X0318_《楞嚴經宗通》｜X0318_《楞嚴經宗通》（續2）

通曰：雪竇舉：古有十六開士，於浴僧時隨例入室，忽悟水因。諸禪德！作麼生會他道妙觸宣明成佛子住？也須七穿八穴始得。頌云：了事納僧消一箇，長連床上展脚臥，夢中曾說悟圓通，香水洗來驀面唾。此現成公案，後來諸老宿更與重重發明。韶國師初參龍牙，問：天不蓋，地不載，此理如何？牙曰：道者！合如是。凡經十七次問，牙秪如是答，再請垂誨。牙曰：道者！汝已後自會去。後於通玄峯澡浴次，忽省前話，遂具威儀，遙望龍牙禮拜曰：當時若向我說，今日決定罵也。後參法眼，有僧問法眼：如何是曹溪一滴水？眼曰：是曹溪一滴水。僧惘然而退。師於坐側豁然開悟，平生疑滯渙若氷釋，至此方得七穿八穴。嘗有偈曰：通玄峯頂，不是人間，心外無法，滿目青山。法眼聞云：即此一偈，可起吾宗。又石梯和尚因侍者請浴，梯曰：既不洗塵，亦不洗體，汝作麼生？者曰：和尚先去，某甲將皂角來。梯呵呵大笑，幾被侍者驀面一唾。僧問天蓋幽禪師：有一院名無垢淨光禪院，化造浴室，有人問：既是無垢淨光，為甚麼却造浴室？僧無語，天蓋代云：三秋明月夜，不是騁團圓。丹霞更為出語頌曰：雖然答盡深深意，爭奈投機句未親？欲會本來無垢的，更須入水見長人。空室道人智通者，龍圖范珣女，嘗謁死心印可，居金陵，設浴堂，揭榜於門曰：一物也無，洗箇甚麼？纖塵若有，起自何來？道取一句子玄，乃可大家入浴。古靈秪解揩背，開士何曾明心？欲證離垢地時，須是通身汗出。盡道水能洗垢，焉知水亦是塵？直饒水垢頓除，到此亦須洗却。後為尼，名惟久。諸尊宿夢中說夢，重重指出，妙觸宣明，可與十六開士同參。

摩訶迦葉，及紫金光比丘尼等，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我於往劫，於此界中，有佛出世，名日月燈，我得親近，聞法脩學。佛滅度後，供養舍利，然燈續明，以紫金光，塗佛形像。自爾以來，世世生生，身常圓滿紫金光聚。此紫金光比丘尼等，即我眷屬，同時發心。我觀世間，六塵變壞，唯以空寂，脩於滅盡，身心乃能度百千劫，猶如彈指。我以空法，成阿羅漢，世尊說我頭陀(此云抖擻)為最，妙法開明，銷滅諸漏。佛問圓通：如我所證，法因為上。

通曰：前云諸滅盡定，得寂聲聞，唯大迦葉久滅意根，圓明了知，不因心念。彼唯悟法空寂，成阿羅漢。六塵之生，依空而生；六塵之滅，滅歸於空。塵有生滅，空性不壞，抖擻法塵，即是空法。意不緣法，得無生滅，故能度百千劫，猶如彈指。至今持佛金襴袈裟，於雞足山入定，待彌勒下生授之，亦其驗也。紫金光比丘尼，宿為貧女，迦葉為鑄師。女以金少許，託鑄佛面，願生生世世為無情夫婦，感九十一劫生天，身常圓滿紫金光聚。今值佛出家，果酬宿願。永嘉玄覺禪師，徧探三藏，精天台止觀圓妙法門，於四威儀中，常冥禪觀。後因左谿朗禪師激勵，與東陽策禪師同詣曹溪。初到，振錫繞祖三匝，卓然而立。祖曰：夫沙門者，具三千威儀，八萬細行。大德自何方而來，生大我慢？覺曰：生死事大，無常迅速。祖曰：何不體取無生，了無速乎？覺曰：體即無生，了本無速。祖曰：如是。於時大眾無不愕然。覺方具威儀參禮，須臾告歸。祖曰：返大速乎？覺曰：本自非動，豈有速耶？祖曰：誰知非動？覺曰：仁者自生分別。祖曰：汝甚得無生之意。覺曰：無生豈有意耶？祖曰：無意誰當分別？覺曰：分別亦非意。祖歎曰：善哉！善哉！少留一宿。時謂之一宿覺。此非久滅意根，得無生忍，安能應答如響，一至於是？自憍陳那至此六聖，曰妙音，曰妙色，曰妙香，曰妙觸，皆曰妙者，不縛於塵者也。此由六塵而證圓通者。

阿那律陀即從座起，頂禮佛足而白佛言：我初出家常樂睡眠，如來訶我為畜生類。我聞佛訶啼泣自責，七日不眠失其雙目。世尊示我樂見照明金剛三昧，我不因眼觀見十方，精真洞然如觀掌果，如來印我成阿羅漢。佛問圓通如我所證，旋見循元斯為第一。

通曰：阿那律陀白飯王子，於佛為堂弟。過去世以一飯施辟支佛，感九十一劫受如意樂。佛嘗訶之曰：咄咄何為睡？螺螄蚌蛤類。一睡一千年，不聞佛名字。因此激發喪目，乃得半頭天眼。智論云：那律天眼，四大造色，半頭清淨。佛天眼，四大造色，徧頭清淨。樂見照明金剛三昧，即旋見循元法門。明屬所，照屬能。明之所在，照能照之。照之所在，見能見之。照從何起？見從何來？至於見無所見，照無所照，即得金剛三昧，覿體見元矣。金剛能摧壞，故見照俱亡。三昧即正定，乃寂照本體也。樂此觀照，即是旋見循元。至得天眼，則非思議所及。德山初到龍潭，至法堂曰：久嚮龍潭。及乎到來，潭又不見，龍又不現。潭引身曰：子親到龍潭。據此初到機緣，合受龍潭衣鉢。一夕侍立次，潭曰：更深何不下去？山珍重便出，却回曰：外面黑。潭點紙燭度與山，山擬接，潭復吹滅。山於此大悟，便禮拜。潭曰：子見箇甚麼？山曰：從今向去，更不疑天下老和尚舌頭也。來日，潭升座謂眾曰：可中有箇漢，牙如劒樹，口似血盆，一棒打不回頭。他日向孤峯頂上，立吾道去在。山將疏鈔堆法堂前，舉火炬曰：窮諸玄辨，若一毫置於太虗；竭世樞機，似一滴投於巨壑。逐焚之，禮辭而去。若德山所得法眼，於阿那律陀較多少？臨濟將示滅，說偈曰：㳂流不止問如何，真照無邊說似他。離相離名人不稟，吹毛用了急須磨。復謂眾曰：吾滅後，不得滅却吾正法眼藏。三聖出曰：爭敢滅却和尚正法眼藏？濟曰：已後有人問你，向他道甚麼？聖便喝。濟曰：誰知吾正法眼藏，向這瞎驢邊滅却。天童頌云：信衣夜半付盧能，攪攪黃梅七百僧。臨濟一枝正法眼，瞎驢滅却得人憎。心心相印，祖祖傳燈。夷平海嶽，變化鵾鵬。只箇名言難比擬，大都手段解翻騰。到此分齊，即正法眼藏也須滅却，何況天眼。

周利槃特迦(此云蛇奴)即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我闕誦持，無多聞性。最初值佛，聞法出家，憶持如來一句伽陀，於一百日，得前遺後，得後遺前。佛愍我愚，教我安居，調出入息。我時觀息，微細窮盡，生住異滅，諸行剎那，其心豁然，得大無礙，乃至漏盡，成阿羅漢，住佛座下，印成無學。佛問圓通，如我所證，反息循空，斯為第一。

通曰：此即誦帚比丘也。過去世為法師，吝法感愚鈍報，雖乏多聞，終鮮散亂，故能於調息得入。息之麤細，由心生滅，心漸息故息漸微，心息相依，至窮盡生住異滅諸行，剎那極微細相，息即無息，心即無心，一殺那頃，透入金剛乾慧地，故得豁然無礙。此悟境也，非言思所及。昔莫將尚書因官西蜀，謁南堂靜禪師咨決心要，堂使其向好處提撕，適入廁，俄聞穢氣，急以手掩鼻，遂有省，即呈偈曰：從來姿韻愛風流，幾笑時人向外求，萬別千差無覓處，得來原在鼻尖頭。南堂答曰：一法纔通法法周，縱橫妙用更何求，青蛇出匣魔軍伏，碧眼胡僧笑點頭。此亦反息循空，忽然證入，幾與誦帚比丘覿面。

憍梵鉢提即從座起，頂禮佛足而白佛言：我有口業，於過去劫輕弄沙門，世世生生有牛呞病。如來示我一味清淨心地法門，我得滅心入三摩地，觀味之知非體非物，應念得超世間諸漏，內脫身心外遺世界，遠離三有如鳥出籠，離垢銷塵法眼清淨成阿羅漢，如來親印登無學道。佛問圓通如我所證，還味旋知斯為第一。

通曰：憍梵鉢提異舌知味，以有牛呞病，故牛旁生，唯知草木而已。今舌相如牛，而能了別眾味，緣於舌本，觀味旋知。味有多種，知無兩般。此知未旋，心即未滅，即為有漏；旋知歸無，知無所知，故得無漏。此知不於根生，非體也；不於境有，非物也。非體故，內脫身心；非物故，外遺世界。以是離於心垢，銷於外塵，得意生身，常居天上，受天人供。佛為遮謗故，賜之數珠，令常念佛，是謂一味清淨法門。無始以來，舌根所造諸業，應時清淨，因此得寂滅心，入乎正定，蓋味乎道矣。仰山送果子上溈山，溈接得，問：子甚麼處得來？仰曰：家園底。溈曰：堪喫也未？仰曰：未敢嘗，先獻和尚。溈曰：是阿誰底？仰曰：是慧寂底。溈曰：既是子底，因甚麼教我先嘗？仰曰：和尚嘗千嘗萬。溈便喫，曰：猶帶酸澀在。仰曰：酸澀莫非自知？溈不答。又玄沙與韋監軍喫果子次，韋問：如何是日用而不知？沙拈起果子曰：喫。韋喫果子了，再問，沙曰：秪這是日用而不知。仰山曰：自知。玄沙曰：不知。知而不知，不知而知，還味旋知。應如是見，如是知，方名法眼清淨。

畢陵伽婆蹉(此云餘習)即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我初發心，從佛入道，數聞如來說諸世間不可樂事。乞食城中，心思法門，不覺路中毒刺傷足，舉身疼痛。我念有知，知此深痛，雖覺覺痛，覺清淨心，無痛痛覺。我又思惟：如是一身，寧有雙覺？攝念未久，身心忽空。三七日中，諸漏虗盡，成阿羅漢，得親印記，發明無學。佛問圓通，如我所證，純覺遺身，斯為第一。

運曰：畢陵伽婆蹉呼河神為婢子，有宿生尊貴習氣在，不能遺身，故於毒刺傷足，舉身疼痛，乃能省入。雖有能覺，覺於所痛，覺乃清淨，心離於能所，非痛所及。痛是所覺，覺能覺之；覺是能覺，痛不能痛之。一痛一不痛，既覺痛又覺不痛，豈一身而有雙覺耶？覺唯一真，覺痛是妄。由是攝念，外忘其身，所覺既泯；內忘其心，能覺亦化。身心忽空，斯證無學，止一清淨覺，故曰純覺。既證純覺，能所俱離，乃能遺身。既能遺身，則諸世間不可樂事，當即解脫。昔第四祖優婆鞠多，有著身見者求度。祖曰：求度之法，要信吾言，不違吾教。人曰：既來投師，固當聞命。祖乃化一險崖，山聳喬木，令其上樹。又於樹下，化作大坑，深廣千肘。祖令放脚，其人受教，即放二脚；令放一手，便放一手；令復放手，其人答曰：若復放手，便墮坑死。祖曰：先約受教，如何違我？是時其人身愛即滅，放手而墮，不見樹坑，即證道果。玄沙初欲徧歷諸方，參尋知識，攜囊出嶺，築著脚趾，流血痛楚，歎曰：是身非有，痛從何來？便回雪峯。峯問：那箇是備頭陀？沙曰：終不敢誑於人。又一日，峯召曰：備頭陀何不徧參去？沙白：達磨不來東土，二祖不往西天。峯然之。雲門初參睦州，州纔見來，便閉却門，門乃扣門，州曰：誰？門曰：某甲。州曰：作甚麼？門曰：己事未明，乞師指示。州開門，一見便閉却門，如是連三日扣門。至第三日，州開門，門乃拶入，州復擒住曰：道！道！門擬議，州便推出曰：秦時𨍏轢鑽。遂掩門，損門一足，門遂徹悟，州乃指見雪峯。若玄沙、雲門，亦畢陵伽婆蹉再來者也，依然傷足，習氣不除。

須菩提即從座起，頂禮佛足而白佛言：我曠劫來心得無礙，自憶受生如恒河沙，初在母胎即知空寂，如是乃至十方成空，亦令眾生證得空性，蒙如來發性覺真空，空性圓明得阿羅漢，頓入如來寶明空海，同佛知見印成無學，解脫性空我為無上。佛問圓通如我所證，諸相入非非所非盡，旋法歸無斯為第一。

通曰：須菩提自曠劫來識得空性，但知偏空而已。蒙佛發明性覺真空，乃知空生大覺中，如海一漚發，故謂寶明空海。偏空即不圓，真空即圓。偏空即未解脫，真空即解脫。非頓入真空者，猶坐二乘見，不能同佛知見也。諸相入非者，初以單空空其諸相。非所非盡者，次以重空空其空相。始也旋相歸無，既也旋法歸無。人法雙空，故能歸於寶明空海。如宴坐巖中，見如來法身。佛亦云：須菩提先見我法身。此亦同佛知見之一驗也。僧智常參六祖，祖問曰：汝從何來？欲求何事？對曰：學人近往洪州白峯山禮大通和尚，蒙示見性成佛之義，未決狐疑，遠來投禮，伏望和尚指示。祖曰：彼有何言句，汝試舉看。曰：智常到彼，凡經三月，未蒙示誨。為法切故，一夕獨入丈室，請問：如何是某甲本心本性？大通乃曰：汝見虗空否？對曰：見。彼曰：汝見虗空有相貌否？對曰：虗空無形，有何相貌？彼曰：汝見本性，猶如虗空，了無一物可見，是名正見。無一物可知，是名真知。無有青黃長短，但見本源清淨，覺體圓明，即名見性成佛，亦名如來知見。學人雖聞此說，猶未決了，乞和尚開示。祖曰：彼師所說，猶存知見，故令汝未了。吾今示汝一偈。偈曰：不見一法存無見，大似浮雲遮日面。不知一法守空知，猶如太虗生閃電。此之知見瞥然興，錯認何曾解方便。汝當一念自知非，自己靈光常顯現。此即寶明空海也。常聞偈已，心意豁然。乃述偈曰：無端起知見，著相求菩提。情存一念悟，寧越昔時迷。自性覺源體，隨照枉遷流。不入祖師室，茫然趨兩頭。可謂一念知非，非所非盡矣。自阿那律陀至此五聖，曰旋見，曰反息，曰還味，曰旋法，皆返流全一，由六根而證圓通者也。不以觀音返聞列於此者，圓通極果，鄰於佛位，故當壓後。

舍利弗即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我曠劫來，心見清淨，如是受生，如恒河沙，世出世間，種種變化，一見則通，獲無障礙。我於中路，逢迦葉波，兄弟相逐，宣說因緣，悟心無際，從佛出家，見覺明圓，得大無畏，成阿羅漢，為佛長子，從佛口生，從法化生。佛問圓通，如我所證，心見發光，光極知見，斯為第一。

通曰：舍利弗初在母腹，其母慧辨過於舅，舅曰：是兒生智慧不可敵。乃往南天竺學法，無剪爪暇，是為長爪比丘。舍利弗生九歲，即能論議屈其眾，為國君所重。嘗與目犍連友善，約曰：得甘露味，幸相與共之。目犍連道逢馬勝比丘，問：汝師說何法？勝曰：諸法從緣生，諸法從緣滅，我師大沙門，常作如是說。連即開明證初果，速往報舍利弗，亦於言下證初果。二人同往謁佛，佛遙見二子，謂眾曰：此吾二大弟子也，一智慧第一，一神通第一。舍利弗心見最利，從佛出家，七日而徧達佛法，經十五日成阿羅漢，故稱智慧第一，為佛長子。心見不屬根識，故能內瑩發光，光極知見，即見覺明圓，得大無畏也。見未徹者，即有疑，即有畏。舍利弗九歲論議，已得無畏，至此徧達佛法，方名大無畏也。長慶稜禪師初參雪峯，問：從上諸聖傳受一路，請師垂示。峯良久，稜設禮而退，峯乃微笑。如是往來雪峯、玄沙二十年，坐破七箇蒲團，不明此事。一日捲簾，忽然大悟，乃有頌曰：也大差，也大差，捲起簾來見天下。有人問我解何宗，拈起拂子劈口打。峯舉謂玄沙曰：此子徹也。沙曰：不可。此是意識著述，更須勘過始得。至晚，眾僧上來問訊，峯謂稜曰：備頭陀未肯汝在，汝實有正悟，對眾舉來。稜又有頌曰：萬象之中獨露身，唯人自肯乃方親。昔日謬向途中覓，今日看來火裏氷。峯乃顧沙曰：不可更是意識著述。夫看來如火裏氷者，一見則通，獲無障礙。稜禪師可謂具眼。

普賢菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：我已曾與恒沙如來為法王子，十方如來教其弟子菩薩根者脩普賢行，從我立名。世尊！我用心聞分別眾生所有知見。若於他方恒沙界外，有一眾生心中發明普賢行者，我於爾時乘六牙象，分身百千皆至其處。縱彼障深未得見我，我與其人暗中摩頂，擁護定慰令其成就。佛問圓通，我說本因，心聞發明分別自在，斯為第一。

通曰行，彌法界曰普，位鄰極聖曰賢。普賢已證果位，茲說本因，從心聞發明，分別自在。盡虗空界，無非心聞所及，分別脩普賢行者而擁護之。中有一種自在三昧，非有一毫作為其間，良由所證法身已充滿法界。念初動處，即為行願之所，德用無礙。體即用，用即體，故曰自在。觀音從耳根返聞，故得寂滅現前；普賢從耳識發明，故得分別自在。曰現前，則未甞不分別；曰自在，則未甞不寂滅。二聖所證，實無優劣。曇翼初入廬山依遠公，後還會稽，於秦望山誦法華經十二載。感普賢菩薩化女子身，披采服，攜筠籠一白豕，大蒜兩根，至翼前曰：妾入山采蕨，日已斜，豺狼縱橫，歸無生理，敢託一宿。翼却之力，女復哀鳴不已，遂令居草床上。夜半，號呼腹痛，告翼按摩。翼辭以持戒，不應手觸。女號呼愈甚，翼乃以布裹錫杖，遙為按之。翼日，女以采服化祥雲，豕變白象，蒜化雙蓮，凌空而上，謂翼曰：我普賢菩薩，特來相試爾。郡太守孟顗聞於朝，勅建法華寺。其事頗與觀音試吳道子略同，分身示現，摩頂安慰，蓋莫可殫述。東土如此，恒沙界外可知。僧問長沙：善財為甚麼無量劫遊普賢身中世界不徧？沙曰：你從無量劫來，還遊得徧否？曰：如何是普賢身？沙曰：含元殿裏，更覓長安。又僧辭大隨，隨問：什麼處去？僧曰：峩嵋禮普賢去。隨竪起拂子，云：文殊、普賢秪在這裏。僧畫一圓相，拋在背後。隨云：侍者將一貼茶與這僧。天童拈云：識法者懼，欺敵者亡。水中擇乳，須是鵝王。這僧既說禮普賢去，却又拋在背後，難免大隨檢點。還識得在這裏麼？更覓長安則不可。

孫陀羅難陀(此云好愛歡喜)即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我初出家，從佛入道，雖具戒律，於三摩地，心常散動，未獲無漏。世尊教我及拘絺羅(此云大膝)觀鼻端白。我初諦觀，經三七日，見鼻中氣，出入如烟，身心內明，圓洞世界，徧成虗淨，猶如瑠璃。烟相漸銷，鼻息成白，心開漏盡，諸出入息，化為光明，照十方界，得阿羅漢。世尊記我當得菩提。佛問圓通，我以銷息，息久發明，明圓滅漏，斯為第一。

通曰：此難陀，佛親弟也，好愛其妻，心常散動，佛多方調伏之，乃得證果。前調息依根也，由麤入細，由細入無，所以返乎根。此觀白依識也，氣初如烟，既成白，卒化為光明，所以發乎識。鼻中之氣何以如煙？息由風火而起，鼓煩惱濁，故其狀如烟。及淨觀發明，身心洞徹，煩濁漸消，故鼻息成白。心開漏盡，無復煩惱，內瑩發光，所見世界猶如琉璃，豈有鼻息不化為光明者乎？此二種，養生家以為秘傳，儻於圓通有證，安往而非佛種也？昔百丈侍馬祖，行次，見一羣野鴨飛過，祖曰：是甚麼？丈曰：野鴨子。祖曰：甚處去也？丈曰：飛過去也。祖遂把丈鼻搊，負痛失聲。祖曰：又道飛過去也。丈於言下有省。歸侍者寮，哀哀大哭。同事問曰：汝憶父母耶？曰：無。曰：被人罵耶？曰：無。曰：哭作甚麼？曰：我鼻孔被大師搊得痛不徹。曰：有甚因緣不契？丈曰：你問取和尚去。同事問大師曰：海侍者有何因緣不契，在寮中哭告和尚，為某甲說。大師曰：是伊會也，汝自問取他。同事歸寮曰：和尚道汝會也，教我自問汝。丈乃呵呵大笑。同事曰：適來哭，如今為甚却笑？丈曰：適來哭，如今笑。同事罔然。次日，馬祖陞堂，眾纔集，丈出卷却席，祖便下座。丈隨至方丈，祖曰：我適來未曾說話，汝為甚便卷却席？丈曰：昨日被和尚搊得鼻孔痛。祖曰：汝昨日向甚處留心？丈曰：鼻孔今日又不痛也。祖曰：汝深明昨日事。丈作禮而退。雪竇頌云：野鴨子，知何許，馬祖見來相共語。話盡山雲海月情，依前不會還飛去。欲飛去，却把住，道，道！還有人道得麼？須如百丈鼻孔痛不徹，始得光明照十方界，頓證圓通。

富樓那彌多羅尼子即從座起，頂禮佛足而白佛言：我曠劫來辯才無礙，宣說苦空深達實相，如是乃至恒沙如來秘密法門，我於眾中微妙開示得無所畏。世尊知我有大辯才，以音聲輪教我發揚，我於佛前助佛轉輪，因師子吼成阿羅漢。世尊印我說法無上，佛問圓通，我以法音降伏魔怨銷滅諸漏，斯為第一。

通曰：此取舌根宣揚圓滿一千二百功德，故不以甞味顯舌識也。了知苦無苦相、空無空相，名為深達實相。即於苦空宣說實相，是為秘密法門。微妙開示，洞徹法源，故得無畏。佛以身口意三輪應物無滯，滿慈子僅以音聲輪成阿羅漢。內則銷滅諸漏，密證實相；外則廣宣秘密，降伏魔怨。辯才無礙，說法第一，皆由舌識而得圓通者也。亮座主參馬祖，祖問曰：見說座主大講得經論，是否？亮云：不敢。祖云：將甚麼講？亮云：將心講。祖曰：心如工伎兒，意如和伎者，爭解講得經？亮抗聲曰：心既講不得，虗空莫講得麼？祖曰：却是虗空講得。亮不肯，便出。將下階，祖召云：座主！亮回首，豁然大悟，便禮拜。祖曰：這鈍根阿師，禮拜作麼？亮歸寺，告聽眾曰：某甲所講經論，謂無人及得。今日被馬大師一問，平日工夫氷銷瓦解，徑入西山，更無踪跡，不幾乎銷滅諸漏哉？又蹣菴成禪師對眾曰：諸仁者當知，我今一喝能入五教。良久，高聲一喝，問曰：還聞麼？眾曰：聞。成曰：汝今聞此一喝為有，是入小乘教？復問曰：汝今還聞否？曰：不聞。成曰：汝今不聞，則此一喝是無，是入大乘？始教我初喝時，汝既道有；喝久聲銷，汝復道無。然道無則從前是有，道有則即今是無。此乃不有不無，是入大乘。終教我初有喝之時，有非是有，因無故有；無喝之時，無非是無，因有故無。此乃即有即無，是入頓教。我於一喝不作一喝用，有無不立，悟解兩忘。道有之時，纖毫不立；道無之時，橫徧虗空。即此一喝，即百千萬億喝；百千萬億喝，即此一喝，是入圓教。諸辨論甚多，聞者屈服，不幾乎降伏魔怨哉？

優婆離(此云近執，太子近侍)即從座起，頂禮佛足而白佛言：我親隨佛踰城出家，親觀如來六年勤苦，親見如來降伏諸魔、制諸外道，解脫世間貪欲諸漏。承佛教誡，如是乃至三千威儀、八萬微細性業遮業，悉皆清淨，身心寂滅，成阿羅漢。我是如來眾中綱紀，親印我心，持戒脩身，眾推為上。佛問圓通，我以執身，身得自在；次第執心，心得通達。然後身心一切通利，斯為第一。

通曰：如來六年勤苦，凡外道所不能行者，佛悉行之，故能制諸外道。又解脫世間貪欲諸漏，故魔不能嬈。即以兵兵之，悉化為蓮華，而諸魔伏。皆由身執戒行，三千八萬無不圓滿，所以魔外拱手而嘆服也。行住坐臥，律儀名二百五十，對三聚成三千，復以三千配身三口四，七支成二萬一千，復配四分煩惱成八萬四千。佛制此律，教戒沙門，令其身心俱獲清淨濁邊過患。如殺盜婬妄，性元是罪，不待制止，犯即成業，故曰性業。餘因過始制，制前犯即無罪，故曰遮業。二業悉除，即得寂滅。始以執身，身得自在，性業清淨之謂也。次第執心，心得通達，遮業清淨之謂也。執身而及於心者，心為身識，身識既滅，故真智現前，淨戒有智慧，便得第一道。此優婆離持戒第一，為眾綱紀也。至身心一切通利，蓋進乎悟矣，豈徒身之執乎哉！婆脩槃頭尊者，此云徧行。常一食不臥，六時禮佛，清淨無欲，為眾所歸。二十祖闍夜多尊者，將欲度之，先問彼眾曰：此徧行頭陀，能脩梵行，可得佛道乎？眾曰：我師精進，何故不可？祖曰：汝師與道遠矣！設使苦行歷於塵劫，皆虗妄之本也。眾曰：尊者蘊何德行而議我師？祖曰：我不求道，亦不顛倒；我不禮佛，亦不輕慢；我不長坐，亦不懈怠；我不一食，亦不雜食；我不知足，亦不貪欲。心無所希，名之曰道。時徧行聞已，發無漏智，歡喜讚嘆。祖又語彼眾曰：會吾語否？吾所以然者，為其求道心切。夫絃急即斷，故吾不贊，令其住安樂地，入諸佛智。復告徧行曰：吾適對眾抑挫仁者，無得惱於衷乎？徧行曰：我憶念七劫前生常安樂國，師於智者月淨，記我非久當證斯陀含果。時有大光明菩薩出世，我以老故，策杖禮謁。師叱曰：重子輕父，一何鄙哉！時我自謂無過，請師示之。師曰：汝禮大光明菩薩，以杖倚壁畫佛面，以此過慢，遂失二果。我責躬悔過以來，聞諸惡言，如風如響，況今獲飲無上甘露，而反生熱惱耶？唯願大慈以妙道垂誨。祖曰：汝久植眾德，當繼吾宗。遂付法偈曰：言下合無生，同於法界性。若能如是解，通達事理竟。是為二十一祖。夫不脩梵行而冀得無上菩提者，從古未之聞也。

大目犍連即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我初於路乞食，逢遇優樓頻螺(此云木瓜窿)、伽耶(象頭山)、那提(河名)、三迦葉波(大龜氏)，宣說如來因緣深義。我頓發心，得大通達。如來惠我袈裟著身，鬚髮自落。我遊十方，得無罣礙，神通發明，推為無上，成阿羅漢。寧唯世尊，十方如來嘆我神力，圓明清淨，自在無畏。佛問圓通，我以旋湛，心光發宣，如澄濁流，久成清瑩，斯為第一。

通曰：人不能圓明清淨者，由意識流逸奔塵，故其心為形用，不為神用。若識不流逸，旋歸妙湛，如澄濁流，久得清瑩，心光發宣，神通自在，即意識得無礙也。六通唯漏盡是其內證，餘五皆屬外用。圓覺經曰：如幻三摩提，如苗漸增長。故須久積，乃能瑩潔。僧寶誌初唯習定，定久忽獲神通。鄧隱峯禪師冬居衡岳，夏止清涼。元和中，吳元濟阻兵，違拒王命，官軍與賊交鋒，未決勝負。峯曰：吾當去解其患。乃擲錫空中，飛身而過。兩軍將士仰觀，事符預夢，鬬心頓息。峯既顯神異，慮成惑眾，遂入五臺，於金剛窟前將示滅，先問眾曰：諸方遷化，坐去臥去，吾甞見之，還有立化者無？眾曰：有。峯曰：還有倒立者否？眾曰：未甞見也。峯乃倒立而化，亭亭然其衣順體。時眾舁就茶毗，屹然不動，遠近瞻覩，驚嘆無已。峯有妹為尼，時亦在彼，乃拊而咄曰：老兄疇昔不循法律，死□熒惑於人。於是以手推之，僨然而踣。神通固是果位，明眼人不貴。仰山陞座，有梵僧從空而至，仰曰：近離甚處？曰：西天。仰曰：幾時離彼？曰：今早。仰曰：何太遲生？曰：遊山翫水。仰曰：神通游戲則不無，闍黎佛法還須老僧始得。曰：特來東土禮文殊，却遇小釋迦。遂出梵書貝多葉與仰，乘空而去。仰山示眾曰：我今分明向汝說聖邊事，且莫將心凑泊，但向自己性海如實而脩，不要三明六通。何以故？此是聖末邊事。如今且要識心達本，但得其本，不愁其末，他時後日自具去在。若未得本，縱饒將情學他亦不得。汝豈不見溈山和尚云：凡聖情盡，體露真常，事理不二，即如如佛。此圓明清淨正脉路也。自舍利弗至此，曰心見，曰心聞，曰心光，不因根，不因境，脫去根塵，了無惑習，此由六識而證圓通者也。

烏芻瑟摩(火頭金剛)於如來前，合掌頂禮佛之雙足，而白佛言：我常先憶久遠劫前，性多貪欲。有佛出世，名曰空王，說多婬人成猛火聚，教我徧觀百骸四肢，諸冷煖氣，神光內凝，化多婬心，成智慧火。從是諸佛皆呼召我，名為火頭。我以火光三昧力故，成阿羅漢，心發大願。諸佛成道，我為力士，親伏魔怨。佛問圓通，我以諦觀身心煖觸，無礙流通。諸漏既銷，生大寶𦦨，登無上覺，斯為第一。

通曰：前七大中，性火真空，性空真火，清淨本然，周徧法界，火光三昧，原具有不可思議力故。而火頭金剛，乃以神光內凝，化多婬心，成智慧火。正於真火初動處，返本還源，歸於清淨，故成智慧。多婬人煖氣迫發，生為欲火，死為業火，業力增熾，故成猛火聚。彌勒菩薩曰：男女展轉，二二交會，不淨流出。欲界諸天，雖行婬欲，無此不淨，然於根門有風氣出，熱惱便息。四天王眾天，二二交會，熱惱便息。如四天王眾天，三十三天亦爾。時分天唯互相攝，熱惱便息。知足天唯相執手，熱惱便息。化樂天相顧而笑，熱惱便息。他化自在天以目相視，熱惱便息。豈非其欲漸減，其處漸高者乎？摩登伽淫心銷歇，即證三果。火頭金剛諸漏既銷，登無上覺，又何恠焉？溈山侍立百丈次，丈問：誰？溈曰：某甲。丈曰：汝撥爐中有火否？溈撥之曰：無火。丈躬起深撥得少火，舉以示之曰：汝道無這箇聻？溈由是發悟禮謝，陳其所解。丈曰：此乃暫時岐路耳。經云：欲識佛性義，當觀時節因緣。時節既至，如迷忽悟，如忘忽憶，方省己物不從他得。故祖師曰：悟了同未悟，無心亦無法。祗是無虗妄凡聖等心，本來心法原自備足。汝今既爾，善自護持。次日，同百丈入山作務。丈曰：將得火來麼？溈曰：將得來。丈曰：在甚處？溈乃拈一枝柴吹兩吹度與丈。丈曰：如蟲禦木。妙喜曰：百丈若無後語，幾被典座熱慢。此亦由火大而登無上覺者也。豈必諦觀身中諸冷熱氣，乃證圓通。

持地菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：我念往昔普光如來出現於世，我為比丘，常於一切要路津口、田地險隘，有不如法妨損車馬，我皆平填，或作橋梁，或負沙土。如是勤苦，經無量佛出現於世。或有眾生於闤闠處要人擎物，我先為擎，至其所詣，放物即行，不取其直。毗舍浮佛(此云徧一切自在)現在世時，世多饑荒，我為負人，無問遠近，唯取一錢。或有車牛被於泥溺，我有神力為其推輪，拔其苦惱。時國大王延佛設齋，我於爾時平地待佛。毗舍如來摩頂謂我：當平心地，則世界地一切皆平。我即心開，見身微塵與造世界所有微塵等無差別，微塵自性不相觸摩，乃至刀兵亦無所觸。我於法性悟無生忍，成阿羅漢，迴心今入菩薩位中，聞諸如來宣妙蓮華。佛知見地，我先證明而為上首。佛問圓通，我以諦觀身、界二塵等無差別，本如來藏虗妄發塵，塵銷智圓，成無上道，斯為第一。

通曰：諸法平等，無有高下。心地若平，不生分別，即不見彼我高下等相，則一切皆平。持地菩薩從此悟入如來藏妙真如性。性色真空，性空真色，微塵自性，不相觸摩，本自平等，本自無生□也。即此微塵，內而身塵，由微塵所積；外而界塵，亦由微塵所積。是微塵原無自性，由虗妄發生。當虗妄處，即當處無生，即是妙真如性。吾此身塵是妙真如性，則此界塵亦妙真如性。性本無二，塵何差別？既無差別，乃至刀兵亦無所觸。悟此法性，觸本不生，觸即無觸，故□無生忍，入佛知見也。入佛知見，乃謂之智。即塵非塵，故塵自銷。不離塵而證智，智斯圓矣。智圓斯能證明妙法蓮華，而成無上道矣。溈山一日指田問仰山：這畝田那頭高，這頭低？仰曰：却是這頭高，那頭低。溈曰：你若不信，向中間立，看兩頭。仰曰：不必立中間，亦莫住兩頭。溈曰：若如是，著水看，水能平物。仰曰：水亦無定，但高處高平，低處低平。溈便休。若溈仰父子二邊不立，中道不安，可謂善平心地，故一切皆平也。有打地和尚者，自江西馬大師領旨，常晦其明。凡學者致問，唯以棒打地示之，時謂之打地和尚。一日被僧藏却捧，然後致問，但張其口而已。僧問門人：秪如和尚每日有人問便打地，意旨如何？門人即於竈內取柴一片，擲在釜中。非徹盡塵銷智圓，得無生忍，不能解此旨。

月光童子即從座起，頂禮佛足而白佛言：我憶往昔恒河沙劫，有佛出世名為水天，教諸菩薩脩習水觀入三摩地，觀於身中水性無奪，初從涕涶如是窮盡津液精血大小便利，身中旋復水性一同，見水身中與世界外浮幢王剎諸香水海等無差別。我於是時初成此觀，但見其水未得無身，當為比丘室中安禪。我有弟子闚窗觀室，唯見清水徧在室中了無所見，童稚無知取一瓦礫投於水內，激水作聲顧盼而去。我出定後頓覺心痛，如舍利弗遭違害鬼。我自思惟：今我已得阿羅漢道久離病緣，云何今日忽生心痛？將無退失？爾時童子捷來我前說如上事，我則告言：汝更見水，可即開門入此水中除去瓦礫。童子奉教復入定時，還復見水瓦礫宛然，開門除出。我後出定身質如初逢無量佛，如是至於山海自在通王如來方得亡身，與十方界諸香水海性合真空無二無別，今於如來得童真名預菩薩會。佛問圓通，我以水性一味流通得無生忍，圓滿菩提斯為第一。

通曰：太陰，水精也。水性圓明，故號月光。最初脩習水觀，觀於水性無奪者，內之精血，外之剎海，水相雖異，而性不相奪。惟不相奪，初成此觀，但見其水，此即十徧處定也。入定則有，出定則無。十徧處者，青、黃、赤、白、地、水、火、風、空、識。如作青想，則一切處皆青，此定果也，隨心所變。火光定亦然。雖得此定，根本無明尚在，故不知病緣，未得亡身，有我見在，即是根本無明。但見其水，一切皆為水，故投之瓦礫，亦化為水。舍利弗於恒沙岸入定違害，鬼擊之，出定頭痛。佛曰：汝無定力，身當碎壞矣。違害夜叉，鬼王之名，乃身子過去之怨也。浮幢王剎，準華嚴經，華藏海中有大蓮華，其蓮華中有諸香水，一一香水海為諸佛剎世界之種。華藏世界在香水中，故曰浮幢王剎。華藏十二重，累高如幢，最為高大，故稱王。月光初證法身，方得亡變易之身，與諸香水海性合真空。如來藏中，性水真空，性空真水，清淨本然，周徧法界，一味流通，并忘其不相凌奪之相矣。此依水大而證圓通，逢無量佛，乃克有成，詎可易言乎哉？洞山辭雲巖，臨行問：百年後忽有人問：還邈得師真否？如何秪對？巖良久曰：秪這是。山沉吟，巖曰：价闍黎承當箇事，大須審細。山猶涉疑，後因過水覩影，大悟。有偈曰：切忌從他覓，迢迢與我疎。我今獨自往，處處得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。應須恁麼會，方得契如如。洞山至是方得亡身，性合真空，無二無別也。船子和尚與同參道吾，相別次，謂道吾曰：他後有靈利座主指一箇來。道吾到京口，遇夾山上堂。僧問：如何是法身？山曰：法身無相。問：如何是法眼？山曰：法眼無瑕。道吾不覺失笑。山乃下座，請問道吾：某甲適來秪對僧語，必有不是，致令上座失笑，望上座不吝慈悲。吾曰：和尚一等出世，未有師在。華亭參船子和尚去，曰：訪得獲否？吾曰：此人上無瓦片遮頭，下無卓錐之地。山遂易服，直造華亭。船子纔見，便問：大德住甚麼寺？曰：寺即不住，住即不似。曰：不似又不似箇甚麼？曰：不是目前法。曰：甚處學得來？曰：非耳目之所到。曰：一句合頭語，萬劫繫驢橛。勘破了也。船子又問：垂絲千尺，意在深潭。離鈎三寸，子何不道？山擬開口，便以篙打落水中。纔上船，又曰：道！道！擬開口，又打。夾山忽然大悟，乃點頭三下。船子曰：竿頭絲線從君弄，不犯清波意自殊。這些子便是師承。山遂問：拋綸擲釣，師意如何？曰：絲懸淥水，浮定有無之意。山曰：語帶玄而無路，舌頭談而不談。船子曰：釣盡江波，金鱗始遇。山乃掩耳。船子曰：如是，如是。果然是箇靈利座主。遂囑曰：汝向去藏身處須沒蹤跡，沒蹤跡處莫藏身。吾二十年在藥山只明斯事，汝今既得，他後不得住城隍聚落，但向深山裏、钁頭邊覓取一箇半箇接續，無令斷絕。夾山乃辭行，頻頻回顧，船子遂喚：闍黎，闍黎。夾山回首，船子竪起橈云：汝將謂別有。乃覆船入水而逝。後華亭有性空菴主書寄雪竇持禪師曰：吾將水葬矣。後持至，見其尚存，以偈嘲之曰：咄哉老性空，剛要餧魚鱉。去不索性去，秪管向人說。空笑曰：待兄來證明耳。徧告四眾，眾集為說法要，仍說偈曰：坐脫立亡，不若水葬。一省柴燒，二省開壙。撒手便行，不妨快暢。誰是知音？船子和尚。高風誰繼百千年？一曲漁歌少人唱。遂盤坐盆中，順流而下，眾皆隨至海濱，望欲斷目，師取塞戽水而回，眾擁觀水無所入，復乘流而往，唱曰：船子當年返故鄉，沒蹤跡處妙難量。真風偏寄知音者，鐵笛橫吹作散場。其笛聲嗚咽，頃於蒼茫間見以笛擲空而沒。斯誠一味流通，得無生忍者。僧問雲門：佛法如水中月，是否？門曰：清波無透路。曰：和尚從何得入？門曰：再問復何來？曰：正與麼時如何？門曰：重疊關山路。更須往見船子始得。

琉璃光法王子即從座起，頂禮佛足而白佛言：我憶往昔經恒沙劫，有佛出世名無量聲，開示菩薩本覺妙明，觀此世界及眾生身，皆是妄緣風力所轉。我於爾時觀界安立，觀世動時，觀身動止，觀心動念，諸動無二等無差別。我時覺了此羣動性，來無所從去無所至，十方微塵顛倒眾生同一虗妄，如是乃至三千大千一世界內所有眾生，如一器中貯百蚊蚋啾啾亂鳴，於分寸中鼓發狂閙，逢佛未幾得無生忍。爾時心開，乃見東方不動佛國，為法王子事十方佛，身心發光洞徹無礙。佛問圓通，我以觀察風力無依，悟菩提心入三摩地，合十方佛傳一妙心，斯為第一。

通曰：東方有瑠璃光，如來行願與彌陀無二，此法王子當如觀音、勢至等。何為觀察風力無依，入三摩地？風性動，因動有聲，故無量聲開示。菩薩觀此世界眾生，如一器中貯百蚊蚋，啾啾亂鳴，皆是妄緣風力所轉。風之動也最微，其力最大，充塞法界，無處不周。如身動止與心動念，此其近而可見者；如界變遷與世流轉，此其遠而不可見者。可見不可見，均此動也。即此動性，來無所從，去無所至，周徧世間，無有方所。唯其無所，本無生滅；唯無生滅，本自不動。於此觀察，得無生忍，即悟菩提，入三摩地也。此即動中有不動性在，非必離動而別有所謂不動也。東方屬震，震，動也。東方有不動佛國，即動而靜，此即本覺妙明之旨也。性覺妙明，本自非動；本覺明妙，即動而無動。錯綜言之，總一妙真如性，十方如來共此一妙心也。若離動以求靜，則非妙矣。本覺堅明，風金相摩，故光如瑠璃，洞徹無礙。傳一妙心，不但自證圓通，且令世界眾生凡有此動性者，無不證圓通也。高沙彌初參藥山，山問：甚處來？曰：南嶽來。曰：何處去？曰：江陵受戒去。曰：受戒圖甚麼？曰：圖免生死。曰：有一人不受戒，亦無生死可免，汝還知否？高於言下大悟，曰：恁麼則佛戒何用？山曰：這沙彌猶挂唇齒在。高禮拜而退。道吾來侍立，山曰：適來有箇跛脚沙彌，却有些子氣息。吾曰：未可全信，更須勘過始得。至晚，山上堂，召曰：早來沙彌在甚麼處？高出眾立，山問：我聞長安甚閙，你還知否？高曰：我國宴然。山忻然曰：子從看經得？從請益得？高云：不從看經得，亦不從請益得。山云：大有人不看經、不請益，為甚麼不得？高云：不道不得，自是他不肯承當。山回顧道吾，雲巖曰：不信道。投子頌曰：興亡雲去與雲來，渠無國土絕塵埃。須彌頂上無根草，不受春風華自開。若沙彌見處，乃見東方不動佛國，不為妄緣風力所轉。麻谷持錫到章敬，遶禪床三匝，振錫一下，卓然而立。敬云：是！是！又到南泉，遶禪床三匝，振錫一下，卓然而立。泉云：不是！不是！谷云：章敬道是，和尚為甚麼道不是？泉云：章敬即是，是汝不是。此是風力所轉，終成敗壞。天童頌云：是汝不是，好看捲䙡。似抑似揚，難兄難弟。縱也彼既臨時，奪也我何特地？金錫一振太孤標，禪床三匝閑游戲。叢林擾擾是非生，想像體髏前見鬼。雪竇頌云：此錯彼錯，切忌拈却。四海浪平，百川潮落。古策風高十二門，門門有路空蕭索。非蕭索，作者好求無病藥。若知無病藥，則叢林是非不生，自不為風力所轉。

虗空藏菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：我與如來定光佛所得無邊身，爾時手執四大寶珠，照明十方微塵佛剎化成虗空。又於自心現大圓鏡，內放十種微妙寶光，流灌十方盡虗空際諸幢王剎，來入鏡內涉入我身。身同虗空不相妨礙，身能善入微塵國土，廣行佛事得大隨順。此大神力，由我諦觀四大無依妄想生滅，虗空無二佛國本同，於同發明得無生忍。佛問圓通，我以觀察虗空無邊入三摩地，妙力圓明斯為第一。

通曰：虗空藏菩薩，已同如來於定光佛所，證得三身四智矣。三身唯重法身，故言得無邊身。四智唯重大圓鏡智，故曰又於自心現大圓鏡。無邊法身，虗空無際，何以能與四大不相妨礙？良由諦觀四大無依，色質皆空，清淨四大，猶如寶珠，以觀照力，照明十方，化成虗空，即四大為虗空，即虗空為法身也，何礙之有？本一大圓鏡智，何以放十種寶光？良由脩行十種波羅蜜，微妙圓滿，總於鏡內，自在發現，流灌十方，盡虗空際，唯一鏡所攝，是鏡即身也，身即鏡也。三身即是四智，四智即是三身，身智互融，心境俱化，故曰諸幢王剎，來入境內，涉入我身，光影交涉，不可分別。唯身是智，故同虗空，不相妨礙。唯智是身，故能善入國土，廣行佛事，而說三乘之法，得大隨順，而循四悉之機。視妄想生滅，即是虗空，虗空與妄想生滅無二。視國土即是佛性，佛性與國土無別。理不礙事，事不礙理，於同發明，得無生忍，證得虗空無邊身，妙力圓明，身剎互入，但證理事無礙法界云爾。若鏡鏡相涉，重重帝網，一即一切，一切即一，乃事事無礙法界，非如來不證。此虗空藏菩薩尚在弟子列也。為滯在虗空無邊處，猶有身可得故。黃檗云：佛真法身，猶如虗空。此喻法身即虗空，虗空即法身。常人謂法身徧虗空處，虗空中含容法身。不知法身即虗空，虗空即法身也。若定言有虗空，虗空不是法身。若定言有法身，法身不是虗空。但莫作虗空解，虗空即法身。莫作法身解，法身即虗空。虗空與法身無異相，佛與眾生無異相，生死與涅槃無異相，離一切相即是佛。若檗此語，真見虗空藏菩薩無邊身也。曹山問德上座：佛真法身，猶若虗空。應物現形，如水中月。作麼生說箇應底道理？德云：如驢覰井。山云：道即太煞道，只道得八成。德云：和尚又如何？山曰：如井覰驢。天童頌云：驢覰井，井覰驢。智容無外，靜涵有餘。肘後誰分印，家中不畜書。機絲不掛梭頭事，文彩縱橫意自殊。明此可知，善入國土，如井覰驢。本自不生，故合虗空。

彌勒菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：我憶往昔經微塵劫，有佛出世，名日月燈明。我從彼佛而得出家，心重世名，好游族姓。爾時，世尊教我脩習唯心識定，入三摩地。歷劫以來，以此三昧事恒沙佛，求世名心，歇滅無有。至然燈佛出現於世，我乃得成無上妙圓識心三昧，乃至盡空如來國土、淨穢、有無，皆是我心變化所現。世尊！我了如是唯心識故，識性流出無量如來，今得授記，次補佛處。佛問圓通，我以諦觀十方唯識，識心圓明，入圓成實，遠離依他及徧計執，得無生忍，斯為第一。

通曰：我以諦觀十方唯識，唯識二字，有深意味，唯遮境有，識揀心空。又識言總顯，唯言但遮。總顯者，謂一切有情，各有八識六位心所，及所變見相二分，並分位差別，及彼空理所顯真如，如是之法，皆不離識，故總顯識名也。但遮者，謂愚夫執離識心外實有色等諸法，故言唯字，但遮愚夫見也。識心圓明，入圓成實。由初脩習唯心識定，至成無上妙圓識心三昧已，轉識而成智矣，故曰入圓成實。未轉識時，初為境縛，是麤惑，名徧計執。繼為法縛，是細惑，名依他執。心重世名，好遊族姓，是徧計執樣子也。求世名心，歇滅無有，是依他執樣子也。至了如是唯心識故，識性流出無量如來，乃圓成實樣子也。解深密經曰：翳眼人如徧計，現青黃如依他，淨眼如圓成。寶杖論曰：如人見動物為蛇，久而視之，乃繩也。則疑蛇之心不斷而自息，離徧計執如之。然繩尚在，又細視之曰：非繩也，蓋麻耳。則執繩之心又不斷而自息，離依他執如之。麻與繩本一，有結即名繩，無結即名麻。以喻性與識本一，有縛即名識，無縛即名性。至了唯識，識外無性，識即是性，乃第八識如來藏妙真如性也。既離依他及徧計執，則銷鎔生滅種子，而依不生不滅真性矣，故得無生忍。一切國土淨穢有無，皆是我心變化所現，我不分別，即當處寂滅，是於相分證無生忍也。識性流出無量如來，理即法身，智即報身，行即化身，智即文殊，行即普賢，悲即觀世音，皆從一心流出，我無分別，即當處寂滅，是於見分證無生忍也。法眼頌曰：三界唯心，眼聲耳色。色不到耳，聲何觸眼？眼色耳聲，萬法成辦。萬法匪緣，豈觀如幻？山河大地，誰堅誰變？法眼識心圓明，故能為此圓語。盤山垂語云：三界無法，何處求心？四大本空，佛依何住？璿璣不動，寂止無㾗。覿面相呈，更無餘事。雪竇頌曰：三界無法，何處求心？白雲為蓋，流水作琴。一曲兩曲無人會，雨過夜塘秋水深。又僧問石霜：萬戶俱閉即不問，萬戶俱開時如何？霜云：堂中事作麼生？僧無對。經半年方道得，云：無人接得渠。霜云：道則太煞道，只道得八成。僧云：和尚又如何？霜云：無人識得渠。投子頌曰：古殿岩開月鎖松，霜凝雪露韻無窮。星前人臥千峯室，佛祖無因識得渠。彌勒菩薩脩習唯心識定，入三摩地。今盤山道：何處求心？石霜道：無人識得渠。此二轉語，待當來下生次，補佛處重重開演。

大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔恒河沙劫，有佛出世，名無量光，十二如來相繼一劫，其最後佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見，二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。十方如來，憐念眾生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴。我本因地，以念佛心，入無生忍，今於此界，攝念佛人，歸我淨土。佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。

通曰：觀經云：以智慧光，普照一切。今離三途，得無上力，名大勢至。同倫者有五十二菩薩，亦足騐往生淨土者易於成就。夫念佛者，不得一彈指頃念世五欲，是為繫念。淨念相繼，如子憶母，現前當來，必定見佛。口念心憶，耳目無他，威儀肅肅，都攝六根，一心不亂，如是三摩地中，見佛必矣。去佛不遠，慧光熏灼，不假脩為，自得開悟。如染香人，不期香而自香，此彌陀願力，妙難思也。大勢至既以念佛心得無生忍，復攝念佛人歸于淨土，自覺覺他，真菩薩行。六根俱屬見分，此所重見佛，故以見大攝之。見大何序？於識大之後，必轉第八識，證後得智，而後能轉前五識也。既轉識成智，生佛淨土，已為極果，而觀音返聞，何乃更居其後？夫所貴生淨土證圓通者，非徒自了，為度眾生故也。必如三十二應，在在處處，皆為淨土，皆證圓通，然後滿其分量爾。永明壽禪師，總角誦法華經，五行俱下，六旬而畢。後參韶國師，發明心要。往天台智者巖，九旬習定。有鳥斥晏，巢於衣裓。嘗作二𨷺：一曰一生禪定，二曰誦經萬善，莊嚴淨土。乃冥心精禱，至七度，俱得誦經萬善，於是專脩淨業。誦經三載，禪觀中見觀音以甘露灌其口，遂獲辯才。忠懿王請住靈隱，二年遷永明。日課一百八事，未嘗暫廢。學者參問，指心為宗，以悟為則。日暮，往別峯行道念佛。忠懿王嘆曰：自古求西方者，未有如此之專切也。乃為立西方香嚴殿，以成其志。弟子千七百人。嘗與眾受菩薩戒，施鬼神食，晝放生命，皆悉回向莊嚴淨土。為書百卷，名曰宗鏡。又述萬善同歸，指歸淨土。既滅度，起塔山中。有僧來自臨川，曰：我病中入冥，得放還。見殿室有僧像，閻羅王自來頂禮。我問：此像何人？主吏曰：杭州壽禪師也。聞已於西方上品受生。王敬其人，故於此禮耳。楊傑，字次公，乃大年弟也。荊王夫人亦於夢中見其坐蓮華上，脫灑自如。初，次公覩日出如盤湧，有悟。甞作偈曰：男大須婚，女大須嫁。討甚閑工夫，更說無生話。要與龐翁翻案。後辭世，偈曰：無一可戀，無一可捨。太虗空中，之乎者也。將錯就錯，西方極樂。是永明壽與次公俱生淨土，章灼如此。念佛三昧，如子憶母。洞山有云：向道莫去，歸來背父。僧問曹山：子歸就父，為什麼父全不顧？山曰：理合如斯。僧曰：父子之恩何在？山曰：始成父子之恩。僧云：如何是父子之恩？山曰：刀斧斫不開。天童拈云：翡翠簾垂，絲綸未降。紫羅帳合，視聽難通。犯動毛頭，月昇夜戶。密移一步，鶴出銀籠。還知麼？脫身一色無遺影，不坐同風落大功。又僧問護國：如何是本來父母？國云：頭不白者。僧曰：將何奉獻？國云：殷勤無米飯，堂上不問親。丹霞頌云：出門徧界無知已，入戶盈眸不見親。虗室夜寒何所有，碧天明月頗為鄰。此二則深明自性彌陀，唯心淨土。須如是見得，乃名真見。昔有尼禮拜雲巖，巖曰：汝爺在否？尼云：在。巖云：年多少？尼云：六十五。巖曰：汝有箇爺，非年六十五。汝還知否？尼云：莫是恁麼來者？巖曰：恁麼來者，猶是兒孫。洞山云：直得不恁麼來者，亦是兒孫。噫嘻，本來父母可易見乎哉？故能見本來父母，即見自性彌陀。而禪土雙融，俱屬不可思議境界矣。

附錄

楞嚴經第六卷云：從聞思脩，入三摩地，初於聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生，如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住，覺所覺空，空覺極圓，空所空滅，生滅既滅，寂滅現前，此觀世音菩薩入道之門也。理極精深，非言詮所及，偶與乾法師談之有味，因述於此。所云從聞思脩，入三摩地者，謂從返聞而思，從返聞而脩，即從返聞而入，至於不生不滅正定之地。此三摩地，本無動搖，湛然常寂，但以聲塵感之，聞根黏湛而出，遂至聞聲逐聲，流而忘返，去三摩地遠矣。唯從聞思脩而入，是聞性即理也，思即智也，脩即行也，理智行三德圓融，一齊俱到，故一返聞而思在其中矣，一返聞而脩在其中矣。思脩聖慧，從返聞生，步步歸真，地地增進，如下文詳明，即入三摩地之次第也。初於聞中，返流而入，不入於聲塵，而入於聖流，即與自性相依，外亡其所矣。凡聲塵之感，必有其所，今雖亡所，猶未能寂，當聲動時，見有動相，而欲亡之，當聲靜時，見有靜相，而欲趣之，二相歷然，故未能寂。唯從亡所而入，至於寂然之地，則動者自動，吾不知其動也，動相何自而生？靜者自靜，吾不知其靜也，靜相何自而生？蓋亡所之極，不但動相不可得，即靜相亦不可得矣。是動靜二相，聞根所緣，固是所聞之境；二相不生，了然明白，亦是能聞之根。亡所聞易，亡能聞難，如是漸增，進進不已，既亡其所，復亡其能，則能聞與所聞而俱盡。是所聞者，聲塵也；自亡所而漸至於所聞盡，更無可聞者，則聲塵泯矣。能聞者，聞根也；自入流而漸至於能聞盡，更無能聞者，則聞根泯矣。根塵俱泯，歸於盡地，有盡相可得，即是著空。若住於空，雖得所覺空，未得能覺空也。今外盡其塵，內盡其根，如是盡聞，亦不住著，則不但所覺空，而能覺亦空矣。是所覺空者，即人無我也；能覺空者，即法無我也。證人無我易，證法無我難，必以大乘真空空之，而後能覺可空也。有空以空乎覺，而空不得圓；有覺以覺乎空，而覺不得圓。唯以空空覺，併忘乎其為空；以覺覺空，併忘乎其為覺，可謂之圓矣，猶未極也。極之空即是覺，求空相不可得；覺即是空，求覺相不可得。是覺而無覺，空而無空，故為圓之極也。唯覺極圓，無覺相可得，則所空滅；唯空極圓，無空相可得，則能空亦滅。是所空滅者，法空也；能空滅者，空空也。俱空不生，然後可謂之生滅。既滅也，有聲在則聲生聲滅，有聞在則聞生聞滅，有覺在則覺生覺滅，有空在則空生空滅，皆未離乎生滅也。今人空法空而又空空，凡屬生滅者皆已滅盡，則不生不滅，一真如性乃得現前。夫一真如性所以不現前者，皆為生滅法之所覆。今纖毫蕩盡，真體呈露，本自寂然，本無可滅，非有以滅之而後滅也，故謂之寂滅。是寂滅之性隨處顯現，不必離聲而聲自寂滅也，不必離聞而聞自寂滅也，不必離覺而覺自寂滅也，不必離空而空自寂滅也。寂滅現前，安往而不空哉？此三摩地即首楞嚴大定，故返聞法門為此經之綱領也。既得寂滅現前，發起慈悲妙用，抑豈有別法以度人哉？世有不得人空者，則說人空法以度之；世有不得法空者，則說法空法以度之；世有不得空空者，則說空空法以度之，要歸於寂滅現前而止。此佛佛一心，不獨觀世音為然也。永嘉證道歌云：心是根，法是塵，兩種猶如鏡上㾗。㾗垢盡時光始現，心法雙忘性即真。大意類此。

大佛頂如來密因脩證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第六。

爾時，觀世音菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：世尊！憶念我昔無數恒河沙劫，於時有佛出現於世，名觀世音。我於彼佛發菩提心，彼佛教我從聞、思、脩入三摩地。

通曰：選擇圓通，耳根為最。一門深入，六根清淨。唯觀世音所證，極為圓妙。音不曰聞，而曰觀者，以觀智照之，不以耳識聞也。六根互用，此足徵已。從聞思脩，入三摩地。聞於耳，思於心，脩於行，能生無漏聖慧，故能入乎正定。即下文入流亡所次第也。百丈普請钁地次，忽有一僧，聞鼓鳴，舉起钁頭，大笑便歸。丈曰：俊哉！此是觀音入理之門。丈歸院，乃喚其僧問：適來見甚麼道理，便恁麼？僧曰：適來肚飢，聞鼓聲，歸吃飯。丈乃笑。然則此僧入理之門，抑豈假思脩而得乎？

初於聞中入流亡所，所入既寂，動靜二相了然不生。如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住，覺所覺空，空覺極圓，空所空滅。生滅既滅，寂滅現前，忽然超越世出世間，十方圓明，獲二殊勝：一者、上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力；二者、下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

通曰，入流亡所，至聞所聞盡，即此根初解，先得人空也。盡聞不住，覺所覺空，即空性圓明，成法解脫也。空覺極圓，空所空滅，即解脫法已，俱空不生也。生滅既滅，寂滅現前，即從三摩地得無生忍也。法華偈曰，真觀清淨觀，廣大智慧觀，悲觀及慈觀，常願常瞻仰。真觀，二相不生是也。清淨觀，盡聞覺空是也。廣大智慧觀，則空覺極圓，以至寂滅現前是也。同一慈力，謂之慈觀。同一悲仰，謂之悲觀。空覺極圓，覺觀出思惟也。空所空滅，身心不能及也。生滅既滅，生滅二圓離也。寂滅現前，是則常真實也。以經證經，意味自足。蘇子由論楞嚴金剛二經，符契觀世音，以聞思脩為圓通第一。其言曰，初於聞中，入流亡所，乃至寂滅現前。若能如是，於一彈指間，徧歷三空，即與諸佛無異矣。既又讀金剛說四果人，須陀洹名為入流，而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。乃嘆曰：須陀洹所證，則觀世音所謂初於聞中，入流亡所者耶？入流非有法也，唯不入六塵，安然常住，斯入流矣。至於斯陀含，名一往來，而實無往來；阿那含名為不來，而實無不來。蓋往則入塵，來則返本。斯陀含雖能來矣，而未能無往；阿那含非徒不往，而亦不來；至阿羅漢，則往來意盡，無法可得。然則所謂四果者，其實一法也，但歷三空，有淺深之異耳。二經之言，本若符契，而世或不喻，故明言之。子由固見善知識來，發二經之旨，雖似新奇，要自胸中流出。至謂一彈指間，徧歷三空，即與諸佛無異，非徹底頓悟，不能為此語。

世尊！由我供養觀音如來，蒙彼如來授我如幻聞熏聞脩金剛三昧，與佛如來同慈力故，令我身成三十二應，入諸國土。

通？曰：如幻者，幻人作為，本於無作，以喻熏脩應機，即為無為，忘情絕解，不可思議。聞熏聞脩，謂熏脩皆不離聞也。因依聞性熏脩，心精遺聞，結惑淨盡，三昧現前，即金剛乾慧地也。謂之金剛，以摧壞如幻之法，故金剛常住不壞，是則常真實也。豈離如幻而別有所謂真實哉？僧問曹山：於相何真？山曰：即相即真。曰：當何顯示？山豎起拂子。又曰：幻本何真？山曰：幻本元真。曰：當幻何顯？山曰：即幻即顯。曰：恁麼則始終不離於幻也。山曰：覓幻相不可得。皓月供奉問長沙：教中說幻意是有耶？沙曰：大德是何言與？曰：恁麼則幻意是無耶？沙曰：大德是何言與？曰：恁麼則幻意是不有不無耶？沙曰：大德是何言與？曰：如某三明盡，不契於幻意，和尚如何明教中幻意？沙曰：大德信一切法不思議否？曰：佛之誠言，那敢不信？沙曰：大德言信，二信之中是何信？曰：如某所明，二信之中是名緣信。沙曰：依何教門得生緣信？曰：華嚴云：菩薩摩訶薩以無障無礙智慧，信一切世間境界是如來境界。又云：諸佛世尊悉知世法及諸佛法性無差別，決定無二。又云：佛法世間法，若見其真實，一切無差別。沙曰：大德所舉緣信教門，頗有來處？聽老僧與大德明教中幻意。若人見幻本來真，是則名為見佛人，圓通法法無生滅，無滅無生是佛身。如是見得同佛慈力，慈即如幻，三十二應，應亦如幻，處處寂滅現前，是名金剛三昧。

世尊！若諸菩薩入三摩地，進脩無漏勝解現圓，我現佛身而為說法令其解脫。

通曰：初祖達磨，即觀音大士化身也。本國時有二師，一名佛大先，二名佛大勝多，本與祖同學佛陀䟦陀小乘禪觀。佛大先既遇般若多羅尊者，捨小趣大，與祖並化，時號二甘露門。而佛大勝多更分徒為六宗：一有相，二無相，三定慧，四戒行，五無得，六寂靜。祖喟然嘆曰：彼之一師，已陷牛跡，況復支離繁盛，而分六宗。我若不除，永纏邪見。言已，微現神力，至有相宗所，問曰：一切諸法，何名實相？彼眾中有一尊長薩婆羅答曰：如諸相中，不互諸相，是名實相。祖曰：一切諸相而不互者，若名實相，當何定耶？彼曰：於諸相中，實無有定。若定諸相，何名為實？祖曰：諸相不定，便名實相。汝今不定，當何得之？彼曰：我言不定，不說諸相。當說諸相，其義亦然。祖曰：汝言不定，當為實相。定不定故，即非實相。彼曰：定既不定，即非實相。知我非故，不定不變。祖曰：汝今不變，何名實相？已變已往，其義亦然。彼曰：不變當在，在不在故。故變實相，以定其義。祖曰：實相不變，變即非實。於有無中，何名實相？薩婆羅心知聖師懸解潛達，即以手指虗空曰：此是世間有相，亦能空故。當我此身，得似此否？祖曰：若解實相，即見非相。若了非相，其色亦然。當於色中，不失色體。於非相中，不礙有故。若能是解，此名實相。彼眾聞已，心意朗然，欽禮信受。祖瞥然匿跡，至無相宗所，問曰：汝言無相，當何證之？彼眾中有波羅提答曰：我明無相，心不現故。祖曰：汝心不現，當何明之？彼曰：我明無相，心不取捨。當於明時，亦無當者。祖曰：於諸有無，心不取捨。又無當者，諸明無故。彼曰：入佛三昧，尚無所得。何況無相，而欲知之？祖曰：相既不知，誰云有無？尚無所得，何名三昧？彼曰：我說不證，證無所證。非三昧故，我說三昧。祖曰：非三昧者，何當名之？汝既不證，非證何證？波羅提聞祖辨析，即悟本心。禮謝於祖，懺悔往謬。祖記曰：汝當得果，不久證之。此國有魔，非久降之。言已，忽然不見。至定慧宗所，問曰：汝學定慧，為一為二？彼眾中有婆蘭陀者，答曰：我此定慧，非一非二。祖曰：既非一二，何名定慧？彼曰：在定非定，處慧非慧。一即非一，二亦非二。祖曰：當一不一，當二不二。既非定慧，約何定慧？彼曰：不一不二，定慧能知。非定非慧，亦復然矣。祖曰：慧非定故，然何知哉？不一不二，誰定誰慧？婆蘭陀聞之，疑心氷釋。至第四戒行宗所，問曰：何者名戒？云何名行？為一為二？彼眾中有一賢者答曰：一二二一，皆彼所生。依教無染，此名戒行。祖曰：汝言依教，即是有染。一二俱破，何言依教？此二違背，不及於行。內外非明，何名為戒？彼曰：我有內外，彼已知竟。既得通達，便是戒行。若說違背，俱是俱非。言及清淨，即戒即行。祖曰：俱是俱非，何言清淨？既得通故，何談內外？賢者聞之，即自慚服。至無得宗所，問曰：汝云無得，無得何得？既無所得，亦無得得。彼眾中有寶靜者答曰：我說無得，非無得得。當說得得，無得是得。祖曰：得既不得，得亦非得。既云得得，得得何得？彼曰：見得非得，非得是得。若見不得，名為得得。祖曰：得既非得，得得無得。既無所得，當何得得？寶靜聞之，頓除疑網。至寂靜宗所，問曰：何名寂靜？於此法中，誰靜誰寂？彼眾中有尊者答曰：此心不動，是名為寂。於法無染，名之為靜。祖曰：本心不寂，要假寂靜。本來寂故，何用寂靜？彼曰：諸法本空，以空空故。於彼空空，故名寂靜。祖曰：空空已空，諸法亦爾。寂靜無相，何寂何靜？彼尊者聞師指誨，豁然開悟。既而六眾咸誓歸依。由是化被南天，聲馳五印。據彼六宗，亦知退脩無漏者，祖現神力，令其解脫。此觀世音第一應也。夙願固如是。

若諸有學寂靜妙明，勝妙現圓，我於彼前現獨覺身而為說法，令其解脫。若諸有學斷十二緣，緣斷勝性，勝妙現圓，我於彼前現緣覺身而為說法，令其解脫。

通曰：辟支佛有二種：出無佛世，觀物變易，自覺無生，則名獨覺；出有佛世，稟佛之教，觀緣悟道，則名緣覺。寂靜妙明，非本覺妙明，因寂靜求而得之。斷十二緣，自無明滅至苦惱滅，緣斷而勝性現，因滅得證，俱得勝妙現圓。但彼自乘理智，獨覺其妙，獨覺其圓，未能迴心向大，故未解脫。牛頭融禪師幽棲石室，有百鳥銜華之異。四祖遙觀氣象，知彼有人，乃躬自尋訪，問寺僧：此間有道人否？出曰：家兒那箇不是道人？祖曰：阿那箇是道人？僧無對。別僧云：此去山中十里許，有一懶融，見人不起，亦不合掌，莫是道人麼？祖遂入山，見融端坐自若，祖問曰：在此作甚麼？融曰：觀心。祖曰：觀是何人？心是何物？融無對，便起作禮曰：大德高棲何所？祖曰：貧道不決所止，或東或西。融曰：還識道信禪師否？祖曰：何以問他？融曰：嚮德滋久，冀一禮謁。祖曰：道信，貧道是也。融曰：因何降此？祖曰：將來相訪，莫更有宴息之處否？融指後面別有小菴，遂引祖至菴所，遶菴唯見虎狼之類，祖乃舉兩手作怖勢，融曰：猶有這箇在。祖曰：這箇是甚麼？融無語。少選，祖却於融宴坐石上書一佛字，融覩之竦然，祖曰：猶有這箇在。融未曉，乃稽首請說真要，祖以頓教法門授之，語具諸菩薩萬行中。又西域崛多三藏於六祖言下契悟，後遊五臺，見一僧結菴靜坐，藏問曰：孤坐奚為？曰：觀靜。藏曰：觀者何人？靜者何物？其僧作禮問曰：此理如何？藏曰：汝何不自觀自靜？彼僧茫然，藏曰：汝出誰門耶？曰：秀禪師。藏曰：我西域異道最下種者，不墮此見，兀然空坐，於道何益？其僧却問藏：所師者何人？藏曰：我師六祖，汝何不速往曹溪決其真要？僧即往參六祖，祖垂誨與藏符合，僧即悟入。向使融與此僧不遇四祖，六祖證獨覺、緣覺已爾，安望有解脫之期乎？

若諸有學得四諦空，脩道入滅，勝性現圓，我於彼前現聲聞身而為說法，令其解脫。

通曰：四諦法者，知苦斷集，證滅脩道，乃至入滅盡定，躭寂滅樂，無意度生，則謂之聲聞，謂依聲教而脩道者也。溈山坐次，仰山入來，溈山曰：寂子速道，莫入陰界。仰曰：慧寂信亦不立。溈曰：子信了不立？不信不立？仰曰：祗是慧寂，更信阿誰？溈曰：若恁麼，即是定性聲聞。仰曰：慧寂佛亦不立。雲居膺令侍者送袴與一住菴道者，道者曰：自有孃生袴。竟不受。膺再令侍者問：娘未生時，著箇甚麼？道者無語。後遷化，有舍利持似於膺，膺曰：直饒得八斛四斗，不如當時下得一轉語好。此道者認定箇娘生袴，真是定性聲聞。仰山却能下一轉語曰：慧寂佛亦不立，真見娘未生時面目。

若諸眾生欲心明悟，不犯欲塵，欲身清淨，我於彼前現梵王身而為說法，令其解脫。

通曰梵王色。天主名尸棄，此云頂髻，居初禪之頂。獨覺、聲聞居四空天，其下即梵天，梵天之下即六欲天。不犯欲塵，不但人間麤敝聲色之欲，即他化自在之樂亦所不好。方欲進於四禪，捨念清淨，故欲得無喜無樂清淨之身也。南陽忠國師問司空山本淨禪師：汝已後見奇特言語如何？淨曰：無一念心愛。師曰：是汝屋裏事。又僧問忠國師：如何是解脫？師曰：諸法不相到，當處解脫。曰：恁麼即斷去也。師曰：向汝道諸法不相到，斷甚麼？自現佛身說法至此，凡五解脫，皆指歸向上一路。帝釋而下，但令其成就而已。佛法世間法，若見其真實，一切無差別。

若諸眾生欲為天主統領諸天，我於彼前現帝釋身而為說法，令其成就。

通曰：帝釋有多名：一曰釋提桓因，一曰憍尸迦。居須彌山頂，四面各八天，合之三十二天，皆為統領。須菩提尊者一日說法次，帝釋雨華。者問：此華從天得耶？從地得耶？從人得耶？釋曰：弗也。者曰：從何得耶？釋乃舉手。者曰：如是如是。昔世尊以摩尼珠示五方天王，各說青黃赤白，舉手示之，都無所見。世尊曰：吾以真珠示汝，便總不知。五方天王從此悟入。帝釋今乃舉手向尊者，用得親切，帝釋亦乃會禪。

若諸眾生欲身自在遊行十方，我於彼前現自在天身而為說法，令其成就。

通曰：自在天即他化自在天，假他所作以成己樂，是欲界頂天。或曰：別有魔王居處，亦自在天攝。優波毱多尊者隨方行化，得度者甚眾。由是魔宮震動，波旬愁怖，遂竭其魔力以害正法。尊者即入三昧，觀其所由。波旬得便，密持瓔珞縻之於頸。尊者出定，乃取人狗蛇三屍化為華鬘，諭波旬曰：汝與我瓔珞甚是珍妙，吾有華鬘以相酬奉。波旬大喜，引頸受之，即變為三種臭屍，蟲蛆壞爛。波旬厭惡，盡己神力不能移動，乃升六欲天，告諸天主及請梵王，求其解免。彼各告言：十力弟子所作神變，我輩凡陋，何能去之？波旬曰：然則奈何？梵王曰：汝可歸心尊者，即能除斷。乃為說偈，令其回向曰：若因地倒，還因地起，離地求起，終無其理。波旬受教已，即下天宮，禮尊者足，哀露懺悔。尊者告曰：汝自今去，於如來法更不作嬈害否？波旬曰：我誓回向佛道，永斷不善。尊者曰：若然者，汝可口自唱言：皈依三寶。魔王合掌三倡，華鬘悉除，乃歡喜踊躍，作禮尊者而說偈曰：稽首三昧尊，十力聖弟子，我今願回向，勿令有劣弱。觀梵王所說偈，大是回向妙理，不謂之菩薩化身可乎？

若諸眾生欲身自在飛行虗空，我於彼前現大自在天身而為說法，令其成就。

通曰：大自在天，即摩醯首羅天。三目八臂，騎白牛，執白拂，居色頂故，飛行虗空。涅槃經曰：何等名為祕密之藏？猶如∴字三點，若並則不成，伊從亦不成。如摩醯首羅面上三目，乃得成伊三點，若別亦不得成。我亦如是，解脫之法亦非涅槃，如來之身亦非涅槃，摩訶般若亦非涅槃，三法各異亦非涅槃。我今安住如是三法，為眾生故，名入涅槃。如世伊，字巖頭，上堂云：吾甞究涅槃，經七八年，覩三兩段義，似衲僧說話。又曰：休！休！時有一僧出禮拜，請師舉頭，曰：吾教意如∴字三點：第一向東方下一點，點開諸菩薩眼；第二向西方下一點，點諸菩薩命脈；第三向上方下一點，點諸菩薩頂。此是第一段義。又曰：吾教意如摩醯首羅，劈開面門，豎亞一隻眼。此是第二段義。又曰：吾教意如塗毒鼓，擊一聲，遠近聞者皆喪。此是第三段義。時小嚴上座問：如何是塗毒鼓？頭以兩手按膝亞身，曰：韓信臨朝底。嚴無語。浮山遠，上堂：諸佛出世，建立化門，不離三身智眼，亦如摩醯首羅三目。何故？一隻水泄不通，緇素難辨；一隻大地全開，十方通暢；一隻高低一顧，萬類齊瞻。雖然，若是本分衲僧，陌路相逢，別具通天正眼始得。所以道：三世諸佛不知有，狸奴白牯却知有。且道狸奴白牯知有箇甚麼事？要會麼？深秋簾幕千家雨，落日樓臺一笛風。摩醯首羅面門三目，如伊三點，宗門借為玄唱。莫道無語，其聲如雷。

若諸眾生愛統鬼神救護國土，我於彼前現天大將軍身而為說法，令其成就。

通曰：天大將軍統領鬼神，為帝釋之上將。天台智者初於玉泉卓錫，關大將軍見夢曰：吾及子平王此山久矣。智者為說三皈依戒關，誓為伽藍。至今救護國土，靈爽最著。傳山普至黃龍請益，阿難問迦葉：世尊付金襴，外示何法？迦葉呼阿難，難應諾。葉曰：倒却門前剎竿著，意旨如何？南公曰：上人出蜀，曾到玉泉否？曰：曾到。又問：曾掛搭否？曰：一夕便發。南公曰：智者道場，關將軍打供與結緣，幾時何妨？普默然良久，理前問。南公俛首，普趨出，大驚曰：西川義虎，不消此老一唾。又翠巖真上堂：先德道，此事如𪹼龜文，𪹼即成兆，不𪹼成鈍。𪹼與不𪹼，直下便揑。上藍即不然，無固無必，虗空走馬，旱地行船，南山起雲，北山下雨。遂拈拄杖曰：拄子變作天大將軍，巡歷四天下，有守節不守節，有戒行無戒行，一時奏與天帝釋。乃喝曰：丈夫自有衝天志，莫向如來行處行。卓一卓。此二尊宿皆以天大將軍而說法，即為天大將軍而說法。

若諸眾生愛統世界，保護眾生，我於彼前現四天王身而為說法，令其成就。

通曰：四天王居須彌山半，日月繞其宮前而過，臣於帝釋，保護四天下者也。陸大夫問南泉曰：天王居何地位？泉曰：若是天王，即非地位。陸曰：弟子聞說天王居初地。泉曰：應以天王身得度者，即現天王身而為說法。且道南泉說教說宗？

若諸眾生愛生天宮，驅使鬼神，我於彼前現四天王國太子身而為說法，令其成就。

通曰：準普門品，有執金剛神，無國太子。然驅使鬼神執金剛者，即國太子類也。那吒太子，毗沙門天王子。每於中夜隨侍宣律，師或乘其足而不令撲，或談五臺勝槩，非二乘所知。詳載律師傳。僧問韶國師：那吒太子析肉還母，析骨還父，然後現本身，運大神力，於蓮華上為父母說法。未審如何是太子身？師曰：大家見上座問。僧曰：恁麼則大千同一真性也。師曰：依稀似曲纔堪聽，又被風吹別調中。即此味之，太子身、菩薩身都揀辨不出。

若諸眾生樂為人王，我於彼前現人王身而為說法，令其成就。

通曰：自金輪以至粟散，皆人王也。法華但言小王，蓋指人中之王耳。唐文宗好嗜蛤蜊，沿海官吏先時遞進，人亦勞止。一日，御饌中有擘不張者，帝以其異，即焚香禱之，乃開，見菩薩形儀梵相具足。帝遂貯以金粟檀香盒，覆以美錦，賜興善寺，令眾僧瞻禮。因問羣臣：斯何祥也？或奏：太一山惟政禪師深明佛法，乞詔問之。帝即詔師至，問其事。政曰：臣聞佛無虗應，此乃啟陛下之信心耳。故契經云：應以此身得度者，即現此身而為說法。帝曰：菩薩身已現，且未聞說法。政曰：陛下覩此為常耶？非常耶？帝曰：希奇之事，朕深信焉。政曰：陛下已聞說法竟。皇情悅豫，詔天下寺院各立觀音像，以答殊休。是蛤蜊以不說說，政以說說，均之為化身也已。

若諸眾生愛主族姓，世間推讓，我於彼前現長者身而為說法，令其成就。

通曰：長者具十德，謂姓貴、位高、大富、威猛、智深、年耆、行淨、禮備、上嘆、下歸，當如國家元老之類。李長者名通玄，太原東北人，或云唐宗室也。以開元七年隱於方山土龕，造華嚴合論凡四十軸。伏虎負經，神龍化泉，晝則天女給侍，夜則齒光代濁。示寂之日，飛走悲鳴，白氣貫天，報齡九十六。張無盡以為文殊、普賢之幻有也，安知非觀音之幻有也耶？

若諸眾生愛談名言清淨自居，我於彼前現居士身而為說法，令其成就。

通曰：博聞強識，不求住宦，居財大富，秉志廉貞，故名居士。龐蘊，字道玄，衡陽人也。少悟塵勞，志求真諦。初謁石頭，問：不與萬法為侶者是甚麼人？頭以手掩其口，豁然有省。一日，頭問曰：子見老僧以來，日用事作麼生？士曰：若問日用事，即無開口處。乃呈偈曰：日用事無別，唯吾自偶偕。頭頭非取捨，處處勿張乖。朱紫誰為號？丘山絕點埃。神通并妙用，運水及搬柴。頭然之，曰：子以緇耶？素耶？士曰：願從所慕。遂不剃染。後參馬祖，問曰：不與萬法為侶者是甚麼人？祖曰：待汝一口吸盡西江水，即向汝道。士於言下頓領玄旨，乃留參承二載。有偈曰：有男不婚，有女不嫁。大家團欒頭，共說無生話。自爾機鋒迅捷，諸方嚮之。東土居士當以龐翁為最，夫婦子女俱登無上覺，即維摩金粟後身，廣演不二法門，亦無以遠過。

若諸眾生愛治國土，剖斷邦邑，我於彼前現宰官身而為說法，令其成就。

通曰：如來以四事接引眾生，必與之同事。言易入，機易投。而宰官者，各負才枝，各持議論，非同類莫可與語。故世現宰官身者，踵相屬也。趙清獻公忭，年四十餘，擯出聲色，係心宗教。會佛慧居衢之南禪，公日親之，慧不容措一詞。後典青州，政事之餘，多宴坐。忽大雷震驚，即契悟。作偈曰：默坐公堂虗隱几，心源不動湛如水。一聲霹𮦷頂門開，喚起從前自家底。慧聞笑曰：趙悅道撞彩耳。富鄭公弼，初於宗門未有所趨。公勉之書曰：伏惟執事，富貴如是之極，道德如是之盛，福壽康寧如是之備，退逸閒休如是之高。其所未甚留意者，如來一大事因緣而已。能專誠求所證悟，則他日為門下賀也。鄭公因公警勵，不捨晝夜，方進此道。聞顒禪師主投子，往質所疑。會顒陞座，見其顧視如象王回旋，微有得。因執弟子禮，命侍者請為入室。顒見即曰：相公已入來，當弼猶在外。公聞汗流浹背，即大悟。尋以偈寄圓照本曰：一見顒公悟入深，夤緣傳得老師心。東南謾說江山遠，日對靈光與妙音。此以宰官為宰官說法而得證者，足為世模楷矣。

若諸眾生愛諸數術，攝衛自居，我於彼前現婆羅門身而為說法，令其成就。

通曰：婆羅門，此云淨行。多崇奉外道，如事水火之類，即是數術，攝心衛生以自居者也。或曰：數術乃和合占相，推步盈虗之術。鳩摩羅什故婆羅門種，推占禍福多奇中，其數術莫可枚舉。侍郎李浩，幼閱首楞嚴經，如遊舊國。後造明果，投誠入室。應菴揕甚胸，曰：侍郎死後向甚麼處去？公駭然汗下，菴喝出。公退參，不旬日竟躋堂奧。以偈寄同參嚴康朝曰：門有孫臏舖，家存甘贄妻。夜眠還早起，誰悟復誰迷？菴見稱善。有鬻胭脂者，亦久參應菴，頗自負。公贈之偈曰：不塗紅粉自風流，往往禪徒到此休。透過古今圈樻後，却來這裡喫拳頭。觀李公所與遊，其以婆羅門得證者，固往往有之，寧獨一甘贄以淨行著也？

若有男子好學出家，持諸戒律，我於彼前現比丘身而為說法，令其成就。

通曰：僧伽大師，西域人也。嘗臥賀䟦氏家，身忽長其床榻各三尺許，人莫不驚怪。次現十一面觀音形，其家倍加信重，遂捨宅而造寺焉。中宗遣使迎入內道場，尊為國師。嘗獨處一室，而頂上有一穴，恒以絮窒之。夜則去絮，香從頂穴中出。及曉，香還頂中，又以絮窒之。既坐化，送至臨淮，起墖供養。中宗問萬迴曰：僧伽大師何人耶？迴曰：是觀音化身也。法華經普門品云：應以比丘比丘尼等身得度者，即皆現之而為說法。此即是也。初師至長安，萬迴禮謁甚恭。師拍其背曰：小子何故久留？可以行矣。師化不數月，迴亦卒。漸源在道，吾為侍者。一日，侍吾往檀越家弔慰。源拊棺曰：生耶？死耶？吾曰：生也不道，死也不道。源曰：為甚麼不道？吾曰：不道，不道。歸至中路，源曰：和尚今日須與某甲道。若不道，打和尚去也。吾曰：打即任打，道即不道。源便打。吾歸院曰：汝宜離此去，恐知事得知不便。源乃禮辭，隱於村院。經三年後，忽聞童子念觀音經，至應以比丘身得度者，即現比丘身，忽然大省。遂焚香遙禮曰：信知先師遺言，終不虗發。自是我不會，却怨先師。乃造石霜，設齋懺悔。即此一比丘句，便足解脫。觀音妙智力，固不可思議哉。

若有女人好學出家，持諸禁戒，我於彼前現比丘尼身而為說法，令其成就。

通曰：比丘戒律凡二百五十，比丘尼禁戒凡五百，視比丘加詳。女性鮮高明，故必以禁為戒也。劉鐵磨到溈山，山云：老牸牛，汝來也。磨云：來日臺山大會齋，和尚還去麼？溈山故身臥，磨便出去。僧問風穴：溈山道：老牸牛，汝來也。意旨如何？穴云：白雲深處金龍躍。僧云：只如劉鐵磨道：來日臺山大會齋，和尚還去麼？意旨如何？穴曰：碧波心裏玉兔驚。僧云：溈山便作臥勢，意旨如何？穴曰：老倒疎慵無事日，閒眠高臥對青山。雪竇頌云：曾騎鐵馬入重城，敕下傳聞六國清。猶握金鞭問歸路，夜深誰共御街行？天童頌云：百戰功成老太平，優柔誰肯苦爭衡？玉鞭金馬閑終日，明月清風富一生。他比丘尼機緣語句甚夥，皆發明向上事，不能殫述，聊錄此以式

若有男子樂持五戒，我於彼前現優婆塞身而為說法，令其成就。

通曰：五戒者，即戒殺、盜、婬、妄語、飲酒也。優婆塞，此云近事男，取其清淨能事比丘也。仙州山吳十三道人，每以己事扣諸禪德。及開善歸，乃結茅於其左，遂往給侍。紹興三月八日夜，適然啟悟，以偈呈善曰：元來無縫罅，觸著便光輝。既是千金寶，何須彈雀兒。善答偈曰：啐地折時真慶快，死生凡聖盡平沉。仙州山下呵呵笑，不負相期夙昔心。即此優婆塞，亦能解脫。

若有女子五戒自居，我於彼前現優婆夷身而為說法，令其成就。

通曰：優婆夷，此云近事女，取其清淨能事比丘尼也。俞道婆，金陵人，市油餈為業。隨眾參問瑯琊起，起以臨濟無位真人語示之。一日，聞丐者唱蓮華樂云：不因柳毅傳書信，何緣得到洞底湖？忽大悟，以餈盤投地。夫旁睨曰：汝顛耶？婆掌云：非汝境界。往見起，起望之，知其造詣，問：那箇是無位真人？婆曰：有一無位真人，六臂三頭努力嗔。一劈華山分兩路，萬年流水不知春。由是名著。嘗頌馬祖不安因緣曰：日面月面，虗空閃電。雖然坐斷天下衲僧舌頭，分明祗道得一半。何意優婆夷說法乃爾，毋乃千百億化身耶？

若有女人內政立身以修家國，我於彼前現女主身及國夫人、命婦、大家而為說法，令其成就。

通曰：內政立身以修家國，蘋蘩藻芷以供祭祀，即此莫非佛事。誌公曰：京都鄴都浩浩，還是菩提大道。又曰：大道祗在目前，要且目前難睹。欲識大道真體，不離聲色言語。道之近也若是，豈以女人而不備哉？閩帥夫人崔氏，奉道自稱練師，遣使送衣服至長慶曰：練師令就大師請回信。慶曰：傳語練師，領取回信。須臾，使却來師前，唱喏便回。明日，慶入府，練師曰：昨日謝大師回信。慶曰：却請昨日回信看。練師展兩手，帥問慶曰：練師適來呈信，還愜大師意否？慶云：猶較些子。帥曰：未審大師意旨如何？慶良久，帥曰：不可思議。大師佛法深遠，此段公案大似維摩不二法門。秦國夫人計氏法真，自寡處屏去紛華，常蔬食，習有為法。因大慧遣謙侍者致問其子魏公，公留謙，以祖道誘之。真一日問謙曰：徑山和尚尋常如何為人？謙曰：和尚秪教人看狗子無佛性及竹篦子話，只是不得下語，不得思量，不得向舉起處會，不得向開口處承當。狗子還有佛性也無？無，秪恁麼教人看。真遂諦信，於是夜坐，力究前話，忽爾洞然無滯。謙辭歸，真親書入道槩，略作數偈呈慧，其末曰：逐日看經文，如逢舊識人。莫言頻有礙，一舉一回新。他命婦大家得證者不少，孰非大士默為之加被，令其有所成乎？

若有眾生不壞男根，我於彼前現童男身而為說法，令其成就。

通曰：韋陀尊者，十世童真。善財童子自南詢返，度八九十歲，亦以童子名，以其男根未壞故也。佛日，本空初遊天台，曰：如有人奪得我機者，即吾師矣。尋謁雲居，問曰：二龍爭珠，誰是得者？居曰：卸却業身來，與子相見。空曰：業身已卸。居曰：珠在甚麼處？空無對，遂投誠入室，年始十三。後四年，參夾山，纔入門，見維那，那曰：此間不著後生。空曰：某甲不求桂塔，暫來禮謁和尚。維那白夾山，山許相見。空未陞階，山便問：甚麼處來？空曰：雲居來。山曰：即今在甚麼處？空曰：在夾山頂𩕳上。山曰：老僧行年在坎，五鬼臨身，空礙上堦。山曰：三道寶堦從何而上？空曰：三道寶堦，曲為今時，向上一路，請師真指。山便揖，空乃上堦禮拜。山問：闍黎與甚麼人同行？曰：木上座。山曰：何不來相看老僧？曰：和尚看他有分。山曰：在甚處？曰：在堂中。山便同下到堂中，空遂取拄杖擲在山面前，山曰：莫是天台得否？曰：非五嶽之所生。山曰：莫是須彌得否？曰：月宮亦不逢。山曰：恁麼則從人得也。空曰：自己尚是冤家，從人得堪作甚麼？山曰：冷灰裏有一粒豆瀑。乃喚維那：明窗下安排著。空曰：未審明窗還解語也無？山曰：待明窗解語即向汝道。夾山來日上堂，問：昨日新到在甚麼處？空出應諾，山曰：子未到雲居以前在甚麼處？曰：天台國清。山曰：吾聞天台有潺潺之瀑、淥淥之波，謝子遠來，此意如何？曰：久居巖谷，不拄松蘿。山曰：此猶是春意，秋意作麼生？空良久，山曰：看君秪是撐船漢，終歸不是弄潮人。來日普請，維那令空送茶，空曰：某甲為佛法來，不為送茶來。那曰：奉和尚處分。空曰：和尚尊命即得。乃將茶去作務處，搖茶甌作聲，山回顧，空曰：釅茶三五碗，意在钁頭邊。山曰：瓶有傾茶勢，籃中幾個甌？空曰：瓶有傾茶勢，籃中無一甌。便行茶，眾皆舉目，空曰：大眾鶴望，請師一言。山曰：路逢死蛇莫打殺，無底籃子盛將歸。空曰：手執夜明符，幾個知天曉？山曰：大眾有人也，歸去來，歸去來。遂罷普請歸院，眾皆嘆仰。夫童子得悟者有矣，如佛日與夾山敲唱更奇。

若有處女愛樂處身，不求侵暴，我於彼前現童女身而為說法，令其成就。

通曰：造物之為婬禁者數矣，以從不淨，不淨非可樂也。為人侵暴侵慕，非可樂也。為樂幾何，而憔悴亦復不少，矧復造生死業，果無休息時哉。龐居士女靈照，貞節越俗，標格於人，常鬻竹漉籬，以供朝夕。士坐次，問照曰：古人道：明明百草頭，明明祖師意。如何會？照曰：老老大大，作這箇語話。士曰：你作麼生？照曰：明明百草頭，明明祖師意。士乃笑。一日，士因下橋喫撲，照見，亦去爺邊臥。士曰：你作甚麼？照曰：見爺倒地，某甲相扶。丹霞訪居士，見照洗菜次，霞曰：居士在否？照放下菜籃，斂手而立。霞又問：居士在否？照提籃便行，霞遂回。須臾，居士歸，照舉前話，士曰：丹霞在麼？照曰：去也。士曰：赤土塗牛嬭。士將入滅，謂照曰：視日早晚及午以報。照遽報：日已中矣，而有蝕也。士出戶視之，照即登父座，合掌坐亡。士笑曰：我女鋒捷矣。士更延七日而化。世傳靈照為古佛化身，其亡也，即於某世界證如來果，與龍女無異，是皆不可思議云。

若有諸天樂出天倫，我現天身而為說法，令其成就。

通曰：自帝釋而上諸天主，皆初地菩薩化身，所以化導諸天者也，故不言出。諸天正樂，鮮精進心，必生人間，空其五濁，方能證果，故樂人脩人，亦不言出。惟天龍八部，必脫其倫，而後有所成就。若分身應化，不在此例。時維摩詰室有一天女，見諸天人，聞所說法，便現其身，即以天華散諸菩薩大弟子上。華至諸菩薩，即皆墮落；至大弟子，便著不墮。一切弟子神力去華，不能令去。時天問舍利弗：何故去華？答曰：此華不如法，是以去之。天曰：勿謂此華不如法。所以者何？是華無所分別，仁者自生分別想爾。若於佛法出家，有所分別，為不如法；若無所分別，是則如法。觀諸菩薩華不著者，已斷一切分別想故。譬如人畏時，非人得其便；如是弟子畏生死故，色、聲、香、味、觸得其便也。已離畏者，一切五欲無能為也。結習未盡，華著身耳；結習盡者，華不著也。舍利弗言：天止此室，其已久如？答曰：我止此室，如耆年解脫。舍利弗言：止此久耶？天曰：耆年解脫，亦何如久？舍利弗默然不答。天曰：如何耆舊大智而默？答曰：解脫者，無所言說，故吾於是不知所云。天曰：言說文字皆解脫相。所以者何？解脫者，不內、不外、不在兩間；文字亦不內、不外、不在兩間。是故，舍利弗！無離文字說解脫也。所以有何？一切諸法是解脫相。舍利弗言：不復以離婬、怒、癡為解脫乎？天曰：佛為增上慢人說離婬、怒、癡為解脫耳。若無增上慢者，佛說婬、怒、癡性即是解脫。舍利弗言：善哉，善哉！天女！汝何所得？以何為證？辯乃如是。天曰：我無得無證，故辯如是。所以者何？有得有證者，則於佛法為增上慢。舍利弗問天：汝於三乘為何志求？天曰：以聲聞法化眾生故，我為聲聞；以因緣法化眾生故，我為辟支佛；以大悲法化眾生故，我為大乘。舍利弗！如人入瞻蔔林，唯齅瞻蔔，不齅餘香。如是若入此室，但聞佛功德之香，不樂聞聲聞、辟支佛功德香也。爾時，維摩詰語舍利弗：是天女已曾供養九十二億諸佛，已能游戲菩薩神通，所願具足，得無生忍，住不退轉。以本願故，隨意能現，教化眾生。是即觀音也耶？非觀音也耶？

若有諸龍樂出龍倫，我現龍身而為說法，令其成就。

通曰：龍神物也，最知尊敬三寶，故龍宮海藏佛法充積，其聞法而得解脫者亦易。如法華經文殊菩薩所化龍女，時舍利弗語龍女言：汝謂不久得無上道，是事難信。所以者何？女身垢穢非是法器，云何能得無上菩提？佛道懸曠經無量劫，勤苦積行具脩諸度然後乃成。又女人身猶有五障：一者不得作梵天王，二者帝釋，三者魔王，四者轉輪聖王，五者佛身。云何女身速得成佛？爾時龍女有一寶珠，價值三千大千世界，持以上佛，佛即受之。龍女謂智積菩薩、尊者舍利弗言：我獻寶珠世尊納受，是事疾否？答言：甚疾。女言：以汝神力觀我成佛，復速於此。當時眾會皆見龍女，忽然之間變成男子具菩薩行，即往南方無垢世界，坐寶蓮華成等正覺，三十二相八十種好，普為十方一切眾生演說妙法。爾時娑婆世界菩薩聲聞、天龍八部、人與非人，皆遙見彼龍女成佛，是文殊所為說法成就者，安知觀音之所成就不爾爾耶？

若有藥叉樂度本倫，我於彼前現藥叉身而為說法，令其成就。

通曰藥叉，此云輕捷，又云伺察，以守護天門城池故。釋清虗誦金剛般若，三業偕齊。嘗於山林持誦，有七鹿馴擾之祥。時於少林坐夏，山頂一佛室，人無敢到者，云鬼神宅焉。嘗有律師恃其戒行，夜往念律，見一巨人以矛刺之，狼狽下山，逡巡氣絕。又持火頭金剛呪，僧時所宗重，眾謂曰：君呪力無雙，能宿彼否？曰：斯焉足懼。於是賷香火入坐持呪，俄而神出，以手掔足，投之㵎下，七日不語，精神昏倒。虗聞之曰：下趣鬼物敢爾。即往彼，如常誦經。夜聞空中似有聲甚厲，即念十一面觀音呪。又聞堂中似有兩牛鬬，佛像皆振。呪既亡效，還持本經一契，帖然相似，影響皆絕。自是居者無患。豈亦聞四句偈而速得解脫耶？僧問道吾：真如何是真如體？曰：夜叉屈膝眼睛黑。問：如何是真如用？曰：金剛杵打鐵山摧。即所引金剛夜叉亦足發明向上事，安往而非真如哉？

若乾闕婆樂脫其倫，我於彼前現乾闥婆身而為說法，令其成就。

通曰：乾闥婆，此云尋香，帝釋樂神也。世尊因乾闥婆王獻樂，其時山川大地盡作琴聲，迦葉起作舞。王問：迦葉豈不是阿羅漢？諸漏已盡，何更有餘習？佛曰：實無餘習，莫謗法也。王又撫琴三遍，迦葉亦三度作舞。王曰：迦葉作舞，莫不是？佛曰：實不曾作舞。王曰：世尊何得妄語？佛曰：不妄語。汝撫琴，山河大地木石盡作琴聲，豈不是？王曰：是。佛曰：迦葉亦復如是，所以實不曾作舞。王乃信受。古德頌曰：輕輕撥動一條絃，聲振三千與大千。賴有飲光知此意，肯將羅袖惹春煙。玄沙問僧：乾闥婆城汝作麼生會？曰：如夢如幻。法眼別敲物示之。此二則公案盛行，乾闥婆尚在說法。

若阿脩羅樂脫其倫，我於彼前現阿脩羅身而為說法，令其成就。

通曰阿脩羅，此云非天。又云：無酒嗔，不飲酒故。又云：無端正，以女美而男醜故。臨濟云：你道佛有六通，是不可思議。一切諸天、神仙、阿脩羅、大力鬼，亦有神通，應是佛否？道流莫錯，秪如阿脩羅與天帝釋戰，戰敗，領八萬四千眷屬，入藕絲孔中藏，莫是聖否？如山僧所舉，皆是業通、依通。夫如佛六通者，入色界不被色惑，入聲界不被聲惑，入香界不被香惑，入味界不被味惑，入觸界不被獨惑，入法界不被法惑。所以達六種色、聲、香、味、觸、法，皆是空相，不能繫縛。此無依道人，雖是五陰漏質，便是地行神通。使阿脩羅聞此法，將回向六通，而不自恃其依通矣，何不可解脫之有？

補云：若迦樓那樂脫其倫，我於彼前現迦樓那身而為說法，令其成就。

通曰：準法華經譯者，辟支佛雖含獨覺、緣覺二意，其為辟支則一也。此經於獨覺、緣覺分為二，遂闕迦樓那一種，於普門品不符，今僭補出。迦樓那，此云金翅鳥，翅作金色，張之直三百三十六萬里，觀海之龍命將盡者，以翅擘海，取而食之。初，舍利弗創給孤獨園時，與牢度差鬬勝，差現獰龍欲傷弗，弗現妙翅鳥攫裂食之。後僧問興陽剖云：娑竭出海乾坤盡，覿面相呈事若何？剖云：妙翅鳥王當宇宙，箇中誰是出頭人？僧云：忽遇出頭時又作麼生？剖云：似鶻捉鳩君不覺，御樓前驗始知真。僧云：恁麼則叉手當胸，退身三步。剖云：須彌座下烏龜子，莫待重教點額㾗。天童頌云：絲綸降，號令分，寰中天子，塞外將軍。不待雷驚出蟄，那知風遏行雲？機底聯綿兮，自有金針玉線；印前恢廓兮，元無鳥篆蟲文。此以金翅鳥發明向上事，即無與敵者，故金翅鳥當為說法第一。

若緊那羅樂脫其倫，我於彼前現緊那羅身而為說法，令其成就。

通曰：緊那羅，此云疑人，以其人身而角，見者疑之。天帝，法樂之神也。乾闥婆奏世間之樂，緊那羅奏出世間之樂，倚身奏四諦、十二因緣、六波羅蜜之法，非俗樂可比。今少林寺伽藍曾現神力，兩足跨太、少二室山，執杖而擊賊，賊驚潰，不敢入寺。寺僧以此故，多習拳棒，每調征討，但誦緊那羅王菩薩名號，恃此以無恐，往往克敵。或云：即觀音菩薩化身也。風穴在南院作園頭，一日，南院到園，問曰：南方一棒作麼生商量？穴曰：作奇特商量。良久，穴却問：和尚此間作麼生商量？南院拈棒云：棒下無生忍，臨機不見師。穴於是豁然大悟。臨濟棒法少有傳者，而緊那羅棒法至今商量未已，有以異乎？無以異乎？

若摩呼羅伽樂脫其倫，我於彼前現摩呼羅伽身而為說法，令其成就。

通曰摩呼羅伽，此云大蟒而腹行者，亦云守護伽藍地龍也。十三祖迦毗摩羅尊者，山行數里，逢一大蟒，祖直前不顧，盤繞祖身，祖因與授三皈依，蠎聽訖而去。祖至石窟，一老人素服而出，合掌問訊，祖曰：汝何所止？答曰：我昔常為比丘，多樂寂靜，有初學數來請益，而我煩於應答，起嗔恨想，命終墮為蟒身，住是窟中，今已千載，適遇尊者，獲聞戒法，故為謝耳。祖問曰：此山更有何人居止？曰：此去十里有大樹，蔭覆五百大龍，其樹王名龍樹，常為龍眾說法，我亦聽受耳。祖遂詣彼，龍樹出迎曰：深山孤寂，龍蟒所居，大德至尊，何枉神足？祖曰：吾非至尊，來訪賢者。龍樹默念曰：此師得決定性明道眼否？是大聖繼真乘否？祖曰：汝雖心語，我已意知，但辦出家，何慮吾之不聖？龍樹聞已悔謝，祖即與度脫，及五百龍眾俱授具戒。傳法偈曰：非隱非顯法，說是真實際，悟此隱顯法，非愚亦非智。唯其非愚非智，故龍蟒亦可度脫也。

若諸眾生樂人、修人，我現人身而為說法，令其成就。

通曰：如前人王、宰、官、長者、居士、四眾等，孰非人乎？而又有樂修人類者，蓋指士、農、工、商無意三乘者而言，彼其佛性具足，蓋終日說法而不自知也。盤山積禪師因於市肆行，見一客買猪肉，語屠家曰：精底割一斤來。屠家放下刀，叉手曰：長史！那箇不是精底？師於此有省。又一日出門，見人舁喪，歌郎振鈴云：紅輪決定沉西去，未委魂靈往那方？幕下孝子哭曰：哀！哀！師忽身心踴躍，歸舉似馬祖，祖印可之。寶壽和尚在先，寶壽為供養主，壽問：父母未生前，還我本來面目來。師立至夜深，下語不契。翌日辭去，壽曰：汝何往？師曰：昨日蒙和尚設問，某甲不契，往南方參知識去。壽曰：南方禁夏不禁冬，我此間禁冬不禁夏，汝且作街坊過夏。若是佛法，闤闠之中，浩浩紅塵，常說正法。師不敢違。一日，街頭見兩人交爭，揮一拳曰：你得恁麼無面目？師當下大悟，走見寶壽，未及出語，壽便曰：汝會也，不用說。師便禮拜。即此二則，但現人身，即能說法，豈必大士所現而後有所成就哉？

若諸非人，有形、無形，有想、無想，樂度其倫，我於彼前皆現其身而為說法，令其成就。

通曰：天龍曰出，天能厭樂，龍能怖苦，自有出身之路，最易度者也。乾闥婆等曰脫，業報所縛，最難解脫非人。藥叉曰度，已沉幽苦，如沒大海，必須筏度。均名度脫，其中難易不等如此。無形有想者，神鬼精靈是也。有形無想者，土木金石是也。瑜珈𦦨口，焦面鬼王，即觀音大士所化。嵩岳破竈墮。和尚言行叵測，山塢有廟甚靈，殿中唯安一竈，遠近祭祀不輟。師一日領侍僧入廟，以杖敲竈三下，曰：咄！此竈只是泥瓦和成，聖從何來？靈從何起？恁麼烹宰物命！又打三下，竈乃傾破墮落。須臾，有一人青衣峩冠，設拜師前。師曰：是甚麼人？曰：我本此廟竈神，久受業報，今日蒙師說無生法，得脫此處，生在天中，特來致謝。師曰：是汝本有之性，非吾彊言。神再禮而沒。少選，侍僧問曰：某等久侍和尚，不蒙示誨，竈神得甚麼徑旨，便得生天？師曰：我只向伊道是泥瓦和成，別也無道理為伊待。僧無言。師曰：會麼？僧曰：不會。師曰：本有之性，為甚麼不會？侍僧等乃禮拜。師曰：墮也，墮也！破也，破也！後義豐禪師舉似安國師，安嘆曰：此子會盡，物我一如，可謂如朗月處空，無不見者。難伊搆語脉。豐問曰：未審甚麼人搆得他語脉？安曰：不知。者時號為破竈墮，不知何許人，毋亦觀音之所現耶？

是名妙淨。三十二應入國土身，皆以三昧聞熏聞修，無作妙力自在成就。

合論曰：所云無作妙力自在成就者，雜華所稱普賢對現色身，法華所稱一切色身三昧也。蓋其冥熏法界，慈善根力，不動真際，應迹十方者也。以聖行慈悲應空機，則執持糞器，狀若所畏；以天行慈悲應中機，則如駛馬見鞭影，行大直道，無所畏留故；以梵行慈悲應假機，則踞師子床，寶几承足，商估賈人，乃徧他國，出入息利，無所不有。是三種機，空、假、中。自言令諸眾生見如是事，此法華色身三昧也。如來神用十方，隨根對現，以大慈悲願力，不捨眾生，故能一念徧周而無作者。如十一地所利眾生，等同法界，隨根隨時，對現色身，不為而用，不作而應。以普光明智，不屬方所，同眾生心，任物現形，無往來故，此雜華對現色身也。此隨緣示現，皆即如幻，故以如幻三昧，聞熏聞脩，自在成就。臨濟云：山僧所說，只是道流。現今目前孤明，歷歷地聽法者，此人處處不滯，通徹十方三界，自在入一切差別境，不能回換，一剎那間，透入法界，逢佛說佛，逢祖說祖，逢羅漢說羅漢，逢餓鬼說餓鬼，向一切處，遊履國土，教化眾生，未甞離一念，隨處清淨，光透十方，萬法一如。道流！大丈夫兒，今日方知本來無事，只為你信不及，念念馳求，捨頭覓頭，自不能歇。此臨濟說法，得觀音正法眼。若信得本來無事，則三十二應無作妙力，即得現前。

世尊！我復以此聞熏聞脩金剛三昧無作妙力，與諸十方三世六道一切眾生同悲仰故，令諸眾生於我身心獲十四種無畏功德。

通曰：慈必言力，力足泛應，故名大慈；悲必言仰，答其仰望，故名大悲。眾生所畏，畏生死也。吾以不生不滅無作妙力而濟度之，俾登彼岸，其功德可勝道哉！維摩經：文殊師利又問：生死有畏，菩薩當何所依？維摩詰言：菩薩於生死畏中，當依如來功德之力。文殊師利又問：菩薩欲依如來功德之力，當於何住？答曰：菩薩欲依如來功德之力，當住度脫一切眾生。又休舍優婆夷自說：得菩薩安隱幢，以眾生未離生死，菩薩不自取安隱故。若能入生死，教化眾生，達生死及眾生而能教化者，總涅槃行，無出無沒，方名離憂安隱幢。故聞熏聞脩，以此自度，亦以此度人，更為安隱。

一者、由我不自觀音，以觀觀者，令彼十方苦惱眾生觀其音聲，即得解脫。

通曰：眾生悲苦迫切之心，即菩薩之心。眾生稱呼名號之音，即觀音之音也。若觀其音，未離聲塵，似有苦惱。若觀觀者，眾苦所不到，當即解脫。此返聞第一機也。僧問襄州歷村和尚：如何是觀其音聲而得解脫？村將火筯敲柴曰：汝還聞麼？曰：聞。村曰：誰不解脫？斯誠善說楞嚴微妙甚深旨趣者乎？

二者、知見旋復，令諸眾生設入大火，火不能燒。

通曰：知見屬火，知見歸湛，湛性圓滿，故火不能及。僧靈潤甞與法侶登山遊覽，埜火四合，眾皆奔散，潤獨安步顧陟，謂法侶曰：心外無火，火實自心，謂火可逃，寧能免火？及火至，潤而潛然息滅。

三者、觀聽旋復，令諸眾生大水所漂，水不能溺。

通曰：聞聽屬水，醫家亦以耳屬腎，聽復則水歸其根，故水不能溺。求那䟦陀羅者，此云功德賢，中天竺人。以元禧十二年至建業，為南譙王義宣所敬。王有逆謀，諫之，至流涕不聽。梁山之敗，墮江水中，一心誦觀世音菩薩，手捉竹杖，顧見童子牽其衣，曰：汝小兒乃能爾耶？及岸，欲脫衲衣賞之，而童子忽失所在。僧問保福：如何是入火不燒，入水不溺？福曰：若是水火，即被燒溺。此真得旋復之妙，故其言直截如是。

四者、斷滅妄想，心無殺害，令諸眾生入諸鬼國，鬼不能害。

通曰：魑魅魍魎，莫能逢之。自古所稱鬼方，蓋亦夥矣。唯海中羅剎鬼國，為害最著。航海者為黑風所飄，至其處，即有美男女飲食相慰勞，使人樂而忘返。後船至，則取前船人盡啖之。月朔望，則有馬王往度，彼眾附馬而渡者，或頭或尾，但一心不□，彼樂即達本國，稍繫念即墮海中。真西山䟦妙法蓮華經曰：余少時讀普門品，雖未深解其意，然以意測之曰：此佛氏之寓言也。昔唐李文公問藥山禪師曰：如何是惡風吹船，飄落鬼國？師曰：李翱小子，問此何為？文公勃然，怒形於色。師笑曰：發此嗔怒心，便是黑風吹船，飄入鬼國也。吁！藥山可謂善啟發人矣。以是推之，則知利欲熾然，即是火坑；貪愛沉溺，便是苦海。一念清淨，烈焰成池；一念警覺，船到彼岸。災患纏縛，隨寓而安，我無畏怖，如械自脫。惡人侵凌，待以橫逆，我無忿嫉，如獸自奔。讀是經者，作如是觀，則知普陀大士真實為人，非浪語者。按傳燈錄作于頔客作漢，問此何為屬紫玉禪師語，傳者不盡同，要在會其意耳。

五者熏聞成聞，六根銷復同於聲聽，能令眾生臨當彼害刀段段壞，使其兵戈猶如割水，亦如吹光性無搖動。

通曰：聞性圓通，非有形狀。熏脩於聞，成圓於聞，則六根銷復，化而為聞。外物所觸，同於聲聽，縱有兵戈，亦如割水吹光爾。聞性不動，即無恐怖。既無恐怖，則不壞者在我，而刀段段壞矣。罽賓國王秉劍至師子尊者所，問曰：師得蘊空否？祖曰：已得蘊空。王曰：離生死否？祖曰：已離生死。王曰：既離生死，可施我頭。祖曰：身非我有，何恡於頭？王即揮劍斷尊者首，白乳涌高數尺，王之右臂旋即墮地，七日而終。肇法師臨刑偈曰：四大原非有，五蘊悉皆空。將頭臨白刃，猶似斬春風。斯可謂純覺遺身，性無搖動者。(按十六國春秋，肇師以晉義熙十年卒於長安，吉祥滅度，無臨刑事。)世傳高王觀音經，誦者枷杻盡脫，大有靈感，或以為偽經云。

六者、聞熏精明，明徧法界，則諸幽暗性不能全，能令眾生藥叉(伺察)、羅剎(噉人鬼)、鳩槃茶鬼(厭魅)及毗舍遮(噉精氣鬼)、富單那等(熱病鬼)，雖近其旁，目不能視。

通曰：鬼神以幽暗成性，第於幽暗得其便，而不能於光明顯其迹也，故曰不能全。況彼幽暗有限，而我光明無邊，精光閃爍，爍彼幽暗，能奪其目，故不能視。悟本住洞山二十年，土地神不識，神白主事：如何得識和尚一面？主事云：和尚齋堂上食次，汝與覆却飯檻。和尚失聲，忽能見之。次日，神覆飯檻，師失聲曰：可惜常住物。神方識師一面。又鹽官會下有主事僧，忽見一鬼使來追，僧曰：某甲身充主事，未暇脩行，乞容七日得否？使曰：待為白王，若許，七日後來；不然，須臾便至。言訖不見。至七日後復來，竟覓其僧不得。後有舉問一僧：若被覓著時，如何抵擬他去？洞山代云：被他覓得也。此與南泉至莊，土地神預報知，莊主供設甚備。侍者問：既是大善知識，為甚却被鬼神覰見？泉云：土地前更添一分供養著，可與同參。

七者音性圓銷，觀聽返入，離諸塵妄，能令眾生禁繫枷鎖所不能著。

通曰：有音有塵，未入聞性即為塵縛。今音性圓銷，動靜二相了然不生，觀聽返入至不生滅，則離諸塵妄，即名真解脫也。若荷擔大法，須另具一隻眼。雲門到雪峰莊，見一僧乃問：上座今日上山去那？僧曰：是。門曰：寄一則因緣問堂頭和尚，祗是不得道是別人語。僧曰：得。門曰：上座到山中見和尚上堂，眾纔集便出，握腕立地曰：這老漢項上鐵枷何不脫却？其僧一依門語。雪峰見這僧與麼道，便下座欄胸把住曰：速道！速道！僧無對。峰拓開曰：不是汝語。僧曰：是某甲語。峰曰：侍者將繩棒來。僧曰：不是某語，是莊上一浙中上座教某甲來道。峰曰：大眾去莊上迎取五百人善知識來。又雲門到鵞湖，聞上堂曰：莫道未了底人長時浮逼逼地，設使了得底，明明知有去處，尚乃浮逼逼地。門乃下問首座：適來和尚意作麼生？座曰：浮逼逼地。門曰：首座久在此住，頭白齒黃，作這箇語話。曰：上座又作麼生？門曰：要道即得，見即便見。若不見，莫亂道。曰：秪如浮逼逼地又作麼生？門曰：頭上著枷，脚下著杻。曰：與麼則無佛法也。門曰：此是文殊、普賢大人境界，二則可以互觀。

八者滅音圓聞，徧生慈力，能令眾生經過險路，賊不能劫。

通曰：感應一機也，彼此一心也。內無應者，外不能為。故心無殺害，則鬼不能侵；徧生慈力，則賊不能劫。良由滅音則無對待，圓聞則同一體，故不成敵而被劫也。投子山大同禪師遭巢寇暴亂，有狂徒持刃向師曰：住此何為？師乃隨宜說法，渠魁聞而拜伏，脫衣服施之而去。三角山法遇菴主因荒亂，魁帥入山，問：和尚有甚財寶？遇曰：僧家之寶，非君所宜。魁曰：是何寶？遇振聲一喝，魁不悟，以刃加之。一領一不領，豈非定業耶？巖頭甞謂眾曰：老漢去時，大吼一聲了去。中原盜起，眾皆避地，頭端居晏如也。一日，賊大至，責以無供饋，遂剚刃焉。頭神色自若，大呌一聲而終，聲聞數十里。此定業故不可逃，然三角與巖頭之寶，又豈賊之所能劫乎？

九者、熏聞離塵色所不劫，能令一切多婬眾生遠離貪欲。

通曰：熏脩於聞，則欲愛乾枯，良由水歸於根，火不能炎故也。音塵既銷，餘塵俱脫，根境不相到，故色不能惑。古德云：久種善根深，居塵塵不侵。非干塵不侵，自是我無心。鳩摩羅什忽聞肩上二小兒啼，什曰：此欲障也。言於秦王，賜宮女四人，一交而產二子，欲障遂息。其徒因是不守戒律，什乃撮針而吞之，曰：能如我吞針者，乃可行欲。於是一眾悚然奉教。

十者、純音無塵，根境圓融，無對所對，能令一切忿恨眾生離諸瞋恚。

通曰：瞋視貪更密，尤為難拔。故離塵即可斷貪，瞋必無塵而後可斷也。外無所對易，內無能對難，非根境圓融，純乎其純，難以語此。雖然，亦有以瞋恚作佛事者。如慈明在汾陽二載，未許入室，每見必詬罵，或毀詆諸方。及有所訓，皆流俗鄙事。一夕訴曰：自至法席已再夏，不蒙指示，但增世俗塵勞。念歲月飄忽，己事不明，失出家之利。語未卒，陽熟視曰：是惡知識，敢裨販我！怒，舉杖逐之。明擬伸救，陽掩明口，乃大悟曰：是知臨濟道出常情。服役七載，辭去。後住慈明黃龍，南哀懇開示，明曰：公學雲門禪，必善其旨。如云放洞山三頓棒，是有喫棒分？無喫棒分？南曰：有喫棒分。明色莊曰：從朝至暮，鵲噪鴉鳴，皆應喫棒。明復問：趙州道：臺山婆子，我為汝勘破了也。且那裏是他勘破婆子處？南汗下不能答。次曰，又詣明，詬罵不已。南曰：罵豈慈悲法施耶？明曰：你作罵會那？南於言下大悟。因呈頌曰：傑出叢林是趙州，老婆勘破沒來由。而今四海清如鏡，行人莫與路為仇。明頷之。若此等嗔恚，雖不離可也。

十一者、銷塵旋明，法界身心猶如瑠璃朗徹無礙，能令一切昏鈍性障諸阿顛迦(此云無善心)永離癡暗。

通曰聞性，非見性也。何以言明？明即覺也。覺所覺空，故明徧法界。空覺極圓，故法界身心，猶如瑠璃，朗徹無礙。且六根互用，觀即是聞，故曰銷塵旋明也。內業有十，而壞滅法身，唯婬怒癡為甚。天台釋三毒，通界內外。界內謂思惑，界外謂無明。二乘以忻涅槃為貪，厭生死為嗔，迷中道為癡。菩薩以廣求佛法為貪，呵斥二乘為瞋，未了佛性為癡。皆是三毒，而癡為根本。甚矣，癡業之難除也。百丈云：濁法者，貪嗔愛取等多名也。清法者，菩提涅槃解脫等多名也。只如今鑑覺，但於清濁兩流，凡聖等法，都不得有纖毫愛取。既不愛取，依住不愛取，將為是。是初善，是住調伏心，是聲聞人，是戀筏不捨人，是二乘道，是禪那果。既不愛取，亦不依住不愛取，是中善，是半字教，猶是無色界，免墮二乘道，免墮魔民道，猶是禪那病，是菩薩縛。既不依住不愛取，亦不作不依住知解，是後善，是滿字教，免墮無色界，免墮禪那病，免墮菩薩乘，免墮魔王位，為智障、地障、行障，故見自己佛性，如夜見色。如云：佛地斷二愚，一微細所知愚，二極微細所知愚。故云：有大智人，破塵出經卷。若透得三句過，不被三段管，教家舉喻，如鹿三跳出綱，喚作纏外人，無物拘繫得渠，是屬然燈後佛，是最上乘，是上上智，是佛道上立此人，是佛有佛性，是導師，是使得無所礙風，是無礙慧，於後能使得因果福智自由，是作車運載因果。處於生，不被生之所留；處於死，不被死之所礙；處於五陰，如門開相似，去住自由。若能與麼，不論階梯勝劣，乃至蟻子之身，但能與麼，盡是妙淨國土，不可思議。此猶是解縛語，彼自無瘡，勿傷之也。佛瘡、菩薩等瘡，但說有無等法，盡是傷也。噫！百丈慈悲，極力發明微細性障，須一一透過，方名永離癡暗。

十二者、融形。復聞不動道場，涉人世間，不壞世界，能徧十方供養微塵諸佛如來，各各佛邊為法王子，能令法界無子眾生欲求男者，誕生福德智慧之男。

通曰：此真如性，涉入世間，隨為色空，徧十方界，乃不空如來藏也。大士本彌陀法王子，而各各佛邊承事不倦，是真能子者，故求男者輙應之。二十三祖鶴勒尊者，月氏國人也。父曰千勝，母曰金光。以無子故，禱於七佛金幢，即夢須彌山頂一神童持金環云：我來也。覺而有孕。年七歲，遊行聚落，覩民間婬祀，乃入廟叱之曰：汝妄興禍福，幻惑於人，歲費牲牢，傷害斯甚。言訖，廟貌忽然而壞，由是鄉黨謂之聖子。年二十二出家，三十遇摩拏羅尊者，付法紹祖位。

十三者、六根圓通，明照無二，含十方界，立大圓鏡空如來藏，承順十方微塵如來祕密法門，受領無失，能令法界無子眾生欲求女者，誕生端正福德柔順眾人愛敬有相之女。

通？曰：一根返元，六根互用，是謂圓通。唯圓而明照無二，故立大圓鏡智。唯通而含十方界，故立空如來藏。承順如來，受領無失，皆有女之道故。求女得女。月上女相好端嚴，眾人愛敬，求配者踵至。女現神異，志求出家。舍利弗因入城，見女出城，心口思惟：此姊見佛，不知得忍不得忍否？我當問之。纔近便問：大姊往甚麼處去？女曰：如舍利弗與麼去。弗曰：我方入城，汝方出城，何言如我恁麼去？女曰：諸佛弟子當依何住？曰：弗！諸佛弟子依大涅槃而住。女曰：諸佛弟子既依大涅槃而住，而我亦如舍利弗與麼去。又文殊問菴提遮女曰：生以何為義？女曰：生以不生生為生義。殊曰：如何是生以不生生為生義？女曰：若能明知地水火風四緣未甞自得，有所和合而能隨其所宜，是為生義。殊曰：死以何為義？女曰：死以不死死為死義。殊曰：如何是死以不死死為死義？女曰：若能明知地水火風四緣未甞自得，有所離散而能隨其所宜，是為死義。菴提遮女問文殊曰：明知生是不生之理，為甚麼却被生死之所流轉？殊曰：其力未充。此二女者，出有佛世，不但福德柔順，且能發明向上事，豈亦夙生受領祕密法門而示現者耶？

十四者、此三千大千世界百億日月現住世間諸法王子，有六十二恒河沙數，脩法垂範，教化眾生，隨順眾生，方便智慧各各不同。由我所得圓通本根，發妙耳門，然後身心微妙含容，周徧法界，能令眾生持我名號，與彼共持六十二恒河沙諸法王子，二人福德正等無異。世尊！我一名號與彼眾多名號無異，由我脩習得真圓通。是名十四施無畏力，福備眾生。

通曰：最初觀其音聲，即得解脫，接上上根；但照見五蘊皆空，即度一切苦厄。以觀觀者，非微妙觀行不能也。末示但持名號，福備眾生，接中下根。福備云者，指免水火，以至得男女，無求不遂，故三十二應。言解脫者，即證悟餘成就，但備其福而已。此方眾生，耳根利故，受道者多，所以觀音化勝；餘根鈍故，受道者少，所以諸聖化劣。圓與不圓，日劫相倍，已自密簡耳根，為此方教體矣。華林善覺禪師常持錫杖，夜出林麓間，七步一振錫，一稱觀音名號。夾山問：遠聞和尚念觀音，是否？師曰：然。山曰：騎却頭時如何？師曰：出頭即從汝騎，不出頭騎甚麼？山無對。觀察使裴休訪之，問曰：還有侍者否？師曰：有一兩箇，秪是不可見客。裴曰：在甚麼處？師乃喚：大空！小空！時二虎自菴從而出，裴覩之驚悸。師語二虎曰：有客且去！二虎哮吼而去。裴問曰：師作何行業，感得如斯？師乃良久，曰：會麼？裴曰：不會。師曰：山僧常念觀音，故能知華林良久及不出頭處，即善觀觀者。不然，且念觀音。

世尊！我又獲是圓通脩證無上道故，又能善獲四不思議無作妙德。一者、由我初獲妙妙聞心，心精遺聞，見聞覺知不能分隔，成一圓融清淨寶覺，故我能現眾多妙容，能說無邊祕密神呪。其中或現一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首、千首、萬首、八萬四千爍迦羅首(金剛堅固)；二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十至二十四，如是乃至一百八臂、千臂、萬臂、八萬四千母陀羅臂(各有妙印)；二目、三目、四目、九目，如是乃至一百八目、千目、萬目、八萬四千清淨寶目。或慈、或威、或定、或慧，救護眾生得大自在。

通曰：同佛慈力，故有三十二應；同眾生悲仰，故施十四無畏。已是無作妙力不可思議，而又有四不思議無作妙德者，由脩證無上道故。其道無上，其神妙愈不可測，前說法及稱名號猶可窺測，至此其形其呪能令眾生得大自在，真大不思議境界也。總自妙妙聞心流出，初亡根塵，心固妙矣，此對麤之妙，非絕待之妙。繼而智境雙亡，能所俱寂，故曰妙妙。始而返聞遺境，至此心精遺聞，聞且遺之，六根俱化，是以見聞覺知不能分隔，而成一圓融清淨寶覺，即所謂寂滅現前也。唯圓融清淨，故應化無方。首為六用之總，臂表提接之悲，目表照了之智。首、臂、目俱言八萬四千者，對八萬四千塵勞而顯對治法門也。六祖云：我此法門從一般若生八萬四千智慧。何以故？為世人有八萬四千塵勞，若無塵勞，智慧常現，不離自性。陸亘大夫問南泉：大悲菩薩用許多手眼作甚麼？泉曰：秪如國家又用大夫作甚麼？麻谷問臨濟：大悲千手眼，那箇是正眼？濟搊住曰：大悲千手眼，作麼是正眼？速道！速道！谷拽濟下禪床却坐，濟問訊曰：不審。谷擬議，濟便喝，拽谷下禪床却坐，谷便出去。又麻谷問：十二面觀音，那箇是正面？濟下禪床擒住曰：十二面觀音甚處去也？速道！速道！谷轉身擬坐，濟便打，谷接住棒，相捉歸方丈。此二尊宿各顯神通大不可思議，若見他與奪之機，許具觀音手眼。

二者、由我聞思脫出六塵，如聲度垣不能為礙，故我妙能現一一形、誦一一呪，其形其呪能以無畏施諸眾生，是故十方微塵國土皆名我為施無畏者。

通曰：聞思圓通，如聲度垣，以能超越六塵，不為所礙，故能現形誦呪，顯不思議之用。唯聞性不可思議，故呪力亦不可思議。前以一圓融清淨寶覺，救護眾生，得大自在，蓋用全力而引之登道岸者也。故手、臂、眼，慈、威、定、慧具備，令其解脫。此但現一一形，誦一一呪，能令眾生無畏，僅無畏生死苦耳，未至大自在也。昔有人為採生者所獲，用以飼鬼，鎖於廟中柱上。夜半有巨蟒至，將噉之，其人生平但熟一大悲呪，持誦不已，蟒不能近，若有物隔之者，蟒竟去。天明啟鑰，視之無恙。眾訝問其故，語以誦大悲呪獲免，由是淫祀遂廢。呪力能施無畏，大都如此。張僧繇寫寶誌像，纔下筆，輙不自定。誌遂以指𠢐面門，分披出十二面觀音，妙相殊麗，或慈或威，僧繇竟不能寫。僧問文殊禪師：僧繇為甚麼邈？誌公真不得。殊云：非但僧繇，誌公亦邈不得。僧云：誌公為甚麼邈不得？殊云：綵繪不將來。僧云：和尚還邈得也無？殊云：我亦邈不得。僧云：和尚為甚麼邈不得？殊云：渠不苟我顏色，教我如何邈？丹霞頌云：身光熾盛相巍巍，妙手如何綵繪伊？休問僧繇吳道子，誌公他自不能知。即誌公亦不能知，可想見不思議境界矣。

三者、由我修習本妙圓通清淨本根，所遊世界，皆令眾生捨身珍寶，求我哀愍。

通，曰本妙圓通。清淨本根，即耳根也。遠離塵垢，本無煩惱，故曰清淨。而世界眾生，苦於煩惱，不能解脫，故哀懇求度。菩薩所脩六度，布施為先，故教令布施，去貪去恡，以為脩因。即此一布施，不見與者，不見受者，及不見所施物，是名布施波羅蜜，非清淨圓通，不能臻斯妙也。故觀世音菩薩，所受無盡意菩薩珍寶瓔珞，還以奉佛。其始也，不肯受之，可以觀戒；奉佛無倦，可觀精進；不自受用，可以觀忍；施受無情，可以觀定；唯求福備眾生，可觀智慧。故舉一布施，而六度在其中矣，豈但以一布施教哉？僧問百丈：如今沙門，盡言我依佛教，學一經一論，一禪一律，一知一解，合受檀越四事供養，為消得否？丈云：但約如今照用，一聲一色，一香一味，於一切有無諸法，一一境上，都無纖塵取染，亦不依住無取染，亦無不依住知解，這箇人日食萬兩黃金，亦能消得。秪如今照一切有無等法，於六根門頭刮削，併當貪愛，有纖毫治不去，乃至乞施主一粒米一縷線，箇箇披毛戴角，牽犂負重，一一須償他始得，為不依佛。佛是無著人，無求人，無依人，如今波波貪覓佛，盡皆背也。信斯言也，必脩習清淨本根，乃可受人布施。

四者、我得佛心證於究竟，能以珍寶種種供養十方如來，傍及法界六道眾生，求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求長壽得長壽，如是乃至求大涅槃得大涅槃。

通曰：證於究竟，其慧足也，故能與人以出世之樂；供養如來，其福足也，故能與人以世間之福。皆從不思議中成就，若見有求者、有得者，其所施亦隘矣。得福不如得果，得果不如得極果，故以得大涅槃為極。百丈云：秪如今有人以福智四事供養四百萬億阿僧祇世界六趣眾生，隨其所欲，滿八十年已後，作是念：然此眾生皆以衰老，我當以佛法而訓導之，令得須陀洹果乃至阿羅漢道。如是施主但施眾生一切樂具，功德尚自無量，何況令得須陀洹果乃至阿羅漢道？功德無量無邊，猶不如第五十人聞經隨喜功德。報恩經云：摩耶夫人生五百太子，盡得辟支佛果，而皆滅度，各各起塔供養，一一禮拜，嘆言：不如生於一子，得無上菩提。省我心力，秪如今於百千萬眾生，有一人得者，償直三千大千世界。嗟乎！觀世音已得佛心，而能令眾生皆得佛心，其悲願真不可思議矣。

佛問圓通：我從耳門圓照三昧，緣心自在，因入流相，得三摩地，成就菩提，斯為第一。世尊！彼佛如來歎我善得圓通法門，於大會中授記我為觀世音號，由我觀聽十方圓明，故觀音名徧十方界。

通曰：書云：明四目，達四聽。言以四方之耳目為耳目也。又云：天視自我民視，天聽自我民聽。言天之視聽不可見，見之於民也。觀音既以十方之觀聽為觀聽，故十方之觀聽即觀音也，其名安得不徧十方乎？保福問僧：甚處來？曰：觀音。福曰：還見觀音麼？曰：見。福曰：左邊見？右邊見？曰：見時不歷左右。法眼別云：如和尚見孚上座登徑山法會，一日，於大佛殿前有僧問：上座曾到五臺否？曰：曾到。曰：還見文殊麼？曰：見。曰：甚麼處見？曰：徑山佛殿前見。雪峰聞其語而奇之。臨濟云：有一般學人向五臺山裏求文殊，早錯了也。五臺無文殊，你欲識文殊麼？秪你目前用處始終不異，處處不疑，此箇是活文殊。你一念心無差別光，處處總是真普賢；你一念心自然解縛，隨處解脫，此是觀音三昧法。互為主伴，出則一時出，一即三，三即一，如是解得，始好看教。噫！臨濟此語，說宗、說教總無差別。

爾時，世尊於師子座，從其五體同放寶光，遠灌十方微塵如來及法王子諸菩薩頂。彼諸如來亦於五體同放寶光，從微塵方來灌佛頂，并灌會中諸大菩薩及阿羅漢。林木池沼皆演法音，交光相羅如寶絲網。是諸大眾得未曾有，一切普獲金剛三昧。即時天雨百寶蓮華，青黃赤白間錯紛糅，十方虗空成七寶色。此娑婆界大地山河俱時不現，唯見十方微塵國土合成一界，梵唄詠歌自然敷奏。

通？曰：諸菩薩、阿羅漢所證圓通，俱已入不思議界，故佛從不思議中現起瑞應寶光，依正二報皆顯圓通。正報五體放光，佛佛不異；顯二十五圓通，頭頭是道，人各具體，而佛得其全也。依報交光相羅，如寶絲網，乃至十方虗空成七寶色；顯十八界七大皆如來藏，真如妙性交涉互融，同一寶明空海也。此娑婆界合成一界，塵消聞復之象也；林木池沼皆演法音，純音無塵之象也。寶覺圓明，周徧法界，隱隱以返聞為第一機矣。洞山到溈山，問曰：頃聞忠國師有無情說法，某甲未究其微。溈曰：我這裏亦有，只是難得其人。曰：便請和尚道。溈曰：父母所生口，終不為子說。曰：還有與師同時慕道者否？溈曰：此去石室相連，有雲巖道人，若能撥草瞻風，必為子之所重。既到雲巖，問：無情說法甚麼人得聞？巖云：無情得聞。曰：和尚還聞否？巖曰：我若聞，子則不聞吾說法也。曰：某甲為甚麼不聞？巖豎起拂子云：還聞麼？曰：不聞。巖曰：我說法汝尚不聞，何況無情說法？曰：無情說法該何典教？巖云：豈不見彌陀經云：水鳥樹林悉皆念佛念法，無情草木互奏笙歌。洞山於此有省，乃述頌曰：也大奇，也大奇，無情說法不思議。若將耳聽終難會，眼處聞聲方得知。雲居佑禪師上堂：一切聲是佛聲。擊禪床曰：梵音清遠，令人樂聞。又曰：一切色是佛色。乃拈起拂子曰：今佛放光明，照發實相義。已到之者頂戴奉行，未到之者應如是知，應如是信。擊禪床下座。此諸尊宿親到圓通會上來，故能重重演說如是。

於是如來告文殊師利法王子：汝今觀此二十五無學諸大菩薩及阿羅漢，各說最初成道方便，皆言脩習真實圓通，彼等脩行實無優劣前後差別。我今欲令阿難開悟二十五行，誰當其根？兼我滅後，此界眾生入菩薩乘求無上道，何方便門得易成就？文殊師利法王子奉佛慈旨，即從座起頂禮佛足，承佛威神說偈對佛：

通曰：彼等脩行實無優劣、前後差別，均已悟入無上菩提，為佛所印。黃檗云：自如來付法迦葉以來，以心印心，心心不異。印著空，即印不成文；印著物，即印不成法。故以心印心，心心不異，能印、所印俱難契會，故得者少。然心即無心，得即無得，夫惟無心無得，故無前後差別。此二十五無學實無優劣，乃以心印心，心心不異故也。

覺海性澄圓，圓澄覺元妙。元明照生所，所立照性亡。

通曰：覺元妙，本自妙而常明者也。以分別前境，故曰元明。已落明了意地，則是似量。似量立，則圓明現，量沒前。世尊云：無始菩提涅槃，元清淨體，能生諸緣，緣所遺者。此重頌出普明和尚示眾云：祖師心法，洞貫十方，今古恒然，法爾如是。如是之法，不假脩而自就，不假得而自圓，一切現成，名不動地。用而非有，不用非無，妙體湛然，恒常不變。體合妙用，應備無為，映現重重無邊色相。心無自性，觸事全彰，不動道場，徧十方界。如斯境界，略暫回光，背塵合覺，不為影事。此之事意，如王大路，行之即是。假使不行，亦在其路。如斯所論，猶是化門之說。若以舉唱宗乘，只有一時散去好。若散去，便無事，庶幾覺海澄圓體段。不然，又坐在無為窟裏。

迷妄有虗空，依空立世界。想澄成國土，知覺乃眾生。空生大覺中，如海一漚發。有漏微塵國，皆依空所生。漚滅空本無，況復諸三有。

通曰覺，曰大覺，所以別於知覺之覺也。大覺如海，莫可涯量。性本空，不可以空名。性本覺，不可以覺名。有相當情，無相即隱。真性既隱，空覺遂分。瞥起空見，便生相分，而三界國土皆依空而立矣。但認覺明，便生見分，而眾生有漏皆逐妄而出矣。相非離見而為相，由想澄而結者也。見非離相而為見，即流轉三界而合塵者也。是相是見，生於大覺之中，如海一漚爾。若能返窮流根，至不生滅，則漚滅復歸於海，依然一大覺妙明。覓空尚不可得，而況空中安立有情無情諸三界微塵國土乎？僧問百丈：空生大覺中，如海一漚發。如何？丈曰：空喻於漚，海喻於性。自己靈覺之性，過於虗空。故云：空生大覺中，如海一漚發。木平道禪師問洛浦：一漚未發時，如何辨其水脈？浦云：移舟諳水勢，舉棹別波瀾。平不契。既參蟠龍，還問前話。龍云：移舟不辨水，舉棹即迷源。乃悟入丹霞。頌云：金烏玉兔兩交輝，照破威音未兆時。若謂青霄別有路，木人依舊縐雙眉。大抵蟠龍見處，藏身處沒蹤跡。洛浦見處，沒蹤跡處莫藏身。會得只是一路，非有異也。後僧問：如何是木平？曰：不勞斤斧。僧云：為甚麼不勞斤斧？曰：木平果能照破威音未兆前一段大事。

歸元性無二，方便有多門。聖性無不通，順逆皆方便。初心入三昧，遲速不同論。

通？曰：前云十方如來於十八界一一脩行，皆得圓滿無上菩提，即此聖性無不通，順逆皆方便也。又云：若能於此悟圓通根，逆彼無始織妄業流，得循圓通與不圓通，日劫相倍，即此初心入三昧，遲速不同倫也。黃檗云：歸元性無二者，無明實性即諸佛性。方便有多門者，聲聞人見無明生，見無明滅；緣覺人但見無明滅，不見無明生，念念證寂滅；諸佛見眾生終日生而無生，終日滅而無滅，無生無滅即大乘果。所以道：果滿菩提圓，華開世界起。枯木成禪師上堂：歸元性無二，方便有多門，但了歸元性，何愁方便門？諸人要會歸元性麼？露柱將來作木杓，旁人不肯任從伊。要會方便門麼？木杓將來作露柱，撐天拄地也相宜。且道不落方便門一句作麼生道？三十年後莫教錯舉。此二尊宿各隨見地發揮，要於歸元之旨無二。

色想結成塵，精了不能徹。如何不明徹，於是獲圓通。

通曰：從十想觀入者，結成內塵故。真精明了，不得透徹，為法縛故。石頭問新到：從甚處來？曰：江西。頭曰：見馬大師否？曰：見。頭乃指一橛柴曰：馬師何似這箇？僧無對。却回舉似馬祖，祖曰：汝見橛柴大小？曰：沒量大。祖曰：汝甚有力。僧曰：何也？祖曰：汝從南嶽負一橛柴來，豈不是有力？若此僧是箇漢，放下便是。

音聲雜語言，但伊名句味，一非含一切，云何獲圓通？

通曰：悟聲塵與耳根入者不同，聲是佛語，根乃自心，認塵則著他名句，返聞則了己性源。名句滯於一端，性源無不該徧，故聞聲悟道亦在所簡。雲居膺上堂：汝等諸人直饒學得佛邊事，早是錯用心。不見古人講得天華落石點頭，亦不于自己事，自餘是甚麼閑？擬將有限身心向無限中用，如將方木逗圓孔，多少誵訛？若無恁麼事，饒你攢華簇錦亦無用處，未離情識在。一切事須向這裏及盡，若有一毫去不盡，即破塵累，豈況更多？差之毫釐，過犯山岳。不見古人道：學處不玄，盡是流俗。閨閤中物捨不得，俱為滲漏，直須向這裏及取、及去、及來，併盡一切事，始得無過。如人頭頭上明、物物上通，秪喚作了事人，終不喚作尊貴，將知尊貴一路自別。不見道：從門入者非寶，棒上不成龍。知麼？此可為有味乎名句者炯戒。

香以合中知，離則元無有，不恒其所覺，云何獲圓通？味性非本然，要以味時有，其覺不恒一，云何獲圓通？

通曰：香味離合靡常，體非周徧。執著香味為入門者，終與圓體不似。故俱在所簡。僧問雲居膺：香積飯甚麼人得喫？膺曰：須知得喫底人，入口也須抉出。又僧問首山念：如何是正脩行路？山曰：貧兒不雜食。僧曰：撒手歸家去也。山曰：香臭不曾聞。佛印上堂：我有這一著，人人口裏嚼。嚼得破者，速須吐却。嚼不破者，翻成毒藥。乃召諸禪德：作甚麼滋味？請道看。良久曰：醫王不是無方義，千里蘇香象不迴。佛印却與二尊宿重下注脚，若聞此香，若知此味，即恆其所覺矣。

觸以所觸明，無所不明觸，合離性非定，云何獲圓通？

通曰：觸必有所，已非圓義，況合則有觸，離則非觸，而觸以離知，其性非定，自性靡定，其何能通？水潦和尚初參馬祖，問：如何是西來的的意？祖曰：禮拜著。潦纔禮拜，祖便與一踏，潦大悟，起來撫掌，呵呵大笑云：也大奇！也大奇！百千三昧，無量妙義，只向一毛頭上便識得根源去。後告眾曰：自從一喫馬師踏，直至如今笑不休。雖然，昔日所觸猶在，何似臨濟擺脫？臨濟云：我二十年在黃檗先師處，三度問佛法大意，三度蒙他賜杖，如篙枝拂著相似。如今更思得一頓，誰人為我行得？時有僧出眾云：某甲行得。濟拈棒與之，僧擬接，濟便打。劍去遠矣，爾乃刻舟

法稱為內塵，憑塵必有所，能所非徧涉，云何獲圓通？

通曰：法塵非相，潛意根故。既落能所，便有定方，故不能徧涉。雖是空法，能徧十方，而不能徧非空者，故不能圓通。非謂能不涉所，所不涉能，而兩立也。臨濟云：世出世諸法，皆無自性，亦無生性，但有空名，名字亦空。你秪麼認他閑名為實，大錯了也。設有，皆是依變之境。有箇菩提依、涅槃依、解脫依、三身依、境智依、菩薩依、佛依，你向依變國土中覓甚麼物？乃至三乘十二分教，皆是拭不淨故紙。佛是幻化身，祖是老比丘，你還是娘生已否？你若求佛，即被佛魔攝；你若求祖，即被祖縛；你若有求皆苦，不如無事。信乎憑塵必有所，不能獲圓通也。以上揀六塵入者，非初心所宜。

見性雖洞然，明前不明後。四維虧一半，云何獲圓通。

通曰：眼見明前不明後，固矣。心見非眼，謂之見性，何以亦虧一半？但落見分，便失圓常，故眼根在所簡也。南泉參忠國師，師問：甚麼處來？曰：江西來。曰：還將得馬師真來否？曰：只這是。師曰：背後底聻？泉便休去。長慶稜曰：大似不知。保福展云：幾不到和尚此間。雲居錫云：此二尊宿盡扶背後，只如南泉休去，為扶面前？扶背後？玄沙嘗指亡僧：面前觸目菩提，萬里神光頂後相。因有偈曰：萬里神光頂後相，沒頂之時何處望？事已成，意已休，此箇來蹤觸處周。智者撩著便提取，莫待須臾失却頭。此二則互相發，均之不貴乎見。

鼻息出入通，現前無交氣，支離匪涉入，云何獲圓通？

通？曰：宇宙間一大呼吸也。春夏呼，秋冬吸；白月呼，黑月吸；子前呼，午後吸。人以呼吸通乎天地，猶魚之在水也。調出入息，至於現前，無交氣。養生家以為合乎自然，不知杳冥恍惚，特氣機耳；其精其物，特識神耳。支離漫患，於自性有何交涉？有道流問大珠曰：世間還有法過於自然否？珠曰：有。曰：何法過得？珠曰：能知自然者。曰：元氣是道否？珠曰：元氣自元氣，道自道。曰：若如是者，則應有二也。珠曰：知無兩人。又問：云何為邪？云何為正？珠曰：心逐物為邪，物從心為正。由此觀之，調息之說，為心逐物，支離甚矣，況得圓通？

舌非入無端，因味生覺了。味亡了無有，云何獲圓通。

通曰：舌非根，安能知味？非根而知味者，是謂無端，非語倒也。既有此根，所以味入之而生覺了，味亡則覺亡矣。是根以其味為有無，安得為圓？夾山在溈山作典座，溈問曰：今日喫甚麼菜？夾云：二年同一春。溈云：好好脩事者。夾云：龍宿鳳巢。投子頌云：相逢借問眾生糜，莫比菴園香飯施。紫氣夜隨丹鳳轉，金龍曉纏月中技。又棲賢湜上堂，良久，曰：幸好一盤飯，不可糝椒薑。雖然如此，試唼噉看。便下座。此二則亦同一春，唼噉得著，許異舌知味。

身與所觸同，各非圓覺觀，涯量不冥會，云何獲圓通？

通曰：妙觸宣明，但身顯知。純覺遺身，亦非圓覺。必如圓覺觀身心超越，不可涯量，方能冥會萬法，不籍身知。今有身有觸，則知有涯量，非圓通也。黃山谷太史謁死心新禪師，隨眾入室，新張目問曰：新長老死，學士死，燒作兩堆灰，向甚麼處相見？谷無語。新約出曰：晦堂處參得底，使未著在。後左官黔南，道力愈勝，於無思念中頓明死心所問，報以書曰：往年蒙苦苦提撕，長如醉夢，依稀在光影中。蓋疑情不盡，命根不斷，故望崖而退耳。邇謫官在黔南道中，晝臥覺來，忽爾尋思，被天下老和尚謾了多少，唯有死心道人不肯，乃是第一相為也。不勝萬幸，故冥會。若山谷自己尚不可得，更說甚麼相見？非斷命根者，不足語此。

知根雜亂思，湛了終無見，想念不可脫，云何獲圓通？

通曰：意知根既屬知矣，知則亂思雜起，如海起波浪，於湛了性終無所見。即使知歸無知、思歸無思，亦屬想念，未易解脫，故不可獲。圓通僧問韶國師：如何是不證一法？師曰：待言語在。曰：如何是證諸法？曰：醉作麼？乃曰：秪如山僧恁麼對他，諸上座作麼生體會？莫是真實相為麼？莫是正恁麼時無一法可證麼？莫是識伊來處麼？莫是全體顯露麼？莫錯會好。如此見解，喚作依草附木，與佛法天地懸隔。假饒答話揀辨如懸河，秪成得箇顛倒知見。若秪貴答話揀辨，有甚麼難？但恐無益於人，翻成賺誤。如上座從前所學揀辨問答持說道理極多，為甚麼疑心不息？聞古聖方便特地不會，秪為多虗少實。上座不如從脚跟下一時覰破，看是甚麼道理、有多少法門與上座作疑求解，始知從前所學底事秪是生死根源、陰界裏活計。所以古人道：見聞不脫，如水裏月。無事，珍重！見聞尚不可脫，況想念乎？已上五根人者，非初心所宜。

識見雜三和，詰本稱非相。自體先無定，云何獲圓通？

通曰：境屬相分，識屬見分。今識見之見，根與境合，識生其中，三者和合而成。詰其根本，此見原無自體，無相可得。和合則有，不和合則無，故曰非定。安有自無定體而可證圓通者乎？神會年十三，自玉泉來參六祖。祖曰：知識遠來艱辛，還將得本來否？若有本，則合識主，試說看。會曰：以無住為本，見即是主。祖曰：這沙彌爭合取次語？會乃問曰：和尚坐禪，還見不見？祖以拄杖打三下，云：吾打汝是痛不痛？對曰：亦痛亦不痛。祖曰：吾亦見亦不見。會問：如何是亦見亦不見？祖曰：吾之所見，常見自心過𠍴，不見他人是非好惡，是以亦見亦不見。汝言亦痛亦不痛如何？汝若不痛，同於木石；若痛，則同凡夫，即起恚恨。汝向前見不見是二邊，痛不痛是生滅。汝自性且不見，敢爾弄人？神會禮拜悔謝。祖曰：汝若心迷不見，問善知識覓路；汝若心悟，即自見性，依法脩行。汝自迷不見，却來問吾見不見。吾見自知，豈待汝迷？汝若自見，亦不待吾迷。何不自知自見，乃問吾見與不見？神會再禮百餘拜，求謝過𠍴，給侍左右。一日，祖告眾曰：吾有一物，無頭無尾，無名無字，無背無面，諸人還識否？神會出曰：是諸佛之本源，神會之佛性。祖曰：向汝道無名無字，汝便喚作本源佛性。汝向去有把茆蓋頭，也只成箇知解宗徒。若當時如二祖拜了，依位而立，更有何過？

心聞洞十方，生於大因力。初心不能入，云何獲圓通。

通曰：不用耳聞，不用識聞，故曰心聞。是已證果位，與觀世音觀聽十方圓明無異。此亦當曰：我亦從中證。非唯一普賢心聞，洞徹十方沙界外事，無所不知。由於因地發心，行願極大，徧虗空界，靡不周到。有此大因，故證此大果。此非大根大器，不能承當。不如返聞，聞熏聞脩，漸次可入。此謂初心未易凑泊，難獲圓通。與諸說稍別。洞山稟禪師，日唯宴坐。一日，呼侍者下至法堂，謂曳木者無損堦砌。侍者出視無有，還白寂無人迹。稟又使求之，侍者臨簷俯視，乃羣蟻曳蜻蜓翼，緣堦而上。此蓋靜極而靈知者也，故聞蟻聲若雷。況普賢心聞，尤大於此者乎？

鼻想本權機，祗令攝心住，住成心所住，云何獲圓通？

通曰：甚矣！心之難攝也。始而散亂，唯恐不住；既而寂靜，又成所住。住與不住，皆非無住本體，故不得圓通。石鞏一日廚中作務次，馬祖見而問曰：作甚麼？鞏曰：牧牛。祖曰：作麼生牧？鞏曰：一回入草去，把鼻拽將來。祖曰：子真牧牛。南泉垂語云：王老師牧一頭水牯牛，擬向溪東去，不免官家苗稼；擬向溪西去，不免官象苗稼。爭如隨分納些些，總不見得。天童拈云：南泉牧牛可謂奇特，直得一切處關防不得。為甚麼如此？是他隨分納些些。雲門云：且道牛內納？牛外納？直饒你說得納處分明，我更問你覓牛在。大溈詰云：雲門止解索牛，不解穿他鼻孔。拈起拄杖云：三世諸佛、天下老和尚鼻孔被山僧拄杖一時穿却，且道山僧鼻孔在甚麼處？良久，云：誣人之罪，以全罪科之。若於此等權機穿透，定然索著鼻孔，定獲無上圓通。

說法弄音文，開悟先成者，名句非無漏，云何獲圓通？

通曰：舌根但能辨味，舌識方能弄音，說世出世間之法以開悟人。然開悟但施於先成者，有如時雨之化，非言說所能與也。良以名身句身不離文字，非是無漏之法，如手指月，指非是月，其可得圓通乎？先德云：言前薦得，屈我宗風；句後承當，沉埋佛祖。故開悟在先而以言證成則可，若待言而悟，去之遠矣。法眼上堂，大眾久立，乃謂之曰：秪恁麼便散去，還有佛法道理也無？試說看。若無，又來這裏作麼？若有，大市裏人叢處亦有，何須到這裏？諸人各曾看還源觀、百門義海、華嚴論、涅槃經諸多策子，阿那箇教中有這箇時節？若有，試舉看。若是恁麼經裏有恁麼語，是此時節麼？有甚麼交涉？所以道：微言滯於心首，常為緣慮之場；實際居於目前，翻成名相之境。又作麼生得翻去？若也翻去，又作麼生得正去？還會麼？秪恁麼念策子，有甚麼用處？信哉！名句非無漏，不可得圓通。

持犯但束身，非身無所束。元非徧一切，云何獲圓通。

通曰：法身無量，不假修為。應身有涯，容易造業。必假戒律以約束之。是約束但施於應身，然不能通於法身之理。故非徧一切，不徧即不可獲圓通。黃檗慧禪師，少出家，業經論。因增授菩薩戒而嘆曰：大土攝律儀，與吾本授聲聞戒，俱止持作犯也。然於篇聚增減，支本通別，制意且殊，俱微細難防。復於攝善中，未嘗行於少分，況饒益有情乎？且世間泡幻，身命何可留戀哉？由是置講課，欲以身捐於水中，飼鱗甲之類。念已將行，偶二禪者接之款論，謂南方頗多知識，何滯於一隅？從此回志，乃造疎山，問曰：剎那便去時如何？山曰：畐塞虗空，汝作麼生去？對曰：畐塞虗空，不如不去。山便休。下堂參第一座，座曰：適來祗對甚奇特。曰：此乃率爾，敢望慈悲開示愚昧。座曰：一剎那間，還有擬議否？乃於言下頓悟。又元菴慈禪師，幼依成都正法出家。具戒後，遊講肆，聽講圓覺經，至四大各離，今者妄身當在何處？畢竟無體，實同幻化。因而有省，作頌曰：一顆明珠，在我這裏。撥著動著，放光動地。此二尊宿，不離幻身而證法身，何不徧之有？

神通本宿因，何關法分別？念緣非離物，云何獲圓通？

通？曰：小乘神通皆是作意，緣物則有，離物則無，非能離物而顯有念緣故。此係宿因神力成就，非關妙法分別而得顯現。既已著於神通，即不可以語於圓通矣。黃檗初遊天台，逢一僧如舊識，乃同行。屬㵎水暴漲，檗倚杖而止。其僧率檗同過，檗云：請兄先過。僧即浮笠於水上便過。檗云：我却共箇稍子作隊，悔不一棒打殺。其僧乃於水中遙禮贊歎曰：真大乘法器，吾所不及。此小乘神通也。故為檗所斥。麻谷、南泉二三人往謁徑山，路逢一婆，乃問：路向甚處去？曰：驀直去。谷曰：前頭水深，過得否？曰：不濕脚。谷又問：上岸稻得與麼好？下岸稻得與麼怯？曰：總被螃蟹喫却也。谷曰：禾好香。曰：沒氣息。谷又問：婆住甚處？曰：祗在這裏。三人至店，婆煎茶一瓶、𢹂盞三隻至，謂曰：和尚有神通者即喫茶。三人相顧間，婆曰：看老朽自逞神通去也。於是拈盞傾茶便行。此等神通非同小可，故麻谷、南泉不能測其涯量。以上從六識入者，非初心所宜。

若以地性觀，堅凝非通達，有為非聖性，云何獲圓通？

通曰：地既堅凝，原非通達性，而持地乃有為法，又非無為果，故於圓通非宜。先德云：若人識得心，大地無寸土。恁麼見得，更有何礙？保福因僧侍立次，福曰：汝得恁麼麤心。僧曰：甚麼處是某甲麤心處？福拈一塊土度與僧曰：拋向門外著。僧拋了，却來曰：甚麼處是某甲麤心處？福曰：我見築著磕著，所以道汝麤心。若此僧翻然省悟，即得通達聖性，即獲圓通矣。

若以水性觀，想念非真實，如如非覺觀，云何獲圓通？

通曰：水觀亦十想法爾，想念所成，豈同真實？蓋真實之理，如如不動，非假造作，故非覺觀所及。僧問雪峯：古㵎寒泉時如何？峯曰：瞪目不見底。曰：飲者如何？峰曰：不從口入。僧舉似趙州，州曰：不可從鼻孔裏入。僧却問：古㵎寒泉時如何？州曰：苦。曰：飲者如何？州曰：死。峯聞得，乃曰：趙州古佛。遙望作禮，自此不答話。天童拈云：扶樹宗乘，須還大匠。雪峯辦一千五百人善知識身心，趙州用一百二十歲老作家手段，不妨奇怪。如今眾中隨言定旨，亂作貶剝，深屈古人。然則相席打令，似有知音；鏤骨銘心，罕逢明鑑。這僧見處，滯在湛不搖處。趙州鉗鎚，即是雪峯鍼線，何謂不同哉？

若以火性觀，厭有非真離，非初心方便，云何獲圓通？

通曰：火頭聞說欲火而生厭，離是厭有也。既有忻厭，非真解脫。且初心入道，制欲不若窮理，理日明則欲日消。如欲窮理，試觀火是何物？趙州因僧侍次，遂指火問曰：這箇是火，你不得喚作火，老僧道了也。僧無對。州復筴起火曰：會麼？曰：不會。州曰：此去舒州有投子和尚，汝往禮拜問之，必為汝說因緣。相契不用更來，不相契却來。其僧到投子，子問：近離甚處？曰：趙州。子曰：趙州有何言句？僧舉前話，子曰：汝會麼？曰：不會，乞師指示。子乃下禪床，行三步却坐，問曰：會麼？曰：不會。子曰：你歸舉似趙州。其僧却迴舉似趙州，州曰：還會麼？曰：不會。州曰：投子與麼不較多也。夫二老宿所為方便若此，尚且不悟，況其餘乎？

若以風性觀，動寂非無對，對非無上覺，云何獲圓通？

通曰：此羣動性，來無所從，去無所至，原無所對。觀察風力無依，悟菩提心，即無上覺，何至有動寂二相？祗為初機，於其動中，識不動性，分動不動，二相宛然，即是對待。既屬對待，即生滅法，去無上菩提遠矣。十七祖僧迦難提，度持鑑童子，更名伽耶舍多。一日，聞風吹殿鈴聲，祖問曰：鈴鳴耶？風鳴耶？舍多曰：非風鈴鳴，我心鳴耳。祖曰：心復誰乎？舍多曰：俱寂靜故。祖曰：善哉！善哉！繼吾道者，非子而誰？後六祖因二僧論風幡義，一曰風動，一曰幡動，議論不已。祖進曰：不是風動，不是幡動，仁者心動。與舍多語，如出一口。雪峯舉：六祖道：不是風動，不是幡動，仁者心動。乃曰：大小祖師，龍頭蛇尾，好與二十棒。時大原孚上座侍立，不覺齩齒。峯曰：我適來恁麼道，也好喫二十拄杖。韶國師上堂：古聖方便，猶如河沙。祖師道：非風幡動，仁者心動。斯乃無上心印法門。我輩是祖師門下客，合作麼生會祖師意？莫道風幡不動，汝心妄動；莫道不撥風旛，就風幡通取；莫道風幡動處是甚麼？有云：附物明心，不須認物。有云：色即是空。有云：非風旛動，應須妙會。如是解會，與祖師意旨有何交涉？即不許如是會，諸上座便合知悉。若於這裏徹底悟去，何法門而不明？百千諸佛方便一時洞了，更有甚麼疑情？所以古人道：一了千明，一迷萬惑。上座豈是今日會得一，則明日又不會也？莫是有一分向上事難會、有一分下劣凡夫不會？如此見解，設經塵劫，秪自勞神乏思，無有是處。韶國師與麼道，較雪峯多少？也好喫二十棒。

若以空性觀，昏鈍先非覺，無覺異菩提，云何獲圓通？

通曰：偏空則昏鈍非覺，真空則即覺即空。初機擬空，容易錯路，故須審辨。玄沙上堂：今時人不悟箇中道理，妄自涉事涉塵，處處染著，頭頭繫絆。縱悟則塵境紛紜，名相不實，便擬凝心斂念，攝事歸空，閉目藏精。纔有念起，旋旋破除。細想纔生，即便遏捺。如此見解，即是落空亡底外道，魂不散底死人。冥冥漠漠，無覺無知，塞耳偷鈴，徒自欺誑。這裏分明則不然，也不是偎門傍戶，句句現前，不得商量，不涉文墨，本絕塵境，本無位次，權名箇出家兒，畢竟無蹤跡。真如凡聖，地獄人天，秪是療狂子之方。虗空尚無改變，大道豈有昇沉？悟則縱橫不離本際，若到這裏，凡聖也無立處。若向句中作意，則沒溺殺人。若向外馳求，又落魔界。如如向上，沒可安排，恰似焰爐不藏蚊蚋。此理本來平坦，何用剗除？動靜揚眉，是真解脫。道不強為意度，建立乖真。若到這裏，纖毫不受，指意則差，便是千聖出頭來，也安一字不得。珍重！若明得玄沙語，即達真空之旨，無上菩提亦強名爾，豈不圓通現前？

若以識性觀，觀識非常住，存心乃虗妄，云何獲圓通？

通曰：如來藏妙真如性，即第八識，本非虗妄。未見性者，不能轉識。但為識轉，即用觀照。觀亦是識，念念生滅，故非常住。縱能存心，湛然不動，由觀力所持，亦屬虗妄。豈妙湛總持，本自無心，不待存而自無不存者乎？十六祖羅睺羅多至僧伽難提所，值彼入定。祖與眾伺之，經三七日，方從定起。祖問曰：汝身定耶？心定耶？提曰：身心俱定。祖曰：身心俱定，何有出入？提曰：雖有出入，不失定相。如金在井，金體常寂。祖曰：若金在井，若金出井，金無動靜，何物出入？提曰：言金動靜，何物出入？言金出入，金非動靜。祖曰：若金在井，出者何金？若金出井，在者何物？提曰：金若出井，在者非金。金若在井，出者非物。祖曰：此義不然。提曰：彼義非著。祖曰：此義當墮。提曰：彼義不成。祖曰：彼義不成，我義成矣。提曰：我義雖成，法非我故。祖曰：我義已成，我無我故。提曰：我無我故，復成何義？祖曰：我無我故，故成汝義。提曰：仁者師誰得是無我？祖曰：我師伽那提婆證是無我。提以偈贊曰：稽首提婆師，而出於仁者。仁者無我故，我欲師仁者。祖以偈答曰：我已無我故，汝須見我我。汝若師我故，知我非我我。難提心意豁然，即求度脫。祖曰：汝心自在，非我所繫，付正法眼。偈曰：於法實無證，不取亦不離。法非有無相，內外云何起？此可知轉識成智，在毫釐間不覩真實，終歸虗妄。

諸行是無常，念性元生滅。因果今殊感，云何獲圓通。

通曰：據念佛法門，念即是佛，行即是佛。唯心是佛，唯心作佛。果因一契，原非殊感。今文殊指歸向上一路，故以行屬無常，念屬生滅。以是求佛常住果，必不可得。齊巳禪師因蓮社會道友請上堂，云：漸漸雞皮鶴髮，父少而子老。看看行步龍鍾，疑殺木上座。直饒金玉滿堂，照顧白拈賊。豈免衰殘老病，正好著精采。任汝千般快樂，渠儂得自由。無常終是到來，歸堂喫茶去。唯有徑路修行，依舊打之遶。但念阿彌陀佛，念得不濟事。復曰：噁！這條活路已被善導和尚直截指出了也。是你諸人朝夕在徑路中往來，因甚麼當面蹉過阿彌陀佛？這裏薦得，便可除迷倒障，拔猶豫箭，截疑惑網，斷癡愛河，伐心稠林，洗心垢濁，正心諂曲，絕心生死。然後轉入那邊，擡起脚向佛祖踐履不到處進一步，開却口向佛祖言詮不到處說一句，喚回善導和尚，別求徑路脩行。其或準前，捨父逃去，流落他鄉，撞東磕西。苦哉！阿彌陀佛。又黃龍新上堂：清珠下於濁水，濁水不得不清。念佛投於亂心，亂心不得不佛。佛既不亂，濁水自清。濁水既清，功歸何所？良久，曰：幾度黑風翻大海，未曾聞道釣舟傾。夫都攝六根脩念佛法門，尚且以途路功勳一概砭剝。於此見返聞，直透性源，且遠諸過，真為脩證圓通最上之機也。

我今白世尊，佛出娑婆界，此方真教體，清淨在音聞，欲取三摩提，實以聞中入。

通曰：聖人設教，隨方不同。或有以佛光明而作佛事，或有以佛菩提樹而作佛事，乃至或以園林臺觀，或以虗空，或以寂無說示。如香積佛國無文字說，但以虗空令諸天人得入律行。此方教體，唯在音聞，不雜塵垢，最為清淨。唯其清淨，故於三摩提容易契入。此娑婆界，以聞為當機也。僧問玄沙：學人乍入叢林，乞師指箇入路。沙曰：還聞偃溪水聲麼？曰：聞。沙曰：從這裏入。可謂直截指示矣。

離苦得解脫，良哉觀世音。於恒沙劫中，入微塵佛國，得大自在力，無畏施眾生。妙音觀世音，梵音海潮音，救世悉安寧，出世獲常住。

通曰：良哉觀世音！已離苦矣，故能救世悉安寧；已得解脫矣，故能令人出世獲常住。於恒妙劫，入微塵國，則三十二應靡不周也；施十四無畏，得大自在力，則四不思議妙難測也。妙！妙！聞心如聲度垣，總化為一妙音矣。妙在清淨，則謂之梵音；妙在響應，則謂之潮音；妙在尋聲，則謂之觀世音。非比世間音，乃自性之妙音也。僧問歸宗：如何是玄旨？宗曰：無人能會。曰：向者如何？宗曰：有向即乖。曰：不向者如何？宗曰：誰求玄旨？又曰：去！無汝用心處。曰：豈無方便門，令學人得入？宗曰：觀音妙智力，能救世間苦。曰：如何是觀音妙智力？宗敲鼎蓋三下，曰：子還聞否？曰：聞。宗曰：我何不聞？僧無語。宗以棒趁下。他日上堂：吾今欲說禪，諸子總近前。宗曰：汝聽觀音行，善應諸方所。問：如何是觀音行？宗乃彈指曰：諸人還聞否？曰：聞。宗曰：一隊漢向這裏覓甚麼？以棒趁出，大笑歸方丈。歸宗見諸人一段妙音安然常住，不惜重重指出，大煞慈悲。

我今啟如來，如觀音所說，譬如人靜居，十方俱擊鼓，十處一時聞，是則圓真實。

通曰：觀音圓照三昧，無作無為，故如人靜居，十方擊鼓，十處俱聞，非四維虧一半者比，此於境顯其圓也。黃檗惟勝禪師偶以扇勒窗櫺有聲，忽憶教中道：十方俱擊鼓，十處一時聞。因大悟。後瑞州太守委黃龍遴選黃檗主人，龍集眾垂語云：鐘樓上念讚，床脚下種菜，若人道得，乃往住持。勝出答曰：猛虎當路坐。龍大悅，遂令往。如勝者，可謂親證其圓真實也。

目非觀障外，口鼻亦復然。身以合方知，心念紛無緒。隔垣聽音響，遐邇俱可聞。五根所不齊，是則通真實。

通曰：五根無不合塵者，然必合而後知，便自溷濁，唯聲塵隔垣可聞，不失清淨之體，故非涯量不冥會者可齊，此以根顯其通也。張無垢留蘇氏館，一夕入廁，以柏樹子話究之，聞蛙鳴，釋然契入，有偈曰：春天月夜一聲蛙，撞破乾坤共一家，正恁麼時誰會得，嶺頭脚痛有玄沙。若無垢者，可謂親證其通真實也。

音聲性動靜，聞中為有無，無聲號無聞，非實無聞性。聲無既無滅，聲有亦非生，生滅二圓離，是則常真實。縱令在夢想，不為不思無，覺觀出思惟，身心不能及。

通曰：聲有動靜，故聞有聞無，聞性常住，不因聲有而生，不因聲無可滅也。於何驗之？即在夢想，亦能以舂杵音作鐘鼓響，在夢如覺，不假思惟，此與不恒其所覺者異，故於識可以見其常也。他五根在夢，亦能覩境歷歷，然未必皆對前境而知，別有思惟所結。故他五根思惟則有，不思則無，覺時對境則有，夢時對境則無，滯在身心，為根塵所縛唯耳。識性不以覺時思惟而有，不以夢時不思而無，其性已超於思不思之表，故返聞覺觀，非思不思，與尋常觀照用思惟者不同。既出思惟境界，於根而離根矣，身所不及也；於識而離識矣，心所不及也。此之謂生滅既滅，寂滅現前，不謂之真常佛性乎？張無垢語大慧曰：某每於夢中，必誦語孟何如？慧舉圓覺曰：由寂靜故，十方世界諸如來心，於中顯現，如鏡中像。無垢曰：非老師莫聞此論也。無垢夢中，似習氣未除，大慧指出大圓鏡智，不妨習氣出沒，可謂透極真常一路。

今此娑婆國，聲論得宣明，眾生迷本聞，循聲故流轉。阿難縱強記，不免落邪思，豈非隨所淪，旋流獲無妄？阿難汝諦聽，我承佛威力，宣說金剛王，如幻不思議，佛母真三昧。汝聞微塵佛，一切祕密門，欲漏不先除，畜聞成過誤。將聞持佛佛，何不自聞聞？

通曰：論此方之機，心性不明，依聲論而得宣明，則因言悟道者，其常也。然眾生不達本源，循聲流轉，即謂之迷。然逐物為邪，歸根為正，若能逆流窮源，至不生滅，即是返聞，可證真常，不隨淪溺，此乃微塵佛一路涅槃門也。聞熏聞脩金剛三昧，謂之如幻者，無作為故。無作無為，達於本聞，諸佛皆由此出。若有作有為，欲漏不除，雖廣持祕密，翻成過誤。不但染心留情，謂之欲漏，但瞥起見佛之念，即謂之邪。故返聞聞自性，乃對治多聞第一機也。宋孝宗問天竺僧云：既是飛來峯，何不飛去？答曰：一動不如一靜。又問：觀音手中數珠念甚？答曰：念觀世音菩薩。又問：自念自號作甚？答曰：求人不如求己。僧問志超禪師：如何是佛？超曰：汝是甚麼人？曰：莫便是也無？超曰：是即沒交涉。此二則語，皆於自聞聞之旨合。

聞非自然生，因聲有名字。旋聞與聲脫，能脫欲誰名。一根既返源，六根成解脫。見聞如幻翳，三界若空華。聞復翳根除，塵消覺圓淨。淨極光通達，寂照含虗空。

通曰：此下發明自聞聞入路，先須審定此聞從因緣生乎？從自然生乎？聞本非生，故非因緣自然而生，特因聲顯，故立聞名。若旋返聞機，至不生滅，既無能聞，自無所聞，與聲脫然不相干涉。此能脫其聲者，不可復名聞矣，將誰名哉？他能與一切安名，一切不能與他安名，但可喻之如源而已。故返源歸本，聞尚無名，孰為繫縛？即此一根，當體解脫，而六根一時清淨矣。六根本自清淨，忽起見聞而為之能，如瞪目生幻翳耳；忽見三界而為之所，如翳目見空華耳。幻翳空華，原自非有，逐流忘返，不覺是妄。今聞復本聞，而翳根先除，則六塵銷落，而本覺圓淨，如睛明眼，華何從生？謂之圓淨者，不撥萬象而根塵俱淨，清淨之極，洞見十方，如淨瑠璃內含寶月，其光有不通達乎？是內瑩發光，寂而含照，即所謂元明之照也。照不生所，則靜含虗空，如片雲之在太清，而覺海澄圓，得其元妙矣。欲大解脫者，返聞其可已乎？黃檗云：是法平等，無有高下，是名菩提。即此本源清淨心，與眾生諸佛，世界山河，有相無相，徧十方界，一切平等，無彼我相。此本源清淨心，常自圓明徧照。世人不悟，只認見聞覺知為心，為見聞覺知所覆，所以不覩精明本體，但直下無心，本體自現，如大日輪昇於虗空，徧照十方，更無障礙。故學道人，唯認見聞覺知施為動作，空却見聞覺知，即心路絕無入路，但於見聞覺知處認本心。然本心不屬見聞覺知，亦不離見聞覺知，但莫於見聞覺知上起見解，莫於見聞覺知上動念，亦莫離見聞覺知覓心，亦莫捨見聞覺知取法，不即不離，不住不著，縱橫自在，無非道場。如黃檗語，却於翳病刮磨殆盡，是亦返源之一助。

却來觀世間，猶如夢中事。摩登伽在夢，誰能留汝形。如世巧幻師，幻作諸男女。雖見諸根動，要以一機抽。息機歸寂然，諸幻成無性。

通曰：既能淨極光通達，寂照含虗空。虗空尚在包含，況虗空中所有之物？故翳病若除，不但三界空華本來無也，而三界中若根若塵，皆如夢如幻耳。夢中摩登伽，豈能留醒者之形？心縱精明，不能取夢中所有。此根境本自解脫之一徵也。列子載：幻師巧作幻人，內具五臟，外具五根，驅而優俳，儼然人也。既散，而幻人招王之寵姬。王怒，幻師丞解，幻人皆木具，王怒始釋。然王怒不加於幻人，幻人無心故也。幻本無性，奚容喜戚於其間哉？此又根境本自解脫之一徵也。五祖演禪師示眾云：山僧昨日入城，見一棚傀儡，不免近前看。或見端嚴奇特，或見醜陋不堪，動轉行坐，青黃赤白，一一見了。子細看時，元來青布幔裏有人。山僧忍俊不禁，乃問：長史高姓？他道：老和尚看便休，問甚麼姓？山僧被他一句，直得無言可對，無理可伸。還有人為山僧道得麼？昨日那裏落節，今日這裏拔本。若會得拔本消息，可以語息機，歸寂然矣。

六根亦如是，元依一精明，分成六和合，一處成休復，六用皆不成。塵垢應念銷，成圓明淨妙，餘塵尚諸學，明極即如來。

黃檗曰：同是一精明，分為六和合。一精明者，一心也。六和合者，六根也。此六根各與塵合，眼與色合，耳與聲合，鼻與香合，舌與味合，身與觸合，意與法合，中間生六識為十八界。若了十八界無所有，束六合為一精明。一精明者，即心也。學道人皆知此，但不免作一精明六和合解，遂被法縛，不契本心。如來現世欲說一乘真法，則眾生不信興謗，沒於苦海。若都不說，則墮慳貪，不為眾生溥捨妙道。遂設方便，說有三乘，乘有大小，得有淺深，皆非本法。故曰：唯有一乘道，餘二則非真。然終未能顯一心法，故召迦葉同分座，別付一心，離言說法。此一枝令別行，若能契悟者，便至佛地矣。黃檗此語更不論。餘塵尚諸學，真大乘器合。論曰：初行菩薩見中品用，以深信真如故，得少分見，知如來身無來無去，無有斷絕，唯心影現，不離真如。然此菩薩猶未能離微細分別，以未入法身位故。淨心菩薩見微細用，如是轉勝，乃至菩薩究竟地中見之，方盡微細用，名受用身。以有業識見受用身，若離業識，則無可見。一切如來皆是法身，法身無有彼此差別，色相互相見故。夫以盡微細用名受用身者，以有業識細相，謂之菩薩地中，故曰：餘塵尚諸學。若離業識，則無可見，謂之如來法身，故曰：明極即如來。

大眾及阿難，旋汝倒聞機，反聞聞自性。性成無上道，圓通實如是，此是微塵佛，一路涅槃門。過去諸如來，斯門已成就；現在諸菩薩，今各入圓明；未來脩學人，當依如是法，我亦從中證，非唯觀世音。

通？曰：聞機外逸，則迷本逐末，故名到。返聞所以旋其機也。返聞自性，則背塵合覺，故名正。既聞自性，即覰見本來面目。即此聞性，便成無上菩提。圓通真常，不假外得，乃三世諸佛證無上菩提之頓門也。僧問長沙：如何是文殊？沙曰：牆壁瓦礫是。曰：如何是觀音？沙曰：音聲言語是。曰：如何是普賢？沙曰：眾生心是。曰：如何是佛？沙曰：眾生色身是。曰：恒沙諸佛體皆同，何故有種種名字？沙曰：從眼根返源名文殊，從耳根返源名觀音，從心返源名普賢。文殊是佛妙觀察智，觀音是佛無緣大慈，普賢是佛無為妙行。三聖是佛之妙用，佛是三聖之真體。用則有恒沙假名，體則總名一薄伽梵。故知各入圓明者，總與諸佛無別。而耳根最圓，須以觀世音為法。

誠如佛世尊，詢我諸方便，以救諸末劫，求出世間人。成就涅槃心，觀世音為最，自餘諸方便，皆是佛威神。即事捨塵勞，非是長脩學，淺深同說法，頂禮如來藏。無漏不思議，願加被未來，於此門無惑，方便易成就。堪以教阿難，及末劫沉淪，但以此根脩，圓通超餘者。真實心如是。

通曰：此文殊詶佛所問。選擇圓通，無如觀音返聞法門，堪教阿難以治畜聞之過，堪救末劫以拔流轉之苦。非餘方便，偶觸一機，發明已事。深者入微，非初心所及；淺者滯迹，於圓通相左。非是始終長脩之學。唯此耳根入者，淺深皆宜，可長脩學，最易成就，最為方便。故願世尊默加被之，而文殊真實為人之心，亦良慰已。中墖球禪師。上堂：我此間粥飯因緣，為兄弟舉唱，終不是常。欲得省要，却是山河大地與汝發明。其道既常，亦能究竟。若從文殊門入者，一切無為土木瓦礫助汝發機；若從觀音門入者，一切音響蝦蟆蚯蚓助汝發機；若從普賢門入者，不動步而到。此三門方便示汝，如將一隻折箭攪大海水，令彼魚龍知水為命。會麼？若無智眼而審諦之，任汝百般巧妙，不為究竟。又僧問道溥禪師：初心後學，近入叢林。方便門中，乞師指示。溥敲門枋。僧曰：向上還有事也無？溥曰：有。曰：如何是向上事？溥再敲門枋。夫普賢曰：心聞洞十方。文殊曰：我亦從中證。三聖互相敲唱，令人從耳根入，蓋以應此方之機也。若諸尊宿發明向上，始終接引，何嘗不遵圓通軌轍哉？抑何速證者之鮮也？證入寂滅現前，固自不易。然大智度論云：耳根無覺知，故不應聞；耳識一念，故不能分別，不應聞；意識亦不能聞。何以故？先五識識五塵，然後意識識意識。不能識現在五塵，唯識過去、未來五塵。若意識能識現在五塵者，盲聾人亦應識聲色。妙哉論乎！正合此寂滅之旨。唯聲無覺無根，故動靜二相，了然不生；唯根無覺，故盡聞不住；唯識無色無對無處，故覺所覺空，所空能空。生滅既滅，一念速證，其與漸增漸化者，原非兩途。故返聞入流，至不生滅，所當遵也。

於是阿難及諸大眾，身心了然得大開示，觀佛菩提及大涅槃，猶如有人因事遠遊未得歸還，明了其家所歸道路，普會大眾天龍八部有學二乘，及諸一切新發心菩薩，其數凡有十恒河沙，皆得本心遠塵離垢獲法眼淨。性比丘尼聞說偈已成阿羅漢，無量眾生皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。阿難嚴整衣服，於大眾中合掌頂禮，心迹圓明悲欣交集，欲益未來諸眾生故，稽首白佛：大悲世尊！我今已悟成佛法門，是中脩行得無疑惑，常聞如來說如是言：自未得度先度人者，菩薩發心；自覺已圓能覺他者，如來應世。我雖未度，願度末劫一切眾生。世尊！此諸眾生去佛漸遠，邪師說法如恒河沙，欲攝其心入三摩地，云何令其安立道場遠諸魔事，於菩提心得無退屈？

通，曰無等等。無上正等正覺，所謂最上乘也。無物與等，而能與物為等，故曰無等等。以離煩惱，故曰佛菩提；以離生滅，故曰大涅槃。無量眾生皆知於此發心，明知煩惱非家，而覺性為家也；明知生滅非家，而涅槃為家也。返聞法門，自入流亡，所以至寂滅現前。是中脩行，獲妙圓通，道路歷然，如指諸掌。阿難雖未自度，究盡二死，至登彼岸。然欲度未來眾生，皆入正定，不為魔攪，緣魔事甚多，防範不易。如性比丘尼，非得如來神呪，何得婬心頓息，成阿羅漢？最後五十種陰魔，蓋酬此問，更令明了其家所歸道路云爾。首山念禪師示眾云：老僧擬欲歸鄉，什麼人隨得去？時有僧問：未審和尚什麼時去？念云：待有伴，即向汝道。僧云：無伴底事作麼生？念云：盡日不逢人，明明不知處。僧云：忽遇一人又作麼生？念云：迷子不歸家，失却來時路。僧云：請師指箇歸鄉路。念云：枯木藏龍，不存依倚。僧云：和尚什麼時節却回？念云：一去不知音，六國無消息。僧云：正當歸鄉底事又作麼生？念云：獨唱胡家曲，無人和得齊。僧云：忽遇知音在時如何？念云：山上石人齊拍掌，溪邊野老笑呵呵。僧云：歸鄉回來底事又作麼生？念云：八國奉朝衣，四相無遷改。僧云：未審居何位次？念云：文殊不坐金臺殿，自有逍遙竹拂枝。看念法華，絲來線去，敲唱自在，依然仰山氣味。

爾時，世尊於大眾中稱讚阿難：善哉，善哉！如汝所問，安立道場，救護眾生末劫沉溺。汝今諦聽，當為汝說。阿難大眾唯然奉教。佛告阿難：汝常聞我毗奈耶中(此云律藏)宣說脩行三決定義，所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。

通曰：前云二決定義：一者、審因地心；二者、選擇圓根，返窮流根，至不生滅，直趨無上菩提，更不論戒、定、慧等學。此十方如來一門，超出妙奢摩他路，所以接上、上根也。中云：根塵不偶，未嘗無戒；如澄濁水，未嘗無定；內瑩發光，未嘗無慧。但不以戒、定、慧自縛，故為第一義諦。今復先詳於戒，而申明律中四禁，所以接中、下根也。為防魔故，不得不嚴於戒。小乘稟法為戒，粗治其末；大乘攝心為戒，細絕其本。法戒則無身犯而已，心戒則無思犯也。戒珠圓明，即能轉識成智，可以空五陰、破五濁矣，又何魔事之足患哉？六祖示眾云：我此法門，以定、慧為本。大眾勿迷，言定、慧別。定、慧一體，不是二。定是慧體，慧是定用。即慧之時，定在慧；即定之時，慧在定。若識此義，即是定、慧等學。諸學道人，莫言先定發慧、先慧發定各別。作此見者，法有二相。口說善語，心中不善。空有定慧，定慧不等。若心口俱善，內外一種，定慧即等。自悟脩行，不在於靜。若諍先後，即同迷人。不斷勝負，却增我法，不離四相。善知識，定慧猶如燈光，有燈即光，無燈即暗。燈是光之體，光是燈之用。名雖有二，體本同一。此六祖雖明定慧一體，中云心口俱善，內外一種，定慧即等，而戒亦在其中矣。他日語志誠曰：吾所說法，不離自性。離體說法，名為相說。自性常迷，須知一切萬法，皆從自性起用，是真戒定慧法。聽吾偈曰：心地無非自性戒，心地無癡自性慧，心地無亂自性定。不增不減自金剛，身去身來本三昧。誠聞偈有省，乃呈一偈：五蘊幻身，幻何究竟。迴趣真如，法還不淨。祖然之，是最上乘。所說戒定慧，總是屋裏話，與他門外語，不啻霄壤。

阿難！云何攝心我名為戒？若諸世界六道眾生其心不婬，則不隨其生死相續。汝脩三昧本出塵勞，婬心不除魔不可出，縱有多智禪定現前，如不斷婬必落魔道，上品魔王、中品魔民、下品魔女，彼等諸魔亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後末法之中，多此魔民熾盛世間，廣行貪婬為善知識，令諸眾生落愛見坑失菩提路。汝教世人脩三摩地先斷婬心，是名如來先佛世尊第一決定清淨明誨。是故，阿難！若不斷婬脩禪定者，如蒸砂石欲其成飯，經百千劫祗名熱砂。何以故？此非飯本，砂石成故。汝以婬身求佛妙果，縱得妙悟皆是婬根，根本成婬輪轉三塗必不能出，如來涅槃何路脩證？必使婬機身心俱斷斷性亦無，於佛菩提斯可希冀。如我此說名為佛說，不如此說即波旬說。

通曰：六道眾生，生死相續，汝愛我心，我憐汝色，生生世世，常在纏縛，唯婬為根本。始於見明色發，明見想成，異見成憎，同想成愛，一念愛根，發動最先，故以禁婬為始。不禁婬而脩禪定，縱得妙悟，秪益婬機，故其究不成佛果，而成魔屬。魔亦有神通變現，亦能說無上道，但婬業不除，魔福既盡，終輪轉三塗苦耳。婬發有機，而心為之本，故曰心婬。心若不動，機自不發，故攝心持律，先斷心婬，名曰斷性。有斷性在，未離對治，對待宛然，婬機尚伏，必斷性亦無，方為真斷也。唯婬為煩惱根，斷之而菩提可冀；唯婬為生死本，斷之而涅槃可證。斷之云者，如手足斷，無復用之。婬斷則以不生不滅為因地心，故得正定。不然，蒸砂而成飯，其可得乎哉？法華經云：不應於女人身取能生欲想相而為說法，亦不樂見。若入他家，不與小女、處女、寡女等共語，亦復不近五種不男之人以為親厚，不獨入他家。若有因緣須獨入時，但一心念佛。若為女人說法，不露齒笑、不現胸臆，乃至為法猶不親厚，況復餘事？不樂畜年少弟子、沙彌、小兒，亦不樂與同師，常好坐禪，在於閑處脩攝其心。此先佛世尊準繩如是。昔二祖嘗混迹婬房酒肆間，人或嘲之，祖曰：我自調心，何關汝事？不是大出脫人，安能入泥入水？百丈惟政禪師，上堂：巖頭和尚用三文錢索得箇妻，祗解撈蝦摝蜆，要且不解生男育女，直至如今門風斷絕。要識奯公妻麼？百丈今日不惜唇吻與你諸人注破：蓬𩯭荊釵世所希，布裙猶是嫁時衣。怪哉！將謂是奯公妻，元來與我奯公面目相似。有僧問欽山：如何是和尚家風？欽曰：錦繡銀香囊，風吹滿路香。巖頭聞得，令僧去，云：傳誠十八姊，好好事潘郎。巖頭大似說風流禪，而惟政借巖頭指蹤，風流更甚，總是臘月蓮華耳。(奯，音豁。)

阿難！又諸世界六道眾生其心不殺，則不隨其生死相續。汝脩三昧本出塵勞，殺心不除塵不可出，縱有多智禪定現前，如不斷殺必落神道。上品之人為大力鬼，中品則為飛行夜叉諸鬼帥等，下品當為地行羅剎。彼諸鬼神亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後末法之中，多此鬼神熾盛世間，自言食肉得菩提路。阿難！我令比丘食五淨肉，此肉皆我神力化生本無命根。汝婆羅門地多蒸濕，加以砂石草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲假名為肉，汝得其味。奈何如來滅度之後，食眾生肉名為釋子？汝等當知，是食肉人從得心開，似三摩地皆大羅剎，報終必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人相殺相吞相食未已，云何是人得出三界？汝教世人脩三摩地次斷殺生，是名如來先佛世尊第二決定清淨明誨。是故阿難！若不斷殺脩禪定者，譬如有人自塞其耳，高聲大叫求人不聞，此等名為欲隱彌露。清淨比丘及諸菩薩，於歧路行不蹋生草，況以手拔？云何大悲取諸眾生血肉充食？若諸比丘不服東方絲緜絹帛，及是此土靴履裘毳乳酪醍醐，如是比丘於世真脫，酬還宿債不遊三界。何以故？服其身分皆為彼緣。如人食其地中百穀足不離地，必使身心於諸眾生，若身身分身心二塗不服不食，我說是人真解脫者。如我此說名為佛說，不如此說即波旬說。

通曰：佛成道十二年前，未制戒律，許比丘食五淨肉。後因六羣比丘故，殺而食。從此制律，永斷諸經。以不見、不聞、不疑及鳥殘、自死為五種肉。今云五淨肉，神力化生，當如臺山木肉之類，本無命根，故曰淨。人之不能去殺者，為服為食故也。若服眾生絲綿裘毳，及食眾生血肉，皆為彼緣，未能真脫，欲出三界得乎？如劫初之人，體有金光，足若御雲。因食地肥，啗香稻故，其體堅重，足不離地，終為地緣。故脩禪習定，本以避罪，反乃行殺，何異塞耳？避人正宜屏息，反乃高呌，欲免輪迴，無有是處。縱得禪定，亦鬼神邪定爾。鬼神邪定，與善定相似，故曰似三摩地，其究必落神道也。若身，血肉類也；身分，裘毳類也。身不服食，皆心為之禁制，故以攝心為戒。若大解脫者，不遵此律，當另具一隻眼。蜆子和尚，不知何許人。自印心於洞山，混俗閩川。冬夏唯披一衲，逐日沿江岸採掇鰕蜆，以充其腹。暮即宿白馬廟紙錢中。華嚴靜禪師欲決真假，先潛入紙錢中。深夜蜆子歸，嚴把住曰：如何是祖師西來意？遽答曰：神前酒臺盤。嚴曰：不虗與我同根生。後不知所終。此所謂異類中行者也。南泉因東西兩堂爭貓兒，泉遇之，白眾曰：道得即救取貓兒，道不得即斬却也。眾無對，泉便斬之。趙州自外歸，泉舉前話示之，州乃脫草履安頭上而出。泉曰：子若在，即救得貓兒也。又雪峯普請畬田次，見一蛇，以杖挑起，召眾曰：看！看！以刀芟為兩段。玄沙以杖拋於背後，更不顧視。眾愕然，峯曰：俊哉！雪峯神用，宛似南泉。玄沙不顧，頗類趙州。泉曰：子若在，恰救得貓兒。峯曰：俊哉！兩家父子，節拍成就，如一印印出。雪竇、天童頌處，亦是依樣畫葫蘆也。雪竇頌云：兩堂俱是杜禪和，撥動煙塵不奈何。賴得南泉能舉令，一刀兩段任偏頗。公案圓來問趙州，長安城裏任閑遊。草鞋頭戴無人會，歸到家山即便休。天童頌云：兩堂雲水盡紛拏，王老師能驗正邪。利刀斬斷俱亡像，千古令人愛作家。此道未喪，知音可嘉。鑿山透海兮，唯尊大禹。鍊石補天兮，獨賢女媧。趙州老，有生涯，草鞋頭載較些些。異中來也還明鑑，只箇真金不混沙。此二三老作家，以殺生為佛事，乃大人境界，故非尋常可測。

阿難！又復世界六道眾生其心不偷，則不隨其生死相續。汝脩三昧本出塵勞，偷心不除塵不可出。縱有多智禪定現前，如不斷偷必落邪道，上品精靈、中品妖魅、下品邪人諸魅所著。彼等羣邪亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後末法之中，多此妖邪熾盛世間，潛匿姦欺稱善知識，各自謂己得上人法，詃惑無識恐令失心，所過之處其家耗散。我教比丘循方乞食，令其捨貪成菩提道。諸比丘等不自熟食，寄於殘生旅泊三界，示一往還去已無返。云何賊人假我衣服，裨販如來造種種業，皆言佛法却非出家具戒比丘為小乘道？由是疑誤無量眾生墮無間獄。若我滅後，其有比丘發心決定脩三摩提，能於如來形像之前，身然一燈燒一指節，及於身上爇一香炷，我說是人無始宿債一時酬畢，長揖世間永脫諸漏。雖未即明無上覺路，是人於法已決定心，若不為此捨身微因，縱成無為必還生人酬其宿債，如我馬麥正等無異。汝教世人脩三摩地後斷偷盜，是名如來先佛世尊第三決定清淨明誨。是故阿難！若不斷偷脩禪定者，譬如有人水灌漏巵欲求其滿，縱經塵劫終無平復。若諸比丘衣鉢之餘分寸不畜，乞食餘分施餓眾生，於大集會合掌禮眾，有人捶詈同於稱讚，必使身心二俱捐捨，身肉骨血與眾生共，不將如來不了義說，迴為己解以誤初學，佛印是人得真三昧。如我所說名為佛說，不如此說即波旬說。

通曰：貪而不已，必至於偷。偷盜他物，以資己身，害止於身而已。故然燈焚指，即可酬畢。若裨販如來，不了義說，迴為己解，以誤初學，是謂盜法者也。其害無量，良由中心竊竊自喜，欲擅其長，未能自捨故也。捨身易，捨心難，必使身心俱捨，偷心悉除，乃可語得真三昧者。昔黑氏梵志(此云淨裔)運神力，以左右手擎合歡梧桐華兩株，來供養佛。佛召仙人，梵志應諾。佛曰：放下著。梵志遂放下左手一株華。佛又召仙人：放下著。梵志又放下右手一株華。佛又召仙人：放下著。梵志曰：世尊！我今兩手皆空，更教放下箇甚麼？佛曰：吾非教汝放捨其華，汝當放捨外六塵、內六根、中六識。一時捨却，無可捨處，是汝免生死處。梵志即於言下悟無生忍。黃龍惟清禪師印心於晦堂，每謂人曰：今之學者，未脫生死，病在甚處？病在偷心未死耳。然非其罪，為師者之罪也。如漢高帝紿韓信而殺之，信雖死，其心果死乎？古之學者，言下脫生死，效在甚麼處？在偷心已死。然非學者自能爾，實為師者鉗鎚妙密也。如梁武帝御大殿，見候景，不動聲氣，而景之心已枯竭無餘矣。諸方所說，非不美麗，要之如趙昌畫華，華雖逼真，而非真華也。是可為裨販如來者戒。

阿難！如是世界六道眾生，雖則身心無殺、盜、淫，三行已圓，若大妄語，即三摩地不得清淨，成愛見魔，失如來種。所謂未得謂得，未證言證。或求世間尊勝第一，謂前人言：我今已得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢道、辟支佛乘。十地地前諸位菩薩，求彼禮懺，貪其供養，是一顛迦(無善心者)銷滅佛種。如人以刀斷多羅木，佛記是人永殞善根，無復知見，沉三苦海，不成三昧。我滅度後，敕諸菩薩及阿羅漢，應身生彼末法之中，作種種形，度諸輪轉。或作沙門(此云勤息)、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至婬女、寡婦、姦偷、屠販，與其同事，稱讚佛乘，令其身心入三摩地，終不自言：我真菩薩、真阿羅漢。洩佛密因，輕言未學，唯除命終，陰有遺付。云何是人惑亂眾生，成大妄語？汝教世人脩三摩地，後復斷除諸大妄語，是名如來先佛世尊第四決定清淨明誨。是故，阿難！若不斷其大妄語者，如刻人糞為旃擅形，欲求香氣，無有是處。我教比丘直心道場，於四威儀一切行中尚無虗假，云何自稱得上人法？譬如窮人妄號帝王，自取誅滅，況復法王如何妄竊？因地不真，果招紆曲，求佛菩提如噬臍人，欲誰成就？若諸比丘心如直絃，一切真實，入三摩地，永無魔事，我印是人成就菩薩無上知覺。如我所說，名為佛說；不如此說，即波旬說。

通曰：身意口具十業，身業淫殺盜是也，意業貪嗔癡是也，口業惡口兩舌綺語妄語是也。身心無殺盜婬行，惡口兩舌綺語可信其無，唯大妄語容或有之。何以故？內無殺盜婬心，外無殺盜婬事，三行已圓，內外清淨，世不多有。以最上乘律之，未為奇特。因彼癡根難除，於三摩地中有愛見在，便乃妄語。謂已得證十地，地前信住行向及辟支四聖果，意在貪其供養，即愛魔。謂已齊聖，即見魔。前愛見坑，心著於境，失菩提路，不耘苗者也。此愛見魔，心縛於法，失如來種，助苗長者也。不耘苗者，回心向道，即獲菩提。助苗長者，僭帝稱王，自取誅滅，故其害尤甚。謬指邪解，以當極則，令諸眾生不復知有向上事，故為銷滅佛種。大妄語其可無戒哉！若果位中人，應身顯化，亦不敢輕洩密因，自言所得。如法華志言：和尚將化，謂人曰：我從無量劫來，成就逝多國土，分身揚化，今南歸矣。言畢，右脇而逝。集仙王質問：法華言：如何是祖師西來意？師曰：青山影裏潑藍起，寶塔高吟撼曉風。又曰：請法華燒香。師曰：未從齋戒覓，不向佛邊求。或問師：凡耶？聖耶？遂舉手曰：我不在此住。觀其果位人，語句自別，何以妄為？僧問藥山：如何是道中至寶？山曰：莫諂曲。曰：不諂曲時如何？山曰：傾國不換。淨名云：直心為道場，無虗假故。心如直絃，一切真實。豈但永無魔事，而無上知覺亦此成就矣。此大妄語，戒在三行已圓之後，攝之則成無上知覺，不攝則沉三苦海。緣身心清淨，其力最大。一念不戒，而身心之清淨，不為善用，而為惡用，其惡有異乎人者矣。故其戒更當密也。前云攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。今獨詳四禁，而不及定慧，何也？即戒之時，而定慧自在，本自一體，本無漸次故也。如云汝教世人脩三摩地，何甞不以定慧為本？至云佛印是人得真三昧，則因戒生定之明徵也。又云我印是人成就菩薩無上知覺，則因定發慧之明徵也。故即戒而定慧自在，不必別求所謂定慧也。此三無漏，唯阿羅漢能證之。證此道者，能殺賊，能無生，能應供而怖魔，不足言矣。波旬，魔王名。此云惡者。

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第七。

阿難！汝問攝心，我今先說入三摩地修學妙門求菩提道。要先持此四種律儀皎如氷霜，自不能生一切枝葉，心三口四生必無因。阿難！如是四事若不遺失，心尚不緣色香味觸，一切魔事云何發生？若有宿習不能滅除，汝教是人一心誦我佛頂光明摩訶薩怛多般怛囉無上神呪，斯是如來無見頂相無為心佛從頂發輝坐寶蓮華所說心呪。且汝宿世與摩登伽，歷劫因緣恩愛習氣，非是一生及與一劫，我一宣揚愛心永脫成阿羅漢。彼尚婬女無心修行，神力冥資速證無學，云何汝等在會聲聞，求最上乘決定成佛？譬如以塵揚於順風，有何艱險？若有末世欲坐道場，先持比丘清淨禁戒，要當選擇戒清淨者第一沙門以為其師。若其不遇真清淨僧，汝戒律儀必不成就。戒成已後，著新淨衣然香閑居，誦此心佛所說神呪一百八徧，然後結戒建立道場，求於十方現在國土無上如來，放大悲光來灌其頂。阿難！如是末世清淨比丘，若比丘尼白衣檀越，心滅貪婬持佛淨戒，於道場中發菩提願，出入澡浴六時行道，如是不寐經三七日，我自現身至其人前，摩頂安慰令其開悟。

通曰：現業易制，自行可違。宿業難除，必假神力。故說神呪，能破宿習。宿習如塵，神呪如風。順風揚塵，散之則易。良由神力冥資，不可思議故也。以不可思議之佛慧，消不可思議之無明。如是而求最上乘，決定有所成就。此呪若超出戒定慧，而另為一枝。然非戒定慧精嚴，則不能得其靈應。故曰：若其不遇真清淨僧，汝戒律儀，必不成就。又曰：如是不寐，經三七日。我自現身，令其開悟。所謂思之思之，又重思之。思之不得，鬼神將通之也。佛本是無，心淨故有。水清月現，理有固然。定慧之極，與佛氣分相接，豈不至現形安慰者乎。若見此相，但觀空寂。是佛顯然，是魔即滅。此脩習禪定者，所當知也。永明壽禪師，於國清行法華懺。夜見神人，持戟而入。師訶之曰：何得擅人。對曰：久積善業，方到此中。夜半繞像，見普賢前，蓮華在其手。又於金華大住峯，誦經三載。禪觀中，見觀音以甘露灌其口，遂獲辨才。所著有宗鏡錄，及萬善同歸，行於世。明教嵩禪師，夜頂觀音像，而誦其號，必滿十萬乃寢。亦見觀音以甘露灌之。自是世間經書章句，不學而能。所著禪門定祖圖，傳法正宗記，及原教論。宋仁宗嘉歎，詔編入藏。此皆摩頂安慰，令其開悟之明驗也。

阿難白佛言：世尊！我蒙如來無上悲誨，心自開悟，自知脩證無學道成，末法脩行建立道場，云何結界合佛世尊清淨軌則？佛告阿難：若末世人願立道場，先取雪山大力白牛，食其山中肥膩香草，此牛唯飲雪山清水，其糞微細，可取其糞和合栴檀以泥其地。若非雪山，其牛臭穢不堪塗地，別於平原穿去地皮五尺以下，取其黃土和上栴檀、沉水、蘇合、薰陸、鬱金、白膠、青木、零陵、甘松及雞舌香，以此十種細羅為粉，合土成泥以塗場地，方圓丈六為八角壇，壇心置一金銀銅木所造蓮華，華中安鉢，鉢中先盛八月露水，水中隨安所有華葉，取八圓鏡各安其方圍繞華鉢，鏡外建立十六蓮華、十六香爐，間華鋪設莊嚴香爐，純燒沉水無令見火。取白牛乳置十六器，乳為煎餅并諸沙糖、油餅、乳糜、蘇合、蜜、薑、純酥、純蜜，於蓮華外各各十六圍繞華外，以奉諸佛及大菩薩。每以食時若在中夜，取蜜半升用酥三合，壇前別安一小火罏，以兜樓婆香(赤色沉水麤者)煎取香水，沐浴其炭然令猛熾，投是酥蜜於炎爐內，燒令烟盡享佛菩薩，令其四外徧懸幡華，於壇室中四壁敷設十方如來及諸菩薩所有形像，應於當陽張盧舍那(此云光明徧照報身佛也)、釋迦(現在佛)、彌勒(未來佛)、阿閦(東方佛)、彌陀(西方佛)諸大變化觀音形像，兼金剛藏安其左右。帝釋、梵王、烏芻瑟摩并藍地迦(青面金剛)、諸軍茶利(金剛異號)與毗俱胝(手垂數珠鬘，三目持鬘髻)、四天王等、頻那夜迦(即猪頭、象鼻二使者)張於門側，左右安置。又取八鏡覆懸虗空，與壇場中所安之鏡方面相對，使其形影重重相涉。於初七中，至誠頂禮十方如來、諸大菩薩、阿羅漢號，恒於六時誦呪圍壇，至心行道，一時常行一百八徧。第二七中，一向專心發菩薩願，心無閒斷，我毗奈耶先有願教。第三七中，於十二時，一向持佛般怛囉呪。至第七日，十方如來一時出現，鏡交光處承佛摩頂，即於道場脩三摩地，能令如是末世修學，身心明淨猶如琉璃。阿難，若此比丘本受戒師及同會中十比丘等，其中有一不清淨者，如是道場多不成就。從三七後，端坐安居經一百日，有利根者不起於座得須陀洹，縱其身心聖果未成，決定自知成佛不謬。汝問道場建立如是。

通曰：建立道場，取其香潔，外盡其制，內盡其誠，自是表裏如一，心境不二。諸家解說，一一牽合比擬，或信或智，或德或行，若是但自取寂滅場地足矣，何必建立為哉？唯十香各有取義：白膠香能除惡氣，去蒼疹，而戒香除身不善似之；青木香能寤魔寐，而精進香離睡似之；薰陸能止痛，而定香能持似之；蘇合殺鬼除邪，而忍香禦魔似之；零陵能止精明目，而慧香蓄精起明似之；旃檀能遠到布施香似之；甘松能合眾香，而解脫能和合諸功德似之；鬱金能除毒去邪，而法香滅暗破執似之；雞舌令人身香，而解脫知見能以一切方便徧入諸境似之；沉水則如菩提香窮法淵底也。華嚴云：佛子塗香時，願十波羅蜜香普薰。蓋本於此。諸佛菩薩未必享此供養，為令脩行者福慧俱足，如佛受純陀後供云爾。佛以日中受食，故以中夜例日中，或謂夜半。亥子中間，一陽初動，不離本際，如三摩地，兩無所著，是為中道，故宜享佛。至三七日，鏡交光處，承佛摩頂，理事無礙境界也。脩行者至灌頂位，佛以光攝受之，覺際入交，光光相映，而鏡交光處，形喻最為精切。故得果者，內瑩發光，身心明淨，猶如瑠璃，性智明徹，與佛慧通，此呪力之明效大驗也。縱未得果，決定自知成佛不謬。蓋端坐安居，銷除塵垢，亦微窺見圓明之體，與佛無二。但為宿習所牽，未易透脫，需之歲月，未有不成者。靈芝律師重造明州五臺戒壇成，有一老人，神氣超邁，眉鬚皓白，進而啟曰：弟子有三珠奉獻，以為壇成之賀。言訖，忽然不見。因置其珠於壇心，屢現光相。其後有壇主會十師，大開戒法。越三日夜分，有一僧登壇，忽覩珠光外徹，內現善財童子，僧乃驚呼，眾起觀之，悉皆環禮。每夜僧眾益伸虔懇，而珠之所現，或金色佛，或六臂觀音，或紫竹，或碧柳，或奇木怪石，或迦陵頻伽飛舞左右，或月蓋，或龍神獻珠，神變非一，見者聞者，皆謂希有。雖然，清淨之極，心如佛心，其放光現瑞，亦尋常事耳。

阿難頂禮佛足，而白佛言：自我出家，恃佛憍愛，求多聞故，未證無為。遭彼梵天邪術所禁，心雖明了，力不自由。賴遇文殊，令我解脫。雖蒙如來佛頂神呪，冥獲其力，尚未親聞。唯願大慈，重為宣說，悲救此會諸脩行輩，末及當來在輪迴者。承佛密音，身意解脫。於時，會中一切大眾，普皆作禮，佇聞如來秘密章句。爾時，世尊從肉髻中，涌百寶光，光中涌出千葉寶蓮。有化如來，坐寶華中，頂放十道百寶光明。一一光明，皆徧示現十恒河沙金剛密迹，擎山持杵，徧虗空界。大眾仰觀，畏愛兼抱，求佛哀祐，一心聽佛無見頂相放光如來宣說神呪(呪凡四百二十七句)。

通。曰：神呪何以能令阿難即時解脫？蓋無見頂相放光，如來即妙湛總持首楞嚴王之所示現。彼以湛持故，分湛者化；彼以堅固故，不堅者破。如火銷氷，自有默奪之理。後為金剛菩薩，精心陰速，發彼神識，是人應時心能記憶，得宿命通。而況如來神力徧周沙界，在在光明，在在解脫，即有邪術，如紅爐點雪，應時銷融耳。皓月供養問長沙岑：如何是陀羅尼？沙指禪床右邊曰：這箇師僧却誦得。曰：還別有人誦得否？沙又指禪床左邊曰：這箇師僧亦誦得。曰：某甲為甚麼不聞？沙曰：大德豈不知道真誦無響，真聽無聞？曰：恁麼則聲音不入法界性也。沙曰：離色求觀非正見，離聲求聽是邪聞。曰：如何是不離色是正見，不離聲是真聞？沙示偈曰：滿眼本非色，滿耳本非聲。文殊常觸目，觀音塞耳根。會三元一體，達四本同真。堂堂法界性，無佛亦無人。故知長沙所云：法界性，隨處宣誦陀羅尼呪。彼且無佛亦無人，何處更有魔事來？

南無薩怛他蘇伽多耶阿羅訶帝三藐三菩陀寫薩怛他佛陀俱胝瑟尼釤南無薩婆勃陀勃地薩跢鞞弊南無薩多南三藐三菩陀俱知南娑舍囉婆迦僧伽喃南無盧雞阿羅漢跢喃南無蘇盧多波那喃南無娑羯唎陀伽彌喃南無盧雞三藐伽跢喃三藐伽波囉底波多那喃南無提婆離瑟𧹞南無悉陀耶毗地耶陀囉離瑟𧹞舍波奴揭囉訶娑訶娑囉摩他喃南無䟦囉訶摩泥南無因陀囉耶南無婆伽婆帝嚧陀囉耶烏摩般帝娑醯夜耶南無婆伽婆帝那囉野拏耶槃遮摩訶三慕陀囉南無悉羯唎多耶南無婆伽婆帝摩訶迦囉耶地唎般剌那伽囉毗陀囉波拏迦囉耶阿地目帝尸摩舍那泥婆悉泥摩怛唎伽拏南無悉羯唎多耶南無婆伽婆帝多他伽多俱囉耶南無般頭摩俱囉耶南無䟦闍囉俱囉耶南無摩尼俱囉耶南無伽闍俱囉耶南無婆伽婆帝帝唎茶輸囉西那波囉訶囉拏囉闍耶跢他伽多耶南無婆伽婆帝南無阿彌多婆耶哆他伽多耶阿囉訶帝三藐三菩陀耶南無婆伽婆帝阿芻鞞耶哆他伽多耶阿囉訶帝三藐三菩陀耶南無婆伽婆帝鞞沙闍耶俱盧吠柱唎耶般囉婆囉闍耶跢他伽多耶南無婆伽婆帝三補師毖多薩憐捺囉剌闍耶跢他伽多耶阿囉訶帝三藐三菩陀耶南無婆伽婆帝舍雞耶母那曳跢他伽多耶阿囉訶帝三藐三菩陀耶南無婆伽婆帝剌怛那雞都囉闍耶跢他伽多耶阿囉訶帝三藐三菩陀耶帝瓢南無薩羯唎多翳曇婆伽婆多薩怛多伽都瑟尼釤薩怛多般怛㘕南無阿婆囉視躭般囉帝揚岐囉薩囉婆部多揭囉訶尼揭囉訶揭迦囉訶尼䟦囉毖地耶叱陀你阿迦囉密唎柱般唎怛囉耶寧揭唎薩囉婆槃陀那目叉尼薩囉婆突瑟吒突悉乏般那你伐囉尼赭都囉失帝南羯囉訶娑訶薩囉若闍毗多崩娑那羯唎阿瑟吒冰舍帝南那叉剎怛囉若闍波囉薩陀那羯唎阿瑟吒南摩訶揭囉訶若闍毗唎崩薩那羯唎薩婆舍都嚧你婆囉若闍呼藍突悉乏難遮那舍尼毖沙舍悉怛囉阿吉尼烏陀迦囉若闍阿般囉視多具囉摩訶般囉戰持摩訶疊多摩訶帝闍摩訶稅多闍婆囉摩訶䟦囉槃陀囉婆悉你阿唎耶多囉毗唎俱知誓婆毗闍耶䟦闍囉摩禮底毗舍嚧多勃騰罔迦䟦闍囉制喝那阿遮摩囉制婆般囉質多䟦闍囉擅持毗舍囉遮扇多舍鞞提婆補視多蘇摩嚧波摩訶稅多阿唎耶多囉摩訶婆囉阿般囉䟦闍囉商羯囉制婆䟦闍囉俱摩唎俱藍陀唎䟦闍囉喝薩多遮毗地耶乾遮那摩唎迦啒蘇母婆羯囉跢那鞞嚧遮那俱唎耶夜囉菟瑟尼釤毗折藍婆摩尼遮䟦闍囉迦那迦波囉婆嚧闍那䟦闍囉頓稚遮稅多遮迦摩囉剎奢尸波囉婆翳帝夷帝母陀囉羯拏娑鞞囉懺掘梵都印兔那麼麼寫烏𤙖唎瑟揭拏般剌舍悉多薩怛他伽都瑟尼釤虎𤙖都嚧雍瞻婆那虎𤙖都嚧雍悉眈婆那虎𤙖都盧雍波囉瑟地耶三般叉拏羯囉虎𤙖都嚧雍薩婆藥叉喝囉剎娑揭囉訶若闍毗騰崩薩那羯囉虎𤙖都嚧雍者都囉尸底南揭囉訶娑訶薩囉南毗騰崩薩那囉虎𤙖都嚧雍囉叉婆伽梵薩怛他伽都瑟尼釤波囉點闍吉唎摩訶娑訶薩囉勃樹娑訶薩囉室唎沙俱知娑訶薩泥帝[口*隸]阿弊提視婆唎哆吒吒甖迦摩訶䟦闍嚧陀囉帝唎菩婆那曼茶囉烏𤙖莎悉帝薄婆都麼麼印兔那麼麼寫囉闍婆夜主囉䟦夜阿祇尼婆夜烏陀迦婆夜毗沙婆夜舍薩多囉婆夜婆囉斫羯囉婆夜突瑟叉婆夜阿舍你婆夜阿迦囉密唎柱婆夜陀囉尼部彌劍波伽波陀婆夜烏囉迦婆多婆夜剌闍壇茶婆夜那伽婆夜毗條怛婆夜蘇波囉拏婆夜藥叉揭囉訶囉叉私揭囉訶畢唎多揭囉訶毗舍遮揭囉訶部多揭囉訶鳩槃茶揭囉訶補丹那揭囉訶迦吒補丹那揭囉訶悉乾度揭囉訶阿播悉摩囉揭囉訶烏檀摩陀揭囉訶車夜揭囉訶醯唎婆帝揭囉訶社多訶唎南揭婆訶唎南嚧地囉訶唎南忙婆訶唎南謎陀訶唎南摩闍訶唎南闍多訶唎女視比多訶唎南毗多訶唎南婆多訶唎南阿輸遮訶唎女質多訶唎女帝釤薩鞞釤薩婆揭囉訶南毗陀耶闍瞋陀夜彌雞囉夜彌波唎䟦囉者迦訖唎擔毗陀夜闍瞋陀夜彌雞囉夜彌茶演尼訖唎擔毗陀夜闍瞋陀夜彌雞囉夜彌摩訶般輸般怛夜嚧陀囉訖唎擔毗陀夜闍瞋陀夜彌雞囉夜彌那囉夜拏訖唎擔毗陀夜闍瞋陀夜彌雞囉夜彌怛埵伽嚧茶西訖唎擔毗陀夜闍瞋陀夜彌雞囉夜彌摩訶迦囉摩怛唎伽拏訖唎擔毗陀夜闍瞋陀夜彌雞囉夜彌迦波唎迦訖唎擔毗陀夜闍瞋陀夜彌雞囉夜彌闍耶羯囉摩度羯囉薩婆囉他娑達那訖唎擔毗陀夜闍瞋陀夜彌雞囉夜彌赭咄囉婆耆你訖唎擔毗陀夜闍瞋陀夜彌雞囉夜彌毗唎羊訖唎知難陀雞沙囉伽拏般帝索醯夜訖唎擔毗陀夜闍瞋陀夜彌雞囉夜彌那揭那舍囉婆拏訖唎擔毗陀夜闍瞋陀夜彌雞囉夜彌阿羅漢訖唎擔毗陀夜闍瞋陀夜彌雞囉夜彌毗多囉伽訖唎擔毗陀夜闍瞋陀夜彌雞囉夜彌䟦闍囉波你具醯夜具醯夜迦地般帝訖唎擔毗陀夜闍瞋陀夜彌雞囉夜彌囉叉罔婆伽梵印兔那麼麼寫婆伽梵薩怛多般怛囉南無粹都帝阿悉多那囉剌迦波囉婆悉普吒毗迦薩怛多鉢帝唎什佛囉什佛囉陀囉陀囉頻陀囉頻陀囉瞋陀瞋陀虎𤙖虎𤙖泮吒泮吒泮吒泮吒泮吒娑訶醯醯泮阿牟迦耶泮阿波囉提訶多泮婆囉波囉陀泮阿素囉毗陀囉波迦泮薩婆提鞞獘泮薩婆那伽獘泮薩婆藥叉獘泮薩婆乾闥婆獘泮薩婆補丹那獘泮迦吒補怛那獘泮薩婆突狼枳帝獘泮薩婆突澀比𠾆訖瑟帝獘泮薩婆什婆唎獘泮薩婆阿播悉摩𠾆獘泮薩婆舍囉婆拏獘泮薩婆地帝雞獘泮薩婆怛摩陀繼獘泮薩婆毗陀耶囉誓遮𠾆獘泮闍夜羯囉摩度羯囉薩婆羅他娑陀雞獘泮毗地夜遮唎獘泮者都囉縛耆你獘泮䟦闍囉俱摩唎毗陀夜囉誓獘泮摩訶波囉丁羊叉耆唎獘泮䟦闍囉商羯囉夜波囉丈耆囉闍耶泮摩訶迦囉夜摩訶末怛唎迦拏南無娑羯唎多夜泮毖瑟拏婢曳泮勃囉訶牟尼曳泮阿耆尼曳泮摩訶羯唎曳泮羯囉檀遲曳泮蔑怛唎曳泮嘮怛唎曳泮遮文茶曳泮羯邏囉怛唎曳泮迦般唎曳泮阿地目質多迦尸摩舍那婆私你曳泮演吉質薩埵婆寫麼麼印兔那麼麼寫突瑟吒質多阿末怛唎質多烏闍訶囉伽婆訶囉嚧地囉訶囉婆娑訶囉摩闍訶囉闍多訶囉視毖多訶囉䟦略夜訶囉乾陀訶囉布史波訶囉頗囉訶囉婆寫訶囉般波質多突瑟吒質多嘮陀囉質多藥叉揭囉訶囉剎娑揭囉訶閉𭌚多揭囉訶毗舍遮揭囉訶部多揭囉訶鳩槃茶揭囉訶悉乾陀揭囉訶烏怛摩陀揭囉訶車夜揭囉訶阿播薩摩囉揭囉訶宅祛革茶耆尼揭囉訶唎佛帝揭囉訶闍彌迦揭囉訶舍俱尼揭囉訶姥陀囉難地迦揭囉訶阿藍婆揭囉訶乾度波尼揭囉訶什伐囉堙迦醯迦墜帝藥迦怛隷帝藥迦者突託迦昵提什伐囉毖釤摩什伐囉薄底迦鼻底迦室隷瑟蜜迦娑你般帝迦薩婆什伐囉室嚧吉帝末陀鞞達嚧制劍阿綺嚧鉗目佉嚧鉗羯唎突嚧鉗揭囉訶揭藍揭拏輸藍憚多輸藍迄唎夜輸藍末麼輸藍䟦唎室婆輸藍毖栗瑟吒輸藍烏陀囉輸藍羯知輸藍䟦悉帝輸藍鄔嚧輸藍常迦輸藍喝悉多輸藍䟦陀輸藍婆房盎伽般囉丈伽輸藍部多毖跢茶茶耆尼什婆囉陀突嚧迦建咄嚧吉知婆路多毗薩般嚧訶凌伽輸沙怛囉娑那羯囉毗沙喻迦阿耆尼烏陀迦末囉鞞囉建跢囉阿迦囉蜜唎咄怛歛部迦地栗剌吒毖唎瑟質迦薩婆那俱囉肆引伽獘揭囉唎藥叉怛囉芻末囉視吠帝釤娑鞞釤悉怛多鉢怛囉摩訶䟦闍嚧瑟尼釤摩訶般賴丈耆藍夜波突陀舍喻闍那辮怛隷拏毗陀耶槃曇迦嚧彌帝殊槃曇迦嚧彌般囉毗陀槃曇迦嚧彌哆姪他唵阿那隷毗舍提鞞囉䟦闍囉陀唎槃陀槃陀你跋闍囉謗尼泮虎𤙖都嚧甕泮莎婆訶

阿難！是佛頂光聚悉怛多般怛囉秘密伽陀微妙章句，出生十方一切諸佛。十方如來因此呪心，得成無上正徧知覺。十方如來執此呪心，降伏諸魔制諸外道。十方如來乘此呪心，坐寶蓮華應微塵國。十方如來含此呪心，於微塵國轉大法輪。十方如來持此呪心，能於十方摩頂授記，自果未成亦於十方蒙佛授記。十方如來依此呪心，能於十方拔濟羣苦，所謂地獄、餓鬼、畜生、盲聾瘖瘂、冤憎會苦、愛別離苦、求不得苦、五陰熾盛、大小諸橫同時解脫、賊難、兵難、王難、獄難、風火水難、飢渴貧窮應念銷散。十方如來隨此呪心，能於十方事善知識，四威儀中供養如意，恒沙如來會中推為大法王子。十方如來得此呪心，能於十方攝受親因，令諸小乘聞秘密藏不生驚怖。十方如來誦此呪心，成無上覺坐菩提樹入大涅槃。十方如來傳此呪心，於滅度後付佛法事究竟住持，嚴淨戒律悉得清淨。若我說是佛頂光聚般怛囉呪，從旦至暮音聲相聯，字句中間亦不重疊，經恒沙劫終不能盡，亦說此呪名如來頂。汝等有學未盡輪迴，發心至誠取阿羅漢，不持此呪而坐道場，令其身心遠諸魔事，無有是處。

通曰：佛頂神呪不可思議，雖曰持諸名號，如軍中密令默默符應，亦如引大海水以息星星之火。緣一切魔事唯心所造，今引諸佛所證不可思議境界以蕩滌之，如以心王而討心賊，無不應時除滅者。最上乘密修密證，不假言說，即此實際。故曰：出生十方一切諸佛，一者成正徧知，二者制諸魔外，三者應微塵國，四者轉大法輪，五者蒙佛受記，六者拔濟羣苦，七者為法王子，八者攝受親因，九者入大涅槃，十者付佛法事。皆以此呪心成就，非最上一路，其誰當之？名經之意，總不離此。曰成正徧知，即入徧知海也。曰降伏魔外，即邪呪銷滅也。曰應微塵國，即妙蓮華王也。曰轉大法輪，即無上寶印也。曰摩頂授記，即灌頂章句也。曰拔濟羣苦，即度脫阿難及性比丘尼也。曰大法王子，即諸菩薩萬行也。曰攝受親因，即救護親因也。曰入大涅槃，即首楞嚴定也。曰付佛法事，即脩證了義也。以此呪心含有多義，十方如來皆由此出，故為十方佛母陀羅尼呪。未明此事，諸見蠭起，則為魔外，作業不休，自受羣苦，此微塵國土之所同也。能明此事，則為法王子，蒙佛授記，付佛法事，轉大法輪，不唯自度，兼能度人，此即成佛之次第也。持此呪者，期於見性成佛，豈尋常秘密章句可倫哉？百丈云：祗如今於一切有無等法，有纖毫愛染心，縱然脚踏蓮華，亦同魔作。若執本清淨、本解脫，自是佛、自是禪道解者，即屬自然外道。若執因緣脩成證得者，即屬因緣外道。執有即屬常見外道，執無即屬斷見外道，執亦有亦無即屬邊見外道，執非有非無即屬空見外道，亦云愚癡外道。秪如今但莫作佛見、涅槃等見，都無一切有無等見，亦無無見名正見，無一切聞亦無無聞名正聞，是名摧伏外道。無凡夫魔來是大神呪，無二乘魔來是大明呪，無菩薩魔來是無上呪，乃至亦無佛魔來是無等等呪。一變眾生諂曲修羅，二變二乘諂曲修羅，三變菩薩諂曲脩羅，是三變淨土。但是一切有無凡聖等法，喻如金鑛，自已如理。喻如於金，金與鑛各相去離，真金露現。忽有人覓錢覓寶，變金為錢與他。亦如麵體真正，無諸沙鹵。有人乞䭔，變麫為䭔與他。亦如智臣善解王意，王若行時索先陀婆，即便奉馬；食時索先陀婆，即便奉鹽。此等喻，學玄旨人善能通達，應機不失，亦云六絕。獅子誌公云：隨人造作百般十地菩薩，不飢不飽，入水不溺，入火不燒。倘要燒，且不可得燒他，被數量管定。佛則不與麼，入火不燒，倘要燒便燒；入水不溺，倘要溺便溺他，使得四大風水自由。夫至佛地位，使得風水自由，即性即呪，即呪即性，安所不可成就？不可思議中原有是事，唯呪乃能降魔。今百丈云：無諸魔來即是呪。亦大有意味。

阿難！若諸世界隨所國土所有眾生，隨國所生樺皮、貝葉、紙素、白氎，書寫此呪貯於香囊，是人心昏未能誦憶，或帶身上、或書宅中，當知是人盡其生平一切諸毒所不能害。阿難！我今為汝更說此呪，救護世間得大無畏，成就眾生出世間智。若我滅後末世眾生，有能自誦、若教他誦，當知如是持誦眾生，火不能燒、水不能溺、大毒小毒所不能害，如是乃至天龍鬼神、精祇魔魅所有惡呪，皆不能著心得正受。一切呪詛、厭蠱、毒藥、金毒、銀毒、草木蟲蛇萬物毒氣，入此人口成甘露味。一切惡星并諸鬼神慘心毒人，於如是人不能起惡。頻那夜迦(猪頭象鼻)諸惡鬼王并其眷屬，皆領深恩常加守護。阿難！當知是呪常有八萬四千那由他恒沙河俱胝(此云百億)金剛藏王菩薩種族，一一皆有諸金剛眾而為眷屬晝夜隨侍。設有眾生於散亂心、非三摩地心憶口持，是金剛王常隨從彼諸善男子，何況決定菩提心者。此諸金剛菩薩藏王，精心陰速發彼神識，是人應時心能記憶，八萬四千恒河沙劫周徧了知得無疑惑。從第一劫乃至後身，生生不生藥叉(伺察)、羅剎(噉人鬼)，及富單那(熟病鬼)、迦吒富單那(奇臭鬼)、鳩槃茶(魘魅鬼)、毗舍遮(噉精氣鬼)等，并諸餓鬼，有形無形，有想無想，如是惡處，是善男子，若讀若誦，若書若寫，若帶若藏，諸色供養，劫劫不生貧窮下賤不可樂處。此諸眾生，縱其自身不作福業，十方如來所有功德，悉與此人。由是得於恒河沙阿僧祇不可說不可說劫，常與諸佛同生一處，無量功德，如惡叉聚(果名一蒂三實)，同處熏脩，永無分散。是故能令破戒之人，戒根清淨，未得戒者，令其得戒，未精進者，令得精進，無智慧者，令得智慧，不清淨者，速得清淨，不持齋戒，自成齋戒。阿難！是善男子，持此呪時，設犯禁戒，於未受時，持呪之後，眾破戒罪，無問輕重，一時銷滅。縱經飲酒，食噉五辛，種種不淨，一切諸佛菩薩金剛天仙鬼神，不將為過。設著不淨破弊衣服，一行一住，悉同清淨。縱不作壇，不入道場，亦不行道，誦持此呪，還同入壇行道功德，無有異也。若造五逆無間重罪，及諸比丘比丘尼四棄八棄，誦此呪已，如是重業，猶如猛風吹散沙聚，悉皆滅除，更無毫髮。阿難！若有眾生，從無量無數劫來，所有一切輕重罪障，從前世來，未及懺悔，若能讀誦書寫此呪，身上帶持，若安住處莊宅園館，如是積業，猶湯銷雪，不久皆得悟無生忍。

通曰：此以成就眾生出世間智而言，要歸於悟無生忍而已。人不能悟無生者，由積業為之障也。積業無逾殺、盜、婬、妄，名曰四棄；尼加觸、期、覆、隨，名曰八棄。律凡五等，配五刑：一、波羅夷，配死；二、僧殘，配流；三、波逸提，配徒；四、提舍尼，配杖；五、突吉羅，配笞。與宿冤值，則水、火、虫、蛇皆足為害。雖在天龍、惡星、無心毒人，然一觸其氣，未有不傷者，亦宿業所招也。業有輕重，報亦有輕重。若淪於惡趣及生不可樂處，佛名尚不聞，而況得無生忍乎？唯持此呪，能消宿業，能免種種毒患。若決定菩提心者，如風吹沙，如湯消雪，何求而不遂耶？未得正受，則得正受；未能六度，則得六度；未能宿命，則得宿命。而常與諸佛同生一處，同處熏脩，以此悟無生忍特易易耳。甚哉！持呪功德不可思議也。尼無著妙總禪師。聞大慧舉藥山初參石頭，後見馬祖因緣，豁然省悟。慧下座，居士馮公檝隨至方丈，曰：某理會得和尚適來所舉公案。慧曰：如何？曰：恁麼也不得，蘇嚧娑婆訶。不恁麼也不得，悉哩娑婆訶。恁麼不恁麼總不得，蘇嚧悉哩娑婆訶。慧舉似尼，尼曰：曾見郭象註莊子。識者曰：却是莊子註郭象。慧見其語異，復舉岩頭婆子話問之，尼答偈曰：一葉扁舟泛渺茫，呈橈舞棹別宮商。雲山海月都拋却，贏得莊周蝶夢長。慧休去。馮公疑其所悟不根，後過無錫，招至舟中，問曰：婆生七子，六箇不遇知音，祗這一箇也不消得。便棄水中。大慧老師言：道人理會得。且如何會？尼曰：已上供通，並是詣實。馮公大驚：若無著所悟無生忍，其呪也耶？其非呪也耶？胡為出詞吐氣，未易測識乃爾？

復次，阿難！若有女人未生男女欲求孕者，若能至心憶念斯呪，或能身上帶此悉怛多般怛囉者，便生福德智慧男女，求長命者即得長命，欲求果報速圓滿者速得圓滿，身命色力亦復如是。命終之後隨願往生十方國土，必定不生邊地下賤，何況雜形。阿難！若諸國土州縣聚落饑荒疫癘，或復刀兵賊難鬬諍，兼餘一切厄難之地，寫此神呪安城四門并諸支提(可供養處)，或脫闍上(此云幢)，令其國土所有眾生奉迎斯呪，禮拜恭敬一心供養，令其人民各各身佩，或各各安所居宅地，一切災厄悉皆銷滅。阿難！在在處處國土眾生隨有此呪，天龍歡喜風雨順時，五穀豐殷兆庶安樂，亦復能鎮一切惡星隨方變怪，災障不起人無橫夭，杻械枷鎖不著其身，晝夜安眠，常無惡夢。阿難！是娑婆界有八萬四千災變惡星，二十八大惡星而為上首，復有八大惡星以為其主，作種種形，出現世時，能生眾生種種災異。有此呪地，悉皆銷滅，十二由旬(方四十里)成結界地，諸惡災祥永不能入。是故如來宣示此呪，於未來世保護初學諸修行者，入三摩地，身心泰然，得大安隱，更無一切諸魔鬼神，及無始來冤橫宿殃、舊業陳債來相惱害。汝及眾中諸有學人，及未來世諸修行者，依我壇場如法持戒，所受戒主逢清淨僧，於此呪心不生疑悔。是善男子，於此父母所生之身，不得心通十方如來，便為妄語。

通曰：此以救護世間得大無畏而言，大約同觀世音四不思議妙德，求男得男，求女得女，求長壽得長壽，求圓滿得圓滿，而要歸於心通。心通不出三義：一者證果，即端坐百日得須陀洹也；二者發解，即決定自知成佛不謬也；三者宿命通，即周徧了知得無疑惑也。此心通亦自不思議中得之，況捍災禦患，種種靈應，其可思議乎哉！隋大業十三載，四祖信大師領徒眾抵吉州，值羣盜圍城，七旬不解，萬眾惶怖。祖愍之，教令念摩訶般若波羅蜜。時賊眾望雉堞間若有神兵，乃相謂曰：城內必有異人，不可攻矣。稍稍引去。又陳尊宿居睦州開元寺，日織蒲鞋以養母，故有陳浦鞋之號。巢寇入境，尊宿標大草履於城門，巢欲棄之，竭力不能舉，歎曰：睦州有大聖人。舍城而去，遂免擾害。此其彰明較著者也。他如高僧傳所載，不可枚舉。至一切惡星，隨方變怪，如前同業妄見，各以業感，非無故生。惡星有八萬四千，應眾生煩惱業也。人事作於下，天變應於上。天象大者，二十八宿及五行經星餘氣，皆稟五行精爽，運旋於空中。有違其性者，則災應之，如彗孛、飛流、太白、蚩尤旗之類。此呪慈力廣大，純然至善，一切戾氣所不能近，故能銷其災異於數百里外。南嶽讓禪師於唐儀鳳二年四月八日降誕，感白氣應於玄象，在安康之分。太史瞻見，奏聞高宗。宗問：是何祥瑞？對曰：國之法器，不染世榮。乃勅金州太守韓偕親往存慰其家。夫善惡所感，災祥頓殊，孰謂此呪不足以消弭災患也哉？

說是語已，會中無量百千金剛，一時佛前合掌頂禮而白佛言：如佛所說，我當誠心保護如是修菩提者。爾時，梵王并天帝釋、四天大王，亦於佛前同時頂禮而白佛言：審有如是修學善人，我當盡心至誠保護，令其一生所作如願。復有無量藥叉大將、諸羅剎王、富單那王、鳩槃茶王、毗舍遮王、頻那夜迦諸大鬼王及諸鬼帥，亦於佛前合掌頂禮：我亦誓願護持是人，令菩提心速得圓滿。復有無量日月天子、風師、雨師、雲師、雷師并電伯等，年歲巡官、諸星眷屬，亦於會中頂禮佛足而白佛言：我亦保護是修行人，安立道場得無所畏。復有無量山神、海神、一切土地、水陸空行、萬物精祗并風神王、無色界天，於如來前同時稽首而白佛言：我亦保護是修行人，得成菩提永無魔事。爾時，八萬四千那由他恒河沙俱胝金剛藏王菩薩，在大會中即從座起，頂禮佛足而白佛言：世尊！如我等輩所修功業，久成菩提不取涅槃，常隨此呪救護末世修三摩提正修行者。世尊！如是修心求正定人，若在道場及餘經行，乃至散心遊戲聚落，我等徒眾常當隨從侍衛此人，縱令魔王大自在天求其方便終不可得。諸小鬼神去此善人十由旬外，除彼發心樂修禪者。世尊！如是惡魔、若魔眷屬，欲來侵擾是善人者，我以寶杵殞碎其首猶如微塵，恒令此人所作如願。

通曰：持是呪者，諸神保護；持是呪者，速得菩提；持是呪者，永無魔事。而金剛藏菩薩願力尤深，不取涅槃，常隨此呪救護末世正修行者，故諸魔不得其便耳。障蔽魔王領眷屬一千年，隨金剛齊菩薩覓起處不得。忽因一日得見，乃問曰：汝當依何住？我一千年覓汝起處不得。菩薩云：我不依有住而住，不依無住而住，如是而住。法眼云：障蔽魔王不見金剛齊即從，只如金剛齊還見障蔽魔王麼？妙喜曰：既覓起處不得，一千年隨從底是甚麼？金剛齊云：我不依有住而住，不依無住而住，如是而住。互相熱謾。法眼道：障蔽魔王不見金剛齊即且從，只如金剛齊還見障蔽魔王麼？恁麼批判，也是看孔著楔。即今莫有知得妙喜起處麼？隨後咄云：寐語作麼看？妙喜恁麼批判，真是魔覰不著。然魔王苦苦欲覓起處，至隨從一千年，彼亦發心樂修禪者，故於金剛齊不甚遠去，而金剛齊亦樂與之說法，是皆不可尋常測也。從第四卷請入華屋以來，通名修道分；下文別起，名證果分。

阿難即從座起，頂禮佛足而白佛言：我輩愚鈍好為多聞，於諸漏心未求出離，蒙佛慈誨得正熏脩，身心快然得大饒益。世尊！如是脩證佛三摩提未到涅槃，云何名為乾慧之地？四十四心至何漸次得脩行目？詣何方所名入地中？云何名為等覺菩薩？作是語已五體投地，大眾一心佇佛慈音瞪瞢瞻仰。爾時，世尊讚阿難言：善哉，善哉！汝等乃能普為大眾及諸末世一切眾生，脩三摩提求大乘者，從於凡夫終大涅槃，懸示無上正脩行路。汝今諦聽，當為汝說。阿難大眾合掌刳心默然受教。

通曰：初佛語阿難：心言直故，如是乃至終始地位，中間永無諸委曲相。涅槃為終，乾慧為始，中間四十四心，信住行向，及四加行，不無漸次，乃脩行之名目也。進入十地，至十一地，名等覺菩薩。到大涅槃，方名妙覺。此所詣方所，不假於脩矣。云何得無委曲之相？無委曲者，一超直入，始終不異，最上妙菩提路也。故佛謂從於凡夫，終大涅槃，懸示無上正脩行路。即從凡夫而證妙覺，更不假於漸次。懸示云者，眾生未證，預為言其大略如此爾。黃檗云：此心即無心之心，離一切相，眾生諸佛，更無差別。但能無心，便是究竟。學道人若不真下無心，累劫修行，終不成道，被三乘功行拘繫，不得解脫。然證此心有遲疾，有聞法一念，便得無心者；有至十信、十住、十行、十回向，乃得無心者；有至十地，乃得無心者。長短得無心乃住，更無可修可證，實無所得，真實不虗。一念而得，與十地而得者，功用恰齊，更無深淺，只是歷劫枉受辛勤耳。黃檗此語，亦同如來懸示無上正修行路。於此參透，方信中間果無諸委曲相。

佛言：阿難！當知妙性圓明離諸名相，本來無有世界眾生，因妄有生、因生有滅，生滅名妄、滅妄名真，是稱如來無上菩提及大涅槃二轉依號。

通曰：性而曰妙，非滯於寂；明而曰圓，不落於所。離相離名，不可思議。證此妙性，即世界非世界，即眾生非眾生，即妄即真，即生滅非生滅也。馬鳴云：以不如實知真如法一，故不覺心動，而有於念。念即生相，生即滅相，生滅名相，皆謂之妄。若能如實了知真如法一，則妄本無有。如人依方故迷，迷無自相，謂東為西，方實不轉。若其開悟，西無所有。迷故謂心為動，而實不動。若知動心，即不生滅，即得入於真如之門。至哉言也！此可為滅妄名真正訓矣。故轉不覺而依覺，名無上菩提；轉生死而依無生，名大涅槃。非離不覺而別有所謂覺，非離生死而別有所謂無生也。但妄見滅，真性現，即此不覺，便是真覺；即此生滅，便是無生；即此世界眾生，本無世界眾生。故謂之無上，故謂之大。然轉依有六：第一損力益能轉，謂損染種勢力，益淨種功能，漸伏現行，亦名轉依。第二通達轉，由見道達真，力斷二障，麤證一分，真實轉依。第三修習轉，謂地地漸斷俱生，證真轉依。第四果滿轉，謂究竟位以金剛定永斷一切麤重，頓證佛果，圓滿轉依。第五下劣轉，謂二乘厭苦忻寂，證真擇滅，無勝堪能故。第六廣大轉，謂大乘位俱無忻厭，通達二空，雙斷二障，頓證無上菩提，有勝堪能故。此無上菩提與大涅槃，即第六廣大轉與第四果滿轉也。皆取頓證與二乘下劣漸次修習者，不可同日語矣。安民禪師初講楞嚴於成都，為義學所歸，時圜悟居昭覺，民與勝禪師友善，因造焉。聞悟小參，舉三喚侍者因緣，趙州拈云：如人暗中書字，字雖不成，文彩已彰。那裏是文彩已彰處？民心疑之，告香入室，悟問：座主講何經？對曰：楞嚴。悟曰：楞嚴有七處徵心、八還辨見，畢竟心在甚麼處？民多呈藝解，悟皆不肯，乃令一切處作文彩已彰會。偶僧請益十玄談，方舉：問君心印作何顏？悟厲聲曰：文彩已彰。民聞而有省，遂求印證，悟示以本色鉗鎚則罔措。一日，白悟曰：和尚休舉話，待某說看。悟諾，民曰：尋常拈槌竪拂，豈不是經中道：一切世界諸所有相，皆即菩提妙明真心。悟笑曰：你元來在這裏作活計。民又曰：下喝敲床時，豈不是返聞聞自性，性成無上道？悟曰：你豈不見經中道：妙性圓明，離諸名相。民於言下釋然。悟出蜀，居夾山，民罷講侍行，悟為眾夜參，舉古帆未挂因緣，民不契，求決，悟曰：你問我。方舉前話，悟曰：庭前栢樹子。遂洞徹，謂悟曰：古人道：如一滴投於巨壑，殊不知大海投於一滴。悟笑曰：奈這漢何？未幾，令分座，悟說偈曰：休誇四分罷楞嚴，按下雲頭徹底參，莫學亮公親馬祖，還如德嶠訪龍潭。七年往返遊昭覺，三載翱翔上碧巖，今日煩充第一座，百華叢裡現優曇。古人實參實證，經歷多少轉依，然後得穩坐地，固知滅妄名真，不易證得。

阿難！汝今欲修真三摩地，直詣如來大涅槃者，先當識此眾生、世界二顛倒因，顛倒不生，斯則如來真三摩地。

通曰：真三摩地，非由脩得。凡可修者，不可言真。第於妄緣，先識其因。所因既無，顛倒不生。既無顛倒，不謂之真。而何所緣之塵，分段妄生，即界義。界無自性，遷流不住，即世義。世亦無自性，既無自性，當體空寂，是之謂真三摩地。古靈神贊禪師遇百丈開悟，却回受業。本師謂曰：汝離吾在外，得何事業？對曰：並無事業。遂遣執役。一日，因澡身命師去垢，師乃拊背曰：好所佛堂，而佛不聖。本師回首視之，師曰：佛雖不聖，且能放光。本師一日在窗下看經，蜂子投窗紙求出，師覩之曰：世界如許廣濶不肯出，鑽他故紙驢年去。遂有偈曰：空門不肯出，投窗也太癡。百年鑽故紙，何日出頭時？本師置經問曰：汝行脚遇何人？吾前後見汝發語異常。師曰：某甲蒙百丈和尚指箇歇處，今欲報慈德耳。本師於是告眾致齋，請師說法。師乃登座，舉唱百丈門風曰：靈光獨耀，迥根根塵。體露真常，不拘文字。心性無染，本自圓成。但離妄緣，即如如佛。本師言下感悟曰：何期垂老得聞極則事，斯亦謂直詣如來大涅槃者。不然，鮮不隨眾生顛倒，有何已時？

阿難，云何名為眾生顛倒？阿難，由性明心性明圓故，因明發性性妄見生，從畢竟無成究竟有，此有所有非因所因，住所住相了無根本，本此無住建立世界及諸眾生。迷本圓明是生虗妄，妄性無體非有所依，將欲復真，欲真已非真真如性，非真求復宛成非相，非生非住非心非法，展轉發生生力發明，熏以成業同業相感，因有感業相滅相生，由是故有眾生顛倒。

通曰：前云眾生相續，覺明為咎。此云眾生顛倒，即攝業果。亦以因明發性，性妄見生。夫性明何以生妄也？因明即有分別，有分別即落識情。識情無根，故謂之妄。若無分別，即是智用。能分別而無染著，是之謂白淨識，是之謂大圓鏡智。不落方所，故謂明圓。其所一立，明即不圓，便為妄見。如前舉二月燈影，皆為眚病。從畢竟無，成究竟有。此能有及所有，非有因為之能、為之所也。既無其因，將安所住？此能住、所住之相，即是妄相，了無根本可得。住本無根，住即無住。若了此無住，當體無生。不道是無，只是無住。本此無住，立一切法。不妨世界眾生，色色建立。於吾本性圓明，原無障礙。一即一切，一切即一。覓真且無，況有妄耶？唯迷此圓明，分別妄生。將謂依真而生乎？真非妄之媒也。將謂依境而生乎？境非心之崇也。了無所依，即是無體。妄本無體，即妄即真。直下便是真心，更不須除妄以求真也。若妄分別，將欲復真。即此復真，一念便即是妄。何者？真真如性，本自無心，真豈可得而欲乎？所欲之真，已非真矣。非真而求復之，是復乎非真，而非復乎真也，不宛然成非真之相乎？有妄有真，真與妄對，是真即妄也。可求可復，屬於造作，是造作非真也。故曰宛成非相。夫所謂相者，曰生相，曰住相，曰心相，曰法相。無生而有生，生者非矣；無住而有住，住者非矣；無心而有心，心者非矣；無法而有法，法者非矣。是四非相，展轉相生。依法生心，即境界為緣，生智相、相續相也。由心住法，即由上二相，復起執取相、計名字相也。心法相生，即是生力發明，此四皆惑熏以成業，即起業相也。因有同業相，感生滅相續，即業繫苦相也。以有惑、業、苦三故，成眾生顛倒。若不迷本圓明，即生非生，即住非住，即心非心，即法非法，即妄非妄，無往而非真也，何顛倒之有？昔文殊問維摩：身孰為本？曰：貪欲為本。問：貪欲孰為本？曰：虗妄分別為本。問：虗妄分別孰為本？曰：顛倒想為本。問：顛倒想孰為本？曰：無住為本。又問：無住孰為本？曰：無住則無本。文殊師利從無住本立一切法。僧問法眼：承教有言：從無住本立一切法。如何是無住本？眼云：形興未質，名起未名。天童頌云：沒蹤跡，斷消息。白雲無根，清風何色？散乾蓋而非心，持坤輿而有力。洞千古之淵源，造萬物之模則。剎塵道會也，處處普賢；樓閣門開也，頭頭彌勒。雪竇拈起拄杖云：大眾，拄杖是形名雙舉，形即無形，名即無名。諸老宿煞有一段圓明作用，更不落於知解，塵塵剎剎覓眾生名相不可得，況於顛倒

阿難！云何名為世界顛倒？是有所有、分段妄生，因此界立；非因所因、無住所住、遷流不住，因此世成。三世四方和合相涉，變化眾生成十二類，是故世界因動有聲、因聲有色、因色有香、因香有觸、因觸有味、因味知法。六亂妄想成業性故，十二區分由此輪轉，是故世間聲、香、味、觸窮十二變為一旋復。乘此輪轉顛倒相故，是有世界卵生、胎生、濕生、化生，有色、無色，有想、無想，若非有色、若非無色，若非有想、若非無想。

通曰：前四卷中，方世相涉，加流變三疊。彼對依報，顯於正報，故言六根功德，各千二百。此中相涉，以依從正，故言變化眾生，成十二類，所以明世界之顛倒也。前云功德，此云顛倒，皆由六根成就。淪溺則為顛倒，超越則為功德，在反掌間耳。六根六塵，為十二區分，見相交織，為十二變。聲香味觸，即四大所造，六亂妄想，熏成業性種子，是十二類見分之所由成也。以四大乘十二區分，輪轉窮十二變，是十二類相分之所由成也。根身為親相分，器界為疎相分，總不外於六塵。六塵所起，本無先後，此獨以聲先之，何也？天地之氣初動，雷震有聲，震驚百里，其聞最遠。故六根所觸，唯聲最先。若他五塵，漸近而後知。至味以口知，法以心知，尤為最近。然謂因聲而想見其色，因色而密辨其香，觸香而因知觸體，觸體而因知別味，別味而因知擇法，此相緣而起，不無先後。二十五圓通音聲，始之而返聞，終之聞根最圓，於此亦可互見。然根塵相織，各有分段，即是界義；遷流不住，輪轉三界，即是世義。世界和合，根塵充塞，是有所有，非因所因，本無其因，妄生分別，故為世界顛倒。若六亂妄想一時頓息，內不見根，外不見塵，即此世界無住所住，本自無生，又何顛倒之有？楚南禪師初參芙蓉，蓉曰：吾非汝師，汝師黃檗是也。南遂參檗，檗問：子未現三界影像時如何？南曰：即今豈是有耶？檗曰：有無且置，即今如何？南曰：非今古。檗曰：吾之法眼已在汝躬。後僧問南：如何是易？南曰：著衣吃飯，不用讀經看教，不用行道禮拜，燒身煉頂，豈不易耶？曰：如何是難？南曰：微有念生，便具五陰三果，輪迴生死，皆從汝一念生。所以佛教諸菩薩云：佛所護念。夫南禪師前後際斷，而猶惕然於一念之動，是真知世界顛倒之因者。

阿難！由因世界虗妄輪迴動顛倒故，和合氣成八萬四千飛沉亂想，如是故有卵羯邏藍(此云凝滑)流轉國土，魚、鳥、龜、蛇其類充塞。由因世界雜染輪迴欲顛倒故，和合滋成八萬四千橫豎亂想，如是故有胎遏蒲曇(此云皰)流轉國土，人、畜、龍、仙其類充塞。由因世界執著輪迴趣顛倒故，和合煖成八萬四千翻覆亂想，如是故有濕相蔽尸(此云軟肉)流轉國土，含蠢蠕動其類充塞。由因世界變易輪迴假顛倒故，和合觸成八萬四千新故亂想，如是故有化相羯南(此云硬肉)流轉國土，轉蛻飛行其類充塞。

通曰：三界所有法，一切由心造。捴不外見分相分，和合而成。一念之動，始於虗妄分別。既生愛取，則為雜染。漸染日深，便乃執著。世未有常執而不捨者，終從變易。此情念輪轉，自然之勢也。念之動也，想輕而情重。故卵惟想生，胎因情有。卵但氣交，故圓故動，而想多升沉，故其感果有魚鳥之別。胎必精交，故滋故染，而情有偏正，故其感果有人畜之異。情之執者，趨附不離，亦各躭其趣之意。故濕以合感，待日煖而後生。情迷氣滯，不藉交合，故蠢動之類應之。執情既變，離此託彼，與變易生死相類，而此非真，故名為假。化以假名，觸類而成，趣新轉故。轉故如蛻形之易脫，趣新如飛行之輕舉。情遷氣移，各應其候，故謂之變易輪迴也。凝滑入胎，初位胎卵未分之相，皰即胎卵漸分之相也。軟肉是濕生初相，既不入胎，故無前二位。硬肉蛻即成體，無軟相也，亦自有淺深不同。如此皆以六亂妄想為顛倒因，其究充塞，結為世界。是知真性無量，無明亦無量。慶善能禪師。上堂：事不獲已，與諸人葛藤。一切眾生祗為心塵未脫，情量不除，見色聞聲，隨波逐浪，流轉三界，汩沒四生，致使正見不明，觸途成滯。若也是非齊泯，善惡都忘，坐斷報化佛頭，截却聖凡途路，到這裏方有少許相應。直饒如是，衲僧分上未有奇特。何故如此？纔有是非，紛然失心。咄！僧問報慈嶼禪師：情生智隔，想變體殊。祗如情未生時如何？師曰：隔。僧曰：情未生時隔箇甚麼？師曰：這箇稍郎子未遇人在。若論衲僧分上，情想不生猶待鉗鎚，何況隨波逐浪，有不汩沒四生者？

由因世界留礙輪迴障顛倒故，和合著成八萬四千精耀亂想，如是故有色相羯南流轉國土，休咎精明其類充塞。由因世界銷散輪迴惑顛倒故，和合暗成八萬四千陰隱亂想，如是故有無色羯南流轉國土，空散銷沉其類充塞。由因世界罔象輪迴影顛倒故，和合憶成八萬四千潛結亂想，如是故有想相羯南流轉國土，神鬼精靈其類充塞。由因世界愚鈍輪迴癡顛倒故，和合頑成八萬四千枯槁亂想，如是故有無想羯南流轉國土，精神化為土木金石其類充塞。

通曰：色屬相分，想屬見分，總不出四句：曰有、曰無、曰亦有亦無、曰非有非無，便窮盡世界變態。有色者，著於色也。如事日月水火諸外道，其想已結成精耀，故但有色而已。精耀生於明，明生於覺，覺無住相，而精耀有麗，故名留礙。涅槃云：八十神皆因留礙想，元成此精耀。故一切精明神物，皆能預知休咎，未嘗離於覺體，特障礙而不流通耳，故謂之障顛倒。無色者，著於空也。如厭有歸無諸外道，迷漏無聞，故名曰惑。晦昧陰隱，入無色界，此有想無色，不成業體。然生無色界，故亦有銷散羯南。神鬼精靈，無實狀也。似有若無，故名罔象。如禱祀祈求，依附影像，志慕靈通，但有憶想耳。潛結狀貌，非有實色，故唯有想相羯南。土木金石，有色無想，空頑為因，故名曰癡。外道計無情有命，金石堅牢，或習定灰凝，愚鈍枯槁，遇物成形，如黃頭化石之類，是為無想羯南。此由外道邪見所化。有色無想，不頑而為木石，則著而為精耀，是相分勝化而為物也。有想無色，不幽而為鬼物，則散而為空體，是見分勝化而為神也。舜若多神，無身覺觸，歸無色界，是皆六亂妄想所致。道眼不明，遂至於此。僧問金峯志禪師：是身無知，如土木瓦石，此意如何？師下禪牀，扭僧耳朵，僧負痛作聲，師曰：今日始捉著箇無知漢。僧作禮出去，師召：闍黎。僧回首，師曰：若到堂中，不可舉著。曰：何故？師曰：大有人笑金峯老婆心。又有一行者坐靜室中，炯炯有光，某禪師恐其惑眾，逐之。此皆錯亂修習，不明乎平常至理也。劉經臣簽判嘗著明道諭儒篇以警世，詞曰：明道在乎見性，余之所悟者，見性而已。孟子曰：口之於味也，目之於色也，耳之於聲也，鼻之於臭也，四肢之於安佚也，性也。揚子曰：視聽言貌思，性所有也。有見於此，則能明乎道矣。當知道不遠人，人之於道，猶魚之於水，未嘗須臾離也。唯其迷己逐物，故終身由之而不知。佛曰大覺，儒曰先覺，蓋覺此耳。昔人有言曰：今古應無墜，分明在目前。又曰：大道祗在目前，要且目前難覩。欲識大道真體，不離聲色言說。又曰：夜夜抱佛眠，朝朝還共起。起倒鎮相隨，語默同居止。欲識佛去處，秪這語聲是。此佛者之語道為最親者。立則見其參於前也，在輿則見其倚於衡也，瞻之在前也，忽焉在後也，取之左右逢其原也，此儒者之語道最邇者。奈何此道唯可心傳，不立文字，故世尊拈華而妙心傳於迦葉，達磨面壁而宗旨付於神光。六葉既敷，千華競秀，分宗列派，各有門庭。故或瞬目揚眉，擎拳舉指；或行棒行喝，竪拂拈搥；或持义張弓，輥毬舞笏；或拽石搬土，打鼓吹毛；或一默一言，一吁一笑，乃至種種方便，皆是親切為人。然祗為太親，故人多罔措，瞥然見者，不隔絲毫。其或沉吟，迢迢萬里，欲明道者，宜無忽焉。祖祖相傳，至今不絕，真得吾儒所謂無所不悅，聞而弗違者矣。余之有得，實在此門，反思吾儒，自有其道。良哉！孔子之言，默而識之，一以貫之，故目擊而道存，指掌而意諭。凡若此者，皆合宗門之妙旨，得教外之真機。然而孔子之道傳之子思，子思傳之孟子，孟子既沒，不得其傳，而所以傳於世者，特文字耳。故余之學，必求自得而後已。幸余一夕開悟，凡目之所見，耳之所聞，心之所思，口之所談，手足之所運動，無非妙者。得之既久，日益現前，每以與人，人不能受，然後知其妙道果不可以文字傳也。嗚呼！是道也，有其人則傳，無其人則絕。予既得之矣，誰其似之乎？終余之身而有其人耶？無其人耶？所不可得而知也。故為記誦歌語以流播其事，而又著此篇以諭吾徒耳。

由因世界相待輪迴偽顛倒故，和合染成八萬四千因依亂想，如是故有非有色相成色羯南流轉國土，諸水母等以蝦為目，其類充塞。由因世界相引輪迴性顛倒故，和合呪成八萬四千呼召亂想，由是故有非無色相無色羯南流轉國土，呪詛厭生，其類充塞。由因世界合妄輪迴罔顛倒故，和合異成八萬四千迴互亂想，如是故有非有想相成想羯南流轉國土，彼蒲盧等異質相成，其類充塞。由因世界怨害輪迴殺顛倒故，和合怪成八萬四千食父母想，如是故有非無想相無想羯南流轉國土，如土梟等附塊為兒，及破鏡鳥以毒樹果抱為其子，子成父母皆遭其食，其類充塞。是名眾生十二種類。

通曰：色想有無，如陰陽義，足該萬變矣。然陰中有陽，陽中有陰，似陰而實陽，似陽而實陰，其變叵測，亂想無涯，眾生無盡，非佛大圓鏡智，其熟能窮之？相待輪迴，假物者也，故名為偽。水母以蝦為眼，本非有色，待物成色，彼此異質，猶曰染緣合也。至邪業相引，但憑呪術呼召，非此有性，彼亦能引，故曰性顛倒。此呪詛魘魅，亦能變現，非無色相也。然藉聲誕質，不由生理，故本無色。此其呪力，自人為之，無足異者。若蒲盧等，本為桑蟲，非有蜂想，而成蜂想，以異質故，非如胎卵，想中傳命，其卒相成。呪彼類我，以妄化妄，誣罔取他，納為己有，回他作己，故名迴互。此異類相附，雖云合妄，猶未至於怪也。如土梟破鏡，以他物為子，子成而反遭其食，棄絕倫義，非常理也，故名為怪。皆由多生怨害，相生相食，反怨為愛，反愛為怨，子子相酬，自成一類。梟食母，破鏡食父，非無想也。然塊與毒果，豈有想乎？至於戒闍黎人面瘡者，乃袁盎、晁錯多生怨害，一身而自相毒，又非梟類隔體者比。盎、錯非無想，而瘡非有想也。此其煩惱所結，各各有八萬四千，輪迴逐業，生生未已。充寒一時，則無界不有；充寒多劫，則無世不然。非眾生正報，無以感依報；非世界依報，無以成正報。是世界之顛倒，即眾生之顛倒，皆由背覺合塵，始非有二因也。此於眾生略示其顛倒之原，於世界詳示其顛倒之實。顛倒即是業果，而前所云三相續者，咸統是矣。僧問百丈：如今受戒，身口清淨，已具萬善，得解脫否？丈曰：少分解脫，未得心解脫，亦未得一切處解脫。曰：如何是心解脫及一切處解脫？丈曰：不求佛法僧，乃至不求福智知解等，垢淨情盡，亦不守此無求為是，亦不住盡處，亦不欣天堂，畏地獄，縛脫無礙，即身心及一切處，皆名解脫。汝莫言有少分戒，身口意清淨，便以為了，不知河沙戒定慧門，無漏解脫，都未涉一毫在。努力向前，須猛究取。莫待耳聾眼暗，面皺髮白，老苦及身，悲愛纏綿，眼中流淚，心裏慞惶，一無所據，不知去處。到恁麼時節，整理手脚不得也。縱有福智名聞利養，都不相救。為心眼未開，唯念諸境，不知返照。復不見佛道，一生所有善惡業緣，悉現於前。或忻或怖，六道五蘊，俱時現前。盡敷嚴好宅舍，舟船車轝，光明顯赫，皆從身心貪愛所現。一切惡境，皆變成殊勝之境。但隨貪愛重處，業識所引，隨著受生，都無自由分。龍畜良賤，亦總未定。問：如何得自由分？丈曰：如今得即得。或對五欲八風，情無取捨。慳嫉貪愛，我所情盡。垢淨俱亡，如日月在空，不緣而照。心心如木石，念念如救頭。然亦如香象渡河，截流而過，更無疑滯。此人天堂地獄，所不能攝也。嗟乎！百丈叮嚀教誡，不靳慈悲。須於諄切處，猛省提撕。方知顛倒之因，不由乎他。而真三摩地，原自具足。至於垢淨俱亡，天堂地獄，所不能攝。又何十二種類之所能轉哉？

大佛頂如來密因脩證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第八。

阿難，如是眾生一一類中，亦各各具十二顛倒，猶如揑目亂華發生顛倒妙圓真淨明心，具足如斯虗妄亂想。汝今脩證佛三摩提，於是本因元所亂想，立三漸次方得除滅。如淨器中除去毒蜜，以諸湯水并雜灰香，洗滌其器後貯甘露。云何名為三種漸次？一者、脩習除其助因，二者、真脩刳其正性，三者、增進違其現業。

通曰：十二顛倒，皆從真淨明心變起。始於愛取一念，有愛則有憎，有取則有捨。故胎卵濕化，皆由情想，輕重各從其類。有色無色，有想無想，只是有無二句。第由想而化，其想漸微，其化漸潔。若非有色，若非無色，若非有想，若非無想，內含雙，亦雙非實。由情而化，其情漸滯，其化漸苦。情想愛憎，紛然雜陳，無類不有。故一一類中，各各互具十二顛倒也。情想猶揑目，顛倒猶亂華。亂華在太虗之中，不礙太虗。顛倒在妙圓之內，無妨妙圓。唯具足如斯虗妄亂想，卒於真淨明心，不相妨礙，然後見其妙圓也。妙圓真心，即三摩地，廓微洞朗，猶如晴空。十二顛倒，惟茲六亂妄想，以為本因。翳眼若除，狂華自息。然除亂想，必立三漸次。何也？譬如淨器，本貯甘露之器，一為毒蜜所染，驟投甘露，而甘露反為毒藥矣。必滌之以湯水，助之以灰香，需之以歲月，然後毒氣漸消，而甘露可入。此三漸次，正滌除亂想之湯水灰香也。前四種明誨殺盜婬妄，已具正戒，今又除其婬怒癡之助因，刳其殺盜婬之正性，漸與現行無明遠矣。由是增進，反流全一，六用不行，竟與現業違，而心不流逸，情愛乾枯，亂想無自而起，顛倒又何因而生乎？但一真心，然後安立聖位四十四心，以入妙覺真三摩提，如毒蜜既消，而甘露可貯也。大隨□禪師上堂：此性本來清淨，具足萬德，但以染淨二緣□，有差別。故諸聖悟之，一向淨用，而成覺道；凡夫迷之，一向染用，沒溺輪迴，其體不二。故般若云：無二無二分，無別無斷故。若信得大隨所云：其體不二，本一淨器也。毒蜜貯之不加損，甘露貯之不加益，直趣無上菩提，染淨俱無交涉，然後掃除三漸次之說，亦無不可者。

云何助因？阿難！如是世界十二類生，不能自全依四食住，所謂段食、觸食、思食、識食，是故佛說一切眾生皆依食住。阿難！一切眾生食甘故生，食毒故死。是諸眾生求三摩提，當斷世間五種辛菜。是五種辛，熟食發婬，生啖增恚。如是世界食辛之人，縱能宣說十二部經，十方天仙嫌其臭穢咸皆遠離，諸餓鬼等因彼食次，䑛其唇吻常與鬼住，福德日銷長無利益。是食辛人修三摩地，菩薩、天仙、十方善神不來守護，大力魔王得其方便，現作佛身來為說法，非毀禁戒讚婬怒癡，命終自為魔王眷屬，受魔福盡墮無間獄。阿難！脩菩提者永斷五辛，是則名為第一增進脩行漸次。

通曰段食，亦云摶食，謂手摶而食之。然有不可摶者，故翻為段。段者，如刀段食，飯麫菜等有形段故，人間食也。觸食者，根境識觸之而成，但觸其氣而已，鬼神食也。禪天無段食，但有思食，故云思食得食。識無邊處無思食，但有識食。識取法味，充然而飽，亦皆有以自養，如段食，故曰皆依食住。合論云：識食者，即阿賴耶識，依前三種食而住。何以知之？五識者，賴耶之自證相分；六識及意識者，賴耶之自證見分。五識之區依段食，六識分別依觸食，七意識依思食，故識食依前三種食而住。一切眾生食甘故生，食毒故死，豈有五辛臭穢之物而不能助婬生恚？究竟天仙遠離，常與鬼伍，亦與食毒無異。然而婬恚日益，必且非毀禁戒，墮無間獄，是可不謹之於微乎？金牛和尚每至齋時，自將飯桶於僧堂前作舞，呵呵大笑云：菩薩子喫飯來。雪竇云：雖然如此，金牛不是好心。僧問長慶：古人道：菩薩子喫飯來。意旨如何？慶云：大似因齋慶讚。雪竇頌云：白雲影裏笑呵呵，兩手持來付與他。若是金毛獅子子，三千里外見誵訛。又僧問趙州：學人乍入叢林，乞師指示。州云：喫粥了也未？僧云：喫了。州云：洗鉢盂去。其僧有省。雲門云：且道有指示無指示？若言有，趙州向伊道箇甚麼？若言無，這僧為甚悟去？天童頌云：粥罷令教洗鉢盂，豁然心地自相符。而今參飽叢林客，且道其間有悟無？合諸老宿提唱而詳味之，縱是百般異品珍羞，亦須抉出，何況五辛毒藥，豈容入口？

云何正性？阿難，如是眾生入三摩地，要先嚴持清淨成律，永斷婬心，不䬸酒肉，以火淨食，無啖生氣。阿難，是修行人，若不斷婬及與殺生出三界者，無有是處。當觀婬欲，猶如毒蛇，如見怨賊。先持聲聞四棄八棄，執身不動；後行菩薩清淨律儀，執心不起。禁戒成就，則於世間永無相生相殺之業，偷劫不行，無相負累，亦於世間不還宿債。是清淨人脩三摩地，父母肉身不須天眼，自然觀見十方世界，覩佛聞法，親奉聖旨，得大神通，遊十方界，宿命清淨，得無艱險，是則名為第二增進脩行漸次。

通曰：殺、盜、婬何以謂之正性？圓覺云：一切眾生皆以婬欲而正性命。眾生正報從婬感生，故以婬欲為正性，即前所云性業、遮業。又對助因而言，此為正性也。刳之云者，如刳木為舟，漸漸空之乃能載物，故性業、遮業俱空，乃合於刳之義。婬根最難斷，必觀如毒蛇為害法身故，見如怨賊為戕慧命故。先持聲聞戒使無身犯，後持菩薩戒使無思犯，禁戒、成就戒、無所戒。婬斷則無相生業，殺斷則無相殺業，偷斷則無相酬業，即此身心六根清淨，不須天眼而證五通矣。眼通故觀見十方，耳通故聞佛說法，神通故能遊十方界，宿命通故無艱險，而他心通自在其中，唯漏盡不易證也。此如法華現身所得六根清淨即相似位，然則嚴持清淨戒律烏容自緩乎？涌泉欣禪師上堂：我四十九年在這裏尚自有時走作，汝等諸人莫開大口，見解人多、行解人萬中無一箇見解語言，總要知通。若識不盡，敢道輪迴去在？為何如此？蓋為識漏未盡，汝但盡却今時始得成立，亦喚作立中功轉功就他去，亦喚作就中功親他去。我所以道：親人不得度，渠不度親人。恁麼譬喻尚不會薦取渾崙底，但管取性亂動舌頭。不見洞山道：相續也大難。汝須知有此事，若不知有，啼哭有日在。可知兢兢戒行要在盡却今時轉功就位入三摩地，不然以幻脩幻，徒自勤苦耳，於自性何與？

云何現業？阿難！如是清淨持禁戒人心無貪婬，於外六塵不多流逸，因不流逸旋元自歸，塵既不緣根無所偶，反流全一六用不行，十方國土皎然清淨，譬如瑠璃內懸明月，身心快然妙圓平等獲大安隱，一切如來密圓淨妙皆現其中，是人即獲無生法忍。從是漸脩，隨所發行安立聖位，是則名為第三增進脩行漸次。

通曰：現業者，現行無明所造之業，即上婬殺盜諸業也。持禁戒者，於外六塵，不多流逸，能斷客塵煩惱，能除見惑矣。塵既不緣，根無所偶，能破微細無明，能除思惑矣。二惑未除，猶與現業隨順，未肯相違。今旋元自歸，反流全一，則湛入合湛，與現業違矣。唯流逸則六用行，故背覺合塵，為六亂妄想，起現前業。唯返流則六用不行，故背塵合覺，為一湛性圓明。一切如來，寂圓淨妙，皆現其中。密理圓智淨行，妙合無迹。法身清淨，猶如瑠璃。真智皎潔，猶如明月。身心快然，根境俱融。妙圓平等，獲大安隱。即得無生法忍，而入三摩地矣。從是漸脩，安立聖位，至於等覺。是覺始獲金剛心中初乾慧地，即還佛證三摩地，究盡本因，窮盡妙覺也。此其所入者，下文其所脩者，究竟其所證者，皆佛三摩地。所謂十方薄伽梵，一路涅槃門也。此取頓證，何得復立漸次，而加之以增進乎。理須頓悟，事以漸除。先除助因，次刳正性。茲違現業，皆就事上漸漸消融之。境漸入真，功漸增密。雖主頓悟，不廢漸脩。此三根俱接，所以為圓頓法門也。徑山了一禪師。上堂：參玄之士，觸境遇緣，不能直下透脫者，蓋為業識深重，情妄膠固，六門未息，一處不通，絕點純清，含生難到。直須入林不動草，入水不動波，始可順生死流，入人間世。諸人要會麼？以拄杖畫曰：祗向這裏薦取。設使有箇漢於此薦得，如淨瑠璃內含明月，還喚作了事人也無？不見南泉與趙州翫月次，州云：幾時得似這箇去？泉云：王老師二十年前也曾恁麼來。州云：即今作麼生？泉便歸方丈。天童拈云：二十年前且置，二十年後又作麼生？還知王老師行履處麼？屋裏無靈牀，渾家不著孝。夫淨如瑠璃，內懸明月，即下文所云乾慧地也。一切如來密圓淨妙皆現其中，見地何所不燭？尚欠行履在。故能知南泉行履處，則二十年前得似這箇猶為未了。

阿難，是善男子欲愛乾枯，根境不偶，現在殘質不復續生，執心虗明純是智慧。慧性明圓，鎣十方界，乾有其慧，名乾慧地。

通曰：欲愛潤業，根境造業，故生死相續，迷而不返。今欲枯境謝，故人世殘質不復續生。返流全一，則執心虗明；六用不行，則純是智慧。慧不用之於欲愛，而唯不離乎自性，如珠之光不用照物，而但自照其體，此其明不至立所而明圓矣。十方國土皎然清淨，譬如瑠璃內懸明月，故謂之鎣。此以欲乾發慧，乃名乾慧。又以乾有其慧，未至妙圓，故為初地。大品十地，初名乾慧。天台於圓教十信前立五品位，且曰：義推如大品乾慧地也。此經未至，而所立名位懸契佛心，非靈山親到，曷克有此？陸亘大夫謂南泉曰：弟子亦薄會佛法。泉便問：十二時中作麼生？曰：寸絲不挂。泉曰：猶是堦下漢。又曰：不見道，有道君王不納有智之臣？後僧問金峯志禪師：千山無雲，萬里絕霞時如何？志曰：飛猿嶺那邊何不吐却？此與南泉先後一轍，故知乾慧地亦是小歇場處。若窮盡妙覺意致，當自別

欲習初乾，未與如來法流水接，即以此心中中流入，圓妙開敷，從真妙圓，重發真妙，妙信常住，一切妄想滅盡無餘，中道純真，名信心住。

通曰：中中流入，不偏於空，不偏於假，乃中道妙觀也。於方入觀，三諦圓融，如伊三點，則曰圓妙，此人力可為也。於觀已成，從真發妙，契合圓理，則曰妙圓，此非人力所能與也。中道依真，妙猶非真；從真發妙，妙為真妙。妙猶非真，故不可常；中道純真，故妙常住。妙既常住，則一切妄想無佇足之地矣。妙之云者，有獨覺其妙之趣，不可以言語示人，此其信為最真，故名信心住。溈山謂仰山曰：汝須獨自回光返照，別人不知汝解處，汝試將實解獻老僧看。仰曰：若教某甲自看，到這裏無圓位，亦無一物一解得獻和尚。溈曰：無圓位處，是汝作解處，未離心境在。仰曰：既無圓位，何處有法把無物作境？溈曰：適來是汝作與麼解，是否？仰曰：是。溈曰：若恁麼，是具足心境法，未脫我所心在。元來有解獻我，許汝信位顯，人位隱在。後仰山問雙峰：師弟近日見處如何？曰：據某見處，實無一法可當情。仰曰：汝解猶在境。曰：某祗如此，師兄又如何？仰曰：汝豈不知無一法可當情者？溈山聞曰：寂子一句，疑殺天下人。如此勘驗，如此縷析，方知從真妙圓重發真妙，其真信處與解路逈然懸隔。

真信明了，一切圓通，陰、處、界三不能為礙，如是乃至過去、未來無數劫中，捨身、受身一切習氣皆現在前，是善男子皆能憶念，得無遺忘，名念心住。

通？曰：此十信中宿命通也。前禁戒成就，六根清淨，不須天眼觀見。十方宿命清淨，得無艱險，亦有出礙之漸。此兼過去未來，無數劫中皆能憶念，則明了圓通。此真信中發起，性無不圓，故通無不徹。此已證真，非相似位可比。不能證真，則陰處界為之礙，故不能通。今執心虗明，根境不偶，久之則真妙獨露，超出根境之上。故過去捨身，將來受身，一切習氣思惑所結，朗然在前，故得無遺忘也。念心原屬生滅，今以真信持之，而念亦住。即念即真，將融真妄而一之矣。宿命通，自阿羅漢以逮非非想諸外道，前後通知八萬劫，而無數劫即所謂阿僧祇劫也，非佛種不證。此土能知過去者，往往有之；能知未來者，指不多屈也。牛頭山慧忠禪師，聞威禪師出世，乃往謁之。威纔見，曰：山主來也。忠感悟，遂給侍左右。後辭，詣諸方巡禮。威於具戒院，見凌霄藤遇夏萎悴，人欲伐之，因謂之勿翦。慧忠還時，此藤更生。及忠迴，果如其言，遂以山門付之。又靈樹二十年不請首座，常云：我首座生也，我首座牧牛也，我首座行脚也。一日，令擊鐘三門外，接首座。眾出迓，雲門果至，直請入首座寮。解包後，遺書劉主云：堂中首座，人天眼目。劉遂請雲門開堂。此二尊宿，可謂得念心住者。

妙圓純真，真精發化，無始習氣，通一精明，唯以精明，進趣真淨，名精進心。

通曰：從真信流入，故能憶念；從純真流入，故得精明。真能化妄，真精發化，不可思議，故無始習氣化為精明。前云習氣現前，至此化為無上知覺矣。淨與染對，未為真淨；不垢不淨，始為真淨。以此精明進趣真淨，將欲併其通一精明之迹而俱化之也。此化不可為，其進不亦精乎？僧問黃檗：何者是精進？檗云：身心不起，是名第一牢強精進；纔起心向外求者，名為歌利王愛遊獵去；心不外遊，即是忍辱仙人；身心俱無，即是佛道。法句經云：若起精進心，是妄非精進；若能心不妄，是名真精進。天台智者在南嶽誦法華，至藥王品云：是真精進，是名真法供養如來。於是悟法華三昧，獲旋陀羅尼，見靈山一會，儼然未散，可謂無始習氣通一精明矣。是必進於身心俱無，乃名真淨。若離真淨而別求精進者，妄也。

心精現前，純以智慧，名慧心住。

通曰：前乾慧地，何以不名慧心住也？前云執心虗明，尚有執在。此云心精現前，則其執化矣。前云純是智慧，猶帶是在。此云純以智慧，則在在慧用，并忘其是矣。此非精明瑩徹，靈光顯現，未易語此。始而曰有其慧，至是有而且住，更進一步矣。宗門中純以慧用，唯臨濟一人，罕遇其匹。嘗云：山僧此間，作三種根器斷。如中下根器來，我便奪其境，而不除其法。或中上根器來，我便境法俱奪。如上上根器來，我便境法人俱奪。如有出格見解人來，山僧此間，便全體作用，不歷根器。大德，到這裏，學人著力處不通，風石火電光即過了也。學人若眼定動，即沒交涉。擬心即差，動念即乖。有人解者，不離目前。大德，你擔鉢囊屎擔子，傍家走求佛求法。即今與麼馳求底，你還識渠麼？活潑潑地，祗是勿根株。擁不聚，撥不散，求著即轉遠，不求還在目前，靈音囑耳。若人不信，徒勞百年。嗟嗟，若信得活潑潑地，去慧心住不遠矣。

執持智明，周徧寂湛，寂妙常凝，名定心住。

通曰：既純以智慧，而慧心常住矣，何更用執持也？執持云者，忘機泯智之意。智慧常用，用則應物，便於湛寂之體，不得總持。今收斂光華，持而不用，如臨濟云：吹毛用了急須磨，則於妙湛得總持矣。總持不動，則常凝矣。夫寂湛之性，清淨本然，周徧法界，本無搖動，寂而非寂，與靜沉死水不同，故曰寂妙。此定心住，即定之時慧在定，與人力脩持，先定後慧，先慧後定之說，了不相干也。智隍初參五祖，庵居長座，積二十年。玄策往訪之，問云：汝在此作什麼？曰：入定。策曰：汝云入定，為有心入耶？無心入耶？若無心入者，一切無情草木瓦石，應合得定。若有心入者，一切有情含識之流，亦應得定。隍曰：我正入定時，不見有有無之心。策曰：不見有有無之心，即是常定，何有出入？若有出入，即非大定。隍無對。良久問曰：師嗣誰？策曰：吾師六祖。隍曰：六祖以何為禪定？策曰：我師所說，妙湛圓寂，體用如如。五陰本空，六塵非有。不出不入，不定不亂。禪性無住，離住禪寂。禪性無生，離生禪想。心如虗空，亦無虗空之量。隍聞是說，徑走謁六祖，具述前語。六祖云：誠如所言。汝但心如虗空，不著空見。應用無礙，動靜無心。凡聖情忘，能所俱泯。性相如如，無不定時也。隍於是大悟。二十年所得心，都無影響。其夜河北土庶，聞空中有聲云：隍禪師今日得道。隍復歸河北，開化四眾。又僧問白鹿山顯端禪師：凝然湛寂時如何？端曰：不是闍黎安身立命處。曰：如何是學人安身立命處？端曰：雲有出山勢，水無投㵎聲。於是會得常寂寂，不離常惺惺。足知定慧不二法門矣。

定光發明，明性深入，唯進無退，名不退心。

通曰：由慧入定，其定也正；由定發明，其明也深。明不由定力生者，疎淺無根，不能深入。今定慧交資，明性益徹，何微不燭？何奧不窮？故能尋向上去，進進不已，有進無退，正以見其明之深也。若稍不明，便有退意。此不退位，由無始無明淘汰幾盡，無能搖惑，故不生退屈耳。乾峯上堂：法身有三種病、二種光，須是一一透得，始解歸家穩坐，須知更有向上一竅在。雲門出問：菴內人為甚麼不知菴外事？峯呵呵大笑。門曰：猶是學人疑處。峯曰：子是甚麼心行？門曰：也要和尚相委悉。峯曰：直須與麼，始解穩坐地。門應喏喏。天童拈云：坐著病在膏肓，用著光不透脫，直饒縱橫十字、圓轉一機，也未知有向上一竅在。還得穩坐地麼？到頭霜夜月，任運落前溪。雲門故是門內人，不復辨門外事，所以得穩坐地。若未到雲門分劑，須向乾峰話頭咬嚼一番，方解不退心真脉路。

心進安然，保持不失，十方如來氣分交接，名護法心。

通曰：定慧雙融，入不生滅，心無其心，進無所進，一念相應，非有造作，故曰安。然未至於安，猶假矜持；既至於安，則保持不失矣。所云不失者何物？保持者何事？此諸佛命脉洞貫十方，吾今已得總持，則諸佛之命脉在我，精神可以相通，氣分自然交接。我之氣分交於佛，是我護如來之法也；佛之氣分交於我，是佛護我之法也。至此則三界思盡，即六根清淨之正位也。對大品當佛地，故曰諸佛所護念。昔六祖浣衣石上，忽有一僧來禮拜云：方辨是西蜀人，昨於南天竺國見達麼大師，囑方辨速往唐土，吾傳大迦葉正法眼藏及僧伽梨，見傳六代於韶州曹溪，汝去瞻禮。方辨遠來，願見我師，傳來衣鉢。祖乃出示。此氣分交接之一驗也。風穴初到黃龍，龍問：石角穿雲路，垂條意若何？穴曰：紅霞籠玉像，擁障照州原。龍云：相隨來也。穴曰：和尚低聲。投子頌曰：無價明珠暗處懸，夜深將把木人穿。誰知却被泥牛見，吞入紅霞碧浪淵。作家相見，未嘗不以珍重護持相勉旃，此亦可見彼此護法之心矣。

覺明保持，能以妙力迴佛慈光、向佛安住，猶如雙鏡光明相對，其中妙影重重相入，名：迴向心。

通曰：迴佛慈光，迴果而向因也。向佛安住，迴因而向果也。果因一契，光相交入，此其妙難以言宣也。唯有妙力，不涉功勳。光因慈顯，不須方便。住與佛同，更無階級。本覺始覺，兩覺互融。譬如雙鏡，光明相對。有此妙力，方有此妙影。覺明保持，無復妄覺，則明為妙明矣。妙明明妙，一即一切，一切即一。妙影重重，相為涉入，非復前塵法塵之影，故曰妙影。此其影將渾融於光，光亦將渾融於影，依稀一大圓鏡智矣。迴佛之智，為我之智。迴我之智，向佛之智。心心相照，幾與佛同。豈但氣分交接而已哉？溈山一日索門人呈語，乃曰：聲色外與吾相見。仰山凡三度呈語曰：如兩面鏡相照，於中無像。溈曰：此語正也。我是你不是，早立像了也。仰山却問溈山：某精神昏昧，有拙祗對。未審和尚於百丈師翁處作麼生呈語？溈曰：我於百丈先師處呈語，如百千明鏡鑑像，光影相照，塵塵剎剎，各不相借。仰山於是禮謝。二尊宿善說楞嚴，一如雙鏡，光明相對。一如妙影，重重相入。合之而語意始足。雪峯上堂：要會此事，猶如古鏡當臺，胡來胡現，漢來漢現。玄沙出眾曰：忽遇明鏡來時如何？峰曰：胡漢俱隱。沙曰：老和尚脚根尚未點地在。知玄沙不肯雪峰，則知仰山禮謝溈山處矣。

心光密照，獲佛常凝無上妙淨，安住無為得無遺失，名戒心住。

通曰：心光密迴，向佛安住。得佛寂妙常凝，對鏡而不動；得佛無上妙淨，涉塵而不染。此真無為，自性天真佛也。安住於此，無作無為，無證無得。凡有得必有失，無得則無失。有失須用戒，無失則焉用戒？自性無為，即此是戒。戒無所戒，是謂真戒。此其戒在心光密迴之際，謂之曰密，不可以意識測，豈尋常之戒可同語乎？即戒即定，即戒即慧，特一體異名耳。昔石頭初到青原參禮，原曰：子何方來？頭曰：曹溪。原曰：將得甚麼來？曰：未到曹溪亦不失。原曰：若恁麼，用去曹溪作甚麼？曰：若不到曹溪，爭知不失？頭又曰：曹溪大師還識和尚否？原曰：汝今識吾否？曰：識。又爭能識得？原曰：眾角雖多，一麟足矣。後藥山一日在石上坐次，石頭問云：在這裏作甚麼？山曰：一物不為。頭曰：恁麼則閒坐也。山曰：若閒坐即為也。頭云：汝道不為，不為箇甚麼？山曰：千聖亦不識。頭因以偈贊曰：從來共住不知名，任運相將秪麼行。自古上賢猶不識，造次凡流豈可明？丹霞頌云：玄微及盡本翛然，若謂渠閒萬八千。月印澄江魚不見，釣人何用更拋筌？觀藥山所云無為，石頭所云不失，究竟莫可測識，抑何密也？能透此關，斯能獲佛常凝無上妙淨，可名戒心住矣。

住戒自在，能遊十方，所去隨願，名願心住。

通曰：住戒自在，忘乎其為戒矣。真淨常凝，何適不可？故能遊行十方，所去隨願。天台圓教未斷無明，生同居土者，名為願生，正符此文。又說十信出假，利益眾生，今遊十方，亦合其義。首山念禪師於淳化三年十二月四日午時上堂，說偈曰：今年六十七，老病隨緣且遣日。今年記却來年事，來年記著今朝日。至次年月日無爽，上堂辭眾，仍說偈曰：白銀世界金色身，情與無情共一真。明暗盡時俱不照，日輪午後示全身。安坐而逝。其徒汾陽昭與龍德府尹李侯有舊，侯虗承天寺致之，使者三反受罰，必欲得師俱往。師笑曰：老僧業不出院三十年矣，借往當先後之，何必俱耶？乃令設饌具裝畢，告眾曰：老僧去也，誰人隨得？一僧出云：某甲隨得。師曰：汝日行幾里？僧曰：五十里。師曰：汝隨我不得。又一僧出云：某甲隨得。師曰：汝日行幾里？僧云：七十里。師曰：汝亦隨我不得。侍者出云：某甲隨得，但和尚到處，某甲即到。師曰：汝却隨得老僧。言訖，謂使者曰：吾先行矣。怡然坐逝，侍者即立化。此非所去隨願者乎？非已證十信位者，未易及此。信者，真實無妄之謂，為與實際理地相應也。故曰：只此一事實，餘二則非真。始必欲愛乾枯，執心虗明，然後能入妙圓真性。真性發化，細習俱融，又持之以定慧，進之以護持，迴佛慈光，獲佛淨戒，從此生如來家，而所去隨願矣。十信非十住也，何以俱名住？無著菩薩立十八位，判金剛經始終地位，故初住亦得名住。為其依無住智，永不退還，故得住名。

阿難，是善男子以真方便發此十心，心精發暉，十用涉入，圓成一心，名發心住。

通曰：從真妙圓，重發真妙，此所謂真方便也。以真方便，發此十種信心，信即是真，真即是信，不容別念雜於其間，其心精矣。心之精明，自發光耀，或定或慧，或戒或願，十用涉入，即定而慧戒等具足，即戒而定慧等具足，總之發明本來向佛安住，故曰圓成一心。十用未圓，心量未滿，必十用圓成，乃可名發心住也。天台以瓔珞十心，對十乘觀法，約圓初住，具明十德，意亦相符。昔六祖三鼓入室，五祖以袈裟遮圍，不令人見，為說金剛經，至應無所住而生其心，六祖於言下大悟一切萬法不離自性，遂啟五祖言：何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。五祖知悟本性，謂曰：不識本心，學法無益，若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。故圓成一心，若六祖所悟，乃可語發心住。

心中發明，如淨琉璃內現精金，以前妙心履以成地，名治地住。

通曰：見地分明，乃可踐履。見處不明，縱能踐履，非是陶鎔自性，祗事外馳。如築室他人地上，於己何與？此心中發明無師智、自然智，從法界性中顯現，如淨琉璃內現精金，見之極真，悟之極徹。見處與佛無二，行處尚未湊泊。從此保任，從此踐履。以前十種妙心，一一躬行實踐，身心如一，步步踏著，如地相似。彼築室者，必先治地。此特發足之初耳，故名治地住。雲居膺禪師。上堂：古人道：欲保任此事，須向高高山頂立，深深海底行，方有些子氣息。汝若大事未辦，且須踐履玄途。僧問：如何是向上人行履處？居曰：天下太平。又僧問廣法院源禪師：從上諸聖向甚麼處行履？源曰：十字街頭。曰：與麼則敗缺也。源曰：知你不到這田地。曰：到後如何？源曰：家常茶飯。故以諸尊宿所稱踐履明、治地住，其為踐履者妙矣。

心地涉知，俱得明了，遊履十方，得無留礙，名脩行住。

通曰：心何由而知乎地？地何由而知乎心？心者，妙心也；行者，妙行也；而知者，妙知也。理行智三德圓融，乃可語心地涉知。明明不昧，了了常知。心即是行，行即是心。遊履十方，更有何礙？既無留礙，何更用脩？而此以脩行住名者，一則踐履實際，無取住著，故以遊履為脩；一則執定明了，便為留礙，故以無留礙為脩。其實行無所行，脩無所脩也。石霜禪師示眾云：初機未搆大事，先須識取頭，其尾自至。疎山出問：如何是頭？霜云：直須知有。疎曰：如何是尾？霜云：盡却今時。疎曰：有頭無尾時如何？霜云：吐得黃金堪作甚麼？疎曰：有尾無頭時如何？霜云：猶有依倚在。疎曰：直得頭尾相稱時如何？霜云：渠不作箇會解，亦未許渠在。後僧問九峯虔禪師：如何是頭？峯云：開眼不覺曉。如何是尾？峯云：不坐萬年牀。有頭無尾時如何？峯云：終是不貴。有尾無頭時如何？峯云：雖飽無力。直得頭尾相稱時如何？峯云：兒孫得力，室內不知。九峯會得石霜意，如一印托出。天童頌云：規圓矩方，用行舍藏。鈍躓棲蘆之鳥，進退觸藩之羊。喫人家飯，臥自己牀。雲騰致雨，露結為霜。玉線相投透針鼻，綿絲不斷吐梭腸。石女機停兮夜色向午，木人路轉兮月影移央。此頌首尾相稱，必如此脩如此行，方可與圓頓法門相應。

行與佛同受佛氣分，如中陰身自求父母，陰信冥通入如來種，名生貴住。

通曰：行與佛同，分真智與究竟智等；受佛氣分，分真理與究竟理等。前云氣分交接，猶二之也。至此入如來種，幾合而為一矣。中陰身者，此陰已謝，彼陰未生，二者中間倒懸虗空四十九日，自求父母業緣相似，即往託生。此蓋陰信冥通，非思慮所求，權智如父，實智如母，任運相合，不假功力，果德密齊，有莫知其然而然者。故若陰若冥，乃可入如來種。生貴云者，如王子處胎，品異齊民，故謂之貴，貴其頓證無上第一法門也。洞山有五位王子圖：一曰誕生，二曰朝生，三曰末生，四曰化生，五曰內生，皆以發明向上機緣。石霜為頌出。其一誕生曰：天然貴胤本非功，德合乾坤育勢隆。始末一期無別種，宮分六宅不他宗。上和下睦陰陽順，共氣連枝器量同。欲識誕生王子父，鶴騰霄漢出銀籠。其二朝生曰：苦學情論世莫羣，出來凡事已超倫。詩成五字三冬雪，筆落分毫四海雲。萬卷積功彰聖代，一心忠老輔明君。鹽梅不是生知得，金榜何勞顯至勳。其三末生曰：久棲岩壑用工夫，草榻柴扉守志孤。十載見聞心自委，一身冬夏衣縑無。澄凝含笑三秋思，清苦高名上哲圖。業就高科酬夙志，比來臣相不當途。其四化生曰：傍分帝命為傳持，萬里山河布政威。紅影日輪凝下界，碧油風冷暑炎時。高低豈廢尊卑奉，五袴蘇途遠近知。妙印手提邊塞靜，當陽那肯露纖機。其五內生曰：九重深處復何宣，挂弊由來顯妙傳。祗奉一人天地貴，從他諸道自分權。紫羅帳合君臣隔，黃閣簾垂禁制全。為汝方隅宮屬戀，遂將黃葉止啼錢。僧問瑞岩：如何是誕生王子？岩云：深宮外不出投子。頌曰：貴異天然應有時，六宮春苑少相隨。星攢半夜天輪迴，燭曉東闈簾靜垂。故生貴一路，洞上宗風，最為綿密，不入其室，難與共語。

既遊道胎，親奉覺胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。

通曰：聖胎已成，則不止受其氣分而已。親奉覺胤，續佛命脉，應機接物，方便具足。雖未至圓滿，然亦具體而微，如人處胎，相貌不缺。相貌顯而可見者，屬應用方便，故名方便具足住。五祖忍大師者，蘄州黃梅人也。先為破頭山栽松道者，嘗請於四祖曰：法道可得聞乎？祖曰：汝已老，脫有聞，其能廣化耶？倘若再來，吾尚可遲汝。乃云：行水邊，見一女子浣衣，楫曰：寄宿得否？女曰：我有父兄，可往求之。曰：諾，我即敢行。女首肯之，遂回策而去。女，周氏季女也，歸輙孕，父母大惡之，逐之。女無所歸，日傭紡里中，夕止於眾館之下。已而生一子，以為不祥，因拋濁港中。明日見之，泝流而上，氣體豔明，大驚，遂舉之成童，隨母乞食，里人呼為無姓兒。逢一智者，嘆曰：此子缺七種相，不逮如來。後遇四祖，問曰：子何姓？答曰：姓即有，不是常姓。祖曰：是何姓？答曰：是佛姓。祖曰：汝無姓耶？答曰：姓空故。四祖識其法器，俾侍者至其母所，乞令出家。母以夙緣故，殊無難色，遂捨為弟子，卒紹祖位。天童頌云：黃梅果熟，白藕華開，問唯佛性，體異凡胎。衣傳南嶺人將去，松老西山我再來，兩借皮囊成底事，一壺風月湛無埃。又水菴一頌云：約去栽松箇老人，還來傳法喜童真，有娘生面無爺姓，劫外靈苗不犯春。向非道者已詣方便具足住，何能去來自由，幾備妙相如如來耶？

容貌如佛，心相亦同，名正心住。

通曰：容貌喻應用，心相喻理智。使外同而內稍異，非正心也。正心亦難言矣。必凡聖兩忘，情盡體露，方可言正。南塔光湧禪師北遊臨濟，復歸侍仰山。山曰：汝來作甚麼？曰：禮覲和尚。山曰：還見和尚麼？曰：見。山曰：和尚何似驢？曰：某甲見和尚亦不似佛。山曰：若不似佛，似箇甚麼？曰：若有所似，與驢何別？山大驚曰：凡聖兩忘，情盡體露。吾以此騐人，二十年無決了者。子保任之。山每指謂人曰：此子肉身佛也。觀此則容貌如佛，心相亦同。惟南塔湧近之。

身心合成，日益增長，名不退住。

通曰：前不退心，指明性深入，有進無退，但就心而言。此不退住，則身心合成，日益增長，蓋兼內外而並進矣。即上容貌心相，優游涵泳，俟其自長，非積功累行比也。有僧舉臥輪偈云：臥輪有伎倆，能斷百思想，對境心不起，菩提日日長。六祖聞之曰：此偈未明心地，若依而行之，是加繫縛。因示一偈曰：慧能無伎倆，不斷百思想，對境心數起，菩提作麼長？天童拈云：葵華向日，柳絮隨風。夫向上一竅，不增不減，第於識情消磨不盡，故見有長有退耳。若有見於不增不減而趨之者，即同葵華之向日；有見於不增不減而忘之者，即同柳絮之隨風。若兩俱無心，隨時著衣喫飯，長養聖胎，方得名不退住。

十身靈相，一時具足，名童真住。

通曰十身，謂菩提身、願身、化身、力身、莊嚴身、威勢身、意生身、福身、法身、智身也。靈相具足，較前人相不缺，已為圓滿。雖均之具體，此已成童矣，故曰童真。住汾陽昭禪師。上堂：夫說法者，須具十智同真。若不具十智同真，邪正不辨，緇素不分，不能與人天為眼目，決斷是非。如鳥飛空而折翼，如箭射的而斷弦。弦斷故，射的不中；翼折故，空不可飛。弦壯翼牢，空的俱徹。作麼生是十智同真？與諸上座點出：一、同一質，二、同大事，三、總同參，四、同真志，五、同徧普，六、同具足，七、同得失，八、同生殺，九、同音吼，十、同得入。又曰：與甚麼人同得入？與阿誰同音吼？作麼生是同生殺？甚麼物同得失？阿那箇同具足？是甚麼同普徧？何人同真志？孰能總同參？那箇同大事？何物同一質？有點得出底麼？點得出者，不恡慈悲；點不出來，未有參學眼在。切須辨取。要識是非面目，現在不可久立。珍重！此十智同真，但明智身邊事。若十身具足，當更入微。雖然，總一菩提，隨處異名耳。如別有奇特，何得一時具足？

形成出胎，親為佛子，名法王子住。

通曰：自受佛氣分，入如來種，漸次成胎，進而容貌，進而增長，進而童真，始得形成出胎，為法王子。已入佛知見者，尚有如斯保任，乃得益瑩益徹，代佛宏化，其成固不易哉！舍利弗從佛口生，從法化生，為佛長子，彼其智慧第一，自多劫已來，非一朝夕力也。溈山睡次，仰山問訊，溈便回面向壁，仰曰：和尚何得如此？溈起曰：我適來得一夢，你試為我原看。仰取一盆水與師洗面。少頃，香嚴亦來問訊，溈曰：我適來得一夢，寂子為我原了，汝更為我原看。嚴乃點一椀茶來，溈曰：二子見解過於鶖子，夫智慧如舍利弗，更復過之，毋亦形成出胎而更出胎者乎？

表以成人，如國大王以諸國事分委太子。彼剎利王世子長成，陳列灌頂，名灌頂住。

通曰：法王子者，以方便心相皆與佛同，堪紹佛位代佛行事，故以國大王太子及剎利王世子陳列灌頂為喻。天子子曰太子，諸侯子曰世子，表以成人將付國位，如冠禮相似。取大海水以灌其頂，表為王者當用眾智，如海納眾流，用海水即用一切水也。此但以國事分委使攝治之，非正付國位而使即真也。以此位眾德潛備，足令分化十方而行佛事，故謂之灌頂。住至十地行滿幾於等覺，乃堪正付授佛職位，故法雲地名灌頂菩薩，斯即真矣，不住於住矣。僧問曹山：如何是師子？山曰：眾獸近不得。曰：如何是師子兒？山曰：能吞父母者。曰：既是眾獸近不得，為甚麼却被兒吞？山曰：豈不見道，子若哮吼，祖父俱盡。曰：盡後如何？山曰：全身歸父。曰：未審祖盡時父歸何所？山曰：所亦盡。曰：前來為甚麼道至身歸父？山曰：譬如王子能成一國之事。又曰：闍黎此事不得孤滯，直如枯木上更撒些子華。此從體起用，妙湛之謂也。司馬頭陀自湖南來，謂百丈曰：頃在湖南尋得一山，名大溈，是一千五百人善知識所居之處。丈曰：老僧住得否？頭曰：非和尚所居。丈曰：何也？陀曰：和尚是骨人，彼是肉山，設居徒不盈千。丈曰：吾眾中莫有人住得否？陀曰：待歷觀之。時華林覺為第一座，丈令侍者請至，問曰：此人如何？陀請謦欬一聲，行數步，陀曰：不可。丈又令喚溈山，山時為典座，陀一見乃曰：此正是溈山主人也。丈是夜召山入室，囑曰：吾化緣在此，溈山勝境，汝當居之，嗣續吾宗，廣度後學。華林問之曰：某甲忝居上首，典座何得住持？丈曰：若能對眾下得一語出格，當與住持。即指淨瓶問曰：不得喚作淨瓶，汝喚作甚麼？林曰：不可喚作木揬也。丈乃問山，山踢倒淨瓶便出去。丈笑曰：第一座輸却山子也。山遂往居焉。化盛湖南，稱為仰宗。向非有出格之見，安能廣化一方，分委佛事，如國太子哉？十信尚須捨妄歸真，十住則純真矣。但其力未充，故有如是堦級。

阿難！是善男子成佛子已，具足無量如來妙德，十方隨順，名：歡喜行。

通曰：如來妙德者，隨緣不變，不變隨緣，居塵不染，故謂之妙。已成佛子，具足妙德，竿木隨身，逢場作戲，故能十方隨順，禪悅自娛。此歡喜行，隨順眾生，方便接引，正欲顯發如來妙德耳。若一向住著，豈德為妙？趙州年八十餘，尚在行脚。一日到雲居，居曰：老老大大，何不覓箇住處？州曰：甚麼處住得？居曰：山前有箇古寺基。州曰：和尚自住取。後到茱萸，萸曰：老老大大，何不覓箇住處？州曰：向甚麼處住？萸曰：老老大大，住處也不知。州曰：三十年弄馬騎，今日却被驢撲。雲居錫云：甚麼處是趙州被驢撲處？後有僧辭趙州，州問：甚麼處去？僧云：學人擬向南方學佛法去。州竪起拂子云：有佛處不得住，無佛處急走過。三千里外，逢人莫得錯舉。僧云：恁麼則不去也。州曰：摘楊華，摘楊華。天童拈云：沉空滯迹，犯手傷鋒，俱未是納僧去就。直須莫入人行市，莫坐他牀榻，正不立玄，偏不附物，方能把住放行，有自由分。唯趙州具足無量如來妙德，有自由分，故能行歡喜行，雖老不倦。

善能利益一切眾生，名：饒益行。

通曰：利益眾生，從慈悲心流出。有是心，即有是能，而又善能為之。智既普照，用亦圓融，慈救眾生，而我無其意。無論法施、財施，要歸於饒益有情而已，故名饒益行。牛頭融禪師既蒙四祖授記，自爾法席大盛。唐永徽中，徒眾乏糧，融往丹陽緣化，去山八十里，躬負米一石八斗，朝往暮還，供僧三百，二時不缺。此真能行饒益行者。

自覺覺他，得無違拒，名無瞋恨行。

通曰：自覺覺他，有世間智，有出世間智，有出世間上上智。舉以語人，得無違拒？如石投水，所謂遇而後傳，相悅以解也，故無瞋恨。此瞋恨非凡情可比，恨一切眾生皆有如來智慧德相，而不自覺而瞋，吾度脫之未至也。六祖偈云：欲擬化他人，自須有方便，勿令彼有疑，即是自性現。佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。正見名出世，邪見名世間，邪正盡打却，菩提性宛然。故以世間智覺人者，是人天因；以出世間智覺人者，是菩提因。唯無上、菩提二俱打却，方名上上智也。以此覺他，是等覺、妙覺因。

種類出生，窮未來際，三世平等，十方通達，名無盡行。

通曰：種類出生，得意生身，隨類闡化，竪窮三際，橫亘十方，無非自覺覺他之所，所謂虗空有盡，我願無窮者也。太平興國中，建陽僧辯聰遊五臺山寺，寺之上座老為眾輕易，聰獨敬事之。將還京師，老僧附聰書，使於城北尋勃賀投之。聰辭去，竊發而觀，無他詞，但曰：度眾生畢，蚤來蚤來，若更強住，却恐造業。聰大驚，復緘封之。既至廣濟河側，聞小兒呼勃賀，聰問：勃賀何在？小兒指大豬，豬項丳金環，臥街西墻下。聰問：屠誰氏？曰：趙生家也。問：何名？勃賀曰：唯食薄荷，故里中小兒以名之。吾日烹千百豬，豬奔佚難驅，以此豬導之，則纍纍就死，畜之十五年矣。聰以書投之，薄荷急食，忽然人立而化。即此觀之，應身分化，何類可測？何際可窮？眾生無盡，度脫亦無盡，故名無盡行。

一切合同種種法門，得無差誤，名離癡亂行。

通曰：既已具足無量如來妙德，自覺覺他，益物無盡，何至有癡亂差誤哉？蓋種種法門，有種種三昧，非具擇法眼，莫之能辨也。今一切和同而融會之，得無差誤？如孔子集清任和之大成而時出之，本之以智勝也。智譬則巧，非力可齊，故無癡亂，繼於無盡行之後。裴想國休為圭峯密禪師作禪源諸詮都序，序曰：諸宗門下，皆有達人，然各安所習，通少局多，故數十年來，師法益壞。以承稟為戶牖，各自開張；以經論為干戈，互相攻擊。情隨函失而遷變，法逐人我以高低，是非紛拏，莫能辨析。則向者世尊菩薩諸方教宗，適足起諍後人，增煩惱病，何利益之有哉？圭峯大師久而嘆曰：吾丁此時，不可以默矣。於是以如來三種教義，印禪宗三種法門，鎔鉼盤釵釧為一金，攪酥酪醍醐為一味，振綱領而舉者皆順，據會要而來者同趨。尚恐學者之難明也，又復直示宗源之本末，真妄之和合，空性之隱顯，法義之差殊，頓漸之同異，遮表之回互，權實之深淺，通局之是非。若吾師者，捧佛日而委曲回照，疑曀盡除；順佛心而橫亘大悲，窮劫蒙益。則世尊為闡教之主，吾師為會教之人，本末相符，遠近相照，可謂畢一代時教之能事矣。或曰：自如來未嘗大都而通之，今一旦違宗趣而不守，廢關防而不據，無乃乖秘藏密契之道乎？答曰：如來初雖別說三乘，後乃通為一道。故涅槃經迦葉菩薩曰：諸佛有密語，無密藏。世尊讚之曰：如來之言，開發顯露，清淨無翳。愚人不解，謂之秘藏；智者了達，則不名藏。此其證也。故王道興，則外戶不閉，而守在戎夷；佛道備，則諸法總持，而防在魔外。不當復執情攘臂於其間也。若休者，得法黃檗，明向上事，而復不廢圭峯葛藤一路，真可謂一切和同，得無差誤者矣。其再來人哉！

則於同中顯現羣異，一一異相各各見同，名善現行。

通曰：既離癡亂，則理事無礙。即理即事，則同不礙異矣。即事即理，則異不礙同矣。於和同之中，不妨顯異。於異相之內，又各各見同。現同現異，兩不相礙。是唯無癡亂之極，明析秋毫，乃能變現。如是故名善現行。溈山餧鵶生飯，回頭見仰山曰：今日為伊上堂一上。仰曰：某甲隨例得聞。溈曰：聞底事作麼生？仰曰：鵶作鵶鳴，鵲作鵲噪。溈曰：爭奈聲色何？仰曰：和尚適來道甚麼？溈曰：我祗道為伊上堂一上。仰曰：為甚麼喚作聲色？溈曰：雖然如此，騐過也無妨。仰曰：大事因緣又作麼生騐？溈竪起拳。仰曰：終是指東畫西。溈曰：子適來問甚麼？仰曰：問和尚大事因緣。溈曰：為甚麼喚作指東畫西？仰曰：為著聲色故。某甲所以問過。溈曰：並未曉了此事。仰曰：如何得曉了此事？溈曰：寂子聲色，老僧東西。仰曰：一月千江，體不分水。溈曰：應須與麼始得。仰曰：如金與金，終無異色，豈有異名？溈曰：作麼生是無異名底道理？仰曰：瓶盤釵釧券盂盆。溈曰：寂子說禪，如師子吼，驚散狐狼野干之屬。觀溈仰父子，絲來線去，同中現異，異中現同，說同說異，如珠走盤，是真得善現行秘密藏。非明眼者，其孰能知之？

如是乃至十方虗空滿足微塵，一一塵中現十方界，現塵現界不相留礙，名無著行。

通曰：此由善現行而推廣之，不但同異互顯，抑且一多互融。現塵現界，交涉十方。一微塵中，現十方剎，名曰現界。即現剎處，不壞塵相，名曰現塵。彷彿重重帝網，事事無礙景象。第初入此境，僅無著耳，未至純不思議解脫一切神化之妙也。此無著行，無著亦無，與前七徵無著逈異。使纖毫未盡，有不著者，不可名無。既有對待，安得不相留礙乎？大慧杲禪師開堂日，僧問：人天普集，選佛場開，祖令當行，如何舉唱？杲曰：鈍鳥逆風飛。僧曰：徧界且無尋覓處，分明一點座中圓。杲曰：人間無水不朝東。復有僧競出，杲約住曰：假使大地盡末為塵，一一塵有一口，一一口具無礙廣長舌相，出無量差別音聲，一一音聲發無量差別言詞，一一言詞有無量差別妙義。如上塵數衲僧，各具如是口、如是舌、如是音聲、如是言詞、如是妙義，同時致百千問難，問問各別，不消長老咳𠻳一聲、一時答了，乘時於其中間作無量無邊廣大佛事，周徧法界，所謂一毛現神變，一切佛同說。經於無量劫，不得其邊際，便恁麼去閙熱門庭即得。正眼觀來，正是業識茫茫，無本可據，祖師門下一點也用不著，況復勾章棘句、展弄詞鋒，非唯埋沒從上宗乘，亦乃笑破衲僧鼻孔。所以道：毫釐繫念，三塗業因；瞥爾情生，萬年羈鎖。聖名凡號，盡是虗聲；殊相劣形，皆為幻色。汝欲求之，得無累乎？及其厭之，反為大患。看他先聖恁麼告報，如國家兵器，豈得已而用之？本分事上亦無這箇消息。山僧今日如斯舉唱，大似無夢說夢，好肉剜瘡，撿點將來，合喫拄杖。只今莫有下得毒手者麼？若有，堪報不報之恩，共助無為之化；如無，倒行此令去也。驀拈拄杖，云：橫按鏌鎁全正令，太平寰宇斬癡頑。卓一卓，喝一喝，便下座。據大慧見處，即現塵現界，未為奇特，可謂無著也無

種種現前咸是第一波羅蜜多，名尊重行。

通曰：現塵現界，現身現說，不相留礙，皆從般若心中流出。六波羅蜜多名到彼岸，唯般若最為第一。般若是大智慧，超過一切，至尊至貴，故為尊重行。若祗認見聞覺知，逐塵流轉，以為妙用，是驢前馬後、奴兒婢子邊事，非尊貴也。雲居云：如人頭頭上了，物物上通，只喚作了事人，終不喚作尊貴。將知尊貴一路自別，便是世間極重極貴物，不得將來向尊貴邊。須知不可思議，不當好心。所以古人道：猶如雙鏡，光光相對，光明相照，更無虧盈。豈不是一般？猶喚作影像邊事。如日出照於世間，明朗是一半，那一半喚作甚麼？如今人未識得光影門頭戶底麤淺底事，將作屋裏事又爭得？僧問雲居：如何是沙門所重？居曰：心識不到處。僧問廣利容禪師：千途路絕，語思不通時如何？範曰：猶是堦下漢。曰：如何是堦上漢？範曰：龍樓不舉手。乃曰：作麼生是尊貴底人？試道看。莫祗向長連牀上坐地，見他人不肯，忽被明眼拶著，便向鐵圍山裡藏身。若到廣利門下，須道得第一句，即開一線道與兄弟商量。時有僧出禮拜，範曰：將謂是異國舶主，元來是此土商人。此非深明第一波羅蜜多，固難洞見尊重一路，瞭若指掌。

如是圓融，能成十方諸佛軌則，名善法行。

通曰：即上現塵現界種種妙用，咸是第一波羅蜜多，從不思議中流出，故能圓融無礙，成就十方諸佛利生軌則。是軌則者，法也。圓融無迹，斯為善法，非善法不能化導眾生。此行已圓滿，而漸向悲願矣。大慧杲禪師。上堂：欲識佛性義，當觀時節因緣。時節若至，其理自彰。舉起拂子，云：還見麼？擊禪床，曰：還聞麼？聞見分明，是箇甚麼？若向這裡提得出，皇恩佛恩一時報足。其或未然，徑山打葛藤去也。復舉拂子，曰：看！看！無量壽世尊在徑山佛子頭上放大光明，照不可說不可說又不可說佛剎微塵數世界中轉大法輪，作無量無邊廣大佛事。其中若凡、若聖，若正、若邪，若草、若木，有情、無情，遇斯光者，皆獲無上正等菩提。所以諸佛於此得之，具一切種智；諸大菩薩於此得之，成就諸波羅蜜；辟支、獨覺於此得之，出無佛世，現神通光明；諸聲聞眾洎夜來迎請五百阿羅漢於此得之，得八解脫，具六神通；天人於此得之，增長十善；脩羅於此得之，除其憍慢；地獄於此得之，頓超十地；餓鬼、旁生及四生九類一切有情於此得之，隨其根性，各得受用。無量壽世尊放大光明，作諸佛事已竟，然後以四大海水灌彌勒世尊頂，與授阿耨多羅三藐三菩提記，當於補處作大佛事。無量壽世尊有如是神通，有如是自在，有如是威神，到這裡還有知恩報恩者麼？若有，出來與徑山相見；如無，聽取一頌：十方法界至人口，法界所有即其舌。祗憑此口與舌頭，祝吾君壽無間歇。億萬斯年注福源，如海滉漾永不竭。師子窟內產狻猊，鸑鷟定出丹山穴。為瑞為祥徧九垓，草木昆虫盡懽悅。稽首不可思議尊，喻如眾星拱明月。故令宣暢妙伽陀，第一義中真實說。大慧！此段葛藤備顯十方諸佛軌則，足為諸方善法之式，惜當時無一相見者，便與推倒禪牀，看伊有何言說指示。

一一皆是清淨無漏，一真無為，性木然故，名真實行。

通曰：全性是脩，故成軌則。全脩是性，故本無為。明得性本無為，即不趨菩提，本自清淨。不除煩惱，本自無漏。任運騰騰，皆名實行。若一涉有為，盡非真也。有為即屬造作，非本然故。馬祖示眾云：道不用脩，但莫污染。何為污染？但有生死心，造作趨向，皆是污染。若欲直會其道，平常心是道。何為平常心？無造作，無是非，無取捨，無斷常，無凡無聖。經云：非凡夫行，非聖賢行，是菩薩行。只如今行住坐臥，應機接物，盡是道。道即是法界，乃至？河沙妙用，不出法界。若不然者，云何言心地法門？云何言無盡燈？一切法皆是心法，一切名皆是心名。萬法皆從心生，心為萬法之根本。經云：識心達本源，故號為沙門。名等義等，一切諸法皆等，純一無雜。若於教門中，得隨時自在。建立法界，盡是法界。若立真如，盡是真如。若立理，一切法盡是理。若立事，一切法盡是事。舉一千從，理事無別。盡是妙用，更無別理，皆由心之迴轉。譬如月影有若干，真月無若干。諸源水有若干，水性無若干。森羅萬象有若干，虗空無若干。說道理有若干，無礙慧無若干。種種成立，皆由一心也。建立亦得，掃蕩亦得。盡是妙用，盡是自家。非離真而有立處，立處即真，盡是自家體。若不然者，更是何人？一切法皆佛法，諸法即是解脫。解脫者，即是真如。諸法不出於真如，行住坐臥，悉是不思議用，不待時節。經云：在在處處，則為有佛。佛是能仁，有智慧，善機權，能破一切眾生疑網，出離有無等縛。凡聖情盡，人法俱空，轉無等倫，超於數量，所作無礙，事理雙通。如天起雲，忽有還無，不留礙迹。猶如畫水成文，不生不滅，是大寂滅。在纏名如來藏，出纏名淨法身。法身無窮，體無增減，能大能小，能方能圓，應物現形。如水中月，滔滔運用，不立根栽，不盡有為，不住無為。有為是無為家用，無為是有為家依。不住於依，故云如空無所依。心生滅義，心真如義。心真如者，譬如明鏡照像。鏡喻於心，像喻諸法。若心取法，即涉外因緣，即是生滅義。不取諸法，即是真如義。聲聞聞見佛性，菩薩眼見佛性，了達無二，名平等性。性無有異，用則不同。在迷為識，在悟為智。順理為悟，順事為迷。迷即迷自家本心，悟即悟自家本性。一悟永悟，不復更迷。如日出時，不合於暗。智慧日出，不與煩惱暗俱。了心及境界，妄想即不生。妄想既不生，即是無生法忍。本有今有，不假脩道坐禪。不脩不坐，即是如來清淨禪。如今若見此理真正，不造諸業，隨分過一生，一衣一衲，坐起相隨，戒行增熏，積於淨業。但能如是，何慮不通。久立諸人，珍重馬大師說。本來真實，不假修為，而又不廢戒行增熏，積於淨業，真得圓頓法要。如是十行，不離前十住法，隨位增進，無非開拓性覺，成熟佛果而已。住而繼之以行，正欲不住於依，行菩薩行。詳如馬大師所示，是乃一味真實行門也。

阿難！是善男子滿足神通成佛事已，純潔精真遠諸留患，當度眾生滅諸度相，迴無為心向涅槃路，名救護一切眾生離眾生相迴向。

通？曰：十行具足，現塵現剎，一為無量，無量為一，即是神通。能成十方諸佛軌則，即是佛事。純潔精真，唯一真實，清淨無漏，遠諸留礙之患，可謂能自度矣。使一向躭著無為，則名為自了漢，故當度脫眾生。使度生時度相未滅，則著我、人、眾生、壽者，故當滅諸度相，迴我無為之心，向彼眾生共趨涅槃之路。自證涅槃性本無為，茲引眾生趨於涅槃，亦只無為。故終日度脫眾生，實無度相可得。若見有可度，即涉有為，背涅槃路，非復不生不滅之本旨也。故滅諸度相，即名離眾生相。迴向度相且無，又何眾生相之有？僧問黃檗：佛度眾生否？檗云：實無眾生。如來度者，我尚不可得，非我何可得？佛與眾生皆不可得。僧云：現有三十二相及度眾生，何得言無？檗云：凡所有相皆是虗妄，若見諸相非相，即見如來。史山人問圭峯禪師：諸經皆說度脫眾生，且眾生即非眾生，何故更勞度脫？峯答云：眾生若是實，度之則為勞。既自云即非眾生，何不例度而無度？合之足為此段經文註疏。又南嶽思大禪師因誌公令人傳語云：何不下山教化眾生，一向目視雲漢作麼？師曰：三世諸佛被我一口吞盡，何處更有眾生可度？本覺一頌曰：目視烟霄臥白雲，不知山下有乾坤。從何更有眾生度，三世如來一口吞。尼閑林英頌曰：佛與眾生一口吞，纖毫不立道方存。杖頭日月纔挑起，鼓動三千海岳昏。若大師者，真得離眾生相迴向矣，豈但證鐵輪位而已乎？

壞其可壞，遠離諸離，名不壞迴向。

通曰：壞其可壞，即離眾生相也。遠離諸離，即離相亦離也。壞相則所空，離離則能空。能所俱空，本覺不壞，故名不壞迴向。曰不壞者，所以別於二乘頑空，及外道斷見也。雖壞諸相，而有不壞者存，此其所以為不壞迴向也。真禪師問本淨禪師曰：道既無心，佛有心否？佛之與道，是一是二？淨曰：不一不二。真曰：佛度眾生，為有心故。道不度人，為無心故。一度一不度，何得無二？淨曰：若言佛度眾生，道無度者，此是大德妄生二見。如山僧即不然，佛是虗名，道亦妄立。二俱不實，總是假名。一假之中，如何分二？真曰：佛之與道，縱是假名，當立名時，是誰為立？若有立者，何得言無？淨曰：佛之與道，因心而立。推窮立心，心亦是無。二俱不實，知如夢幻。即悟本空，強立佛道二名，此是二乘見解。因說無脩無作偈曰：見道方脩道，不見復何脩。道性如虗空，虗空何所脩。徧觀脩道者，撥火覓浮漚。但看弄傀儡，線斷一時休。傀儡可壞，而弄傀儡者，非可壞也。故壞眾生相時，不壞虗空。非離壞相外，而別有所謂不壞也。即壞即不壞，故名不壞迴向。

本覺、湛然覺、齊佛覺，名等一切佛迴向。

通曰：相可壞而知壞者不壞，離可離而知離者不離，此所謂本覺也。湛入合湛，即識即智，亦可謂之湛然。此云本覺湛然，非識不搖處之湛然也。唯此本覺非識，故能齊於佛覺。凡情聖解，一切銷鎔，但有一真實，故能與一切諸佛等。雖等一切佛覺，要且不是等覺，尚有回向在，有進趨在，故名等一切佛迴向。黃檗云：聲聞者，因聲得悟，故謂之聲聞。但不了自心，於聲教上起解，或因神通，或因瑞相，言語運動，聞有菩提涅槃，三僧祗劫脩成佛道，皆屬聲聞道，謂之聲聞佛。唯直下頓了自心本來是佛，無一法可得，無一行可修，此是無上道，此是真如佛。學道人秪怕一念有，即與道隔矣。念念無相，念念無為，即是佛。學道人若欲得成佛，一切佛法總不用學，唯學無求無著。無求即心不生，無著即心不滅，不生不滅即是佛。八萬四千法門，對八萬四千煩惱，祗是教化接引門，本無一切法離，即是法知離者是佛。但離一切煩惱，是無法可得。味黃檗知離者是佛一語，則經所云本覺湛然，覺齊佛覺者，意自躍如。又慧超咨法眼：如何是佛？眼云：汝是慧超。僧問疎山：如何是佛？山曰：何不問疎山老漢？如此答者甚眾。總之，提醒本覺，當下即與佛等。

精真發明地如佛地，名：至一切處迴向。

通曰：本覺精真，非獨靈明自固而已，更能發明施設，履以成地。地如佛地，與初治地住大不侔矣。有是真如之體，周徧法界；即有是真如之用，周徧法界。故佛之覺徧一切處，而佛之行亦徧一切處。有不徧者，非佛地也。此但能如之，非能與佛一，故名至一切處。迴向。僧問臨濟：如何是三眼國土？濟云：我共你入淨妙國土中，著清淨衣，說法身佛；又入無差別國土中，著無差別衣，說報身佛；又入解脫國土中，著光明衣，說化身佛。此三眼國土，皆是依變。約經論家，取法身為根本，報、化二身為用。山僧見處，法身即不解說法。所以古人云：身依義立，土據體論。法性身、法性土，明知是建立之法。依通國土，空拳黃葉，用誑小兒；蒺藜菱刺，枯骨上覓什麼汁？心外無法，內亦不可得，求什麼物？天衣懷禪師。上堂：無邊剎境，自他不隔於毫端。且道妙喜世界不動如來說什麼法？十世古今，始終不離於當念。祗如威音王佛，最初一會度多少人？若是通方作者，試道看。良久，曰：行路難，行路難，萬仞峰頭君自看。故能悟法性身、法性土，要歸於無物，是真佛地。若有所得，即為有所，何能至一切處？

世界如來互相涉入，得無罣礙，名：無盡功德藏迴向。

通曰：世界即真如法界，屬相分。如來即真如本體，屬見分。見相二分，始同一源。故雖根塵歷然，彼此可以涉入。舉見而相在其中，舉相而見在其中。即見莫非相，即相莫非見也。故世界如來，互相涉入，本無罣礙。而不免有罣礙者，見未融也。夫精真發明，至一切處，尚於一切處作二見在。今互相涉入，精真即一切處，一切處即是精真。心境俱融，兩無妨礙。理不礙事，事不礙理，充滿一切處。故曰：無盡功德藏也。前十行中，無量功德，但備德於身。此無盡功德藏，用之不窮，取之不竭。蓋指如來藏識海也。殆與虗空藏菩薩，身界涉入，而能廣行佛事，隨順眾生者等矣。五祖演上堂：千峯列翠，岸柳垂金。樵父謳歌，漁人鼓舞。笙簧聒地，鳥語呢喃。紅粉佳人，風流公子。一一為汝諸人，發上上機，開正法眼。若向這裏薦得，金色頭陀，無容身處。若也不會，喫粥喫飯，許你七穿八穴。又法燈偈曰：誰信天真佛，興悲幾萬般。蓼華開古岸，白鷺立沙灘。露滴庭莎長，雲收溪月寒。頭頭垂示處，子細好生觀。此世界如來，渾成一片。從此悟入，名真解脫。以此功德，接引眾生。世界無盡，功德亦無盡。

於同佛地，地中各各生清淨因，依因發揮，取涅槃道，名隨順平等善根迴向。

通曰：佛地同，清淨同，涅槃同，何故依因發揮，各各不同？良由夙昔所種善根，各得其性之所近，善雖平等，而因根發苗，依因證果，萬有不齊，不妨自修自悟，取證涅槃，正不必拘拘一門，共遵一轍也。隨順云者，相機接引，不強其所不能，此乃普度眾生之大權也。雪峰在洞山作飯頭，淘米次，山問：淘沙去米？淘米去沙？峰曰：沙米一時去。山曰：大眾喫箇甚麼？峰遂覆却米盆。山曰：據子因緣，合在德山。後果嗣德山。投子拈云：大眾！洞山恁麼道，是甚麼道理？雖然一色乾坤，爭奈山高水闊？所以野人云：功夫不到不方圓，言語不通非眷屬。乃代云：淘沙去米，淘米去沙，無影長生桂，經霜結子頻。大眾喫箇甚麼？金鳳採華銜不盡，玉雛食蘂葉長新。頌曰：滿鉢盛來一物無，豈同香積變珍蘇？日月並輪長不照，木人舞袖向紅爐。投子最善洞上之旨，其揀辨最晣。僧問五祖演：如何是臨濟下事？演曰：五逆聞雷。曰：如何是雲門下事？演曰：紅旗閃爍。曰：如何是溈仰下事？演曰：斷碑橫古路。曰：如何是曹洞下事？演曰：馳書不到家。僧禮拜，演曰：何不問法眼下事？曰：留與和尚。演曰：巡人犯夜。此五宗善根，各有所契，非但洞山指雪峰見德山而已。自嵩山慧安指南嶽讓見六祖，石頭指藥山見馬祖，馬祖指丹霞見石頭，皆所以隨順平等善根，令其依因發揮，取涅槃道，何甞執著一法而證極果哉？

真根既成，十方眾生皆我本性，性圓成就，不失眾生，名隨順等觀一切眾生迴向。

通曰：善根者，各具之善根，依此善根取涅槃道，則善根化而為真根矣。無善可指，但唯一真，性真圓融，周徧法界，故十方眾生皆我本性。本性既圓，已自成就，謂之曰圓，不妨會眾生為一體，亦不失眾生之相。眾生未必一一成就，而吾性圓滿，無一眾生不是佛性，故性圓成就，不至遺失一眾生也。此隨順等觀一切眾生，則無論人畜善惡，下至蠢動含靈，皆有佛性，不但隨順平等善根而已。如常不輕菩薩逢人便拜曰：我不敢輕於汝等，汝等皆當成佛。正合此旨。育王裕禪師上堂：盡大地是沙門眼，徧十方是自己光，為甚麼東弗于逮打鼓、西瞿耶尼不聞、南贍部洲點燈、北鬱單越暗坐？直饒向這裏道得，十全猶是光影裏活計。撼拂子曰：百雜碎了也，作麼生是出身一路？擲下拂子曰：參！此事非實參實證，豈能窺見真根消息？雪峰垂語云：望洲亭與汝相見了也，烏石嶺與汝相見了也，僧堂前與汝相見了也。時有僧便出問：僧堂前即且置，如何是望洲亭、烏石嶺相見處？峰驟步歸方丈。於此見得，方信十方眾生皆我本性。

即一切法離一切相，唯即與離二無所著，名真如相迴向。

通曰：前云離一切相，即一切法。於相而離相，猶有法相在。此云即一切法，離一切相。於法而離法，並其法相而忘之矣。有即有離，雖無法相不無。無法相者，是亦有遣法相也。於此俱無絲毫淨盡，但一真體如如不動，此謂真如相。不得以相相法相及遣法相而並語也。所云離一切相，視離眾生相者為密。所云二無所著，視遠離諸離者為密。至此則所知障淨，真性現前。來無所從，去無所至。本自如如，故曰真如。育王裕禪師。上堂：行時絕行迹，說時無說蹤。行說若到，則垛生招箭。行說未明，則神鋒劃斷。就使說無滲漏，行不迷方，猶滯殻漏在。若是大鵬金翅，奮迅百千由旬。十影神駒，馳驟四方八極。不取次啗啄，不隨處理身。且總不依倚，還有踐履分也無？剎剎塵塵是要津。此語可謂得真如髓。於此得超脫去，便契如如。

真得所如，十方無礙，名無縛解脫迴向。

通曰：遠離諸相，但一真如，即名無縛矣。有真如相在，猶為無縛所縛；未能無礙，即未為真解脫也。真得所如者，所在如如，更無滯礙，即真如相且忘之矣。始焉遣法執，名有縛解脫；今者遣無法執，名無縛解脫。無縛且脫，更有何縛？既無所縛，安往弗如？此十方無礙，非得真如中之最真者，不足以語此。昔洛浦初為臨濟侍者，濟常對眾美之曰：臨濟門下一隻箭，誰敢當鋒？浦自謂已足，辭往南遊。濟曰：臨濟門下有箇赤稍鯉魚，搖頭擺尾向南方去，不知向誰家虀瓮裡淹殺。浦遊歷罷，直往夾山卓菴，經年不訪夾山。山乃修書，令僧持往。浦接得便坐，却再展手索，僧無對。浦便打曰：歸去舉似和尚。僧回，舉似夾山。山曰：這僧若開書，三日內必來；若不開書，斯人救不得也。浦果三日後至，見夾山不禮拜，當面而立。山曰：雞栖鳳巢，非其同類。出去！浦云：自遠趨風，乞師一接。山曰：目前無闍黎，此間無老僧。浦便喝。無之一字，亦不許立。山曰：且莫草草匆匆，須知雲月是同，溪山各異。截斷天下人舌頭即不無，爭教無舌頭人解語？浦無語，山便打，浦遂伏膺。果然向夾山虀瓮裡淹殺。投子拈曰：到這裏作麼生道得一句？得同身共命，一氣連枝。遂代云：無目繡雙鳳，冲虗透碧霄。頌曰：無伴石人夜入山，雲籠紅頂綠衣寒。喝開劫兆三峯頂，捧出金襴對日看。前二句頌坐斷天下人舌頭，藏身處沒蹤跡之旨也。後二句頌無舌人解語，沒蹤跡處莫藏身之旨也。大小洛浦止得一橛，早被臨濟勘破。使不遇夾山，幾為無縛所縛，斷送一生矣。

性德圓成，法界量滅，名法界無量迴向。

通曰：從真如性發起德用，理智行三德俱圓，理事無礙，空有俱非，一性渾成，更無蹤跡。前云至一切處猶存量見，則法界性未離有量，今法界量滅，故名無量佛果。勤謁張無盡，劇談華嚴旨要曰：華嚴現量境界，理事全真，初無假法，所以即一而萬，了萬為一，一復一，萬復萬，浩然莫窮，心佛眾生，三無差別，卷舒自在，無礙圓融，此雖極則，終是無風帀帀之波。公於是不覺促榻，勤遂問曰：到此與祖師西來意為同為別？公曰：同矣。勤曰：且得沒交涉。公色為之慍。勤曰：不見雲門道：山河大地無絲毫過患，猶是轉句，不見一色，始是半提，更須知有向上全提時節。彼德山、臨濟豈非全提乎？公乃首肯。翌日，復舉事法界、理法界至事理無礙法界，勤又問：此可說禪乎？公曰：正好說禪也。勤笑曰：不然，正是法界量裡在。蓋法界量未滅，若到事事無礙法界，法界量滅，始好說禪。如何是佛？乾屎橛。如何是佛？麻三斤。是故真淨偈曰：事事無礙，如意自在。手把豬頭，口誦淨戒。趂出婬房，未還酒債。十字街頭，解開布袋。公曰：美哉之論，豈易得聞乎？如此妙義，非如此深談，亦不能曲盡其旨。以上十回向，回真向俗，回志向悲，使真俗圓融，智悲不二，至此限量情見俱已渾化，乃可登地證菩薩果矣。

阿難！是善男子盡是清淨四十一心，次成四種妙圓加行，即以佛覺用為己心。若出、未出，猶如鑽火欲然其木，名為煖地。

通曰：以上四十一心，自乾慧至十迴向，漸次脩治，漸次充拓，淘汰凡情，已極清淨。第聖位難躋，聖果難熟，到此田地，神不可致思，化不可助長，優而游之，俟其自至而已。世尊累劫脩行，洞晣奧密，於此復立四種妙圓加行，將成未成之間，實有此四種地位，非佛眼其孰辨之？前云覺齊佛覺，中心了了，猶未能用也。至是用為己心，拈弄不出，如鑽木取火，木未及然，故名煖地。火之出也無心，鑽久則木自然；覺之用也無意，定久則慧自現，非可人力與其間也。翠岩真上堂，舉龍牙頌曰：學道如鑽火，逢煙未可休，直待金星現，歸家始到頭。神鼎頌曰：學道如鑽火，逢煙便可休，莫待金星現，燒脚又燒頭。真曰：若論頓也，龍牙正在半途；若論漸也，神鼎猶少悟在。於此復且如何？諸仁者！今年多落葉，幾處掃歸家？據翠岩見處，燒不盡現柴，用不盡現火，胡以鑽為？雖然，須是出格人始得。

又以己心成佛所履，若依非依，如登高山，身入虗空，下有微礙，名為頂地。

通曰：見處與佛無異，猶貴行履相稱。故能以佛之覺用為己心，即能以己之心成佛所履。蓋交互言之，為有佛見己見在，故若依非依。見佛則若依於佛，唯己則若無所依。且佛履無迹，今微有比擬，轍迹未忘。如登高山，身已入空，下有微礙。以為依，則身在空而非依也；以為非依，則足履頂而非不依也。將入神化而毫末未融，故若有礙。大般若以執著虗空法身為頂墮，正與此類。僧問趙州：如何是妙峯孤頂？州云：老僧不答你這話。僧云：為什麼不答這話？州曰：我若答你，恐落在平地上。有味哉！分明答了也。後保福、長慶遊山次，福以手指云：只這裏便是妙峯頂。慶云：是則是，可惜許。有僧舉似鏡清，清云：若不是孫公，便見髑髏遍野。雪竇頌云：妙峯孤頂草離離，拈得分明付與誰？不是孫公辨端的，髑髏著地幾人知？孫公可惜許，正恐落在平地。若落平地商量，則髑髏前見鬼人無數。又洞山問僧：甚處來？曰：遊山來。山曰：還到頂麼？曰：到。山曰：頂上有人麼？曰：無人。山曰：恁麼則不到頂也。曰：若不到頂，爭知無人？山曰：何不且住？曰：某甲不辭住，西天有人不肯。山曰：我從來疑著這漢。若此僧者到頂不住，更有何礙？即頂墮且無患，何患平地哉？

心佛二同，善得中道。如忍事人，非懷非出，名為忍地。

通曰：己心佛履，二迹俱融，渾同一體，更無微礙。既不即心即佛，亦不非心非佛，但向道不是物，此即所謂中道也。始焉中中流入，其於中道純真，第能信住行向，至是乃能善得之矣。謂之善得，不費纖毫功力，抑且得無所得，既無所得，則亦無所說。如忍事底人，既不懷疑，亦不說出，但有默藏而已，故名忍地。龍圖王蕭，字觀復，留昭覺日，聞開靜板聲有省，問南堂曰：某有箇見處，纔被人問，却開口不得，未審過在甚處？堂曰：過在有箇見處。却問：朝斾幾時到任？公曰：去年八月四日。又問：自按察幾時離衙？公曰：前月二十。堂曰：為甚麼道開口不得？公乃契悟。王龍圖似證忍地，得南堂數語，見處頓忘。然亦有既超忍地，未為透脫者。如五祖演因浮山遠指，見白雲端，舉僧問南泉摩尼珠話請益，端叱之，演領悟，獻投機偈曰：山前一片閑田地，叉手叮嚀問祖翁。幾度賣來還自買，為憐松竹引清風。端特印可，令掌磨事。未幾端至，語之曰：有數禪客自廬山來，皆有悟入處，教伊說亦說得，有來由舉因緣問伊亦明得，教伊下語亦下得，祗是未在。演於是大疑，私自計曰：既悟了，說亦說得，明亦明得，如何却未在？遂參究累日，忽然省悟，從前寶惜，一時放下。走見白雲端，端為手舞足蹈，演亦一笑而已。演後語人曰：吾因茲出一身白汗，便明得下載清風。故知絲毫未化，尚留理障，如此妙圓加行，寧但四端哉？

數量消滅，迷覺中道，二無所目，名世第一地。

通曰：心佛二同，已忘彼此；善得中道，已離二邊。然有二同消息在，有善得悟機在，即是數量，即是名目。故數量世人所可測也，名目世人所可指也，即不得超乎世。佛身無為，不墮諸數，能消滅數量，幾於不墮矣。何謂消滅？彼有同有異，有迷有覺，有得有失，皆屬數量，可以名目。今惟善得中道，固不可目之為迷，將並其所得而忘之，又不可目之為覺，不可卜度，不可形容，正銷滅數量之實也。世人情量所及者，知有佛，知有道而已。今曰心不是佛，智不是道，安所容其慮乎？世人色目所到者，如此同，如此得而已。今曰同無所同，得無所得，安所窺其妙乎？此內凡已盡，將入聖位，唯聖為能知聖，非世人意見之所能窺，蓋高出乎世人之上矣，故名世第一地。若進十地，極乎妙覺，又名出世第一地也。僧問洞山：三身中那身不墮諸數？山云：吾常於此切。天童頌云：不入世，未循緣，劫壺空處有家傳。白蘋風細秋江暮，古岸船歸一帶烟。此頌於不墮諸數更切。同安志禪師嗣先同安丕。丕將示滅，上堂曰：多子塔前宗子秀，五老峰前事若何？三舉未有對者。末後志出曰：夜明簾外排班立，萬里謳歌道太平。丕曰：須是這驢漢始得。住後，僧問：二機不到處如何舉唱？志云：徧處不逢，玄中不失。丹霞頌曰：這邊那畔總難逢，一句無私不處中。紅日暮沉西嶂外，空留孤影照溪東。此迷覺、中道二無所目，正是二機不到處。然同安二邊不立，中道不安，將中道亦不處。此所以為無者，真宗也，於宗門最為第一，矧但世第一地而已乎？

阿難！是善男子於大菩提善得通達，覺通如來，盡佛境界，名歡喜地。

通曰大菩提云者，是向上一路，諸佛命脉所關。於此通達，得大徹悟，見諸相非相，即見如來。既見如來，故能盡佛境界。佛境界者，惟佛與佛乃能究盡，是不可思議境界，以三諦圓融當之，未為盡也。中道純真，似於菩提無異，然知中道不安者，是大菩提也。前歡喜行，具足無量妙德，十方隨順，以功德言，故屬行。此則通達無上菩提，超凡入聖，已履佛境，已登果位，故名曰地。初得法喜，喜惟通達，得無障礙，其實得無所得，喜無所喜，非世情歡喜所可論量也。簽判劉經臣，少以逸才登仕，於佛法未之信。會照覺總禪師與語啟廸，因醉心祖道。既抵京師，謁慧林冲禪師，於僧問雪竇：如何是諸佛本源？答曰：千峯寒色。語下有省。歲餘，官雒幕，參韶山杲禪師。將去任，辭韶山，山囑曰：公如此用心，何愁不悟？爾後或有非常境界，無量歡喜，宜急收拾。若收拾得去，便成法器；若收拾不得，則有不寧之疾，成失心之患矣。未幾，復至京師，依正覺逸禪師，請問因緣。逸曰：古人道：平常心是道。你十二時中，放光動地，不自覺知，向外馳求，轉疎轉遠。公益疑不解。一夕入室，逸舉傳燈所載香，至國王問波羅提尊者：何者是佛？提曰：見性是佛之語問之。公不能對，疑益甚，遂歸就寢。熟睡至五鼓覺來，方追念間，見種種異相，表裏通徹，六根震動，天地同旋，如雲開月現，喜不自勝。忽憶韶山臨別所囑之言，姑抑之。逮明，悉以所得告逸為證據，且曰：更須用得始得。公曰：莫要踐履否？逸曰：這箇是甚麼事，却說踐履？公乃默契。後作發明心地頌八首，及著明道諭儒篇以警世。若劉公所證，不知于初地何如？然非常歡喜，不辜韶山授記，其亦現宰官身而來者耶？

異性入同，同性亦滅，名離垢地。

通？曰：前心佛二同，及數量銷滅，但就一己善性而論。今異性入同，槩舉眾生國土，同此一性，龍蛇混雜，凡聖交參，是菩薩境界，非覺通。如來不垢不淨之旨，未易達此。若見眾生性異，即見眾生垢。今既入同，已離濁邊垢矣。若見眾生性同，同性未泯，即為法垢。今同性亦滅，則離清邊垢矣。此離垢地，乃菩薩位中所重。惟離清邊垢，還於如來無垢本體是當。非離濁邊垢者，可槩論也。僧問瑞岩：如何是佛？曰：石牛。如何是法？曰：石牛兒。曰：恁麼即不同也。曰：合不得。曰：為甚麼合不得？曰：無同可同，合甚麼？又僧問曹山：雪覆千山，為甚麼孤峯不白？山曰：須知有異中異。曰：如何是異中異？山曰：不墮諸山色。瑞岩善說同，曹山善說異。合二則觀之，則知異性入同者，無同可同。離垢成異者，更異中異。此豈可以淺近窺乎？

淨極明生，名：發光地。

通曰：如大圓鏡，塵垢既離，已稱淨矣，而非極淨也，為有法垢在也。法垢既離，所知障淨，然後本覺明生，從定發慧，自有一段光輝，非尋常覺照可比。前偈云：淨極光通達，寂照含虗空。此等光景，豈頭頭上明、物物上通所能彷彿者乎？洞山問：密師伯作什麼？密云：把針。山曰：把針事作麼生？密云：針針相似。山曰：二十年同行，作這箇語話？密云：長老又作麼生？山曰：大地火發。天童拈云：大地火發，間不容髮。南海崑崙，天寒不韈。祖祖相傳，一頭搕𢶍。蓋指真悟既發，即與佛祖心心相印。此發光地，固不易談。隱山和尚偈曰：三間茅屋從來住，一道神光萬境閒。莫把是非來辨我，浮生穿鑿不相關。彼所謂淨極發光者，非耶？

明極覺滿，名𦦨慧地。

通曰：明已極，覺已滿。如大火聚，觸著便燒。一切緣影，悉皆爍絕。不徒曰慧，而曰𦦨慧。慧之至也，此不可近，即般若智。太末虫處處能泊，唯不能泊於火𦦨之上。識慮處處能緣，唯不能緣於般若之上。故名𦦨慧地。盤山上堂：夫心月孤圓，光吞萬象。光非照境，境亦非存。光境俱忘，復是何物？洞山別語云：光境未忘，復是何物？保福舉問長慶曰：據二老總未勦絕在，作麼生得剿絕去？慶良久，福云：情知你向鬼窟裏作活計。慶云：汝又作麼生？福云：兩手扶犁水過膝。天童拈云：俱亡未亡，奪人奪境。為甚麼保福不肯長慶？太平本是將軍致，不許將軍見太平。據保福見處，𦦨慧地亦不許坐著，玄之又玄矣。

一切同異所不能至，名難勝地。

通曰：地前智名異，登地智名同，即如同中又有同異。離垢為淨，而淨極則明生；發光為明，而明極則覺滿。未至十分，則有同異可言；已至十分，則無同異可指。如金已足色，更無加減，何從而指其為同？何從而指其為異？既無異可指，則凡情所不能至；既無同可指，則聖解所不能至。凡情可至，則凡得而勝之；聖解可至，則聖得而勝之。今一切同異、聖凡智慮皆不能至，至且不能，孰為勝哉？故名難勝地。佛言：設有一法勝過涅槃，吾說亦如夢幻。是涅槃者，最難勝之法也。臨濟到鳳林，林問：有事相借問，得麼？濟云：何為剜肉作瘡？林云：海月澄無影，遊魚獨自迷。濟云：海月既無影，遊魚何得迷？林云：觀風看浪起，翫月野帆飄。濟云：孤輪獨照江山靜，長嘯一聲天地秋。林云：任將三寸輝天地，一句臨機試道看。濟云：路逢劍客須呈劍，不是詩人莫獻詩。林便休。濟乃有頌：大道絕同，任向西東。石火莫及，電光罔通。溈山問仰山：石火莫及，電光罔通，從上諸聖將甚麼為人？仰云：和尚意作麼生？溈云：但有言說，都無實義。仰云：不然。溈云：子又作麼生？仰云：官不容針，私通車馬。大抵臨濟與鳳林相見，雖電光、石火莫能喻之，而仰山且以為私通車馬，正所謂悟則迦葉不覆藏，不悟則如來有密語也。此一切同異所不能至，非有真實契悟，孰知其難勝哉？

無為真如，性淨明露，名現前地。

通曰：同異不至，非可作為。既無造作，即是真如。此真如性，在迷不加損，在悟不加益。但為情見汙染，不得明露，唯淨極。明極則圓陀陀，光爍爍，淨躶躶，沒可把，寂滅之體乃得現前，故名現前地。大安將往洪井，路出上元，逢一老父謂曰：汝往南昌，當有所得。安即造百丈，禮而問曰：學人欲求識佛，何者即是？丈曰：大似騎牛覓牛。安於言下有省，曰：識得後如何？丈曰：大似騎牛到家。安曰：未審始終如何保任？丈曰：如牧牛人執杖視之，不令犯人苗稼。安自茲領旨，更不馳求。後繼溈山住持，上堂：汝諸人總來就安求覓甚麼？若欲作佛，汝自是佛。擔佛傍家走，如渴鹿趂陽𦦨相似，何時得相應去？汝欲作佛，但無許多顛倒攀緣、妄想惡覺、垢淨眾生之心，便是初心正覺佛，更向何處別討？所以安在溈山三十年，喫溈山飯，屙溈山屎，不學溈山禪，祗看一頭水牯，午若落路入草，便把鼻孔拽轉來，纔犯人苗稼即鞭撻。調伏既久，可憐生受人言語，如今變作箇露地白牛，常在面前，終日露迥迥地，趂亦不去。汝諸人各自有無價大寶，從眼門放光，照見山河大地；耳門放光，領采一切善惡音響。如是六門，晝夜常放光明，亦名放光三昧。汝自不識取，隱在四大身中，內外扶持，不教傾側。如人負重擔，從獨木橋上過，亦不教失脚。且道是恁麼物，任持便得如是，且無絲髮可見。豈不見誌公和尚云：內外追尋覓總無，境上施為渾大有。珍重！有僧造大寧寬，問：如何是露地白牛？寬以火筯插火爐中，曰：會麼？僧云：不會。曰：頭不欠，尾不剩，此二尊宿快說性淨明露，可與並登現前地矣。

盡真如際，名遠行地。

通曰：淨未極，明未極，同異可至，不可謂真如際。同異既泯，生滅既滅，無為真如，業已明露，但未能盡其邊際耳。明露既久，表裡洞徹，盡十方界，皆真如際。徧虗空，滿法界，全體呈露，則不但現前已也。理本無際，無際之際，乃真如際。真如無際，而行真如行者，豈有遠近哉？謂之遠行，明其非人力可到也。大凡行之可到者，雖積累歲月，不謂之遠。唯行之不可到者，始謂真遠。如莊生喻適建德之國，望之而不見其崖，逾往而不知其所窮。送君者皆自崖而返，君自此遠矣。亦足為此地喻。僧問上藍和尚：善財見文殊後，為甚麼却往南方？藍云：學憑入室，知乃通方。僧云：到蘇摩城，為甚麼彌勒却遣見文殊？藍云：道曠無涯，逢人不盡。投子拈云：道無迷悟，法證由師。不住聖凡，莊嚴妙行。是以文殊遣去，須彌登山。海岸逢師，市廛禮友。或刀山婬舍，罪杻王宮。或童女童男，瞿夷聖后。彌勒彈指，普賢親瞻。再見文殊，復有何事？信知通方知有道曠無涯，不昧光蹤，力窮盡妙。諸仁者，還知更有一人，為甚麼善財不參？且道是甚麼人？良久曰：滿頭白髮離崖谷，半夜穿雲入市廛。頌曰：日出昇空高下周，崑崙流派入川流。春山雲逗風無盡，雁去回南天地秋。此可為遠行地矩度，為達一切法盡真如際故。

一真如心，名不動地。

通曰：盡真如際，放之則彌乎六合；一真如心，卷之則不盈一握。心本不動，雖行無迹；行乎無迹，斯謂遠行。既盡其際，即完其體；施設萬端，真如不動。此不動地，於遠行而見其不動也。際即是心，心即是際。前際、中際、後際，三際不可得；過去、未來、現在，三心亦不可得。總一真如，孰為行？孰為止？孰為動？孰為不動哉？無動無靜，斯可語真不動也已。東京俊禪師初謁投子，子問：昨夜宿何處？俊曰：不動道場。子曰：既云不動，曷由到此？俊曰：至此豈有動耶？子曰：元來宿不著處。蓋默許之。淨慈佛行，上堂：鴈過長空，影沉寒水；鴈無遺蹤之意，水無留影之心。若能如是，正好買草鞋行脚。所以道：動則影現，覺則氷生；不動不覺，正在死水裏。薦福老人出頭不得即且置，育王今日又作麼生？向道莫行山下路，果然猿呌斷膓聲。此不動地，須親到一回始得。不然，幾何不坐在死水裡作活計？

發真如用，名善慧地。阿難！是諸菩薩從此已往，脩習畢功功德圓滿，亦目此地名脩習位。

通曰：從真如心，發真如用，所謂無師智、自然智、一切智、四無礙智，演說無量阿僧祇句義，無有窮盡，作大法師，普度羣品，智悲雙運，應時合節，故曰善慧。前𦦨慧，但謂自己光明。今善慧，謂以善法及人，顯其慧用。故不同自遠行地後，不動地前，已證寂滅無功用道。猶目此地為修習位者，何也？但自十地功德圓滿之後，律之略欠分數，故目此地為脩習位。謂初發慧用，未忘乎慧，視法雲徧覆，無欠無餘，似有間耳。又此修而無修，習而無習，如舟將到岸，篙槳不施，尚在運行故也。仰山一日臥次，夢入彌勒內院，眾堂中諸位皆足，唯第二位空，仰遂就座。有一尊者白槌云：今當第二座說法。仰起白搥云：摩訶衍法，離四句，絕百非，諦聽諦聽。眾皆散去。及覺，舉似溈山，溈曰：子已入聖位。仰便禮拜。天童頌云：夢中擁衲參耆舊，列聖森森坐其右。當仁不讓楗搥鳴，說法無畏師子吼。心安如海，量大如斗。鮫目淚流，蚌腸珠剖。譫語誰知洩我機，龐眉應笑楊家醜。離四句，絕百非，馬師父子病休醫。此仰山於夢中發真如用，何假修習？溈山親為證據，固知人位已顯，信位不足言矣。

慈陰妙雲覆涅槃海，名法雲地。

通曰：智慧功圓，無復自利，純是利他。故大慈之陰，充滿法界。無心無緣，而應彼心緣；施作利潤，而本寂無作。如雲出無心，徧覆一切，謂之妙雲，即性覺妙明之妙。慈本自妙，非藉修為，而謂之覆。涅槃海者，涅槃自性，本無生滅；覺海慈雲，稱性而起，亦無生滅。一切眾生在涅槃中，還令眾生證涅槃果。如是而蔭，如是而覆，無欠無餘，乃可稱妙也已。法而譬之於雲，法本無心；雲而係之於法，即雲即法。故不言慧用，而但言雲。蓋已渾同造物，不作二見矣。此法雲地，鄰於佛地，名灌頂菩薩位。六祖示眾云：善知識！若欲入甚深法界，及般若三昧者，須修般若行，持誦金剛般若經，即得見性。當知此經功德，無量無邊。經中分明讚嘆，莫能具說。此法門是最上乘，為大智人說，為上根人說。小根小智人聞，心生不信。何以故？譬如大龍，下雨於閻浮提，城邑聚落，悉皆漂流，如漂草葉。若雨大海，不增不減。若大乘人，若最上乘人，聞說金剛經，心開悟解，故知本性自有般若之智，自用智慧，常觀照故，不假文字。譬如雨水，不從天有，元是龍能興致，令一切眾生，一切草木，有情無情，悉皆蒙潤，百川眾流，却入大海，合為一體。眾生本性般若之智，亦復如是。善知識！小根之人，聞此頓教，猶如草木，根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增長。小根之人，亦復如是，元有般若之智，與大智人，更無差別。因何聞法，不自開悟？緣邪見障重，煩惱根深，猶如大雲，覆蓋於日，不得風吹，日光不現。般若之智，亦無大小，為一切眾生，自心迷悟不同。迷心外見，修行覓佛，未悟自性，即是小根。若開悟頓教，不執外脩，但於自心，常起正見，煩惱塵勞，常不能染，即是見性。善知識！內外不住，去來自由，能除執心，通達無礙，能修此行，與般若經，本無差別。六祖不識一字，說法如雲如雨，且能分別聞法者大小根器之殊，亦足補十地所未備云。

如來逆流，如是菩薩順行而至覺際入交，名為等覺。阿難！從乾慧心至等覺已，是覺始獲金剛心中初乾慧地。

通曰：如來權智，下隨機感，故逆流而出；菩薩實智，上合覺心，故順流而入。瓔珞經曰：等覺照寂，妙覺寂照。即其義也。二覺之際，故名入交。入交云者，即與如來法流水接也。却於此處名等覺位，謂覺與如來等無差別，特未極於妙耳。須于大寂滅海逆流而出，妙同萬物，乃為妙覺也。金剛心中初乾慧地，即前乾慧心，胡為至是始獲之哉？未與法流水接，空見其體；既與法流水接，始踐其實。如月初生明，微露圓相，本非欠少，既而弦，既而望，乃滿其量，只是初見時圓相，非有二也。金剛云者，以摧壞諸法得名，諸法可壞，而此金剛慧獨不可壞。前者欲習初乾，純是智慧，智慧無二，但乾不盡爾。十地已前，以一地壞一地，至無一法可得，故曰是覺始獲金剛心中初乾慧地。涅槃云：發心畢竟二不別也。其斯之謂乎？僧問黃檗：心既本來是佛，還修六度萬行否？檗云：悟在於心，非關六度萬行。六度萬行，盡是化門接物度生邊事。設使菩提、真如、實際、解脫、法身，直至十地、四果、聖位，盡是度門，非關佛心。心即是佛，所以一切諸度門中，佛心第一。但無生死煩惱等心，即不用菩提等法。所以道：佛說一切法，度我一切心。我無一切心，何用一切法？從佛至祖，並不論別事，唯論一心，亦云一乘。所以十方諦求，更無餘乘。此眾無枝葉，唯有諸真實。所以此意難信。達磨來此土，至梁、魏二國，唯有可大師一人，密信自心，言下便會即心是佛。身心俱無，是名大道。大道本來平等，所以深信含生同一真性。心性不異，即性即心。心不異性，名之為祖。所以云：認得心性時，可說不思議。即此心不異性，名之為祖，可想見覺際入交景象，從前堦級，了無干涉。但只一心，與佛無別。

如是重重單複十二，方盡妙覺，成無上道。

通曰：單有七位，謂乾慧、煖、頂、忍、世第一、等覺、妙覺也。複有五位，謂信、住、行、向、地也。每位疊成十位，故曰複。如是重重漸脩漸證，總有十二堦級，方至妙覺，成無上道。而等覺尚居十一，故於妙覺未盡，惟至十二方為盡也。是妙豈有加於乾慧哉？特即乾慧磨礲瑩淨，以顯其妙爾。合論曰：三世如來付授一切菩薩修證法式，銓量深淺，力用分別，地位等差，始自十信。然以為信者尚屬生滅，故當住心，乃立十住。又以為住者缺資發方便之用，故成行心，乃立十行。又以為行者蓋自利，未有以及眾生，故施迴向，乃立十迴向。自十信而至住、行、迴向者，三賢位也。又自三賢即登初地，以大慈大悲發生資養，茂益成就之，故有地名，於初地方曰證無生法忍。乃至十地之終，磨鍊餘習之效，與本覺真如相等，故名等覺，如易曰窮神知化者也。至入妙覺，則一而已，無有等相，如但曰神也。此經特異，於十信前加乾慧地，於十地前加煖、頂、忍、世第一地。雜華於十住曰證無生法忍，諸經於十地曰證無生法忍，尚在五十五數之中。世尊於此乃立三漸次證無生法忍。三漸次乃方便安立者，出於五十五數之外。世尊之意，蓋欲示從凡夫能實證之法故也。黃檗謂：休曰佛與眾生更無別異，但是眾生著相外求，求之轉失。使佛覓佛，將心捉心，窮劫盡形，終不能得。不知息念忘慮，佛自現前。此心即是佛，佛即是眾生。為眾生時，此心不減；為諸佛時，此心不添。乃至六度萬行，河沙功德，本自具足，不假修添。遇緣即施，緣息即寂。若不決定信此是佛，而欲著相脩行，以求功用，皆是妄想，與道相乖。此心即是佛，更無別佛，亦無別心。此心明淨，猶如虗空，無一點相貌。舉心動念，即乖法體，即為著相。無始以來，無著相佛。脩六度萬行，欲求成佛，即是次第。無始以來，無次第佛。但悟一心，更無少法可得，此即真佛。佛與眾生，一心無異，猶如虗空，無雜無壞。如大日輪，照四天下。日昇之時，明遍天下，虗空不曾明；日沒之時，暗遍天下，虗空不曾暗。明暗之境，自相凌奪；虗空之性，廓然不變。佛及眾生，心亦如是。若觀佛作清淨光明解脫之相，觀眾生作垢濁暗昧生死之相，作此解者，歷？河沙劫，終不得菩提。為著相故，惟此一心，更無微塵許法可得，即心是佛。妙哉！妙哉！非檗實證妙覺，不落堦級，惡能洞朗？若是得是說而存之，庶於此經圓頓之旨，兩不相妨。

是種種地皆以金剛觀察如幻十種深喻，奢摩他中(此云止)用諸如來毗婆舍那(此云觀)清淨脩證漸次深入。阿難，如是皆以三增進故，善能成就五十五位真菩提路。作是觀者名為正觀，若他觀者名為邪觀。

通曰：十種深喻者，應觀一切業如幻，一切法如𦦨，一切性如水中月，妙色如空，妙音如響，諸佛國土如乾闥婆城，佛事如夢，佛身如影，報身如像，法身如化，不可取捨，一切空故。深入此空，乃名實相。此非作法，無滅壞故。若異此觀，即生滅法。此不但觀有為法如夢幻泡影，乃至觀佛法身亦如夢幻泡影，故為深喻。如是觀察，非小乘觀法可擬，乃諸如來妙觀察智，具金剛慧，由寂而照，由止而觀。如水至清，微滓不染。如鑑至淨，纖垢不容。以是而脩，脩而無脩。以是而證，證而無證。故由乾慧，漸次深入，以至妙覺，皆不離此金剛觀察。地地俱壞，法法俱乾，故能興妙覺合也。如是深喻，如是深入，豈有外於三增進中，返流全一，以逮獲無生法忍。從是漸修，隨所發行，安立聖位，善能成就五十五位真菩提路。信、住、行、向、地為五十，乾慧及四加行為五。不言等覺、妙覺二位者，二覺即是真菩提，是覺也，非路也。五十五位，乃所由入覺之路也。十方如來得成菩提，皆有妙奢摩他、三摩、禪那最初方便。至金剛觀察如幻三昧，唯觀世音最為第一。故五十五位菩提之路，亦由三增進中返流全一，始是返聞其最初方便。而如幻觀察，亦盡聞不住，覺所覺空，空所空滅，生滅既滅之次第也。作是觀者，即十方婆伽梵，一路涅槃門。若他觀者，非有十種深喻。金剛觀察，即屬生滅，即為邪觀也。唐僧澄觀作地住脩證偈曰：脩習空華萬行，宴坐水月道場。降伏鏡像天魔，證得夢中佛果。亦略有十種深喻之致。夾山上堂：有祖以來，時人錯會，相承至今，以佛祖言句為人師範。若或如此，即成狂人，無智人去。他祗指示汝：無法本是道，道無一法。無佛可成，無道可得，無法可取，無法可捨。所以老僧道：目前無法，意在目前。他不是目前法。若向佛祖邊學，此人未具眼在。何故？皆屬所依，不得自在。本祗為生死茫茫，識性無自由分。千里萬里，求善知識。須具正眼，求脫虗謬之見。定取目前生死，為復實有，為復實無？若有人，定得許汝出頭。上根之人，言下明道。中下根器，波波浪走。何不向生死中定當？何處更擬佛擬祖，替汝生死？有智人笑汝。汝若不會，更聽一頌：勞持生死法，唯向佛邊求。目前迷正理，撥火覓浮漚。此可為正觀邪觀之定衡矣。

爾時文殊師利法王子，在大眾中即從座起，頂禮佛足而白佛言：當何名是經？我及眾生云何奉持？佛告文殊師利：是經名大佛頂悉怛多般怛囉無上寶印十方如來清淨海眼。

通曰：自初決擇真妄，宣勝義中真勝義性，為見道分。自天王華屋要因門入，揀選二十五圓通，以至奉持佛頂神呪，為脩道分。又從於凡夫終大涅槃，懸示無上正脩行路，為證果分。一經之大旨備矣。故文殊因是而有請也。既請經名，即當奉持，為流通分。何為種種發揮未盡，而遽以請名為哉？蓋五十五位真菩提路，是正因正果。唯不識真心，錯亂修習，故有輪轉地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天等道。二十五圓通三摩地中，本無魔事。唯不識真心，錯亂修習，故有五十種陰魔。皆所謂若他觀者，即名邪觀。下文特詳數之耳。是經雖因阿難啟教，而以佛頂神呪，表顯無上法門。然此大白傘蓋，體極含覆，超情離見，即如來藏之心印也。照窮剎海，淨絕纖塵，即爍迦羅之法眼也。印曰無上，非最上一乘，莫能印之。眼曰清淨，非纖翳悉除，莫能鑒之。印謂之寶，則常住不壞。眼謂之海，則含蓄無涯。是不可思議之呪，即不可思議之性也。性與呪均之不可思議，寧有二乎哉？風穴在郢州衙上堂：祖師心印，狀似鐵牛之機。去即印住，住即印破。只如不去不住，印即是？不印即是？時有盧陂長老出云：某甲有鐵牛之機，請師不搭印。穴曰：慣釣鯨鯢澄巨浸，却嗟蛙步展泥沙。陂佇思，穴喝云：長老何不進語？陂擬議，穴打一拂子云：還記得話頭麼？試舉看。陂擬開口，穴又打一拂子。牧主云：佛法與王法一般。穴云：見箇甚麼？牧云：當斷不斷，返招其亂。穴便下座。天童頌云：鐵牛之機，印住印破。透出毗盧頂𩕳行，却來化佛舌頭坐。風穴當衡，盧陂負墮。棒頭喝下，電光石火。歷歷分明珠在盤，眨起眉毛還蹉過。又閩帥遣使送朱記到保福，福上堂曰：去即印住，住則印破。僧曰：不去不住，用印奚為？福便打。僧云：恁麼則山鬼窟裡全因今日也。福默然。合二則觀之，無上寶印、電光石火即蹉過也，矧可擬議卜度？故非清淨海眼不足以矚之。

亦名救護親因，度脫阿難及此會中性比丘尼，得菩提心，入徧知海。

通曰：佛頂神呪大不可思議，能使性比丘尼婬心頓歇，救護阿難無毀戒體，亦已奇矣。然性比丘尼始得阿那含果，既證阿羅漢道，乃悟婬性本空，已得出纏。入正徧知菩提心者，屬正知，為明本分事也。其中決擇真妄，揀辦脩治，一切因果皆無疑惑，屬徧知。阿難已獲法身，得菩提心矣，今於一切顛倒錯亂脩習皆無不究竟，是為入徧知海也。雖然，明得一萬事畢，但於真心無眩，世間變態何所不通？為一切由心造故也。岩頭豁禪師在甘贄家過夏，一日把針次，贄自田中回，於豁前拄鍬亞身立，豁以針作劄勢，贄急入家，著衣欲拜謝行，婆問：有何事？贄曰：不得說。婆曰：且要大家知。贄舉前話，婆失聲曰：此話三十年後須知，一回飲水，一回著噎。女子聞舉，乃曰：還知盡大地人性命被上座一針頭上劄却麼？奇哉！奇哉！何意岩頭一針鋒上具有大佛頂悉怛多般怛囉呪，能令甘贄妻子一時便爾得菩提心，入徧知海。

亦名如來密，因脩證了義。

通曰：呪語者，不可解釋，是如來密語也。向上一路，千聖不傳，亦如來秘密也。既云秘密，豈修所能修、證所能證？凡有脩有證者，皆屬不了。唯無脩無證者，乃為脩證了義也。既不可以脩證得，必須密悟一念熏脩無漏善業，不以知知、不以識識。凡有知識，即為漏也，即非密也。以此密為因，如持呪等，乃所謂不思議熏脩也。以不思議為因，必以不思議證果如來者，則是不可思議。既證如來，安所不了哉？趙州因尼問：如何是密密意？州以手掐之。尼曰：和尚猶有這箇在。州曰：却是你有這箇在。慈受深頌曰：密密深深意最長，幾人冷地錯商量？師姑若會趙州掐，鐵打心肝此斷腸。德山圓明和尚示眾云：及盡去也，直得三世諸佛口掛壁上，猶有一人呵呵大笑。若識此人，參學事畢。天童頌云：收把斷襟喉？風，磨雲拭水冷天秋。錦鱗莫謂無滋味，釣盡滄浪月一鈎。投子拈云：雖然如是，德山大似藏盡楚天月，猶存漢地星。頌曰：雙眉入暗路崎嶇，日落栖蘆暫得甦。爭似石人眠半夜？免教舜讓守林居。須知華綻非干木，無脚行時早觸途。昨朝風起長安道，元是崑崙進國圖。如此等公案，亦不可測識。若了此密語，即參學事畢。

亦名大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼呪(此云總持)。

通曰：圓教莫如大方廣佛華嚴經，頓教莫如妙法蓮華經，佛母神呪莫如大準提。今楞嚴兼而有之，可謂極圓極頓極不可思議法門也。大者常徧當法身，方者軌持當般若，廣者包博當解脫。理智用三德具備，可不謂圓乎？蓮華出污泥而不染，妙蓮華王則所謂優曇鉢華異世間植者也。一彈指頃入佛知見，是謂希有，非頓莫能當之。此圓此頓當指何事？此事不容擬議，即所謂呪心也。十方如來因此呪心得成無上正徧知覺，乃至於滅度後付佛法事云云，非十方如來之所自出乎？雖謂之佛母神呪得大總持可也。合是三者，一大藏經教管是矣。青原一日問石頭曰：有人道嶺南有消息。頭曰：有人不道嶺南有消息。原曰：若恁麼，大藏小藏從何而來？頭曰：盡從這裡去。原然之。雲門垂語云：眼睫橫亘十方，眉毛上透乾坤，下透黃泉，須彌塞却汝咽喉。還有人會得麼？若有人會得，拽取占城共新羅鬬額。妙喜曰：是大神呪，是大明呪，是無上呪，是無等等呪，能除一切苦，真實不虗。諸人要識雲門麼？不見道三臺須是大家催？雲門、妙喜故是會中人，重宣呪心，指出不可思議境界。若有妙契其旨者，管取成佛無疑。

亦名灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴，汝當奉持。

通曰：諸菩薩萬行具足至一切事究竟堅固，是名灌頂菩薩。此菩薩將成妙覺，於色究竟天上現大寶蓮華王座，量等百萬阿僧祇三千大千世界。菩薩欲登此座，先於身中出現十道百寶光明照燭有情，最後從頂門放光入諸佛足，於是諸佛從面門放百寶光明，流灌此菩薩頂直至心源。此但以流光交相涉入名為灌頂，受佛職位前覺際入交即此景象。若妙覺以上則不容說，唯灌頂以下則有章句，如交光相入章句亦無，於無章句中而有章句，第謂此妙湛總持首楞嚴王具足萬行，十方如來一門超出妙莊嚴路云爾。故謂萬行具足而後究竟堅固者是漸非頓，謂自性堅固而無藉萬行者是頓非圓。不知此妙莊嚴路莊嚴萬行本自具足，不假修為一切堅固，不但內外身心得大定力，性周性界山河大地明暗色空一切事法當處寂滅入乎大定，即此為常住真心，即此為妙湛總持，蓋圓頓具備者也，故謂之首楞嚴經。未至灌頂法王子位，惡能知其妙哉？故曰：汝當奉持。佛鑑和尚示眾，舉僧問趙州：如何是不遷義？州以兩手作流水勢，其僧有省。又僧問法眼：不取於相，如如不動。如何不取於相，見於不動去？法眼曰：日出東方夜落西。其僧亦有省。若也於此見得，方知道旋嵐偃岳本來常靜，江河競注元自不流。其或未然，不免更為饒舌。天左旋，地右轉，古往今來經幾徧？金烏飛，玉兔走，纔方出海門，又落青山後。江河波渺渺，淮濟浪悠悠，直入滄溟晝夜流。遂高聲云：諸禪德還見如如不動麼？又雲蓋智和尚示眾云：唯有堅密身，一切塵中現。雲蓋今日千山鬱茂，烏獸嘶鳴，百華競發，萬木抽枝，盡是諸佛箇箇真如。汝等諸人遊山玩水，直須急著眼睛，莫被伊謾。是二尊宿直於一切塵境中拈出如如不動、堅密真身，不離萬行而得究竟堅固，是深於楞嚴之旨者。於此咬嚼得破，方得名為奉持。如其空守章句，未知入路，縱能莊嚴萬行，終屬生滅法爾，於自性堅固、妙湛總持何啻霄壤哉？

說是語已，即時阿難及諸大眾，得蒙如來開示密印般怛囉義，兼聞此經了義名目，頓悟禪那修進聖位增上妙理，心慮虗凝，斷除三界修心六品微細煩惱，即從座起頂禮佛足，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊慈音無遮，善開眾生微細沉惑，令我今日身心快然得大饒益。世尊，若此妙明真淨妙心本來徧圓，如是乃至大地草木蝡勤含靈本元真如，即是如來成佛真體。佛體真實，云何復有地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天等道？世尊，此道為復本來自有？為是眾生妄習生起？世尊，如寶蓮香比丘尼，持菩薩戒私行婬欲，妄言行婬非殺非偷無有業報。發是語已，先於女根生大猛火，後於節節猛火燒然墮無間獄。琉璃大王、善星比丘，琉璃為誅瞿曇族姓，善星妄說一切法空，生身陷入阿鼻地獄。此諸地獄為有定處？為復自然彼彼發業各各私受？惟垂大慈開發童蒙，令諸一切持戒眾生聞決定義，歡喜頂載謹潔無犯。

通曰：阿難聞佛所云密印了義，單明向上一路，固無事修矣。然曠劫無明，豈能頓除？故於修進聖位增上妙理，得箇悟門。循省身心，心慮虗凝，已得斷除三界修心六品微細煩惱。三界分九地，地各九品斷。欲界九品，前六品證二果斷，後三品證三果斷，上二界各九品證無學斷。此六品微細煩惱，蓋指身見、邊見、邪見在初果地斷，見取、戒取、貪在二果地斷，尚餘嗔、慢、癡至三果地方斷。阿難僅證二果，故但斷六品耳。不斷無明，則不證無生。雖證無生，而無明煩惱不盡，猶未得為真悟也。故欲如來精研七趣，以解其惑，令持戒者謹潔無犯云爾。阿難疑處，雖與前清淨本然，云何忽生山河大地相似？然三種相續，因妄見生。又十二類生，皆由顛倒。阿難豈不領略，而復有此問？正恐有妙悟者，執此真淨妙心本來徧圓，乃認大地草木本一真如，成佛真體，何至有地獄等事？此執妙圓而撥諸趣，單明向上而不斷煩惱者，往往有此病也。使果無地獄等趣，則善星比丘及寶蓮香比丘尼，應無顯報矣。而感應灼然不爽，則地獄等趣應是有，毋亦錯亂脩習之所致乎？唯本於錯亂修習，不得定執為有，不得定執為無。修習不錯，則有者成無。修習既錯，則無者成有。此其機全係於修習也。持戒律，斷煩惱，安可不競競耶？百丈上堂，常有一老人聽法，隨眾散去。一日不去，丈乃問：立者何人？老人云：某甲於迦葉佛時曾住此山，有學人問：大修行底人還落因果也無？對他道：不落因果，墮野狐身五百生。今請和尚代一轉語。丈云：不昧因果。老人於言下大悟，告辭，丈云：某甲已免野狐身，住在山後，乞依亡僧燒送。師令維那白搥告眾：齋後普請送亡僧。大眾不能詳，師領眾至山後岩下，以杖挑出一死狐，乃依法火葬。至晚參，師舉前因緣次，黃檗便問：古人錯對一轉語，落在野狐身，今日轉轉不錯是如何？師云：近前來，向汝道。黃檗近前打師一掌，師拍手笑曰：將謂胡鬚赤，更有赤鬚胡。天童頌云：一尺水，一丈波，五百生前不奈何。不落不昧商量也，依前撞入葛藤窠。呵！呵！呵！會也麼？若是你灑灑落落，不妨我哆哆和和。神歌社舞自成曲，拍手其間唱哩囉。圓禪師在南公會中，聞二僧舉此話，一僧曰：只如不昧因果，也未脫得野狐身。一僧應聲曰：便是不落因果，亦何曾墮野狐身耶？圓悚然異其語，急上黃檗積翠菴頭過㵎，忽大悟，見南公敘其事，未終，涕交頤。南公令就侍者榻熟寐，忽起作偈曰：不落不昧，僧俗本無忌諱。丈夫氣宇如王，爭受囊藏被蓋？一條楖栗任縱橫，野狐跳入金毛隊。南公大笑。故此一野狐也，從前云何有？從後云何無？諸家於此因緣，覆蓋多少人？出脫多少人？是知所貴者真悟也。若執妙圓而撥諸趣，正是野狐精見解。

佛告阿難：快哉此問！令諸眾生不入邪見。汝今諦聽，當為汝說。阿難！一切眾生實本真淨，因彼妄見有妄習生，因此分開內分、外分。阿難！內分即是眾生分內，因諸愛染發起妄情，情積不休能生愛水，是故眾生心憶珍羞口中水出，心憶前人或憐或恨目中淚盈，貪求財寶心發愛涎舉體光潤，心著行婬男女二根自然流液。阿難！諸愛雖別流結是同，潤濕不升自然從墜，此名內分。阿難！外分即是眾生分外，因諸渴仰發明虗想，想積不休能生勝氣，是故眾生心持禁戒舉身輕清，心持呪印顧盼雄毅，心欲生天夢想飛舉，心存佛國聖境冥現，事善知識自輕身命。阿難！諸想雖別輕舉是同，飛動不沉自然超越，此名外分。阿難！一切世間生死相續，生從順習死從變流，臨命終時，未捨煖觸，一生善惡，俱時頓現，死逆生順，二習相交，純想即飛，必生天上。若飛心中，兼福兼慧，及與淨願，自然心開，見十方佛，一切淨土，隨願往生。情少想多，輕舉非遠，即為飛仙，大力鬼王，飛行夜叉，地行羅剎，遊於四天，所去無礙。其中若有善願善心，護持我法，或護禁戒，隨持戒人，或護神呪，隨持呪者，或護禪定，保綏法忍，是等親住如來座下，情想均等，不飛不墮，生於人間。想明斯聰，情幽斯鈍，情多想少，流入橫生，重為毛羣，輕為羽族。七情三想，沉下水輪，生於火際，受氣猛火，身為餓鬼，常被焚燒，水能害己，無食無飲，經百千劫。九情一想，下洞火輪，身入風穴，二交過地，輕生有間，重生無間，二種地獄，純情即沉，入阿鼻獄。若沉心中，有謗大乘，毀佛禁戒，誑妄說法，虗貪信施，濫膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地獄。循造惡業，雖則自招，眾同分中，兼有元地。

通曰：此總答諸趣為復本來自有，為是眾生妄習生起。據七趣所惑，或天堂，或地獄，或人間，苦樂不同，莫不各有同業相成，是同分中本有元地，不可掃歸於無，本之由妄習生也。眾生性本真淨，不落聖凡，自瞥起情見，不知是妄，妄而習之，遂復不捨。從軀殻起念者，是見是習在身分以內。從意想起念者，是見是習在身分以外。身分以內，因愛著情，口之於味，目之於色，心之於財，能生愛水，水性流下，故從墜。身分以外，因思著想，或存佛國，或欲生天，或持善法，能生勝氣，氣必飛揚，故從升。純想則生忉利以上，有淨願者則生淨土，九想則為飛仙，八想則為大力鬼王，七想則為飛行夜叉，六想則為地行羅剎。以想勝故，所去無碍。然情有邪正，正者不離如來座下，以平昔持戒持呪，事善知識，故終為護法神也。情想均等，則生人間，六情則為毛羣羽族，七情則為餓鬼，八情生有間獄，九情生無間獄。純情即沉入阿鼻獄，有毀佛謗法等罪，此劫雖壞，更生十方阿鼻獄，無有出期。是妄業自招，清濁有間矣。若能不著於情，則地獄空。不著於想，則天堂空。情想俱空，雖在人間，心遊佛國。七趣有元地，則淨土亦有元地審矣。還我眾生真淨本來，不生淨土而誰生哉？僧問百丈：對一切境，如何得心如木石去？丈曰：一切諸法，本不自言空，不自言色，亦不言是非垢淨，亦無心繫縛人。但人自虗妄計著，作若干種解會，起若干種知見，生若干種愛畏。但了諸法不自生，皆從自己一念妄想顛倒取相而有。知心與境本不相到，當處解脫。一一諸法，當處寂滅，當處道場。又本有之性，不可名目。本來不是凡，不是聖，不是垢淨，亦非空有，亦非善惡，與諸染法相應，名人天二乘界。若垢淨心盡，不住繫縛，不住解脫，無一切有為無為縛脫心量，處於生死，其心自在，畢竟不與諸妄虗幻塵勞蘊界生死諸入和合，逈然無寄，一切不拘，去留無礙，往來生死，如門開相似。百丈大慈，縱口發揮，暗合此段經旨。能於此承當得去，則情想頓超，不入邪見，如來當必更為稱快矣。

阿難！此等皆是彼諸眾生自業所感，造十習因受六交報。云何十因？阿難！一者婬習交接，發於相磨研磨不休，如是故有大猛火光於中發動，如人以手自相摩觸煖相現前。二習相然，故有鐵牀銅柱諸事。是故十方一切如來，色目行婬同名欲火，菩薩見欲如避火炕。二者貪習交計，發於相吸吸攬不止，如是故有積塞堅氷於中凍冽，如人以口吸縮風氣有冷觸生。二習相陵，故有吒吒波波羅羅青赤白蓮寒氷等事。是故十方一切如來，色目多求同名貪水，菩薩見貪如避瘴海。三者慢習交陵，發於相恃馳流不息，如是故有騰逸奔波積波為水，如人口舌自相綿味因而水發。二習相鼓，故有血河灰河熱沙毒海融銅灌吞諸事。是故十方一切如來，色目我慢名飲癡水，菩薩見慢如避巨海。四者瞋習交衝，發於相忤忤結不息，心熱發火鑄氣為金，如是故有刀山鐵橛劍樹劍輪斧鉞鎗鋸，如人銜冤殺氣飛動。二習相擊，故有宮割斬斫剉刺槌擊諸事。是故十方一切如來，色目瞋恚名利刀劍，菩薩見瞋如避誅戮。五者詐習交誘，發於相調引起不住，如是故有繩木絞校，如水浸田草木生長。二習相延，故有扭械枷鎖鞭杖檛棒諸事。是故十方一切如來色目姦偽，同名讒賊；菩薩見詐，如畏豺𧳓。六者、誑習交欺，發於相罔。誣罔不止，飛心造姦。如是故有塵土屎尿穢污不淨，如塵隨風各無所見。二習相加，故有沒溺騰擲、飛墜漂淪諸事。是故十方一切如來色目欺誑，同名劫殺；菩薩見誑，如踐蛇虺。七者、怨習交嫌，發於銜恨。如是故有飛石投礰、匣貯車檻、甕盛囊撲，如陰毒人懷抱畜惡。二習相吞，故有投擲擒捉、擊射拋撮諸事。是故十方一切如來色目怨家，名違害鬼；菩薩見怨，如飲鴆酒。八者、見習交明，如薩迦耶(此云身)見戒禁取邪悟諸業，發於違拒，出生相反。如是故有王使主吏證執文籍，如行路人來往相見。二習相交，故有勘問權詐、考訊推鞫、察訪披究、照明善惡、童子手執文簿辭辯諸事。是故十方一切如來色目惡見，同名見坑；菩薩見諸虗妄徧執，如臨毒壑。九者、枉習交加，發於誣謗。如是故有合山合石、碾磑耕磨，如讒賊人逼枉良善。二習相排，故有押捺槌按、蹙漉衡度諸事。是故十方一切如來色目怨謗，同名讒虎；菩薩見枉，如遭霹𮦷。十者、訟習交諠，發於藏覆。如是故有鑒見照燭，如於日中不能藏影。二習相陳，故有惡友業鏡、火珠披露、宿業對驗諸事。是故十方一切如來色目覆藏，同名陰賊；菩薩觀覆，如戴高山履於巨海。

通曰：世尊說十習因，一一配合地獄中事，毫髮無爽。習必有因，所因者但能生水火等相，而無其用。復以所習交加，使成熱鉄寒氷等事。然十方如來即於因生處洞見好惡，固無事脩。菩薩明知是害，乃謹潔無犯而遠避之。縱有地獄，先無其因。故唯佛與菩薩說無地獄可也。未至如是心行，安得一切而空之？彌勒曰：於欲界中有三十六處，謂八大那落迦(此云地獄)。何等為八？一等活，二黑繩，三眾合，四號叫，五大號呌，六燒熱，七極熱，八無間。此諸大那落迦處，廣十千踰繕那(此云四十里)。此外復有八寒那落迦處。何等為八？一皰，二皰裂，三郝凡，四郝郝凡，五虎虎凡，六青蓮，七紅蓮，八大紅蓮。從此下三萬二千踰繕那至等活。從此復隔四千踰繕那，有餘那落迦。如等活大那落迦處，初寒那落迦處亦爾。從此復隔二千踰繕那，有餘那落迦。又曰：於等活大那落迦中，多受如是極治罰苦。謂彼有情多共趣集，業增上生，種種苦具次第而起，更相殘害，悶絕躃地。次虗空中有大聲發，唱如是言：此諸有情可還等活。次復有情歘然復起。觀此則地獄非無定處明矣。淨土三昧經曰：昔毗沙國王與維陀始王共戰，自惟陣敗，立誓願為地下王。時臣佐一十八人領百萬眾，願頭生角，助王法化，治其罪人。今所謂閻羅天子、牛頭阿傍等是也。觀此，則地獄及身，非十方來，但由惡業纏縛，生地獄身明矣。是婬、貪、慢、嗔、詐、誑、怨、見、枉、訟十法，與五十一心所法，忿、恨、惱、覆、誑、諂、憍、害略同。何為總括之以十也？此但指十不善業故。貪、瞋、慢及邪見屬意業，而慢名飲癡水，癡在其中矣。怨、瞋、婬屬身業，而怨、瞋殺氣云云，即殺、偷在其中矣。誑、詐、枉、訟四者，語意相類。何為分四？該四口業故。誑者妄語，詐者綺語，枉者惡言，訟者兩舌。婬者，身見之所自來，尤造業之本始，故首舉婬。婬以磨生火，貪以吸生水，與陽盛夢火，陰盛夢水相似。鐵牀銅柱，是其抱持寢臥，堅覺妄想之餘習也。波波吒吒羅羅，忍寒聲，即郝郝虎虎之異名。青、赤、白蓮，塞氷之色也。癡水，西方有此水，飲之則癡，如貪泉啞瘴之類。驕逸亦有滋味，故人共䛕之，如浸溺惡水中而不自覺。婬習以熱惱發火，自耗其精。瞋習以氣忤發火，益銳其氣。火克金則鑄氣，氣雖剛，徒自傷耳。詐習依奸起惡，始於調笑，遂至滋蔓。智如水故，詐以智勝，如豺狼甚小，而力能食虎。誑習矯現有德，令他暗昧，如風鼓塵，使人無見。故劫殺欺其不見，而蛇虺亦以不見傷人，即其類也。怒形於外，故殺氣飛動，即屬殺。怨藏於中，故懷抱蓄惡，如囊撲，以囊貯人而撲殺之，皆陰隱事，即屬偷違。害鬼鴆酒，皆陰毒也。見習有五：一、身見，謂執身有我，種種計著；二、邊見，於一切法執斷執常；三、邪見，邪悟錯解，撥無因果；四、見取非果計果，如以無想為涅槃之類；五、戒禁取非因計因，如持牛狗等戒為生天因。此五總名惡見。彼此相反，如行路人，一往一來，所見違反，故須勘問，逼枉良善。不宜曲而曲之，故蹙其體，漉其血，或衡度其體與血而稱量之，如畜物然。訟習惡友交唆，彼此發覆，適足自壓，如戴山而履於海耳，菩薩肯蹈之哉？五見及貪、嗔、癡、慢斷，即證三果。斷上地九品惑，唯此惑不斷，故造業不已，有是因即有是報也。昔李留後端愿問達觀禪師曰：人死後當何所歸？觀曰：未知生，焉知死？李曰：生則端愿已知。觀曰：生從何來？李擬議，觀揕其胷曰：只在這裏思量箇甚麼？李曰：會也只知貪程，不覺蹉路。觀拓開曰：百年一夢。又問：地獄畢竟是有是無？答曰：諸佛向無中說有，眼見空華；太尉就有中覔無，手摣水月。堪笑眼前見牢獄不避，心外見天堂欲生。殊不知欣怖在心，善惡成就。太尉但了自心，自然無惑。李曰：心如何了？答曰：善惡都莫思量。又問：不思量後，心歸何所？觀曰：且請太尉歸衙。洞山問僧：世間甚麼物最苦？僧云：地獄最苦。山曰：不然，向此衣線下不明大事，始是苦。丹霞頌云：鑊湯爐炭幾何般？地獄三塗最苦酸。須信新豐親切語，袈裟之下莫顢頇。能明大事，即無地獄因，故地獄未為苦，而不了自心最為苦也。

云何六報？阿難！一切眾生六識造業，所招惡報從六根出。云何惡報從六根出？一者見報招引惡果。此見業交，則臨終時先見猛火滿十方界，亡者神識飛墜乘烟入無間獄。發明二相：一者明見，則能徧見種種惡物生無量畏；二者暗見，寂然不見生無量恐。如是見火，燒聽能為鑊湯洋銅，燒息能為黑烟紫焰，燒味能為焦丸鐵麋，燒觸能為熱灰爐炭，燒心能生星火迸灑煽鼓空界。二者聞報招引惡果。此聞業交，則臨終時先見波濤沒溺天地，亡者神識降注乘流入無間獄。發明二相：一者開聽，聽種種閙精神愗亂；二者閉聽，寂無所聞幽魄沉沒。如是聞波，注聞則能為責為詰，注見則能為雷為吼為惡毒氣，注息則能為雨為霧灑諸毒蟲周滿身體，注味則能為膿為血種種雜穢，注觸則能為畜為鬼為糞為尿，注意則能為電為雹摧碎心魄。三者齅報招引惡果。此齅業交，則臨終時先見毒氣充塞遠近，亡者神識從地涌出入無間獄。發明二相：一者通聞，被諸惡氣熏極心擾；二者塞聞，氣掩不通悶絕於地。如是齅氣，衝息則能為質為履，衝見則能為火為炬，衝聽則能為沒為溺、為洋為沸，衝味則能為餒為爽，衝觸則能為綻為爛、為大肉山者百千眼無量𠯗食，衝思則能為灰為瘴、為飛砂礰擊碎身體。四者味報招引惡果。此味業交，則臨終時先見鐵網猛𦦨熾烈周覆世界。亡者神識下透挂網倒懸其頭入無間獄，發明二相：一者吸氣結成寒氷凍裂身肉，二者吐氣飛為猛火焦爛骨髓。如是甞味，歷嘗則能為承為忍，歷見則能為然金石，歷聽則能為利兵刃，歷息則能為大鐵籠彌覆國土，歷觸則能為弓為箭、為弩為射，歷思則能為飛熱鐵從空雨下。五者觸報招引惡果。此觸業交，則臨終時先見大山四面來合無復出路。亡者神識見大鐵城，火蛇火狗、虎狼師子、牛頭獄卒、馬頭羅剎，手執鎗矟驅入城門向無間獄，發明二相：一者合觸，合山逼體骨肉血潰；二者離觸，刀劍觸身心肝屠裂。如是合觸，歷觸則能為道、為觀、為廳、為案，歷見則能為燒、為爇，歷聽則能為撞、為擊、為剚、為射，歷息則能為括、為袋、為考、為縛，歷嘗則能為耕、為鉗、為斬、為截，歷思則能為墜、為飛、為煎、為炙。六者思報，招引惡果。此思業交，則臨終時先見惡風吹壞國土，亡者神識被吹上空，旋落乘風墮無間獄。發明二相：一者不覺，迷極則荒，奔走不息；二者不迷，覺知則苦，無量煎燒，痛深難忍。如是邪思，結思則能為方、為所，結見則能為鑒、為證，結聽則能為大合石、為氷、為霜、為土、為霧，結息則能為大火車、火船、火檻，結嘗則能為大叫喚、為悔、為泣，結觸則能為大、為小、為一日中萬生萬死、為偃、為仰。阿難！是名地獄十因六果，皆是眾生迷妄所造。若諸眾生惡業同造，入阿鼻獄受無量苦，經無量劫。六根各造及被所作，兼境兼根，是人則入八無間獄。身、口、意三作殺、盜、婬，是人則入十八地獄。三業不兼，中間或為一殺、一盜，是人則入三十六地獄。見見一根，單犯一業，是人則入一百八地獄。由是眾生別作、別造，於世界中入同分地，妄想發生，非本來有。

通曰：十習所招現報，從見分生，有是因即有是報，各以類屬。此六交報，則以根塵六識兼相分所致。臨終現報，及生地獄果報，雖不離各根，然造十習惡業之時，六根俱用，故一根受報，而六根交相報也。如貪味一業，舌噉生命，使彼承忍，故舌受其報。為此食故，用火烹炮，故見為然金石。為此食故，用刀割剖，故聽為利兵刃。為此食故，炙熬香味，故息為大鐵籠。為此食故，射取鳥獸，故觸為弓弩箭。為此食故，懸想如渴，故思為飛熱鉄。此舌根之六交報也。餘亦可以例推。合論引易以證，謂離為目，坎為耳，艮為鼻，兌為口，坤為身，思又心位之離火也。燒聽則離火變於坎水，故為鑊湯洋銅。燒息則離火變於艮土，故為黑烟紫焰。燒味則離火變於兌金，故為焦丸鉄麋。燒觸則離火變於坤土，故為熱灰罏炭。燒心則變於心位之離火，故為星火迸灑。與燒見義同，故不重出，非闕文也。一一推之頗符，似為新奇。質與躓同，踏也。魚敗曰餒，羮敗曰爽，插刃於肉日剚。六根同造，十業具足，其入阿鼻無間獄審矣。業無間，故苦亦無間。若一根而兼三四根，十業之內闕二三業，及身口意三根不徧六，作殺盜婬業不至十，或具二闕一，或犯一闕二，其業漸輕，其苦漸減，業雖各作，苦則同受，輕重不齊，各有元地，皆由六根為之媒也。前十方微塵如來異口同音告阿難言：善哉阿難！汝欲識知俱生無明，使汝輪轉生死結根，唯汝六根，更非他物。汝復欲知無上菩提，令汝速證安樂解脫，寂淨妙常，亦汝六根，更非他物。夫一根造業，六根受報既如此；一根清淨，多根清淨復如彼。迷悟之機，在反掌間耳。故知見旋復，火不能燒；觀聽旋復，水不能溺。但使一根返元，六根解脫，既無業因，孰為業果？妄想不生，一切真淨，又何地獄之有？藥山示眾云：祖師只教汝保護，若貪嗔起來，切須防禁，莫教掁觸。是你欲如枯木石頭，却須擔荷，實無枝葉可得。雖然如此，更宜自看，不得絕却言語。我今為汝說這箇語，顯無語底，他那箇本來無耳目等貌。時有僧問：云何有六趣？山云：我此要輪，雖在其中，元來不染。問：不了身中煩惱時如何？山曰：煩惱作何相狀？我且要你考看。更有一般底，只看紙背上記持言語，多被經論惑。我不曾看經論冊子，汝只為迷事走失，自家不定，所以便有生死心。未曾學得一言半句、一經一論，便說與麼菩提涅槃、世攝不攝。若如此解，即是生死。若不被此得失繫縛，便無生死。汝見律師說甚麼尼薩耆突吉羅，最是生死本。雖然與麼，窮生死且不可得。上至諸佛，下至螻蟻，盡有此長短、好惡、大小不同。若也不從外來，何處有閑漢掘地獄待你？你欲識地獄道，只今鑊湯煑者是。欲識餓鬼道，只今多虗少實、不令人信者是。欲識畜生道，見今不識仁義、不辨親疏者是。豈須披毛帶角、斬割倒懸？欲識人天，只今清淨威儀、持瓶挈鉢者是。切須保任，免墮諸趣。第一不得棄這箇。這箇不是易得，須向高高山頂立，深深海底行。此處行不易，方有少分相應。如今出頭來，盡是多事人，覔箇癡鈍漢不可得。莫只記冊子中言語，以為自己見知。見他不解者，便生輕慢。此輩盡是闡提外道，此心直不中，切須審悉。與麼道，猶是三界邊事，莫在衲衣下空過，到這裡更細微在。莫作等閒，須知珍重。又睦州與講僧喫茶次，州曰：我救你不得也。曰：某甲不曉，乞師垂示。州指油餅曰：這箇是甚麼？曰：色法。州曰：這入鑊湯漢，無論在家出家，但自造業，兼根兼境，不得解脫。何怪乎藥山、睦州之言？

復次，阿難！是諸眾生非破律儀、犯菩薩戒、毀佛涅槃，諸餘雜業歷劫燒然，後還罪畢受諸鬼形。若於本因貪物為罪，是人罪畢遇物成形，名為怪鬼；貪色為罪，是人罪畢遇風成形，名為魃鬼；貪惑為罪，是人罪畢遇畜成形，名為魅鬼；貪恨為罪，是人罪畢遇蟲成形，名蠱毒鬼；貪憶為罪，是人罪畢遇衰成形，名為厲鬼；貪慠為罪，是人罪畢遇氣成形，名為餓鬼；貪罔為罪，是人罪畢遇幽為形，名為魘鬼；貪明為罪，是人罪畢遇精為形，名魍魎鬼；貪成為罪，是人罪畢遇明為形，名役使鬼；貪黨為罪，是人罪畢遇人為形，名傳送鬼。阿難！是人皆以純情墜落，業火燒乾上出為鬼，此等皆是自妄想業之所招引，若悟菩提則妙圓明本無所有。

通曰：純情業重，必從墮落。業火燒乾，神識不昧，故復帶業落於鬼趣。愛染生情，情始乎貪，故十習因俱以貪言也。貪物為怪，為其非理而取。晉有石，言有物憑之是已。貪色為魃，婬風鼓蕩，能散雲雨。中州遇旱，則徧索魃鬼於塚，其頭大於斗。貪惑為魅，詐習未忘，猶變現美態，以眩惑人。貪恨為蠱，結怨在意，甘為蛇虺毒蠱，以肆其毒。滇黔多有之，唯主人意之所向。貪憶為厲，瞋恚不捨，深入骨髓，往往俟人之衰而報其忿，如伯有為厲是已。貪慠為餓鬼，內無實德，空腹高心，夫先自慢也已。貪罔為魘，誑習欺人，猶惑寐者。貪明為罔，兩各執所見，為山澤之精耀，如五行變怪是已。貪成為役使，枉習勞心，以成人之過，終役役不休。貪黨為傳送，訟習發覆，傳言送語，報在鬼類，猶託於人而報禍福。此皆自業之所招也。若悟菩提，如夢忽醒，安有寱語？故曰：本無所有。僧問靈隱佛海禪師：昔有一秀才作無鬼論成，有一鬼叱曰：爭奈我何！意作麼生？師以手斫額曰：何似？僧曰：祗如五祖以手作鵓鳩觜曰：谷呱呱。又且如何？師曰：自領出去。雖然，不得一向。昔湛堂準禪師聞□悟侍者見所擲㸑餘有省，詣方丈通所悟於泐潭深禪師，師喝出，因喪志，自經於延壽堂廁，後出無時，眾憚之。準聞，特往登溷，方脫衣，悟即提淨水至，準曰：待我脫衣。脫罷，悟復到。未幾，悟供籌子，準滌淨已，召接淨桶去，悟纔接，準執其手曰：汝是悟侍者那？曰：諾。準曰：是當時在知客寮見掉火柴頭，有箇悟處底麼？參禪學道，只要知箇本命元辰下落處，汝剗地作此去就。汝在藏殿移首座鞋，豈不是汝當時悟得底？汝每夜在此提水度籌，豈不是汝當時悟得底？因甚麼不知下落，却在這裡惱亂大眾？準猛推之，索然如倒壘甓，由是無復見者。準所執臂如泉，半月餘始復。此未入地獄而為鬼者，原無地獄因，故地獄不收得此大甘露，飲之當隨願往生。若湛堂者，不獨知鬼神之情狀，且能為鬼眾說法也。

復次，阿難！鬼業既盡，則情與想二俱成空，方於世間，與元負人怨對相值，身為畜生，酬其宿債。物怪之鬼，物銷報盡，生於世間，多為梟類。風魃之鬼，風銷報盡，生於世間，多為咎徵一切異類。畜魅之鬼，畜死報盡，生於世間，多為狐類。蟲蠱之鬼，蠱滅報盡，生於世間，多為毒類。衰厲之鬼，衰窮報盡，生於世間，多為蛔類。受氣之鬼，氣銷報盡，生於世間，多為食類。綿幽之鬼，幽銷報盡，生於世間，多為服類。和精之鬼，和銷報盡，生於世間，多為應類。明靈之鬼，明滅報盡，生於世間，多為休徵一切諸類。依人之鬼，人亡報盡，生於世間，多為循類。阿難！是等皆以業火乾枯，酬其夙債，旁為畜生。此等亦皆自虗妄業之所招引，若悟菩提，則此妄緣本無所有。

通曰：情想既空，應無所著，超然物外，而不免為畜類者，酬夙負故。所謂了即業障本來空，未了應須還宿債也。且以業火乾枯之故，情想暫時不生。如負重行遠，氣力消竭，萬慮俱空，彼非真能空者。梟類附塊為兒，不離乎怪，總之貪物所致也。咎徵預報不祥，如商羊水災，鶴舞多旱之類。魃煽婬風，亦不祥之物，故卒為咎徵。魅多憑狐，故卒為狐。狐多詐，餘習尚存，蠱集諸毒虫為之，故卒為毒。怨毒深矣，故屢遷不忘衰厲。托災附禍，入人身中，轉受蛔形，還托身內，瞋恨之遺也。鬼受饑虗，畜充他飽。慢習傲物，故為人所切齒。幽魘附人，故生於牛馬蠶繭之族，為人服用，終示誑眩耳目。明和於精，則為魍魎。明生於畜，則為應類。如社燕寒鴻，應四時節序不爽，彼各有所見也。枉習役使之鬼，何以多為休徵？彼初顛倒是非，是非之心非不明也。故虗誣情盡，真實心生。今為禎祥，以報休美，所以終役使之勞也。訟習依人之鬼，何以多為循類？彼昔依人，故常循順於人。今報在黠慧，馴擾可畜，亦其爭心息而甘聽處分也。此等妄緣，由妄見生。若悟菩提，如目無眚，安得圓形？故亦曰本無所有。玄沙上堂：汝既有如是奇特，當陽出身處何不發明取？因何却隨他向五蘊身田中、鬼趣裏作活計，直下自謾去？忽然無常殺鬼到來，眼目譸張，身見命見，恁麼時大難支荷，如生脫龜殻相似，大苦。仁者莫把瞌睡見解便當却去，未解蓋覆得毛頭許。汝還知否？三界無安，猶如火宅。且汝未是得安樂底人，祗大作羣隊干他人世，這邊那邊飛去野鹿相似，但求衣食。若恁麼，爭行他王道？知麼？國王大臣不拘執汝，父母放汝出家，十方施主供汝衣食，土地龍神呵護汝，也須具慙愧知恩始得。莫孤負人，好長連牀上排行著地銷將去，道是安樂未在，皆是粥飯將養得汝爛冬瓜相似變將去，土裡埋將去，業識茫茫，無本可據。沙門因甚麼到恁麼地？祗如大地上蠢蠢者，我喚作地獄劫住。如今若不了，明朝後日入驢胎馬肚裏牽犁拽把、銜鐵負鞍、碓擣磨磨、水火裏燒煑去，大不容易受，大須恐懼，好是汝自累。知麼？若是了去，直下永劫不教汝有這箇消息；若不了此，煩惱惡業因緣，不是一劫兩劫得休，直與汝金剛齊壽。知麼？玄沙大慈，不惜苦口，足為末法中救療良藥。宜人寫一通，置之座右。密師伯與洞山行次，見白兔子面前走過，密云：俊哉！山云：作麼生？密云：如白衣拜相。山云：老老大大，作這箇語話。密云：你又作麼生？山云：積代簪纓，暫時落魄。天童頌云：抗力霜雪，平步雲霄。下惠出國，相如過橋。蕭曹謀略能成漢，巢許身心欲避堯。寵辱若驚深自信，真情參跡混漁樵。大都密公見處，要藉積累功勳；洞山見處，單明本來尊貴。古人即物明心，往往如此。又雪峯與三聖行次，見一隊猢猻，峯云：祗這猢猻，各各背一面古鏡。聖云：歷劫無明，何以彰為古鏡？峯曰：瑕生也。聖云：一千五百人善知識，話頭也不識。峯云：老僧住持事繁。天童拈云：當時若見雪峯道瑕生也，且近前云：喏！喏！且道何故如此？爭之不足，讓之有餘。觀此，則知作家機用，豈以強弱而論勝負者哉？

如汝所言，寶蓮香等及琉璃王善星比丘，如是惡業本自發明，非從天降，亦非地出，亦非人與，自妄所招還自來受，菩提心中皆為浮虗妄想凝結。復次，阿難！從是畜生酬還先債，若彼酬者分越所酬，此等眾生還復為人反徵其剩。如彼有力兼有福德，則於人中不捨人身酬還彼力；若無福者，還為畜生償彼餘直。阿難當知，若用錢物或役其力償足自停，如於中間殺彼身命或食其肉，如是乃至經微塵劫相食相誅，猶如轉輪互為高下無有休息，除奢摩他及佛出世不可停寢。

通曰：琉璃王犯殺，世尊謂七日後當於火滅，入無間獄，乃逃之水上，火從水中起竟滅，此瞋火之報也。寶蓮香比丘尼犯婬，乃於女根生大猛火，然後節節燒滅，此欲火之報也。善星比丘犯大妄語，雖能說十二部經，獲四禪果，乃撥因果，謂琉璃王誅戮瞿曇，必無果報，是與於不仁之甚者也，便生身陷阿鼻獄，是非天降地出人與，乃自妄所招耳。菩提心中本來無事，但為妄想凝結，凝結不化，即受業之因也。十分凝結，即受十分之報，漸減漸輕，下至為畜，酬償先債，酬之有餘，返徵其剩，若相食未已，終無出期，除是自有奢摩他定力，窺見菩提面目，則凝結者化。又遇佛出世，發明大事，積業自銷，非此則三界輪轉，未有休息。金剛經云：若為人輕賤，是人先世罪業應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為銷滅。雪竇頌云：明珠在掌，有功者賞。胡漢不來，全無伎倆。伎倆既無，波旬失途。瞿曇瞿曇，識我也不？復云：勘破了也。天童頌云：綴綴功過，膠膠因果。鏡外狂奔演若多，杖頭擊著破竈墮。竈墮破，來相賀，却道從前辜負我。前頌為人輕賤，知我者希。後頌罪業銷滅，要在頓悟，功勳亦不貴也。却從傅大士偈點化出來。大士頌曰：先身有報障，今日受持經。暫被人輕賤，轉重復還輕。若了依他起，能除徧計情。常依般若觀，何處不圓成。僧問雲居：承教有言，是人先世罪業應墮惡道。以今世人輕賤故，先世罪業即為消滅。此意如何？居云：動則應墜惡道，靜則為人輕賤。崇壽稠云：心外有法，應墮惡道。守住自己，為人輕賤。諸尊宿皆善乎轉經者也。意旨與此段異同，故備錄之。

汝今應知，彼梟倫者酬足復形，生人道中參合頑類；彼咎徵者酬足復形，生人道中參合異類；彼狐倫者酬足復形，生人道中參於庸類；彼毒倫者酬足復形，生人道中參合很類；彼蛔倫者酬足復形，生人道中參合微類；彼食倫者酬足復形，生人道中參合柔類；彼服倫者酬足復形，生人道中參合勞類；彼應倫者酬足復形，生人道中參於文類；彼休徵者酬足復形，生人道中參合明類；彼諸循倫酬足復形，生人道中參於達類。阿難！是等皆以宿債畢酬復形人道，皆無始來業計顛倒相生相殺，不遇如來不聞正法，於塵勞中法爾輪轉，此輩名為可憐愍者。

通曰：眾生不聞正法，皆謂相食相誅，分固宜爾。獨不思曹瞞欺人，狐寡視如几上肉，其後司馬報之，如執券索值，毫釐不爽。借人一牛，還人一馬，冥冥之中，豈令悍者終得志，竟不一酬也。故怨對相值，必當酬還，酬足復形，餘習未化。故昏荒愚癡者多，而聰明特達者少。彼參合羣類，梟必為頑，以貪物故，附塊相食，終頑嚚不義也。咎必為異，以婬習妖蕩，故其餘習復為妖異也。狐必為庸，詐媚無識，未見超卓。毒必為很，冤恨有餘，流毒不盡。瞋何為微，怒氣銷故。慢何為柔，高者必下故。服何以勞，誑役心神，勞苦不息故。見何以文，應候精明，文彩可觀故。休徵而合於明者，枉銷復直，故靈知不昧。循倫而合於達者，訟別禍福，故通達無滯。參合云者，參合於原，從人道生者也。彼原從人道生者，情想雖均，不無利鈍。今從三塗中來，合乎情幽者十之八，參於想明者十之二也。天竺僧耆域，以晉惠時入洛陽。諸比丘為作禮，域危坐受之。謂人曰：此方僧萬數。獨指支法淵曰：此菩薩從羊中來。又指竺法興曰：此菩薩從天中來。望見宮闕曰：大略似忉利天。彼是道力所及，此特眾生淨業力成耳。謂沙門耆闍密曰：匠此宮闕者，從忉利天來。成已即還。天上屋脊瓦下，應有作具。迹之，果有千五百器。即耆域知匠者為天中來，則謂法興為天中來，法淵為羊中來，當不謬。僧曇翼者，脅有雉毛，故名翼。以聽法華經而得度脫。又王氏雉女，聽法華經僅半，而得度脫。皆從雉中來也。雉文明之物，生人道中，便能證果。

阿難！復有從人不依正覺修三摩地，別修妄念存想固形，遊於山林人不及處，有十種仙。阿難！彼諸眾生堅固服餌而不休息，食道圓成名地行仙；堅固草木而不休息，藥道圓成名飛行仙；堅固金石而不休息，化道圓成名遊行仙；堅固動止而不休息，氣精圓成名空行仙；堅固津液而不休息，潤德圓成名天行仙；堅固精色而不休息，吸粹圓成名通行仙；堅固呪禁而不休息，術法圓成名道行仙；堅固思念而不休息，思憶圓成名照行仙；堅固交遘而不休息，感應圓成名精行仙；堅固變化而不休息，覺悟圓成名絕行仙。阿難！是等皆於人中煉心，不修正覺別得生理，壽千萬歲，休止深山或大海島，絕於人境，斯亦輪迴妄想流轉，不修三昧，報盡還來散入諸趣。

通曰：從三塗中來者，餘業未盡，但能脩人足矣。復有從人道中來者，彼其洞明惡業，不敢復習，亦知心性本來所當脩鍊，但不依如來正覺入三摩地，乃至別修妄念，存想固形，為外道種。於是有十種仙。仙者，遷也，能使形神變遷而不死，為有神我在也。神我即識神，乃無始來生滅種子，故雖壽千萬歲，報盡還來，散入諸趣。若如來正覺，依不生不滅為本因地，五陰俱空，頓超三界，即非非想天亦不住也，何況於仙乎？十種仙者：一、服食藥餌，如秋石、紅元等，但能駐壽而不能輕舉，故為地行仙。二、飡松柏、茯苓、黃精、蒼朮之類，久之身輕，故能飛行。三、鍊金石鉛汞，九轉還丹，可以點化，拔宅飛身，故為遊行仙。四、乘陰陽運止，熊經鳥伸，以調氣固精，久之精化氣，氣化神，神還虗，遺形涉空，故名空行仙。五、𠻳嚥津液，水升火降，肌膚若氷雪，綽約若處子，不交世欲，與天無異，故曰天行仙。六、吞吸精色，飡虹飲霧，採日精月華之類，粹氣潛通，故能通行，穿□□石，略無妨礙。彼蝦蟆吞月華，眉有蟾酥，故善遁。得其氣者尚能通，而況天地之粹氣乎？七、堅持呪術，凝神不亂，其呪必靈，亦能飛升。西域多傳此呪於井中，持誦三年，自能飛出，歸於自然，不可思議，故名道行。八、堅固思念，默朝上帝，或存想頂門、係心、臍輪之類，止而能照，但以照心證果，故名照行仙。九、坎離配合，陰陽交遘，其中有精，非凡精也。彼以采陰助陽，而自喪家寶者，謬矣。此感應自然，在彈指頃，便可產藥成丹，所謂難遇而易成者也，故名精行仙。十、存想世間，皆成變化，唯宗寂不變，遂一味清淨，灰心槁形，其行絕世，有似二乘緣覺，故以覺悟名之。西域習此者，多生非非想天。總之，不悟正覺，同歸妄想而已。呂岩，字洞賓，京川人也。唐末，三舉不第，偶於長安酒肆遇鍾離權，授以延命術。嘗遊廬山歸，宗書鐘樓壁曰：一日清閒自在身，六神和合報平安。丹田有寶休尋道，對境無心莫問禪。未幾，道經黃龍山，覩紫氣成蓋，疑有異人，乃入謁。值龍擊鼓陞堂，龍見，意必呂公也，厲聲曰：座旁有竊法者。呂毅然出問：一粒粟中藏世界，半升鐺肉煑山川。且道此意如何？龍指曰：這守屍鬼。呂曰：爭奈囊有長生不死藥。龍曰：饒經八萬劫，終是落空亡。呂薄訝，飛劍脅之，劍不能入，遂再拜求指歸。龍詰曰：半升鐺內煑山川即不問，如何是一粒粟中藏世界？呂於言下頓契，作偈曰：棄却瓢囊摵碎琴，如今不戀水中金。自從一見黃龍後，始覺從前錯用心。龍囑令加護。後謁潭州智度覺禪師，有曰：余遊韶郴，東下湘江。今見覺公，覩其禪學精明，性源淳潔。促膝靜坐，收光內照。一衲之外無餘衣，一鉢之外無餘食。達生死岸，破煩惱殻。方今佛衣寂寂兮無傳，禪理懸懸兮幾絕。扶而興者，其在吾師乎？聊作一絕奉記云：達者推心方濟物，聖賢傳法不離真。請師開說西來意，七祖如今未有人。若呂公者，既蒙黃龍指示，當依正覺修三摩地，不至為十種仙客矣。

阿難，諸世間人不求常住，未能捨諸妻妾恩愛，於邪婬中心不流逸澄鎣生明，命終之後鄰於日月，如是一類名四天王天。於己妻房婬愛微薄，於淨居時不得全味，命終之後超日月明居人間頂，如是一類名忉利天(此云三十三天)。逢欲暫交去無思憶，於人間世動少靜多，命終之後於虗空中朗然安住，日月光明上照不及，是諸人等自有光明，如是一類名須燄摩天(此善時分)。一切時靜，有應觸來未能違戾，命終之後上升精微，不接下界諸人天境，乃至劫壞三災不及，如是一類名兜率陀天(此云知足)。我無欲心應汝行事，於橫陳時味如嚼蠟，命終之後生越化地，如是一類名樂變化天。無世間心同世行事，於行事交了然超越，命終之後徧能出超化無化境，如是一類名他化自在天。阿難，如是六天形雖出動心迹尚交，自此以還名為欲界。

通曰四天王天，居須彌山半，出海四萬由旬。日月出其宮前，旋繞以照四天下。上至忉利，尚四萬由旬，乃須彌山頂。其四隅各八天，合之三十二，皆帝釋主之。此二名地居天，上四名空居天。不須日月而常明，以蓮華開合而分晝夜，故名時分。以福感而生兜率，曰知足，又曰喜足，曰妙足者，譯不盡故。生此天者，七日後，彌勒放光雨華，引入外院小摩尼殿，尋為說法，俾發起精進力故，然後引之令入內院。二院之外，又有總報天，乃有漏業果所成。修十善業者，得生彼處，三災可壞。此云三災不及者，蓋指彌勒所居，乃諸聖者後得智所變之宮也。以總報望外院，尚若仙凡之隔，況內院乎？此外皆屬報境。上至樂變化天，有所受用，隨念而至，越於下天，故名越化。上至他化自在天，諸欲樂境，不勞自化，皆由他化而自在受用。此六雖超出人世，未能離欲。俱舍頌曰：六受欲交抱，執手笑視婬。其欲漸輕，其報彌上，欲愛易墜故也。但有所著即是欲，故於應觸行事了然超越，毫無繫念，乃得自在。非但婬也，準天台六欲天業，皆以十善為本。若兼護法心，是四天王天業；若兼慈化人，是忉利天業；若兼不惱眾生，善巧純熟，是燄摩天業；若兼修禪定，麤住細住，是兜率天業；欲界定，是變化天業；未到定，是他化天業。此皆不求常住真心，不離有為因果，福報雖殊，要不可語於大解脫也。二十三祖鶴勒尊者，行化至中印土，彼國王名無畏海，崇信佛道。祖為說正法次，忽見二人緋素服拜祖，王問曰：此何人也？祖曰：此是日月天子，吾昔曾為說法，故來禮拜。良久不見，唯聞異香。王曰：曰月國土總有多少？祖曰：千釋迦佛所化世界，各有百億迷盧日月，我若廣說，即不能盡。又天親菩薩自彌勒內宮而下，無著菩薩問曰：人間四百年，彼天為一晝夜，彌勒於一時中成就五百億天子，證無生法忍，未審說甚麼法？天親曰：祗是這箇法，祗是梵音清雅，令人樂聞。若信得祗是這箇法，天上人間本無淨穢，而常住真心安所不解脫哉？

大佛頂如來密因脩證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第九。

阿難！世間一切所脩心人，不假禪那無有智慧，但能執身不行婬欲，若行若坐想念俱無，愛染不生無留欲界，是人應念身為梵侶，如是一類名梵眾天。欲習既除離欲心現，於諸律儀愛樂隨順，是人應時能行梵德，如是一類名梵輔天。身心妙圓威儀不缺，清淨禁戒加以明悟，是人應時能統梵眾為大梵王，如是一類名大梵天。阿難！此三勝流一切苦惱所不能逼，雖非正修真三摩地，清淨心中諸漏不動，名為初禪。阿難！其次梵天統攝梵人圓滿梵行，澄心不動寂湛生光，如是一類名少光天。光光相然照耀無盡，映十方界徧成瑠璃，如是一類名無量光天。吸持圓光成就教體，發化清淨應用無盡，如是一類名光音天。阿難！此三勝流一切憂懸所不能逼，雖非正修真三摩地，清淨心中麤漏已伏，名為二禪。阿難！如是天人圓光成音披音露妙，發成精行通寂滅樂，如是一類名少淨天。淨空現前，引發無際，身心輕安，成寂滅樂，如是一類名無量淨天。世界身心一切圓淨，淨德成就，勝託現前，歸寂滅樂，如是一類名徧淨天。阿難！此三勝流具大隨順，身心安隱，得無量樂，雖非正得真三摩地，安隱心中歡喜畢具，名為三禪。阿難！復次，天人不逼身心，苦因已盡，樂非常住，久必壞生，苦樂二心俱時頓捨，麤重相滅，淨福性生，如是一類名福生天。捨心圓融，勝解清淨，福無遮中得妙隨順，窮未來際，如是一類名福愛天。阿難！從是天中有二歧路，若於先心無量淨光，福德圓明，修證而住，如是一類名廣果天。若於先心雙厭苦樂，精研捨心，相續不斷，圓窮捨道，身心俱滅，心慮灰凝，經五百劫，是人既以生滅為因，不能發明不生滅性，初半劫滅，後半劫生，如是一類名無想天。阿難！此四勝流，一切世間諸苦樂境所不能動，雖非無為真不動地，有所得心功用純熟，名為四禪。

通曰：前六欲天，形雖出動，已離人仙二趣，心迹尚交，欲念未至，全無不可語於梵也。若修梵行者，但知持戒，修十善道，不知禪那，無有智慧，故於諸禁戒，唯婬難斷。茲力能斷婬，無留欲界，是為梵眾。心既離欲，戒為真戒，於諸律儀，愛樂隨順，是為梵輔。清淨禁戒，加以明悟，謂悟欲即是性，戒無所戒，是名大梵。戒定相應得定，其戒已離欲界八苦，苦惱麤相所不能逼，名離生喜樂地，總屬初禪。自此以上，無有言語，但以定心發光，光有勝劣，分其高下，少光其光尚劣，迭發多光，則光無量，猶未至成音也。至成就教體，令人觀光，知修梵德，隨機受益，應用無盡，則圓光成音矣。此定生時，與喜俱發，名喜俱禪。微細憂懸所不能逼，名定生喜樂地，總屬二禪。自此以上，離前喜動，而生淨樂，是樂非境，乃出乎淨，性興寂滅，為樂相似。始而曰通，其淨猶劣，既而曰成，則身心輕安，協乎妙性，猶未至於徧也。唯世界身心，一切圓淨，此勝託現前，託於勝境，非真寂滅現前也。但隨順淨性，歸寂滅樂，此定功德，與徧身樂俱發，名樂俱禪。雖離前喜動，而歡樂畢具，名離喜妙樂地，總屬三禪。喜動乃逼苦之因，離喜則苦因已盡，而得無量樂，是樂有為所致，樂久必壞，壞亦成苦，故苦樂俱捨，則麤重相滅，捨念清淨，則淨福性生，淨德致福，三災不及，是名福生。苦樂二忘，捨無所捨，但愛樂隨順，無遮福性，是名福愛均，名捨俱禪。從是有二歧路，若於先無量光，無量淨，福德圓明，不帶異執，無生滅心，則直趨廣果，謂淨福廣大所感果也。若先心雙厭苦樂，專研捨心，先捨麤心，入於微心，復捨微心，入微微心，從微微心，相續無間，以至心想，一切皆捨，心慮灰凝，此妄想相也，是名無想定。乃從迂僻，生無想天，是人不了妄性體空，即妄即真，厭此生滅，求不生滅，以至身心俱滅，非真不生滅性也。如來氷魚耳，初生此天，未全無想，經半劫始無，及報將習，後半劫有想，而心相見，故曰初半劫滅，後半劫生，中間四百九十九劫，一向無想，乃定力所持，一切苦樂所不能動，總為四禪。在初禪二禪，曰非正修真三摩地，在三禪，曰非正得真三摩地，至四禪，則曰非無為真不動地。初禪修戒，二禪修定，從清淨梵行中修，雖不至為鬼神邪定，然非從真三摩地發心，此有為無為所由辨也。三禪有所得矣，得之而樂矣，有得有樂，即非真三摩地，此有得無得所由分也。至四禪有所得心，幾於捨盡，可以謂之無為矣。然由功用純熟所致，非真不動地也。若真不動地，眾苦所不到，到且不能，而孰其動之？今以世間諸苦樂境所不能動，便以為三摩地，是三摩地可脩而至也。可脩而至者，非真三摩地也。故真三摩地，非具般若智慧，莫能知之。今四禪脩心，不假禪那，無有智慧，於真三摩地有所不知也。真淨和尚示眾云：是日已過，命亦隨滅，如少水魚，斯亦何樂？唯二乘禪定寂滅為樂，是為真樂；學般若菩薩法喜禪悅為樂，是為真樂；三世諸佛慈悲喜捨四無量心為樂，是為真樂。石霜普會云：休去歇去，冷湫湫地去。是為二乘寂滅之樂。雲門云：一切智通無障礙。拈起扇子云：釋迦老子來也。是為法喜禪悅之樂。德山棒、臨濟喝，是三世諸佛慈悲喜捨之樂。除此三種樂外，不為樂也。且道歸宗一眾，在三種內？三種外？良久，云：今日莊主設饡飯，俵䞋錢，參退，僧堂內普請喫茶去。喝一喝。又鵝湖大義禪師，憲宗詔入內殿論義。有法師問：欲界無禪，禪居色界，此土憑何而立？義曰：法師祗知欲界無禪，不知禪界無欲。曰：如何是禪？義以手點空，法師無對。帝曰：法師講無窮經論，祗這一點，尚不奈何。故真三摩地誠不易知，知之而三界俱超，何論四禪哉？

阿難！此中復有五不還天，於下界中九品習氣俱時滅盡，苦樂雙亡下無卜居，故於捨心眾同分中安立居處。阿難！苦樂兩滅鬬心不交，如是一類名無煩天；機括獨行研交無地，如是一類名無熱天；十方世界妙見圓澄，更無塵象一切沉垢，如是一類名善見天；精見現前陶鑄無礙，如是一類名善現天；究竟羣幾窮色性性入無邊際，如是一類名色究竟天。阿難！此不還天，彼諸四禪四位天王，獨有欽聞不能知見，如今世間曠野深山聖道場地，皆阿羅漢所住持故，世間麤人所不能見。阿難！是十八天獨行無交未盡形累，自此已還名為色界。

通曰：五不還者，不復於欲界受生，即斯陀含，名為不來，而實無不來者也。三果能斷九品習氣種子，與現行俱滅，於欲界無受生業，故曰下無卜居。此五天，即四禪捨念清淨，更入微細立名耳。前於苦樂，有捨有厭，則心與境鬬，不能無煩，盛熱則謂之煩。今苦樂兩滅，無與鬬者，故名無煩。心雖不交，交地猶在，未為拔根也。今心機無對，能滅緣影，併生煩之熱而無之矣，故名無熱。此無煩無熱，但除外麤，未顯淨妙。今妙見圓澄，外不依塵象生，內不依沉垢生，照十方世界，如淨瑠璃，是名善見。精見在我，能陶鑄妙色而無礙，十方世界，從我發化，是名善現。幾者，動之微也。一微空故眾微空，眾微空故一微空，於此窮色性性，色性空，空性覺，覺則所謂色性性也。空生大覺中，如海一漚發，不獨究竟色性，而且究竟性之所自來，色於究竟盡矣。楞伽云：住色究竟天，離諸過失處，於彼成正覺。有味哉，其言之也。所謂正覺者，不住於色，不住於空，唯色究竟天，前此之色既盡，後此之空未來，於此可證無上正等正覺也。彌勒曰：色界十八處，初禪三天，由䎡中上品，熏修初靜慮故；二禪三天，由䎡中上品，熏修第二靜慮故；三禪三天，由䎡中上品，熏修第三靜慮故；四禪四天，由䎡中上品，熏修第四靜慮故；復有諸聖，住心不共五淨居地，由䎡中上上極品，熏修第四靜慮故。此不還天，何為四禪以下不能知見？下天修有漏凡定，此天修無漏聖業，聖凡之隔，故不能見。雲居膺結菴於三峰，經旬不赴堂。洞山問：子近日何不赴齋？膺曰：每日自有天神送食。山曰：我將謂汝是箇人，猶作這箇見解在。汝晚間來。膺晚至，山召膺闍黎，膺應諾。山曰：不思善，不思惡，是甚麼？膺回菴，寂然宴坐。天神自此竟尋覓不見，如是三日乃絕。又神僧法本，嘗至襄州禪院，與一僧同過夏。本嘗言曰：貧道於相州西山中住持竹林寺，寺前有一石柱，他日有暇，必請相訪。其僧追念此言，因往彼尋覓，至山下村中寄宿。問其村僧曰：此去竹林寺近遠？僧乃遙指孤峯之側曰：彼處是也。古老相傳，昔聖賢所居之地，今但名存耳。僧疑之，詰朝往至竹叢中，果有石柱。當法本臨別云：但扣其柱，即見其人。乃以小枝擊柱數聲，忽風雲四起，咫尺莫窺。俄然耳目豁開，樓臺對聳，身在三門之下。逡巡，法本自內而出，見之甚喜，問南中舊事。乃引其僧度重門，升祕殿，參其尊宿。尊宿問其故，本曰：早年襄州同過夏，期此相訪。尊宿曰：可飯後請出，在此無座位。食畢，本送至三門相別。既而天地昏暗，莫知所進，此身宛在石柱之側。然則聖道場地，皆阿羅漢所住持，故非世人所可窺測，又何疑於五不還天哉？雖不可見，猶有色質，故總名色界。

復次，阿難！從是有頂色邊際中，其間復有二種歧路。若於捨心發明智慧，慧光圓通便出塵界，成阿羅漢入菩薩乘，如是一類名為迴心大阿羅漢。若在捨心捨厭成就，覺身為礙銷礙入空，如是一類名為空處。諸礙既銷無礙無滅，其中唯留阿賴耶識，全於末那半分微細，如是一類名為識處。空色既亡識心都滅，十方寂然迥無攸往，如是一類名無所有處。識性不動以滅窮研，於無盡中發宣盡性，如存不存、若盡非盡，如是一類名為非想非非想處。此等窮空不盡空理，從不還天聖道窮者，如是一類名不迴心鈍阿羅漢。若從無想諸外道天窮空不歸，迷漏無聞便入輪轉。阿難！是諸天上各各天人則是凡夫，業果酬答答盡入輪。彼之天王即是菩薩，遊三摩提漸次增進，迴向聖倫所修行路。阿難！是四空天身心滅盡定性現前，無業果色從此逮終，名無色界。此皆不了妙覺明心，積妄發生妄有三界，中間妄隨七趣沉溺，補特伽羅(此云數取趣)各從其類。

通曰：四無色天定性，聲聞所居。若迴心者，迴智向悲，濟生利物，不住小果，入菩薩乘，名大阿羅漢。其鈍根者，不能發明智慧，復由定心，忻上厭下，厭色依空，入空無邊處。身礙既銷，不依於色矣。無礙之無亦滅，又空無所空矣。身根六識，俱已泯絕，唯留八識全分，七識半分耳。末那七識，原無定位。外緣色空，則依六識，名麤。內緣八識，但內執無外緣，名細。此厭空依識，名識無邊處。進之，識心全半都滅，非真能滅也。但以識心湛不搖處，迥無攸往，便以為本無所有。真性本來無一物，而此識心都滅，亦略相似。然此以生滅為因，地心生滅之心未滅，如急流水，望如恬靜，故不可語於真性無所有處也。識心既滅，識性不動，又復窮研，使不動者亦滅。夫不動周圓，本如來藏妙真如性，本自不生，本自無盡，強於無盡中發宣盡性。其所謂盡者，亦依識滅之而見其盡耳，而性何嘗盡也。故於識性不動，以為存則非無想，而心慮灰凝，又似不存，則非想也；以為盡則非想，而細微流注不息，又似非盡，則非非想也。此非想非非想，半依不生不滅。半依生滅，正是識陰區宇，為識所覆，但於念想間揣摩，非真能見性者也。生此天者，八萬劫無想，劫滿則復有想，此等窮空不盡真空妙理，不悟空生於大覺故也。雖從五不還天聖道而窮，不明真性性覺、真空性空真覺之旨，不入菩薩乘，終名不迴心鈍阿羅漢。此根雖鈍，尚有迴心之期，豈若外道從無想天迷有為漏，自謂無漏報盡，便入輪轉哉？即四空天不免輪轉，而欲界、色界俱是業果酬答，答盡入輪，又何疑也？唯諸天王乃是諸地菩薩分身應化，遊戲於三摩提之外，權示漸次迴向聖倫，亦漸增漸進修行之路也。是四空天身心滅盡，定性現前，雖無業果色，猶有定果色存，從此逮終，並定果色而無之，非了悟妙覺明心超出三界，不足以語此。不能了此，不超三界，妄隨七趣，展轉沉溺，皆由積妄所致。欲界妄見欲，色界妄見淨，無色界妄見空，妄有三界，各躭其趣。補特伽羅能取當來諸趣，即中有也。涅槃云：中有五陰，非肉眼所見。天眼所見，妄從其類，故逐輪轉。總之，識神未化，乃至於此。若能轉識成智，自無此累。昔地藏問脩山主：甚處來？修云：南方來。藏云：南方近日佛法如何？修云：商量浩浩。地藏云：爭如我這裡種田博飯喫？修云：爭奈三界何？藏云：你喚甚麼作三界？天童頌云：宗設般般盡強為，流傳口耳便支離。種田博飯家常事，不是飽參人不知。參飽明知無所求，子房終不貴封侯。忘機歸去同魚鳥，濯足滄浪煙水秋。又翠巖真示眾云：不見一法是大過患，山河大地、日月星辰、色空明暗，不是一法。拈起拄杖云：凡夫見拄杖，喚作拄杖；聲聞人見拄杖，認得頑空，撥無拄杖；菩薩人見拄杖，幾曾挂著齒牙？飢來喫飯，困來打睡，寒來向火，熱則取涼。不見道：一切智智清淨。恁麼說話，笑破土地鼻孔。此正與種田博飯喫一般清味，是超出三界底樣子。