X0600_《法華經入疏》｜X0600_《法華經入疏》（續2）

此上四行半，頌上我當說怖畏擬宜，即誡門擬宜也。細分為六：初、方宜至毒蟲一行，正明擬宜。方宜者，擬宜大教也。告喻即是說眾患難，誡教之義也。次、惡鬼毒蟲一句，總立所燒，即是見、思。三、災火蔓莚一句，總明燒勢。四、眾苦至不絕二句，略明燒相也。五、毒蛇至百足之屬一行半，廣明所燒也。文中雜列見、思二類，不復次第耳。六、饑渴至大火一行，況結。初二句，舉所況；次二句，正况。由無定慧，是故饑渴已可怖畏，況復更為濁火所燒？如得上界有漏定時，無無漏定已為小火之所焚燒，況墮下欲大火所燒？即指饑渴已為此苦，是故應求大乘永離也。此頌誡門擬宜竟。

諸子無知，雖聞父誨，猶故樂著。

此三句頌上誡門。無機即子不受，是稚小無知故也。經文略故，但云無知也。言猶故樂著者，既無大志復不習小，已無大小復著三界，乃云猶故樂著。

嬉戲不已。

此一句頌上視父而已，放捨苦言之義也。正頌息化見思不已，故息大化。若見思不已尚有大機，如來於時亦不恡大，但緣大小俱失唯有見思，故於大小二途且令出濁，先施小乘耳。

是時，長者而作是念：諸子如此益我愁惱，今此舍宅無一可樂，而諸子等耽湎嬉戲，不受我教，將為火害。即便思惟設諸方便。

此三行頌上擬宜，上文云爾時長者即作是念乃至得免斯害文是也。初一行，明擬宜意也。今此去一行，明用小之由，由著見思故唯施小也。不受等半行，明用小之意，若不用小則大小竝亡，故云將為火害，害故喪身失命，當小濟之。次半行，正思用小應也。

告諸子等：我有種種珍玩之具、妙寶好車。

此頌上而告諸子至後心憂悔。文是頌上初勸轉也。妙寶者，仍屬方便教，如滅止妙離，阿含云妙中之妙等，此小乘之妙也。若妙寶是大，何故下文皆詣父所而索車耶？

羊車、鹿車、大牛之車，今在門外。

此三句頌上示轉，上云如此羊車至可以遊戲文也。言在門外者，如示四諦令知出世間，故云門外也。

汝等出來！

此一句重頌勸轉也。

吾為汝等造作此車，隨意所樂，可以遊戲。

此一偈，頌上證轉。上云汝等於此火宅至皆當與汝。經文意者，吾善造車，以給一切，驗知自必不乏於車。引自無謬，證賜不虗，故知以己所用之車，勸其令得。舉己例彼，故云在外吾為汝等。

諸子聞說如此諸車，即時奔競馳走而出，到於空地離諸苦難。

此一行半偈，頌上適子所願，今總頌上六句。馳走，頌上見諦也。空地，頌上無學也。從方宜救濟訖此，頌上第二大科捨几用車文竟。

△從此下，是別四譬中第三、等賜大車譬也。上文有四，今頌亦四：初、五行，頌免難歡喜；第二、三行，頌索車；第三、七行半，頌等賜；第四、一行半，頌得車歡喜。初、免難。文二：

長者見子，得出火宅，住於四衢，坐師子座。

此一行頌前免難。前云是時長者見諸子等至無復障礙是也。言四衢者，即四諦也。坐師子座者，有二釋：一云、諸子坐座得出三界，以自證小無畏，故云師子座也；二云、是長者坐座。長者見子免難，即父得無畏。何也？為父初在門外猶有憂畏，故云父立；今子得出門外，故父方坐無畏之座。長者無畏，故上經云今我喜無畏。免難文竟。

而自慶言：我今快樂。此諸子等，生育甚難，愚小無知，而入險宅，多諸毒蟲，魑魅可畏，大火猛燄，四面俱起。而此諸子，貪樂嬉戲，我已救之，令得脫難。是故諸人，我今快樂。

此四行頌上長者歡喜，前云其心泰然歡喜踊躍是也。而自慶下一行半，明得所化機是慶快，二萬億佛所教其大緣，是故云生也。中間小熟是故云育，經此多時數數成熟，將養不易故云甚難，大機微弱故名愚小也。起濁由於無知，由因招果故云入宅也。次多諸至可畏二句，述其所起見思之火也。次大火至俱起二句，述被燒火勢也。次而此至嬉戲二句，合見思之火也。次我已至脫難二句，明歡喜之由。次是故至快樂二句，結歡喜意也。此大車譬中頌初免難歡喜譬竟。

爾時，諸子知父安坐，皆詣父所，而白父言：願賜我等三種寶車，如前所許。諸子出來，當以三車隨汝所欲，今正是時，惟垂給與。

此上三行頌上第二索車譬也。初二句明索車時也，次從皆詣至寶車一行正明索車也，次如前至所欲一行述元許車也，次二句結索車，如疏廣辨，一十六句如前釋。此是大車譬中第二諸子索車竟。

△下從長者大富去，正頌等賜大車。上文有二章：二廣，二釋。後合只有五，今但頌四不頌廣，等心不頌釋。等心二文，頌亦不次，故預示之耳。

長者大富，庫藏眾多，金銀瑠璃，硨磲碼碯，

此一行超頌第四，釋有大車之由也。屋盛稱庫，地盛曰藏，一地一行具足一切法名之為藏，以含藏眾義故也。眼耳等六根具一切法名庫，以藏寬庫陿亦可互論，但約盛貯諸庫不同，如六根各異，雖異各具互具，故於諸根具一切行，以行歷根即是根行皆具諸法，即藏深庫近，如行遠根淺，雖有遠近皆具諸法，約根論行無復差別，誰知以根以行為藏為庫各備諸法，此頌有車之由也。

以眾寶物造諸大車，莊校嚴飾，周帀欄楯，四面懸鈴，金繩交絡，真珠羅網張施其上，金華諸瓔處處垂下，眾綵雜飾周帀圍繞，柔輭繒纊以為茵蓐，上妙細氎價直千億，鮮白淨潔以覆其上。有大白牛，肥壯多力，形體姝好，以駕寶車，多諸儐從而侍衛之。

此六行偈，頌上第三、廣大車也。以眾寶二句，正頌車體。因果所有，總名眾寶，約教修得，義之如造。性修不同，權宜名造，行多子多，故車非一，是故所造諸而復大也。又須示方知，子修名造，以性泯修，造還本有，即大車體也。從莊校至以覆其上四行，明車中具度。初一行如前釋。今言真珠等者，出幰蓋相，慈門非一，猶如網孔，一一孔中皆一真珠，如眾慈門竝稱於實。前文但云埀諸華瓔，秪是直令見者忻悅，今云處處埀下，乃眾機徧悅也。眾綵雜飾一句，明埀化之處，設應不同也。周帀圍繞一句，明攝物之宜，無所闕少。柔輭等者，前直云重敷，今加歎柔輭。又以貴氎而覆其上，諸禪自在，故云柔輭。以妙冠麤，如細覆上也。茵者，說文云：車中重席。具足事禪，有異凡小，故云鮮白淨潔。以覆乃至衛之，已如前釋。

以是妙車。

此一句頌上第二大車章門也。上第三等賜中第二等大車章門，即前云等一大車文也。

等賜諸子。

此一句頌上等賜中第一等心章門，即前云各賜諸子。始從長者大富訖此，是頌上大科第三等賜譬竟。

諸子是時歡喜踊躍，乘是寶車遊於四方，嬉戲快樂自在無礙。

此一行半頌上得車歡喜，前云是時諸子各乘大車得未曾有，非本所望文也。然遊於四方者，乘中道慧，橫遊四種四門、四種四諦，豎遊四十一位，究竟常樂我淨之德，故言嬉戲自在也。言橫豎四十一位等，具如法說理：一、四釋中位門，二、釋已上偈頌。初正譬說竟。

△此下去，頌上合總、別譬文也。從此下去有三十四行半偈，即是頌合譬也。初四行頌合總譬，但作四譬，兼得六譬也。

告舍利弗：我亦如是，眾聖中尊，世間之父。

言我亦如是一行，頌總合上長者譬也。上半行頌上合位號，下半行頌上合名行，兼歎德義也。七種方便賢聖中尊，九種世間之父也。

一切眾生，皆是吾子，深著世樂，無有慧心。

此一偈頌上合五百人譬，即是五道義兼三十子也。言三十子者，乃是緣因之子，一切眾生即正因之子也。言無慧心者，通語無其實慧耳，即前云大慈大悲常無懈倦，恒求善事利益一切文也。

三界無安，猶如火宅。

此半偈頌上合家宅兼得一門，以宅必有門故也。即前云而生三界朽故火宅文也。

眾苦充滿，甚可怖畏，常有生老，病死憂患，如是等火，熾然不息。

此一偈半頌上合火起譬，即前云生老病死、憂悲苦惱、愚癡闍蔽三毒之火文也。從上我亦如是訖此頌上合總譬經竟。

△此下去有三十行半，第二、頌上合別譬文也。上頌開無不虗，今頌合則有下。初三偈頌上見諸眾生為生老病死乃至種種諸苦等文，頌上合見火中三譬，今頌合亦三譬也。

如來已離三界火宅，寂然閑居安處林野。

此一偈頌上合別四譬中，初合長者能見火科中，初能見人譬，即前云見之一字也。上如來能見，正由寂然閑居在王三昧，用智能見五濁諸子也，即合上聞有人言也。

今此三界皆是我有，其中眾生悉是吾子，而今此處多諸患難。

此一偈半頌上所見諸眾生為生老病死之所燒煑，合別四譬。初中第二所見火譬也。經如前引。

唯我一人，能為救護。

此半偈頌佛見此已便作是念乃至令其遊戲文也。此頌上合別初見火中第三驚入火宅也。

△此下去有四行，頌上合別譬中第二大科捨几用車譬，為二：初一行頌捨几等，合上譬有三：擬、宜、無機、息、化也。今頌上此一偈，亦有三意，但總略耳。

雖復教詔。

此一句頌上初合擬宜，前云舍利弗！如來復作是念：若我但以神力及智慧力，乃至眾生不能得度等文是也。

而不信受。

此一句頌上合無機。前云所以者何？是諸眾生未免生老病死，乃至何由能解佛之智慧文也。

於諸欲染，貪著深故。

此二句頌上合息化也。前云如來亦復如是，如彼長者雖有力無所畏而不用之文是也。或可此二句頌上合無機。此上四句乃頌上合捨几譬竟。

△此下從是方便去，有三偈，頌上合無機用車救子得譬。上文有四，今但頌三，合亦三，略不頌合知子先心文也。

是以方便。

此一句頌上合用車擬宜三車，前云但以智慧方便於三界火宅拔濟眾生，欲擬宜文也。

為說三乘，令諸眾生知三界苦，開示演說出世間道。

此一偈一句頌上合第三歎三車希有。前云而作是言汝等莫得樂住三界乃至便得無量安隱快樂，即前三轉示證勸文也。

是諸子等，若心決定，

此半偈頌上合第四適所願，前云若有眾生內有智性，乃至欲速出三界自求涅槃也。若心決定者，從苦法忍已上是真決定，此之一句總頌三乘馳走之位文也。

具足三明及六神通，有得緣覺、不退菩薩。

此一行各頌上三乘爭出火宅，前云是名聲聞乘，如彼諸子為求羊車乃至為求牛車出於火宅，亦兼三藏等文是也。此頌上合中第三用車文竟。

△此下去有八行，頌別譬，合第三等賜大車譬。上長行不合索車及與歡喜，今合等賜歡喜，不頌合免難索車。以由傍正，故有去取存略也。

汝舍利弗！我為眾生以此譬喻說一佛乘。

此一行頌上合第三等賜譬中大車，第二標等車門也。上云悉與諸佛禪定至娛樂之具文也。

汝等若能信受是語，一切皆當得成佛道。

此一行偈頌，上合等心章門上云是諸眾生脫三界者之文也。

是乘微淨妙清第一，於諸世間為無有上，佛所悅可，一切眾生所應稱讚、供養、禮拜。

此二偈頌上合正廣大車，上云皆是一相一種至第一之樂文是也，義如前釋。

無量億千，諸力解脫，禪定智慧，及佛餘法，

此一行偈，頌上合第一有車之由也。前云如來爾時便作是念：我有無量無邊乃至諸佛法藏文是也。從汝舍利弗訖此，頌上合等賜大車文竟也。

得如是乘，令諸子等日夜劫數常得遊戲，與諸菩薩及聲聞眾乘此寶乘直至道場。

此二偈頌上合得車歡喜，明各得大車。前云是時諸子各乘大車得未曾有，非本所望，今云日夜者，初得佛知見中道智光如日，分仍有無明在如夜，自得中道智如日，慈悲入生死如夜，常行二法故言遊戲，三乘之人同入佛智，故云與諸菩薩及聲聞眾。又此明自行化他，自獲是乘故言日夜遊戲，以此化他故言與諸菩薩及聲聞眾，能化三乘同乘寶乘直至道場故也。

以是因緣，十方諦求更無餘乘，除佛方便。

此一偈，結勸信也。所說一乘無三因緣，於十方土審實而求唯一無二，除佛方便則不在言耳。他云菩薩不索車，今文何因菩薩乘車歡喜耶？從汝舍利弗訖此第三，頌合文等賜大車譬竟。

△此下從告舍利弗去有十五行半偈，是頌上第四合不虗也。上合不虗有二：先舉云舍利弗！如彼長者，次譬，後合。不虗云初以三車等，乃至云如來亦復如是等合也。今文但頌合中，次譬，後正合文，及頌合後況釋之文爾，不合先牒舉等文。今頌合不虗十五行半為二：初三行半正頌合不虗章門為二；次若有菩薩下十二行偈，頌合上況釋出不虗也。當知上身子作稱本心不虗，譬父本欲令子得出難故，乃設三車。既得免難，乃至不與小車，亦不違先心，是故不虗。佛頌其譬，則明不虗。明佛本意即欲說一，但為五濁不肯信受，故說於三。濁障既除，還說一大，即稱本心，故頌合不虗也。

告舍利弗：汝諸人等皆是吾子，我則是父。

此一行頌，合不虗中，先定父子，明本欲與大，故云皆是吾子，理應平等與大也。即上文云：如來亦復如是，無有虗妄。

汝等累劫眾苦所燒，我皆濟拔令出三界。

此一行頌合不虗中明說三乘，意為除障，故云汝等累劫眾苦所燒，即上文云初說三乘引導眾生是也。

我雖先說汝等滅度，但盡生死而實不滅，今所應作唯佛智慧。

此一行半頌合不虗中還為說大。初一行明障除，次半行遂本心。既已障除，還遂本心與大乘法，故云今所應作唯佛智慧也，即上文云然後但以大乘而度脫之。此三節頌合不虗竟。

△此下從若有菩薩去，頌上合況釋出文也。還釋前三意，文為三：

若有菩薩，於是眾中，能一心聽，諸佛實法。諸佛世尊，雖以方便，所化眾生，皆是菩薩。

此二行頌上合釋不虗中，初釋同皆是子，理應平等也。言若有菩薩者，方便三乘所化眾生，皆是昔日結緣佛子，亦皆同真如佛性，故云皆是菩薩也。此下從若人小智去，頌上合釋不能信受乃三乘。此下七行為五。

若人小智，深著愛欲，為此等故，說於苦諦。眾生心喜，得未曾有，佛說苦諦，真實無異。

此二行，說三乘中，初明苦諦也。初一句，標說苦由。由小智故，但有世智，唯堪說小。次一句，明以集重故，須明苦諦。次一句，重指苦由。次一句，正明說苦也。從眾生心喜去一行，明稱本習。於中，初二句明機，次二句明應。應中言無異，如遺教云：苦諦實苦，不可令樂。言小智為說苦諦者，聲聞於三乘中最小，復以苦諦為初門。眾生心喜者，稱其本習則喜。本厭生死，自求涅槃；今聞出難，即會宿習，故歡喜。

若有眾生不知苦本，深著苦因不能暫捨，為是等故方便說道：諸苦所因，貪欲為本。

此二行明集諦，初一行正明集諦，次半行顯集諦能治，次半行正明集諦過患本也。

若滅貪欲，無所依止，滅盡諸苦，名第三諦。

此一行明滅諦也。初二句明滅諦功能，次二句明得滅諦名也。

為滅諦故，修行於道。

此半行明道諦也。此中正是明有作四諦。

離諸苦縛，名得解脫。是人於何而得解脫？但離虗妄，名為解脫。

此一行半，明此四法脫非究竟。初二句，重舉解脫。次二句，徵起。次二句，釋離界繫，但明小脫也。

其實未得，一切解脫，佛說是人，未實滅度。斯人未得，無上道故，我意不欲，令至滅度。我為法王，於法自在，安隱眾生，故現於世。

此三行釋離障，初一行半以無上道法斥，次一行半出佛本心。此三偈釋障既除情根又利，還遂本心與大乘法。佛本欲與一切解脫，今汝始斷分段非大涅槃，以其未得一切故，終是未稱本心，故言我意不欲令至滅度，今則還令得無上道入大涅槃，乃是究竟稱佛本心。一切解脫即是無作滅諦也，無上道即是無作道諦，用二諦破無作苦集，昔欲說此而此眾生不堪，今既障已除還說此也。佛為法王，於權實法已得自在，開三顯一，實豈有虗妄也？始從上我亦如是眾聖中尊訖此故現於世，是頌上合喻總別譬竟也。

△下去從汝舍利弗，我此法印下，有六十五行偈，勸信流通。信者，信佛說、不說也。勸者，勸可通、不可通。有此二義，故言勸信。文為二：一、標兩章，二、釋文。

汝舍利弗！我此法印，為欲利益世間故說。

此初一行，偈標。說不說者，如來說此法，即為利益世間故說也。不說者，四十餘年未是說時，五千未去，是故不說也。

在所遊方，勿妄宣傳。

此半行標可通不可通章者，勿妄宣傳也。惡者強說，令其墯苦；善者不說，誤其失樂。若大悲愍惡，則不為通；若大慈念善，則應為通。是名標可通不可通章也。

若有聞者，隨喜頂受，當知是人，阿鞞䟦致。若有信受，此經法者，是人已曾，見過去佛，恭敬供養，亦聞是法。若人有能，信汝所說，則為見我，亦見於汝，及比丘僧，并諸菩薩。斯法華經，為深智說，淺識聞之，迷惑不解。一切聲聞，及辟支佛，於此經中，力所不及。汝舍利弗，尚於此經，以信得入，況餘聲聞。其餘聲聞，信佛語故，隨順此經，非己智分。

此八行，釋可說不可說，明如來利益世間之相也。通論三世利益，別論令二乘入信阿惟越致，是觀現在益為說也。是人已曾見過去佛者，觀過去善為說也。信汝見我者，觀未來善為說也。下文云：若深信解者，見佛常在靈鷲山。即其義也。斯法華經一行，結上開下。如來觀知三世利益，是故為說；淺智不解，則不為說。此釋如來說不說章也。

△下從憍慢去，雙釋二章門，有二：初、三十六行半，明若用大悲門，莫為惡人說。自分三：先引惡數，次必起惡謗因，後必定獲惡果報。是故如來大悲，不可為說也。

又，舍利弗！憍慢懈怠計我見者，莫說此經；凡夫淺識深著五欲，聞不能解亦勿為說。

此二行，先引惡數因。

若人不信，毀謗此經，則斷一切，世間佛種。或復顰蹙，而懷疑惑，汝當聽說，此人罪報。若佛在世，若滅度後，其有誹謗，如斯經典，見有讀誦，書持經者，輕賤憎嫉，而懷結恨，此人罪報，汝今復聽。

此四行半，明必起惡謗，由惡謗因，獲下文惡果報也。

其人命終入阿鼻獄，具足一劫，劫盡更生，如是展轉至無數劫。

此一行半，明初獲地獄惡果報。

從地獄出，當墯畜生，若狗野干，其形𩑔瘦，黧黮疥癩，人所觸嬈，又復為人，之所惡賤，常困飢渴，骨肉枯竭，生受楚毒，死被瓦石，斷佛種故，受斯罪報。若作馲駝，或生驢中，身常負重，加諸杖捶，但念水艸，餘無所知，謗斯經故，獲罪如是。有作野干，來入聚落，身體疥癩，又無一目，為諸童子，之所打擲，受諸苦痛，或時致死，於此死已，更受蟒身，其形長大，五百由旬，聾騃無足，踠轉腹行，為諸小蟲，之所𠯗食，晝夜受苦，無有休息，謗斯經故，獲罪如是。

此十行半偈，乃明後惡果報墯畜生中。言斷世間佛種者，正當破壞緣、了二因佛種也。言佛種者，淨名以煩惱為如來種，此取境界性也。大品以一切種智學般若，此取了因性為佛種。今經明小善成佛，此取緣因為佛種。若不信小善成佛，即斷世間佛種也。當知此經徧開六道佛種，若謗此經，義當斷也。問：謗經生罪，豈非經為罪緣？答：罪福由心，經乃緣助，其猶四大，損益斯成。然從佛元意，唯為生福，是迷者過，非路咎也。

若得為人諸根闇鈍，矬陋𤼣躄盲聾背傴，有所言說人不信受，口氣常臭鬼魅所著，貧窮下賤為人所使，多病痟瘦無所依怙，雖親附人人不在意，若有所得尋復忘失，若修醫道順方治病，更增他疾或復致死，若自有病無人救療，設服良藥而復增劇，若他反逆抄劫竊盜，如是等罪橫羅其殃。

此七行總明餘報賤人也。下去明三展轉餘報。

如斯罪人，永不見佛，眾聖之王，說法教化。如斯罪人，常生難處，狂聾心亂，永不聞法。於無數劫，如恒河沙，生輒聾瘂，諸根不具。

此三行，明餘報不值佛也。

常處地獄如遊園觀，在餘惡道如己舍宅，駝驢豬狗是其行處，謗斯經故獲罪如是。

此二行明復入惡道。

若得為人，聾盲瘖瘂，貧窮諸衰，以自莊嚴，水腫乾痟，疥癩癰疽，如是等病，以為衣服，身常臭處，垢穢不淨，深著我見，增益瞋恚，淫欲熾盛，不擇禽獸，謗斯經故，獲罪如是。

此四行明，復得為人。

告舍利弗：謗斯經者，若說其罪，窮劫不盡。以是因緣，我故語決：無智人中，莫說此經。

此二行，結上莫與無智不信惡人說經也。已上三十六行，大悲門。莫為惡人說妙經文竟。

△下從若有利根下十九行，釋弘經時用大慈門，善人應為宣說，令不失法樂弘通之要。諧和兩門，令其得所，是善流傳。若不得所，是妄宣傳。文為二：初十七行，有五雙、十雙善人之相，可為宣說也。

若有利根，智慧明了，多聞彊識，求佛道者，如是之人，乃可為說。若不曾見，億百千佛，植諸善本，深心堅固，如是之人，乃可為說。

此三行，第一明過現善人一雙，乃可為說也。利根是現在一雙，植善是過去一隻，彊識是現在一隻，曾見億百千佛是過去一隻也。

若人精進，常修慈心，不惜身命，乃可為說。若人恭敬，無有異心，離諸凡愚，獨處山澤，如是之人，乃可為說。

此二行半明第二善人，上下一雙乃可為說也。修慈是愍下，恭敬是尊上。

又，舍利弗！若見有人，捨惡知識，親近善友，如是之人，乃可為說。若見佛子，持戒清潔，如淨明珠，求大乘經，如是之人，乃可為說。

此三行是第三，明內外。善人一雙乃可為說，捨惡親善是外求也，持戒如珠是內護也。

若人無瞋，質直柔輭，常愍一切，恭敬諸佛，如是之人，乃可為說。復有佛子，於大眾中，以清淨心，種種因緣、譬喻、言辭，說法無礙，如是之人，乃可為說。

此三行半是第四自行，化他一雙乃可為說。質直敬佛是自行，譬喻說法是化他也。

若有比丘，為一切智，四方求法，合掌頂受，但樂受持，大乘經典，乃至不受，餘經一偈，如是之人，乃可為說。如人至心，求佛舍利，如是求經，得已頂受，其人不復，志求餘經，亦未曾念，外道典籍，如是之人，乃可為說。

此五行偈是第五始終，善人一雙可為說經，四方求法請益之始，頂受專修是歸憑之終也。

告舍利弗：我說是相，求佛道者窮劫不盡，如是等人則能信解，汝當為說妙法華經。

此兩行總結善信甚多，略舉上來五雙以示流通方法，顯慈悲兩門可通不可通之大要也。從上我此法印訖此是第三大段勸信流通科意，始從爾時舍利弗白佛言世尊我今無復疑悔長行偈頌總廣合譬訖此總是為中根人譬說四段中初正譬說竟，次品當第二四大聲聞聞譬領解段也。

妙法蓮華經入疏卷第三

玅法蓮華經入疏卷第四

姚秦三藏法師　鳩摩羅什　譯

天台　智者　疏　并記

四明沙門　道威　入註

玅法蓮華經信解品第四

此品因上如來為中根善吉四大等作譬喻正說竟，此當第二，四大聲聞作譬喻領解段也。如何領解下，發希有心是心領解，即從座起是身領解，而白佛言是口領解，當知四大聲聞三業俱領，故名領解段也。領解之義具如前身子領解中，委示可知。此品是近領火宅譬說，遠領方便法說，既聞譬解已必解於法，豈有悟後而迷前法？故須領解法譬雙悟也。良由根有利鈍、惑有厚薄，說有法譬、悟有前後，故法華會前聲聞猶若豌豆，如云：聞如來說法既久，我時在座身體疲懈，但念空無相願，於菩薩法都無一念好樂之心。此即昔時未能信解，來至此經，初聞略說動執生疑，次廣聞五佛蒙籠未曉，今聞譬喻方能歡喜踊躍，信發解生疑去理明。歡喜是世界，信生是為人，疑去是對治，理明是第一義，況理善生破惡獲證，圓融四悉一時俱得，即分證之第一義。以此四悉俱實者，由聞妙法得解故也。此是因緣釋爾。若約教釋信解者，以位言之，中根之人聞說譬喻，初破疑惑入大乘見道，即初住見理，故名為信。初住必有加功，進入大乘修道即二住，故名為解也。文云：無上寶聚不求自得，我等今日真是聲聞，以佛道聲令一切聞。當知聞圓教入圓位，故名信解品也。若本迹釋者，四大弟子久入大乘成就佛法，迹引中根示初信解，故名信解品也。此一品經為二：一、經家先敘歡喜；二、白佛自陳。於初敘歡喜中，先敘內心，次敘外敬。

爾時，慧命須菩提、摩訶迦旃延、摩訶迦葉、摩訶目犍連，從佛所聞未曾有法，世尊授舍利弗阿耨多羅三藐三菩提記，發希有心，歡喜踊躍。

此一節是集經者先敘內心。言善吉獨稱慧命，三人同云摩訶者，通論皆大皆慧，別論則善吉解空，空慧為命，此約行說故名慧命。諸慧人中佛慧第一，佛於般若命其轉教，其為慧人所命故云慧命，此約教釋也。三弟子通論雖大雖慧，被命少故不以空為行宗，非不蒙轉教，且從多少為論也。摩訶等三弟子具如前釋竟。然得喜之由，遠聞方便品五段法說，今始悟前故歡喜也。經家但敘聞希有法及聞授記二種者，或可聞希有法敘四段，見授記是第五段也。如此聞見昔未曾有，歡喜之由也。發希有心者，敘近聞譬喻長行偈頌，各有總別等四番之說，希有心發，心發故名之為信，以信故入入歡喜位，即信解品意也。

即從座起，整衣服，偏袒右肩，右膝著地，一心合掌，曲躬恭敬，瞻仰尊顏。

此一節是經家敘外敬。前云發希有心是心領解，此從座起是身領解，并下白佛三業領解，此經家敘竟。

△下去是迦葉白佛自陳。初長行及七十三偈半正陳得解，次有十三偈歎佛恩深。此解由佛，故先陳次歎。長行又二：初、略法說，二、譬廣說。略說又二：初、正法說，次、略舉譬。初正法說又二：先、明昔稟三，故不求大；二、明今會一，故自得。初不求中，有標，有釋。標為三：初、居僧首，故不求；二、俗年邁，故不求；三、執己證得，故不求。臨文更明。

而白佛言：我等居僧之首。

此標居僧首，故述昔失。不求者，我法臘既高，晚學以我為軌，忽改途易轍，棄小求大，為後來所嫌，自固護彼。所以不求，則有三失：執小臘則大法全闕，不棄小由未識開三，自固則小執未移，護彼乃迷大軌。此三不求，故述昔之失也。

年竝朽邁。

此標俗年邁故不求者，若作菩薩當專任大道廣度眾生，今既朽老無所堪任，是故不求。良以一生斷證，是故自鄙年高敗種未袪，不任之見仍在。

自謂已得涅槃，無所堪任，不復進求阿耨多羅三藐三菩提。世尊往昔說法既久，我時在座，身體疲懈，但念空、無相、無作，於菩薩法遊戲神通，淨佛國土、成就眾生，心不喜樂。

此一節標執已證，故不求也。昔已得涅槃無為正位，不能發大乘心，以昔迷義旨，徒計正位之功，由斯固情大心難發，譬如高原陸地不生蓮華，盡無生智已立，無所依求。此是標昔稟小三失不求竟。

△此下釋上文標。

所以者何？世尊令我等出於三界得涅槃證。

此釋上第三得證涅槃不求也。

又今我等年已朽邁，於佛教化菩薩阿耨多羅三藐三菩提，不生一念好樂之心。

此釋上標第二年邁及居僧首，或可指昔說法既久，身體疲懈，心不喜樂，釋居僧首不求。既言在座，復道年朽，知釋僧首義也。

我等今於佛前，聞授聲聞阿耨多羅三藐三菩提記，心甚歡喜得未曾有，不謂於今忽然得聞希有之法，深自慶幸獲大善利。

此一節陳得解之由，由遠聞五佛章略廣開三顯實，是故慶幸也。言獲大善利者，正陳得解是近聞四番，總則譬喻希有之法而得開悟，即今獲大善利。

無量珍寶，不求自得。

此略舉譬，譬昔不求而今自得。希有法寶在昔，般若領教謂為菩薩，豈圖於今全蒙等賜。始從而白訖。此是略法說文竟。

世尊！我等今者樂說譬喻以明斯義。

從世尊去下，是廣喻領解，有開譬、合譬，欲開譬說故先諮發，亦如世禮也。

△下廣開喻說中，大分五段：初、從捨父逃逝下，名父子相失譬。近領上火宅總譬，遠領上方便品略頌。二、從窮子傭債下，名父子相見譬。近領上火宅見火，遠領上方便我以佛眼觀見。三、從即遣傍人，急追將還下，名追誘譬。近領上火宅捨几用車，遠領上方便寢大施小。四、從過是已後，心相體信下，委知家業譬。此非領上近遠，乃追取方等彈呵、大品轉教意耳。五、從復經少時，父知子意下，名付家業譬。近領上火宅賜一大車，遠領法說正直捨方便。又合第四、第五共為一領付譬，在下更明其意。此總分廣譬，大分五段文竟。就初父子相失中，又為四段：一、子背父去，二、父求子中止，三、子遇到本，四、其父憂念。此四中，一一各兩。初子背父去為二者：一、背父而去，領總譬中五百人。昔結大乘子，父尋復失解，流浪五道，故言或十、二十。至五十歲，通是佛子。子義微弱，故言幼稚。非結緣己界，故言久住他國。二者、向本而還，領總譬三十子。此緣有微著之義，故言長大。緣既經苦，關佛大悲，故言遇到本國。此是二義畢。下三科中，各有二科，至下更明。

譬若有人，年既幼稚，捨父逃逝，久住他國，或十、二十至五十歲。

此初譬。若有人者，即二乘人也，領上二十子譬。二乘人爾何意不領菩薩耶？菩薩位行難知，且齊二乘自己分量領也。年既幼稚者，以無明厚重䨱障元結大乘圓頓解心，解心無力故言幼稚。幻稚有二義：一、癡少故；二、未遭苦故。則不知還葢幼稚也。捨父逃逝者，依文附義。若釋窮子逃去，取二乘人半字法門消文；若釋父，取盧舍那佛滿字法門消文。何者？宅內長者脫瓔珞著垢衣，衣瓔在殊人，秪是一譬。盧舍那佛隱無量神德，示丈六金輝，執持糞器設三乘教爾，當知父即舍那也。二乘退大為捨，無明自覆曰逃，趣向生死為逝，此竝從機說耳。若從佛辨，佛豈捨物？物隔故不見，義當於逃也。問：佛捨應後眾生起惑，是父離子，非是子捨於父？答：由眾生不感佛則去世，還成子捨父義也。言久住他國者，涅槃法界是佛自國，生死五欲是為他國，本求出離而退墮不返，故久住他國也。言或十至五十歲者，或十是天道，五十是五道，約於一人備輪諸道也。此釋子背父去領上五百人譬竟。

年既長大，加復窮困，馳騁四方，以求衣食，漸漸遊行，遇向本國。

此子背父去中，第二、向本國而還，領上三十子。言長大者，善根熏被稍稍欲著名長大，今習業冥熏微知向道，遭苦失樂思求出要為長大也。在三界中不見佛父為窮，不得出要之術又名為窮，被八苦火燒名加復困也。馳騁四方以求衣食者，佛既未出，諸凡夫人身受心法起於四見，於中求正道如求食，求助道如求衣，以厭苦求理為可化之緣。漸漸遊行遇向本國者，明其厭苦希脫邪求涅槃，雖非本意亦蒙值佛，故云遇向也。本國者，義如上釋。問：下文明城舍與上國云何分別？答：一切佛法為國，此義則寬，城語小密；以斷德涅槃防非禦惡為城，似狹，舍語又親；同體大悲為舍，對子更近。但約取機，以國望城、以城比舍，義立踈密。同是長者實慧所依，同是應身權智所託，起應之前機先扣此，故先國乃至城舍也。從譬若有人至此，是初、父子相失中，初、子背父去文竟。下去第二、明父求子中止譬，亦二：先、明求子不得；次、明中止。

其父先來，求子不得。

此明父求子不得。初從退大已後，求機不會，不會故名求子不得也。

中止一城，其家大富，財寶無量，金、銀、瑠璃、珊瑚、琥珀、玻瓈珠等，其諸倉庫悉皆盈溢，多有僮僕、臣佐、吏民，象、馬、車乘、牛、羊無數，出入息利乃遍他國，商估賈客亦甚眾多。

此明父求子不得。第二中止一城者，不為一子而廢家業，譬佛不以一處無機而廢餘方施化，同居機既未熟且止方便土中。言中止一城其家大富者，方便有餘為國，在同居實報兩中間名為中也。以有餘涅槃為城，住此涅槃名止，所依實相為家起於二應，劣應應聲聞唯在鹿園，勝應應菩薩勝兼兩處，五人斷通惑者同生其土皆為菩薩，佛以勝應應之，純以大乘家業訓令修學，故父長者中止於此，伺覓同居子機，非但中義得合，國城家業皆悉分明。大富財寶等者，實相境為家，具足萬德名為富，五度福德名財，般若智慧為寶，能導一切悉摩訶衍名無量，金銀珠等是大乘三十七道品，此領上長者大富義也。倉庫盈溢者，盛米曰倉，倉譬禪定，禪生百八三昧；盛物為庫，庫譬實相，能發十八空慧，故在內自資為盈，在外化物為溢，此領上多有田宅義也。僮僕臣佐吏民者，僮僕即是方便，知見波羅蜜皆悉具足，屈曲隨機稱事稱理，此領上又多僕從。若就位為語，二乘及通菩薩別三十心悉名僮僕。臣者亦可別教教道，十地及圓教十地名臣，十向位名佐，十行位如吏，十住位如民，以初入佛境界故也。又十地輔佛行化降魔制敵故如臣，十向事理稍深職近王邊如佐，十行歷別修習禪法種種驅馳如吏，率土之賓無非王民，雖得為民比吏佐等猶為疎遠，此淺深意耳。象馬車乘牛羊無數者，一心三觀，圓頓大乘如象之運；次第三觀，別教大乘如馬之運；通教菩薩即空大乘之觀如牛之運；藏教二乘之觀自行如羊鹿之運。已上竝就僮僕臣佐吏民所乘，不出諸觀故也。無數者，權實諸法皆是所乘車乘也。權實智觀即能導名象馬牛羊，當知權實教法，教教四門門門有觀，非但教法甚多，觀智亦復不一，故名無數也。出入息利者，二而不二是入，不二而二是出，又不二而二是入，二而不二是出，此兩解約三諦釋。又無量還一是入，一中無量是出，此就二諦釋。上之三釋竝從行義。又化他用為出，自行用為入，此從利物釋。然此文意竝是圓家所用也，又是長者聖位所用，自他文義含富，故須眾解也。出法益於眾生為息，化功歸己為利也。乃徧他國者，法性之外皆名他國，從法性土出益三土眾生，行於非道通達佛道，即其義也。唯法性是己國耳。商估賈客亦甚眾多者，諸菩薩是商人，又徧入三土以求法利，故云眾多。此土菩薩往他方聽法，他方大士來此聞經，如世往還採利也。諸經十方菩薩彼此受益利及眾生，即其類也。又應化二身，如賈客將實法徧入三土，化益眾生而歸法身，故云甚多。當知佛自化物無邊，亦令菩薩化境周徧，菩薩化利猶資佛本，如世間人令他捉財興生，亦自興生往來諸國，具如諸經十方菩薩來往受益，華嚴、大集即其例也。已上明求子中止竟，下去第三、是子還近父譬。此亦二：一、求衣食；二、到父城。領上初火起中堂閣朽故乃至欻然火起文也。

時貧窮子，遊諸聚落，經歷國邑，

此是父子相失中第三，明子到父城以求衣食也。此內合退，大乘解已備遭諸苦，深起厭患欲求出離，取理不中致成邪僻，因此邪慧歷心易可入正，以求出世為感佛由，以此邪慧冥資於正成見佛由，還以斷常邪觀觀歷五陰為聚落，十二入為邑，十八界為國，歷此求理名遊諸聚落以求衣食。

遂到其父所止之城。

此正到父城者，由向邪慧觀察苦境助成正機，感佛大悲名為到城，城即涅槃。然外道苦因應招苦果，今取機發，由帶正種熏邪慧心，故感佛正慧名到涅槃。涅槃通半滿，眾生習解可有得涅槃之義，涅槃名同體異竝現所居，化物名殊佛境無別，故子所到二義雙成，機熟若證證父所證名到父城。此乃小機先扣大應，義立則大小雙得也。下去是第四其父憂念子譬。此譬亦二：

父每念子，與子離別五十餘年，而未曾向人說如此事，但自思惟，心懷悔恨。自念老朽，多有財物，金銀珍寶，倉庫盈溢，無有子息，一旦終沒，財物散失，無所委付，是以慇懃每憶其子。

此第四其父憂念中初念失子苦也。前雖機漸扣聖，今明聖漸收機，化導之儀且云憂念。然念失子之苦，自子退大之後，如來從昔至今恒思子大機，故言每念與子離別。自子捨大尋復忘失墯在五道，機既未熟，佛在方便土中且云離別。五十餘年者，即五道也。開鬼出脩羅，故言餘也。未曾說者，未向方便有餘土中臣佐吏人說有此子機緣也。然彼方便土中，非但唯有地前住前，亦有垂迹登地登住，即臣佐等豈全不知窮子機性？但約窮子說時未至，主伴相與覆實未宣，權從物機故云不說。又應世已來，自昔華嚴方等大品諸座，四十餘年未曾向諸大士說。此聲聞本是大乘子，既非佛子不解佛法，或如聾啞華著拜座棄鉢茫然，及無希取種種不逮，故由未說也。但自思惟心懷悔恨者，却釋遠由。遠由即是不說之緣，良由昔結大時未入相似，是我昔日不懃教詔，致令無訓逃逝，故云悔也。恨子不惟恩義疎我親他，且云懷恨專指於子，非但悔應早息，亦乃恨子機生，致令疎我正法親他六塵，內合如來誨不慇懃令入內凡，遂使退失本解，故言悔也。恨其無心不能精進，固志逃迷不返，故言悔恨。佛無悔恨，化儀以說爾。自念老朽者，化期將畢無傳大法之人，如老朽而無子也。即準後意，從應世來至法華前云老朽爾，亦可以初結緣望今為老，頓漸之前大機未發，名為無子也。問：法身所化諸菩薩等悉堪補處，何遽此憂耶？答：法身所化本無興廢，誰談老朽？此非所論。今明化身眷屬則有二種：一、法身大士共相影響，迹雖弟子本或是師，亦不約此自念老朽也。二、取今同居凡夫始從化佛初發道心者，名此為子也。子繼父業令胤族不斷，若身子受決作華光佛，則一方佛種相續不斷，大乘家業遞相傳付；若身子無可化之機，則大乘法財現無付囑，後來眾生佛種安寄？老朽興歎正為此也。倉庫等如前釋。一旦終沒，即指涅槃時也。亦可云機退則應息，頓漸之前亦名終沒爾。

復作是念：我若得子委付財物，坦然快樂無復憂慮。

此第二、念得子為樂。可度之機名為得子，與授佛記名付法財，稱於本心復言快樂。始從上譬若有人訖此是領上總譬竟，下去領別譬文也。

△下從爾時，窮子傭賃去，是領第二、大科別譬。文中父子相見譬，近領火宅中見火，遠領方便中五濁。意為三：初、明窮子傭賃，領火宅所見之火，法說所見五濁也。二、父見子，領火宅長者見，法說中佛眼見也。三、歡喜適願，領火宅中驚怖，法說中起大悲心也。然法、譬二處，竝明父前見子，此中明子前見父。若就佛，則靈智先知，機後起應，故言父先見子。若約眾生，必先機而後應，故言子先見父。機應不可思議，不前不後，故前後互舉也。今取文便，但為二段：一、子見父，二、父見子。此兩段中，各復為四。初、子見父四者：一、見父之由，由求衣食；二、見父之處，處在門側；三、見父之相，踞師子牀；四、生畏避，悔來至此。分科示意竟。

世尊！爾時，窮子傭賃展轉遇到父舍。

此是子見父中，初見父之由也。由子厭苦欣樂，邪推求理味，見修二性，俱有厭義。修推理弱，見生奪鈍，諸見互興，皆能推理。如傭賃之法，以力易財，本起邪見，還悕脫苦。雖復邪求，冥資正道，故使世間厭。若漸漸積習，遂成出世善根。世易出世，故云傭賃。從一至一，故云展轉。以此善根，有轉至之理，能叩佛慈悲，故言遇到父舍。不期而會，故名為遇。不意因於世法，忽感出世慈悲。又不期世間邪推，而生正見感佛。又不意小善之內，冥入大乘圓門，故云遇也。父喻道後法身，舍喻無緣大慈悲。大小二機，雙扣此舍。有大機故，故下言遙見其父。有小機故，下言住立門側。若唯小無大，則應不見尊特之身，父不應言我財物庫藏，今有所付。若唯大無小，不應住立門側，子不應言非我傭力得物之處。當知大機未熟，正見而遙。小感稍親，門側而近。所以從退從末，義當雙扣。從本從大，獨在於圓。從近而談，偏機先熟也。

住立門側，遙見其父。

此是第二、子見父處譬也。前云大小雙叩，此那獨指門側耶？然以小親先遂故也。處即門側，二觀為方便，如門二邊俱有得見之理，圓中之機當門正見，二乘偏真故言門側，但空三昧偏真慧眼傍窺法身耳。遙見其父者，正見有二種：一、近見；二、遠見。今言大機始發扣召事遠，是故言遙。又機微非應赴，名之為遙也。

踞師子牀，寶机承足，諸婆羅門、剎利、居士皆恭敬圍繞，以真珠、瓔珞價直千萬莊嚴其身，吏民、僮僕手執白拂侍立左右，覆以寶帳，垂諸華幡，香水灑地，散眾名華，羅列寶物出內取與，有如是等種種嚴飾，威德特尊。

第三、子見父相譬。踞師子牀者，即所表如華嚴中圓報法身安處空理，無復通別二惑八魔等畏，故云踞師子牀也。華嚴說第一義空四無所畏為牀，表處理也。若事師子座，亦無師子之形，但有所表。故大論云：佛為人中師子。故佛所坐名師子座，佛之所說名師子吼。華嚴部雖兼別從勝從本，且曰圓報，此乃取機之本也。寶几承足者，定慧為足，實諦為几，無生定慧依真如境也。諸婆羅門至圍繞者。良由勝應應菩薩，即盧舍那尊特身，大機所扣者也。若劣應應小乘，丈六弊衣，小機所扣者也。今明常住醍醐與涅槃等，法身圓頓與華嚴等，所譬長者威德侍衛，剎利婆羅門恭敬圍繞，悉指華嚴中眷屬，皆無異也。所說法相如彼所明，亦復無別。當知今經之意，意在結會始終，設論法相如彼圓說，今經非無但文相存略。華嚴部內不出四十二位，依正自在近善知識，今經明位具如四華，開示悟入知識具如觀音妙音藥王嚴王，依正具如分別功德寶塔神力，但廣略少異舉一例諸。且如此經，十方之言何所不攝？實相之理無事不收，見佛常在等人，此土不毀等事，堂閣種種莊嚴，眾生種種遊樂，乃至迹門因果諸相，多以華嚴文消。算數孔目藏在此典，行頭取與散在諸經，大本若亡徒論小利。言婆羅門名淨行貴族高絜，即等覺離垢菩薩也。剎利即是王種，九地已下初地已上也。居士富而不貴，即三十心也。真珠瓔珞者，即戒、定、慧、陀羅尼、三昧四瓔珞，須從究竟，四是能嚴，身是所嚴。價直千萬者，即四十地功德以嚴法身也。吏民僮僕者，異門明義，即稟方便教斷通感者名為民，稟別教斷通惑者名為吏。若同門明義者，還是方便波羅蜜，內與實智同，外與機緣同，喻如吏民有內奉外伇之義也。白拂者，即是權智之用。侍立左右者，右即入空智用拂四住塵，左即入假智用拂無知塵，此二為中道方便，故言侍立。當知此文明父與中止雖同是他受用報，此既示入忍界，於菩提道場為諸教之始，故加之以破塵白拂。覆之以慈悲寶帳，前敘長者所居所有，今明窮子所見所有也。覆以寶帳者，真實慈悲也。垂諸華幡者，華即四攝，幡即神通。香水灑地者，降注法水灑諸菩薩心地以淹惑塵，亦是定水灑散心地也。散眾名華者，布以七淨華，謂戒、定、慧、斷疑、道非道、知見淨、斷知淨也。戒者，攝律儀等三種戒也。定即首楞嚴等。慧者，實智慧。斷疑者，已度二諦之疑。道非道淨者，行於非道通達佛道也。知見淨者，智德圓滿了了見佛性。斷知淨者，斷德成就無明永盡。羅列寶物者，羅列諸地真實功德也。出內如前釋。威德特尊者，光明無邊色像無邊相海巍巍堂堂，此義須作舍那之佛，豈得作餘釋耶？即十蓮華藏世界海微塵數相好釋也。

窮子見父有大力勢，即懷恐怖，悔來至此，竊作是念：此或是王，或是王等，非我傭力得物之處。不如往至貧里，肆力有地，衣食易得。若久住此，或見逼迫，彊使我作。作是念已，疾走而去。

此第四，畏避悔來也。言大力勢者，智大故名大力，神通大故名大勢，如上身手有力義也。即懷恐怖者，小機劣弱怯懼大道也。悔來至此者，佛本欲以大乘擬之，應不稱機但有退大之意，故言悔來至此也。竊作是念者，機中潛密冥有此事，非是顯對見勝應身也。或是王王等者，波旬是王，徒輩為等，此約在外釋也。又小機灰斷無言說道絕於色像，既見勝應之像非天人所及，所說法相迥異二乘，小智薄德未曾見聞，便謂是魔是魔所說，若以後顯前聞，略說開三顯一，身子狐疑將非魔作佛惱亂我心耶？若初便用大逗小，疑佛為魔有過今日也。復次勝應譬長者，長者即表報身佛，故是王等。法身是報師，師即如王，諸經多名是經王，智契於法即是智與法等，故名報佛為等。此乃大乘法報，非小乘得益之處，故云或是王等。諸經縱有諸經之王，不云已、今、當說也。非我傭力得物之處者，小機不能受大化也。不如往至至衣食易得者。淨名云：能以貧所得法，度斯下劣也。但空之理，不含萬德，非如來藏，故言貧里偏空；稱於小智，故言肆力有地也。肆者，放洩申也。衣食易得者，能得有餘涅槃無漏衣食。行，行衣也；慧，行食也。若久住此，或見逼迫，強使我作者，行大乘道，經無量劫，故言久住；我本厭怖生死，若修大乘，必入生死，廣學萬行，故言逼迫；我本樂小，而今令我發大乘菩提心，是為強使捨大取小，故言疾走也。始從上世尊爾時窮子傭賃訖此，近領上別譬中見是大火從四面起，遠領上法說中六道眾生貧窮無福慧至以苦欲捨苦文也。已上四段經文，總是別譬中第二所見火文竟。

△下從時富長者去，第二、明父見子譬。遠領法說我以佛眼觀見，近領火宅中初能見人云長者見文也。今領有四：一、父見子處，二、見子便識，三、見子歡喜，四、見子適願。然諸聲聞向施子見父譬，巧喻領小遇大而機中不受；今設父見子譬，妙喻領佛見機而不謀恒了。示意分文竟。

時富長者，於師子座，

此初，父見子處也，即師子牀也。如來法身居第一義空無畏之境，明照機也。

見子便識。

二、見子便識者，如來知是往日結緣眾生也。

心大歡喜。

此第三、見子歡喜者，佛恒伺子機，今機來稱慈，是故歡喜。即是遠領法說，為是眾生故，而起大悲心；近領火宅，即大驚怖，而作是念至安隱得出。彼明如來興慈，驚其墯苦，故言驚怖。此譬諸子領受，荷佛與樂，故言歡喜也。當知如來拔苦，本在與樂；子領與樂，已知拔苦。二處義同，隨文互出耳。

即作是念：我財物庫藏，今有所付。我常思念此子，無由見之，而忽自來，甚適我願。我雖年朽，猶故貪惜。

此第四，父見子適願也。昔見眾生退大取小，貧里求食資生艱難，常欲與財無機不得，此述退大已來既入五塵，大法非治尋謀用小，小亦未遂與財不得，今日小機漸發故施方便，小機既至知大非遙，稱大悲心是故歡喜。付財有地，故財物等今有所付也。我常思念，釋出諸子退大，非但貧無大財，又流轉生死眾苦所逼，為大悲所痛，故言常思念之。雖欲救拔無機叵濟，故云無由見之。今有可度機生，故云而忽自來。稱大悲心，故云甚適我願。我雖年朽猶故貪惜者，釋於適願之由，由一期化畢故言年朽，未見大機法無委付，將來之徒從誰得脫為可度者，故言貪惜。今機自來無此憂念，故適我願耳。

△下、從即遣傍人去。此中第三、明追誘譬。近領上火宅開譬中第二、捨几用車，遠領法說我始坐道場等，即寢大施小也。此文為二：初遣傍人追，次遣二人誘。前追領上身手有力而不用之，但方便品總誡、勸為一，釋文為三。次火宅開勸，出誡、釋各為三，而放捨文略。長行合勸不合誡，而息化文廣。偈中但頌誡不頌勸，又不頌息化，皆有出沒。火宅、長行誡、勸、釋各有三，今文則併領。即遣傍人疾走往捉，領上勸門之擬宜。窮子驚愕，領上勸門之無機。強牽將還，領上誡門之擬宜。窮子自念無罪至悶絕躃地，領上誡門之無機。從父遙見下，併領勸誡之息化。此探取佛意。雖勸門擬宜無機，意猶未息，更作誡門擬宜，事不獲已，然後息化。此分科對法竟。

即遣傍人急追將還。爾時，使者疾走往捉。

此是第三、傍追二誘中，初、領上勸門擬宜。智是能遣，教是所遣，理義為正，教義為傍。從佛出大乘十二部經，擬宜眾生，無機不受，於其如乳，故言遣傍人，此約教釋也。又傍人者，傍即臣佐等也，即是遣法身菩薩為說大乘，如華嚴中令四菩薩說四十位，即是遣傍人也。疾走往捉者，大乘明義，顯露正直，用此赴機，疾趣菩提，故大車中云其疾如風，此即正也。今以菩薩為傍人者，菩薩自有神力，又被佛加，亦能令彼疾入菩提，此約勸門擬宜竟，即上譬云長者作是思惟，乃至從舍出之也。法說云我始坐道場，觀樹亦經行，乃至微妙最第一文也。

窮子驚愕，稱怨大喚：我不相犯，何為見捉？

此是第三傍人追中初勸門中二無機也。既現無機，縱昔曾發廢久不憶，卒聞大教乖心故驚、不識故愕。稱怨大喚者，小乘以煩惱為怨、生死為苦，若勸煩惱即菩提即大喚稱怨枉，若聞生死即涅槃即大喚稱苦痛，大乘無機故不受勸門也。我不相犯者，我不干求，何意用大化我？此領勸門二意，未領息化，即上譬云復更思惟唯有一門而復陿小，法說云眾生諸根鈍著樂癡所盲文也。

使者執之愈急，彊牽將還。

此是第三傍追中第二領解誡門中初擬宜文也。前明勸善猶是容豫，我當為說怖畏之事，即是急切也。彊牽將還者，誡以苦言令其遠惡，內既無機外逼大化，即是彊牽將還也。前云我當為說怖畏之事，此舍已燒，宜時疾出文也。

于時，窮子自念：無罪而被囚執，此必定死。轉更惶怖，悶絕躃地。

此是第三傍追中第二領誡門中二無機也。罪者，慈悲也。眾生罪故入生死獄，菩薩亦同罪入獄，二乘無大悲心名為無罪，令入生死即是而被囚執，無大方便而入生死，必當永失三乘慧命，故言必死。思此等事，故言轉更惶怖也。彊以大教小智不解，故言悶絕。即起誹謗必墯三途，故言躃地，亦是迷悶溺無明地也。即上父雖憐愍而諸子等，乃至云何者為舍，云何為失，領上無機文竟。

△下從父遙見之，即是第三、併領上勸誡二門息大乘化也。就此為四：初、思惟息化，二、釋息化，三、正息化，四、息化得宜。初有兩意：一、知大志弱，二、知小志彊。分文竟。

父遙見之，而語使言：不須此人，勿彊將來。

此傍追中第三息化中，初思惟息化，知大志弱也。父遙見者，小去大遠故名為遙，是結緣子故言為見。而語使者，約教為使者，智本說教智知無機，智息故教息也。約人為使者，語諸菩薩不須現汝尊妙之身令二乘見，淨名中攝汝身香，無令彼諸眾生而起惑著，普賢入此娑婆促身令小，皆是此義。勿彊將來者，既無大機恐傷其善根，故云勿彊。又不須此人者，思惟息勸門擬宜。勿彊將來者，思惟息誡門擬宜文也。

以冷水灑面，令得醒悟，莫復與語。

此是小志彊也。冷水灑面者，宜以灰斷理水除見思之熱也。面者以向釋之，厭生死名背，有向涅槃之機如面，非謂灑彼涅槃名面。醒悟者，開施小教逗機稱宜，得離煩悶悟四真諦也。莫復與語者，決定應息大乘教化也。此是初思惟息化二文竟。

所以者何？父知其子志意下劣，自知豪貴為子所難，審知是子而以方便，不語他人云是我子。

此是釋息化之意，正厭苦欣空親狎下劣，無慈悲心即畏難大法，且任其小志抑佛本懷，所以息化審知二萬億佛所曾發大道心，非都無大機也。且息大化佛意未已，更俟後期。不語他人者，於昔偏小教中隨他意語，方便䨱護稱是聲聞，不說隨自意語云是菩薩也。即上勸門息化云或當墯落為火所燒文也。

使者語之：我今放汝，隨意所趣。

此正明息化也。我今放汝，即是知大機弱；隨意所趣，即是知小善強。以此二緣，故息大化，即上法說我寧不說法，疾入涅槃也。

窮子歡喜，得未曾有，從地而起，往至貧里，以求衣食。

此是第四、息化稱機。不為大教所逼是故歡喜，無謗大罪得免三途，故言從地也。有小善生故言而起。又前擬宜大法，迷悶不解臥無明地，今逗以小可得醒悟，故言從地而起。於四諦中欲求道法，故言往至貧里以求衣食，或於四見之中求道法，故言貧里也。即前誡門息化云但東西馳走視父而已文也。從上冷水訖此息化文畢，始自即遣傍人至此領傍人譬竟也。

△下、從將欲誘引去。是二人誘中，初齊教近領火宅三車救子，遠領法說波羅柰施權。次從又以他日下，取意領法身地上久照方便。非道樹始知用小，早鑑眾生致難，尊特親狎垢衣，故追領往前，以成今解。問：四大弟子何因能知法身久照？答：推近知遠。若始道樹知無大機，不應兜率降神，正慧託胎，乃至現有煩惱，納妃生子，三十四心，後身斷結。驗知脫大小相海微妙瓔珞，更著麤弊丈六垢衣，其已久矣。今此下，初、且釋齊教領者。譬喻品文有四：一、用方便擬宜，二、知先心，三、歎三車，四、適所願。方便品亦四，今領亦四，分科示意畢。

爾時，長者將欲誘引其子而設方便，密遣二人形色顦顇無威德者：汝可詣彼，除語窮子：此有作處，倍與汝直。窮子若許，將來使作。若言：欲何所作？便可語之：雇汝除糞，我等二人亦共汝作。

此第二，明二人誘文。初齊教領中，初念小擬宜也。言將欲誘引者，既息大化不容孤棄，將設方便故言將欲等也。密遣二人者，四弟子齊已分領不涉菩薩，故言二人。若約法是因緣四諦，約理是真俗，約人是聲聞緣覺二人也。當知此云密遣，是初擬宜大乘也。若傍人自表一實諦、一大乘教、一菩薩人爾，今明方便隱實為密，指偏真為遣；約教隱滿字為密，指半字言遣；約人內秘菩薩行故言密，外現是聲聞故言遣。形色者，二乘教中不修相好，但說苦無常不淨，即是形色憔悴也。約人則諸菩薩隱其本色示以迹形，非了義說無有十力無畏，名無威德也。汝可詣彼者，即以小教擬小機也。大教明理真實故言疾走往捉，小教明理迂隱故言徐語。此有作處者，見修兩道是斷惑作處也。倍與汝直者，五戒十善止出三途，今四諦十二因緣能出生死，是為一倍。又外道六行但能伏惑，今修四諦則能斷惑得至涅槃，是為二倍也。窮子若許者，有機是許即設教，無機是不許不設教。欲何所作者，二乘唯欲除惑取證，不論淨佛國土成就眾生，所以言雇汝除糞也。我等二人亦共汝作者，二乘鈍根憑教行行方能修業。約理者，即是智諦相資也。約人，即權人共實人修行也。即領前譬中我今當至得免斯害，法說中尋念過去佛乃至我今所得道文也。

時二使人，即求窮子，既已得之，

此是齊教領中第二領，知子有機，審知有機，故言既已得之。領譬中，父知諸子先心各有所好，情必樂著也。

具陳上事。

此是齊教領中第三，領上正施方便歎三車也。除苦集之糞，取道滅之價，即領上譬中汝等所可玩好希有至皆當與汝。法說中云思惟是事已，即趣波羅柰文也。

爾時，窮子先取其價，尋與除糞。其父見子，愍而怪之。

此是第四、齊教領受行。悟入窮子先取其價等，領上適願爭出火宅也。二乘慕果行因，所以先取也。其父見子愍而怪之者，怪不求佛道，愍其取阿羅漢果，所失者大所得者寡，故言怪也。齊此領法譬中齊教文竟。應知齊教領且領漸，初以所稟小名齊教領也。即上譬中諸子聞父所說玩好至爭出火宅，法說中是名轉法輪至法僧差別名，此是二人誘中初齊教文竟也。

△下去名探領，謂取意領。佛靈智先照，久設權謀，崎嶇隨逐，非止樹下始見因緣。已如上說。此文為四：一、從又以他日取意領，先以權智久欲擬宜；二、見子顦顇，是久知方便，是其玩好；三、脫妙著麤，領久知須歎三車；四、親教子，作久知適願受行。此分文竟。

又以他日，於牕牖中，遙見子身，

此探領中，初領佛在法身地上，先以權智久欲擬宜也。今初。又者，鄭重辭也。將欲取意領法身之地，久知大小之機，一三施化，重述佛意，故標章稱又也。他日者，二乘自謂方便為己，非二乘法為他，即擬法身名他也。日者，時也，亦智也。依法身之時，用智照機，故言他日。若從此義，實智照實為自，權智照方便為他，此分字釋。若更合字釋者，齊教領領化身用事為己日，非化身用事為他日。此約化他指齊教者，即法譬二文，但至鹿苑，依教所有，故云齊教也。又更約自行及以化他而釋他日者，若就如來自行權實之智，皆名為己；如來化他權實之照，皆名為他。又如來自他權實之照，照實為己，照權為他。此探領法身之時，用化他之權智，照於權機，若有若無，照用權事，若可若否，皆是權智所照，故言他日。若從此義，齊教領領化他之權事，故二乘稱己事也。若探領領自他之權，非二乘事，故稱為他。雖有兩意，他日俱成。今依二乘所領，又逐他日之文，以探領領法身中照機，故云他日也。牕牖者，偏見則小，表權智照彼偏機也。遙者，小去大懸，故名為遙。見子者，昔曾種大，稱之為子，以大擬之，故言為見。牕牖偏陿，未宜大化，故息大而施小也。須知因子隔牖之外，何關長者偏視之非？況是長者欲取偏機，於圓仍遠，故名遙。又探領者，亦應云齊教，皆指法身取機故也。

羸瘦顦顇，糞土塵坌，汙穢不淨，

此第二，探領先知有小玩好也。修因智力少為羸，修因福力少為瘦，內怖無常為顦，外遭八苦為顇，四住為糞土，無知為塵坌。

即脫瓔珞、細輭上服、嚴飾之具，更著麤弊垢膩之衣，塵土坌身，右手執持除糞之器，狀有所畏。

此第三、是探領先知，須歎三車希有也。脫妙服，譬隱報身無量功德，四十二地戒、定、慧、陀羅尼等瓔珞寂滅忍，細輭上服，大小相海嚴飾之具，容服若盛，子則驚畏，二乘不宜見此相好，是故脫之。更著麤弊者，現丈六形是麤也，生忍、法忍是弊也。塵土坌身者，現有煩惱、有為、有漏也。執除糞器者，但治見思有漏之法，不論諸地清淨智慧也。左手喻實，右手喻權，權用便易，自以此法斷結成佛，又用此化人也。狀有所畏者，示同怖生死，又有寒、風、馬、麥、七、九、十惱之報耳。

△下語諸作人。第四、親教子作，譬受行外凡位，即是道品中七科法門，以顯除糞之相，領上諸子心各勇銳，互相推排，競共馳走，爭出火宅。文有七段：一者、語作人譬，譬四念處，是外凡位。二、令勤作勿得懈息譬，譬四正勤。三、咄！男子！勿復餘去譬，譬四如意足。四、好自安意下，名安慰譬，譬其五根也。五、所以者何下，名無五過譬，譬五力。此前四句是第二、內凡位。六、即時長者字以為子譬，譬八正。七、雖欣此遇下，名教常令除糞譬，譬七覺。此二句是第三、聖位也。

語諸作人：

此初，語諸作人者，即是說三藏，示四念處，是除糞之器，斷結之境。故遺教云：常依念處行道，能破四倒。領火宅中適願，心各勇銳，即是聞慧外凡。

汝等勤作，勿得懈息，以方便故，得近其子。

第二、勿得懈息者，即是令勤修四念處也。若起懈息，不能滅二惡、不能生二善，以二勤故能發煖火，對火宅互相推排入修慧煖位也。以方便故得近其子者，念處未得理火溫心，猶為疎外不可附近，以初得煖方便則可附近。

後復告言：咄！男子，汝常此作，勿復餘去，當加汝價。諸有所須瓮器米麫鹽酢之屬，莫自疑難。亦有老弊，使人須者相給。

第三、咄是驚覺，亦是責數也。上正勤中紛動即是智法，如男子是陽性；如意足是定法，如女人是陰性。良以正勤不得與真相應，故咄驚責數令捨散入靜，故云咄男子也。汝常至餘去者，念處正勤動不專一不名為常，四如意中定不異緣，思惟則定、思惟則斷，定斷專一故常，一常不紛動，故云勿復餘去。此猶在互相推排中，即是頂法位也。當加汝價者，煖法觀中不能發真，如意觀中能發無漏，故言如價。若有所須者，漏無漏善助道正道，皆從如意觀求，欲須即得。四禪體含枝林如盆，器生空麤如米，法空細如麫，此即正道。四諦下十六諦，觀無常如鹽、苦如酢，此即助道。如米麫難食須加鹽酢和之，正道難顯須助道助之也。莫自疑難者，結上正助審在如意觀中，故令勿疑。決定可辦如己物想，故言勿難。亦有老弊使人者，若欲直取通以代手足，如使人驅役者，如意觀中亦有此通，但通劣弱事同老弊，雖不丁壯亦堪運伇。又以正道求理，正道弱未能發真，欲須助道。九想、十想、八背捨助道使人者，如意觀中亦有此法，若得助助正即成共解脫人。已上譬四如意足。

好自安意。我如汝父，勿復憂慮，

第四、好自安意者，得五根安固難壞也。我如汝父者，忍解隣真似像未實，故言如父亦是如子。勿復憂慮者，令其安意破壞見思也。

所以者何？我年老大而汝小壯，汝常作時，無有欺怠、瞋恨、怨言，都不見汝有此諸惡如餘作人，自今已後如所生子。

第五我老汝少者，佛居道終已具智斷故言老大，汝居道始未有智斷名為少壯，此即忍法位也。無五過者，得五力離五惡法也。得信力故不欺、精進力故不怠、念力故不瞋、定力故不恨、慧力故不怨。言餘作人者，遠指外道諸見求理名餘作人，近指煖頂四位未免五過亦名餘作人，此文無五過即五力也。自今已後如所生子者，下忍十六剎那時節猶長，中忍雖復縮觀亦未是一剎那，若上忍世間最後一剎那心隣真逼聖，故名此位為如所生子，即世第一法位內凡四位畢。

即時長者更與作字，名之為兒。

第六、即時至為兒者。得八正入見道，競共馳走，故言名之為兒。世第一法與真不久，故言即時。阿含說五種佛子、四果及辟支佛，名佛真子也。菩薩不斷結，子義不成。若望二乘有慈悲，亦得名子。

爾時窮子雖欣此遇，猶故自謂客作賤人。由是之故，於二十年中常令除糞。

第七常令傭作譬，譬雖為子思惟未盡，猶居學位未得無難，故二十年常令除糞，亦復自知不任紹大，正是依教修行盡苦耳，故云猶故自謂客作賤人。若得初果厭小樂大，大乘機發者即應授以大乘，又不須進斷其餘殘結，正由不捨小志大機不發，以是且令依教盡漏，故言由是之故二十年中常令除糞。言二十年者，見諦一解脫一無礙，思惟九無礙九解脫，故名二十年也。此約合數釋。又云見思二道中斷結名二十年。又云五下分五上分為二十年也。又云猶於二乘法中斷思惑故名二十年。又云依二使人共斷餘結故名二十年也。又從有二乘之機而來感佛，故云自見子來已二十年。若住二乘位轉大乘教，名為於二十年中執作家事也。二十語同各有所以，指此一句即是爭出三界火宅，即修道位也。從上語諸作人訖此七文，總是領久知第四親教子作適願受行一譬畢，始從上即遣傍人急追至此，是領解中第三追誘領法譬，寢大施小捨几用車文竟也。

△下從心相體信去，是大科第四、領付家業譬。未入文先，預示四義。初分章對上法譬。過是已後下，是第四、領付家業譬。近領火宅等賜大車，遠領法說中無上道。就此為二：初領，後付。又各為二，共領火宅等賜大車中四意，亦是方便品顯實四意。初章二者：一、心相體信，即領上免難；二、委以家業，漸以通泰，成就大志，即領上索車。後章二者：一、付家業，即領等賜大車；二、得付領，得車歡喜。然既合四、五為一段，則使鹿苑文後不入方等之文。大章雖爾，細開仍有免難等文，以應一代五時之說。今猶存開，標領及付。領謂領業，指方等、般若也。付財在法華中。此分對法譬畢。二、明下，生起者。由心相體信，故得委以家業。家業既諳，悉備知見，則成就大志。由意志通泰，故得付與家業。是故歡喜生起畢。三、釋付財由者。由有遠近，若不先教傭作與一日之價，豈得相體委業？付財內合由三藏斷結，堪竝聞大集，受折淨名，轉教般若，而致付財。當知傭作取價，即是遠由；體信委業，即是近由。此釋付財由畢。四、約五味示探領始終之相者。又前誘引譬中，有齊教領，始自道樹，終訖出宅。又有探領，始自法身，終訖思盡。此兩合為一始終。今領亦二：始探領慈悲四味調熟，終領付財究竟一味。遠近始終，合論五味。何者？即遣傍人。傍人所說，乃譬華嚴圓頓，此教最初。傍人譬牛，所說譬乳。內合從佛出十二部經，即初味也。以此擬二乘人無機不受，迷悶躃地，於其全生，如乳味也。次明密遣二人說除糞法。此譬息大之後，鹿苑說三，於小即信，革凡成聖，如轉乳為酪。內合從十二部出修多羅，即第二味也。次明心相體信，入出無難。譬三藏之後，說方等、淨名，揚大折小。二乘聞大不謗，折小不退。良以三藏斷結，取一日之價，故得恣其褒貶。若未斷結，不堪聞揚大，如前不受勸門；亦不堪聞折小，如前不受誡門。而今不謗不退者，心相體信故也。親既證小則信大不虗，得涅槃價故體折不瞋，雖非己事而不疑謗，此心淳熟如從酪出生酥內合，從修多羅出方等經第三味也。次明長者自知將死不久下，譬方等心相體信入出無難已後，委以家業使其領教，為大菩薩說摩訶般若。既領知眾物貫統法門，心明口辨彌益慕樂，但恨住小非是己分，脫更開許豈不樂哉？於是心漸通泰成就大志，如似生酥出於熟酥，是從方等出摩訶般若第四味也。次臨欲終時而命其子者，此譬般若之後判天性、定父子，會三歸一、付財與記，說法華之教，開佛知見、示真實相，菩薩疑除、聲聞作佛，悉以如來滅度而滅度之，如從熟酥出於醍醐，是從摩訶般若出大涅槃即第五味也。四大弟子深得佛意，探領一化五味之教，始終次第經文顯然，明文出此。約五味示探領始終畢。就初領家業，文為二：一、相體信，二、命領業。就體信復二：先明心相體信，二、猶居本位。已上分文竟。

過是已後，心相體信，入出無難。

此初，領家業，領心相體信，即第三方等時也。相者，互相信也。謂於三藏中得涅槃價，此既不虗，今為菩薩說此大乘，亦復非虗，此即子信父也。佛知此等見思已斷，聞大必不謗，無漏根利，聞微生信，此即父信子也。由此見方等尊特之身，聞大乘教，名此為入。復被呵折，猶見丈六，說小乘法，名此為出。大小出入，而無疑難也。

然其所止，猶在本處。

此領心相體信中，第二領猶在本處者，雖復入出無難，而謂是菩薩之事，非己智分，不肯迴小向大，猶居羅漢，不言未來當得作佛，此亦領大集淨名生酥之教也。

△從世尊！爾時，長者有疾下，第二、委以家業。此領大品佛命轉教般若熟蘇時教也。就此為二：一、命知家事，二、受命領知。二章各為四。初四者：一、明時節，二、正命知家事，三、誡令體我心，四、勅令無漏失。分科示章竟。

世尊！爾時，長者有疾，自知將死不久。

此是初命知家業。四中，初明時節也。將死不久者，有機則應為生，機盡應謝為死。今佛化機將畢，應謝非久也。

語窮子言：我今多有金銀珍寶倉庫盈溢，其中多少所應取與，汝悉知之。

此第二、正命知家事也。金即別教理，銀即通教理，大品所明真諦不出此二，但語通別理已攝餘二。復二乘人至此多成通別，而云多有者，理則非多，約種種門亦得言多，例如空非十八，約破十八法名十八空也。珍寶者，勸學中道，若解中理則一切法門皆是珍寶也。倉是定門，即百八三昧；庫是慧門，十八空境也。通別兩種定慧倉庫，包藏一切禪定智慧無所闕少，內充外溢故云盈溢。其中多少者，說於般若則有廣略二門，菩薩行般若應知略廣相，略則為少、廣則為多，自行為取、化他為與，大品中云汝當為菩薩說，故云汝悉知之。

我心如是，當體此意。所以者何？今我與汝便為不異。

此第三、誡體我心者，佛以般若為心，汝今傳燈當隨佛意說也。又二乘人本解是折法空命，當體此意者，命令轉教用、誡令同我，是體法空實理無二也。昔時被命謂傳燈與他，今乃知佛令我識體之門，故言當體此意。今我與汝便為不異者，釋此有三：一、被加令說與佛不異；二、就理以諸法皆如故得不異，善吉如、如來如一如無二如，故言便為不異；三、就今時始悟父子天性本來不異，而二乘人自謂被加耳，由機未轉故也。

宜加用心，無令漏失。

此第四、勅無令漏失也。一者、汝為菩薩說般若教無令漏失；二者、就理此即汝法，後時當用，是故無令漏失。從上長者有疾訖此命知家業竟。

△此下受教。第二、受命領，又為四：

爾時，窮子即受教勅，領知眾物金銀珍寶及諸庫藏。

此初，正受命領知也。

而無希取一䬸之意。

此第二，無希取。善吉雖說般若，自謂我無其分。

然其所止故在本處，下劣之心亦未能捨。

此第三，猶居本處也。住羅漢位雖復慕大，亦未定言欲作菩薩也。未捨下劣心者，雖復恥小，亦未定言捨於小證也。

復經少時，父知子意漸已通泰，成就大志，自鄙先心。

此第四、父知子意也。即是領上索車譬，鄙棄先心，欲求大道，大機發也。問：何時名少時？答：一云：說般若竟，於異處遊觀，尋思所領大乘法門，生心貪樂，為失不失？如此等尋思，即是大乘機發時也。此時去法華未遠，故言少時。又當說無量義時，大乘機發。何以知然？無量義中明七種方便，無量漸頓從一法生。既聞此說，思惟昔之三藏、三乘悉從一法生，如是三乘亦應入一，則極近極少時也。如是思惟，漸已通泰，四味之終，故云漸已。機無隔異，故云通泰。大心即發，故言成就。大志正發，在三請時也。始從上過是已後心相體信訖此，總是第四、領付中初領家業文竟。

△下從臨欲終時下，第二、正付家業。又為二，謂：一、付業，二、歡喜。初有四：一、付業時，二、命子聚眾為證，三、結會父子，四、正付家業。分文畢。

臨欲終時。

此初，付時也。臨欲終者，是明時節化緣將訖，靈山八載說法華經，唱入涅槃時也。法界性論云：佛成道後四十二年說法華經。

而命其子，并會親族，國王大臣，剎利居士，皆悉已集。

此付業中第二命子聚眾也。而命其子者，即是二萬億佛所受化之徒名之為子，大機熟人十方雲集也。上四眾圍繞者是也。并會親族者，十方法身菩薩影響者為親族，影響之眾多是釋迦昔日同業，並共如來於二萬億佛所共開化之，於其悉是伯叔之行，故用此為親族。國王者，一切漸頓諸經無不稱所詮之處為經王，當機益物興廢有時，部部不同名之為國，皆言第一即是王。須知今乃廢諸小王唯立一主，是故法華名王中王。又復須知此經會通諸教，豈非聚集國王？故無量義中先已收集，彼云：初說四諦十二緣生，次說方等十二部經，次說摩訶般若、華嚴、海空。此則普集諸經融通漸頓會入此典，故名會國王也。以今經中部無餘教，部即部中尊極為王，教即部內教主為王，既教分大小王亦尊卑，國界寬狹民有多少，資產各異所出不同，故部內教通別二轍，別則當界施恩，通乃須歸大國，故知部教俱須會通。在昔未會，如一國內二三小王各理蒼品未歸大國，故方便教主王名不無，但兼部中圓極主弱，若會已後同霑一化，民無二主國無二王，自爾已前或歸不歸，仍是小王被輔不護已而統之。小王本無背長，良由民心未歸，民若歸從王本一統，以此會法義可比知。大臣等者，彌勒等諸大菩薩皆是等覺名為大臣，初地至九地為剎利，法王種性中生三十心為居士，此等皆從釋迦受化也。

即自宣言：諸君當知，此是我子，我之所生。於某城中，捨吾逃走，竛竮辛苦，五十餘年。其本字某，我名某甲，昔在本城，懷憂推覓，忽於此間，遇會得之。此實我子，我實其父。

此第三，結會父子也。實從我受學實是我子，從我起解是我所生，我實曾於二萬億佛所常教大法，故我實是父也。於某城中者，此經西國文多度此甚少，或可說昔名字國土，如大通智勝因緣，今簡略名字直言某甲耳。是諸眾生背此大乘，起無明闇遁入生死，故言逃走。備經六趣，故云五十餘年。昔在本城懷憂推覓，自昔法身地中常以二智觀覓可化之機也。始於今日感應道交，故云忽於此間遇會得之也。

今吾所有一切財物皆是子有，先所出內是子所知。

此第四、正付家業。一切大乘萬行之因、萬德之果，故云一切所有也。先所出內是子所知者，追指昔日大品領教所委，有廣略般若共不共法，是汝所知即是汝有，故法華但明佛之知見，不更廣說一切行相也。付家業竟。

世尊！是時，窮子聞父此言，即大歡喜，得未曾有，而作是念：我本無心有所希求，今此寶藏自然而至。

此是付業中第二、得付歡喜，領上各乘大車得未曾有，自顧無心希望佛道，而今忽聞得記作佛，故云不求自得也。三藏中本心不求，方等中恥小望絕故不求，般若中雖領非己分故不求，如此不求而今自得也。已上第四大段，領付家業譬畢。始從世尊爾時窮子備賃訖此第二大科，領開譬文竟，下去合文。

△下從世尊大富長者，即第二，合上譬說也。光宅合之，或前或後，釋之甚略。今依文點意，不復子派。經合譬略者，貴在得意，不俟費辭。下文大富長者，合上父子相失譬。上譬文有四：一、子背父去，二、父求子中止，三、子遇到本，四、其父憂念。今但合父子，總得餘意。

世尊！大富長者則是如來，我等皆似佛子。

此合上第一、父子相失譬也。則是如來合上父也，我等皆似則合上子也。言似者，有二義：一、取大機為子，昔未逃逝，既非真位，猶居外凡，故云似也。二、取小機為子者，小機似像大乘根性耳。雖大小俱似，由結緣不壞，子義不亡，子既逃父，貶之曰似。若論正因，不似亦子，況復似耶？既曾結緣，誰非真子？據曾逃逝，父且貶之，由位淺迷深，斥之云似。問：初釋品云已得入真，此那言似？答：此合子逃父時，是故言似。品初明子今日開悟時，此問非也。

如來常說：我等為子。

此合上第二父子相見喻。上見父有四，謂由處相逃。父見子有四：一見子處，二見便識，三見子歡喜，四見子適願。今但合見子便識一句，即含前來八文。文雖前後，意必同時。豈非子見父時，即父見子，見故便識。雖復逃走，機在不久，故父亦喜。故知一句即攝於八。

△下從我等以三苦去，合上第三、傍追二誘譬。上有傍追二誘，今合亦二：上初遣傍追，次再追，次放捨。

世尊！我等以三苦故，於生死中受諸熱惱，迷惑無知。

此合上初遣傍追譬中二門無機也。上勸誡兩門，先各論擬宜無機，後合論二門息化，今三雙合領也。即是合上勸門何為見捉，及誡門中自念無罪也。言三苦者，由三苦故五濁加重，所以二門竝無大機但堪小化，五濁逼故即是三苦，無明覆故即是無知，正合上勸誡二門無大機也。不合二門擬宜者，即以二門無機兼之。

樂著小法。

此一句合上勸誡二門息化中合有小志也。上譬文息化有四：一、思惟息化，二、釋息化，三、正息化，四、息化得宜。初文有二：一、知大弱，二、知小彊。今但合上第二，即攝下三及初第一，故上文正放捨云：我今放汝，隨意所趣。已知有小志，故於大放捨，放捨即是息化爾。

△下去合上二誘譬。上有齊教探領，今合二意。

今日世尊令我等思惟，蠲除諸法戲論之糞。

此合上齊教中第三、具陳上事，即歎三車。上齊教有四：一、小擬宜，二、知先心，三、歎三車，四、適所願。今合上歎車，兼得餘二。

我等於中勤加精進，得至涅槃一日之價。既得此已，心大歡喜，自以為足，便自謂言：於佛法中勤精進故，所得弘多。

此合上齊教中第四先取其價，即適願也。合齊教領竟。

然，世尊！先知我等。

此初，合上探領中見子喻擬宜。上譬有四，今但合三，不合正教作，指上勤加除糞兼之。上言遙見，今言先知爾，合上喻擬宜也。

心著弊欲，樂於小法。

此第二，合上喻有機也。上言羸瘦顦顇，今言心著弊欲爾。

便見縱捨，不為分別。汝等當有如來知見寶藏之分。

此第三，合上脫妙著麤，是歎三車也。上言即脫瓔珞更著麤弊，今言便見縱捨不為分別寶藏之分爾，此合上探領竟。從上我等以三苦故訖，此合傍追二誘譬竟。

△下從以方便力去，合上付家業譬。上有由有付，今合亦二。由為兩：一、相信，二、委業。今合亦二：一、相信，有二：

世尊以方便力說如來智慧。

此初，合上心相體信近由也。此明帶三乘方便說大乘實相，故言以方便力出辨二乘，以佛智力入明實相。若不體信，豈於我前明佛慧耶？

我等從佛得涅槃，一日之價以為大得，於此大乘無有志求。

此合上近由，猶在本處竟。

△下又因去，合上正領家業。上有命有受，今但合受。受又四：一、受命，二、無希取，三、不捨下劣，四、漸通泰。今但合二受命與無希取。

我等又因如來智慧，為諸菩薩開示演說。

初合上般若受命領業也。

而自於此，無有志願。

合上無希取，兼得三四也。無志願者，明佛加威力，令如佛心而說也。故我不志願。

所以者何？佛知我等心樂小法，以方便力隨我等說，而我等不知真是佛子。

此釋上無希取意。以方便力隨小乘心說言無分，由此不知真是佛子，所以不取。佛以方便力隨我等說者，佛帶方便力以實相法共二乘說，我等不識不共之意，故非佛子。釋合委業畢。

△今我等方知下，合付家業。上有二：有付，有喜。今合亦二。上付業有四，今則總合付與。付與有二科：

今我等方知世尊於佛智慧無所吝惜。

初明佛本於大無吝。

所以者何？我等昔來真是佛子，而但樂小法。若我等有樂大之心，佛則為我說大乘法。今此經中唯說一乘，而昔於菩薩前毀訾聲聞樂小法者，然佛實以大乘教化。

此釋無吝，正由樂小不早付大耳。言此經中下，舉今證昔。今理唯一，故知昔三非實，但為未堪，故於大前毀呰小心，欲令捨偽取真，定知非吝。然佛實以大乘而教化我也，合付家業。

是故我等說本無心有所悕求，今法王大寶自然而至，如佛子所應得者皆已得之。

此合上歡喜，亦是於三不求之意也。始從大富長者則是如來訖此合上譬中四科竟。

爾時摩訶迦葉欲重宣此義，而說偈言：

偈有八十六行半：初七十三行半頌上，次十三行歎佛恩深。初又二：初二行頌法說，後七十一行半頌上譬說。

我等今日，聞佛音教，歡喜踊躍，得未曾有。佛說聲聞，當得作佛，無上寶聚，不求自得。

初頌上法說中，但頌自得，不頌不求。

△此下譬說頌上開譬，又二：初四十一偈頌開譬，次三十行半頌合譬。上開譬有四：初、父子相失，二、父子相見，三、追誘，四、委業。今皆頌初十三行頌父子相失。上相失譬有四：一、子背父去，二、父求子，三、子漸還，四、父念子。今頌亦四，但不次第。初一行半頌第一子背父去，次第二七行頌第二父求子不得，第三二行超頌第四憂念轉深，次第四二行半追頌第三漸還近父。上四文各二。

譬如童子，幼稚無識，捨父逃逝，遠到他土，周流諸國，五十餘年。

今初譬如下一行半，但頌子背父而去，不頌向國而還也。上火宅中明長者所王國邑聚落語寬，此中明窮子輪迴六道三界名，諸國六道名五十餘年也。

△其父憂念下，第二、七行是頌父求子不得。上亦有二，今頌亦二。

其父憂念，四方推求。

初半行頌上覓子不得也。四方推求者，不同於上，上四方是約四諦推理，今四方是觀四生中覓可度之機也。

求之既疲，頓止一城，造立舍宅，五欲自娛。其家巨富，多諸金銀，硨磲碼碯，真珠瑠璃，象馬牛羊，輦輿車乘，田業僮僕，人民眾多。出入息利，乃徧他國，商估賈人，無處不有。千萬億眾，圍繞恭敬，常為王者，之所愛念。羣臣豪族，皆共宗重，以諸緣故，往來者眾。豪富如是，有大力勢，

此六行半偈，頌不以失一子癈家業事也。言頓止一城者，頓謂頓乏，示迹之相義同於乏。又頓止也，即不行也，秖於此中求覔子機也。造立舍宅者，有餘國中有餘涅槃也，起慈悲舍依性空宅也。往來者眾者，諸土菩薩來往聽法也。

而年朽邁，益憂念子，夙夜惟念，死時將至。癡子捨我，五十餘年，庫藏諸物，當如之何？

此二行超頌第四憂念轉深也。上文有二，此但頌先失子之苦，無所委付是故憂耳。當知子背父去即失子之苦，而無得子之樂，失苦得樂俱在父懷，是故失時已懷於樂，必知後時還來故也。遠鑑機緣未若於佛夙夜者，有人云：自行為夜，利他為夙。此不應爾。夙，早也，謂晨起；夜，暮也，謂黃昏。夙即化初，夜即化末，大化始末準說可知。若丈六佛常說無常，化欲終時節節唱滅，若言自行為夜不可自行，亦云死時將至也。

△下爾時窮子去第四、二行半，追頌上第三、漸還向父。上文有二，今頌亦二。

爾時，窮子求索衣食，從邑至邑，從國至國，或有所得，或無所得，飢餓羸瘦，體生瘡癬。

此二行，先頌近父之由，由求衣食也。從邑至邑者，根塵相涉如邑，十八界如國，修有漏善如有所得，修二乘善如無所得，不得大乘法食為飢餓，無大力用為羸，無大功德為瘦，有無善上起見思如瘡癬也。

漸次經歷，到父住城。

此二句頌正近父城也。始從上譬如童子訖此，是頌上開譬四中初父子相失四譬文竟。

△下從傭賃去七行半偈，頌上第二、父子相見譬也。上文有二，今頌亦二：初六行半頌子見父，次一行頌父見子。上子見父文有四，今但頌三。

傭賃展轉，遂至父舍。

此初半行，頌上見父之由，由傭賃遂至父舍也。

爾時長者於其門內，施大寶帳處師子座，眷屬圍繞諸人侍衛，或有計筭金銀寶物，出內財產注記券疏。

此第二、二行半，頌上第三、見父之相也。上明見父之處，處是門側。今言長者於其門內者，兼得處也。施大寶帳等，正見父相處，踞師子座也。報應是長者者，報是勝應故也。以廣顯略，如華嚴中廣明身相、國土、行願，本欲以此廣佛知見，顯實相體也。註：記者，即是授記。華嚴前文無授記之語，入法界品中傍論授記，亦得名為授記也。券者，即四弘誓許利他。如有券約，弘誓及行，彼最委悉。疏者，即是修行。隨修隨償，如疏隨還，訖至菩提，償之方畢。又華嚴中菩薩行願多明事數，名為算計也。

窮子見父豪貴尊嚴，謂是國王若國王等，驚怖自怪：何故至此？覆自念言：我若久住，或見逼迫彊驅使作。思惟是已馳走而去，借問貧里欲往傭作。

第三三行半，頌上第四生畏避之心也。法身是王，是師也。報應是長者，如王王等。已上明子見父相竟。

△下長者去一行，頌上第二、父見子也。上文有四：一、見子處，二、見子即識，三、見子歡喜，四者、適願。今但頌上二，不頌後二。

長者是時在師子座。

此半偈頌上見子之處也。

遙見其子，默而識之。

此半偈頌上見子便識文也。已上第二，頌父子相見譬竟。

△下從即勅去十行半，頌上第三、開譬追誘文也。今初，三行頌上傍追。上傍人追文有三：初、喚子不來，二、再喚不來，三、放捨。

即勅使者，追捉將來。窮子驚喚，

初三句頌上喚子無機不來，是勸門擬宜無機二義也。

迷悶躃地。

次一句頌上再喚不來，是誡門擬宜、無機二義。

是人執我必當見殺，何用衣食使我至此？長者知子愚癡陿劣，不信我言，不信是父。

第三二行，頌上無機也。此乃重牒前二門無機，以無機故方乃息化，即是上釋放捨意也。已上三行，頌傍追譬竟也。

△下即以去，第二、七行半，頌密遣二人誘引。上文有二，今頌亦二：初、三行，頌雇作譬，即上齊教領也。齊教之意，自道樹來，以取小機，義為雇作也。次、四行半，頌上教作譬，即探領文意。法身地時，無時不愍，何嘗不教，豈待雇作耶？初、雇作文有四：一、設方便，二、求之即得，三、陳雇作，四、取價除糞。今但頌初、後。

即以方便，更遣餘人，眇目矬陋，無威德者，汝可語之，云當相雇，除諸糞穢，倍與汝價。

此二行頌上第一設方便也。眇目是偏空，矬者豎短不窮實相之源，陋者橫陿無摩訶衍眾善莊嚴也，非四無畏名無威異，常樂我淨名無德也。

窮子聞之，歡喜隨來，為除糞穢，淨諸房舍。

此一行頌第四、取價除糞，淨六根房、五陰舍也。已上頌齊教竟。

△下長者去第二，四行半，頌上教作。上文有四，今頌亦為四。

長者於牖，常見其子。

此半偈頌上又以他日至遙見子身。

念子愚劣，樂為鄙事。

此半偈頌羸瘦顦顇，乃至汙穢不淨。

於是，長者著弊垢衣，執除糞器，往到子所。

此一偈頌上脫妙著麤也。

方便附近，語令勤作。既益汝價，并塗足油。飲食充足，薦席厚暖。如是苦言，汝當勤作。又以輭語，若如我子。

此二偈半，頌上正教作也。上有七科，法門語者，即合四念處也。令勤作者，即四正勤也。既益汝價下一行，頌四如意足也。油塗足，能履深水如神通，又油能除風，定是無亂也。飲食充足，即上米麫也。席厚暖，即是觀練熏修，定能除散動也。如是苦言，汝當勤作半行，總頌上第四安慰，第五無五過，根力既成，乃堪苦言。又以輭語半行，總頌第六作字，第七令常作，竝是子位也。頌探領竟。已上頌追誘大科畢。

△下從長者去，第四、十行，頌上第四、領付家業。上文有二，今頌亦二。今初三行半頌付業之由，次有六行半頌正付業。初由中有二，今亦二：

長者有智，漸令入出。

初半偈總頌心相體信，即上入出無難也。

△下去第二、頌上由中委領家業也。上委業有命有愛，今但頌受命。上受命有四，今但頌三。

經二十年，執作家事，示其金、銀、真珠、玻瓈諸物，出入皆使令知。

此一偈半先頌上受命也。云二十年者，不得同上，上除見思名二十年，此明執作家事，或言轉大乘教教諸菩薩斷大乘別惑見思名二十年，或言說般若時長凡二十年，或言住二乘位轉大乘教為二十年。仁王般若云：二十八年說摩訶般若。委如上釋。

猶處門外，止宿草菴，自念貧事，我無此物。

此一偈頌上猶居本處，未捨劣心也。

父知子心，漸已曠大。

此半偈頌上通泰大志，大乘機動也。已上頌上付業由畢。

△下從欲與去，第二、六行半頌上第二、正付家業。上文有二，今頌亦二：初四行半頌正付家業，次二行頌得付歡喜。上正付業有四，今頌但三，不頌時節。

欲與財物，即聚親族，國王大臣，剎利居士，

初一偈頌聚會親族乃至已集。

於此大眾，說是我子，捨我他行，經五十歲，自見子來，已二十年。昔於某城，而失是子，周行求索，遂來至此。

第二有二偈半，頌上第三結會定父子天性也。

凡我所有舍宅人民，悉以付之，恣其所用。

第三，一偈頌上。第四，正付與也。已上付業三科竟。

子念昔貧，志意下劣，今於父所，大獲珍寶，并及舍宅，一切財物，甚大歡喜，得未曾有。

此是第二二偈，頌上得付歡喜也。始從長者有智訖此頌開譬中第四領付家業竟。

△下從佛亦去三十偈半，頌上合四譬也。上初父子相失有四，次父子相見有二：先、子見父又四，二、父見子亦四。今合文略，下文應以佛亦如是句與下知我樂小句上下借勢相成，方顯二句合上二譬總攝也。若單以佛亦如是一句與知我樂小一句各合相見相失，其意不顯也。

佛亦如是。

此一句合上頌第一父子相失譬也。此一句須借下句成之，由知樂小故義當相失也。

知我樂小。

此一句，合上父子相見譬也。此一句，須借上句成之。由佛知樂小，故得相見也。當知樂小由退大故，所以相失；退大由樂小故，所以相見。故須二句相成，攝上八句也。知樂小句，義當便識也。

未曾說言：汝等作佛。

此是上第三追誘二譬中，此二句是合上初傍追齊教領譬也。上合有二：一合再喚不來，二令放捨。今文總頌其意，秪一追喚，即具上二義也。

而說我等，得諸無漏，成就小乘，聲聞弟子。

此一偈頌上合密遣二人誘引譬。上合有齊教、探教二章，上二章各四段，擬宜有機、歎車、適願，今此一行但總頌其意耳。既但說於成就無漏，以小乘教中無漏之言通於諸果，言成就者唯在後位，故亦總攝。二、四合追誘譬畢。

△下佛勅去二十八行半，頌合第四、領家業。上合有二：相信、委業。今初十八行半但頌合委業，次十行頌合正付也。上受命中唯有二：一、受命，二、無希取。

佛勅我等說最上道，修習此者當得成佛。

今初一偈長頌命領。知上，領所無也。最上道即是空，般若更無過其上也。

△我承下十七行半，頌正領受命及無希取等無不捨及通泰也。

我承佛教，為大菩薩，以諸因緣、種種譬喻、若干言辭，說無上道。諸佛子等，從我聞法，日夜思惟，精勤修習。是時諸佛，即授其記：汝於來世，當得作佛。一切諸佛，祕藏之法，但為菩薩，演其實事，而不為我，說斯真要。

此五行，頌上般若正受命時，佛子聞法得記者，明轉教益他也。爾時，謂轉教教化菩薩，不言為我也。

△下如彼去十二行半，頌無希取。此文廣上又二。

如彼窮子，得近其父，雖知諸物，心不悕取。

此一偈，牒前譬帖合。

△下從我等第二，有十一行半，正合無希取。又為三：

我等雖說佛法寶藏，自無志願亦復如是。

此一偈正頌無希取。

△次、我等下，九行半具智斷，故無希取。又為三，謂標、釋、結。初為二：

我等內滅，自謂為足，唯了此事，更無餘事。

初第一一偈，標斷德具故無希取也。言內滅者，內即惑體，三界惑盡故云內滅，乃屬斷德也。

我等若聞淨佛國土、教化眾生，都無欣樂。

次一偈標智德具故無希取也。既云若聞，聞教屬智故云智德，以小智具故不欣大智。此二竝舉失顯過標竟。

△下去六偈，第二、雙釋上智、斷二章爾。

所以者何？一切諸法皆悉空寂，無生無滅、無大無小、無漏無為，如是思惟不生喜樂。

初二偈釋自住小斷。

我等長夜於佛智慧無貪、無著、無復志願，而自於法謂是究竟。

此一偈半釋失大智。

我等長夜修習空法，得脫三界苦惱之患，住最後身有餘涅槃。

此一偈半，重釋小斷。

佛所教化，得道不虗，則為已得報佛之思。

此一偈重釋失大智。

我等雖為諸佛子等說菩薩法以求佛道，而於是法永無願樂。

此一偈半結釋自無希取。已上即釋具智斷竟。

導師見捨，觀我心故，初不勸進，說有實利。

第三一偈，明佛見捨我，合上無希取也。始從佛勅至此頌，合上般若中家業竟。

△下從如富長者下十行，頌正付業。上合有二：初、正付業，二、得付歡喜。今頌亦二：初三行頌正付，次七行頌得付歡喜。初三行中，上總合正付業，今亦總頌也。

如富長者知子志劣，以方便力柔伏其心，然後乃付一切財寶。

此一偈半，牒譬帖合。

佛亦如是，現希有事，知樂小者，以方便力調伏其心，乃教大智。

此一偈半正頌合付。

我等今日，得未曾有，非先所望，而今自得，如彼窮子，得無量寶。世尊我今，得道得果，於無漏法，得清淨眼。我等長夜，持佛淨戒，始於今日，得其果報。法王法中，久修梵行，今得無漏，無上大果。我等今者，真是聲聞，以佛道聲，令一切聞。我等今者，真阿羅漢，於諸世間，天人魔梵，普於其中，應受供養。

此七偈，頌上付業中第二、得付歡喜也。世尊至得道者。得實相道也。得果者，分得大乘習果也。習果得初住時，破一品無明，名為習果。此二句，明開佛知也。於無漏至淨眼者。此二句，明開佛見，見實相理也。昔日見無漏，不落凡夫；今日見無漏，不落二乘也。昔日慧眼見空，今淨眼見中道也。我等長夜至果報者。昔持戒、梵行共顯無漏，灰身滅智，無人受此果報者。法王法中至大果者。今日梵行能得無漏，即了因取果義，持戒緣因義，清淨眼所見理即正因義。我等真是等者，即大乘真位也。十信以一音徧滿三千界，似道非真，入十住即是真也。真阿羅漢有三義，此中但舉應供一義也。若不生變易殺通別惑，是不生殺賊義，堪為十法界福田，即應供養，應供、殺賊互相顯也。已上頌上法說竟。

世尊大恩，以希有事，憐愍教化，利益我等，無量億劫，誰能報者？手足供給，頭頂禮敬，一切供養，皆不能報。若以頂戴，兩肩荷負，於恒沙劫，盡心恭敬。又以美膳，無量寶衣，及諸臥具，種種湯藥，牛頭栴檀，及諸珍寶，以起塔廟，寶衣布地，如斯等事，以用供養，於恒沙劫，亦不能報。諸佛希有，無量無邊，不可思議，大神通力，無漏無為，諸法之王，能為下劣，忍于斯事，取相凡夫，隨宜為說。諸佛於法，得最自在，知諸眾生，種種欲樂，及其志力，隨所堪任，以無量喻，而為說法。隨諸眾生，宿世善根，又知成熟，未成熟者，種種籌量，分別知已，於一乘道，隨宜說三。

此十三行，是迦葉陳領解畢，歎佛恩深難報也。私謂世尊大恩難報者，且言十種：一、佛始建慈悲，拔六道苦，與四聖樂，普十法界，入四弘中，此如來室恩。此一是通遍被之恩，乃四弘之始也。二、如來行菩薩道，示教利喜，曾教我大乘，雖復中忘，智願不失，葢如來室清凉溫煖，大慈與樂恩也。三、眾生遭苦，視父而已，佛伺其宜，如犢逐母，備行六度，以利眾生，葢如來室遮寒障熱，大悲拔苦恩。此二恩是別拔與之恩，別被是填願中終，則發心後起行之來，自成道前，處處蒙益，蒙益之相，不出與拔，與拔之澤，知何可報？所以難報者，初以自行之真，令我修習，自稟教後，退大輪迴，慈悲不離，處處與拔，此室恩三也。四、佛成道已，應受無為寂滅之樂，而隱其神德，用貧所樂法，示人天乘五戒十善，冷水灑面，令得醒悟，葢是佛衣遮貧欲熱恩也。五、於鹿苑中，示老比丘像，方便附近，與一日價，葢佛衣除見寒愛熱恩。六、施方等會，過是已後，心相體信，彈訶眨斥，令恥小慕大，葢佛衣遮醜陋恩。七、至般若中，命領家業，金銀庫藏，皆悉令知，葢是佛衣與我莊嚴恩。此四恩者，始我受教已來，大小竝忘，處處調停，知我機遂，即於此界，頓漸道成。雖先正為大機，兼亦憂我善種，故於頓後，便垂小化，彈斥濤汰，鎚碪鍛鍊，貶之以貧事草菴，誘之以富豪家業，宿萌稍剖，尚未敷榮，長遠之恩，何由可報？此是衣有四恩也。八、會親族，定父子，付以家業，無上寶聚，不求自得，葢如來座恩。九十、既坐座已，身意泰然，快得安隱，以佛道聲，令一切聞，一切天人，普於其中，應受供養，葢如來座令我具足自行化他恩。此三恩者，至法華時，始獲妙益，兼能利物，化道初成，難報之恩，良有以也。所以三者，室得衣故，有覆育之恩；室有座故，成與拔之用；座假衣室，令自他行成；衣假座室，令初後理顯。是故三義，合成大恩。此始終恩，將何以報？兩肩荷負，所不能報，此之謂也。已上長行偈頌總是中周領解段竟。

玅法蓮華經入疏卷第四

妙法蓮華經入疏卷第五

姚秦三藏法師　鳩摩羅什　譯

天台　智者　疏　并記

四明沙門　道威　入注

妙法蓮華經藥草喻品第五

通題已如初釋，藥草喻別目今當委解。此品是為中根譬說中第三述成段文也。初約世界悉檀釋者，夫此品中具有山川雲雨等，何故獨以藥草標名者？須知土地是能生，雲雨即能潤也，草木是所生所潤也。以所生所潤通皆有用，而藥草用彊。又土地約今、草木兼昔，當知藥草有通有別，通言昔之藥草俱能治病，別則唯在今經方名，是藥之草故名藥草，是藥之草名為瑞草。又此藥草若從所述義邊無非是藥，若從迦葉能領中草為名，則秪應云中草品耳。應知三草二木是瑞非瑞，在昔雖元一地所生一味之澤而不自知，故至今經忽蒙開顯莫非祥瑞，乃使彈指散華通成妙因，生無生慧咸成種智，故從用彊名藥草品也。地雨復是述其領實，故不別說。有漏諸善悉能治惡，無漏為最。無漏眾中四大弟子以譬領佛，譬深會聖心，故今佛又以藥草述成領解，經讚善哉甚為希有，述其得解以喻其人，故稱藥草喻品。須解品名言通意別，故云藥草言別意通。且指聲聞，佛意雖通述其得解，別在迦葉述其不及，及以復宗若通若別皆成藥草。世界釋竟。若為人釋者，夫藥草叢育日久，經二萬億猶在方便，今始開顯，一蒙雲雨草木敷榮，牙莖豐鬱於外，力用充潤於內，譬諸無漏住最後身有餘涅槃，更不願求無上佛道，今得聞經自乘佛乘兼以運人，文云我等今日真是聲聞，以佛道聲令一切聞，內外自他具勝力用，故稱藥草喻品。為人釋竟。若對治釋并第一義者，夫藥草者，世藥三品，下治四大，中益五藏，上可還年，譬昔除四住病但養五分身，還真理年駐變易色俱非藥王，是此藥草至今經時，蔭以無緣慈雲，灑以無私法雨，使其遠種獲益無偏，使其無常微草乃成常住藥王，自行兼人悉除三惑，但成常身佛大仙也，譬諸無漏聞經破無明惑開佛知見，文云我等今日真是佛子，無上寶聚不求自得，佛子所應得者皆已得之，面於佛前得受記莂，嘉著而稱微，故言藥草喻品也。此約對治第一義釋畢。已上四解總是約因緣釋也。二、約教釋者，草木即三教也，地雨即圓教，待絕判之以顯今妙。若本迹釋者，本住智地曾施雲雨，迹為草木引彼增長也。觀心解者，例上可解。此品是都述其周徧領解，始天性結緣，中間追誘，終於付財，自微自著無量無邊諸大恩德。釋品題竟。此品文為二：初、略述成；二、廣述成。略述又二：初一、雙述善哉；二、明領所不及也。

爾時，世尊告摩訶迦葉及諸大弟子：善哉！善哉！迦葉！善說如來真實功德，誠如所言。

此是如來先略述成二處，領佛權實也。此應二解。初約因緣者，一善哉述其方便，火宅領實也。又一善哉述其兩處，領其權也。善說如來真實者，是述其領實也。功德者，述其領權也。又若約教者，華嚴之擬宜，領實也。三藏之誘引，領權也。方等之體信，般若之領教，俱領權實也。法華之付財，專論實也。上迦葉設譬領解，具領五時，辭致曲巧，故言善說。皆是佛法，故言真實。誠如所言者，印定述成之旨也。

如來復有無量無邊阿僧祇功德，汝等若於無量億劫說不能盡。

此是述其迦葉領所不及也。云何不及？謂退進橫竪、亦橫亦竪、非橫非竪，皆所不及。所以者何？大雲普覆徧荷清涼，大雨俱霑無不蒙澤，咸令世間皆得知見未曾有法。汝迦葉等即忽齊教，止領二乘得益，不說人天小草，是為退所不及。又菩薩名上草，亦名小樹及大樹，敷榮鬱茂自他饒益而復不領，是為進所不及。又十法界同成佛法界，那忽止領二乘，餘八法界都不涉言，是為橫所不及。又七方便從淺至深皆入真實，餘五方便都不曾領，是為竪所不及。又三世利益未曾暫廢是亦竪，世世徧於十方十界是亦橫，是亦橫亦竪領所不及。又山川谿谷總言一地能生，未曾揀擇攘彼受此，草木種子皆依於地更無餘依，一雲靉靆無處不密，一雨一味不隔枯榮，普潤既同普得增長，如來平等不可思議，實不先頓後漸、初三末一，如龍興慶雲，普雨於一切，身心不降雨，除熱得清涼，是五乘七方便，十方三世平等廣大甚深博遠，不可思議無有差別，是為非橫非竪領所不及。然不及之旨非都頓奪，特以初心望後心未窮極地，故云說不能盡耳。此是因緣釋不及也。又初悟即阿，亦具後荼功德，但齊教之領，未暇進領橫竪周徧，此是約教釋也。又權行是如大士，宜應如此。已上兩節經文乃是略述成竟。

△下去是如來廣述成，又二：有長行、偈頌。長行又二：初述成開三顯一；次最後汝等迦葉下，結歎。初有法、譬、合。法中又二：初先舉法王者，不虗勸信也；次於一切法下，正述開三顯一。

迦葉當知，如來是諸法之王，若有所說，皆不虗也。

此是廣述中初法說，是舉法王勸信文也。夫人王外無所畏內不二言，法王亦爾，眾惡已盡發言誠諦，當知佛法雖多不出權實，權實之外更無別法，而言無量無邊，此意難信，故舉法王以勸迦葉，所不及者彌須信受。又為大雲譬作本。

於一切法，以智方便，而演說之。

此是約教明開權也。一切法者，謂七方便為橫也，對一實為竪也。若言不爾，何故二萬億佛所初發大心中間取小，又流轉五趣豈非竪也？又十法界一人尚具，況七方便耶？當知此法雖多，方便波羅蜜照之罄無不盡，以隨其類音說之無不逗會，為人天說戒善，為二乘說諦緣，為三藏說事度，為通說無生，為別說次第，皆為開如來藏，是名述成迦葉領其開三施權之意也。

其所說法，皆悉到於一切智地。

此明約教述其顯實領也。其所說者，指施權法即實也。意令眾生到此智地，究竟非二故名為一，其性廣博故名為切，寂而常照故名為智，無住之本立一切法故名為地，地即實相也。例如大品廣歷諸法皆摩訶衍，即大乘實相，實相即一切智地。上文云唯此一事實，指此地也。餘二則非真，乃指七方便也。此乃約漸頓二教述成開權顯實故也。

如來觀知一切諸法之所歸趣，亦知一切眾生深心所行，通達無礙。

此約權智述開權以釋教也。如來觀知至歸趣者，是識藥。深心所行者，是知病。病藥俱是權法，各有歸趣。如戒善等，近趣人天；若作緣因，開低頭舉手，遠趣佛果；念處、道品等，近趣涅槃；若作莊嚴，汝等所行，是菩薩道，遠趣寶所。乃至六度通別菩薩，近遠歸趣，途轍不同，如來洞了。又戒善是人天樂諦，緣六度三乘人藥，乃至通別六度大乘菩薩藥，如來能了，故云知所歸趣。言深心所行者，有二種深心：一著依正者，起深重十惡，障人天乘；二著所執法者，起四倒、三道、六蔽、四住、五住等，障諸聖之乘。當知深心病相不同，如來權智照之，通達無礙。此舉權智釋權教也。

又於諸法，究盡明了，示諸眾生，一切智慧。

此以實智所照，約教實知也。一切權法無不入實，故言究竟。佛眼所見，故言明。實智所知，故言了。能示眾生如此圓境智，故言一切智慧也。又若此智照此藥、此病，不照彼藥、彼病，又彼智照彼不能照，此種別不同者，權智也。一智徧照一切藥、一切病，實智照也。又更通上合釋。一切法者，謂十法界也。十法各各相欲不同，各獲果報，歸趣亦異。知此諸法盡者，名知病也。知一切深心所著，名知藥。藥有深淺，如大品云：如實智知貪欲心、瞋癡心。若戒、善、諦、緣、度等一切法藥，悉用如實智者，通達無礙。又權智文中通達無礙者，約權論實。實智文中云：又於諸法諸法者，約實論權。二文互現者，此明實是權實，權是實權也。當知二智所照，徧圓兩境，通達無礙，故能說權實二教，乃舉智釋教也。復若究竟非權非實，非差別非不差別，以智方便，權有差別也。悉到智地，則無差別。如地無差別，而草木若干，此若干無若干，即無若干而若干。譬如約心論法，約法論心也。心有諸數，法無諸數。又心不離法，法不離心。又約無數而數，數而無數耳。權實亦爾。此重合釋也。總前法說述成竟。

△下去是如來作譬喻，述成迦葉領解。文為二：初是譬說；次復宗稱歎，亦名結歎。初譬說，有開、合。開為二：一、差別譬，譬上述權教智，有六；二、無差別譬，譬上述實教智也。三草二木，纖濃不等，故名差別。一地一雨，普載普潤，故無差別。若觀其末派，謂各各不同。若究其根榮，莫非地雨。內合方便智照，七五各異也。若實智往照，終歸一實。一實七五，七五一實，差別無差別，無差別差別。此預示，至下易曉。然又須知六譬相生，由有五陰眾生故，有五乘卉木，有五乘種子故。密雲應世，應必說法，說必有潤，潤必增長故也。言復宗者，此品大意，本述成迦葉領解。於中却廣歎如來能知二智，似唯如來自歎。恐未了者，謂迦葉未解二智，故如來最後云：汝等迦葉甚為希有，更復前宗。以述迦葉，故云復宗。雖歎如來，意在迦葉，故名復宗。

迦葉！譬如三千大千世界山川、谿谷、土地。

此是差別，喻權教智。六譬中，初、土地譬，此有總、別二釋。總釋言：三千大千世界譬眾生世間也，山川、谿谷、土地譬五陰世間也。何以故？世界無別法為山川、谿谷、土地所成，眾生無別法為五陰所成眾生也。土地譬識陰，山川、谿谷譬四陰為能依也。後有草木等，又依土地等五，如眾生機中有三乘根性，即有草木受潤增長之義也。當知土地等非即草木，草木質斡但名草木，草木種子更無別名，但所能生之功名種子，所生質斡名草木，皆植根於地，地則為本。內合習因習果雖依五陰，五陰非即因果，要依於陰得有習因，增長成辦名習果，果因依陰而起，如此則山川、土地譬成，草木、種子、受潤、增長譬悉成也。總釋竟。又若一一乘各各別顯譬者，山雖高峻亦有洿隆等五相，乃至地雖平亦有丘池等五相，即譬五乘五陰。山高譬菩薩，五陰川譬友佛，谿聲聞，土地譬天，谷下譬人乘。五陰等一一五陰皆有習因習果所依，猶如山川、谿谷、土地皆為種子、質幹等所依也。又約正因報果義者，用三千大千世界譬正因之理通為一切所依，山川、谿谷、土地譬眾生陰、界、入果報色心也，草木、叢林譬眾生習因，此三法不相離。習因依陰入，陰入不出法性；習因為緣，了陰習與正三法而不即不離故也。問：土地與下一地何別？而此中譬差下，譬無差耶？答：用譬各別下，譬實理；今譬報陰，故不同也。

所生卉木叢林及諸藥草，種類若干，名色各異。

此是差別中第二、所生卉木譬。卉是草之都名，木是樹之總稱，眾草成叢、眾樹成林，治病力用勝者稱為藥。如善法中皆能治惡，而無漏善治惑義勝。下卉木中樹林枝斡，覆蔭廣、器用大，故喻二菩薩。種類若干者，五乘七善因果種子，故言若干，即是種類。各有稱謂，即是名也。各有體相，即是色法也。

密雲彌布，徧覆三千，大千世界，

此是第三、密雲譬，雲有形色覆蔭也。下頌中有雷聲遠震，覆蔭譬佛慈悲，形色譬佛應世，雷聲譬佛言教。密雲即三密也：慈悲即意密，雷聲即口密，形色即身密。彌布者，徧也。既密又徧，故言彌布也。以慈悲熏應身說法，徧十法界，故言彌布也。經律異相云：雲有五色：青者風多，赤者火多，黃白地多，黑即水多。有四電師：東身味，南百主，南阿竭羅，北阿祝藍。四電鬪諍，是故有雷。又水、火、風、地鬬，故有雷。又有五事無雨，當知雲譬應身，雷譬名稱，電譬放光，雨譬說法。然此中無雷電，取下頌映現合法，電必有雷，雷必有雲，雲必澍雨。今不取無電無雷之雨及無雨之雲為譬，須以此意合身雲等。然雲譬應色，應色非一，且泛引五色譬應五乘也。又佛為教主，譬如電師，眾生機緣，亦如電師相扣，猶電師鬬，隨機有感，應之以光。又五事無雨者，且以無五乘機，法雨不澍，用釋有機，法雨俱降，顯於密雲。問：此中六譬，本譬差別，何以密雲一雨為無差別譬耶？答：下文雲雨，秪是此中雲雨譬耳，但今從所雨得差別名。若爾，與草木何別？答：草木唯從草木立名，雲雨乃從所顯為能，是故不同。

一時等澍。

此一句第四，澍雨譬。譬用口密八音四辨，宣澍法雨利潤眾生故也。

其澤普洽，卉木叢林，及諸藥草，小根小莖，小枝小葉，中根中莖，中枝中葉，大根大莖，大枝大葉。

此第五，霑潤譬。法雲普雨七種眾生心地所有習因種子，即生聞慧名為霑洽。枝葉根莖者，信為根戒為莖，定為枝慧為葉，次第相資故譬此也。小根莖等即人天信戒，中根莖等即二乘信戒，大根莖等即菩薩信戒也。當知雖說五乘本被一實，豈受潤時離實地耶？然信戒等唯有人乘闕於定慧，以心所當之四義足也。

諸樹大小，隨上中下，各有所受。一雲所雨，稱其種性，而得生長，華果敷實。

此是第六增長譬，文復略牒，明其草木隨分受潤也。習報兩因善法既蒙法雨，習報兩果各得增長也。言稱其種性者，明施權稱機，小者不過分、大者不減少，即是七種習報兩因也。華果敷實者，習報二果也。華如習果、菓如報果，此隔字對應言華敷菓實，亦有華而未敷、菓而未實，亦可譬二因也。今取已敷已實為兩果也。而得增長即三義：一稱其種性，即是增長之由，由設教稱機故增長也。二各得增長，正明增長也。三華果敷榮，即增長之相也。已上六譬是初差別喻。權教之智文竟。

△下雖一地去大段第二。一地一雨是無差別譬，顯於一實也。此文復有三：

雖一地所生。

此明一地所生。道前心地所生，終因道後智地而發。當知道前後之名，名有通別。道後定在果後，道前通至凡夫。故方便品中，亦以等覺已前為道前，此中須以博地凡夫無戒善者為道前，以五乘為道中。所以道前道後，真如之理，等皆是地。地體無別，然皆能生。故知眾生道前心地，奚嘗不有能生之性耶。而不能成者，必假道後極果智地，令生令成。發心已後，究竟已前，皆假智地而成熟之。然本由一地也。

一雨所潤。

此第二，一雨所潤，一雲所雨，一音所宣。一乘法門開發道中五種善根，終是一音平等之教，被物雖五，化意唯一也。

而諸草木，各有差別。

此草木差別，三草二木稟教，不自覺知五種善根蒙佛法雨隨分增長，而自不知五種之因皆依一佛性，亦不自知五乘之教皆是大乘，亦不自知同歸佛慧，唯有如來能知故也。此是無差別譬。上譬如三千下訖此是如來正作譬說述成竟。

△下從迦葉當知去，合上譬說也。合差別譬為二：先正合，次提譬帖。合差別譬有六，今合不次第，機應前後爾。雖不次第，今合生起，自有其由。先明如來應世，則有八音說法，說法即有受化眾生，眾生聞法，各霑道潤，得潤是同，不無差別。增長下，先合差別六譬。

迦葉！當知如來亦復如是，出現於世如大雲起，以大音聲普徧世界天、人、阿脩羅，如彼大雲徧覆三千大千國土。

此合上第三密雲譬，亦兼合第一世界譬也。合密雲者，先舉佛身密合雲有形，後舉佛口密合雲有聲也。如來亦復如是出現於世，即是正合應身出世也。如大雲起，即舉譬帖合，明如來大慈現身覆育一切也。以大音聲者，即是舉佛口密合雲有聲也。天人阿脩羅者，別舉三善道稟口密之益也，即是三乘根性三十子別稟聲益也。如彼大雲，即是舉譬帖合雲有聲也。徧覆三千大千者，通舉一切皆是佛子，俱蒙口密之益也。或可但合五譬，將普徧世界下，兼合上世界土地譬也。世界即是國土世間也。天人脩羅即是假名五陰世間，假名合上世界，五陰合上山川溪谷也。

△下從於大眾中是第二，合上第四澍雨譬。先標章門，次勸聽受。標章有六：

於大眾中而唱是言：我是如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅槃者令得涅槃，今世後世如實知之。我是一切知者、一切見者、知道者、開道者、說道者。

此合上澍雨譬中，先標六章門也。一十號，謂如來應供等。二四弘，謂未度令度等。三三達，謂今世後世等。四一心三智，謂知者具足。五五眼，謂一切見者。六三業共智慧行，知道謂意不護，開道謂身不護，說道謂口不護，亦稱為導師，謂知道者等也。當知此六種法門，始自十號，終至三業，諸教所明，一切果地，神用法門，此六攝足，故經合喻，乃略舉之，況此六門，一一互攝。此六次第者，由具十號，故有四弘，故云未度者令度也。雖用四弘，若無三達，照機不徧，三智具足，方乃名達。智必有眼，二法既以定慧為因，而獲眼智兩果，故有智必有眼。如此五科，無不三業隨智慧行，故略舉六科，以示能應，佛自稱此，以顯能澍也。

汝等天、人、阿脩羅眾皆應到此，為聽法故。

此是次勸物聽受。佛八音詮吐六種法門，從多為論，勸三善道宜應往聽法，信受佛之語故也。

爾時，無數千萬億種眾生來至佛所而聽法。

此是第三、合上第一山川譬也。攬果報而有眾生，如依山川得有世界等百千萬億，即十法界眾生也。今正語七方便眾生差別，配如上說也。

如來于時，觀是眾生，諸根利鈍，精進懈怠，

此是第四、合上第二、卉木譬也。于時者，若論漸初，即鹿苑初說三乘時；若論中間，處處得論于時也。利鈍者，總判三途因惡果苦不能受道名為鈍，七種方便聞教得益名為利。別釋天人但受果報不肯受道名為鈍，三乘根性斷惑出界名為利。又聲聞觀生滅名為鈍，菩薩觀不生滅名為利。通別圓利鈍例知也。三途放逸名怠，人天持五戒十善為精。人天不厭苦為怠，二乘怖畏無常為精。又二乘貪證不求作佛為怠，菩薩志求佛道為進。當知利鈍之言通三四味十界故也。

隨其所堪而為說法，種種無量，皆令歡喜，快得善利。

此是第五合上第五受潤譬也。隨其所堪即是稱會機宜無增減之失，如人機授以十善為增，天機授以五戒為減，乃至菩薩展轉相望增減亦然。歡喜得利即是各蒙法雨，普皆霑潤一時受益故也。

是諸眾生聞是法已，現世安隱後生善處，以道受樂亦得聞法，既聞法已離諸障礙，於諸法中任力所能漸得入道。

此是合上第六增長譬也。現世安隱後生善處者，即是報因感報果，合上華敷增長也。亦得聞法乃至入道者，即是習因牽習果，合上果實增長。聞是法已合上增長之由，現世安隱正合上增長，後生善處者合上增長之相也。此是略釋也。廣解者，佛如大雲普覆一切，三途亦得受潤增長，如說般若方等明地獄得益也。又諸經中亦說龍鳥鬼神等聞法得道，若火滅湯冷即是現世安隱，或生天上人中即是後生善處，於天人中修道即是以道受樂。此約三途釋也。又若約人天聞法持戒福德扶身鬼神不犯，即是現世安隱，或天還生天人還生人，或天人互生即是後生善處，生能悟解即是以道受樂也。若約二乘聞法得有餘涅槃是現世安隱，生彼國聞經即是善處受樂也。若約生身菩薩聞盧舍那佛說法得無生忍，即是現世安隱，後生淨滿世界為法身眷屬，即是善處以道受樂也。言離諸障礙者即是現世安隱，任力所堪漸得入道即後世受樂也。當知九界聞五乘法爾，五戒乘出三途苦，十善乘出人道八苦，聲聞乘出三界無常苦，緣覺乘出從他聞法苦，菩薩乘出內無利智外無相好苦，是為五乘也。始從迦葉當知如來訖此是正合上差別六譬竟。

如彼大雲雨於一切卉木叢林及諸藥草，如其種性具足蒙潤各得生長。

此是第二提譬帖，合上六意也。大雲帖，合第一形聲兩益之譬也。雨於一切帖，合第二六章法門。卉木叢林帖，合第四受化眾生利鈍怠進習因淺深兼得山川等也。如其種性具足蒙潤帖，合第五受潤得法利也。各得生長帖，合第六現世安隱增長譬也。合差別譬竟。

△從如來說法去，第二、合無差別譬。上開譬有三，今合亦三，但不次第。

如來說法，一相一味。

此是雙標，合上一地一雨也。言一相者，眾生之心同一真如之相也。一相即無住，本立一切法，無住無相即無差別也，立一切法即有差別也。差別如卉木，無差別如一地，地雖無差別而能生桃梅卉木差別等異，桃李卉木雖差而同是一堅相。若知地具桃李，即識實中有權，解無差別即是差別也；若知桃李堅相，即識權中有實，解差別即是無差別。以是義故，以一相合上一地譬也。一味者，一乘之法同詮一理，是一雨也，即是實教純一無雜。例一相思之，昔於一實相方便開為七相，於一乘法分別說有七教，佛知究竟終歸一相一味，即無差別故也。

所謂：解脫相、離相、滅相，究竟至於一切種智。

此雙釋上一相一味也。眾生心性即是性德三種之相也。如來一音說此三法之相，即成三味，是雙釋上業也。言解脫相者，無生死之相，又無分段變易二邊業因，故名解脫，即於業道是解脫德也。言離相者，無涅槃之相，又得中道智慧，能遠離二邊無所著，故名離相，即於煩惱是般若德，無相亦無相也。滅相者，二邊因滅得有餘涅槃，二邊果滅得無餘涅槃，故名滅相，即於苦道是法身德也。此三相則以為境界緣生中道之行，終則得為一切智果，故言究竟至於一切種智也。又究竟至於一切種智者，若得二邊滅相，即是通別二惑盡入佛知見，以一切種智心中行般若，初發心畢竟二不別，故言究竟，此即佛之智慧，故言一切種智也。雙釋竟。

△從其有下，明聞如來法不自覺知，即明差別義。眾生是山川假實之差別，亦是種子之差別。如來即是雲，聞法即是雨，讀誦修行即是潤，功德即是增長。此等差別，皆不能知。就文為五：

其有眾生聞如來法，若持、讀誦、如說修行，所得功德不自覺知。

此是第一眾生不知，舉不知之人也。法，謂聞一音之法。持說者，是正明不知持說不同、修行各異。人天作戒善之解，三乘作諦緣度解，解既不同即是差別。所得功德不自覺知者，明五人各稟教，不知佛是一味無差別教，亦不知七種方便各各作解，而各執己見為實，此則不知於權，亦不識實即是差別，不自覺知本無差別故也。

△下、從如來能知去，明如來能知。略減數，舉十境，合為四意：一、約四法知，二、約三法知，三、約二法知，四、約一法知。約四法者，所謂種、相、體、性四法是也。

所以者何？唯有如來知此眾生種相體性。

此明如來能知眾生本有佛種相等。言種者，三道是三德種。淨名云：一切煩惱之儔為如來種。此明由煩惱道即有般若也。又云：五無間皆解脫相。此由不善即有善法解脫也。一切眾生即涅槃相不可復滅，此即生死為法身也。當知此三道即是性種，有能生性故名為種。此就敵對相翻論種，即事理因果、迷悟縛脫、始終理一，故名為性種也。若就類論種，一切低頭舉手悉是解脫種，一切三乘解心即般若種，夫有心者皆當作佛即法身種，此法身種與上性種法身離合有異爾。諸種差別如來能知，一切種秪是一種，即是無差別也。如來亦能知，差別即無差別，無差別即差別。如來亦能知，相體性約十法界，十如釋不具記，例種說之如來悉能知也。

△從念何事下，約三法能知。三法者，即三慧。仍有三重：一、三慧境，二、三慧體，三、三慧因緣也。

念何事？思何事？修何事？

此初，明三慧境也。念何事是明三慧？用念取於所念之事，即是三慧境。當知有取境之慧，方有所取之事，即所聞、所思、所修也。

云何念？云何思？云何修？

此明三慧體，即是能聞、能思、能修。念是記錄所聞之法，正是念慧之體也。

以何法念？以何法思？以何法修？

此明三慧因緣也。即是三慧取境聞法，能所和合，是其因緣也。又三慧境智因緣合故，得三慧法，復名因緣也。如此三乘三慧，在昔謂境體因緣有異，即是差別。若入今經圓妙三慧，即無差別。此有差別無差別，如來亦能知也。

以何法得何法？

此約二法明如來能知。以何法即是因？得何法即是果？五乘之因各得其果，即是差別。眾生如、佛如，一如無二如，唯是一因一果，即無差別。差別無差別，如來亦能知。差即無差，無差即差，如來亦能知。

眾生住於種種之地，唯有如來如實見之，明了無礙。

此是約一法能知七方便，住於七位，故言種種之地。此是差別，如來用如實佛眼見之，如眾流入海，失於本味，則無差別。隨他意語，以智方便而演說之，則如來能知差別。其所說法，皆悉到於一切智地，則如來能知無差別也。

如彼卉木叢林諸藥草等，而不自知上中下性。

此是第三、舉譬帖，合上眾生不自覺知也。

如來知是一相一味之法，所謂解脫相、離相、滅相、究竟涅槃常寂滅相，終歸於空。

此第四，牒前總結上如來能知也。一相一味等，如前已釋。當知此一相等為緣分別，即是一中無量；究竟涅槃終歸於空，即是無量中一。此是牒前重釋上無差別也。何者？此一相一味解脫離滅，若是二乘法體，猶是差別言宣。今作大乘究竟涅槃終歸於空，即通無差別究竟涅槃，結前諸句皆非二乘有餘無餘，乃是圓究竟涅槃也。常寂滅相者，結前諸句非是小乘寂滅，乃是常住寂滅。故上文云諸法從本來常自寂滅相，即此義也。終歸於空者，非是灰斷之空，乃是中道第一義空也。經文舉兩究竟：初、究竟至於一切種智，此舉智果，對二乘智非究竟也；二、舉究竟涅槃常寂滅相終歸於空，此舉斷，對二乘斷非是究竟，究竟之文知非小乘空也。此是牒前結釋文竟。

佛知是已，觀眾生心欲而將護之，是故不即為說一切種智。

此是第五、斷物疑也。佛昔既知始末皆一，何不鹿苑即為說實？故今佛自釋疑云：觀眾生心，欲隨三悉檀而將護之，恐其誹謗，故不即說也。從上其有眾生聞如來法訖五節經文，是無差別中第三、合草木差別。不知顯佛能知三科，合上第二、無差別譬文竟。

○下從汝等迦葉去，是第二、復宗稱述，欲釋物疑。疑者，聞佛無量功德，謂四弟子齊教領解，何必是實？恐此時眾聞佛述其迦葉所領不及，不曉佛旨，而謂迦葉所領不當，故佛自述己權實，以歎迦葉能知如來隨宜說法。雖自領已，實兼一切。雖未及佛地究竟盡了，得受記已，即分真佛。自鹿苑後，具領權實。至醍醐時，領業不虗。當知前歎釋迦，本欲稱歎迦葉。故今釋疑，稱歎復宗。然復宗者，如前文移添於此，此更不出也。

汝等迦葉甚為希有，能知如來隨宜說法，能信能受。

此先歎希有者，凡有反復聞能得益，菩薩是己事解不多奇，此諸聲聞已得無為正位，能捨證入實甚為希有，能知隨宜說法，述其能領開三。次言能信能受者，即是述其領解顯實文也。

所以者何？諸佛世尊隨宜說法，難解難知。

此是釋述復宗之意也。明佛於一道說三深玄難解，而汝能信受，故亦堪歎甚為希有。章安解云：前文如來復有無量功德，汝等說不能盡，後文却云汝等甚為希有者，佛恩普被猶如雲雨靡不覆潤，佛恩普載猶如大地靡不生成，豈有為一機一方而已，故言汝等說不能盡。佛恩雖普，眾生日用不自覺知，如三草二木值根乎地、稟潤乎雨而不能知，汝等能知始終十恩甚為希有。未度令度等，述其佛四弘誓恩甚為希有。眾生現世安隱後生善處以道受樂，述其大慈與樂恩甚為希有。既聞法已離諸障礙，任力所能漸得入道，述其大悲拔苦恩甚為希有。下輪王釋梵是小藥草，述其知勸善除熱惱恩甚為希有。知無漏法能得涅槃及緣覺證是中藥草，述其知除諸熱見愛恩甚為希有。上草小樹是為耻小慕大，述其知遮醜之恩，甚為希有。大樹是述其莊嚴之恩，甚為希有。說最實事一地一雨，述其知付財坐座身心財法自在安樂之恩，甚為希有。當知佛述其差別歎者，歎十恩文盡。若述其無差別歎者，即是一大恩也。若不爾者，迦葉於前品云：如來大恩何所主耶？須知章安但重作述。前品十三偈歎佛恩深，即是當界能知隨宜，當界事理徧收一切。問：此中述前歎佛恩深，與古人何別？答：古人直云恩深，不辨恩之近遠，故前以十三偈具領始末，今佛具述方名述成，此是章安助成智者之深致也。若依此義，佛本徧述迦葉始末，時眾不解故須除疑，是故釋云迦葉能知。若尋章安之意，何得以四伏難與此同互耶？此明第二復宗稱歎竟。初是述成開三顯一，二段總是長行廣述成竟。

△下去偈有五十四行半，頌上廣述成。文中開顯有法、譬，今皆頌。初四行頌法說，次五十行半頌譬說。法說復二：先舉法王，二則開顯。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

此是經家敘也。

破有法王，出現世間。

此初半偈，頌上廣述法說中，初舉法王不虗勸信也。上文迦葉當知，如來乃至皆不虗文是也。

△下去有三行半頌開。上文有二教、二智，今亦具頌：初一行半頌二教，後二行頌二智。

隨眾生欲，種種說法。

此半行頌上權教也。即上文云：於一切法以智方便而演說之。

如來尊重，智慧深遠，久默斯要，不務速說。

此一行頌上實教也。上文云：其所說法，皆悉到於一切智地也。

有智若聞則能信解，無智疑悔則為永失。

此一行頌上釋權智也。上文云：如來觀知一切諸法，乃至通達無礙。

是故，迦葉！隨力為說，以種種緣令得正見。

此一行，頌上釋實智。隨種種緣，說種種教，悉為令得大乘正見。自此之前，皆名邪見也。上文云又於諸法究盡，乃至一切智慧是也。又此頌是如來四悉檀意。破有法王，即對治意。又隨眾生欲，即世界意。有智至永失，是為人意。令得正見，是第一義意。三悉檀，即頌上以智方便而為演說。令得正見，頌上到於一切智地也。頌上勸法說竟。

△下從迦葉當知去，五十行半頌上譬說：初十行半頌開譬，次四十行頌合譬。上開譬有二：今初九行半頌差別譬，次一行頌無差別譬。上差別有六，今具頌而不同。長行開譬次第，但與合中次第同也。於初差別中，而先三行頌上第三雲雨譬，餘臨文示。

迦葉當知，譬如大雲起於世間，徧覆一切，慧雲含潤，電光晃曜，雷聲遠震，令眾悅豫，日光揜蔽，地上清涼，靉靆垂布，如可承攬。

此頌上開譬中第三雲譬也。雲譬應身，應身隨智慧行故言慧雲，能具十二部法故言含潤。若應身不說法如須扇多佛及多寶者，此雲不含潤也。身放大光如電曜，口震四辨如雷聲也。九十五種邪光不現故言揜蔽，除九十八種熱如地上清涼也。如可承攬者，應身降世似同三有，有心往取實不可得也。即上文云密雲彌布徧覆三千大千世界文是也。

其雨普等，四方俱下，流澍無量，率土充洽。

此頌上第四澍雨譬也。八音四辨宣澍法雨，四方俱下一時俱聞，亦云四等也。凡有心者皆蒙利潤，故言率土充洽也。此則成上又成下山川譬也，即上文云一時等澍文也。

山川谿谷

此頌上第一土地譬也。即是七方便眾生五陰，今蒙法雨，身口柔輭，如土地得澤也。即上文迦葉譬如三千，乃至谿谷及土地等文是也。

幽邃所生，卉木藥草。

此頌上第二、卉木譬也。眾生習因差別譬，眾生久遠所植習因，隱在陰界入內故言幽邃，今蒙法雨悉得開發故言所生，即上文云所生卉木乃至名色各異等文是也。

大小諸樹，百穀苗稼，甘蔗蒲萄，雨之所潤，無不豐足。乾地普洽，藥木竝茂，其雲所出，一味之水，草木叢林，隨分受潤。

此頌上第五、受潤譬也。言百穀語，通取五穀譬五乘爾，因由百善能生五乘穀果也。當知五乘各以百善為本，大小乘因豈過十善？更互莊嚴乃成百善也。問：人無百善。答：酒防意地，通說非無也。甘蔗譬定，體皆一故，乃約所緣也。蒲萄譬慧，慧約所破非一，如蒲萄爾。乾地普洽，譬未信者令信也。餘例上消之，即上文云其澤普洽，乃至大枝大葉文是也。

一切諸樹，上中下等，稱其大小，各得生長。根莖枝葉，華果光色，一雨所及，皆得鮮澤。

此是頌上第六增長譬也。即上文云：諸樹大小乃至華果敷實。此頌上差別中六譬文竟。

△此下如其體者，頌上第二無差別譬。上文有三，此中略不頌一地，而所生兼之故也。

如其體相，性分大小，所潤是一，而各滋茂。

此頌上第二、無差別譬也。初二句頌所生所潤，次一句頌能潤，則無差別也。而各滋茂須差別，不自覺知也。即上文云：雖一地所生，一雨所潤，而諸草木各有差別。無差別譬竟。已上總是頌開譬竟也。

△下從佛亦如是下去四十行，頌上第二、合譬。初三十五行偈，頌合差別；次如是，迦葉下五行，頌合無差別。上合差別譬，前正合，後譬帖。今文亦先合，次便舉譬帖合也。

佛亦如是，出現於世，譬如大雲普覆一切。

此一行頌合密雲譬也。初二句以身合雲，下兩句舉譬帖合，上文云如來亦復如是乃至大千國土文也。

既出于世，為諸眾生，分別演說，諸法之實。大聖世尊，於諸天人，一切眾中，而宣是言：我為如來，兩足之尊，出于世間，猶如大雲。

此頌上合第二澍雨譬中，先標六章門中初十號文也。然此十號，文略義含。何者？出世，即無上士及佛也。為諸，即正徧知、明行足。世尊，即第十號。於天人中，即調御丈夫及天人師。如來，即第一號。來善、去善，兼於善逝。又出于世，即世間解。雖略，義含於十。

充潤一切，枯槁眾生，皆令離苦，得安隱樂。世間之樂，及涅槃樂，

此頌上六章中四弘章也。充潤一切，即初弘誓。皆令離苦，即第二誓離於因果苦也。得安隱樂，即第三誓。及涅槃樂，即第四誓五乘咸有世間之樂，皆令得於第一之樂。

諸天人眾，一心善聽，皆應到此，覲無上尊。我為世尊，無能及者，安隱眾生，故現於世。為大眾說，甘露淨法，其法一味，解脫涅槃。以一玅音，演暢斯義，常為大乘，而作因緣。

已上四行，頌上勸聽受也。上文云汝等天人乃至為聽法故文是也。此初二行，先歎佛；次為大眾下，能說人尊，故所說法玅，七善無不皆歸一乘，故勸聽受。此舉無差以釋於差也。從上既出于世訖此，頌上合第三澍雨譬文竟。

我觀一切，普皆平等，無有彼此，愛憎之心。我無貪著，亦無限礙，恒為一切，平等說法。如為一人，眾多亦然，常演說法，曾無他事。去來坐立，終不疲厭，充足世間，如雨普潤。

此上四行頌上合中第三、合山川譬。七種五陰眾生如雨澍，不擇谿谷，佛平等說，故無彼此。有機為此，無機為彼；植善為愛，增逆為憎；佛事為自，魔事為他；應初為來，應後為去；入實為坐，出權為立。佛觀眾生為若此，即是等雨山川之意。當知佛憎愛永盡而無彼此，不於是佛機者愛，是餘機者憎。此頌上合文云爾時，無數千萬億種眾生來至佛所而聽法文是也。

貴賤上下，持戒毀戒，威儀具足，及不具足，正見邪見，利根鈍根，等雨法雨，而無懈倦。

此二行頌上合中第四、合卉木譬也。貴賤乃至利鈍，約七方便傳傳說之。貴賤上下乃是約位分，持戒毀戒是約行說，利鈍是約習辨，上云如來于時乃至精進懈怠文是也。

△下從一切眾生第五，有十一行，頌上第五，合受潤譬，為三：初一行，總明受潤；次或處人天下七行，第二，明受潤；次三行，結所潤能潤文也。

一切眾生，聞我法者，隨力所受，住於諸地。

此一行總明受潤也。下去是別明受潤為五也。

或處人、天、轉輪聖王、釋、梵諸王，是小藥草。

此初一行，明人天俱未斷惑，合為小草也。

知無漏法能得涅槃，起六神通及得三明，獨處山林常行禪定，得緣覺證是中藥草。

此二行明二乘俱有斷證，合為中草也。

求世尊處，我當作佛，行精進定，是上藥草。

此一行明三藏六度志求作佛化他，勝二乘獨為上草也。既云行精進定，於六度中精進為最。大論云：施戒忍世間常法，欲修定慧必須精進，況復通進徧入五中。為是義故，舉進攝六，故知不可。下文二木唯在三僧祗也。

又，諸佛子！專心佛道，常行慈悲，自知作佛決定無疑，是名：小樹。

此一行半，明通教菩薩已斷通惑，誓扶餘習，涉有化他，比上為劣，望下為優也。既云常行慈悲，自知作佛，若六度菩薩，第三僧祗方乃定知，故不及通。但過二地，必知作佛，故與前異，乃從勝標，故名小樹也。

安住神通轉不退輪，度無量億百千眾生，如是菩薩名為大樹。

此一行半明別教自行化他也。既云轉不退輪，別人初地能轉法輪是念不退，藏通至果方轉法輪，豈得名為如是菩薩？故在別教菩薩高廣為勝，故名大樹。又可約三菩薩各作三樹，六度約三僧祗，通教約七、八、九地，別教約三十心，故正法華初列則云三木二草，後頌云三草二木，此乃通方之見。

佛平等說如一味雨，隨眾生性所受不同，如彼草木所稟各異。

此一行半結所潤，舉譬帖釋所受潤也。雖明七種，七種為少，故下云如海一渧。

佛以此喻方便開示，種種言辭演說一法，於佛智慧如海一渧。

此一行半，結能潤明佛智多如海也。從上一切眾生聞我法者訖此是頌上合受潤也。即上文云隨其所堪乃至快得善利也。

△下從我雨法雨去八行半，頌上第六、合歡喜增長，又二：初、兩行總頌增長，又二：

我雨法雨，充滿世間，一味之法，隨力修行。

此一行，總頌上合增長譬也。上文云：是諸眾生聞是法已，乃至漸得入道。

如彼業林，藥草諸樹，隨其大小，漸增茂好。

此一行頌上提譬帖釋也。即上文云如彼大雲乃至各得生長也。此頌上合增長譬竟。

△下從諸佛之法六行半別明增長也。

諸佛之法，常以一味，令諸世間，普得具足，漸次修行，皆得道果。

此一行半，明人天增長。普得具足，是頌上現世安隱；漸次修行，是頌上後世以道受樂，即合人天增長也。

聲聞、緣覺處於山林，住最後身聞法得果，是名藥草各得增長。

此一行半明顯二乘增長也。住最後身有二解：一云二乘此身若不值佛未必無後，由見佛故成最後身，即是增長義。此約小釋也。若約大論，二乘得有餘涅槃住最後身，得佛五味調熟得入法華，聞大乘得解，即是增長小說。最後且任小教，權名為無，非永無也。若得法身，等覺一轉當入妙覺，是故乃云最後身也。

若諸菩薩智慧堅固，了達三界求最上乘，是名小樹而得增長。

此一行半別頌通教。增長堅固是體法慧，了達三界是斷惑盡。

復有住禪，得神通力，聞諸法空，心大歡喜，放無數光，度諸眾生，是名大樹，而得增長。

此之二行是別頌別教增長，別頌合上差別譬竟也。

△下從如是迦葉去，有五行頌，上合第二無差別譬，又為二：

如是，迦葉，佛所說法，譬如大雲以一味雨潤於人華，各得成實。

此一行半頌合上無差別之差別也。譬如大雲如一味雨，即頌合上一味雨無差別。并別潤於人華各得成實，即是頌上差別。

迦葉當知，以諸因緣種種譬喻開示佛道，是我方便，諸佛亦然。今為汝等說最實事，諸聲聞眾皆非滅度，汝等所行是菩薩道，漸漸修學悉當成佛。

此三行半即是差別無差別也。迦葉當知以諸因緣下，即是明權，權即差別，合上所生也。今為汝等者，即是顯實，實即無差別，合上一地也。非滅度者，未度變易也。獨言二乘，為其保證強也。人天不計果為涅槃，菩薩不向中間取證也。是菩薩道者，菩薩行道亦須斷通惑，汝已斷盡即是菩薩道。法華論謂發心退已，還發前所修善不滅，同後得果。又二乘智斷是菩薩道者，二乘執其果故，斥言是菩薩道，道即因也。問：菩薩亦有果，信解云得道得果，大品云有法是菩薩道，無法是菩薩果，何故不言是菩薩果？答：此義應得，今言若道若果皆是佛因，因即是道也。頌合上無差別譬竟。始從品初長行及偈訖此總是為第二中根作譬說中第三如來述成四大弟子領解段文畢。

妙法蓮華經入疏卷第五

玅法蓮華經入疏卷第六

姚秦三藏法師　鳩摩羅什　譯

天台　智者　疏　并記

四明沙門　道威　入注

玅法蓮華經授記品第六

此品是為中根人作譬說中第四如來授記段也。良由中根聞法譬二周開三顯一，具足領解如來述成，雖自知作佛而時事未審，若蒙佛誠言授其當果，劫國決定近遠了莂，則大歡喜。今從佛授與得名，故言授記品也。梵音和伽羅，此云授記也。言授記者，亦云受記、受決、受莂。授是與義，受是得義，記是記事，決是決定，莂是了莂，皆授記義也。然諸經破受記，如淨名云：從如生得記耶？從如滅得記耶？如無生滅則知無授記也。又思益云：願不聞記名。又大品云：受記是戲論。今經云：何有授記耶？答：若見有記記人，此見須破云無記也。若菩薩誓記，此記須與，不可專執淨名也。又世諦故記，第一義故無記。又三悉檀故記，第一義悉檀故無記也。不可以真難俗事而守思益、大品也。若約今經論破，須具五義：一破方便教所得近記，二破始記者生染著心，三為顯實理記無記相，四為未合記者息希望心，五為宜聞破著得益者，故皆須破記。又衍門破小以圓破偏，皆可論破義，但此品機應具足領解，佛述成竟令時事決了聞記獲益，八相誘物悉檀逗會，是故明記也。當知今經有通途之記，如法師品初一句之記，若別與記如三周後說者是也。又此經有三因之記，若正因記如常不輕，若緣因記如法師品十種供養，若了因記如授三根人也，若正因記名廣記，緣了記名陿記也。又有遲記如聲聞，速記如龍女，又有佛記如此品文，或菩薩記如常不輕，又有懸記如化城品未來現在弟子是也。然他經但記菩薩不記二乘，但記善不記惡，但記男不記女，但記人天不記畜，今經十界俱記暢佛本懷也。若首楞嚴經有四種記，今經具之，未發心與記如常不輕品發心現前無生三種之記三周是也。又瓔珞第九有八種記中，今經有己眾俱知近覺遠不覺及近遠俱覺三種記爾，以由今經實義已暢化圓顯露故也。又元諸佛本為大事因緣法華經故出現於世，普令眾生開示悟入佛之知見，至今經大事已顯佛已說竟，眾生已入暢佛本懷，眾生願滿法應與記，如父遇子豈不付財？又行人無量世行願願在今佛，文云其本願如此故獲斯記，此兩緣是世界悉檀故記。又二乘聞經改小入大，圓因已足因必招果，故如來與記。時眾咸知發願，願為生身法身內外眷屬，或願但生彼土饒益眾生，此兩是為人悉檀與記。又授二乘記，破欲退大入小菩薩。何者？若定有二乘可退為小，今無二乘何所可退？又破欲發二乘心者，彼證自捨我何為取？又破未改小執者聞便改小，又將證小即不取證，此四是對治悉檀也。又無生現前必由實解，開佛知見不謬。又明了佛性故與授記，小乘入實決定作佛，若爾一切眾生亦有佛性，何不與記耶？然眾生但正無緣，今聞經信解緣正具足，開佛知見知佛性，見佛法見佛性，此兩是第一義悉檀與記。故知此四記攝上諸受記，盡上三段皆以譬喻說之，此中授記請文亦設譬喻也。此品大分為二：初正與中根三人授記，二許為下根宿世之說。初又二：先授迦葉，次授三人，竝皆有長行、偈頌。迦葉長行為六段：

爾時，世尊說是偈已，告諸大眾唱如是言：我此弟子摩訶迦葉，於未來世當得奉覲三百萬億諸佛世尊，供養、恭敬、尊重、讚歎，廣宣諸佛無量大法。

此是第一明行因也。

於最後身得成為佛，名曰光明如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。

此明第二明得果也。

國名光德，劫名大莊嚴。

此是第三明劫國也。

佛壽十二小劫。

此是第四明壽命也。

正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。

此是第五，明正像久近也。

國界嚴飾，無諸穢惡、瓦礫、荊棘、便利不淨。其土平正，無有高下、坑坎、堆阜，瑠璃為地，寶樹行列，黃金為繩以界道側，散諸寶華周徧清淨。其國菩薩無量千億，諸聲聞眾亦復無數，無有魔事，雖有魔及魔民，皆護佛法。

此一段是第六，明國淨也。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

告諸比丘：我以佛眼見是迦葉，於未來世過無數劫當得作佛，而於來世供養奉覲三百萬億諸佛世尊，為佛智慧淨修梵行，供養最上二足尊已，修習一切無上之慧。

此四行頌上行因也。

於最後身，得成為佛。

此半行頌上得果也。

其土清淨，瑠璃為地，多諸寶樹，行列道側，金繩界道，見者歡喜。常出好香，散眾名華，種種奇妙，以為莊嚴。其地平正，無有丘坑。諸菩薩眾，不可稱計，其心調柔，逮大神通，奉持諸佛，大乘經典。諸聲聞眾，無漏後身，法王之子，亦不可計，乃以天眼，不能數知。

此六行明國淨。

其佛當壽十二小劫。

此半行即頌上佛壽。

正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。

此一行偈，頌正像也。

光明世尊，其事如是。

此半行總結無劫國名耳。授迦葉記竟。次授三人記。

爾時大目犍連、須菩提、摩訶迦旃延等，皆悉悚慄一心合掌，瞻仰尊顏目不暫捨，即共同聲而說偈言：

大雄猛世尊，諸釋之法王，哀愍我等故，而賜佛音聲。

此一行偈，三人正請。

若知我深心，見為授記者，如以甘露灑，除熱得清涼。如從飢國來，忽遇大王膳，心猶懷疑懼，未敢即便食，若復得王教，然後乃敢食。

此二行半，開譬請也。

我等亦如是，每惟小乘過，不知當云何，得佛無上慧？雖聞佛音聲，言我等作佛，心尚懷憂懼，如未敢便食，若蒙佛授記，爾乃快安樂。

此二行半，合上譬請也。

大雄猛世尊，常欲安世間，願賜我等記，如飢須教食。

此一行結上請。下三人記各有行因得果、劫國壽命、法住數量，但旃延中無劫國名，餘並同也。

爾時，世尊知諸大弟子心之所念，告諸此丘：是須菩提，於當來世，奉覲三百萬億那由他佛，供養恭敬，尊重讚歎，常修梵行，具菩薩道。

此明善吉行因相也。

於最後身得成為佛，號曰名相如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。

此明善吉得果之相。

劫名有寶，國名寶生。

此明劫國。

其土平正，玻瓈為地，寶樹莊嚴，無諸丘阬、沙礫、荊棘、便利之穢，寶華覆地周徧清淨。其土人民皆處寶臺、珍妙樓閣，聲聞弟子無量無邊，筭數譬喻所不能知，諸菩薩眾無數千萬億那由他。

此明善吉國淨。

佛壽十二小劫。

此明善吉壽命。

正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。其佛常處虗空為眾說法，度脫無量菩薩及聲聞眾。

此明善吉法住也。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

諸比丘眾！今告汝等，皆當一心聽我所說。

此一行頌上誡聽也。

我大弟子須菩提者，當得作佛，號曰名相，當供無數萬億諸佛，隨佛所行漸具大道。

此二行頌上行因也。

最後身得三十二相，端正姝妙猶如寶山。

此一行頌上得果也。

其佛國土，嚴淨第一，眾生見者，無不愛樂，佛於其中，度無量眾。其佛法中，多諸菩薩，皆悉利根，轉不退輪，彼國常以，菩薩莊嚴。諸聲聞眾，不可稱數，皆得三明，具六神通，住八解脫，有大威德。其佛說法，現於無量，神通變化，不可思議。諸天人民，數如恒沙，皆共合掌，聽受佛語。

此六行半頌上國淨。

其佛當壽十二小劫。

此二句頌上佛壽也。

正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。

此一行頌上正像授善吉記竟。

爾時，世尊復告諸比丘眾：我今語汝，是大迦旃延，於當來世，以諸供具，供養奉事八千億佛，恭敬尊重。諸佛滅後，各起塔廟，高千由旬，縱廣正等五百由旬，以金、銀、瑠璃、硨磲、碼碯、真珠、玫瑰，七寶合成，眾華、瓔珞、塗香、末香、燒香、繒葢、幢幡，供養塔廟。過是已後，當復供養二萬億佛，亦復如是。供養是諸佛已，具菩薩道。

此上旃延行因之相。

當得作佛，號曰閻浮那提金光如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。

此明旃延得果之相。

其土平正，玻瓈為地，寶樹莊嚴，黃金為繩以界道側，妙華覆地周徧清淨，見者歡喜。無四惡道，地獄、餓鬼、畜生、阿修羅道，多有天、人、諸聲聞眾及諸菩薩無量萬億莊嚴其國。

旃延國淨。

佛壽十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。

佛壽像正。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

諸比丘眾皆一心聽，如我所說，真實無異。

此一行誡聽也。

是迦旃延，當以種種妙好供具供養諸佛，諸佛滅後起七寶塔，亦以華香供養舍利。

此二行頌上行因也。

其最後身，得佛智慧，成等正覺。

此三句頌旃延得果。

國土清淨，度脫無量，萬億眾生，皆為十方，之所供養。佛之光明，無能勝者，其佛號曰，閻浮金光。菩薩聲聞，斷一切有，無量無數，莊嚴其國。

此三行一句頌上旃延國淨授旃延記竟。

爾時，世尊復告大眾：我今語汝，是大目犍連，當以種種供具，供養八千諸佛，恭敬尊重。諸佛滅後，各起塔廟，高千由旬，縱廣正等五百由旬，以金、銀、瑠璃、硨磲、碼碯、真珠、玫瑰，七寶合成，眾華、瓔珞、塗香、末香、燒香、繒葢、幢幡，以用供養。過是已後，當復供養二百萬億諸佛，亦復如是。

此明目連行因之相。

當得成佛，號曰多摩羅䟦栴檀香如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。

此明目連得果之相。

劫名喜滿，國名意樂。

此明劫國也。

其土平正，玻瓈為地，寶樹莊嚴，散真珠華周徧清淨，見者歡喜。多諸天、人、菩薩、聲聞，其數無量。

此明目連國淨。

佛壽二十四小劫。

此明佛壽。

正法住世四十小劫，像法亦住四十小劫。

此明目連法住久遠。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

我此弟子，大目犍連，捨是身已，得見八千，二百萬億，諸佛世尊，為佛道故，供養恭敬。於諸佛所，常修梵行，於無量劫，奉持佛法。諸佛滅後，起七寶塔，長表金剎，華香伎樂，而以供養，諸佛塔廟。

此四行半頌目連行因相。

漸漸具足菩薩道已，於意樂國而得作佛，號多摩羅栴檀之香。

此一行半頌上得果，兼頌國名。

其佛壽命二十四劫。

此半行頌上佛壽也。

常為天人，演說佛道。聲聞無量，如恒河沙，三明六通，有大威德。菩薩無數，志固精進，於佛智慧，皆不退轉。

此二行半頌國淨相。

佛滅度後，正法當住四十小劫，像法亦爾。

此一行偈，明正像法住。已上如來與四弟子授記文竟。

我諸弟子，威德具足，其數五百，皆當授記，於未來世，咸得成佛。我及汝等，宿世因緣，吾今當說，汝等善聽。

此二行半，許為下根更說宿世。此人已聞法譬，復見上中受記，而猶疑不了，深生愧耻，欲增進其道，先許總記，更說宿世因緣。已上從第二卷。經爾時舍利弗白佛言：世尊！我今無復疑悔訖此文，是如來為中根人作譬喻說中四段文竟，後品為下根作宿世說也。

玅法蓮華經化城喻品第七

釋化城喻品者，夫化者，神力所為也。以神力故，無而欻有，名之為化；防非禦敵，稱之為城也。當知內合二乘涅槃者，權智所為也。以權智力，無而說有，用教為化；防思禦見，名為涅槃也。此乃如來權巧蘇息，方便引入，實未究竟，而言滅度耳。故知權假施設，故言化城喻品。此中四悉，若通方義立，乃從於權智也。若從機說，無而欻見，見已生喜，即世界益；得入蘇息，即為人益；防非禦敵，即對治益；而言滅度，第一義益也。又若從能引權立此城，即世界化；為生小善，即為人化；且除見思，即對治化；終引入大，即第一義化。此約因緣釋題也。若約教者，初三藏二乘，於斯涅槃，生安隱想，生滅度想，為是極也。若通教二乘，與三藏同，菩薩不爾。釋論云：如父過險，一脚入城，一脚門外，憶妻子故，從城入險，誓願扶餘習入生死，而不以空為證也。別教不道城，如化用城防險，從城門徑過，將城作方便，斷見思惑不道，此為極也。圓教知無賊病，亦不須城，故言化城也。今是圓教意，故題為化城喻品。從破計故，且云化。若開顯已，無非真實，在昔則斥奪，但云不堪，亦未曾云涅槃是化，故至今教，動執開權，方云是化，乃至顯實，化乃成真，即寶渚故。故知藏通謂極非化，別教非極非化，圓教非極是化。亦可是極是化，亦可是極非化，與藏、通教言同意別也。此約教釋竟。若本迹釋，本住三德涅槃之城，迹入化城。若從化主，迹示說化，觀心例知。問：此品說因緣事，下根得悟，應名宿世品？答：品初廣說因緣，末則結譬化城。若從前應稱宿世，經家從末故言化城也。又上根疑薄，但取道樹三七思惟以明機緣；中根疑濃，加以譬喻，探取二萬億佛所教無上道以為機緣；下根疑復厚，則明宿世久遠機緣。此就通論三時者，從宿世之始明久遠因緣，語其中間言其化城，明其究竟言其寶所。經家處中標品收得初後，從此義便，故言化城品也。問：化城是權，寶所是實，何意棄實從權立品耶？答：由知城是化，則知寶所是實，故標化不失實。此釋品目竟。次當示此品章節者，從此品及後品是迹門中第三周，如來為下根作因緣說，開權顯實令入一乘，開示悟入佛之知見也。此周三品經文，例前亦應四段，但領解、述成皆在授記段中。何者？若不領解，安得授記、述成？故兼得二意。又領解、述成得記，或前後不定領解，或念默發言不同，其文少不足分品，但入他段中耳。此品正說因緣，後兩品授記。初又二：一、先明知見久遠；二、明宿世因緣即由如來；三、達遠明，如見今日所引往事決定不虗，然後說宿命也。此二各有長行、偈頌。初長行為三：

佛告諸比丘：乃往過去無量無邊不可思議阿僧祇劫，爾時有佛，名大通智勝如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，其國名好成，劫名大相。諸比丘！彼佛滅度已來，甚大久遠。

此一節文是初明佛知見久遠，三科中初出所見事，即是大通智勝佛好成大相三事耳。

譬如三千大千世界所有地種，假使有人磨以為墨，過於東方千國土，乃下一點大如微塵，又過千國土復下一點，如是展轉盡地種墨。於汝等意云何？是諸國土，若筭師、若筭師弟子，能得邊際知其數不？不也。世尊！諸比丘！是人所經國土，若點不點盡抹為塵，一塵一劫，彼佛滅度已來復過是數，無量無邊百千萬億阿僧祇劫。

此是第二，舉譬明久遠也。

我以如來知見力故，觀彼久遠猶如今日。

此是第三結，見昔如今也。經中應具出前漸後頓之相，文略耳。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

我念過去世，無量無邊劫，有佛兩足尊，名大通智勝。

此一偈頌上初所見事也。

如人以力磨，三千大千土，盡此諸地種，皆悉以為墨。過於千國土，乃下一塵點，如是展轉點，盡此諸塵墨。如是諸國土，點與不點等，復盡抹為塵，一塵為一劫。此諸微塵數，其劫復過是，彼佛滅度來，如是無量劫。

此四偈頌上次譬久遠也。

如來無礙智，知彼佛滅度，及聲聞菩薩，如見今滅度。諸比丘當知，佛智淨微玅，無漏無所礙，通達無量劫。

此二偈頌上三結見昔如今也。從品初訖此是因緣周中，初明如來知見久遠文竟。

△下文從長行佛壽五百去，是第二、正明宿世因緣。文為兩：初、結緣由，二、正結緣。由中又兩：一、遠由，二、近由。遠由又二：初大通智勝佛成道，次明十方梵請法。初成道為五：

佛告諸比丘：大通智勝佛壽五百四十萬億那由他劫。

此是正明宿世因緣中結。緣由中，初遠由二：初大通成道中五科：初明佛壽長遠下，不頌此文。

其佛本坐道場破魔軍已，垂得阿耨多羅三藐三菩提，而諸佛法不現在前。如是一小劫乃至十小劫，結加趺坐身心不動，而諸佛法猶不在前。

此是遠由第二、明佛坐道場所經時節成道前事也。但諸佛道同，為緣事異。釋迦苦行六年，艸生攢䏶至肘，不覺諸天哭喚動地，不聞移坐得道。彌勒即出家日得道，彼佛十劫猶不現前。非根有利鈍，道有難易，緣宜奢促，應示長短耳。然其佛破魔軍等，一切八相垂迹之處皆先破魔，準說法華亦應先漸。復云破魔似同穢土，若準壽長復非穢土，故知同居淨穢其相葢多，故成道等不可全同此土三藏，故知不可苦引小教以消彼文。

爾時，忉利諸天先為彼佛於菩提樹下敷師子座，高一由旬，佛於此坐，當得阿耨多羅三藐三菩提。適坐此座，時諸梵天王雨眾天華，面百由旬，香風時來，吹去萎華，更雨新者，如是不絕，滿十小劫，供養於佛，乃至滅度，常雨此華。四王諸天為供養佛，常擊天鼓，其餘諸天作天伎樂，滿十小劫，至于滅度，亦復如是。

此明成道前經時節，諸天供養。

諸比丘！大通智勝佛過十小劫，諸佛之法乃現在前，成阿耨多羅三藐三菩提。

此是遠由第三，明大通佛正成道也。

其佛未出家時，有十六子，其第一者，名曰智積。諸子各有種種珍異玩好之具，聞父得成阿耨多羅三藐三菩提，皆捨所珍，往詣佛所，諸母涕泣而隨送之。其祖轉輪聖王，與一百大臣，及餘百千萬億人民，皆共圍繞，隨至道場，咸欲親近大通智勝如來，供養恭敬，尊重讚歎。到已，頭面禮足，繞佛畢已，一心合掌，瞻仰世尊，以偈頌曰：

大威德世尊，為度眾生故，於無量億歲，爾乃得成佛，諸願已具足，善哉吉無上。世尊甚希有，一坐十小劫，身體及手足，靜然安不動，其心常憺怕，未曾有散亂，究竟永寂滅，安住無漏法。今者見世尊，安隱成佛道，我等得善利，稱慶大歡喜。眾生常苦惱，盲瞑無導師，不識苦盡道，不知求解脫，長夜增惡趣，減損諸天眾，從冥入於冥，永不聞佛名。今佛得最上，安隱無漏法，我等及天人，為得最大利，是故咸稽首，歸命無上尊。

此是遠由中第四、明佛成道後眷屬供養。

爾時十六王子偈讚佛已，勸請世尊轉於法輪，咸作是言：世尊說法多所安隱，憐愍饒益諸天人民。重說偈言：

世雄無等倫，百福自莊嚴，得無上智慧，願為世間說。度脫於我等，及諸眾生類，為分別顯示，令得是智慧。若我等得佛，眾生亦復然，世尊知眾生，深心之所念，亦知所行道，又知智慧力，欲樂及修福，宿命所行業，世尊悉知已，當轉無上輪。

此遠由中第五、明十六子請轉滿教法輪，如今佛說華嚴也。已上明大通佛成道畢，下去明十方梵請。為二：

佛告諸比丘：大通智勝佛得阿耨多羅三藐三菩提時，十方各五百萬億諸佛世界六種震動。其國中間幽冥之處，日月威光所不能照，而皆大明。其中眾生各得相見，咸作是言：此中云何忽生眾生？又其國界諸天宮殿乃至梵宮六種震動，大光普照，徧滿世界，勝諸天光。

此明遠由諸梵請文中初威光照動也。言威光者，過去因果經云：薩婆悉達處胎時，三千國土朗然大光，日月所不照處大明，其中眾生各得相見。初成道時亦復如是，朝為色天，中為欲天，晡為鬼神說法，夜亦如是。若聞經人習觀解者，忽生眾生。如自心性本淨，陰入界覆之則闇。若修觀慧，本性理顯，見自心大明。又兩山是二諦，其中間是中道，日月光是二智，佛光是中道。無分別智光照本有，三諦洞明也。

△下從爾時東方下，第二、十方梵請。文為二：先九方，後上方。九方為四：一、東，二、東南，三、南，四、總明六方。前三方梵文各有七，如下節經者是。然列十方梵文，正本中先四方，次四維，次上下，此則竝是隨譯者意，故正本列數與此多異，未知梵本次第如何。

爾時，東方五百萬億諸國土中，梵天宮殿光明照曜倍於常明。

此是初九方，初東方梵請先覩瑞也。

諸梵天王各作是念：今者宮殿光明昔所未有，以何因緣而現此相？

此東方第二，明梵驚駭也。

是時，諸梵天王即各相詣，共議此事。而彼眾中有一大梵天王，名救一切，為諸梵眾而說偈言：

我等諸宮殿，光明昔未有，此是何因緣，宜各共求之。為大德天生，為佛出世間，而此大光明，徧照於十方？

此第三，相問決。

爾時，五百萬億國土諸梵天王與宮殿俱，各以衣裓盛諸天華，共詣西方推尋是相。見大通智勝如來處于道場菩提樹下坐師子座，諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等恭敬圍繞，及見十六王子請佛轉法輪。

此是第四尋光見佛。

即時諸梵天王頭面禮佛，繞百千帀，即以天華而散佛上。其所散華如須彌山，并以供養佛菩提樹，其菩提樹高十由旬。華供養已，各以宮殿奉上彼佛，而作是言：惟見哀愍饒益我等，所獻宮殿願垂納處。時諸梵天王即於佛前，一心同聲以偈頌曰：

世尊甚希有，難可得值遇，具無量功德，能救護一切。天人之大師，哀愍於世間，十方諸眾生，普皆蒙饒益。我等所從來，五百萬億國，捨深禪定樂，為供養佛故。我等先世福，宮殿甚嚴飾，今以奉世尊，惟願哀納受。

此是第五明三業供養。問：此及下去，時諸梵天雨眾天華，其華如山，樹座猶下，其相如何？答：不思議事彼此無礙。

爾時諸梵天王偈讚佛已，各作是言：惟願世尊轉於法輪，度脫眾生開涅槃道。時諸梵天王一心同聲而說偈言：

世雄兩足尊，惟願演說法，以大慈悲力，度苦惱眾生。

此是第六東方梵請轉半字教，如今佛說三藏教也，與下東南方同。

爾時，大通智勝如來默然許之。

此是第七大通默許。已上七段東方梵請文竟。

又，諸比丘！東南方五百萬億國土諸大梵王，各自見宮殿光明照曜。

此明東南方梵請，亦有七，此是初明覩瑞。

昔所未有。歡喜踊躍，生希有心，

此是第二驚駭。

即各相詣共議此事。時彼眾中有一大梵天王，名曰大悲，為諸梵眾而說偈言：

是事何因緣，而現如此相？我等諸宮殿，光明昔未有。為大德天生？為佛出世間？未曾見此相，當共一心求。過千萬億土，尋光共推之，多是佛出世，度脫苦眾生。

此是第三相問決也。

爾時，五百萬億諸梵天王與宮殿俱，各以衣裓盛諸天華，共詣西北方推尋是相。見大通智勝如來處于道場菩提樹下坐師子座，諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等恭敬圍繞，及見十六王子請佛轉法輪。

此明第四尋光見佛。

時諸梵天王頭面禮佛，繞百千帀，即以天華而散佛上，所散之華如須彌山，并以供養佛菩提樹。華供養已，各以宮殿奉上彼佛，而作是言：惟見哀愍饒益我等，所獻宮殿願垂納受。爾時，諸梵天王即於佛前，一心同聲以偈頌曰：

聖主天中天，迦陵頻伽聲，哀愍眾生者，我等今敬禮。世尊甚希有，久遠乃一現，一百八十劫，空過無有佛。三惡道充滿，諸天眾減少，今佛出於世，為眾生作眼。世間所歸趣，救護於一切，為眾生之父，哀愍饒益者。我等宿福慶，今得值世尊，

此明第五三業供養。

爾時諸梵天王偈讚佛已，各作是言：惟願世尊哀愍一切，轉於法輪度脫眾生。時諸梵天王一心同聲而說偈言：

大聖轉法輪，顯示諸法相，度苦惱眾生，令得大歡喜。眾生聞此法，得道若生天，諸惡道減少，忍善者增益。

此明第六請法，初東方與此東南請轉半字教，如今佛說三藏教也。

爾時，大通智勝如來默然許之。

此是第七明默許也。已上東南方梵請七段竟。

又，諸比丘！南方五百萬億國土諸大梵王，各自見宮殿光明照曜。

此去即明南方梵請，亦七段，此是初覩瑞也。

昔所未有。歡喜踊躍，生希有心，

此是第二，明驚駭也。

即各相詣共議此事：以何因緣，我等宮殿有此光曜？而彼眾中有一大梵天王，名曰妙法，為諸梵眾而說偈言：

我等諸宮殿，光明甚威曜，此非無因緣，是相宜求之。過於百千劫，未曾見是相，為大德天生？為佛出世間？

此是第三明相問決也。

爾時，五百萬億諸梵天王與宮殿俱，各以衣裓盛諸天華，共詣北方推尋是相。見大通智勝如來處于道場菩提樹下坐師子座，諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等恭敬圍繞，及見十六王子請佛轉法輪。

第四、明尋光見佛也。

時諸梵天王頭面禮佛，繞百千帀，即以天華而散佛上，所散之華如須彌山，并以供養佛菩提樹。華供養已，各以宮殿奉上彼佛，而作是言：惟見哀愍饒益我等，所獻宮殿願垂納處。爾時，諸梵天王即於佛前，一心同聲以偈頌曰：

世尊甚難見，破諸煩惱者，過百三十劫，今乃得一見。諸飢渴眾生，以法雨充滿，昔所未曾覩，無量智慧者，如優曇盋華，今日乃值遇。我等諸宮殿，蒙光故嚴飾，世尊大慈愍，惟願垂納受。

第五、明三業供養也。

爾時，諸梵天王偈讚佛已，各作是言：惟願世尊轉於法輪，令一切世間諸天、魔、梵、沙門、婆羅門，皆獲安隱而得度脫。時，諸梵天王一心同聲，以偈頌曰：

惟願天人尊，轉無上法輪，擊于大法鼓，而吹大法螺，普雨大法雨，度無量眾生。我等咸歸請，當演深遠音，

此明第六請法也。

爾時，大通智勝如來默然許之。

此是第七，明默許。已上明南方梵請文畢，下文經家避繁，例上總明六方也。

西南方乃至下方，亦復如是。

此乃總明六方也。此中六方與前南方共七方，請轉對半明滿，如今佛說方等耳。已上並明九方請讚畢。

○此下去明上方請，秖有六段，世尊即說，故無默許也。

爾時，上方五百萬億國土諸大梵王，皆悉自覩所止宮殿光明威曜。

此初，明覩瑞也。

昔所未有。歡喜踊躍，生希有心，

第二，明驚駭也。

即各相詣共議此事：以何因緣，我等宮殿有斯光明？而彼眾中有一大梵天王，名曰尸棄，為諸梵眾而說偈言：

今以何因緣，我等諸宮殿，威德光明曜，嚴飾未曾有？如是之妙相，昔所未聞見，為大德天生？為佛出世間？

此是第三明相問決也。

爾時，五百萬億諸梵天王與宮殿俱，各以衣裓盛諸天華，共詣下方推尋是相。見大通智勝如來處于道場菩提樹下坐師子座，諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等恭敬圍繞，及見十六王子請佛轉法輪。

第四、明尋光見佛也。

時諸梵天王頭面禮佛，繞百千帀，即以天華而散佛上，所散之華如須彌山，并以供養佛菩提樹。華供養已，各以宮殿奉上彼佛，而作是言：惟見哀愍饒益我等，所獻宮殿願垂納處。時諸梵天王即於佛前，一心同聲以偈頌曰：

善哉見諸佛，救世之聖尊，能於三界獄，勉出諸眾生。普智天人尊，愍哀群萌類，能開甘露門，廣度於一切。於昔無量劫，空過無有佛，世尊未出時，十方常闇瞑。三惡道增長，阿修羅亦盛，諸天眾轉減，死多墯惡道。不從佛聞法，常行不善事，色力及智慧，斯等皆減少。罪業因緣故，失樂及樂想，住於邪見法，不識善儀則，不蒙佛所化，常墯於惡道。佛為世間眼，久遠時乃出，哀愍諸眾生，故現於世間。超出成正覺，我等甚欣慶，及餘一切眾，喜歎未曾有。我等諸宮殿，蒙光故嚴飾，今以奉世尊，惟垂哀納受。願以此功德，普及於一切，我等與眾生，皆共成佛道。

第五、明三業供養也。

爾時，五百萬億諸梵天王偈讚佛已，各白佛言：惟願世尊轉於法輪，多所安隱，多所度脫。時，諸梵天王而說偈言：

世尊轉法輪，擊甘露法鼓，度苦惱眾生，開示涅槃道。惟願受我請，以大微妙音，哀愍而敷演，無量劫習法。

第六、明請法。準此偈文，上方梵請帶半明滿，如今佛說般若始，從前佛成道壽長遠訖。此明結緣遠由竟。

△下從爾時大通智勝受十方下，結緣近由。文為二：一、先轉半字法輪，二、諸子請轉廢半明滿字法輪。初為三：一、受請，二、正轉，三、聞法得道。然此中應說三乘，如序品文。而今不說者，正為下根論結緣開顯等，略不言六度耳。

爾時，大通智勝如來受十方諸梵天王及十六王子請。

初佛受請也。由佛受請說法故，後得覆講，正作結緣，近由也。

即時三轉十二行法輪，若沙門、婆羅門，若天、魔、梵及餘世間所不能轉，謂是苦、是苦集、是苦滅、是苦滅道，及廣說十二因緣法。無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老、死、憂、悲、苦、惱。無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老、死、憂、悲、苦、惱滅。

第二、正明三轉法輪，謂示、勸、證也。示謂示其相狀，勸謂勸其令修，證謂引己證彼。今略辨三轉之相。示者，謂此是苦乃至此是道。勸者，謂苦應知、集應斷、滅應證、道應修。證者，苦我已知不復更知，乃至道我已修不復更修。委釋如大論、俱舍。若以大小經論轉法輪義同異之相盡著此中，紙數盈百尚不可盡，但令知彼先小後大同此土耳，故不多述也。亦對見諦思惟無學也。又為聲聞三轉、為緣覺再轉、為菩薩一轉，此約所為也。何故爾？由根利鈍，此一往說耳。通方例皆三轉。何故三轉？諸佛語法，法至於三，為眾生有三根故。大論及婆沙委作此說也。問：初為五人，云何作三根耶？復有八萬諸天，何故無三根耶？答：人天通有三義故也，為生三慧、三根、三道故。若聞等不同是三慧，悟有前後即三根，見、修、無學即三道也。無色般義準亦有，但非因轉法輪得耳。此釋三轉竟。言十二行者：一、約四諦教；二、約十六行。初教十二者，四諦各用示勸證為教主也。行十二者，三轉皆生眼智明覺四法，為行十二也。又教十二為能轉，四皆佛說故是能也。行十二是所轉者，度入彼心故言所也。又行十二是輪者，輪以摧惑，十二教非輪者，教從化主故，況佛知時知機，亦不無行而徒轉爾，此且一往也。若作二輪義眼智明覺者，約四十八法開此四心成十六心，謂苦法忍為眼，苦法智為智，比忍為明，比智為覺，餘三諦亦爾，故成十六心。三根人各得十六心，故成四十八行也。十二諦是教法輪，十二行是行法輪，故作二輪。教行相修共能摧惑，況復教行俱由佛轉，是故教行俱得名輪。又教輪則能轉，輪唯是一，權智所轉則有十二教也。若行法輪，能轉之教有十二，所轉之行亦十二，或通三人或約一人。今就見諦道三人利根，聞示轉即生眼智明覺，三人合舉故言十二行。當知初轉法輪得見諦解，三乘之人方有十二也。此釋十二行竟。釋所不能轉者，沙門不聞，尚不能知名，何況能轉？支佛雖悟，口不能說；婆羅門雖聞其名，不解其理；魔梵亦爾。故法輪名唯從佛得，佛若不說，尚不知名，豈能轉耶？夫轉者，轉此經度入他心，令彼得悟，破六十二見，乃名轉法輪。為無此義，魔梵等所不能轉也。此略釋不能轉人畢四諦者，且約大小一化卷舒明之。若大乘四諦，初轉二諦，次轉一諦，次轉無諦，當知從無四諦舒四卷四，歸無舒卷，秪是開合異名耳。若小乘四諦以生滅為體，大乘以無生為體。釋四諦畢十二因緣者，還是別相細觀四諦也，即是因二果五，因三果二耳。若總相而離三世也，約苦集即有無明乃至老死，約道滅即有無明滅乃至老死滅也，此別名也。又通論者，通觀十二緣，二乘生滅十二因緣為菩薩無生十二緣。又三乘亦通論四諦，二乘有量四諦為菩薩無量四諦。又三乘人亦可通論皆修六度，故大品？發趣品云：阿羅漢、支佛因六波羅蜜至彼岸。攝大乘云：凡夫、二乘皆有六度，但不同耳。

佛於天人大眾之中說是法時，六百萬億那由他人，以不受一切法故，而於諸漏心得解脫，皆得深玅禪定、三明、六通，具八解脫。第二、第三、第四說法時，千萬億恒河沙那由他等眾生，亦以不受一切法故，而於諸漏心得解脫。從是已後，諸聲聞眾無量無邊不可稱數。

此是第三、聞法得道也。初少中多不受者，不受四見，悟初果也。得解脫者，以初顯後，即脫子、果兩縛，得無學也。深妙定者，即俱解脫人也。已上三科，是名初轉半字法輪竟。

△下從爾時十六王子皆出家去，第二、重請滿字法輪。文為七段：

爾時，十六王子皆以童子出家而為沙彌，諸根通利，智慧明了，已曾供養百千萬億諸佛，淨修梵行，求阿耨多羅三藐三菩提。

初明王子出家。諸根者，六根也。六根清淨故言通利，即相似位也。又六根互用故言通，入佛境界故言利也。智慧明了者，開示悟入也。彼佛初說圓頓諸子大乘功德悉皆具足，愍諸方便重請佛開權顯實也。

俱白佛言：世尊！是諸無量千萬億大德聲聞皆已成就，世尊亦當為我等說阿耨多羅三藐三菩提法，我等聞已皆共修學。世尊！我等志願如來知見，深心所念佛自證知。

第二、明請法也。言聲聞皆已成就者，明其障除機動是故為請也。我等志願如來知見者，此妙法華經但明佛之知見唯志於此，即正請滿字廢半之文明顯若此也。

爾時，轉輪聖王所將眾中八萬億人，見十六王子出家，亦求出家，王即聽許。

第三、明所將眾亦隨出家。

爾時，彼佛受沙彌請，過二萬劫已，乃於四眾之中說是大乘經，名玅法蓮華教菩薩法，佛所護念。

第四、明佛受請說法也。言過二萬劫者，上開三既久，不容中間無事，望下文意，二萬劫中必說方等般若。文云：說六波羅蜜及諸神通事。般若是行，神通是事，諸方等經多明不可思議事行也。頌中又云分別真實法者，分別故，始自色心，終至種智，皆不出實相，故云真實。二蘇之後，即說法華滿教也。

說是經已，十六沙彌為阿耨多羅三藐三菩提故，皆共受持諷誦通利。說是經時，十六菩薩沙彌皆悉信受，聲聞眾中亦有信解，其餘眾生千萬億種皆生疑惑。

第五、時眾有解不解，言十六沙彌信受及二乘即信得解者，其餘千萬皆生疑惑，是不解眾即與十六子結法華之緣者也。

佛說是經，於八千劫未曾休廢。

第六、明說法時節也。

說此經已，即入靜室，住於禪定八萬四千劫。

第七、明說法已入定也。然諸佛奚甞不與定俱？但由物機在十六子結緣齊限故爾許時，此正是結緣之近由。由佛入定不出諸疑惑，眾無所咨問，十六子於後為不解者覆講說經也。文中明入定處所即是靜室，正入定即是住於禪定，入定時節即是八萬四千劫。已上始從佛告諸比丘：大通智勝佛壽五百四十萬億那由他劫訖此經文，是明遠近結緣之由竟。

△下從是十六菩薩知佛入室下，第二、正明結緣。就此有二：先法說結緣，次譬說結緣。就法說復有三：第一、明昔日共結緣，二、明中間更相值遇，第三、明今還說法華。於第一中復有四：一者、知佛入室所以得說。佛知一化將畢，不復熟此一段之人，故令王子共其結緣。又知此等必出王子究竟得度，所以入定久而不出。分科總示畢。

是時十六菩薩沙彌，知佛入室寂然禪定。

第一，知佛入定。

各昇法座，亦於八萬四千劫，為四部眾廣說分別妙法華經。

第二、諸王子覆講法華結緣也。

一一皆度六百萬億那由他恒河沙等眾生，示教利喜，令發阿耨多羅三藐三菩提心。

第三、說法時，眾獲益也。皆發菩提心，故云度。若初發心時，誓願當作佛已，過於世間，即是度七方便彼岸義也。

△下第四、佛從定起稱歎勸信。復有二：

大通智勝佛過八萬四千劫已，從三昧起，往詣法座，安詳而坐，普告大眾：是十六菩薩沙彌甚為希有，諸根通利，智慧明了，已曾供養無量千萬億數諸佛，於諸佛所常修梵行，受持佛智，開示眾生，令入其中。

此初，正稱歎菩薩也。

△下是第二、勸信，有二：

汝等皆當數數親近而供養之。

此先勸物親近也。

所以者何？若聲聞、辟支佛及諸菩薩，能信是十六菩薩所說經法，受持不毀者，是人皆當得阿耨多羅三藐三菩提、如來之慧。

第二、釋勸意。已上從知佛入定訖此初，明昔結緣三科畢。

佛告諸比丘：是十六菩薩常樂說是妙法蓮華經，一一菩薩所化六百萬億那由他恒河沙等眾生，世世所生與菩薩俱，從其聞法悉皆信解。以此因緣，得值四萬億諸佛世尊，于今不盡。

此第三、明中間常相逢值。有三種：若相逢遇，常受大乘，此輩中間皆已成就，不至于今；若相逢遇，其退大仍接以小，此輩中間猶故未盡，今得還聞大乘之教。三、但論遇小，不論遇大，則中間未度，于今亦不盡。此人始自初聞小時，為初結緣，復於中間唯習於小，今遇王子，初且聞小。此第三類人，未曾聞大，便即流轉，今方受大，乃至滅度後得道者是也。人見釋迦一代教中一分聲聞未發心者，便即判云：永滅無發。是則不知如來長遠之化。問：如上塵數多許時節，今始得羅漢，當知無生法忍何易可階耶？答：一云：大聖善巧，依四悉檀作如是說，或說佛道長遠，或說佛果易得。若對治厭道長遠說短，若對於道生輕易想者說長，或為發生宿善，或隨世間所欲，或為聞說長短，即得入第一義。當知言如許多劫方今得羅漢者，此是權行四悉檀，引諸實行令入道耳。問：此經何文赴其樂短？答：龍女是也。法師品中雖無時節計應非遠，小乘教中尚乃秖云六十百劫，出界但經八六四二，雖大小有殊猶在權教，故實教中六根五品一世可期，乃至金光明經一生十地，故南岳用普賢觀意云：六根極遲不出三生，雖四悉赴機隨好長短，論其自行終無端拱。問：法華實教秖應實說，何故劫數猶短說長？答：言權實者，論所行法時節乃是誘進疲夫，應知權教一向說長，如婆沙三祇及諸大乘經無量劫，此則定不可短。雖實教中有長有短，若依實道定短為正，如常不輕輕毀之眾，秖經四千億佛皆悉得度，豈有必經多塵劫耶？雖然長短在機，理豈爾耶？既長短約人，但不篤自勤，何須論他時節長短？此明中間相遇。

△下從諸比丘去，第三、明今日還說法華。此文復二：先會古今，後明還說法華。先會古今，復二：一、結師之古今；二、會弟子古今。

諸比丘！我今語汝，彼佛弟子十六沙彌，今皆得阿耨多羅三藐三菩提，於十方國土現在說法，有無量百千萬億菩薩、聲聞以為眷屬。其二沙彌東方作佛：一名阿閦，在歡喜國；二名須彌頂。東南方二佛：一名師子音；二名師子相。南方二佛：一名虗空住；二名常滅。西南方二佛：一名帝相；二名梵相。西方二佛：一名阿彌陀；二名度一切世間苦惱。西北方二佛：一名多摩羅䟦栴檀香神通；二名須彌相。北方二佛：一名雲自在；二名雲自在王。東北方佛名壞一切世間怖畏。第十六、我釋迦牟尼佛，於娑婆國土成阿耨多羅三藐三菩提。

初、結師古今也。十六沙彌是古，八方作佛是今。

△下第二、會弟子古今復為二：一、會現在，二、會未來。現在中自為四：

諸比丘！我等為沙彌時，各各教化無量百千萬億恒河沙等眾生，從我聞法，為阿耨多羅三藐三菩提。

此第一會，現在不退住菩提也。

此諸眾生于今有住聲聞地者，我常教化阿耨多羅三藐三菩提，是諸人等應以是法漸入佛道。

第二、明退者，今住聲聞也。

所以者何？如來智慧難信難解。

第三，釋退住意。

爾時所化無量恒河沙等眾生者，汝等諸比丘！

第四、正結會古今。已上四段總是初現在弟子文畢。

△下去第二會未來弟子復為二。

及我滅度後，未來世中聲聞弟子是也。

初，正會也。

我滅度後，復有弟子不聞是經，不知不覺菩薩所行，自於所得功德生滅度想，當入涅槃。我於餘國作佛，更有異名，是人雖生滅度之想入於涅槃，而於彼土求佛智慧得聞是經，唯以佛乘而得滅度，更無餘乘，除諸如來方便說法。

第二、釋疑也。疑者云：現在者得聞佛說法華得入一道，可是結緣之流；未來者不聞法華而入滅度，此豈能捨小得入一乘耶？故經釋云：雖滅度之後終會得聞，我於餘國作佛得聞是經。餘國者，三乘通教有餘國也。此乃橫豎二對，橫論土體與教相當，竪論約土用教多少，則二乘人於彼有餘已成通人也。亦有於此已成通人，謂從鹿苑至方等部，重入通教成無生人，亦非更用此教斷惑也。除諸如來方便說法者，斷疑也。三是方便說也。其實無三，會古今畢。

△下從諸比丘去，第二、正明今日還說法華。就此復三：一、時眾清淨，二、正說法華，三、釋前開三意。

諸比丘！若如來自知涅槃時到，眾又清淨，信解堅固，了達空法，深入禪定。

初、明眾清淨也。涅槃時到者，諸佛出世教化將畢之時即說此經，如迦葉佛日月燈明等，說此經竟即入涅槃，釋迦說法華經竟仍唱當滅。言眾又清淨者，化道欲畢眾機當熟，熟謂智斷二德具足故清淨，言表煩惱盡即斷德也。信解堅固者，信即四不壞信，俱舍論云：經說有四證淨，謂佛法僧戒，此四即是所證也。若見三諦時得法戒二也，若見道諦時兼得佛僧，則是見四諦證四淨信也。解即無漏正解，了達真諦具諸禪定，此智斷立也。爾時堪教大道，聞必信受也。此以鹿苑對涅槃時，此釋乃應方得譬喻品意也。復次眾又清淨者，得三藏教益免難也。信解堅固者，於方等教心相體信也。了達空法，聞般若教說法，於空法中心得了達，即轉教意，此應信解品意釋之也。

便集諸菩薩及聲聞眾，為說是經：世間無有二乘而得滅度，唯一佛乘得滅度耳。

第二、正說法華也。集諸菩薩即聚會親族等，是說此經也。上釋親族法身大士影響眾者，以此文驗之其義明矣。集諸菩薩是會親族，及聲聞眾是命其子也。

比丘當知，如來方便深入眾生之性，知其志樂小法，深著五欲，為是等故說於涅槃，是人若聞則便信受。

第三、釋開三意也。問：若世無二乘得滅度者，何故如來前說權教耶？故經釋云：比丘當知，如來方便，深知眾生有小性欲，著於五塵，弊於五濁，故先說三，令破弊免難，後說一也。經文既云無有二乘而得滅度，豈可必立定性者也？已上從是十六菩薩沙彌知佛入室，是明正結緣中初法說文畢。

△下從譬如去，是正結緣中第二譬說也。譬有開合，此文難見，故委分判，對上二周也。初開譬為二：第一、導師譬，譬上覆講，共結大緣，即擬火宅之總譬，方便之略頌也。第二、將導譬，譬上中間相遇，今還說法華也。若中間相逢，從我聞法，皆為三菩提者，不為此人設譬。若中間相逢，于今有住聲聞地者，正為此人設第二譬，即擬火宅之別譬，方便之廣頌也。初導師譬，即擬火宅總譬，方便略頌中之六意也。就此，其文有五：問：此中作譬，但云始終，那不作信解中父子相失、長者驚入、火宅不虗等名？譬既不同，應與上二周永乖，如何對法同耶？答：凡作譬名，各逐義便。上取機感有無，故言父子相失、父子相見。若取感應始赴機，故言驚入火宅。此中明將導眾人世世相值，那得言相失？先久結緣，那得言始應？為此義故，不作相失、驚入名耳。文不合用，而其意則通。何者？相失、相見既是中根，得悟已後領於今日，未有大小，化前名為背父，及明見父不識之咎。譬中云驚入者，我雖背父，而父不捨，恒思我機，機至之初，故有驚入之義。若論機應，結緣已後，奚甞不隨如今文耶？此中既云中間相遇，乃至今日相見得度，故知中間不無相失、驚入也。當知隨逐由驚入，驚入故相見，相見由相失，各舉一邊，大旨無別也。問：既云隨逐，不云失等，今既得益，何故不作不虗譬？答：上來已四處合二十二番，開權顯實，其義已彰。不虗本欲勸信下根，信在不久，故不須也。

譬如五百由旬。

此明導師中初五百由旬譬。然釋此五百人師及經論異出，多解不同，委在疏辨。今依此經釋之。三界果報處為三百，有餘國處為四百，實報國處為五百，此約生死處解也。下文合譬云知諸生死，生死即是處所明矣。但佛旨難知，更須廣解。見惑為一百，五下分為二百，五上分為三百，塵沙為四百，無明為五百。下文合譬云煩惱險難，惡道義相扶，此約煩惱釋也。又入空觀能過三百，入假觀能過四百，入中觀能過五百。下文合譬云善知險道通塞之相，即雙知因果二種，五百義相扶，此約能度觀智釋也。

險難惡道，曠絕無人，怖畏之處，

第二、險難惡道者，譬生死因果分段變易，此即果險難也。見思五住，即因險難也。由此因果故言惡道也。無人者，道有二種：一、曠絕有人可依；二、無人可依。譬生死中有涅槃、煩惱中有菩提，雖復曠絕則有人可依。若生死煩惱無菩提，藥中無病、病中無藥，是則曠絕無人可依。若有依無依俱行曠路，此即藏通二乘也。若別圓二教，非曠有人也。此即譬上未度之眾煩惱重故，於如來智慧難信難解。經云：此諸眾生于今有住聲聞地者，我常教化至難信難解文也。即擬上火宅中火起，譬柱根腐敗梁棟傾危至欻然火起文也。方便品中安隱對不安隱法文是也。

若有多眾。

第三、若有多眾者，此譬王子所化未度之眾也。

欲過此道，至珍寶處。

第四、欲至寶所也。欲過此險道求至種覺，故言至珍寶處也。譬上覆講法華，擬藥艸喻中一味雨一門等。

有一導師，聰慧明達，善知險道通塞之相。

第五正明導師，即第十六王子也。眼耳清淨曰聰，意清淨曰利，總而言之，即六根清淨也。智即一心三智也，明即具足五眼。又三明為明，十力為達，即藥草中，密雲火宅中，長者方便中，今我亦如是。上是第一導師譬中四譬竟。

△下去是第二、將導眾人譬。此與火宅方便中別譬廣頌意同也。就此為三：

將導眾人，欲過此難。所將人眾，

初、明所將人眾譬者，通是結緣之眾也。若別論者，昔得大益被將已竟，未得大益正是所將。若約五百人三十子中未得開悟之人，本緣不失而為導師所將，同上火宅長者見火驚怖，方便品見五濁而起大悲心也。

△第二、中路懈退喻，為二：一、退大擬上息一，二、接小擬上施三。初、退大自為三：

中路懈退

初明中路懈退譬也。初中路者，非是半途名中路，但以發心為始，至佛為終，此兩楹間而起退意，故名中路懈退，即擬上無大機也。

白導師言：我等疲極，而復怖畏，

第二、白導師譬也。白導師言者，自有通途慈悲導師，如文云有一導師將導眾人者是也。自有結緣導師，如文云所將人眾白導師言是也。自有權智導師，如文云導師多諸方便是也。自有實智導師，文云導師知此人眾是也。今言白導師者，正白結緣之導師也。以其退大則大滅，接小則小生，一生一滅，感於法身，呼此為白王子。知其退大，即是聞其所白，善根微弱，無明所翳，故言疲極。憚生死，名為怖畏，即擬上不受勸誡。我等疲極，即是不受勸門，而復怖畏，即不受誡門也。

不能復進。前路猶遠，今欲退還，

第三不能復進譬也。不能復進前路猶遠者，見思塵沙無明難可卒斷也。然用小乘接之，不令頓還本處，亦有進義，即擬上息化也。已上是第二中路懈退中，初退大擬上息一中三科文，總是譬上中間相值，退大乘心即以小接，與火宅中不用身手而歎三車希有，方便品息大乘化念用方便意同也。已上三文擬上息一畢也。

△下去是中路懈退譬中第二，即以小接上施三。上火宅方便開三乘法，皆有四意，此中具足也。

導師多諸方便。

此初，喻擬宜。即火宅云：此舍已為大火所燒，我及諸子若不時出，必為所焚。我今當設方便至得免斯害。法說云：尋念過去佛至亦應說三乘。

而作是念：此等可愍，云何捨大珍寶而欲退還？

第二喻，傷其失寶，譬知有小無大也。譬喻云：父知諸子，乃至云：情必樂著。法說云：作是思惟時至我亦隨順行。

△此下是第三、化作城譬。自為二：先作化，後說化。正施方便也。

作是念已，以方便力，於險道中過三百由旬，化作一城。

此先作化也。上車譬云：吾為汝等造作此車。今城是有，故須先作也。

告眾人言：汝等勿怖莫得退還，今此大城可於中止隨意所作，若入是城快得安隱，若能前至寶所亦可得去。

次說化即化城譬，擬上勸示證也。汝等勿怖莫得退還者，勸轉令前進入城也。今此大城可於中止隨意所作者，是示轉示城可住也。若入去是證轉，讚城安隱也。前至寶所亦可得去者，三藏教中未論前進，義在衍門約共菩薩。然上作化說化者，前雖云化作一城，乃是意輪，故知說化即口輪也。非意無以說，說必身輪，身輪但據示為丈六，先須意輪不謀而運，故知三輪未甞暫離。

是時，疲極之眾心大歡喜，歎未曾有：我等今者免斯惡道，快得安隱。於是，眾人前入化城，生已度想，生安隱想。

此是第四入城，喻受行悟入也。大歡喜即聞慧，未曾有即煖位，免惡道即頂位，快安隱即忍位，前入城即見諦位，已度想即無學位，此與火宅適子願勇銳推排出宅同也。生已度想如得盡智，安隱想如得無生智，又具智德如已度，證斷德如安隱想。已上四文是接小擬上施三文畢。

△下去是第二、將導喻中第三、滅化城至寶所。此中有二：一、知息已，二、向寶所也。

爾時，導師知此人眾既得止息，無復疲倦。

初、知眾息已也。既得止息，無復疲倦者，譬上涅槃時到，眾又清淨，免難大機發也。

即滅化城，語眾人言：汝等去來寶處在近，向者大城我所化作，為止息耳。

次引向寶所也。即滅化城引向寶所譬，上正說法華示真實相。寶所有二義，若用究竟則以極果為寶所，上文云唯佛與佛乃能究盡諸法實相也。若分入即以初發心住為寶所，故上文云無上寶聚不求自得，又云得佛法分，佛子所應得者皆已得之。大經云須陀洹者八萬劫到，到初發菩提心處也。此取鈍根任運用八萬十千等至，若如三藏中四果不經少時皆得入大，豈須八萬之與十千耶？驗知八萬等其教是權，未至界外者尚於此生法華即發，豈定界外必爾許耶？當知諸教長遠之位多是教道，豈有出界聞勝應說，必須更經八六四二？雖爾，若不釋此開權妙經，豈可專輙泛有此說，令淺根者便生疑謗？佛世尚經四十餘年不顯真實，言寶所在近，向者大城我所化作，即舉廢權譬以帖顯實譬也。上文云如來智慧難信難解，是諸人等應以是法漸入佛慧，擬方便中云我令脫苦縛逮得涅槃者，佛以方便力示以三乘教也。當知此中文秖云滅化即至寶所，不云城中經諸味者，準信解品文理必須有也。古師對中間料揀車城有無，三一動靜，車城皆譬無生智，車何故無？城何故有？而車三城一車城動靜耶？今師答釋，約眾生心車城俱有，約佛智明亦有亦無，權智所明為有如城，實智所明為無如車。又實智所明說城如化故亦無，權智所明為子造車故亦有。又若約能設教故俱有，約所證理故俱無；覆實故有，開權故無；施權故有，廢權故無；俱是造作故有，俱是化他故無。故知法華非但化城亦是化車，皆逐便耳。又約今化城更與上二周對論同異，當知化城正意為退大取小人，傍為發軫學小人；上二周正意為發軫學小人，傍為退大人也。以文云前路猶遠今欲退還，上二周未有此語，但云沒苦及以所燒，此亦一往。亦可退大者利通上二周，元小者鈍應在第三。又應明車城今昔之義，三車通今昔，昔指三味、今謂法華，故二教中俱有三車，但昔正用今述昔耳。又化城唯今，至今經中初設之時即云化作者，以是聲聞大機動時得說教意云城是化，正施小時云是實故，故未道是化。又化城在昔對人亦三，三車在昔對理亦一。問：車城二果俱在涅槃，城有化名車豈非化？忽若許化，同異云何？答：三車為說法輪作譬，化城為神通輪作譬，一往二輪雖復小異，論其施化大旨仍同。今從便易通且從化，說宜從教不可互執。又車約聲作譬，諸子聞而不見，城乃為色作譬。又可車亦通色說城是教，城既有教城還是動。問：城與二使云何？答：使能指示如教詮理，城為息患教動而城靜，教即四諦十二緣有異，城是二智入無餘不異。教通因果，城車但在果；教通有為無為，城車但在無為。權智謂車是無，名教施設故；實智謂車是有，無離文字說解脫故。權智照城為有，引眾生故；實智照城是無，偏真非實故。權智照車是三，逗三緣故；實智照車是一，俱會一乘故。權智照城為一，是偏真故；實智照城為三，如來藏故。權智照城為靜，是灰斷故；實智照城為動，滅此化故。權智照車為運，運入無餘故；實智照車為靜，不動不出故。如此釋與舊不同，舊秖在小爾。問：凡五處開三顯一，為有何異？答：通論無異，別論有差。方便品約教開三顯一，文云：如來但以一佛乘故，為眾生說法，無二亦無三也。火宅約行開三顯一，車是運義，運則譬行，文云：各乘大車，遊於四方，嬉戲快樂也。信解中約人開三顯一，結會傭作之人，即是長者之兒，我等昔來真是佛子也。藥艸喻中約差別，即知權同依一理；無差別，即知實差別無差別。無差別而差別，令知此意耳，終不說言無一有一。此約自行權實二智，隨自意語，故佛能知而眾生不知也，亦是通前通後知不知明權實也。今化城正約理開三顯一，寶所化城皆是小大兩理，破除二乘化理，顯於寶所真實一理也。然雖各明教行人理及知不知，且隨文相一往而說，故一一文皆須竝具四一等。下去五百領解，舉珠為譬，亦是約理也。此乃第三周將畢，具錄料簡，要釋通方。此是喻說中第二將導文畢。

△下去第二，合譬。先正合，後舉譬，帖合而不次第耳。

諸比丘！如來亦復如是。

初合上第五導師譬。

今為汝等作大導師。

第二合上第三多諸人眾譬，此以能將顯多所將也。

知諸生死煩惱惡道險難。

第三、合上第二險惡道譬。

長遠。

此是第四，合上第一五百由旬譬也。

應去應度。

第五合上第五正明導師聰慧明達，亦是合上第四欲過險道至於珍寶所也。

△下從若眾生去，合第二、將導譬。譬本有三，今亦合三。

若眾生。

此一句合上第一將導人眾也。

△下但聞去，合上第二退大接小譬。若眾生住去，合上第三滅化將至寶所也。第二譬本有退大接小，今具合之。上退大有三意：

但聞一佛乘者。

初合上中路懈退無機意也。

則不欲見佛，不欲親近。

此第二，不欲見佛，不欲聞法，合上白導師不受誡勸也。

便作是念：佛道長遠，久受勤苦乃可得成。

此第三，合上不能前進息化意。此合退大三喻文畢。

△下從佛知去，合上小接退譬。本有四，今合但三。

佛知是心。

初合上導師多方便擬宜意也。

怯弱下劣，以方便力，

第二、合上此等可愍，知有小機也。

而於中道，為止息故，說二涅槃。

合第三現作化城眾人入城譬也。而於中道說二涅槃者，三界惑盡，塵沙無明未破，於此兩楹判有餘無餘二涅槃，此約惑也。亦是聲聞緣覺涅槃，此約二乘智也。又分段已盡，變易未除，二死之間判為有餘無餘，此約生死。二死中間名為中道，亦可作空有二邊共不共真俗權實大小等說之。此合接小三喻畢。

△下去合上第三將至寶所。上文有二，今合亦二。

若眾生住於二地。

此是合將導師譬中，第三滅化至寶所中，初合上知止息已譬也。

如來爾時即便為說：汝等所作未辦，汝所住地近於佛慧，當觀察籌量所得涅槃非真實也。但是如來方便之力，於一佛乘分別說三。

次合上將向寶所譬也。正合文畢。

△下去是第二，牒譬帖合也。

如彼導師，為止息故，化作大城，

初、牒接退譬來，合施三也。

既知息已，而告之言：寶處在近，此城非實，我化作耳。

此牒滅化譬來合上顯一，即上文云即滅化城乃至為止息耳。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

第二、偈頌；四十九行半偈頌。上上有二：今初、二十二行半頌結緣之由；次、二十七行頌第二、正結緣。上由有近遠：今初、十二行頌上遠由；次、無量慧！世尊下十行半頌近由。上遠由有二：今初、六行頌大通成道；次、六行頌十方梵請轉法輪。上成道中有五：

大通智勝佛，十劫坐道場，佛法不現前，不得成佛道。諸天神龍王，阿修羅眾等，常雨於天華，以供養彼佛。諸天擊天鼓，并作眾伎樂，香風吹萎華，更雨新好者。

今初三行，頌上第二將成道前事也。

過十小劫已，乃得成佛道。諸天及世人，心皆懷踊躍，

此第二一行，頌上第三正成道。

彼佛十六子，皆與其眷屬，千萬億圍繞，俱行至佛所，頭面禮佛足，而請轉法輪：聖師子法雨，充我及一切。

此第三二行，頌上第五十六子請轉法輪，兼頌上第四成道已眷屬申供養，略不頌第一佛壽長遠也。

△下去六行頌上十方梵請。上文有二：

世尊甚難值，久遠時一現，為覺悟羣生，震動於一切。

初一行，頌上威光動耀也。

東方諸世界，五百萬億國，梵宮殿光曜，昔所未曾有。諸梵見此相，尋來至佛所，散華以供養，并奉上宮殿，請佛轉法輪，以偈而讚嘆。佛知時未至，受請默然坐。

此三行，別頌東方也。

三方及四維，上下亦復爾，散華奉宮殿，請佛轉法輪。世尊甚難值，願以大慈悲，廣開甘露門，轉無上法輪。

此二行總頌九方也。已上頌初遠由畢。

無量慧世尊，受彼眾人請，

此半行頌上第一受請也。

為宣種種法，四諦十二緣，無明至老死，皆從生緣有，如是眾過患，汝等應當知。

次一行半，頌上第二正轉二乘法輪。

宣暢是法時，六百萬億姟，得盡諸苦際，皆成阿羅漢。第二說法時，千萬恒沙眾，於諸法不受，亦得阿羅漢。從是後得道，其數無有量，萬億劫算數，不能得其邊。

第三三行，頌上第三時眾聞法得道也。

△此下五行半第二王子重請轉滿字法輪有七。

時十六王子，出家作沙彌，

初二句頌第一王子出家。

皆共請彼佛，演說大乘法。我等及營從，皆當成佛道。願得如世尊，慧眼第一淨。

次一行半，頌上第二正請轉大乘法也。

佛知童子心，宿世之所行，以無量因緣，種種諸譬喻，說六波羅蜜，及諸神通事，分別真實法，菩薩所行道。

此第三，二行，頌上過二萬劫文，即是中間說方等般若也。

說是法華經，如恒河沙偈，

此第四半行正頌，第四受請說法華。

彼佛說經已，靜室入禪定，一心一處坐，八萬四千劫。

第五一行頌，第七說經已入定略不頌，第三父王所將八萬求出家，及第五聞經之眾有解不解，并第六說經時節長遠。已上明結緣近由竟。

△下去二十七行，頌上正結緣。上文有二：今初八行頌法說，次十九行頌譬說。上法說有三：今初三行頌上第一、昔結因緣，次一行頌上第二、中間相值，次四行頌第三、今日還說華也。二、昔結緣有四：

是諸沙彌等，知佛禪未出，

初半行，頌佛入定也。

為無量億眾，說佛無上慧。各各坐法座，說是大乘經。於佛宴寂後，宣揚助法化。

第二一行半，頌上正覆講法華也。

一一沙彌等，所度諸眾生，有六百萬億，恒河沙等眾。

第三一行頌上聞法得益，略不頌第四佛起定稱嘆也。已上三文頌結緣畢。

彼佛滅度後，是諸聞法者，在在諸佛土，常與師俱生。

第二一行頌，中間相值遇。

△下去第三、四行，頌上今日還說法華。上文有二：

是十六沙彌，具足行佛道，今現在十方，各得成正覺。爾時聞法者，各在諸佛所，其有住聲聞，漸教以佛道。我在十六數，曾亦為汝說，是故以方便，引汝趣佛慧。

初結會古今，上有現在、未來，今此三行頌結會現在師弟，今不頌第二弟子。未來中不退明退住，小釋退意，正結會及未來釋疑，竝闕頌。

△下去是第二、一行，頌上說法華。上文有三：

以是本因緣。

初一句頌上第一時眾清淨，以是本因緣，今日時眾免難機發也。

今說法華經，令汝入佛道，慎勿懷驚懼。

次三句頌上第二為說是經也，略不頌第三釋開三意也。從是諸沙彌等訖此是頌上法說竟。

△下去第二、有十九行頌上開、合譬：初十一行半頌開譬，後七行半頌合譬。上開譬為二：今初三行頌五百由旬譬，次八行半頌將導譬。上五百譬有五，但不次第，及不頌第四寶所。

譬如險惡道，迥絕多毒獸，又復無水艸，人所怖畏處。

初一行頌上第二險惡道喻也。

無數千萬眾，欲過此險道。

次半行頌上第三多諸人眾喻。

其路甚曠遠，經五百由旬，

第三半行頌上第一五百由旬。

時有一導師，彊識有智慧，明了心決定，在險濟眾難。

第四一行，頌上第五有一導師聰慧明達，此頌初導師開譬畢。

△下第二、有八行半，頌上第二、將導譬。上文有三，今頌亦三。

眾人。

初二字頌上第一所將導人眾譬也。

△第二、中路懈退，權立化城譬；次導師知已下，第三、二行半，頌第三、滅化引至寶所譬。上第二文有二：初懈退，次接退。

皆疲倦，而白導師言：我等今頓乏，於此欲退還。

此初三句三字，頌上懈退第二白導師譬也。上懈退中有三，今略不頌第一中路，又不頌第三不能復進。

△次下有五行頌作化。上接退化，作有四意，今文具頌。

導師作是念：此輩甚可愍，如何欲退還，而失大珍寶？

初一行頌第二傷失大譬。

尋時思方便，當設神通力。

次二句頌初作念擬宜，即上導師多諸方便也。

化作大城郭，莊嚴諸舍宅，周帀有園林，渠流及浴池，重門高樓閣，男女皆充滿。

此初一行半頌，正作化譬。諸舍宅者，諸空觀境也。園林者，二乘總持無漏法林也。九次第定為渠流，八解脫為浴池，重門是三空門，又是重空三昧盡無生智為樓閣高出也，男女是定慧也。觀心解者，智體周備如城隍，善法圓足如郭之圍繞，畢竟空為舍宅，真善能成自行如男子能幹家事，慈悲外化如女外嫡也。

即作是化已，慰眾言：勿懼！汝等入此城，各可隨所樂。

次一行，頌上說化也。

諸人既入城，心皆大歡喜，皆生安隱想，自謂已得度。

此第四一行，頌上第四入城也。中路譬竟。

△導師知息已下，第三兩行半，頌第三、滅化引至寶所。上文有二：

導師知息已。

今初一句頌上第一知息已也。

集眾而告言：汝等當前進，此是化城耳。我見汝疲極，中路欲退還，故以方便力，權化作此城。汝今勤精進，當共至寶所。

次兩行一句，頌滅化引向寶所也。始從譬如險惡道訖此，頌上開譬竟。

△下去第二，有七行半，頌第二、合二譬：初半行頌合第一、五百譬，次七行頌合第二、將導譬。

我亦復如是，為一切導師，

初半行頌，合上第一五百由旬譬，即導師譬。五百由旬從所行說，上合五百有四，今但半行總頌而已。

△第二、合將導譬。

見諸求道者，中路而懈癈，不能度生死，煩惱諸險道。

此一行合中路懈退。上頌開譬，不頌中路，亦不頌不進；今合中路，又無餘二。

故以方便力，為息說涅槃。言汝等苦滅，所作皆已辦，

此一行頌合接退作化也。

△下去五行頌第三、合滅化引至寶所。上文合二，今頌亦二。

既知到涅槃，皆得阿羅漢。

初半行頌，第一知息已也。

爾乃集大眾，為說真實法。諸佛方便力，分別說三乘，唯有一佛乘，息處故說二。今為汝說實，汝所得非滅，為佛一切智，當發大精進。汝證一切智，十力等佛法，具三十二相，乃是真實滅。

次三行半，頌第二，合滅化，引向寶所也。合息化偈中，即有三德祕密藏義：汝證一切智，即是般若；具三十二相，即是法身；乃是真實滅，即是解脫；三法不縱不橫，即是見佛性也。

諸佛之導師，為息說涅槃，既知是息已，引入於佛慧。

此一行頌帖合也。已上長行偈頌總是為下根第三周正因緣說中廣開三顯一竟。

玅法蓮華經入疏卷第六

玅法蓮華經入疏卷第七

姚秦三藏法師　鳩摩羅什　譯

天台　智者　疏　并記

四明沙門　道威　入注

玅法蓮華經五百弟子受記品第八

此品中具記千二百，而標五百者何？然從得記，名同五百，口陳領解，故以五百標品耳。又五百且從數等，非謂從要標也。前品與四弟子記，品題安授，此那云受？葢此先標五百，故須作受字目品也。受記之義，具如前品已說。此品乃是第三周為下根作宿世因緣說中第二受記段中初授千二百中二：一授滿願，二授千二百。初滿願復二：一經家序嘿念領解。領解中先敘其得解，歡喜中初敘其得解之由，中復有四分文竟。

爾時，富樓那彌多羅尼子，從佛聞是智慧方便隨宜說法。

此是經家敘滿願得解歡喜由中，初聞法喻，二周開三顯一也。言從佛聞是智慧，即領解上方便火宅中顯實；方便隨宜說法，即領解兩處開權也。

又聞授諸大弟子阿耨多羅三藐三菩提記。

此是由中第二、敘由，聞上授身子并四大弟子得記故解也。諸大弟子即領上開權也，授菩提記即是領上顯實也。

復聞宿世因緣之事；復聞諸佛有大自在神通之力；

復聞宿世因緣之事是由中第三之一句，即領顯實也。復聞諸佛神通之力是由中第四，即領開權也。如來三達無礙，觀彼久遠猶若今日，即是大自在神通之力，斥異二乘止齊八萬劫也。已上明得解之由竟。

△下從得未曾有去，經家敘其得解歡喜。先明內解歡喜，次明外形恭敬也。

得未曾有，心淨踊躍。

此明內解歡喜，良由未聞開權顯實，而今得聞，故言得未曾有。除涅槃愛，斷破別惑，故言心淨。開佛知見，是故踊躍也。

即從座起，到於佛前，頭面禮足，却住一面，瞻仰尊顏，目不暫捨。

此敘外形恭敬得解，由佛故起恭敬也。若約本迹者，慶諸實行耳。此敘得解歡喜竟。

△下正明默念領解二：初明默念領解，次明默求發迹請記。

而作是念：世尊甚奇特，所為希有！隨順世間若干種性，以方便知見而為說法，拔出眾生處處貪著。我等於佛功德，言不能宣。

此正明默念領解也。問：上二周得悟，皆發言領解，此何默念耶？答：上為下根未悟，事須彰言勸動；今下根已悟，無所勸動，故默念不言，即世界歡喜益，三品異故。又上來但領解，不求顯迹，言則不嫌，今則亦解。亦發亦解，故念也；避物譏嫌，故默也。默念允宜矣，即對治益，除嫌惡故也。又默念領解，是大領解，如淨名默然，是真入不二門，即為人益，生大善故也。又權實不可思議，非言非念，而言而念。若非言而言，故上來口陳領解也。非念而念，今則默念領解，即第一義益，理非言念故也。為此等義，故但默念也。世尊甚奇特，所為希有者，領實智也。隨順世間若干種性而為說法，即領權智也。是七種方便之根性，此領方便品中開權顯實意也。拔出眾生處處貪著者，即是領火宅中開權顯實也。我等於佛功德，言不能宣者，領上藥艸喻中如來有無量功德，汝等所不能及也。既云言不能宣，亦是念所不及也。然上中根之人，聞譬具領五時，及法身地中止方便見勝應身，如來猶斥領所不及，況我今聞此，雖欲領會，豈能逾於四大？弟子當知，所領之外，不及處多，是故亦云所不能宣。然聞迦葉、身子具領如來委述，非全昧旨，但仰佛法高深，未敢逾於先悟耳。

唯佛世尊，能知我等，深心本願，

此明默念第二求發迹請記也。我等者，通念請發諸人迹也。深心是本也，今現作是迹。言本願者，大慈誓願也。大慈下化故我為誓也，上求作佛故我有願也。請上求即是求記也，請說下化即求發迹也。又從深心故明其三世助佛宣化，從本願故即與授記也。問：上來何意不求發迹耶？答：為下根未悟，是故不求發迹也。今下根已解，權化事足故求發迹。若下根發迹則知中上亦權，若約上中則於下不便，已上總是經家敘滿願等。默念領解文竟。

△下去是第二、如來述成與記段，有長行、偈頌。長行有二：一、述本迹，二、與授記。初有三：一、就釋迦世行因發迹，二、約過去世行因顯本，三、就三世佛所修因行滿。就釋迦佛所行因發迹復三：一、舉示其人，二、總標本迹章，三、別釋本迹。分文竟。

爾時，佛告諸比丘：汝等見是富樓那彌多羅尼子不？

此是第一、明滿願。於今釋迦世行因發迹中，初示人，此標言汝等見否。有其二意：一、見其迹為小否；二、見本功德否。而眾人但見其迹為聲聞，而不能知本是菩薩，故云汝等見不。

我常稱其於說法人中最為第一。

此是標其迹。今迹為說法人中最為第一，若非法身妙本，無以垂於第一勝迹。昔來但言於迹中說法第一，今則不爾，於無上法久得第一。此舉迹以顯本也。

亦常歎其種種功德。

此標本地福慧萬行法門，故云種種也。本地既有種種法門，亦復何但迹為二乘耶？此舉本以明迹也。下文云護持助宣者，即此文歎功德也。已上總釋本位竟。

精勤護持助宣我法，能於四眾示教利喜，具足解釋佛之正法，而大饒益同梵行者，自捨如來無能盡其言論之辯。

此明別釋本迹也。言助宣我法者，即是迹中助宣半滿之法。迹示為下根聲聞，即是護持助宣酪法。迹在方等示受彈訶，即是護持助宣生酥法。迹領般若，即是護持助宣熟酥法。迹在法華得悟，即是護持助宣醍醐之法。上總本中云我常稱歎種種功德者，即此意也。具足權實功德，而迹起五味助佛調熟實行眾生，豈非精勤助宣之意也。別釋本迹功德者，能於四眾示教者，分別半字教也。具足解釋者，助宣滿字般若教也。而大饒益者，助佛饒益半滿之眾生也。同梵行者，是迹所化半滿弟子也。自捨如來下，別述本地功德也。自捨者，降妙覺已來也。無能知者，七種方便也。又若從本望迹，豈不曾於過去佛所或助單半單滿等，而必須滿中相帶及開等耶？約對今佛出五濁世，宜引開權廢會等化，是故從同類以說，如文殊引往光照東方，豈無餘途引同例耳。

汝等勿謂富樓那但能護持助宣我法，亦於過去九十億諸佛所，護持助宣佛之正法，於彼說法人中亦最第一。又於諸佛所說空法，明了通達得四無礙智，常能審諦清淨說法無有疑惑，具足菩薩神通之力，隨其壽命常修梵行，彼佛世人咸皆謂之實是聲聞。而富樓那以斯方便，饒益無量百千眾生，又化無量阿僧祗人，令立阿耨多羅三藐三菩提，為淨佛土故，常作佛事教化眾生。

此是如來述成與記中第二、述滿，願於過去佛世行因顯本也。非直止於我所助宣半滿之法，久遠佛所亦復助宣半滿。取今日助宣為發迹，取過去助宣為顯本。顯本有二意：一、遠本；二、近本。遠本冥邈為信良難，故略而不述。今但舉九十億近本，眾有宿命智者能知近本，故舉近以證遠也。更就九十億文，具明助佛宣揚五味之教調熟眾生。言護持助宣者，即擬助宣半字酪味法也。佛之正法者，即擬助宣方等生酥味法。又於空法明了者，即擬助宣熟酥味法。亦如今佛轉教說於般若，明六波羅蜜互相收攝旋轉無礙也。九十億佛所亦助宣揚，如今無異。彼佛世人咸皆謂之實是聲聞者，于時既未發迹，但謂被加命轉般若，不言是大菩薩也。化無量眾生令立三菩提者，即是助宣醍醐味法，明文可解。

諸比丘！富樓那亦於七佛說法人中而得第一，今於我所說法人中亦為第一，於賢劫中當來諸佛說法人中亦復第一，而皆護持助宣佛法。亦於未來護持助宣無量無邊諸佛之法，教化饒益無量眾生，令立阿耨多羅三藐三菩提。為淨佛土故，常勤精進教化眾生。

此是如來述成與記滿願中第三約三世佛所修因，如文可解。此文例前釋中助宣半滿五味之法利益大小也。已上總是述成滿願本迹竟。

△下去明如來正授滿願記，為七。

漸漸具足，菩薩之道。

此明滿願中初行因圓也。

過無量阿僧祗劫，當於此土得阿耨多羅三藐三菩提，號曰法明如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。

此明果滿。

△下去明滿願國土廣淨文，復自為五。

其佛以恒河沙等三千大千世界為一佛土，七寶為地，地平如掌，無有山陵、谿㵎、溝壑，七寶臺觀充滿其中，諸天宮殿近處虗空，人天交接兩得相見。

此明國土廣淨。五中，初國太嚴淨。言地平如掌者，經直言如掌不言手掌，手掌不平則非所引。海底有石名掌，此石無有一微塵許不平，當是類如海掌耳。又賢劫經正明如佛手掌，非引人掌也。

無諸惡道，亦無女人，一切眾生皆以化生，無有淫欲。

此是國淨中第二，純是善道也。

得大神通，身出光明，飛行自在，志念堅固，精進智慧，普皆金色，三十二相而自莊嚴。其國眾生常以二食：一者、法喜食，二者、禪悅食。

此是第三明人天福慧具足。月藏第九云：法食、喜食、禪食。今但總言二食也。言法食者，即聞法也。如安養界下品生人在蓮華中，常聞彌陀、觀音說法。法喜食者，聞法歡喜，正聞屬法食，聞已為喜食。禪食者，謂以禪法自資，不須段食。

有無量阿僧祗千萬億那由他諸菩薩眾，得大神通、四無礙智，善能教化眾生之類；其聲聞眾，算數校計所不能知，皆得具足六通、三明及八解脫。

此第四，明菩薩聲聞眾數甚多也。

其佛國土有如是等無量功德莊嚴成就。

此是第五總結上國土廣淨。然國淨因者，如月藏第五經中敬信品云：戒清淨平等，所謂十善業道休息，休息殺生獲十功德。何等為十？一者於諸眾生得無所畏，二者於諸眾生得大慈心，三者斷惡習業，四者少病決斷，五者長命，六者非人所護，七者無諸惡夢，八者無怨，九者不畏惡道，十者命終生善道。若以此不殺善根回向菩提，必到菩提成無上智。到菩提時，彼離諸害杖長壽眾生來生其土，不盜、不淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不邪等九善，名獲十種功德。故菩薩因時行於不殺等十善為淨土因，而自不殺、教他不殺等四法具足，後成佛時十類眾生同生其土，故感國土廣淨也。亦如淨名云：十善是菩薩淨土意同，故成佛時命不中夭等眾生來生其土。明國淨文竟。

劫名寶明，國名善淨。

此第四，明劫國名字。

其佛壽命無量阿僧祗劫。

此第五，明壽量。

法住甚久。

此第六，明法住甚久。

佛滅度後，起七寶塔，徧滿其國。

此第七，明滅後供養舍利。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

下去偈有二十一行半，頌上發迹授記：初十四行頌發迹，次七行半頌授記。初復二：前七行頌總發諸聲聞迹，頌上我等之意也；後七行頌上發滿願迹，總中自為五段也。

諸比丘諦聽，佛子所行道，善學方便故，不可得思議。

此一行是初，總標佛子為行難思，已得垂迹之法也。

知眾樂小法，而畏於大智，是故諸菩薩，作聲聞緣覺。

此一偈是第二，明垂迹之由也。

以無數方便，化諸眾生類，自說是聲聞，去佛道甚遠。度脫無量眾，皆悉得成就，雖小欲懈怠，漸當令作佛。

此二偈是第三，明垂迹利益也。

內祕菩薩行，外現是聲聞，少欲厭生死，實自淨佛土。示眾有三毒，又現邪見相，我弟子如是，方便度眾生。

此二偈是第四明內懷大道外現小失，非但示為聲聞，亦作外道三毒凡夫，如身子示瞋、難陀示貪、調達示癡。

若我具足說，種種現化事，眾生聞是者，心則懷疑惑。

此一偈是第五、指略抑廣，總發竟也。

△下去第二，七行，頌發滿願迹。本上文三，今略頌二耳。

今此富樓那，於昔千億佛，勤修所行道，宣護諸佛法。為求無上慧，而於諸佛所，現居弟子上，多聞有智慧。所說無所畏，能令眾歡喜，未曾有疲倦，而以助佛事。已度大神通，具四無礙慧，知眾根利鈍，常說清淨法。演暢如是義，教諸千億眾，令住大乘法，而自淨佛土。

此五偈是初頌上顯過去本也。

未來亦供養，無量無數佛，護助宣正法，亦自淨佛土。常以諸方便，說法無所畏，度不可計眾，成就一切智。

此二行是第二，頌上三世中佛所行因，略不頌七佛及現佛文也。已上頌發迹顯本竟。

△下去七偈半，頌上授記文也。上有七，今頌但四。

供養諸如來，護持法寶藏，

此半偈是初頌上因圓也。

其後得成佛，號名曰法明。

此半偈是次頌上果滿也。

其國名善淨，七寶所合成，劫名為寶明。

此三句是追頌上第四劫國名號也。

菩薩眾甚多，其數無量億，皆度大神通，威德力具足，充滿其國土。聲聞亦無數，三明八解脫，得四無礙智，以是等為僧。其國諸眾生，婬欲皆已斷，純一變化生，具相莊嚴身。法喜禪悅食，更無餘食想，無有諸女人，亦無諸惡道。富樓那比丘，功德悉成滿，當得斯淨土，賢聖眾甚多。如是無量事，我今但略說，

此追頌上第三國淨也。初二句頌上第四眷屬，次二偈頌人天福慧，次二偈頌上純是善道，次一偈半頌上總結兼頌上國淨也。始自品初，終此是初。授滿願記竟。

△下第二、授千二百記，為三：一、念請，二、與記，三、領解。

爾時，千二百阿羅漢心自在者，作是念：我等歡喜得未曾有，若世尊各見授記如餘大弟子者，不亦快乎！

此明初念請也。

△下去正明授記長行為三。

佛知此等心之所念，告摩訶迦葉：是千二百阿羅漢，我今當現前次第與授阿耨多羅三藐三菩提記。

此總許千二百記也。

於此眾中，我大弟子憍陳如比丘，當供養六萬二千億佛，然後得成為佛，號曰普明如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。

此第二、明別授陳如。陳如最初悟道，居首上座，故別授記。問：若其居首別記，何不初周記耶？答：大小緣別，兩初不同；引物希向，二意各異；垂迹之法，不可一準。

其五百阿羅漢，優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉、迦留陀夷、優陀夷、阿㝹樓䭾、離婆多、劫賓那、薄拘羅、周陀、莎伽陀等，皆當得阿耨多羅三藐三菩提，盡同一號，名曰普明。

此是第三、別記五百。五百名同，須別與記也。問：何故但見五百得記，不見記千二百耶？答：此五百即千二百數，頌中末後一行半總授七百，故是千二百也。又下持品云我先總說一切聲聞皆已授記，即指今一行半，非但秖是授七百聲聞，故知千二百俱得記也。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

△此下偈有十一行，為三：初、六行頌陳如，次、三行半頌五百記，三、有一行半總授一切聲聞記。上陳如記中記行因得果，餘竝略不出。今偈有國、劫、正、像、壽命等。

憍陳如比丘，當見無量佛，

此二句頌行因。

過阿僧祗劫，乃成等正覺，常放大光明，具足諸神通。名聞徧十方，一切之所敬，常說無上道，故號為普明。

此一行頌上得果也。

其國土清淨，菩薩皆勇猛，咸昇妙樓閣，遊諸十方國，以無上供具，奉獻於諸佛。作是供養已，心懷大歡喜，須臾還本國，有如是神力。

此二行半明國淨所化事。

佛壽六萬劫，正法住倍壽，像法復倍是，法滅天人憂。

此一行明佛壽命及法住像正。已上頌陳如得記竟。

其五百比丘，次第當作佛，同號曰普明，轉次而授記：我滅度之後，某甲當作佛。

此一行半，明五百比丘授記得果轉記也。

其所化世間，亦如我今日，國土之嚴淨，及諸神通力，菩薩聲聞眾。

此一行一句，頌國淨及所化也。

正法及像法，壽命劫多少，皆如上所說。

此三句頌例上正像壽命劫時也。頌五百記畢。

迦葉汝已知，五百自在者，餘諸聲聞眾，亦當復如是，其不在此會，汝當為宣說。

此一行半頌總授一切聲聞記也。已上千二百訖此明授記竟。

△下去明五百領解。文有長行、偈、頌。長行先經家敘其歡喜，次自陳領解。經家先慶今得解歡喜，次愧昔不解故自責。慶中先明內心慶喜，後明外形恭敬也。

爾時，五百阿羅漢於佛前得授記已，歡喜踊躍。

此是經家敘得解歡喜，初內心喜也。

即從座起，到於佛前，頭面禮足，

此是經家敘外形恭敬也。

悔過自責。

此是經家敘，其愧昔不解。已上經家敘竟。

△下去是第二、自陳領解，有二：一、法說，二、譬說。法說中二：初、悔得少為足，次、責根鈍難悟。分文竟。

世尊，我等常作是念，自謂已得究竟滅度。

此是初悔責昔迷，得少為足，不知求大也。

今乃知之。

此是責根鈍難悟，今始得悟，不早知之。今知小非是究竟，大乘始為真實也。此約法說陳領解。

△此下約譬說自陳領解二：初略，次正舉譬說也。

如無智者。

此略舉喻況也。

所以者何？我等應得如來智慧，而便自以小智為足。

此釋出無智之意也。略舉譬喻竟。

△下去正譬說，有二：一者、醉酒譬，譬法說自悔得少為足，不知求大，領前法譬宿世中施權意；二者、親友覺悟譬，譬法說自責根鈍難悟，今乃知之，領前法譬宿世中顯實文也。故前開譬本中，直作開權顯實，則應三周及信解五百領解之文。上作三節開文，意在於此。今就初醉酒譬，領前施權中復三：一、繫珠譬，領上王子結緣；二、醉臥不覺譬，領上遇其退大；三、起已遊行譬，領上接之以小也。分文竟。

世尊！譬如有人至親友家醉酒而臥，是時親友官事當行，以無價寶珠繫其衣裏與之而去。

此是醉酒譬中初繫珠譬，領前法譬宿世三周施權意也。言譬如有人者，即諸聲聞昔在大時，有二乘小機當發時也。至親友者，昔日第十六王子也。家者，即大乘教為家也。醉酒而臥者，當于爾時大機暫發無明暫伏，以得聞經內心微解似醍未醉，以無明重故還復迷失，如醉酒而臥。醉有二義：一、重醉，都不覺知，如前墯落中初幼稚，譬著五欲，但如法師常不輕等，或一句結緣者；二、輕醉，微覺尋忘亦名不覺，如前墯落中次善弱，或五品初未入相似，故云善根弱耳。雖有二義終成繫珠，如毒鼓耳。當知貧人本來先醉加蒙肴膳，下偈云具諸肴膳等受已而臥，三教助道猶如肴膳，更以異方便助顯第一義也。肴膳食已便消，如方便教非究竟益，往在大通佛所未結大緣已前，歷諸味中竝聞三教，及至法華雖聞圓頓，但成結緣如繫珠也。是時親友官事當行者，明王子餘處機興逗緣往應，故云當行。弘法化他此非私務，故云官事。無價寶珠者，一乘實相真如智寶也。此是約教，乃以了因而為繫珠，教中詮理故云真如，教是智用故云智寶。若約受化者，教能生智亦名為智也。寶是智義，俱是智家之寶也。繫其衣裏者，慙愧忍辱能遮瞋恚及防外惡，即是外衣。信樂之心內裏善根，即是內衣。于時聞法微信樂欲，即了因智願種子也。當知初結緣時具足二衣，具慙愧故有信樂故，方能結緣。中間退大墮惡而起慙愧，則無外衣。若約現無信樂，乃似內衣亦無。且據當時所繫，內種仍存與本信俱，義如內衣猶在，但是衣弊非全無衣，故親友示時還示衣裏，即是示本慙信時也。據此而言，無衣繫身理亦無失。此領上王子結緣云是時十六菩薩沙彌知佛入室，乃至為四部眾廣說分別妙法華經也。

其人醉臥，都不覺知。

此是醉酒中第二醉臥不覺，無明心重尋復不憶，此領中間懈退不受大法也。上云所將人眾中路退還，至今欲退還也。

起已遊行到於他國，為衣食故勤力求索甚大艱難，若少有所得便以為足。

此是醉酒喻中第三、起已遊行喻者，領上接之以小，受三乘化也。善根欲發，厭苦求樂，故云起已遊行。無明覆解，不知向本，求大乘衣食，故言到於他國，求於小乘衣食。又若魔佛相望，以生死魔界為他國，佛法大小皆為本國。又就小大相望，小乘未免生死，猶是他國；大乘永免生死，乃為本生究竟還源也。應當更求寶衣天饌，而但求蔽身之衣，劣充軀之食者，由向他國故也。此明背大乘國，往小乘土，不知從珠取給，而但傭作自資，獲一日價，故云得少為足也。上經云：導師多諸方便，乃至以方便力，於險道中，過三百由旬，化作一城也。

△下於後會遇去，是第二、親友發覺譬也。領上以是因緣，今說法華經等，賜大車也。此文為三：先、呵責，二、示珠，三、勸貿。應知珠雖價直，無數眾寶，必須貿易，方有濟用。了因內解，雖復究竟，必以種易現。以昔一解一切解，而貿一行一切行，珠體不竭，貿亦無窮。故須更聽更修，方顯寶之功用。如華嚴中得摩尼珠，十種瑩治，方能雨寶。解行相稱，方堪佛記。從是已後，則具有寂滅忍衣、首楞嚴食、自行化他無量眾寶，無功用位，彼此不窮。先呵責者，譬上動執生疑。次示珠，譬宿世因緣。三、勸貿，譬得記作佛。三周皆有此意，如下釋中。

於後親友會遇見之，而作是言：咄哉丈夫！何為衣食乃至如是？我昔欲令汝得安樂，五欲自恣。

此是親友發覺中初呵責也。法說中云我令脫苦縛，譬中云我先不言皆為菩提，宿世中云汝等善聽三周，並呵責文也。

於某年日月，以無價寶珠繫汝衣裏，今故現在，而汝不知，勤苦憂惱，以求自活，甚為癡也。

此是發覺第二示珠也。某年日月者，指大通佛所也。法說中五佛章即是開示，譬說中三車一車即是示珠，宿世因緣中覆講結緣還為說大即是示珠，此即三周俱有示珠義也。

汝今可以此寶貿易所須，常可如意，無所乏短。

此是第三勸貿譬。法說中身子得記，譬說中中根得記，宿世中下根得記，此即三周並有勸貿也。始從上如無智者訖此是開譬自陳領解竟。

△下從佛亦如是去，是第二、合上譬說。上譬本有二，今合二中各有三意：

佛亦如是，為菩薩時，教化我等令發一切智心。

此合上初醉酒中第一繫珠也。上云世尊！譬如有人至親友家，乃至與之而去文也。

而尋廢忘，不知不覺。

此合上醉酒中第二醉不覺知，上文云其人醉臥，都不覺知也。

既得阿羅漢道，自謂滅度，資生艱難，得少為足。

此合上初醉中第三起已遊行。上云起已遊行乃至若少有所得便以為足已上三文，合上初醉酒譬竟。

△下去是合後親友覺悟譬。上譬有三，今合亦三。

一切智願猶在不失。今者世尊覺悟我等，作如是言：諸比丘！汝等所得非究竟滅。

此合上遊行中初呵責譬也。上云：於後親友至乃至如是。

我久令汝等種佛善根，以方便故示涅槃相，而汝謂為實得滅度。

此合上遊行中第二示珠譬也。上云我昔欲令汝得安樂乃至以求自活，甚為癡也。

世尊！我今乃知實是菩薩，得授阿耨多羅三藐三菩提記。以是因緣，甚大歡喜，得未曾有。

此合上遊行中第三勸貿所須也。上云汝今可以此寶貿易，乃至無所之短長行竟。

爾時，阿若憍陳如等欲重宣此義，而說偈言：

下去第二、偈頌，有十二行半，為二：初、一行半頌上內心得解。又為二：

我等聞無上，安隱授記聲，歡喜未曾有，禮無量智佛。

此初，一行，頌上慶喜。上云爾時，五百阿羅漢至頭面禮足文也。

今於世尊前，自悔諸過咎，

此半行頌上悔過自責頌，初內解竟。

△次於無量下，第二、有十一行頌自陳領解。上文有二：

於無量佛寶，得少涅槃分。

此初半行，頌上法說中悔責得少為足，略不頌難悟，今乃知之。即上云世尊！我等常作是念至究竟滅度文也。

如無智愚人，便自以為足。

此半行頌上譬中，初略舉譬便自以為足，及頌上釋無智意。上云如無智者乃至而便自以小智為足，頌略譬文竟。

△下去頌正譬，文開、合。初六行頌開譬，後四行頌合譬。上開有二：

譬如貧窮人，往至親友家，其家甚大富，具設諸肴膳，以無價寶珠，繫著內衣裏，默與而捨去。

此一行三句，頌上廣譬中初繫珠譬，上云世尊！譬如有人乃至與之而去文也。

時臥不覺知。

此一句頌上其人醉臥都不覺知也。

是人既已起，遊行詣他國，求衣食自濟，資生甚艱難。得少便為足，更不願好者，不覺內衣裏，有無價寶珠。

此二行，頌上起已遊行。已上四行，總是頌上捨寶不知。下去二行，頌上親友覺悟譬。

與珠之親友，後見此貧人，苦切責之已。

此三句頌上呵責文。

示以所繫珠。

此一句頌上示珠。上文云：我昔欲令汝得安樂，乃至甚為癡也。

貧人見此珠，其心大歡喜，富有諸財物，五欲而自恣。

此頌上勸貿已覺悟譬。已上頌上六行，總是頌親友開譬竟。

△下去頌合譬，有二：初、合醉酒喻。

我等亦如是，世尊於長夜，常愍見教化，令種無上願。

此一行頌上合醉酒中初繫珠譬也。

我等無智故，不覺亦不知，

此二句頌上合醉酒中第二醉臥不覺也。

得少涅槃分，自足不求餘。

此二句頌上合醉酒中第三起已遊行也。已上二行總是頌合初醉酒譬竟。

△下去是頌合譬中第二親友覺悟譬。

今佛覺悟我，言非實滅度。

此二句頌上合覺悟中初呵責文也。

得佛無上慧，爾乃為真滅。

此二句頌上合中第二示珠也。

我今從佛聞，授記莊嚴事，及轉次受決，身心徧歡喜。

此一行頌上合中第三勸貿文也。已上二行總是頌第二親友覺悟譬竟。

玅法蓮華經授學無學人記品第九

此品是授記文中第二段也。初因緣釋者，研真斷惑，名為學；真窮惑盡，名無學；研修真理，慕求勝見，名之為學。學位在三果四向，真無漏慧也。阿羅漢果研理已窮，勝見已極，無所復學，故名無學。學、無學別，即世界悉檀。見道位，即為人；修道位，即對治；無學位，即第一義。此因緣釋品也。若約教者，析法研真，名之為學；惑盡真窮，名為無學，三藏也。體法研真，名之為學；無真無惑，名為無學，通教也。自淺之深，名之為學；通、別惑盡，權、實理窮，名為無學，別教也。研如來藏有學、無學，法性實相非學、非無學，而學、而無學，即圓教也。若觀心者，六即之中，究竟即為無學位，餘四即名為學，理即非學、非無學。又六即者，通皆非學、非無學，分真已去，而學、而無學。此約觀心解竟。品文為二：一、請記；二、授記。請中復二：一者、二人請；二者、二千人請。二人請記復二：

爾時，阿難、羅睺羅而作是念：我等每自思惟，設得授記，不亦快乎？

此初，明二人默念也。

即從座起到於佛前，頭面禮足俱白佛言：世尊！我等於此亦應有分，唯有如來我等所歸。

二、明發言請記中，初引例，亦應有分故也。

又我等為一切世間天、人、阿修羅所見知識；阿難常為侍者，護持法藏；羅睺羅是佛之子。若佛見授阿耨多羅三藐三菩提記者，我願既滿，眾望亦足。

此是發言請記中次引望請也。二人最親，時眾所望。羅云是佛子，俗中親重；阿難持佛法藏，道中親勝。勝、重兩人不蒙別記，則眾望不足也。問：若重、若勝，應同上流，何意在此方記？若如列眾，二人在上，周數中獲記，何意居下耶？答：總與千二百記，二人已同下根。上流雖有多人所識，意為引於下根故也。今更索別記耳。阿難是學人，羅云是弟子，位入在學、無學章耳。二人請竟。

爾時，學、無學聲聞弟子二千人，皆從座起，偏袒右肩，到於佛前，一心合掌，瞻仰世尊，如阿難、羅睺羅所願，住立一面。

此明二千請記，但有默念、引例二意同，故言如阿難願耳。無發言者，無重無勝等事故也。請畢。

△下去如來授記，為二：一、先記二人，後記二千阿難。記中復五：一、長行，二、偈頌，三、八千菩薩生疑，四、如來發迹釋疑，五、阿難顯本述歎。

爾時，佛告阿難：汝於來世當得作佛，號山海慧自在通王如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。

此明得果。

當供養六十二億諸佛，護持法藏，然後得阿耨多羅三藐三菩提。教化二十千萬億恒河沙諸菩薩等，令成阿耨多羅三藐三菩提。

此明行因所化。

國名：常立勝幡。其土清淨，瑠璃為地。劫名：妙音徧滿。其佛壽命無量千萬億阿僧祗劫，若人於千萬億無量阿僧祗劫中筭數校計，不能得知正法住世倍於壽命、像法住世復倍正法。

此明國劫、名號、佛壽、法住時節。

阿難！是山海慧自在通王佛，為十方無量千萬億恒河沙等諸佛如來，所共讚歎稱其功德。

此明為佛護念也。已上總是初長行文畢。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

我今僧中說，阿難持法者，當供養諸佛，然後成正覺。號曰山海慧，自在通王佛，其國土清淨，名常立勝幡。教化諸菩薩，其數如恒沙，佛有大威德，名聞滿十方。壽命無有量，以愍眾生故，正法倍壽命，像法復倍是。如恒河沙等，無數諸眾生，於此佛法中，種佛道因緣。

此五偈頌上行因得果所化壽命。法住久遠已上，是第二偈頌也。

爾時，會中新發意菩薩八千人咸作是念：我等尚不聞諸大菩薩得如是記，有何因緣而諸聲聞得如是決？

第三、八千生疑也。疑者，通疑聲聞方始今日發心即蒙佛記。國淨！若此昔方等中記諸菩薩經無量劫行方乃得佛記耶？

爾時，世尊知諸菩薩心之所念，而告之曰：諸善男子！我與阿難等，於空王佛所，同時發阿耨多羅三藐三菩提心。阿難常樂多聞，我常勤精進，是故我已得成阿耨多羅三藐三菩提。而阿難護持我法，亦護將來諸佛法藏，教化成就諸菩薩眾。其本願如是，故獲斯記。

第四、如來釋疑。由上菩薩生疑，佛即發迹釋疑。昔日與我同發大心即是同學，由我精進前超得佛，由彼多聞猶故持經。迹為侍者本地如此，今授妙記何足可疑耶？

阿難面於佛前，自聞授記及國土莊嚴，所願具足，心大歡喜，得未曾有。即時憶念過去無量千萬億諸佛法藏，通達無礙，如今所聞，亦識本願。爾時，阿難而說偈言：

世尊甚希有，令我念過去，無量諸佛法，如今日所聞。我今無復疑，安住於佛道，方便為侍者，護持諸佛法。

第五，明阿難顯本述嘆，授阿難記竟。

爾時，佛告羅睺羅：汝於來世當得作佛，號蹈七寶華如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，當供養十世界微塵等數諸佛如來，常為諸佛而作長子，猶如今也。是蹈七寶華佛，國土莊嚴、壽命劫數、所化弟子、正法、像法，亦如山海慧自在通王如來無異，亦為此佛而作長子，過是已後，當得阿耨多羅三藐三菩提。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

我為太子時，羅睺為長子，我今成佛道，受法為法子。於未來世中，見無量億佛，皆為其長子，一心求佛道。羅睺羅密行，唯我能知之，現為我長子，以示諸眾生。無量億千萬，功德不可數，安住於佛法，以求無上道。

已上長行偈頌授羅云記竟。

△下去授二千人記。長行偈頌，得記歡喜。

爾時，世尊見學、無學二千人，其意柔輭，寂然清淨，一心觀佛。佛告阿難：汝見是學、無學二千人不？唯然，已見。阿難，是諸人等，當供養五十世界微塵數諸佛如來，恭敬、尊重、護持法藏，末後同時於十方國各得成佛，皆同一號，名曰寶相如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，壽命一劫，國土莊嚴，聲聞、菩薩、正法、像法皆悉同等。

此明授二千人記，行因得果。國名法住等，如文。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

是二千聲聞，今於我前住，悉皆與授記，未來當成佛。所供養諸佛，如上說塵數，護持其法藏，後當成正覺。各於十方國，悉同一名號，俱時坐道場，以證無上慧。皆名為寶相，國土及弟子，正法與像法，悉等無有異。咸以諸神通，度十方眾生，名聞普周徧，漸入於涅槃。

此五偈文，頌上可見。

爾時學無學二千人，聞佛授記歡喜踊躍，而說偈言：

世尊慧燈明，我聞授記音，心歡喜充滿，如甘露見灌。

長行偈頌，明二千人得記歡喜也。始從方便品訖此是迹三周正說領解受記正宗分竟。

玅法蓮華經法師品第十

此下五品是迹門流通分也。非止蔭益當時，復津洽來世，故有五品流通細科，如下辨釋。此品題應總別二釋，初總釋，次減數解也。此品五種法師：一受持，二讀，三誦，四解說，五書寫。然五法師者，未有一文著一二等言，古今共立稱為五種法師，故依經論所立多少不同，所以此品通名法師。若大論明六種法師，信力故受，念力故持，看文為讀，不忘為誦，宣傳為說，聖人經書難解解釋成六種法師。今經合受持為一，合解說為一，開讀誦為二，足書寫為五。經意如此，與論異名，有離合之殊，更通別判之。若別論，四人是自行，一人是化他。大經分九品，前四人無解，即是弟子位，熈連三恒也。從四恒十六分中有一分解義，至八恒具足人解，此五人竝能說，俱是師位。此別約師弟分法師。若通論者，自軌五法則自行之法師，若教他五法則化他之法師。自軌故通稱弟子，化他故通稱法師。今從通義，故名法師品。初總釋品竟。次減數釋者，有四：初束五種法師，即安樂行四種法師，如後釋。第二束四為三法師者，初約三業，二約三門，三約三法。初受持是意業，讀誦解說是口業，書寫是身業。別論口業是化他，身意是自行。通論三業自軌即是自行之師，三業教詔即化他之師，故言法師品。此約三業釋也。次三門釋者，行此五法以自熏修福德門，弘宣五法廣利益者即化他門，自修益彼皆順佛教即報恩門。別論者自修報恩名自行法師，益彼即化他法師。通論自軌軌他皆稱法師，故言法師品也。三約三法釋法師者，讀誦書寫是外行即如來衣，受持是內行即如來座，解說益他是如來室。如來室別論是匠他，衣座別論是自匠。通論不爾，慈悲覆物慧利歸己名之為室，遮彼惡障己醜名之為衣，安心於空方能安他，安他安己名之為座。此則自軌三法亦名法師。若利物必以慈悲入室為首，涉有忍辱為基，濟他以忘我為本，能行三法大教宣通即世間依止，故名法師品也。第三束三為二法師者，即自行化他，如前可解。亦有通別，別論各別，通論互通，自他皆互堪任故也。今通從化他，名法師品也。第四束二為一法師者，謂如來行具一切行，悲拔一切苦，謂四趣、三界、二乘、菩薩等苦；慈與一切樂，謂人、天、涅槃、常住等樂；柔和衣障一切醜，謂四住、無知、無明等醜；空座亡一切相，謂有相、無相、非有相非無相。此如來行者，依大經？聖行品文，所謂大乘、大般涅槃。涅槃秪是三德秘藏，故以室、衣、座三以釋三德。三德秪是一大涅槃，此大涅槃徧一切處，徧一切法，故名為一。此則通意也。別意者，慈悲生一切善，柔和遮一切惡，坐座蕩一切相。此對善惡蕩相釋法師。又慈忍立一切福德，空座成一切智慧。智慧是目，所謂五眼；福德是足，所謂六度。此對福慧釋法師。又慈悲勝一切聲聞、緣覺，柔和勝一切凡夫、外道，空座勝析體徧等菩薩。故淨名云：譬如勝怨，乃可為勇。此對斥偏邪釋法師。又慈悲破天魔，柔和破陰魔，空破煩惱魔、死魔。大品云：化一切眾生，觀一切空，魔不得便。此對破四魔釋法師也。又慈悲故能問，空座故能答。約具二嚴釋法師也。又慈忍能種、能立、能資，空慧能耘、能破、能導。此約喻釋法師。又慈悲故何所隔？柔和何所礙？坐座何所諍？此約體用釋法師。出三諦故，名為勝幢；包含普攝，名摩訶衍；是如來行，故稱三昧王。此約名不同釋。經言：一切善法，慈為根本，忍辱第一道，無相最為上。若論圓行，法師說不可盡，具如玄文。明圓五行攝一切行，乃至四種三昧收一切行，一切行秪是一行釋一法師。此減數釋畢。問：何致約三法明法師？答：事而往論，必須登堂、整服、坐座，乃可敷弘，故約三耳。又若事理合論，葢迷惑不出三種：一、約苦果起惑，故用悲門；二、約結業起惑，故用忍門；三、約諦理起惑，故用空門。用法三門而示導之。又約理迷真墮苦，故用慈悲門；迷俗沈空受樂，故用和忍門；迷中道成智障，故用空門。故約三諦三法釋法師。已上總釋品竟。次別釋者，法，軌則也；師，訓匠也。法雖可軌，體不自弘，通之在人。五種通經皆得師稱，舉法成其自行，皆以妙法為師。師於妙法，自行成就，故言法師。又五種人能以妙法訓匠於他，故舉法目師，故稱法師品也。若自軌法，若法匠他，俱名法師者，則因緣釋品也。上文凡多種解，皆約圓教法門而釋此品。此總別釋題竟。

△此去五品流通。法師、寶塔兩品，明弘經功深福重，流通未聞，利益巨大。達多一品，引往弘經，彼我兼益，以證功德深重。持品，八萬大士忍力成者，此土弘經；新得記者，他土弘經。安樂行一品，舊云接退流通，或當如此，未必全然。外凡初心，欣斯勝福，見聲聞畏憚，聞菩薩擯辱，顧己力弱，無益自他，便生退沒。佛為此人說安樂行，依此法弘，不慮危苦。又法師品，釋尊自說弘經功福，命覓流通。寶塔品，多寶分身，且證且助，勸覓流通。此示五品流通大章意竟。此法師品，初長行、偈頌，歎美五種法師能持法人；後長行、偈頌，歎美所持之法，又示通經方軌。初又二：一、就稟道弟子門功深福重，二、授道師門。初又二：初、佛世弟子，二、滅後弟子。初又二：

爾時，世尊因藥王菩薩告八萬大士：藥王！汝見是大眾中，無量諸天、龍王、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人與非人，及比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，求聲聞者、求辟支佛者、求佛道者，如是等類。

此明佛世弟子中初出人類也。因藥王告八萬者，因乃憑寄也。欲以妙法憑寄藥王，使其領受告語，八萬皆流通也。此流通初告八萬大士者，大論云：法華是秘密，付諸菩薩。如今下文尚得本眷驗，餘未堪也。若於佛前當機妙悟者，是多聞深解。向二千五百者，是皆已現前，與總別記竟。今所揀類，或是八部之類，或是四眾三乘之類。在法華座席者，今指人問。其見不者，的示持經得福之人也。

咸於佛前，聞妙法華經一偈一句，乃至一念隨喜者，我皆與授記，當得阿耨多羅三藐三菩提。

此第二簡出得記之緣，明其時節值佛在座，此應通二解。言一句一偈者，聞法極少也。乃至一念者，時節最促也。皆與記當得菩提者，明聞經極少時極促，隨喜之功遂得佛果，何況具足得聞盡形受持，五種流通三業供養，乘此一念必得菩提，遠因不亡藉茲而發，不同餘善是故簡之。聞一偈一句者，聞少解淺之類今皆與記，少者尚記況復多深，以少況多普廣若此，究而論之必須盡行諸佛道法，二乘記已尚經劫數，然若曉經旨者與具足何殊？但自行化他令始末耳。又聞一句一偈者，通論但云聞極少法，舉經功深部內隨取一句一偈，此通論也。若別論者，但令義合權實本迹，十妙四一之流功福皆爾，下周四眾八部既然，中上亦爾，可以意知不俟更說，此義亦通大小也。見實三昧經別與四天王記同名火持，三十三天同名因陀羅幢，炎天同名淨智，兜率同名釋法王，上兩天亦通與記不顯別名，梵天同名大智力，已上等是聞多解深之類，今品皆與聞少解淺之類耳。言皆與記者，必由此經成菩提故，雖無劫國當得理同，應須以聞約行廣明供養宣通益他，豈可端拱唯仰初心耶？舊云此經支佛菩薩無受記，此文三乘皆記，不須疑也。通解畢。次別解者，一偈一句者，先引小經論釋，增一集云隨取經要偈，如四諦之流者是也。十住毗婆沙云：惡賤名厭，不求名無欲心，無垢名解脫，捨檐名涅槃。惡賤於集，不求於苦，無垢是道，捨檐是滅。又云：佛告滿宿曰：我有四句，所謂四念等是。若觀心者，以一一句、以一一偈、無句無偈而不一者，此乃以一實觀貫其所誦，故名為一。無一句偈不入實者，應明一觀之相，乃至大師誦經觀法，還約誦持以成觀相。若取迹門中要句開示悟入，乘是寶乘，遊於四方四安樂行，勸發四意等是也。已上釋通別二解句偈竟。經云一念隨喜者，自未有行，但隨喜法及人功報尚多，況行到耶？言隨喜心有二：一、豎論，自為三：初、若開權顯實，乃即權而實也；次、即於一念心中深解非權非實之理，信佛知見須指一心法名為一念，非一念也；三、又能雙解權實，事理圓融，雖具煩惱性，能知如來秘密之藏。況前云信佛知見者，於初心中深信妙理，此理是己佛知見境，境非權實，故上雙非。以理望聞，聞淺理深，故名為豎。此初隨喜位相也。次、橫論者，又若聞開權顯實之意，即於一心廣解一切心，即以一心望於餘心，名之為橫。即是一心無復餘心，及一切法皆是佛法，無有障礙，以一切法望一切心，亦名為橫。一心一法皆橫緣故，法純是心，心純是法，法既皆佛法，理合橫豎不二。若欲分別，辨說無窮，月、四月至歲，旋轉不盡。且約觀行位說，雖未得真，初隨喜心能如此解，法既如此，人亦如是。此約橫論隨喜，即橫而豎，即豎而橫，故大經云：寧願少聞，多解義味。即此意也。俟至第六，經初更說。已上是明初佛世弟子竟。

△下、從佛告藥王去，明佛滅後弟子，亦為二：

佛告藥王：又如來滅度之後，若有人聞妙法華經，乃至一偈一句一念隨喜者。

初出滅後，弟子類略舉於人，例上可知。

我亦與授阿耨多羅三藐三菩提記。

二明授記功報，如上說可解。已上竝是稟道弟子門，功深福重命覓流通也。

△下、從若復去，明第二、授道。五種師門功深福重，有長行、偈頌。長行有二：先別，次總。別者，人談下上，時談現未。次總者，無論下上及現未，通明逆之得罪，順之得福。就別復二：一、明現世，二、明來世。就現復二：先明下品師，後明上品師。上下品師為二：初明師相，次明師功。報科畢。

若復有人受持、讀誦、解說、書寫玅法華經乃至一偈，於此經卷敬視如佛，種種供養華香、瓔珞、抹香、塗香、燒香、繒葢、幢幡、衣服、伎樂，乃至合掌恭敬。

初明現在下品師相也。即是五種法師，十種供養也。一、華，二、香，三、瓔珞，四、末香，五、塗香，六、燒香，七、幡葢，八、衣服，九、伎樂，十、合掌恭敬。

藥王當知！是諸人等已曾供養十萬億佛，於諸佛所成就大願，愍眾生故生此人間。藥王！若有人問：何等眾生於未來世當得作佛？應示是諸人等於未來世必得作佛。何以故？若善男子、善女人於法華經乃至一句，受持、讀誦、解說、書寫，種種供養經卷，華、香、瓔珞、抹香、塗香、燒香、繒葢、幢幡、衣服、伎樂，合掌恭敬，是人一切世間所應瞻奉，應以如來供養而供養之。當知此人是大菩薩，成就阿耨多羅三藐三菩提，哀愍眾生願生此間，廣演分別妙法華經。

次藥王當知，是諸人等已曾供養下，明下品功深也。曾供養者，先因深也。愍眾生故生此人間，明現功大也。若有人問下，明未來報重也。

△從何況下明上品師亦二。

何況盡能受持種種供養者！

先況出上品師相也。

藥王當知，是人自捨清淨業報，於我滅度後，愍眾生故，生於惡世，廣演此經。

次明上品功報也。是人自捨清淨者，悲願牽故，仍是業生，未有通應，願兼於業。此現在師竟。

△次明滅後師亦有下上下品二。

若是善男子、善女人，我滅度後，能竊為一人說法華經，乃至一句。

先明下品師相者，即是但豎得其意，有慧無聞止堪竊說未可處眾，故是下品師。竊為一人說一句者，雖得一句之之解，既不廣聞多學異義，不可眾中而說，一切問難有所不通，便令正理不得宣弘。如釋論明有慧無聞譬如小雨無雷，若欲申此一句正言，且當竊說耳。故知亦許於內教中廣習異義以助正教，世有習俗典而云助正者，反淪至理。

當知是人則如來使，如來所遣，行如來事。

第二、明滅後下品師功報也。經是如智所說，說於如理，此能遣是教也。今日行人乘此如教，宣於如理，即是如來所使。如王使傳命，若赴主心，故得名使，得所遣名也。行如來事者，如智照如理為事，此約自行，佛無他事，唯照理也。今日行人依如教，行如理，即是行如來事。當知真如是理，照即名事，故知大悲還依如理，照如說如，名如來事。更約化他釋者，一如智，一如理，化眾生為事。今日行人能有大悲，以此經中真如之理，為眾生說，令得利益，亦名行如來事也。若觀心解如來使者，智心觀境，境即真如，境來發智，智為如所使也。如來所遣者，觀智從如中來也。行如來事者，歷一切法，無不真如，即佛事也。

何況於大眾中廣為人說？

此次況滅後上品師，略不格量功報，此意則可知也。已上別明二世師竟。

△此下第二、總明五種法師，逆者得罪，順者得福也。

藥王！若有惡人，以不善心，於一劫中，現於佛前，常毀罵佛，其罪尚輕；若人以一惡言，毀訾在家出家讀誦法華經者，其罪甚重。

初明逆之得罪也。此中罪福，不論福田濃瘠，但約初後心，明其輕重。初心學人，既具煩惱，若加障礙，則所學事廢，故獲罪多也。佛則平等，惡不干偪，豈能障礙？故言罪輕。供養亦爾，此在家出家持經者，此人有待，若得供養，所修事成，故施者其福最勝也。佛則無待，眾事滿足，雖復獻供，於佛無益，故言報劣。譬如王子在難，供奉所須，其功甚大，若辱王種，獲罪不輕，罪福俱重。若獻大王衣食，為要事微，汝欲侵陵，不能致損，故罪福俱薄。若爾，供佛無福，何須供佛？毀佛無罪，何須制罪耶？答：實如所問，但為成校量故，向云不論福田濃瘠也。若從田論，凡瘠聖濃，故應毀供，重於凡也。今且約初心易成壞說，如八福田，看病第一，人多厭棄，故看者福增，亦約初心難易為勝。若約田就事，豈一病人比於大聖及妙法耶？如濟匹夫，與獻王天隔，匹夫恩不自蔽，王澤霑及萬民，四悉適時，不可一準。約此經功高理絕，得作此說，其餘羣經，不可例然。

藥王！其有讀誦法華經者，當知是人以佛莊嚴而自莊嚴，則為如來肩所荷擔。其所至方，應隨向禮，一心合掌，恭敬供養，尊重讚歎，華香、瓔珞、抹香、塗香、燒香、繒葢、幢幡、衣服、肴饌，作諸伎樂，人中上供而供養之，應持天寶而以散之，天上寶聚應以奉獻。所以者何？是人歡喜說法，須臾聞之，即得究竟阿耨多羅三藐三菩提故。

此明順五種法師即得福也。明讀誦如佛莊嚴，佛以定慧莊嚴，此人亦能修定慧故也。為如來肩荷者，在背為荷，在肩為擔，修非權非實法身之體即是如來荷，能權能實二智之用即是如來擔。隨所至方應向禮者，上明以法為師，今明堪為物師，此人有趣向悉與實相相應，皆可敬順，順即是向，敬即是禮，敬而順之及興供養等。又為如來肩等者，佛得權實及非權實，我亦得之乃稱佛得，是則義當在佛肩背，亦是用佛權實等法名在佛肩背，亦是眾生常在肩背日用不知，餘經不然故須說之。若不爾者，豈得持經者盡為如來肩背荷擔？是故此文須廢事釋。若迷今文權實施開，縱作權實之名消之，亦未會此妙旨。總釋竟。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

下偈有十六行，為三：

若欲住佛道，成就自然智，常當勤供養，受持法華者。其有欲疾得，一切種智慧，當受持是經，并供養持者。

此二偈不是頌上長行，乃是別獎勸自行利他。

△次下十三行頌上師門別、通，後一行嘆經也。頌別、總中又二：初七行頌上別，後六行頌總。上別門有現、未，今初四行頌現，後三行頌未。上現、未二師各有上、下：初一行頌下品；

若有能受持，妙法華經者，

此半行頌下品師相。

當知佛所使，愍念諸眾生，

此半行頌下品功報也。

△此下三行，頌現在上品師，為二。

諸有能受持，妙法華經者，

此半偈頌上品師相。

捨於清淨土，愍眾故生此。當知如是人，自在所欲生，能於此惡世，廣說無上法。應以天華香，及天寶衣服，天上妙寶聚，供養說法者。

此二行半頌上品功報，頌現竟。

△此下三行頌未來。初二行超頌況出，為二：

吾滅後惡世，能持是經者，

此初半行，頌未來上品師相。

當合掌禮敬，如供養世尊。上饌眾甘美，及種種衣服，供養是佛子，冀得須臾聞。

次一行半，超頌未來上品師功報也。

△此下追頌下品師為二。

若能於後世，受持是經者，

初半行出師相。

我遣在人中，行於如來事，

次半行頌，功報別頌竟。

△此下頌總為二。

若於一劫中，常懷不善心，作色而罵佛，獲無量重罪。其有讀誦持，是法華經者，須臾加惡言，其罪復過彼。

此二行，頌逆之得罪。

有人求佛道，而於一劫中，合掌在我前，以無數偈讚。由是讚佛故，得無量功德，歎美持經者，其福復過彼。於八十億劫，以最妙色聲，及與香味觸，供養持經者。如是供養已，若得須臾聞，則應自欣慶，我今獲大利。

次四行頌，順之得福。

藥王今告汝，我所說諸經，而於此經中，法華最第一。

此第三，一行，歎經尊妙也。

△此下是授道師門中第二、嘆所持法及弘經方法。所持法是自軌法，弘經法是軌他法。有長行、偈頌。長行初歎經法，次方軌。初歎為五：一、約法歎，亦是格量歎；二、約人歎；三、約處歎；四、約因歎；五、約果歎。法妙故人貴，人貴故處尊，處尊故因圓，因圓故果極也。

爾時佛復告藥王菩薩摩訶薩：我所說經典無量千萬億，已說今說當說，而於其中此法華經最為難信難解。藥王！此經是諸佛祕要之藏，不可分布妄授與人，諸佛世尊之所守護，從昔已來未曾顯說。而此經者，如來現在猶多怨嫉，況滅度後？

初歎經法中初約法歎者，已今當說此經為最。言已者，大品已上漸頓諸說也。今者同一座席，謂無量義經也。當者謂涅槃也。大品等漸頓皆帶方便取信為易，今無量義一生無量，無量未還一是亦易信。今法華經論法一切差別融通歸一法，論人則師弟本迹俱皆久遠，二門悉與昔反，難信難解當鋒難事，法華已說涅槃在後，則易可信也。祕要之藏者，隱而不說為祕，總括一切為要，真如實相包蘊為藏。不可分布者，法妙難信，深智可授無智益罪，故不可妄說也。從昔已來未曾顯說者，於三藏中不說二乘作佛，亦不明師弟本迹，方等般若雖說實相之藏，亦未說五乘作佛，亦未發迹顯本，頓漸諸經皆未融會，故名為祕。此經具說昔所祕法，即是開祕密藏開其權也，亦即是祕藏此經顯實，如此祕藏未曾顯說。如來至怨嫉者，四十餘年不得即說，今雖欲說而五千尋即退席，佛世尚爾何況未來，理在難化。又怨嫉者，思宿惡為怨，忌現善曰嫉，故障未除者為怨，不喜聞者名嫉。今通論迹門，以二乘及鈍菩薩為怨嫉，五千起去未足可嫌；本門以菩薩中樂近成者而為怨嫉，闔眾不識何得為怪？今仍在迹意則可見。

藥王當知，如來滅後，其能書持、讀誦、供養、為他人說者，如來則為以衣覆之，又為他方現在諸佛之所護念。是人有大信力及志願力、諸善根力，當知是人與如來共宿，則為如來手摩其頭。

第二、約人嘆，此法在人則人尊貴。如來衣覆者，即是修學大忍為衣也，上文云如來莊嚴也。佛護念者，實相為佛也，實智為子，尊崇實相發生實智，即為諸佛所護念也。四信為信力，謂三寶及戒也，此四信須約圓乘，一體三寶一念十戒，即不穿波羅蜜等十戒也，方為圓門。四弘為願力，大智為善根力，信則信理，理即法身也；志願是立行，行即解脫也；善根根固難動，此則般若也。當知三寶力即是三德祕密之藏，若不爾者，安為此界他方佛之所念？初心棲此與佛不殊，故名與如來共宿。又信力修畢竟空，如來智如來棲畢竟空，為舍此人信力亦學畢竟空，故與如來共宿，此約所表。若不爾者，色身共宿乃至摩不淨頭，於理何益？然手摩頭者，此人以願力善力自行權實以為機感，機感名頭也。如來以化他權實二智名手，開發前人自行權實之頭，感應道交故言摩頭，摩頭即授記也。

藥王！在在處處，若說、若讀、若誦、若書、若經卷，所住之處皆應起七寶塔，極令高廣嚴飾，不須復安舍利。所以者何？此中已有如來全身。此塔應以一切華香、瓔珞、繒葢、幢幡、伎樂、歌頌，供養、恭敬、尊重、讚嘆。若有人得見此塔，禮拜、供養，當知是等皆近阿耨多羅三藐三菩提。

第三、約處歎經。此法在處，即處貴也。夫佛生處，得道、轉法輪、入涅槃等處，法王所遊，皆應起塔。此經是法身生處，得道之場，法輪正體，大涅槃窟。此經所在，須塔供養。不復安舍利者，釋論云：碎骨是生身舍利，經卷是法身舍利。此經是法身舍利，不須更安生身舍利。生、法二身，各有全碎。生身全碎，如釋迦、多寶。法身二者，諸方便教，法身碎也；法華一實，法身全也。四教五時，委簡方顯。故知諸經全碎相半，唯此法華法身全身，更無餘法，皆入實故。劉虯注云：向以人為魚兔，故與丈六齊功；今以辭為筌罤，故與舍利等妙。此則不然。若其不簡辭之麤妙，還與丈六色身齊功，此經何殊阿含、婆沙？故知注家不曉持者與法佛共宿，不知所持與法身界齊，故十七名中名堅固舍利。當知碎身身界不受堅固之名也。

藥王！多有人在家、出家行菩薩道，若不能得見聞、讀誦、書持、供養是法華經者，當知是人未善行菩薩道；若有得聞是經典者，乃能善行菩薩之道。

此第四、舉因嘆。若未善行菩薩道者，稟前三教即是碎散法身舍利未能巧度，若入圓教即是全身舍利則巧度，巧度為善行道也。

△下、其有眾生去，嘆經法中第五、舉果嘆。文自為五：一、明近果，二、開譬，三、合譬，四、釋迦，五、揀非。

其有眾生求佛道者，若見若聞是法華經，聞已信解受持者，當知是人得近阿耨多羅三藐三菩提。

初明近果，當知必得近三菩提果者，安樂行中名為近處。此菩提果，佛眼、佛智知見處為體，則有二種：一者、初心菩提；二者、後心菩提。今言近者，正近初住菩提。又望圓果而修圓因，得似解者，名之為近。前約因嘆，修通別因也，即是未善，去圓果遠；若修圓因，即是善行，去圓果近也。今以圓如實智為因，還以此為果，道前真如即是正因，道中真如即為緣因，亦名了因，道後真如即是圓果。故普賢觀云：大乘因者，即是實相；大乘果者，亦是實相。釋論云：初觀實相名因，觀竟名果。就理而論，真如實相無當因果，亦非前後也。若約眾生修行，則有前後及以因果也。又前云道前緣了等者，此以修得對彼正因，正中緣了同成正因，修中正因同成緣了。此乃約真之緣了，亦曰即真之緣了，竝可云真如緣了全性成修，即此義也。唯有此法，世法不染，魔不能壞，二乘不能滅，皆即是故。此以博地為道前，發心已後為道中。於道中位分為二：初住已前為緣，登住已去為了。一位為二，故云為亦。妙覺證後，名為道後，與前小異。

藥王！譬如有人渴乏須水，於彼高原穿鑿求之，猶見乾土知水尚遠，施功不已轉見濕土遂漸至泥，其心決定知水必近。

第二、開譬，為二釋：一、約觀門，二、約教門。觀門者，眾生之心具諸煩惱名高原，修習觀智名穿掘，方證理味，如得清水。依通觀，乾慧地如乾土，性地為濕土，泥見諦為得清水。別觀從假入空，但見空，不見不空，斷四住，如鑿乾土，去水尚遠；從空出假，先知非假，今知非空，因是二觀得入中道，能伏無明，轉見濕土，去水則近。圓觀中道非空、非假，而照空、假，如漸至濕泥。四住已盡，無明已伏，已得中道相似圓解，故言如泥。若入初住，發真中解，即破無明，如泥澄清，得見中道，如見清水。法華論云：佛性水，當知次第。故水如佛性，取之不同，施工久遠，故云次第。即諸教觀相淺深不同，須了其意，意在法華圓極故也。次約教門者，土譬經教，水喻中道。教詮中道，如土含水；三藏教門未詮中道，猶如乾土；方等、般若帶於方便，說中道義，如見濕土；法華教正直顯露，說無上道，如見泥。因法華教生聞、思、修，即悟中道，真見佛性，所發真慧不復依文，如獲清水，無復土相。故華嚴云：十住菩薩所有慧身不由他悟。此即獲水同也。古有五師解，不當如疏。

菩薩亦復如是，若未聞、未解、未能修習是法華經，當知是人去阿耨多羅三藐三菩提尚遠；若得聞、解、思惟、修習，必知得近阿耨多羅三藐三菩提。

此第三，合譬。於法華中獲聞思修，即是圓觀三慧方能近果，非乾濕等教中聞思修。

所以者何？一切菩薩阿耨多羅三藐三菩提皆屬此經，此經開方便門，示真實相。是法華經藏深固幽遠，無人能到，今佛教化成就菩薩而為開示。

第四釋近意者，此段經正是迹門大旨。此旨若傾，將何流通？所以廣引古料簡，次方今家正釋。光宅釋云：昔鹿苑機雜，盛說三藏，未明一理。爾時以權隱實，一理為權教所閉。今王城赴大機，顯於真實。真實既顯，則廢除昔教。昔教被廢，故方便門開。一理既彰，真實相顯。章安云：此解乃是破方便也。當知光宅云廢除昔教，不云即是開義不成。又由光宅語昔別指鹿苑，故知消釋言不容易，由除之一字便為臧否。有人解：開教身兩方便，示教身兩真實。三世佛唯有形聲權實，約此開示，十二八萬煥然了矣。章安云：此還竊龍印之義，還是破方便意，非開義也。河西道朗云：直名三為方便，即是開方便門。昔不言三是方便，故方便門閉。今名三為方便，即示一為真實也。章安云：此釋符文，古人立義。采用實難。問：方便當體是門，為通實相故為門？章安答：具二義為實相門，可解。當體是門，如華嚴尋善知識得種種法門、筭沙觀海等，此二門各有開閉。昔不言三是方便，故其門掩。今說一是真實，故門開。二者此方便復通實相，故三乘方便為一乘門。實相亦二義：一、當體虗通，故名之為門，如淨名不二門、華嚴法界門等；二、能通方便作門。劉虯云：通物之功，乃由乎一，故一為方便之門；汲引之效，頗賴於三，故三為真實之相。言非三，則方便之門得開；語唯一，則真實之相可示。此釋非不與今稱會，但語略意沈，經旨難顯。疏：更廣料簡，乃至以三顯一，以一顯三，以三顯三，以一顯一。更引一十五處明門義等，此不具引。敘古釋竟。今師正釋開方便門者，昔所不說，今皆說之。昔說一切世間治生產業，何曾是於方便耶？今皆開之，即是實相，不相違背。昔說小乘方便，若小乘果，小乘果尚非實相門，況小方便而當是門？今皆開之，即是實相。汝等所行是菩薩道，決了聲聞法，是諸經之王。昔說二為方便門者，今皆開之，即是實相，寧復是門？咸令眾生開示悟入佛之知見，一色一香無非佛法，若門若非門，悉皆開之，示真實相，顯佛性水。若不開者，則深固幽遠，無人能到；而今開之，即得見水，無乾土也。又作三慧更釋：一切皆屬此經，即圓聞慧也；此經開方便，即圓思慧也；示真實相者，即圓修慧也。此三幽遠，佛今開示，即得覩真

藥王！若有菩薩聞是法華經驚疑怖畏，當知是為新發意菩薩。若聲聞人聞是經驚疑怖畏，當知是為增上慢者。

此第五、揀非。若菩薩聞此說而驚疑：聲聞上慢悉是乾土，尚非濕土，況見水耶？此嘆經法文畢。

△此下第二、略示弘經方法。又為二：一、示方法，二、明利益方法，三、

藥王！若有善男子、善女人，如來滅後，欲為四眾說是法華經者。

初標章門。

云何應說？是善男子、善女人入如來室、著如來衣、坐如來座，爾乃應為四眾廣說斯經。

第二，解釋。

如來室者，一切眾生中大慈悲心是。如來衣者，柔和忍辱心是。如來座者，一切法空是。安住是中，然後以不懈怠心，為諸菩薩及四眾，廣說是法華經。

第三、勸修也。修如來室是大慈悲，若就同體即是法身也，若被眾生即是解脫，能令眾生會於同體即是般若。修如來衣者，若就所覆即法身也，若就能覆嚴身即寂滅忍也，若就和光利物即解脫也。如來座者，若就能坐即般若也，若就所坐即法身也，身座相稱即解脫也。又大慈安樂即資成軌也，柔和伏瞋斷惑即觀照軌也，坐座即法身真性軌也。安樂行中還廣此三法，上文如來莊嚴即衣也，上云如來肩所荷擔即此座也。擔者即擔運義，是入室也。然此勸修住於三法，仍勸不懈怠心，然後說者知此是觀行位中初二位耳。故勸弘圓經以利於他，化功歸己至相似位，任運妙音徧滿三千，不待勸也。是則三法相望各具此三德三軌，大般涅槃雖復各具，秪是一三，三尚非三，豈離為九？當知菩薩常觀涅槃，故佛勸弘經者而常觀之，願弘經者觀而弘之，不觀能弘之心，焉曉所弘之理？故佛令入我室、著我衣、坐我座，若無三法，何謂弘經耶？

△下我於餘國是第二，舉五利益，勸獎流通：一、遣化人，二、遣化四眾，三、遣八部，四、見佛，五、與總持。

藥王！我於餘國遣化人，為其集聽法眾。

初遣化人也。若初心未淳，止可遣化人，未可遣化四眾八部。若見天龍，倚此自高，妨損其道，故不可令見也。若心無倚著，則堪見佛，況復天龍？況得總持，自證利益？

亦遣化比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，聽其說法。是諸化人，聞法信受，隨順不逆。

第二，遣化四眾。

若說法者在空閑處，我時廣遣天、龍、鬼、神、乾闥婆、阿修羅等聽其說法。

第三遣化八部

我雖在異國，時時令說法者得見我身。

第四、見佛身也。

若於此經忘失句逗，我還為說令得具足。

第五，與總持也。明弘經方軌竟。

△下去偈有十八行半，為三：先經家敘；

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

欲捨諸懈怠，應當聽此經。是經難得聞，信受者亦難，

此初一行偈，不是頌長行，乃是總勸頌也。

△頌上歎經法。偈有十六行半，後一行結勸。上約果歎有五：

如人渴須水，穿鑿於高原。猶見乾燥土，知去水尚遠。漸見濕土泥，決定知近水。

初一行半，頌其上文開譬。

藥王汝當知，如是諸人等，不聞法華經，去佛智甚遠。若聞是深經，決了聲聞法，是諸經之王，聞已諦思惟，當知此人等，近於佛智慧。

次二行半頌上合譬，從菩薩至尚遠也，略不頌餘三近果，釋近意揀非也。已上二段經，但頌上歎經法五文中第五約果歎文也，又略不頌前法、人、處、因四文。

△下去頌上通經方軌，中有二：初方軌，次利益。今初，三行半頌上方軌，中三，謂標、釋、勸。

若人說此經，應入如來室，著於如來衣，而坐如來座，處眾無所畏，廣為分別說。

初一行半，頌上初標三章。

大慈悲為室，柔和忍辱衣，諸法空為座，處此為說法。

次一行偈，頌上解釋。

若說此經時，有人惡口罵，加刀杖瓦石，念佛故應忍。

三一行，頌上勸修也。

△下有九行頌上第二利益。

我千萬億土，現淨堅固身，於無量億劫，為眾生說法。

此上一行，總明如來以五事利益之意。正由應身徧滿十方，能為五事守護行人，不是頌上。

△下去頌上利益五事。文雖不次，五意宛然。

若我滅度後，能說此經者，我遣化四眾，比丘比丘尼，及清信士女，供養於法師。

此一行半頌上第二遣化四眾。

引導諸眾生，集之令聽法。若人欲加惡，刀杖及瓦石，則遣變化人，為之作衛護。

此上一行半，頌第一遣化人也。

若說法之人，獨在空閑處，寂寞無人聲，讀誦此經典，我爾時為現，清淨光明身。若忘失章句，為說令通利，

此上二行，頌上第五令得總持。

若人具是德，或為四眾說，空處讀誦經，皆得見我身。

此一行頌上第四，令得見我身。

若人在空閑，我遣天龍王，夜叉鬼神等，為作聽法眾。是人樂說法，分別無罣礙，諸佛護念故，能令大眾喜。

此二行頌上，第三遣八部。

若親近法師，速得菩薩道，隨順是師學，得見恒沙佛。

此一行頌上第三結勸竟。此是五品單流通中，初是法師品，釋尊自說功福命覓流通竟。

妙法蓮華經見寶塔品第十一

此品亦是明弘經功深福重，以勸流通中明多寶分身，且證且助勸覓流通。先釋別目，次釋經文。初釋題目中，先約因緣，次約教本迹，後約觀心釋。初翻名，次釋證表意。初翻名者，梵語塔婆或偷婆，此翻方墳，亦言靈廟，又言支提，是無骨身者也。此塔既有全身不散，則不稱支提。阿含明四支徵(知荷反)，謂生處、得道、轉法輪、入滅四處起塔。今之寶塔是先佛入滅支徵。普賢觀經云：佛三種身從此經生，諸佛於此而坐道場，諸佛於此而轉法輪，諸佛於此而般涅槃。秪此法華即是三世諸佛之四支徵。先佛已居，今佛竝坐，當佛亦然。本論亦云：此經為三身菩提。故知此經已說師弟因果，故古佛證集分身佛。彼華嚴經加四菩薩說菩薩因果，能加者但是迹佛主伴，故不假集佛，但云十方互為主伴，仍不云伴是佛分身，但云眷屬而已。文中諸品皆云集諸菩薩耳。今此塔出來明顯此事，四眾皆覩悉皆歡喜，故言見寶塔品。此約世界釋品。注家云：道非存亡，古今一揆。然則裂地涌塔以表雙林不滅，交筵接影微顯丈六非生，故云見寶塔品。此解不然。今謂古佛塔今佛坐，則表古今實道不生，未必預表雙林不滅。一往觀之，謂今現佛入古滅佛之塔，表滅而不滅。今謂不然。古佛塔現示滅而不滅，釋迦入塔示生而不生，不生不滅故竝坐表之。集分身召本屬，乃顯舍那非成，豈唯丈六示滅耶？瓔珞經：善吉問：生身、全身、碎身功德等耶？佛答：供養一佛舍利，起塔滿一四天下，不如供養生身，由色身有舍利故。又起塔滿大千供養色身，不如供養法身，由法身有色身故。當知見色不及聞經，以由聞經有法身故，故經偏圓即法身全碎功德不等。問：頂王如來十二那衍劫說法教化，舍利亦爾，此應是等？佛言：皆頂王如來神力所作耳。今經格生身全碎舍利、法身偏圓舍利皆從經出，顯此經功德弘持力大，從地涌來證明此事，四眾皆覩，故言見寶塔品。此為人悉檀故出也。北地師云：佛為身子說經時，寶塔已現為作證明，若說經竟來證何等？經家作次第安置三周後耳。師曰：此乃人情則不可信。今依薩雲分陀利經云：佛說法華無央數偈時，有七寶塔從地涌出，中有金牀，牀上有佛字袍休蘭羅，漢言大寶，歎釋尊言：我故來供養，願坐我金牀，更為我說薩雲分陀利。依此經證，即是說三周後更請壽量，明文聖說而不肯用，人之穿鑿那可承耶？此塔正為證前請後，從地涌出四眾皆覩，故言見寶塔品。此約對治釋品。地師說多寶是法身佛，釋論說多寶誓願化身來證經，此文亦爾。師言：法身無來無出，報身巍巍堂堂，應身普應一切，若即此謂是三佛者，未盡其體也。當知今品秪是表示而已，多寶表法佛，釋尊表報佛，分身表應佛，三佛雖三而不一異，應作如此說、如此信解，此約第一義釋品也。古人問云：大眾見塔，為根為識？為塔令見？廣約譬類以破自他，此深不曉經之大旨。三周之後縱有凡夫，咸殊凡見。然中論觀法被末代鈍根，佛世當機何勞設此？消經觀行理合如然。凡諸釋經若無通見，致令後學不閑宗途，今正為證經旁論所表。古人問：召古佛集分身，身何故多？塔何故一？今為答之：證經義足故寶塔不多，合多寶願故分身不一。假令證經須集多塔，塔豈不多？既能應現，十方信知塔亦非一，故分身是化，塔亦權宜。然今從所表，今佛一身而集多身，密表迹用之非一；古佛多塔但示一塔，顯表實理之不二。況從地在空及諸挍飾，悉非徒爾。又塔出為兩：一、發聲以證前；二、開塔以起後。證前者，證三周說法皆是真實。若略言真實者，皆與實相相應也；若廣言真實者，離四句絕百非也。若處中說者，八不名真實塔。從地涌示不滅，分座共坐示不生，入塔示不常，現塔示不斷，分身示不一，全身示不異，多寶讓座示不來，釋迦坐半座示不出，八不顯然故是真實塔。證中經故以八不嘆實，故塔涌事復表八不義同。又證迹門流通，持經功深弘宣力大，皆真實也。問：平等大慧者，與般若云何？釋論云：般若是三世諸佛妙法，如一城門四方皆入。當知般若亦稱妙法，此經稱平等大慧，二文相指其意可知。起後者，若欲開塔須集分身，明玄付囑聲徹下方，召本弟子論於壽量，久遠之塔從地涌出，開自在神通之力，顯過去世益物也。發大音聲，開師子奮迅之力，顯現在十方開權顯實也。有大誓願，未來諸佛若說此經，我之寶塔皆到其所為作證明，開大勢威猛之力，顯未來常住不滅也。又塔在空中亦證前起後，七方便人藏理未開，無明所隱如塔在地，聞三周開三顯實，開佛知見顯出法身如塔涌空，此即證前修得法身久已明著，如塔在空無能開者，表本地久成眾所不識，若發迹顯本了達無疑，此即起後也。若塔從地出，表法身顯與餘經亦同亦異，菩薩顯法身則同，二乘顯法身則異。若塔在空開門見佛，表發迹顯本與餘經永異。若塔來證，前事已彰葢不須疑，塔來起後密有其意眾所未知，今正取後義預作此釋，亦復無咎。此約本迹釋品。觀心解者，依經修觀與法身相應，境智必會如塔來證經，境智既會則大報圓滿，如釋迦與多寶同坐一座，以大報圓故隨機出應，如分身皆集，由多寶出故則三佛得顯，由持經故即具三身。普賢觀云：佛三種身從方等生。即此義也。荊谿云：當知經經皆可修習，奈他章疏都不涉言，故此宗徒行解無廢，消文理觀二義無虧，冀懷道者尊之尚之，每覩斯旨恨己所未霑，盤桓經思頂戴永永。已上四釋品題畢。

△次、釋經，有長行、偈頌。長行有三：一、明多寶涌現，二、明分身遠集，三、明釋迦唱募。初又六：一、塔現之相，二、諸天供養，三、多寶稱歎，四、時眾驚疑，五、大樂說問，六、如來答。

爾時，佛前有七寶塔，高五百由旬，縱廣二百五十由旬，從地涌出住在空中，種種寶物而莊校之，五千欄楯龕室千萬，無數幢幡以為嚴飾，垂寶瓔珞寶鈴萬億而懸其上，四面皆出多摩羅䟦栴檀之香充徧世界，其諸幡葢以金、銀、琉璃、硨磲、碼碯、真珠、玫瑰七寶合成，高至四天王宮。

初、明塔相。七寶為塔者，明法身地以性德、七覺、七聖而為財寶。塔者，實相之境，法身所依處也。高五百由旬者，是二萬里，竪表因中萬行、果中萬德也。廣二百五十由旬，即是一萬里，橫用萬善莊嚴也。地者，無明心地也。以無所破破於無明，以無所住住第一義空。種種寶物者，眾多定慧而莊校也。欄楯是總持。龕室千萬者，無量慈悲之室，亦是無量空舍。幢幡是神通勝相。垂寶瓔珞者，四十地功德，上莊嚴法身，下被眾生也。寶鈴萬億者，八音四辯也。四面出香者，四諦道風吹四德香也。高至四天王宮者，窮四諦理也。

三十三天雨天曼陀羅華供養寶塔，餘諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等千萬億眾，以一切華香、瓔珞、幡葢、伎樂供養寶塔，恭敬、尊重、讚歎。

第二、諸天供養塔事可知。更復約理，三十心為三十，十地為一，等覺為一，妙覺為一，合為三十三，同依實相地境也。雨天曼陀羅者，初心亦具四十二地功德，後心亦爾，皆以四十地所有因華歸向法身也。餘諸天龍下，即是內外凡人，亦依實相向果行因也。

爾時寶塔中出大音聲歎言：善哉，善哉！釋迦牟尼世尊！能以平等大慧教菩薩法，佛所護念妙法華經為大眾說。如是，如是！釋迦牟尼世尊！如所說者皆是真實。

第三、多寶稱嘆，正證前開權顯實不虗也。平等大慧者，即是諸佛智慧，如前行步平正義也。平等有二：一、法等，即中道理；二、眾生等，一切眾生同得佛慧。大者，如前高廣義也。又同得者，皆用因理以至果也。若所觀理與眾生異，不名大慧也。約觀心者，空觀豎等，假觀橫等，中觀橫豎平等，平等雙照，即是平等大慧也。如是如是者，一、如法相是，二、如法根性是也。皆是真實者，如法相說，故言真實也。又一、如法相是者，嘆佛所說稱於實故。二、如根者，至第五時不差機故。

△下第四、四眾驚疑。文有二：

爾時，四眾見大寶塔住在空中，又聞塔中所出音聲，皆得法喜。

一、得法喜

怪未曾有，從座而起，恭敬合掌，却住一面。

二，疑怪也。

△爾時，有菩薩下，第五、大樂說，因疑請問。若望下答意，應為三問：一、問何因有此塔，二、問何故塔從地出，三、問何故發是聲。

爾時，有菩薩摩訶薩名大樂說，知一切世間天、人、阿修羅等心之所疑，而白佛言：世尊！以何因緣，有此寶塔從地涌出，又於其中發是音聲？

第五大樂說問。

△第六佛答有三

爾時，佛告大樂說菩薩：此寶塔中有如來全身，乃往過去東方無量千萬億阿僧祗世界，國名寶淨，彼中有佛，號曰多寶。其佛本行菩薩道時，作大誓願：若我成佛滅度之後，於十方國土有說法華經處，我之塔廟為聽是經故，涌現其前為作證明。讚言：善哉！

初答第二問。此佛有願，為證法華故，從地涌出。

彼佛成道已，臨滅度時，於天人大眾中，告諸比丘：我滅度後，欲供養我全身者，應起一大塔。

次追答：第一何故有塔？佛今答：由彼佛命，令造此塔。

其佛以神通願力，十方世界在在處處，若有說法華經者，彼之寶塔皆涌出其前，全身在於塔中，讚言：善哉，善哉！大樂說！今多寶如來塔，聞說法華經故，從地涌出，讚言：善哉，善哉！

第三、答：為作證明故，發是音聲也。釋論明多寶佛不得說法，而取滅度。師解不爾。彼佛告諸比丘：比丘即是受化之人，何謂不說？當是多寶亦得開三，不得顯實。故釋論云：不得說法耳。以是義故，雖復滅度，在在處處有說法華經，便隨喜作證也。

△下第二、分身遠集。就此為七：一、樂說請見多寶，二、應集分身，三、樂說請集，四、放光遠召，五、諸佛同來，六、嚴淨國界，七、與欲開塔。

是時，大樂說菩薩以如來神力故，白佛言：世尊！我等願欲見此佛身。

初、樂說請見。多寶云：承佛神力者，欲開須集佛，集佛即付囑，付囑即召下方，下方出，即應開近顯遠也。此是大事之由，豈非佛神力令問也？

佛告大樂說菩薩摩訶薩：是多寶佛有深重願：若我寶塔為聽法華經故，出於諸佛前時，其有欲以我身示四眾者，彼佛分身諸佛在於十方世界說法，盡還集一處，然後我身乃出現耳。大樂說！我分身諸佛在於十方世界說法者，今應當集。

第二，應集分身。

大樂說白佛言：世尊！我等亦願欲見世尊分身諸佛禮拜供養。

第三，大樂說請集也。

△第四、放光遠照三變土淨正由三昧。三昧有三：

爾時，佛放白毫一光，即見東方五百萬億那由他恒河沙等國土諸佛。彼諸國土皆以玻瓈為地，寶樹、寶衣以為莊嚴，無數千萬億菩薩充滿其中，徧張寶幔、寶網羅上。彼國諸佛以大妙音而說諸法，及見無量千萬億菩薩徧滿諸國為眾說法。南、西、北方，四維、上、下，白毫相光所照之處，亦復如是。

第四。遠照

爾時，十方諸佛各告眾菩薩言：善男子！我今應往娑婆世界釋迦牟尼佛所，并供養多寶如來寶塔。

諸佛同來。

時，娑婆世界即變清淨，瑠璃為地，寶樹莊嚴，黃金為繩，以界八道，無諸聚落、村營、城邑、大海、江河、山川、林藪，燒大寶香，曼陀羅華徧布其地，以寶網幔羅覆其上，懸諸寶鈴，唯留此會眾，移諸天人置於他土。是時，諸佛各將一大菩薩以為侍者，至娑婆世界，各到寶樹下，一一寶樹高五百由旬，枝、葉、華、果次第莊嚴，諸寶樹下皆有師子之座，高五由旬，亦以大寶而校飾之。爾時，諸佛各於此座結加趺坐，如是展轉徧滿三千大千世界，而於釋迦牟尼佛一方所分之身猶故未盡。

此初變娑婆是背捨，能變穢為淨。又初變淨，表淨除四住。

時釋迦牟尼佛欲容受所分身諸佛故，八方各更變二百萬億那由他國，皆令清淨，無有地獄、餓鬼、畜生及阿修羅，又移諸天人置於他土。所化之國亦以琉璃為地，寶樹莊嚴，樹高五百由旬，枝葉華果次第嚴飾。樹下皆有寶師子座，高五由旬，種種諸寶以為莊校。亦無大海、江河及目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山、鐵圍山、大鐵圍山、須彌山等諸山王，通為一佛國土。寶地平正，寶交露幔徧覆其上，懸諸幡葢，燒大寶香，諸天寶華徧布其地。

次變八方，各變二百那由他，是勝處轉變自在，亦表淨除塵沙。

釋迦牟尼佛為諸佛當來坐故，復於八方各變二百萬億那由他國，皆令清淨，無有地獄、餓鬼、畜生及阿修羅，又移諸天人置於他土。所化之國亦以瑠璃為地，寶樹莊嚴，樹高五百由旬，枝葉華果次第莊嚴。樹下皆有寶師子座，高五由旬，亦以大寶而校飾之。亦無大海、江河及目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山、鐵圍山、大鐵圍山、須彌山等諸山王，通為一佛國土。寶地平正，寶交露幔徧覆其上，懸諸幡葢，燒大寶香，諸天寶華徧布其地。爾時，東方釋迦牟尼佛所分之身，百千萬億那由他恒河沙等國土中諸佛，各各說法來集於此。如是次第十方諸佛，皆悉來集坐於八方。爾時，一一方四百萬億那由他國土，諸佛如來徧滿其中。

此第三復變八方，變二百那由他，是一切處於境無礙，表淨除無明。

△下是時諸佛坐師子座。第七、與欲開塔，復五：一、諸佛問訊說欲，二、釋迦開塔，三、四眾皆同見聞，四、二佛分座而坐，五、四眾請加。

是時，諸佛各在寶樹下坐師子座，皆遣侍者問訊釋迦牟尼佛，各齎寶華滿掬而告之言：善男子！汝往詣耆闍崛山釋迦牟尼佛所，如我辭曰：少病、少惱、氣力安樂，及菩薩、聲聞眾悉安隱不？以此寶華散佛供養，而作是言：彼某甲佛與欲開此寶塔。諸佛遣使亦復如是。

初問訊說欲，諸佛同與欲開塔，如僧中作法與欲意也。大集明若干佛與欲，華嚴亦說十方若干佛同說，華嚴、大品亦云千佛同說般若，皆不云是釋迦分身。準今經者，應是分身，彼帶方便，故時中不顯說耳。今經非但數多，亦直說是分身，佛咸來與欲故也。

爾時，釋迦牟尼佛見所分身諸佛悉已來集，各各坐於師子之座，皆聞諸佛與欲同開寶塔，即從座起住虗空中，一切四眾起立合掌一心觀佛。於是，釋迦牟尼佛以右指開七寶塔戶，出大音聲，如却關鑰開大城門。

第二、開塔者，即是開權。見佛者，即是顯實，亦是證前復將開後。如却關鑰者，却障機動也。

即時，一切眾會皆見多寶如來於寶塔中坐師子座，全身不散，如入禪定。又聞其言：善哉！善哉！釋迦牟尼佛！快說是法華經，我為聽是經故，而來至此。爾時，四眾等見過去無量千萬億劫滅度佛說如是言，嘆未曾有，以天寶華聚散多寶佛及釋迦牟尼佛上。

此第三四眾，見聞興供養，

爾時，多寶佛於寶塔中，分半座與釋迦牟尼佛，而作是言：釋迦牟尼佛！可就此座。即時，釋迦牟尼佛入其塔中，坐其半座，結跏趺坐。

此第四，二佛分座也。

爾時，大眾見二如來在七寶塔中師子座上結跏趺坐，各作是念：佛坐高遠，惟願如來以神通力，令我等輩俱處虗空。即時，釋迦牟尼佛以神通力，接諸大眾皆在虗空。

第五、四眾請佛威加。此是分身遠集文畢。

△下是第三、釋迦唱募覓流通人。為三：

以大音聲普告四眾：誰能於此娑婆國土廣說妙法華經？今正是時。

一是大聲唱募。

如來不久當入涅槃。

第二、明付囑時至也。

佛欲以此，妙法華經，付囑有在，

第三、明付囑有在。有在者，若佛在世，隨機利物，自說正法，無待他人。今佛化緣機盡，欲令此法利益無窮，故須付囑流通也。付囑有在，此有二意：一、近令有在，付八萬、二萬舊住菩薩，此土弘宣；二、遠令有在，付本弟子下方千界微塵，令觸處流通，又發起壽量也。已上長行三科畢。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

偈有四十八行，頌上三意：初有三行半，頌多寶滅度；第二有八行半，頌分身集；第三有三十六行，頌釋迦佛付囑也。

聖主世尊雖久滅度，在寶塔中尚為法來，諸人云何不勤為法？此佛滅度無央數劫，處處聽法以難遇故。彼佛本願：我滅度後，在在所往常為聽法。

初三行半，明多寶現。

又我分身，無量諸佛，如恒沙等，來欲聽法。及見滅度，多寶如來，各捨妙土，及弟子眾，天人龍神，諸供養事，令法久住，故來至此。為坐諸佛，以神通力，移無量眾，令國清淨。諸佛各各，詣寶樹下，如清涼池，蓮華莊嚴。其寶樹下，諸師子座，佛坐其上，光明嚴飾。如夜闇中，然大炬火，身出妙香，徧十方國。眾生蒙熏，喜不自勝，譬如大風，吹小樹枝。以是方便，令法久住。

第二、八行半，頌上分身遠集釋義，如長行中解。

△下告諸去，第三、釋迦付囑，有二：初八行半舉三佛以勸流通，此又為三；次有二十七行半舉難持之法以勸流通，又為二：初、正舉勸，二、釋勸意。

告諸大眾：我滅度後，誰能護持讀誦斯經？今於佛前自說誓言：

初一行半，募覓其人。

其多寶佛，雖久滅度，以大誓願，而師子吼。多寶如來，及與我身，所集化佛，當知此意。諸佛子等，誰能護法？當發大願，令得久住。

三偈，舉三佛勸持經流通。

其有能護，此經法者，則為供養，我及多寶。此多寶佛，處於寶塔，常遊十方，為是經故，亦復供養，諸來化佛。莊嚴光飾，諸世界者，若說此經，則為見我，多寶如來，及諸化佛。

第三四行，頌能持此經，即是供養三佛及見三佛，以釋勸意也。

△舉難持之法以歡流通復二：初、二十行，正舉勸；二、七行半，釋勸意。初復三：

諸善男子！各諦思惟，此為難事，宜發大願。

初一行，明誡勸。

△下有十七行正舉難持法，以勸流通，細科為七。

諸餘經典，數如恒沙，雖說此等，未足為難。若接須彌，擲置他方，無數佛土，亦未為難。若以足指，動大千界，遠擲他國，亦未為難。若立有頂，為眾演說，無量餘經，亦未為難。若佛滅度，於惡世中，能說此經，是則為難。

初五行偈，舉能說者為難。

假使有人手把虗空而以遊行，亦未為難；於我滅後，若自書持、若使人書，是則為難。

第二二偈，舉書持難。

若以大地，置足甲上，昇於梵天，亦未為難。佛滅度後，於惡世中，暫讀此經，是則為難。

第三二偈，舉暫讀難。

假使劫燒，擔負乾艸入中不燒，亦未為難。我滅度後，若持此經為一人說，是則為難。

第四二偈，明略說難。

若持八萬，四千法藏，十二部經，為人演說，令諸聽者，得六神通，雖能如是，亦未為難。於我滅後，聽受此經，問其義趣，是則為難。

第五，三偈明問義難。

若人說法，令千萬億，無量無數，恒沙眾生，得阿羅漢，具六神通，雖有是益，亦未為難。於我滅後，若能奉持，如斯經典，是則為難。

此第六三偈，明奉持為難。

我為佛道，於無量土，從始至今，廣說諸經。而於其中，此經第一，若有能持，則持佛身。

第三二偈，釋上難持意。若有能持，即持佛身，此意豈易也？

△第二、諸善下，去有七行半，明能持、難持，能成勝德，以釋勸意。就此為三：

諸善男子！於我滅後，誰能受持、讀誦此經？今於佛前自說誓言：

初一行半，重募持經之人。

此經難持，若暫持者，我即歡喜，諸佛亦然。如是之人，諸佛所嘆。

第二一行半，明能持難持，則諸佛喜歡也。

是則勇猛，是則精進，是名持戒，行頭陀者。則為疾得，無上佛道，能於來世，讀持此經。是真佛子，住淳善地，佛滅度後，能解其義。是諸天人，世間之眼，於恐畏世，能須臾說。一切天人，皆應供養，

第三四偈半，明能持難持即成勝行，勝行有自他也。恐畏世者，天竺云颰陀，此云賢，劫之異名也。亦云沙悖，此云恐畏也。

妙法蓮華經入疏卷第七

妙法蓮華經入疏卷第八

姚秦三藏法師　鳩摩羅什　譯

天台　智者　疏　并記

四明沙門　道威　入注

妙法蓮華經提婆達多品第十二

第二達多一品，引昔弘經，彼我兼益，以勸流通。先釋品目，次消經文。釋品目，具注四釋。初因緣者，生時人天心熱，因此立名，即因緣感應也。問：惡人出世，何名感應？答：令無量人不敢造惡，則世界益也。因行逆而理順，即圓頓教意也。本地清涼，迹示天熱，同眾生病也。故大經云：達多必不破僧。報恩經云：若有人言：達多實惡人入獄。者，無有是處。大雲經云：達多不可思議，所修行業，同於如來。竝本迹意也。寶唱經目云：法華凡四譯，兩存兩沒。曇摩羅剎，此言法護，西晉長安譯，名正法華。法護仍敷演，安汰所承者是也。鳩摩羅什，此翻童壽龜(音丘)，茲國人。以偽秦弘始五年四月二十三日，於長安逍遙園譯大品竟。至八年夏，於草堂寺譯此妙法蓮華，命僧叡講之。叡開為九轍，當時二十八品。長安宮人請此品，淹留在內。江東所傳，止得二十七品。梁有滿法師，講經一百徧，於長沙郡燒身，仍以此品安持品之前。彼自私安，未聞天下。陳有南嶽禪師，次此品，在寶塔之後。晚以正法華勘之，甚相應。今四瀆混和，見長安舊本，故知二師深得經意。嘉祥三義，全不可依委。如記釋言：提婆達多，亦名達兜，此翻天熱。其破僧，將五百比丘去，身子厭之。眠熟，目連擎眾將還。眠起發誓，誓報此怨。捧三十肘石，廣十五肘，擲佛。山神手遮小石，迸傷佛足，血出。教闍王放醉象，蹋佛拳。華色比丘尼死，安毒十爪，欲禮佛足，中傷於佛。是為五逆。生時人天心熱，從是得名，故言天熱。此迹也。若作本解者，眾生煩惱，故菩薩示熱，同其病行而度脫之。此品來意，引古弘經，傳益非謬；明今宣化，事驗不虗。舉往勸今，使流通也。文為二：一、訖生佛前，蓮華化生，明昔日達多通經，釋迦成道；二、從於時下，方多寶所；從菩薩下，明今日文殊通經，龍女作佛。稟教尚然，宣通之功益，豈不大矣！故提婆達多受記文殊，可以意知。第一有三：一、明往昔師弟持經之相，二、結會古今，三、勸信。第一有長行、偈頌。長行有四：一、明求法時節；二、於多劫中下，正明求法；三、時有仙人下，明求得法師；四、王聞下，明受法奉行。

爾時，佛告諸菩薩及天人四眾：吾於過去無量劫中，求法華經無有懈倦。

初明求法時節。

於多劫中常作國王，發願求於無上菩提心不退轉。

此上是第二正求法中，初明發願也。

為欲滿足六波羅蜜，勤行布施，心無悋惜象馬七珍、國城妻子、奴婢僕從、頭目髓腦、身肉手足，不惜軀命。

第二、修行中，初明欲滿檀那勤行布施也。

時，世人民壽命無量，為於法故，捐捨國位，委政太子，擊鼓宣令：四方求法，誰能為我說大乘者，吾當終身供給走使。

次明為滿般若推求妙法。

時有仙人來白王言：我有大乘，名妙法蓮華經，若不違我，當為宣說。

三、明求法得師。

王聞仙言，歡喜踊躍，即隨仙人，供給所須，採果汲水，拾薪設食，乃至以身而為牀座，身心無倦。于時奉事，經於千歲，為於法故，精勤給侍，令無所乏。

第四，受法奉行。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

偈有七行半，頌上長行為五。

我念過去劫，為求大法故，

初二句頌上求法時節。

雖作世國王，不貪五欲樂，推鐘告四方：誰有大法者？若為我解說，身當為奴僕。

第二一行半，頌上正求法。

時有阿私仙，來白於大王：我有微妙法，世間所希有，若能修行者，吾當為汝說。

第三一行半，頌上求得說法師。

時王聞仙言，心生大喜悅，即便隨仙人，供給於所須。采薪及果蓏，隨時恭敬與。情存妙法故，身心無懈倦，普為諸眾生，勤求於大法。

第四，二行半頌，上受法奉行。

亦不為己身，及以五欲樂。故為大國王，勤求獲此法，遂致得成佛，今故為汝說。

第五，一行半，結正勸信。

△下去第二結會古今復二。

佛告諸比丘：爾時王者，則我身是。時仙人者，今提婆達多是。

初、正結會古今。

△下去是第二、明師弟功報俱滿。初明弟子中復為三：

由提婆達多善知識故，令我具足六波羅蜜：慈、悲、喜、捨。

初明弟子因滿也。言具六度者，度義甚多，委如大論。故知諸家取捨，不任證據，不知何者是釋迦所行具足。今一家立教，則體相可識，迹示四相，本行唯圓。初明三藏中略釋，直明六相。捨依正名檀，防止七支名戒，打罵不報名忍，為事始終名精進，四禪八定名禪，分地息諍名般若。次約束十善為六度者，不殺至不妄語是檀，不兩舌是尸，不惡口是忍，不綺語是進，不貪瞋是禪，不邪見是般若。又約分別，初明對治，菩薩善戒第十云：六波羅蜜有三種：一對治，謂慳、惡、瞋、怠、亂、癡即所治。二謂相生，謂捨家持戒，遇辱須忍，忍已精進，進已調根，根調知法界。三謂果報，富具色、力、壽、安、辯。又餘經云：施報富，戒報善道，忍報端正，進報神通，禪報生天，智報破煩惱。如是等例，皆三藏小菩薩六度也。次約大乘衍門，若施、受、財物三事皆空名檀，不見持犯名戒，能忍所忍不可得名忍，身心不動名精進，不亂不味名禪，非智非愚名般若。如此流例，皆通教中六度也。又約別教，世外菩薩六相者，若言檀有十利，伏慳煩惱，捨心相續，與眾生同，資產生豪，富家生生，施心現前，四眾愛樂，處眾不怯，畏勝名徧布，手足柔輭，乃至詣道場，恒值善知識，此乃檀中十利。次戒有十利者，滿一切智，如佛所學，智者不毀，誓願不退，安住於行，棄捨生死，慕樂涅槃，得無纏心，得勝三昧，不乏信財。此是戒十利。忍有十利者：火、刀、毒、水皆不能害，非人所護，身相莊嚴，閉惡道，生梵天，晝夜常安身，不離喜樂。精進有十利者：他不能折伏，佛所攝，非人所護，聞法不忘，未聞能聞，增長辯才，得三昧性，少病惱，隨食能銷，如優鉢華增長。禪有十利：安住儀式，行慈境界，無悔熱，守護諸根，得無食喜，離愛欲，修禪不空，解脫魔罥，安住佛境，解脫成熟。般若十利者：不取施相，不依戒，不住忍力，不離身心精進，禪無所住，魔不能擾他，言論不能動，達生死底，起增上慈，不樂二乘地。又四事應修檀：一、修道者破慳貪故；二、莊嚴菩提故；三、自他利益，欲施、施時、施已皆歡喜，名自利，飢渴者得除，是名利他；四、得後世大善果，後世獲大尊貴饒財。四事應持戒：自修善法滅惡戒，莊嚴菩提攝眾生，臥覺安不悔恨，於眾生無害心，後受人天得涅槃等樂。四事應修忍：修忍除不忍，莊嚴菩提攝眾生，彼此離怖畏，後世無瞋，眷屬不壞，不受苦惱，得人天涅槃樂。四事應修精進：進破懈怠，莊嚴菩提攝眾生，增長善法是自利，不惱他是利他，後得大力致菩提。四事應修禪定：定破亂心，莊嚴菩提攝眾生。身心寂靜是自利，不惱眾生是利他；後受清淨身，安隱得涅槃。四事應修般若：智慧破無明，莊嚴菩提攝眾生。智慧自樂是自利，能教眾生是利他，能壞煩惱及智障等是大果。如此流例是別教。明六度後約圓教者，月藏第一云：若眾生唯依讀誦求菩提，是人為著世俗，尚不調己煩惱，何能調他？是人著嫉妬名利富貴，高心自是輕慢毀他，尚不得欲界善根，況色無色善根？況二乘菩提？況無上菩提？如星火不能乾海，口氣不能動山，藕絲不能稱岳。何者世俗？心不能滿菩提。何者是第一義？謂造一切福事。若修身修心修慧，以第一義熏修，則速滿六波羅蜜。若行若坐捨攀緣想是檀，捨攀緣不犯是尸，於境界不生瘡疣是羼，不捨於離是進，於事中不於逸是禪，於諸法體性無生是般若。復次於陰捨是檀，不計念陰是尸，於陰無我想是羼，於陰不起怨想是進，於陰不熾然是禪，於陰畢竟棄是般若。於界捨是檀，於界不擾濁是尸，於界捨因緣是羼，於界數數捨是進，於界不起發是禪，於界如幻想是般若。如是等是名第一義諦善巧方便甚深法要，能滿六波羅蜜。以此法自為為他，三世菩薩悉修是法成菩提故，非世俗也。此法息眾生煩惱道、苦道、安置菩提道，華嚴七地方明念念具十波羅蜜，修習一切佛法，以求佛道善根與一切眾生是檀，能滅一切煩惱熱是尸，於一切眾生無所傷是忍，求善無厭是進，修道心不散常向一切智是禪，忍諸法不生門是般若，能起無量智門是方便，求轉勝智是願，魔邪不能阻是力，於一切法相如實說是智，是十波羅蜜具故。四攝道品、三解脫、一切助菩提法，於念念中皆具足，諸地皆念念具足，此地勝故。此借華嚴教道深位以證今經圓人初心，驗知華嚴存於教道別義明矣。若圓極說，豈至七地方具十耶？故知地持中念念具十，六之與十開合不同。若念念具十，何行何念而不具十？一行一切行，斯之謂也。經中以持般若校量過捨恒沙身，乃以實行對事捨耳。若六皆法界，此則不然，故不可以三事皆空及以次第出生諸行而比之。又此六度上下諸文非不略釋，觀其文意隨事各別。若序中橫見，但是現相發彌勒疑，文殊引古種種之言為引同耳。過去佛章為開五乘菩薩之文，六度甚略。藥草喻中三菩薩位不語行相，意在辨於差與無差分別功德，略舉五度為校量本，亦非正意，故無行法。唯此中經文雖略列，而正明行因趣果之相，故釋者委列，使一切行會入一乘，方是此中釋迦所行圓教本迹六度之相也。

三十二相、八十種好，紫磨金色；十力、四無所畏、四攝法、十八不共神通道力，成等正覺，廣度眾生，皆因提婆達多善知識故。

次明釋迦為弟子果圓也。然三十二相，諸教所列，修得不同，多在教道。若實道者，但是發得，不須各修。如下龍女歎佛偈中，自非深達，安能具相？委如止觀第一見相中說。三十二相者，足下平如奩底、足趺隆如龜背，兩相共一修，堅固布施。千輻輪但一修，安慰怖者。足跟長、手足指長、圓直身，三相共一修，謂不殺戒七處滿。肩、頸、臂、脚一修，恒作施主。手足合縵及柔輭，兩相一修，謂四攝。足跟直、踝不現、毛右旋，三相共一修，恒以善法饒益眾生。鹿腨(市兗)膓相一修，以經書教人。不吝皮膚、不受塵垢相一修，如問而答。黃金色相一修，忍辱好衣。施陰馬藏相一修，和合諍訟。梵身圓等相、手摩膝相共一修，慈心等教導。肩圓、項光、師子臆，三相共一修，恒令施得增長。萬字相一修，不惱眾生。紺眼、牛王睫，二相共一修，不恙愛視眾生。頂髻、青髮，二相共一修，諸功德在眾人前。一孔一毛白毫二相共一修，不妄語。四十齒白齊二相共一修，不兩舌。廣長舌梵音聲二相共一修，不麤惡語。師子頰一修，不綺語。四牙一修，離邪命。一切眾生功德等佛一毛，佛諸毛功德等一好，諸好等一相，諸相等白毫肉髻，白毫肉髻百千萬億乃成梵音聲。三十二相因雖各各論其真因，持戒精進，精進無戒尚不得人天身，況餘相耶？此則三藏教佛相本也。空無生是通教相本，道種智是別教相本，實相是圓教佛相本。八十種好者，二十指手足表裏八處平滿，踝膝䏶六處好妙，肩肘腕六處滿，兩髂奇中三處好，髖尻二處，馬藏一，兩髆二，腰臍二，脅腋乳六，腹胸背項四，上下牙、上下唇齶、兩頰、兩鬢、兩目、兩眉、兩鼻孔、額、兩𩑐、兩耳、頭圓，是八十好也。若約四教分別四種八十好，義竝準上。

△下第二、明師妙果當成佛。師中復三：

告諸四眾：提婆達多却後過無量劫，當得成佛，號曰天王如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，世界名天道。

初、正果成。分陀利云：調達作佛，號提和羅耶，漢言天王；國名提和越，漢言天地。

時天王佛住世二十中劫，廣為眾生說於玅法，恒河沙眾生得阿羅漢果，無量眾生發緣覺心，恒河沙眾生發無上道心，得無生忍住不退轉。

第二明在世化度也。

時天王佛般涅槃後，正法住世二十中劫，全身舍利起七寶塔，高六十由旬，縱廣四十由旬，諸天人民悉以雜華、末香、燒香、塗香、衣服、瓔珞、幢幡、寶葢、伎樂、歌頌，禮拜供養七寶妙塔，無量眾生得阿羅漢果，無數眾生悟辟支佛，不可思議眾生發菩提心至不退轉。

第三、明滅後利益也。

佛告諸比丘：未來世中，若有善男子、善女人，聞妙法華經提婆達多品，淨心信敬，不生疑惑者，不墯地獄、餓鬼、畜生，生十方佛前。所生之處，常聞此經。若生人天中，受勝妙樂。若在佛前，蓮華化生。

第三勸修，如文。蓮華化生者，胎經云：蓮華生者，非胎卵濕化之化也，非化而化耳。實不如四生中之化生，如諸天化生仍在父母膝等生，況同四趣中耶？請觀音云：蓮華化生為父母。無量壽觀云：處華臺久者為胎生，實非胎也。例蓮華生亦稱濕卵而非濕卵，今此乃是忽然而有，如淨德王家忽然化生，但以蓮華在濕未剖，如濕如卵含在華內，義之如胎。大寶積云：菩薩成就八法，於諸佛前蓮華化生：一者乃至失命不說他過，二者化人令歸三寶，三者安置一切於菩提心，四者梵行不染，五者造佛安華座上，六者能除眾生憂惱，七者於貢高人常自謙下，八者不惱他人。寶積雖爾，以諸經論隨宜說耳。假使一切經論所列生蓮華緣，竝為今文聞品功德之所超過，故華生雖同本緣各別。

△下於時去，第二、明今日文殊通經利益，復二：初、明文殊通經；二、從文殊言：我於海中下，明利益。第一復五：

於時，下方多寶世尊所從菩薩名曰智積，啟多寶佛：當還本土。

初、明通經五中，第一、智積請退。分陀利經云：下方佛所從菩薩，名般若拘羅漢，言智積也。

釋迦牟尼佛告智積曰：善男子！且待須臾，此有菩薩名文殊師利，可與相見，論說玅法，可還本土。

第二、釋迦止之，令待通經利益之證。智積謂多寶為證經故出勸物，流通既訖是故請還。釋迦止者，雖迹門事訖本門未彰，故託在文殊以留多寶。佛之密意非菩薩所知，密意之言諸師不知也。

爾時，文殊師利坐千葉蓮華大如車輪，俱來菩薩亦坐寶蓮華，從於大海娑竭羅龍宮自然涌出，住虗空中詣靈鷲山，從蓮華下至於佛前，頭面敬禮二世尊足，修敬已畢往智積所，共相慰問却坐一面。

第三文殊尋來。有人問：序中在座，今云何海來者，今為答之。豈以凡情而度聖境，不起此會於海化物，義亦何辜？亦可在序一期益訖，去時豈要白知？來時大利方生，與眾自海而至。若例地涌菩薩讚辭，此經甚略。或當彼有廣文，具有出會之語，而傳至此者略耳。問：三千大千之外，各辰四百萬億國土，清淨瑠璃無後大海，文殊何故仍云海來？答：事釋未爽，況不思議。今三義通之：一者既移人天及變大海，從所移處來應無遠弊。二者眾海縱移龍宮不動，龍謂不動而所居已變，從變而不變處來有何不可？三者無緣者被移、有緣者今來，此不思議山海宛然令眾不見，但是變見非謂改體。文殊既不起而往，其土亦即穢而淨，故淨名云：移置他土都不使人有往來想。此中乃使有往來想而本不移，故知應有機者則土變眾移而尚來，其無緣者土復眾來而不至。所以理雖無動化事成規，故使所見不同、往來時異。菩薩化儀尚爾，豈佛設變同凡？問：不起而往何故云來？答：示彼此眾知經功力、識稟教益，故須云來。不往而往、不來而來，皆為利物，何須此難？故知他土未必見來，彼不見來、此不見去，不來不去而移事宛然。如淨名足指按地，是時大眾自見坐寶蓮華，而土穢如故。此竝記文，荊谿料簡顯義。

智積菩薩問文殊師利：仁往龍宮所化眾生，其數幾何？

智積發問。

△第五、文殊答非口所宣。第五、復為七。

文殊師利言：其數無量不可稱計，非口所宣非心所測，且待須臾自當有證。

第一、文殊答：利益甚眾也。

所言未竟，無數菩薩坐寶蓮華，從海涌出，詣靈鷲山，住在虗空。

第二，蒙益者，皆集證。

此諸菩薩皆是文殊師利之所化度，具菩薩行，皆共論說六波羅蜜。

三、明文殊所化。

本聲聞人，在虗空中，說聲聞行，

第四、先稟權教住二乘道。分陀利經云：蓮華從池出者，本發菩薩心，其華在空中，說摩訶衍事。本發聲聞心者，華在空中，但說斷生死事。

今皆修行大乘空義。

第五、明今聞實教，悉住大乘法。

文殊師利謂智積曰：於海教化其事如此。

第六，文殊師利結益。

爾時智積菩薩以偈讚曰：

大智德勇健，化度無量眾，今此諸大會，及我皆已見。演暢實相義，開闡一乘法，廣導諸羣生，令速成菩提。

第七，智積偈歎。

△從文殊去，第二、明利益。文為九：

文殊師利言：我於海中，唯常宣說妙法華經。

第一，文殊自敘。

智積菩薩問文殊師利言：此經甚深微妙，諸經中寶，世所希有。頗有眾生勤加精進修行此經，速得佛不？

第二，智積發問。

文殊師利言：有娑竭羅龍王女，年始八歲，智慧利根，善知眾生諸根行業，得陀羅尼，諸佛所說甚深祕藏悉能受持，深入禪定了達諸法，於剎那頃發菩提心，得不退轉辯才無礙，慈念眾生猶如赤子，功德具足心念口演，微妙廣大慈悲仁讓，志意和雅能至菩提。

第三，文殊正答。

智積菩薩言：我見釋迦如來，於無量劫難行苦行積功累德，求菩薩道未曾止息，觀三千大千世界，乃至無有如芥子許非是菩薩捨身命處，為眾生故然後乃得成菩提道，不信此女於須臾頃便成正覺。

第四智積執，別教而為疑。

△第五、龍女明圓釋疑。初長行，次偈。自為三：

言論未訖，時龍王女忽現於前，頭面禮敬，却住一面。

初是經家敘，忽現申敬也。

以偈讚曰：

偈復為三：

深達罪福相，徧昭於十方。

初半偈明持經得解也。罪福者，約七方便傳作。今偈深達無罪無福，入一實相，名為深達。十方即十法界，同以實慧朗之，故言徧照。

微妙淨法身，具相三十二，以八十種好，用莊嚴法身。天人所戴仰，龍神咸恭敬，一切眾生類，無不宗奉者。

次二偈明成就二身具三十二相者，深得法身之理即備相好，如大品明欲得一切法當學般若如得如意珠，二乘但得空空無相好也。

又聞成菩提，唯佛當證知，我闡大乘教，度脫苦眾生。

第三、引佛為證。

△第六身子狹小三藏權難為二。

爾時，舍利弗語龍女言：汝謂不久得無上道，是事難信。

初身子復難，先總明難信，

所以者何？女身垢穢非是法器，云何能得無上菩提？佛道懸曠，逕無量劫勤苦積行，具修諸度然後乃成。又女人身猶有五障：一者、不得作梵天王，二者、帝釋，三者、魔王，四者、轉輪聖王，五者、佛身。云何女身速得成佛？

此是第二身子釋，有五礙。

爾時，龍女有一寶珠，價直三千大千世界，持以上佛，佛即受之。

第七、龍女以實除疑，現成明證中，初獻珠表得圓解，圓珠表其修得。圓因奉佛，是將因尅果。佛受疾者，獲果速也。此即一念坐道場，成佛不虗，明證若此。

龍女謂智積菩薩、尊者舍利弗言：我獻寶珠，世尊納受，是事疾不？答言：甚疾。女言：以汝神力觀我成佛，復速於此。

次正示因圓果滿。胎經云：魔梵釋女皆不捨身、不受身，悉於現身得成佛故。偈言：法性如大海，不說有是非，凡夫賢聖人，平等無高下，唯在心垢滅，取證如反掌。問：此龍女為不捨分段即成佛否？若不即身成佛，此文及胎經云何通耶？答：今龍女文從同體權說，以證圓經成佛速疾。若實行不疾，權行徒引，是則權實義等，理不徒然。故胎經偈從實得說。若實得者，從六根淨得無生忍，當知龍女應物所好，容起神變現身成佛。及證圓經既證無生，豈不能知本無捨受，何妨捨此往彼？餘教凡位至此會中，進斷無明亦復如是。凡如此例，必須權實不二以釋疑妨。

當時，眾會皆見龍女忽然之間變成男子，具菩薩行，即往南方無垢世界，坐寶蓮華成等正覺，三十二相、八十種好，普為十方一切眾生演說妙法。

此是第八中，初時眾見聞住南方者，由被緣熟，宜以八相成道；此土緣薄，秪以龍女教化。此是權巧之力，得一身一切身，普現色身三昧也。況權巧者，不必一向唯作權釋，秪云龍女已得無生，則約體用而論權巧，非謂專約本迹為權巧也。故權實二義，經力俱成。他人釋此，或云龍女七地、十地等者，不能顯經力用故也。

爾時，娑婆世界菩薩、聲聞、天龍八部、人與非人，皆遙見彼龍女成佛，普為時會人天說法，心大歡喜，悉遙敬禮。無量眾生聞法解悟，得不退轉；無量眾生得受道記；無垢世界六反震動；娑婆世界三千眾生住不退地；三千眾生發菩提心而得受記。

此是第八中次，人天歡喜，彼此蒙益。

智積菩薩及舍利弗，一切眾會默然信受。

第九智積、身子等默然信伏。此是文殊通經。龍女作佛竟。此達多品引往弘經，彼我兼益，明今宣化，事驗不虗，以勸流通。文畢。

妙法蓮華經勸持品第十三

此品。是迹門五品單流通中第三八萬大土此土弘經，新得記者他土弘通也。有本云勸持者，義須兩存，隨題皆得，不及從初，故題持品。二萬菩薩奉命弘經，故名持品。重勸八十萬億那由他弘經，故名勸持品。問：何故爾？答：二萬是法師品初別命之數，故奉旨受持。八十萬億那由他等，前無別命，止通覓今佛眼視，令其發誓。此土通經，證驗深重，佛意殷勤，是故蒙勸而弘，故有二意也。就文為二：先明受持，後明勸持。初文復為三：

爾時，藥王菩薩摩訶薩及大樂說菩薩摩訶薩，與二萬菩薩眷屬俱，皆於佛前作是誓言：惟願世尊不以為慮，我等於佛滅後，當奉持讀誦說此經典。後惡世眾生善根轉少，多增上慢貪利供養，增不善根遠離解脫，雖難可教化，我等當起大忍力，讀誦此經持說書寫，種種供養不惜身命。

初二萬菩薩奉命此土持經也。

爾時，眾中五百阿羅漢得受記者，白佛言：世尊！我等亦自誓願，於異國土廣說此經。復有學、無學八千人得受記者，從座而起，合掌向佛，作是誓言：世尊！我等亦當於他國土廣說此經。所以者何？是娑婆國中，人多弊惡，懷增上慢，功德淺薄，瞋濁諂曲，心不實故。

次五百八千聲聞，發誓他國流通也。

爾時，佛姨母摩訶波闍波提比丘尼，與學、無學比丘尼六千人俱，從座而起，一心合掌，瞻仰尊顏，目不暫捨。

此諸尼請記有三：初、波闍波提請記也。姨母者，本行經云：釋種有長者名善覺，生八女時，淨飯王與三弟四人各納二女。淨飯王妃即是摩耶，此云天后，生太子已，七日命終，生忉利天中。次妃即第八女，名摩訶波闍波提，亦云大愛道，即是其姨，故云姨母也。問：此諸聲聞已成大士，何故不能此土弘經耶？答：為引初心始行菩薩未能惡世苦行通經，復欲開於始行安樂行品也。

於時，世尊告憍曇彌：何故憂色而視如來？汝心將無謂我不說汝名，授阿耨多羅三藐三菩提記耶？憍曇彌！我先總說一切聲聞皆已授記，今汝欲知記者，將來之世當於六萬八千億諸佛法中為大法師，及六千學、無學比丘尼俱為法師。汝如是漸漸具菩薩道，當得作佛，號一切眾生喜見如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。憍曇彌！是一切眾生喜見佛及六千菩薩轉次授記，得阿耨多羅三藐三菩提。

次如來與記也。憍曇彌，此云最勝，即是波闍波提，亦云瞿曇彌，姓也。總與波闍及六千授記竟。

爾時，羅睺羅母耶輸陀羅比丘尼作是念：世尊於授記中獨不說我名。

二、耶輸請記。耶輸，此云名聞也。

佛告耶輸陀羅：汝於來世百千萬億諸佛法中，修菩薩行，為大法師，漸具佛道，於善國中當得作佛，號具足千萬光相如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，佛壽無量阿僧祇劫。

次明與記。

爾時摩訶波闍波提比丘尼，及耶輸陀羅比丘尼并其眷屬，皆大歡喜得未曾有，即於佛前而說偈言：

世尊導師，安隱天人，我等聞記，心安具足。

此是諸尼領解歡喜。

諸比丘尼說是偈已，白佛言：世尊！我等亦能於他方國土廣宣此經。

此是諸尼發誓弘經。

△第二、勸持有長行、偈頌。長行有五：

爾時，世尊視八十萬億那由他諸菩薩摩訶薩，是諸菩薩皆是阿惟越致，轉不退法輪得諸陀羅尼。

初佛眼視即是默勸而不告者，上來雖不別命，而舉持經功德深厚引證分明，多寶分身遠來勸發，此之殷勤事已義足，有欲應命宜即發誓無復繁言，又將護聲聞他方之願，是故世尊不侯稱揚也。

即從座起至於佛前，一心合掌而作是念：若世尊告敕我等持說此經者，當如佛教廣宣斯法。

第二菩薩請告。

復作是念：佛今默然，不見告敕。

三、明今佛默然。

我當云何？時諸菩薩敬順佛意，并欲自滿本願，便於佛前作師子吼。

第四，菩薩知意。

而發誓言：世尊！我等於如來滅後，周旋往返十方世界，能令眾生書寫此經，受持、讀誦、解說其義、如法修行、正憶念，皆是佛之威力。唯願世尊在於他方遙見守護。

第五，發誓通經。

△下去偈文，是孤起偈。諸菩薩等請護弘經，即是自述弘經方軌故也。何者？以由佛於法師品中說方軌竟，寶塔慕覓。用方軌人，達多引往。用方軌者，安樂行是。始行方軌，故云住忍辱地等。具如後品。若不爾者，則弘經無軌。無軌弘經，斯無是處。如赤身入陣，自損不虗。被鎧之言，應不徒設。偈有二十行請護持經：前十七行，被忍衣；弘經次第二一行，入室；弘經次第三一行，坐座；弘經次第四一行，總結請知。

即時諸菩薩俱同發聲，而說偈言：

下初忍衣中，細科為三。

惟願不為慮，於佛滅度後，恐怖惡世中，我等當廣說。

初總明時節也。

△次所忍境又三

有諸無智人，惡口罵詈等，及加刀杖者，我等皆應忍。

初一行通明俗眾，是所忍邪見人也。

惡世中比丘，邪智心諂曲，未得謂為得，我慢心充滿。

次一行明出家增上慢者，此又過前。

或有阿練若，衲衣在空閑，自謂行真道，輕賤人間者。貪著利養故，與白衣說法，為世所恭敬，如六通羅漢。是人懷惡心，常念世俗事，假名阿練若，好出我等過。而作如是言：此諸比丘等，為貪利養故，說外道論義。自作此經典，誑惑世間人，為求名聞故，分別說是經。常在大眾中，欲毀我等故，向國王大臣，婆羅門居士，及餘比丘眾，誹謗說我惡，謂是邪見人，說外道論義。

此上七行偈是第三僭聖增上慢者，此過前最甚，以後後者轉難識故。中阿含第六云：阿蘭若此翻無事，即無諍也，有事必諍。頭陀此翻抖擻，寶雲經云：阿練兒處也。住阿蘭若者不與世諍，不近不遠便於乞食，有樹陰多華果，足淨水無難事，不險阻易登陟，獨無侶誦所聞。蘭若比丘見王王子婆羅門及一切人來，比丘唱：善來善來，可就此坐。彼即共坐，彼不坐比丘亦不得坐，應種種說法安慰令喜。佛滅後末惡世，不應式比丘雖說戒法而得活，而於戒法不樂行，歷五分法身，餘一切道法亦如是說。如齆鼻人說栴檀，既自無香亦不自聞，天人龍神鳩槃荼，終不供養無戒人，餘四分亦如是。無有能將妙法來，必由淨戒之所起，餘定慧解脫亦如是。若遇垂死最重病，痛惱逼迫極無憀，念佛三昧常不捨，一切苦切奪其心。彼人自解是法故，則知一切諸法空。若不爾者，非蘭若行。凡居蘭若，為調煩惱，自舉蔑他，非無諍行。未知端拱，意在何之？輕倨師友，傲慢王臣。況令無識者謂聖，使有眼者寒心。羅云之行永乖，空生之德安在？但由內心不實，專以身營外虗。篤論其道，諸無所云。審如賓頭盧，知王七年矣。國及稠禪師，進否為王，故起居適時，安得一向十住？婆沙明蘭若比丘，乃至具五十法，方堪止住。乃至十二頭陀，各具十法。不然，則且尋師進道，何遽守愚？出家離世，割愛慕道，應以五分而為正，則尚違小乘之式，而反輕於大教者，尤害之甚。若以此名而均於大，則大乘三學二脫，可以自規，方應出家。蘭若之式，若著所說，不勤行之，專思自活。如斯等輩，名相似三學，矯三學，賊三學，許三學，而欲輕於通經者。故令弘者，當著忍衣，專弘正法。有戒之人，具增三學，方名增戒。守一不行，信知戒減。戒尚不行，安行定慧？故須歷五分勘之。

我等敬佛故，悉忍是諸惡。為斯所輕言，汝等皆是佛；如此輕慢言，皆當忍受之。濁劫惡世中，多有諸恐怖；惡鬼入其身，罵詈毀辱我。我等敬信佛，當著忍辱鎧；為說是經故，忍此諸難事。我不愛身命，但惜無上道；我等於來世，護持佛所囑。世尊自當知，濁世惡比丘；不知佛方便，隨宜所說法。惡口而顰蹙，數數見擯出；遠離於塔寺，如是等眾惡。念佛告敕故，皆當忍是事；

此第三明著衣意。忍辱鎧者，應須四教釋忍。初三藏小乘中阿含第五云：黑齒比丘訴佛云：舍利弗！罵我說我。佛疾喚舍利弗：實罵說不？舍利弗言：心不定者，或說罵。我心已定，云何說罵？如折角牛，不觸嬈人。如殘童子，恥不惱彼。我心如地水火風，淨與不淨，大小便利，㖒唾，受而不罵。心如掃箒，淨不淨俱掃。又如破器盛脂，置之日中，渧渧恒漏。自觀九孔，常漏不淨。云何罵說於他？又如死蛇狗等，繫淨童子頸，慚恥自愧，不罵說他。佛問：如是惡人，汝云何觀？答：人有五：一、身善，口意不善。但念其善，不念不善。如衲衣比丘，見糞聚弊帛，左捉右舒，截棄不淨，而取於淨。念用其身淨，以規我身；棄其口意，以誡我口意。又口行淨，身意不淨。亦念其口，棄其身意。如熱渴者，值多草池，披草掬水，涼身止渴。又意淨，身口不淨。亦念其意，不用其身口。如行路熱渴，唯牛跡少水。我若用掬若手，水則渾濁。應兩膝跪，兩手憑，口就吸之，以除熱渴。又三業皆不淨者，雖無可用，當痛念之。如路見病人，安置使穩。念此不淨，使得值善知識，治其三業，勿令墮落三途。又三種皆淨，常念是人，以自訓況，念齊願齊。如清涼池，多諸華草，熱渴入中，以自蘇息。常念境界，以去我惡。此是三藏教中，用苦、無常、不淨、無我、真空為忍辱鎧也。毗婆沙第八云：念罵是一語，餘皆喚聲。終日喚聲，於我何為？又此方是卑陋語，他方是稱讚語。我若念此卑語，無處得樂。又觀此字，罵若顛倒，此字即成讚。又罵是一界少分、一入少分、一陰少分，罵少不罵多。又誰成就罵？罵者成就。成就自彼，於我何為？又罵是一字，一字不成罵，二字成罵，無有一時稱二字者。若稱後字，前字已滅。又能罵所罵，一時同一剎那俱滅，於我何為？如是等觀空如幻如化，用通空為鎧，委如止觀入空無生觀中具說。又婆沙第十七云：凡聖俱有三受，亦云五受，即憂、喜、苦、樂、捨。凡聖三受云何差別？凡夫於苦受有二：一身受苦，二心受憂悲。如三毒箭，失樂則瞋，得樂則喜，不苦不樂則癡。聖人但有身受而無心受，於苦不瞋，於樂不愛，於不苦不樂不癡。三使不能使，於使得解脫，故有凡聖之異。如此等有無差降者，此用別教為忍辱鎧也。已上三教明鎧非妙。今經明鎧者，以念佛為忍辱鎧，是圓念法身。佛即第一義，佛即是法，故文云念佛告敕即法也。佛即是僧，僧即事理俱和，毗盧遮那徧一切處。如此之鎧，一鎧一切鎧，即圓教鎧也。由能觀別得諸教名，所觀五受其相不別，故持者應觀三受，故云能忍諸惡行等。已上從偈初至此是初明忍衣畢。

諸聚落城邑，其有求法者，我皆到其所，說佛所囑法。

第二、明入如來室弘經法。

我是世尊使，處眾無所畏，我當善說法，願佛安隱住。

第三，明坐如來座弘法。

我於世尊前，諸來十方佛，發如是誓言，佛自知我心。

第四總結請知此持品。八萬大士奉命此土弘經竟。

妙法蓮華經入疏卷第八

玅法蓮華經入疏卷第九

姚秦三藏法師　鳩摩羅什　譯

天台　智者　疏　并記

四明沙門　道成　入注

玅法蓮華經安樂行品第十四

此安樂行品是迹門流通分中第四，明外凡初心弘經方法也。今古釋此品皆有生起十緣、五緣，及明來意三意、五意。今則不爾，但隨品文勢逐義釋之，不必一槩，故至釋此品應委騰前四品之意。謂法師下三通，以法師室、衣、座三為流通之軌，故釋前三品題及以消文，咸依此三明品元意。若隨文相別生起不同，文起盡耳。以法師是流通之始，是故具列三法為軌，況流通者演布正說，令說者依三建志，方能光顯所弘之典，令物慕仰法可弘通，冥資顯益是如來使。若不爾者，何故世尊命弘經人量其功用堪掌任者，故使此土他土、上方下方進否異轍？若己自行不長物信，如熱病者而貨冷藥，是故不可率爾傳經。故三周開顯若法若喻，不逾三德若修若性，準而則之，性德不當開與不開，修得隨時轉名赴物。在今同異無非一乘，一乘者佛性也，具如大經。佛性三種即是秘藏，故流通之首還約此藏以之為軌，所以法師名室、衣、座，於敷弘義便故也。寶塔品中，若從塔說，塔涌在空，座也；處處證經，室也；眾寶莊嚴，衣也。若從釋迦，在空，座也；入塔，衣也；命弘，室也。又以三佛表於三身，此亦三耳：多寶，衣也；釋迦，座也；分身，室也。若從三變所表說者，初變表破見思，座也；次變表破無知，室也；後變表破無明，衣也。故命弘者，令依三法弘此妙三。若調達中，身為狀座，若非深達此三，安能輕生重法？故相好之身必有法、報：法身，衣也；報身，座也；應身，室也。若從調達，因行五波羅蜜，衣也；般若波羅蜜，座也；慈、悲、喜、捨，室也。況師弟成道，具足三身，至持品偈文彰灼三法而弘此經。此安樂品雖為始行，亦以三德而用題品，以一品內無非三德及三德行。於中為五：初、以三義總釋；次、明四行來意；三、明四行次第；四、明四行體異；五、正解釋。

△初、三義總釋中自為二：初、疏略釋題，次、廣解，各三：初、依事，二、附文，三、約三法門。先略釋中，初事解者，身無危險故安，心無憂惱故樂。身安心樂，故能進行。二業安樂，進於弘經口業之行也。次附文釋者，經云：著如來衣，則法身安；入如來室，故解脫心樂；坐如來座，故般若導行進。此附上文，約三德三軌故也。法身若有二德之行，故使所嚴法身安也。若法身體素，天龍之所忽劣，故具三法，共導弘經之行。附今文者，下經云：住忍辱地故身安，而不卒暴故心樂，觀諸法實相故行進。即進為行，秪由自進，是故弘經三約法門釋。安樂行者，安名不動，樂名無受，行名無行。不動者，六道生死、二聖涅槃所不能動。既不緣二邊，則身無動搖。上文云：身體及手足靜然安不動其心常憺怕未曾有散亂。則安住不動，如須彌頂。常住不動法門，故曰安也。樂者，不受三昧廣大之用，不受凡夫五受，乃至圓中五受生見，亦皆不受。有受則有苦，無受則無苦。無苦無樂，乃名大樂。無行者，若有所受，即有所行；無受，則無所行。不行凡夫行，不行賢聖行，故言無行。而行中道，是故名行，即法門也。今更廣事解。夫安樂者，即大涅槃，從果立名也。行者，即涅槃道，從因得名。諸餘因果俱苦，如常見外道，行於苦行，還得苦果。若因樂果苦，如斷見外道，恣情取樂，後得苦報。若因苦果樂，如折法二乘，無常拙度，加功苦至，方入涅槃。今言安樂行者，因果俱樂，即是大品如實巧度。大經云：定苦行者，謂諸凡夫；苦樂行者，聲聞、緣覺；定樂行者，謂諸菩薩也。絓七方便，麤因麤果，皆非安樂行，獨妙因妙果，稱安樂行也。此廣事釋畢。更廣依文釋者，安樂行是涅槃道。涅槃有三義，謂三德祕藏。行有三義，謂止行、觀行、慈悲行。止行者，三業柔和，違從俱寂，即是體法身行，即上文如來衣也。觀行者，一實相慧，無分別光，即體般若行，即上如來座也。慈悲行者，四弘誓願，度一切，即體解脫行，即上文如來室也。總此三行，為涅槃道；總於三德，為行之境。境稱安樂，道稱為行，故曰安樂行也。大論云：菩薩從初發心，常觀涅槃行道因時，用此三行法，導三業為行。二業淨故，即是淨於六根。六根若淨，發相似解，而得入真果時，名佛眼、耳等。因名止行，果名斷德；因名觀行，果名智德；因名慈悲行，果名恩德。又因名三業，果名三密。四時慈悲，導三業利他果時，名三輪不思議化。如此觀時，無復分別。一切諸法中，悉有安樂性。一切眾生，即大涅槃，不可復滅。行於非道，通達佛道。此即絕待明安樂行。此行與涅槃義合。彼云：復有一行，是如來行。如來是人，安樂是法；如來是安樂人，安樂是如來法。總而言之，其義不異，別亦不異。此明寂滅忍、法空座、如來室。彼明金銀寶樹，寶樹即無漏寶林，無漏與空寂滅忍合。金沙大河直入西海，即一實慧與諸法空合。得道女人則無諂曲，此無緣大慈與如來室合。彼呼為無餘義，此呼為無上道。又五行義亦與衣座室意同。問：大經明親附國王持弓帶箭摧伏惡人，此經遠離豪勢謙下慈善，剛柔碩乖云何不異？答：大經偏論折伏，住一子地何曾無攝受？此經偏明攝受，頭破七分非無折伏，各舉一端適時而已，理必具四。何者？適時稱宜即世界意，攝受即為人意，折伏即對治意，悟道即第一義意也。廣法門釋者，應明不動門、不受門、不行門種種三法，通釋此文具如十種三法，準例可知略不記也。已上是初三義總釋題竟。次明四安樂行來意者，初明深行不須，次正明始行須者故來。先明深行不須者，即二萬八十億那由他受命弘經也。深識權實身不令與二乘共住，恐受權法故廣知漸頓，令口不說漸法之過，令不倚圓蔑偏故。又達機緣不須第三行，令將護二乘，不令以圓訶別故。又神力自在不須第四行，令後得神通方令入實，深行能此方可濁世惱亂中不障通經，不俟更示方法。此深行者，持品中世尊視八十億諸菩薩等，是深行不須之人也。次明始行須用四安樂者，即初依始心欲修圓行入濁弘經，為濁所惱自行不立亦無化功，為是人故須示方法明安樂行，故有此品之來意也。三明四行次第者，此安樂行有何次第？然法華圓行、一行、無量行、不可思議，何定前後？今且寄前法師品以明次第不同之相。一、緒法師品略示弘經，則以益他為本，先明入室。此中辨末法弘經，安諸偪惱，先著如來衣，前後互現耳。若約行次者，諸法從本來，常自寂滅相，若乖寂起相，應先以般若蕩累，則初坐座諸法不生，而般若生同體慈悲，憫眾故行道，次入如來室。既以慈悲化世，必涉違從，決須安忍，次著如來衣。雖作此次第，說時非行時，行時入空，即具一切法，況慈忍？即此明四行次第意畢。四、明四行體異者：一、身業；二、口業；三、意業；四、誓願安樂行。此四行中須以止觀慈悲導三業及誓願，方稱佛意。何者？身業有止故離身，麤業有觀故不得身，以不得身業，不得能離之身，以無所得故，不墯凡夫。有慈悲故，勤修身業，廣利一切，不墯二乘地，此是身不墯二邊之過。身有止行故，著忍辱衣；身有觀行故，坐如來座；有慈悲故，入如來室，此身具三方軌也。身有止行離過，即成斷德；身有觀行無著，即成智德；身有慈悲利他，即成恩德，此即身業中具三德也。又恩德資成智德，智德能通達斷德，是名身業安樂行也。餘口業、意業、誓願三種安樂行例亦如是。當知三業俱有慈悲，誓願亦具止觀，故知還用前品三軌為今行相。若不爾者，非善弘經。已上四義總釋題竟。次隨釋經文，此品文中有問有答。初問又分為二：

爾時文殊師利法王子菩薩摩訶薩白佛言：世尊！是諸菩薩甚為難有，敬順佛故發大誓願，於後惡世護持讀誦說是法華經。

初、文殊先歎前持品。二萬八十億那由他深行諸菩薩轉不退輪，能如此弘經。

世尊！菩薩摩訶薩於後惡世，云何能說是經？

次問：外凡淺行菩薩，云何末世宣說是經？

△上是文殊問竟。下第二、佛答中有三：一、標四行章門，二、解釋修行方法，三、總明行成之相。

佛告文殊師利：若菩薩摩訶薩於後惡世欲說是經，當安住四法。

初佛答，先標章。

△一者下，第二、解釋方法，即為四別。初文又二：一、釋方法，二、結行成。修行有長行、偈頌。長行又二：初一者下，標行近；次文下，釋其行近。

一者、安住菩薩行處、親近處，能為眾生演說是經；

初雙標行近處。

△次釋中又二，謂行處、近處。

文殊師利！云何名菩薩摩訶薩行處？

佛初總標，今約三法明其行處。

若菩薩摩訶薩住忍辱地，柔和善順而不卒暴心亦不驚，又復於法無所行，而觀諸法如實相，亦不行不分別。

釋此行方法，須約三法釋之：初約一法明行處，次約二法明行處，三約三法明行處，方稱佛意。初一法明行處者，直緣一諦而立三行。但云一法者，以能從所，但受一名。一諦為一切作所歸，為一切作本而徧無分別，此且列一法功能。言一切所歸者，即忍辱地也。地即中道，諸法歸之，故名為地；眾行休息，故名忍辱。此即行不行之行也。二為一切作本者，如萬物得地而生，眾行得理而成。若得理本，在剛能柔，在逆能順，在暴能治，在驚能安。無量功德從中道地生，地無所生而生功德，即不行行之行也。三徧無分別者，則不分別不行與行差別之相，故云又復不行不分別等也，即是非行非不行。無三行而三行，故名為行；同一實諦，故名為處。如此行處，合上經文；休息眾行，合如來衣；隨生功德，合如來室；徧無分別，合如來座。是名一法釋行處，明弘經方軌也。次約二法即生法二忍，二忍即生法二空，二空異二乘。何者？人法二空，約真俗假實明；二空二忍，悉見中道，故不同二乘。若更開者即四忍，若作五忍指善字為信忍，若作六忍指和字為和從忍，若對地即開四十二忍，一地尚有四十一地功德，一忍寧無四十一忍法耶？今且約四忍消文，謂伏、順、無生、寂滅、忍四也。此四忍與別教異，彼前二忍是生忍位則淺，後二忍是法忍位則深，今圓生法悉通四忍亦通。何者？二空理即是中道，初住修四忍入中見二空理，乃至後心亦窮二空理。大經云：發心畢竟二不別。若約無淺深判四忍者，從初發心圓伏五住至金剛頂皆名伏忍，初後悉不違實相名順忍，初後悉不起二邊心名無生忍，初後悉休息眾行名寂滅忍。聞生死不忽卒畏苦，聞涅槃不忽卒證樂，聞佛常與無常、二乘作佛不作佛，聞生死涅槃異與不異，聞佛道長短難易、非長非短、非難非易等皆不驚怖。行此行者從始至終，以二空理忍諸法即著如來衣，安住二空理即坐如來座，愍諸眾生即入如來室。二空四忍名之為行，理即是處，是名約二法釋行處，為弘經方軌也。又復應知四忍即是二空，真俗假實通於三教。今意在圓，真諦即法空，俗諦即生空，俗假真實。故玄文云：世諦破性，真諦破假，假破即相空，性破即性空。故真俗不二，二空俱時，為對所破，以分真俗，即不思議之真俗也。通中亦有此之二空，名同義異，俱時不殊，善須斟酌。應知開生法為四忍，以柔和為伏忍，用善順為順忍，即以經又復下為無生忍，亦不下即寂滅忍，成四忍。若約五者，即離順忍中善字為善忍，成五。若六忍，即離伏忍中和字。餘五忍同此，明開合義。若約三法釋者，即不思議三諦，住忍辱地，總論三諦，如有地可據，方能忍辱也。柔和善順者，善順真諦，能忍虗妄見愛寒熱等，故言善順也。而不卒暴，心亦不驚者，安於俗諦，忍眾根緣，稱適機宜，故云不卒暴。體忍違從，故心不驚也。於法無所行等者，即安中諦，能忍二邊，故云無所行。正住中道，故云觀實相。亦不得中實，故云不分別。此則據三諦之地名處，忍五住之辱名行。行亦為三，謂止行即行不行，觀行即非不行，慈悲行即不行行，合上衣、座、室等。是為約三法明行處，辨弘經之方軌也。

是名菩薩摩訶薩行處。

三，結行處。

△下第二、釋近處。文自為三：遠十惱亂即遠，故論近亦是附戒門助觀；修攝其心即近，故論近亦是附定門助觀；觀一切法空即非遠非近，論近亦是附慧門助觀。上直緣理住忍辱地，今戒門廣出眾辱之緣，應修遠離，非持刀杖亦不棄捨，但以正慧而遠離之，當知遠近廣上行所不行也。上直明不暴驚，今定門廣出修定心、修定處、修定要門，以定力故，在暴而治，在驚而安，當知即近論近，廣上不行行也。上直明無所行，今廣觀一切空，具歷諸境，無量無邊，無礙無障，當知非遠非近，廣上非行非不行也。

云何名菩薩摩訶薩親近處？

初明即遠而論近，先通標近處。

△下正釋即遠而論近為十。

菩薩摩訶薩不親近國王、王子、大臣、官長。

初心菩薩，先須遠離豪勢，初似小益，久則大損。

不親近諸外道、梵志、尼犍子等，及造世俗文筆，讚詠外書，及路伽耶陀、逆路伽耶陀者。

二、遠離邪人法。外道等法，恐人染習，迷於正理，正觀未成，切須防斷。在家事梵，名為梵志。出家外道，通名尼𤙶。世俗文等，如此土禮儀名教，莊老玄書，及路伽耶，此云惡論，亦名師破弟子論。逆者，逆君父之論，亦名弟子破師論。

亦不親近諸有兇戲、相扠、相撲及那羅等種種變現之。戲。

三遠兇險戲者，恐散逸故。那羅此云力，即是捔力戲，亦是設筋力之戲也。

又不親近旃陀羅及畜猪、羊、雞、狗、畋獵、漁捕諸惡律儀，如是人等或時來者，則為說法無所希望。

四、遠旃陀羅者，此云殺者，是屠兒之類，令人無仁慈之心。

又不親近求聲聞比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，亦不問訊。若於房中、若經行處、若在講堂中，不共住止。或時來者，隨宜說法，無所希求。

五、遠二乘眾者，令人遠菩提故。西方不雜故云或時來者，既未受大無妨小志，故云隨宜。

文殊師利！又，菩薩摩訶薩不應於女人身取能生欲想相而為說法，亦不樂見。若入他家，不與小女、處女、寡女等共語。

六、遠離欲者，害菩提心故，委如止觀。

亦復不近五種不男之人以為親厚。

七、遠離不男，壞亂菩提志故。五種不男者，謂生、劇、妬、變、半。生謂胎中或初生，劇謂截等，妬謂因他，變謂根變，半謂半月。餘如論文，不能廣釋也。

不獨入他家。若有因緣須獨入時，但一心念佛。

八、遠危害難處者，不合入故。念佛能除事理障。

若為女人說法，不露齒笑、不現胷臆，乃至為法猶不親厚，況復餘事？

九、離譏嫌者，謂增他不善心故。

不樂畜年少弟子、沙彌、小兒，亦不樂與同師。

十遠畜養等者，妨人正修業故。如是十法諸教皆然，但離二乘諸教小異，今弘圓經須屬圓人，此當因緣約教兩釋。若立本迹，本雜十種二邊境界，迹示離十種惱耳。觀心十種，應作總別二義示之。若總觀十種心者，無非法界，何所可離？何所不離？非離非不離而論離耳，還同非遠非近而論近。初心雖了一切本無，而復數數近於遠離也。若別教觀者，遠離三教教主豪勢，二邊之行即是邪行，二邊人者即名邪人。云何二邊？分上十種為二邊，九是生死、一是涅槃、二俱遠離，即寂滅之異名也。二觀神通名為兇戲，三惑尤害殺三智命，偏空滅想名二乘眾，偏觀真俗名為欲想，乃至尚離上地法愛，滅色住空名為不男，方便觀智皆害圓極一切俗境名為譏嫌，遠離魔外名不畜養。一一皆以所離為境，皆以三觀為近，皆以三惑為遠。已上從初遠離豪勢止，此釋即遠論近竟。

常好坐禪，在於閑處，修攝其心，

二、釋即近而論近者，即定心、定處、定門三種也。經且從要列心處二，心謂能期之心，處謂五緣中處，門謂五事調心，未暇廣論，故二十五方便隨要列三，近此近法，故云近近等也。

文殊師利！是名初親近處。

三，結近處。

△次、明非遠非近而論近，為三：一、總標境智，二、別釋，三、結成。

復次，菩薩摩訶薩觀一切法空。

此初，總標境智也。觀者，中道觀智也。一切法者，十法界境也。若單論智，智無所觀，故舉一切以顯皆空。然今正明觀，何以舉一切法耶？舉所顯能，故空顯於觀，即一切法家之空觀也。又復應知，智即方便品初五佛智慧，境即方便品初所歎十如實境，但下空字隨位判之，彼屬五佛所顯，此屬弘經之行也。

△二、別釋境智下。如實相三字，別釋境也。不顛倒，別釋觀也。然境為觀中諸句所觀，但能觀觀部內尚少，故於此中經文稍廣。為初心弘經觀，故初直消經文，又作十九句對十八空釋，又作九句約觀體觀相釋，方妙盡經意。

如實相。

二邊三諦無一異名，如非七方便故名實，以實為相故言實相也。此即第一空。

不顛倒。

無八倒也。無於常無常等各四，即表中道。然常等之名，名兼界外，以變易中，非但獨有無常等倒，望於雙非，仍有出假常等四倒，即內空無六，入我我所。

不動。

不為二邊所動，以諸法即中故無二。死即外空，不為六塵流動。

不退

心心寂滅，入薩婆若海。以從圓故，因立果名，即內外空。十二入空故，故言不退。

不轉。

不如凡夫轉生死，不如二乘轉凡聖也。即是空空，空破諸法，諸法是所破，空是能破，無復諸法，唯有空在，此空亦空，故言空空。空既空故，無復能轉，故言不轉。

如虗空。

但有名字，字不可得。中道觀智，亦但有字。求不可得，即是大空。執方計破，故如虗空。

無所有性。

無自、他、共、無因等性也。即畢竟空。諸法無遺餘故，名畢竟空。以畢竟空故，無所有性。

一切語言道斷。

不可思議也，即一切空。一切空不可說故，言語道斷。

不生。

惑、智、理皆不生也，即有為空。有為是因緣和合，既不合即不生。

不出。

如來所治，畢竟不復發也。即無為空無名出，離法空故名不出。

不起。

諸方便皆寂滅也，即無始空，求原初不可得，故無起。

無名。

名不能名，即性空理，非名故也。

無相。

相不能相，即相空也。又十境所不相。

實無所有。

無二邊之有，即不可得空也。

無量。

非陰、界、入諸數法也。即有法空，有法即有量，有量既空，故言無量也。

無邊。

無方所也，即無法空。無法則是邊表，今空故則無邊也。

無礙。

徧一切處無礙也，即有法無法空也。二不可得，故言無礙。

無障。

即散空妨障不可得，故言無障，即無能遮止。已上雖復多句，秪是能觀無相無作，與境一合。然十八空皆是中道正慧，皆名為空，隨十八種境，故言十八耳。大經云：如來常修十八空義故。故用十八空以釋十八句也。

△上別釋境智竟。此下結成非遠非近，故論近又有三義，委示三諦等。

但以因緣有，從顛倒生故，說常樂觀如是法相。是名菩薩摩訶薩第二親近處。

但以因緣有者，總結諸句莫非因緣。上直明中道觀慧，今明雙照二邊理性畢竟清淨。如上所說非解非惑，而從惑因緣生生死，從解因緣生涅槃。今此重釋照於二邊，用結諸文以顯中觀不思議體。中體無作，二邊從緣，以無作觀照緣解惑。此約初句，但因緣有初雙照二邊境釋也。然初義不釋顛倒，顛倒即是說由，故不別釋。次明重以初句對次句為雙照境者，又因緣有有於涅槃，從顛倒生者生於生死，此則雙照意顯。第三義釋者，合前雙照二句同為三諦之境。智者常樂觀如是等法者，即三諦等法釋也。又但因緣有從顛倒生者，結不思議三諦境也。故說者，不思議教也。常樂觀者，結不思議三觀也。已上是結來意解三義畢。更全作觀體觀相作九句釋者，又前觀一切法空如實相，標觀體也。不顛倒去九句，釋觀相也。又為九句者，不為二邊八倒所動，名不顛倒。不動，一句也。不墯二乘凡夫二地，故云不退。不轉，二句。如虗空無所有性，理非三世，三句。一切語言道斷，四句。不生等，五句。無名等，六句。無量等，七句。但以因緣有，八句。常樂等，九句也。九句與十八空單複有異，應知。上初釋由顛倒故說，次釋由二邊故說，第三釋由不思議故說。雖三釋不同，共顯一致；雖顯一致，不無親疎。初說從機，故云顛倒，從機語通。次說漸親，由二邊故，中本無說。第三全約不思議三諦體說。雖有親疎，觀法無別，同觀三諦一實之境。故知結文結上諸句。今總別者，於前九句，除後二句，以餘七句離為十七，進取如實相句合為十八。以前七中，初之三句，二二為句；第四句單；第五、六句，三三為句；第七一句，四句為句。故使句法盈縮不同。此十八空從所得名能空，秪是大空耳。大無大相，即圓空也。此中疏文甚略，委釋相狀及以離合，具如止觀第五記。若曉妙境及圓十觀，方了此中十八觀境。若不爾者，彼止觀文乃成徒設。故彼止觀正當安樂行人之觀法也。故知始行須達彼止觀意已，方可弘經。若其不愜，為利為名，為眾為勝，復肯同於二乘小道否？大乘進退，審自思之。所以勤勤於弘經者，願共霑斯大利故耳。故彼境境結成大車，故彼觀觀皆依實相。四十餘年祕要之教，教已難覩，所詮行理，何由可曉？自非四依弘法之力，末學迷滯，安遇斯文？遇斯教而不求，何異日月於盲者耶？何異雷霆於聾者乎？但今文中觀法未周，屬在彼部。經雖不委，名相略周，今粗點之，使緣心有在。何者？實相，妙境也；慈悲，發心也；止觀，安心也；一切，破徧也；十八，道品也；亦不分別，通塞也；離十惱亂，助道也；夢中所見，表後三也。故知經文通括四行，十觀略周。通論又以四行助十，若四若十，竝涉因果；四總十別，若總若別，俱通橫豎。四行事儀且在於始，十法道理無不剋終，豈涅槃行獨在於始？又此十八名在大品，大論委釋，經通三教，論釋復含，但簡二乘，而不細辨通別菩薩。是故讀者彌須置心，故須對經一一圓釋。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

此經家語，偈有二十八行，三句為三：初一行頌標章，次二十二行頌修行，後五行三句明行成。長行行近別釋，偈中合頌，正言意同，開合互現，廣略之解，彌復可依。上行近二，文各有三，今偈合頌，不復次第。

若有菩薩，於後惡世，無怖畏心，欲說是經，

初一行，標章也。

△下應入行處。去十四行，頌事遠近。上即遠而論近，有十種遠離。頌中略不次第，在文可見。亦是頌人空行處取意，即兼頌近處三意。故偈云：是則名為行處、近處。

應入行處，及親近處，常離國王，及國王子，大臣臣長，兇險戲者，及旃陀羅，外道梵志，亦不親近，增上慢人，貪著小乘，三藏學者，破戒比丘，名字羅漢，及比丘尼，好戲笑者，深著五欲，求現滅度，諸優婆夷，皆勿親近。若是人等，以好心來，到菩薩所，為聞佛道，菩薩則以，無所畏心，不懷希望，而為說法。寡女處女，及諸不男，皆勿親近，以為親厚。亦莫親近，屠兒魁膾，畋獵漁捕，為利殺害，販肉自活，衒賣女色，如是之人，皆勿親近。兇險相撲，種種嬉戲，諸婬女等，盡勿親近。莫獨屏處，為女說法，若說法時，無得戲笑。入里乞食，將一比丘，若無比丘，一心念佛。是則名為，行處近處，以此二處，能安樂說。

常離國王者，比丘親近國王有十非法：一、陰謀王命；二、王誅大臣；三、典藏亡寶；四、宮人懷妊；五、王身中毒；六、大臣諍競；七、二國交兵；八、王吝不施民；九、斂民物；十、多疾疫，謂比丘行呪。有此十事，一切臣民謂是比丘所作，作此謗比丘，即謗法亦謗佛，故佛不令親近王也。外道梵志者，摩隥伽經云：初人名梵天，造一韋陀，次名白淨，變一為四：一名讚誦韋陀，二名祭祀，三名歌詠，四名禳災。一一各三十二萬偈，合成一百二十八萬偈，有一千七百卷，乃至廣分別成二十五韋陀及二十五諦，皆外道法也。又復外道常思佛過，若親近此，或謂比丘須彼，則佛法不如於彼，故誡內眾勿親近外道法等，委如止觀。小乘三藏學者，佛在波羅柰，最初為五人說契經修多羅藏；佛在羅閱祇，最初為須那提說毗尼藏；佛在毗舍離獼猴池，最初為䟦耆子說阿毗曇藏；五百羅漢初夜集阿毗曇藏相續解脫經，此為三藏學也。寶積經云：有四法急走，遠離百由旬外：一、利養；二、惡友；三、惡眾；四、同住者多戲笑。深著五欲者，四天下人、龍、須輪，四天王皆根相到。俱舍云：六、受欲交抱，執手笑視淫。如中阿含：外人問薄拘羅云：汝八十年起欲想否？答：不應作如是問。我八十年未曾起欲想，未曾起一念貢高，乃至未曾視女人面，未曾入尼寺，未曾與尼問訊，乃至道路亦不共語。故知衣食等欲想一切尚無，況復染欲想耶？弘法之徒觀斯龜鏡，世人笑他濫大乘者以為合雜，在小檢者亦可思詳，況今弘經息譏為本。寡女處女者，阿難問佛：如來滅後見女人云何？佛言：勿與相見，設見勿共語，設共語當專心念佛及諸不。男者，有男女形，不能男女事也。入里乞食者，雜阿含云：有一羊往糞聚飽食，還群貢高：我得好食。比丘亦如是，得四事已起染著欲想不知出要，設不得恒生想，設得向諸比丘貢高毀蔑他人，我得彼不能得。是羊比丘乞食，若師子王遇大獸即噉不味不著，得小獸即噉不鄙不薄。比丘亦爾，得四事供養不起染著，無有欲想自知出要，設不得利養不起亂念無增減心，是為師子王比丘乞食。乞食行伇病四事，而前後八時明八精進、八懈怠。乞食前作是念：為修道補飢瘡。乞雖未得不廢念行，乞食得已為報恩念道不輟，前後兩時倍加精進，餘三事前後亦如是，反此名懈怠。寶雲經明乞食作四分：一分奉同梵行者，一分與匃人，一分施鬼神，一分自食。

△又復不行下，第二、八行，頌上非遠非近理遠近處。

又復不行，上中下法，有為無為，實不實法，亦不分別，是男是女，不得諸法，不知不見，是則名為，菩薩行處。一切諸法，空無所有，無有常住，亦無起滅，是名智者，所親近處。顛倒分別，諸法有無，是實非實，是生非生，在於閑處，修攝其心，安住不動，如須彌山，觀一切法，皆無所有，猶如虗空，無有堅固，不生不出，不動不退，常住一相，是名近處。

頌上非遠非近理不行上中下等者，約廢權說，故前三教名上中下，或指三乘或三菩薩。

△第三、頌結行成五行三句又三：

若有比丘於我滅後，入是行處及親近處，說斯經時無有怯弱。

此一行半，標行成也。事成外儀無失，理成內心無滯，故云無怯弱也。

菩薩有時入於靜室，以正憶念隨義觀法，從禪定起，為諸國王、王子、臣民、婆羅門等，開化演暢說斯經典，其心安隱無有怯弱。

第二、三行，行成而得安樂。入靜室下，釋安樂之因。因修禪定，止於過惡，得人無我，外則不損；因修智慧，離諸取著，得法無我，內無顛倒。是則心不怯弱，不怯弱名安樂也。

文殊師利！是名菩薩安住初法能於後世說法華經。

第三、一行一句，頌長行總結也。已上總是明身止觀慈悲安樂行竟。

△第二、明口安樂行，亦長行、偈頌。長行又為二：一、標章，二、釋行法。

又，文殊師利！如來滅後，於末法中欲說是經，應住安樂行。

初、標口安樂行章也。

△下去釋行法，又二，謂止行、觀行。止為四：一、不說過，二、不輕慢，三、不嘆毀，四、不怨嫌。

若口宣說，若讀經時，不樂說人，及經典過。

初不樂說人及經過者，人聽有過，法有何過？七方便法是隨他意語，名不了義。若過其法則惱其人，非安樂行相也。

亦不輕慢諸餘法師。

二、明亦不輕慢者，不倚圓蔑偏，重實輕權也。何者？佛尚以異方便及餘深法用助正道，後學順教，豈可固違？習實尚微，而蔑偏小，須順佛旨，將護物機。問：偏圓與權實何別？答：通則不別，別論小異。偏圓約教，權實約法。法即教下，所詮通於理、智、行等。問：佛世觀機，恐物墯苦，先以小接，次以偏引，末代弘法豈必然耶？答：今云助者，舉況而已，恐倚圓蔑偏。然弘經者，隨其行位。若始行者，具如今文，不以小答。若深位人，始末弘法，必須生滅等三，方能顯於圓頓。具如止觀諸文，皆先漸後頓。

不說他人好惡長短，於聲聞人亦不稱名說其過惡，亦不稱名讚歎其美。

三、不說他人長短者，初不說一切人，次別舉聲聞。夫人惡聞其失故不譚短，面譽對毀故不稱長，如對二人偏譽一人。其不譽者義當對毀，然好譽者必當善毀，令他懷此故須竝息。面譽如對毀，故智者息之。問：經讚小善，安遮面譽？答：好面譽者未必讚善，讚善通隱顯，制面防諭故。安樂行人自護防彼，不得約張說趙長趙，謂以他長譏己短，寄彼諷此乃至美惡俱息。大論云：自讚、自毀、讚他、毀他，如是四法智者不為。何以故？自讚是貢幻人，自毀是妖惑人，讚他是諂佞人，毀他是讒賊人。若嘆小者令失大故，若毀二乘或令大小俱失。日藏云：初中後夜減省睡眠，精進坐禪誦經修道，背捨生死向涅槃路，不稱他短不說己長，謙下卑遜不自憍高，衣食知足頭陀抖擻不放逸行，繫念思惟心不馳散，於一切眾生起慈悲心。

又亦不生怨嫌之心。

四、不怨嫌者，謂其人法妨害我道，即是怨心；謂其鄙劣，即是嫌心。心機一動，聲說即發，杜說過之源，故不生怨嫌也。怨字去聲，損己則怨，違情曰嫌。若作平聲者，傷己未重，心積大仇。安樂行者尚去順己之喜，況構無怨之恨？況安樂行為弘大典，將護小行？又怨怪嫌責，怨深嫌淺，淺深俱捨，方稱正行。此口安樂行中所言心者，為制口故。止行竟。

善修如是安樂心故，諸有聽者不逆其意，有所難問不以小乘法答，但以大乘而為解說，令得一切種智。

第二、明觀行門。觀諸法空，無所取著，心不苟執，不逆人意，不違法相，則不說小乘法答。但以大乘答者，若見無大機而說小，得方便益；若不見無大而說小，妨其大緣，等是不見，但說大乘無咎。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

偈有十六行半，為三：初二行頌標章，次九行半頌前行法，後五行明行成。

菩薩常樂安隱說法，於清淨地而施牀座，以油塗身澡浴塵穢，著新淨衣內外俱淨。

初二行頌上住安樂行。上總稱應住，頌中別出行相。行相者有三義：安隱說法者，半行欲令前人得安隱道及果，即入室義；清淨地等者，半行即坐座義；油塗身等，一行即著衣義。三法導口業，名安樂行也。

△此下九行半頌行，為二：初五行半頌止行，次四行頌觀行。上止行有四，今具頌。

安處法座，隨問為說。

初隨問為說半行，頌不輕慢；慢則不隨，頌坐座。

若有比丘，及比丘尼，諸優婆塞，及優婆夷，國王王子，羣臣士民，以微妙義，和顏為說，若有難問，隨義而答。

二、兩行半頌，不說長短，但依義，不譚人好惡。若有難問，隨義答者，有二：一、可答，二、不可答。問答相難詰，相上下，若勝負則自知，是為智者語也。自放恣，敢有違者誅之，是王者語也。長短是非皆不知，唯覓勝而已，是為愚者語，不可答。

因緣譬喻，敷演分別，以是方便，皆使發心，漸漸增益，入於佛道。

三、一行半，追頌不樂說人法過。若說人過，生人毒念；今不說過，故使發心入佛道，從佛道喜生故也。

除嬾惰意及懈怠想，離諸憂惱，慈心說法。

四、一行頌無怨嫌，怨嫌心起則懈嬾憂惱，今以慈心說法無怨嫌者，精進無憂。上長行皆約止善說，頌中皆約行善說也。

晝夜常說，無上道教，以諸因緣，無量譬喻，開示眾生，咸令歡喜，衣服臥具，飲食醫藥，而於其中，無所希望，但一心念，說法因緣，願成佛道，令眾亦爾，是則大利，安樂供養。

第二、四行，頌上觀門。上云：但以大乘法答。頌云：說無上道。上云：今得一切種智。頌云：願成佛道。

△第三、五行頌口安樂行成為四。

我滅度後，若有比丘，能演說斯，妙法華經，

初一行，標行成。

心無嫉恚諸惱障礙，亦無憂愁及罵詈者，又無怖畏加刀杖等，亦無擯出安住忍故。

二、明內無過，則外難不生，如無臭物，蠅則不來。

智者如是，善修其心，能住安樂，如我上說。

三、一行明內有善法所以行成。如我上說者，若內無過，如長行中說；若內有善，如偈中說：

其人功德，千萬億劫算數譬喻說不能盡。

四、一行格量功德。已上總是口止觀慈悲安樂行竟。

△第三、意安樂行，亦長行、偈頌。長行又為三：標、釋、結成。

又，文殊師利！菩薩摩阿薩於後末世法欲滅時，受持讀誦斯經典者。

初、標章也。

△次釋中亦先止，次觀。止中自分為四：

無懷嫉妬諂誑之心。

初、明不嫉諂。夫二乘欲速出生死，先除貪欲，菩薩先除瞋見。嫉是瞋垢，諂是見垢。嫉忌違慈悲之心，非化他之法；諂誑乖智慧之道，非自行之法。智慧被障，將何上求？慈悲苟妨，將何下化？安樂行菩薩，最須棄之。

亦勿輕罵，學佛道者，求其長短，

二、不輕罵也。不應以圓行呵別，知機可責，不知勿罵，容有退善根義。

若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，求聲聞者、求辟支佛者、求菩薩道者，無得惱之令其疑悔，語其人言：汝等去道甚遠，終不能得一切種智。所以者何？汝是放逸之人，於道懈怠故。

三不惱亂，不應以圓行呵通。其本無大機，強以圓呵，乖心成惱。通既被呵，圓復未解，前疑後悔，大小俱失。去道紆迴名甚遠，此惱別行人。沈空取證名不得，此惱通人。厭生死名懈怠，悲華明小乘者，名為懈怠人。

又亦不應戲論諸法有所諍競。

四不諍競，是制嘲謔之論，妨安樂行耳，不須引中論、淨名、大論。非有非無，是戲論法等。故知釋義須望本經，棄淺從深，未為當理也。

△起大悲心去明觀行亦為四。

當於一切眾生起大悲想。

初於一切，起大悲想，違於嫉諂，

於諸如來，起慈父想。

次違於輕罵，凡求佛道即是學人，敬學如佛不得輕罵。諸者通三世，此即未來如來也。

於諸菩薩，起大師想。

三、違於惱亂理論。三乘皆是菩薩，有化訓德，皆眾生師，應起法師之想，勿言其短也。

於十方諸大菩薩常應深心恭敬禮拜，於一切眾生平等說法，以順法故不多不少，乃至深愛法者亦不為多說。

四、違於諍論，平等破偏執諍也。不多不少，量器利鈍故也。

△三、結成止觀二行，又為二：

文殊師利！是菩薩摩訶薩於後末世法欲滅時，有成就是第三安樂行者，說是法時無能惱亂。

初由止惡故，惡不能加，故云無能惱亂也。

得好同學共讀誦是經。亦得大眾而來聽受。聽已能持。持已能誦。誦已能說。說已能書。若使人書。供養經卷。恭敬尊重讚歎。

二、由觀行故，勝人來集，得好同學也。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

偈有六行為二：

若欲說是經，當捨嫉恚慢，諂誑邪偽心，常修質直行。

初頌止行四中，初一行頌第一違於嫉諂。

不輕懱於人。

次一句頌上，第二不輕罵，

亦不戲論法。

三，一句頌。第四，不諍競。

不令他疑悔，云汝不得佛。

四半行頌第三不惱亂止中四行竟。

△此下頌觀行，又為四：

是佛子說法，常柔和能忍，慈悲於一切，不生懈怠心。

一行頌觀行中第一起大悲想。

十方大菩薩，愍眾故行道，應生恭敬心，是則我大師。

次一行頌，第三起大師想。

於諸佛世尊，生無上父想。

三二句頌第二起慈父想。

破於憍慢心，說法無障礙。

四二句頌上第四平等說法。已上明觀門四竟。

第三法如是，智者應守護，一心安樂行，無量眾所敬。

此一行頌行成。

△下從又文殊去，第四、誓願安樂行，有二：初、長行，次、偈頌。長行又為二：初、明行法，次、歎經。就行法為三：標章、行法、結成。

又，文殊師利！菩薩摩訶薩於後末世法欲滅時，有受持法華經者。

初文標章。

△次明行法為三。

於在家出家人中，生大慈心。

初、明慈誓境通。取曾發方便心者，而未出三界，名在家。斷通惑盡，名出家。此攝得兩種二乘，三種菩薩。此輩亦具無明，亦應是大悲境。但其皆曾發心，與慈誓相應，須與其圓道圓果之樂，故言生大慈心也。

於非菩薩人，中生大悲心，

二明悲誓境者，非菩薩人，通取未曾發方便心者，名非菩薩。全不歸向方便，況復真實。此悲境攝得一切三界內者，此等亦須與樂，但其流轉無際，正與悲誓相應，宜拔其罪因罪果，故言生大悲心。應知與樂拔苦，隨舉一邊，故各釋妨，令通大旨。

應作是念：如是之人則為大失如來方便隨宜說法。

從應作是念至隨宜說法者。即起慈之由。由諸樂小，執佛方便以為真實，不會圓道，故言大失。大失是慈誓之由也。

不聞不知，不覺不問，不信不解。

此下悲誓之由。由未發偏圓心，不聞偏圓二道故。以不聞偏道無聞慧，不知者無思慧，不覺者無修慧，又是無圓三慧。何者？不問故不聞，不信故不知，不解故不修。偏圓三慧，權實皆無，甚可憐憫。起悲之由。

其人雖不問、不信、不解是經，我得阿耨多羅三藐三菩提時，隨在何地，以神通力、智慧力引之，令得住是法中。

三、正發誓願。彼雖不問不信偏圓二道菩薩，不約偏發誓，但欲與其圓道三慧，故言雖不問不信此經我得三菩提，引令得入也。誓願、菩提、智慧、神通，皆約安樂行得。何者？深觀如來座故，得智慧力，四辯莊嚴，能以慧拔也。深觀如來室、如來衣，得大善寂力，不起滅定，現諸威儀神通，福德莊嚴，先以定動也。

△三、結行成為三。

文殊師利！是菩薩摩訶薩於如來滅後，有成就此第四法者，說是法時無有過失。

初總結。無過失則是行成。行云何成？以立大誓願故，入如來室行成；以其知四眾失圓道故，即如來座行成；以其誓制其心不懈怠故，如來衣行成。三行具立，故言行成。無過失者，慈悲成故無瞋垢失，如來衣成故無懈怠，如來座成故無諂曲。

常為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、國王、王子、大臣、人民、婆羅門、居士等，供養、恭敬、尊重、讚嘆。虗空諸天為聽法故，亦常隨侍。若在聚落、城邑、空閑林中，有人來欲難問者，諸天晝夜常為法故而衛護之，能令聽者皆得歡喜。

第二、別結慈悲行成。以慈悲成故，攝得四眾人天供養。聽法誓願成故，感佛神通諸天作護。如來座成，聽者歡喜故也。

所以者何？此經是一切過去、未來、現在諸佛神力所護故。

第三、釋誓行成。三世佛尚守護，況諸天耶？

△下去第二、歎經難聞。又二：法說、譬說。法說又二：

文殊師利！是法華經於無量國中，乃至名字不可得聞。

初昔未曾顯，說故昔不得。

何況得見，受持讀誦。

二、今日乃得也。

△次、譬說，亦二：一、不與珠譬，譬昔未曾顯說。二、與珠譬，譬今日得聞。二譬各有開、合。不與珠開譬為六：

文殊師利！譬如彊力轉輪聖王，欲以威勢降伏諸國。

初、威伏諸國輪王，譬如來化世；降伏諸國，譬陰、界、入諸境。

而諸小王不順其命。

二、小王不順，譬煩惱等未得無漏調伏，名不順其命。

時，轉輪王起種種兵而往討伐。

三、起兵往伐。起種種兵，譬七賢中方法為前軍，須陀、斯陀中方法為次軍，阿那羅漢中方法為後軍。所破者是三毒等分八萬四千之寇盜，能破者是八萬四千法門之官兵，八萬等是昔小乘八萬而已。俱舍云：牟尼說法蘊，數有八十千，非關於大。

王見兵眾，戰有功者，即大歡喜，

四，明有功歡喜。

隨功賞賜，或與田宅、聚落、城邑，或與衣服、嚴身之具，或與種種珍寶、金銀、瑠璃、硨磲、碼碯、珊瑚、琥珀、象馬、車乘、奴婢、人民。

第五、隨功賞賜者，出即三昧，宅即智慧聚落，初果、二果邑即三果，城即涅槃，衣服即慚忍善法，嚴身之具助道善法也，種種七寶即七覺等，象馬車乘即二乘盡智、無生智也，奴婢即神通得有漏善法，如人民即賢位法也。

唯髻中明珠不以與之。所以者何？獨王頂上有此一珠，若以與之，王諸眷屬必大驚怪。

第六、而不與珠，有出分段機為小功勳，有出變易之機為大功勳。驚怪者，未有大勳忽賜髻珠諸臣皆怪，譬眾生大機未動忽說此經，二乘疑惑菩薩驚怪也。

△下合六譬。

文殊師利！如來亦復如是，以禪定、智慧力，得法國土，王於三界。

初合上威，伏諸國也。

而諸魔王不肯順伏。

第二，合上小王不順。

如來賢聖，諸將與之共戰。

第三合上起兵討伐

其有功者，心亦歡喜。

四合有功歡喜。

於四眾中為說諸經，令其心悅，賜以禪定、解脫、無漏根、力諸法之財，又復賜與涅槃之城，言得滅度，引導其心令皆歡喜。

第五，合上隨功賞賜。

而不為說，是法華經。

第六、合而不與珠喻。已上開合各六，竝昔未與譬竟。

△下去是今日與珠譬開合各二。

文殊師利！如轉輪王見諸兵眾有大功者，心甚歡喜。

初開喻與珠，初有大功勳，

以此難信之珠，久在髻中，不妄與人，而今與之。

第二、正喻與珠也。明珠者，明譬中道。智圓，譬於常。在頂者，極果所宗。髻中者，實為權所隱。解髻即開權，與珠即顯實。

△下去合與珠譬。

如來亦復如是，於三界中為大法王，以法教化一切眾生，見賢聖軍與五陰魔、煩惱魔、死魔共戰，有大功勳，滅三毒，出三界，破魔網。

第二合喻中，初有功勳也。見賢聖者，大集云：知苦壞陰魔，斷集離煩惱魔，證滅離死魔，修道壞天子魔。今不云天子魔者，以小乘多斷三魔，未壞天子魔故。然亦有壞義，云大功等，如來見此小乘賢聖，已除界內因果，名與陰戰，至般若後，名大功勳。故知三毒等言，且在昔小乘中為言。

爾時，如來亦大歡喜：此法華經能令眾生至一切智，一切世間多怨難信，先所未說而今說之。

至一切智智，即果名行一文也。

文殊師利！此法華經是諸如來第一之說，於諸說中最為甚深，末後賜與，如彼彊力之王久護明珠，今乃與之。

第一之說者，是教一文也。

文殊師利！此法華經，諸佛如來祕密之藏，於諸經中最在其上，長夜守護不妄宣說，始於今日乃與汝等而敷演之。

二、合喻與珠也。秘藏是理一，兼得人一。已上開合各二，竝今與珠譬竟。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

偈有十四行半，為二：初四行頌上行法，次十行半頌歎經。初頌行法，又為二：

常行忍辱，哀愍一切，乃能演說，佛所讚經。

初一行超，頌行成也。上總明行成，今頌別顯常行。忍辱頌著衣行成，哀愍一切頌入室行成，乃能演說頌坐座行成，即上云如來滅後成就。第四至所護故。

△下第二、三行，頌釋行法。上有三境、由、誓等，今偈具頌為三。

後末世時，持此經者，於家出家，及非菩薩，

初頌誓願境也。即上云於在家出家生大慈心文也。

應生慈悲。斯等不聞不信是經，則為大失。

二、頌總願由也。即上云應作至不解等文。

我得佛道，以諸方便為說此法，令住其中。

三、頌正發誓也。即上云其人雖不至住是法也。已上總是頌行法竟。

△次下第二、有十行半，頌上歎經難聞。上有法、譬、合，今但頌譬、合。頌譬有二：初、開喻，復二：初、頌不與珠，為三：

譬如彊力，轉輪之王，

初頌第一降伏諸國也，即上云文殊至諸國也。

兵戰：有功。

二、頌第四、有功歡喜也。即上云王見至即大歡喜也。

賞賜諸物，象、馬、車乘、嚴身之具，及諸田宅、聚落、城邑，或與衣服、種種珍寶、奴婢、財物，歡喜賜與。

三頌第五隨功賞賜也，即上云隨功至人民等文。上開譬有六，今但頌三，其第二第三第六竝不頌。

△二、頌與珠為二。

如有勇健，能為難事，

初頌有功勳也。上云文殊至歡喜也。

王解髻中明珠與之。

二、頌與珠也。上云以此至與之文也。

△下第二、合喻，有二：初、頌合不與珠喻，為三：

如來亦爾，為諸法王，忍辱大力，智慧寶藏，以大慈悲，如法化世。

初頌上合威伏諸國也，即前云如來亦復如是至王於三界也。

見一切人受諸苦惱，欲求解脫與諸魔戰。

二、頌合小王不順并往伐，即上云而諸魔王至與之共戰文也。

為是眾生，說種種法，以大方便，說此諸經。

三頌合隨功賞賜也。即上云於四眾中為說諸經至皆令歡喜等文。其第四有功，第六不與珠，竝闕頌也。

△二、頌合與珠復為六。

既知眾生，得其力已，

初合功勳也。即上云如來亦復至亦大歡喜也。

末後乃為說是法華。

二、合與珠也。即上云此法華經至而今說之也。

如王解髻明珠與之。

三合上，如彼強力之久王護明珠也。

此經為尊，眾經中上。

四、合上諸佛如來祕密之藏也。

我常守護，不妄開示。

五、合上長夜守護，不妄宣說也。

今正是時，為汝等說。

六合上，始於今日而敷演之也。已上開合，總是頌歎。經難聞竟。

△此下二十三行，是品之第三，總結行成感徵之相，以勸修行。文為三：

我滅度後求佛道者，欲得安隱演說斯經，應當親近如是四法。

初、結勸安樂四行也。

△次二十行半，舉三報以勸，亦名三障清淨。以三障淨，轉現生後世惡業盡，即得現生後勝報。文為三：

讀是經者，常無憂惱，又無病痛，顏色鮮白。

初明報障轉。轉，現報也。滅現世憂惱，即除苦受之報，此轉現報。心無病痛等，即轉報色也。

不生貧窮、卑賤、醜陋。

二、明業障轉。轉生報，轉惡業也。惡業因應感惡果經力，轉惡因得好果即轉生報，不生即無惡生。業現在持經不作貧窮，業來世不生卑賤也。

△三、明煩惱障轉轉後報，又為二：初、別明。三、煩惱障轉有三：

眾生樂見，如慕賢聖，天諸童子，以為給使。

初、別明貪障。轉多欲者，則人忽慢。又障生梵天，欲障轉故，人所樂見，天童給使也。

刀杖不加，毒不能害。若人惡罵，口則閉塞。遊行無畏，如師子王。

二、別明瞋障轉。捨瞋則除內刀箭，入陣則外刃不傷。

智慧光明，如日之照。

三、別明愚癡障轉也。

△下第二、有十六行，總明一切煩惱障轉也。亦是後報轉。持經現感此相，當知過去久已成就，今藉緣而發耳。又有成佛因果等相，竝是後報。故於夢中見未來後報之相，百千萬劫事在一念。夢中用表妙法不可思議，一中無量，無量中一，是相前現，後當剋果。又為六：從初信心乃至妙覺，八相成佛，皆如來莊嚴而自莊嚴，即忍辱報。約初夢入十信也。此中應明信、進、念、定、慧等五根。信根者，於三寶得堅固信，一切不能沮壞。精進根者，得四正勤。念根者，得四念處，觀勤方便，調伏貪憂。定根，得四禪。慧根，是解四諦，如實知也。又信根，於如來發菩提心所得淨信心。精進根，於如來所發心所起精進。念根，於如來發心所起念。定根，於如來所發心所起三昧。慧根，於如來所起智慧。是故夢入也。十信又為二：

若於夢中但見妙事，見諸如來坐師子座，諸比丘眾圍繞說法，又見龍、神、阿修羅等數如恒沙，恭敬合掌。

初慈悲報也。夢者，從須陀洹至辟支佛悉有夢，唯佛不夢，無疑無習氣故不夢，從五事故有夢。如偈說：以疑心分別，學習因現事，非人來相語，因此五事夢。又是所更聞見及諸患，為七事故有夢。問：現在意識尚不見色，云何夢中意地見色？答：皆是曾見曾聞故想耳，又是吉不吉相耳。問：夢中無通無宿命智，云何能見未來世事？答：此非願智境界，乃是比知諸人曾有如是夢如是果，今以比知耳。問：誰眠？答：五道及中陰皆有眠，在胎諸根具者亦是眠，乃至佛亦眠。問：眠是愚是葢，此云何通？答：佛起現前欲調身故眠，非葢非愚之眠也。

自見其身，而為說法。

二、正見無癡報。既云慈悲，又云正見及以無癡。慈悲是弘誓，似發正見；無癡是界內真成，即無見、修二惑故也。

又見諸佛，身相金色，放無量光，照於一切，以梵音聲，演說諸法。佛為四眾，說無上法，見身處中，合掌讚佛，聞法歡喜，而為供養，得陀羅尼，證不退智。佛知其心，深入佛道，即為授記，成最正覺。汝善男子，當於來世，得無量智，佛之大道，國土嚴淨，廣大無比，亦有四眾，合掌聽法。

二、夢入十住證不退智即為授記者，當知得入初住無生得記之位也。見佛表自當得八相，即分真無生忍位也。見身處中表入實也。歡喜以表入歡喜住，發心見中與初地等，故亦云喜。得三總持具三不退佛智者得記之由，下去得記可知。

又見自身，在山林中，修習善法，

三、夢修十行，見身在山林，知是十行修習善法也。修習云行者，前非無行，不別而別，至此最得行名故也。

證諸實相。

四。夢悟十迴向，既證諸實相，知是十迴向，正觀中道位。又證諸者，諸言正，表斷三十品也。

深入禪定，見十方佛。

五、夢入十地深入禪定者，即第十地中無垢三昧入金剛定，諸佛摩頂受職也。言無垢者，初住已得，為順大經且從初地。若云入金剛定，義當等覺，合在第十地中也。

諸佛身金色，百福相莊嚴，聞法為人說，常有是好夢。又夢作國王，捨宮殿眷屬，及上妙五欲，行詣於道場。在菩提樹下，而處師子座，求道過七日，得諸佛之智。成無上道已，起而轉法輪，為四眾說法，逕千萬億劫。說無漏妙法，度無量眾生，後當入涅槃，如煙盡燈滅。

六、夢入妙覺也。夢八相佛以知妙覺，此中或是初住能八相成佛之相，仍前次位寄談極覺也。

若後惡世中，說是第一法，是人得大利，如上諸功德。

三、總結行成也。結成者，顯四行功成，能行此行兼弘經力，化功皈己果相先彰，故使大士剎那夢逾億世，表一生弘教功超累劫。安樂既是如來之行，故弘經者預表果成，故知弘功其力不小。問：何以至此即歎教耶？答：此在迹門流通之末，前已明佛去世後弘經功深，古佛證經、今佛成道，二萬八十萬億此土他方宣通之益不可測量，人獲妙功良由法實，故流通末重辨所通。所通者何？三周開顯，故舉輪王威伏兵眾獲勳，勳有小大故所賜不同。已上是第三、總結行成感徵之相竟。此乃第四、安樂行品外凡初心弘經方法畢。始從法師品至此品，總是第三、迹門五品單流通段竟。

玅法蓮華經入疏卷第九

玅法蓮華經入疏卷第十

姚秦三藏法師　鳩摩羅什　譯

天台　智者　疏　并記

四明沙門　導威　入注

玅法蓮華經從地涌出品第十五

此品盡經一十四品大段，是本門開師門之近迹，顯佛地之達本。文分為三：初、從此去至汝等自當因是得聞，即本門序分也；二、從爾時釋迦告彌勒乃至分別功德品，彌勒說十九行偈，正說段也；三、從偈後佛告彌勒其有眾生至不輕三品半，是本門單流通段也。此乃本門序、正、流通三分。此本序前既無通序，以一部通分三分之義通冠經首，深有其旨。又分別半品之文去取不定，況本迹二處流通意別，本門永異諸部。已上本門分序、正、流通竟。

△題云從地涌出者。師嚴道尊，鞠躬祗奉。如來一命，四方奔踊。故言從地涌出品。此世界悉義應知。師有道，故師嚴。師嚴，故命不可違。道尊，故有命必赴。由師具二，故鞠躬祗奉。三世化導，慧利無疆。一月萬影，孰能思量。召過以示現，弘經以益當。故言從地涌出品。此為人悉檀。為人悉檀，若不開迹。降佛已還，無能知者。今欲顯本，先出本屬。具有二世，善根增長。召本人示現人，令現人生現善。使本人弘現經，令當人生當善。又虗空湛然，無早無晚。惑者執迹，而闇其本。召昔示今，破近顯遠。虗空表理，本迹表事。事有本迹，理無早晚。惑者迷理，而闇本迹。故執近迹，以失遠本。本迹尚迷，況不思議一。故本之弟子，居下虗空。本地之師，經久虗空。今之師弟，在今虗空。久空今空，下空上空，雖即體一，然本弟子元知近迹，今之弟子猶迷遠本。破執近故，召昔示今；今弟子因疑致請，聞說方破。破執近惡，故是對治也。然寂場少父、寂光老兒，示其藥力，咸令得知。寂場舍那示始成，故父少；寂光菩薩行久著，故兒老。譬藥力者，父何以少？子何以老？準下父子譬意，父久先服種智還年之藥，父老而若少；子亦久稟常住不死之方，子少而若老。雖各有服餌之功，而父子久定，此第一義也。然此四悉，雖通釋今文，竝意兼後品。然初一悉，文在今品；第二，意兼後品；三、四二悉，探用後品。皆是助後以成，顯遠善生惡，破見本故也。故知世界即是三悉之由，故涌出品專在世界也。文云：是從何所來？以何因緣集？今以諸義釋品，顯四悉因緣之解，故言從地涌出。釋題竟。

△初、序文為二：一、涌出，二、疑問。涌出為三：一、他方菩薩請弘經，二、如來不許，三、下方涌出。

爾時，他方國土諸來菩薩摩訶薩，過八恒河沙數，於大眾中起立，合掌作禮而白佛言：世尊！若聽我等於佛滅後，在此娑婆世界勤加精進，護持、讀誦、書寫、供養是經典者，當於此土而廣說之。

初他方菩薩聞通經福大，咸欲發願住此弘宣，故請為之。

爾時，佛告諸菩薩摩訶薩眾：止，善男子！不須汝等護持此經。所以者何？我娑婆世界自有六萬恒河沙等菩薩摩訶薩，一一菩薩各有六萬恒河沙眷屬，是諸人等能於我滅後護持、讀誦、廣說此經。

此第二、如來止而不許。不許凡有三義：一、汝等各各自有己住，若住此土，廢彼利益；二、又他方此土結緣事淺，雖欲宣授，必無巨益；三、又若許之，則不得召下，下若不來，迹不得破，遠不得顯。是為三義。如來止之，召下方來，亦有三義：是我弟子，應弘我法，以緣深廣，能徧此土益、徧分身土益、他方土益，又得開近顯遠，是故止彼而召下也。問：諸佛菩薩共熟、未熟，有何彼此？分身散影，普徧十方，而言己住及廢彼耶？答：諸佛菩薩實無彼此，但機有在無，無始法爾，故以第二義顯。初義云結緣事淺，初從此佛菩薩結緣，還於此佛菩薩成就也。

佛說是時，娑婆世界三千大千國土地皆震裂，而於其中有無量千萬億菩薩摩訶薩同時涌出。

初明涌出。

是諸菩薩身皆金色，三十二相無量光明。

第二，身相。

先盡在娑婆世界之下，此界虗空中住。

三、明住處者，常、寂、光、土也。常即常德，寂即樂德，光即淨我，是為四德。祕密之藏，是其住處，以不住法，住祕藏中。下方者，法性之淵底，玄宗之極地，故言下方。在下不屬此，空中不屬彼，非此非彼，即中道也。出此不在上，不在此下，不上不下，住在空中，亦是中道也。然本有四德為所依，修得四德為能依，能所竝有能依之身，依於能依所依之土，二義齊等，方是毗盧遮那身土之相。若云塵剎重重相入，重重相有，重重事等，重重說等，為未了者，以事顯理。若不了此一旨，誰曉十方法界唯有一佛，亦許他佛？若許他佛，他佛亦身土重重互現，互入互融，當知秪是約一論徧。

是諸菩薩聞釋迦牟尼佛所說音聲從下發來，一一菩薩皆是大眾唱導之首。

第四、敘來之由者，聞命故來、弘法故來、破執故來、顯本故來，皆如上說。

各將六萬恒河沙等眷屬，況將五萬、四萬、三萬、二萬、一萬恒河沙等眷屬者，況復乃至一恒河沙、半恒河沙四分之一，乃至千萬億那由他分之一，況復千萬億那由他眷屬，况復億萬眷屬，況復千萬、百萬乃至一萬，況復一千、一百乃至一十，況復將五、四、三、二、一弟子者，況復單己樂遠離行，如是等比無量無邊，算數譬喻所不能知。

第五、敘所將眷屬者。若人情往望，謂領六萬、五萬恒沙者為多，領三、二、一者為少，單己者隻獨。若依文往尋，六萬、五萬者為少，單己者為多。文云：單己獨處者，其數轉過上。若依法門者，一一皆是導師德，能引眾人至於寶所。當知一己非獨，六萬非多。一即一道清淨，二即定慧，三即戒定慧，四即四諦，五即五眼，六即六度。一一度具十法界，一一界各有十，十即有百，百即具千，十善即有萬。一度具萬，六度即具六萬法門。多不為多，一不為少，非多非少，而多而少，方是圓家觀行。行依妙境，故度成萬。度實無萬，六中各萬，秪是一萬，無別萬也。六全是萬，無別六也。一一度行無非法界，界無界相，秪一剎那即一道也。一六既然，二、三、四、五準此可見。是則六中無不一多，一切具足。當知一道至五眼來，一眼一諦皆具一萬，無非三觀觀法界也。

△已上經家敘畢。是諸下去，第二、問訊，為五：一、三業供養，二、陳問訊之辭，三、佛答安樂，四、偈頌隨喜，五、如來述歎。

是諸菩薩從地出已，各詣虗空七寶妙塔多寶如來、釋迦牟尼佛所。到已，向二世尊頭面禮足，乃至諸寶樹下師子座上佛所亦皆作禮，右繞三帀，合掌恭敬，以諸菩薩種種讚法而以讚歎，住在一面，欣樂瞻仰於二世尊。是諸菩薩摩訶薩從地涌出，以諸菩薩種種讚法而讚於佛，如是時間逕五十小劫。是時，釋迦牟尼佛默然而坐，及諸四眾亦皆默然五十小劫。佛神力故，令諸大眾謂如半日。爾時，四眾亦以佛神力故，見諸菩薩徧滿無量百千萬億國土虗空。

初、三業供養，經五十小劫，謂如半日，四眾徧見。此乃隱長而現短，借其神力令狹而見廣，俱是不思議。此乃明如來不可思議延促之事，顯於如來自在之力。拜遶是身，讚法是口，瞻仰是意。五十小劫與半日者，此是時節不可思議。如來所見不以二相，下方菩薩常面稱揚，如來默然常受其讚。解者即短而長，謂五十小劫；惑者即長而短，謂如半日。斯為本迹而作弄引。如來未說，闇本而執迹；佛若開顯，悟近而達遠。亦知不思議一也。四眾徧見菩薩者，亦是不思議也。夫肉眼、天眼所見不遠，而今所覩充滿虗空。見雨猛，知龍大；見華盛，知池深；見應滿虗空，則知真彌法界。密表當破無明，故且抑其一分。

是菩薩眾中有四導師：一名、上行；二名、無邊行；三名、淨行；四名、安立行。是四菩薩於其眾中最為上首唱導之師。

第二陳問訊之辭，有長行、偈頌。初長行中初標四導師，但舉四人者，欲擬開示悟入四十位耳。如華嚴但舉法慧、功德林、金幢、金藏說四十位也。

在大眾前各共合掌，觀釋迦牟尼佛而問訊言：世尊！少病、少惱，安樂行不？

初問：安樂行否？

所應度者受教易不？不令世尊生疲勞耶？

次問：眾生易可度否？

爾時四大菩薩而說偈言：

世尊安樂，少病少惱，教化眾生，得無疲勞。

初一行頌。問：安樂不？

又諸眾生受化易不？不令世尊生疲勞耶？

次一行。頌問：眾生易度不？

爾時，世尊於諸菩薩大眾中而作是言：如是，如是！諸善男子！如來安樂，少病、少惱。

第三、如來初答：我安樂矣。

諸眾生等易可化度，無有疲勞。所以者何？是諸眾生世世已來常受我化，亦於過去諸佛恭養尊重，種諸善根。此諸眾生始見我身，聞我所說，即皆信受，入如來慧。

初根利德厚，世世已來常受大化，始見我身，即稟華嚴，入如來慧，果熟易零，是眾生易度。問：何指華嚴是始見耶？答：彼經自云始成正覺，後文秪是廣明因果之相、依正通同，所以一經之內三處明文，即世主品初、名號品初、十定品初皆云於菩提場始成正覺。以始成故，見者成初。今略舉十意釋之：第一、始見今見者，初成道時名始見，法華座席久後真實名今見也。須知今日王城開佛知見，能見、所見境智何殊？第二、開合不開合，華嚴如日照高山，即說於頓不開不合。華嚴望小，且名不開，猶帶於漸，故名不合。為不入者，開頓說漸，五味調伏，令漸皈頓，為修入。今更開於小，今經方合，況彼不合，今亦合之。故知彼經開亦不徧，逗機未足，合亦未周，尚存權迹。應知彼開亦是此開，然亦此合何殊彼合？一佛化事，同異宛然。但彼無小機，在初名頓自開，小後名漸歸頓。開合雖殊，二頓不別。第三、豎廣橫略頓直，豎入於法界，故言豎廣；不歷方便，故橫略。今經歷五味，即是橫廣；得入佛慧，亦是豎廣。第四、本一迹多，迹共本獨者，一臺故本一，千葉故迹多。迹與眾經同，故共；本與眾經異，故獨。縱令十方互為主伴，十方亦復不離一塵，一塵秪在此臺此葉，當知秪是迹中依正廣彼。然已廣敘依正融通，何事不明久遠之本？若論此經本門與眾經異，華嚴即彼法華本異，彼雖有久遠行因，但是今日一番之因，尚未曾云中間一番之果，況有中間數數成佛？當知此異則異於彼，故知今本與眾經異，故言獨妙也。若言不異，伽耶尚是華藏寧非？開則俱開不思議一，此乃以法華之遠本異華嚴之近迹，故知教門不得不異。第五彼加四菩薩說四十位，華嚴多是加菩薩說，乃至文殊普賢及入法界尚是菩薩自說，不見佛印之文。今經本迹正經皆佛自說，開示悟入不加於他，除序文殊釋疑，及流通中有菩薩發誓弘通皆是佛述，及以對佛便為有印，雖加不加皆成佛慧，化儀施設時處不同，印與不印其理一也。第六變土不變土，華王世界故言不變，三變土田故言變土。然淨穢不同常自差別，今云變者，穢為施權變表顯實，穢屬五濁元在小機，機會權開土變為表，表開近迹故顯本已，純諸菩薩淨土不毀而眾見燒。又彼則種種世界不同淨不妨穢，此則寶樹華果遊樂穢不妨淨，況常寂光土端醜斯亡，寂光所對咸有淨穢，雖變不變佛慧何殊？豈由初後變不變殊令佛慧異？若也不信不毀之說，乃固執於見燒之文，而以華嚴形斥法華，如人毀訾其身稱讚手臂，故知約迹言變不變，淨穢難思體同名異。第七多處不多處，華嚴七處八會是為多處，今經耆闍崛山遠處虗空故不多處，雖多少不同所說何別？豈多少異令佛慧殊？若以同一報土亦非多處，此中橫對四土處却成多，還以彼多對此寂光多亦即一，彼此一體佛慧何殊？第八斥奪者，滅化城改客作故此有斥奪，又彼如聾瘂故有斥奪，彼無此事故無斥奪，此皆與佛記故無斥奪也。第九彼行大直道名直顯實，此決了聲聞法名開權顯實。第十根利緣熟始入佛慧，根鈍後熟今入佛慧，緣宜不同略為十異，種智法界等無差別，故此經云：始見我身聞我所說，即皆信受入如來慧。除先修習學小乘者，今於此經入於佛慧，明文在茲不須疑也。諸師見其緣異逐緣異解，迷不知返去道轉遠，若識理同千車共轍，佛慧則無殊也。問：一切諸經乃至草木理無不等，何獨法華？答：教之同異具如玄文，雖一切理同說在今教，今所歎者歎能詮教，故諸教中無委，如方便品明。舊云華嚴了義滿字常住，法華不了義非滿非常，今以此經文竝之。若始入是了義今入不了義者，始入是佛慧今入非佛慧，若佛慧既齊了義亦等，滿字常住悉然。地人呼華嚴為圓宗，法華為不真宗，今亦用此文竝之。

除先修習學小乘者，如是之人，我今亦令得聞是經入於佛慧。

第二、根鈍德薄，世世已來不受大化，為是人故，須開頓說漸。華嚴無小，在初名頓，開三藏、方等、般若三漸而調伏之，亦令此人今聞法華入於佛慧，比前雖難，於佛甚易。佛識其宜，方便得所，薄須塗熨佛慧，悟入是同。

爾時諸大菩薩而說偈言：

善哉，善哉！大雄世尊！諸眾生等易可化度，能問諸佛甚深智慧，聞已信解我等隨喜。

第四、菩薩說偈領解隨喜。能問者，即是華嚴中四大士，法華中身子三請，俱是能問。所問者，即是問佛智慧也。

於時，世尊讚歎上首諸大菩薩：善哉，善哉！善男子！汝等能於如來發隨喜心。

第五如來述歎者，與問碩異。問家隨喜能問人，皆是菩薩及所化人，聞已信行我等隨喜。如來述歎能化人生隨喜者，此義云何？然能問者皆是古佛，汝能隨喜即是如來。菩薩隨喜其迹，如來述歎其本，此亦密表壽量。然密表者，今歎菩薩尚是古佛，密表今佛非今成也。若非今成，必有遠本未得彰灼，故云密表。已上是集眾序畢。

△下、爾時去，第二、本門疑問序。自寂場已降，今座已往，十方大士來會不絕。雖不可限，我以補處智力悉見悉知，而於此眾不識一人。然我遊化十方，覲奉諸佛，諸佛大眾快所識知。就履歷之處，亦所不識。若來若去，如是推之，皆所不識。又彼諸大士是前進先達，彌勒是後番末學，後不知前，故所不識。又彼等大士本實相底，應現十方別頭教化，所有真應非彌勒境界，是故不識。又佛託弘經召諸大士，大士聞師命故來，密開壽量，非時眾所知，故言不識。此約四悉檀釋疑問序畢。疑問為二：一、此土菩薩疑，二、他土菩薩疑。此土菩薩疑又二：