X0600_《法華經入疏》｜X0600_《法華經入疏》

//---------------------------------------------------------------------- //【經文資訊】卍新纂大日本續藏經 第 30 冊 No. 600 法華經入疏 //【版本記錄】發行日期：2026-04，最後更新：2026-01-14 //【編輯說明】本資料庫由 財團法人佛教電子佛典基金會（CBETA）依「卍新纂大日本續藏經」所編輯 //【原始資料】CBETA 人工輸入，CBETA 掃瞄辨識，古籍酷 AI 自動標點引擎提供新式標點初稿 //【其他事項】本資料庫可自由免費流通，詳細內容請參閱【財團法人佛教電子佛典基金會資料庫版權宣告】 //----------------------------------------------------------------------

妙法蓮華經入疏目次

卷第一序 序品第一

卷第二方便品第二

卷第三譬喻品第三

卷第四信解品第四

卷第五藥草喻品第五

卷第六授記品第六 化城喻品第七

卷第七五百弟子授記品第八 授學無學人記品第九 法師品第十 見寶塔品第十一

卷第八提婆達多品第十二 勸持品第十三

卷第九安樂行品第十四

卷第十從地涌出品第十五 如來壽量品第十六 分別功德品第十七

卷第十一隨喜功德品第十八 法師功德品第十九 常不輕菩薩品第二十 如來神力品第二十一 囑累品第二十二 藥王菩薩本事品第二十三

卷第十二妙音菩薩品第二十四 觀世音菩薩普門品第二十五 陀羅尼品第二十六 妙莊嚴王本事第二十七 普賢菩薩勸發品第二十八

妙法蓮華經入疏目次(終)

No. 600-A 刻法華入疏序

妙法華經，一切諸經之父。而通經之家，天台獨得其宗。天台兒孫，節取其疏註於經文者，古今凡五家矣。宋四明威師入疏，柯山倫師科註，元習善徐居士科註，明上天竺寺如師科註，古吳蕅益旭師會義是也。世盛傳倫師以下四書，而不知有威師入疏。乙亥之春，余開講文句於台麓，會有書氏持入疏來，質梓刻於余。余喜而讀之，其節錄疏記之要，不似四書之略。或易其文，或移其語，使讀者易解，誠大有益於初學焉。嗚呼，斯書本成乎四書之先，而今行乎四書之後，所謂顯晦有時者乎。遂書以卑之，書氏刻於其端。

旹元祿丁丑九月下浣沙門光謙謹撰

No. 600 妙法蓮華經入疏卷第一

所言妙者，妙名不可思議也。所言法者，十界十如權實之法也。蓮華者，譬權實法也。良以妙法難解，假喻易彰，況意乃多，略擬前後，合成六喻也。一、為蓮故華，譬為實施權。文云：知第一寂滅，以方便力故，雖示種種道，其實為佛乘。二、華敷譬開權，蓮現譬顯實。文云：開方便門，示真實相。三、華落譬廢權，蓮成譬立實。文云：正直捨方便，但說無上道。又蓮譬於本，華譬於迹，從本垂迹，迹依於本。文云：我實成佛已來，久遠若斯，但教化眾生，作如是說，我少出家，得三菩提。二、華敷譬開迹，蓮現譬顯本。文云：一切世間，皆謂今始得道，然我成佛來，無量無邊那由他劫。三、華落譬廢迹，蓮成譬立本。文云：諸佛如來，法皆如是。為度眾生，皆實不虗。是以先標妙法，次喻蓮華。蕩化城之執教，廢草菴之滯情，開方便之權門，示真實之妙理，會眾善之小行，歸廣大之一乘。上中下根，皆與記莂。發眾聖之權巧，顯本地之幽微。故增道損生，位鄰大覺。一期化導，事理俱圓。蓮華之譬，意在斯矣。又發祕密之奧藏，稱之為妙。示權實之正軌，故號為法。指久遠之本果，喻之以蓮。會不二之圓道，譬之以華。又妙法蓮華，敘名也。示真實之妙理，敘體。歸廣大之一乘，敘宗。蕩化城之執教，敘用。一期化圓，敘教也。聲為佛事，稱之為經。經者，外國稱修多羅，聖教之都名。有翻無翻，各十五義，具在玄文。卷者，卷舒也。第者，居也。眾次之首，名為第一。

姚秦三藏法師　鳩摩羅什　譯

天台　智者　疏　并記

四明沙門　道威　入注

妙法蓮華經序品第一

妙法蓮華經五字通題，委在玄義，略如前說。序品別號，此下略申。序者，訓序也。謂階位、賓主、問答，悉庠序之義，如下文通、別二序，以別內外也。又可用安庠，即非怱卒越次之意，即通、別二序共有此義，後方正故，此約字訓釋也。若經家從義，則有次序、由序、述序也。初、次者，以如是等五事冠於經首，即名次序，即是通序。即從如是我聞至退坐一面，都名通序。通冠經首，故曰次序也。二、由序者，即別序也。如從爾時，世尊訖此一品，名為別序。良以放光現瑞，別為起發之端，名為由序。三、述序者，由光所照見萬八千土，彌勒懷疑致問，文殊引古而答，為眾釋疑，作正說哢，引名為敘述序也。當知序之一字具此三義：初、次序名通，二、三、由述名別。然通者，則一切經初皆安如是等五事，證信佛經，對破外道不如不是之計緣起，如下文明。二、三、別序者，別明本經不與餘經共，故引起正說之由，永異諸經，故名別序。又復須知通序通諸部，別序別一部。又通序通諸經，別序別一教。如今經部教純一無雜，兼但對帶偏圓，小大唯一，開權顯實，純妙圓經之別序，故云別序別一教也。又通序名通而體別，別序事別而義通。義通故，諸經通有別序；體別故，別在今經。故知今經通、別俱別，以由法華超出一代眾經之上，別在佛乘。以如是等不關餘經，方可得云序是正家之序，正名序家之正。若得此意，一部炳然。下文正解以此貫通，不更重釋也。言品者，中阿含云：䟦渠，此翻為品，品義則通。下去諸品以通從別，不更釋品字。當知品字則通，序名在別，別一品故。品者，義類同故，聚在一段，故名品也。然聚者，誰人聚之？題為品目，如下經文，或佛自唱，或是結集經家之語。言佛自唱者，如藥王品云：佛告宿王華：若有人聞是藥王菩薩本事品，能隨喜等。又云：宿王華！以此藥王菩薩本事品囑累於汝。乃至云：持是品等文，是佛自唱其品也。若經家之語者，如妙音、觀音乃至勸發品等，皆是結集經者安之，非翻譯人也。以此經梵文中諸品先足，竝是結集者所置，信無譯人明矣。第者，居也。一者，眾數之始，諸品之初，故言第一也。當須以通別二序冠於經首，則二十七品方名為經。以序從正，俱皆名經，故妙法之唱非唯正宗，二十八品俱名妙故。故品品之內咸具體等，句句之下通結妙名，教、行、人、理四皆稱一，故一家相承，序、正、流通三段可識。摩頂至足皆是一身，二十八品俱稱為妙，使妙旨不失，稍似弘通，故云妙法蓮華經序品也。

如是！

此舉所聞之法體，即五事之一也。則都指一部為所聞之法體，別在正宗及流通故。亦可兼於別序，乃懷疑答問及無量義，通名聞故。雨華、動地從所表說，通皆表聞，故始末一經俱為所聞體也。當約因緣四悉解之。故知如是者，三世佛經之初皆安如是，諸佛道同，不與世諍，即是歡喜，名世界悉檀也。又大論云：舉時方令人生信。經有如是，則可生信，方即崛山，猶通於昔。約時顯味，令處非通，即生實信，方是今經為人悉檀也。又對破外道阿、歐二字，不如不是，此義亦通。若依今經，則破昔說，兼但對帶之惡，不獨破外，名今對治悉檀也。又如是者，信順之辭。信則所聞之理會，順則師資之道成，即第一義也。故知四悉攝八萬法藏，故今用之。若無此因緣釋者，尚不殊外計，況因緣語通，通於一化。故須知今大事四悉非餘感應，開顯四悉一道無外，久遠四悉諸經所無，觀心四悉一觀徧收。若得此意，方會經旨。未知今經阿難傳佛何等文，詮何等是，不可以漸文傳頓是，以偏文詮圓是。傳詮若謬，則文不如；文不如，則理不是。此義難明，今當略說，且寄漸教分別義趣。若佛明俗，則有文字，真無文字。阿難傳佛，俗諦文字，與佛說不異，故名為如。因此俗文，會真諦理，故名為是者，此乃小乘三藏經初如是，非今經也。若佛說即色是空，空即是色，色空空色，無二無別，空色不二為如，即事而真為是。阿難傳佛，文不異為如，能詮即所詮為是。此是大乘之始通教經初如是，亦非今經如是。若佛說生死是有邊，涅槃是無邊，出生死有邊，入涅槃無邊，出涅槃無邊，入於中道。阿難傳此，與佛說無異為如，從淺至深，無非曰是。此即別教經初如是，非今經也。若佛說生死即涅槃，亦即中道，況涅槃寧非中道？真如法界，實性實際，徧一切處，無非佛法。阿難傳此，與佛無異，故名為如。如如不動，故名為是。則是圓經今初如是。當知今經如是超出頓漸祕密不定諸教之上，開權顯實，唯一佛乘，更無二三，方乃今經。超八教之如是，方為此經之所聞。若聞此經如是，即席說聽，行者隨聞，即照了自己身，覺心明淨，即信自己之心，名為見佛。慧數分明，是見身子。諸數分明，見眾比丘。慈悲心淨，是見諸菩薩。經云：若人信汝所說，即得見我及比丘僧并諸菩薩。即於觀心，見自己心體所表，如是乃免數他寶也。

我聞：

我聞者，即第二能持之人，是阿難尊者也。經云阿難有四種：一者阿難陀，此云歡喜，持小乘三藏；二者阿難䟦陀，此云歡喜賢，受持初衍門通教雜藏；三者阿含有典藏，阿難持菩薩藏；四者阿難婆伽，此云歡喜海，持圓頓佛藏，即今經阿難。然此海阿難耳根不壞，聲在可聞處作心欲聞，眾緣和合故言我聞。問：應言耳聞，那云我聞？答：我是耳主，舉我即攝眾緣也。言眾緣者，乃藉阿難願力，及以如來宿誓滅後，眾生有機可發，方乃能令和合成聞，故且以我是眾緣和合，我方能聞，故云我聞也。又釋論云：凡夫有三種我，謂見我、慢我、名字我。若學人但二種，無見我也；無學人有一種，但有名字我。若言阿難是學人，則無邪我，能伏慢我，隨世名字稱我無咎。約教而言，經云阿難面如淨滿月，目若青蓮華，親承佛旨如仰完器，傳以化人如瀉異缾，以此傳聞聞法，即是小乘三藏我聞，非今經我聞也。若言離四句，我、非我、亦我亦無我、非我非無我、我所非我所、亦我亦我所、非我非我所者，離此四句方名無我，佛正法中無我誰聞？此賢阿難住於學地，得空無相願，眼耳鼻舌諸根不漏，傳持聞不聞法者，即初衍門通教賢阿難我聞，非今經也。若言阿難多聞士，知我無我而不二，雙亦分別我無我是典藏，阿難多所含受，如大雲持雨，此傳不聞聞法者，即別教典阿難，非今經也。若言阿難知我無我，二而不二，方便為侍者傳如來無礙智慧，以自在音聲傳權傳實，能了是常與無常，能知如來常不說法，是名阿難菩薩具足多聞。故佛法大海水，流入阿難心，此方是今經海。阿難持不聞不聞之妙法，即今經之我聞也。問：阿難是佛得道夜方生，侍佛二十餘年，未侍佛時，應是不聞耶？答：大論云：阿難集法時，自云佛初轉法輪，我爾時不見，如是展轉聞，當知不悉聞。有云：阿難得佛覺三昧力，悉自能聞。報恩經云：阿難求四願，所未聞經，願佛重說。又云：佛口密為說之。胎經又云：佛從金棺出金臂，重為阿難現入胎之相。胎相尚見，況未聞經耶？當知前經悉得聞也。然今日聞經者，於自己心中，見我無我，聞不聞，達一切法即空。若分別無我而我，不聞而聞，了一切法即假。若知我無我，二而不二，不二而二，見己心中不聞不聞之妙法，一念具足，即是中道，乃見己心中我聞義也。

一時。

此第三、聞持和合也。言一時者，即第五、說法華開權顯實、法王啟運嘉會上上之一時，非昔日兼，但對帶大小道合之時，即是此經一大事因緣開佛知見道合之一時也。聞經者，即照己心一念一時即空假中，六十劫不離剎那，即妙一時也。

佛住王舍城，耆闍崛山中，

此即第四、能說教主及聞持處也。今不從開，乃合佛及處，故今依合解也。然佛於法性無動無出。何以故？由佛能覺法性煩惱本不二相便是菩提，故無動也；能覺生死即是涅槃，故無出也。為眾生故，能令感見不動而動，示斷生因不出而出，出生死海化九道眾，故有佛身出現世間，而於如來實無動出也。言佛者，西竺云佛陀，此云覺者、知者。對迷名知，對愚說覺。為眾生故，強立名字，故有三種覺義，所謂自覺。由佛自能覺了一切諸法，六度萬行遠助圓滿，不歷僧祇故成妙覺，安置諸子祕密藏中，吾亦自住其中，故云自覺、覺佗、覺行圓滿也。所言佛名覺者，覺名則通於大小偏圓諸教之佛。當知今經即是開權顯實、即劣辨勝，示現尊特之身不可思議，如虗空相徧充法界無有分別，不同昔日八十丈六老比丘形一念相應坐蓮臺受職等身。以法華前三佛離明隔偏小故，來至今經從劣辨勝，即三而一。從勝而言，非謂太虗名為圓佛，故至今經乃知指昔唯佛究盡，斯言有在。若觀解者，當觀自己之心即空假中，即是圓覺究竟如來，以由實慧冥符，全生是佛。得斯旨已，六即甄分，免退屈之譏，簡上慢之失。此略釋佛竟也。所言住者，佛身是能住，娑婆是所住，非但身依於土，亦乃心法相依。若秪以色身住土，用釋住名，且大菩薩神無方所，便無所住耶？當知今經能住、所住不同昔日，析體次第，兼帶能所之住，乃是開權顯實。以首楞嚴定住祕密藏，即王舍城是常寂光，為佛住處也。良由以無住法住於境中，非但見於佛住如如，亦見己心所住法界也。言王舍者，天竺云羅閱祇伽羅，此云王舍城。其國名摩伽陀，此云不害，彼無刑殺法故。亦云摩竭提，此云天羅，王之名也，以王名國耳。王生太子，名曰斑足，後紹王位，與千國小王共造此舍子城，周一百五十里。緣起委如仁王大論、法華，文句省繁不錄。然此之王舍，一切大眾所見不同：或見娑羅林地、沙草、石壁，即三藏人所見也；或見七寶清淨莊嚴，此乃衍門通人所見；或見是三世諸佛所遊行處，即大乘別菩薩見也；或見即是不可思議諸佛境界真實法體，此即圓頓大乘菩薩見，此即像法決疑經所明也。所住既有四種，能住佛身亦須四也。若約觀心見王舍者，王即心王，舍即五陰之舍，以其識陰善惡之王造此無記之舍。若能析己自心五陰舍空，空為涅槃城，此觀淺如見土木，小乘始也。若體己心五陰舍即空，空為涅槃城，即通人所照也。若觀己心五陰舍，因滅是色獲得常色，受想行識亦復如是，見已常樂我淨四德為諸佛之所遊處者，即大乘別義。已上三義俱非圓頓也。今經當觀己身五陰之舍即是法性真如，真如無受想行識，一切眾生及國土即是涅槃，不可復滅，畢竟空寂之舍即大涅槃，名見己心王舍真如實體也。如是則終日聞經法相，未常聞法相，故曰無離文字，即解脫相也。所言耆山者，此翻靈鷲，以山形似鷲，將峰以名山。阿含經云：佛在靈鷲山告諸比丘：久遠劫來三世諸佛同名靈鷲，更有異名，汝等知不？亦名廣普山，又名負重山，又曰仙窟山，恒有羅漢菩薩神通諸仙所居。委釋如天台文句。問：劫火洞然天地廓清，云何前佛後佛同居此山耶？答：後劫立時本相還現，除得神通人知之，非凡夫二乘所解。若聞經耆山欲照己心者，當觀自己色陰無知如山。經云：是身無知，猶如草木瓦礫。觀識陰如靈，三陰如鷲。此於自己五陰，即見所觀靈鷲山耳。又諸觀境不出五陰，此山雖是依報，託此以觀正報。若觀此己陰靈鷲無常生滅，即三藏義也。觀此靈鷲即色是空，通教意也。若觀靈即智性了因智慧莊嚴，觀鷲聚集緣因福德莊嚴，觀山即法性是正因不動。三法名祕藏者，即大乘別菩薩義。今經觀自己靈鷲，一心之中三因頓具，不縱不橫不竝不別，名祕密藏，即見自心常住其中。故大經云：定慧力莊嚴，即自住靈鷲也。以此度眾生，即令他住靈鷲，故名安置諸子也。此之大乘圓頓觀法，具如天台止觀十境十乘，運大白牛不動不出，乘是寶乘直至道場，非用法相之所逮也。下去經文既廣，不更一一委箋四釋之義，但以上諸義貫下眾文，使句句字字一一明了。此中預示不更細釋，具如法華玄疏等委解分明。若欲細知，請尋彼教。經言中者，以佛處中道，升中天、中日降、中國生、中夜入滅，皆表中道。今處山中說中道教，是所表也。

△此下與大去至退坐一面，都是第五、聞持之伴。此有三節：初聲聞，次菩薩，後雜眾。所列先後者，有事有義。言事，謂逐其形迹親疎。聲聞形出俗網，迹近如來，證經親故，故先列也。天人形乖服異，迹非侍奉，證經疎故，在後列也。菩薩形不檢節，迹無定處，既不同俗，復異於僧，故處季孟之間也。有義者，聲聞欣涅槃，天人著生死，各有所偏。菩薩不欣不著，居中求宗，故在兩間。古人與釋論，皆作此意申通耳。就聲聞中，先列多知識眾，次少知識，後列尼眾。此下經文大科，為六段消釋。初聲聞眾科竟。

與大比丘眾。

此第一，舉類也。類者，皆是大比丘之氣類，譬群輩盡是眾所知識高譽大德之類，故云與等。與者，共也。共義用七一釋之，謂共一時、一處、一戒、一心、一見、一道、一解脫也。若準下，歎德。此七俱在鹿苑之小。若論已得記者，此七全是今經之圓，俱在於大，以同妙感應等。能與是阿難，所與乃大眾。廣釋如疏記。經云大者，釋論解大有三義：初、大者，為天帝、國主、人王、大人所敬，名大也。二、勝者，升出九十五種外道之外，故名勝也。三曰多義者，徧知一切內外經書，名多。又應各三，謂道大、用大、知大也。勝、多亦爾。道即修性念處，大於一切智外道；用即修共念處，勝神通外道；知即修緣念處，多四韋陀外道。更須約四教迭迭論大、多、勝釋義，及明諸大眾內心所契照理淺深。今置偏小，且明今經。大伴者，直就中道觀己心性廣博若虗空，名大；雙遮二邊入寂滅海，名勝；雙照二諦多所含容，一心一切心不可思議，名多。有此三義，是名大也。比丘者，肇、什二師約四義釋：一、淨命乞士，二、破煩惱，三、能持戒，四、名怖魔。釋論云：三義：一、怖魔，二、破惡，三、乞士。今依論釋，以肇什不通初後，論通初後。如初出家，白四羯磨，無作戒力，徧翻一切惡，乃至修禪發定共等戒，名為破惡。若初剃髮，稟戒修定慧，伏破煩惱，名怖魔。若初離邪命，以乞自活，修定慧，求無漏，名乞士。比丘三義，俱通初後。亦應約四教本迹，釋比丘三義，避繁且置。若於己心，見比丘三義者，觀己一心，淨若虗空，不為二邊桎梏所礙，平等大慧，無住無著，即名出家。以中道妙，觀自資活，法身慧命，名為己心見乞士義。若觀己心，五住煩惱，即是菩提，名己心破惡。若觀己心，一切諸邊顛倒，無非中道，即是怖魔。此乃自己心中見比丘也。眾者，天竺云僧伽，此云和合眾。一人不名和合，四人已上，乃名和合。事和無別眾，法和無別理。釋論明有四種眾：一、不依淨命，名破戒眾；二、不解法律，名愚癡眾；三、五方便人，慚愧眾；四、苦法忍，名真實眾。更須四教本迹，辨眾文略。若能照己心中道，入相似位，未發真實慚，第一義天，愧諸聖人，名自己心中見慚愧眾。若發真，即真實眾。不依觀行，名破戒眾。不解觀相，即愚癡眾。如此解非數法相，

萬二千人俱。

此第二、總標多知識眾之大數也。問：凡諸列眾及得道者，何故其數必全無缺耶？答：大論釋大數五千分中云：若過若減皆存大數。若照己心見萬二千者，即觀己陰十二入，一入具十法界，一界又具十界，界界各十，如是法則一入中具足百界千，如十二入即成一萬二千法門。此意須解天台止觀，假使一法乃至千萬法皆悉一心中見，以自在法門無盡，過數量時悉表照心，乃佛教本意也。

皆是阿羅漢。

此第三、明知識之位也。皆是者，指上萬二千人也。阿羅漢者，有二義：一、是有翻；二、是無翻。有翻自有三義，此云無著、不生、應供三也。九十八使煩惱山盡，故名無著也。無明糠脫後世田中，不受生死果報，故云不生。具智斷功德，堪為人天福田，故言應供。此三義是有翻也。若無翻者，秖緣羅漢一名含上三義，是故不翻，但稱羅漢也。上釋且約果解，因中自有三義如前。又羅漢一名有其三種：一、名慧解脫；二、名俱解脫；三、名無疑大解脫。三種俱名羅漢，應更約教簡之，且置上釋。有翻三義，即是約德解釋。若以德論，非但藏、通羅漢有此三義，應化佛道別、圓二種羅漢亦有此三義。非但殺賊，亦殺不賊。不賊者，涅槃是，是亦須破，即殺賊義也。無漏是不生，仍名為生。今不生於生，亦不生於不生，名曰不生。非但應供，亦是供應一切眾生，成其供應。此是約初地、初住、應、化等三義之德。所以本是平等大慧，無破、不破，能迹示諸教不生；本證解脫，無賊、不賊，示為殺賊；本得法身，非應、不應，能示應供。當知若就己心，用中道妙觀，殺無明賊，不生二乘心，供養此人，如供養世尊。又云：供佛及文殊，不如供修方等者一食。又云：若毀讚佛，罪福猶輕；毀讚持經者，罪福甚重。何以故？佛無食想，久離八風，不為損益。施持經者，全肉身，續報命，生法身，增慧命，是故有益。毀之，生憂惱退悔，因失好時，不可救故，此則大損。此約觀行不生三義，對因應供也。天親指此明位一句，是總歎德；下五句，是別歎德。天台承用耳。

諸漏已盡，無復煩惱，逮得己利，盡諸有結，心得自在。

此五句，別歎阿羅漢、殺賊、應供、不生三德也。初二句，歎殺賊。言諸漏者，三漏也。一是欲漏，謂欲界一切煩惱，但除無明。二有漏，謂上色無色二界一切煩惱，除無明。三謂無明漏，即三界無明也。又成論云：失道故名漏。律云：癡人造業，開諸漏門。此約因說漏也。毗曇云：漏落生死名漏。乃約果說。由造業因，則失慧命。墮受生死苦果，故亡法身。既失慧命，喪於法身，則是失道，傾喪重寶。由此失道漏等，為所潤業，致召能潤煩惱，即有九十八使煩惱，流扼纏葢，逼惱行人。羅漢既斷，能潤所潤業等俱盡。故初二句，正歎殺賊一德也。次逮得一句，正歎應供一德。由前殺賊，成斷功德。斷必具智，功成己利，故堪應供也。次盡諸二句，是歎不生德也。諸有，即二十五有生處也。結，即二十五有生因也。因盡果亡，歎不生明矣。不應作殺賊歎也。羅漢但應結盡，未應有盡。有盡者，因中說果，又盡在不久也。諸有結盡，由定慧具足。定具足故，心得自在。慧具足故，慧得自在。即是定慧具足，俱解脫人，生決定盡，即是歎不生德也。上之五句是別歎羅漢三德故也。當知諸聲聞羅漢元是古佛，如須菩提本是東方青龍陀佛，舍利弗本是金龍陀佛，迹輔釋迦之化示作聲聞，本地煩惱漏流其源久竭證大涅槃，是本不生。久證法身智斷實相功德，是本己利應供之德也。本得二十五三昧破二十五有，顯出真我具八自在我，是本殺賊。今日迹示二乘功德，世人不了教意，垂迹權方引物之巧，但見諸經或有斥聲聞之語，謂實是敗種等，亦學斥聲聞誑阿羅漢，致使天下凡俗心口亦相熏習，嫌罵聖眾自損累他，一何傷哉。當知四大十六諸羅漢等經，法華開顯皆已成佛，是真聲聞。以佛道聲令一切聞經家歎德，且從昔歎既到今經，俱成大菩薩等也。今日聞經者，欲見自己心中具此三德者，當用中道正觀照己，自心不漏落空假二邊，煩惱不滅而滅，即殺賊也。能觀心性名為上定，衣珠寶藏一心中曉全是己物，即見自心己利應供也。若照己心正觀中道，斷於結賊亦斷二邊，中道不存不為境觀縛心，故名自在。不斷煩惱即入涅槃，即不生義，不俟遠求，於一心中頓見三德。

其名曰：

從此下去，是第五、列名。下欲消名，今先示標名意旨。然略舉二十一尊者者，佛諸弟子皆備眾行而隱其圓能，但各從一德標名者，欲引物偏好故。諸聖者，或初因皆在外道，為破外故在釋種中，為調伏故為導為主而將引之，如身子入胎、迦葉立行、眷屬師友，若逆若順、能化所化，顯諸聖者迹不徒施。如增一云：有立齋建福、營造房室，有調伏外道、善供疾病、遊行化人、息事端拱、好著好衣、服弊無恥、食無厭足、語言麤獷、尼俗眾等，皆是大權，各長偏好引物之儀。如陳如比丘皆共上座名者有德大人相隨，舍利弗共諸智慧深利者相隨，目連與諸神通大力者相隨，各掌一德。若消名號須識其行，從德立稱無往不通。凡釋義因緣多寄初教，以是感應之始故也。一一當須四意消釋，或有存沒省繁略耳。

阿若憍陳如！

憍陳如，姓也，此翻火器婆羅門種。其先事火，從此命族。火有二義：照也，燒也。照則闇不生，燒則物不生。此以不生為姓也。阿若，名也，此翻已知，亦名無知，即是真知，以無生智為名也。經云：我佛法中寬仁博識，初受法味，陳如比丘第一。故以阿若為名也。由佛與己二願所牽，前得無生，如巨夜長寢，無人能覺，日光未出，明星先現。陳如比丘最初見佛得道，初聞法鼓，初服道香，初甞甘露，初入法流，初證真諦，閻浮提得道，最在一切天人、一切羅漢前得道。所以阿若列居眾首，有所表矣。委釋阿若緣起，約教本迹及前三教觀心，廣解在疏，須者尋彼。若今聞經行者，欲了己心無生智者，直觀自己一心，如法界鏡，團圓中道，境智不二。不觀背面無明實智，乃至不觀種種形容，不取種種檠像，但觀團圓無際畔，無始無終，無明無闇，不一不異。譬於圓觀，不取十法界相貌，無善惡、邪正，亦無大小等法，一切皆泯，但緣諸法實相法性。佛法若色若香，無非實相。修性本如鏡內外一，離於三教分別情想，以無分別智照無分別境，了了分明理無明闇，泯於現前心境即是法性，當知四諦是一切佛法之大都也。若泯若照無非實相，以實相體離泯照故，全泯照是不可思議。所以陰入界苦即是法身，非顯現故名為法身，障體即是法身。貪恚癡即般若，非能明故名為般若，無所可照性自明了故也。業行繫縛皆名解脫，非斷縛得脫，亦無體可繫亦無能繫，故稱解脫也。解脫即業不生，般若即煩惱不生，法身即苦不生，此三不生即一不生，是一不生即三不生，非三非一不竝不別，但觀理是不觀染除，染體自虗本虗名滅，故妙體滅不立除名，障體即德不待轉除，即見己心生即無生也。始聞阿若無生之名，則解下諸聖者道理皆然，以最初故略示大綱，若於阿若權實不迷，以此圓觀消今經中五佛三周本迹流通，悉是無生之大體也。法華一都方寸可知，若不然者則唐設無生之名，永無無生之旨，略指方隅則一代觀境可識具悉，委如止觀中

摩訶迦葉！

摩訶迦葉者，梵云摩訶，此云大也。迦葉，此云龜氏。其先祖學道，靈龜負仙圖而應，從德命族，故言大龜氏也。亦云光波，亦名飲光，以身有光明能映物，故名畢鉢羅，或云畢鉢波羅延等，從樹得名。父母禱樹神，求得此子，以樹名之也。迦葉有十大功德，其家大富，勝缾沙王，并十六大國無以為隣。身純金色，勝閻浮金。具佛三十相，身光遠照一由旬外，但闕白毫肉髻。因毗婆尸佛滅後，塔像金色缺壞，迦葉時為貧女，匄金瑩佛。九十一劫，人中天上，身恒金色，心恒受樂。最後託摩竭國尼拘律陀婆羅門家生，畏勝王得罪，減一耕犁，但用九百九十九雙牛金犂。又經云：其家有氎，最下品者，直百千兩金，以釘打入地七尺，疊不穿破，如本不異。六十庫金粟，一庫容三百四十斛，庫倉類捨此家業。又經云：以麥飯供養支佛、怛越、忉利，各千反受樂，身皆金色。故諸天請結集時，讚言：耆年欲恚慢已除，其形譬如紫金柱，上下端嚴妙無比，目明清淨如蓮華。又納金色婦，迭臥無欲，捨而出家，身被無價寶衣，截為僧伽棃，四氎奉佛為座。如是三捨，世無倫匹，是為捨大也。又於䟦耆聚落值佛，奉無價寶衣上佛，佛授與糞掃大衣。此衣是大聖大衣，又大麤重。而迦葉云：我受佛衣，師想塔想，未曾枕頭，況以覆臥。如此大衣，大進我行，故言受大。又於䟦耆聚落，初從佛聞增上戒定慧，即得無漏，受乞食法，行十二頭陀，逾老不捨。後時佛語：汝今年高，可捨乞食，歸眾受食。可捨麤重糞掃衣，受壞色居士輕衣。迦葉白佛：佛不出世，我當為辟支佛，終身行頭陀。我今不敢放所習法，更學餘者。又為當來世作明，未來世言上座。迦葉為佛所歎，我當學難行苦行。佛言：善哉！善哉！是為行大。增一阿含云：迦葉頭陀既久，鬚髮長，衣服弊，來詣佛所。諸比丘比丘尼起慢，佛命迦葉就佛半座共坐。迦葉不肎。佛言：吾有四禪，禪定息心，從始至終，無有耗損。迦葉亦然。吾有大慈，仁覆一切。汝亦如此，體性亦慈。吾有大悲，濟度眾生。汝亦如是。吾有四神三昧：一無形，二無量意，三清淨積，四不退轉。汝亦如是。吾有六通。汝亦如是。吾有四定：一禪定，二智定，三慧定，四戒定。汝亦如是。功德與我不異，何故不坐耶？諸比丘等聞佛所讚，心驚毛竪，迦葉即坐。佛為大眾說昔因緣：昔我為聖王，號文陀竭，高才絕倫。時迦葉為天帝釋，欽服道德，遣千馬車，造闕迎王。天帝出候，與王同坐。相娛樂已，送王還宮。昔迦葉以生死座，命吾同坐。吾今成佛，以正法座，報其往勳，是故命坐。對佛時，天人咸謂佛師。迦葉即起，便嗚佛足云：佛是我師，我是弟子。又迦葉為尼說法，作師子吼，為佛印可大也。又於大眾千二百五十四大弟子等，為大五百山寺主，閻浮提知事上座，名為位大。佛燒身後，灰場生四鉢多羅樹。此表迦葉集三僧祇劫法，謂三藏四阿含也。三藏者，僧肇序云：宗極絕於稱謂，賢聖以之沖默；玄旨非言不傳，釋迦以之致教。約身口防之以禁律，明善惡則導之以契經，演幽微辨之以法相，此則明戒定慧三藏也。四阿含者，增一明人天因果，長破邪見，中明深義，雜明禪定，皆大迦葉之功也。若別論者，迦葉誦出阿毗曇藏，故今結集大如來去後法付迦葉，能為一切而作依止，猶如如來。何者？佛言：若有頭陀苦行人，我法則存；若無此人，我法則不存。迦葉能荷負佛法，令得久住，至未來佛付法授衣竟，然後入滅，故言持法大行。十二頭陀者，一者捨好衣求時苦，得時多怖畏，失時生懊惱；二者糞掃衣，無水火盜賊王難五怖；三者多畜，則縫治浣負，其勞亦多，故但三衣；四者若僧中食，則營佐僧事，故行乞食；五者若受殘食小食，擾動喪時，故一坐食；六者多食難消，生睡懈怠，少食譏懸乏力，故節量食；七者多器，洗持多妨，故一鉢食；八者須漿勞動，故不飲漿；九者房舍生著，故樹下；十者樹下又著，故冢間；十一冢間生憂悲，故露地；十二若臥消功增懶，故常坐。此十二種行，上聖稱歎。今日聞經者，忝預道流，聞茲勝法，而不自省心行耶？復名十二抖擻，須約教本迹，及前三教觀相，一一消釋，如疏。若聞經者，欲見一念心中抖擻五住煩惱，一抖擻乃至一切抖擻，無非實相，諸佛所行，是如來行，過諸菩薩所行清淨，即見自己頭陀行也。

優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉、

此三迦葉，是姓如前。釋梵云優樓頻螺，此云木瓜林也。那提，此云河江也。伽耶，城名也。家離王舍城南七由旬，皆以處為名也。因毗婆尸佛時，共樹剎柱，緣為兄弟。兄作缾沙王之師，有五百弟子。二弟各有所化，二百五十人共行兄法。佛作十種變，謂毒龍不中，龍火不燒，恒水不溺，三方取菓，北取粳糧，乃至知嫌隱去，知念即來，火滅不然，斧舉不下等。初覩眾變，邪執未改，而言：瞿曇雖神，不如我道真。佛言：汝是盲人，目無所覩耶？見諸神變，固謂自真。汝非羅漢，亦不得道。迦葉聞語，霍然開悟。師徒皆伏，捨家歸佛。乃至一千弟子聞呼善來，得沙門果。又阿含經云：優樓比丘能將護四眾，供給四事，令無所之，最為第一。那提比丘心意寂然，降伏諸結，精進最為第一。伽耶比丘觀了諸法，都無所著，善能化導，最為第一。當知優樓本住般若三德之林，伽耶本證法身不動之城，那提本住解脫之水，淨諸垢穢。迹示依林城水住，以度眾生。今日聞經者，照一念心，正觀心性，中道不動，如城防敵。又心性湛然，不動而動，如水淨諸邊倒。又遮照心性枯榮，如林蓊鬱。三法相資，不即不離，即見自己一心三觀，一體兄弟。

舍利弗！

舍利弗者，名也。具足應言舍利弗羅，此云身子，又云珠子。為其母好形身，身之所生，故名身子。又其母聰明過一切女，聰明相在眼珠，珠之所生，故言珠子。時人以子顯母，此二從母得名也。又名優波提舍，此云論義。其父學通典籍，鐵鍱其腹，頭戴火冠，獨步王舍，打論義鼓。國師陀羅自知陳故，兼則相不祥，恐義屈奪封，以女妻之。論義得妻，因論名子，顯父德也。又舍標父，利標母，雙顯父母，故言舍利也。弗者，子也。姓拘栗陀，本婆羅門種也。初於道見頞䫌威儀庠序，因問師法。頞䫌答云：諸法從緣生，是故說因緣，是法緣及盡，我師如是說。一聞即得須陀洹果，來至佛所，七日徧達佛法淵海，至十五日後，得證無學阿羅漢果。增一云：我佛法中，智慧無窮，決了諸疑者，舍利弗第一。滿慈子稱歎曰輿，第二世尊共論，乃至縈衣頂戴。佛說一句，身子以一句為本，七日七夜作師子吼，更出異味異句，其辯無窮。身子智辯，寧可得盡？釋論稱為右面轉法輪大將，即其義也。其有昔巧、方便、胎慧、寄辯、論議、玅術、入道、對治、兼濟、解義、通用九種功德，此不具書，委如疏辨。今日聞經者，欲獲己利，觀己妄念即空、假、中，非一、異相，而一、異相一心三觀，攝得一切種智，照了心中一慧、一切慧、一切慧、一慧、非一慧、非一切慧，是見己心。舍利弗！

大目犍連！

大目犍連者，姓也，此云讚誦，或云蘆菔，或云胡豆，是祖古仙所嗜，因以命族也。名拘律陀，是樹名也，因禱樹神得子，因以名焉。目連有算法、相法等目連，簡異同名，故云大目犍連也。增一經云：我弟子中神通輕舉，飛到十方者，大目犍連第一。釋論云：舍利弗才明見貴，目連豪爽取重，智藝相比，德行互同，稱為左面轉法輪大將。因往昔曾助辟支佛剃頭、浣染、縫袈裟，願得神通故也。其有制外道、伏二龍、厭調達、簡非眾、駐車問藥、化帝釋、降慢心、彰佛聲、知佛意九種功德在疏，此不具述。聞經者，當照己心，三諦寂寂，不起滅定，現大神通，一心欻有一切心，觀一切心倐無諸心，心無有無，諸法不動，通疾如風，即己心神通。

摩訶迦旃延！

摩訶迦旃延，此云文飾，善讚詠故。亦云扇繩，此子生時，父已逝去，此兒礙母，不得再嫁，如扇繫繩。亦名柯羅，此云思勝，思是慧數，論義功強，得思勝名，此皆從姓為名也。長阿含經云：有外道執斷見，謂無他世，凡有十番問答，廣演諸義，外道便伏，而讚歎尊者善哉玅說。又能教化歸戒，令屠兒受夜戒，婬女受晝戒，後受報時，各獲善相。又與世典婆羅門論義，世典得遠離塵垢。增一經云：善分別義，敷演道教者，迦旃延最為第一。聞經者，當以三諦觀智，研於心境，境能發智，往復研覈，一心豁悟，義理明了，即名己心思勝義也。

阿㝹樓䭾。

阿㝹樓䭾者，亦云阿那律，亦云阿泥盧豆，梵音不同耳。此云無貧，亦曰如意，亦云無獦得，兔非獦得故也。賢愚經云：弗沙佛末法時，世饑饉，有支佛名利吒，行乞食，空鉢無獲。有一貧人見而悲悼，白言：勝士能受稗否？即以所噉奉之。食已，支佛作十八變，貧人後採稗，有一兔跳抱其背，變為死人，無伴得脫，待闇還家，委地成金，人拔指隨生，用脚即出，取之無盡。惡人惡王欲來奪之，但見死屍，而貧所覩純是金寶，九十一劫果報充足，故號無貧，是名如意也。姓瞿曇，此云純淑，亦名舍夷，即貴姓也。此乃斛飯季子，名阿那律，是淨飯王之姪兒，世尊之堂弟，阿難之從兄，羅云之叔，非聊爾人也。為精進故，七日七夜不眠。睫不交眠是眼食，既七日不眠，眼則喪睛，失於肉眼。佛與八百比丘為那律作三衣，佛親舒張截割諸比丘縫，一日即成。佛說進止共俱等戒，無量人得道。佛令求天眼，繫念在緣，四大淨色，半頭而發，徹障內外明闇，悉覩明了。對梵王曰：吾見釋迦大千世界，如觀掌果。增一經云：我佛法中，天眼徹視者，阿那律比丘最為第一。天眼有發有修，如疏略辨。當知本住實相天眼，以不二相見諸佛國。聞經者以實慧冥符，即凡夫肉眼，便是佛眼，因中以佛眼、佛智見之。唯佛無生，即四眼、二智所見，是佛眼真空冥寂之見。故下經云：父母所生眼，悉見三千界。尚於己肉眼即是佛眼，況天眼乎？則可知也。

劫賓那。

劫賓那，此云房宿。因父母禱房星感子，以房宿(音秀)為名，此生時名也。又是比丘初出家時，未見佛，始向佛所，中路晚值雨，寄宿陶師房，以草為座。夜又一比丘亦寄宿，隨後而來，前比丘即推草與之共坐。後比丘問：前來者何所之耶？答：覔佛後至。比丘即為說法，辭在阿含，豁然得道。後比丘即是佛自身，共佛房宿，得見法身。此從得道處，名劫賓那宿主。毗沙門王持葢隨賓那後，宿主既奉，星宿可知。增一云：我佛法中，善知星宿日月者，劫賓那第一。當知本與如來同棲實相，迹示房宿。若聞經者，當觀五陰房舍即空、假、中，達苦等三道即是法身，具足報應，四德常然，名己心見房宿也。

憍梵波提！

此云牛呞，亦云牛王，亦云牛跡。昔五百世曾作比丘，過佗粟田，摘看生熟，後作牛償之。牛若食後，恒事虗噍。今得無學果，尚有餘習。凡人但觀形相，不知有德。若笑羅漢，人即獲罪。避人笑故，常居天上。天知有德，不笑其形，樂居天上也。佛滅度後，迦葉集千大羅漢，結集三藏，遣下座僧，使召憍梵。問曰：佛及和尚，答皆滅度。即曰：佛住我住，佛滅我滅。更不下天宮，現四道流注。至大迦葉所，水聲說偈云：稽首禮玅眾，第一犬德僧。聞佛滅度我隨去，大象既去象子隨。即時入滅。聞經者當觀己心中道玅理，安步平正，其疾如風，即見己心憍梵也。

離婆多！

離婆多者，亦云離越，此云星宿，或室宿，或假和合，或常作聲。父母從星辰乞子，既其獲感，因星作名，雖得出家，猶隨本字。言假和合等，因夜宿空亭中，見二鬼爭屍，緣起委如疏引。眾僧云：此人易度。語云：汝身本是佗遺體，非己有也。即得悟道獲果。增一云：坐禪入定，心不倒亂者，離越比丘最為第一。當知本住日星宿三昧，若照己心，佛、眾生一體無別，於一心中見十方佛多，如夜星現，即見自己離越也。

畢陵伽婆蹉。

畢陵者，此云餘習。前五百世為婆羅門，餘習猶高，因過恒水，咄水神云：小婢駐流。恒水神即為分水兩派。神後來訴佛，佛令婆蹉懺謝，即合手懺云：小婢莫瞋。大眾皆笑，懺而更罵。佛言：本習如此，實無高心。增一云：樹下苦坐，不避風雨者，婆蹉比丘最為第一。當知本住常樂八自在我，迹示慢心惡口。聞經者，諦了麤言輭語皆性惡法，即見自己婆蹉比丘也。

薄拘羅。

薄拘羅者，此云善容。或偉形，或大肥盛等，而色貌端正，故言善容。昔施僧一訶棃勒菓故，身常無病，年一百六十歲，有五不死報。後母曾置熱熬，投釜棄水中，與大魚食，刀破不死。因持不殺戒，以四戒莊嚴，堅持不犯，不避火水。餘人雖持五戒，多毀犯故，身常樂寂，常處閑居，乃至不曾與人言一兩句語，不染六塵，常在禪定，未甞散亂。增一云：壽命極長，終不中夭，常樂閑居，不處眾中，薄拘羅第一。行者若照己根塵諸法，即三諦寂靜，名觀心見善容。

摩訶拘絺羅！

摩訶拘絺羅，此云大膝。常與姉論，義皆論勝。姉因姉孕，舍利弗論不勝。姉知所懷智，寄辯母口。恐甥出胎勝己，即棄家往南天竺，讀十八經。時人笑之：累世難通，一生非冀。喟然歎曰：在家為姊所勝，出路為佗所輕。誓讀不休，無暇剪爪。時人呼為長爪梵志。學訖還問：甥何所答？為佛弟子。即大憍慢：我甥八歲，聲震五天。沙門何術，誘我姊兒？徑往佛所，思惟良久，不得一法入心。語佛言：一切法不忍。忍即安義。此言一切法，我皆能破，使不得安，故言一切法不忍。佛問云：汝見是忍否？此墯兩負處。若我見忍，前已云一切法不忍。若我見不忍，無以勝佛。思惟良久，低頭得法眼淨。增一云：南方毗留匐叉天王，常持葢隨侍，得四辯才，觸難能通，拘絺羅第一。今持經人照己心，具二莊嚴，則見大膝。

難陀！

難陀者，亦云放牛。因頻婆娑羅王請佛及比丘三月安居，王語放牛送乳，終竟三月王令見佛，乃語同輩云：曾聞一切智人即淨飯王子，彼生在王宮頗知放牛事，乃問佛，佛為說十一事，如大論文。因而發心出家成無學果，從因為名故云放牛。若觀心者，例上牛呞觀心觀

孫陀羅難陀。

孫陀羅、難陀。難陀如前。孫陀羅，此云好愛，亦云端正，四月九日生，容儀挺特。婦名孫陀利，極端正，食息不相離。佛與阿難途行乞食，到孫陀門，正與婦在高樓食，即起迎佛，持鉢取飯，佛即還尼俱園。佛語阿難：令難陀自送來。阿難宣旨受教，婦言：君須還來共食。送飯奉佛，佛令剃頭，握拳語剃者：勿持刀臨閻浮提王頂。佛逼不得止，仍剃頭。明日佛與五百比丘，應請求住守寺，意欲逃去。佛令關房掃地，關南北開，掃此彼污，復懼佛歸，即逃歸去。於路值佛，屏身隱樹，樹迥然升空。佛見即喚將還，問：何故去？即答：昨婦別，待還共食，憶婦去耳。佛將遊天堂地獄，因是獲聖果，短佛四指，若入眾中。有未識者，謂言：佛來。有外道聰明，國人稱為智者，與身子論議，結舌欲佛法出家，見難陀色貌殊偉，歎云：短小比丘，智慧難槩，況堂堂乎？難陀即度出家，後獲聖果。聞經者當照無明之愛，即見己心涅槃之好愛。

富樓那彌多羅尼子。

言富樓那者，此云滿願。彌多羅，此云慈母名也。父於滿江禱梵天求子，正值江滿，又夢七寶器盛滿中寶入母懷，母懷子，父願獲滿，故名滿願。母名彌多羅尼，尼者女也。彼通稱女為尼，男為那也。既是慈之所生，故言慈子。我父名滿，我母名慈，諸梵行人呼我為滿慈子，此從父母得名也。若從己者，是人善知內外經書，靡所不知，此就己智名滿。增一云：善能廣說分別義理，滿願第一。又云：於說法人中最為第一。欲還本國人，惡能行忍行？或人毀辱拳毆打杖刀刃時，我當自幸離五陰毒器，名為行忍滿也。為大智舍利弗所稱歎，一切梵行人皆當縈衣頂戴，若人見者得大利益。若照一心四弘四諦一念具足，自利兼佗悉皆豐備，即見己心之滿願也。

須菩提！

須菩提，此云空生。為初生時，家中倉庫器皿，一切皆空。問：占者言吉，因曰空生。常修空行，故言善業。若供養者，得現勝報，故善吉。常樂遊止閑林石窟寂靜之處，常入空定。佛忉利下，率土輻湊，爭先頂禮。空生端坐石室，念諸法空，觀色非佛，乃至識非佛，眼非佛，乃至意非佛，豁然悟道。佛告蓮華比丘尼：非汝前禮，汝禮色身。須菩提前見法身。聞經者當照己心，不在內外中間，亦非自有，湛然清淨，即見自己空生之法身也。

阿難！

阿難者，此云歡喜，亦云無染。淨飯王因天告云：汝子成佛。須臾臣奏：昨夜天地大動，太子成佛。王大歡喜。白飯王：臣奏生兒。舉國欣欣，因名歡喜。阿難端正，人見歡喜。中阿含云：四眾若聞阿難所說，若多若少，見其語默，行住坐臥，進止動轉，無不歡喜。四月八日，佛成道日，生後出家，佛求為侍者。目連騰三願，預知譏嫌，佛即印許。佛言：阿難勝前侍者。前侍者聞說乃解。今佛未言，阿難已解。佛意須與不與，皆悉能知。故以法付阿難，如來歡喜。四天王各奉佛鉢，佛累而按之，合成一鉢，四緣宛然。此鉢太重，阿難歡喜，荷持無倦。中阿含云：阿難侍佛二十五年，所聞八十千犍度，皆誦不違，不重問一句，念力歡喜。又阿難隨佛入龍宮，見天人龍女，心無染著，故名無染。增一云：知時明物，所至無疑，所憶不忘，多聞廣達，堪任奉持。阿難第一自誓，坐入涅槃，於恒河中，入風奮三昧，分身為四分：一與天，一與龍，一與毗舍離，一與阿闍世。口出微玅語，世尊所讚歎，天人之所愛。今聞經者，當照己心，即空假中，一念心塵，具如來藏，奉持佛法，不離剎那，破己心塵，出大經卷，即見自己心中持法阿難也。

羅睺羅！

羅睺羅者，此云覆障。釋迦為太子求父出家，父不聽許：汝若有子，放汝出家。太子以手指妃腹語云：汝六年後當生男。佛出家後，耶輸有娠。佛既出家，妃却有娠。諸釋咸瞋，欲治欲殺，因焚火坑。耶輸抱子發大誓願：若為非子，母子俱燒；若真遺體，天當為證。即抱子投火坑，變為蓮池，華捧真體。王及國人始復不疑。有十義名覆障，具如疏釋。佛敕羅云：不得滅度，待我法滅盡，今猶住世，未入涅槃。聞經者若照己一心、三智障、五住惑，使不得生，即見自己心中羅睺羅也。

如是眾所知識大阿羅漢等。

此是第六、結上多知識眾。或言知秖是識，或言聞名為知、見形為識、見形為知、見心為識，大與羅漢如前解。此釋多知識眾竟。

復有學、無學二千人。

此是初聲聞眾中第二少知識眾，但舉學無學之位與數，不列名歎德，驗此呼為少知識眾耳。然聖與凡絕交，故凡不測聖，名為絕交；非聖全不交凡，名為絕也。如以凡望凡，交者方識；況以凡望聖，理合絕交。交好既絕，不可以凡夫能知能識而判所知所識若多少識也。等絕凡交，不可以多人知識為高實本，以少人知識為下權迹。故知多識少識，本迹權實，各有理本。故諸聖者為引凡下，發彼同類，機緣不等，隨類接之。若凡志希高慕遠者，以多識引之；若藏名隱德退讓者，以少識引之。隨順眾生若干差別，不以多少之迹失其本也。問：迹必有本，權必引實。上釋聲聞多少二眾，皆約本迹，元是大權。若爾，則唯有能引，而無所引。答：實如所問。且據法說，初周舍利一人得記之時，四眾八部咸皆歡喜，即所引之流非不無也。然為成四釋，通有本迹之義。本既不同，事須分別。若已入圓位，能引之人成於發起、影響二眾，灼然本是菩薩。降斯已外，曾發大心，亦名菩薩。若元住小者，則是大經未曾發心，皆名菩薩。故釋上二十一尊者，通有本迹，委消如疏。言學無學之位，有五句釋：初、學，二、無學，三、無學學，四、學無學，五、非學非無學。約五句對四教，就能、所斷惑推義，委在疏文。聞經者，若自照己心，正觀中道，不緣二邊、中間，藥病俱泯，即是無學。能如是觀，即名為學也。少知識文竟。然天台疏記釋上聲聞眾等，一一各約因緣、約教本迹，觀心雖具，用四釋畢。又於此文之後，重明總、別兩番消釋，義該一代，顯善權巧，觀行精微，影化功畢，生伴息化，簡異諸經所列聲聞，方顯今經所列之眾咸成玅機。况諸聲聞弟子，若顯若晦，在大在小，為主為伴，示訥示辯，有屈有申，厭外欣內，背大向小，引小入大，會偏歸圓，自因至果，皆為眾生作種熟脫、去來今益。所歷既多，時處不一，良由機緣生熟未等。今既咸會，以昔望今，令成今教人法俱美，故一一人具用四釋。今了機應，從外至內，後入法華本迹兩門，先後悟入，皆藉引導影響發起。隨聞一句，若人若法，皆成化機，悉可為觀，故於一人徧須眾釋，況令後代聞名起行，稟教識體，思迹覩本，尋其因緣，廣照始末。若得此意，於一人所，於經一句，可以為上求佛果境，可以識下化眾生機，可以曉聖者化儀，可以了凡眾稟益，可以達名義同異，可以知行等理殊，可以知隨聞成觀，可以解迹本人法，可以信化事長遠，可以仰聖恩難報，可以知眾生難化，可以知會理至難，佗人不見，謂為蘩芿。若得今意，凡聞諸經一法、一事、一人、一行，則解十方三世諸土諸佛用教現身，雖復不同，然思修之門，其理無別。玅得此意，四儀、三業修觀有託，況復能觀，須辨同異。天台疏記委悉分明，須者尋之，非此可具。此釋初聲聞眾竟。下去第三、列尼眾。

摩訶波闍波提比丘尼，與眷屬六千人俱。

先列波闍波提者，此云大愛道，亦云憍曇彌，此云眾主也。當知本住智度法門，迹為千佛之母生育導師。問：大愛道之名，何故用智度消耶？復非佛母，何作佛母釋義耶？然以有智故方能愛道，既愛大道智度亦大，況凡女人皆能生子，故借淨名佛母之義，令生己心導師之子故。六千者，數也。若於自己見者，正用華嚴十種六根，約界好辨即成六千也。

羅睺羅母耶輸陀羅比丘尼，亦與眷屬俱。

耶輸陀羅者，以子標母，此云華色，亦曰名聞，或云無翻，溫良恭儉讓德齊太子。然在家為菩薩之妻、天人知識，出家為尼眾之主，位居無學問。此經及涅槃中云羅睺羅是耶輸子，未曾有及瑞應二經云是瞿夷者子，何也？然十二遊行經出三夫人：一是瞿夷，二是耶輸，三鹿野。或可彼經舉大母耳，此經舉所生耶輸也。故釋論云：劬毗陀是寶女，不孕即是瞿夷。故知定是耶輸子也。

△此下當釋第三、菩薩眾。經：從此至下八萬人俱，乃是聞持伴中次列菩薩眾也。此一節文有六段：初、明菩薩氣類，二、總標諸大數，三、階位，四、歎德，五、列名，六、結。

菩薩摩訶薩。

此中菩薩摩訶薩五字，即是初氣類。言氣類者，即是菩薩摩訶薩之流類。若具存梵語，應言菩提薩埵、摩訶薩埵。什師避繁，略提埵二字。菩提，此言道也；薩埵，此云心也；摩訶，此云大也。此諸人等，皆求廣博大道，又成熟眾生，故云大道心也。俱是大道心之氣類。故下經云：菩薩聞是法，疑網皆已除。若菩薩不聞法華，非善行菩薩道；若聞此經，即善行菩薩道也。釋論云：菩薩為出家、在家四眾中攝。今何別列耶？答：有菩薩墯四眾中，有四眾不墯菩薩，為其不發大心作佛，故今別列。同是發大心求作佛者，名菩薩眾。又準下，歎德。不涉權下，皆是證信影響，非率爾人。又菩薩多種，有其偏圓，須約教甄分，方顯今經。菩薩聞經者，當觀己心中道，雙照二諦名大，通至菩提果名道，破五住塵勞名眾生，即是見自己心中大道心眾生也。又復諸菩薩本地難測，或居等覺，或齊法王，如文殊本是龍種上尊王，佛迹補釋迦，餘並準知。由普現色身三昧力，散影垂容，以口輪不可思議攝化，隨宜廣說，但可以意知，不可以言辯，譬如槌砧，成諸淳朴也。

八萬人。

此是第二標大數也。然餘經集眾甚多，此經何少耶？但是隨要所列語其大數，故知今開祕藏不涉權下，不必在多列眾。雖爾，本門得道數倍諸經，譬如王論密事，不可率土同謀，從要所列。若觀心者，照一善心具十法界，十界交互具百法界，千性相等心中有十善心，即成萬法為所觀境，約八正道為能觀，能所相從合成八萬法門，即見己身中大道心八萬菩薩眾也。

皆於阿耨多羅三藐三菩提。

此是第三明隣圓際極位也。阿耨此云無上道，應從後句成上位行念三種不退之位，更須約教簡判，顯今經圓教具三不退。當觀自己一念陰法即是法身名念不退，達己縛業即是解脫具諸行門名行不退，了己煩惱即是菩提以般若離二死故名位不退，此即達己心三道成三不退位也。下從不退至能度眾生有十三句，是第四歎十地菩薩德也。當知從義盡為句，不屬字之多少。

不退轉。

此中不退轉三字，成前即是明位也，起後即是歎德。此之一句義當兩屬，前將此義釋成位中三不退義畢，今當起後以對初地，初地名歡喜，喜其不退不墮二邊入中道，還依一念具三不退，故知歎初歡喜地也。此地圓離三垢、圓發三智、圓明圓轉、一念供養、圓植德本，為圓佛所歎等，下之諸句一一準此。此且一途豎約十地義，便隨人樂欲令易解故，且於一一句約豎釋義。若爾，此圓妙之經何以豎歎十地別發位耶？答：一者寄本，二者證同，三者順論攝取事門等，後文約橫釋圓義自顯。

皆得陀羅尼。

此一句歎二地。二地名離垢，遮諸惡、達眾善，即陀羅尼義，故知離垢地也。

樂說辨才。

此一句歎三地，三地名明地。由內智明故能外說，欲知智在說，說有種種樂，說最勝故，故知歎第三明地。

轉不退轉法輪。

此一句歎四地。四地名𦦨能破闇，又能燋炷轉法輪，自害己惑如焦炷，破他迷闇如除闇。是歎第四𦦨地。

供養無量，百千諸佛。

此一句難，第五名難勝地。此地得深禪定，用神通力難勝難及，於一念頃徧至十方供養諸佛，是歎第五地也。

於諸佛所，植眾德本，

此一句歎第六，名現前地。由得禪能供養諸佛，福資種智，種智、現前智是德本，如植種於地，是知歎第六地也。

常為諸佛之所稱歎。

此一句歎第七遠行地。此地二智方便出過一切，廣修利益稱會佛心，故知是歎七地也。

以慈修身。

此一句歎第八不動地。正智不動不出三界，但以慈熏身應入五道，以慈熏口為人說法，以慈熏心為設方便，正法華具熏三業，是歎第八地也。

善入佛慧。

此一句歎第九善慧地，深入實際妙徹本源，此名最合，是知歎九地。

通達大智到於彼岸。名稱普聞無量世界。能度無數百千眾生。

此四句歎第十法雲地。法身如虗空，禪定如大雲，智慧如大雨，故初句歎法雲地也。到於彼岸一句，是歎此地內德，到三諦之彼岸，因中說果，到在不久故。名稱普聞等者，歎此地外德，由內德深廣，致令聲名普聞無量，內外相稱也。能度眾生一句，歎此地勝前諸地度生，故稱能度。此上四句，都是歎第十地也。然上諸地，悉具內外等眾德，而出沒釋者，依十地名，便隨人樂說，令易解故。此約豎十地釋竟。若約橫釋，此十三句歎德者，從初住義，便直就初發心住。一發一切發，出過二邊，革凡超聖，入中道，其心寂滅，念念流入薩婆若海，名得不退轉。初住遮離取相、無知、無明等障，持達般若、解脫、法身三德，故云得陀羅尼。初住口密說法，功德不可思議，名樂說辯才。初住能分身百界，作佛說法教化，名轉不退轉法輪。初住得不思議神力，徧能承事法界諸佛，名供養百千諸佛。初住得實相本，能種德本。初住開佛知見，知見己法，與諸佛同，名佛所稱歎。初住普現色身，徧應法界，名以慈修身。初住入祕密藏，名善入佛慧。初住一心三智無有障礙，故云通達大智。初住分得事理究竟，名到彼岸。初住圓德真實與名相稱，云名稱普聞等。初住能為十法界而作依止安立救護，名能度眾生。此初住一位更有無量無邊不可思議種種功德，略歎十三句耳。二住乃至等覺亦復如是。大品云：初阿字門具四十一字功德，後荼亦具諸字功德，中間亦爾。若欲照己自心見眾德者，但觀一心中三觀圓明，則見上三不退位、三陀羅尼、三種聞持、三無礙辯、三種法輪、一體三寶、三種慈悲、三教佛身、三智三諦、一心三觀，有無量功德不可具說，況十三句寧可盡耶？要而言之，以由達了洞明不退一心三觀，乃至見己心度生一心三觀，乃至以得度生一心三觀故，方得乃至不退一心三觀展轉互具，中間諸句準說可知，三觀無殊隨事明異耳。觀圓德妙不可分張，小乘一句尚說無盡，況圓菩薩一心頓曉見自己諸德也。此釋第四歎德竟。

其名曰：

此總標起第五，列十八菩薩名。然下列諸大士大名，或從法門，或從德行，或從本願，或隱或顯，或真或俗，或主或伴，不同聲聞事跡顯著。雖非顯著，必具諸教，即居今經之首，義必在圓。雖是一名，備無量義。今依諸經及觀心等，隨文消之。

文殊師利菩薩！

此云妙德，無行經名滿殊尸利，普超云濡首，梵語不同耳。有三義釋其名：初、大經云：了了見佛性，猶如妙德等。此從見性立妙德名也。二、若從思益經云：雖說諸法而不起法相，由不起非法相，故名妙德。此乃如說而觀，言行相稱，從行立名也。三、如悲華經云：願我行菩薩道，所化眾生皆於十方先成正覺等。寶藏佛言：汝作功德甚深，願取妙土，今故號汝名文殊師利。此乃益物事廣，所化位高，行願高廣，一切皆妙，從願得妙德名也。菩薩二字如前釋。彼經云：在北方歡喜世界作佛，號歡喜藏摩尼寶積佛，今猶現在。若聞名者，滅四重罪。楞嚴又云：有佛號龍種上尊王如來。亦是文殊為利生益物，影響釋迦耳。然文殊何故居菩薩首列耶？然序中既能釋彌勒之疑，乃是一經發起之首，況二萬億佛所，咸為眾啟疑，故列在八萬之首。今日聞經者，當照己心、理、性三德之藏，不縱不橫，即見己心中妙德也。

觀世音菩薩。

天竺云婆婁吉低稅，此云觀世音。思益經云：若眾生見者，即時畢定得於菩提。稱名者，得免眾苦。故名觀音。又悲華經云：若有眾生受苦，稱我名者，心念我者，為我天耳天眼所聞見故。若不免苦，我不取正覺。寶藏佛云：汝觀一切眾生生大悲心，今當字汝為觀世音。至下普門品更廣釋名。聞經者，照己一心中三智名觀，三諦名世。三觀是語本名音，此即見自己心中觀世音菩薩。

得大勢菩薩。

思益經云：我投足之處，震動三千大千世界及魔宮殿，名大勢至。此約威勢釋勢也。又悲華經云：願我世界如觀音等無有異。寶藏佛言：由汝願取大千世界，故字汝為大勢至。此乃以世釋勢。勢力取世，不違其志，以志大故，故佛記之。志願取世，亦名世志。聞經者，照一心中體真等三止為足，投動三諦地，使見愛傾覆，即見己心大勢至也。

常精進菩薩。

大寶積經云：是菩薩為一眾生，經無量劫，隨逐不捨，猶不受化，而無一念棄捨，身心俱進。若照己心無明法性，不即不離，見心中常精進菩薩。

不休息菩薩。

思益云：恒河沙劫為一日夜，是三十日為月，十二月為歲，過百千萬億劫得值一佛。如是值恒沙佛，行諸梵行，修習功德，然後受記，心不休息，因此名也。今聞經者，若照己心空不住空，如無佛時；出假不住假，如有佛時；入中不住中，如得授記。應照三諦心性常住，即自己心中不休息也。

寶掌菩薩。

普超經云：被上德鎧，乃至佛無能沮敗。此釋掌也。身被上鎧，固掌法身，名掌也。今釋大乘常以實心通諸慧心，為人講說出世上上珍寶，心無貪惜。約此釋寶，若照己心，即空、假、中，能掌心性三諦之寶，即自己寶掌也。

藥王菩薩。

悲華云：願於劫盡苦惱時，我皆救護刀兵疾疫，作大醫王。寶藏佛言：今當字汝名為藥王，若照己心三觀，治三毒重病，即自己藥王菩薩。

勇施菩薩。寶月菩薩。月光菩薩。滿月菩薩。大力菩薩。無量力菩薩。越三界菩薩。

此七菩薩並寶積名，疏記闕釋，未撿餘經注。

䟦陀婆羅菩薩。

此云善守，亦云賢守。思益云：若眾生聞名者，畢定得三菩提，故名善守。般舟亦名善護，善巧將護，令其不退。若觀心中道，諸善中最，不為三惑所動，即見己心中善守也。

彌勒菩薩。

此云慈氏。慈，姓也，名阿逸多，此云無勝。思益云：若眾生見者，即得慈心三昧，故名慈氏。賢愚經云：昔為國王，見所乘象欲心熾盛，象師以鐵鉤觸象頂上，見之而生慈心，今為補處。又悲華經云：發願於刀火劫中擁護眾生，本願力熏，見苦生慈。若觀己心中道無緣，即是大慈。慈善根力，令諸心數皆入同體大慈法中，離諸不善，即見己心中慈氏也。

寶積菩薩。

疏記闕釋。

導師菩薩。

思益云：於墮邪道眾生生大悲心，令入正道，不求恩報，故名導師。乃舍婆提國人，是白衣居士，令他邪見皆入正道。若觀心即空、假、中，導一切行，不墜邊見，即己心導師也。

如是等菩薩摩訶薩八萬人俱。

此是第六結上數也。釋第二列菩薩眾竟。

爾時。

即當爾之時也。此下是聞持伴中第三雜眾也。古人云是凡夫眾，此中有聖，如八龍是八地菩薩，況初在華嚴中竝得不思議解脫，不可云凡也。舊云俗眾，此中有道，如闍王所將不獨俗眾，不可云俗。舊云天人眾，此中有龍鬼，皆不便。今依天台呼為雜眾，意則兼含矣。雜義云何？謂五道色欲二界合有八番之眾，故云雜也。約外則有五道果報形服差殊，亦名為雜。約內則證理得道未得道五道之眾，具四悉機析體偏圓與之相雜，故名雜也。此據初所列未聞正宗，若見定起咸成人一純等無雜。雜義如是，豈可但以凡夫形俗判之耶？復不可以五道人天判之，為此眾有得道證理四教諸機，故言雜眾也。

釋提桓因與其眷屬二萬天子俱。

此八番中，初列欲界天主等，或云旃提羅，此翻能作，作欲界忉利天主故也。忉利是所居處，在須彌山頂。忉利橫有三十三，委釋如餘經論。且釋能伴，於處非要，故略不辨。下諸所依皆爾也。雜阿含云：比丘問佛：何故名釋提桓因？答：本為人時，行於頓施，報作天主，名釋提桓因。帝釋有千種名，皆有所因，此不具出。蓋是此欲天之主，故前列之。應約教解，以般若中得記，號無著世尊。當知本證三十三地功德，迹居須彌山頂，同棲第一義天，共服實相甘露。若達己心，忘念陰法，即是實相常住，如天甘露，即見帝釋也。二萬等，即帝釋所將之眾，思之可知。

復有名月天子、普香天子、寶光天子。

此等三天子，是帝釋內臣，如卿相等也。或云：是三光天子名月，即月天子是寶吉祥，乃大勢至應作也。普香即明星天子，乃虗空藏應作也。寶光即日天子是寶意，乃觀世音應作也。應迹名字，竝在正法華經所出。

四大天王，與其眷屬，萬天子俱，

此四大天王，即是帝釋外臣，如武將也。四者東方名提頭賴吒天王，此云持國，亦名安民，居須彌半腹黃金山之上，常領二鬼：一犍闥婆，二富單那。次南方毗留勒叉，此云增長天王，居瑠璃山，領二鬼：一薜茘多，二鳩槃荼。西方毗留博叉天王，此云惡眼，居白銀山，領二鬼：一毒龍，二毗舍闍。北方名毗沙門天王，此云多聞，居水精山，領二鬼：一羅剎，二夜叉。所各領鬼者，不令惱人，故名護世。本住常樂我淨迹，示為護世四天王。

自在天子、大自在天子，與其眷屬三萬天子俱。

自在天，亦名變化天，即欲界第五天。圓暉疏云：樂變化種種樂具，以報得境猶麤，更以業通變細妙境，而自在受用，故名變化自在也。大自在者，即欲界第六天，是欲界極天之頂，欲得境時，自能變化五欲。又餘天知所須意，他為變化五欲，用時即足，故得大自在名也。中間更有夜摩、兜率二天，不出經略耳。此列欲界天眾竟。

娑婆世界，主梵天王，尸棄大梵，

此中及下，列第二色界天眾也。言娑婆者，此云忍土，其中眾生安於十惡不肯出離，從人名土故名忍土。悲華經云：名娑婆者，是諸眾生忍受三毒及諸煩惱，故名忍土。亦名雜雜，九道共居。此略釋娑婆世界也。言梵者，此云離欲，除下地惑上升色界，故名離欲。亦稱為高淨尸棄，亦名樹提尸棄，即火名。由此王修火光定破欲界惑，從德立名也。經標梵王，即舉天主之位。復云尸棄者，釋論云：以尸棄為梵王，尸棄是名。此舉位顯名，目一人耳。住禪中間，內有覺觀外有言說，若單修禪為梵民，加四無量心得主領為王。此是初禪有三天，今但舉其王則攝餘二天。

光明大梵等，與其眷屬萬二千天子俱。

言光明者，即二禪三天俱有光明，以此三天初離尋伺內麤過患，遺身生妙光，故立光明之號也。言等者，須等上三禪三天、四禪九天，但經家存略，不具出耳。若釋此十八天名與身壽等，委如俱舍，非此可述。此列色界天眾竟，不列無色界眾者，但戒急乘緩，如四句不預此會也。

有八龍王。

此當第三番，列八龍王。此總標大數，下列八名。

難陀龍王、䟦難陀龍王、

初難陀，名歡喜；次䟦，名善，是其兄弟。常護摩竭提國，雨澤以時，國無饑年。鉼沙王年為一會，百姓聞皆歡喜。後從此立名，即目連所降者也，居其海中。此八龍王，華嚴中得不思議解脫法門，元是八地菩薩垂迹應現，一一依本迹解之。當知本住歡喜地，迹居海中，觀解在後也。

娑伽羅龍王。

華嚴所稱，從居海受名，或有因國得名。本住智度大海，迹處滄溟。

和：脩吉龍王。

此云多頭，居於水中，本住普現色身三昧，迹示多頭也。

德叉迦龍王。

此云視毒，亦云多舌，本住樂說辯法門迹，示多舌也。

阿那婆達多龍王。

此從池名。長阿含云：雪山頂有池，名阿耨達池，此龍王常處其中。閻浮提諸龍有三患，謂熱風、熱沙。金翅鳥入宮居彼池，無三患故，名無熱池。當知本住清涼樂，我淨迹處涼池，免三毒病。

摩那斯龍王。

此云大身大力，脩羅排海淹喜見城，此龍縈身以遏海水，本住無邊身迹，為大體大力也。

優鉢羅龍王等，各與若干百千眷屬俱。

優鉢羅，此云黛色。蓮華池，此龍依住池中，從池得名。本住法華三昧，迹居此池。正法念經云：龍為諸天保境，天與脩羅興兵，天先遣龍鬬。故知為天所管，此龍等屬畜所收。

有四緊那羅王。

此當第四列緊那羅眾，此乃總標其數。言四緊那羅者，亦云真陀羅，此云疑神，似人而有一角，故號人非人，是天帝法樂神，居十寶山，如華嚴經列。身有異相，即上奏樂佛時說法，諸天弦歌般遮于瑟而頌法門也。

法緊那羅王、妙法緊那羅王、大法緊那羅王、持法緊那羅王，各與若干百千眷屬俱。

法緊奏生滅法音，妙法奏無生法音，大法奏無量法音，持法奏無作法音。諸緊既歷五味，所奏法音須徧四教。如大樹經云：大樹緊那羅王與無量緊及無量乾諸天，奏八萬四千淨妙樂音來至佛所，弦歌一動聲震大千，須彌山王涌沒低昂，一切聲聞皆從座起猶如舞戲。迦葉被問，答言：非本心也。故知能奏別圓法音，使諸聲聞不能自安。當知本住不可思議不起滅定，安禪合掌讚諸法王。迹中弦管歌詠十力，今經不如大樹所列，多者驗聞實不易故。緊等皆四者，表四教可知。若了自己音聲即空假中，隨順三諦即是讚佛也。

有四乾闥婆王。

此當第五，列乾闥眾也。言乾闥婆者，此云齅香，以香為食，亦云香陰，其身出香，此是天帝俗樂之神，此通總標數也。

樂乾闥婆王。

樂者幢倒，謂緣幢即竿木也。

樂音乾闥婆王。

樂音者，鼓節弦管也。

美乾闥婆王。

美者，幢倒中勝品者。

美音乾闥婆王，各與若干百千眷屬俱。

美音者，弦管中勝者也。釋四乾眾竟。

有四阿脩羅王。

此當第六列脩羅眾。阿脩羅者此云無酒，四天下採華欲醞大海為酒，魚龍業力其味不變，瞋妬誓斷故言無酒。亦云不端正，此神諂曲。此脩羅道亦屬鬼畜二道所攝，若居海邊鬼道所攝，若居大海底者即屬畜生道攝。此通標數。

婆稚阿脩羅王。

此云被縛，或云五處被縛，或五惡物繫頸不得脫故。亦云有縛者，為帝釋所縛，名有縛也。

佉羅騫駄阿脩羅王。

此云廣肩胛，亦云惡陰，即涌海水者也。

毗摩質多羅阿脩羅王。

此云淨心，即舍脂父也。因舍脂讒其父，遂與帝釋交兵，脚波海水手攻善現城，帝釋以般若呪力不能為害也。

羅睺阿脩羅王，各與若干百千眷屬俱。

羅睺，此云障持，障持日月故也。是畜生種變，身長八萬四千由旬，寶珠嚴身，因日放光照其眼，舉手掌障日，日為所覆，其怖日月。時倍大其身，氣呵日月，日月失光，而來訴佛。佛告云：羅睺！莫吞日月等。羅睺聞偈，支節戰動，身流白汗，即放日月。時婆稚見羅睺戰怖放月：何故汝今戰怖不安耶？答云：我若不依佛語放月去者，頭破作七分。由佛力、眾生力、日月力故，不能害日月也。因見佛塔被焚，載水滅火救，願得大身，欲界第一，生光明城，作羅睺阿主。有南洲金剛山中，宮室所治，六千由旬，行樹布列，一日一夜，三時受苦，苦具自入宮中，屬四惡趣者，良由此也。若照心者，用中道妙觀，雙遮法界空寂，即名覆障。三觀斷惑，即見交兵。要而言之，達性惡法門也。噉月緣出大論，釋戰文在阿含中。

有四迦樓羅王。

此當第七，列迦樓羅眾也。此先標起。言迦樓羅者，此云金翅，翅融金色。大海北面大樹上，樹東有卵生龍宮，又有卵生金翅鳥宮。樹南胎西濕北化，四面各有龍鳥之宮。鳥兩翅相去三百三十六萬里，此鳥有神力，雄化為天子，雌變為天女，化己住處為寶宮，亦有百味，而報須食龍。世人言莊子呼為鵬，鵬行眾鳥翼之，亦稱鳳凰者，謬矣。鳳不踐生草，噉竹實，棲乳桐，金翅云何是類耶？鳥緣出長阿含中也。

大威德迦樓羅王。

迦樓，如前釋。大威德者，威勝群輩故。

大身迦樓羅王。

大群輩也。

大滿迦樓羅王。

龍恒充己意故。

如意迦樓羅王，各與若干百千眷屬俱。

如意者，頸有此珠故也。諸鳥壽八千歲命終，其心衝風輪，透金山頂，成如意珠。龍得之為王，人王亦有感此珠。

韋提希子阿闍世王，與若干百千眷屬俱。

此當第八，列人眾也。韋提希，此云思惟，是母也。父名頻婆娑羅，此云摸實。阿闍世，即子也，此云未生怨。母懷之日，常有惡心於鉼沙王，未生已惡，故因為名。或呼為婆留支，此云無指，為初生時，相者云凶，王令升樓，撲之不死，但損一指，名為無指。普超經云：阿闍世從文殊懺悔，得柔順忍，命終入賓吒羅地獄，即入即出，生上方佛土，得無生忍。彌勒出時，復來此界，名不動菩薩，後當作佛，號淨界如來。據得柔順忍，及預今經，聞持清淨眾，至涅槃時，身瘡始發，悔得初果。故知迹示引逆罪者爾，不可迷迹而惑其本也。若照心貪愛母，無明父害，此稱逆，逆即順也。行於非道，通達佛道，此列雜眾八番機竟也。問：佛在人道中說法，列人眾何少耶？答：文略不載，人實不少，無量義是。此經序文云：及諸小王、轉輪聖王，四轉輪也。國王、臣民、士女及眷屬，眾則廣矣。問：天、人、龍、鬼皆來見佛聞法，地獄一道，無色一界，何意不列此會者何？答：夫諸道升沈，由戒有持毀，乘有緩急，有見佛不見之殊。持戒有麤細，報有優劣，乘有大小，見佛有權實。辨戒乘略分為三品，謂上中下。又依涅槃一句，開為四句：一、乘戒俱急者，今天人聞法者是；二、戒緩乘急，今畜鬼聞法者是；三、戒急乘緩，無色不來者是；四、戒乘俱緩，地獄不來者是。餘經有列無色地獄者，何耶？乘分三品，餘經有列，乃中下乘急耳。此中不列者，上乘緩故，不能聞法華見佛也。當知福易戒難，戒易乘難，以不來此經者眾。廣釋四句，如淨名疏七義解之，須者撿之。若得此意，以此四句，一一勘於人天八部、六道眾機、自他值佛、聞法時處、得道奢促，諸經列眾多少有無，以驗己身、當來生處、三世因果，如印不差，朗然可識。今聞經者，應揣心自責於經序，豈不懷慙於正宗？嘉會得道，倍塵數於大千，不預班流，深愧丹俯。賴今聞見繫種，將當識寄妙乘，終期彼岸。更願諸佛冥資，即生開發，自他皆入，用報法恩。聖鑑無私，證茲誠願。

各禮佛足，退坐一面。

此廣結同嘉會也。始從如是直下止此俱名通序竟。然此通序緣出大論云：佛將涅槃，阿難問佛：一切經首當作何語？佛答阿難應云：如是我聞，一時佛在某方某國與某大眾，非但我法如是，三世諸佛經初皆然。故名通序，以一切經首皆有故也。又以如是等五事通冠正宗及流通一部之文，故云如是。通指一部我聞能聞一部，時處主伴必無異途，通冠一部亦名通序。章安別記從前三段消經，即此義也。又名經後序者，結集時在說經後故。又名經前序者，以佛付囑令安經首故。又名證信序，亦名破邪序，如前解如是中說。然今經通序超出一代，簡如前說。此釋通序竟。

△從爾時，世尊下，訖品，名別序也。言別序者，望通得名，且約當教相望為言。佛及弟子，經前經後，通從別妙。又若從如來最後遺囑，則通序唯通，別序唯別。若如來滅後，來至今經，對昔辨者，此之別序，意別而兼通，通敘昔故，唯在今經。通序，文通而意別，別在今故，諸經通爾。當知今經二序相對，其名自分。於今經中言通敘昔者，說法則重敘出生，放光則漸頓俱照，唯有華地專表斯典，意密未宣。入定乃義兼開合，眾喜則悅動殊昔，約昔異今。疑念乃雙緣過現，猶預於當。答問則廣敘三同，通收一代。經意既遠，序亦異常，是故他經直爾發起。此文為五：一、眾集，二、現瑞，三、疑念，四、發問，五、答問也。且先總解此五，應須四教。初因緣者，光宅釋此有逆順生起，由眾集故現瑞，乃至由問故答。答由於問，乃至瑞由眾集，此乃翻覆緣起，鉤鏁相連。序於正意，竟自未顯。直是因緣釋，尚自不明，況二、三、四緣，了無旨趣。其旨者何？謂表四一，一經所顯，不出四故。此亦以光宅義而破光宅。若依今師自義，應表十妙皆一也。今明五序，序正中四一也。集眾敘人一，以多人和合至今同故，是世界也。現瑞敘理一，六瑞一一無不表中，此名最順是第一義。疑念敘行一，修行之來為生物善，搆疑興念令眾行成，是為人也。問答敘教一，由答問故疑除教興，問答即是除疑之教，是對治一往論其大旨。然集眾等各具四一，有此表彰方可生起逆順有由。若不爾者，何大乘經不集眾放光雨華動地，但無生起大疑請答？不必妙德答問不引三同，今雖未正說，但因疑請問答而後知，則使地華之前既說定異常，說定之前眾不孤集，雖曾聞無量義，既定不散知向聞未卒，故知地華之後定起所說不輕，以前後準中應華地亦異。由是聞法表一乘人，人由現瑞表一乘理，為顯斯理生疑問答，教行斯在人理宛然。又由瑞中說開經表合教，入合定表中行，放中光表中理，雨中華表中位，中地動中惑除，總成人一良有以也。故天表第一義天，地表實相之地，雖竝有表兆而時眾莫測，縱聞開經尚不知開本表於合，況復能知定理等耶？故待文殊引往方知化道不殊，須知生疑本為立行，疑決行稱引古教同，乃知今佛方說教一，而令時會成一乘人，如是乃可為今經由漸作顯實先萌也。若不爾者，徒云釋序表法華意竟自未彰，如此猶是因緣釋耳。二約教者，此序序正非藏通別教，乃是今圓也。且從廢權故云非藏等，先廢後開理數然耳。故歷教簡三尚未名一，若開顯已無非經王。三約本迹者，若以序序壽量中本地四一者，亦可預表，故知此序顯表迹四、密表本四，久成不逾此四故也。四約觀心解者，以皆表一理觀易彰，今略述之。一心三諦理一也，一心三觀行一也，能作此觀者人一也，能詮觀境之經即教一也。又常觀三德能所皆四，法身理也、般若教也、解脫行也，和合三法成假名人，即觀行如來也。約六即位位位四一，於念念中念念四一，一色一香無非四一，如此觀行真法華三昧也。心境互發即因緣觀之四一也，不同三教即約教觀之四一也，久遠已得即本地觀之四一也。此約四教總解五序竟。次別釋中就初集眾又二：初眾集威儀，次眾集供養。

爾時，世尊四眾圍繞。

初是眾集威儀也。言爾時者，欲現六瑞時也。古人云：眾集時者，不體言旨。凡云爾時，皆指前事之末，後事之始。此指現六瑞之前，欲說無量義經時，眾初圍繞。若云眾集時者，不可云眾集時眾繞。如方便品初，即指文殊答問竟時，不可云佛從三昧起。如云爾後、爾乃等，皆是爾時之後。若集眾竟，可云爾乃說無量義。故知別論即是欲說無量義時，通論可指佛未定起之時。初則四眾圍繞，乃至雨華動地，故云是時天雨等也。所以重云是時天雨者，別指入定後時也。此雖小事，其例實多，事還不輕，故令徧識也。世尊者，別舉化主一號。爾四眾者，有云：天龍等四，梵魔等四。大小客舊，雖有此列，不判凡聖、逆順、權實、說默、今昔、微著、共別、兼獨，施開本迹，都無旨歸。又云：出家、在家各二，合為四眾。此名局意不周。今師於出家等四中，一一眾中，更各開四：一發起，二當機，三影響，四結緣。今立此四，乃徧諸四，收向十雙凡聖，乃至本迹，一一不濫。此四生起者，機雖可發，必藉先導。導機既發，影響扶疎，三利全無，結緣眾也。初發起者，權謀智鑑，知機知時，擊揚發動，成辦利益。如大象躃樹，使象子得飽。所謂發起令眾集，發起瑞相，乃至發起問答等，皆名發起眾也。二、當機者，宿植德本，緣合時熟，如癰欲潰，不起于座，聞即得道，此名當機眾。三、影響者，古往諸佛，法身菩薩，隱其圓極，匡輔法王，如眾星繞月，雖無為作，而有巨益，此名影響眾。四、結緣者，結謂結搆立機之始，緣即緣助能成其終，則為未來修得三德之先萌也。力無引導擊動之能，德非伏物鎮嚴之用，而過去根淺，覆漏汙雜，三慧不生，現世雖見佛聞法，無四悉檀益，但作未來得度因緣，此名結緣眾耳。此即通取六根五品，別則五千起去之流，雖無三慧，納種在識，為繫珠緣。比丘一眾既爾，餘三眾亦然，合十六眾也。類如大通智勝佛時，王子覆講，即彼時發起眾。除發起外，諸大菩薩，餘皆影響眾。聞法得道，即彼時當機。聞法未度，而世世相值，于今有住聲聞地者，即彼時結緣眾。彼佛世時，尚有四四十六眾，今佛道同，寧得無耶？經從總想，但云四眾，若直云比丘等四，所攝未周，因緣釋竟。此是圓教十六眾，約三教例，亦可解。本迹者，且約體用，或本住尊極，迹為十六眾也。觀心者，研境作觀，在名字觀行位中，即成結緣，入相似成當機，分真即成發起影響也。然分真位更分二義：若舊入者，唯名影響，乃至聞經超入後位，意亦如是；若新入者，得是當機，亦是影響及以發起，即如發誓弘經之徒。又五千起去，亦是結緣，故知不專五品，今約觀行從容而釋也。又涉公云：天台立影響等眾，有義無文，未可依信。當知涉公未達經文，經引文殊、彌勒，豈非發起？三周獲記，豈非當機？除發起外，諸大菩薩豈非影響？除當機眾，如起去等，豈非結緣？故今經所列，即是其文也。義須必有發起等四，即其義也。有文有義，定可依承，況雜眾中雖無擊動，亦能引導，通名發起；雖非鎮嚴，亦能輔佐，通名影響。而八部歡喜，即是當機；聞此當熟，即是結緣。淨名云：而生五道，以現其身，并其所引四眾義足。云無文者，深成不達，廣破在記，此不具述。言圍繞者，佛初出世，人未知法，淨居天下，化為人像，到已右旋，旋已敬禮，禮已却坐聽法，因於天敬，人以為楷，此因緣四悉也。又圍繞者，行旋威儀也。表四門機動見圓理，以圓對偏，今昔相望，四教義足。若無量義時，仍是偏小，今從圓極義邊，方是大機動也。本迹者，本住非動非不動之法身，迹示諸教機動繞佛爾。又觀佛身周帀，相好莊嚴，四旋瞻仰，增念佛定，即是觀心解也。

供養恭敬，尊重讚歎。

第二、明眾集供養者。通論三業，皆是供養。別論卑謹䖍禮，名恭敬。至念專注，名尊重。發言稱美，名讚歎。施其依報，名供養。此中文略具辨，應如無量義經廣說。天廚、天香、天鉢器等，即是供養大莊嚴菩薩及八萬大士。合掌叉手，即是恭敬。一心瞻仰，即是尊重。說七言偈，即是讚歎。今論眾集，指彼文者。彼經眾集說法竟，儼然不散，即入彼定。當時放光，天便雨華，地即六動。時眾覩此，便生疑念。及以問答遷延，即彼坐席，仍說法華。故知三業供養，不得有異。用彼廣，釋此略，於義無咎。此釋初集眾序竟。

△此下第二、從為諸菩薩至起七寶塔是現瑞相序，又二：初、是此土六瑞，二、明他土六瑞。初、此土六瑞自為三雙，謂智、定、因、果、感、應也。此先總釋。智則指一說多，定則諦緣義處，因則四位天華，果則六處地動，感則大乘機發，應則圓毫照之。又此六中唯除說法，餘五同時。雖復異同，共顯一致。然於六中雖前二後二，正為時眾。以中二為表，正在因果故也。所以華表真因，地兼分果。說且顯露從多，定乃密意從處。圓機當發，圓應照之。故知六瑞竝異諸經。然此六皆稱瑞相者，文云：今相如本瑞，瑞秖是相耳。若分別者，以密報為瑞，奇異為相，相何所報？妙理玄賾，說之至難。人情悠悠，不能尊重。先以異相駭變常情，常情既變而生欽渴。故以異釋相，以報釋瑞也。又應略明六瑞表報十妙：說法瑞表報說法妙、智妙，入定瑞表報行妙，雨華瑞表報位妙，地動瑞表報境妙、乘妙，眾喜瑞表報眷屬妙、利益妙，放光瑞表報感應妙、神通妙。當知六瑞表報十妙，俱名現相序也。況六瑞廣則表無量妙法，處中則十，極略則一，唯表一乘。本迹開合，委在玄義。古來諸師全無此意，致使光地等徒施浪疑虗答，狀若炫燿時眾，何殊精魅外道？故今師釋瑞，必有所表。是則大事、大人作、大感動、大機、獲大益、顯大理，須大眷屬以輔大會，俱感大時大運成熟。自非靈山共稟，此世親承，焉能契之？曷有測之？標章總釋竟。

為諸菩薩說大乘經，名無量義教菩薩法佛所護念。

此初，說法即屬智。此有四義：初、明所說法體者，即說大乘經也。言大乘者，善戒經云：有七大：一、法大，謂十二部毗佛略等，即今境妙；二、心大，謂求於菩提；三、解大，謂解菩薩藏，此二即今智妙；四、淨大，謂見道淨心等；五、莊嚴大，謂以福德智慧莊嚴，即今行妙；六、時大，謂三僧祇行行，此義雖涉三藏，數有大小，即今位妙；七、具足大，謂以相好自嚴得菩提，即今三法妙。前六是因大，後一是果大，大因大果合為一大乘經也。此且引七大來成迹中，前之五妙，因必有果，能必有所，前必兼後，應知十法因果自他為所說法體。且以因果名同，其義猶別，兼獨開判，例應細簡，方名大乘。明所說法體竟。二、釋體上別名。經云：名無量義也。如法華論列十七種，皆法華之異名。無量義者，即法華異名之一也。既云法華是無量義異名，故知無量義亦是法華異名，則序中立名於理無咎。前說無量義經以為法華序竟，更依論意，即是先說法華異名，還入法華妙定。若爾，前已說竟，今何重說？答：前所說經灼然成序，今文經家重牒其名，義欲兼正，名義兩兼、序正雙得。今申論意，佛直說此名而入此定，故得為序。故大品、金光明、涅槃皆先唱名，於序無妨。今經文殊引古佛亦名無量義，又云當說大乘經名妙法蓮華，此亦序中唱名與論同也。今按彼經釋無量義者，從一法生。言一法者，所謂無相，無相不相名為實相，從此實相生無量法，所謂二法、三道、四果。今師釋此文，無相者無生死相也，不相者不涅槃相，涅槃亦無故言不相，無相即指中道實相，故知彼經能生與今實相無別也。二法者即頓、漸，頓謂華嚴頓中一切法也，漸謂三藏、方等、般若一切法也，三道即三乘，四果即羅漢、支佛、菩薩、佛。又圓佛能生、三佛所生，亦名四果也。如此諸法名為無量，實相為義處，從一義處出無量法，得為無量法入一義處作序，故能生義處法華別名，所生無量為法華序，故序中一名義兼兩向。又應知從一以出無量，雖舉能出通皆屬序；若無量入一，雖涉所生通皆屬正，故義處一法亦成兩向。出生之義處屬序，收會之義處屬正。故佛入義處，意兼二途。譬如算師，從一算下，諸算除，諸算歸一；算由下，故除。下為除序。又從一派諸，收諸歸一，開為合序，亦復如是。作此消釋，不違彼經論，亦與此經合。得意言之，即所生為能生，方是異名；能生家之所生，此乃成序。若也專能，何殊生等諸師及昔一圓？若專論所，何異注者及昔三教？是故各存，還成雙失。所以今家能、所相從，二義俱立。若專序者，則法華已前非但未論會多歸一，亦未會說從一出多，故無量義為今經序。此義自古諸師不曉，疏中廣破六家謬解，今粗釋之，備悉在疏。此釋第二、體上別名竟。三、明因人所依，經云教菩薩法是也。用無量義處以教菩薩，故義處即諦理也。此仍兼異名釋之。教菩薩亦與法華不殊，故燈明佛歎法華經云：教菩薩法，佛所護念。下文普令一切眾亦同得此道，又云若我遇眾生盡教以佛道，即此意也。四、明果人所護，經云佛所護念也。無量義處是佛自所證得，是故如來之所護念。下文云佛自住大乘也。雖欲開示眾生根鈍，久默斯要，不務速說，故言護念也。

佛說此經已，結跏趺坐，入於無量義處三昧，身心不動。

此明第二、入定瑞也。佛說經已，入無量義處三昧者，慧定相成，非禪不智，須先入定，非智不禪，故先說法，即智而定，即定而智，先後入出，無有隔礙。且順化儀，現有前後，佛居極位，必無前後，其體相即。問：若未說無量義，可入斯定，說此經已，何故入定耶？答：若先入此定，後說此經，可解。說此經竟，而更入者，是為法華作序耳。何者？若不先開，則後無所合，先入開定，為合定作序，稱為瑞相。以入定中，義兼二意，意雖復二，時眾但見無量義後，即便入定，不知所入為是何定？不知定後為說何法？故結集者，復符佛旨，述所說經，但云無量，述所入定，即加其處。若從義處以出無量，顯成序意；若收無量以入義處，密成正宗。雖加義處，眾亦未知。若作次第者，先入無量義處三昧已，應入法華三昧。若明文彰顯，時眾則知，何俟彌勒殷勤，文殊勒固？故知作序，其義轉明。身心不動者，與所緣之處相應也。身之本源，湛若虗空；心之理性，畢竟常寂。故大通智勝，身體及手足，寂然安不動，其心常憺怕，未曾有散亂。身若金剛，不可動轉；心若虗空，無有分別。故無量義處三昧法，持於身心，故不動也。稱為無量者，此定寂而常照，能知世間從此一法出無量法也。若作序者，身法體動運，今令不動運；心法體分別，今令不分別。序義明矣。問：瑞相本論奇特異相，說法入定，是佛之恒儀，何得為瑞耶？答：說法雖竟，時眾不散，肅肅有待。故前之說法，舉眾來集，待於後聞。此事奇特，與常說異，何意非瑞？雖入開定，意在合定，與常入定有異，何意非瑞相耶？又文殊引古佛六瑞，皆有此事。若昔非瑞相，何以證今？今古同然。古人不立說定為瑞，此非凡情之所測量。此明第一智定一雙竟。

是時，天雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華，而散佛上及諸大眾。

此是第二因果一雙，初明雨華瑞也。此表成佛之因，若三藏中因是二乘因，通中因是共因，別中因是菩薩因，皆非今經表報圓乘佛因，今天雨華報其當獲佛因，佛因者即四輪因也。小白表銅輪習種性，十住開佛知見；大白表銀輪性種性，十行示佛知見也；小赤表金輪道種性，十迴向悟佛知見也；大赤表瑠璃輪聖種性，十地入佛知見也。四輪皆同是因，是因由中而生故從天而雨，由是因位故以華表之，但因有趣果之義故而散佛上，如此因果誰當感剋？祇是此會時眾，故言及諸大眾也。下文殊釋疑吹大法螺等四句，又正說中開示悟入，又與大車中遊於四方，節節相承皆是位義，故知華表因位也。問：四輪是別位義，那得釋今圓位耶？答：名通義圓尚無所失，況名別義圓而不得用耶？借別顯圓，如玄義止觀委明。

普佛世界，六種震動。

此是第二、地動表果義也。極果、分果，俱得名果。始末兼舉，故六動是表果也。言普者，謂動、徧等三，故名普也。言六動者，謂動、起、涌、震、吼、覺也。搖颺不安名動，自下升高名起，疄隴凹凸名涌，六方出沒亦名為涌，隱隱有聲名震，砰礚發響名吼，令物覺悟名覺。經但震動者，於形、聲三各標一也。今表圓家六番破無明，即住、行、向、地等妙六也。無明盤礴，未曾侵毀，四眾之機方將破壞，故動地以表之。無明若轉，即變為明，故普佛世界六種震動也。此約教解也。若因緣者，優婆塞清淨戒經云：菩薩生時動地，示此生已盡煩惱也。一切眾生應得道者，煩惱將滅故動。即此義也。若本迹者，如文殊釋疑，引古佛為答，密得此意，即是識本。非謂他佛昔現斯瑞，而我世尊本亦斯瑞，非今一反也。若就今文約觀解者，即六根也。地相堅固，如六根冰。執未曾入大乘之道，動難動之地，表淨未淨之根，當破無明，故動表之。此直六根解。又如中陰等經云：東涌西沒者，東方青主肝，肝主眼；西方白主肺，肺主鼻。此東涌主眼根功德生，西沒鼻根煩惱互滅。鼻根功德生，則眼煩惱互滅。眼鼻表於東西，則耳舌理當南北。心是中央，四方如身，身具四根，心徧緣四，故以心對身而為涌沒，謂中涌邊沒，邊涌中沒。六根對青等塵，即觀十二入也。又六動者，一一動中又有三，謂直動、徧動、等徧動。直動為動，四天下動名徧動，大千世界動為等徧動。餘五亦如是。合十八種動，即觀十八界，皆破無明也。初約六根，次約十二入，後十八界，是約於陰界入三觀常住耳。此且略存所表之數，竝闕所表觀境相狀。當知根根皆修三觀，如十八動。此中但約能動之相，所動之地唯一地而已。如根雖六，以心破故，一切俱破也。

爾時，會中比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人，及諸小王、轉輪聖王，是諸大眾得未曾有，歡喜合掌，一心觀佛。

此是第三、感應一雙中，初、明機感也。然大眾心喜瑞者，眾見雨華地動，知甘露將降，欣躍內充，表大機當發，感於勝應爾。問：喜怒人之常情，何得為瑞？答：天華悅目，地動震心。大經云：動時能令眾生心動。華地是外瑞，心喜是內瑞，故非常之喜得是瑞，焉知非常耶？然昔者教中奚甞不覩雨華等相？昔雖曾有而不為喜所動，又能一心觀佛，是知欣躍異常，故得是瑞。若歡喜但動陰心者，人天義也。若喜動真諦無漏心者，藏通義也。若喜動即假心者，別義也。喜動實相心者，圓義也。問：實理無動，今那言動？答：動即發也。圓機當成，名動實相，以天人等動當趣實故。

爾時，佛放眉間白毫相光。

照東方至周徧，亦可作他土總瑞也。

照東方萬八千世界，靡不周徧。

此是第三感應雙中，次明聖應也。佛放光瑞，即表應機設教，破惑除疑也。然此一文分判，有其進退，通兼彼此，故其文勢亦含長短。若短取者，始從爾時，終至周徧，竝屬此土第六瑞文也。若長取者，須至尼吒天也。今從短判文爾，亦可從照東方至下吒天，以此土第六瑞中半節為他土總瑞。若為他總，亦有長短，準望應知。此現瑞相，須約四釋解之。初因緣釋者，白毫具種種功德。觀佛海三昧經云：佛初生時，毫長五尺；苦行時，長一丈四尺；得佛時，長丈五尺。此約世界也。其毫中表俱空，如白瑠璃筒，內外清淨。從初發心，中間行行種種相貌，乃至入涅槃，一切功德皆現毫中。毫在二眉之間，即表中道常也。其相柔輭表樂，卷舒自在表我，白即表淨，此約為人也。放光破闇，表中道生智慧，此約對治也。光照此土、他土，表自覺、覺他，此約第一義。次約教者，兩教二乘雖達二諦，不知中道，如有二眉而無白毫。別教雖知三諦，不能毫中具一切法。當知從初至後，法界中事悉現毫中者，即表圓教之意。且從分說，此中毫事唯在究竟。此釋白毫竟。次釋放光者，眾經明放光不同，大品從足下千輻輪相乃至頂髻，一一各放六萬億光明，如彼廣說，以身輪表般若徧也。大經面門放光，即是口也，表佛口密說於祕藏也。此經定中眉間白毫放光，表意輪也。竝緣宜不同，機見不等，一一皆具三密、四悉益也。雖一代來三輪施化，當當之益莫若言教也。臨滅之際，面門放光，表此言教流至來世。今且通論放光，若別論者，準諸文說，不照無色，義同集眾。又收放光不同，育王經云：收從背入，欲說過去事；收從前入，欲記未來事。而不見記現在事。章安云：從脅入，應記現在事。經又云：足入記地獄，踝入記畜生，脚趾入記鬼，膝入記人，左掌入記鐵輪王，右掌入記金輪王及記諸天，臍入記聲聞，口入記緣覺，白毫入記菩薩，肉髻入記佛。而今經放白毫光，而未見收光文者，略耳。今經若佛定起必收，收必肉髻。又云：放光照現在事，收光明將來事。此經正論此土、他土諸佛道同，故正論放光。若解諸佛道同，即開示悟入，任運獲記，則放光為正，收光是傍，故略而不說。此約因緣釋放光也。若丈六佛放光者，三藏義也。若尊特佛與丈六共放光者，通義也。若尊特佛獨放光者，別義也。若丈六佛即毗盧遮那法身放光者，圓義也。所言放者：一者、不制，唯照大千；二者、作意發動，則照一萬八千。此乃如來無謀而作，有所表也。蓋東是方始，表十住是位始爾。故迹門說法，生身菩薩朗然見理，入於十住，開佛知見，舉初即知中、後。故靡不周徧者，當知諸方亦然，諸位亦然。此約迹門。若就本門說法，四方佛集，即表本門說法，法身菩薩增道損生，四位增長，乃至等覺。文云餘一生在也。若觀解者，萬八千者，約十八界論百法界、千性相。文云從阿鼻獄上至有頂，即六法界也。又見諸佛、菩薩、比丘等，十界足也。具足百界千如，故云靡不周徧。此等境界，佛慧未開，蘊在十八，故以光照表開，開即別在初住，開佛知見，故以萬八千表十八界皆開。此釋智定一雙竟。始從為諸菩薩說大乘經，名無量義訖。此竝是現相瑞中，初此土六瑞畢。

△此下第二、明現光照他土六瑞也。總為三雙，謂上聖、下凡、人、法、始、終也。此六生起者，既有可化眾生，即有能化之佛。有佛即有說法，說法即有弟子，弟子即是行始，行始必致終也。此明下生起竟。又彼此所表，二智道同。若上此土六瑞，總報眾生，當獲自覺。彼土六瑞，總報眾生，當獲覺他。應知瑞雖有六，以光為本。光表覺智，光照彼此，光表二覺也。又此彼六瑞，表此彼二土已、今、當說諸佛道同。為表三同，故現彼此六瑞。下從盡見彼土六趣眾生下，至行菩薩道者，是現彼土已說與此土同也。從復見諸佛下，至七寶塔者，是現此土當與彼土同。法華今同，隱而未彰，但成二同耳。何故隱其今同耶？答：若所現光中，便見法華授記聲聞說壽長遠，則下如來都無所作，化儀不成。縱使見彼記小長壽，此眾亦疑，不知此土聲聞為得記否？設見涌出，其壽若何？等是未知，故竝隱之。由隱未彰，是故彌勒生疑。問：文殊廣答，具述三同眾機，略知定後之相。故知通序文通，而釋契別理者，由四釋故。別序文別，而義妙者，由五時故也。所以答事纔訖，定起於斯。事符於答，方顯文殊見極。此且略示他土瑞意。

下至阿鼻地獄，上至阿迦尼吒天，於此世界盡見彼土六趣眾生。

此是第一、見彼土六趣瑞也。問：見彼六趣等，那名瑞也？答：始見六趣，終見涅槃。彼土五時設教，頓在釋迦光中，所見非瑞。是何？然見六趣眾生是現，彼佛為五濁故出現於世，此佛亦然。二土出世意同，同五濁故，故施等不殊。此是下凡一隻也。

又見彼土，現在諸佛，

此見彼第二、能化諸佛瑞。前有可化之機，此明能化之佛。此見上聖一隻，故名上聖；下凡一雙。

及聞諸佛，所說經法。

此明第二人法雙中，初明聞佛說法，即是彼土第三瑞也。是見彼佛初從無相一法非頓而頓，與此土初說華嚴意同，至下重頌中經文轉明也。當知法華一乘非頓漸攝，於一開出乃頓漸生焉，故知華嚴非頓而頓明矣。

并見彼諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷諸修行得道者。

此見四眾得道，即第四瑞也。是見彼佛非漸而漸，與此土佛華嚴之後次說三藏意同，是名人法一雙也。

復見諸菩薩摩訶薩種種因緣、種種信解、種種相貌行菩薩道。

此明第三始終一雙，初見菩薩行，即第五瑞也。見彼佛三藏之後，次說方等般若眾經，與此土佛三藏之後意同也。言種種因緣者，名有通別，因緣即感應，異名如前解。因緣通於漸頓，徧於四時，四時之中各有感應，對今無非今教之因緣也。若別說因緣者，正是三藏之後明共不共般若為因，助道戒定慧等為緣，約三人即有種種因緣。又就共不共人種種因緣種種相貌者，共不共各四門教，教四悉一，一門復有無量相貌，五百比丘各說身因，即其義也。不共四門亦如是。若論此三展轉相生者，由發心因緣故信解，由信解故行行。又別說者，別指般若中三教是菩薩行，竝成通人冥得別益故也。又因緣者，謂感應差別也。信解者，謂能感不同。相貌者，謂信後行異也。有此不同皆云種種，雖復殊途不逾二味。又感應則互望疎密，故云因緣也。能感則內懷納受，故云信解也。修行則身口外彰，故云相貌也。又外相儀貌，故云相貌也。當知因緣相貌種別無量，皆是彼與此同，是始一隻也。

復見諸佛般涅槃者；復見諸佛般涅槃後，以佛舍利起七寶塔；

此見彼土第六瑞終也。是現彼佛般若之後，開權顯實收無量法，還入一法唱入涅槃，息化起塔光照彼土，始終究竟炳然在目。當知此土從一出無量，非頓而頓非漸而漸，其事已竟，必當收無量法還入一法，開權顯實息化歸真，與彼土同也。彼土所現之相，因緣相貌雖復種種，皆會入一因一緣一相一貌，同至法華無復餘相。當知此土佛從定起，所說與彼皆同。請觀經旨及以佛言，五時判教豈不信耶？此明第三始終一雙竟。問：光中所照一一橫見，何得乃云先頓後漸乃至會歸耶？又於見中可無純頓唯漸等耶？答：實如所問，時眾但知因光得見，大術在於世尊，見者非其境界。然令見意本為證同，所放光明為成一實，事殊理絕者非光所霑，遠近既俱令見聞，過未亦何隔於視聽？故十方始末皎若目前，安以凡情測量聖境？何獨化主佛力令見？同聞眾中及以集經者，時有古佛晦迹其中，智鑑當時述斯橫豎，加令見者聖凡一等，故知但依文次經旨宛然。始從為諸菩薩說大乘經。訖此是第二現瑞序經畢。

△下從爾時彌勒作是念訖今當問誰，是第三、疑念。序文為二：初、彌勒疑念，二、大眾疑念。彌勒有三念：

爾時，彌勒菩薩作是念：今者世尊現神變相，以何因緣而有此瑞？今佛世尊入于三昧，是不可思議現希有事。

此是彌勒初正念六瑞疑也。言現神變相者，神內也，變外也，內外異故，聞見歡喜，世界悉也。又神名天心，即是天然內慧也；變名變動，即是六瑞外彰，物覩生善，為人悉也。首楞嚴云：佛住不二法，能作神通，徧調一切，對治悉也。法王法力，超蓋一切，彌勒不測外變，亦不知內慧，故無過上第一義，悉此因緣義也。若夫庸人不知術者，散人不知定者，凡人不知聖者，小聖不知身子，身子不知菩薩，菩薩不知補處，補處不知尊極，此就極處；實位不知，此約教義也。又彌勒值佛，植善既多，何容不髣髴知耶？應須隱明示闇，權言不知，此約權義，是本迹也。若觀心智照靈通，六即隨心變現，即觀心也。

當以問誰？誰能答者？

此第二念。念疑問：誰？

復作此念：是文殊師利法王之子，已曾親近供養過去無量諸佛，必應見此希有之相，我今當問。

此是第三念文殊。文殊念起，第二念除。既已得人，何須再念？故第三念於時復息。至下發問，唯初念存，但成一疑也。問：經稱文殊是法王子者，此諸菩薩何人不是法王之子？答：有二義故：一、於王子中德推文殊；二、諸經中文殊竝為菩薩眾首。彌勒疑念畢。

爾時，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及諸天、龍、鬼神等，咸作此念：是佛光明神通之相。

此第二、大眾疑念中，初、正念六瑞也。

今當問誰？

此第二念問誰也。大眾只有此二念，若將下偈望此，亦得有三念。下偈云：四眾欣仰，瞻仁及我。若無第三念文殊者，何事云瞻仁耶？而此中無者，欲推補處居先，先有三意：一、是補處；二、有三念；三、能發問。為此義故，大眾闕一念也。問：文殊、彌勒德位相亞，何故一問一答耶？答：此應四釋解之。夫機有在無，位雖齊等，賓主異宜，聖人承機，非問者不能答也。又如文殊推堪問疾於無垢施，仍為所訶，故云在無，此為四悉因緣故也。又法門有權實，權補處須問，實者須答。又迹有久近，近問久答。又名有便易，彌勒名慈氏，慈為眾生，應須問；文殊名妙德，德應須答。此釋第三疑念序竟。

△此下從爾時訖偈，即是第四、發問序，為二：長行、偈頌。長行中，初經家敘，次正問。

爾時，彌勒菩薩欲自決疑：

此經家敘彌勒自疑。

又觀四眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及諸天、龍、鬼、神等眾會之心。

此經家述四眾他疑。

而問文殊師利言：以何因緣而有此瑞，神通之相放大光明？

此是彌勒總問此土六瑞。問：秪放光，云何總六？答：放光既在此土瑞終，仍居他土六瑞之首，故總舉一光，通攸二六。況下，重頌。既廣問六瑞，故知長行總舉明矣。

照于東方，萬八千土，悉見彼佛，國界莊嚴。

次彌勒發問他土瑞。

於是彌勒菩薩欲重宣此義，以偈問曰：

此是經家述偈之由也。下諸偈初皆有此例釋。問：何意有偈頌耶？答：龍樹毗婆沙有十義，申之為四悉檀故也：一、隨國土，天竺有散華、貫華等說，如此間序後銘也；二、隨樂欲不同，有樂散說，有好章句，此二為世界悉檀故；三、隨解不同，或於散華得解，或於章句得解；四、又表佛殷勤重說；五、使後生信，此三是為人悉檀故；六、為眾集前後；七、易奪言辭，轉勢說法，此二是對治悉檀故；八、隨利鈍，利者一聞即悟，鈍者再說方悟；九、示義無盡；十、明至人有無方之說，此三是第一義悉檀故，有偈頌之義。下去諸文例此中意，更不別釋也。

△偈有六十二行，文為兩：初五十四行頌上問瑞，後八行請答。就問為二：前四行問此土瑞，後五十行問他土瑞。總科竟。

文殊師利！導師何故？

此二句，問此土瑞中，初說法入定，能導於人。既稱導師，是問說法入定，即問上智定一雙也。

眉間白毫，大光普照。

此頌上此土第六聖應白毫相光瑞也。

雨曼陀羅曼殊沙華，栴檀香風悅可眾心，以是因緣地皆嚴淨。

此一偈半頌第三因瑞也。他云風由檀林故香地加之嚴淨，非是頌上盈長兩事，天台謂非盈也。夫天華至妙，豈但有色而無香耶？華香如檀故云檀風，此表因運至果如華有香，風譬道香德風徧熏一切，華既集地地則嚴淨，因若起果果則嚴淨。金光明云：聚集功德莊嚴佛身。故以風地二事如因至果，顯成四華之德也。

而此世界六種震動。

此頌問上第四地動，表果瑞也。

時，四部眾咸皆歡喜，身意快然，得未曾有。

此頌問上第五眾喜，即機感瑞也。雖不次第，六瑞竝足。已上四行偈，頌問此土六瑞也。

△此下有五十行頌，具問他土六瑞。文為六：初、三行問六趣眾生，二、四行問見彼佛及說法，三、三行問他土四眾，次、一行半結前開後，次、有三十一行半問他土修菩薩行，次、七行問供養舍利。此總示科竟。

眉間光明照于東方萬八千土，皆如金色。從阿鼻獄上至有頂諸世界中，六道眾生生死所趣、善惡業緣、受報好醜，於此悉見。

初一行頌問上總照他土意。上從照東方有進退兩科，亦科為他土總瑞。準此偈科，上偈初此土光瑞云大光普照，前已明竟，至他土瑞首重云眉間光明等者，顯是重頌總瑞文。前長行中光瑞乃居此土第六，乘此即明他土六瑞，他土六瑞無光不見，故須判為他土總瑞。涉公都不立二土六瑞，但云此初行中上半譯是，下半行譯非。嗚呼！自未解於經旨，徒加譯者之非耶？既為他土總瑞，所以不別分科，但戴在六趣之始，次二行別頌六趣也。初舉上下二界，次諸世界下具列依正因果。諸世界者，指萬八千，非但見能趣有情，亦覩所趣諸有，非但見果報好醜，亦知業緣善惡，故見六趣但是取機之所。四趣及天雖即非人，通指宰主乃徧六趣，此是頌上初下凡一隻

又覩諸佛，聖主師子，演說經典，微妙第一。其聲清淨，出柔輭音，教諸菩薩，無數億萬。梵音深妙，令人樂聞，各於世界，講說正法。種種因緣，以無量喻，照明佛法，開悟眾生。

此四行，頌上第二第三兩瑞，即上非頓而頓是。問：上見彼佛土，云直見佛說法。今偈廣明說法之相，謂說華嚴頓教之時，逗大根性也。言聖主師子者，即如此土現盧舍那像也。聖即是主，故云聖主。謂華嚴十方世界主伴之主，但是諸菩薩伴中之主，非關支佛羅漢中主，非前藏通教主。師子吼，名決定說也。演說經典，微妙第一者，即如此土先照高山，演華嚴頓教也。雖云兼別，最初純大，故云第一。其聲清淨，出柔輭音者，前之兩教，猶雜煩惱，故非清淨；赴機未徧，不名柔輭。教諸菩薩等者，即如此土七處等會，無聲聞人也。梵音深妙者，竝詮中道，故云深妙。令人樂聞者，稱理當機，故云樂聞。古師云：如來胸中，大種所起，故名清淨；無卒暴故，名曰柔輭。此以欲色凡夫報質，釋佛梵聲，一何苦哉！各於世界等，一者以萬八千為各，二者主伴不同為各，信知須判此文為華嚴教。前之兩教，及中三昧，無此事故。華嚴二教，八門名種種，以無量喻，照明佛法等，如此土華嚴，始見我身，入如來慧也。無三乘事，名為佛法，此明他土華嚴時竟也。

△此下頌上見四眾得道，即第四瑞也。有三行問彼土四眾，即頓說之後。次明三藏教是見，非漸而漸。漸有初、中、終三漸，就漸初、中，自有三乘。

若人遭苦，厭老病死，為說涅槃，盡諸苦際。

此一行是三藏初開聲聞乘也。此頌明四諦。言苦者，苦含因果，即苦集二諦。厭老病死即是道諦，為說涅槃即是滅諦。亦可為說之言兼於道諦，涅槃之道即道諦也，所證滅理即滅諦也。又遭苦是總標，厭老病死是知苦，知苦故斷集；為說涅槃是知滅，知滅故修道。此文具明聲聞乘四諦。分明所修行相者，若人遭苦而造惡業，苦不得盡，底下凡夫是也。若人遭苦而修善業，苦亦不盡，厭下攀上，如難陀為欲故持戒等是也。若人遭苦厭集復厭，依果感佛說涅槃者，此人能盡諸苦際也。他土亦開三乘也。古師於此文前不作華嚴消文，且遭苦已前鹿苑之始，豈有各於世界之文？以小乘中無十方佛故，頓後漸初唯有鹿苑三乘。此文初乘四諦，乃至下文佛子三相宛然，如何不以五時消經耶？

若人有福，曾供養佛，志求勝法，為說緣覺。

此一行頌次開中乘也。若供養佛少遭苦致惱，若供養佛多雖遭苦而福，故云聲聞三生種福，支佛百劫種福，形彼聲聞故言有福。志求勝法者，聲聞厭苦而修行，支佛求道故修行，深求緣起勝妙之理，即是彼土開中乘。

若有佛子，修種種行，求無上慧，為說淨道。

此一行頌後開六度大乘真慈悲。能紹佛種，故言佛子。修於六度，故言種種行。志求作佛，故言無上慧。六度中無六蔽，如藥中無病，故言淨道，非畢竟淨。又聲聞苦諦為觀門，緣覺集諦為觀門，六度菩薩道諦為觀門，故言淨道。況六度大乘修種種行及無上慧，諸教共有。此中且明因光暫見，不合廣求法相，但略堪表同，於理即足。若論修行，方可廣辨矣。下去有三十一行半偈經，廣明二味，故須判。此上文唯鹿苑中三藏三乘竟。

文殊師利！我住於此，見聞若斯及千億事，如是眾多今當略說。

此一行半偈，結前開後也。見謂見上佛子等，是見也。聞據漸頓諸教，皆云演說及為說等，竝是聞也。見聞億事，大網略足，故云若斯。同者略之，謂千億事，即結前也。及千億事，如是眾多等，即是開後也。續後而說，故云今當應知。及千億事一句，義可兩牽，蘭菊之言，斯有在也。此文結前二時，開後二意。

△下從我見彼土下，第五、有三十一行半，問他土菩薩種種修行也。下去但云菩薩修行，既居鹿苑之後，又在涅槃之前。準下釋般若，須兼二蘇，以法華相未決了，故從容釋之。雖約二蘇，唯云般若教多在三者，以方等三同般若三，小同鹿苑，故不別指。就此為三：初一行總問，次十五行次第問，次十五行半雜問。總科竟。

我見彼土，恒沙菩薩，種種因緣，而求佛道。

此一偈是初總問也。問云下，別文既該方等般若，亦應具有兩教二乘，何故總問唯求佛道？答：實如所問，但總避繁文小同鹿苑，故略不說。言恒沙者，阿耨達池四面各出一河，東銀牛口出殑伽河，南金象口出信度河，西瑠璃馬口出縛蒭河，北頗胝迦師子口出徙多河，各繞池一迊流入四大海。於中殑伽沙細而多，外人所計以為福河入洗滅罪，佛亦順俗故常指之。又佛說法多近此河，故以為喻也。

△下去有十五行次第。問中為六。此中六度，但指大體。若依二味，具出其相，委如止觀二及七記引。就初問檀度，復有三意：

或有行施金、銀、珊瑚、真珠、摩尼、硨磲、瑪瑙、金剛諸珍、奴婢、車乘、寶飾、輦輿，歡喜布施，迴向佛道：願得是乘，三界第一，諸佛所歎。或有菩薩駟馬、寶車、欄楯、華蓋、軒飾布施；

此四行偈，問捨財珍寶奴婢貴賤共能。此施駟馬寶車，豪俠者所施，四匹共乘，故云駟也。

復見菩薩，身肉手足，及妻子施，求無上道。

此一偈問捨身也。妻子等是捨外身，例如迦葉捨金色婦也。身肉等是自內身也，內身既捨，外身不受不著故名捨妻，或捨出家入道受具戒故。

又見菩薩，頭目身體，欣樂施與，求佛智慧。

此一偈問捨命，而不言法施者，讓後般若也。又約身命財與生死後際等，得不壞常住，即是法施，故不別說也。已上六行竝問檀度竟。

文殊師利！我見諸王往詣佛所問無上道，便捨樂土、宮殿、臣妾，剃除鬚髮而被法服。

此二行頌第二、問戒度。約比丘論持戒者，在家施易戒難，出家施難戒易，故約比丘明戒也。往詣等者，表往非餘所。無上道者，所問尊極。云樂土者，所棄不輕。剃除者，表身心俱離。王出家者，如五王經云：昔有五王，隣國無競，互為親友。有一大王，名曰普安，習菩薩行。以餘四王邪見熾盛，普安愍之，呼來殿上，七日七夜，娛樂受樂。四王曰：國事眾多，請退還家。普安自送，至於半道，而問之言：各何所好？一云：願春陽之日，遊戲原野。一云：願常作王，種種嚴飾，人民侍從，道路傾目。一云：願得好婦兒，端正無雙。一云：願父母常在，多有兄弟，美食音樂，共相娛樂。各各說已，迴白普安：王何所願？答：我先為說，卿願不長。若樂春遊，冬皆凋朽；若樂為王，福盡相代；若樂妻兒，一朝疾病，受苦無量；若樂父母常在等，一旦有事，為他所執。我所樂者，不生不滅，不苦不樂，不饑不渴，不寒不熱，存亡自在。四王問曰：此樂何處求之？何處有師耶？普安曰：吾師號佛，近在祗洹。諸王歡喜，各詣佛所，自責己過。佛說八苦，王及侍從無量人，得須陀洹、長阿含。有四輪王，分於一國，雇剃頭人，捨國入道，大略同此。既云問無上道，非關小果，且據捨土事同，故今引之。此祗合明所見，意以序表正宗，所引諸緣，寄此泛明耳。被法服者，瓔珞經云：若天龍八部鬬爭，念此袈裟，生慈悲心，意令比丘安可不忍，亦令俗眾樂慕龍縷牛觸，免難解脫。

或見菩薩而作比丘，獨處閑靜樂誦經典。

此一偈頌第三、問忍度也。忍有三種：閑林、邃谷、惡人、惡獸。忍耐無瞋即生忍，自節守志即是苦忍，為求佛道即第一義忍。又而作比丘即苦行忍，獨處閑靜即生忍，樂誦經典即第一義忍。生忍、苦忍別在初教，第一義忍亦通前三，別唯圓別。又如別譯阿含：佛在舍衛，有一梵志來至佛所，種種罵佛、種種惱佛。佛告梵志：如汝以種種飲食上王及遺親族，彼若不受食，為復屬誰？梵志曰：此還屬我。佛言：此亦如是，我既不受，還屬於汝。故此不受亦是生忍也。

又見菩薩勇猛精進，入於深山思惟佛道。

此一偈第四，問精進度也。夫深山可畏，非窳怯者所居，勇進者能安之。傍若無物，思修實相，念念不休，進求佛道也。

△此下二行問禪度也。初一行問修根本禪，後一行問修出世上上禪，通途皆得有根本修。

又見離欲，常處空閑，深修禪定，得五神通。

此一行問根本禪也。言離欲得五通，通教定也。又根本本離欲，背捨亦修不淨等離欲，前兩教也。若別教，兼離二乘欲也。若圓教，中道離順道法愛欲也。根本上上，具如止觀禪境中說。深修禪定者，發初禪一品此定未深，乃至九品傳傳為深。又背捨九定八勝十一切入等傳傳為深，此定轉變自在能發諸通。凡夫但五通，二乘具六，別教菩薩讓佛分有無漏，亦但稱五通也。圓人初後皆具六通，一天眼、二天耳、三他心、四宿命、五如意、六無漏通。

又見菩薩安禪合掌，以千萬偈讚諸法王：

此一偈第二、明上上禪。此是別圓之禪，靜散不相妨，不起滅定，現諸威儀，如修羅琴，不拊而韻，無緣無念，有感則形，故能安禪中讚佛也。已上二偈問禪度竟。

△此下第六，三行問般若，分為二科。

復見菩薩，智深志固，能問諸佛，聞悉受持。

此一偈問自行也。智深者，慧窮理本也。志固者，誓願廣大也。此即二種莊嚴，能問能持自行也。

又見佛子定慧具足，以無量喻為眾講法，欣樂說法化諸菩薩，破魔兵眾而擊法鼓。

此二偈問化他也。未到定慧多，無色定多，四禪等。又背捨慧多，九定定多，十一切中等，方名具足。此因緣釋。又二乘定多，菩薩慧多，佛乃各等，方曰具足。此約教義也。又空觀定多，假觀慧多，中觀則等，故云定慧具足。以無量喻，即是種種方便。諸教之中，引無量譬類，助顯第一義也。破魔兵眾，空觀破四魔，假觀次第破八魔，中觀圓破八魔、十魔、一切魔。擊法皷者，初發心住，便成正覺，百佛世界作佛，即是圓教。圓擊梵論法鼓已上，始從或有行施，訖此次第問畢。

△此下去第三，有十五行半，不復次第、隨見、雜問也。問：向明所見，可非隨見？答：竝是隨見，但二途不同。從不次第邊，最為隨見。尚許一見具經五時，何妨覩行次與不次？問：上明六度，自收得萬行，何須更問太繁雜耶？答：上問次第者，自漸一途；非次第者，不定一途。既言種種相貌，何啻兩途而言繁耶？此次第雜亂兩番六度，擬他土開三藏，後說方等十二部經，辨六度相貌，具如此問不異。就雜問中，文為七意：初二行問禪度，又二：

又見菩薩寂然宴默，天龍恭敬不以為喜。

此一偈問入捨禪，即第四禪是自行，亦可別圓忘懷之捨，忘彼禪故，名之為捨。

又見菩薩處林放光，濟地獄苦，令入佛道。

此一偈問入悲禪即是化他也。菩薩入定放光種種利益。菩薩六度四教不同，故思益第一經云：佛告思益梵天：能教眾生一切智心是名布施，不捨菩提心名持戒，不見心相生滅名忍，求心不可得名進，除身心麤名禪，離諸戲論名慧。此是三藏六度也。第二云：我說布施名為涅槃，愚謂大富入諸法實相故；持戒是涅槃，不作不起故；忍是涅槃，念念滅故；精進是涅槃，無所取故；禪定是涅槃，不貪著故；慧是涅槃，不得相故。此大乘通教六度。又第四云：能達一切法無所捨名檀，達一切法無所漏失名尸，達一切法無所傷損名忍，達一切法平等名禪，達一切法無有起相名慧。如此六度次第修者，大乘別教。若不動此念，一心具足頓修六度，大乘圓教也。故菩薩放光化他諸相不一，須以教定之。如思益中網明菩薩放光徧照十方阿僧祇國，一切煩惱一切疾病遇光安樂，乃至佛自放六度光觸者蒙益。當知大乘一一禪中須具慈悲喜捨，具出華嚴，此不備引。

又見佛子未甞睡眠，經行林中勤求佛道。

第二一行問精進，即是般舟三昧經念佛等法門也。般舟此翻佛立，此舉除睡中最，以九十日常行故也。

又見具戒，威儀無缺，淨如寶珠，以求佛道。

第三、一行問戒也。大論所出戒有十種：一、不缺戒者，即是持於性善乃至四重等清淨，如守護明珠，犯者如珠破缺。二、不破戒者，即持十三無有損破，犯如器破。三、不穿戒者，是持波夜提等，犯如器漏。此三戒是律儀戒也。四、不雜戒者，持定共戒也。五、隨道戒者，隨順諦理能破見惑名為隨道。六、無著戒者，見真成聖，於思惟惑無所染著。七、智所讚戒者，并八自在戒，竝約菩薩化他為佛所讚故。九、隨定戒。十、具足究竟戒，住首楞嚴定也。經言威儀無缺，舉初不缺戒。淨如寶珠，即第十究竟戒。經舉初後中間可知也。

又見佛子住忍辱力，增上慢人惡罵捶打，皆悉能忍以求佛道。

第四一行半問忍，即生法二忍，已如前釋。

又見菩薩離諸戲笑及癡眷屬，親近智者，一心除亂，攝念山林億千萬歲以求佛道。

第五兩行更問禪也。初一行半明所離，次半行明離意也。凡諸修禪皆須離蓋，具如止觀也。言離戲笑是却掉悔蓋，離癡眷屬是却瞋蓋，近智者除疑蓋，一心除亂是却貪蓋，攝念山林是除睡蓋。須離五蓋者，意在佛道。又如寶積經迦葉云：有四緣急走，捨離百由旬外：一、利養；二、惡友；三、惡眾；四、同住。多戲笑或瞋鬬等。又云：若有打截大千眾生，未名為罪。若有惡心惱發菩提心人，其罪又過。於是般舟經須令離癡人、癡眷屬及鄉里等。

或見菩薩，肴膳飲食，百種湯藥，施佛及僧；名衣上服，價直千萬，或無價衣，施佛及僧；千萬億種，栴檀寶舍，眾妙臥具，施佛及僧；清淨園林，華果茂盛，流泉浴池，施佛及僧。如是等施，種種微妙，歡喜無厭，求無上道。

第六五行，問檀度也。初四行，明四事施。如是下一行，結成檀度也。初行飲食，次行湯藥，第三行衣服，第四行臥具。房舍園林浴池橋梁美井，皆此事收也。肴𦵔也，膳美食也，不知何事。嘉祥及涉法師皆以肴為肉，縱有一分字義通肉，何須置餘專用於肉，使末代少識疑之。應云：非穀而食曰餚，若作𮌞者噉也。說文曰：膳者具食也。祇從肉作訓啖爾，誰即名為啖肉？或云是肉乃未制之前，斯言更謬。大乘頓制一切斷肉，何論楞伽前後制耶？況復竝是光中所見，豈一萬八千咸同未施斷肉之制，猶以𮌞肉供佛僧耶？經云名衣等者，如此土迦葉袈裟直十萬兩金，光中所見或當有此。

或有菩薩，說寂滅法，種種教詔，無數眾生；或見菩薩，觀諸法性，無有二相，猶如虗空；又見佛子，心無所著，以此妙慧，求無上道。

第七有三行問般若也。此應五意消之。先直消經者，初一行明不可說而說般若，次一行明不可觀而觀般若，三一行言語道斷、心行處滅，即說不可說、觀不可觀般若也。第二約方等時釋者，或可用此三番般若，成上見他土說方等中六度，以五隨般若故也。第三對般若時釋者，或可別擬他土說方等後，明大品教盛談般若寂滅無二、清淨不著，表此彼同也。第四對三味釋者，或可說寂滅法是方等中意，觀諸法性猶如虗空是般若中意，正是歷法作觀法相無二，此義實與大品相會。若作彼土見法華意者，以此妙慧求無上道一行是也。但見修妙慧人，不見法華妙慧座席，若見座席即知此妙如彼，何事須疑？但見人不見座席，闔眾疑問也。第五重對般若釋者，或可三番般若與此間般若相同，未知此後次何所說，是故疑問。上長行文迮但舉六意，偈頌既廣顯義泠然，況所見難量故詳之至五，收羅既廣不出於斯。問：第五釋與第三釋何別？答：第三直以不說而說等與般若相同，故且對之。第五中因第四釋中以第三行對於法華者，良由妙慧二字仍云見人不見座席，故却將初後二行歸於中間一行，不觀而觀正同般若，即與不見法華座席同等，是不見故未消法華，釋之還同般若，故有第五意。初皆云或者，意在於斯。上長行但云種種因緣信解相貌，未分三味四教之別釋者，誰知此中三行含於二味耶？此問般若時竟。始上我見彼土恒沙菩薩訖。此總第五問他土菩薩行行經文畢。

△下從文殊師利又有去，第六、問彼土佛涅槃。有七行明佛滅後以舍利起塔者，正頌上他土佛出五濁，從無相一法開漸頓教，故有二法三道種種行類相貌不同，如上所見也。今見他土佛般涅槃，佛子慕德為樹塔，即表無量悉歸入一。一出無量，如前已表。無量歸一，正是入於涅槃時也。此示竟竟，下但節文。就文為六：

文殊師利！又有菩薩，佛滅度後供養舍利。

初一行，總標佛滅度後起塔也。

又見佛子，造諸塔廟，無數恒沙，嚴飾國界。

第二一行，明塔數也。

寶塔高妙五千由旬，縱廣正等二千由旬。

第三一行，明其塔量。

一一塔廟，各千幢幡，珠交露幔，寶鈴和鳴。

第四一行，明塔相也。梵語塔婆，此云方墳。方墳如此土塚墓，大灌頂翻為塚也。殿堂如此土靈宇，崇臺峻階，承露干雲，長表淨域，歸心上聖耳。新云窣覩波，此云高顯處，即是安置身骨之處。

諸天龍神，人及非人，香華伎樂，常以供養。

第五、一行明供養也。良以塔藏身骨，故供養者福大，不同殿堂形貌安處。故長阿含云：佛臨涅槃，有梵摩比丘佛前立，執扇扇佛。佛言：却，勿在吾前。阿難思念：此比丘常隨侍佛，供給無厭。今者末後，須其給使，乃令遣却，何因緣耶？佛告阿難：今俱尸城十二由旬，諸天測塞，嫌此比丘當佛前立。今者末後，諸天神等皆欲供養，而此比丘有大威德，光明映蔽，使我等不得親近禮敬，是故令却。阿難白佛：何緣故有是身光？佛言：毗婆尸佛時，以歡喜心，手執火炬，照彼佛塔，使其身體光明乃爾。上至二十八天，身光不及。火照既爾，餘皆準知。舍利所住之處，其功不輕，慢之生罪，罪莫大焉。諸經斯例甚多，非今正意。略敘一緣生信，餘不具列。

文殊師利，諸佛子等，為供舍利，嚴飾塔廟。國界自然，殊特妙好，如天樹王，其華開敷。

第六兩行結供養等。天樹者，即忉利天波利質多羅樹也。經意正供舍利傍嚴國界耳。若直爾，嚴國何須起塔？然上六行竝見有滅度之相，則知佛已入涅槃。雖見入於涅槃，不知爾前所說何耶？時眾不決未測見由，不同古人畏妨壽量，但作起塔為佛事釋，況復爾前已見二蘇，大小理足不應重說。始自偈初訖此五十四行，偈頌彼此二土六瑞文竟。

△下從佛放一下，第二、有八行請答，為二：初三行舉疑事述請，後五行釋伏難。初舉事中又三：

佛放一光，我及眾會，見此國界，種種殊妙。

此初一行，舉見此土事，白毫為本。白毫表中為諸法之本，故先舉也。及見諸事，故云種種。問：但云佛放一光見此國界，何曾關餘五瑞耶？答：因光見處，國界種種一切皆妙，當知光是殊妙之本，況復諸瑞竝中為本，光即中也。他土由光亦爾。

諸佛神力，智慧希有，放一淨光，照無量國。

此一行舉見他土事。諸佛為本即總攝餘五也。言諸佛者，舉諸顯一，正指釋迦也。神力智慧即舉光本也。希有即正歎也。爾前不爾，故云希有。由二事故其光乃淨，言放一淨光即歎光體，次句歎用所照國也。過萬八千方云無量，故前立數且從所表，況復諸方所照亦爾，故云無量也。

我等見此，得未曾有。佛子文殊！願決眾疑。

此一行，正請答也。初二句，重舉所照而歎過常。次二句，舉見稱號以請答也。云見此者，二土瑞也。與一化異，故云未曾。既殊凡諂，未曾不虗。諸佛子等，疑事不輕，故重啟之。非為專己，故云眾也。因此中，正請生出文殊初伏難也。請云：佛子文殊，願決眾疑。文殊仍此起初伏難：汝云眾疑，眾未曾疑。若疑，應問眾不？發言有疑，我何所決？以質彌勒也。

△第二、就釋伏難，為二：初四行正釋伏難，次一行請答。言伏難者，文殊內心搆難，不肯時答。其意有三：一者，此瑞希奇，不可倉卒，輕爾有判，大事意遠故也。二者，智眾如海，謙光推高，將護發起影響故。三者，靳固前却，生眾渴仰，將護當機、結緣二眾故。初二二義，共成第三。文殊故以伏難潛而拒之。此是文殊難意也。彌勒彰灼釋難，意亦有三：一者，瑞大疑大，若不為釋，憂兕在懷，妨聞正法。二者，眾海乃多，機在仁者。三者，闔眾瞻仁，故知注誠殷重。所以彰言釋難，請令時答。此示意文畢。

四眾欣仰，瞻仁及我：世尊何故，放斯光明？

此一行，彌勒釋上正請，後文殊初伏難也。上伏難云：眾既無疑。今釋云：四眾欣仰，瞻仁及我，及我欲令我問，瞻仁欲得仁答。此釋初難竟。文殊因此起第二難，眾同有疑，不易可答，待佛出定，然後自決其疑。

佛子時答，決疑令喜，何所饒益，演斯光明？

彌勒即用此第二偈釋上次難也。若有疑在懷，憂兕不泰，應以時答。不知如來何時定起，故言佛子。時答即催促之辭，令其即答，決疑令喜。文殊因此釋故，起第三伏難。我與仁者同居學地，欲測於佛，微共籌量，獨令我答，於理不可。

佛坐道場所得妙法，為欲說此？為當授記？

彌勒即以此第三偈釋上第三難云：我亦微心下，男踟蹰兩楹，為說妙法？為當授記？故言佛坐道場所得妙法，為欲說此？為當授記？文殊因此釋故，起第四難：若如汝說，即是釋疑，何煩我答耶？

示諸佛土，眾寶嚴淨，及見諸佛，此非小緣。

彌勒即以此第四偈釋上第四伏難釋意，安得以我猶豫之心而判大事？故言示諸佛土，此非小緣。文殊伏難既窮，謙光亦止。此四伏難，光宅受於次師，次師受江北釗師，既是先賢文外巧思，故今天台師用之。

文殊當知，四眾龍神瞻察仁者，為說何等？

此一行偈，彌勒重結請答，始自上爾時彌勒菩薩欲自決疑訖。此第四，發問序畢。

△從爾時，文殊師利語彌勒下訖偈，名答問序，有長行、偈頌。長行為四：一、從語下，名惟忖答；二、從善男子！我於下，名略曾見答；三、從諸善下，名廣曾見答；四、從今見下，名分明判答也。

爾時，文殊師利語彌勒菩薩摩訶薩及諸大士：善男子等！如我惟忖：

此乃標章惟忖也。夫以下測上，止可罔像卜度，惟昔儔今，不可頓決，所以初從髣髴。惟者，思惟也。忖者，忖量也。惟今如昔，忖昔如今。然文殊古佛，豈應不知，迹示思惟也。此惟忖答，答上此土問也。故先以下五句文，酬序六疑也。

今佛世尊欲說大法，雨大法雨，吹大法螺，擊大法鼓，演大法義。

此一節正惟忖答，答上迹門六瑞事也。欲說大法者，答說法瑞。惟昔諸佛說無量義後，開權顯實收無量歸一，忖今佛既說法已，亦應開權顯實會無量以歸一，一者即大法也。雨大法雨者，答上雨華瑞。惟昔諸佛天雨四華之後，普入圓因住行向地，忖於今佛雨華之後皆成佛因，如天非小大非赤白而雨赤白之華，第一義非開示悟入，見此理時即證開示悟入，譬如種子得雨萌開，今聞大法雨潤法性種破無明穅，開於十住佛知見也。惟昔雨華時已表當說圓因四位，故四而非果，忖今天華而四雨了時會之一因，一因必四位為所階，四雨以義天為能表。吹大法螺者，答上大眾心喜瑞。惟昔四眾見瑞歡喜障除機動，即改人教行理，忖今眾喜亦應障機動，改人教行理，所改既深故言大法螺，譬如吹螺知是改號，今之與先已得十住，今從十住聞法更改入十行示佛知見，喜心內動圓障冥壞，改昔權人成今妙眾。言擊大法鼓，答上地動瑞。惟昔地動已後即有六番破無明惑，忖於今佛地動之後亦應六番破無明惑，聲教極妙故言大鼓。譬如擊鼓知是誡兵，今之與先已在十行，聞法誡入迴向悟佛知見，故知誡兵必破邊疆之大賊，地動則除中理之無明，故二乘昔來都無斯理，序中冥利時眾未知。演大法義者，答上放光瑞。惟昔諸佛放白毫光，後說法華彼此道同，忖於今佛放光後廣明五佛道同。又演之言布橫闊豎深乃是演義，今之與先已在十向，又重聞法從向入地，入佛知見窮無明源，盡法界邊深廣備足。又忖今同昔，覩光已表開顯道同，故以一光俱照彼此，此表釋迦、彼表四佛，既是佛道故言演大法義。如是五句悉是惟昔判今、忖今類昔，會文附義唯少入定一瑞，而雨華動地放光等皆由入定故爾，意則兼具無勞疑也。然此惟忖一答，大聖忖量不徒涉慮，當知此初惟忖乃為略廣二答之基，故彌勒思瑞以設疑，文殊附疑以忖度，是故思惟昔佛正前之六瑞，忖量今佛瑞後之三周，故下廣略答適時方顯思忖，此即一經之骨目也。問：大法法義二句何殊？答：大法表此土開顯，法義表彼此道同，此照於彼、彼同於此，故云演也。竝一代所無，信答問有在。當知經之五句，初句是總，後四句是別。言總者，大法是也。以下四句皆是大法，故知下四為成初句之總也。言別者，雨吹擊演開示悟入是也。即以雨等別彼大法，令入住等對四位，故名之為別。然私謂此四別對住行向地，且從竪義言之，若一一位各論橫竪，當位自具從始至末，如雨華用表四位，吹螺通表改於四位，擊鼓亦通表四番破惑，演說通於橫竪深廣，始自雨華終至法義，一一該於迹門，廣說句句皆含，為令眾生佛知之見，一位具足一切位也。然從豎釋者，且從聞法得益不同，今從入住者且名法雨，乃至入地且名法義也。

諸善男子！我於過去諸佛曾見此瑞，放斯光已，即說大法。是故當知，今佛現光亦復如是，欲令眾生咸得聞知一切世間難信之法，故現斯瑞。

此乃妙德引過去略曾見答上他土問也。然此土五瑞不通他土，唯放光一瑞徧照東方，既云放斯光已即說大法，他土六瑞以光為總，因光先覩聖主演說，故知略曾見答專答放光，是答他土之問也。初文且以己智惟忖，今文略引曾見答，義小分明於前，且從言說階漸釋耳。善男子者，即開前七方便為善，堪聞獨妙名男，男子即大丈夫能見佛性者是也。男子通在五時，須約教判，當知妙德今見如昔，昔祇是今，故引過去酬上問他，顯序正同也。曾見者，即是見廣言中庠序略廣漸增，為答之方賓主儀耳。欲令眾生咸得聞知者，欲令之言談教意也。聞即聞慧，知即思慧，即開顯之聞思，故云難信。二慧必須修也。如下文云：若聞是經，思惟修習也。聞知亦信法雨行也。以一部文，凡論入法，不出二行，二慧得入諸位，二行須各有三慧故也。聞知何法義耶？然聞知收無量歸一，即上大法意；又聞知改三乘教理，即上法螺十行；又聞知六番破無明，即上法皷十向；又聞諸佛道同，即上大法義十地；又聞開示等，即上法雨十住。故知略曾還述惟忖也。通指諸位，並開佛知見，故云一切世間難信之法。當知難信之珠，四十餘年方乃信解，故何義指今文為彼，指上為此耶？良以惟忖有今佛之言，略曾有過去之語，以今表此，以過表彼也。若爾，廣曾亦有過去之言，何以雙表？然廣中具述三同以顯此，復有過去之語以表他也。

△此諸善男子至下汝身是也一節，經文是第三、廣曾見答此土他土之問也。再引廣曾見答，更分明於略。彌勒因光橫見東方以為問，文殊引昔豎見而為答，橫豎顯諸佛道同也。

諸善男子！如過去無量無邊不可思議阿僧祇劫。

初此是引一佛同中，初明過去時節文也。

爾時，有佛號日月燈明如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。

此初一佛，次標名同也。通號可與今佛同，別名云何同？此當以名別義同為釋。何者？日是慧，月是定，定慧是自行德，燈明是化他德，能仁能定，慧能自他，故同也。又日月燈是三智，今佛亦三智，隨緣稱別，義則不殊，故言名同。若爾，何佛無定慧三智，獨云燈明與釋迦同耶？然餘佛縱具此義，不及燈明義顯。何者？如楞嚴中，堅意問壽佛，令往東方，過三萬二千佛土，有佛名照明莊嚴自在王。堅意往問竟，阿難云：如我解佛所說，彼佛是釋迦異名爾。故照明之言，正與日月燈明義同，故云義同也。此十號者，即一體三身之十號，須更約教分判相別。

演說正法，初善、中善、後善，其義深遠，其語巧妙，純一無雜，具足清白梵行之相。

此是初一佛第三說法同，即昔佛先頓後漸，同是五時故也。演說正法初中後善者，即是頓教華嚴時七善也。夫七善之語乃通大小，若準佛慧同，今應云圓乘七善也。言初中後善者，即是頓教序正流通，即名時節善。其義深遠，即是頓教了義之理，二乘不測其邊底，故言深遠，是第二義善。其語巧妙，即是頓教八音所吐，會理直說，悅菩薩心，即頓教之文，名第三語善。純一無雜，不與二乘共，即是頓教第四獨一善。具足者，具明界內界外滿字之法，即是第五頓教圓滿善。清白無二邊瑕穢，即是第六頓教調柔善。梵行之相者，即是第七頓教無緣慈善也。此即最初說頓，初同答彌勒問，他土佛初說頓法同也。

為求聲聞者，說應四諦法，度生老病死，究竟涅槃。為求辟支佛者，說應十二因緣法。為諸菩薩，說應六波羅蜜。

此即引初古佛，次頓之，後開漸，教法同也。不明方等般若者何？但以六波羅蜜擬之，即是二蘇，只文略耳。上問若人遭苦等，今引古佛亦開此漸以答斯問也。次引為求辟支佛等，答上若人有福問也。次引為諸菩薩等，答上佛子修種種行之問也。此引古佛說法至波羅蜜等，明今已與昔同二蘇也。此六通云波羅蜜者，竝是西土之言，秦翻經論多不同，略出三翻，或云事究竟，或云到彼岸，或云度無極。云何事究竟？菩薩修此六法，能究竟通別二種因果一切自行化他之事，故云事究竟。菩薩成此六法，能從二種生死此岸到二種涅槃彼岸故也。菩薩因此六法，能度通別二種事理諸法之曠遠，故云度無極。此是經論三翻名義也。一檀波羅蜜者，云何檀名波羅蜜耶？梵云檀那，秦言布施，所謂內有信心外有福田，更有財物三事和合，心生捨法破慳貪法者名為檀。言施有二種：一者財施，所謂四事妻子身命，隨所須者皆能施與，俱名財施也。二者法施，所謂從諸佛及善知識所，或從經論，并自觀行，心知聞見世間出世間法，菩薩以清淨心，為人演說一相平等，行此二種之行，名為檀也。波羅蜜者，翻名如前，由菩薩以清淨質直心，於檀中能具修五種心，故檀名波羅蜜。五者云何？一者知施實相，若布施人、受人及財物，三事皆空，俱不可得，入實相正觀，以無所捨法，隨他所須，能捨不吝，名知施實相。二名起慈悲心者，故菩薩雖知布施實相，而無所有，起大慈悲心，欲因此施，與一切樂，拔一切苦，名起慈悲心也。三名發願者，施時願因此施，得無上佛果，不求凡夫二乘果報，名發願也。四名迴向者，隨所施時，迴所施功德，向薩婆若，及施一切眾生，名迴向也。五名具足方便，所謂能於布施一法，旋轉通達一切佛法，徧修諸行，名具足方便也。若能具足此五心，是時隨有所施，因中說果，亦名事究竟，名到彼岸，名度無極，是菩薩所行布施，故名為菩薩行檀波羅蜜，若至無上佛果，方是檀波羅蜜具足滿也。二尸羅，三羼提，四毗棃，五禪，六般若，各有翻名，并五種心，竝是波羅蜜，例檀度中釋，不委出相狀也。此六更須約部教簡判。

令得阿耨多羅三藐三菩提，成一切種智。

此引古佛會漸同也。即古佛開頓漸後顯實之說。始終修行究竟。此答上彌勒見他土佛涅槃後起塔之問也。即是今佛當與昔同。此即引最初古佛與已今當同。同今佛三：初一佛三同竟，次當引二萬同。

次復有佛，亦名日月燈明；次復有佛，亦名日月燈明。如是二萬佛皆同一字，號日月燈明，又同一姓，姓頗羅墯。彌勒當知，初佛、後佛皆同一字，名日月燈明，十號具足，所可說法初、中、後善。

此引二萬佛，亦答彌勒上問，說法名號皆同初佛也。此中只舉說頓同，故言初中後善，即古佛說華嚴教也。何故不明開漸耶？文殊巧說，為避繁文，但例初後三同義足。文殊見時，皆具五味，然最後一佛但舉開漸同，次第互舉耳。而不引二萬之前佛者，正為名字說法皆同，據義為便耳，皆是為頓開漸。過去佛既爾，驗知他土不過萬八千者，以過此外不同也。然二萬者，表權實滿，故二萬約界，如論權實各一萬，成二萬法門也。燈明，如前解也。姓頗羅墯者，此翻捷疾，亦云利根等，即婆羅門中一貴姓也。十號，如前釋。既云引同，姓何故異？縱使姓異，未足為乖，作義同時，不無其理。尊貴多聞，義同名別，豈以今古同名釋迦耶？說頓法，如前釋。

其最後佛未出家時，有八王子：一名、有意，二名、善意，三名、無量意，四名、寶意，五名、增意，六名、除疑意，七名、響意，八名、法意。是八王子威德自在，各領四天下。是諸王子聞父出家得阿耨多羅三藐三菩提，悉捨王位，亦隨出家，發大乘意，常修梵行，皆為法師，已於千萬佛所植諸善本。

此即是第三最後一佛開出漸同也。此一節是有子，明過去曾與今佛八子，即是開出漸義。不明頓者，例前初佛并二萬佛則三同義足，昔佛八子今佛一子，數雖不等並出同居土，土有見思俱示有子，有子事同一八赴緣之別，生一子表一道清淨，生八子表八正道，取有子義同也。然昔佛子出家發大乘意，今佛子出家住小乘果，云何同耶？答：昔化導已竟顯本事彰，故云發大乘意，今未發迹猶言羅漢，下文發本即是菩薩，其義同也。然出家者，即須出五住煩惱二死之家也。得阿耨等者，此翻無上正徧知覺。捨王位者，捨金輪聖帝之位也。梵行，六度行願也。得道已後以自行法，隨機說教導利人天，四弘誓願即大乘意，此明曾見與今已同也。

是時，日月燈明佛說大乘經，名無量義教菩薩法佛所護念。說是經已，即於大眾中結跏趺坐，入於無量義處三昧，身心不動。

此即古佛同此土智定一雙也。

是時，天雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華，而散佛上及諸大眾，普佛世界六種震動。

此即是古佛同此土因果一雙。

爾時，會中比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人，及諸小王、轉輪聖王等，是諸大眾得未曾有，歡喜合掌，一心觀佛。爾時，如來放眉間白毫相光。

此是古佛同此土感應一雙始，從是時日下訖此三雙文，竝是文殊引古佛同此土六，與今同昔佛，自土六瑞悉與今佛瑞同，委釋眾等六瑞如前。

照東方萬八千佛土。靡不周徧。如今所見。是諸佛土。

此是文殊引古佛同今佛他土六瑞，總云如今所見，則知昔佛他土六瑞亦與今同。已上明古佛彼此六瑞同也。

彌勒當知，爾時會中有二十億菩薩樂欲聽法，是諸菩薩見此光明普照佛土得未曾有，欲知此光所為因緣。

此明古佛懷疑序同此土今也。然昔佛明別序既有現瑞、懷疑二序，而文無集眾、發問、答問三序者，義推則有。既言說法，知必集眾；既道懷疑，應知有問。若問必答，但例二序，兼得三序同。又若述昔答，則不俟文殊費辭；既不言答，亦不出問。又祗緣不敘昔答，故以己辭具騰始末，始說法華，終盡滅後，乃至結會，方結述云今見此瑞，與本無異等，乃至偈云我見燈明佛，本光瑞如此。以是知今佛欲說法華經等，利物乘機，巧申己見，何勞費辭耶？從上是時訖此，引文殊曾見事，與今今同畢。

時，有菩薩名曰妙光，有八百弟子。

從此一節至下汝身是也。明文殊曾見事與今當同，文有六段消釋如下。此一節是初昔因人同今因人也。昔因妙光、今因身子，正是所因人同。又昔佛八子師於妙光，如來起定對告妙光，又付託妙光。今佛子羅云亦師身子，佛從定起亦對告身子，迹門譬說竟又付託身子。今古孱齊，是昔因人與今因人同也。不同古師謬解。夫妙光菩薩、身子是聲聞，云何同耶？然昔事已彰談為菩薩，今事未發道是聲聞，比及發迹，身子即是大菩薩，非同何謂？昔妙光垂迹，何必不作聲聞耶？此特是文殊巧說方便隱顯意也。

是時，日月燈明佛從三昧起，因妙光菩薩說大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念。

此一文述曾見事與今當同中，次說法名同也。上彌勒見他土初頓，頓後見鹿苑之漸，漸後見方等般若種種行，行後無境不見法華涅槃之會，但見起塔供養之事，不見法華懷疑請問。今文殊答曾見佛初頓次漸後種種行畢，即說見法華，此彼六瑞之後答出法華之相，明說法華後即入涅槃，此分明定答他土之問也。上彌勒問中無此法華之相，今文殊引曾見答出定決眾疑也。從三昧者，即調直定、首楞嚴定也。起者，出定之相。所表如下釋。因者，即對告人，是所因之人也。說大乘至蓮華者，即是正宗開顯一道清淨無復餘乘，十方佛土中唯有一乘法之大乘也。此一非對二得名，此大非對小名大，此乃離見聞覺知法界明然清淨。所言教菩薩至護念者，不同序中能生之義，此乃正宗異名義也。

六十小劫不起于座。時會聽者亦坐一處。六十小劫身心不動。聽佛所說謂如食頃。是時眾中無有一人。若身若心而生懈倦。

此是文殊引古時節當同之相。如今佛下文五十小劫，謂如半日，即是時節同古佛也。須信經中六十小劫，經文不虗。蓋由機宜躬肅，聞法堅志，感佛威加，一坐經時，忘其久耳。不同生公表重寄時。注家佛促，自是機宜，謂如食頃。且夫時眾，那能促長為短耶？然聞若志固，及經法力，兼佛威加，如食頃也。

日月燈明佛於六十小劫說是經已，即於梵、魔、沙門、婆羅門，及天、人、阿脩羅眾中，而宣此言：如來於今日中夜，當入無餘涅槃。

此即引古佛唱滅，當同昔佛說法華竟即便入滅，亦如迦葉佛，蓋彼是同居淨土故也。今佛云如來不久當入涅槃，又云將死不久化道已足，唱滅事齊也。然古佛即入滅時，今佛說涅槃教了方始入滅，如何同耶？然古佛土淨不須扶律，今佛為在穢土須贖命。贖命者，既開顯已法法莫不皆如，恐生不了即惡為行，乃說扶律贖法身命。又為兼權明實助發實故，帶實用權顯權力故，過常未常始末一故，滅雖進否等皆滅故。言梵魔者，即色界主亦三界主，魔是欲界主。沙門此云勤息，勤息惡故。婆羅門此云淨行，外道中出家淨行種，更云及天人等，但所列不同竝趣舉耳。所以六道標善略惡，皆取入佛法易故。

時有菩薩名曰德藏，日月燈明佛即授其記，告諸比丘：是德藏菩薩次當作佛，號曰淨身多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀。

此是文殊引古佛授記當同今佛也。然古佛自授菩薩記，今經授聲聞記云何同？當知昔事已成，故言授菩薩記。然正是曾三歸一，聲聞得記。文殊若便說昔授聲聞記者，佛從定起，更何所論？文殊巧談，故不發迹耳。若說授菩薩記，諸經皆爾，執教者未驚，而隱古佛記小之言，從後以菩薩立號。又恐二乘聞後驚疑憚教，或恐拂席以亡後聞，當知正為授記功超一代。且如華嚴、法界何所不含，融彼聲聞使如聾瘂，後分雖有授記事乖。鹿苑初聞一向談小，方等尚昧，般若猶生。雖楞伽、方等有記小之言，楞伽乃密對菩薩，方等為斥奪聲聞，故一代教文彰灼，授記唯在於此。請搜檢大藏，方驗有所歸委。釋授記之名，如下品題。次當作佛者，佛指德藏。言淨身者，成佛別號。多陀等，此云如來。阿羅訶，此云應供。三藐等，此云正徧知。此是通號。十中且舉三號耳，即授記同。當

佛授記已，便於中夜入無餘涅槃。

此下至讚歎文，是引古佛通經當今佛四節次第，如下釋此一節文，正明時節同也。

佛滅度後，妙光菩薩持妙法蓮華經。

此明通經人是其妙光也。

滿八十小劫，為人演說。

此即持經久近時節。

日月燈明佛八子皆師妙光，妙光教化令其堅固阿耨多羅三藐三菩提。是諸王子供養無量百千萬億佛已，皆成佛道；其最後成佛者，名曰：然燈。

此明妙光弘經所化弟子，八子行成，先得佛之相也。

八百弟子中，有一人號曰求名，貪著利養，雖復讀誦眾經，而不通利，多所忘失，故號求名。是人亦以種諸善根因緣故，得值無量百千萬億諸佛，供養恭敬，尊重讚歎。

此明妙光所化八百之一方成。所以引此八子八百者，近則釋疑、遠則密開壽量。釋疑者乃文殊，或恐後人謂疑彌勒補處是大，文殊非補處則是小，小不應答、大不應問，故舉八百顯彌勒宜應有問。妙光昔親對佛先復為師，故釋疑非謬，乃舉八子八百預釋後人之疑，善巧之要也。又云密開壽量者為八子，其最小成佛號曰然燈，然燈是定光，妙光是釋迦九世祖師孫，今成佛師祖為弟子，師弟無定，將知密顯生非生、滅非滅，此乃預擊時眾密發疑端，豈有伽耶近成而以師為弟子？兩時弟子何者為尊？二處之師誰為是實？師弟無定本迹難憑，終須剋覈令理有歸，密生其端本門方審，預密表之。若爾，利根者莫自預曉本壽耶？然利根縱其已知，須待彌勒扣發，見本眷屬聞說無疑也。若爾，彌勒昔見諸佛曾聞法華，雖不通利安可不聞？今為補處宿智頗忘，何故疑問耶？答：時眾機宜應須扣發，此依權道不從實行，實行何妨曾見六瑞及聞正宗等事？故知實位補處輔應化佛，示歷五味亦且從權，文中當從權釋。

彌勒當知，爾時妙光菩薩豈異人乎？我身是也。求名菩薩，汝身是也。

此一節結會古今也。始自從其最後佛，直至此中是最後一佛，明三同文竟，即已、今、當三也。然古人但作已同、當同，不作今同解釋。今尋文云：今見此瑞，與本無異。此正語今同，云何喚六瑞作已同釋耶？然瑞是今同，謝方名已，云何在定華地炳然，眾喜充懷，毫光溢目？古人稱已，殊不體文，唯說法適休，況眾猶未散，故從多瑞，皆名為今。據文為三同解釋，斯方當理。

今見此瑞與本無異，是故惟忖：今日如來當說大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念。

此一節文分明判上忖略廣答也。今昔六瑞既同，惟忖決定不謬，當知惟忖見已分明，為成答問之儀，先微後著，略曾廣曾皆決定也。今乃明判顯向非疑，今見等言分明判也。當說大乘經故決定前說瑞也，名妙法蓮華決定前雨華瑞也，教菩薩法決定前眾喜瑞，佛所護念決定前地動瑞也。入定瑞兼總在中，餘瑞由中定有故。分明判答文竟。

爾時文殊師利於大眾中，欲重宣此義，而說偈言：

然此下有四十五行偈，不頌上惟忖略曾見。答：於廣曾見中，但頌前後，不頌中間也。

我念過去世，無量無數劫，有佛人中尊，號日月燈明。世尊演說法，度無量眾生，無數億菩薩，令入佛智慧。

此兩行頌上廣曾見中時節同，即初二句是也。次二句頌名號同也。次四句頌上說法等同，此頌廣曾見最初一佛。

佛未出家時，所生八王子，見大聖出家，亦隨修梵行。

此上一行頌廣曾見中最後一佛，已同消經文，如長行釋竟，下去更頌今當二同也。

時佛說大乘，經名無量義，於諸大眾中，而為廣分別。佛說此經已，即於法座上，跏趺坐三昧，名無量義處。天雨曼陀華，天鼓自然鳴，諸天龍鬼神，供養人中尊。一切諸佛土，即時大震動，佛放眉間光，現諸希有事。

此頌上曾見事，與今今同。此四行頌此土六瑞，同而長出。天鼓自然鳴，表無問自說也。如方便品，初從三昧起，告舍利弗，廣歎略歎，此土他土，寄言絕言，若境若智，此乃一經之根本，五味之要津，此事不輕，故須先表，即十二部中之一也。初一行頌說法，次一行頌入定，次二句頌上雨華，但加天鼓以助妙因，次半行頌眾喜，次半行地動，次一句頌放光，次現諸希有事一句總結，頌上諸瑞故也。

此光照東方，萬八千佛土，示一切眾生，生死業報處。有見諸佛土，以眾寶莊嚴，瑠璃玻瓈色，斯由佛光照。及見諸天人，龍神夜叉眾，乾闥緊那羅，各供養其佛。

已上三行頌上曾見事。與今今同中，此是頌見他土六趣眾生同。初半行重明總瑞，次一句正舉六趣故云一切。次一句中總明生死因果及處，生死兩字總標，業字明生死之因，報是明生死之果，處即二十五有，亦是與此土同。次一行明所依土，前長行及問答皆不云光色，至此方云準前應有，土同穢故由光照乃淨耳。次一行明諸趣供養，雖云供養意表機成，準此前文亦應有

又見諸如來，自然成佛道，身色如金山，端嚴甚微妙，如淨瑠璃中，內現真金像。

此一行兩句頌見佛。同云自然成佛道者，若方便道位中，則加心修習，即藏教四善根、通教性地、別圓地住之前，皆名方便道。若發真道，即自然任運，與理合也。上明所照六道，即所化之機，須具四種。當知四教之機既徧於諸趣，即有四佛徧赴於物情。是故四教各有真道，一坐任運三十四念，一念相應，不加功力。別圓妙覺，本得自然，他不見之，大小混亂。上明六道須有四機，辨能化佛。四教不同，自然亦爾。

世尊在大眾，敷演深法義，

此半行頌上純一無雜。無雜七善，頓教同。但云深法，不語菩薩，祗將法約人須之。法既深玄，必運大機開頓教。

一一諸佛土，聲聞眾無數，因佛光所照，悉見彼大眾。或有諸比丘，在於山林中，精進持淨戒，猶如護明珠。又見諸菩薩，行施忍辱等，其數如恒沙，斯由佛光照。

此頌上開漸三乘同，但云聲聞不云四諦，將人約法須之，人既二乘，必知開三藏說也。雖不頌出，緣覺攝在其中。又見菩薩等，即頌上六度大乘。又初二行約聲聞，初直明所見人，次明所修行，次一行明菩薩以施辱等餘四度。

又見諸菩薩，深入諸禪定，身心寂不動，以求無上道。又見諸菩薩，知法寂滅相，各於其國土，說法求佛道。

此頌上見他土菩薩種種因緣行行同，此中略不答頌上起塔也。蓋上問中不見他土法華相故次見起塔，今答出法華相故起塔，入滅事在後答也。已同畢。

爾時四部眾，見日月燈佛，現大神通力，其心皆歡喜，各各自相問：是事何因緣？

此頌上昔佛四眾疑念，今同畢。

天人所奉尊，適從三昧起。讚妙光菩薩，汝為世間眼。一切所歸信，能奉持法藏。如我所說法，唯汝能證知。世尊既讚歎，令妙光歡喜。

從此乃至畢偈，即頌曾見與今當同也。此兩行二句偈文，頌上昔因人同，既云從三昧起即讚妙光，讚後方始說經，故知正是對告，故不可依古作流通解之，況復但云證知不云流通故也。

說是法華經。

此一句即是頌上說法同也。

滿六十小劫，不起於此座。所說上妙法，是妙光法師，悉皆能受持。

此一行一句，頌上時節，同約不思議延促劫智義也。妙光皆悉受持，亦如身子受佛付囑也。

佛說是法華，令眾歡喜已，尋即於是日，告於天人眾：諸法實相義，已為汝等說，我今於中夜，當入於涅槃。

此二行即是曾見，當同唱滅他土入滅意。

汝一心精進，當離於放逸。諸佛甚難值，億劫時一遇，

此頌當同有囑累也。如此土遺教囑累同。

世尊諸子等，聞佛入涅槃，各各懷悲惱，佛滅一何速？

此頌當同有悲泣，如此土涅槃弟子，涕泣盈目，徧體血現，如波羅奢華，此即是恭法慕人之志故也。

聖主法之王，安慰無量眾，我若滅度時，汝等勿憂怖。

此一行是同此土，慰喻亦如遺教。汝等比丘，勿懷悲惱，乃至已作得度因緣等。

是德藏菩薩，於無漏實相，心已得通達，其次當作佛，號曰為淨身，亦度無量眾。

此一行半即是頌上授記事同。

佛此夜滅度，如薪盡火滅，分布諸舍利，而起無量塔。比丘比丘尼，其數如恒沙，倍復加精進，以求無上道。

此上二行，頌昔滅後時節。四眾得益已，如薪盡火滅者，小乘佛以果報身為薪，智慧為火，慧依報身，身滅智亡。大乘佛以機為薪，逗應為火，生盡應滅。倍加精進者，以滅得度也。

是妙光法師，奉持佛法藏，

此上二句，頌上佛滅後弘經之人同。

八十小劫中，廣宣法華經。

此頌昔佛滅後行經時節同也。

是諸八王子，妙光所開化，堅固無上道，當見無數佛。供養諸佛已，隨順行大道，相繼得成佛，轉次而授記。最後天中天，號曰然燈佛，諸仙之導師，度脫無量眾。

此上三行，頌上所益已成，弟子同也。

是妙光法師，時有一弟子，心常懷懈怠，貪著於名利。求名利無厭，多遊族姓家，棄捨所習誦，廢忘不通利。以是因緣故，號之為求名，亦行眾善業，得見無數佛。供養於諸佛，隨順行大道，具六波羅蜜，今見釋師子。其後當作佛，號名曰彌勒，廣度諸眾生，其數無有量。

此上五行，即是頌上當成弟子，即彌勒也。

彼佛滅度後，懈怠者汝是，妙光法師者，今則我身是。

此偈一行，即是頌上結會古今之文。

△此後四偈，頌上分明判答。文為三：初我見燈明下，初有一行，頌上當說大乘經。次今相如本瑞下，第二、兩行，頌教菩薩法。次諸求三乘人下，第三、一行，頌上佛所護念。在文可解。此後四行，即是頌上分明判答也。不同舊作，結成為剩，又闕頌上判文矣。當知後四行偈，通二義消之。至下箋經，但作文殊釋彌勒四伏疑解釋。然四伏疑者何耶？又由前文彌勒菩薩先釋文殊師利四種伏難竟，令文殊菩薩必定有答，以釋眾疑。此中却是文殊述此四偈，斷彌勒四種伏疑，使彌勒不復更問也。然四伏疑者，彌勒：一、疑其名，二、疑名下之體，三、疑其宗，四、疑其用。且第一、彌勒疑名者，因上長行文殊廣引先佛曾說法華分明判答，故彌勒潛疑欲問云：諸佛赴緣、機緣，人、時各異。古佛雖名法華，未知今釋迦定起，何必如此仍說法華耶？此因上廣答，故彌勒疑。今佛定起，說法名同。此初伏疑。

我見燈明佛，本光瑞如此，以是知今佛，欲說法華經。

此一偈文殊斷上彌勒潛疑其名也。彌勒因文殊此偈斷疑其名，因此彌勒又疑名下之體，自有名同體同，自有名同體異，未審此佛說法華之名，名下體何所顯召耶？彌勒次疑名下之體也。

今相如本瑞，是諸佛方便，今佛放光明，助發實相義。

文殊即以此一偈斷彌勒疑名下之體，故云助發實相義，即名下之體也。彌勒因此斷疑其體，復疑其宗，未知實相何人會之耶？

諸人今當知，合掌一心待，佛當雨法雨，充足求道者。

文殊以此一行之偈，斷彌勒第三，伏疑其宗，故云佛當雨法雨。彌勒因此又疑其用佛雨法雨，唯祗洽菩薩，亦潤二乘耶？

諸求三乘人，若有疑悔者，佛當為除斷，令盡無有餘。

文殊即以此一偈斷彌勒疑用，故云諸求三乘人等。然彌勒聯翩構疑，文殊頻繁為斷，既事窮理盡，即得之於懷，可謂善於問答，具二莊嚴。光宅但知前述釗師彌勒釋文殊四種伏難，使文殊必答，顯彌勒之美，而不見此中文殊釋彌勒四種伏疑，令彌勒不問不見，此義乃成，抑妙德之能也。章安師云：釋此四伏疑文，出自天台，非傳他疏，寄語後賢，勿遏人長。自釗師已後數百年中，講法華者溢路，頗有斯見，非長何謂也？此乃別序文畢。然佛世之機，聞此別序，有獲實利否？答：序正流通，俱有種、熟、脫三獲利大益。蓋聞者所從獲種、熟等，故別序五中節節益異，如說無量義密得種等三益不同，故覩定見光，覺動蒙華，乃至問答俱有種等。如其久遠蒙佛善巧，合種佛道因緣，中間相值，更以異方便助顯第一義而成熟之。今日雨華動地，以如來滅度而滅度之，即其相也。若祗云是序，未得論種等益者，則昧序中種等過未因果，并上通序總是。大段序分竟。

妙法蓮華經入疏卷第一

妙法蓮華經入疏卷第二

姚秦三藏法師　鳩摩羅什　譯

天台　智者　疏　并記

四明沙門　道威　入注

妙法蓮華經方便品第二

釋此品題有略廣，略為二：先略、次料簡。方者法也，便者用也。法有方圓、用有差會，三權是矩是方，一實是規是圓。若智詣於矩，則善用偏法逗會眾生；若智詣於規，則善用圓法逗會眾生。譬如偏舉指以目偏處，是舉偏法以目智，宜用法以釋方、將用以釋便；若總舉指以目圓處，宜將祕以釋方、妙以釋便。舉偏法釋方便，蓋隨眾生欲非佛本懷，如經令離諸著出三界苦，是故如來殷勤稱歎方便。此義可釋他經，非今品意。又方便者門也，門名能通、通於所通，方便權略皆是哢引，為真實作門、真實得顯，功由方便，從能顯得名，故以門釋方便。如經開方便門示真實相，可釋他經，非今品意。又方者祕也，便者妙也，妙達於方即是真祕。點內衣裏無價珠，與王頂上唯有一珠，無二無別；指客作人是長者子，亦無二無別。如斯之言是祕是妙，如經唯我知是相，十方佛亦然，止止不須說，我法妙難思。以祕釋方、以妙釋便，正是今品之意，故言方便品也。料簡者，初番釋是體外方便化物之權隨他意語，次釋亦是體外方便自行化他之權亦是隨自他意語，後釋是同體方便即是自行權隨自意語。初釋方便非能入非所入，次釋方便是能入非所入，後釋方便是所入非能入，故知名同其義大異。世人不見此意，浪釋方便品。問：方便與權云何？答：四句分別，自有方便破權、權破方便、方便修權、權修方便、方便即權、權即方便。方便破權者，四種皆是祕妙方便，此方便破隨他意權。權破方便者，權是同體之權，破於體外之方便，相修相即亦可解。三句可釋他經第四句，今品意也。故正法華名善權品，權即方便無二無別，低頭舉手皆成佛道，方便善權皆真實也。略釋竟。廣釋者，破古文廣略而不注，如天親列十七名，第十三名大巧方便。又大乘方便經明方便十種，第九名善巧移二乘令入大乘方便波羅蜜。當知今品是如來方便攝一切法，如空包色、若海納流，豈可以諸師一枝一流釋法界之大都耶？今明權實者，先作四句，謂一切法皆權、一切法皆實、一切法亦權亦實、一切法非權非實。一切權者，如文云諸法如是性相體力本末等，介爾有言皆是權也。一切法實，如文如來巧說諸法悅可眾心，眾心以入實為悅。又諸法從本來常自寂滅相，又云如來所說皆悉到於一切智地，又云皆實不虗，又大經四句皆不可說。一切法亦權亦實者，如文所謂諸法如實相，是雙明一切亦權亦實，例如不淨觀亦實亦虗。一切法非權非實者，文云非如非異，又云亦復不行上中下法、有為無為、實不實法、非虗非實如實相。若一切法皆權，何所不破？縱令百千種師，一一師作百千種說，無不是權。如來有所說尚復是權，況復人師寧得非權？如前所出悉皆權也。若一切法實者，何所不破？唯此一事實，餘二則非真，但一究竟道，寧得眾多究竟道耶？如前所出諸師皆破入實，寧復保其巢窟耶？若一切法亦權亦實，復何所不破？一切悉有權實，那得自是一途非他異解？一一法中皆有權實，不得一向權一向實。若一切法非權非實，復何所不破？何得紛紜強生建立？直列名尚自如此，遙觀玄覽曠蕩高明為若此，況論旨趣耶？今就有權有實句更開十法，就十法中為八番解釋：一列十名，二生起，三解釋，四引證，五結十為三種權實，六分別三種權實照三種二諦，七約諸經判權實，八約本迹判權實。一列名者，謂事理、理教、教行、縛脫、因果、體用、漸頓、開合、通別，悉檀即是十種名也。二生起者，從無住本立一切法。無住者理也，一切法者事也。由理事故有教，由教故有行，由行故縛脫，由脫故成因果，由果故體顯，體用故有漸頓之化，由開漸頓故有開合，開合故有通別之益，分別兩益故有四悉檀，是十章次第也。三解釋者，理是真如，真如本淨，有佛無佛常不變易，故名理為實。事是心意識等起淨不淨業，改動不定，故名事為權。非理無以立事，非事不能顯理，事有顯理之功，是故殷勤稱歎方便理。教者，總前理事皆名為理，例如真俗俱稱為諦。諸佛體之而成聖，聖者正實也。欲以己法下被眾生，因理而設教，教即權也。應知非教無以顯理，顯理由教，是故如來稱歎方便。教行者，依教求理，則生正行。行有進趣深淺之殊，故行名權；教無進趣深淺之異，故教名實。非教無以立其行，非行無以會教，會教由行，故如來稱歎方便。縛脫者，為行違理則縛，縛是虗妄，故稱權；為行順理則生解，解冥於理，故稱實。非縛無由求脫，得脫由縛，如因屍渡海，屍有濟岸之力，故稱歎方便。因果者，因有進趣暫用，故名權；果有剋終永證，故為實。無果因無所望，無因果不自顯，是以二觀為方便道，斷惑成因，得入中道解脫之果。若非二觀，豈契中道？果由因剋，故稱歎方便。體用者，前方便為因，正觀入住為果。住出體用，體即實相，無有分別；用即立一切法，差降不同。如大地一，生種種芽，非地無以生，非生無以顯。尋流得源，推用識體，用有顯體之功，故稱歎方便。漸頓者，修因證果，從體起用，俱有漸頓。今明起用，用漸為權，用頓為實。若非漸引，無由入頓，從漸得實，故稱歎方便。開合者，從頓開漸，漸自不合，亦不合頓，故名為權；漸令究竟，還合於頓，故名為實。由開故合，開有合力，從開受名，故稱歎方便。通別益者，通則半字無常之益，別則滿字常住之益。然常益道長，憙生退沒，故化城接引，生安隱想，然後息化，引至寶所。若無半益，不得會常，半有顯滿之功，故稱歎方便。四悉檀者，三是世間，是故為權；第一義是出世，是故為實。非世不得出世，由三悉得第一義，是故如來稱歎方便。當用四句釋十番權實：三番是他經意，一番是此品意。四引證者，此十義通大小教，亘一切法。且引今經，不如三界見於三界，三界是事，不如三界見者理也。諸法寂滅不可言宣是理，方便力為五比丘說是教，若聞此經是善行菩薩道，證教行也。又汝等所行是菩薩道，佛子行道已，來世得作佛。又種種因緣而求佛道，但離虗妄名為解脫，未得一切解脫，盡行諸佛所有道法，道場得成果。我以佛眼觀見六道眾生，始見我身，聞我所說，即皆信受入如來慧。除先修習學小乘者，窮子初逃，中間客糞，後則付財；初息化城，後引寶所。種種欲、種種性相憶念等，此通引一部為證。今別引一品，雖不次第，十文具足。諸佛智慧甚深無量，其智慧門難解難入者，一切事理境智等悉名為實，施設詮辯阿含言教悉是智慧門，此證理教論權實。難解難入，一切聲聞支佛不能知者，即是縛脫論權實。所以者何？佛曾親近至名稱普聞，即是教行論權實。成就甚深至意趣難解，即體用論權實。吾從成佛已來者，成佛即是果，果必有因，即是因果論權實。種種因緣譬喻至令離諸著，即是漸頓論權實。所以者何？如來方便知見皆已具足，是開合論權實。諸佛為大事因緣故出現於世，為令眾生開示悟入佛之知見故，是為利益論權實。取要言之，佛悉成就即是三悉檀成就也，止止不須說即第一義悉檀，是四悉論權實。所以者何？佛悉成就第一希有至諸法實相，即是理。所謂諸法如是相者，即是事。是為事、理論權、實。此一段長行明五佛權、實，佛佛皆爾。次引法華論五種甚深、八種示現、五種成就，證此方便品題，委如疏文。五、結權、實者，此十種通四教，合四十權、實。每教自行化他、自行化他各三種，三、四成百二十種權、實，委如疏記。別結三語，結成四句，結成三番，歷五時。最後結云：上兩意用方便、從方便。此一意即方便即真實，真實即圓因，圓因即自行之方便。如此自行方便，今始證入。上釋品云：方便者，即是真實。從自行方便得名，故言方便品。六、分別照諦。七、約諸經判權、實，乃至第八本迹，廣如疏文。若從佛迹說，是化他之權、實，亦稱方便品；若從身子迹權，亦是方便品；從身子迹入實，亦是方便品。為諸義故，稱方便品。釋題竟。從此下，訖分別功德品十九行偈，或至偈後現在四信弟子文盡，名正宗分。此據第九。疏準南、北二師，作此兩解無失，故竝存之。天台正取一部三分分節，即正宗一段義也。若作本迹各三，從此下，訖授學、無學人記品，是迹門正說分。今且逐近就迹門正說一段，消經更為兩：一、從此下，略開三顯一；二、從告舍利弗！汝已下，廣開三顯一。略又為二：初、從爾時世尊下，是略開三顯一；二、從爾時大眾下，是動執生疑。略開有長行、偈頌。長行為二：一、寄言歎二智，二、絕言歎二智。

爾時，世尊從三昧安詳而起，告舍利弗：

此乃阿難欲述如來正說，經家先提起其由也。爾時者，即現瑞後正說之初，當爾之時也。世尊者，即指釋迦十號極之一也。從三昧安詳而起者，即出定威儀。佛常在定，何故言起耶？此有所示。往古諸佛說此經時，必前入無量義，即入法華。今佛亦爾，此示世界悉檀，慈從定起。履歷法緣，二俱審諦，說必不謬，出入稱理，增長物信，此示為人悉檀，慈從定起。又佛寂而常照，尚須入定，方乃說法，況復散心，妄有所說？此是對治悉檀，慈從定起。入定緣理，安心實相；出定令他，安心實相，此是第一義悉檀，慈從定起。愍物之方，必內四悉，故定起化他。由安此四法，故言安詳而起也。疏作此釋，亦與天親論合。然唯告舍利弗，不告餘聲聞者，為智慧第一故。將欲因其破小智，顯大智，有十種義，如妙玄辨。不告諸菩薩者，有五意：一、為聲聞所作事故，二、迴趣大菩提故，三、令無怯弱故，四、發餘人善思念故，五、令不起所作已辦心故。當知此五意兼異他經昔顯露教，不云聲聞得入佛智也。故知告舍利弗四字，全屬經家之語，理應更著舍利弗三字，集者省繁。此乃經家提起正說文竟。

諸佛智慧，甚深無量，

此文始是如來金口正說分。此初，釋迦歎諸佛實智也。簡昔日三種化他權實之智，故標諸佛也。顯自行之實，故言佛智慧也。此智慧體即一心三智，圓中自行故屬實也。甚深無量者，即稱歎之辭也。明佛實智豎徹如理之底故言甚深，橫窮法界之邊故言無量也。譬如根深則條茂，源遠則流長，實智既然，下釋權智亦應準此也。

其智慧門難解難入，一切聲聞、辟支佛所不能知。

此次釋迦歎諸佛權智也。所言其者，乃指上實果之前因智也。此智慧即門，門是屬權，權即是佛智為門也。蓋是自行道前方便有進趣之力，故名為門。自十地以去名為道前，妙覺為道中，證後為道後，從門入到道中，道中稱實，道前為權，故知文意在因之位，除真如外凡有修入者，餘皆屬權也。唯以果位真如究滿為清涼池，此文正是以初住佛智為門，入佛果智說此圓因，開示悟入皆名智慧門，故將此中圓因之門立方便品名，即是自行觀智為門，即是今經圓教四門為佛稱歎也。難解難入者，稱歎道前因位始末之辭，此約自行因果相望，因皆屬權，故佛稱歎諸佛實果之前真因之位也。又真因之用不謀而了，無方大用七種方便不能測度，十住始解，解是開之異名，十地為入，舉初後中間難示難悟可知，而別舉其聲聞緣覺所不能知者，為執重故乃別破之耳。

所以者何？佛曾親近百千萬億無數諸佛，盡行諸佛無量道法。

此是釋迦釋上二智，初釋實智也。所以者何者，此則佛徵起釋上二智之言，須以此一句示冠下權智之文。然從佛曾親近至盡行道法，是此佛釋上諸佛實智也。良由外值佛多，稟承至要，故實智甚深也。良由內行純厚，盡行道法，故實智無量。以無量則釋橫廣，以甚深則釋豎高，此釋上諸佛實智。

勇猛精進，名稱普聞。

此二句是此佛釋上諸佛實因權智，即釋其智慧門難解難入也。良由勇猛精進能入難入之門，既入門已澤被無壃物欽勝德，入已恩霑百界，界雖有限益物不窮，故得名稱普聞。又亦可分句，勇猛精進一句是能入法門，此釋權智深也。名稱普聞一句即標權智廣也。觀權文雖無深廣之語，例實智此義則成矣。豈有不盡行道法不勇猛精進，而能令二智橫廣豎深耶。此釋權智竟。

成就甚深未曾有法。

此二句，此佛結上實智也。稱理究竟故言成就，到彼岸底故言甚深。實必成就此二句，可結自行權實二智，以自行不專於實故也。

隨宜所說，意趣難解。

此二句佛結上權智也。稱機適會故言隨宜，非七方便所知故言難解，此結成權智也。此隨宜亦兼因果，以由因權用橫俱名權故，以用權中復通因果故也。此之二句亦可結化他權實二智，以利他不專於權耳。始從諸佛智慧至此是諸佛二智，歎、釋、結三段文竟也。

舍利弗！吾從成佛已來。

此下是釋迦自歎權實二智也。此中舍利弗方是佛語親告，下告亦然。吾從成佛已來，正是釋迦自歎實智。若實智不圓，則佛道不成。既云成佛，則一成一切成，即是歎究竟實智也。

種種因緣，種種譬喻，廣演言教，無數方便，引導眾生，令離諸著。

此是釋迦自歎權智也。良由眾生理具及宿善根為感佛因，如來果滿能應眾生之緣，故四十餘年以三種化他權實逗會眾生，故言種種因緣也。種種譬喻者，小乘中以芭蕉水沫等譬，大乘中以乾城鏡幻等譬也。廣演等者，能於一法出無量義也。無數方便者，通而言之則無量也，總而言之則七種方便也。引導至離著者，說散十善離三途著，說定十善離欲界著，說三藏法離見思著，說三教菩薩法離涅槃著，說佛法令離順道法愛無明之著故。

所以者何？如來。

此是佛自釋上歎實智也。欲釋上二智，即徵起言所以有何者，此一句亦須冠下釋權之文，如來半句即是釋實智，良由如來從真如實相中來，乃得成佛道，故名如來，即是釋成上歎實智明矣。

方便知見波羅蜜，皆已具足。

此方便二字，即是此佛釋上權智。何者？由於方便善巧，故能種種因緣，即釋上權智明矣。言知見波羅蜜者，即是雙舉權實知見也。一切種智名實知，佛眼名實見；道種智名權知，法眼名權見。當知權實知見，悉到事理邊底，故悉名波羅蜜也。皆已具足者，以佛權實之智，悉皆究竟也。

舍利弗！如來知見廣大深遠。

此是釋迦結上實智也。如來知見如前解。言廣大者，結上歎釋實智橫該無際也。深遠者，亦結歎釋實智豎徹無極也。此釋迦實智既然橫智，例亦深廣耳。如此實智非橫非竪，且寄究竟言音往歎，論其橫竪照無限極，如函大蓋大故也。

無量、無礙、力、無所畏、禪定、解脫、三昧，深入無際，成就一切未曾有法。

此是釋迦自結上權智也。無量者，即佛地四無量也，亦名四等無礙，即佛地四辯也。力者，即佛十力。畏者，即佛四無所畏。禪者，即佛究竟盡禪之實相。定者，即首楞嚴本性徤相定也。解脫者，亦窮八脫之源也。三昧者，究竟王三昧也。上諸法門其名或通大小乘菩薩所行，須解今經諸法唯在佛地究竟道前方便自行之權，自等覺已還皆所不及。深入無際者，結上諸權法門竝在佛地究竟竪深也。成就一切至有法者，結成橫廣。當知一切無量種種法門，以皆果德究竟稱理橫豎不二，此自行之權全指圓因，是結上權智明矣。

△從舍利下，正用起後。將欲絕言，更舉權實，為絕歎之由。文為二：初舉絕歎之由，次指絕歎之境。

舍利弗！如來能種種分別巧說諸法，言辭柔輭，悅可眾心。

將欲絕言，此中重舉權實，為絕言歎之由也。然前諸佛與釋迦各有歎、釋、結三，乃成六重權實竟，何此由中又明兩重權實耶？當知所歎之法一代所無，故佛鄭重以表殷勤也。況西方重聞以表不輕，不同此土重聞生慢，乃鄭重以表勤重。言如來能善分別，巧說諸法者，即舉權也。言辭柔輭，悅可眾心者，即舉實也。問：既云言辭悅可眾心，此是赴物，應是舉權，那云舉實耶？答：眾心以入實為悅，如上見他土說，頓云其聲清淨，出柔輭音。下身子領解云：聞佛柔輭音，深遠甚微妙。據前後兩文，知是舉實智明也。問：前歎中前實後權，今何前權後實耶？然前欲寄言，故從實而舒權；今欲絕言，須卷權歸實。各有意

舍利弗！取要言之，無量無邊未曾有法，佛悉成就。

此又指權實絕言之境也。從取要言之一句，是指實境。要者，莫過于實也。無量無邊未曾有法，是權境也。又舉要是創指之瑞，以此一句，冠下權實，取要不過權實二文故也。以無量無邊，是指權境也。未曾有法，是指實境也。言此二法，佛悉成就者，由修道究竟，雙得權實，故言悉也。此雙指二境，其意明矣。

止！舍利弗！不須復說。

此正絕言歎也。只云止者，指止之字為絕言歎也。良由此經妙法深寂，言語道斷體不可說，故如來絕言但止而歎之。有三意故：一、以此理妙叵說故止；二、欲說妙理止而歎之令生欽慕；三、設慈悲為說五千在座未起，如來知五千未脫，聞不能解傷其善根，將護物機似止未說，知佛言音妙赴眾心，是故止而歎之。不須復說者，但對告之辭也。

所以者何？佛所成就第一希有難解之法。

此是佛自釋出止歎之意。上云止不須復說，今徵起云所以者何不須復說也。此中就佛是最上人，成就修得權實究竟橫滿最上法，故止之不可說也。既佛自釋云佛所成就，乃是以果對其因人，自他相對辨佛橫滿也。以佛成就對其因人，始自三教乃至圓人等覺皆未成就故。又須以今經成就時會，對昔始自華嚴終至般若，四時諸會皆未成就也。又第一者，以今經佛修得第一，對昔人教時部未名第一。又以今經佛修得之希有，對昔人教時部未名希有。又以今經佛修得之難解，對昔人教時部未名難解。既以佛自得之果對他昔未解等，即是橫明顯佛成就等修道究竟橫滿最上人法故，故不可說也。以由今經圓中極果，一切諸經皆所不及故也。

唯佛與佛，乃能究盡。

此是佛釋，最上人已證權實豎深不可說故止。前句既以成就等對他為橫滿也，今有究盡之言，此乃對已因顯果豎深也。唯佛者，即釋迦也。與佛者，三世十方諸佛也。乃能究盡者，初中分獲未盡其源，如十四夜月光用未普未極究盡，獨佛與佛究盡邊底，如十五日之月體無不圓光無不徧，如此豎深故不可說，上人修得故止而歎之也。

諸法實相。

此是如來欲廣釋甚深境界，先標權實章也。既云諸法，即是今經妙權。既云實相，即是今經妙實理也。此權實體，以十如是。約十法界，謂六道四聖，收諸凡聖理性無漏失也。此十界十如，作三轉讀，文即是真，俗中又是三諦之文，理無漏失。然法雖無量數，不出十界十如。始自地獄，極至佛界，收無不盡。一一界中，雖復多派種種差別，不出十如，罄盡因果也。又下經云：世間相常住故。今文如是等常住，就三種世間，一一各具十界十如。一法界十如，具九法界。各具十如，成百界三千，收一切善惡依正三世佛法，無所漏失，以一中有無量法故。雖無量法，不離一心。一心既爾，乃至內外六塵，虗空大地，莫不皆然，無非實相。如何一法界，具九法界性相耶？如毗曇婆沙第七云：地獄界中，成就他化天法。小乘尚爾，況圓頓大教耶？即是其例。餘九法界亦如是。以理準知，一一界中，皆具九界十如。是但舉一法，即具無量法。無量法即一法，不可以一說，不可以多說，不可以權說，不可以實說。若因果善惡，空有大小，凡聖漸頓開合，心法依正，一多自在，一切諸法，互融徧入，皆是實相。如此妙法說在今經，昔諸圓經竝未曾說，以未談十如實相故也。是知談法界者未窮斯妙理，應須先了今經十如。是廣約十句釋上諸法實相明文，顯此是能開妙法，方異諸經。當知十如乃是法華之理本，諸教之端首，釋義之關鍵，眾生之依止，發心之凭仗，權謀之用體，迷悟之根源，果德之理本，一化之周窮，五時之終卒。所以先歎諸佛能依之智，即五佛權實。權實何依？所謂妙境。若迷此意，諸教之蹊徑任運失趣，一化之條流於茲枯竭。天台玄疏及以止觀以此為主，一家用義大括包富，莫不由茲十如實相。此是最上終窮巧妙顯示實相三千明文也。世間之相即三種世間諸法實相之相，當約時味部教委判麤妙，方顯此境。文廣更不具錄。今欲消通下文十句廣釋權實明文，今具依南嶽、天台三部中釋十如文。約三法釋義，謂眾生法、佛法、心法之義，令經文顯然。更用文句四釋點之：初約十界，次約佛界，三約離合，四約位釋點。與論一十八重釋十如等，使一一法攝，事理周足，貴文易了。此是一代極說，無嫌文繁。何名眾生十如法妙耶？如經云：為令眾生開示悟入佛之知見。若眾生無佛知見，何所論開？當知十如實相，佛之知見，蘊在眾生也。又經云：但以父母所生眼，即肉眼；徹見內外彌樓山，即天眼；洞見諸色而無染著，即慧眼；見色無有錯謬，即法眼；雖未得無漏，而其眼清淨，具足諸眼用，即是佛眼。此是今經明眾生法妙。大經云：學大乘者，雖是肉眼，名為佛眼。一根既爾，餘根亦然。又央掘云：所謂彼眼根，於諸如來常，具足無減修，了了分明見。又大品般若云：六自在王性清淨。又云：一切法趣眼，是趣不過，乃至意亦如是。此即諸經明眾生法妙也。若佛法妙者，如經云：止止不須說，我法妙難思，佛法不出權實，是法甚深妙，難見難可了。一切眾生類，無能知佛者，即佛實智妙；及佛諸餘法，無能測量者，即佛權智妙也。如是二法，唯佛與佛，乃能究盡諸法實相，是名佛十如妙。佛豈別有法？只百界千如，為佛所究也。三、心法妙者，如安樂行云：修攝其心，觀一切法，不動不退，又一念隨喜等。又普賢觀云：我心自空，罪福無主，觀心無心，法不住法。又心純是法。淨名云：諸佛解脫，當於眾生心行中求。華嚴云：心佛及眾生，是三無差別。破一心塵，出大千經卷，是名心法妙。是則心法十如皆妙也。然天台又約十界三種世間，成不思議三千實相，示人非緣生數法，即三佛性。又依南嶽讀下十句，釋文皆以如為句末，即依真諦讀文。今依南嶽，通皆稱十如也。若天台作三轉讀下十句，初云是相如、是性如等，即真諦讀也；二云如是相、如是性等，即俗諦讀文也；三云相如是、性如是等，如於中道實相之是，即中諦義也。此約分別門示人令易解，故明空、假、中，乃以得意為言。約如明空，一空一切空；點如明相，一假一切假；就是論中，一中一切中，非一、二、三而一、二、三。如八相遷物，物在相前，物不被遷；相在物前，亦不被遷；前亦不可，後亦不可；祇物論相遷，祇相遷論物；非縱非橫，非一非異，玄妙深絕；非識所識，非言所言，名為實相。唯佛究盡此之十法，攝一切法也。若依義，便應作三意分別；若依讀，便當依下偈文如是大果報，種種性相義。今且從讀，便以相為句末，非但云實相，亦須云實性、實體乃至實本末。此釋略標權實境界竟。下佛以十句明文，廣釋實相。

所謂諸法。

此先徵起指法所由，故云所謂諸法也。佛既以十如轉釋諸法，當知如無別體，全依於界，須約十法界釋，方無漏失也。十法界三字，亦作三轉讀之，方稱經旨。

如是相。

夫相以據外覽，而可別釋。論云：易知故名為相。如水火相異，則易可知。如人面色具諸休否，覽外相則知其內。眾生相隱，彌勒相顯。若言有相，闇者不知；若言無相，占者洞解。當隨善相者，信人面外具一切相。心亦如是，具一切相。如來善知，近遠皆記。不善觀者，不信心具一切相。當隨如實觀者，信心具一切相。此從心法釋也。二、從眾生釋相者，眾生既該十界，相廣避繁，束為四番，取氣類相似以釋其相。初、四趣相者，即是惡相，表墯不如意處，即四趣眾生相也。二、人天，表清升為樂，即善相也。三、二乘，表涅槃為相。四、菩薩，有四種菩薩不同：初、小乘三藏教菩薩，以事六度為相；次、大乘初門通教菩薩，以有餘、無餘為相；三、大乘別教菩薩，從空出假，以恒沙佛法為相；四、大乘圓頓教菩薩，佛以約中道不可分別而論相，則一切眾生皆菩提相，不可復得，此即緣因為佛菩薩相也。三、約佛法者，佛界非相非不相，而名如是相，即佛法相也。故經云：眾寶莊校，即其義也。然雖有十界之相不同，來至今經，悉入佛之一實相，仍用三無差別。此之一句，須見即一而三諦，即三而一諦，三一俱不可分別。言語道斷，心行處滅，不可思議，方名實相。下性等例皆如此。

如是性。

心法釋如是性者，性以據內，總有三義：一、不改名性，無行經稱不動性，性即不改義也。性名、性分、種類之義，分分不同，各各不可改也。又性是實性，實性即理性，極實無過，即佛性異名耳。初不動性扶空，次種性扶俗，次實性扶中道也。今明內性不可改，舉一即三也。如竹中火性，雖不可見，不得言無，燧人、乾草徧燒一切。心亦如是，具十法界一切五陰性，雖不可見，不得言無，以智眼觀見，心具一切性也。二、約眾生十法界法明性者，亦束為四番：初、四趣定惡聚為性，黑自分性，純習黑惡，難可改變，如木有火，遇緣即發。大經云：有漏之法，以有生性故，生能生之。此惡有四趣生性故，緣能發之，即四趣性也。二、人天性，表白法定樂善聚，為人天性也。三、二乘性者，是非白非黑，以解脫法為性也。四、約菩薩佛界亦四：初、小乘三藏菩薩，以人天善為性；次、大乘通菩薩，以無漏慧為性；三、別菩薩，定入生死為性；四、圓頓菩薩，與佛法界以中道一切智願猶在不失智，即了因為性也。十法界眾生性，一切諸性悉入今經一實究竟性海中，名今經性也。三、約佛法者，佛即非性非不性，而名如是性，故經云有大白牛，即究竟智慧了因性也。此句須約三諦義，如相中說。

如是體。

初、約心法釋如是體者，主質故名體，一切陰入俱用色心為體質也。二、約眾生法釋體。初、四趣體者，攬被摧折麤惡色心以為體質也。復次，此世先已摧心，來世果報亦摧色心，故以被摧色心為四趣體也。二、人天以升出安樂色心為體也。三、二乘體，以五分法身為體者：一、無作為戒體；二、無漏淨禪為定體；三、無漏慧為慧體；四、盡知為解脫體；五、無生智為解脫知見體，即二乘體也。四、菩薩體，復為四：初、小乘三藏菩薩，以三十二相為體；二、大乘通菩薩，以勝應色心為體；三、別菩薩，以變易色心為體；四、圓頓菩薩與佛，以中道自性清淨心，即正因為體也。至今經須不轉十界體，即一實不可思議實相體也。三、約佛法釋體者，佛法非體非不體，而名如是體，即指究竟實相正因為佛法體。經云：其車高廣，即其義也。亦更準相中三諦說之。

如是力。

初、約心法釋力者，堪任力用也。如王之力士，有千萬技能，病故不能，謂之無病差，還有此用。心亦如是，具有一切諸功力故，以煩惱病故，不能運動如實觀之心，見一切十法界力也。二、約眾生法釋力，亦四：初、四趣力者，有登刀上劒，吞銅噉鐵，強者伏弱，牽車挽重，皆是惡力也；二、人天堪任善器，受樂為人天力也；三、二乘能動能出，堪任道器，擇滅無繫為力也。四、菩薩，亦四：初、小乘三藏菩薩，以生滅四弘為力；二、大乘通菩薩，以無生四弘為力；三、別菩薩，以無量四弘為力；四、圓頓菩薩與佛，以無作四弘。初、發菩提心，即超二乘上，名為菩薩佛力也。三、約佛法者，佛非力非不力而名為力，即指究竟菩提道心慈善根力等。故經云：又於其上張設幰蓋，亦復如前三諦說之。

如是作。

初、約心法者，運為建立名作，若離心者更無所作，故知心具一切作也。二、約眾生亦四：初、四趣作者，搆造經營運動三業，建創諸惡起十不善，名四趣作也。二、人天作者，起五戒十善，造止行二善之作也。三、二乘作者，精進勤䇿道品為作。四、菩薩亦四：初、小乘三藏菩薩以事六度行為作，大乘通菩薩以無生六度為作，三、別菩薩以無量六度為作，四、圓頓菩薩與佛以六度萬行四弘誓願要期為作也。三、佛法作者，佛非作非不作而名如是作，指究竟任運無功用道，故經云其疾如風，即佛法作義也。亦須約三諦例前說之。

如是因。

初、心法因者，招果為因，亦名為業。十法界業起自於心，但使有心，則諸業具足，故名如是因也。二、約眾生法釋，亦四：初、四趣因者，有漏惡業，習惡為因，自種相生，習續不斷，以習發故，為惡易成，故名四趣因也。二、人天，即白業為因。三、二乘，以無漏慧行正智為因。四、菩薩，亦四：初、小乘三藏菩薩，善業為因；二、通菩薩，以無漏習因為因；三、別菩薩，以真無漏慧為因；四、圓頓菩薩與佛，即智慧莊嚴為因也。三、約佛法為因者，佛非因非不因，即指四十一位真因，故經云：乘是寶乘，遊於四方也。亦須準三諦說之。

如是緣。

初、心法釋者，緣名緣，由助業皆是緣義，無明、愛等能潤於業，即心法為緣也。二、約眾生釋緣，亦四：初、四趣緣，即緣助，所謂諸惡我、我所，所有惡具度，皆能助成習業，如水潤種，故用報因為四趣緣也。二、人天緣，以善我、我所，所有善具度，為人天緣也。三、二乘，是行行助道，為二乘緣也。四、菩薩，亦四：初、小乘三藏菩薩，以煩惱為緣；二、通菩薩，以生滅助道為緣；三、別菩薩，以助假觀為緣；四、圓頓菩薩，與佛即以福德莊嚴為緣也。三、約佛法者，佛法非緣非不緣，而名如是緣，指一切助菩提道。經云：又多僕從而侍衛之也。亦須三諦，如前說之。

如是果。

初、心法釋者，剋獲為果，習因習續於前，習果剋獲於後，為心之果也。二、眾生法亦四：初、四趣習果，如多欲人受地獄身，見苦具謂為欲境，便起染愛，謂此為四趣習果也；二、人天以任運酬善心生為果；三、二乘以證四果為果。菩薩亦四：初、三藏菩薩，三十四心斷結盡為果；二、通菩薩，斷餘殘習盡為果；三、別菩薩，假觀成為果；四、圓頓菩薩，與佛即一念相應大覺朗然無上菩提為習果也。三、約佛法者，佛非果非不果而名如是，果指究竟妙覺朗然圓因所剋。經云直至道場，即佛法論果，亦須舉一即三，全三是一，悉入今經一佛果法也。

如是報。

初、心法為報者，酬因曰報，習因習果通名為因，牽後世報心，即此報酬於因。二、約眾生法亦四：初、四趣報者，如多欲人在地獄中趣欲境時，即受銅柱鐵牀之苦，是四趣報也。二、人天以有為自然受樂為報。三、二乘論報，小乘本教果證無生，既二乘不生，是故無報也。若爾，何故發真是果而不論報耶？然果名仍通，報名則別，是故凡夫有果則定有報，若二乘人亦通名果而不論報。無漏是損生，非牽生法，且據小乘本教不說生處，故無報也。若爾，三果位亦得本教無漏，何得有七生、一生及上界生，豈非報耶？然三果去有報者，由殘思未盡為漏緣而受生，非無漏報，二乘本教定無報義。若依大乘，見此無漏猶名有漏，以不損別惑猶受變易之生，則無漏為因、無明為緣，生變易土，大判二乘即有報也。四、菩薩亦四：初、小乘三藏菩薩猶有正使，故報在三界。二、通菩薩六地已下斷疑與二乘同，亦不論報。三、別教菩薩約修中道行次第觀，此人雖斷通惑，自知有生，受變易報則具十法也。四、圓頓大乘菩薩與佛報，即大涅槃果果斷德，禪定三昧一切具足為報果也。三、約佛法者，佛法非報非不報而名如是報，指究竟大涅槃經云得無量無漏清淨之果報也。又佛損生義足，那得論報？唯佛一人居淨土，不受後身則無報，約現則亦有，未來則無

如是本末究竟等。

初、心法釋者，相為本，報為末，本末悉從緣生，緣生之心空，故本末皆空，此就心法空為等也。又相本但有字，報末亦但有字，悉假施設。又本末互相表幟，覽初相表後報，覩後報知本相，初後相在，此就心法約假論等。又相無相無相，而相非相非無相，報無報無報，而報非報非無報，二皆入如實之際，此就心法中論等也。二、約眾生法者，亦四：初、四趣，當知四趣本末皆癡為等，若惡本空，故末亦空，此就空為等也。又惡果報在本相性中，此末與本等，本相性在惡果報中，此本與末等，若先無後事，相師不應預記，若後無先事，相師不應追記，初後相在，此假事論等也。黑惡四趣皆有中實理心，與佛果不異，一色一香，無非中道，此約理論四趣等也。二、人天本末皆清，升白法為等，初本空，末亦空，即空等。又善果報在本相性中，此末與本等，本性相在善果報中，此本與末等，初後相在，此就假等，善中實理心與佛果不異，無非中道，即中說等也。三、二乘與菩薩及佛本末，隨教說之，可解。三、約佛法者，佛法非本非末，而言本末，非本非末，究竟空等，初後相在，究竟俗等，悉入中道，究竟實相中等，究竟三諦，非等非不等，而究竟等，指於實相，故標云實相也。此是如來自行權實，最為無上無相，乃至無上果報，橫廣豎深，極邊徹底，而無有上，故標章言諸法實相也。唯有如來徧照此十如法，橫豎悉周，如觀掌果。祇為凡夫如雙旨，二乘如眇目，菩薩如夜視，朦朧不曉，不可得說，唯獨自明了，餘人所不見，不可宣示。止止絕言，其在此耳。且依天台廣演，南嶽師舉法謂三種，略示不委。天台更自立四釋：明理攝徧，約十界釋；明自證極，約佛界釋；明佛化用，約離合釋；明三德徧，約諸位釋。此但語正，正必收依，故經云：諸法用十法界釋之，一一界互具九界，一中無量，無量中一。舒之則充滿法界，不知從何而來；卷之則一法不存，莫知所在，不知從何而去。但凡夫雖具，絕理情迷；二乘雖具，捨離求脫；菩薩雖具，照則不周。唯有諸佛如來照十法界十如因果，洞見了了，唯佛與佛乃能究盡者，良由此也。二者、經云：佛所成就第一希有難解之法。故用佛法界釋如自行權實，最為無上無上相，乃至無上果報，橫廣豎深，而無有上，故標章諸法實相唯佛成就也。三、經云：止止不須說，我法妙難思。既云難思，方能徧逗，故約離合釋。若佛心中十界十如皆無上相，乃至無上果報唯是一佛法界，如海總萬流，若千車共一轍，此即佛自行權實合也。若隨他意，則有九法界、十如性相等，即是化他權實離也。化他雖有實，對佛皆束為權；佛自行雖復有權，望他皆束為實。隨他則開，隨自則合，橫豎周照，開合自在。雖化他，開無量法，無量而一；雖合為一，一而無量；雖無量，一而非一非無量；雖非一非無量，而一而無量，唯佛究盡也。四、經云：唯佛與佛乃能究盡。須約六即位釋。如是相者，一切眾生皆有實相，本自有之，乃是如來藏之相貌，以由眾生為菩提相，即是緣因相也。如是性，即是本具性德智慧、第一義空、一切智願猶在不失。語本性德，即取煩惱，即菩提了因也。如是體，即是本具中道自性清淨理體也。是為三德通十法界，界界三德同在理性，故十法界之言亦唯在理。六即之位，位位皆有，即理性三德，位定在凡，理即之位，合名正因也。若研此三德，入五品位名力，入十信名作，入住已上真修緣了名因名緣。若入佛位，菩提名果，涅槃名報。初三名本，後三名末，初後同是三德，故言究竟等。故理性三德，其文在斯。今見此文，應貫諸說。初位三德，通惡通善，通賢通聖，通小通大，通始通極也。雖在惡而不沈，在善而不升，在賢而不下，在聖而不高，在小而不窄，雖在大而不寬，雖在始而非新，雖在極而非故。雖有十界相性權實開合差別若干，以平等大慧如實觀之，究竟皆等也。若迷此境，即有六界相性，名為世諦。若解此境，即有二乘相性，名為真諦。若達此境非迷非解，即有菩薩佛界相性中道第一義諦。若以此慧等於俗諦，俗諦非迷。若等於真諦，真諦非解。非迷非解雙非迷解，但名平等。大慧！此權實不二之境，七種方便不能以不二智等不二之境，唯有諸佛能以不二智等不二境。天台四釋冠絕古人，如此消文方稱經旨。此十如法為佛所歎，下文身子三請，由此十方三世諸佛開顯，由此釋迦仰同無復異趣，大車譬此宿世，示此久本，證此根敗適復獲記，由此菩薩除疑損生增道，始初發心終訖補處竝訖於此，藥王十喻稱歎於此，菩薩發誓流通於此。若得此意，廣演於八年不出乎一念，經五十小劫詎動於剎那。例知一代逗機居于心性，法華一部方寸可知，十方佛事宛然矚目，法界根性覽而易通，隨宜所說咸指藏理。論中約二十句十八番釋上十如，與今四釋冥會經旨，論文豐富人莫知之。此且略撮疏文粗消經旨，廣細委釋具在疏文。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

夫偈與長行互廣略，令義易顯，如下頌十如則略，欲舉不知之人則廣耳。

世雄不可量，諸天及世人，一切眾生類，無能知佛者。

此四句頌上諸佛寄言歎權實二智也。初世雄者，頌上諸佛智慧也。不可量者，頌上甚深無量。此一句頌上諸佛歎實智也。上文不分四佛但云諸佛，故今但云世雄即當諸佛，祇云世雄似非諸佛，然以字義分，既云世字可屬三世，三世必有十，方知是頌諸佛也。次三句頌上歎諸佛權智也。此中頌之文與上長行而有三異：一上長行舉人又標法云諸佛智慧，此合頌但云世雄將人以美法。二者上諸佛二智開歎各有歎釋結，此合頌但云人者，以人總故人必兼法，有無雙隻之異也。有此開合之異者，蓋長行二佛權實各歎，表化緣異故也。此頌中合上諸佛寄言歎權實二智，示二智理同成三異。

佛力無所畏，解脫諸三昧，及佛諸餘法，無能測量者。

此四句頌上寄言歎釋迦二智也。佛者，頌上吾從成佛已來也，正頌實智。力無畏等頌諸功德，是用權之由，即頌權智也。餘法者，即指化他之權，是實之餘助耳。正頌上歎種種因緣，即果用之權也。此但云佛力不云吾今者，但以前文中釋迦權智具有力無畏等，知是頌釋迦權實二智也。

本從無數佛，具足行諸道，甚深微妙法，難見難可了。

此四句，合頌上諸佛釋歎、結歎二文也。本從下二句，頌上釋歎佛曾親近至盡行道法，即正頌實智也。既云盡行道法須由勇猛精進，亦義兼頌釋權也。甚深微妙法，頌上結歎諸佛實智成就甚深未曾有法文也。難見難可了，頌上結歎諸佛權智隨宜所說意趣難解文也。

於無量億劫，行此諸道已，道場得成果，我已悉知見。

此四句頌上釋迦釋歎結歎知見波羅蜜皆已悉具足等也。初兩句舉因具足，即釋權也。次句舉果具足，兼頌釋實智也。我已悉知見一句，頌上結釋迦二智如來知見廣大之文，既云悉知驗知，雙頌結文也。從偈初至悉見，頌上寄言歎釋結二智三文竟。

如是大果報，種種性相義，

此二句頌上長行絕言，歎不可思議境，但舉初後中間可知。義字兼頌究竟等三諦義也。大即大多，勝如前辨。

我及十方佛，乃能知是事。

此二句追頌上取要言之，乃至佛悉成就即絕言之，由文中所指境是也。正絕言歎，文在後頌是也。

是法不可示，言辭相寂滅，

此二句追頌上正絕言，歎止舍利弗，不須復說文也。以由實相非方所故，不可示故，非言語可道，故云言辭相寂滅也。

諸餘眾生類，無有能得解。

此二句頌總簡不入者，即七方便人也。

除諸菩薩眾，信力堅固者。

此二句頌揀能入者，即圓教十信，故言信力堅固者能知入也。若爾，長行明唯佛能知入，云唯佛究竟，何故頌云明初信能知入耶？若據圓入初心名字，發心便自畢竟不二，此由進舉，似位何疑？但初發互舉耳。

諸佛弟子眾，曾供養諸佛，一切漏已盡，住是最後身。如是諸人等，其力所不堪，

此六句頌，通揀二乘。不知後身者，但果縛在耳。

假使滿世間，皆如舍利弗，盡思共度量，不能測佛智。

此四句頌，別舉身子利智徧一方世界，亦不能知也。

正使滿十方，皆如舍利弗，及餘諸弟子，亦滿十方剎，盡思共度量，亦復不能知。

此六句頌，廣舉身子等滿十方亦不能知。

辟支佛利智，無漏最後身，亦滿十方界，其數如竹林。斯等共一心，於億無量劫，欲思佛實智，莫能知少分。

此八句頌，支佛亦不能知。

新發意菩薩，供養無數佛，了達諸義趣，又能善說法。如稻麻竹葦，充滿十方剎，一心以妙智，於恒河沙劫，咸皆共思量，不能知佛智。

此十句，舉發心菩薩不能知也。發心語通，或可六度菩薩三僧祇未斷惑名發心者，或可指上人天中自攝得六度而發心之。語別，擬大乘通別等發心。

不退諸菩薩，其數如恒沙，一心共思求，復亦不能知。

此四句揀不退菩薩亦不能知也。通教不退斷界內惑，是故不知別理。別教地前亦有證，位行不退亦所不知。

又告舍利弗：無漏不思議，甚深微妙法，我今已具得，唯我知是相，十方佛亦然。

此六句，頌上難解法佛能知實相境也。初無漏不思議一句，頌上絕言之由，結要舉權實所止境也。次甚深一句，頌上最上果人橫滿不可說，即第一希有難解之法文也。次從我今下三句，頌上最上人權實豎深不可說，即唯佛與佛乃能究盡也。更明諸佛道同，同皆究竟，故云唯我知是相，十方佛亦然。又不思議者，不決定也。如如意珠，無毫𨤲之有，能雨眾寶；實相不生，能生般若。又天台依此六句頌，結要出四種解，釋十如實相：一依無漏半句為本，作十法界釋，以十界十如收諸凡聖理性無漏，又收三諦無漏失，又收權實無漏失。二依不思議半句為開合作本，即權而實，即實而權，是開合不思議。三依甚深微妙法二句為本，作佛法界釋。四依唯我知是相二句為本，作約位釋。當知四釋解甚深境界，引證及與作本，皆依佛語，驗契經旨。偈從始至此，頌上寄絕二歎文畢。

△此後三行半，文孤起頌，正當略開三顯一，動舊執，生新疑，為騰疑致請之由也。

舍利弗當知，諸佛語無異，

此二句頌明彼此諸佛化道是同也。

於佛所說法，當生大信力。

此二句，勸信也。佛既如實語勸信，何事聞略開三顯一，却復生疑耶？為防因疑起謗者，故須勸信耳。

世尊法久後，要當說真實，

此二句正明諸佛顯實，即一真也。身子聞此所以疑，其實未曾聞，動昔之執，生今之疑，將非魔作佛，正由聞此語故。

告諸聲聞眾，及求緣覺乘，我令脫苦縛，逮得涅槃者。

此正明釋迦開三，即施開也。上諸佛但明顯實，此釋迦但明開三者，頌略顯互明一邊耳。此一行將明二乘之非，故言逮得涅槃者也。又初二句明開二乘，我令二句即擬六度菩薩乘之自行。何以知之？修六度行即免四趣縛，未能入滅度，三祇百劫乃得涅槃，逮之言遠及耳。又六度行先度他，故言我令脫苦縛，後方自取無漏，故言逮得涅槃。此義推之，知是六度乘也。又據下數推之云：佛以方便力，示以三乘教。若不指此，將何為三？不應重數二乘以為三乘也。

佛以方便力，示以三乘教，

此二句正斥三乘皆是虗偽也。由聞三偽一真，是諸聲聞聞三乘皆是方便，方便即偽。既方便是偽，何故如來定起却稱歎方便耶？故下騰疑。由聞此故，乃疑歎二智方便也。

眾生處處著，引之令得出。

此二句出立三之意，意是權引離諸苦故，非是真實但是方便。此正頌略開三顯一經竟。

△此下即是第二騰疑致請。

爾時，大眾中有諸聲聞、漏盡阿羅漢、阿若憍陳如等千二百人。

從爾時大眾下並名騰疑致請。此一節文即是結集經家敘千二百疑也。

及發聲聞、辟支佛心比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。

此亦是經家敘四眾疑也。

各作是念：今者世尊何故慇懃稱歎方便？

此亦經家敘其當機正疑，此是總疑佛權實二智也。

而作是言：佛所得法，甚深難解，

此疑佛實智也。

有所言說，意趣難知，一切聲聞、辟支佛所不能及。

此疑權智，以由聞諸佛語無異，要當說真實，從此疑生。何者？佛昔說三乘智慧同證不差，但餘習有盡不盡耳。今總稱歎如來二智非我所及，是故四眾疑佛二智。

佛說一解脫義，我等亦得此法到於涅槃，而今不知是義所趣。

此是身子自疑所得三乘聖道是真出要，我修此理亦到涅槃，而今忽言皆是方便，未知何者真實？故言而今不知是義。此因上斥三為偽而生是疑。上斥三乘皆是方便，敘疑但在二乘者，以其執重疑深偏舉，若至下除疑中即云大數有八萬，求佛諸菩薩亦皆有疑，故三乘僉疑但舉二乘耳。此敘身子生疑竟。

爾時舍利弗知四眾心疑自亦未了，而白佛言：世尊！何因何緣慇懃稱歎諸佛第一方便甚深微妙難解之法？我自昔來未曾從佛聞如是說，今者四眾咸皆有疑。

此一節是身子正陳，自他皆疑，稱歎二智也。

惟願世尊敷演斯事。世尊何故殷勤稱歎甚深微妙難解之法？

此一節是初番陳請，為自他求所決也。

爾時舍利弗欲重宣此義，而說偈言：

慧日大聖尊，久乃說是法，

此二句頌上疑實智也。

自說得如是，力無畏三昧，禪定解脫等，不可思議法。道場所得法，無能發問者，我意難可測，亦無能問者。無問而自說，稱歎所行道，智慧甚微妙，諸佛之所得。

此十二句頌上疑權智。釋權如前。

無漏諸羅漢，及求涅槃者，今皆墯疑網，佛何故說是？其求緣覺者，比丘比丘尼，諸天龍鬼神，及乾闥婆等，相視懷猶豫，瞻仰兩足尊，是事為云何？願佛為解說。

此十二句頌三乘四眾疑也。初一句明羅漢，次一句稱及求涅槃者，此中稱及者，此菩薩自求涅槃，又以及他故異二乘，定是菩薩也。今皆至解說，是即疑相。其求下有八句明緣覺請。

於諸聲聞眾，佛說我第一。我今自於智，疑惑不能了，為是究竟法？為是所行道？

此六句明身子自疑。

佛口所生子，合掌瞻仰待，願出微妙音，時為如實說。

此四句頌佛子疑也。以真慈悲能紹佛種，故言佛也。

諸天龍神等，其數如恒沙，求佛諸菩薩，大數有八萬。又諸萬億國，轉輪聖王至，合掌以敬心，欲聞具足道。

此八句頌總述同疑致請。夫偈頌長行可以意推，如其非頌上即是長出，或廣略互明，於義非急者不能繁文。此是初番為自他求決疑請竟。

爾時，佛告舍利弗：止！止！不須復說。若說是事，一切世間諸天及人皆當驚疑。

此一節對上止歎中，乃是第二止也。其止意者，若更說者，恐其當機驚疑不信，故止之也。亦表下第二周之意。

舍利弗重白佛言：世尊！惟願說之！惟願說之！所以者何？是會無數百千萬億阿僧祇眾生曾見諸佛，諸根猛利智慧明了，聞佛所說則能敬信。爾時舍利弗欲重宣此義，而說偈言：

法王無上尊，惟說願勿慮。是會無量眾，有能敬信者，

從舍利弗重白訖偈，此一節文是身子第二騰眾宿植利根，故久植必解，更牒致請。

佛復止舍利弗：若說是事，一切世間天、人、阿脩羅皆當驚疑，增上慢比丘將墜於大阬。爾時世尊重說偈言：

止止不須說，我法妙難思，諸增上慢者，聞必不敬信。

此從佛復止訖偈，明佛第三番止，為護上慢聞說必謗墯惡故止，亦表下第三因緣周也。

爾時舍利弗重白佛言：世尊！惟願說之！惟願說之！今此會中如我等比百千萬億，世世已曾從佛受化，如此人等必能敬信，長夜安隱多所饒益。爾時舍利弗欲重宣此義，而說偈言：

無上兩足尊，願說第一法，我為佛長子，惟垂分別說。是會無量眾，能敬信此法，佛已曾世世，教化如是等，皆一心合掌，欲聽受佛語。我等千二百，及餘求佛者，願為此眾故，惟垂分別說。是等聞此法，則生大歡喜，

從爾時重白是身子，第三、述慧益多，牒疑更請。此六段，第三、騰疑請竟。始從定起訖此偈，總是正說分中初略開三顯一文竟。

次下當廣開三顯一也。此一節文下，經從爾時，佛告舍利弗：汝已殷勤三請，豈得不說下去，凡有七品半經，是正廣明開三顯一。此段文有三：一、為上根人法說；二、為中根人譬說；三、為下根人宿世因緣說，亦名理、事、行三。此正說經文，自古多有紛諍，今依天台評判，以十義料簡，因為十門，故撮錄此，冠下經文，使無惑矣。

一、明通別者，初、周別名法說，通則具三，如優曇華時一現耳，即譬說；若我遇眾生盡教以佛道，即因緣說也。二、中周別名譬說，通則亦三，我先不言皆為化菩薩故，又合譬於一佛乘分別說三，即是法說也；於二萬億佛所常教化汝，即因緣說；若謂此文屬法說者，可長者聞已驚入火宅方宜救濟，即因緣也。三、下周別名宿世因緣，通亦具三，我涅槃時到眾又清淨令入佛慧，是法說也。有一導師是譬說而作三周者，從多從正從略從傍，欲令名字不濫，各據一意耳。問：三周為三根人，一周通有三說者，一說應具三根否？答：法說非止逗上中之上，又有中下，但法說自被法說中三，餘二周亦爾。欲明所被之人，先明能益之法，故先譬三周通別也。

二、明有聲聞無聲聞者，不可偏執。若從長者實智往觀，則無客作人；若就窮子根性，自謂作人。依經望論，應有幾種聲聞？一、久習小，今世小道熟聞，小教證果，如論決定者是也。二、本是菩薩，積劫修行大道，中間疲厭生死，退大取小，是別異善根。佛且成其小教，斷結取果，為退大未久，習小來近，理應易悟，論名退菩提者是也。三、以有此二故，諸佛菩薩，內祕外現，成就引接，令入大道，論名應化者是也。四、為見權實兩種，能出生死，欣樂涅槃，修戒定慧，微有觀慧，未入似位，薄有所得，便謂證果，此名未得謂得，論名增上慢者是也。五者、今教開前權實兩種聲聞故，以佛道聲，令一切聞，即五種聲聞也。若從小決定退大兩種，即有聲聞。若從大乘理無灰斷，永住化城終歸寶所。實者既爾則無有權，若增上慢則非權實二種攝也。次明大乘應化佛道有無者，若權作應化，外現小迹內隱大德，從隱德說則無大乘聲聞。若自行發迹顯本，則言有大乘聲聞，彰言發迹仍示聲聞名為大乘也。今經開三顯一，正意為決定退大聲聞，令成大乘聲聞也。今經若未聞未記之前，則有實行聲聞也。若從開已記了說之，則此經無聲聞。後云聲聞而退，即聞安通序之義，乃集經者從昔安名。論云：前二未熟不記，後二與記天台四種相望近遠皆記。論據在座得記，今據通途被開。既彼此聞經，必彼此與記，一開之後無所間然。論涉有餘之說，無以經意靁同，為所被觀實有無，故二明之也。

三、明惑有厚薄者，前明實行中得入之人三周不同，由惑厚薄故明根有利鈍，皆論大乘根性。別惑有厚薄者，即為四句：一、別惑輕，大根利，一聞即悟；二、惑重根利，再聞方曉；三、惑輕根鈍，三聞乃決；四、根鈍惑重，止為結緣眾耳。復次初品無明三重覆初住中道，初聞法說上根之人三重一時俱盡，開佛知見入菩薩位得記，中根斷二重，下根斷一重。次譬說時，中根聞斷三重盡，開佛知見入菩薩位得記，下根進斷二重。次聞因緣說時，下根方斷三重盡，開佛知見入菩薩位得記。既三周入住前後不同，須辨根之利鈍、惑有輕重也。

四、明根轉不轉。夫眾生心神不定，遇惡緣轉利為鈍，遇善緣轉鈍為利。若先值佛聞法，自有轉下中為上；初聞法說便悟，自有轉為中；聞譬說得解，下者不轉，三周乃了。由宿生轉，已成三根，致使今聞三說，前後悟入也。譬三刀斫木，利一中二，鈍者三下，利鈍之名不失，木斷之處是同。問：三根若入初住位，猶有利鈍否？答：真修體顯，則無差降。問：若爾，初住已上更起緣修，有優劣否？答：此同位人無復勝負，真修體融，寧得有異耶？先雖明惑厚薄，須由宿根故明也。

五、明有悟不悟。前根雖成，要須有悟。經中多明菩薩為上根，緣覺為中根，聲聞為下根。若菩薩併是上根，應併在法說中得悟，緣覺併在譬說中得解，聲聞併在因緣中得悟耶？然經中一往釋出三根，至於悟解，義未必然。當知三周一一皆有三乘悟解。若爾，今經何意但見聲聞得解，不見支佛得入者，何耶？以由支佛乃是中根，既值佛出世，入聲聞數，隨根得悟，故不別標緣覺耳。故身子請偈云：其求緣覺者，比丘、比丘尼。依此文，即知緣覺入四眾攝。又法師品云：比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，求聲聞者，求辟支佛者。豈無緣覺得解耶？當知菩薩三周亦得悟解矣。

六、明有領解、無領解者，若三乘同悟，何意但見聲聞領解，不見緣覺、菩薩領解耶？今明無佛出世名獨覺，既聞佛說十二因緣乃名緣覺，既入聲聞數中，得悟、領解皆不別出也。菩薩不領解者，聲聞之人前不明得佛，今經開其歸大之路，自恐解謬，故對佛述。菩薩不爾，故無領解。又其意有三：一、菩薩本意求佛，設有異執而執輕，終歸取佛，無有不得之慮。今聞三周之說，但是正其觀慧，故不須領解。二、菩薩悟大，處處有文。二乘作佛，始自今教，逐要流傳，故略耳。胡文或有，漢略不書。三、菩薩位行深絕，諸新小菩薩不敢領解，至說壽量竟，彌勒都總領解。初從無生法忍終，訖餘有一生在，則是今經具足有三乘領解也。

七、明得記不得記者，若三乘同皆領解，何故但見聲聞得記，不見緣覺、菩薩受記耶？若緣覺既入聲聞數，故不記別也。若菩薩亦有三意：一者、昔明二乘入正位，不能發心，何由得記？今既悟入，大欣斯別，決故為記。劫，國名也。菩薩發心求佛，行成自滿，故不欣急求佛，亦不促授。又前教處處授菩薩記，亦是逐要傳譯，如上所說。二、菩薩亦有別記，如調達、龍女，豈非別記耶？又法師品云：求聲聞者、求辟支佛者、求佛道者，如是等類，咸於佛前聞法華經一句一偈，我皆與授記，當得三菩提。豈非三乘同記耶？三、二乘昔來未曾得八相記，故記其劫國；菩薩先已曾記，故不重明耳。淺近之記，初住已得，非菩薩所欣；菩薩所欣，乃是圓極妙覺遠記耳。故壽量中，始從發心，訖一生得，妙因斯滿，極果頓圓，此乃授法身記莂，故知今經三乘具記也。

八、明悟有淺深者，一往同破無明，入證初住，細尋必應明晦。初聞法說，尚入佛慧，更聞譬說，豈不重明？又聞因緣，理自增進，更聞壽量，彌復優深。如聽法人，重聞勝前，單複厚薄，方之可知也。

九、明權實得益不同者。古人云：三乘實行獲益，權行止為接引影響，不論其益。天台不爾，若至壽量，權實悉得益。增道彌高，損生彌盡，隣圓際極，唯一生在，豈非權者益耶？所以初為影響，共熟實行，後說極果，則自道明。文云：出入息利，乃徧他國。息利在他，即是己利。實行得益，由於權引，化功歸己，權亦得益。若宜密聞久遠壽量，一音演說法，眾生隨類各得解，何必須待本門耶？又我自欲得此真淨大法，即是自益。當知今經權實皆益也。

十、明待時、不待時。爾前不悟，必待法華悟者，名為待時。法華前教已解者，名不待時。何故爾？佛有顯、密二說。若顯說為論，法華之前二乘未悟大道，要須五味調熟，會在法華，故云說時未至。故今正是其時，決定說大乘，此即待時也。若密教為論，未必具待五味，在法華方會。爾前密有入者，故名不待時。此乃今昔大判時、不時。若就三周，亦是待時、不待時。迹本二門，亦是待時、不待時，致有前後悟入，即此意也。問：本論中明決定性非密、非顯，二時不攝者，應是失時，永不得悟耶？答：餘經或謂此為失時，今經不爾。此雖於密、顯不悟，而生滅度之想，入於涅槃，而於彼土求佛智慧，得聞是經，故無失時，乃是待彼土之時耳。問：下五千起去，應是失時否？答：此等應以如來滅度後，弘經人受益，或在涅槃得度也。問：身子初周為四眾、三根請，譬周為中、下請，云何言佛各為三根人三周說法耶？答：此語不便，請則普請，說亦普說。但上根智利，聞法得悟；中根處中，聞譬得悟；下根居下，聞三得悟。鑑物機情，理須預照，及至為說，何擇中、下？聞者未悟，自在物機，汝當隨義，云何隨語？已上十門，出天台法華經疏。預出此義，貴臨經不惑。記中釋此委悉，避繁不錄，須者尋之。

爾時，世尊告舍利弗：汝已殷勤三請，豈得不說？

此一節是如來順許，汝已等順也，豈得不說是許也？

汝今諦聽，善思念之，吾當為汝分別解說。

此一節是誡許也。諦聽是聞慧，善思是思慧，念之是修慧，此是三慧。大經明四善法為大涅槃，因此經一善知識即如來也。三句即三慧，故佛誡之是近因緣。

△此下第三、簡眾許經，分為五科。

說此語時，會中有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷五千人等，即從座起，禮佛而退。

此正是簡眾，許五千在座，故如來三止。今將許說威神遣去，故名簡眾也。

所以者何？此輩罪根深重及增上慢，未得謂得、未證謂證，有如此失是以不住。

二、明簡眾所以。五濁障多名罪重，執小翳大名根深。但五濁障罪，其根猶未名深，更加執慢，方名為深。未得三果，未證無學，未得謂得，名增上慢也。有如此失者，謂障執慢三種之失也。

世尊默然而不制止。

三、明去住化儀而不制止者，上聞開三顯一，言略義隱，猶未生謗，足作繫珠因緣，去則有益。若聞廣開三顯一，乖情起謗，住則有損，是故如來不制止也。

爾時，佛告舍利弗：我今此眾無復枝葉，純有貞實。

四、歎當機之美。言枝葉細末，不任器用，此等執方便之方便，於大非器。大品云：攀附枝葉，棄於根本，是人為不黠。即是此義也。

舍利弗！如是增上慢人退亦佳矣。汝今善聽，當為汝說。

此慶喜退座。退亦佳矣者，既以小自翳，復妨他大光，今退無謗法之愆，復無障他之過，故云佳矣。上枝葉未去，如來三止貞實願聞，故身子四請師弟鑑機，非徒靳固也。問：佛大慈悲，何不神力使其住而不聞，如華嚴聾啞？何不增狀毒鼓，如喜根勝意？答：各有所以，華嚴末席始開於漸，未破小執故在座而隔。應彼末席者，此且一往寄結集說。舊經三十七云：時舍利弗祇園林出，不見如來自在莊嚴變化及師子吼妙功德等，不見諸大菩薩等，亦無智眼能見覺知及生意念，亦不樂說亦不讚歎，以聲聞人出三界故。此即如聾如瘂之文，於彼末會即當漸初。然亦寄於娑婆一期設化，漸教以說用通今意。應知華嚴盡未來際，即是此經常在靈山，何殊十方更互主伴？至三十八入佛境界品，文殊從善住閣出，與諸天龍等至如來所，頭面禮足設供養已，辭遊南方。時舍利弗承如來力，見文殊從祇洹出，而作是念：今與俱行。時舍利弗有六千弟子從自房出，禮佛足已至文殊所。此六千等皆新出家，已曾親近過去諸佛，皆是文殊之所化度。舍利弗為諸比丘廣讚文殊，文殊語諸比丘：汝等善能成就十種大心則得佛地，況菩薩地。自古皆云華嚴時長，若爾乃是結集後教，至般若來方可得云令諸比丘成十大心，此乃義當轉教時也。結此等文意入華嚴中，故云時長。當知以法界論之無非華嚴，以佛慧言之無非法華。道理雖爾，若約次第部類不便，則鹿苑諸教皆應結取，但大小不同、機見不等，故令教主說亦不一。驗舍利弗已有六千弟子，故似方等般若教時，何但鹿苑耶？今文復云未破小執，即似鹿苑之始。準下釋信解品中長者之文，但是機見著脫前後，今亦且寄漸教大末小初為釋。今諸佛法久後要當說真實，正欲滅化破庵，宜須揀遣。若去住俱謗，宜如喜根強說。今去則有結緣之益，為當來得度之因，那忽令住？住則有必謗之損，那忽不遣？喜根以慈故強說，如來以悲故發遣。今汝善聽，即是結許也。從汝已殷勤訖此三節，總許說竟。

舍利弗言：唯然，世尊！願樂欲聞。

此是身子等受旨也。願樂欲義當一請，并前為四請。

△此後正是廣說五佛，開權顯實也。何名廣開耶？對上略開有三：一、上經文句逗少，是文略。此中章句多，是文廣。二、上總云諸佛，是人略。此中廣明五佛，是人廣。三、上但略開三顯一，是義略。此中廣明六番，是義廣。有此三意，故名廣開。六番者：一、歎法希有。二、說無虗妄。三、開方便。四、示真實。五、舉五濁釋權。六、揀偽敦實。然此五佛章中，竝以三四為今經正意。餘四番彼此存沒，共成一意六番故也。又略開有通有別。通則始從定起，訖此偈終。別則略開在偈後三行半，孤頌是也。

佛告舍利弗：如是妙法，諸佛如來時乃說之，如優曇鉢華時一現耳。

此是第一總明諸佛開權顯實。章句中初佛歎法希有，法譬雙歎。時乃說之者，諸佛同出五濁必前開三，如今世尊四十餘年始顯真實，久久稀疎，故言時乃說之。久不說者，為昔人未堪故、時未至故、五千未遣故，今何說耶？為今人已堪、時已至，五千已去決定說大乘，故言時乃說之。問：且如華嚴方等般若諸部圓經皆談佛慧，何名稀疎耶？答：此約二乘鈍根菩薩及時部說，初於華嚴而不聞，次於鹿苑而入小，後於二味而不取，今始得聞則成稀疎。若諸利根菩薩何甞不聞？但以增進為今經益，約教爾前非無，圓中約時待絕，俱妙指獨顯說，故云稀疎也。優曇華者，此言靈瑞，三千年一現，現則金輪王出，表三乘調熟已後方說妙法授法王記，聞此妙法照心即中必獲佛記，名為靈瑞。此華定表當來果位，故譬先兆也。

舍利弗！汝等當信佛之所說，言不虗妄。

汝等當信者，勸信無虗妄法也。此理至深，理與昔異；此言至妙，言與昔反；此行至普，行與昔乖；此人至勝，勝於昔劣。至者，實之極也。何故勸信？欲明昔麤即今妙故。恐物生疑，故預勸信。如何即麤？還指客作之麤，全成長者之子，故四一妙更無所改。全成妙四，故云汝等所行是菩薩道。恐物生謗，故勸信也。信無虗妄人，說無虗妄法也。

舍利弗！諸佛隨宜說法，意趣難解。

此明第三諸佛開方便，欲開顯實相先敘所開，即所施是意，為顯實之所故敘施權之意。初明佛道隨三種機宜說方便教，故言隨宜。佛知物機未純悉莫能解，故言意趣難解也。當知為實施權意在於實，是法皆為一佛乘也。開權顯實意在於權，汝等所行是菩薩道，聲聞之法是諸經王，客作賤人是長者子，治生產業即常住之理。若昔以實為權權名隱實，今開權顯實實外無餘，潛之與顯利在物情，常住本源未甞增減，故未開之前非但不說顯實之名，都無施權之語，故說宜權之言即須顯實故也。須知此是法華之宗致、實教之源由、釋義之指歸、眾行之府藏，若不體之徒施徒運，善須解此。

所以者何？我以無數方便、種種因緣、譬喻言辭演說諸法。

此釋上施權意也。舉今佛之權能釋諸佛之方便，以巧慧同故借此釋彼，如我以無數方便者，諸佛開權亦如我也。正意引諸佛證此，故且以此釋彼，意明彼此道同悉皆施開權，故須釋出也。亦可指下是法非思量分別之所能解，唯有諸佛乃能知之一節結上開權，即以是法兩字指向說諸法開權意者，佛意難知唯佛能了，稟教當機昔謂為三，諸佛知一耳。即用下是法等結此中文，亦是法等正屬下顯實者，如此兩句意顯權是即實之權，下正顯實實是即權之實，佛意經語深有妙旨，此敘諸佛施開權意。

是法非思量分別之所能解，唯有諸佛乃能知之。

此是諸佛正廣顯中，初先標勝人法也。舉無分別法唯是佛所知，佛以無分別智解知無分別法，即是顯實法也。指向是法之權，即是顯實法也。

所以者何？諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世。

此第二，標出世意也。一大事者，即是今妙法華經也。夫諸佛覺如實之相，乘此實道出現於世，祇令眾生得此實相，唯為此事出現於世曾無他事，除諸法實相餘皆魔事。又一則一實相也，非五非三非七非九故言一也，其性廣博能博三五七九故名為大也。諸佛出世以此威儀法式教化眾生故名為事，自行化他俱名為事也。又一即法身，大即般若，事即解脫。諸佛出世意令眾生顯此三法即一，不可決定是祕密藏，故云唯以一大事也。因緣者，眾生有此一乘之機能感故，故名為因也，佛承機而應故名為緣，是為出世一乘之本意。而昔施三者，為此一弄引耳，如人欲取先當與之，雖說種種道其實為一乘，即此義也。

舍利弗！云何名諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世？

此第三、重更標起者，將欲分別更重提起為解釋之端。又此大事佛所尊重，故數言之，表法尊不輕易也。

△下從諸佛世尊欲令眾生開佛知見，至一切十方諸佛法亦如是，正明總諸佛，正顯實文。此之真實妙理，何人能知見之？佛乃約開等方能知見，良以開等竝是證佛知見位也。故佛約人、理、教、行四一，釋出今經所依諦理實相境界也。故法華論約四義釋之，謂證不退地，知如來能證實法身同義，及不知究竟處也。四種釋開示等。天台順經依論，四種一中，一一約位，智門觀，四義消。此一段正顯實文。約橫豎，皆是顯於一實也。若云顯實，即無量法皆一法也。廣則一切心、塵、行法、入理等，無非一實。此所照妙境，唯一乘實法，何四之有？理雖如是，就解釋門，太成通漫，但可覽照己心而已。消經且約四義釋之。當知此之一乘實理，理不獨顯，須以智門觀三，歷所涉位，共方顯理。故佛以位、教、行、人四種，是能釋此實理。故天台順經論旨，四義消之，使佛出世。為令眾生佛之知見，不妨高位，不棄凡夫，罄盡經意。所以四釋者，見理由位，位立由智，智發由門，門通由觀。觀故則門通，門通故智成，智成故位立，位立故見理，見理故名為理一，是以一一四義方見經文矣。此一乘諦境不可知見，約於智眼乃能知見，此之一乘何種人能知見之？當知四眼、二智萬象森羅不能知見，唯以佛眼、種智真空冥寂則能知見。然四眼、二智與佛眼、種智雖體相即，顯勝須分。經云：為令眾生開佛知見，不論佛果自知自見。若偏語佛果即失眾生，若唯語眾生則無佛知見，故不可偏取。所以眾生義兼佛果，唯極極果知見令物即得，故異諸經。若三教行人雖是眾生，未有佛眼、佛智不能知見，則眾生開佛知見未成也。唯圓教名字至相似人乃能知見，且約解觀猶未灼然名開，故至分真四位方乃名開，亦是眾生。蓋分得佛眼、佛智則眾生義成，知見義亦成，故佛知見開定在初住已去也。自非天台委出妙境，眾生心佛一體無差，豈知眾生有佛知見？自古釋佛知見，約為眾生其理不顯，唯天台大師約教位人行判眾生佛知見，其理宛然。所以序中瑞相預表天雨，四華表萬善同歸，得入四位華以趣佛果，故至下消文乃用四義，當以此冠消經文四一義，顯此下正理一也。

諸佛世尊欲令眾生開佛知見，使得清淨故，出現於世。

諸佛者，不獨五佛而已，須談一切十方剎塵諸佛出世，莫不皆為眾生開佛知見，一乘妙法是佛佛之本意也。開者，一約位，即是十住初破無明，開如來藏見實相理。何者？性德之理而為通別兩惑之所染著，此通別兩惑同在一念，念體即是，是體非理，是事非是，是非一如，同體為障，難可了知。初心名字能圓信，五品能圓受，相似能圓伏，而未能斷，不名為開。內加觀行，外藉法雨，助破通別兩惑，顯出如來藏修性知見，朗然開發，譬如日出闇滅，眼目有用，故名為開。緣修破惑，故名便得清淨也。仁王云：入理般若名為住，住於十住小白華位也。二約智者，即是圓頓道慧，見道實性，實性圓中得開，故名開佛知見也。三圓教門者，即是空門，一空一切空，故名開佛知見也。四約觀心者，觀於現前妄念，即三諦之理不可思議，此觀明淨，名之為開也。此位智門觀，四義之中先明位者，以見理親故，是以先列。經文亦然，須曉一一位智門觀，各各具四，親疎互攝，能所映顯，方見體圓理一也。

欲示眾生，佛知見故，出現於世，

示者，約位釋，則惑障既除，知見體顯，體備萬德，法界眾德顯示分明，故名為示，即是十行大白華位也。約智者，即道種慧，知十法界諸道種別解惑之相，一一皆顯示佛知見也。約門者，即是有門，一有一切有，即示佛知見也。約觀者，然上開中明淨，雖不可思議，而能分別空假中心，宛然無濫，名為示佛知見，理一也。

欲令眾生悟佛知見故，出現於世。

悟者，約位則障除體顯，法界行明，事理融通，更無二趣，即圓頓理量不二，故名為悟，即十迴向小赤華位也。約智者，即是一切智，知一切法一相寂滅，寂滅即悟佛知見也。約門，即是亦空亦有門，一切亦空亦有即悟佛知見也。約觀心者，即是空假中心，即三而一，即一而三，名為悟佛知見，理一也。

欲令眾生入佛知見道故，出現於世。

入者，約位則事理既融，自在無礙，自在流注，任運從阿至荼，入薩婆若海，圓妙如理如量，通達自在，如量知見能持眾德，如理知見能遮諸惑，即是十地大赤華位也。約智者，即是一切種智，知一切法一相寂滅相，種種行類相貌皆識，即入佛知見也。約門，即是非空非有門，一切非空非有，即入佛知見也。約觀者，即空假中心，非空假中而齊照空假中，名為入也。然始從諸佛開佛知見，訖入佛知見，竝是理一也。然此一節何名理一耶？依義依文，故名理一。依義者，若無理一，眾事顛倒，悉是魔說，非復佛經，故須理一釋也。依文者，文稱佛知見，今取所知見，所見即諦也，所知即境也，境諦即實相之理，故名理一也。然開等四句，句句各別，約位智門觀別釋者，欲顯如量知見，故且分別四位耳。經云：發心畢竟二不別，如是二心前心難。既云難易，即知初心與畢竟心應有明晦淺深之別，猶如月體初後俱圓，而有朔望之殊。四位知見皆明照實相，而說開入之異耳。當知如理知見實無分別淺深之異，以圓道妙位，一位之中即具四十一地功德，秖開即具示悟入等，更非異心也。位釋既爾，智門觀三亦約實理，無淺深之別，須一智具四智，一門具四門，觀中一義亦具四義，下釋人行教三亦應準此，四釋下更不別出也。

舍利弗！是為諸佛唯以一大事因緣故出現於世。

此即結上理一義也。昔方便教亦得義論開示悟入。何者？如別教亦可三賢十聖對開示悟入，雖證道同圓，而帶地前非佛知見，故別知見不可即為眾生開之。通人見地開，薄地示，離欲悟，已辦入。藏中二乘準通可知。若約菩薩，則初祇為開，二祇為示，第三為悟，百劫為入。若兼聖位，則合第三百劫為悟，三十四心斷結為入。此之三教，義說雖有開等，而始終不明佛知見，故竝是權也。今約部簡純一無雜，明佛知見圓融三諦一大事之實，實即理一，故結上理一竟。

佛告舍利弗：諸佛如來但教化菩薩。

此明人一。若就昔方便說，謂教化三乘人也。理實而言，但化菩薩，佛意所觀，即是己子，無非人一。如彼窮子，自謂客作賤人，今日開顯，自知是子，實非作人，故名人一也。

諸有所作常為一事，唯以佛之知見示悟眾生。

此明行一也。諸有等者，諸謂三乘眾行，名之為諸。常為等者，昔設諸行為圓，故諸即是一事。此行何所至到？唯趣佛之知見，即行一意也。

舍利弗！如來但以一佛乘故為眾生說法，無有餘乘若二、若三。

此明教一也。即圓頓之教名一佛乘，純說佛法一乘教也。自偏小三教，皆名有餘之說，俱不了義，非一佛乘。言無餘乘者，須約部消。何者？既云無餘，則已簡偏小。又云若二若三者，約部純圓故也。當知無餘之外，復無二三。無餘乘者，今教無華嚴中帶別方便有餘之說也。若無二者，即無般若中之帶二也。無三者，無方等中所對之三也。既無三昧，無鹿苑，小則可知。今以教部消經，妙義顯矣。

舍利弗！一切十方諸佛法亦如是。

此即總結上顯實一段文也。當知一切十方諸佛皆為開示一佛上乘故也。始從如是妙法時乃說之訖此是總明諸佛章開權顯實竟。

舍利弗！過去諸佛以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭，而為眾生演說諸法。

此明第二過去佛章，正明施開權教之法。然此過去章及下未現二佛章，文理亦如前。總佛章具足六義，此但有開權顯實二義，闕歎法希有與說無虗妄二義。義有指前，即具又後，闕舉五濁釋權與揀偽敦實，此二指後。釋迦章中即三世佛章具足六義，經為避繁，前後顯映。至下釋現在未來二章，準此可解。此明過去開權也。

是法皆為一佛乘故。是諸眾生從諸佛聞法，究竟皆得一切種智。

是法者，即指權是也。實，此正明過去顯實文也。言須過去之中自具三世，且舉其總耳。此顯實例。上具四一者：一、佛乘即是教一；從諸佛聞法，是誰聞法？法被眾生，兼得人一；究竟皆得一切種智所知，即是理一；能知即行一。文雖不次，四一兼足。過去佛章竟。

舍利弗！未來諸佛當出於世，亦以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭，而為眾生演說諸法。

此明第三、未來佛亦先施開權法也。未來佛章亦須自論三世，亦且舉總耳，如前說也。

是法皆為，一佛乘故。是諸眾生，從佛聞法，究竟皆得，一切種智。

此明未來佛，後乃顯實。但具二章，須具六義，如前說。

舍利弗！現在十方無量百千萬億佛土中，諸佛世尊多所饒益安樂眾生。

此一節明第四現在佛開顯章，此中正是化主初標佛出之意。如前諸佛章中唯以一大事因緣出現於世，此亦如是，唯為饒益安樂眾生而出於世也。

是諸佛亦以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭，而為眾生演說諸法。

此明現在十方佛，亦先施開權法也。

是法皆為，一佛乘故。是諸眾生，從佛聞法，究竟皆得，一切種智。

此明現在佛正顯實也。一佛乘則教一，眾生所被人一，究竟皆得一切種智，所知理一，能知是行一。文具四。一現在章竟。

舍利弗！是諸佛但教化菩薩，欲以佛之知見示眾生故，欲以佛之知見悟眾生故，欲令眾生入佛知見道故。

此一節總明上諸佛入理。上文諸佛但有教行二文，義兼四一，此總出人理三世，四一義足，焉知此文是總耶？以初文云是諸佛等，故知是總。三世佛開顯畢。

舍利弗！我今亦復如是，知諸眾生有種種欲，深心所著，隨其本性，以種種因緣、譬喻、言辭、方便力故，而為說法。

此明今釋迦正施開權法也。我即現在，釋迦自指所謂也。先三後一，如上四佛不異，故言亦復如是。知諸眾生至本性即感也。言眾生有種種欲者，即是五乘根性欲也。現在名欲，此欲由過去之根宿種難轉，隨習不捨，名為深心所著，即是其根也。隨其本性者，即未來名性也。根者以能生為義，由根習種成於現欲，欲以取境為能，以能取於五乘教故，習欲成性故。性望欲性名未來，未來望今名為本性。然以根、欲、性三為感佛機也。以種種因緣預測，即應隨宜開三乘權法故。

舍利弗！如此皆為得一佛乘、一切種智故。

此正明釋迦顯實也。如此即指權為實，故名顯實。何者？在昔施權尚無權名，何況有實？故今開權，權即是實，故云如此。當知述其施權，意在開也，此是顯實也。佛乘是教一，種智所知理一，一切是行一，能稟是人一，當知如上五佛開權顯實，佛佛出世莫不皆為一佛乘故。三世既然，十方亦同。十方若同，則塵剎一切國佛皆先施方便，次乃顯實。斯經約部純圓無雜，故云無有餘乘若二若三。是知今經永超一代，諸大乘經皆所不及，經文旨趣灼然明白。當依佛語顯實文竟。

舍利弗！十方世界中尚無二乘，何況有三？

此明釋迦第三舉五濁釋權。將舉五濁，先標其意。由上佛佛雖明開權顯實，而未明隱實施權之意。當知一乘妙法，其法清淨，湛一如空，尚無帶二帶三之權，況有鹿苑單三單五之權。祇為五濁障重根鈍，實不得宣。我若讚佛乘，眾生沒在苦。作是思惟時，十方佛皆現梵音慰喻，我須施單五單三之權，方施帶二帶三之權。故言於一佛乘分別說三，說於帶二帶三單五單三之三。恐不了所施之意，故先以一實況無二三也。

舍利弗！諸佛出於五濁惡世。

上已標施權意，今欲釋出，先唱數為下釋之本。

所謂劫濁、煩惱濁、眾生濁、見濁、命濁。

此即列五濁名。

如是！

此即指體也。五濁體相不可具頒，但云如是也。然五濁之體者，劫濁以何為體？劫無別體，劫是長時，但約四濁立此假名也。如下云劫濁亂時，即其義也。眾生濁亦無別體，攬見慢果報上立此假名，文云眾生垢重，即此義也。煩惱濁指五鈍使為體也，見濁指五利使為體也，命濁指煖息識三相續不斷，故曰連持色心而為體也。此略出濁之體也。

舍利弗！劫濁亂時，眾生垢重慳貪嫉妬，成就諸不善根故。

此略舉其濁相也。初經云劫濁亂時者，即劫濁之相。何故劫乃得濁？以由四濁增劇，聚在此時，故名劫濁。劫有大、中、小三，亦空、成、壞、住四種，俱名為劫。四劫之中，空、成、壞三，而無劫濁，濁在住劫。悲華經云：於住劫中，從八萬減至三萬，亦未有濁，至二萬歲，為五濁始。廣明劫義，淺近易知，出經論文，不煩具錄。若瞋恚增劇，刀兵起；貪欲增劇，饑餓起；愚癡增劇，疾疫起。由此貪、瞋、煩惱、癡等故，起小三災。由三災起故，四濁增，煩惱倍隆，由劫濁。由劫、煩惱二濁故，致諸見轉熾。由前三故，眾生乃濁。攬麤弊惡五陰，成惡眾生；表惡名穢，稱成濁眾生。由前四故，其命則濁。積年成壽，年摧壽減，年壽相逼，故曰命濁。當知四濁與劫，更互相由，故名劫濁。如水奔昏，風波鼓怒，魚龍攪撓，無一憀賴，時使之然，是名劫濁相。經云眾生垢重者，即眾生濁。由攬五陰色心，立一宰主，譬如黐膠，無物不著，流宕六道，處處受生，如貧如短，名長名富，是為眾生濁相也。經云慳貪嫉妬者，即煩惱也。貪海納流，未曾飽足；瞋𮓸吸毒，撓諸世間；癡闇頑嚚，過於漆墨；慢高下視，陵忽無度；疑網無信，不可告實。由此五鈍使故，是為煩惱濁相。經云成就諸不善根故者，即是見濁相也。以無人謂有人，有道謂無道，十六知見，三世一世，或六十二，或六十五，乃至徧一切處及一切法，猶如羅網，又似稠林，纏縛屈曲，不能自出，是為見濁相也。命濁者，朝生暮殞，晝出夕沒，波轉煙迴，瞬息不住，是為命濁相也。然濁相眾多，不能具說，且依略釋，粗陳大綱。當知五濁竝以煩惱見為根本，皆從二濁成於眾生。從眾生有連持命此四經時，謂為劫濁也。問：若云為眾生有五濁而障於大者，且如華嚴中有未除五濁凡夫而得聞大法者，何耶？答：此應四句分別：一、大乘根利障重，以根利故，重障不能障此土，華嚴初聞大者是；二、根利障輕；三、根鈍障輕，他方淨土聞大乘者是；四、根鈍障重，如此土身子之流，除濁方聞大故。故云五濁障大也。五濁遮鹿苑、方等、般若等，如天台疏委釋。根、遮、障、重四悉及一十四門分別須者，當尋彼疏明矣。

諸佛以方便力，於一佛乘分別說三。

此總結上第三施權意也。

舍利弗！若我弟子自謂阿羅漢、辟支佛者，不聞不知諸佛如來但教化菩薩事，此非佛弟子、非阿羅漢、非辟支佛。

從此至下決了一節，總是釋迦第四揀偽敦實，此明不聞不知揀非真弟子。如世弟子隨順師法繼嗣傳燈，若不聞不知則無法可順。何謂弟子？如來昔說五濁開三，汝隨順得涅槃，得聞得知名為弟子。今五濁既除為汝說一，若不聞不知，此一乘法自謂已證，則非真弟子也。問：前經文佛自云唯有諸貞實，即是真弟子，今何言非真弟子耶？答：前云貞實即真弟子也，今言非真弟子者，以大逼小，小謂是真、大判非真，故以大敦逼時眾令信受解，若自謂真則不聞不知也。不聞者即不聞教一，不知即不知行一，非真非理一，非弟子即非人一也。此乃以大乘密而斥之，故云非佛弟子等。

又，舍利弗！是諸比丘、比丘尼，自謂已得阿羅漢，是最後身究竟涅槃，便不復志求阿耨多羅三藐三菩提，當知此輩皆是增上慢人。所以者何？若有比丘實得阿羅漢，若不信此法，無有是處。

此明若不志求，不信此者，成增上慢也。上以不聞知斥非真弟子，今以不信為增上慢，此敦其現座時眾，即席必信。何者？汝等若保小真，自謂後身，身尚有變易，處處受生，實非後身。汝自謂究竟，猶有餘二百由旬，實非究竟，未得謂得，豈非增上慢耶？若真羅漢，須信此法，濁除根利，知非究竟。既信今實，知身非後，不起上慢也。知非究竟，信於究竟，即信理一；無增上慢，即成行一；信即信教，是為教一；是佛弟子，則是人一。揀偽敦實文竟。

除佛滅度後現前無佛。

此明開除。若佛在世，正說是經，不信不受，非真羅漢，成增上慢。若佛滅後，方得羅漢者，偏執權經，不信圓法聽許，非增上慢也。

所以者何？佛滅度後，如是等經受持讀誦解其義者，是人難得。

此明佛滅後，好人難得，深經難解，亦不成上慢。佛雖入滅，此經尚在，不信不受，應是上慢耶？即開除佛滅度後，雖有此經解其文義者，此人難遇，致令羅漢不信不解，亦應聽許，非增上慢也。

若遇餘佛，於此法中便得決了。

此即釋疑。若佛滅後，解經人難遇得羅漢者，即永入涅槃，一向不聞，永不成佛耶？即釋疑云：是人雖生滅度之想，捨命已後，便生界外方便有餘之國，值遇餘佛，得聞此經，即便決了。釋論假設問云：羅漢受先世身，身必應滅，住在何處，而具足佛道？答：羅漢三界漏因緣盡，更不復生三界，出三界外，有淨佛土，無煩惱名，於是國土佛所，聞法華經，具足佛道。故法華云：有羅漢若不聞法華，自謂得滅度，我於餘國為說是事，汝皆作佛。論既引經為證，今釋經還用論解。又南岳師云：餘佛者，四依也。羅漢若遇之，聞經決了。又羅漢修念佛定，見十方佛，為說此經，便得決了。當知羅漢念十方佛者，則從已發大心者說。若唯釋尊，乃因小感大，亦是機發使之然耳。小乘中諸部不同，亦有信有十方佛者，即小乘人修第四禪邊際定力，見十方佛等，念佛觀成，感佛為說此經決了。又凡夫行人，苦禱懺悔，見十方佛，為說亦得決了。

舍利弗！汝等當一心信解受持佛語。

此明釋迦第五用無虗妄者，止物謗心以勸信也。此勸信釋迦實說，故云汝等當一心信解受持佛語。但云佛者，即釋迦佛也。

諸佛如來，言無虗妄，

此勸信諸佛實說，故云諸佛。言無虗妄，諸佛道同，彌加信受也。

無有餘乘，唯一佛乘。

此結成上之實說，言無虗妄，故云唯一佛乘當生實信也。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

比丘比丘尼，有懷增上慢；優婆塞我慢，優婆夷不信。如是四眾等，其數有五千；不自見其過，於戒有缺漏。護惜其瑕疵，是小智已出；眾中之糟糠，佛威德故去。斯人尠福德，不堪受是法；

此頌上許。答中五千拂席者，正頌揀許。然上慢、我慢、不信此之三失，四眾通有，但出家二眾多修道得禪，謬謂聖果，偏起上慢也。在俗矜高，多起我慢也。女人智淺，多生邪僻。不自見其過者，有上三失覆心，藏疵揚德，不能自省，是無慚人也。若自見過，是有羞僧也。於戒有缺漏者，即大論、大經十戒之中，即前不缺、不穿、不破、不雜等，即律儀之戒有缺，故云缺也。漏者，定共、道共有失，名之為漏。護惜其瑕疵者，以無道定等故，內起惡覺，如玉含瑕；以無律儀故，外動身口，如玉露瑕。覆罪自得，故名護惜也。是小智等者，不得學與無學之智，而但有世間小智，妄謂有漏，以為無漏，小中之小，故言小智也。眾中之糟糠者，是五千等但有世間之禪如糟，無無漏禪定潤之酒；五千但有文字之解如糠，而無理慧之米。以無無漏禪定及以理慧二德，加之三失覆心，佛威令去，是人尠福，不堪聞法，故須揀遣。

此眾無枝葉，唯有諸貞實。

此二句。頌上眾已清淨枝葉，譬其非好器，悉不任用，故佛遣之。

舍利弗！善聽。

此一句頌上誡許，即前誡令善思念之。已上頌上許說竟。

△下當頌上如來正答五佛開權。下文頌前諸佛門與長行凡有四異：一、彼此互無者，上長行諸佛中有歎法希有而無五濁，頌中但有五濁而無歎法。二、前後間出，上先歎法，次明不虗，開權顯實；今先開權顯實，後明不虗。三、開合不同者，上勸信與不虗合說，今頌中分勸信在前，不虗在後，中隔五濁文也。四、上以釋迦方便釋成諸佛之權，偈中以釋迦之實釋成諸佛顯一，故頌與上長行有此四異。雖有此異，不出六義也。六義是同，於理無妨，事須辨之。故此先明，貴臨下文不惑矣。

諸佛所得法，無量方便力，而為眾生說。眾生心所念，種種所行道，若干諸欲性，先世善惡業。佛悉知是已，以諸緣譬喻，言辭方便力，令一切歡喜。或說修多羅，伽陀及本事，本生未曾有，亦說於因緣，譬喻并祇夜，優波提舍經。

此四行一句，頌上諸佛正施權。言諸佛所得法者，修道得於諸權法也。自行因滿所感權法，正當自行體內權也。無量力便力已下，頌上諸佛隨宜說法，乃至演說諸法文也。此中廣頌隨宜之相，即是照九界機說七方便法也。諸佛所得即法體亦不可說，以方便故為眾生說成化他權也。眾生心所念者，現起希望名念，念則且語內心。種種所行道者，化他權行法門不同名種種也。若干諸欲性者，說七被九，七九之中隨何等機聞何等法，遇機便逗不可定判，故言若干諸欲也。現在欣樂名欲，過去所習名性，或可習欲成性，成性生習欲也。先世善惡業者，七方便通途傳，傳為善惡也。佛悉至舍經者，佛以權智照諸方便性欲，然後以諸因緣譬喻，隨其所宜設九部經也。或說十二部文中且出九部爾，當知五佛章章皆立一施之言，於今乃成二意：一者、騰昔施權；二、為顯實之所。不指所開無由說實，況指權是權意，今當機知非究竟，既顯實已權全是實，唯一佛乘也。

鈍根樂小法，貪著於生死，於諸無量佛，不行深妙道，眾苦所惱亂，為是說涅槃。

此一行半，結施權意，乃是長頌。上無此出，互現要列也。前世根鈍，今世無機，不堪聞大，故言不行深妙道。前世貪著障重，今世眾苦所惱，唯可聞小，故為是說涅槃也。此頌上諸佛施權文竟。

我設是方便，令得入佛慧，未曾說汝等，當得成佛道。所以未曾說，說時未至故，今正是其時，決定說大乘。我此九部法，隨順眾生說，入大乘為本，以故說是經。

此下是頌上諸佛顯實。此初三行，頌上理一。令得入佛慧，頌上一大事因緣也。決定說大乘，總頌上開示悟佛知見也。入大乘為本，頌上入佛知見也。經文多云是說，那云是理？此是以能顯所，準前可知也。

有佛子心淨，柔輭亦利根，無量諸佛所，而行深妙道，為此諸佛子，說是大乘經。我記如是人，來世成佛道，以深心念佛，修持淨戒故。此等聞得佛，大喜充徧身，佛知彼心行，故為說大乘。聲聞若菩薩，聞我所說法，乃至於一偈，皆成佛無疑。

此四行半，頌上諸佛如來但教化菩薩，以明人一。上直云教化菩薩，頌中廣出諸方便人，皆成實人也。言有佛子心淨至故為說大乘者。即別教之人，為此佛子說大乘經，得記心喜，即成圓教真實之人。聲聞若菩薩者，聲聞須該兩教，兼得藏、通、緣覺，以緣覺有值佛者。若菩薩者，亦是藏、通等諸菩薩，聞佛所說，乃至一偈，皆成佛無疑，即是七種方便人。到今經無非佛子，即是頌人一也。又誠言成佛無疑，當知此是極聖誠說，彌須信受三乘作佛。

十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三。除佛方便說，但以假名字，引導於眾生，說佛智慧故。

此一行三句，頌上如來但以一佛乘故為眾生說法，無有餘乘等也。若十方佛唯說一法即是教一，假名引導即方便教也。教本一實故三是假，為物假設三藏等權。今既顯實，重舉所除以示佛慧，經牒假名三教顯佛慧一教，教一之方轉明更取。上文無有餘乘者，顯唯一無別教中圓入別之餘也。無二者，無通教中半滿相對之二也。無三者，無三藏中三也。如此等二三，皆是假名字引導於眾生，今但一佛圓教乘也。此指乳及二蘇三味等，竝為所除罄盡矣。

諸佛出於世，唯此一事實，餘二則非真，終不以小乘，濟度於眾生。佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴，以此度眾生，自證無上道，大乘平等法。若以小乘化，乃至於一人，我則墯慳貪，此事為不可。

此三行三句，頌上諸有所作常為一事，即頌行一也，事即是行。終不以小乘濟度於眾生，即是頌上常為一大事之意。佛自住至度眾生，頌上唯以佛之知見示悟眾生，後一行釋不以小乘度之意。此四節頌上諸佛顯實經竟。

若人信歸佛，如來不欺誑，亦無貪嫉意，斷諸法中惡，故佛於十方，而獨無所畏。

此頌上諸佛勸信。上云汝等當信佛之所說，此一行二句，舉果人內心勸信，明佛心清淨，無明慳垢眾惡已斷，淨心中說，是故可信。

我以相嚴身，光明照世間，無量眾所尊，為說實相印。

此一行，舉果人外色，更勸信佛外色。身相炳著，光好端嚴，內無闇惑，外有光明，則口無欺誑，為眾所尊，說大乘印，則可信受。舉果勸信畢。

舍利弗當知，我本立誓願，欲令一切眾，如我等無異。

此一行，舉本因時昔誓勸信也。

如我昔所願，今者已滿足，化一切眾生，皆令入佛道。

此一行，明昔願今滿也。我昔誓願，非但自誓菩提，亦誓眾生同入佛慧。今酬願故說，是亦可信。今菩提既滿，眾生亦入。汝既自證佛慧，亦驗我願不虗。結成舉因勸信也。問：佛初立誓，誓度一切。今眾生尚多，願云何足？答：佛有三世益物，今且從一期現在。總而說之，但令眾生得入佛乘，即名願滿。經云：如我無異。頌勸信畢。

若我遇眾生，盡教以佛道，無智者錯亂，迷惑不受教。

此去長頌五濁。上明五濁在釋迦章後，今頌文在總佛門末，至釋迦門中又更重出，意明諸佛同出五濁，須皆先三後一也。此一行總明五濁障大。若論濁不障大遇者，蓋令入於佛道，眾生根鈍無智不受，故云障大。言眾生者，中含經云：劫初光音天下生世間，無男女尊卑眾共生世，故言眾生。此據最初對他得名也。若攬眾陰而有假名眾生，此據一期受報從自立稱。若言處處受生故名眾生者，此據業力五道流轉，即是功能彰名，故云眾生也。正法念經云：十種眾生，謂長、短、方、圓、三角、青、黃、赤、白、紫。如是等眾生，若與佛相遇，眾生以苦惱自煎，諸佛以大悲濟物，悲苦相對故言相遇。又佛如眾生如，一如無二如，天性相關，故言我遇眾生也。盡教以佛道者，夫佛大悲恒愍眾生，若以人天教我則墯闇惑，止免青、黃、赤、白、紫、方、圓、楞、角等生死，非教佛道。若遇眾生令修小乘，我則墯慳貪，此事為不可祇出二十五有。若遇眾生教令通別，我則墯偏僻，失佛知見，竝非佛道來至。今經普令眾生得實相妙慧，體達一切皆是佛法，無非正道，此名盡教以佛道，生死苦永盡。我常如是說云無智等者，但眾生根鈍罪重，不肯受教，不可如願也。過去有佛，號住無住，發願使己國眾生同日同時成佛，即日滅度。又賢劫前有佛，號平等，亦願己國及十方眾生亦同一日成佛，即日滅度。今日有佛，復有眾生，云何通耶？佛言：止！止！我前所言得人身者耳。復問云：頗有發願令五道眾生同日成佛不？佛言：不可以非器身成無上道，要先化三趣令得人天身，然後乃可如願。三趣非善道，何能成佛？如人求寶聚，不於空中求。若爾，龍畜等那有成佛者耶？此當乘戒緩急四句辨之無惑。此明總五濁畢。

我知此眾生，未曾修善本，堅著於五欲，癡愛故生惱。以諸欲因緣，墜墯二惡道，輪迴六趣中，備受諸苦毒。

此去別明五濁。此二行，明眾生濁也。善本，真如實相也。不依此種善根，故不感大也。堅著五欲，即諸惡之本。從癡有愛，則我病生，備受苦毒也。

受胎之微形，世世常增長，薄德少福人，眾苦所逼迫。

此一行明命濁也。受胎之微形者，形即五陰，陰名世，壽命連持諸陰入世，從初薄酪乃至老死，故名世世增長，是命濁相。受胎之相，委如疏引受陰身經說。

入邪見稠林，若有若無等，依止此諸見，具足六十二。

此一行別明見濁，五見交加如稠林密茂，若有是常見，若無是斷見，因此二見生六十二。或云：外道計我有四句五陰，一一四句為二十見，約計三世成六十，及根本二見為六十二見等，如大品中說。

深著虗妄法，堅受不可捨。我慢自矜高，諂曲心不實，

此一行頌上煩惱濁文也。

於千萬億劫，不聞佛名字，亦不聞正法，如是人難度。

此一行頌劫濁也。長時無佛法即劫濁。又上來四濁集在時中，故名劫濁。如是人難度者，五濁障故，不信一乘則不可度，由劫濁使然。

是故舍利弗，我為設方便，說諸盡苦道，示之以涅槃。

此一行明權為說小，由上五濁障故。

我雖說涅槃，是亦非真滅，諸法從本來，常自寂滅相。佛子行道已，來世得作佛，

此一行半明，即終令入大，折三界妄盡，滅色取空，則非真滅。若體達無明，本無常寂，即是真滅。本無雖寂，若不修道，無由契會，故言佛子行道已，來世得作佛也。此頌上五濁章竟。

我有方便力，開示三乘法，

此頌上不虗中，初二句先明釋迦開三，故云我有等。

一切諸世尊，皆說一乘道，

此次二句即明諸佛，後顯實彼此互現耳。

今此諸大眾，皆應除疑惑，諸佛語無異，唯一無二乘。

此一行，正明諸佛皆先權後實，誠言不虗，勿生疑也。頌總諸佛章竟。

△此下二十七行半，頌過去佛門。

過去無數劫，無量滅度佛，百千萬億種，其數不可量。如是諸世尊，種種緣譬喻，無數方便力，演說諸法相。

此初二行，頌上過去佛章開三施權文也。

是諸世尊等，皆說一乘法，化無量眾生，令入於佛道。

此去頌上過去佛顯實。上顯實中只有教、理兩一，兼得人、行。今頌中有二十五行半，具頌四一：初一行略頌上三文也；皆說一乘法，即是頌教一；化無量眾生，頌人一；令入於佛道，即理一；所趣是理，能趣是行，兼得行一。此略頌竟，下廣約五乘顯一。

又諸大聖主，知一切世間，天人群生類，深心之所欲，更以異方便，助顯第一義。

初此一行半總明五乘以顯一，天人群生類是舉諸乘以明人一，更以異方便舉諸行以顯行一，兼得教一。第一義即是理一，異方便下正因佛性即第一義理也。若用圓妙正觀，此即實相方便，不名為異。若用七方便觀助顯第一義者，名異方便，令開歸一方便也。

若有眾生類，值諸過去佛，若聞法布施，或持戒忍辱，精進禪智等，種種修福慧，如是諸人等，皆已成佛道。

此去別約五乘顯一，此二行別開菩薩乘。若作五乘釋者，此菩薩但是六度菩薩乘；若作七方便釋者，兼得通別菩薩乘。何者？三教大乘皆行六度，而運心有異。若相心行六度，即三藏菩薩；無相，即通教菩薩；非相非無相次第行六度，即別教菩薩。今但列六度，未知定判屬誰。尋上文云更以異方便者，非獨五乘中六度菩薩，即七方便中三教菩薩方便也。若五乘之稱但有鹿苑七方便名，通於三味六度之行，不局一教，故知此文可通三教菩薩也。若昔聞法者，皆已成教一；昔六度行，皆已成行一；如是諸人等，皆已成人一；皆已成佛道，即已成理一。若菩薩不開，何須引昔令成教一？今正語昔聞權者，故須開

諸佛滅度已，若人善輭心，如是諸眾生，皆已成佛道。

此一行開聲聞、緣覺皆入一乘。何以得知是開聲聞、緣覺？大品歎阿羅漢心調柔輭。又淨名云：住調伏心是賢聖行。是以知之，昔善輭心皆成行一，諸眾生是人一，成佛道是理一，兼得教也。此開二乘竟。此下當開人天乘成佛道也。

諸佛滅度已，供養舍利者，趣萬億種塔，金銀及玻瓈，硨磲與碼碯，玫瑰瑠璃珠，清淨廣嚴飾，莊校於諸塔。或有起石廟，栴檀及沉水，木櫁并餘材，甎瓦泥土等。若於曠野中，積土成佛廟，

從佛滅度已供養舍利去，竝是人天成緣因種也。此三行半約造塔明天乘，因時至心傾財捨寶，果時自然受樂，故是天乘也。金光明云：以佛舍利如芥粟許置小塔中，三十三天已有自然果報。即是天業義也。

乃至童子戲，聚沙為佛塔，如是諸人等，皆已成佛道。

次一行，明童子戲沙作塔，即是人業。因時汎汎悠然作善，果報時須作意勤求得樂，故是名人業。至今開此人業，即成佛道緣因種也。問：天人小善，應住果報，云何皆言已成佛道？答：此應明三佛性義。故大經言：復有佛性，善根人有。即是人天小善，低頭舉手，為山始簣，合抱初毫。昔方便未開，謂住果報。今經開方便行，即是緣因佛性，能趣菩提。如火𦦨向空，理數咸滅；水流趣海，法爾無停。但由願智未資，便封果報。故待今開，方是緣因。若據佛化意，何待此開？苟順凡情，立以近稱。今開近執，法界本如。豈由凡情，局彼流𦦨？應知曾昔酬者，其因已謝；未酬者，毫善不亡。若曾發心，如水寄海；酬局因者，如果酬華。故今於彼未酬之因，開其局情，及曾趣向權乘道者。今以一實觀，一大弘願，體之導之，悉成佛道。若不然者，徒云說開。若不觀者，則應善體自至菩提，何須佛說修菩薩行願耶？問：若爾，何故天親法華論云：童子戲沙等，謂發菩提心行菩薩行者，所作善根能證菩提，非諸凡夫及決定聲聞未發心者之所得耶？答：論中乃從開竟說之，非語本善。故知定性聲聞及凡夫未發心時，縱有宿善如恒河沙，終無自成菩提之理，故云非其能得。若未開頃則往已成非，今若被開宿作成種，故知善體本妙隨執者心。是故今經開人天宿作小善咸遂佛因，童稚戲沙亂心歌詠指微即著，如凡夫度海不可思議。經中分明廣會五乘毫善不漏，橫收童稚之廣、豎顯微著之深，經旨佛心罄無不盡。若恐童子事微不稱佛道，散心一唱如何消融？舉手低頭須應理釋。下去諸文竝準此意。

若人為佛故，建立諸形像，刻雕成眾相，皆已成佛道。或以七寶成，鍮鉐赤白銅，白鑞及鉛錫，鐵木及與泥，或以膠漆布，嚴飾作佛像，如是諸人等，皆已成佛道。彩𦘕作佛像，百福莊嚴相，自作若使人，皆已成佛道。

此四行，約志心造像明天業，今開成佛也。

乃至童子戲，若草木及茟，或以指爪甲，而𦘕作佛像。

此一行明人業也。

如是諸人等，漸漸積功德，具足大悲心，皆已成佛道，但化諸菩薩，度脫無量眾。

此一行半，結成上之顯實。如是諸人等，成人一也。漸漸積功德，具足大悲心，即成行一。皆成佛道，即理一。既已成佛，復能四一，但化諸菩薩，即是教一也。

若人於塔廟，寶像及𦘕像，以華香幡蓋，敬心而供養。若使人作樂，擊鼓吹角貝，簫笛琴箜篌，琵琶鐃銅鈸，如是眾妙音，盡持以供養。或以歡喜心，歌唄頌佛德，乃至一小音，皆已成佛道。

此三行半，約諸塵供養佛像，以明天業也。

若人散亂心，乃至以一華，供養於𦘕像，漸見無數佛。

此一行約散心用塵供養，重明人業。

或有人禮拜，或復但合掌，乃至舉一手，或復小低頭。

此一行約身業供養，明人天報。禮拜一句，五體著地是上禮，即天業；合掌低頭是中禮，即是人業也。

以此供養像，漸見無量佛，自成無上道，廣度無數眾，入無餘涅槃，如薪盡火滅。

此一行半結成，非但顯實自成佛道，亦能開權薪盡涅槃也。

若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。

此一行約口業供養，例上約專散，具天人業也。南無，此云度我。五戒經云：歸命那先。經云：人臨死時，一稱南無佛，得免泥犂。報恩經云：華林園第三大會，九十二億人是釋迦遺法，中稱南無佛人，得見彌勒。今開此善，即成緣因。

於諸過去佛，現在或滅後，若有聞是法，皆已成佛道。

此一行明了因種子，若至心聞一句是天業，散心聞一句是人業。若例上皆有相無相、非有相非無相，至心散心等五乘種子，今皆開入一實，然亦須知開之所以。若心麤境妙，但開其心，如以相心持法華經，及聞一句一偈等。若境麤心妙，境已隨轉，不須論開。若心境俱麤者，必須俱開，亦可但開其心境，無不轉道理，必須知善體性，方乃名開。總而言之，心境竝開，尚開久遠四惡麤智，况人天智？若不開之，則佛知見永埋四惡，長沒人天。問：何意約過去佛門顯實中，廣明開五乘耶？答：三世佛皆有開五乘權，但未來未起，現在始行，於證義弱。過去開權已久，受化之人皆成四一，竝於十方施權顯實，證義事強。搆之虗言，不如驗之以實，故開彼過去微善，正擊現在執心。過去既爾，我豈不然？故廣明五乘也。此釋過去佛章竟。

△此下有六行半頌未來佛章。

未來諸世尊，其數無有量，是諸如來等，亦方便說法。一切諸如來，以無量方便，

此一行半頌上未來佛中施權文也。

度脫諸眾生，入佛無漏智，若有聞法者，無一不成佛。

此去竝是顯實也。此一行頌上人一文也。

諸佛本誓願，我所行佛道，普欲令眾生，亦同得此道。

此一行頌上行一文。

未來世諸佛，雖說百千億，無數諸法門，其實為一乘。諸佛兩足尊，知法常無性，佛種從緣起，是故說一乘。

此一行，頌教一也。初行三句，指七方便。一切權說，同成了因，其實為佛乘一句，明說權之意。諸佛兩足尊一行，明說一之所由。由知無性而修淨緣，令得成就，能演此乘也。言知法常無性者，實相常住無自性，乃至無無因性，無性亦無性，是名無性。此即一實理上本自不思議之二空也。言佛種從緣起者，中道無性即是佛種，立本無性為本性德，故知今種即性家之種。種者，能生為義，即十界、界如、理性、俱性、竝種也。若迷此理者，由無明為緣，則有眾生起，即是性種。從迷緣故，起於眾生，即是真如，隨於染緣也。若解此理者，由教行為緣，則有正覺起，即佛果種。從淨緣起，欲起佛種，須一乘教，此即頌教一。又無性者，即正因佛性也。佛種從緣起者，即是緣了，以緣資了，正種得起。一起一切起，如此三性，名為一乘，故云教一。

是法住法位，世間相常住，於道場知已，導師方便說。

此一行頌理一也。是法者，眾生正覺染淨之法，皆名是法。法不出如，染謂眾生，淨謂正覺。眾生正覺是能住法，染淨一如，是所住位，分局定限，故名為位。位無二稱，同立一如，不出真如，故唯局此。此局即通，徧一切故，局之極也，通之盛也。相殊性一，故眾生正覺一如無二。如悉不出如，皆如法為位，故言是法住法位也。世間相常住者，出世正覺以如為位，亦以如為相，位相常住也。世間眾生亦以如為位，亦以如為相，豈不常住？世間相既常住，豈非理一也？當知相可表幟，位可久居。眾生正覺相位無二，顯迷即理，理即常住。佛已證常眾生理，是故眾生正覺相位常住。染淨相位既同一如，是故相位其理須等。佛依世間修成極理，驗知世間本有斯理。問：位可一如，相云何等耶？答：位據理性，決不可改；相約隨緣，緣有染淨。緣雖染淨，同名緣起，如清濁波，濕性不異。若同以濕性為波，故皆以如為相也；若同以波為濕性，故皆以如為位。所以相與常住，其義雖同，染淨既分，如位須辨。今且以悟顯迷，將淨顯染，則淨悟得於常事，迷染但名常理也。又世間之名，通收依正，常住之稱，不礙二途，故云理一也。若單約眾生釋世間者，即陰界入也。此乃的示理境所在，故以陰入對正因說。九界陰入，位本常住，即正因也。然此正因，不即六法，緣了不離六法，正因常故，緣了亦常，故言世間相常住也，即是眾生性德。正因六法，與修得緣了，不即不離，是故修六性六，一體無殊，當知陰入祇是常住也。言於道場知已，此舉果釋成，開權顯實。道場朗然，斯理久暢，物情障重，方便施三。今說時既至悉開是實。此未來佛開權顯實竟。

△此下有四行半，頌現在佛章也。

天人所供養，現在十方佛。其數如恒沙，出現於世間，安隱眾生故，亦說如是法。

此去頌上現在佛開顯也。此一行半是佛為化之意，正為安隱眾生也。

知第一寂滅，以方便力故，雖示種種道，其實為佛乘。

此一行，頌上顯實。知第一寂滅，即頌理一。其實為佛乘，或頌教一，或頌行一，即正顯實也。

知眾生諸行，深心之所念，過去所習業，欲性精進力，及諸根利鈍，以種種因緣，譬喻亦言辭，隨應方便說。

此二行，頌上開權文也。現在佛章竟。

△此下畢卷頌上明釋迦佛章也。

今我亦如是，安隱眾生故，以種種法門，宣示於佛道。

然此釋迦一章，有頌上本下之義。蓋迹門大意，正是開三顯一。前直說法，上根悟解。更有中一之機，未悟如來善權。更為作譬，譬此法說，開三顯一，令得悟了。前法說中，既略廣開三顯一。後譬說中，亦應略廣許三賜一。因緣周，亦應引三入一。故下之譬說，既譬此中法說之文，須於此法說中，示其作譬之本。頌上本下，承躡有由。法譬相成，聖說符契。譬不孤起，法亦齊等。三周之文雖異，一乘之唱無差。十方佛土中，唯有一乘法。此之謂也。又復須知，此之一章，頌上凡有兩殊，本下則有四義。且頌上有兩殊者，初偈與長行有無之殊。長行有五：一開三，二顯一，三五濁，四真偽，五不虗。偈亦有五，但長行有真偽，偈則無也。偈有歎法，長行則無。此是映顯互現耳。二者是次第之殊。長行先開三，後顯一。偈先顯一，後開三。此偈與長行之殊也。言本下者，四義。初是開合義者，開三顯一為下，總譬本二偈，合而不開。次離五濁文為下，見火中三譬之本，開而不合。不虗為下，不虗譬本，不合不開也。二明取捨者，以別見火等四譬四段經文，為下六譬之本，取而不捨也。若歎法一章，非六譬本，故捨而不取也。三、論總別者，初、開三顯一，總敘釋迦一化教門；從五濁去，皆屬別譬也。四、本迹義者，總敘佛教，總含本迹；從五濁去，別明本迹。五濁一章，正明居法身本，見眾生苦，起大悲，從一乘化不得者，垂迹也。又須當知，承上本下，若作略、廣二頌，及約廣頌中，更開四意，頌上本下，俱通三周，及信解中，文義不闕也。若於四中細開為下譬者，但在法、譬二周，不通信解及因緣文也。蓋由下文譬喻及因緣等，皆譬上法說為要，上下文義相冠，故須依天台進退盈縮三節分經，深有妙旨，非是謾作。此預敘示，至下消文，以此照之，今義可曉。然上從今我至佛道一行，是頌上釋迦顯實章中，如此皆為得一佛乘一切種智文也。今我亦如是，如於諸佛之是，同以一實教化眾生，此總頌上顯實也。安隱者，涅槃祕藏是安隱處，佛自住其中，亦安置眾生入祕密藏也。安隱處即頌理一，眾生頌人一，種種法門入於佛道即頌行一，宣示即是頌教一也。

我以智慧力，知眾生性欲，方便說諸法，皆令得歡喜。

此一行頌上開權我今亦如是乃至言辭方便力而為說法文也。言智慧力者，即權智力也。知眾生性欲者，鑑小機也。方便說諸法者，正施權也。皆令得歡喜，隨宜稱機也。然上二行偈文雖略，收佛一化開權顯實，原始要終罄無不盡，故稱略頌。此明頌上竟。下總譬六義作本者，初、今我亦如是，我即釋迦，是一化之主，為下長者譬本也。二、安隱者，即大涅槃常樂住處，此處寂靜無五濁障故名安隱，即對不安隱，不安隱即三界生死行化之所，有五濁障名不安隱，即為下火宅譬本也。三、眾生者，即五道受化之徒，為下五百人譬本也。四、又安隱者，即是安隱法，還對不安隱法，不安隱法即五濁法，為下火起譬本也。五、種種法門，即對不種種，為下唯有一門譬本也。六、知眾生性欲，即是五道根性，有三乘差別之機，為下三十子譬本也。向上即是頌略，向下即是總譬本，本末相承文義整足。此上二行亦名合而不離，為下總譬本。故略頌權實文竟。

舍利弗當知，我以佛眼觀見。

此去畢卷是釋迦章中第二廣頌上權實，大分六段不同，是第一頌上五濁開三別四。譬中初見火中自分為三：初十一字明能見眼，為下能見人長者譬，本下文長者在門外立。以下驗上，知佛在法身之地，以常寂眼圓照群機。若根利濁輕，則以盧舍那像說一乘法；若根鈍濁重，則脫瓔珞以老比丘像驚入火宅。方便開三，祇是于時鑑機，故言我以佛眼觀見也。問：觀色法應用天眼，若分別根機應用法眼，云何言以佛眼見耶？答：佛眼圓通，舉勝兼劣，故言佛眼也。又四眼入佛眼，故皆名佛眼也。

六道眾生，貧窮無福慧，入生死險道，相續苦不斷。深著於五欲，如犛牛愛尾，以貪愛自蔽，盲瞑無所見。不求大勢佛，及與斷苦法，深入諸邪見，以苦欲捨苦。

此二行三句四字是五濁。開三中第二、明所見五濁也。六道因、果、報，如上疏廣釋。言六道眾生貧窮無福、慧者，貧故由無福，癡故由無慧，癡、貧眾生聚在一處，故名眾生濁也。入生至不斷二句，此頌上命濁也。深著至所見一行，頌上煩惱濁也。不求至苦法二句，頌上劫濁也。深入至捨苦二句，此頌上見濁也。或云：五熱炙身，欲望捨苦，反得苦報。或云：諸見即是受，則有三受：見家之受，三受皆苦。行此苦因，望欲捨苦，豈可得耶？此明頌上竟。若為下，譬作本。此二行三句四字是別四。初中第二、所見五濁。為下，所見火譬本。

為是眾生故，而起大悲心。

此二句是初五濁開三中第三悲濟也。初舉能見眼，次明所見火。今此二句明大悲熏心應入三界，施設方便引趣佛慧也。若作譬本為下，長者驚入火宅譬本始。從我以佛眼觀至此三段，總是頌上五濁開三顯一文竟。上所明三譬本，總是四譬中初見火譬中三譬文竟。

我始坐道場，觀樹亦經行，於三七日中，思惟如是事。我所得智慧，微妙最第一，

我始下有十七行半，是廣頌中第二大科，頌上施方便化意也。此科有六行半，明念用大擬不得，是別四第二寢大施小也。此一行半明用大擬宜。始坐道場者，至理無時，假時化物為化之初，故言始也。若事釋者，初在此處修治得道，故言道場。坐此樹下得三菩提，故名道樹。感樹覆恩故觀察，念地載德故經行。道成賽澤之時，欲以大法擬宜眾生，故言始也。又觀心十二因緣之大樹也，深觀緣起自成菩提，欲以無漏法林之樹蔭葢眾生，故言觀樹也。經行者，大乘三十七品是行道法，自以道品履一切地得成佛道，欲以此法化度眾生，故起經行表之也。問：樹地無有分別，豈須報恩耶？答：未曾有。經云祇以通化傳法名報恩耳。言三七日思惟等者，明佛在法身之地寂而常照，恒以佛眼洞覽無遺，豈始至道場淹留三七方思此事？言三七日者，明有所表，表佛初欲三周說法，故假言三七耳。初七思法說，次七思譬說，後七思因緣說，皆無機不得，是故息大施小也。此唯就圓教大乘為釋，以今經是終窮極教，故且依之。若通途約大乘釋者，初七思惟欲說圓教大乘，次七思惟說別教，後七思惟說通教大乘，皆無機不得，是故息大說三藏三乘為方便之化也。因果經云三七日，四分律并薩婆多皆云六七，興起行等經云七七，五分八七，大論五十七，地論等皆二七，此竝機見不同，不須和會。此明用大擬宜畢。此下明無機

眾生諸根鈍，著樂癡所盲，

此去至請我轉法輪，三行明無機，此半行眾生障重。

如斯之等類，云何而可度？

此半行明機不堪聞。

爾時諸梵王，及諸天帝釋，護世四天王，及大自在天，并餘諸天眾，眷屬百千萬，恭敬合掌禮，請我轉法輪。

此二行明諸梵雖請說大，佛知無機所以不說。問：焉知梵王請說大耶？答：據下佛酬云：若但佛讚乘，驗知請大也。明無機畢。

我即自思惟：若但讚佛乘，眾生沒在苦，不能信是法，破法不信故，墜於三惡道。

此一行半，明無機強說，聞則有損，故息化。

我寧不說法，疾入於涅槃。

此半行正明無機息化。若作本下者，即為寢大捨，凡譬本也。故下譬此，云是長者作是思惟：我身手有力，當以衣裓若以几案從舍出之，視父而已，譬此中也。即是四譬。第二開三譬中，初譬捨几也，即頌上施方便化念用大擬宜不得竟。下去有十一行，明念同諸佛用三乘化擬宜可得也。

尋念過去佛，所行方便力，我今所得道，亦應說三乘。

此一行正明三乘擬宜，頌上於一佛乘方便說三。言尋念者，念彼雖無大機不容永捨，要以方便而誘濟之，非是如來都不知方便思後方能，意欲引同諸佛亦先以方便開三，諸佛皆爾我豈不然，故云尋念，使物必信尋念表之也。

作是思惟時，十方佛皆現，梵音慰喻我。

此去六行半明有小機，上欲大化於彼無機故諸佛不歎，今欲說小曲會根緣，若不先小則大小俱失，若先用小則終必大益，巧逗機緣念同往聖，所以十方佛歎也。此上三句乃是釋迦自敘諸佛現在佛也。由念方便力故現，現由擬法會機二義故現。

善哉釋迦文！第一之導師，得是無上法，隨諸一切佛，而用方便力。

此一行一句，明諸佛正歎釋迦能隱實設權，故云善哉。為一施三引入佛慧，即是第一導師。得是無上法者，即是得實智微妙第一也。而用方便力者，隨諸一切佛隱實用權，故諸佛稱歎也。

我等亦皆得，最妙第一法，為諸眾生類，分別說三乘。

此一行，明諸佛亦隱實用權也。

少智樂小法，不自信作佛，是故以方便，分別說諸果。

此一行，雙釋上隱實施權二義也。為眾生少智，不堪聞大，所以隱實，而復樂小，所以施權，故釋上二義也。

雖復說三乘，但為教菩薩。

此半行雙結二義，雖復說三，終為顯實也。從作是思惟訖此明諸佛歎畢。

舍利弗當知，我聞聖師子，深淨微妙音，喜稱南無佛。

此一行，明釋迦發言酬順。既聞諸佛歎釋迦對曰，乃稱南無。南無，此云敬從也。此佛對佛，不同上文機稱南無義也。

復作如是念：我出濁惡世，如諸佛所說，我亦隨順行。

此一行即念順物機，是釋迦酬順竟也。

思惟是事已，即趣波羅柰。諸法寂滅相，不可以言宣，以方便力故，為五比丘說。

此一行半正明施教也。諸法寂滅相不可以言宣者，即是前法說中道無性。佛種之理非數，數是三權，權則可說，一實寂理即不可說，今以方便作三乘說也。又此妙法非生非滅，而以方便作生滅說也。又小真之理亦非說示，以方便故作四門說。大理亦爾，雖方便可說，佛意在大，眾生於實竝非其宜，故思方便作生滅等，為五人說無常有門。言五比丘者，如前通序中略釋也。

是名轉法輪，便有涅槃音，及以阿羅漢，法僧差別名。

此一行，機、受、行、悟、入也。機會名受，隨聞觀轉即煖法去名行也。入世第一位名悟，獲初果名入，轉佛自證心中化他之法度入他心名轉法輪。陳如初得見諦即斷見惑，分證滅諦亦是分得有餘涅槃，涅槃之音起由於此得成無學，由弟子受行煩惱斷處涅槃名生。音者，聲教、眾教之始也。能說三乘法者名佛，所說三乘即法見諦，羅漢名僧，三寶是以現世間也。

從久遠劫來，讚示涅槃法，生死苦永盡，我常如是說。

此一行釋疑也。由上佛說尋念施權機則證果，故此一偈雙釋二疑。先疑佛不能自鑑機，尋念諸佛始知根性，故即釋云非我不知用方便法，特欲引同故念諸佛，非始念方知。從久遠劫來先自見汝等樂其小道，已為讚示令盡眾苦，所以聞小即得解脫，釋其疑師也。二疑諸弟子云何凡夫眾生一世暫聞即證羅漢，乃即釋云從久遠劫來為其讚示，今稱本習故速得證果，此釋弟子疑也。若本下者，始從尋念訖此為下，設三車施小譬本，故下譬云爾時長者即作是念此舍已為大火所燒乃至爭出火宅，譬此中法說文也。從我始坐道場訖此，總是廣頌上施三方便化竟。

舍利弗當知，我見佛子等，志求佛道者，無量千萬億，咸以恭敬心，皆來至佛所，曾從諸佛聞，方便所說法。

此去六行，頌上顯實也。此二行，頌上人一也。若作本下，即是為下，第三等，賜大車譬中，初、大機動，索車本也。志求佛道者，即是索大也。索有三意：一、大機有感果之義，機中論索；二、情中密求，為得為不得即此意；三、發言索，即是殷勤三請也。當知昔教之中已有二求，但未發言，至於今日具此三索，從強屬口機情亦殊，若在昔但潛伏居懷，於今乃助彰於口，應知此文義涉二酥，但是機情求佛爾。問：下文索三小車，今文佛道求大，何得以大為小本耶？答：下口雖於索三車而情求於大，將昔許三以求異意耳。曾從諸佛聞方便所說法，此中初味調伏受行三藏六度通別等三教方便，由此調熟故使障除機發而求於大也。

我即作是念：如來所以出，為說佛慧故，今正是其時。

此一行頌理，一為說佛慧，即是上一切種智知見也。

舍利弗當知，鈍根小智人，著相憍慢者，不能信是法。今我喜無畏，於諸菩薩中，正直捨方便，但說無上道。

此二行頌教：一、但說無上道。若作本下，我即作至無畏為下，歡喜免難本。然上二行一句，明障除佛喜。蓋如來為佛慧故出，為昔機障重，未發大心，故不得即說。而中間二味雖障除，又未得說，今大機發，故云正是說時也。昔時小智恐聞其謗法墯惡，故未曾說；今根利志大，聞必信解，故佛歡喜也。無畏者，不畏機熟謗大，起罪墯惡，故言無畏也。即是為下，歡喜免難本也。從於諸菩薩至上道即為下，等賜大車譬本。此二譬本，總是三等賜中第二、第三本也。

菩薩聞是法，疑網皆已除，千二百羅漢，悉亦當作佛。

此一行頌上行一既悉亦當作佛，故云行一，即是受行悟入六度通二菩薩。初聞略說動舊執致新疑，今上聞五佛開權顯實，新舊兩疑俱遣，非獨菩薩，二乘亦除。疑盡而云聲聞作佛者，昔教不說二乘作佛，今行與授記，授記不獨二乘，除疑豈獨菩薩？乃互存兩備矣。問：菩薩何故疑耶？答：如來昔說六度，三祇未斷惑，一斷即入真；通教說菩薩斷正使留習，習盡即成佛位。今初聞略說，如來斥云悉是方便，則疑我向所稟昔真昔成，教理安在耶？又疑三乘同學一道，菩薩既得記已，今亦斥云非別菩薩，中實在後。初帶方便聞斥，亦疑今日開顯聞法華妙，掃蕩諸疑無復遺芥，作佛無疑。當知此中通記千二百人，故知法說獲益不獨身子。故下身子領解中云：佛於大眾中，說我當作佛，聞如是法音，疑悔悉已除。故千二百皆記成佛，但身子領解諸皆亦然。此頌行一畢。若作本下，此之行一乃是第三等賜中第四為下諸子得一大車歡喜譬本，故下譬云是時諸子各乘大車得未曾有，非本所望，即譬此文。從我見佛子等志求佛道訖此頌第三顯實文竟。又從上我以佛眼觀至此亦名離而不合作譬本。

如三世諸佛，說法之儀式，我今亦如是，說無分別法。

此去五行半，頌上歎法希有。此一行，頌上如是妙法。妙法者，權實也。如三世者，引同諸佛用權，權是引物之儀式。說無分別法，引同諸佛顯實，實則言語道斷，豈存儀式？又權實本無分別，為鈍根小智分別權實，今還悟入一三不二，即知佛說三一無分別也。諸佛皆爾，何獨我耶？皆顯權實不二。

諸佛興出世，懸遠值遇難，

此舉人難。上亦舉曇華頌中還說諸佛興出世兩句，久久懸遠，時有佛出，舉人難也。六、四、二萬佛卒難值故。

正使出于世，說是法復難。

此二句舉說法難，如今佛出世四十餘年始顯真實。

無量無數劫，聞是法亦難。

此二句舉聞法者難。如五千之流，梵音盈耳，起席而去，聞豈不難乎？

能聽是法者，斯人亦復難。

此二句舉信受者難。初周普說，唯身子等前達，中下雖聞猶未能了。

譬如優曇華，一切皆愛樂，天人所希有，時時乃一出。聞法歡喜讚，乃至發一言，則為已供養，一切三世佛。是人甚希有，過於優曇華。

舉曇華譬上四難，但合聞者難，餘例可解。頌上歎法文竟。

汝等勿有疑，我為諸法王，普告諸大眾，但以一乘道，教化諸菩薩，無聲聞弟子。

此去頌上不虗此一行半，勿於可信人而生疑也。況汝王者，凡為人王，言則不二，況佛是法王，豈容虗說？是可信也。

汝等舍利弗，聲聞及菩薩，當知是妙法，諸佛之祕要。

此一行，勿於可信法起疑也。夫方便可是權假，真實寧應是妄？聞法王說法，勿生疑也。然昔權教引物而施，已復廢，終歸真實。今已說實，故勸勿疑。始從汝等勿有疑訖，此頌上不虗竟，為下不虗譬本正文也。故下譬云：於汝意云何？是長者等與諸子珍寶大車，寧有虗妄否？譬此中文也。亦為不離不合譬本也。

以五濁惡世，但樂著諸欲，如是等眾生，終不求佛道。

此去畢經頌上揀眾敦信也。此一行頌上揀非佛弟子。何者？若樂諸欲是行魔業，上云若我弟子自謂阿羅漢辟支佛者，乃至非辟支佛。著於涅槃尚非佛弟子，此文著生死那為佛弟子？以生死涅槃上下互揀非耳。終不求佛道者，頌上揀增上慢。蓋上慢者未得謂得，是故其人不求佛道，乃頌上揀非佛弟子顯矣。亦可釋祕，要為障重之人終不能解，故使如來祕不妄宣。

當來世惡人，聞佛說一乘，迷惑不信受，破法墯惡道。

此一行頌如來滅後解義者，是人難得也。上云除佛滅度後，現前無佛。所以者何？佛滅度後，如是等經受持讀誦解義者，是人難得也。亦可明不善人勿為說是經也。

有慚愧清淨，志求佛道者，當為如是等，廣讚一乘道。

此一行頌上若遇餘佛便得決了。始從五濁訖此是總，頌上簡眾，此亦明善人當可為說。

舍利弗當知，諸佛法如是，以萬億方便，隨宜而說法。其不習學者，不能曉了此，

此一行半敦信於權，雙結二義。初一行結祕要，明此法如是，先以萬億方便，然後乃示真實。次兩句結弘經體，其不習學者不能曉了，此正結不善者勿為說也，兼對習學者則能曉了乃可為說也。

汝等既已知，諸佛世之師，隨宜方便事，無復諸疑惑，心生大歡喜，自知當作佛。

此一行半敦信於實，實權無疑，自知作佛。頌上敦信竟。又始從如三世諸佛為非離非合譬本，始從方便品初訖此是初正法說文竟，餘四在後。

妙法蓮華經入疏卷第二

妙法蓮華經入疏卷第三

姚秦三藏法師　鳩摩羅什　譯

天台　智者　疏　并記

四明沙門　道威　入注

妙法蓮華經譬喻品第三

然此譬喻品題應在下諸天說偈之後、火宅譬喻之前，而置此中法說領解之前者，乃是譯經者調卷置領解之初耳，不可云發起中根指法說領解得記等為譬說作序，此是人情耳。若置法說之後，豈中根人可不悟耶？然此品初雖兼第一周文，今釋品題乃依第二周意而消別目。題譬喻品者，蓋由前廣明五佛開權顯實，上長行偈頌上根利智圓聞獲悟，為中下之機抱迷未達，大悲不已巧智無邊，更動樹訓風、舉扇喻月使其悟解，故言譬喻也。此品乃如來親唱，不同世人只喻近事，喻下所表法有權實不可率爾。今先總釋，次乃別釋。先總釋譬者，以類比況謂之譬也。喻者，開曉令悟謂之喻也。既兩字雙題義有小別，故以此界內人中車宅比況界外佛乘深義曉訓時眾，託此比彼、寄淺訓深，此總釋也。若別釋者，以世法比出世法，因於曾有世間父子，今聞出世未曾有慧成佛真子踊躍歡喜，故經以世間父子譬出世師弟，良由聲聞等與佛天性不殊，唯在今經說未曾有。何以知之？所以密遣之日尚無傭作之心，領財之時豈生己物之念？特由天性相關，遂荷領知之澤，爾前憂悔至此方除。中下之徒聞譬說時始名真子，今方得悟踊躍彌加，蓋由聞譬生於實喜，此即信解歡喜之文。題總別文，此約歡喜世界悉檀，故設譬喻也。又以世生法比出世生法，使蒙佛音教不失大乘，如經父知諸子先心各有所好珍玩之具，故以世生法資具譬出世三乘生法，故今經指昔三車妙珍玩攝，故云汝等所行是菩薩道，既知諸子所好乃設三車，即是為人悉檀，故設譬喻也。又以世滅法比出世滅法，昔雖得無漏猶墯諸疑悔，今聞一大車始盡除憂惱，如經我為其父應拔其苦令免燒煑，然昔破見思，通論於今莫非除惡，別論拔苦本在大車今乃得之，除惡之極莫過於此，即是對治悉檀，故說喻也。又以世大車不生不滅比出世，本有性德不生不滅，令住實智中我定當作佛，如經乘是寶乘直至道場，即是第一義悉檀，為設譬喻品。當知法說實相何隱何顯？若長風靡息空月常懸，但中下之流大機未啟蔽情猶擁，謂月隱風停逗茲二途，更動樹舉扇使風月意彰，雖法喻異說，為四悉檀因緣，故作譬喻品說。若直消兩字，何足題品？當知佛以遮那一音說於譬喻，一音唯實，巧喻兼權，權引歸實。若約教者，佛意本讚一乘為物不堪，尋念先佛大悲方便，即趣鹿園稱讚三車，於是二乘以中下自濟恩不及人，菩薩駕牛運他出火，即三藏譬喻。又三人同畏燒煑，聲聞如麞直去不迴，緣覺如鹿母竝顧並馳，菩薩如大象身捍刀箭合羣而出，涅槃云免馬象，此通教中譬。又三乘發心近、菩薩發心久，遠理深智彊斷別惑窮源盡性，大品云二乘如螢火、菩薩如日光，此別教譬。又始見我身聞我所說入如來慧，即華嚴時如斯之人易可化度，不須譬引。為未入者四十餘年經歷三味，更以異方便助顯第一義，今日王城決定說大乘，普令一切開示悟入佛之知見，不令一人獨得滅度，如今如始、如始如今，華嚴、法華無二無異，上根利智聞即能解，不須譬喻。只為中下未悟故迷法說，權實岐道動執生疑，自謂我昔與彼同居無學，亦與菩薩同契一真，彼蒙記述我猶未霑，初聞略說已懷進退，為是極果？為何方便？為永在小？為當成大？重聞五佛疑仍未除，故須今日更以大車誘之而得獲益，是名圓譬。更以五味及以時部委簡，方顯今譬也。問：今經既是獨圓之教，但直約一圓教釋義已足，何須煩重而約四教煩文義壅耶？答：此則不然。蓋由今經大旨部意，正在開權功超一代，不約所開無由說實，是故譬既三車一車今昔相對，法亦若權若實並列偏圓。若不爾者，開何所開？若直用一圓消經，何殊華嚴及諸味中圓耶？是故若釋餘經但用藏等，若釋法華用頓等八，舉旨不錯，廣解本迹委在妙玄。今聞經者觀心空如白牛，假如具度，中如車體。已上釋題竝從譬喻正文之義，至下消經還依法說四段。

爾時，舍利弗踊躍歡喜。

此去畢偈是法說第二大章身子領解段。言領者，領其所聞即外領佛說，故云領也。言解者，述其所聞即內受佛意，故云解也。上二句乃是經家敘身子內解，良以內解在心名意喜也。喜動于形名踊躍，即身喜也。從妙人聞妙法得妙解，三業俱喜也。若值一幸尚復欣抃，況三喜具足寧不踊躍？下文云今從世尊聞此法音，心懷踊躍內外和合，即世界益也。又改小學大，棄貧事草庵，受富豪家業，文云今日乃知真是佛子，即為人益。又憂悔雙遣疑難竝除，內外妨障廓然大朗，文云我已得漏盡，聞亦除憂惱，即對治益。又佛子所應得者皆已得之，文云安住實智中，我定當作佛，即第一義益也。由身子等聞五佛廣，開權顯實得四悉益。又復應知，若歡喜喜於入位，而阿羅漢出三界樊籠，破四住子果，對害不慼逢利不欣，苦忍明發究竟無學，即三藏喜。先已得之，今不應重喜。若三人同以無言說道，體折雖異證空一致，一致之道即通教，久已得之亦不重喜。若二空觀為方便道，用假觀遣二乘之隘陋，用空觀蕩凡夫之喧湫，過二邊惡得大歡喜，即別教復非所擬。當知今之歡喜乃依圓悟，初發心住名歡喜，或進行向名歡喜，或超初地亦名歡喜地。既三因開發與初地不殊，俱名歡喜，良由身子上根利智必是超入亦名歡喜，故約前三教比並，方見今經歡喜異昔，故須教釋。二、本迹解者，身子久已成佛號金龍陀，迹助釋迦為右面智慧弟子，始從外道拔邪歸正，示乳味歡喜生蘇熟蘇利益菩薩，今作醍醐入佛知見歡喜，喜其利益學佛道者，如此等歡喜皆迹所為，故名歡喜踊躍，即內解也。問：若云身子本佛迹示聲聞，若爾，且法說唯見身子一人得記，則初周全無實行得記，豈非如來徒施初周耶？答：不然。如身子領解重頌云：佛於大眾中，說我當作佛。既頌上長行千二百羅漢，非獨身子一人，但經中初說唯記身子無記他劫國等文者，梵文或有漢略不書，如下四眾歡喜云：我等亦如是。即如身子之領解，如身子被述成，如身子得記，故四眾但見身子領解，今我同聞亦應共得爾。前未記身子者，秪緣實行未熟權行同生，故四十餘年不顯真實，纔聞五佛開顯妙理豁然，即破無明尋堪與記，豈一代化功全任實行者耶？

即起合掌，瞻仰尊顏。

此二句敘外解也。即起合掌名身領解，昔權實為二如掌不合，今解權即實如二掌合，掌合必須向佛；昔權非佛因、昔實非佛果，今解權即實成大圓因，因必趣果，故言合掌向佛也。瞻仰尊顏者表解實，實即佛境非方便法，瞻仰尊顏無餘思念，表聞佛知見以表意解，合掌表身領於權亦領於實，瞻仰意解於實亦表解於權也。然合掌瞻仰等何教所無？而今所表非但外儀覩佛，亦乃意無異思，表覩他實境而開自知見也。此是經家敘內外解竟。次身子自陳。

而白佛言：今從世尊聞此法音，心懷踊躍得未曾有。

此標三喜，乃是身子自陳領解也。今從世尊，標我身見佛身，故名身喜。聞此法音，依於佛口，聞而歡喜，故標口喜。得未曾有，是我意解佛意，名意喜。此是標三喜也。領必具三，非獨口領也。

所以者何？我昔從佛聞如是法，見諸菩薩授記作佛，而我等不預斯事，甚自感傷，失於如來無量知見。

此釋上三喜也。此提昔身失，顯今身領之喜也。言昔從聞法等者，華嚴如聾啞鹿苑，顯無二時，密有則非其時。聞如是法，秪是方等中聞大乘實慧，與今不殊，故言聞如是法也。授記者，亦是方等中與菩薩記，二乘不預斯事，甚自感傷思益。淨名中聞褒大斥小，內疑外鄙，名為感傷。失於知見者，失佛眼之見，失佛智之知也。此竝提昔不見為失也。昔不見佛，故無身喜，顯今身領喜也。

世尊！我常獨處山林樹下，若坐若行，每作是念：我等同入法性，云何如來以小乘法而見濟度？是我等咎，非世尊也。

此是提昔口失，顯今口解之喜。良以昔身處山林，心執小道，則不聞大法，故無口喜。我常獨處山林者，思過之所，即山林也。今思昔日處儀及心，無非是失也。言同入法性者，正提昔過相。良以昔日身子等，不知小法性外，別有大乘妙理，縱方等般若，聞大菩薩事，自謂但是我本教六度菩薩，而執所入之一理，疑三乘之能門。由佛昔說三乘雖異，所證真理俱同，一理既同，而我失於知見，不預授記，菩薩得之，故獲記莂，固執音說是實，不解權施，故疑一理為失不失耶？若失者，我證理得果何失？若不失者，何故不記我耶？又疑莫三教異，證理不同耶？以菩薩得記，而我亦是佛子，何故如來有偏以小濟我耶？所以成過。今述此失，故今悔過，乃云是我等咎。由我迷權，何關理教？由惑一實，何關佛偏？追述昔非，仰謝如來，是為引過自歸，故言非世尊也。

所以者何？若我等待說所因成就阿耨多羅三藐三菩提者，必以大乘而得度脫。然我等不解方便隨宜所說，初聞佛法，遇便信受，思惟取證。世尊，我從昔來終日竟夜每自剋責：

此是提昔意失，顯今意解之喜也。良以不待說所因，則無實解。又不識方便，故無權解。無權實二解，故無意喜。昔失既彰，今得自顯也。不待所因，有二義故。一昔不受，待對於前。如初華嚴，日照高山，明三諦之慧，是得佛因。以此待對於我，而我不受，失之於前，名不待所因。次諸佛法，久後要當說真實。我不停待於後，而却於兩楹之間。鹿苑二蘇，怱怱取小，不解方便，權實隨宜。我不待對，過不屬他，故每自責。言大乘者，語通諸教，非別大乘，乃是圓頓大乘也。應知所因，不出因果，及以願行。行即六度，願即四弘。

而今從佛聞所未聞未曾有法，斷諸疑悔，身意泰然，快得安隱。

此一節，結上三喜也。從佛結身喜，聞法結口喜，斷諸疑悔是結意喜。

今日乃知真是佛子，從佛口生，從法化生，得佛法分。

此一節結三成。乃知真是佛子，近佛義成也；從佛口生，結口成也；從法化生，是結意成。經有標、釋、結三，如此消文文盡，釋理理彰，言得佛法分分，即初住分真位也。又此一段長行可作四悉益解之：從今從世尊下，是世界歡喜；從所以者何？我昔去，提昔失，顯今得，是為人喜；從世尊我從昔來，即對治喜；從今日乃知去，是第一義喜也。又若約喜心明四悉喜動：悅世界未曾有，即所得喜，是為人喜；動覺觀，即對治動；于形明，別理顯，即第一義。已上身子自陳長行竟。

爾時舍利弗欲重宣此義，而說偈言：

此即結集經家之語。

我聞是法音，得所未曾有，心懷大歡喜，疑網皆已除。

此一行頌上通標三喜也。我聞標口喜，能說即兼身喜，以近佛故。餘之三句頌標意喜，我聞即領也，心大喜即解也。

昔來蒙佛教，不失於大乘，佛音甚希有，能除眾生惱。我已得漏盡，聞亦除憂惱，

此一行半頌身喜也。初一行身領，次半身解，即見佛喜。長行明失知見，頌中明不失大乘。上論失論遠，頌論近論得者，互現耳。

我處於山谷，或在林樹下，若坐若經行，常思惟是事。嗚呼深自責，云何而自欺？我等亦佛子，同入無漏法，不能於未來，演說無上道。金色三十二，十力諸解脫，同共一法中，而不得此事。八十種妙好，十八不共法，如是等功德，而我皆已失。我獨經行時，見佛在大眾，名聞滿十方，廣饒益眾生，自惟失此利，我為自欺誑。我常於日夜，每思惟是事，欲以問世尊，為失為不失？我常見世尊，稱讚諸菩薩，以是於日夜，籌量如此事。今聞佛音聲，隨宜而說法，無漏難思議，令眾至道場。

此有十一行偈，頌上不聞法。此九行，頌上身遠故不聞。初八行，頌身遠，明口領，明昔失，顯今得也。後今聞佛一行，頌身遠不聞，明口解，明昔失，顯今也。言金色三十二者，疏文不釋。今依法界次第，略示名相。至論法身靈寂，豈有形聲心識之可見聞乎？但以慈悲之力，隨有應見，得樂免苦者，即現端嚴相好。然此三十二通云相者，相名有所表發，攬而可別，名之為相。如來應化之體，現此三十二相，以表法身眾德圓極，便見者愛敬，知有勝德可崇，人天中尊，眾聖中主，故現三十二相也。今直列名，不暇委釋。一、足下安平如奩底；二、足下千輻輪相；三、手足指長勝餘人；四、手足柔䎡勝餘身分；五、足跟具足滿好；六、手足指合縵網勝餘人；七、足趺高好，跟相稱；八、伊泥延鹿𨄔纖好；九、立手摩膝；十、陰藏如馬王；十一、身縱廣等；十二、一一毛孔生青色柔䎡；十三、毛上向青色柔䎡右旋；十四、金色光，其相微妙；十五、身光面各一丈；十六、皮膚薄滑，不受塵垢，不停蚊蜹；十七、兩足下、兩手、兩肩、項中七處滿；十八、兩腋下滿；十九、上身如師子；二十、身端直；二十一、肩圓好；二十二、四十齒具足；二十三、齒白淨齊密而根深；二十四、四牙最白而大；二十五、頰車如師子；二十六、咽中津液，得味中上味；二十七、舌大薄，覆面至髮際；二十八、梵音深遠，如迦陵頻伽聲；二十九、眼色如金精；三十、睫如牛王；三十一、眉間白毫相，如兜羅綿；三十二、頂肉髻成。此之三十二名，通於四教所見。須知今經三十二，非前三教，乃是開權顯實三十二。故龍尊所讚：深達罪福相，徧照於十方，微妙淨法身，具相三十二。即今經相也。言八十種好，準大經云：佛好無量。此應色中唯八十者，世間眾生事八十神，故佛具之，以生尊敬。今經文意，總言敘昔失耳。然八十好各具四悉利他，不必全為八十神，故一一好無非好海。今聞開權，正領昔失，不失不思議好也。我常於日夜者，生死為夜，涅槃為日。以藏對衍而為中外，為生死中有涅槃，為生死外有邪？若生死中有，即大乘意；若生死中無，即小乘意。若得悟時，二疑雙遣。當知是諸聖者，若只以昏曉而為晝夜，於此思惟，何足可述？此中應從所表，約在昔教，二味時機，情中任運，冥有此疑。未得彰言，作如此說，但敘昔失，顯今得。又若圓別，對於藏通，以生死涅槃俱為夜，此疑得除，名為日也。日若出時，二疑俱遣。又世人二種：一、草創學大乘者；二、習小入大乘者。捔其事相，直入者劣，例如從阿毗曇中入者勝。菩薩亦爾，於華嚴中入者，化道應弱，五味入者勝。昔謂無漏，但至無餘，今乃方知至實道場。此明昔身遠故，不聞法失，顯今近佛聞法，口領解也。

我本著邪見，為諸梵志師，世尊知我心，拔邪說涅槃。我悉除邪見，於空法得證，爾時心自謂，得至於滅度。

此第二兩行，頌上入法性故不聞法也。邪見是凡人著，入法性是二乘人著，俱不聞法明口領解，昔失顯今口領解焉。始從我處於山谷訖此，頌上口喜領解畢也。

而今乃自覺，非是實滅度。若得作佛時，具三十二相，天人夜叉眾，龍神等恭敬，是時乃可謂，永盡滅無餘。

此去九行半，頌上心得妙解意喜也。此二行，領昔非實，顯今方實，明待所因。聞下當作佛是所因也，驗知昔不待所因也。

佛於大眾中，說我當作佛，聞如是法音，疑悔悉已除。

此一行正頌聞於初周妙解，即頌方便中顯實。

初聞佛所說，心中大驚疑，將非魔作佛，惱亂我心耶？

此一行却前頌上法，說周初聞略說之時而生疑悔。

佛以種種緣，譬喻巧言說，其心安如海，我聞疑網斷。

此一行頌上諸佛章門也。種種者，頌上開權也。譬喻，頌上曇華妙法也。聞五佛道同解魔非魔，是解方便故心安如海也。

佛說過去世，無量滅度佛，安住方便中，亦皆說是法。

此一行頌過去佛章。

現在未來佛，其數無有量，亦以諸方便，演說如是法。

此一行頌現未來佛章門。

如今者世尊，從生及出家，得道轉法輪，亦以方便說。

此一行正頌上釋迦章開權也。

世尊說實道，波旬無此事。以是我定知，非是魔作佛。我墯疑網故，謂是魔所為。

此一行半悔過自責，知初疑過在於我，頌上意喜領解始。從上昔來蒙佛至此，頌上釋三領竟。

聞佛柔輭音，深遠甚微妙，演暢清淨法，我心大歡喜，疑悔永已盡，安住實智中。

此一行半頌上結三喜也。初三句結佛音聲即口喜，次三句結意喜，還以聞佛用兼於身，結三喜足也。

我定當作佛，為天人所敬，轉無上法輪，教化諸菩薩。

此一行頌上三喜成始。從經初踊躍訖此偈，頌是法說身子領解竟。

△下從爾時佛告去，是第三、如來述成段。今如來述成身子，領解非虗。文有三：一、昔曾教大，二、中忘取小，三、還為說大。所以引昔曾教，述其見佛之緣。若中忘取小，述其憂悔聞法之緣。還為說大，述其悟解不虗。述成上三意也。

爾時，佛告舍利弗：吾今於天、人、沙門、婆羅門等大眾中說，我昔曾於二萬億佛所，為無上道故常教化汝，汝亦長夜隨我受學，我以方便引導汝故生我法中。

上由身子敘已領解，故今如來述成印證身子所敘三喜悟解不謬也。然此中是如來明昔曾教大，為今見佛之緣，述成身子領解身喜也。言為無上道者，十住毗婆沙云：身無上者，謂相好屬果也。受持無上者，謂自利利他也。具足無上者，謂命見戒也。智德無上，謂四無礙也。不思議無上，謂六波羅蜜也。解脫無上，能壞煩惱所知也。行無上，謂聖梵二行。此六屬因無上也。又唯約果論，身無上者名大丈夫，受持無上名大慈悲，具足無上名到彼岸，智無上名一切智，不思議無上名阿羅訶，解脫無上名大涅槃，行無上名三藐三佛陀。言道者，菩薩瓔珞云：道當清淨，穢濁非道；道當一心，多想非道；道當知足，多欲非道；道當恭敬，憍慢非道；道當撿意，放逸非道；道當顯曜，自隱非道；道當連屬，無行非道；道當覺悟，愚惑非道；道當教化，慳吝非道；道近善友，習惡非道。如是種種，明無上道。故道義無量，諸教自論，各有多義。今經開顯圓妙實相，為無上道，即是無上佛乘之道，名無上道。一一無上，皆具諸道之無上也。言長夜隨我受學者，昔雖大化，未曾破界內無明，在惑闇心中，隨佛受學。昔是大機，觀行位人，圓聞一句，納種在識，永劫不失。了因雖遠，猶尚不滅，況今真悟寧虗？故舉昔曾教大，述今見佛不謬也。言我以方便，生我法中者，此義兩牽。若昔以大化，今生大解，即為見佛之緣。若令免惡道，權以小引，此為聞法之緣。

舍利弗！我昔教汝志願佛道，汝今悉忘，而便自謂已得滅度。

此述成聞法口喜也。乃是如來明身子中忘取小。述上口領中間憂悔，而為引誘得聞妙法之緣。自有中途，廢大習小，名中途悉忘。若而今自謂已得滅度，即是而今悉忘。由汝忘若大願，致即習小憂悔，而得聞法不虗也。

我今還欲令汝憶念本願所行道故，為諸聲聞說是大乘經，名妙法蓮華教菩薩法佛所護念。

此明如來還為說大，述成上悟解意喜不虗。不虗者，昔元聞大信，今不虗。我今還欲令汝憶念本願，故述成得意，領解不虗。先施權教，成其中途小善；後顯真實，遂其本願大心。此乃如來述上身子領解三喜畢也。始從吾今至此法說大科第三，如來述成竟。

△從下舍利去畢偈，是法說第四佛授記段。前自陳領解，次如來印竟，是故與記。

舍利弗！汝於未來世，過無量無邊，不可思議劫，

此正是明舍利弗第一授記時節也。問：若得大解，自知作佛，何俟須記耶？答：記有四意：一、昔未記二乘，而今須記；二、中下未悟，以記勉勵之；三、令聞者結緣；四、滿其本願，是故記也。又此之四意具在三周，中周亦具四意，但第二意中除中一字，只可云為下根未悟等，至第三周但有三意，全除第二一意，故知三周具此四意，但於第二意中次減後除異耳。

供養若干千萬億佛，奉持正法，具足菩薩所行之道。

此一節是第二授記身子行因，文中有供佛、有修行。

當得作佛，號曰華光如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。

此是第三授記。身子得果，從當得至華光是別號，應供等竝通號。然釋十號甚眾，且依一種消之：無虗妄名如來，良福田名應供，知法界名正徧知，具三明名明行足，不還來名善逝，知眾國土名世間解，無與等名無上士，調他心名丈夫，為眾生眼名天人師，知三聚名為佛，能壞波旬名婆伽婆。

國名離垢，其土平正清淨嚴飾，安隱豐樂天人熾盛，瑠璃為地有八交道，黃金為繩以界其側，其傍各有七寶行樹，常有華菓。

此一節是第四授國土也。離垢是名其土等，明國淨相，此是同居淨土也。無高下曰平，不偏曰正，安隱等是土用。瑠璃下重明土之勝相。

華光如來亦以三乘教化眾生。舍利弗！彼佛出時雖非惡世，以本願故說三乘法。

此是第五授記。身子說法中有三乘，一乘也。準今釋迦，故云亦以三乘等。然釋迦出五濁故說三乘，身子淨土何須施三？故經舍利弗下釋出施三意。土淨只說一乘，為酬願說三即施即廢。問：身子本在何時願說三乘耶？答：準大悲空藏經，於六十劫行菩薩道，因婆羅門乞眼與之，足踐因此退大志願：眾生難化，我成佛時應說三乘。問：既得記已，何故更經若干劫耶？答：若記菩薩，但通途云得無生等。今記聲聞，須約劫國，應佛成處須有機緣。此諸聲聞昔未曾有淨土之行，蒙記已後與物結緣，物機不同致劫多少。龍女雖畜，以乘急故先習方便。若據權迹，此復別論。又諸聲聞時不同者，為逗物宜隨機長短，機緣不等初住何殊？世人覩聲聞受記則嫌劫數長遠，見龍女作佛乃疑時節短促，或疑少過獲罪太廣，或思小善招功自多，或譏佛說迴或不定，或責菩薩示迹參差，或聞勝行多劫疑教門虗構，或聞諸佛神變謂世術相兼，或疑六十小劫以為半日，或迷一剎那經無數劫。如是邪言不可知數，乃由邪見種強、宿熏力弱，端拱守弊空談是非，但信教仰理何須臆度？赴緣益物非世所知，當知是人豈了初住得八相記，十方作佛種種示現？雖種種示現與法身記殊，若不為物修淨土行，成佛之處為誰取土？

其劫名大寶莊嚴。何故名曰大寶莊嚴？其國中以菩薩為大寶故。

此是第六授記身子劫數。其劫名下，標。何故名曰下，釋也。

彼諸菩薩無量無邊不可思議，算數譬喻所不能及，非佛智力無能知者，若欲行時寶華承足。此諸菩薩非初發意，皆久植德本，於無量百千萬億佛所淨修梵行，恒為諸佛之所稱歎，常修佛慧具大神通，善知一切諸法之門，質直無偽志念堅固，如是菩薩充滿其國。

此是第七授記身子眾數，然有人有行也。

舍利弗！華光佛壽十二小劫，除為王子未作佛時，其國人民壽八小劫。

此是第八授記身子壽量也。單論成佛後壽，故云除為王子時是佛壽也，八小劫所化人壽也。

華光如來過十二小劫，授堅滿菩薩阿耨多羅三藐三菩提記，告諸比丘：是堅滿菩薩次當作佛，號曰華足安行多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀，其佛國土亦復如是。

此是第九、授記身子，據補處記也。華足安行記，補處別號也。多陀阿伽度，此云如來。阿羅訶，此云應供。三藐三佛陀，此云正徧知也。十號之中，文語從略，且舉三號：從華光至佛陀，正報；其佛下，語依報。

舍利弗！是華光佛滅度之後，正法住世三十二小劫，像法住世亦三十二小劫。

此是第十授記身子法住像正。舍利弗！正法三十二小劫者，三災飢病刀滅眾生者名小劫，又直是時節名小劫。如說法華經，六十小劫亦是時節數耳。故知身子國淨，非三災滅外物為小劫也。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

舍利弗來世，成佛普智尊，號名曰華光，當度無量眾。

此一行超頌上第三得果也。言普智尊者，即通號也。普即正徧知，尊即世尊，乃十號中略二耳。華光即別號也。

供養無數佛，具足菩薩行，十力等功德，證於無上道。

此一行是追頌上第二行因也。

過無量劫已，劫名大寶嚴，

此半行超頌，上第六劫名，

世界名離垢，清淨無瑕穢，以瑠璃為地，金繩界其道。七寶雜色樹，常有華果實，

此一行半頌上國淨。

彼國諸菩薩，志念常堅固，神通波羅蜜，皆已悉具足，於無數佛所，善學菩薩道。

此一行半亦是超頌上第七菩薩眾數也。

如是等大士，華光佛所化，

此半行追頌上第五法，說佛所化他必須說權實法。

佛為王子時，棄國捨世榮，於最末後身，出家成佛道。華光佛住世，壽十二小劫，其國人民眾，壽命八小劫。

此二行頌上壽量也。

佛滅度之後，正法住於世，三十二小劫，廣度諸眾生。正法滅盡已，像法三十二，

此一行半頌上法住久近。

舍利廣流布，天人普供養。

此半行長頌舍利也。

華光佛所為，其事皆如是。其兩足聖尊，最勝無倫匹，彼即是汝身，宜應自欣慶。

此一行半乃如來結歎上授記身子宜應自欣慶者，初入歡喜位之解也。初住能百佛世界作佛身子，或超入行地，用即倍是。授記段畢。

△此下畢偈，是初周法說第五大科四眾歡喜段。

爾時，四部眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅迦等大眾，見舍利弗於佛前受阿耨多羅三藐三菩提記，心大歡喜，踊躍無量。

此上一節，即經家敘眾喜，釋四眾名，如前通序。

各各脫身所著上衣，以供養佛。釋提桓因、梵天王等，與無數天子，亦以天妙衣、天曼陀羅華、摩訶曼陀羅華等，供養於佛。所散天衣，住虗空中而自迴轉。諸天伎樂百千萬種，於虗空中一時俱作，雨眾天華。

此上一節是陳供養，通語四眾八部出家二眾也。言上衣者，即大衣也。若論三衣俱不可捨，以西方法多但三衣，如大品中三百比丘聞般若已，皆以僧伽梨而用供養。論中或云亡相為法故也，或當日便得，若通說之以兼俗故。言而自迴轉者，表聞身子得記法性自然而轉，因果依正自他悉皆轉故也。

而作是言：佛昔於波羅柰初轉法輪，今乃復轉無上最大法輪。

此一節是四眾八部陳領解而作至初轉法輪，領昔鹿苑開權，但略中間二味。從今乃下正領今日顯實也。言最大法輪者，最是今經超八開權之圓，名為最也。大者人理等四，或境妙等十，或心佛眾生等三，今經開已純一圓乘妙法之輪，名妙法輪也。

爾時諸天子欲重宣此義，而說偈言：

昔於波羅柰，轉四諦法輪，分別說諸法，五眾之生滅。

此一行頌上領開權。五眾者，即五陰等也。

今復轉最妙，無上大法輪，是法甚深奧，少有能信者。

此一行頌上領顯實。

我等從昔來，數聞世尊說，未曾聞如是，深妙之上法。

此一行，即四眾自述得解。

世尊說是法，我等皆隨喜。大智舍利弗，今得受尊記，我等亦如是，必當得作佛。於一切世間，最尊無有上，佛道叵思議，方便隨宜說。

此二行半明隨喜等。言我等亦如是者，如身子之領解，如身子被佛述成，如身子之得記故也。

我所有福業，今世若過世，及見佛功德，盡迴向佛道。

此一行明迴向也。言此明迴向，上明隨喜，於五悔只此二者，由此眾等已預記莂無罪可悔，已獲分記故無勸請，已有所至略無發願，故無餘之三悔。經但明二爾，若望極果唯除懺悔，餘四非無也。問：迦葉、善吉諸大聲聞尚未得解，四眾八部為是何人，而先於迦葉等獲悟耶？答：四眾八部亦具三品，上根同身子，得解即如此，中者是中根，之者乃隨後，二周得悟可知。又復迦葉等竝是權行，為引中下之機未開悟故，所以迦葉滿願等示同不解，非謂迦葉等不及四眾。為示權行，如釋前身子中說。從爾時四部長行訖偈，是法說第五歡喜文竟。經從方便品始。自爾時世尊告舍利弗汝已殷勤三請順許訖此，是迹門正宗中廣開三顯一中初為上根法說五段經文竟。

△下從爾時去，是迹門正宗廣開中第二、為中根人正作譬喻說也。若據經首，譬喻品題須安此中，爾時之前是正譬說故。而譯經家調卷將此品題安法說四段文初，此是第二、為中根正譬喻說，開權顯實。此又有四品：此一品正是譬喻開三顯一，信解一品譬喻四大領解，藥艸一品譬喻述成，授記一品明與決。此四品經竝屬中周，皆約譬說。今此正譬說文二：一、請，二、答。請有三段：

爾時，舍利弗白佛言：世尊！我今無復疑悔，親於佛前得受阿耨多羅三藐三菩提記。

此上一節，身子致請自述無疑爾。

是諸千二百心自在者，昔住學地，佛常教化言：我法能離生老病死，究竟涅槃。是學無學人，亦各自以離我見及有無見等，謂得涅槃。而今於世尊前，聞所未聞，皆墯疑惑。

此是第二、身子述同輦有惑。同輩是同行懷舊，故須為請。佛常教化言下，執昔三乘教也。而今於世尊前下，執昔理一也。昔說三是究竟，今又說一為真實，矛盾相攻，故云皆墯疑惑。問：凡夫亦有一聽便悟，已聞略廣五佛開權，及聞身子領述得記，龍鬼尚能引例領解，中下實行何頓猶迷？答：此有二義：一者、久執；二者、入位證果。若解即破昔執，執破入住，凡夫未必入住，又無執故或當易領。聲聞之人以二義故雖聞未證，於執久中自有根性不同，故分三品。言聞所未聞等者，聞身子四段昔教所無，準五佛章門我非佛知見，驗昔所得知無真實，今昔真實同異莫辨，故云疑惑也。

善哉！世尊！願為四眾說其因緣，令離疑悔。

此是第三、身子普為四眾請。葢身子入位，今新運大悲，更須修淨土行，是菩薩行之基，四眾是所化境，故普為四眾請也。言說其因緣者，說前開三後顯一大事之因緣也。此是身子請文竟。

△下明如來答，文為三段：一、發起，二、譬喻，三、勸請。初發起，又為二：一、抑，二、引。

爾時，佛告舍利弗：我先不言：諸佛世尊以種種因緣、譬喻、言辭、方便說法，皆為阿耨多羅三藐三菩提耶？是諸所說皆為化菩薩故。

此是如來答請中先抑也。此中抑令憤勇下，乃引令速進。我先不言下，指上不說權是方便耶，責抑之言也。皆為菩提者，即指上顯實責之。皆為化菩薩者，若權若實皆令眾生入於佛道無住涅槃，上已分明言向汝竟，云何猶執昔教迷闇不解？佛如此責，謂是抑文也。

然，舍利弗！今當復以譬喻更明此義，諸有智者以譬喻得解。

此上一節即是引接安慰也。前斥既切，恐中下當機鄙劣自沉，今許其譬喻更明此義，若能解者猶稱智人。此明發起竟。

△此下正明譬說，有長行、偈頌。長行又二：初、開譬，二、合譬。開中又二：初、總，二、別。初總中為六：

舍利弗！若國邑聚落，

此下至在此宅中，是總譬也。上偈中略開權顯實，有其六譬，俱名總譬。從若國下至僮僕，是初長者譬。長者譬中復有三義：一名行，二標位號，三歎德。初名行，上法說偈中今我亦如是，我即釋迦化主也。若國邑聚落者，乃舉處以顯長者名行徧於三處也。夫名如實、行如主，行在我己、名從他傳，行有親疎、名有遠近，實行則親、權行則疎，行親名遠徧於三土，行疎名近唯在同居，方便實報迭為遠近，雖復親疎更互相顯，名行相稱他無謬傳，所以行高名遠、名厚必行親，故以處表之驗名行不濫。封疆為國最遠，以譬如來果德居實報土為國也。宰治為邑，譬如來有餘土也。聚落居邑之中鄰閭最近，譬佛處同居土為聚落也。長者名行徧此三處，近不見其細陋，遠但挹其高風，口無擇言、身無擇行、意無擇法，名行相稱。真實大人內合如來三業，隨智慧行稱機施化，名稱普聞德周法界，極果既成必徧三土。今從土用唯得豎論，寬狹不等以顯居徧，以依顯正故也。從本埀迹者，今日之前從寂光本垂三土迹，至法華會攝三土迹歸寂光本，行所契理本也，名所及處迹也。理徧三土化境必周，終無行劣而名廣也。即體用相稱無賓主之異，彪炳洋溢迹徧三土。釋名行竟。

有大長者。

此正標長者位號，以世間長者譬出世長者也。世間長者須具十德，方稱長者。出世亦爾：一、姓貴；二、位高；三、大富；四、威猛；五、智深；六、年耆；七、行淨；八、禮備；九、上歎；十、下皈也。今一一以世合出世長者，共帖釋之：一、世間姓貴者，則三皇五帝之裔，左貂右插之家。辨出世姓貴者，則佛從三世真如實際中生。經云：國邑聚落三處，稱譽為大。豈非姓貴也？二、世間位高者，則輔弼丞相，鹽梅阿衡。譬出世則功成道著，十號無極。經云：長者。豈非位高也？三、世間富者，則銅陵金谷，豐饒侈靡。譬出世富則萬德悉皆具足。經云：財富無量。豈非豐足也？四、世間威猛者，則嚴霜隆重，不肅而成。譬出世威則十力雄猛，降魔制外。經云：多有僮僕。豈非威勢？五、世間智深者，則胷如武庫，用之則行，捨之則藏。譬出世一心三智，無不通達。經云：多有田宅。即部分權略，周瞻大度。豈非智深也？六、年耆，則蒼蒼稜稜，物儀所伏。譬出世早成正覺，久遠若斯。經云：衰邁。即耆老也。七、世間行淨者，則白珪無玷，所行如言。譬出世三業隨智，運動無失。經云：其家廣大。即德行也。八、世間禮備者，則節度庠序，世所式瞻。譬出世具佛威儀，心大如海。經云：唯有一門。即禮節訓人一路也。九、世間上歎者，則天子一人所敬。譬出世則為十方正覺所共稱譽。經闕此德，今以大字兼之。大人，國王所知，故稱大，即上人所敬也。十、世間下皈者，則為四海所皈，譬出世七種方便而來依止。經云多諸人眾，即是下為四海人之所歸也。世具十德，譬出世長者。十德具足，乃名長者。此用世間長者之號，譬出世長者之名。能出長者，由何而成？莫不須修於觀，方成果德。今須於目前行者心中觀此十德，修於十乘，不離凡夫所見，成等正覺。且一心中十德者：一、令忘念能觀心智從實相出，生在佛不思議境種姓之家，是心姓貴也。二、於一念中緣理發誓，三惑不起，雖未發真，是著如來衣，稱寂滅忍，是觀心位高也。三、一念中三諦含藏一切功德，巧安稱理，是心大富也。四、於一念正觀之德降伏愛見，除三諦惑，得破徧名，是心威猛也。五、一念中道雙照，權實竝明，無塞不通，是心智深也。六、一念心中久積善根，能修此觀無作道品，過七方便，是心年耆也。七、一念觀中能觀心性，名為上定，使三業於理無過，是觀心行淨也。八、一念依真之位，歷緣對境，威儀無失，是心禮備也。九、一念深信，能如此觀，安忍不動，諸佛皆歡喜，歎美持法者，是觀心上敬也。十、於一念中不生法愛，致感下供，天龍四部恭敬供養，是心下歸也。下文云佛子住是地，即是佛受用經行及坐臥。既稱此人為佛，是名觀心長者十德也。故知果上十德竝因心本具，帖經對法，文理契合。上法說云我今亦如是，今譬長者，佛德灼然。

其年衰邁，財富無量，多有田宅及諸僮僕。

此第三，明長者譬中歎長者德業也。德有內外，內則智略，外則貲財也。年高博達今古，譬佛智德也。衰邁根志純熟，譬佛斷德。此其年衰邁一句，譬佛內有智斷二德也。從財富至僮僕，譬佛外德有總有別也。財富無量一句，總譬如來外有萬德也。多有田宅者，別譬如來福慧。田能養命，譬禪定以福德田資般若命也。宅可捿身，譬實境為佛智所訖也。以禪定田捿實境宅，資養般若身命也。而云多有者，以佛福德無行而不修其田乃多，若論智慧無境而不照宅則甚眾，故云多有田宅也。門有種種，略則十八空門，廣則無量空門，一宅一門其門尚多，況家富宅廣，一宅多門理合無量。門謂出宅之路，此之宅門即大車門也。言及諸僮僕者，即給侍使人，譬方便知見皆已具足，和光六道曲順萬機，即實智之僮僕也。從若國至此是總譬六中初長者譬，上法說釋迦顯實中今我亦如是一句文畢，長者譬竟也。

其家廣大。

此一句即總譬六中第二舍宅譬也。舍宅譬上釋迦顯實中安隱眾生故一句文也。安隱對不安隱，不安隱譬三界火宅，眾生冗冗不出三界久而居之，此三界火宅眾生迷謂各著顛倒濁火所焚，此三界火宅為佛所統也。如來已住安隱，對彼五濁不安之法機應相遇，應對所化眾機義邊統而家之，故言廣大也。

唯有一門。

此一句是總譬六中第三、一門譬。上法說釋迦顯實中，以種種法門宣示於佛道，對不種種，今作一門譬也。即是理為教所詮，故以理家之教為門。理既是一，教應不二，須明理家之教為今一門，即大一門，以由對不種種是大故也。又門者，有宅門、車門二種之異。宅者，即三界生死也；門者，出要之路，是方便教之能詮，故曰宅門也。三車者，大乘法也；門者，圓教之詮也。故知宅門是所出火宅之路也，車門是所入實相之路也。當知二門若今昔對辨，則車宅永殊；若從開說，則二門不異。宅與車一，二門何殊？是故三乘具有二義：承教出宅，不見小車，中間已經諸味調熟，乃從父索先所許車，既索須與。開彼小門，無非大教，門下小理，終無別途。絕理無二，麤妙體一，法住法位，世間相常，三界尚如，何別之有？若不先異，何所論同？沒苦之人，於今咸會，即是大車一門，故云唯有一門也。

多諸人眾，一百、二百乃至五百人止住其中。

此是總譬中第四五百人譬也。譬上眾生，即通譬五道取機之處也。

堂閣朽故，牆壁隤落，柱根腐敗，梁棟傾危。

此是總譬六中第五火起中所燒宅相，即六道果報也。譬上安隱對不安隱法，即五濁法也。堂譬欲界，閣譬色、無色界，牆壁譬四大。此牆壁應通三界，無非減損。無色雖無四大造色，定果所為皆是牆壁，三界皆以意識維持也。若約諸宗，無色非全無四大色，雅合經旨也。隤落譬減損，傾危譬遷變，柱根譬命，梁棟譬意識，腐敗譬危殆不久。此約三界通說己他，約事明所燒宅相也。欲令易解，作觀釋之。堂譬身之下分，閣譬頭等上分，牆壁譬皮肉，隤落譬老朽，柱根譬兩足，腐敗譬無常，梁棟譬背骨，傾危譬大期。探取下，重頌云周障屈曲，譬大小腹，亦譬六根、六識、六塵等心也。

周帀俱時，欻然火起，焚燒舍宅。

此是總譬中第五火起中能燒之火，即是八苦之火，徧在四大四生，故言周帀也。竝皆無常，故云俱時。欻然譬本無今有，本無此苦無明故有，且附大乘理淨本無，從迷今有故云欻然。此意須曉即生死之涅槃，即涅槃之生死義也。

長者諸子，若十二十，或至三十，在此宅中，

此是總譬中第六、三十子譬，譬上知眾生性欲也。只云眾生，語通五道，若取知眾生性欲，即別指三乘。上云五百，通是生機之處，五百皆有正因，為長者家中之人。今若十、二十等，別在緣了，以昔曾習佛法，天性相關，則是子義也。三乘根異，性欲不同，若十是菩薩子，二十是緣覺也，三十是聲聞也。從十至三十，意明三乘各十而已，文從合說。言各十者，悉有十智之性，謂世智、他心智、苦集滅道智、法比智、盡智、無生智。如此十智，三藏、三乘始末俱修，故三乘人乘此出宅，故云十也。言或者，以支佛出沒不同，或小乘攝，或中乘攝，以由值佛、不值佛不同，故云或也。此是總六譬竟。

△此下別譬也。有四：初、是長者見火譬，二、捨几用車譬，三、等賜大車譬，四、不虗譬。初中有四：一、能見人，二、所見火，三、驚怖，四、廣前所見之火。

長者見。

此初長者見三字，是第一長者譬中，初標出能見人也。譬上我以佛眼觀見之文，即能見人也。

是大火從四面起。

此明初長者譬中第二所見火相也。身受心法即宅之四邊，從此四邊起淨樂四種之倒，致有八苦倒果之火，眾苦皆集即是所見火也。此譬上法說云六道眾生貧窮無福慧，乃至以苦欲捨苦二行三句四字文也。若知身不淨苦無常等，即煩惱火滅。

即大驚怖而作是念：我雖能於此所燒之門安隱得出。

此是長者譬中第三驚怖也。譬上法說為是眾生故而起大悲心文也。即大驚怖者，長者念其子退大善心故驚，即是如來大悲小應與其退大之心同時而起也。子既退大憂，子將起重惡故怖，長者自行實無驚怖，化他為子邊云驚怖也。又驚即對慈念其無樂，怖即對悲憂其有苦。我雖能於此所燒之門安隱得出者，即是釋成上驚怖慈悲之義。言雖等者，長者先已安隱得出，雖安而驚、雖出而入，為子之故方知如來恒住大悲安處涅槃而不離三界，故以安隱得出釋成驚怖也。若就機說雖安者，先見子有大志如久已安隱，由退墯苦安隱不久故名為雖。若就應論，如來以智慧力稟先佛所施正教，能尋所詮見諦，不為五濁八苦所危故名安，四倒暴風所不能動故名穩，肅然累外故名得出。而眾生不爾，為火所焚，由是如來慈悲獨為憂火所燒，故經云所燒之門安隱得出。問：既為所燒，云何而言安隱得出耶？答：夫門有楗有空，非楗無以標門，非空無以通致。楗可灰燼，空不可燒，此從小乘立譬也。當知教有能詮所詮，若非詮辨之門，無以為教；若非所詮，空理何以得出？以由小乘詮辨之教，不談中道法界可是無常，能詮磨滅，譬若門楗被燒。故言所燒之門，所詮空理，理不磨滅，得小教下之所詮，故名安穩得出。若不從所燒之門，何用安穩得出？藉於言教，契於所詮，以佛教門出三界苦，得涅槃證，故云於此所燒之門，安隱得出。燒與安隱，二義俱成。大經云：因無常故，而果是常也。又若小乘無常教門，此從所燒門出；若大乘衍門教門，常住文字即解脫者，此教即理，體達即燒，無燒而安隱得出。又若就如來權智，即是從所燒門出；若就實智，體於所燒安隱得出。故經云：先作衣裓几案出之，不得復以無常出之。即此之意也。是故如來驚怖也。

而諸子等，於火宅內，樂著嬉戲，不覺不知，不驚不怖，火來逼身，苦痛切己，心不厭患，無求出意。

此是長者譬中第四，廣前第二所見之火，亦還是重釋成驚怖之義也。而諸至宅內，是牒前人處也。樂著嬉戲四字，此應兩解。初分字釋之。嬉者，著見名嬉，即遊樂也。遊名徧樂，譬著見惑徧於三界，故名嬉也。戲者，著愛名戲，亦樂也。戲雖亦樂，隨處別故，非徧三界，以譬思惑所繫別故也。二合字釋者，耽湎四見名嬉，唐喪其功名戲，此是嬉戲合釋著見也。又耽湎五塵名嬉，空無所獲名戲，空生徒死而無厭離，如被兒戲，此以嬉戲合釋著思也。何以分合二釋耶？答：由嬉戲二字，義通名樂，故俱通見修，故須合解。又樂有隨處與徧樂之異，故譬見修不同。次約分字解釋也。言不覺、不知、不驚、不怖者，此應三釋。初約凡夫釋。不覺者，眾生全不覺三界、五濁、五陰、八苦，都不言是能燒之火，不識苦諦，名不覺也。不知者，眾生全不覺四倒、三毒之火本是能燒，是不解火是熱法，如集諦，名不知也。不驚者，由眾生不知火熱，不畏傷身，既不識惑，云何憂慮？既不識集，則不慮苦，惑侵於法，身失道諦，名不驚也。不怖者，眾生既不驚失於道諦身，而不怖斷於滅諦慧命，故云不怖也。如是凡夫不覺於苦，不知於集，不驚傷道，不怖失滅，故經云不覺，是約凡夫不知四諦釋竟。次約小賢聖位釋，以不聞四諦教，則無聞慧名不覺，不得思慧名不知。又不得見解名不覺，不得思惟解名不知。無見諦故名不驚，無思惟故名不怖也。第三、約三世釋見者，不覺現苦由過去集，不知未苦由現在集。既迷苦集，故無道滅，而不驚不怖，此約三世釋也。雖約凡等三釋，總而言之，竝是迷於四諦。以迷諦故，八苦逼身，故言不覺等也。言逼身切己者，即五識逼身。逼者，近也。濁在五識，名之為近。以切己故，名為逼身。同時意識俱受苦境，非初剎那未分別時。又秪此五識體是異熟八苦，近豈過此？心不厭患者，心乃意識心王也。身為八苦所逼，而心不厭惱，故此心王心所不能以此意識成觀，唯能分別以成三受。三受義成，故云切己。逼甚故切，故一一苦皆由五識以對於境。次至第六而重分別，復立苦因，何能生厭？故無求出意也。又此一節文既廣，上所見火即譬五濁也。嬉譬見濁，戲譬煩惱濁。不覺、不知、不驚、不怖，此四句秪是迷四諦。以迷諦故，譬眾生濁。火來逼身，苦痛切己，譬五陰盛、壽命濁。心不厭患，無求出意，譬劫濁。始從長者見訖，此是別四譬中第四、長者見火四譬竟。

舍利弗！是長者作是思惟：我身手有力，當以衣裓、若以几案從舍出之。

從此訖視父而已，總是別譬中第二捨几用車譬，譬上寢大施小。上六行半大擬不得中三：一擬宜、二無機、三息化。今譬為二，謂誡、勸兩門，各有三義。此上云是長者至出之一節之文，是明初勸門中初擬宜，譬上念用大化，我始坐道場，於三七日中思惟如是事等。文言身手等者，準下佛自合譬，云但以神力及智慧力以釋此譬，身譬神通荷負，手譬智慧提拔，依三昧斷德則有神通，依智慧智德則有說法，智斷之力能成法身，以智斷二德還從勸誡兩門入，勸即為人悉檀，誡即對治悉檀，此二悉檀為第一義方便。如來初欲勸門擬宜眾生，令眾善奉行成就十力無畏一切種智，而眾生不堪；次欲以誡門擬宜，令諸惡莫作證大涅槃，眾生不堪無機息化。故知念用大乘，秪是勸誡兩悉檀神通智斷耳。故上文云定慧力莊嚴，以此度眾生，即此義也。前歎長者其年衰邁，即譬智斷，智斷即身手力也。言當以衣裓若以几案等者，衣裓者，三藏法師云：是外國盛華之器，貢上貴人用此貯之。或云衣襟者，非也。豈救火以袖盛子耶？衣裓者，亦準下佛自合譬云：若我讚如來知見力無所畏者，眾生不能以此得度。如來以神通發動此三，以智慧宣說此三，無機息化。當知衣裓几案乃是略中廣之異耳。衣裓譬如一乘知見，知即一切種智知，見即佛眼名見，知見二字名略義玄，譬如衣裓一足多含，故譬云衣裓也。几者，即處中譬說乘四無所畏，用對四諦如几，於法小廣、於物小安穩，故云几也。案者，譬一乘十力廣說十力，橫豎該括如案，多足則無傾覆，於法則廣、於物則安，於三七日中思惟欲作如此廣略佛法說之，而眾生不堪，故言衣裓几案擬宜意說也。

復更思惟：是舍唯有一門，而復陿小，諸子幼稚，未有所識，戀著戲處。

此是勸門中第二、明子不受勸譬。上法說無機云眾生諸根鈍乃至云何而可度無機文。復更思惟一門陿小者，此更通別釋之。別釋即約一與門及陿小三義分字釋之。一謂一道清淨也，門謂一乘正教通於所通也，陿小謂諸子以無大機不容斷常及七方便入此實教之理，故言陿小。別釋竟。通釋者，一門陿小通理、教、行三也。初、約理釋。一門陿小者，實理無雜，唯一法界，故云一也。由此一理徧通一切，令至此理，故言門也。此實門理微妙難知，諸子不入，故言陿小。此理釋一門陿小也。二、約教釋。十方諦求更無餘乘，唯一佛乘，故言一也。此教能通即是解脫，故云門。此之理教玄妙，凡夫不知出處是不知權，又不知入處是不知實，名一門陿小。又兩教二乘，因聞少知出要而永不知入，菩薩雖自知出亦不知入，奪七方便皆不知入出。上文云：若我讚佛乘，眾生沒在苦。不能以教自通，將談無機，故言陿小。此約教論，一門陿小也。若約行明者，圓因自行，行大直道無留難故，故名為一也。善行菩薩道直至道場，故名為門。妙行難行方便無機，故言陿小耳。言諸子幼稚未有所識者，昔二萬佛所教無上道，大乘善根微弱名幼稚，若聞大乘必生謗毀，以大善種弱故名未有所識也。戀著戲處者，此明惡強，即是初退大因時深著見愛，後受八苦果時深著依正，於欲界著六塵，色界著禪味，無色界著定。上文云：眾生諸根鈍，著樂癡所盲，不堪聞大乘。故云無機也。

或當墯落，為火所燒。

此二句第三、息化，名放捨善誘也。為上無機故，即息化法，說云我寧不說法，疾入於涅槃文也。譬言墯落者有二：一者、幼稚憶本戲處故墯落；二、都無識執物不堅故墯落，譬著五欲墯在三途；二者、善弱無識謗毀大乘墯落三途也。勸中三義文畢。

我當為說怖畏之事，此舍已燒，宜時疾出，無令為火之所燒害。作是念已，如所思惟，具告諸子：汝等速出。

此下訖視父而已，第二、明對治誡門也。此上一節是擬宜對治誡怖，令出對治之相。如大品中說：四念處等皆是摩訶衍，以不可得故。此大乘對治不同小乘，如觀不淨等能所俱忘皆不可得。上既見子戀著戲處，故說怖事令子得免。五濁火燒五陰舍覆宜應捨離，若久住著必斷善根，故云無令為火之所燒害。若久住著則大小俱失，故誡擬宜。

父雖憐愍善言誘喻，而諸子等樂著嬉戲不肯信受，不驚不畏了無出心，亦復不知何者是火？何者為舍？云何為失？

此一節是子不受誡也。不驚不畏者，不生聞思，如前廣釋。不識八苦五濁能燒善根，如不知火。不識陰界入法是諸苦器，如不識舍。不知喪失法身之由，如不知云何為失。此即誡門無機也。

但東西走戲，視父而已。

此二句為誡門。放，捨也。皆背明向闇如東西，譬苦集也。若能明見苦集如東西向明，以不知苦故而起於集，如日東而西走；不識集故而招於苦，如日西而東馳。生死往還速疾如馳走，死如往、生如還，還已復往生死不絕，無彼變易二土之壽，故如疾速即馳走也。於中起見愛如戲也。雖用大擬不從大教，故言視父而已。雖見父怖畏逃走失聞見利，故云而已。又機扣於應故名視，機生不受故云而已。明捨几譬竟。

爾時，長者即作是念：此舍已為大火所燒，我及諸子若不時出，必為所焚。

從此訖爭出火宅，明用車也。譬上用小乘擬得四段文也。此一節明擬宜三車譬，譬上法說念欲作三乘施化，上云尋念過去佛所行方便力也。從爾時至必為所焚者，葢大乘化功為父命，眾生有大乘善根為子命，子若久住不出流轉生死，大善若盡即子命斷，子命若斷則化功亦廢即父命斷，故云我及諸子必為所焚。然大乘善根理實無斷，意令速出以必死逼之，雖大救未得而種不可亡，所以雖欲小化，為在大乘慧命故不廢化功。又前云諸子但言苦痛切己猶是未死，今云必焚即以死義逼之，若不受小化義同於死。問：上文云我於所燒之門安隱得出，今言若不時出必為所焚，此義云何？答：前云得出，今云焚者，法應不同二善各別，前出即是法身，今言若不時出即是應身，同疾眾生有大乘善根與應身時出，眾生若久住不受化者大乘必斷，大善若斷佛無由應，機息應謝灰斷入滅，眾生與應不能時出，即是但為所焚，焚故義當子父命斷，以此擬宜而權逼之。問：前云得出是法身者，大之與小法竝無燒，何須言出耶？答：秖以無燒名之為出，然則法應竝皆無燒，應本同物從物云燒，從理則法應無壞，從事則物燒佛出，今說俱燒意在同出，故云若不時出必為所焚也。

我今當設方便，令諸子等得免斯害。

此一節即譬上法說云：我今所得道，亦應說三乘。欲設權化也。

父知諸子先心各有所好，種種珍玩奇異之物，情必樂著。

此一節明父知諸子先心所好譬，譬上法說作是思惟十方佛現等文也。此是小擬宜得中，第二明有得度之機，故以小接，開一為三，隨子各好。由子昔日曾習小道，佛知先心性欲不同，三乘種別，故云各好。又知諸子昔曾習大，習大未濃，是為大弱；厭老病死，故以小接，是為小強。知身子六心中退，即此義也。本曾習大，名知先心中間退大，厭老病死。小強有二：一者厭苦，二者是治。各有所好，故說三乘。

而告之言：汝等所可玩好，希有難得，汝若不取，後必憂悔。

從此訖皆當與汝，是小擬得中第三歎三車希有譬，譬上正轉法輪施三化也。有其三義，謂勸轉、示轉、證轉，上節即是初勸轉文也。

如此種種羊車、鹿車、牛車，今在門外，可以遊戲。

此即是示轉也。

汝等於此火宅，宜速出來，隨汝所欲，皆當與汝。

此明證轉皆與之言，正當己證，亦令他證，故名為與也。已上三轉之文，譬上法說云：思惟是事已，即趣波羅柰，諸法寂滅相，不可以言宣。以方便力故，為五比丘說文也。

爾時，諸子聞父所說珍玩之物，適其願故，心各勇銳，互相推排，競共馳走，爭出火宅。

此是第四、適子所願譬，譬上法說受行悟入。前偈本略，但云是名轉法輪，便有涅槃音至法僧差別名等。今譬事廣，廣明修因至果。依六句釋之：一、從爾時至適其願故者。機教相稱，即聞慧也。言心各勇銳，即是思慧。思心動慮，思慧方便也。此四念同為一句也。互相推排者。推四真理，排伏見惑，邪正未決，名為互相。此入修慧，屬煖頂位，為第二句也。言競者，競取勝理也。此是忍法位，競取勝理。初觀三十二諦，競趣真道，後縮觀趣苦法忍，以不出觀，為第三句也。共者，是世第一法位，同觀一諦，與苦法忍四觀不別，為第四句也。馳走者，入見道十五心，速疾見理，譬上便有涅槃音，見道之中，分得涅槃，為第五句也。爭出火宅，思惟道也。爭出三界，成無學果，斷思惟盡，方出火宅，即譬上偈及以阿羅漢法僧差別，名為第六句也。若依今經大乘圓觀心性釋者，只於現前一心，用中道正觀，直觀實相，心法相稱，名適所願也。境無邊故，觀亦無邊，名勇。如境研心利，名銳也。心境相研，名互相推排也。心王心數，緣境速疾，名競共馳走也。徧歷一切陰界入等，無非實相，名出火宅也。始從是長者作是思惟我身手力訖此是別譬。第二、捨几用車譬竟。

是時，長者見諸子等安隱得出，皆於四衢道中露地而坐，無復障礙，其心泰然，歡喜踊躍。

從此訖後非本所望，是別譬中第三等賜大車一譬，譬上法說顯真實相。於中文有四段，此上一節是初見子免難歡喜譬，譬上我即作是念所以出於世至今我喜無畏兩行一句偈也。然此中譬與上法說中雖有前後之異，竝是互現共成一意，如上法說中先明機發、次說障除佛喜無畏，今譬中先明免難、後明索車。又上法說明佛喜無畏，此中說子歡喜，以子喜故其父亦喜，此亦互現共成一意也。所言免難歡喜者，若子未免難父則憂念，若得離火心即泰然，故免難歡喜得為一譬，以子喜故其父亦喜得譬佛喜也。言安隱得出四衢道者，衢道正譬四諦，四諦觀異名為四衢，四諦同會真理，見諦如交路頭，若見惑雖除思惟猶在不名露地，三界思盡名露地，住果不進故云而坐，不為見思所局故云泰然，生滅度安隱想故言歡喜踊躍也。

時，諸子等各白父言：父先所許玩好之具，羊車、鹿車、牛車，願時賜與。

此是等賜中第二、諸子索車譬，譬上法說先大機動，我見佛子等，志求佛道者至皆來至佛所等文也。言索車之義，古人不云菩薩索車，索車但在二乘。今章安私以總別駮斥，廣在疏文，須者尋之。今釋索車，應明三義：初、明能索人；二、明所索車數及體；三、正明索車義也。且初明能索人者，當知五乘俱索，應四句分別：自有不斷惑不索，自有斷惑索車，有亦斷惑亦不斷惑、亦索亦不索，自有非斷惑非不斷惑、非索非不索。又歷五味，隨教多少，論斷與索。又於一一句、一一意復各四句，謂障除機動、障未除機動、障亦除亦未除機動、障非除非未除機動，成十六句，顯能索之人竟也。次明所索車數有開合不同者，如此經引昔佛為聲聞說四諦、緣覺說十二因緣、菩薩說六度，今佛亦說三乘。又如華嚴等說聲聞、緣覺、菩薩及佛即四乘。又如地論教五十種善集為五乘。又如瓔珞說三乘、九乘悉入平等大慧。經論聖說諸乘不同，但是開合之異耳，不出三乘，即是三車義也。今更約教分別：若說三乘各異而真諦同者，三藏教；三乘同真諦亦同者，通教也。若說三乘、三三九乘或四乘，淺深階級各各不同，後入平等大慧者，別教也。若說三乘、九乘、四乘，一一初後皆與平等相應，圓教也。當知經中只云羊、鹿、牛三，與諸經論名異，而不出三車。此明數竟。次明所索車者，若從諸子情口假索昔實小車之體，則是因中以十智教行為佛，至果以真理為小車體也。若從諸子實意機情索大，及三索俱索大車之體者，則正以諸法實相以為實索大車之體也。一切眾寶莊校皆莊嚴具，此略明體竟。三明索義者有三，謂機、情、口也。機者，昔日依盡無生能入無餘，而於方等見菩薩不思議，聞淨名彈斥，若我所得是實，大士不應折挫；若我非實，佛那云是實？故云茫然不知等，即機索也。二至大品中領知大、法樂大、心起欲進修習大，又疑得與不得，故身子敘云：欲以問世尊，為失為不失？即情中已索大乘之義也。三今加口索者，因聞方便品初聞略開三竝是方便，即復執今方便疑昔未極，故云我今不知是義所趣，動宿疑情故發言請，即口請也。當知通而言之，方等亦有機情二索，般若亦具二索但無口索。若別論者，方等但機、般若唯情，法華方口口必具三，法華機情不同昔索，明索義竟也。又復應知此中譬文譬短含長，義至法華之始，故鹿苑出宅復經二味，今方口索。將下信解譬文顯此含長，方開體命之義。將下顯此，此中索車義含三索，故上法說譬本志求佛道之言亦含三索，以義求之可解。此別第二索車譬竟。

舍利弗！爾時長者各賜諸子。

從此訖非本所望，是別四譬中第三、等賜大車譬，譬上於諸菩薩中正直捨方便，但說無上道。文有標、廣、釋三義，此文是標等子章也。以子等故，則心等也。譬一切眾生等有佛性，心即心性，其心若等，其子必等，以由佛性等故，其子皆等也。而言各賜者，本習不同，諸位不一，至此所說，無非一乘。若一人不徧，不名子等，當知一法不與，不名等賜，所謂色心、逆順、依正、行理、因果、自他、解惑、小大、慧福，故知等賜秪是開彼三乘六道無非一如，故一一如無不徧攝、徧具、徧入。一切眾生誰無四方道場之分？誰不理有大車具度？待時待緣，故至今日方云各賜也。

等一大車。

此標車等章。車等者，以法等故，無非佛法，譬一切諸法開顯皆摩訶衍，摩訶衍同故，等是大車。車等之意者，由所賜不二，是故云等。但點所習，無非妙乘，秪緣性同，賜義則等。標大車竟。

其車高廣，眾寶莊校，周帀欄楯，四面懸鈴。又於其上，張設幰蓋，亦以珍奇雜寶而嚴飾之。寶繩交絡，垂諸華纓，重敷[紵-丁+死]綖，安置丹枕。

從此訖而侍衛之，是廣敘車體中有三：初、敘車高廣，譬說假名。車有高相，以譬如來知見深遠，橫周法界之邊際，豎徹三諦之源底，故譬云其車高廣，即正體也。眾寶莊校者，譬萬行緣因修飾也。周帀欄楯者，譬總持，即了因般若，持萬善，遮眾惡也。四面懸鈴者，譬四辯下化也。張設幰蓋者，譬四無量眾德之中，慈悲最高，普覆一切也。珍奇雜寶而嚴飾之者，真實萬善，嚴此慈悲。大經云：慈若具足十力、無畏，名如來慈，慈中行布施等也。寶繩交絡者，譬四弘誓堅固大慈心也。垂諸華纓者，譬四攝神通等，悅動眾生也。亦譬七覺，竝以無緣而為所依，譬七寶妙鬘也。重敷[紵-丁+死]綖者，譬觀練熏修一切諸禪，重沓柔耎也。安置丹枕者，有外有內二枕。且外枕者，車若駕運，隨所到處，須此支昴，恐昴須支故也。譬即動而靜，即靜而動，如車行枕閑，車息枕用，用時常靜，閑時常動。實體亦爾，自因至果，法性不動，所以如風不移，寂然而到，萬行無作，眾智莫觀，此則三德俱不二也。以三即一，故使爾耳。車內枕者，休息身首，行如身，智如首，以一行三昧之枕，息一切智，一切行所息，得理而然。丹者即赤，光譬智屯，無聞喻無分別法，以朱正紫間，故以赤表無雜之光，以譬智也。南山注經音云：西方無木枕，皆以赤皮內緜毛為枕，赤而且光，內枕也。

駕以白牛，膚色充潔，形體姝好，有大筋力，行步平正，其疾如風。

此釋白牛體也。譬真實修得無漏般若，能導權教諦緣度法，悉至究竟薩婆若海。白是色本，即與本淨無漏相應，體具萬德如膚充，煩惱不染如色潔。又約境以釋行相，即四念處為白牛，四正勤中二世善滿如膚充，二世惡盡如色潔。四如意足稱行者心，如形體姝好。筋譬五根住立，能生義也。力譬五力摧伏，斡用義也。行步平正以譬定慧均等，又譬七覺調平也。其疾如風者，八正道中行速疾到薩婆若故。問：經文大車等賜諸子，諸子得已始至初住，乃至猶在名字觀行，如何解釋純以果義釋耶？答：以證示人人行差別，明因等果舉事示理，故但示云汝等所行是菩薩道，心佛眾生三無差別，是故理賜。行位等賜即果賜也。果理在行方可云賜，豈可理果與眾生邪？

又多僕從而侍衛之。

此。又多僕從者，譬方便波羅蜜能屈曲隨人給侍使令，眾魔外道二乘徧行皆隨方便智用也。故淨名云：皆吾侍者。又果地神通運役隨意即僕從，與下偈儐從名異義同。故今習大乘者，自量己心一句觀足，還與此經所列同異何如。若一句即是，為是何句？若一句足，何須諸句？豈佛謬說強騁文辭，繁列車儀衍惑迦葉？此大羅漢久為僧首，四十餘年不受真化，纔聞方便通歎二智，略開顯已動執生疑，情方猶豫殷勤三請，廣聞五佛十番開權。又覩身子三業領解，八部引例四眾酬恩，如來述成分明與記，經斯重疊宿種未開，纔聞大車便堪授記。故知此經觀法具足，天台依止備立十乘。若此車譬一句徒設，則顯佛有綺語之辜，或舉集人添糅之咎，及責譯者混雜之愆。若屬對有由則行儀可軌，豈學大觀頓爾全棄？既失大檢小徑莫從，大小咸亡恐隨邪濟，乘壞驢車為向何所？此不可具，委在疏文也。廣敘車體竟。

所以者何？是大長者財富無量，種種庫藏悉皆充溢。

此一節，佛自釋有車之由也。上廣大七寶妙車，由何而得耶？故釋出其由。長者！財富藏溢，譬如來果地，福德圓滿，行理之極也。福成行也，慧趣理也。自行化他，徧一切法，故云財富無量。皆具二德，故云種種也。藏者，不出行藏、理藏。一切法趣檀、尸等六度萬行，是趣不過者，是約行為如來藏。又一切法趣陰、入、界、根、塵等，是趣不過，即是約理明如來藏，故云諸藏也。悉皆充溢者，約權實體用釋。自行實智體德備名充，化他權智用德具名溢。又入中道名充，雙照故名溢。非但藏多，又皆充溢，何法不是摩訶衍？故大乘無量，釋出有車之由也。從其車訖此經廣釋等車文竟。

而作是念：我財物無極，不應以下劣小車與諸子等。今此幼童皆是吾子，愛無偏黨。我有如是七寶大車，其數無量，應當等心各各與之，不宜差別。

此一節標廣心等文。何故長者心等無偏？有其三義，所以心等：一者、財富，故云我財物無極。自行財物既多，不應與小，是故心等也。二者、三乘根性皆是吾子故，故心等也。三者、既等是子，所以長者無偏是心等。若富而非子，亦不等與；若是子而貧，亦不得等。三義具足，是故等賜，經云應當等心也。當知若教若行，一切皆摩訶衍，即是財多，故云七寶大車其數無量。言各各與之不宜差別者，不移本習而示真實，如身子即於智慧開佛知見，具一切佛法；目連於禪定開佛知見，具一切佛法。餘人例爾。又約法者，方等、般若、念處、正勤、根、力、覺、道種種異名，皆開示實相，歷一切法亦復如是，故云無量也。

所以者何？以我此物周給一國，猶尚不匱，何況諸子！

此一節，佛自釋上子等心也。故以財等況於子等，又以處等而況子等，由子本一家也。初釋財多，尚周一國，況復諸子，譬大圓因尚徧該善惡，況佛知見耶？一國者，寂光土也。徧益法界，理亦不窮，況同居土結緣人耶？此舉廣處以況略人，言國中人非子尚充，況是子耶？言非子者，且貶正因不同緣了，故抑言非子，譬佛無緣者尚度，況有緣耶？故以無緣對本有理，無非吾子，寄化他說。且以未結緣者而為非子，如來常給，子自不歸，無緣通覆，故云周給。人天善惡與法界同，故父果車是子理車，但開其情，假名等賜。眾生無盡，車亦不窮，不窮故不匱，不匱故無偏，望迷為開，悟本非閉。緣了之子先已結緣，今熟脫之。正因之子未結緣者，今為下種，故以種者況結緣人。

是時，諸子各乘大車，得未曾有，非本所望。

此是大車譬中第四適願得車歡喜譬。上法說受行悟入菩薩聞是法，疑網皆已除，千二百羅漢悉亦當作佛文也。本求羊鹿水牛期出分段，今得白牛盡於變易，過本所望豈不歡喜？始從各賜諸子等一大車訖。此是別譬中第三大車譬竟。

舍利弗！於汝意云何，是長者等與諸子珍寶大車，寧有虗妄不？

從此訖後善哉，如汝所言，總是別四譬中第四不虗文也。此上一節是佛問身子云：本但許三，而今與一，非虗妄。不欲令身子領實，故以虗妄問之也。

舍利弗言：不也，世尊！是長者但令諸子得免火難，全其軀命，非為虗妄。

此是身子答如來不虗之問也。答有二意不虗：一是免難故不虗，二不乖本心故不虗。此上一節是標免難不虗章也。

何以故？若全身命，便為已得玩好之具。

此釋免難不虗意也。大乘命重，五分身輕。昔行三乘，全五分身，已得免火。今獲大寶，濟于重命，免難豈應有虗妄耶？

況復方便於彼火宅而拔濟之？

此況結免難也。初用小濟免八苦之火，存五分之身，已得珍玩，況常於火宅方便教小，是子不虗，本意在大，豈虗妄耶？此中方便濟拔，似譬斷德神通之力，義亦兼於智德也。況二萬佛所大乘慧命，今乃圓因成就，佛知見開，寧是虗妄？此答許三免難，不是虗妄也。

世尊，若是長者，乃至不與最小一車，猶不虗妄。

次明不乖本心。此先標不乖本心章，本知無三，意令不謗。不謗者，已不乖本心故也。

何以故？是長者先作是意：我以方便令子得出。以是因緣無虗妄也。

此是身子釋不乖本心也。本知無小意，令不毀墯惡。既無毀因，不墯惡果，不與小車，不乖本意，非虗妄也。

何況長者自知財富無量，欲饒益諸子，等與大車。

此上一節，結不乖本心。自知財富無量，欲饒益其子，與一大車，過本所望，是故不虗也。此中結云財富無量，似譬智德辯說之力，義亦兼斷德也。此是結財等，故不虗也。從上不也訖此是身子答不虗妄竟。

佛告舍利弗：善哉，善哉！如汝所言。

此是歎述也。有二善哉者，述二不虗也。第四、別譬不虗竟也。問：佛何不自說不虗？答：佛許三與一，自說為難；身子說不虗，取信為易也。始從若國邑聚落有大長者，訖此是如來，正作總別二譬，譬上法說略廣二章，開三顯一竟。

○從此至偈，是合上總別二譬也，小不次第耳。此上一節至三藐三菩提，合上總譬六文也。

舍利弗！如來亦復如是。

如來亦復如是者，此先合上長者譬中第二位號也。如來有無量德號，略舉十義中一也。如上法說中，今我喜無畏文也。

則為一切，世間之父。

此節合上長者譬中第一名行。若國邑聚落文，上云國邑聚落，今合直云一切世間者，通指同居有餘自體三土，皆是妙色妙心果報之處。既云一切世間之父，故知三土皆是證道色心報處。寂光既徧，遮那亦等。諸身既與法身量同，諸土亦與寂光不異，一切眾生無不具此。但果報未滿，全局在迷，迷故陰質局彼太虗。如來果滿，與法界等量，應徧三處，即一切世間，即合上國邑聚落也。

於諸怖畏、衰惱、憂患、無明、闇蔽永盡無餘，而悉成就無量知見、力、無所畏，有大神力及智慧力，具足方便智慧波羅蜜。

此一節，合上長者譬中第三歎德，其年衰邁財富無量，多有田宅及諸僮僕文也。於諸怖畏至無明永盡，合上衰邁根志純熟顯成斷德也。且約界內以對諸子，是所畏故也。而悉成就無量知見，合其年高博達古今顯智德也。力無所畏，合上外德財富無量也。有大神力者，深修禪定能得神通，合上多有田也。及智慧力者，智必照境如身之託處，合上宅也。具足至波羅蜜等者，合上諸僕從也。

大慈大悲，常無懈倦，恒求善事，利益一切。

此合上總中第四五百人譬也。慈悲是施化之本，一切是五道，恒為慈悲所被，合取機之所也。

而生三界，朽故火宅。

此合上總中第二舍宅譬中其家廣大法說云安隱文也。

為度眾生。

此合上總中第六三十子譬，別在緣了之機也。法說云知眾生性欲文也。

生老病死，憂悲苦惱，愚癡闇蔽，三毒之火。

此合上總中第五欻然火起譬，譬上法說安隱文也。

教化令得阿耨多羅三藐三菩提。

此合上第三唯有一門。良以教能詮理，尋理起行，即得菩提，故知教理共用，合上唯有一門譬。此合上總六譬文竟。

△下去是合上別譬。上別譬中有四，今合亦有四意。但譬中驚怖在前，諸子戀著戲處在後；合中不覺不驚在前，拔苦與樂在後，互現辨其不定意耳。對上可見。

見。

此是合上別譬中，初合能見之眼，即是如來寂照智眼能見也。合前譬云長者見法，說云當知我以佛眼觀見文也。

諸眾生為生老病死、憂悲苦惱之所燒煑，亦以五欲財利故，受種種苦；又以貪著追求故，現受眾苦，後受地獄、畜生、餓鬼之苦；若生天上及在人間，貧窮困苦、愛別離苦、怨憎會苦，如是等種種諸苦。

上一節合上別譬第二所見之火。前云是大火從四面起，又法說云六道眾生貧窮無福慧，乃至以苦欲捨苦等文也。此中八苦為火，生老病死四苦如文，貪著追求是求不得苦，後受地獄天上人間是五盛陰苦，愛離怨會二苦如文，此之八苦從四倒四面而起，此所見之火也。

眾生沒在其中，歡喜遊戲，不覺不知，不驚不怖，亦不生厭，不求解脫，於此三界火宅東西馳走，雖遭大苦，不以為患。

上一節合上第四所見火譬，即前諸子不覺不知等也。不觀苦集，故不厭也。不觀道滅，故不求解脫。雖遭大苦，不以為患，合上心不厭患，無求出意等文。

舍利弗！佛見此已，便作是念：我為眾生之父，應拔其苦難，與無量無邊佛智慧樂，令其遊戲。

上一節合上第三即起驚怖而作是念我雖能於此所燒之門安隱得出文是也。亦法說云為是眾生故而起大悲心文也。應拔其苦難者，即大悲之力。與無量樂者，即大慈之力。慈從化意，悲從用小也。已上合上別譬四中，初所見火一譬四段文畢也。

△下去合上別譬。四中，合第二、捨几用車譬。上譬有勸、誡二門，今但合勸不合誡。上法說中，勸善不明誡惡，故勸修為正，誡惡是傍。亦是勸善即誡惡，誡惡即勸善。今合勸善，即知合誡惡也。上勸文有三，謂擬宜、無機、息化也。

舍利弗！如來復作是念：若我但以神力及智慧力捨於方便，為諸眾生讚如來知見、力、無所畏者，眾生不能以是得度。

上一節合前譬中是長者作是思惟：我身手有力，當以衣裓若以几案從舍出之文也。初法說即云：我始坐道場，於三七日中，思惟如是事，我所得智慧，微妙最第一文也。但以神力者，合上身力文也。及智慧力者，合上手力文也。讚如來知見，合上衣裓也。力無所畏等，合上几與案也。若佛初出即用此擬，眾生不能以此得度，此合初擬宜文。

所以者何？是諸眾生未免生老病死、憂悲苦惱，而為三界火宅所燒，何由能解佛之智慧？

此一節釋不得度，合上第二無機諸子不受勸譬，正由五濁障重未免生死等火也。大乘微妙不能得入，故言何由能解佛之智慧。此一句即合上唯有一門而復陋小，小故不能解佛智慧，不解智慧即是行為門意也。前譬云復更思惟，是舍唯有一門而復陿小，諸子幼稚未有所識戀著戲處。初法說云眾生諸根鈍，著樂癡所盲，如斯之等類，云何而可度文是也。此中合向無機文畢也。

舍利弗！如彼長者，雖復身手有力而不用之。

此訖後如來亦復如是，雖有力無所畏而不用之，合上第三放捨善誘無機息化文也，即合前或當墯落為火所燒文是也。此息化一段經文有二：先牒前後三譬，次方正合息化。牒前一譬正帖合息化，牒後兩譬傍成息化也。言雖復身手有力而不用之，此牒前身手有力救子不得譬，以合息化也。如來亦寢大化，此上文牒救子不得，即擬宜文是也。

但以殷勤方便，勉濟諸子火宅之難。

此牒前文中後用擬宜施三車之譬，即初法說云尋念過去佛所行方便力等文，譬云：爾時長者即作是念：此舍已為大火所燒，我及諸子若不時出，必為所焚。牒此者，傍成息化義也。

然後各與珍寶大車。

此亦牒前文中後第三等賜大車譬也。前云爾時長者各賜諸子等一大車，亦傍成息化意爾。

如來亦復如是，雖有力、無所畏而不用之。

此十六字正合上第三息化譬云或當墯落為火所焚文也。初法說我寧不說法疾入於涅槃文是也。從上如來復作是念若我但以神力等訖此合上捨几譬文竟也。

△從此訖下，如彼諸子為求牛車出於火宅，合上用車四段文也。

但以智慧方便，於三界火宅拔濟眾生。

此正合上第一、擬宜三車小化得也。譬前云：長者即作是念：此舍已為大火至乃令諸子得免斯害。

為說三乘：聲聞、辟支佛、佛乘。

此正合上第二，知子先心各有所好，種種珍玩奇異之物，情必樂著文是也。言佛乘者，即菩薩乘，從果而名耳。

而作是言：汝等莫得樂住三界火宅，勿貪麤弊色、聲、香、味、觸也。若貪著生愛，則為所燒。汝等速出三界，當得三乘：聲聞、辟支佛、佛乘。

此合上第三歎三車希有。自有三段，此合上第二示轉，即前云如此種種羊車鹿車牛車，今在門外可以遊戲文是也。言汝等莫得樂住三界火宅者，是示其盡無生處，三界即是示苦諦也。勿貪麤弊乃至生愛則為所燒者，是示集諦也。汝等速出三界，示其滅道二諦，滅道即是示其三界，外有其智斷三乘之果，故令速出三界當得三乘，三乘正取道滅為體也。

我今為汝保任此事，終不虗也。汝等但當勤修精進，如來以是方便誘進眾生。

此合上第三必與證得不虗文也。前云汝等於此火宅宜速出來，隨汝所欲皆當與汝，是合此文也。

復作是言：汝等當知，此三乘法皆是聖所稱歎，自在無繫、無所依求。乘是三乘，以無漏根、力、覺、道、禪定、解脫、三昧等而自娛樂，便得無量安隱快樂。

此是合上第一勸轉歎車希有，即前云而告之言汝等所可玩好希有難得，汝若不取後必憂悔文是也。言如此三乘非我如是，諸佛方便引物儀式法皆如是，故云聖所稱歎也。言自在者，是得無生智也。言無繫者，是得盡智也。言無所依者，即我生已盡不受後有也。言無所求者，即所作已辦梵行已立也。言無學四智，應須初是我生已盡，二是所作已辦，三是梵行已立，四是名無所求。今從經次第略釋前後，亦無妨爾。上合歎車三轉之文也。若法說總云思惟是事已即趣波羅柰，乃至以方便力故為五比丘說文是也。此合歎三車文畢也。

△下去合上適子所願譬。上云爾時諸子聞父所說珍玩之物，乃至爭出火宅文也。即初法說云是名轉法輪，便有涅槃音，乃至法僧差別名文是也。但法譬經文是總明三乘，今合下文乃別開三乘。一一乘中自各為四：初、聞思為一位；二、修慧為一位，此二在賢位；三、見道開為六句釋之。今開三，前譬中總明六句釋之；今開三乘，但合六句為四位釋也。

舍利弗！若有眾生內有智性，從佛世尊聞法信受殷勤精進，欲速出三界自求涅槃，是名聲聞乘，如彼諸子為求羊車出於火宅。

此合聲聞乘也。若有眾生內有智性者，通明宿習三乘樂欲成三乘智性，故佛施三乘之教也。此文內有智性乃至從佛聞法信受，此合上譬中云是時諸子聞父所說玩好之物適其願故，合上聞慧也。殷勤二字，合上心各勇銳思慧，即聞思一位也。精進二字，合上第二互相推排，推是推理、排是排惡，惡去故精、理明故進，合上修慧一位也。欲速出三界自求涅槃者，合上競共馳走，是前開三句釋之，今合為見道一位也。以由不出故是名聲聞乘至羊車出於火宅者，合上第四爭出火宅修道無學一位也。當知三乘修行皆有此四位也。

若有眾生從佛世尊聞法信受，殷勤精進求自然慧，樂獨善寂深知諸法因緣，是名辟支佛乘，如彼諸子為求鹿車出於火宅。

此合緣覺乘也。辟支佛求自然慧者，辟支是法行人，從他聞法少，自推義多，故取譬鹿，鹿不依人故也。自然者，從十二緣門入，此門本自有之，非佛天人所作，名自然慧。如大論云：有一道人問佛：大德！十二因緣佛作耶？佛言：我不作。又問：餘人作耶？佛言：亦非餘人作，有佛無佛本性有之。故曰自然慧。又不從他聞，復名自然慧也。又聞法信受殷勤，即聞思也；精進，即修慧也。求自然慧至諸法因緣。是見道也。是名辟支佛至鹿車出宅。是修道位也。此即支佛四位。

若有眾生從佛世尊聞法信受勤修精進，求一切智、佛智、自然智、無師智、如來知見、力、無所畏，愍念安樂無量眾生，利益天人度脫一切，是名大乘。菩薩求此乘故名為摩訶薩，如彼諸子為求牛車出於火宅。

此合菩薩乘也。而菩薩稱一切智者，不同二乘，乃是佛智。菩薩望此修因，即大乘兼運之意，此就人說大乘也。聞法信受勤修，即聞思二慧一位。精進二字，即修慧一位也。求一切智，乃至度脫一切，是見道一位也。是名大乘菩薩，乃至為求牛車出宅，是修道位也。上譬支佛與菩薩四位，一一準釋。聲聞乘中，例合上譬文。今曉此上三乘文，即是初法說云是名轉法輪，乃至法僧差別名文，此合上第二捨几用車譬文畢。

△下去是合上第三、等賜大車譬文。上大車譬中有四：一、免難，二、索車，三、等賜，四、歡喜。今略不合第二、第四，但合免難義兼索車，合等賜義兼歡喜。以此四中二正二傍，當知由免難故索車，由等賜故歡喜，所以但合二也。今合中先雙牒起免難、賜車二譬，然後雙合二譬文也。

舍利弗！如彼長者見諸子等安隱，得出火宅到無畏處。

此先牒起免難喻文。

自惟財富無量等，以大車而賜諸子，

此先牒起等賜喻也。

如來亦復如是，為一切眾生之父，若見無量億千眾生，以佛教門出三界苦怖畏險道，得涅槃樂。

此一節正合上初免難譬文也。上云是時長者見諸子等安隱得出，皆於四衢道中露地而坐。初法說云我即作是念：如來所以出，為說佛慧故，乃至今我喜無畏文也。言以佛教門者，門有三義，謂入門義、出門義、別門義也。若以三界為宅，五陰為舍，此由迷色心而入色心，即是入三界宅生死之門也。論入門者，欲說出門，故義立入門。門是經遊為義，但未出名入，從一入一，義言為入，實非外來。經中正說出別之門，而釋約入門解者，欲說出門故也。言出門者，是乘從三界出，即是稟佛藏通教下所詮為門。若別義為出門者，即是稟佛別教下所詮為門也。若獨以教為門，不明所詮，則門義不成，教必須對理也。今言佛教門者，正是藏通二教教下所詮之理共為門，得出三界而免苦難也。亦可義通別教門義。此合上免難歡喜文竟。

△從此訖能生淨妙第一之樂。是合上第三等賜大車譬也。上等賜中，先列二章門，次廣說，三釋。今合闕略，文小不次第也。

如來爾時便作是念：我有無量無邊智慧、力、無畏等諸佛法藏。

此上一節經文，正合上第四釋有車之由，上云財富無量種種庫藏悉皆充溢文是也。初法說，即云於諸菩薩中正直捨方便但說無上道文是也。

是諸眾生皆是我子，等與大乘，不令有人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之。

此一節合上第五廣等心。上云我財物無極，不應以下劣小車與諸子等，乃至不宜差別，今合云不令有人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之，豈非合上廣等心義也？

是諸眾生，脫三界者，

此合上第一標等心章門，上云各賜諸子文是也。

悉與諸佛，禪定解脫，娛樂之具。

此一節合上第二標等車門，上云等一大車文是也。

皆是一相一種聖所稱歎，能生淨妙第一之樂。

此一節合上第三正廣大車文也，通合上其車高廣眾寶莊挍乃至而侍衛之文是也。言一相者是實相，即法身德也。一種者是種智，般若德也。能生淨妙之樂，樂即無苦，名為解脫。三德高廣具足莊嚴，收羅眾德名摩訶衍。此合上第三等賜大車文竟。

△此至偈前，是合上別譬第四無虗妄文也。上合有二：一、全身命，二、不乖本心。此二各有三別。今不合全身命文，但合不乖本心，兼得全身命。何者？佛意本為除其五濁，五濁既盡，大善自全，故不合全身命也。上不乖本心中有標、釋、結三，今但合釋、合結二文爾。

舍利弗，如彼長者，初以三車誘引諸子，然後但與大車，寶物莊嚴安隱第一，然彼長者無虗妄之咎。

此上一節文是牒三車誘引，後與大車譬。此先通牒起不乖本心文，下去方正合釋。

如來亦復如是，無有虗妄，初說三乘引導眾生，然後但以大乘而度脫之。

此正合上如來初說三乘誘導，然後但以大乘。此合上解釋不乖本心文也。上云先作是意，我以方便令子得出文是也。

何以故？如來有無量智慧、力、無所畏諸法之藏，能與一切眾生大乘之法，但不盡能受。舍利弗！以是因緣，當知諸佛方便力故，於一佛乘分別說三。

此一節合上第三況釋出不虗，即是上云長者自知財富無量，欲饒益諸子等與大車，合許三與一，非是虗妄也。此中合文與小況釋，小異於前，前意為令諸子得出，意不在三，故云欲饒益諸子等與大車，既出不與亦非虗妄。今文明如來出世本欲說大，但為小智樂著三界，故以方便誘引，既得出已還與大乘，即稱本心，故言能與眾生大乘之法，但不盡能受也。若華嚴中能受即為與大，不俟開一為三，不能受者以方便力於一佛乘分別說三，三由眾生非佛本意，故用此釋成不乖本心不虗妄也。始從上見諸眾生為生老病死訖此，是合上別四譬文竟。

佛欲重宣此義，而說偈言：

此去訖品第二，重頌上文。偈有一百六十五行，分為二：前有一百行頌上長行，後有六十五行明通經方法。前上長行有開譬、合譬。偈頌亦二：初有六十五行半頌開譬，次有三十四行半頌合譬。又初六十五行半復為二：初三十三行偈頌總譬，次有三十二行半偈頌別譬。上總頌有六意，今六意中止頌其四兼得其二，頌家宅兼得一門，頌五百人兼得三十子也。此分經竟。

譬如，長者！

此一句頌明長者，即頌上位號，即兼得名行歎德。既有長者之德，即知名行徧為國邑所崇，亦知內外年德俱高也。內合婆伽婆即位號，自知具足智斷慈悲萬德也。此一句頌上初長者譬，文云若國邑聚落有大長者，其年衰邁財富無量，多有田宅及諸僮僕文是也。

有一大宅。

此一句頌上宅廣大，兼頌唯有一門，委釋如前。

其宅久故而復頓弊，堂舍高危，柱根摧朽，梁棟傾斜，基陛隤毀，牆壁圮圻，泥塗褫落，覆苫亂墜，椽梠差脫，周障屈曲，雜穢充徧。

此三行廣頌出宅體，明所燒之相。上云堂閣朽故，牆壁隤落，柱根腐敗，梁棟傾危，故知此頌宅體文是也。其宅久故者，三界之宅，眾生無始，具三界因，惑種不亡，故無始為久，非今所造為，故無常畢鄙，名復頓弊。堂舍高危者，亦云頭殿、腹堂，背覆如舍，念念相續，無常遷謝，名為高危。一云色界為堂，欲界為舍，不免墯落，名曰高危也。柱根摧朽者，命根支持如柱，過去行業為基陛也。亦云兩足為柱根，三相所遷，名摧朽也。梁棟傾斜者，意識綱維以為梁棟，為諸苦所壞如傾斜。亦云脊骨為梁棟也。基陛隤毀者，髖為基陛，衰老形困，名為隤毀。墻壁圮圻者，如皮膚皴朽。泥塗褫落者，壯色鮮淨，如初泥塗也；充色枯悴，如彼褫落。覆苫亂墜者，如髮髭朽老，則皆脫落也。筋骨老弱，支節不援，如椽梠差脫。又云四大為墻壁，皮膚如其泥塗，四威儀不正為亂墜，五識不聰，不相主境，為差脫也。周障屈曲，雜穢充徧者，周障是六識，屈曲是六根。又六識緣六根，取境艱關，故言屈曲；六塵徧染六根，故言雜穢充徧。因緣、觀心二釋如疏。頌宅體竟。

有五百人，止住其中。

此二句頌上五百人譬，兼頌三十子文也。以三乘根性為五道所攝。

△此頌上第五火起，有二十九行，正頌火起，明所燒之類。初有二十二偈，明地上事，譬欲界火起。自為四：初十七偈半，明欲界所燒之類，譬眾生十使；次有六句，明火起之由，譬起五濁所由；第三、六句，正明火起勢，譬正起五濁；第四、六句，明被燒之相，譬受八苦五濁。下更隨文細分。

鴟、梟、鷲、鵰、烏、鵲、鳩、鴿。

此去訖其狀如是，有六行偈，譬五鈍使眾生也。此上兩句，以八鳥都譬慢使眾生。使者，為慢所使之人也。以自舉輕他，如鳥為性，陵高下視八鳥，譬人八種之慢也。文殊問經明八憍，今用配八鳥，當知以憍釋慢，但能所之別，陵他為慢，自貴為憍，故以慢釋慢也。初、盛壯憍，如鴟，譬我慢，壯故我彊也。二、姓憍，如梟，譬大慢，如云於他勝謂己勝，如世寡姓尚未謝於崔盧，如梟尚食於母，況貴姓耶？故梟譬大慢也。三、富憍，如雕，譬過慢，如於他勝謂己等，如世貧者尚不下於石崇，況實富耶？四、自在憍，如鷲，譬邪慢，如云於有德中謂己有德，如薄祐者尚無屈於有德，況有自在耶？五、壽命憍，如烏，譬增上慢，如云未得謂得，壽高計常，如少尚未肯尊老，況實壽高耶？六、聰明憍，如鵲，譬憍慢，如云於他等謂己等，於等而輕，如力雖劣尚欲輕彼，況實齊耶？七、行善憍，如鳩，譬不如慢，如云於多分勝謂己少劣，德業天隔謂稍下於高蹤，況少劣耶？八、色憍，如鴿，譬憍慢，如云色不如他亦謂己等，陋者自得，未肯劣於潘安，况美貌乎？此八種憍慢之名，出自經論，用配八鳥，此譬欲界起慢，一使為慢火所燒眾生之類也。

蚖蛇蝮蠍，蜈蚣蚰蜒。

此二句偈，譬起瞋使眾生為火所燒之類也。瞋有三種：一、非理自生瞋，不觸而吸，譬蚖毒之盛，故知蚖譬非理生瞋也。蚖即黑蛇，漢書曰玄蚖。二、是執理瞋，觸則而螫，以譬蝮蠍，其牙毒，鼻上有針是也。三、是戲論瞋，以譬蜈蚣、蚰蜒也。頸赤者謂蜈蚣，不赤者謂蚰蜒，即蝍蛆。此譬眾生瞋使也。

守宮百足，鼬貍鼷鼠，諸惡蟲輩，交橫馳走，屎尿臭處，不淨流溢，蜣蜋諸蟲，而集其上。

此上二行偈，譬癡使眾生所燒之類也。癡有獨起，有相應起。守宮等兀然，譬獨頭無明癡也。在舍為守宮，在澤名蝘蜒。鼬者似鼠，獸若𤜴，字似猿也，又似貍，亦噉鼠也。鼷者小鼠，有毒螫人及獸，至盡不痛，即甘口鼠也。此等竝譬相應癡也。諸惡蟲輩者，從癡根本備起諸結使也。交橫馳走者，明諸使相緣，或緣三界如交橫，起之速疾如馳走也。屎尿臭處下一行，明癡心所著之境，皆是無常、苦、無我、不淨，由癡不了，於中妄計淨等而生染著，貪愛不息，譬如蜣蜋諸蟲而集其上。此譬起癡使眾生所燒之類竟也。

狐狼野干，咀嚼踐蹋，䶩齧死屍，骨肉狼藉。由是群狗，競來搏撮，饑羸慞惶，處處求食。

此上兩行偈，譬起貪使眾生為火所燒之類也。貪有二種：一、有力貪；二、無力貪。有力者，以威勢取，如狐狼等；無力者，但能從他乞索麤弊，如野干等。咀嚼下，明貪取穢境，以譬死屍也。引物向己如咀嚼，不以道理如踐蹋。亦云貪心取境，有用不用，有用而取如咀嚼，不用而取如踐蹋。又少則咀嚼，多則踐蹋也。貪心取境，或取一城，或取一國，其有齊畔，如䶩齧也。骨肉狼藉者，積聚五塵，不知止足也。又愛心貪，貪五塵之肉；見心貪，貪道理之骨。推求知見，遂多所解，即是多骨。故須骨之狗，競來撮之者，此有力貪，搏撮無力之者，謂大勢豪貴、惡黨賊等也。饑羸慞惶者，常不知足如饑，求不能得如羸，種種營覓如慞惶。此土儒宗莊老，亦計天命自然氣等，皆鈍使攝，比之西方，道理天隔。經云：多欲之人，雖富而貧也。又諸見心中，未得正法之食名饑，不能伏斷見惑名羸，處處求解名為慞惶。又即是貪人希求念望，故曰處處求食。此譬貪使眾生為火所燒之類竟。

鬬諍摣掣，啀喍嘷吠。

此二句偈，譬起疑使眾生所燒之類也。猶豫二邊名疑，未決是非鬬諍，意謂為是名掣，復謂為非名摣。又向前曰摣，向後為掣。啀喍者，犬之聚脣露齒也。嘷吠者，出聲大吼也。即是發言論決是非之理。此明疑使眾生所燒類竟。

其舍恐怖變狀如是。

此二句偈都結上五鈍使文畢。

△從此訖後至呌喚馳走。十行偈，明五利使所燒眾生類也。

處處皆有，魑魅魍魎。

此上二句，是先總五利使，以利使徧緣五陰四諦下惑，故言處處皆有也。夫鬼神有通有智，以譬利使，上禽獸則無，故以利使喻鬼神也。魑者，山澤之怪，謂之魑也，又山神也，虎形曰魑。魅者，宅神也，猪頭人形曰魅，魑魅，物之精也。魍魎者，木石變怪，又云水神也。此總譬五利使也。

夜叉惡鬼，食噉人肉，毒蟲之屬，諸惡禽獸，孚乳產生，各自藏護。夜叉競來，爭取食之，食之既飽，惡心轉熾，鬬諍之聲，甚可怖畏。

此三行偈，明初邪見，一利使也。夜叉是捷疾鬼，譬邪見撥無因果也。人是善報，譬出世因果不雜煩惱，撥無此理，如食人肉也。毒蟲之屬等是惡報，如世間因果雜諸煩惱，邪見之者亦撥無此理，如噉毒蟲之屬也。孚乳產生者，伏卵曰孚，乳者養也，獸生曰乳，世間之法從自類因生自類果也，即同類因得等流果，以子似父，故以喻之曰同類因相似。自部地前生，即五部九地也。各自藏護者，因能有果名藏，必得不失名護也。又孚乳產生，總說善惡竝有因果相生之用也。人肉是善，毒蟲是惡，邪見之人心撥無善惡因果等事，如夜叉競來爭取食也。食之既飽者，見心成就也。惡心熾盛者，邪見之心增廣也。鬬諍之聲者，內心成就，外彰言教，宣於無因無果之法，能令聞者不信因果，毀障佛法，墯落三途，故言甚可怖畏，此譬邪見利使所燒之類也。

鳩槃荼鬼蹲踞土埵，或時離地一尺二尺，往返遊行縱逸嬉戲，捉狗兩足撲令失聲，以脚加頸怖狗自樂。

此兩行二句，頌譬戒取一使也。鳩槃荼是鬼勝者，如有漏善能勝諸蟲也。蹲踞土埵者，信十善戒能生六天，是欲界高處事如土埵也。又外道持戒能修禪定，初得欲界定或得未來定，未來定未脫欲界，欲界之頂如土埵也。或離一尺二尺者，得色界定如一尺，得無色處定如二尺，得升上界為往，退墯為迅也。起此戒取見障，如縱逸嬉戲也。捉狗兩足者，狗譬貪欲。一云：謗無苦因如捉狗足，撥無苦果如脚加頸，集本招果如狗之聲。邪見之人撥言無集，無得苦之理，令其失聲也。此約事解，多在斷見義釋也。若觀解者，修六行觀伏貪，貪不行似如被斷為失聲，欲貪是狗也，覺觀為狗兩足也。覺觀往還常在貪境，數息止心是能縛義，為捉覺觀之足也。撲者，貪覺若強向不淨境，依不淨觀伏貪覺，貪覺摧伏如狗被撲困不能出聲。又云：作不淨觀如撲狗，能生禪定如被撲失聲也。脚加頸者，如狗雖被撲擾動不伏，更以脚加貪，雖知不淨止貪猶未甚靜，更以無常觀脚加保常之頸，則生怖畏貪覺不起也。又云：一往制心如向地撲，常繫在緣如脚加頸令不得起也。怖狗自樂者，以修無常覺悟貪心如怖狗，因得禪味名自樂也。此之觀解義通常見及以邪正，此譬戒取利使眾生被火所燒類也。

復有諸鬼，其身長大，裸形黑瘦，常住其中，發大惡聲，呌呼求食。

此一行半偈，譬身見也。如六十二見等，豎入三世，計我名長；橫徧五陰，計我名大。如二十身見，一陰四句，四句相望，無復優劣，故橫徧五陰，計我名大。計我自在，不修善法，即無慚愧，故言裸形。以惡業法，而自莊嚴，故言黑也。無正法功德資養，故言瘦也。以計我者，不能出於三界，故言常住其中。計我在心，發言宣說，有我之相，故言發大惡聲。冀因此說，望得道果，故言呌呼求食也。此譬身見利使所燒之類也。

復有諸鬼，其咽如針。

此二句以譬見取也。即非果計果，如非想非是涅槃之果，計之為常。無色唯心，名為咽細。非想是三界壽極之處，名為命危。而計之為常，名為保壽。正常計果之義也。此譬見取利使眾生所燒之類也。

復有諸鬼，首如牛頭，或食人肉，或復噉狗，頭髮蓬亂，殘害兕險，饑渴所逼，呌喚馳走。

此兩行頌，譬邊見也。計我如牛頭，依我推斷常二邊，如牛頭二角也。世以牛力為大自在，計我亦爾，為身是我，為我是身，依於我見而起邊見，互執能所等，如以五陰計一陰為我，餘皆我所，謂僮僕瓔珞窟宅，成六十五見。由計常斷之過，能斷出世善，如食人肉；能斷世善根，如或時噉狗；或時計常，或復計斷，前後迴轉，如頭髮蓬亂也。計常即破斷，計斷即破常，互相是非，強者伏弱，弱者從強，皆破他從己，如殘害兕險也。無有智定，飲食自資，如饑渴所逼馳走也。此譬邊見利使所燒類也。

夜叉餓鬼，諸惡鳥獸，饑急四向，闚看牕牖，如是諸難，恐畏無量。

此一行半頌，總結上欲界所燒之類煩惱之相也，亦是結利鈍眾生之相也。竝是有漏之心，常無道味故饑，由饑故死生速疾，故云急也。四向者，見惑雖多，不出四句，利鈍竝有饑急之義也。闚看牕牖者，明其邪觀空理，仰慕道味，雖復觀察，而滯著心多，不會正理，如闚牕見空，不得無礙也。由隔牕故，見空乃偏，空無偏正，由從牕闚，理無是非，計者成過，故知邪正誰不各謂仰慕至道耶？飢急四向，闚看牕牖二句，通結上利鈍二使，後二句收廣結非也。

是朽故宅，屬于一人。其人近出，未久之間。

此一行頌欲界失火之由也。言朽故者，從生以說，故前後文國城家等，隨其義勢或優或劣，無不屬生咸歸長者，一色一香一切皆然也。當知三界是佛化應之處，發心已來誓願度脫，故云屬于一人也。良由長者在宅能令慎火，由出去後諸子無知，故令火起內合。正由如來大通佛時，常教是等令伏五濁，眾生感盡如來捨應，此等於後便起五濁，他土赴緣非是永去，故言近出。又云從得無生忍不生三界，故名出也。不久應來，故言近也。下壽量品云數現涅槃，即是出宅之意也。

於後宅舍忽然火起，四面一時其𦦨俱熾，棟梁椽柱𪹼聲震裂，摧折墯落，牆壁崩倒。

此兩行，正頌欲界火起之勢。有二種：一者勢分，二者威勢也。勢分通非非想，威勢燒無不壞。今當界二勢，亦復如是。三界為宅則寬，五陰為舍則陋。忽然起義，如前釋。四面一時者，四面即是處所。身受心法等，起四倒五濁八苦，故云一時。諸苦相續，漸增為熾，名𦦨俱熾。棟梁椽柱，亦如前釋。命根斷為𪹼，風刀解體為裂。又云：受苦悲痛呻吟聲名為𪹼，諸根破壞為裂，氣斷骨離筋絕為摧折墯落，四大解散為牆壁崩倒也。

諸鬼神等揚聲大呌，雕鷲諸鳥、鳩槃荼等，周慞惶怖不能自出。

此一行半頌欲界六天被燒之相也。初二句屬見，次一句屬修，次三句明不出所以，專由於見，故重云槃荼也。又初二句通列，故云鬼神等，等取蟲獸。次一行別列，故更云鳩槃荼等。初二句中下句正明燒相，故云大呌。次一行中下二句明愚不知出，正由不出故燒，燒故不出，故總屬燒相。云諸鬼等者，例上利使以譬神鬼。利使之人或計斷常，若計常者謂法定空，已有還無，無即常也。計斷之人謂法定斷，唯此一死更無復續，皆唱言定說，其事已顯，故云揚聲大叫也。若是鈍使及諸戒取本不計斷，今見無常但生疑怖，不知出離之方，故言慞惶不能自出。始從上鴟梟雕鷲鳩鴿等訖此，總譬欲界火起文竟也。

△此下去訖。後四面充塞，頌穴中事，譬色界火起也。諸部解義，瞋通三界，即此文也。此文又為四：

惡獸毒蟲藏竄孔穴，毗舍闍鬼亦住其中。

此上一行，明色界所燒之類，初二句譬鈍使，次二句譬利使也。色界四禪之定，譬如孔穴也，雖復不及門外敞豁，猶得免於猛𦦨，入禪定中，猶得免於欲界麤惡也。利使眾生亦得禪定，如毗舍闍鬼亦住其中，此譬色界十八天利使眾生所燒類也。

薄福德故。

此一句明色界火起之由也。由少福故，近惡遇苦也。

為火所逼。

此一句，明色界火起之勢。色界如孔穴之中，雖無猛𦦨，猶有熱惱。四禪雖無欲界麤惡，亦有愛味細苦，故言為火所逼。

共相殘害，飲血噉肉。野干之屬，竝已前死。諸大惡獸，競來食噉。臭煙蓬㶿，四面充塞。

此兩行頌，明色界被燒之相也。明利鈍相奪。色界諸使眾生，得禪是同，所計各異，異故互相是非，如相殘害也。既於禪中起諸見，則不能生無漏定慧，但著默然，如飲血也。又著五支，如噉肉也。野干者，譬欲界貪，未來定已斷，故言竝已前死也，亦名食噉。禪定之貪，如大惡獸，能吞欲界貪故。四倒八苦，如猛𦦨也。色界四倒，此苦如臭煙也。亦通身受心法四大皮肉等，故言四面充塞。此譬色界火起竟。

蜈蚣、蚰蜒、毒蛇之類，為火所燒，爭走出穴。

此一行譬無色界火起所燒之類，厭色界定出向無色，厭色界麤境而觀無色法，如毒蛇類火燒出穴。前云藏穴譬色界，今乃出穴譬無色界，是明空中事也。言空中者，非謂虗空。既以舍內譬欲，入穴譬色，今以穴外空地為空，以譬無色界天。前欲界以蜈蚣等譬瞋，此中例之，則瞋通三界也。小乘云：上界無恚，知非盡理。此所燒之類也。

鳩槃荼鬼隨取而食。又諸餓鬼頭上火燃，饑渴熱惱，周慞悶走。

此一行半，譬無色所燒之相也。若得無色定，必滅下緣，尋生著上，故云隨取而食也。非想最頂，猶尚不免顛倒諸苦，如其頭上火然。非想禪定，亦有八苦之火所燒之相也。心生異念，名生苦；念念不住，名老苦；行心擾擾妨定，名病苦；退定，是死苦；求定不得，是求不得苦；求定不得，必有於障，即怨憎會苦；有四陰心，即五盛陰苦；失定之時，即愛別離苦。有此八苦之火，不能即斷有頂之種，故云頭上火然也。無無漏慧，故饑渴所惱，猶是輪迴，故曰周慞悶走也。

其宅如是，甚可怖畏，毒害火災，眾難非一。

此一行偈，總結上三界眾難非一也。從偈初訖此總，是頌上總譬竟。

○下是時去有三十二行半偈，頌第二別譬。別譬有四，今頌但三：初有二行半頌上初長者見火，第二有十三行頌上捨几用車寢大施小譬，第三有十七行頌賜大車譬。初二行半頌見火，有三：一能見，二所見，三起驚怖。此中具頌也。

是時，宅主在門外立，聞有人言：

此三句頌上別四譬中初能見之人，上明見，今云聞，以聞代見也，聞必從他也。言在門外立者，正頌上我雖能於此所燒之門安隱得出也。立者，在法身地常懷大悲欲救眾生，不處第一義空座也。然第一義空為智，理合與悲同體，今言不住無悲之智，恒居有智之悲，故云立也。當知無緣慈悲方可與智同體也。聞有人言者，法是佛師，謂三昧法也。此法為師，即他人也。若入三昧則能見機，三昧令佛能見，故云聞有人言也。問：真如法界可是佛師，觀機三昧縱名為法，祗是照俗如何名師？答：觀者屬智，智即是佛也。依三昧起照故得是師，雖云觀機照體是法，如佛眼觀等，故有此眼方能觀機，義之如遣。又云大悲是他人也，他義更親汝義稍切，以無緣慈望於應身，故無緣慈告於應身令起化物，此乃分譬但令法正焉。

汝諸子等，先因遊戲，來入此宅，稚小無知，歡娛樂著。

此一偈一句，頌上所見之火也。問：子本未出，云何言因遊戲來入？答：或曾發心，名出三界，而復退還，名之為入。如人舉足欲出，門側而返，亦名為出，亦名還入也。此約事解。又理性本淨，非三界法，因無明故，而起戲論，便有生死，故云先因遊戲來入也。當知約理解。戲論即是三界見思，見思即理故出，理即見思故入，故實相外，皆名戲論也。又大善未著為稚小，以無明所覆為無知也。

長者聞已，驚入火宅。

此二句頌上即大驚怖而起大悲心也。從上是時宅訖此頌上別譬。四中，初長者見火三譬竟。

△此下十三行偈，頌上別譬四中第二大段捨几、用車二譬也。

方宜救濟，令無燒害，告喻諸子，說眾患難。惡鬼毒蟲，災火蔓莚，眾苦次第，相續不絕。毒蛇蚖蝮，及諸夜叉，鳩槃荼鬼，野干狐狗，雕鷲鴟梟，百足之屬，饑渴惱急，甚可怖畏，此苦難處，況復大火。