黃不疎，亦不缺落，不差不曲，唇不下垂，亦不褰縮，不麤澀，不瘡胗，亦不缺壞，亦不喎斜，不厚不大，亦不黧黑，無諸可惡，鼻不匾𠥶，亦不曲戾，面色不黑，亦不陿長，亦不窊曲，無有一切不可喜相，唇舌牙齒悉皆嚴好，鼻脩高直，面貌圓滿，眉高而長，額廣平正，人相具足，世世所生，見佛聞法，信受教誨。

章安云：勸人聽法，從與陀羅尼菩薩共生一處，至人相具足，合有五十功德。將功德目人，亦成五十。但上五十論內解隨喜，今唯論外事為異。又此文亦有六根功德：利根智慧意功德，不瘖瘂舌功德，鼻修高直鼻功德，見佛眼功德，聞法耳功德，餘是身功德。前是相似位功德，今是相似位前功德耳。

△四、具聽修行。

阿逸多！汝且觀是，勸於一人令往聽法功德如此，何況一心聽說讀誦，而於大眾為人分別如說修行。爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

△二、偈頌二：初、頌內隨喜人三：初、頌五十人。

若人於法會，得聞是經典，乃至於一偈，隨喜為他說，如是展轉教，至於第五十。

△二頌格量本。

最後人獲福，今當分別之。如有大施主，供給無量眾，具滿八十歲，隨意之所欲。見彼衰老相，髮白而面皺，齒疎形枯竭，念其死不久。我今應當教，令得於道果，即為方便說，涅槃真實法。世皆不窂固，如水沫泡燄，汝等咸應當，疾生厭離心。諸人聞是法，皆得阿羅漢，具足六神通，三明八解脫。

△三、頌正格量。

最後第五十，聞一偈隨喜，是人福勝彼，不可為譬喻。如是展轉聞，其福尚無量，何況於法會，初聞隨喜者。

△二、頌外聽法人四：初、超頌勸聽。

若有勸一人，將引聽法華，言此經深妙，千萬劫難遇。即受教往聽，乃至須㬰聞，斯人之福報，今當分別說。世世無口患，齒不疎黃黑，唇不厚褰缺，無有可惡相。舌不乾黑短，鼻高脩且直，額廣而平正，面目悉端嚴。為人所喜見，口氣無臭穢，優鉢華之香，常從其口出。

△二、追頌自往。

若故詣僧坊，欲聽法華經，須㬰聞歡喜，今當說其福。後生天人中，得妙象馬車，珍寶之輦輿，及乘天宮殿。

△三、頌分座坐。

若於講法處，勸人坐聽經，是福因緣得，釋梵轉輪座。

△四頌聽修行。

何況一心聽，解說其義趣，如說而修行，其福不可限。

△二、法師功德品明初品果功德勸流通二：初、申品目。

玅法蓮華經法師功德品第十九

法師義，如法師品中說。功德者，前謂初品之初功德，今是五品之上，謂六根清淨、內外莊嚴。五根清淨名外莊嚴，意根清淨名內莊嚴。又從地獄已上至佛已還，一切色像悉身中現者，名內莊嚴；從地獄已上至佛已還，一切色像以普現三昧而外化者，名外莊嚴。身根既爾，餘五根亦然；讀誦既爾，四種亦然；初品既爾，四品加然；相似既爾，分真倍然。行者聞說此功德利，喜不自勝，勤求無厭，信進倍增，明識大乘有大勢力，決無疑網似解之初，初過二乘之極，極百千萬倍，指始顯終，懸解究竟第一義諦不可思議。此品所明備斯四意，故言法師功德品也。

△二、釋經文二：初、總列六根功德盈縮數。

爾時，佛告常精進菩薩摩訶薩：若善男子、善女人受持是法華經，若讀、若誦、若解說、若書寫，是人當得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德，以是功德莊嚴六根皆令清淨。

按三業安樂行即有十善，一善有十即百善，一一中有十如即千善，就化他為二千，約如來衣座室即成六千。五種法師悉具六根清淨，一一根皆有一千功德。復次一心中具十法界，一一界皆有十如即成一百，一根通取六塵即有六百，約定慧二莊嚴即是一千二百，根根悉具定慧莊嚴等千二百。若論六根清淨，清淨則不言功德若少若多，若言莊嚴能盈能縮能等，等莊嚴者根根六千，若言千二顯其能盈，若言八百顯其能縮，若言清淨則無盈無縮無等。六根互用，根自在故，不可思議故，若偏判者則失旨也。相似之位，若依四輪即鐵輪位，若依五十二位即十信心，若依仁王即十善大心，今對常精進者即十信之第三心也。諸經名目雖異，同是圓教相似之位耳。

△二、別作六章解釋六：初、眼根二：初、長行。

是善男子、善女人，父母所生清淨肉眼，見於三千大千世界內外所有山林河海，下至阿鼻地獄，上至有頂，亦見其中一切眾生，及業因緣果報生處，悉見悉知。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

△二偈頌。

若於大眾中，以無所畏心，說是法華經，汝聽其功德。是人得八百，功德殊勝眼，以是莊嚴故，其目甚清淨。父母所生眼，悉見三千界，內外彌樓山，須彌及鐵圍，并諸餘山林，大海江河水，下至阿鼻獄，上至有頂處，其中諸眾生，一切皆悉見。雖未得天眼，肉眼力如是。

此章明父母所生名肉眼，其所見過於天眼。梵王報得天眼，在己界徧見大千，大千外有風輪，與眼作障，不能見外。若在他界，則不能徧見大千，非所統故。小羅漢見小千，大羅漢見大千，辟支佛見百佛世界，不以風輪為礙，亦無己他界隔。今經論眼能見大千內外，應是天眼，何名肉眼？此是圓教似位，因經之力，有勝根用。既未發真，不得稱天眼，猶名肉眼。例如小乘方便，未得神通，則不稱天眼耳。猶是分段之身，故稱父母所生。雖稱肉眼，具五眼用。見大千內外，即天眼用也。見一切眾生及業因緣，法眼用也。其目甚清淨，慧眼用也。一時悉見大千內外，見業見淨，又圓伏法界上惑，則佛眼用也。故大經云：雖有肉眼，名為佛眼。佛眼故，名為清淨。具五眼故，故云莊嚴。能盈能縮，名勝根用，名根自在。豈可只作八百千二百解耶？

△二、耳根章二：初、長行。

復次，常精進！若善男子、善女人，受持此經，若讀、若誦、若解說、若書寫，得千二百耳功德。以是清淨耳，聞三千大千世界，下至阿鼻地獄，上至有頂，其中內外種種語言音聲，象聲、馬聲、牛聲、車聲，啼哭聲、愁歎聲，螺聲、鼓聲、鐘聲、鈴聲，笑聲、語聲，男聲、女聲、童子聲、童女聲，法聲、非法聲，苦聲、樂聲，凡夫聲、聖人聲，喜聲、不喜聲，天聲、龍聲、夜叉聲、乾闥婆聲、阿脩羅聲、迦樓羅聲、緊那羅聲、摩睺羅伽聲，火聲、水聲、風聲，地獄聲、畜生聲、餓鬼聲，比丘聲、比丘尼聲，聲聞聲、辟支佛聲、菩薩聲、佛聲。以要言之，三千大千世界中，一切內外所有諸聲，雖未得天耳，以父母所生清淨常耳，皆悉聞知。如是分別種種音聲，而不壞耳根。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

△二偈頌。

父母所生耳，清淨無濁穢，以此常耳聞，三千世界聲，象馬車牛聲，鐘鈴螺鼓聲，琴瑟箜篌聲，簫笛之音聲，清淨好歌聲，聽之而不著，無數種人聲，聞悉能解了。又聞諸天聲，微妙之歌音，及聞男女聲，童子童女聲，山川險谷中，迦陵頻伽聲，命命等諸鳥，悉聞其音聲。地獄眾苦痛，種種楚毒聲，餓鬼饑渴逼，求索飲食聲，諸阿修羅等，居在大海邊，自共言語時，出于大音聲，如是說法者，安住於此間，遙聞是眾聲，而不壞耳根。十方世界中，禽獸鳴相呼，其說法之人，於此悉聞之。其諸梵天上，光音及徧淨，乃至有頂天，言語之音聲，法師住於此，悉皆得聞之。一切比丘眾，及諸比丘尼，若讀誦經典，若為他人說，法師住於此，悉皆得聞之。復有諸菩薩，讀誦於經法，若為他人說，撰集解其義，如是諸音聲，悉皆得聞之。諸佛大聖尊，教化眾生者，於諸大會中，演說微妙法，持此法華者，悉皆得聞之。三千大千界，內外諸音聲，下至阿鼻獄，上至有頂天，皆聞其音聲，而不壞耳根，其耳聦利故，悉能分別知。持是法華者，雖未得天耳，但用所生耳，功德已如是。

此耳根章。徧聞大千內外十法界音聲，聞六道即肉天兩耳，聞二乘即慧耳，聞菩薩即法耳，聞佛即佛耳。又父母所生肉耳，能聞內外即天耳，聽之不著即慧耳，不謬即法耳，一時互聞即佛耳。以耳例眼，眼亦如是。見人天是肉天二眼，見二乘是慧眼，見菩薩是法眼，見佛即佛眼。

△三、鼻根章二：初、長行。

復次，常精進！若善男子、善女人受持是經，若讀、若誦、若解說、若書寫，成就八百鼻功德。以是清淨鼻根，聞於三千大千世界上下內外種種諸香，須曼那華香、闍提華香、末利華香、瞻蔔華香、波羅羅華香、赤蓮華香、青蓮華香、白蓮華香、華樹香、果樹香、旃檀香、沈水香、多摩羅䟦香、多伽羅香，及千萬種和香，若抹、若丸、若塗香，持是經者於此間住，悉能分別。又復別知眾生之香，象香、馬香、牛羊等香，男香、女香、童子香、童女香，及艸木叢林香，若近、若遠所有諸香，悉皆得聞，分別不錯。持是經者雖住於此，亦聞天上諸天之香，波利質多羅、拘鞞陀羅樹香，及曼陀羅華香、摩訶曼陀羅華香、曼殊沙華香、摩訶曼殊沙華香、旃檀沈水種種抹香、諸雜華香，如是等天香和合所出之香，無不聞知。又聞諸天身香，釋提桓因在勝殿上五欲娛樂嬉戲時香，若在妙法堂上為忉利諸天說法時香，若於諸園遊戲時香，及餘天等男女身香，皆悉遙聞。如是展轉乃至梵世，上至有頂諸天身香，亦皆聞之。并聞諸天所燒之香，及聲聞香、辟支佛香、菩薩香、諸佛身香，亦皆遙聞，知其所在。雖聞此香，然於鼻根不壞、不錯。若欲分別為他人說，憶念不謬。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

△二偈頌。

是人鼻清淨，於此世界中，若香若臭物，種種悉聞知。須曼那闍提，多摩羅旃檀，沈水及桂香，種種華果香，及知眾生香，男子女人香，說法者遠住，聞香知所在。大勢轉輪王，小轉輪及子，羣臣諸宮人，聞香知所在。身所著珍寶，及地中寶藏，轉輪王寶女，聞香知所在。諸人嚴身具，衣服及瓔珞，種種所塗香，聞香知其身。諸天若行坐，遊戲及神變，持是法華者，聞香悉能知。諸樹華果實，及蘇油香氣，持經者住此，悉知其所在。諸山深險處，旃檀樹華敷，眾生在中者，聞香悉能知。鐵圍山大海，地中諸眾生，持經者聞香，悉知其所在。阿脩羅男女，及其諸眷屬，鬪諍遊戲時，聞香皆能知。曠野險隘處，師子象虎狼，野牛水牛等，聞香知所在。若有懷妊者，未辨其男女，無根及非人，聞香悉能知。以聞香力故，知其初懷妊，成就不成就，安樂產福子。以聞香力故，知男女所念染欲癡恚心亦知修善者地中眾伏藏金銀諸珍寶銅器之所盛聞香悉能知種種諸瓔珞無能識其價聞香知貴賤出處及所在天上諸華等曼陀曼殊沙波利質多樹聞香悉能知天上諸宮殿上中下差別眾寶華莊嚴聞香悉能知天園林勝殿諸觀妙法堂在中而娛樂聞香悉能知諸天若聽法或受五欲時來往行坐臥聞香悉能知天女所著衣好華香莊嚴周旋遊戲時聞香悉能知如是展轉上乃至於梵世入禪出禪者聞香悉能知光音徧淨天乃至于有頂初生及退沒聞香悉能知諸比丘眾等於法常精進若坐若經行及讀誦經典或在林樹下專精而坐禪持經者聞香悉知其所在菩薩志堅固坐禪若讀誦或為人說法聞香悉能知在在方世尊一切所恭敬愍眾而說法聞香悉能知眾生在佛前聞經皆歡喜如法而修行聞香悉能知雖未得菩薩無漏法生鼻而是持經者先得此鼻相。

此鼻根章父母所生即肉鼻聞大千內外即天鼻不染不著即慧鼻分別不謬即法鼻一時互用即佛鼻此章明互用者鼻知好惡別責賤覩天宮莊嚴等則鼻有眼用讀誦說法聞香能知鼻有耳用諸樹華果實及酥油香氣鼻有舌用入禪出禪禪有八觸故五欲嬉戲亦是觸法鼻有身用染欲癡恚心亦知修善者鼻有意用。鼻根自在勝用若此。

△四、舌根章二：初、長行。

復次，常精進！若善男子、善女人，受持是經，若讀、若誦、若解說、若書寫，得千二百舌功德。若好、若醜，若美、若不美，及諸苦澀物，在其舌根，皆變成上味，如天甘露，無不美者。若以舌根，於大眾中，有所演說，出深妙聲，能入其心，皆令歡喜快樂。又諸天子、天女，釋、梵諸天，聞是深妙音聲，有所演說，言論次第，皆悉來聽。及諸龍、龍女，夜叉、夜叉女，乾闥婆、乾闥婆女，阿脩羅、阿脩羅女，迦樓羅、迦樓羅女，緊那羅、緊那羅女，摩睺羅伽、摩睺羅伽女，為聽法故，皆來親近，恭敬供養。及比丘、比丘尼，優婆塞、優婆夷，國王、王子，羣臣、眷屬，小轉輪王、大轉輪王，七寶千子，內外眷屬，乘其宮殿，俱來聽法。以是菩薩善說法故，婆羅門、居士，國內人民，盡其形壽，隨侍供養。又諸聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛，常樂見之。是人所在方面，諸佛皆向其處說法，悉能受持一切佛法，又能出於深妙法音。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

△二偈頌。

是人舌根淨，終不受惡味，其有所食噉，悉皆成甘露。以深淨妙聲，於大眾說法，以諸因緣喻，引導眾生心，聞者皆歡喜，設諸上供養。諸天龍夜叉，及阿脩羅等，皆以恭敬心，而共來聽法。是說法之人，若欲以玅音，徧滿三千界，隨意即能至。大小轉輪王，及千子眷屬，合掌恭敬心，常來聽受法。諸天龍夜叉，羅剎毗舍闍，亦以歡喜心，常樂來供養。梵天王魔王，自在大自在，如是諸天眾，常來至其所。諸佛及弟子，聞其說法音，常念而守護，或時為現身。

此舌根章亦如是，父母所生即是肉舌，能作十法界語，約此即是五舌義明矣。能作十法界語即天舌，不壞即慧舌，不謬即法舌，一時互用即佛舌。問：苦澀惡味至舌皆變成上味，眾色到眼何不變成妙色耶？須知一切色同佛色，一切聲同佛聲，等皆清淨，例則無妨。徧知一切色法聲法無亂無謬，分別亦無妨。自在之根，那作頑礙之解耶？

△五、身根章二：初、長行。

復次，常精進！若善男子、善女人受持是經，若讀、若誦、若解說、若書寫，得八百身功德，得清淨身如淨瑠璃，眾生喜見。其身淨故，三千大千世界眾生，生時、死時，上、下、好、醜，生善處、惡處，悉於中現。及鐵圍山、大鐵圍山、彌樓山、摩訶彌樓山等諸山，及其中眾生，悉於中現。下至阿鼻地獄，上至有頂，所有及眾生，悉於中現。若聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛說法，皆於身中現其色像。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

△二偈頌。

若持法華者，其身甚清淨，如彼淨瑠璃，眾生皆喜見。又如淨明鏡，悉見諸色像，菩薩於淨身，皆見世所有，唯獨自明了，餘人所不見。三千世界中，一切諸羣萌，天人阿修羅，地獄鬼畜生，如是諸色像，皆於身中現。諸天等宮殿，乃至於有頂，鐵圍及彌樓，摩訶彌樓山，諸大海水等，皆於身中現。諸佛及聲聞，佛子菩薩等，若獨若在眾，說法悉皆現。雖未得無漏，法性之妙身，以清淨常體，一切於中現。

身根章亦如是，世間所有，皆於身中現肉身，用也；上至有頂，於身中現天身，用也；二乘於身中現慧身，用也；菩薩於身中現法身，用也；佛於身中現佛身，用也。一時圓現，一時互用，一時無謬，一時無著。

△六、意根章二：初、長行。

復次，常精進！若善男子、善女人，如來滅後受持是經，若讀、若誦、若解說、若書寫，得千二百意功德。以是清淨意根，乃至聞一偈一句，通達無量無邊之義。解是義已，能演說一句一偈，至於一月、四月乃至一歲，諸所說法隨其義趣，皆與實相不相違背。若說俗間經書、治世語言、資生業等，皆順正法。三千大千世界六趣眾生，心之所行、心所動作、心所戲論，皆悉知之。雖未得無漏智慧，而其意根清淨如此。是人有所思惟、籌量、言說，皆是佛法，無不真實，亦是先佛經中所說。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

△二偈頌。

是人意清淨，明利無濁穢，以此妙意根，知上中下法，乃至聞一偈，通達無量義，次第如法說，月四月至歲。是世界內外，一切諸眾生，若天龍及人，夜叉鬼神等，其在六趣中，所念若干種，持法華之報，一時皆悉知。十方無數佛，百福莊嚴相，為眾生說法，悉聞能受持。思惟無量義，說法亦無量，終始不忘錯，以持法華故。悉知諸法相，隨義識次第，達名字語言，如所知演說。此人有所說，皆是先佛法，以演此法故，於眾無所畏。持法華經者，意根淨若斯，雖未得無漏，先有如是相。是人持此經，安住希有地，為一切眾生，歡喜而愛敬。能以千萬種，善巧之語言，分別而演說，持法華經故。

意根章亦如是，世間資生產業，皆順正法，人意淨；天心所行，天所動作，皆悉知，天意淨；四月即四諦，一歲即十二月，是十二因緣與實相不相違背，即慧意淨；一月即一乘菩薩意淨；有所籌量，皆是先佛經中所說，即佛意淨。一時圓明，一時互用，一時無染，一時無謬，根用自在，能盈能縮，能等能淨。已上總釋第六卷畢。

科註玅法蓮華經卷第八

科註妙法蓮華經卷第九

宋　柯山金谿棲雲沙門　守倫　註

明　玉谿菩提菴沙門　法濟　參訂　　吳興瓶城居士　閔夢得　較刻

△三、不輕品引信毀罪福證勸流通二：初、申品目。

玅法蓮華經常不輕菩薩品第二十

內懷不輕之解，外敬不輕之境，身立不輕之行，口宣不輕之教，人作不輕之目。不輕之解者，法華論云：此菩薩知眾生有佛性，不敢輕之。佛性有五，正因佛性，通亘本當。緣了佛性，種子本有，非適今也。果性果果性，定當得之，決不虗也。是名不輕之解。將解以歷人，彼亦如此，是名敬不輕之境。敬此境故，名不輕之行。宣此語故，名不輕之教。昔毀者以此目人，今經家以此目品。見實三昧經云：佛為父王說，一切皆是佛。王問：一切眾生即是佛不？佛答：若如實見眾生，於其即是佛。私類此語，若不如實見佛，於其則非聖。譬猶初學射的，多乖少當。若以地為的，無往不著。若分別賢聖，孰是孰非，如實觀之，即是佛也。初是因緣解，後是圓教解。此品引人為證，證五品功德深，六根報重。我昔隨喜，獲現生後報，以募流通也。

△二、釋經文二：初、長行，二、偈頌。初文又三：初、雙指前品罪福二：初、指罪。

爾時，佛告得大勢菩薩摩訶薩：汝今當知，若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷持法華經者，若有惡口罵詈誹謗，獲大罪報如前所說。

如法師品說。

△二指福

其所得功德，如向所說眼、耳、鼻、舌、身、意清淨。

如功德品說。

△二、雙開今品信毀二：初、明事本七：初、時節。

得大勢！乃往古昔，過無量無邊不可思議阿僧祇劫。

△二名號

有佛名威音王如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。

△三劫國。

劫名離衰，國名大成。

△四說法。

其威音王佛，於彼世中為天、人、阿脩羅說法，為求聲聞者說應四諦法，度生老病死究竟涅槃；為求辟支佛者說應十二因緣法；為諸菩薩因阿耨多羅三藐三菩提，說應六波羅蜜法究竟佛慧。

△五壽命。

得大勢！是威音王佛，壽四十萬億那由他恒河沙劫。

△六正像

正法住世劫數，如一閻浮提微塵；像法住世劫數，如四天下微塵。其佛饒益眾生已，然後滅度。

△七、二萬億佛。

正法、像法滅盡之後，於此國土復有佛出，亦號威音王如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。如是次第有二萬億佛，皆同一號。

△二、明本事三：初、總明時節。

最初威音王如來既已滅度，正法滅後。

△二雙標兩人名。

於像法中，增上慢比丘有大勢力。爾時，有一菩薩比丘名常不輕。

毀者因時，名增上慢。信者因時，名常不輕。

△三、雙明得失二：初、就信者論得。

得大勢！以何因緣名常不輕？是比丘凡有所見，若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，皆悉禮拜讚歎，而作是言：我深敬汝等，不敢輕慢。所以者何？汝等皆行菩薩道，當得作佛。而是比丘不專讀誦經典，但行禮拜，乃至遠見四眾，亦復故往禮拜讚歎，而作是言：我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。

得正說之宏宗，得流通之妙益，名常不輕，是人一；凡有所見，是理一；皆悉禮拜，是行一；而作是言，是教一。此是開權顯實之四一也。從乃至遠見下，是本理一；故往禮拜，是本行一；而作是言，是本教一。少人一，其義可解。此是開近顯遠之四一也。文云不專讀誦經典，但行禮拜者，此是初隨喜人之位也。隨喜一切法，悉有安樂性，皆一實相；隨喜一切人，皆有三佛性。讀誦經典，即了因性；皆行菩薩道，即緣因性；不敢輕慢，而復深敬者，即正因性；敬人敬法，不起諍競，即隨喜意也。不輕深敬，是如來座；忍於打罵，是如來衣；以慈悲心，常行不替，即如來室也。又深敬是意業，不輕之說是口業，故往禮拜是身業，此三與慈悲俱，即誓願安樂行也。如此三四，非流通妙益，何耶？

△二、明毀者之失

四眾之中，有生瞋恚心不淨者，惡口罵詈言：是無智比丘從何所來？自言：我不輕汝，而與我等授記，當得作佛。我等不用如是虗妄授記。如此經歷多年，常被罵詈，不生瞋恚，常作是言：汝當作佛。說是語時，眾人或以杖木瓦石而打擲之，避走遠住，猶高聲唱言：我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。以其常作是語故，增上慢比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，號之為常不輕。

有生瞋恚心不淨者，不受四一也。罵詈無智者，由智知於理。既言無智，則不受理一比丘，即不受人一從何所來，不受行一虗妄授記，不受教一經歷多年常被罵者，此結不受開權顯實之四一也。避走遠住，高聲唱言，亦復不受，此不受開近顯遠本地之四一也。常作是語，故結信者深信不休也。四眾為作不輕名者，此結毀者訾毀不止也。問：釋迦出世，踟蹰不說，常不輕一見，造次而言，何也？答：本已有善，故釋迦以小而將護之；本未有善，不輕以大而強毒之。根緣不同，故致爾耳。

△三、雙勸後二逆順亦名雙明信毀果報二：初、明信者果報二：初、明果報。

是比丘臨欲終時，於虗空中具聞威音王佛先所說法華經，二十千萬億偈悉能受持，即得如上眼根清淨、耳鼻舌身意根清淨。得是六根清淨已，更增壽命二百萬億那由他歲，廣為人說是法華經。於時增上慢四眾，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，輕賤是人為作不輕名者，見其得大神通力、樂說辨力、大善寂力，聞其所說皆信伏隨從。是菩薩復化千萬億眾，令住阿耨多羅三藐三菩提。命終之後得值二千億佛，皆號日月燈明，於其法中說是法華經。以是因緣復值二千億佛，同號雲自在燈王，於此諸佛法中受持讀誦。為諸四眾說此經典故，得是常眼清淨、耳鼻舌身意諸根清淨，於四眾中說法心無所畏。得大勢！是常不輕菩薩摩訶薩，供養如是若干諸佛，恭敬尊重讚歎種諸善根。於後復值千萬億佛，亦於諸佛法中說是經典，功德成就當得作佛。

信者論三報，現得六根清淨，生值燈明佛，後值二千億佛。神通力者是身業淨，樂說辯力是口業淨，大善寂力是意業淨。

△二、結會古今二：初、結會古今。

得大勢！於意云何？爾時常不輕菩薩豈異人乎？則我身是。

昔之常不輕者，即世尊之因身，故云則我身是也。

△二、舉信勸順。

若我於宿世，不受持讀誦此經，為他人說者，不能疾得阿耨多羅三藐三菩提。我於先佛所，受持讀誦此經，為人說故，疾得阿耨多羅三藐三菩提。

△二、明毀者果報二：初、明得果。

得大勢！彼時四眾，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，以瞋恚意輕賤我故，二百億劫常不值佛、不聞法、不見僧，千劫於阿鼻地獄受大苦惱。畢是罪已，復遇常不輕菩薩，教化阿耨多羅三藐三菩提。

毀者得善惡兩果，謗故墮惡，聞佛性名，毒鼓之力，護善果報，此所謂謗亦成種也。譬猶人之倒地，還依地起，然因謗毀，尚獲妙果，況復不生毀謗，而能讚歎隨喜者耶？

△二、結會古今二：初、正結會。

得大勢！於汝意云何？爾時四眾常輕是菩薩者，豈異人乎？今此會中䟦陀婆羅等五百菩薩、師子月等五百比丘、尼思佛等五百優婆塞，皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉者是。

△二、舉逆以顯順，勸持以遮毀。

得大勢當知，是法華經大饒益諸菩薩摩訶薩，能令至於阿耨多羅三藐三菩提。是故諸菩薩摩訶薩於如來滅後，常應受持讀誦解說書寫是經。

經有大力，終感大果，務當勤習五種之行。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

△二、偈頌二：初、但頌信毀因果二：初、總頌事本。

過去有佛，號威音王，神智無量，將導一切，天、人、龍神所共供養。

△二、別頌本事三：初、頌雙標二人。

是佛滅後法欲盡時，有一菩薩名常不輕，時諸四眾計著於法。

△二、頌雙明得失三：初、頌得。

不輕菩薩往到其所，而語之言：我不輕汝，汝等行道皆當作佛。

△二、頌失。

諸人聞已，輕毀罵詈。

△三重明得

不輕菩薩能忍受之。

△三、頌果報及結會古今二：初、果報。

其罪畢已，臨命終時，得聞此經，六根清淨，神通力故，增益壽命。復為諸人，廣說是經，諸著法眾，皆蒙菩薩，教化成就，令住佛道。不輕命終，值無數佛，說是經故，得無量福，漸具功德，疾成佛道。

其罪畢已，葢指常不輕也。皆由四眾毀訾菩薩，仍以瓦石而打擲之，菩薩皆能安忍，所有生死罪業由茲殞滅，故云畢已。如金剛般若云：若人受持此經為人輕賤者，是人先世罪業應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅。即其例也。

△二、結會。

彼時不輕，則我身是。時四部眾，著法之者，聞不輕言，汝當作佛，以是因緣，值無數佛。此會菩薩，五百之眾，并及四部，清信士女，今於我前，聽法者是。我於前世，勸是諸人，聽受斯經，第一之法，開示教人，令住涅槃，世世受持，如是經典。

著法者，是法不可示。若定謂是有，即是著法。乃至定謂是非有非無，亦名著法。故佛藏云：刀輪害閻浮人，其失猶少。以有所得心說大乘者，其罪過彼。大論云：執有與無諍，乃至執非有非無與有無諍，如牛皮龍繩，俱不免患。中論云：諸佛說空法，本為化於有。若有著空者，諸佛所不化。若定言諸法非有非無者，是名愚癡論。若失四悉意，自行化他，皆名著法。若得四悉意，自他俱無著也。

△二、頌勸持。

億億萬劫，至不可議，時乃得聞，是法華經。億億萬劫，至不可議，諸佛世尊，時說是經。是故行者，於佛滅後，聞如是經，勿生疑惑。應當一心，廣說此經，世世值佛，疾成佛道。

億生罕際，浩劫難聞。或能受持，決定成佛。金口委喻，可不信順。然此一品，葢是如來，於過去塵沙劫波，值佛出世，號威音王。而我世尊，於彼佛所，修菩薩行，號常不輕。為諸四眾，下強毒種。而彼四眾，根器眇劣，不堪大化。遂以瓦石，而打擲之。坐是罪咎，沈墜泥犂。復於地獄，遽起三念。各相謂言，我等今者，以何因緣，而墮此處。復各相謂，以由前世，愚無所知。妄以惡語，詈及不輕。副以杖木，橫加楚毒。由茲罪惡，所以沈淪。既而即便，興善革惡。不離三途，即獲上果。譬猶槁木生春，寒灰再𦦨。

△二神力品下八品，明付囑流通三：初、神力、囑累兩品，明付囑流通；二、藥王下五品，約化他勸流通；三、普賢一品，約自行勸流通。初文又二：初、神力品，明菩薩受命弘經；二、囑累品，明如來付囑。初文又二：初、申品目；

玅法蓮華經如來神力品第二十一

如來者，如上已釋。神力者，神名不測，力名幹用。不測則天然之體深，幹用則轉變之力大。此中為付囑深法，現十種大力，故名神力品。

△二、釋經文二：初、長行，二、偈頌。初文又三頌：初、菩薩受命二：初、經家敘敬儀。

爾時，千世界微塵等菩薩摩訶薩從地涌出者，皆於佛前一心合掌瞻仰尊顏。

△二、發誓弘經三：初、時節。

而白佛言：世尊我等，於佛滅後，

△二處所。

世尊分身，所在國土，滅度之處，

△三誓願。

當廣說此經。所以者何？我等亦自欲得是真淨大法，受持、讀誦、解說、書寫而供養之。

非但奉命益他，亦自願此真淨大法，兼濟俱美也。

△二、佛現神力二：初、所對之眾。

爾時世尊。於文殊師利等無量百千萬億舊住娑婆世界菩薩摩訶薩。及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等一切眾前。

△二、正現神力十：初、吐舌相。

現大神力，出廣長舌，上至梵世，

今經所演，開三顯一，內秘外現，廢近顯遠，明三世益物，皆誠諦不虗。福德人舌至鼻端，三藏佛至髮際，今至梵天，出過凡聖之外，極於淨天之頂，相既殊常，說彌可信。

△二、通身放光

一切毛孔放於無量無數色光，皆悉徧照十方世界。眾寶樹下、師子座上諸佛亦復如是，出廣長舌，放無量光。釋迦牟尼佛及寶樹下諸佛現神力時，滿百千歲。

通身毛孔，徧體放光，周照十方，無處不朗，此表智境罄也。上白毫吐耀，始在東方，表七方便，初見一理。今本門既竟，放一切光，照一切土，能令初因終于等覺，究竟佛慧。分身諸佛，亦復如是。

△三謦欬

然後還攝舌相，一時謦欬。

謦欬者，將語之狀也，亦是通暢之相。四十餘年隱秘真實，今獲伸舒無有遺滯，是我出世大事通暢，是故謦欬。欲以此法付諸菩薩，令於後世導利眾生，將語斯事，是故謦咳。又謦欬具二義：一、謦欬事了；二、謦欬付他也。

△四彈指。

俱共彈指。

彈指者，隨喜也。隨喜七方便同入圓道，隨喜圓道增智損生，隨喜諸菩薩持真淨大法，隨喜後世獲無上寶。此一彈指，竪徹三世，橫亘十方。

△五地六種動。

是二音聲徧至十方諸佛世界，地皆六種震動。

地六種動者，表初心至後心六番動無明，今明復動一切人六根，令得清淨也。

△六、普見大會。

其中眾生，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，以佛神力故，皆見此娑婆世界無量無邊百千萬億眾寶樹下師子座上諸佛，及見釋迦牟尼佛共多寶如來在寶塔中坐師子座，又見無量無邊百千萬億菩薩摩訶薩及諸四眾恭敬圍繞釋迦牟尼佛。既見是已，皆大歡喜，得未曾有。

普見大會者，表諸佛道同，而今而後亦復如是。上五千起去三變被移，既失本心不能現益，宜以非滅現滅，從諸菩薩弘經得道入於佛慧，如今會無異，亦表未來有機一也。

△七空中唱聲。

即時，諸天於虗空中高聲唱言：過此無量無邊百千萬億阿僧祇世界，有國名娑婆，是中有佛名釋迦牟尼，今為諸菩薩摩訶薩說大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念。汝等當深心隨喜，亦當禮拜供養釋迦牟尼佛。

此表未來有教一。

△八咸皆歸命。

彼諸眾生聞虗空中聲已，合掌向娑婆世界，作如是言：南無釋迦牟尼佛！南無釋迦牟尼佛！

此表未來有人一。南無者，梵語也。華言度我救我，或歸敬等。天台云：南無大有，義葢謂此也。良以有情墮在七趣，沈溺循環，未甞休止。譬猶稚子罹於水火之中，疾呼父母，求其拯拔提擢也。命敬者，並依扣之詞，為佛弟子，表於未來有人一也。

△九遙散諸物雲集而來。

以種種華香、瓔珞、幡葢及諸嚴身之具、珍寶妙物，皆共遙散娑婆世界。所散諸物從十方來，譬如雲集變成寶帳，徧覆此間諸佛之上。

此表未來有行一。

△十、十方通同如一佛土

于時，十方世界通達無礙，如一佛土。

此表理一。問：何以知十相表現意，復表將來意？答：文云：我以是神力，於無量劫為囑累故說此經，功德猶不能盡。表現、表將，其義明矣。

△三、結要勸持四：初、稱歎付囑。

爾時，佛告上行等菩薩大眾：諸佛神力如是無量無邊不可思議，若我以是神力，於無量無邊百千萬億阿僧祇劫，為囑累故說此經功德，猶不能盡。

△二、結要付囑。

以要言之，如來一切所有之法，如來一切自在神力，如來一切祕要之藏，如來一切甚深之事，皆於此經宣示顯說。

一切法者，一切皆佛法也，此結一切皆玅名也。一切力者，通達無礙，具八自在，此結妙用也。一切秘藏者，徧一切處，皆是實相，此結妙體也。一切深事者，因果是深事，此結妙宗也。皆於此經宣示顯說者，總結一經唯四而已，撮其樞柄而授與之，令流通也。

△三、勸㢡付囑。

是故，汝等於如來滅後，應一心受持、讀誦、解說、書寫、如說修行。所在國土，若有受持、讀誦、解說、書寫、如說修行，若經卷所住之處，若於園中、若於林中、若於樹下、若於僧坊、若白衣舍、若在殿堂、若山谷曠野，是中皆應起塔供養。

勸獎者，勸謂勉旃，獎謂褒譽，使其四眾景慕此道，在在處處勸讚流通，隨所至方皆當起塔而供養之，誠由此經即是如來真身舍利也。

△四、釋付囑意。

所以者何？當知是處即是道場，諸佛於此得阿耨多羅三藐三菩提，諸佛於此轉於法輪，諸佛於此而般涅槃。

此釋出付囑意。上云：經卷所在之處，皆應起塔。然經中要說，要在四事：道場釋上甚深之事，得菩提釋上秘藏，轉法輪釋上一切法，入涅槃釋上神力。此之四要，攝經文盡，故云皆應起塔也。所言要者，得菩提是法身，轉法輪是般若，入涅槃是解脫。三法成秘密藏，佛住其中，即是塔義。阿含云：佛出世，唯四處起塔：生處、得道、轉法輪、入涅槃、坐道場，是法身生處。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

△二、偈頌二：初、頌十種神力。

諸佛救世者，住於大神通，為悅眾生故，現無量神力。舌相至梵天，身放無數光，為求佛道者，現此希有事。諸佛謦欬聲，及彈指之聲，周聞十方國，地皆六種動。以佛滅度後，能持是經故，諸佛皆歡喜，現無量神力。

△二、頌結要囑累三：初、總頌四法。

囑累是經故，讚美受持者，於無量劫中，猶故不能盡。是人之功德，無邊無有窮，如十方虗空，不可得邊際。

△二、別頌四法四：初、頌一切法。

能持是經者，則為已見我。亦見多寶佛，及諸分身者，又見我今日，教化諸菩薩。

持法即持佛身。

△二、頌自在神力。

能持是經者，令我及分身，滅度多寶佛，一切皆歡喜。十方現在佛，并過去未來，亦見亦供養，亦令得歡喜。

神力勸佛令歡喜。

△三頌秘要之藏

諸佛坐道場，所得祕要法，能持是經者，不久亦當得。

△四頌甚深之事。

能持是經者，於諸法之義，名字及言辭，樂說無窮盡，如風於空中，一切無鄣礙。於如來滅後，知佛所說經，因緣及次第，隨義如實說，如日月光明，能除諸幽冥。斯人行世間，能滅眾生闇，教無量菩薩，畢竟住一乘。

△三、總頌結意。

是故有智者，聞此功德利，於我滅度後，應受持斯經，是人於佛道，決定無有疑。

△二囑累品明如來摩頂付囑二：初、申品目。

玅法蓮華經囑累品第二十二

囑是佛所付囑，累是煩爾宣傳，此從聖旨得名，故言囑累。又囑是頂受所囑，累是甘而弗勞，此從菩薩敬順得名。又囑是如來金口所囑，累是菩薩丹心頂荷，此從授受合論，故言囑累品也。是故如來躬從座起，申手摩頂，授以難得之法，大眾曲躬合掌，如世尊敕，當具奉行，殷勤授受，故名囑累品也。

△二、釋經文二：初、正明付囑三：初、如來付囑三：初、正付。

爾時，釋迦牟尼佛從法座起，現大神力，以右手摩無量菩薩摩訶薩頂，而作是言：我於無量百千萬億阿僧祇劫，修習是難得阿耨多羅三藐三菩提法，今以付囑汝等，汝等應當一心流布此法，廣令增益。如是，三摩諸菩薩摩訶薩頂，而作是言：我於無量百千萬億阿僧祇劫，修習是難得阿耨多羅三藐三菩提法，今以付囑汝等，汝等當受持、讀誦、廣宣此法，令一切眾生普得聞知。

正付者，佛以一權智善巧之手，摩三千三百那由他國土，畟塞虗空諸菩薩實智之頂。如來授道化地，故名權智手也。菩薩自行受道，故名實智頂也。若伸手摩頂，即身付囑也。權智臨實智，即意付囑也。而作是言者，即口付囑也。文有四悉檀意：我於無量劫修習是難得之法者，此從前佛受學，今以付爾，爾當授彼。三世繼嗣，即世界也。一心流布，即為人也。廣令增者，即對治也。益者，即第一義也。

△二、釋付。

所以者何？如來有大慈悲，無諸慳吝亦無所畏，能與眾生佛之智慧、如來智慧、自然智慧。如來是一切眾生之大施主，汝等亦應隨學如來之法，勿生慳吝。

有大慈悲者，即如來室也。無慳吝者，如來衣也。亦無所畏者，如來座也。佛之智慧者，一切智也。如來智慧者，道種智也。自然智者，一切種智也。於如來室中能施眾生三種智慧，乃至座中亦復如是。如是施主故、無慳吝故、無所畏故，汝等當學如來此法。是名釋出佛意而付囑之。

△三誡付。

於未來世，若有善男子、善女人信如來智慧者，當為演說此法華經使得聞知，為令其人得佛慧故。若有眾生不信受者，當於如來餘深法中示教利喜。汝等若能如是，則為已報諸佛之恩。

誡付者，若根深智利直說佛慧，若不堪者於餘深法中示教利喜，當知佛慧是深而非餘，六方便是餘而非深，別教次第是餘亦是深，汝能以餘深法助申佛慧者，即善巧報佛之恩，是名誡付囑也。

△二、菩薩領受。

時，諸菩薩摩訶薩聞佛作是說已，皆大歡喜，徧滿其身，益加恭敬，曲躬低頭，合掌向佛，俱發聲言：如世尊勅，當具奉行。唯然，世尊！願不有慮。諸菩薩摩訶薩眾如是三反，俱發聲言：如世尊勅，當具奉行。唯然，世尊！願不有慮。

皆大歡喜，是意領受也。曲躬低頭，是身領受。俱發聲言，是口領受。兼得意領受也。如世尊敕者，領受大施主如來室意。當具奉行，領受無慳吝如來衣意。願不有慮，領受無所畏如來座意。佛既三付，菩薩三受，皆如文。

△三事畢唱散。

爾時，釋迦牟尼佛令十方來諸分身佛各還本土，而作是言：諸佛各隨所安，多寶佛塔還可如故。

多寶為證經故來，今本迹二門已訖，故須敬遣如故。分身為開塔故集，開塔事了，故令分身還本。塔不可重開，故分身去而不現。塔猶聽法，故閉而尚在。問：塔若聽法，亦應不閉。答：證正已故閉，為聽流通故在。

△二、時眾歡喜。

說是語時，十方無量分身諸佛，坐寶樹下師子座上者，及多寶佛，并上行等無邊阿僧祇菩薩大眾，舍利弗等聲聞四眾，及一切世間天、人、阿脩羅等，聞佛所說，皆大歡喜。

諸佛為化他事遂故喜，菩薩為自行得法故喜。又說人清淨故喜，佛是也；聞清淨法故喜，妙經是也；聞法獲證故喜，現在、未來得益者是也。三事具足，故大歡喜。

△二藥王品下五品約化他勸流通五初藥王品二妙音品三觀音品四陀羅尼五妙嚴品初文又二初申品目。

玅法蓮華經藥王菩薩本事品第二十三

觀經云：昔名星光，從尊者日藏聞說佛慧，以雪山上藥供養眾僧，願我未來能治眾生身心兩病，舉世歡喜，號曰藥王。此文明一切眾生喜見，頓捨一身，次燒兩臂，輕生重法，命殞道存，舉昔顯今，故言本事品也。若推此義，星光應在喜見之後，從施捨藥發誓已來，名藥王故。

△二、釋經文四：初、菩薩請問，二、如來決答，三、利益，四、多寶稱善。初文又三：初、通問遊化。

爾時，宿王華菩薩白佛言：世尊！藥王菩薩云何遊於娑婆世界？

△二、別問苦行。

世尊！是藥王菩薩有若干百千萬億那由他難行苦行？

△三、請佛答釋。

善哉！世尊！願少解說。諸天、龍、神、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，又他國土諸來菩薩及此聲聞眾，聞皆歡喜。

△二、如來決答二：初、答苦行，二、歎經。初文又二：初、明事本三：初、時節久遠。

爾時佛告宿王華菩薩：乃往過去無量恒河沙劫。

二、有佛聲聞等。

有佛號日月淨明德如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。其佛有八十億大菩薩摩訶薩，七十二恒河沙大聲聞眾。佛壽四萬二千劫，菩薩壽命亦等。

△三、明國土莊嚴。

彼國無有女人、地獄、餓鬼、畜生、阿脩羅等及以諸難。地平如掌，瑠璃所成，寶樹莊嚴，寶帳覆下，垂寶華幡，寶瓶、香鑪周徧國界。七寶為臺，一樹一臺，其樹去臺盡一箭道。此諸寶樹皆有菩薩、聲聞而坐其下。諸寶臺上各有百億諸天作天伎樂，歌歎於佛，以為供養。

△二、明本事三：初、佛說法，二、修供養，三、結會。今初：

爾時，彼佛為一切眾生、喜見菩薩及眾菩薩、諸聲聞眾說法華經。

然佛普為一切，何獨喜見？其是對揚，須付流通，如今之身子，寄一而言諸耳。

△二、修供養二：初、現在二：初、修行得法。

是一切眾生喜見菩薩樂習苦行，於日月淨明德佛法中精進經行，一心求佛滿萬二千歲已，得現一切色身三昧。

得現一切色身三昧，即是普現色身三昧耳。此有三義：一者內現，如經中說：身根清淨，十界依正於身中現，如淨明鏡現諸色像。二者外現，如經中說：普門示現，隨機不同，十界色異。三者內外俱現，如大集經說：觀於己身、眾生身、諸佛身，悉於己身中現。又見己身、眾生身現于佛身中，至若眾生身亦如是，故名普現耳。

△二、作念報恩二：初、以三昧力。

得此三昧已，心大歡喜，即作念言：我得現一切色身三昧，皆是得聞法華經力。我今當供養日月淨明德佛及法華經。即時入是三昧，於虗空中雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、細抹堅黑旃檀，滿虗空中如雲而下。又雨海此岸旃檀之香，此香六銖，價直娑婆世界，以供養佛。

又雨海此岸者，正法念經云：妙高山下海此岸。此岸即南岸也。彼出此香，因得其名。六銖者，以二十四銖為一兩。六銖者，是四分中之一耳。

△二、正報身力三：初、自燒身。

作是供養已，從三昧起，而自念言：我雖以神力供養於佛，不如以身供養。即服諸香，旃檀、薰陸、兜樓婆、畢力迦、沈水、膠香，又飲瞻蔔諸華香油。滿千二百歲已，香油塗身，於日月淨明德佛前，以天寶衣而自纏身，灌諸香油，以神通力願，而自然身光明徧照八十億恒河沙世界。

△二、佛稱歎。

其中諸佛同時讚言：善哉，善哉！善男子！是真精進，是名真法供養如來。若以華香、瓔珞、燒香、抹香、塗香、天繒、幡葢及海此岸旃檀之香，如是等種種諸物供養所不能及，假使國城、妻子布施亦所不及。善男子！是名第一之施，於諸施中最尊最上，以法供養諸如來故。作是語已而各默然。

真法供養者，當是內運智觀，觀煩惱因果，皆用空慧蕩之，故言真法也。又觀若身若火，能供所供，皆是實相，誰燒誰然，能供所供，皆不可得，故名真法也。

△三明時節久。

其身火然千二百歲，過是已後，其身乃盡。

△二、未來五：初、化生王家。

一切眾生喜見菩薩作如是法供養已，命終之後復生日月淨明德佛國中，於淨德王家結跏趺坐，忽然化生。

△二、自說本事。

即為其父而說偈言：

大王今當知，我經行彼處，即時得一切，現諸身三昧，勤行大精進，捨所愛之身。

說是偈已，而白父言：日月淨明德佛今故現在。我先供養佛已，得解一切眾生語言陀羅尼，復聞是法華經八百千萬億那由他甄迦羅、頻婆羅、阿閦婆等偈。大王！我今當還供養此佛。

得解一切眾生語言三昧者，大寶積經云：復有三昧名解一切眾生語言，謂於一字中說一切字，了一切字同於一字。甄迦羅者，俱舍論云：矜羯羅即五十二數中第十六數，頻婆羅即第十八數，又云頻䟦羅，阿閦婆即第二十數，又云阿芻婆。此新舊兩譯之異。或云那由是百萬億，甄迦羅是千千萬億，頻婆羅是百千千萬億，阿閦婆是萬千千萬億。言八百千萬億者，應法師經音云：凡言億者，西國有四等：一、以十萬為億；二、以百萬為億；三、以千萬為億；四、以萬萬為億。今文恐是百萬為億之數。

△三、往到佛所

白已，即坐七寶之臺，上升虗空，高七多羅樹，往到佛所，頭面禮足，合十指爪，以偈讚佛：

容顏甚奇妙，光明照十方，我適曾供養，今復還親覲。

爾時，一切眾生喜見菩薩說是偈已，而白佛言：世尊！世尊猶故在世。

△四、如來付囑。

爾時，日月淨明德佛告一切眾生喜見菩薩：善男子！我涅槃時到、滅盡時至，汝可安施床座，我於今夜當般涅槃。又勑一切眾生喜見菩薩：善男子！我以佛法囑累於汝及諸菩薩大弟子并阿耨多羅三藐三菩提法，亦以三千大千七寶世界諸寶樹、寶臺及給侍諸天悉付於汝，我滅度後所有舍利亦付囑汝，當令流布廣設供養，應起若干千塔。如是，日月淨明德佛勑一切眾生喜見菩薩已，於夜後分入於涅槃。

△五、奉命任持四：初、起塔。

爾時，一切眾生喜見菩薩見佛滅度，悲感懊惱，戀慕於佛，即以海此岸栴檀為𧂐，供養佛身而以燒之。火滅已後，收取舍利，作八萬四千寶瓶，以起八萬四千塔，高三世界，表剎莊嚴，垂諸幡葢，懸眾寶鈴。

栴檀為𧂐者，字本秪作積。釋名曰：堆埵，積聚也。高三世界者，或云：從欲界至色，究竟為一也，如是至于三耳。有云：例如徧覆三千大千世界也。所以小千至初禪，中千至二禪，大千至三禪。今云高三世者，即至第四禪也。然此高廣，葢諸佛境界不思議事，匪凡情可料，但當諦信，必蒙深益。

△二燒臂

爾時，一切眾生喜見菩薩，復自念言：我雖作是供養，心猶未足，我今當更供養舍利。便語諸菩薩大弟子，及天、龍、夜叉等一切大眾：汝等當一心念，我今供養日月淨明德佛舍利。作是語已，即於八萬四千塔前，然百福莊嚴臂，七萬二千歲而以供養。

△三利益

令無數求聲聞眾、無量阿僧祇人，發阿耨多羅三藐三菩提心，皆使得住現一切色身三昧。

△四現報。

爾時，諸菩薩、天、人、阿脩羅等，見其無臂，憂惱悲哀而作是言：此一切眾生喜見菩薩，是我等師教化我者，而今燒臂身不具足。于時一切眾生喜見菩薩，於大眾中立此誓言：我捨兩臂，必當得佛金色之身。若實不虗，令我兩臂還復如故。作是誓已自然還復，由斯菩薩福德智慧淳厚所致。當爾之時，三千大千世界六種震動，天雨寶華，一切天人得未曾有。

△三、結會二：初、結會。

佛告宿王華菩薩：於汝意云何？一切眾生喜見菩薩，豈異人乎？今藥王菩薩是也。其所捨身布施，如是無量百千萬億那由他數。

△二勸修。

宿王華！若有發心欲得阿耨多羅三藐三菩提者，能然手指乃至足一指供養佛塔，勝以國城、妻子及三千大千國土、山林、河池、諸珍寶物而供養者。

能然一指，勝捨外身，外輕內重，故功福有異文。妻子者，外身也。國城等，外財也。

△二、歎經三：初、歎能持者。

若復有人以七寶滿三千大千世界，供養於佛及大菩薩、辟支佛、阿羅漢，是人所得功德，不如受持此法華經乃至一四句偈其福最多。

七寶奉四聖，不如持一偈。法是聖師，能生能養，能成能榮，莫過於法，故人輕而法重也。經中以大千世界滿中七寶，供佛、菩薩、支佛、羅漢，所獲功福，不及持經一四句。偈者，以少況多也。四句者，葢於經中舉隨持四句也。西域以四句為一偈，但不可以經中揀擇偏指也。或若偏指，便有優劣，心生重輕。何則？且一經顛末，皆本金口聖言，豈容選揀？如人食蜜，中邊俱甜，亦如金籌，初後俱金。所謂截瓊瑤而寸寸是寶，析栴檀而片片皆香，其斯之謂。非特此經，諸經皆爾。

△二、歎所持法二：初、歎法體。

宿王華！譬如一切川流江河諸水之中，海為第一；此法華經亦復如是，於諸如來所說經中最為深大。又如土山、黑山、小鐵圍山、大鐵圍山及十寶山眾山之中，須彌山為第一；此法華經亦復如是，於諸經中最為其上。又如眾星之中，月天子最為第一；此法華經亦復如是，於千萬億種諸經法中最為照明。又如日天子能除諸闇；此經亦復如是，能破一切不善之闇。又如諸小王中，轉輪聖王最為第一；此經亦復如是，於眾經中最為其尊。又如帝釋於三十三天中王；此經亦復如是，諸經中王。又如大梵天王，一切眾生之父；此經亦復如是，一切賢聖學無學及發菩薩心者之父。又如一切凡夫人中，須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛為第一；此經亦復如是，一切如來所說、若菩薩所說、若聲聞所說，諸經法中最為第一。有能受持是經典者亦復如是，於一切眾生中亦為第一。一切聲聞、辟支佛中，菩薩為第一；此經亦復如是，於一切諸經法中最為第一。如佛為諸法王；此經亦復如是，諸經中王。

川流江河諸水之中海為第一者，無量義云：四水譬教，藥草喻中，一雲能雨譬說。今更諸水總一切教，別舉四者，譬乳酪生熟四味教耳。此法華教譬醍醐海也。說窮本地為深，徧一切處為大，純明佛法不說餘法為鹹，最為深大其義如是。十寶山名出華嚴及眾經，土黑鐵圍故非是寶。十山雖寶，或一或二神龍雜居，須彌四寶所成，純天所住，譬餘教說能依十地。四十心或凡或賢或聖，說所依或俗或真或中，是為卑下，此法華經所說諦理。常樂我淨如四寶所成，開示悟入之所依也，是故此義最為高上。星月同是陰精俱於夜現，星無虧盈不及於月，諸經說權智不得自在，此經明權即實、實即權，盈虧相指不二而二，如此說權智勝餘教也。日是陽精獨能破闇，諸經明實智破惑，尚不及即實而權，那得並即權而實？故知此經明實智最為第一。輪王號令止在四域，釋齊三十三天，梵號令總上冠下譬。餘經說三諦三昧各不相收不得自在，此經所說以實相入真，決了聲聞法是諸經之王；實相入俗，一切治生產業不相違背；實相入中，諸法無非佛法。文云：一切學無學及發菩薩心者之父。其義如是。一切凡夫四果、支佛第一者，此明任運無功用也。餘經要因功用乃得入流，如四果人因聞思修方乃得悟。此經明無作四諦不雜方便，自然流入薩婆若海，如大白牛肥壯多力其疾如風。聲聞支佛菩薩為第一者，此明因第一也。餘經明因是七方便，今經明因出方便外，故因第一也。如來第一者，此明果也。餘經明果近在寂場，此經明果遠指本地，故最第一。

△二、歎法用三：初、歎拔苦用。

宿王華！此經能救一切眾生者，此經能令一切眾生離諸苦惱。

△二歎與樂用。

此經能大饒益一切眾生，充滿其願，如清涼池能滿一切諸渴乏者，如寒者得火，如裸者得衣，如商人得主，如子得母，如渡得船，如病得醫，如闇得燈，如貧得寶，如民得王，如賈客得海，如炬除闇。

△三、總結與拔。

此法華經亦復如是，能令眾生離一切苦、一切病痛，能解一切生死之縛。

△三、明持經福深二：初、舉全聞經福。

若人得聞此法華經，若自書、若教人書，所得功德，以佛智慧籌量多少，不得其邊。若書是經卷，華、香、瓔珞，燒香、抹香、塗香，幡葢、衣服，種種之燈，蘇燈、油燈、諸香油燈、瞻蔔油燈、須曼那油燈、波羅羅油燈、婆利師迦油燈、那婆摩利油燈供養，所得功德，亦復無量。

△二、舉聞品福二：初、格量。

宿王華！若有人聞是藥王菩薩本事品者，亦得無量無邊功德。若有女人聞是藥王菩薩本事品能受持者，盡是女身後不復受。若如來滅後後五百歲中，若有女人聞是經典如說修行，於此命終即往安樂世界，阿彌陀佛大菩薩眾圍遶住處，生蓮華中寶座之上，不復為貪欲所惱，亦復不為瞋恚、愚癡所惱，亦復不為憍慢、嫉妬諸垢所惱，得菩薩神通無生法忍。得是忍已眼根清淨，以是清淨眼根見七百萬二千億那由他恒河沙等諸佛如來。是時諸佛遙共讚言：善哉，善哉！善男子！汝能於釋迦牟尼佛法中受持、讀誦、思惟是經、為他人說，所得福德無量無邊，火不能焚、水不能漂。汝之功德千佛共說不能令盡，汝今已能破諸魔賊、壞生死軍，諸餘怨敵皆悉摧滅。善男子！百千諸佛以神通力共守護汝，於一切世間天人之中無如汝者，唯除如來，其諸聲聞、辟支佛乃至菩薩智慧禪定無有與汝等者。宿王華！此菩薩成就如是功德智慧之力。若有人聞是藥王菩薩本事品能隨喜讚善者，是人現世口中常出青蓮華香，身毛孔中常出牛頭旃檀之香，所得功德如上所說。