d0008十萬頌般若波羅蜜多經（第一部分）c3.5s｜d0008十萬頌般若波羅蜜多經（第一部分）c3.5s（續27）

以下是對給定藏文的完整直譯： 如果緊密把握極其清凈，由於自性空性，誰來使佛土完全清凈呢？如果緊密把握極其清凈，由於一切法空性，誰來使佛土完全清凈呢？如果緊密把握極其清凈，由於自相空性，誰來使佛土完全清凈呢？如果緊密把握極其清凈，由於空性，誰來使佛土完全清凈呢？如果緊密把握極其清凈，由於事物空性，誰來使佛土完全清凈呢？如果緊密把握極其清凈，由於自性空性，誰來使佛土完全清凈呢？如果緊密把握極其清凈，由於事物的自性空性，誰來使佛土完全清凈呢？如果緊密把握極其清凈，由於內空性，誰是五呢？如果緊密把握極其清凈，由於外空性，誰是五呢？如果緊密把握極其清凈，由於內外空性，誰是五呢？如果緊密把握極其清凈，由於空性的空性，誰是五呢？如果緊密把握極其清凈，由於大空性，誰是五呢？如果緊密把握極其清凈，由於勝義空性，誰是五呢？如果緊密把握極其清凈，由於有為空性，誰是五呢？如果緊密把握極其清凈，由於無為空性，誰是五呢？如果緊密把握極其清凈，由於超越邊際的空性，誰是五呢？如果緊密把握極其清凈，由於無始無終的空性，誰是五呢？如果緊密把握極其清凈，由於無捨棄的空性，五不存在。

། ཤིན་ཏུ་རྣམ པར་དག་པ་ཉེ་བར་བཟུང་ན།རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ལྔ་སུ་དོ།། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཉེ་བར་བཟུང་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ལྔ་སུ་དོ།། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཉེ་བར་བཟུང་ན། རང་གི་ མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ལྔ་སུ་དོ།། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཉེ་བར་བཟུང་ན། པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ལྔ་སུ་དོ།། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཉེ་བར་བཟུང་ན། དངོས་པོ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི ཕྱིར་ལྔ་སུ་དོ།། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཉེ་བར་བཟུང་ན། ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ལྔ་སུ་དོ།། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཉེ་བར་བཟུང་ན། དངོས་པོ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ལྔ སུ་དོ།། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ཅིང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཐེག་པ་ཆེན་པོས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ གནས་པར་འགྱུར་རོ།། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ་ལས། ལེའུ་བཅུའོ།། །། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ། བམ་པོ་བརྒྱད་པ།། དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བགྱི་བ་ནི། ལྷ་དང་དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཏེ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བས། དེའི་སླད་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས བགྱིའོ།། བཅོམ་ལྡན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་སེམས་ཅན་གྲངས་དང་ཚད་མ་མཆིས་པའི་གོ་འབྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདི་ཡང་སེམས་ཅན་གྲངས་དང་ཚད་མ་མཆིས་པའི་གོ་འབྱེད པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་གྲངས་དེས་ན།བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ལ་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་ཞེས་བགྱི་བའམ། གནས་པ་ཡང་མ་མཆིས་སྔོན་གྱི་མཐའ་དང་། ཕྱི་མའི་མཐའ་ དང་།དབུས་ཞེས་བགྱི་བ་ཡང་མ་མཆིས་སོ།

以下是對給定藏文的完整直譯： 如果緊密把握極其清凈，由於自性空性，誰是五呢？如果緊密把握極其清凈，由於一切法空性，誰是五呢？如果緊密把握極其清凈，由於自相空性，誰是五呢？如果緊密把握極其清凈，由於空性，誰是五呢？如果緊密把握極其清凈，由於事物空性，誰是五呢？如果緊密把握極其清凈，由於自性空性，誰是五呢？如果緊密把握極其清凈，由於事物的自性空性，誰是五呢？ 須菩提，如是，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，以一切法的方式，乘大乘而安住於一切相智。 《十萬頌般若波羅蜜多》第十品。 《十萬頌般若波羅蜜多》第八卷。 爾時，具壽須菩提向世尊如是言：世尊，所謂大乘大乘者，是降伏包括天與阿修羅在內的世間而出現的，因此稱為大乘。世尊，此大乘等同虛空。如虛空為無量無數眾生開闢空間，如是此大乘也為無量無數眾生開闢空間。世尊，以此緣故，這是菩薩摩訶薩們的大乘。在該大乘中，無所謂去來，也無所謂住，無所謂前際、后際與中際。

། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བའམ་འོང་བ་ཞེས་བགྱི་བ་ཡང་མ་མཆིས་ལ། གནས་པ་ཡང་མ་མཆིས་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདི་ལ་ཡང་འགྲོ་བ་ །འབྱུང་བ་། གནས་པ་སོ།། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། ནམ་མཁའི་ནི་དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་སླད་དུ། སྔོན་གྱི་མཐའ་། ཕྱི་མའི་མཐའ་མི་། དབུས་ སོ།། དེ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདི་ཡང་དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་སླད་དུ་སྔོན་གྱི་མཐའ་། ཕྱི་མའི་མཐའ་། དབུས་སོ།། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟ་སྟེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདི ནི་དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་བས།དེའི་སླད་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བགྱིའོ།། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་དེ་བཞིན་ནོ།། དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ དྲུག་པོ་འདི་དག་ནི།བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། བསམ་ གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་།ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ།

這是完整的直譯： 世尊啊，就像這樣，比如說，雖然說不存在所謂的在虛空中來或去，也不存在停留，同樣地，在這大乘中也沒有去、來、住。世尊啊，就像這樣，比如說，因為虛空是三時平等的緣故，沒有前際、后際、中際。同樣地，這大乘也因為是三時平等的緣故，沒有前際、后際、中際。世尊啊，就像這樣，這大乘是三時平等的乘，因此稱為大乘、大乘。世尊說道：“須菩提，確實如此。確實如此。就像這樣，這六波羅蜜多是菩薩摩訶薩的大乘，即佈施波羅蜜多、持戒波羅蜜多、忍辱波羅蜜多、精進波羅蜜多、禪定波羅蜜多和智慧波羅蜜多。這就稱為菩薩摩訶薩的大乘。”

། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་ཐམས་ཅད་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་ཐམས་ཅད་དེ་དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། རིན་ཆེན་ཕྱག་རྒྱའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། སེང་གེ་རྣམ་པར་རྩེ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཟླ་བ་བཟང་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཟླ་བའི་རྒྱལ་མཚན དཔལ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་།ཆོས་ཐམས་ཅད་ལས་ཤིན་ཏུ་འཕགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། སྤྱི་གཙུག་རྣམ་པར་ལྟ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ངེས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ངེས་པའི་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱག་རྒྱའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་རྒྱལ་པོ་ལྟར་རབ་ཏུ་གནས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། རབ་ཏུ་བདེ་བར་གནས་པའི་ཏིང་ངེ འཛིན་དང་།ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱལ་པོ་བདེ་བར་འཛུགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། འོད་ཟེར་རབ་ཏུ་འགྱེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། འཁྲུལ་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། འོད་ཟེར་རབ་ཏུ་འགྱེད་པས་འཁྲུལ་པ་པར་བྱེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། བརྩོན་པའི་སྟོབས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། དཔུང་རྣམ་པར་བཀོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཡང་དག་པར་འཕགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ངེས་པའི་ཚིག་ལ་གདོན་མི་ཟ་བར་འཇུག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཚིག་བླ་དྭགས་ལ་ཡང་དག་པར་འཇུག་པའི་ཏིང་ངེ འཛིན་དང་།ཕྱོགས་རྣམ་པར་ལྟ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཕྱག་རྒྱ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཉམ་པ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་འདུ་བ་རྒྱ་མཚོའི་ཕྱག་རྒྱའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། རྒྱལ་པོའི་ཕྱག་རྒྱའི་ཏིང་ ངེ་འཛིན་དང་།ནམ་མཁའ་རྒྱས་པར་འགེངས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། རྒྱལ་མཚན་གྱི་རྩེ་མོའི་དཔུང་རྒྱན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། དབང་པོའི་དཔལ་གྱི་ ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་།རྒྱུན་གྱི་རྗེས་སུ་སོང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་།

這是完整的直譯： 須菩提，此外，菩薩摩訶薩的大乘是這樣的：所有陀羅尼門和所有三摩地門，即：勇猛行三摩地、寶印三摩地、獅子游戲三摩地、妙月三摩地、月幢吉祥三摩地、超勝一切法三摩地、一切法印三摩地、頂觀三摩地、法界決定三摩地、決定幢吉祥三摩地、金剛三摩地、入一切法印三摩地、三摩地中住如王三摩地、善安住三摩地、三摩地王安立三摩地、放大光明三摩地、無迷惑三摩地、放光明令迷惑三摩地、精進力三摩地、莊嚴軍隊三摩地、正超勝三摩地、必定入決定語三摩地、正入語義三摩地、觀方三摩地、總持印三摩地、無忘失三摩地、一切法正集海印三摩地、王印三摩地、遍滿虛空三摩地、金剛壇城三摩地、三輪清凈三摩地、幢頂莊嚴三摩地、根本吉祥三摩地、隨順相續三摩地。

རྒྱུན་གྱི་རྗེས་སུ་སོང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། སེང་གེ་རྣམ་པར་བསྒྱིངས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། སེང་གེ་རྣམ་པར་རྐྱོང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། སེང་གེ་རྣམ་པར་གླལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། སྣརེལ་ཞིའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཆགས་པ་ དང་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་།ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། རྣམ་པར་སྣང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཚོལ་བ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། གནས་ལ་རྟེན་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། སེམས་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། བདུད་བཞི་འདུལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། དྲི་མ་མེད་པའི་སྒྲོན་མའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། འོད་མཐའ་ཡས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། འོད་བྱེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཀུན་ནས་སྣང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། དག་པ་དམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། འོད་དྲི མ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་།དགའ་བ་བྱེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། གློག་གི་སྒྲོན་མའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཟད་ཤེས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། འཕམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། གཟི་བརྗིད་ཡོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཟད་པ་དང་བྲལ་བའི་ ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་།གཡོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། རབ་ཏུ་ཞི་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། འཇིག་པ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཉི་མའི་སྒྲོན་མའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཟླ་བ་དྲི་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཤེས་རབ་སྒྲོན་མའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། སྣང་བ་གསལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཟླ་བའི་སྒྲོན་མའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། སྣང་བ་བྱེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། བྱ་བ་བྱེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཡེ་ཤེས་དཔལ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། སེམས་གནས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཀུན་ཏུ་སྣང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། རབ་ཏུ་གནས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། རིན་ཆེན་མཐའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཆོས་དམ་པའི་ཕྱག་རྒྱའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། དགའ་བ་སྤོང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཆོས་ཀྱིས་འཕགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཆོས་ཀྱིས་འཕགས་པས་ཡོངས་སུ་རྒྱས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། རིན་པོ་ཆེ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་།

這是完整的直譯： 隨順相續三摩地、獅子奮迅三摩地、獅子伸展三摩地、獅子哈欠三摩地、寶鬘三摩地、無著無礙三摩地、斷除煩惱三摩地、遍照三摩地、尋求三摩地、無所依住三摩地、無心三摩地、降伏四魔三摩地、無垢燈三摩地、無邊光三摩地、放光三摩地、普照三摩地、清凈最勝三摩地、無垢光三摩地、生喜三摩地、電燈三摩地、盡智三摩地、不敗三摩地、具威嚴三摩地、離盡三摩地、動搖三摩地、寂靜三摩地、破壞三摩地、日燈三摩地、無垢月三摩地、遍凈三摩地、智慧燈三摩地、明凈光三摩地、月燈三摩地、放光明三摩地、作業三摩地、智慧吉祥三摩地、金剛喻三摩地、心住三摩地、普照三摩地、善住三摩地、寶邊三摩地、妙法印三摩地、一切法平等性三摩地、舍離喜三摩地、法勝三摩地、法勝遍增三摩地、寶性三摩地。

རིན་པོ་ཆེ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། འཁྲུག་པ་སྤོང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། རྣམ་པར་འཐོར་བའི་ཏིང ངེ་འཛིན་དང་།ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚིག་རབ་ཏུ་འབྱེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། རྣམ་པར་ངེས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། དྲི་མ་པར་སྤྱོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཡི་གེ་མཉམ་པར་འགོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཡི་གེ་དང་བྲལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། པ་གཅོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། འགྱུར་བ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། རྣམ་པ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། མིང་དང་མཚན་མ་ལ་འཇུག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། བྱ་བ་དང་བྲལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ངེས་པར་འཇུག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན དང་།གནས་པར་སྤྱོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། རབ་རིབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། སྤྱོད་པ་དང་ལྡན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། གཡོ་བ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཡུལ་ལས་རྒལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚོགས་སུ་གྱུར་ པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་།སེམས་པར་གནས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ངེས་པར་གནས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། དགེ་བའི་མེ་ཏོག་རྒྱས་ཤིང་གསལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཡོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། སྤོབས་པ་མཐའ་ཡས་པའི་ ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་།མཐའ་ཡས་སྒྲོན་མའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། མཉམ་པ་དང་མཉམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལས་འདའ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་བྱེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ནེམ་ནུར་རྣམ་པར་སེལ་བའི་ཏིང་ངེ་ འཛིན་དང་།གནས་སུ་བྱ་བ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། གཅིག་ཏུ་རྣམ་པར་བཀོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། རྣམ་པ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། རྣམ་པ་འདོར་བ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། སྤྱོད་པ་དམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། རྟོགས་པས་སྲིད་པའི་གཞི་ཐམས་ཅད་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། བརྡ་དང་སྒྲ་ལ་འཇུག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། རིན་ཆེན་སྙིང་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཆགས་པ་པའི་ཏིང་ངེ འཛིན་དང་།གློག་གི་འོད་ཟེར་བཀོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། སྤོང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཆོས་ཀྱི་སྒྲོན་མའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་།

這是完整的直譯： 寶性三摩地、斷除爭執三摩地、散亂三摩地、開顯一切法語三摩地、決定三摩地、無垢行三摩地、平等安立文字三摩地、離文字三摩地、斷除三摩地、變化三摩地、顯現三摩地、入名相三摩地、離作業三摩地、決定入三摩地、安住行三摩地、迷亂三摩地、具行三摩地、動搖三摩地、超越境界三摩地、一切功德聚三摩地、心住三摩地、決定住三摩地、善花開敷明顯三摩地、具菩提分三摩地、無邊辯才三摩地、無邊燈三摩地、等同平等三摩地、超越一切法三摩地、遍斷三摩地、除疑惑三摩地、應住三摩地、一向莊嚴三摩地、現前成就相三摩地、一相三摩地、舍相三摩地、勝行三摩地、通達一切有基三摩地、入表示音聲三摩地、寶藏三摩地、於一切法無著三摩地、電光莊嚴三摩地、斷除三摩地、法燈三摩地。

ཆོས་ཀྱི་སྒྲོན་མའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་མའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། སྒྲ་ དབྱངས་ཀྱི་ཡི་གེ་དང་བྲལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་།སྒྲོན་མ་འབར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། མངོན་པར་པ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། མ་འདྲེས་པའི་བཟོད་པ་དང་ལྡན་པའི་ཏིང་ངེ་ འཛིན་དང་།རྣམ་པའི་མཆོག་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། གཟུངས་དང་ལྡན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཟད་ཤེས་པའི་ཟ་མ་ཏོག་ གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་།གཟུངས་ཀྱི་བློ་གྲོས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཡང་དག་པ་དང་ལོག་པ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་སེལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། འགལ་བ་དང་འགོག་པ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་ཞི་བར་བྱེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། མཐུན་པ་དང་འགལ་བ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། འོད་དྲི་མ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། སྙིང་པོ་དང་ལྡན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཟླ་བ་དྲི་མ་པར་རྒྱས་པའི་འོད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། གློག་གི་འོད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། རྒྱན་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། རྣམ པ་ཐམས་ཅད་དུ་འོང་བྱེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་།འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་སྐྱོབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། རྡུལ་ཅིང་རྡུལ་དང་བྲལ་བའི་ཚུལ་དང་ལྡན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཉོན་མོངས་པ་པར་ཡང་དག་པར་ གཞོལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་།ཉོན་མོངས་པ་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཉོན་མོངས་པ་པར་ཡང་དག་པར་གཞོལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། གནས་སུ་པ་ལ་བརྩོན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་གནས་ཤིང་སེམས་པའི་ཏིང་ངེ་ འཛིན་དང་།སྣོད་ལས་རང་འབྱུང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་སྲེག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་སྒྲོན་མའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། སྟོབས་བཅུའི་འབྱུང་གནས་སུ་གྱུར་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། སྒོ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་ཏིང་ངེ་ འཛིན་དང་།ལུས་ཀྱི་སྐྱོན་ཡང་དག་པར་སེལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་།

這是完整的直譯： 法燈三摩地、智慧燈三摩地、成就不退轉神通三摩地、離音聲文字三摩地、燃燈三摩地、遍凈相三摩地、顯現三摩地、具不雜忍三摩地、具一切最勝相三摩地、具總持三摩地、於一切苦樂無喜三摩地、盡智藏三摩地、總持智慧三摩地、正斷一切正邪三摩地、正息一切違逆障礙三摩地、順違三摩地、無垢光三摩地、具精華三摩地、無垢圓滿月光三摩地、電光三摩地、大莊嚴三摩地、普遍作用三摩地、救護一切世間三摩地、三摩地平等性三摩地、具塵離塵法三摩地、正趣無煩惱三摩地、一切有煩惱正趣無煩惱三摩地、精進住處三摩地、安住真如思維三摩地、從器自生三摩地、焚燒一切煩惱三摩地、大智慧燈三摩地、成為十力源泉三摩地、開啟門戶三摩地、正除身過三摩地。

ལུས་ཀྱི་སྐྱོན་ཡང་དག་པར་སེལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ངག་གི་སྐྱོན་རྣམ་པར་འཇིག་པས་ནམ་མཁའ་ལྟར་གྱུར་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ངག་གི་སྐྱོན་ཡང་དག་པར་སེལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཡིད་ཀྱི་སྐྱོན་ཡང་དག་པར་སེལ་བའི་ཏིང་ངེ་ འཛིན་དང་།ཀུན་ཏུ་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ནམ་མཁའ་ལྟར་ཆགས་པ་པས། རྣམ་པར་གྲོལ་ཞིང་གོས་པ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ།། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་།འདུས་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། འདུས་མ་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཐའ་ལས་འདས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། དོར་བ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། ཆོས་ ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དང་།རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། དངོས་པོ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། དངོས་པོ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དེ། འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའོ།

這是完整的直譯： 正除身過三摩地、語過毀滅如虛空三摩地、正除語過三摩地、正除意過三摩地、遍分別三摩地、如虛空三摩地、如虛空無著解脫無染三摩地。這就是菩薩摩訶薩的大乘。 複次，須菩提，菩薩摩訶薩的大乘是這樣的：內空性、外空性、內外空性、空性空性、大空性、勝義空性、有為空性、無為空性、畢竟空性、無始終空性、無舍空性、自性空性、一切法空性、自相空性、不可得空性、無性空性、自性空性、無性自性空性。這就是菩薩摩訶薩的大乘。

། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་དང་། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་བཞི་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་དང་། དབང་པོ་ལྔ དང་།སྟོབས་ལྔ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་དང་། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་དང་། འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་དང་། བསམ་གཏན་བཞི་དང་། ཚད་པ་བཞི་དང་། གཟུགས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང་། མཐར་ཀྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་པ་དང་། སྨོན་པ་པ་དང་། མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་དང་། གཟུངས་ཀྱི སྒོ་རྣམས་དང་།དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང་། འཇིགས་པ་བཞི་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བརྒྱད་དག་སྟེ། འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའོ།། རབ་འབྱོར་གང་ཡང་ཁྱོད་ཀྱིས་འདི་སྐད་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཏེ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྨྲས་པ་ནི། ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། འདོད་པའི་ཁམས་དང་། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང་། གཟུགས་པའི་ཁམས་ཏེ། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་འདོད་པའི་ཁམས་དེ་བཞིན། མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན། གཞན་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཏེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་མ་ཡིན་ལ་བདེན་པ་ཡང་དག་པ་སྟེ། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟག་ཅིང་བརྟན་ལ་ཐེར་ཟུག་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་ཞིག་ཡིན་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཅིང འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ།རབ་འབྱོར་འདོད་པའི་ཁམས་དེ་རྣམ་པར་བརྟགས་པ། རྣམ་པར་བསྐྱེད་པ་ཡོངས་སུ་བསྒྲུབས་པ་སྟེ། རྟག་ཅིང་བརྟན་ལ་ཐེར་ཟུག་མ་ཡིན་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་ཏེ། དངོས་པོ་པས་དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་ པོ་འདིས་ལྷ་དང་།དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཏེ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།

這是完整的直譯： 複次，須菩提，菩薩摩訶薩的大乘是這樣的：四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道分、四聖諦、四禪、四無量、四無色定、八解脫、九次第定、空無相無愿三解脫門、諸神通、諸三摩地、諸陀羅尼門、如來十力、四無畏、四無礙解、大悲、佛十八不共法。這就是菩薩摩訶薩的大乘。 須菩提，你所說”此大乘將降伏天、人、阿修羅世間而出現”，那麼何為天、人、阿修羅世間？即欲界、色界、無色界。須菩提，若欲界如是真實、不錯、不異、不顛倒、真諦如實，是常住堅固、永恒不變之法性實體，則此大乘也將降伏天、人、阿修羅世間而出現。須菩提，欲界是遍計、虛構、假立，非常住堅固、永恒，是變化之法，無實體，因此此大乘降伏天、人、阿修羅世間而出現。

། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དེ་བཞིན། མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན། གཞན་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཏེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་མ་ཡིན་ལ་བདེན་ པ་ཡང་དག་པ་སྟེ།ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟག་ཅིང་བརྟན་ལ་ཐེར་ཟུག་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་ཞིག་ཡིན་ན་ནོ།། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་། དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་ འགྱུར་ཏེ།རབ་འབྱོར་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དེ་རྣམ་པར་བརྟགས་པ། རྣམ་པར་བསྐྱེད་པ་ཡོངས་སུ་བསྒྲུབས་པ་སྟེ། རྟག་ཅིང་བརྟན་ལ་ཐེར་ཟུག་མ་ཡིན་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་ཏེ། དངོས་པོ་པས་དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས། ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཏེ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་གཟུགས་པའི་ཁམས་དེ་བཞིན། མ་ནོར་བདེ་བཞིན། གཞན་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཏེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་མ་ཡིན་ལ་བདེན་པ་ཡང་དག་པ་སྟེ། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟག་ཅིང་བརྟན་ལ་ཐེར་ཟུག་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་ཞིག་ཡིན་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་། ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་གཟུགས པའི་ཁམས་དེ་རྣམ་པར་བརྟགས་པ།རྣམ་པར་བསྐྱེད་པ། ཡོངས་སུ་བསྒྲུབས་པ་སྟེ། རྟག་ཅིང་བརྟན་ལ་ཐེར་ཟུག་མ་ཡིན་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་ཏེ། དངོས་པོ་པས་དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་ པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཏེ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།

這是完整的直譯： 須菩提，若色界如是真實、不錯、不異、不顛倒、真諦如實，是常住堅固、永恒不變之法性實體，則此大乘也將降伏天、人、阿修羅世間而出現。須菩提，色界是遍計、虛構、假立，非常住堅固、永恒，是變化之法，無實體，因此此大乘降伏天、人、阿修羅世間而出現。 須菩提，若無色界如是真實、不錯、不異、不顛倒、真諦如實，是常住堅固、永恒不變之法性實體，則此大乘也將降伏天、人、阿修羅世間而出現。須菩提，無色界是遍計、虛構、假立，非常住堅固、永恒，是變化之法，無實體，因此此大乘降伏天、人、阿修羅世間而出現。

། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་གཟུགས་དེ་བཞིན།། མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན། གཞན་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཏེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་མ་ཡིན་ལ་བདེན་པ་ཡང་དག་པ་སྟེ། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟག་ཅིང་བརྟན་ལ་ཐེར་ཟུག འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་ཞིག་ཡིན་ནི།ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་གཟུགས་དེ་རྣམ་པར་བརྟགས་པ། རྣམ་པར་བསྐྱེད་ པ་ཡོངས་སུ་བསྒྲུབས་པ་སྟེ།རྟག་ཅིང་བརྟན་ལ་ཐེར་ཟུག་མ་ཡིན་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་ཏེ། དངོས་པོ་པས་དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས། ལྷ་དང་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཏེ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།། རབ་ འབྱོར་གལ་ཏེ་ཚོར་བ་དེ་བཞིན།མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན། གཞན་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཏེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་མ་ཡིན་ལ་བདེན་པ་ཡང་དག་པ་སྟེ། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟག་ཅིང་བརྟན་ལ་ཐེར་ཟུག་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་ཞིག་ཡིན་ནི། ཐེག་པ་ ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་།ལྷ་དང་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་ཚོར་བ་དེ་རྣམ་པར་བརྟགས་པ། རྣམ་པར་བསྐྱེད་པ་ཡོངས་སུ་བསྒྲུབས་པ་སྟེ། རྟག་ཅིང་ བརྟན་ལ་ཐེར་ཟུག་མ་ཡིན་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་ཏེ།དངོས་པོ་པས་དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས། ལྷ་དང་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཏེ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་འདུ་ཤེས་དེ་བཞིན། མ་ནོར་བ་དེ་ བཞིན།གཞན་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཏེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་མ་ཡིན་ལ་བདེན་པ་ཡང་དག་པ་སྟེ། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟག་ཅིང་བརྟན་ལ་ཐེར་ཟུག་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་ཞིག་ཡིན་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་དང་། ལྷ་མ་ཡིན་ དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ།རབ་འབྱོར་འདུ་ཤེས་དེ་རྣམ་པར་བརྟགས་པ་རྣམ་པར་བསྐྱེད་པ་ཡོངས་སུ་བསྒྲུབས་པ་སྟེ། རྟག་ཅིང་བརྟན་ལ་ཐེར་ཟུག་མ་ཡིན་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་ཏེ། དངོས་པོ་ པས་དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས།ལྷ་དང་དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཏེ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།

這是完整的直譯： 須菩提，若色如是真實、不錯、不異、不顛倒、真諦如實，是常住堅固、永恒不變之法性實體，則此大乘也將降伏天、人、阿修羅世間而出現。須菩提，色是遍計、虛構、假立，非常住堅固、永恒，是變化之法，無實體，因此此大乘降伏天、人、阿修羅世間而出現。 須菩提，若受如是真實、不錯、不異、不顛倒、真諦如實，是常住堅固、永恒不變之法性實體，則此大乘也將降伏天、人、阿修羅世間而出現。須菩提，受是遍計、虛構、假立，非常住堅固、永恒，是變化之法，無實體，因此此大乘降伏天、人、阿修羅世間而出現。 須菩提，若想如是真實、不錯、不異、不顛倒、真諦如實，是常住堅固、永恒不變之法性實體，則此大乘也將降伏天、人、阿修羅世間而出現。須菩提，想是遍計、虛構、假立，非常住堅固、永恒，是變化之法，無實體，因此此大乘降伏天、人、阿修羅世間而出現。

། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་འདུ་བྱེད་དེ་བཞིན། མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན། གཞན་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཏེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ མ་ཡིན་ལ་བདེན་པ་ཡང་དག་པ་སྟེ།ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟག་ཅིང་བརྟན་ལ་ཐེར་ཟུག་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་ཞིག་ཡིན་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་ འགྱུར་ཏེ།རབ་འབྱོར་འདུ་བྱེད་དེ་རྣམ་པར་བརྟགས་པ། རྣམ་པར་བསྐྱེད་པ་ཡོངས་སུ་བསྒྲུབས་པ་སྟེ། རྟག་ཅིང་བརྟན་ལ་ཐེར་ཟུག་མ་ཡིན་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་ཏེ། དངོས་པོ་པས་དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་། དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཏེ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་བཞིན། མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན། གཞན་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཏེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་མ་ཡིན་ལ་བདེན་པ་ཡང་དག་པ་སྟེ། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟག ཅིང་བརྟན་ལ་ཐེར་ཟུག་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་ཞིག་ཡིན་ནི།ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་རྣམ་པར་བརྟགས་ པ།རྣམ་པར་བསྐྱེད་པ། ཡོངས་སུ་བསྒྲུབས་པ་སྟེ། རྟག་ཅིང་བརྟན་ལ་ཐེར་ཟུག་མ་ཡིན་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་ཏེ། དངོས་པོ་པས་དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཏེ་འབྱུང་ བ་ཡིན་ནོ།། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་དེ་བཞིན། མ་ནོར་བདེ་བཞིན། གཞན་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཏེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་མ་ཡིན་ལ་བདེན་པ་ཡང་དག་པ་སྟེ། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟག་ཅིང་བརྟན་ལ་ཐེར་ཟུག་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་ཞིག་ཡིན་ན ནི།ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་དེ་རྣམ་པར་བརྟགས་པ། རྣམ་པར་བསྐྱེད་པ་ཡོངས་སུ་བསྒྲུབས་པ་སྟེ། རྟག་ཅིང་བརྟེན་ལ་ ཐེར་ཟུག་མ་ཡིན་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་ཏེ།དངོས་པོ་པས་དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་། དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཏེ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།

這是完整的直譯： 須菩提，若行如是真實、不錯、不異、不顛倒、真諦如實，是常住堅固、永恒不變之法性實體，則此大乘也將降伏天、人、阿修羅世間而出現。須菩提，行是遍計、虛構、假立，非常住堅固、永恒，是變化之法，無實體，因此此大乘降伏天、人、阿修羅世間而出現。 須菩提，若識如是真實、不錯、不異、不顛倒、真諦如實，是常住堅固、永恒不變之法性實體，則此大乘也將降伏天、人、阿修羅世間而出現。須菩提，識是遍計、虛構、假立，非常住堅固、永恒，是變化之法，無實體，因此此大乘降伏天、人、阿修羅世間而出現。 須菩提，若如是真實、不錯、不異、不顛倒、真諦如實，是常住堅固、永恒不變之法性實體，則此大乘也將降伏天、人、阿修羅世間而出現。須菩提，此是遍計、虛構、假立，非常住堅固、永恒，是變化之法，無實體，因此此大乘降伏天、人、阿修羅世間而出現。

། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་རྣ་བ་དེ་བཞིན། མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན་ གཞན་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཏེ།ཕྱིན་ཅི་ལོག་མ་ཡིན་ལ་བདེན་པ་ཡང་དག་པ་སྟེ། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟག་ཅིང་བརྟན་ལ་ཐེར་ཟུག་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་ཞིག་ཡིན་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་ པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ།རབ་འབྱོར་རྣ་བ་དེ་རྣམ་པར་བརྟགས་པ། རྣམ་པར་བསྐྱེད་པ། ཡོངས་སུ་བསྒྲུབས་པ་སྟེ། རྟག་ཅིང་བརྟན་ལ་ཐེར་ཟུག་མ་ཡིན་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་ཏེ། དངོས་པོ་པས་དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཏེ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་སྣ་དེ་བཞིན། མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན། གཞན་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཏེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་མ་ཡིན་ལ བདེན་པ་ཡང་དག་པ་སྟེ།ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟག་ཅིང་བརྟན་ལ་ཐེར་ཟུག་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་ཞིག་ཡིན་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ ཏེ།རབ་འབྱོར་སྣ་དེ་རྣམ་པར་བརྟགས་པ། རྣམ་པར་བསྐྱེད་པ། ཡོངས་སུ་བསྒྲུབས་པ་སྟེ། མི་རྟག་ཅིང་བརྟན་ལ་ཐེར་ཟུག་མ་ཡིན་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་ཏེ། དངོས་པོ་པས་དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཏེ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་ལྕེ་དེ་བཞིན་མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན། གཞན་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཏེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་མ་ཡིན་ལ་བདེན་པ་ཡང་དག་པ་སྟེ། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟག་ཅིང་བརྟན་ལ་ཐེར་ཟུག འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་ཞིག་ཡིན་ནི།ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་ལྕེ་དེ་རྣམ་པར་བརྟགས་པ། རྣམ་པར་བསྐྱེད་པ། ཡོངས་སུ་ བསྒྲུབས་པ་སྟེ།རྟག་ཅིང་བརྟན་ལ་ཐེར་ཟུག་མ་ཡིན་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་ཏེ། དངོས་པོ་པས་དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཏེ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།

這是完整的直譯： 須菩提，若耳如是真實、不錯、不異、不顛倒、真諦如實，是常住堅固、永恒不變之法性實體，則此大乘也將降伏天、人、阿修羅世間而出現。須菩提，耳是遍計、虛構、假立，非常住堅固、永恒，是變化之法，無實體，因此此大乘降伏天、人、阿修羅世間而出現。 須菩提，若鼻如是真實、不錯、不異、不顛倒、真諦如實，是常住堅固、永恒不變之法性實體，則此大乘也將降伏天、人、阿修羅世間而出現。須菩提，鼻是遍計、虛構、假立，非常住堅固、永恒，是變化之法，無實體，因此此大乘降伏天、人、阿修羅世間而出現。 須菩提，若舌如是真實、不錯、不異、不顛倒、真諦如實，是常住堅固、永恒不變之法性實體，則此大乘也將降伏天、人、阿修羅世間而出現。須菩提，舌是遍計、虛構、假立，非常住堅固、永恒，是變化之法，無實體，因此此大乘降伏天、人、阿修羅世間而出現。

། རབ་འབྱོར་གལ་ ཏེ་ལུས་དེ་བཞིན་མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན།གཞན་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཏེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་མ་ཡིན་ལ་བདེན་པ་ཡང་དག་པ་སྟེ། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟག་ཅིང་བརྟན་ལ་ཐེར་ཟུག་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་ཞིག་ཡིན་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་། དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་ལུས་དེ་རྣམ་པར་བརྟགས་པ། རྣམ་པར་བསྐྱེད་པ། ཡོངས་སུ་བསྒྲུབས་པ་སྟེ། རྟག་ཅིང་བརྟན་ལ་ཐེར་ཟུག་མ་ཡིན་འགྱུར་བའི་ཆོས ཅན་ཏེ།དངོས་པོ་པས་དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཏེ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་ཡིད་དེ་བཞིན། མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན། གཞན་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ ཏེ།ཕྱིན་ཅི་ལོག་མ་ཡིན་ལ་བདེན་པ་ཡང་དག་པ་སྟེ། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟག་ཅིང་བརྟན་ལ་ཐེར་ཟུག་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་ཞིག་ཡིན་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ ཟིལ་གྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ།རབ་འབྱོར་ཡིད་དེ་རྣམ་པར་བརྟགས་པ། རྣམ་པར་བསྐྱེད་པ། ཡོངས་སུ་བསྒྲུབས་པ་སྟེ། རྟག་ཅིང་བརྟན་ལ་ཐེར་ཟུག་མ་ཡིན་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་ཏེ། དངོས་པོ་པས་དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་།དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཏེ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་གཟུགས་དེ་བཞིན་མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན། གཞན་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཏེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་མ་ཡིན་ལ་བདེན་པ་ཡང་དག་པ་སྟེ། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟག་ཅིང་བརྟན་ལ་ཐེར་ཟུག་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་ཞིག་ཡིན་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར གཟུགས་དེ་རྣམ་པར་བརྟགས་པ།རྣམ་པར་བསྐྱེད་པ། ཡོངས་སུ་བསྒྲུབས་པ་སྟེ། རྟག་ཅིང་བརྟན་ལ་ཐེར་ཟུག་མ་ཡིན་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་ཏེ། དངོས་པོ་པས་དེའི་ཕྱིར། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཏེ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།

這是完整的直譯： 須菩提，若身如是真實、不錯、不異、不顛倒、真諦如實，是常住堅固、永恒不變之法性實體，則此大乘也將降伏天、人、阿修羅世間而出現。須菩提，身是遍計、虛構、假立，非常住堅固、永恒，是變化之法，無實體，因此此大乘降伏天、人、阿修羅世間而出現。 須菩提，若意如是真實、不錯、不異、不顛倒、真諦如實，是常住堅固、永恒不變之法性實體，則此大乘也將降伏天、人、阿修羅世間而出現。須菩提，意是遍計、虛構、假立，非常住堅固、永恒，是變化之法，無實體，因此此大乘降伏天、人、阿修羅世間而出現。 須菩提，若色如是真實、不錯、不異、不顛倒、真諦如實，是常住堅固、永恒不變之法性實體，則此大乘也將降伏天、人、阿修羅世間而出現。須菩提，色是遍計、虛構、假立，非常住堅固、永恒，是變化之法，無實體，因此此大乘降伏天、人、阿修羅世間而出現。

། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་སྒྲ་དེ་བཞིན། མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན། གཞན་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཏེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་མ་ཡིན་ལ་བདེན་པ་ཡང་དག་པ་སྟེ། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟག་ཅིང་བརྟན ལ་ཐེར་ཟུག་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་ཞིག་ཡིན་ནི།ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་སྒྲ་དེ་རྣམ་པར་བརྟགས་པ། རྣམ་ པར་བསྐྱེད་པ་ཡོངས་སུ་བསྒྲུབས་པ་སྟེ།རྟག་ཅིང་བརྟན་ལ་ཐེར་ཟུག་མ་ཡིན་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་ཏེ། དངོས་པོ་པས་དེའི་ཕྱིར། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་ མནན་ཏེ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་དྲི་དེ་བཞིན་མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན། གཞན་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཏེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་མ་ཡིན་ལ་བདེན་པ་ཡང་དག་པ་སྟེ། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟག་ཅིང་བརྟན་ལ་ཐེར་ཟུག་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་གྱི དངོས་པོ་ཞིག་ཡིན་ནི།ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་དྲི་དེ་རྣམ་པར་བརྟགས་པ། རྣམ་པར་བསྐྱེད་པ། ཡོངས་སུ་ བསྒྲུབས་པ་སྟེ།རྟག་ཅིང་བརྟན་ལ་ཐེར་ཟུག་མ་ཡིན་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་ཏེ། དངོས་པོ་པས་དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཏེ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་རོ་དེ་བཞིན་མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན། གཞན་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཏེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་མ་ཡིན་ལ་བདེན་པ་ཡང་དག་པ་སྟེ། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟག་ཅིང་བརྟན་ལ་ཐེར་ཟུག་མི་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་ཞིག་ཡིན་ན་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས ཀྱང་ལྷ་དང་།དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་རོ་དེ་རྣམ་པར་བརྟགས་པ། རྣམ་པར་བསྐྱེད་པ། ཡོངས་སུ་བསྒྲུབས་པ་སྟེ། རྟག་ཅིང་བརྟན་ལ་ཐེར་ཟུག་མ་ཡིན་ འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་ཏེ།དངོས་པོ་པས་དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཏེ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།

這是完整的直譯： 須菩提，若聲如是真實、不錯、不異、不顛倒、真諦如實，是常住堅固、永恒不變之法性實體，則此大乘也將降伏天、人、阿修羅世間而出現。須菩提，聲是遍計、虛構、假立，非常住堅固、永恒，是變化之法，無實體，因此此大乘降伏天、人、阿修羅世間而出現。 須菩提，若香如是真實、不錯、不異、不顛倒、真諦如實，是常住堅固、永恒不變之法性實體，則此大乘也將降伏天、人、阿修羅世間而出現。須菩提，香是遍計、虛構、假立，非常住堅固、永恒，是變化之法，無實體，因此此大乘降伏天、人、阿修羅世間而出現。 須菩提，若味如是真實、不錯、不異、不顛倒、真諦如實，是常住堅固、永恒不變之法性實體，則此大乘也將降伏天、人、阿修羅世間而出現。須菩提，味是遍計、虛構、假立，非常住堅固、永恒，是變化之法，無實體，因此此大乘降伏天、人、阿修羅世間而出現。

། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་རེག་དེ་བཞིན་མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན། གཞན་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ ཏེ།ཕྱིན་ཅི་ལོག་མ་ཡིན་ལ་བདེན་པ་ཡང་དག་པ་སྟེ། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟག་ཅིང་བརྟན་ལ་ཐེར་ཟུག་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་ཞིག་ཡིན་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་ མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ།རབ་འབྱོར་རེག་དེ་རྣམ་པར་བརྟགས་པ། རྣམ་པར་བསྐྱེད་པ། ཡོངས་སུ་བསྒྲུབས་པ་སྟེ། རྟག་ཅིང་བརྟན་ལ་ཐེར་ཟུག་མ་ཡིན་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་ཏེ། དངོས་པོ་པས་དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ འདིས་ལྷ་དང་།དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཏེ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་ཆོས་དེ་བཞིན། མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན། གཞན་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཏེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་མ་ཡིན་ལ་བདེན་པ་ཡང་དག་པ་སྟེ། ཇི་ལྟ་བ་ བཞིན་དུ་རྟག་ཅིང་བརྟན་ལ་ཐེར་ཟུག་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་ཞིག་ཡིན་ནི།ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་ཆོས་ དེ་རྣམ་པར་བརྟགས་པ།རྣམ་པར་བསྐྱེད་པ། ཡོངས་སུ་བསྒྲུབས་པ་སྟེ། རྟག་ཅིང་བརྟན་ལ་ཐེར་ཟུག་མ་ཡིན་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་ཏེ། དངོས་པོ་པས་དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་ བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཏེ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།

這是完整的直譯： 須菩提，若觸如是真實、不錯、不異、不顛倒、真諦如實，是常住堅固、永恒不變之法性實體，則此大乘也將降伏天、人、阿修羅世間而出現。須菩提，觸是遍計、虛構、假立，非常住堅固、永恒，是變化之法，無實體，因此此大乘降伏天、人、阿修羅世間而出現。 須菩提，若法如是真實、不錯、不異、不顛倒、真諦如實，是常住堅固、永恒不變之法性實體，則此大乘也將降伏天、人、阿修羅世間而出現。須菩提，法是遍計、虛構、假立，非常住堅固、永恒，是變化之法，無實體，因此此大乘降伏天、人、阿修羅世間而出現。

། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་བཞིན། མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན། གཞན་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཏེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་མ་ཡིན་ལ་བདེན་པ་ཡང་དག་པ་སྟེ། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟག་ཅིང་བརྟན་ལ ཐེར་ཟུག་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་ཞིག་ཡིན་ནི།ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་རྣམ་པར་བརྟགས་པ་ རྣམ་པར་བསྐྱེད་པ།ཡོངས་སུ་བསྒྲུབས་པ་སྟེ། རྟག་ཅིང་བརྟན་ལ་ཐེར་ཟུག་མ་ཡིན་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་ཏེ། དངོས་པོ་པས་དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཏེ་འབྱུང་ བ་ཡིན་ནོ།

這是完整的直譯： 須菩提，若意識如是真實、不錯、不異、不顛倒、真諦如實，是常住堅固、永恒不變之法性實體，則此大乘也將降伏天、人、阿修羅世間而出現。須菩提，意識是遍計、虛構、假立，非常住堅固、永恒，是變化之法，無實體，因此此大乘降伏天、人、阿修羅世間而出現。

། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་བཞིན། མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན། གཞན་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཏེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་མ་ཡིན་ལ་བདེན་པ་ཡང་དག་པ་སྟེ། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟག་ཅིང་བརྟན་ལ་ཐེར་ཟུག་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་གྱི དངོས་པོ་ཞིག་ཡིན་ནི།ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་རྣམ་པར་བརྟགས་པ། རྣམ་པར་བསྐྱེད་ པ།ཡོངས་སུ་བསྒྲུབས་པ་སྟེ། རྟག་ཅིང་བརྟན་ལ་ཐེར་ཟུག་མ་ཡིན་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་ཏེ། དངོས་པོ་པས་དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་།། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཏེ་འབྱུང་བ་ཡིན་ ནོ།། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་སྣའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་བཞིན། མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན། གཞན་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཏེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་མ་ཡིན་ལ་བདེན་པ་ཡང་དག་པ་སྟེ། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟག་ཅིང་བརྟན་ལ་ཐེར་ཟུག་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་ཞིག་ཡིན་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་སྣའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་རྣམ་པར་བརྟགས་པ། རྣམ་པར་བསྐྱེད་པ། ཡོངས་སུ་བསྒྲུབས་པ་སྟེ། རྟག་ཅིང བརྟན་ལ་ཐེར་ཟུག་མ་ཡིན་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་ཏེ།དངོས་པོ་པས་དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཏེ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།

這是完整的直譯： 須菩提，若耳識如是真實、不錯、不異、不顛倒、真諦如實，是常住堅固、永恒不變之法性實體，則此大乘也將降伏天、人、阿修羅世間而出現。須菩提，耳識是遍計、虛構、假立，非常住堅固、永恒，是變化之法，無實體，因此此大乘降伏天、人、阿修羅世間而出現。 須菩提，若鼻識如是真實、不錯、不異、不顛倒、真諦如實，是常住堅固、永恒不變之法性實體，則此大乘也將降伏天、人、阿修羅世間而出現。須菩提，鼻識是遍計、虛構、假立，非常住堅固、永恒，是變化之法，無實體，因此此大乘降伏天、人、阿修羅世間而出現。

། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་ལྕེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ བཞིན།མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན། གཞན་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཏེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་མ་ཡིན་ལ་བདེན་པ་ཡང་དག་པ་སྟེ། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟག་ཅིང་བརྟན་ལ་ཐེར་ཟུག་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་ཞིག་ཡིན་ན་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་ལྕེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་རྣམ་པར་བརྟགས་པ། རྣམ་པར་བསྐྱེད་པ། ཡོངས་སུ་བསྒྲུབས་པ་སྟེ། རྟག་ཅིང་བརྟན་ལ་ཐེར་ཟུག་མ ཡིན་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་ཏེ།དངོས་པོ་པས་དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཏེ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་བཞིན། མ་ནོར་ བ་དེ་བཞིན།གཞན་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཏེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་མ་ཡིན་ལ་བདེན་པ་ཡང་དག་པ་སྟེ། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟག་ཅིང་བརྟན་ལ་ཐེར་ཟུག་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་ཞིག་ཡིན་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་རྣམ་པར་བརྟགས་པ། རྣམ་པར་བསྐྱེད་པ། ཡོངས་སུ་བསྒྲུབས་པ་སྟེ། རྟག་ཅིང་བརྟན་ལ་ཐེར ཟུག་མ་ཡིན་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་ཏེ།དངོས་པོ་པས་དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཏེ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།

以下是對藏文的直譯： 舍利子，如果舌識是如此的、不錯誤的、不異的、不顛倒的、真實的、如實的、常住的、堅固的、永恒的、不變的實體，那麼這大乘也將壓倒包括天、人、阿修羅在內的世間而出現。舍利子，舌識是分別的、生起的、完成的，是無常的、不堅固的、非永恒的、變化的法，因此這大乘壓倒包括天、人、阿修羅在內的世間而出現。 舍利子，如果身識是如此的、不錯誤的、不異的、不顛倒的、真實的、如實的、常住的、堅固的、永恒的、不變的實體，那麼這大乘也將壓倒包括天、人、阿修羅在內的世間而出現。舍利子，身識是分別的、生起的、完成的，是無常的、不堅固的、非永恒的、變化的法，因此這大乘壓倒包括天、人、阿修羅在內的世間而出現。

། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་བཞིན། མ་ནོར་བ་ དེ་བཞིན།གཞན་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཏེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་མ་ཡིན་ལ་བདེན་པ་ཡང་དག་པ་སྟེ། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟག་ཅིང་བརྟན་ལ་ཐེར་ཟུག་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་ཞིག་ཡིན་ན་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་ བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ།རབ་འབྱོར་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་རྣམ་པར་བརྟགས་པ། རྣམ་པར་བསྐྱེད་པ། ཡོངས་སུ་བསྒྲུབས་པ་སྟེ། རྟག་ཅིང་བརྟན་ལ་ཐེར་ཟུག་མ་ཡིན་འགྱུར་བའི་ཆོས་ ཅན་ཏེ།དངོས་པོ་པས་དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དེ་བཞིན། མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན། གཞན་ མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཏེ།ཕྱིན་ཅི་ལོག་མ་ཡིན་ལ་བདེན་པ་ཡང་དག་པ་སྟེ། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟག་ཅིང་བརྟན་ལ་ཐེར་ཟུག་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་ཞིག་ཡིན་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་ པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ།རབ་འབྱོར་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དེ་རྣམ་པར་བརྟགས་པ། རྣམ་པར་བསྐྱེད་པ་ཡོངས་སུ་བསྒྲུབས་པ་སྟེ། རྟག་ཅིང་བརྟན་ལ་ཐེར་ཟུག་མ་ཡིན་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་ ཏེ།དངོས་པོ་པས་དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཏེ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།

以下是對藏文的直譯： 舍利子，如果意識是如此的、不錯誤的、不異的、不顛倒的、真實的、如實的、常住的、堅固的、永恒的、不變的實體，那麼這大乘也將壓倒包括天、人、阿修羅在內的世間而出現。舍利子，意識是分別的、生起的、完成的，是無常的、不堅固的、非永恒的、變化的法，因此這大乘壓倒包括天、人、阿修羅在內的世間而出現。 舍利子，如果和合觸是如此的、不錯誤的、不異的、不顛倒的、真實的、如實的、常住的、堅固的、永恒的、不變的實體，那麼這大乘也將壓倒包括天、人、阿修羅在內的世間而出現。舍利子，和合觸是分別的、生起的、完成的，是無常的、不堅固的、非永恒的、變化的法，因此這大乘壓倒包括天、人、阿修羅在內的世間而出現。

། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་རྣ་བའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དེ་བཞིན། མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན། གཞན་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཏེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་མ་ཡིན་ལ་བདེན་པ་ཡང་དག་པ་སྟེ། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟག་ཅིང་བརྟན་ལ་ཐེར་ཟུག་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་ཞིག་ཡིན་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ།རབ་འབྱོར་རྣ་བའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དེ་རྣམ་པར་བརྟགས་པ། རྣམ་པར་བསྐྱེད་པ། ཡོངས་སུ་བསྒྲུབས་པ་སྟེ། རྟག་ཅིང་བརྟན་ལ་ཐེར་ཟུག་མ་ཡིན་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་ཏེ། དངོས་པོ་པས་དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་ པོ་འདིས་ལྷ་དང་།དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཏེ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་སྣའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དེ་བཞིན། མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན། གཞན་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཏེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་མ་ཡིན་ལ་བདེན་པ་ ཡང་དག་པ་སྟེ།ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟག་ཅིང་བརྟན་ལ་ཐེར་ཟུག་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་ཞིག་ཡིན་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་སྣའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དེ་རྣམ་པར་བརྟགས་པ། རྣམ་པར་བསྐྱེད་པ། ཡོངས་སུ་བསྒྲུབས་པ་སྟེ། རྟག་ཅིང་བརྟན་ལ་ཐེར་ཟུག་མ་ཡིན་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་ཏེ། དངོས་པོ་པས་དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས། ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཏེ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།

以下是對藏文的直譯： 舍利子，如果耳和合觸是如此的、不錯誤的、不異的、不顛倒的、真實的、如實的、常住的、堅固的、永恒的、不變的實體，那麼這大乘也將壓倒包括天、人、阿修羅在內的世間而出現。舍利子，耳和合觸是分別的、生起的、完成的，是無常的、不堅固的、非永恒的、變化的法，因此這大乘壓倒包括天、人、阿修羅在內的世間而出現。 舍利子，如果鼻和合觸是如此的、不錯誤的、不異的、不顛倒的、真實的、如實的、常住的、堅固的、永恒的、不變的實體，那麼這大乘也將壓倒包括天、人、阿修羅在內的世間而出現。舍利子，鼻和合觸是分別的、生起的、完成的，是無常的、不堅固的、非永恒的、變化的法，因此這大乘壓倒包括天、人、阿修羅在內的世間而出現。

། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་ལྕེའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དེ་བཞིན། མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན། གཞན་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཏེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་མ་ཡིན་ལ་བདེན་པ་ཡང་དག་པ་སྟེ། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན དུ་རྟག་ཅིང་བརྟན་ལ་ཐེར་ཟུག་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་ཞིག་ཡིན་ནི།ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་ ལྕེའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དེ་རྣམ་པར་བརྟགས་པ།རྣམ་པར་བསྐྱེད་པ། ཡོངས་སུ་བསྒྲུབས་པ་སྟེ། རྟག་ཅིང་བརྟན་ལ་ཐེར་ཟུག་མ་ཡིན་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་ཏེ། དངོས་པོ་པས་དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཏེ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དེ་བཞིན། མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན། གཞན་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཏེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་མ་ཡིན་ལ་བདེན་པ་ཡང་དག་པ་སྟེ། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ རྟག་ཅིང་བརྟན་ལ་ཐེར་ཟུག་མི་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་ཞིག་ཡིན་ན་ནི།ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ དེ་རྣམ་པར་བརྟགས་པ།རྣམ་པར་བསྐྱེད་པ། ཡོངས་སུ་བསྒྲུབས་པ་སྟེ། རྟག་ཅིང་བརྟན་ལ་ཐེར་ཟུག་མ་ཡིན་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་ཏེ། དངོས་པོ་པས་དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་ འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཏེ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།

以下是對藏文的直譯： 舍利子，如果舌和合觸是如此的、不錯誤的、不異的、不顛倒的、真實的、如實的、常住的、堅固的、永恒的、不變的實體，那麼這大乘也將壓倒包括天、人、阿修羅在內的世間而出現。舍利子，舌和合觸是分別的、生起的、完成的，是無常的、不堅固的、非永恒的、變化的法，因此這大乘壓倒包括天、人、阿修羅在內的世間而出現。 舍利子，如果身和合觸是如此的、不錯誤的、不異的、不顛倒的、真實的、如實的、常住的、堅固的、永恒的、不變的實體，那麼這大乘也將壓倒包括天、人、阿修羅在內的世間而出現。舍利子，身和合觸是分別的、生起的、完成的，是無常的、不堅固的、非永恒的、變化的法，因此這大乘壓倒包括天、人、阿修羅在內的世間而出現。

། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དེ་བཞིན། མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན། གཞན་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཏེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་མ་ཡིན་ལ་བདེན་པ་ཡང་དག་པ་སྟེ། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟག་ཅིང བརྟན་ལ་ཐེར་ཟུག་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་ཞིག་ཡིན་ནི།ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ དེ་རྣམ་པར་བརྟགས་པ།རྣམ་པར་བསྐྱེད་པ། ཡོངས་སུ་བསྒྲུབས་པ་སྟེ། རྟག་ཅིང་བརྟན་ལ་ཐེར་ཟུག་མ་ཡིན་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་ཏེ། དངོས་པོ་པས་དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་དེ་བཞིན། མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན། གཞན་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཏེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་མ་ཡིན་ལ་བདེན་པ་ཡང་དག་པ་སྟེ། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟག་ཅིང་བརྟན ལ་ཐེར་ཟུག་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་ཞིག་ཡིན་ནི།ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་ དེ་རྣམ་པར་བརྟགས་པ།རྣམ་པར་བསྐྱེད་པ། ཡོངས་སུ་བསྒྲུབས་པ་སྟེ། རྟག་ཅིང་བརྟན་ལ་ཐེར་ཟུག་མ་ཡིན་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་ཏེ། དངོས་པོ་པས་དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་ འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཏེ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།

以下是對藏文的直譯： 舍利子，如果意和合觸是如此的、不錯誤的、不異的、不顛倒的、真實的、如實的、常住的、堅固的、永恒的、不變的實體，那麼這大乘也將壓倒包括天、人、阿修羅在內的世間而出現。舍利子，意和合觸是分別的、生起的、完成的，是無常的、不堅固的、非永恒的、變化的法，因此這大乘壓倒包括天、人、阿修羅在內的世間而出現。 舍利子，如果眼和合觸緣生受是如此的、不錯誤的、不異的、不顛倒的、真實的、如實的、常住的、堅固的、永恒的、不變的實體，那麼這大乘也將壓倒包括天、人、阿修羅在內的世間而出現。舍利子，眼和合觸緣生受是分別的、生起的、完成的，是無常的、不堅固的、非永恒的、變化的法，因此這大乘壓倒包括天、人、阿修羅在內的世間而出現。

། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་རྣ་བའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་དེ་བཞིན། མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན། གཞན་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཏེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་མ་ཡིན་ལ་བདེན་པ་ཡང་དག་པ་སྟེ། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན དུ་རྟག་ཅིང་བརྟན་ལ་ཐེར་ཟུག་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་ཞིག་ཡིན་ནི།ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་རྣ་བའི་འདུས་ ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་དེ་རྣམ་པར་བརྟགས་པ།རྣམ་པར་བསྐྱེད་པ། ཡོངས་སུ་བསྒྲུབས་པ་སྟེ། རྟག་ཅིང་བརྟན་ལ་ཐེར་ཟུག་མ་ཡིན་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་ཏེ། དངོས་པོ་པས་དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཏེ། འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་སྣའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་དེ་བཞིན། མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན། གཞན་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཏེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་མ་ཡིན་ལ བདེན་པ་ཡང་དག་པ་སྟེ།ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟག་ཅིང་བརྟན་ལ་ཐེར་ཟུག་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་ཞིག་ཡིན་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་ འགྱུར་ཏེ།རབ་འབྱོར་སྣའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་དེ་རྣམ་པར་བརྟགས་པ། རྣམ་པར་བསྐྱེད་པ། ཡོངས་སུ་བསྒྲུབས་པ་སྟེ། རྟག་ཅིང་བརྟན་ལ་ཐེར་ཟུག་མ་ཡིན་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་ཏེ། དངོས་པོ་པས་དེའི་ ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་།དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཏེ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།

以下是對藏文的直譯： 舍利子，如果耳和合觸緣生受是如此的、不錯誤的、不異的、不顛倒的、真實的、如實的、常住的、堅固的、永恒的、不變的實體，那麼這大乘也將壓倒包括天、人、阿修羅在內的世間而出現。舍利子，耳和合觸緣生受是分別的、生起的、完成的，是無常的、不堅固的、非永恒的、變化的法，因此這大乘壓倒包括天、人、阿修羅在內的世間而出現。 舍利子，如果鼻和合觸緣生受是如此的、不錯誤的、不異的、不顛倒的、真實的、如實的、常住的、堅固的、永恒的、不變的實體，那麼這大乘也將壓倒包括天、人、阿修羅在內的世間而出現。舍利子，鼻和合觸緣生受是分別的、生起的、完成的，是無常的、不堅固的、非永恒的、變化的法，因此這大乘壓倒包括天、人、阿修羅在內的世間而出現。

། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་ལྕེའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་དེ་བཞིན། མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན། གཞན་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ ཏེ།ཕྱིན་ཅི་ལོག་མ་ཡིན་ལ་བདེན་པ་ཡང་དག་པ་སྟེ། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟག་ཅིང་བརྟན་ལ་ཐེར་ཟུག་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་ཞིག་ཡིན་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ།རབ་འབྱོར་ལྕེའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་དེ་རྣམ་པར་བརྟགས་པ། རྣམ་པར་བསྐྱེད་པ། ཡོངས་སུ་བསྒྲུབས་པ་སྟེ། རྟག་ཅིང་བརྟན་ལ་ཐེར་ཟུག་མ་ཡིན་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་ཏེ། དངོས་པོ་པས་དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཏེ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་དེ་བཞིན། མ་ནོར་བ་དེ བཞིན།གཞན་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཏེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་མ་ཡིན་ལ་བདེན་པ་ཡང་དག་པ་སྟེ། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟག་ཅིང་བརྟན་ལ་ཐེར་ཟུག་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་ཞིག་ཡིན་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ།རབ་འབྱོར་ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་དེ་རྣམ་པར་བརྟགས་པ། རྣམ་པར་བསྐྱེད་པ། ཡོངས་སུ་བསྒྲུབས་པ་སྟེ། རྟག་ཅིང་བརྟན་ལ་ཐེར་ཟུག་ མ་ཡིན་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་ཏེ།དངོས་པོ་པས་དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཏེ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།

以下是對藏文的直譯： 舍利子，如果舌和合觸緣生受是如此的、不錯誤的、不異的、不顛倒的、真實的、如實的、常住的、堅固的、永恒的、不變的實體，那麼這大乘也將壓倒包括天、人、阿修羅在內的世間而出現。舍利子，舌和合觸緣生受是分別的、生起的、完成的，是無常的、不堅固的、非永恒的、變化的法，因此這大乘壓倒包括天、人、阿修羅在內的世間而出現。 舍利子，如果身和合觸緣生受是如此的、不錯誤的、不異的、不顛倒的、真實的、如實的、常住的、堅固的、永恒的、不變的實體，那麼這大乘也將壓倒包括天、人、阿修羅在內的世間而出現。舍利子，身和合觸緣生受是分別的、生起的、完成的，是無常的、不堅固的、非永恒的、變化的法，因此這大乘壓倒包括天、人、阿修羅在內的世間而出現。

། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ ཚོར་བ་དེ་བཞིན།མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན། གཞན་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཏེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་མ་ཡིན་ལ་བདེན་པ་ཡང་དག་པ་སྟེ། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟག་ཅིང་བརྟན་ལ་ཐེར་ཟུག་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་ཞིག་ཡིན་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་།དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་དེ་རྣམ་པར་བརྟགས་པ། རྣམ་པར་བསྐྱེད་པ། ཡོངས་སུ་ བསྒྲུབས་པ་སྟེ།རྟག་ཅིང་བརྟན་ལ་ཐེར་ཟུག་མ་ཡིན་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་ཏེ། དངོས་པོ་པས་དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཏེ་འབྱུང་བ་ཡིན་ ནོ།། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་སའི་ཁམས་དེ་བཞིན། མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན། གཞན་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཏེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་མ་ཡིན་ལ་བདེན་པ་ཡང་དག་པ་སྟེ། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟག་ཅིང་བརྟན་ལ་ཐེར་ཟུག་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་གྱི དངོས་པོ་ཞིག་ཡིན་ནི།ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་སའི་ཁམས་དེ་རྣམ་པར་བརྟགས་པ། རྣམ་པར་བསྐྱེད་ པ་ཡོངས་སུ་བསྒྲུབས་པ་སྟེ།རྟག་ཅིང་བརྟན་ལ་ཐེར་ཟུག་མ་ཡིན་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་ཏེ། དངོས་པོ་པས་དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཏེ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།

以下是對藏文的直譯： 舍利子，如果意和合觸緣生受是如此的、不錯誤的、不異的、不顛倒的、真實的、如實的、常住的、堅固的、永恒的、不變的實體，那麼這大乘也將壓倒包括天、人、阿修羅在內的世間而出現。舍利子，意和合觸緣生受是分別的、生起的、完成的，是無常的、不堅固的、非永恒的、變化的法，因此這大乘壓倒包括天、人、阿修羅在內的世間而出現。 舍利子，如果地界是如此的、不錯誤的、不異的、不顛倒的、真實的、如實的、常住的、堅固的、永恒的、不變的實體，那麼這大乘也將壓倒包括天、人、阿修羅在內的世間而出現。舍利子，地界是分別的、生起的、完成的，是無常的、不堅固的、非永恒的、變化的法，因此這大乘壓倒包括天、人、阿修羅在內的世間而出現。

། རབ་ འབྱོར་གལ་ཏེ་ཆུའི་ཁམས་དེ་བཞིན།མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན། གཞན་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཏེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་མ་ཡིན་ལ་བདེན་པ་ཡང་དག་པ་སྟེ། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟག་ཅིང་བརྟན་ལ་ཐེར་ཟུག་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་ཞིག་ཡིན་ནི། ཐེག་པ་ ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་།དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་ཆུའི་ཁམས་དེ་རྣམ་པར་བརྟགས་པ། རྣམ་པར་བསྐྱེད་པ། ཡོངས་སུ་བསྒྲུབས་པ་སྟེ། རྟག་ཅིང་བརྟན་ ལ་ཐེར་ཟུག་མ་ཡིན་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་ཏེ།དངོས་པོ་པས་དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཏེ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་ཁམས་དེ་བཞིན། མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན། གཞན་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཏེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་མ་ཡིན་ལ་བདེན་པ་ཡང་དག་པ་སྟེ། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟག་ཅིང་བརྟན་ལ་ཐེར་ཟུག་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་ཞིག་ཡིན་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་ཁམས་དེ་རྣམ་པར་བརྟགས་པ། རྣམ་པར་བསྐྱེད་པ། ཡོངས་སུ་བསྒྲུབས་པ་སྟེ། རྟག་ཅིང་བརྟན་ལ་ཐེར་ཟུག་མ ཡིན་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་ཏེ།དངོས་པོ་པས་དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཏེ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།

以下是對藏文的直譯： 舍利子，如果水界是如此的、不錯誤的、不異的、不顛倒的、真實的、如實的、常住的、堅固的、永恒的、不變的實體，那麼這大乘也將壓倒包括天、人、阿修羅在內的世間而出現。舍利子，水界是分別的、生起的、完成的，是無常的、不堅固的、非永恒的、變化的法，因此這大乘壓倒包括天、人、阿修羅在內的世間而出現。 舍利子，如果火界是如此的、不錯誤的、不異的、不顛倒的、真實的、如實的、常住的、堅固的、永恒的、不變的實體，那麼這大乘也將壓倒包括天、人、阿修羅在內的世間而出現。舍利子，火界是分別的、生起的、完成的，是無常的、不堅固的、非永恒的、變化的法，因此這大乘壓倒包括天、人、阿修羅在內的世間而出現。

། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་རླུང་གི་ཁམས་དེ་བཞིན། མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན། གཞན་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཏེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་མ་ཡིན་ལ་བདེན་པ་ཡང་དག་པ་སྟེ། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟག་ཅིང་བརྟན་ལ་ཐེར་ཟུག་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་ཞིག་ཡིན་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་། ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ།རབ་འབྱོར་རླུང་གི་ཁམས་དེ་རྣམ་པར་བརྟགས་པ། རྣམ་པར་བསྐྱེད་པ། ཡོངས་སུ་བསྒྲུབས་པ་སྟེ། རྟག་ཅིང་བརྟན་ལ་ཐེར་ཟུག་མ་ཡིན་འགྱུར་བའི་ཆོས་ ཅན་ཏེ།དངོས་པོ་པས་དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཏེ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་ནམ་མཁའི་ཁམས་དེ་བཞིན། མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན། གཞན་མ་ ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཏེ།ཕྱིན་ཅི་ལོག་མ་ཡིན་ལ་བདེན་པ་ཡང་དག་པ་སྟེ། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟག་ཅིང་བརྟན་ལ་ཐེར་ཟུག་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་ཞིག་ཡིན་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་ པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ།རབ་འབྱོར་ནམ་མཁའི་ཁམས་དེ་རྣམ་པར་བརྟགས་པ། རྣམ་པར་བསྐྱེད་པ། ཡོངས་སུ་བསྒྲུབས་པ་སྟེ། རྟག་ཅིང་བརྟན་ལ་ཐེར་ཟུག་མ་ཡིན་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་ ཏེ།དངོས་པོ་པས་དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།

以下是對藏文的直譯： 舍利子，如果風界是如此的、不錯誤的、不異的、不顛倒的、真實的、如實的、常住的、堅固的、永恒的、不變的實體，那麼這大乘也將壓倒包括天、人、阿修羅在內的世間而出現。舍利子，風界是分別的、生起的、完成的，是無常的、不堅固的、非永恒的、變化的法，因此這大乘壓倒包括天、人、阿修羅在內的世間而出現。 舍利子，如果虛空界是如此的、不錯誤的、不異的、不顛倒的、真實的、如實的、常住的、堅固的、永恒的、不變的實體，那麼這大乘也將壓倒包括天、人、阿修羅在內的世間而出現。舍利子，虛空界是分別的、生起的、完成的，是無常的、不堅固的、非永恒的、變化的法，因此這大乘壓倒包括天、人、阿修羅在內的世間而出現。

རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་དེ་བཞིན། མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན། གཞན་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཏེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་མ་ཡིན་ལ་བདེན་པ་ཡང་དག་པ་སྟེ། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟག་ཅིང་བརྟན་ལ་ཐེར་ཟུག་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་ཞིག་ཡིན་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ དང་།དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་དེ་རྣམ་པར་བརྟགས་པ། རྣམ་པར་བསྐྱེད་པ། ཡོངས་སུ་བསྒྲུབས་པ་སྟེ། རྟག་ཅིང་བརྟན་ ལ་ཐེར་ཟུག་མ་ཡིན་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་ཏེ།དངོས་པོ་པས་དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཏེ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་མ་རིག་པ་དེ་བཞིན། མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན། གཞན་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཏེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་མ་ཡིན་ལ། བདེན་པ་ཡང་དག་པ་སྟེ། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟག་ཅིང་བརྟན་ལ་ཐེར་ཟུག་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་ཞིག་ཡིན་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས ཀྱང་ལྷ་དང་།དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་མ་རིག་པ་དེ་རྣམ་པར་བརྟགས་པ། རྣམ་པར་བསྐྱེད་པ། ཡོངས་སུ་བསྒྲུབས་པ་སྟེ། རྟག་ཅིང་བརྟན་ ལ་ཐེར་ཟུག་མ་ཡིན་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་ཏེ།དངོས་པོ་པས་དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས། ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཏེ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།

以下是該藏文段落的完整直譯： “須菩提，如果識界是如此，不錯誤如此，非他如此，不顛倒而真實正確，如實常住堅固永恒不變的實體，則此大乘也將壓倒包括天、人、阿修羅在內的世間而出現。須菩提，識界是分別的、產生的、成就的，是常住堅固而非永恒的變化之法，因此此大乘壓倒包括天、人、阿修羅在內的世間而出現。須菩提，如果無明是如此，不錯誤如此，非他如此，不顛倒而真實正確，如實常住堅固永恒不變的實體，則此大乘也將壓倒包括天、人、阿修羅在內的世間而出現。須菩提，無明是分別的、產生的、成就的，是常住堅固而非永恒的變化之法，因此此大乘壓倒包括天、人、阿修羅在內的世間而出現。”

། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་འདུ་ བྱེད་དེ་བཞིན།མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན། གཞན་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཏེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་མ་ཡིན་ལ་བདེན་པ་ཡང་དག་པ་སྟེ། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟག་ཅིང་བརྟན་ལ་ཐེར་ཟུག་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་ཞིག་ཡིན་ནི། ཐེག་པ་ ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་།དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་འདུ་བྱེད་དེ་རྣམ་པར་བརྟགས་པ། རྣམ་པར་བསྐྱེད་པ། ཡོངས་སུ་བསྒྲུབས་པ་སྟེ། རྟག་ཅིང་བརྟན་ལ་ ཐེར་ཟུག་མ་ཡིན་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་ཏེ།དངོས་པོ་པས་དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཏེ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་བཞིན། མ་ ནོར་བ་དེ་བཞིན།གཞན་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཏེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་མ་ཡིན་ལ་བདེན་པ་ཡང་དག་པ་སྟེ། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟག་ཅིང་བརྟན་ལ་ཐེར་ཐེར་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་ཞིག་ཡིན་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་ དང་།ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་རྣམ་པར་བརྟགས་པ། རྣམ་པར་བསྐྱེད་པ། ཡོངས་སུ་བསྒྲུབས་པ་སྟེ། རྟག་ཅིང་བརྟན་ལ་ཐེར་ཟུག་ མ་ཡིན་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་ཏེ།དངོས་པོ་པས་དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཏེ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།

以下是該藏文段落的完整直譯： “須菩提，如果諸行是如此，不錯誤如此，非他如此，不顛倒而真實正確，如實常住堅固永恒不變的實體，則此大乘也將壓倒包括天、人、阿修羅在內的世間而出現。須菩提，諸行是分別的、產生的、成就的，是常住堅固而非永恒的變化之法，因此此大乘壓倒包括天、人、阿修羅在內的世間而出現。須菩提，如果識是如此，不錯誤如此，非他如此，不顛倒而真實正確，如實常住堅固永恒不變的實體，則此大乘也將壓倒包括天、人、阿修羅在內的世間而出現。須菩提，識是分別的、產生的、成就的，是常住堅固而非永恒的變化之法，因此此大乘壓倒包括天、人、阿修羅在內的世間而出現。”

། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་དང་གཟུགས་དེ་བཞིན། མ་ནོར་ བ་དེ་བཞིན།གཞན་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཏེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་མ་ཡིན་ལ་བདེན་པ་ཡང་དག་པ་སྟེ། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟག་ཅིང་བརྟན་ལ་ཐེར་ཟུག་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་ཞིག་ཡིན་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་དང་གཟུགས་དེ་རྣམ་པར་བརྟགས་པ། རྣམ་པར་བསྐྱེད་པ། ཡོངས་སུ་བསྒྲུབས་པ་སྟེ། རྟག་ཅིང་བརྟན་ལ་ཐེར་ཟུག མ་ཡིན་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་ཏེ།དངོས་པོ་པས་དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཏེ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་ སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དེ་བཞིན།མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན། གཞན་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཏེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་མ་ཡིན་ལ་བདེན་པ་ཡང་དག་པ་སྟེ། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟག་ཅིང་བརྟན་ལ་ཐེར་ཟུག་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་ཞིག་ཡིན་ནི། ཐེག་ པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་།དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དེ་རྣམ་པར་བརྟགས་པ། རྣམ་པར་བསྐྱེད་པ། ཡོངས་སུ་བསྒྲུབས་པ་སྟེ། རྟག་ ཅིང་བརྟན་ལ་ཐེར་ཟུག་མ་ཡིན་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་ཏེ།དངོས་པོ་པས་དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཏེ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།

以下是該藏文段落的完整直譯： “須菩提，如果名色是如此，不錯誤如此，非他如此，不顛倒而真實正確，如實常住堅固永恒不變的實體，則此大乘也將壓倒包括天、人、阿修羅在內的世間而出現。須菩提，名色是分別的、產生的、成就的，是常住堅固而非永恒的變化之法，因此此大乘壓倒包括天、人、阿修羅在內的世間而出現。須菩提，如果六入是如此，不錯誤如此，非他如此，不顛倒而真實正確，如實常住堅固永恒不變的實體，則此大乘也將壓倒包括天、人、阿修羅在內的世間而出現。須菩提，六入是分別的、產生的、成就的，是常住堅固而非永恒的變化之法，因此此大乘壓倒包括天、人、阿修羅在內的世間而出現。”

། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་རེག་པ་ དེ་བཞིན།མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན། གཞན་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཏེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་མ་ཡིན་ལ་བདེན་པ་ཡང་དག་པ་སྟེ། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟག་ཅིང་བརྟན་ལ་ཐེར་ཟུག་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་ཞིག་ཡིན་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་ དང་།དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་རེག་པ་དེ་རྣམ་པར་བརྟགས་པ་རྣམ་པར་བསྐྱེད་པ། ཡོངས་སུ་བསྒྲུབས་པ་སྟེ། རྟག་ཅིང་བརྟན་ལ་ཐེར་ཟུག་མ་ཡིན་འགྱུར་ བའི་ཆོས་ཅན་ཏེ།དངོས་པོ་པས་དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཏེ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་ཚོར་བ་དེ་བཞིན། མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན། གཞན་མ་ཡིན་ པ་དེ་བཞིན་ཏེ།ཕྱིན་ཅི་ལོག་མ་ཡིན་ལ་བདེན་པ་ཡང་དག་པ་སྟེ། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟག་ཅིང་བརྟན་ལ་ཐེར་ཟུག་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་ཞིག་ཡིན་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ ཟིལ་གྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ།རབ་འབྱོར་ཚོར་བ་དེ་རྣམ་པར་བརྟགས་པ། རྣམ་པར་བསྐྱེད་པ། ཡོངས་སུ་བསྒྲུབས་པ་སྟེ། རྟག་ཅིང་བརྟན་ལ་ཐེར་ཟུག་མ་ཡིན་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་ཏེ། དངོས་པོ་པས་དེའི་ཕྱིར་ ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་།དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཏེ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་སྲེད་པ་དེ་བཞིན། མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན། གཞན་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཏེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་མ་ཡིན་ལ་ བདེན་པ་ཡང་དག་པ་སྟེ།ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟག་ཅིང་བརྟན་ལ་ཐེར་ཟུག་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་ཞིག་ཡིན་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་ འགྱུར་ཏེ།རབ་འབྱོར་སྲེད་པ་དེ་རྣམ་པར་བརྟགས་པ། རྣམ་པར་བསྐྱེད་པ། ཡོངས་སུ་བསྒྲུབས་པ་སྟེ། རྟག་ཅིང་བརྟན་ལ་ཐེར་ཟུག་མ་ཡིན་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་ཏེ། དངོས་པོ་པས་དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་ དང་།དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཏེ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།

這是對藏文的直譯： “須菩提，如果觸如是，不錯如是，非他如是，非顛倒而真實正確，如實常住堅固永恒不變之法性的事物，則此大乘也將壓倒包括天與阿修羅在內的世間而出現。須菩提，觸是分別、生起、圓滿的，非常住堅固永恒不變之法性，因此此大乘壓倒包括天與阿修羅在內的世間而出現。 須菩提，如果受如是，不錯如是，非他如是，非顛倒而真實正確，如實常住堅固永恒不變之法性的事物，則此大乘也將壓倒包括天與阿修羅在內的世間而出現。須菩提，受是分別、生起、圓滿的，非常住堅固永恒不變之法性，因此此大乘壓倒包括天與阿修羅在內的世間而出現。 須菩提，如果愛如是，不錯如是，非他如是，非顛倒而真實正確，如實常住堅固永恒不變之法性的事物，則此大乘也將壓倒包括天與阿修羅在內的世間而出現。須菩提，愛是分別、生起、圓滿的，非常住堅固永恒不變之法性，因此此大乘壓倒包括天與阿修羅在內的世間而出現。”

། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་ལེན་པ་དེ་བཞིན། མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན། གཞན་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཏེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་མ་ཡིན་ལ་བདེན་པ་ཡང་དག་པ་སྟེ། ཇི་ལྟ་ བ་བཞིན་དུ་རྟག་ཅིང་བརྟན་ལ་ཐེར་ཟུག་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་ཞིག་ཡིན་ནི།ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་ ལེན་པ་དེ་རྣམ་པར་བརྟགས་པ།རྣམ་པར་བསྐྱེད་པ། ཡོངས་སུ་བསྒྲུབས་པ་སྟེ། རྟག་ཅིང་། བརྟན་ལ་ཐེར་ཟུག་མ་ཡིན་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་ཏེ། དངོས་པོ་པས་དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཏེ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་སྲིད་པ་དེ་བཞིན། མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན། གཞན་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཏེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་མ་ཡིན་ལ་བདེན་པ་ཡང་དག་པ་སྟེ། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ རྟག་ཅིང་བརྟན་ལ་ཐེར་ཟུག་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་ཞིག་ཡིན་ནི།ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་སྲིད་པ་དེ་ རྣམ་པར་བརྟགས་པ།རྣམ་པར་བསྐྱེད་པ། ཡོངས་སུ་བསྒྲུབས་པ་སྟེ། རྟག་ཅིང་བརྟན་ལ་ཐེར་ཟུག་མ་ཡིན་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་ཏེ། དངོས་པོ་པས་དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་ པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཏེ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་སྐྱེ་བ་དེ་བཞིན། མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན། གཞན་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཏེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་མ་ཡིན་ལ་བདེན་པ་ཡང་དག་པ་སྟེ། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟག་ཅིང་བརྟན་ལ ཐེར་ཟུག་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་ཞིག་ཡིན་ནི།ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་སྐྱེ་བ་དེ་རྣམ་པར་ བརྟགས་པ།རྣམ་པར་བསྐྱེད་པ། ཡོངས་སུ་བསྒྲུབས་པ་སྟེ། རྟག་ཅིང་། བརྟན་ལ་ཐེར་ཟུག་མ་ཡིན་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་ཏེ། དངོས་པོ་པས་དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་ བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཏེ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།

以下是藏文的完整直譯： “須菩提，如果取如是，不錯如是，非他如是，非顛倒而真實正確，如實常住堅固永恒不變之法性的事物，則此大乘也將壓倒包括天與阿修羅在內的世間而出現。須菩提，取是分別、生起、圓滿的，非常住堅固永恒不變之法性，因此此大乘壓倒包括天與阿修羅在內的世間而出現。 須菩提，如果有如是，不錯如是，非他如是，非顛倒而真實正確，如實常住堅固永恒不變之法性的事物，則此大乘也將壓倒包括天與阿修羅在內的世間而出現。須菩提，有是分別、生起、圓滿的，非常住堅固永恒不變之法性，因此此大乘壓倒包括天與阿修羅在內的世間而出現。 須菩提，如果生如是，不錯如是，非他如是，非顛倒而真實正確，如實常住堅固永恒不變之法性的事物，則此大乘也將壓倒包括天與阿修羅在內的世間而出現。須菩提，生是分別、生起、圓滿的，非常住堅固永恒不變之法性，因此此大乘壓倒包括天與阿修羅在內的世間而出現。”

། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་རྒ་ཤི་དེ་བཞིན། མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན། གཞན་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཏེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་མ་ཡིན་ལ་བདེན་པ་ཡང་དག་པ་སྟེ། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟག་ཅིང་བརྟན་ལ་ཐེར་ཟུག་འགྱུར་བའི ཆོས་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་ཞིག་ཡིན་ནི།ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་རྒ་ཤི་དེ་རྣམ་པར་བརྟགས་པ། རྣམ་པར་བསྐྱེད་པ། ཡོངས་ སུ་བསྒྲུབས་པ་སྟེ།རྟག་ཅིང་བརྟན་ལ་ཐེར་ཟུག་མ་ཡིན་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་ཏེ། དངོས་པོ་པས་དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཏེ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།། །། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ། བམ་པོ་བཅུ་དགུ་པ། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་བ་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་པ་མ་ཡིན་ནི། ཐེག་ང་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ དང་།དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དངོས་པོ་ལ་དངོས་པོ་མ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་པ་མ་ཡིན་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དངོས་པོ་ལ་དངོས་པོ་མ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།

這是藏文的完整直譯： “須菩提，如果老死如是，不錯如是，非他如是，非顛倒而真實正確，如實常住堅固永恒不變之法性的事物，則此大乘也將壓倒包括天與阿修羅在內的世間而出現。須菩提，老死是分別、生起、圓滿的，非常住堅固永恒不變之法性，因此此大乘壓倒包括天與阿修羅在內的世間而出現。 般若波羅蜜多十萬頌，第十九品。 須菩提，如果佈施波羅蜜是實有之事物，而非實有，則此大乘也將壓倒包括天與阿修羅在內的世間而出現。須菩提，佈施波羅蜜於事物是非事物，因此此大乘壓倒包括天與阿修羅在內的世間而出現。 須菩提，如果持戒波羅蜜是實有之事物，而非實有，則此大乘也將壓倒包括天與阿修羅在內的世間而出現。須菩提，持戒波羅蜜於事物是非事物，因此此大乘壓倒包括天與阿修羅在內的世間而出現。”

། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་པ་མ་ཡིན་ན་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ དང་།དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དངོས་པོ་ལ་དངོས་པོ་མ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་ དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་པ་མ་ཡིན་ན་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ།རབ་འབྱོར་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དངོས་པོ་ལ་དངོས་པོ་མ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་ བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་པ་མ་ཡིན་ན་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་མྱིར་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དངོས་པོ་ལ། དངོས་པོ་མ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་པ་མ་ཡིན་ན་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དངོས་པོ་ལ། དངོས་པོ་མ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།

這是藏文的完整直譯： “須菩提，如果忍辱波羅蜜是實有之事物，而非實有，則此大乘也將壓倒包括天與阿修羅在內的世間而出現。須菩提，忍辱波羅蜜於事物是非事物，因此此大乘壓倒包括天與阿修羅在內的世間而出現。 須菩提，如果精進波羅蜜是實有之事物，而非實有，則此大乘也將壓倒包括天與阿修羅在內的世間而出現。須菩提，精進波羅蜜於事物是非事物，因此此大乘壓倒包括天與阿修羅在內的世間而出現。 須菩提，如果禪定波羅蜜是實有之事物，而非實有，則此大乘也將壓倒包括天與阿修羅在內的世間而出現。須菩提，禪定波羅蜜於事物是非事物，因此此大乘壓倒包括天與阿修羅在內的世間而出現。 須菩提，如果智慧波羅蜜是實有之事物，而非實有，則此大乘也將壓倒包括天與阿修羅在內的世間而出現。須菩提，智慧波羅蜜於事物是非事物，因此此大乘壓倒包括天與阿修羅在內的世間而出現。”

། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་པ་མ་ཡིན་ན་ནི། ཐེག་པོ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ།རབ་འབྱོར་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དངོས་པོ་ལ། དངོས་པོ་མ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བ་ཡིན་ ནོ།། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་པ་མ་ཡིན་ན་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། རབ འབྱོར་ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དངོས་པོ་ལ།དངོས་པོ་མ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།། རབ་ འབྱོར་གལ་ཏེ་ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཞིག་ཡིན་ཏེ།དངོས་པོ་པ་མ་ཡིན་ན་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དངོས་པོ་ ལ།དངོས་པོ་མ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཞིག་ཡིན་ ཏེ།དངོས་པོ་པ་མ་ཡིན་ན་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དངོས་པོ་ ལ།དངོས་པོ་མ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།

這是藏文的完整直譯： “須菩提，如果內空性是實有之事物，而非實有，則此大乘也將壓倒包括天與阿修羅在內的世間而出現。須菩提，內空性於事物是非事物，因此此大乘壓倒包括天與阿修羅在內的世間而出現。 須菩提，如果外空性是實有之事物，而非實有，則此大乘也將壓倒包括天與阿修羅在內的世間而出現。須菩提，外空性於事物是非事物，因此此大乘壓倒包括天與阿修羅在內的世間而出現。 須菩提，如果內外空性是實有之事物，而非實有，則此大乘也將壓倒包括天與阿修羅在內的世間而出現。須菩提，內外空性於事物是非事物，因此此大乘壓倒包括天與阿修羅在內的世間而出現。 須菩提，如果空性空性是實有之事物，而非實有，則此大乘也將壓倒包括天與阿修羅在內的世間而出現。須菩提，空性空性於事物是非事物，因此此大乘壓倒包括天與阿修羅在內的世間而出現。”

། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ། ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་པ་མ་ཡིན་ན་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་དངོས་པོ་ལ། དངོས་པོ་མ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་པ་མ་ཡིན་ན་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཏེ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དངོས་པོ་ལ། དངོས་པོ་མ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན པོ་འདིས་ལྷ་དང་།དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་འདུས་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་པ་མ་ཡིན་ན་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ ཀྱང་ལྷ་དང་།དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་འདུས་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་དངོས་པོ་ལ། དངོས་པོ་མ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་འདུས་མ་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་པ་མ་ཡིན་ན་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་འདུས་མ་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་དངོས་པོ་ལ། དངོས་པོ་མ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།

這是藏文的完整直譯： “須菩提，如果大空性是實有之事物，而非實有，則此大乘也將壓倒包括天與阿修羅在內的世間而出現。須菩提，大空性於事物是非事物，因此此大乘壓倒包括天與阿修羅在內的世間而出現。 須菩提，如果勝義空性是實有之事物，而非實有，則此大乘也將壓倒包括天與阿修羅在內的世間而出現。須菩提，勝義空性於事物是非事物，因此此大乘壓倒包括天與阿修羅在內的世間而出現。 須菩提，如果有為空性是實有之事物，而非實有，則此大乘也將壓倒包括天與阿修羅在內的世間而出現。須菩提，有為空性於事物是非事物，因此此大乘壓倒包括天與阿修羅在內的世間而出現。 須菩提，如果無為空性是實有之事物，而非實有，則此大乘也將壓倒包括天與阿修羅在內的世間而出現。須菩提，無為空性於事物是非事物，因此此大乘壓倒包括天與阿修羅在內的世間而出現。”

། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་མཐའ་ལས་འདས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་པ་མ་ཡིན་ན་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ།རབ་འབྱོར་མཐའ་ལས་འདས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དངོས་པོ་ལ། དངོས་པོ་མ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་ པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་པ་མ་ཡིན་ན་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ།རབ་འབྱོར་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དངོས་པོ་ལ། དངོས་པོ་མ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་ བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་དོར་བ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་པ་མ་ཡིན་ན་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ།རབ་འབྱོར་དོར་བ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དངོས་པོ་ལ་དངོས་པོ་མ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་ བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་པ་མ་ཡིན་ན་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ།རབ་འབྱོར་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་དངོས་པོ་ལ། དངོས་པོ་མ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་ མནན་ཅིང་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།

這是藏文的完整直譯： “須菩提，如果離邊空性是實有之事物，而非實有，則此大乘也將壓倒包括天與阿修羅在內的世間而出現。須菩提，離邊空性於事物是非事物，因此此大乘壓倒包括天與阿修羅在內的世間而出現。 須菩提，如果無始無終空性是實有之事物，而非實有，則此大乘也將壓倒包括天與阿修羅在內的世間而出現。須菩提，無始無終空性於事物是非事物，因此此大乘壓倒包括天與阿修羅在內的世間而出現。 須菩提，如果無舍空性是實有之事物，而非實有，則此大乘也將壓倒包括天與阿修羅在內的世間而出現。須菩提，無舍空性於事物是非事物，因此此大乘壓倒包括天與阿修羅在內的世間而出現。 須菩提，如果自性空性是實有之事物，而非實有，則此大乘也將壓倒包括天與阿修羅在內的世間而出現。須菩提，自性空性於事物是非事物，因此此大乘壓倒包括天與阿修羅在內的世間而出現。”

། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་པ་མ་ཡིན་ན་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ།རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དངོས་པོ་ལ་དངོས་པོ་མ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ ཅིང་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་པ་མ་ཡིན་ན་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ།རབ་འབྱོར་རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དངོས་པོ་ལ་དངོས་པོ་མ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་པ་མ་ཡིན་ན་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན ཅིང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ།རབ་འབྱོར་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དངོས་པོ་ལ། དངོས་པོ་མ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་དངོས་པོ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་པ་མ་ཡིན་ན་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་འགྱུར ཏེ།རབ་འབྱོར་དངོས་པོ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དངོས་པོ་ལ། དངོས་པོ་མ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།

這是藏文的完整直譯： “須菩提，如果一切法空性是實有之事物，而非實有，則此大乘也將壓倒包括天與阿修羅在內的世間而出現。須菩提，一切法空性於事物是非事物，因此此大乘壓倒包括天與阿修羅在內的世間而出現。 須菩提，如果自相空性是實有之事物，而非實有，則此大乘也將壓倒包括天與阿修羅在內的世間而出現。須菩提，自相空性於事物是非事物，因此此大乘壓倒包括天與阿修羅在內的世間而出現。 須菩提，如果無性空性是實有之事物，而非實有，則此大乘也將壓倒包括天與阿修羅在內的世間而出現。須菩提，無性空性於事物是非事物，因此此大乘壓倒包括天與阿修羅在內的世間而出現。 須菩提，如果有性空性是實有之事物，而非實有，則此大乘也將壓倒包括天與阿修羅在內的世間而出現。須菩提，有性空性於事物是非事物，因此此大乘壓倒包括天與阿修羅在內的世間而出現。”

། རབ་འབྱོར་ གལ་ཏེ་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཞིག་ཡིན་ཏེ།དངོས་པོ་པ་མ་ཡིན་ན་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་ ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དངོས་པོ་ལ།དངོས་པོ་མ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་དངོས་པོ་པའི་ ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཞིག་ཡིན་ཏེ།དངོས་པོ་པ་མ་ཡིན་ན་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་དངོས་པོ་ པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དངོས་པོ་ལ།དངོས་པོ་མ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་ དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཞིག་ཡིན་ཏེ།དངོས་པོ་པ་མ་ཡིན་ན་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། རབ་ འབྱོར་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་དངོས་པོ་ལ།དངོས་པོ་མ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་ཡང་ དག་པར་སྤོང་བ་རྣམས་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཞིག་ཡིན་ཏེ།དངོས་པོ་པ་མ་ཡིན་ན་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། རབ་ འབྱོར་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་རྣམས་དངོས་པོ་ལ་དངོས་པོ་མ་ཡིན་པས།དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།

這是藏文的完整直譯： “須菩提，如果自性空性是實有之事物，而非實有，則此大乘也將壓倒包括天與阿修羅在內的世間而出現。須菩提，自性空性於事物是非事物，因此此大乘壓倒包括天與阿修羅在內的世間而出現。 須菩提，如果有性自性空性是實有之事物，而非實有，則此大乘也將壓倒包括天與阿修羅在內的世間而出現。須菩提，有性自性空性於事物是非事物，因此此大乘壓倒包括天與阿修羅在內的世間而出現。 須菩提，如果諸念住是實有之事物，而非實有，則此大乘也將壓倒包括天與阿修羅在內的世間而出現。須菩提，諸念住於事物是非事物，因此此大乘壓倒包括天與阿修羅在內的世間而出現。 須菩提，如果諸正斷是實有之事物，而非實有，則此大乘也將壓倒包括天與阿修羅在內的世間而出現。須菩提，諸正斷於事物是非事物，因此此大乘壓倒包括天與阿修羅在內的世間而出現。”

། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་རྫུ་འཕྲུལ་ གྱི་རྐང་པ་རྣམས་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཞིག་ཡིན་ཏེ།དངོས་པོ་པ་མ་ཡིན་ན་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་རྫུ་འཕྲུལ་ གྱི་རྐང་པ་རྣམས་དངོས་པོ་ལ།དངོས་པོ་མ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་དབང་པོ་རྣམས་དངོས་པོ་ཡོད་ པ་ཞིག་ཡིན་ཏེ།དངོས་པོ་པ་མ་ཡིན་ན་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་དབང་པོ་རྣམས་དངོས་པོ་ལ་དངོས་པོ་མ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་སྟོབས་རྣམས་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་པ་མ་ཡིན་ན་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་།དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་སྟོབས་རྣམས་དངོས་པོ་ལ། དངོས་པོ་མ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་ མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་པ་མ་ཡིན་ན་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ།རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་དངོས་པོ་ལ། དངོས་པོ་མ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་ རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།

這是藏文的完整直譯： “須菩提，如果諸神通足是實有之事物，而非實有，則此大乘也將壓倒包括天與阿修羅在內的世間而出現。須菩提，諸神通足於事物是非事物，因此此大乘壓倒包括天與阿修羅在內的世間而出現。 須菩提，如果諸根是實有之事物，而非實有，則此大乘也將壓倒包括天與阿修羅在內的世間而出現。須菩提，諸根於事物是非事物，因此此大乘壓倒包括天與阿修羅在內的世間而出現。 須菩提，如果諸力是實有之事物，而非實有，則此大乘也將壓倒包括天與阿修羅在內的世間而出現。須菩提，諸力於事物是非事物，因此此大乘壓倒包括天與阿修羅在內的世間而出現。 須菩提，如果諸覺支是實有之事物，而非實有，則此大乘也將壓倒包括天與阿修羅在內的世間而出現。須菩提，諸覺支於事物是非事物，因此此大乘壓倒包括天與阿修羅在內的世間而出現。”

། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་ལམ་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་པ་མ་ཡིན་ན་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ།རབ་འབྱོར་ལམ་དངོས་པོ་ལ་དངོས་པོ་མ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་འཕགས་ པའི་བདེན་པ་རྣམས་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཞིག་ཡིན་ཏེ།དངོས་པོ་པ་མ་ཡིན་ན་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་འཕགས་ པའི་བདེན་པ་རྣམས་དངོས་པོ་ལ།དངོས་པོ་མ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་བསམ་གཏན་རྣམས་དངོས་པོ་ཡོད་ པ་ཞིག་ཡིན་ཏེ།དངོས་པོ་པ་མ་ཡིན་ན་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་བསམ་གཏན་རྣམས་དངོས་པོ་ལ་དངོས་པོ་མ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་ཚད་པ་རྣམས་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་པ་མ་ཡིན་ན་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ།རབ་འབྱོར་ཚད་པ་རྣམས་དངོས་པོ་ལ་དངོས་པོ་མ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།

這是藏文的完整直譯： “須菩提，如果道是實有之事物，而非實有，則此大乘也將壓倒包括天與阿修羅在內的世間而出現。須菩提，道於事物是非事物，因此此大乘壓倒包括天與阿修羅在內的世間而出現。 須菩提，如果諸聖諦是實有之事物，而非實有，則此大乘也將壓倒包括天與阿修羅在內的世間而出現。須菩提，諸聖諦於事物是非事物，因此此大乘壓倒包括天與阿修羅在內的世間而出現。 須菩提，如果諸禪定是實有之事物，而非實有，則此大乘也將壓倒包括天與阿修羅在內的世間而出現。須菩提，諸禪定於事物是非事物，因此此大乘壓倒包括天與阿修羅在內的世間而出現。 須菩提，如果諸無量是實有之事物，而非實有，則此大乘也將壓倒包括天與阿修羅在內的世間而出現。須菩提，諸無量於事物是非事物，因此此大乘壓倒包括天與阿修羅在內的世間而出現。”

། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་གཟུགས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་པ་མ་ཡིན་ན་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་གཟུགས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་དངོས་པོ་ལ། དངོས་པོ་མ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་རྣམ་པར་ཐར་པ་རྣམས་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་པ་མ་ཡིན་ན་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ།རབ་འབྱོར་རྣམ་པར་ཐར་པ་རྣམས་དངོས་པོ་ལ། དངོས་པོ་མ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་མཐར་ཀྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་པ་མ་ཡིན་ན་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ།རབ་འབྱོར་མཐར་ཀྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་དངོས་པོ་ལ། དངོས་པོ་མ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་ པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་པ་དང་། སྨོན་པ་པ་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་པ་མ་ཡིན་ན་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས ཀྱང་ལྷ་དང་།དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་པ་དང་། སྨོན་པ་པ་དངོས་པོ་ལ། དངོས་པོ་མ་ཡིན་ པས།དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།

། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་གཟུགས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་པ་མ་ཡིན་ན་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་གཟུགས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་དངོས་པོ་ལ། དངོས་པོ་མ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་རྣམ་པར་ཐར་པ་རྣམས་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་པ་མ་ཡིན་ན་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ།རབ་འབྱོར་རྣམ་པར་ཐར་པ་རྣམས་དངོས་པོ་ལ། དངོས་པོ་མ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་མཐར་ཀྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་པ་མ་ཡིན་ན་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ།རབ་འབྱོར་མཐར་ཀྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་དངོས་པོ་ལ། དངོས་པོ་མ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་ པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་པ་དང་། སྨོན་པ་པ་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་པ་མ་ཡིན་ན་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས ཀྱང་ལྷ་དང་།དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་པ་དང་། སྨོན་པ་པ་དངོས་པོ་ལ། དངོས་པོ་མ་ཡིན་ པས།དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།

以下是對藏文的完整直譯： “善現，如果色界定是實有的事物，而不是非實有的，那麼此大乘也將壓倒並超越包括天、人、阿修羅在內的世間。善現，色界定是非實有的，不是實有的，因此此大乘壓倒並超越包括天、人、阿修羅在內的世間。善現，如果解脫是實有的事物，而不是非實有的，那麼此大乘也將壓倒並超越包括天、人、阿修羅在內的世間。善現，解脫是非實有的，不是實有的，因此此大乘壓倒並超越包括天、人、阿修羅在內的世間。善現，如果次第定是實有的事物，而不是非實有的，那麼此大乘也將壓倒並超越包括天、人、阿修羅在內的世間。善現，次第定是非實有的，不是實有的，因此此大乘壓倒並超越包括天、人、阿修羅在內的世間。善現，如果空、無相、無愿解脫門是實有的事物，而不是非實有的，那麼此大乘也將壓倒並超越包括天、人、阿修羅在內的世間。善現，空、無相、無愿解脫門是非實有的，不是實有的，因此此大乘壓倒並超越包括天、人、阿修羅在內的世間。”

། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་པ་མ་ ཡིན་ན་ནི།ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་དངོས་པོ་ལ། དངོས་པོ་མ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་པ་མ་ཡིན་ན་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་།དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་དངོས་པོ་ལ་དངོས་པོ་མ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་པ་མ་ཡིན་ན་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ།རབ་འབྱོར་གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་དངོས་པོ་ལ། དངོས་པོ་མ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་ རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་རྣམས་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་པ་མྱ་ཡིན་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ།རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་རྣམས་དངོས་པོ་ལ། དངོས་པོ་མ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་ པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།

以下是該藏文段落的完整直譯： “須菩提，如果神通是實有的東西，而不是非實有的，那麼這個大乘也不會壓倒並超越包括天、人、阿修羅在內的世間。須菩提，正因為神通是非實有的，所以這個大乘才能壓倒並超越包括天、人、阿修羅在內的世間。須菩提，如果禪定是實有的東西，而不是非實有的，那麼這個大乘也不會壓倒並超越包括天、人、阿修羅在內的世間。須菩提，正因為禪定是非實有的，所以這個大乘才能壓倒並超越包括天、人、阿修羅在內的世間。須菩提，如果陀羅尼門是實有的東西，而不是非實有的，那麼這個大乘也不會壓倒並超越包括天、人、阿修羅在內的世間。須菩提，正因為陀羅尼門是非實有的，所以這個大乘才能壓倒並超越包括天、人、阿修羅在內的世間。須菩提，如果如來的力量是實有的東西，而不是非實有的，那麼這個大乘也不會壓倒並超越包括天、人、阿修羅在內的世間。須菩提，正因為如來的力量是非實有的，所以這個大乘才能壓倒並超越包括天、人、阿修羅在內的世間。”

རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་འཇིགས་པ་རྣམས་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་པ་མ་ཡིན་ན་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ།རབ་འབྱོར་འཇིགས་པ་རྣམས་དངོས་པོ་ལ་དངོས་པོ་མ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམས་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་པ་མ་ཡིན་ན་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམས་དངོས་པོ་ལ། དངོས་པོ་མ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཞིག་ཡིན་ཏེ།དངོས་པོ་པ་མ་ཡིན་ན་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ དངོས་པོ་ལ།དངོས་པོ་མ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་ བརྒྱད་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཞིག་ཡིན་ཏེ།དངོས་པོ་པ་མ་ཡིན་ན་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་སངས་རྒྱས་ ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བརྒྱད་དངོས་པོ་ལ་དངོས་པོ་མ་ཡིན་པས།དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།

以下是該段藏文的完整直譯： “須菩提，如果恐懼是實有的東西，而不是非實有的，那麼這個大乘也不會壓倒並超越包括天、人、阿修羅在內的世間。須菩提，正因為恐懼在實有中是非實有的，所以這個大乘才能壓倒並超越包括天、人、阿修羅在內的世間。須菩提，如果無礙解是實有的東西，而不是非實有的，那麼這個大乘也不會壓倒並超越包括天、人、阿修羅在內的世間。須菩提，正因為無礙解在實有中是非實有的，所以這個大乘才能壓倒並超越包括天、人、阿修羅在內的世間。須菩提，如果大悲是實有的東西，而不是非實有的，那麼這個大乘也不會壓倒並超越包括天、人、阿修羅在內的世間。須菩提，正因為大悲在實有中是非實有的，所以這個大乘才能壓倒並超越包括天、人、阿修羅在內的世間。須菩提，如果佛陀的十八不共法是實有的東西，而不是非實有的，那麼這個大乘也不會壓倒並超越包括天、人、阿修羅在內的世間。須菩提，正因為佛陀的十八不共法在實有中是非實有的，所以這個大乘才能壓倒並超越包括天、人、阿修羅在內的世間。”

། རབ་འབྱོར་གལ་ ཏེ་རིགས་ཀྱི་སའི་ཆོས་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཞིག་ཡིན་ཏེ།དངོས་པོ་པ་མ་ཡིན་ན་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་རིགས་ ཀྱི་སའི་ཆོས་དངོས་པོ་ལ།དངོས་པོ་མ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་བརྒྱ་དཔའི་སའི་ཆོས་དངོས་པོ་ཡོད་ པ་ཞིག་ཡིན་ཏེ།དངོས་པོ་པ་མ་ཡིན་ན་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་བརྒྱ་དཔའི་སའི་ཆོས་དངོས་པོ་ལ། དངོས་པོ་མ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་ཆོས་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་པ་མ་ཡིན་ན་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་ཆོས་དངོས་པོ་ལ། དངོས་པོ མ་ཡིན་པས།དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་ཆོས་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། དངོས་ པོ་པ་མ་ཡིན་ན་ནི།ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་ཆོས་དངོས་པོ་ལ། དངོས་པོ་མ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་ ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་།དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།

以下是完整的漢語直譯： 須菩提，如果種姓地的法是實有的，而不是非實有的話，那麼這個大乘也將壓倒並超越包括天、人、阿修羅在內的世間。須菩提，因為種姓地的法是非實有的，所以這個大乘壓倒並超越包括天、人、阿修羅在內的世間。須菩提，如果第八地的法是實有的，而不是非實有的話，那麼這個大乘也將壓倒並超越包括天、人、阿修羅在內的世間。須菩提，因為第八地的法是非實有的，所以這個大乘壓倒並超越包括天、人、阿修羅在內的世間。須菩提，如果預流果的法是實有的，而不是非實有的話，那麼這個大乘也將壓倒並超越包括天、人、阿修羅在內的世間。須菩提，因為預流果的法是非實有的，所以這個大乘壓倒並超越包括天、人、阿修羅在內的世間。須菩提，如果一來果的法是實有的，而不是非實有的話，那麼這個大乘也將壓倒並超越包括天、人、阿修羅在內的世間。須菩提，因為一來果的法是非實有的，所以這個大乘壓倒並超越包括天、人、阿修羅在內的世間。

། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་ཕྱིར་འོང་བའི་ཆོས་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་པ་མ་ཡིན་ན་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ ཀྱང་ལྷ་དང་།དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་ཕྱིར་འོང་བའི་ཆོས་དངོས་པོ་ལ། དངོས་པོ་མ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་། དང་ ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་དགྲ་བཅོམ་པའི་ཆོས་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་པ་མ་ཡིན་ན་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ།རབ་འབྱོར་དགྲ་བཅོམ་པའི་ཆོས་དངོས་པོ་ལ། དངོས་པོ་མ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་པ་མ་ཡིན་ན་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ།རབ་འབྱོར་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་དངོས་པོ་ལ། དངོས་པོ་མ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བ་ ཡིན་ནོ།། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་པ་མ་ཡིན་ན་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ།རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་དངོས་པོ་ལ། དངོས་པོ་མ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།

以下是該段藏文的完整漢語直譯： “須菩提，如果一來者的法是實有的，而非非實有，那麼這個大乘也將壓倒並超越包括天神和非天在內的世間。須菩提，一來者的法在實相中是非實有的，因此這個大乘壓倒並超越包括天神和非天在內的世間。須菩提，如果阿羅漢的法是實有的，而非非實有，那麼這個大乘也將壓倒並超越包括天神和非天在內的世間。須菩提，阿羅漢的法在實相中是非實有的，因此這個大乘壓倒並超越包括天神和非天在內的世間。須菩提，如果辟支佛的法是實有的，而非非實有，那麼這個大乘也將壓倒並超越包括天神和非天在內的世間。須菩提，辟支佛的法在實相中是非實有的，因此這個大乘壓倒並超越包括天神和非天在內的世間。須菩提，如果菩薩的法是實有的，而非非實有，那麼這個大乘也將壓倒並超越包括天神和非天在內的世間。須菩提，菩薩的法在實相中是非實有的，因此這個大乘壓倒並超越包括天神和非天在內的世間。”

། རབ་ འབྱོར་གལ་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཞིག་ཡིན་ཏེ།དངོས་པོ་པ་མ་ཡིན་ན་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། རབ་ འབྱོར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་དངོས་པོ་ལ།དངོས་པོ་མ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་རིགས་ཀྱིས་ དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཞིག་ཡིན་ཏེ།དངོས་པོ་པ་མ་ཡིན་ན་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་རིགས་ཀྱིས་དངོས་པོ་ལ་དངོས་ པོ་མ་ཡིན་པས།དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་བརྒྱད་པ་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་པ་མ་ཡིན་ན་ནི། ཐེག་ པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་།དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་བརྒྱད་པ་དངོས་པོ་ལ་དངོས་པོ་མ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པ་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་པ་མ་ཡིན་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ།རབ་འབྱོར་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པ་དངོས་པོ་ལ། དངོས་པོ་མ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།

這是完整的直譯： “須菩提，如果佛法是實有之物，而非非實有，則此大乘也將壓倒並超越包括天、人、阿修羅在內的世間。須菩提，因為佛法實有中無實有，所以此大乘壓倒並超越包括天、人、阿修羅在內的世間。須菩提，如果種姓是實有之物，而非非實有，則此大乘也將壓倒並超越包括天、人、阿修羅在內的世間。須菩提，因為種姓實有中無實有，所以此大乘壓倒並超越包括天、人、阿修羅在內的世間。須菩提，如果第八地是實有之物，而非非實有，則此大乘也將壓倒並超越包括天、人、阿修羅在內的世間。須菩提，因為第八地實有中無實有，所以此大乘壓倒並超越包括天、人、阿修羅在內的世間。須菩提，如果預流果是實有之物，而非非實有，則此大乘也將壓倒並超越包括天、人、阿修羅在內的世間。須菩提，因為預流果實有中無實有，所以此大乘壓倒並超越包括天、人、阿修羅在內的世間。”

། རབ་ འབྱོར་གལ་ཏེ་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཞིག་ཡིན་ཏེ།དངོས་པོ་པ་མ་ཡིན་ན་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་ལན་ ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་དངོས་པོ་ལ་དངོས་པོ་མ་ཡིན་པས།དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་ཕྱིར་འོང་བ་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཞིག་ ཡིན་ཏེ།དངོས་པོ་པ་མ་ཡིན་ན་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་ཕྱིར་འོང་བ་དངོས་པོ་ལ་དངོས་པོ་མ་ཡིན་པས། དེའི་ ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་།དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་དགྲ་བཅོམ་པ་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་པ་མ་ཡིན་ན་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་།དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་དགྲ་བཅོམ་པ་དངོས་པོ་ལ། དངོས་པོ་མ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་རང་སངས་རྒྱས་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་པ་མ་ཡིན་ན་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ།རབ་འབྱོར་རང་སངས་རྒྱས་དངོས་པོ་ལ། དངོས་པོ་མ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་ མནན་ཅིང་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།

以下是對給定藏文的完整直譯： “舍利子，如果一來果是實有的存在，而不是非實有，那麼這個大乘也將壓倒並超越包括天、人和阿修羅在內的世間。舍利子，因為一來果在實有中是非實有的，所以這個大乘壓倒並超越包括天、人和阿修羅在內的世間。舍利子，如果不來果是實有的存在，而不是非實有，那麼這個大乘也將壓倒並超越包括天、人和阿修羅在內的世間。舍利子，因為不來果在實有中是非實有的，所以這個大乘壓倒並超越包括天、人和阿修羅在內的世間。舍利子，如果阿羅漢是實有的存在，而不是非實有，那麼這個大乘也將壓倒並超越包括天、人和阿修羅在內的世間。舍利子，因為阿羅漢在實有中是非實有的，所以這個大乘壓倒並超越包括天、人和阿修羅在內的世間。舍利子，如果辟支佛是實有的存在，而不是非實有，那麼這個大乘也將壓倒並超越包括天、人和阿修羅在內的世間。舍利子，因為辟支佛在實有中是非實有的，所以這個大乘壓倒並超越包括天、人和阿修羅在內的世間。”

། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་པ་མ་ཡིན་ན་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར འགྱུར་ཏེ།རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དངོས་པོ་ལ། དངོས་པོ་མ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་དེ་བཞིན་ གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཞིག་ཡིན་ཏེ།དངོས་པོ་པ་མ་ཡིན་ན་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་ འགྱུར་ཏེ།རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དངོས་པོ་ལ། དངོས་པོ་མ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་ མནན་ཅིང་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་པ་མ་ཡིན་ན་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང བར་འགྱུར་ཏེ།རབ་འབྱོར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དངོས་པོ་ལ། དངོས་པོ་མ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་དེ་བཞིན་ ཉིད་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཞིག་ཡིན་ཏེ།དངོས་པོ་པ་མ་ཡིན་ན་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་ཉིད་དངོས་པོ་ལ་དངོས་པོ་མ་ཡིན་ པས།དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།

以下是給定藏文的完整直譯： “舍利子，如果菩薩是實有的存在，而不是非實有，那麼這個大乘也將壓倒並超越包括天、人和阿修羅在內的世間。舍利子，因為菩薩在實有中是非實有的，所以這個大乘壓倒並超越包括天、人和阿修羅在內的世間。舍利子，如果如來、應供、正等正覺是實有的存在，而不是非實有，那麼這個大乘也將壓倒並超越包括天、人和阿修羅在內的世間。舍利子，因為如來、應供、正等正覺在實有中是非實有的，所以這個大乘壓倒並超越包括天、人和阿修羅在內的世間。舍利子，如果法界是實有的存在，而不是非實有，那麼這個大乘也將壓倒並超越包括天、人和阿修羅在內的世間。舍利子，因為法界在實有中是非實有的，所以這個大乘壓倒並超越包括天、人和阿修羅在內的世間。舍利子，如果真如是實有的存在，而不是非實有，那麼這個大乘也將壓倒並超越包括天、人和阿修羅在內的世間。舍利子，因為真如在實有中是非實有的，所以這個大乘壓倒並超越包括天、人和阿修羅在內的世間。”

། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་ཡང་དག་པའི་མཐའ་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་པ་མ་ཡིན་ན་ནི། ཐེག་པ་ ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་།དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་ཡང་དག་པའི་མཐའ་དངོས་པོ་ལ། དངོས་པོ་མ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་བསམ་གྱིས་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་པ་མ་ཡིན་ན་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ།རབ་འབྱོར་བསམ་གྱིས་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་དངོས་པོ་ལ། དངོས་པོ་མ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་ རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་པ་མ་ཡིན་ན་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ།རབ་འབྱོར་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་དངོས་པོ་ལ། དངོས་པོ་མ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་ དང་།དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།

以下是給定藏文的完整直譯： “舍利子，如果實際是實有的存在，而不是非實有，那麼這個大乘也將壓倒並超越包括天、人和阿修羅在內的世間。舍利子，因為實際在實有中是非實有的，所以這個大乘壓倒並超越包括天、人和阿修羅在內的世間。舍利子，如果不可思議界是實有的存在，而不是非實有，那麼這個大乘也將壓倒並超越包括天、人和阿修羅在內的世間。舍利子，因為不可思議界在實有中是非實有的，所以這個大乘壓倒並超越包括天、人和阿修羅在內的世間。舍利子，如果包括天、人和阿修羅在內的世間是實有的存在，而不是非實有，那麼這個大乘也將壓倒並超越包括天、人和阿修羅在內的世間。舍利子，因為包括天、人和阿修羅在內的世間在實有中是非實有的，所以這個大乘壓倒並超越包括天、人和阿修羅在內的世間。”

། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་ཕྱིན་ཅད་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འདུག་གི་བར་དུ་སེམས་ བསྐྱེད་པ་ཇི་སྙེད་ཅིག་བྱུང་བ་དེ་དག་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཞིག་ཡིན་ཏེ།དངོས་པོ་པ་མ་ཡིན་ན་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་ཕྱིན་ཅད་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འདུག་གི་བར་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཇི་སྙེད་ཅིག་བྱུང་བ་དེ་དག་དངོས་པོ་ལ་དངོས་པོ་མ་ཡིན་པས།དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་པ་མ་ཡིན་ན་ནི། ཐེག་པ ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་།དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་དངོས་པོ་ལ་དངོས་པོ་མ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།

以下是給定藏文的完整直譯： “舍利子，如果菩薩摩訶薩從初發心直到坐菩提道場期間所生起的一切心是實有的存在，而不是非實有，那麼這個大乘也將壓倒並超越包括天、人和阿修羅在內的世間。舍利子，因為菩薩摩訶薩從初發心直到坐菩提道場期間所生起的一切心在實有中是非實有的，所以這個大乘壓倒並超越包括天、人和阿修羅在內的世間。舍利子，如果菩薩摩訶薩的金剛智是實有的存在，而不是非實有，那麼這個大乘也將壓倒並超越包括天、人和阿修羅在內的世間。舍利子，因為菩薩摩訶薩的金剛智在實有中是非實有的，所以這個大乘壓倒並超越包括天、人和阿修羅在內的世間。”

། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཞིག ཡིན་ཏེ།དངོས་པོ་པ་མ་ཡིན་ན་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཀྱང་བག་ཆགས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་ཅིང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་ཡང་འགྱུར། ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཡང་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ།། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་དངོས་པོ་ལ། དངོས་པོ་མ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་བག་ཆགས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་དེ།རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱང་འཐོབ། ལྷ་དང་། དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཡང་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་ འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་པ་མ་ཡིན་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀྱང་ལྷ་དང་།དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཅིང་། གཟི་བརྗིད་དང་དཔལ་གྱིས་ལྷམ་མེར་འགྱུར། ལྷན་ནེར་འགྱུར། ལྷང་ངེར་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་ བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆེན་པོའི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དངོས་པོ་ལ་དངོས་པོ་མ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ལྷ་དང་།དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་ཀྱིས་མནན་ཏེ། གཟི་བརྗིད་དང་དཔལ་གྱིས་ལྷ་མ་མེ་ལྷན་ནེ་ལྷང་ངེར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ།

以下是完整的漢語直譯: “善現，如果菩薩摩訶薩的金剛智慧是實有的東西，而不是非實有的，那麼菩薩摩訶薩也會完全了知一切習氣相續的煩惱為實有，並獲得一切種智。他也將以威力降伏包括天、人、阿修羅在內的世間而出現。善現，菩薩摩訶薩的金剛智慧在實相中是非實有的，因此菩薩摩訶薩完全了知一切習氣相續的煩惱為實有，獲得一切種智，並以威力降伏包括天、人、阿修羅在內的世間而出現。善現，如果菩薩摩訶薩的三十二相是實有的東西，而不是非實有的，那麼如來、應供、正等覺也將以威力降伏包括天、人、阿修羅在內的世間，並以威光和榮耀而顯赫、光明、明亮。善現，如來、應供、正等覺的三十二大人相在實相中是非實有的，因此如來、應供、正等覺以威力降伏包括天、人、阿修羅在內的世間，並以威光和榮耀而顯赫、光明、明亮。”

། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འོད དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཞིག་ཡིན་ཏེ།དངོས་པོ་པ་མ་ཡིན་ན་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གངྒའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་སྣང་བས་རྒྱས་པར་འགེངས་ པར་མཛད་དེ།རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འོད་དངོས་པོ་དེ། དངོས་པོ་མ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གངྒའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དག་འོད་ཀྱིས་རྒྱས་པར་འགེངས་པར་མཛད་དོ།། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་ཡན་ལག་དྲུག་ཅུ་དང་ལྡན་པ་དངོས་པོ ཡོད་པ་ཞིག་ཡིན་ཏེ།དངོས་པོ་པ་མ་ཡིན་ན་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གངྒའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་གསུང་གིས་མངོན་པར་གོ་བར་ཡང་མཛད་དེ། རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་ཡན་ལག་དྲུག་ཅུ་དང་ལྡན་པ་དངོས་པོ་ལ། དངོས་པོ་མ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས པའི་སངས་རྒྱས་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གངྒའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་གསུང་གིས་མངོན་པར་གོ་བར་མཛད་དོ།

以下是完整的漢語直譯： “善現，如果如來、應供、正等覺的光明是實有的東西，而不是非實有的，那麼如來、應供、正等覺就會以光明充滿恒河沙數的世界。善現，如來、應供、正等覺的光明在實相中是非實有的，因此如來、應供、正等覺以光明充滿恒河沙數的世界。善現，如果如來、應供、正等覺具有六十支分的語言是實有的東西，而不是非實有的，那麼如來、應供、正等覺就會以語言明了地教導十方恒河沙數的世界。善現，如來、應供、正等覺具有六十支分的語言在實相中是非實有的，因此如來、應供、正等覺以語言明了地教導十方恒河沙數的世界。”

། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཞིག་ཡིན་ཏེ།དངོས་པོ་པ་མ་ཡིན་ན་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དགེ་སྦྱོང་ངམ། བྲམ་ཟེའམ། ལྷ་འམ་བདུད་དམ། ཚངས་པའམ། སུས་ཀྱང་རུང་སྟེ། འཇིག་རྟེན་དུ་ཆོས་དང་ལྡན་པར་བསྐོར་བར་ནུས་པ་སྐོར་བར་ཡང་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དངོས་པོ་དེ་དངོས་པོ་མ ཡིན་པས།དེའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དགེ་སྦྱོང་ངམ། བྲམ་ཟེའམ། ལྷ་འམ་བདུད་དམ། ཚངས་པའམ། སུས་ཀྱང་རུང་སྟེ། འཇིག་རྟེན་དུ་ཆོས་དང་ ལྡན་པར་བསྐོར་བར་ནུས་པ་རབ་ཏུ་སྐོར་རོ།། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གང་གི་དོན་དུ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་སེམས་ཅན་དེ་དག་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཞིག ཡིན་ཏེ།དངོས་པོ་པ་མ་ཡིན་ན་ནི། སེམས་ཅན་དེ་དག་ཕུང་པོ་མ་ལུས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་ཡང་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་ རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གང་གི་དོན་དུ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་སེམས་ཅན་དེ་དག་དངོས་པོ་དེ།དངོས་པོ་མ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་རྣམས་ཕུང་པོ་མ་ལུས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་ཡོངས་ སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་སོ།། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའོ།། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་རོ།། རབ་འབྱོར་གང་ཡང་ཁྱོད་ཀྱིས་འདི་སྐད་དུ། ཐེག་པ་དེ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའོ་ཞེས་སྨྲས་པ་ནི་དེ་དེ་བཞིན་ནོ།། རབ་འབྱོར་དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། ཐེག་པ་དེ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་མོ།། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། ནམ་མཁའ་ལ་ནི་ཤར་ཕྱོགས་སུ་དོ།། ལྷོ་ཕྱོགས་དང་། ནུབ་ཕྱོགས་དང་། བྱང་ཕྱོགས་དང་། བླ་དང་། འོག དང་།ཕྱོགས་མཚམས་སུ་དོ།། རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ལ། ཤར་ཕྱོགས་སུ་དོ།

以下是完整的漢語直譯： “善現，如果如來、應供、正等覺的法輪是實有的東西，而不是非實有的，那麼如來、應供、正等覺的法輪就能被沙門、婆羅門、天、魔、梵天或任何世間之人如法地轉動。善現，如來、應供、正等覺的法輪在實相中是非實有的，因此如來、應供、正等覺的法輪能被沙門、婆羅門、天、魔、梵天或任何世間之人如法地轉動。善現，如果如來、應供、正等覺為之轉法輪的那些眾生是實有的東西，而不是非實有的，那麼那些眾生就會在無餘涅槃界中完全涅槃。善現，如來、應供、正等覺為之轉法輪的那些眾生在實相中是非實有的，因此眾生們在無餘涅槃界中完全涅槃，已經涅槃，正在涅槃，將要涅槃。善現，關於你所說’此乘與虛空等同’，確實如此。善現，確實如此，此乘與虛空等同。善現，譬如虛空沒有東方、南方、西方、北方、上方、下方和四維，同樣地，大乘也沒有東方、”

། ལྷོ་ཕྱོགས་དང་། ནུབ་ཕྱོགས་དང་། བྱང་ཕྱོགས་དང་། བླ་དང་། འོག་དང་། ཕྱོགས་ མཚམས་སུ་དེ།དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་དེ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་ཞེས་བྱའོ།། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། ནམ་མཁའ་ནི་རིང་པོ་མ་ཡིན། ཐུང་ངུ་མ་ཡིན། ཟླུམ་པོ་མ་ཡིན། གྲུ་བཞི་མ་ཡིན། མཉམ་པ་མ་ཡིན། མཉམ་པ་མ་ཡིན་ནོ།། རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ཡང་རིང་པོ་མ་ཡིན། ཐུང་ངུ་མ་ཡིན། ཟླུམ་པོ་མ་ཡིན། གྲུ་བཞི་མ་ཡིན། མཉམ་པ་མ་ཡིན། མཉམ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་དེ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་ཞེས བྱའོ།། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན། ནམ་མཁའ་ནི་སྔོན་པོ་མ་ཡིན། སེར་པོ་མ་ཡིན། དམར་པོ་མ་ཡིན། དཀར་པོ་མ་ཡིན། ལེབ་རྒན་མ་ཡིན། ཤེལ་དང་དངུལ་གྱི་ཁ་དོག་དུ་འདུག་པ་མ་ཡིན་ནོ།། རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ ཆེན་པོ་དེ་ཡང་སྔོན་པོ་མ་ཡིན།སེར་པོ་མ་ཡིན། དམར་པོ་མ་ཡིན། དཀར་པོ་མ་ཡིན། ལེབ་རྒན་མ་ཡིན། ཤེལ་དང་། དངུལ་གྱི་ཁ་དོག་ཏུ་འདུག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་དེ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་ཞེས་བྱའོ།། རབ་འབྱོར་ འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན།ནམ་མཁའ་ནི་འདས་པ་མ་ཡིན། མ་འོངས་པ་མ་ཡིན། ད་ལྟར་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ།། རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ཡང་འདས་པ་ཡང་མ་ཡིན། མ་འོངས་པ་ཡང་མ་ཡིན། ད་ལྟར་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ ཕྱིར་ཐེག་པ་དེ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་ཞེས་བྱའོ།། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། ནམ་མཁའ་ལ་ནི་འགྲིབ་པ་དོ།། འཕེལ་བ་དོ།། འབྲི་བ་དོ།། རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ཡང་འགྲིབ་པ་དོ།། འཕེལ བ་དོ།། འབྲི་བ་དེ། དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་དེ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་ཞེས་བྱའོ།། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། ནམ་མཁའ་ལ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དོ།། རྣམ་པར་བྱང་བ་དོ།། རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ལ་ཡང ཀུན་ནས་ཉོན་རྨོངས་པ་།རྣམ་པར་བྱང་བ་དེ། དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་དེ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་ཞེས་བྱའོ།། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། ནམ་མཁའ་ལ་སྐྱེ་བ་དོ།། འགག་པ་དོ།། གནས་པ་དོ།། མཐའ་ཐུག་པ་དོ།། གནས་པ་ལས་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་སོ།། རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ལ་ཡང་སྐྱེ་བ་དོ།

以下是完整的漢語直譯： “南方、西方、北方、上方、下方和四維。因此，此乘被稱為與虛空等同。善現，譬如虛空不是長的，不是短的，不是圓的，不是方的，不是平的，不是不平的。善現，同樣地，大乘也不是長的，不是短的，不是圓的，不是方的，不是平的，不是不平的。因此，此乘被稱為與虛空等同。善現，譬如虛空不是藍色的，不是黃色的，不是紅色的，不是白色的，不是灰色的，不是水晶和銀的顏色。善現，同樣地，大乘也不是藍色的，不是黃色的，不是紅色的，不是白色的，不是灰色的，不是水晶和銀的顏色。因此，此乘被稱為與虛空等同。善現，譬如虛空不是過去的，不是未來的，不是現在的。善現，同樣地，大乘也不是過去的，不是未來的，不是現在的。因此，此乘被稱為與虛空等同。善現，譬如虛空沒有減少，沒有增加，沒有減少。善現，同樣地，大乘也沒有減少，沒有增加，沒有減少。因此，此乘被稱為與虛空等同。善現，譬如虛空沒有煩惱，沒有清凈。善現，同樣地，大乘也沒有煩惱，沒有清凈。因此，此乘被稱為與虛空等同。善現，譬如虛空沒有生，沒有滅，沒有住，沒有盡，沒有異。善現，同樣地，大乘也沒有生，”

། འགག་པ་དོ།། གནས་པ་དོ།། མཐའ་ཐུག་པ་དོ།། གནས་པ་ལས་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་ཏེ། དེའི ཕྱིར་ཐེག་པ་དེ་ནི་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་ཞེས་བྱའོ།། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། ནམ་མཁའ་ནི་དགེ་བ་མ་ཡིན། དགེ་བ་མ་ཡིན། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་མ་ཡིན་ནོ།། རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ཡང་དགེ་བ་མ་ཡིན། དགེ་བ་མ་ཡིན། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་མ་ཡིན་ཏེ།། དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་དེ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་ཞེས་བྱའོ།། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། ནམ་མཁའ་ནི་མཐོང་བ་མ་ཡིན། ཐོས་པ་མ་ཡིན། རིག་པ་མ་ཡིན། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མ ཡིན་ནོ།། རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ཡང་མཐོང་བ་མ་ཡིན། ཐོས་པ་མ་ཡིན། རིག་པ་མ་ཡིན། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་དེ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་ཞེས་བྱའོ།། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན། ནམ་མཁའ་ནི་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡང་མ་ཡིན། ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡང་མ་ཡིན། རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡང་མ་ཡིན། ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡང་མ་ཡིན། མངོན་དུ་བྱ་བ་ཡང་མ་ཡིན། སྤང་བ་ཡང་མ་ཡིན། བསྒོམ པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ།། རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ཡང་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡང་མ་ཡིན། ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡང་མ་ཡིན། རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡང་མ་ཡིན། ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡང་མ་ཡིན། མངོན་དུ་བྱ་བ་ཡང་མ་ཡིན། སྤང་བ་ཡང་མ ཡིན།བསྒོམ་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་དེ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་ཞེས་བྱའོ།། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན། ནམ་མཁའི་ནི་རྣམ་པར་སྨྱིན་ད་པ་ཡང་མ་ཡིན། རྣམ་པར་ སྨྱིནད་པའི་ཆོས་ཅན་ཡང་མ་ཡིན་ནོ།། རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ཡང་རྣམ་པར་སྨྱིནད་པ་ཡང་མ་ཡིན། རྣམ་པར་སྨྱིན་པའི་ཆོས་ཅན་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་དེ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་ཞེས་བྱའོ།། རབ་འབྱོར་འདི ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན།ནམ་མཁའ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་ཁོངས་སུ་ཆུད་པ་མ་ཡིན། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་ཁོངས་སུ་ཆུད་པ་མ་ཡིན། གཟུགས་པའི་ཁམས་ཀྱི་ཁོངས་སུ་ཆུད་པ་མ་ཡིན་ནོ།

以下是完整的直譯： 停止兩次。住留兩次。終極兩次。從住留轉變為其他。因此，那乘被稱為與虛空相等。須菩提，就像這樣，比如說，虛空不是善，不是不善，不是無記。須菩提，同樣地，那大乘也不是善，不是不善，不是無記。因此，那乘被稱為與虛空相等。須菩提，就像這樣，比如說，虛空不是所見，不是所聞，不是所覺，不是所識。須菩提，同樣地，那大乘也不是所見，不是所聞，不是所覺，不是所識。因此，那乘被稱為與虛空相等。須菩提，就像這樣，比如說，虛空不是應知，不是應了知，不是應識知，不是應遍知，不是應現證，不是應斷，不是應修。須菩提，同樣地，那大乘也不是應知，不是應了知，不是應識知，不是應遍知，不是應現證，不是應斷，不是應修。因此，那乘被稱為與虛空相等。須菩提，就像這樣，比如說，虛空不是異熟，也不是異熟法。須菩提，同樣地，那大乘也不是異熟，也不是異熟法。因此，那乘被稱為與虛空相等。須菩提，就像這樣，比如說，虛空不屬於欲界，不屬於色界，不屬於無色界。

། རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ཡང་ འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་ཁོངས་སུ་ཆུད་པ་མ་ཡིན།གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་ཁོངས་སུ་ཆུད་པ་མ་ཡིན། གཟུགས་པའི་ཁམས་ཀྱི་ཁོངས་སུ་ཆུད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་དེ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་ཞེས་བྱའོ།། རབ་འབྱོར་འདི་ ལྟ་སྟེ།དཔེར་ན། ནམ་མཁའ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་མ་ཡིན། ཞེ་སྡང་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན། ཞེ་སྡང་དང་བྲལ་བ་མ་ཡིན། གཏི་མུག་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན། གཏི་མུག་དང་བྲལ་བ་མ་ཡིན་ནོ།། རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ཡང་འདོད་ཆགས་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་མ་ཡིན། ཞེ་སྡང་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན། ཞེ་སྡང་དང་བྲལ་བ་མ་ཡིན། གཏི་མུག་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན། གཏི་མུག་དང་བྲལ་བ མ་ཡིན་ཏེ།དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་དེ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་ཞེས་བྱའོ།། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། ནམ་མཁའ་ལ་ནི་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་དོ།། གཉིས་པ་དོ།། གསུམ་པ་དོ།། བཞི་པ་དོ།། ལྔ་པ་དོ།། དྲུག་པ་དོ།། བདུན་པ་དོ།། བརྒྱད་པ་དོ།། དགུ་པ་དོ།། སེམས་བཅུ་པ་བསྐྱེད་པ་དོ།། རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ལ་ཡང་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་དོ།། གཉིས་པ་དོ།། གསུམ་པ་མེད་དོ།། བཞི་པ་དོ།། ལྔ་པ་དོ།། དྲུག་པ་དོ།། བདུན་པ་དོ།། བརྒྱད་པ་དོ།། དགུ་པ་དོ།། སེམས་བཅུ་པ་བསྐྱེད་པ་དོ།། དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་དེ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་ཞེས་བྱའོ།། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར ན།ནམ་མཁའ་ལ་ནི་དཀར་པོ་རྣམ་པར་མཐོང་བའི་ས་དོ།། རིགས་ཀྱི་ས་དོ།། བརྒྱད་པའི་ས་དོ།། མཐོང་བའི་ས་དོ།། བསྲབས་པའི་ས་དོ།། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ས་དོ།། བྱས་པ་རྟོགས་པའི་ ས་དོ།། རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ལ་ཡང་དཀར་པོ་རྣམ་པར་མཐོང་བའི་ས་དོ།། རིགས་ཀྱིས་དོ།། བརྒྱད་པའི་ས་དོ།། མཐོང་བའི་ས་དོ།། བསྲབས་པའི་ས་དོ།། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ བའི་ས་དོ།། བྱས་པ་རྟོགས་པའི་ས་དོ།། དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་དེ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་ཞེས་བྱའོ།། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། ནམ་མཁའ་ལ་ནི་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་དོ།། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི འབྲས་བུ་དོ།། ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དོ།

這是完整的直譯： “善現，同樣地，大乘也不屬於欲界的範疇，不屬於色界的範疇，不屬於無色界的範疇。因此，這乘被稱為與虛空相等。善現，就像這樣：例如，虛空既不與貪慾相應，也不離貪慾；既不與嗔恨相應，也不離嗔恨；既不與愚癡相應，也不離愚癡。善現，同樣地，大乘也既不與貪慾相應，也不離貪慾；既不與嗔恨相應，也不離嗔恨；既不與愚癡相應，也不離愚癡。因此，這乘被稱為與虛空相等。善現，就像這樣：例如，虛空中沒有第一發心，沒有第二，沒有第三，沒有第四，沒有第五，沒有第六，沒有第七，沒有第八，沒有第九，沒有第十發心。善現，同樣地，在大乘中也沒有第一發心，沒有第二，沒有第三，沒有第四，沒有第五，沒有第六，沒有第七，沒有第八，沒有第九，沒有第十發心。因此，這乘被稱為與虛空相等。善現，就像這樣：例如，虛空中沒有凈觀地，沒有種性地，沒有第八地，沒有見地，沒有薄地，沒有離欲地，沒有已辦地。善現，同樣地，在大乘中也沒有凈觀地，沒有種性地，沒有第八地，沒有見地，沒有薄地，沒有離欲地，沒有已辦地。因此，這乘被稱為與虛空相等。善現，就像這樣：例如，虛空中沒有預流果，沒有一來果，沒有不還果。”

། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་དོ།། རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ལ་ཡང་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་དོ།། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དོ།། ཕྱིར་འོང བའི་འབྲས་བུ་དོ།། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་དོ།། དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་དེ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་ཞེས་བྱའོ།། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། ནམ་མཁའ་ལ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་དོ།། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་དོ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་དོ།། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་དོ།། རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ལ་ཡང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་། ཡང་དག པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་དེ།དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་དེ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་ཞེས་བྱའོ།། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། ནམ་མཁའ་ནི་གཟུགས་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན། གཟུགས་པ་མ་ཡིན། བསྟན་དུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ བསྟན་དུ་པ་མ་ཡིན།ཐོགས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན། ཐོགས་པ་པ་མ་ཡིན། ལྡན་པ་མ་ཡིན། ལྡན་པ་མ་ཡིན་ནོ།། རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ཡང་གཟུགས་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན། གཟུགས་པ་མ་ཡིན། བསྟན་ཏུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན། བསྟན་ཏུ་པ་མ་ཡིན། ཐོགས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན། ཐོགས་པ་པ་མ་ཡིན། ལྡན་པ་མ་ཡིན། ལྡན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་དེ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་ཞེས་བྱའོ།། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ སྟེ་དཔེར་ན།ནམ་མཁའ་ནི་རྟག་པ་མ་ཡིན། རྟག་པ་མ་ཡིན། བདེ་བ་མ་ཡིན། སྡུག་བསྔལ་བ་མ་ཡིན། བདག་ཡོད་པ་མ་ཡིན། བདག་པ་མ་ཡིན། སྡུག་པ་མ་ཡིན་སྡུག་པ་མ་ཡིན་ནོ།། རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་ ཆེན་པོ་དེ་ཡང་རྟག་པ་མ་ཡིན།རྟག་པ་མ་ཡིན། བདེ་བ་མ་ཡིན། སྡུག་བསྔལ་བ་མ་ཡིན། བདག་ཡོད་པ་མ་ཡིན། བདག་པ་མ་ཡིན། སྡུག་པ་མ་ཡིན། སྡུག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་དེ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་ མཉམ་ཞེས་བྱའོ།། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། ནམ་མཁའ་ནི་སྟོང་པ་མ་ཡིན། སྟོང་པ་མ་ཡིན། མཚན་མ་ཡོད་པ་མ་ཡིན། མཚན་མ་པ་མ་ཡིན། སྨོན་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན། སྨོན་པ་པ་མ་ཡིན་ནོ།

這是阿羅漢果。須菩提,同樣地,在那大乘中也有預流果、一來果、不還果、阿羅漢果。因此,稱那乘為與虛空等同。須菩提,譬如在虛空中沒有聲聞地、緣覺地、菩薩地、正等正覺地。須菩提,同樣地,在那大乘中也沒有聲聞地、緣覺地、菩薩地、正等正覺地。因此,稱那乘為與虛空等同。須菩提,譬如虛空不具色、非色、不可見、非不可見、無障礙、非無障礙、不相應、非不相應。須菩提,同樣地,那大乘也不具色、非色、不可見、非不可見、無障礙、非無障礙、不相應、非不相應。因此,稱那乘為與虛空等同。須菩提,譬如虛空非常、非無常、非樂、非苦、非有我、非無我、非可愛、非不可愛。須菩提,同樣地,那大乘也非常、非無常、非樂、非苦、非有我、非無我、非可愛、非不可愛。因此,稱那乘為與虛空等同。須菩提,譬如虛空非空、非不空、無相、非無相、無愿、非無愿。

། རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་ཐེག པ་ཆེན་པོ་དེ་ཡང་སྟོང་པ་མ་ཡིན།སྟོང་པ་མ་ཡིན། མཚན་མ་ཡོད་པ་མ་ཡིན། མཚན་མ་པ་མ་ཡིན། སྨོན་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན། སྨོན་པ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་དེ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་ཞེས་བྱའོ།། རབ་འབྱོར་ འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན།ནམ་མཁའ་ནི་ཞི་བ་མ་ཡིན། མ་ཞི་བ་མ་ཡིན། དབེན་པ་མ་ཡིན། དབེན་པ་མ་ཡིན་ནོ།། རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ཡང་ཞི་བ་མ་ཡིན། མ་ཞི་བ་མ་ཡིན། དབེན་པ་མ་ཡིན། དབེན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ ཕྱིར་ཐེག་པ་དེ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་ཞེས་བྱའོ།། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། ནམ་མཁའ་ནི་སྣང་བ་མ་ཡིན། མུན་པ་མ་ཡིན་ནོ།། རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ཡང་སྣང་བ་མ་ཡིན། མུན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར ཐེག་པ་དེ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་ཞེས་བྱའོ།། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། ནམ་མཁའ་ནི་སུ་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན། སུ་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ།། རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ཡང་སུ་ཡོད་པ ཡང་མ་ཡིན།སུ་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་དེ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་ཞེས་བྱའོ།། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། ནམ་མཁའ་ནི་བརྗོད་དུ་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན། བརྗོད་དུ་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ།། རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ཡང་བརྗོད་དུ་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན། བརྗོད་དུ་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་དེ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་ཞེས་བྱའོ།། རབ་འབྱོར་རྣམ་གྲངས་དེས་ཀྱང་ཐེག་པ་དེ་ནི་ནམ་མཁའ་དང མཉམ་པ་སྟེ།འདི་ལྟར་ཐེག་པ་ཆེན་པོའོ།། རབ་འབྱོར་གང་ཡང་ཁྱོད་ཀྱིས་འདི་སྐད་དུ་ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་སེམས་ཅན་ཚད་གྲངས་པའི་གོ་འབྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ཡང་སེམས་ཅན་ཚད་ གྲངས་པའི་གོ་འབྱེད་དོ།། ཞེས་སྨྲས་པ་ནི། དེ་དེ་བཞིན་ནོ།། རབ་འབྱོར་དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་སེམས་ཅན་ཚད་གྲངས་པའི་གོ་འབྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ཡང་སེམས་ཅན་ཚད་གྲངས པའི་གོ་འབྱེད་དོ།། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་སེམས་ཅན་པའི་ཕྱིར། ནམ་མཁའ་པར་རིག་པར་བྱའོ།

須菩提,同樣地,那大乘也非空、非不空、無相、非無相、無愿、非無愿。因此,稱那乘為與虛空等同。須菩提,譬如虛空非寂靜、非不寂靜、非遠離、非不遠離。須菩提,同樣地,那大乘也非寂靜、非不寂靜、非遠離、非不遠離。因此,稱那乘為與虛空等同。須菩提,譬如虛空非明、非暗。須菩提,同樣地,那大乘也非明、非暗。因此,稱那乘為與虛空等同。須菩提,譬如虛空非有誰、非無誰。須菩提,同樣地,那大乘也非有誰、非無誰。因此,稱那乘為與虛空等同。須菩提,譬如虛空非可說、非不可說。須菩提,同樣地,那大乘也非可說、非不可說。因此,稱那乘為與虛空等同。須菩提,以此方式也說明那乘與虛空等同,這就是大乘。須菩提,你所說:“如虛空容納無量無數眾生,同樣地,那大乘也容納無量無數眾生。“這是如此。須菩提,確實如此。如虛空容納無量無數眾生,同樣地,那大乘也容納無量無數眾生。為什麼呢?須菩提,應知眾生即是虛空。

། ནམ་མཁའ་པའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། རབ་འབྱོར་རྣམ་གྲངས་འདིས་ཀྱང ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་སེམས་ཅན་ཚད་གྲངས་པའི་གོ་འབྱེད་དོ།། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་འདི་ལྟར་སེམས་ཅན་གང་ཡིན་པ་དང་། ནམ་མཁའ་གང་ཡིན་པ་དང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང སུ་པའི་ཕྱིར་རོ།། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་སེམས་ཅན་ཚད་པའི་ཕྱིར། ནམ་མཁའ་ཚད་པར་རིག་པར་བྱའོ།། ནམ་མཁའ་ཚད་པའི་ཕྱིར། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཚད་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། རབ་འབྱོར་རྣམ་གྲངས་འདིས་ཀྱང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་སེམས་ཅན་ཚད་གྲངས་པའི་གོ་འབྱེད་དོ།། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་འདི་ལྟར་སེམས་ཅན་གང་ཡིན་པ་དང་། ནམ་མཁའ་གང་ཡིན་པ་དང་། ཐེག་པ་ཆེན པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སུ་པའི་ཕྱིར་རོ།། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་སེམས་ཅན་དཔག་ཏུ་པའི་ཕྱིར། ནམ་མཁའ་དཔག་ཏུ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། ནམ་མཁའ་དཔག་ཏུ་པའི་ཕྱིར། ཐེག པ་ཆེན་པོ་དཔག་ཏུ་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ།རབ་འབྱོར་རྣམ་གྲངས་འདིས་ཀྱང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་སེམས་ཅན་ཚད་གྲངས་པའི་གོ་འབྱེད་དོ།། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་འདི་ལྟར་སེམས་ཅན་གང་ཡིན་པ་དང་། ནམ་ མཁའ་གང་ཡིན་པ་དང་།ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སུ་པའི་ཕྱིར་རོ།། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་སེམས་ཅན་པའི་ཕྱིར། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་པར་རིག་པར་བྱའོ།། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་པའི་ ཕྱིར་ནམ་མཁའ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། ནམ་མཁའ་པར་ཕྱིར། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་པའི་ཕྱིར་འཇལ་བ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། འཇལ་བ་པའི་ཕྱིར། འགྲངས་པ པར་རིག་པར་བྱའོ།། འགྲངས་པ་པའི་ཕྱིར། དཔོགས་པ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། དཔོགས་པ་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་པར་རིག་པར་བྱའོ།། རབ་འབྱོར་རྣམ་གྲངས་དེས་ཀྱང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ སེམས་ཅན་ཚད་གྲངས་པའི་གོ་འབྱེད་དོ།

應知虛空即是大乘。須菩提,以此方式也說明那大乘容納無量無數眾生。為什麼呢?須菩提,因為眾生、虛空和大乘都是無自性的。為什麼呢?須菩提,應知眾生無量故,虛空無量。應知虛空無量故,大乘無量。須菩提,以此方式也說明那大乘容納無量無數眾生。為什麼呢?須菩提,因為眾生、虛空和大乘都是無自性的。為什麼呢?須菩提,應知眾生不可測量故,虛空不可測量。應知虛空不可測量故,大乘不可測量。須菩提,以此方式也說明那大乘容納無量無數眾生。為什麼呢?須菩提,因為眾生、虛空和大乘都是無自性的。須菩提,此外,應知眾生無自性故,法界無自性。應知法界無自性故,虛空無自性。應知虛空無自性故,大乘無自性。應知大乘無自性故,度量無自性。應知度量無自性故,充滿無自性。應知充滿無自性故,推測無自性。應知推測無自性故,一切法無自性。須菩提,以此方式也說明那大乘容納無量無數眾生。

། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་འདི་ལྟར་སེམས་ཅན་གང་ཡིན་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་གང་ཡིན་པ་དང་། ནམ་མཁའ་གང་ཡིན་པ་དང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གང་ཡིན་པ་དང་། འཇལ་བ་གང་ཡིན་པ་དང་། འགྲངས་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། དཔོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སུ་པའི་ཕྱིར་རོ།། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་སེམས་ཅན་པའི ཕྱིར།དེ་བཞིན་ཉིད་པར་རིག་པར་བྱའོ།། དེ་བཞིན་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར། ནམ་མཁའ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། ནམ་མཁའ་པའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ།། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་པའི་ཕྱིར་འཇལ་བ་ པར་རིག་པར་བྱའོ།། འཇལ་བ་པའི་ཕྱིར་འགྲངས་པ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། འགྲངས་པ་པའི་ཕྱིར་དཔོགས་པ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། དཔོགས་པ་པའི་ཕྱིར། ཆོས་ཐམས ཅད་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ།རབ་འབྱོར་རྣམ་གྲངས་དེས་ཀྱང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེས་སེམས་ཅན་ཚད་གྲངས་པའི་གོ་འབྱེད་དོ།། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་འདི་ལྟར་སེམས་ཅན་གང་ཡིན་པ་དང་། དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ ཡིན་པ་དང་།ནམ་མཁའ་གང་ཡིན་པ་དང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གང་ཡིན་པ་དང་། འཇལ་བ་གང་ཡིན་པ་དང་། འགྲངས་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། དཔོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ ཅད་ཀྱང་སུ་པའི་ཕྱིར་རོ།། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བདག་པའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་པར་རིག་པར་བྱའོ།། སེམས་ཅན་པའི་ཕྱིར་སྲོག་པར་རིག་པར་བྱའོ།། སྲོག་པའི་ཕྱིར་འགྲོ་བ་པར རིག་པར་བྱའོ།། འགྲོ་བ་པའི་ཕྱིར་གསོ་བ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། གསོ་བ་པའི་ཕྱིར་སྐྱེས་བུ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། སྐྱེས་བུ་པའི་ཕྱིར་གང་ཟག་པར་རིག་པར་བྱའོ།། གང་ཟག་པའི་ཕྱིར་ཤེད ཅན་པར་རིག་པར་བྱའོ།། ཤེད་ཅན་པའི་ཕྱིར་ཤེད་བདག་པར་རིག་པར་བྱའོ།། ཤེད་བདག་པའི་ཕྱིར་བྱེད་པ་པོ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། བྱེད་པ་པོ་པའི་ཕྱིར་ཚོར་བ་པོ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། ཚོར་བ་པོ་པའི་ཕྱིར་ཤེས་པ་པོ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། ཤེས་པ་པོ་པའི་ཕྱིར་མཐོང་བ་པོ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། མཐོང་བ་པོ་པའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པའི་མཐའ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། ཡང་དག་པའི་མཐའ པའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། ནམ་མཁའ་པའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་པར་རིག་པར་བྱའོ།

為什麼呢?須菩提,因為眾生、法界、虛空、大乘、度量、充滿、推測和一切法都是無自性的。須菩提,此外,應知眾生無自性故,真如無自性。應知真如無自性故,虛空無自性。應知虛空無自性故,大乘無自性。應知大乘無自性故,度量無自性。應知度量無自性故,充滿無自性。應知充滿無自性故,推測無自性。應知推測無自性故,一切法無自性。須菩提,以此方式也說明那大乘容納無量無數眾生。為什麼呢?須菩提,因為眾生、真如、虛空、大乘、度量、充滿、推測和一切法都是無自性的。須菩提,此外,應知我無自性故,眾生無自性。應知眾生無自性故,壽者無自性。應知壽者無自性故,有情無自性。應知有情無自性故,養育者無自性。應知養育者無自性故,士夫無自性。應知士夫無自性故,補特伽羅無自性。應知補特伽羅無自性故,意生無自性。應知意生無自性故,摩納婆無自性。應知摩納婆無自性故,作者無自性。應知作者無自性故,受者無自性。應知受者無自性故,知者無自性。應知知者無自性故,見者無自性。應知見者無自性故,實際無自性。應知實際無自性故,虛空無自性。應知虛空無自性故,大乘無自性。

། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་པའི་ཕྱིར་འཇལ་བ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། འཇལ་བ་པའི་ཕྱིར་འགྲངས་པ་པར་རིག པར་བྱའོ།། འགྲངས་པ་པའི་ཕྱིར་ད་པོགས་པ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། དཔོགས་པ་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་པར་རིག་པར་བྱའོ།། རབ་འབྱོར་རྣམ་གྲངས་དེས་ཀྱང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་སེམས་ཅན་ཚད་གྲངས་པའི གོ་འབྱེད་དོ།། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་འདི་ལྟར་བདག་གང་ཡིན་པ་དང་། སེམས་ཅན་གང་ཡིན་པ་དང་། སྲོག་གང་ཡིན་པ་དང་། འགྲོ་བ་གང་ཡིན་པ་དང་། གསོ་བ་གང་ཡིན་པ་དང་། སྐྱེས་བུ་གང་ཡིན་པ་དང་། གང་ཟག་གང་ཡིན པ་དང་།ཤེད་ཅན་གང་ཡིན་པ་དང་། ཤེད་བདག་གང་ཡིན་པ་དང་། བྱེད་པ་པོ་གང་ཡིན་པ་དང་། ཚོར་བ་པོ་གང་ཡིན་པ་དང་། ཤེས་པ་པོ་གང་ཡིན་པ་དང་། མཐོང་བ་པོ་གང་ཡིན་པ་དང་། ཡང་དག་པའི་མཐའ་གང་ཡིན་པ་དང་། ནམ་ མཁའ་གང་ཡིན་པ་དང་།ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གང་ཡིན་པ་དང་། འཇལ་བ་གང་ཡིན་པ་དང་། འགྲངས་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། དཔོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སུ་པའི་ ཕྱིར་རོ།། །། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ། བམ་པོ་ཉི་ཤུ་པ། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བདག་པའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་པར་རིག་པར་བྱའོ།། སེམས་ཅན་པའི ཕྱིར་སྲོག་པར་རིག་པར་བྱའོ།། སྲོག་པའི་ཕྱིར་འགྲོ་བ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། འགྲོ་བ་པའི་ཕྱིར་གསོ་བ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། གསོ་བ་པའི་ཕྱིར་སྐྱེས་བུ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། སྐྱེས་བུ པའི་ཕྱིར་གང་ཟག་པར་རིག་པར་བྱའོ།། གང་ཟག་པའི་ཕྱིར་ཤེད་ཅན་པར་རིག་པར་བྱའོ།། ཤེད་ཅན་པའི་ཕྱིར་ཤེད་བདག་པར་རིག་པར་བྱའོ།། ཤེད་བདག་པའི་ཕྱིར་བྱེད་པ་པོ་པར་རིག་པར བྱའོ།། བྱེད་པ་པོ་པའི་ཕྱིར་ཚོར་བ་པོ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། ཚོར་བ་པོ་པའི་ཕྱིར་ཤེས་པ་པོ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། ཤེས་པོ་པོ་པའི་ཕྱིར་མཐོང་བ་པོ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། མཐོང་བ་པོ་པའི་ཕྱིར་བསམ་གྱིས་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་པར་རིག པར་བྱའོ།། བསམ་གྱིས་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་པར་རིག་པར་བྱའོ།། གཟུགས་པའི་ཕྱིར་ཚོར་བ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། ཚོར་བ་པའི་ཕྱིར་འདུ་ཤེས་པར་རིག་པར་བྱའོ།། འདུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་འདུ་བྱེད་པར་རིག་པར་བྱའོ།

應知大乘無自性故,度量無自性。應知度量無自性故,充滿無自性。應知充滿無自性故,推測無自性。應知推測無自性故,一切法無自性。須菩提,以此方式也說明那大乘容納無量無數眾生。為什麼呢?須菩提,因為我、眾生、壽者、有情、養育者、士夫、補特伽羅、意生、摩納婆、作者、受者、知者、見者、實際、虛空、大乘、度量、充滿、推測和一切法都是無自性的。 《十萬頌般若波羅蜜多經》第二十品 須菩提,此外,應知我無自性故,眾生無自性。應知眾生無自性故,壽者無自性。應知壽者無自性故,有情無自性。應知有情無自性故,養育者無自性。應知養育者無自性故,士夫無自性。應知士夫無自性故,補特伽羅無自性。應知補特伽羅無自性故,意生無自性。應知意生無自性故,摩納婆無自性。應知摩納婆無自性故,作者無自性。應知作者無自性故,受者無自性。應知受者無自性故,知者無自性。應知知者無自性故,見者無自性。應知見者無自性故,不可思議界無自性。應知不可思議界無自性故,色無自性。應知色無自性故,受無自性。應知受無自性故,想無自性。應知想無自性故,行無自性。

། འདུ བྱེད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། རྣམ་པར་ཤེས་པ་པའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། ནམ་མཁའ་པའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་པའི་ཕྱིར འཇལ་བ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། འཇལ་བ་པའི་ཕྱིར་འགྲངས་པ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། འགྲངས་པ་པའི་ཕྱིར་དཔོགས་པ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། དཔོགས་པ་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་པར་རིག་པར་བྱའོ།། རབ་འབྱོར་རྣམ་གྲངས་དེས་ཀྱང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་སེམས་ཅན་ཚད་གྲངས་པའི་གོ་འབྱེད་དོ།། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་འདི་ལྟར་བདག་གང་ཡིན་པ་དང་། སེམས་ཅན་གང་ཡིན་པ་དང་། སྲོག་གང་ཡིན་པ་དང་། འགྲོ་བ་གང ཡིན་པ་དང་།གསོ་བ་གང་ཡིན་པ་དང་། སྐྱེས་བུ་གང་ཡིན་པ་དང་། གང་ཟག་གང་ཡིན་པ་དང་། ཤེད་ཅན་གང་ཡིན་པ་དང་། ཤེད་བདག་གང་ཡིན་པ་དང་། བྱེད་པ་པོ་གང་ཡིན་པ་དང་། ཚོར་བ་པོ་གང་ཡིན་པ་དང་། ཤེས་པ་པོ་གང་ཡིན་ པ་དང་།མཐོང་བ་པོ་གང་ཡིན་པ་དང་། བསམ་གྱིས་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་གང་ཡིན་པ་དང་། གཟུགས་གང་ཡིན་པ་དང་། ཚོར་བ་གང་ཡིན་པ་དང་། འདུ་ཤེས་གང་ཡིན་པ་དང་། འདུ་བྱེད་གང་ཡིན་པ་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། ནམ་ མཁའ་གང་ཡིན་པ་དང་།ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གང་ཡིན་པ་དང་། འཇལ་བ་གང་ཡིན་པ་དང་། འགྲངས་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། དཔོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སུ་པའི་ཕྱིར་རོ།། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བདག་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་པར་རིག་པར་བྱའོ།། སེམས་ཅན་པའི་ཕྱིར་སྲོག་པར་རིག་པར་བྱའོ།། སྲོག་པའི་ཕྱིར་འགྲོ་བ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། འགྲོ་བ་པའི་ཕྱིར་གསོ་བ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། གསོ་བ་པའི་ཕྱིར་སྐྱེས་བུ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། སྐྱེས་བུ་པའི་ཕྱིར་གང་ཟག་པར་རིག་པར་བྱའོ།། གང་ཟག་པའི་ཕྱིར་ཤེད་ཅན་པར་རིག་པར་བྱའོ།། ཤེད་ཅན་པའི་ཕྱིར་ཤེད་བདག་པར་རིག་པར་བྱའོ།། ཤེད་བདག པའི་ཕྱིར་བྱེད་པ་པོ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། བྱེད་པ་པོ་པའི་ཕྱིར་ཚོར་བ་པོ་པར་རིག་ཏྲ་པར་བྱའོ།། ཚོར་བ་པོ་པའི་ཕྱིར་ཤེས་པ་པོ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། ཤེས་པ་པོ་པའི་ཕྱིར་མཐོང་བ་པོ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། མཐོང་བ་པོ པའི་ཕྱིར་བསམ་གྱིས་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་པར་རིག་པར་བྱའོ།

應知行無自性故,識無自性。應知識無自性故,虛空無自性。應知虛空無自性故,大乘無自性。應知大乘無自性故,度量無自性。應知度量無自性故,充滿無自性。應知充滿無自性故,推測無自性。應知推測無自性故,一切法無自性。須菩提,以此方式也說明那大乘容納無量無數眾生。為什麼呢?須菩提,因為我、眾生、壽者、有情、養育者、士夫、補特伽羅、意生、摩納婆、作者、受者、知者、見者、不可思議界、色、受、想、行、識、虛空、大乘、度量、充滿、推測和一切法都是無自性的。須菩提,此外,應知我無自性故,眾生無自性。應知眾生無自性故,壽者無自性。應知壽者無自性故,有情無自性。應知有情無自性故,養育者無自性。應知養育者無自性故,士夫無自性。應知士夫無自性故,補特伽羅無自性。應知補特伽羅無自性故,意生無自性。應知意生無自性故,摩納婆無自性。應知摩納婆無自性故,作者無自性。應知作者無自性故,受者無自性。應知受者無自性故,知者無自性。應知知者無自性故,見者無自性。應知見者無自性故,不可思議界無自性。

། བསམ་གྱིས་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་པའི་ཕྱིར་པར་རིག་པར་བྱའོ།། པའི་ཕྱིར་རྣ་བ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། རྣ་བ་པའི་ཕྱིར་སྣ་པར་རིག པར་བྱའོ།། སྣ་པའི་ཕྱིར་ལྕེ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། ལྕེ་པའི་ཕྱིར་ལུས་པར་རིག་པར་བྱའོ།། ལུས་པའི་ཕྱིར་ཡིད་པར་རིག་པར་བྱའོ།། ཡིད་པའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། ནམ་མཁའ པའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་པའི་ཕྱིར་འཇལ་བ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། འཇལ་བ་པའི་ཕྱིར་འགྲངས་པ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། འགྲངས་པ་པའི ཕྱིར་དཔོགས་པ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། དཔོགས་པ་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་པར་རིག་པར་བྱའོ།། རབ་འབྱོར་རྣམ་གྲངས་དེས་ཀྱང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་སེམས་ཅན་ཚད་གྲངས་པའི་གོ་འབྱེད་དོ།། དེ་ཅིའི་ཕྱིར ཞེ་ན།རབ་འབྱོར་དེ་ནི་འདི་ལྟར་བདག་གང་ཡིན་པ་དང་། སེམས་ཅན་གང་ཡིན་པ་དང་། སྲོག་གང་ཡིན་པ་དང་། འགྲོ་བ་གང་ཡིན་པ་དང་། གསོ་བ་གང་ཡིན་པ་དང་། སྐྱེས་བུ་གང་ཡིན་པ་དང་། གང་ཟག་གང་ཡིན་པ་དང་། ཤེད་ཅན་གང་ ཡིན་པ་དང་།ཤེད་བདག་གང་ཡིན་པ་དང་། བྱེད་པ་པོ་གང་ཡིན་པ་དང་། ཚོར་བ་པོ་གང་ཡིན་པ་དང་། ཤེས་པ་པོ་གང་ཡིན་པ་དང་། མཐོང་བ་པོ་གང་ཡིན་པ་དང་། བསམ་གྱིས་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་གང་ཡིན་པ་དང་། གང་ཡིན་ པ་དང་།རྣ་བ་གང་ཡིན་པ་དང་། སྣ་གང་ཡིན་པ་དང་། ལྕེ་གང་ཡིན་པ་དང་། ལུས་གང་ཡིན་པ་དང་། ཡིད་གང་ཡིན་པ་དང་། ནམ་མཁའ་གང་ཡིན་པ་དང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གང་ཡིན་པ་དང་། འཇལ་བ་གང་ཡིན་པ་དང་། འགྲངས་པ་ གང་ཡིན་པ་དང་།དཔོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སུ་པའི་ཕྱིར་རོ།། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བདག་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་པར་རིག་པར་བྱའོ།། སེམས་ ཅན་པའི་ཕྱིར་སྲོག་པར་རིག་པར་བྱའོ།། སྲོག་པའི་ཕྱིར་འགྲོ་བ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། འགྲོ་བ་པའི་ཕྱིར་གསོ་བ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། གསོ་བ་པའི་ཕྱིར་སྐྱེས་བུ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། སྐྱེས་བུ པའི་ཕྱིར་གང་ཟག་པར་རིག་པར་བྱའོ།། གང་ཟག་པའི་ཕྱིར་ཤེད་ཅན་པར་རིག་པར་བྱའོ།། ཤེད་ཅན་པའི་ཕྱིར་ཤེད་བདག་པར་རིག་པར་བྱའོ།། ཤེད་བདག་པའི་ཕྱིར་བྱེད་པ་པོ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། བྱེད་པ་པོ་པའི་ཕྱིར ཚོར་བ་པོ་པར་རིག་པར་བྱའོ།

應知不可思議界無自性故,眼無自性。應知眼無自性故,耳無自性。應知耳無自性故,鼻無自性。應知鼻無自性故,舌無自性。應知舌無自性故,身無自性。應知身無自性故,意無自性。應知意無自性故,虛空無自性。應知虛空無自性故,大乘無自性。應知大乘無自性故,度量無自性。應知度量無自性故,充滿無自性。應知充滿無自性故,推測無自性。應知推測無自性故,一切法無自性。須菩提,以此方式也說明那大乘容納無量無數眾生。為什麼呢?須菩提,因為我、眾生、壽者、有情、養育者、士夫、補特伽羅、意生、摩納婆、作者、受者、知者、見者、不可思議界、眼、耳、鼻、舌、身、意、虛空、大乘、度量、充滿、推測和一切法都是無自性的。須菩提,此外,應知我無自性故,眾生無自性。應知眾生無自性故,壽者無自性。應知壽者無自性故,有情無自性。應知有情無自性故,養育者無自性。應知養育者無自性故,士夫無自性。應知士夫無自性故,補特伽羅無自性。應知補特伽羅無自性故,意生無自性。應知意生無自性故,摩納婆無自性。應知摩納婆無自性故,作者無自性。應知作者無自性故,受者無自性。

། ཚོར་བ་པོ་པའི་ཕྱིར་ཤེས་པ་པོ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། ཤེས་པ་པོ་པའི་ཕྱིར་མཐོང་བ་པོ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། མཐོང་བ་པོ་པའི་ཕྱིར་བསམ་གྱིས་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་པར་རིག་པར་བྱའོ།། བསམ་གྱིས་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་པར་རིག་པར་བྱའོ།། གཟུགས་པའི་ཕྱིར་སྒྲ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། སྒྲ་པའི་ཕྱིར་དྲི་པར་རིག་པར་བྱའོ།། དྲི་པའི་ཕྱིར་རོ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། རོ་པའི་ཕྱིར རེག་པར་རིག་པར་བྱའོ།། རེག་པའི་ཕྱིར་ཆོས་པར་རིག་པར་བྱའོ།། ཆོས་པའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། ནམ་མཁའ་པའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་པའི་ཕྱིར་འཇལ་བ པར་རིག་པར་བྱའོ།། འཇལ་བ་པའི་ཕྱིར་འགྲངས་པ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། འགྲངས་པ་པའི་ཕྱིར་དཔོགས་པ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། དཔོགས་པ་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་པར་རིག་པར་བྱའོ།། རབ འབྱོར་རྣམ་གྲངས་དེས་ཀྱང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་སེམས་ཅན་ཚད་གྲངས་པའི་གོ་འབྱེད་དོ།། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་འདི་ལྟར་བདག་གང་ཡིན་པ་དང་། སེམས་ཅན་གང་ཡིན་པ་དང་། སྲོག་གང་ཡིན་པ་དང་། འགྲོ་བ་གང་ཡིན་པ་དང་། གསོ་བ་གང་ཡིན་པ་དང་། སྐྱེས་བུ་གང་ཡིན་པ་དང་། གང་ཟག་གང་ཡིན་པ་དང་། ཤེད་ཅན་གང་ཡིན་པ་དང་། ཤེད་བདག་གང་ཡིན་པ་དང་། བྱེད་པ་པོ་གང་ཡིན་པ་དང་། ཚོར་བ་པོ་གང་ཡིན་པ་དང་། ཤེས་པ་པོ་གང་ཡིན་པ་དང་། མཐོང་བ་པོ་གང ཡིན་པ་དང་།བསམ་གྱིས་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་གང་ཡིན་པ་དང་། གཟུགས་གང་ཡིན་པ་དང་། སྒྲ་གང་ཡིན་པ་དང་། དྲི་གང་ཡིན་པ་དང་། རོ་གང་ཡིན་པ་དང་། རེག་གང་ཡིན་པ་དང་། ཆོས་གང་ཡིན་པ་དང་། ནམ་མཁའ་གང་ཡིན་ པ་དང་།ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གང་ཡིན་པ་དང་། འཇལ་བ་གང་ཡིན་པ་དང་། འགྲངས་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། དཔོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སུ་པའི་ཕྱིར་རོ།། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ བདག་པའི་ཕྱིར།སེམས་ཅན་པར་རིག་པར་བྱའོ།། སེམས་ཅན་པའི་ཕྱིར་སྲོག་པར་རིག་པར་བྱའོ།། སྲོག་པའི་ཕྱིར་འགྲོ་བ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། འགྲོ་བ་པའི་ཕྱིར་གསོ་བ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། གསོ་བ་ པའི་ཕྱིར་སྐྱེས་བུ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། སྐྱེས་བུ་པའི་ཕྱིར་གང་ཟག་པར་རིག་པར་བྱའོ།

應知受者無自性故,知者無自性。應知知者無自性故,見者無自性。應知見者無自性故,不可思議界無自性。應知不可思議界無自性故,色無自性。應知色無自性故,聲無自性。應知聲無自性故,香無自性。應知香無自性故,味無自性。應知味無自性故,觸無自性。應知觸無自性故,法無自性。應知法無自性故,虛空無自性。應知虛空無自性故,大乘無自性。應知大乘無自性故,度量無自性。應知度量無自性故,充滿無自性。應知充滿無自性故,推測無自性。應知推測無自性故,一切法無自性。須菩提,以此方式也說明那大乘容納無量無數眾生。為什麼呢?須菩提,因為我、眾生、壽者、有情、養育者、士夫、補特伽羅、意生、摩納婆、作者、受者、知者、見者、不可思議界、色、聲、香、味、觸、法、虛空、大乘、度量、充滿、推測和一切法都是無自性的。須菩提,此外,應知我無自性故,眾生無自性。應知眾生無自性故,壽者無自性。應知壽者無自性故,有情無自性。應知有情無自性故,養育者無自性。應知養育者無自性故,士夫無自性。應知士夫無自性故,補特伽羅無自性。

། གང་ཟག་པའི་ཕྱིར་ཤེད་ཅན་པར་རིག་པར་བྱའོ།། ཤེད་ཅན་པའི་ཕྱིར་ཤེད་བདག་པར་རིག་པར་བྱའོ།། ཤེད་བདག པའི་ཕྱིར་བྱེད་པ་པོ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། བྱེད་པ་པོ་པའི་ཕྱིར་ཚོར་བ་པོ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། ཚོར་བ་པོ་པའི་ཕྱིར་ཤེས་པ་པོ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། ཤེས་པ་པོ་པའི་ཕྱིར་མཐོང་བ་པོ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། མཐོང་བ་པོ་པའི་ཕྱིར་བསམ་གྱིས་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་པར་རིག་པར་བྱའོ།། བསམ་གྱིས་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་པའི་ཕྱིར། གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་པའི་ཕྱིར་རྣ་བའི རྣམ་པར་ཤེས་པ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་པའི་ཕྱིར་སྣའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། སྣའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་པའི་ཕྱིར་ལྕེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། ལྕེའི་རྣམ པར་ཤེས་པ་པའི་ཕྱིར་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་པའི་ཕྱིར་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་པའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་པར་རིག་པར བྱའོ།། ནམ་མཁའ་པའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་པའི་ཕྱིར་འཇལ་བ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། འཇལ་བ་པའི་ཕྱིར་འགྲངས་པ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། འགྲངས་པ པའི་ཕྱིར་དཔོགས་པ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། དཔོགས་པ་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་པར་རིག་པར་བྱའོ།། རབ་འབྱོར་རྣམ་གྲངས་དེས་ཀྱང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་སེམས་ཅན་ཚད་གྲངས་པའི་གོ་འབྱེད་དོ།

應知補特伽羅無自性故,意生無自性。應知意生無自性故,摩納婆無自性。應知摩納婆無自性故,作者無自性。應知作者無自性故,受者無自性。應知受者無自性故,知者無自性。應知知者無自性故,見者無自性。應知見者無自性故,不可思議界無自性。應知不可思議界無自性故,眼識無自性。應知眼識無自性故,耳識無自性。應知耳識無自性故,鼻識無自性。應知鼻識無自性故,舌識無自性。應知舌識無自性故,身識無自性。應知身識無自性故,意識無自性。應知意識無自性故,虛空無自性。應知虛空無自性故,大乘無自性。應知大乘無自性故,度量無自性。應知度量無自性故,充滿無自性。應知充滿無自性故,推測無自性。應知推測無自性故,一切法無自性。須菩提,以此方式也說明那大乘容納無量無數眾生。

། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་འདི་ལྟར་བདག་གང་ཡིན་པ་དང་། སེམས་ཅན་གང་ཡིན་པ་དང་། སྲོག་གང་ཡིན་པ་དང་། འགྲོ་བ་གང་ཡིན་པ་དང་། གསོ་བ་གང་ཡིན་པ་དང་། སྐྱེས་བུ་གང་ཡིན་པ་དང་། གང་ཟག་གང་ཡིན་པ་དང་། ཤེད་ཅན་གང་ཡིན་པ་དང་། ཤེད་བདག་གང་ཡིན་པ་དང་། བྱེད་པ་པོ་གང་ཡིན་པ་དང་། ཚོར་བ་པོ་གང་ཡིན་པ་དང་། ཤེས་པ་པོ་གང་ཡིན་པ་དང་། མཐོང་བ་པོ་གང་ཡིན་པ་དང་། བསམ་གྱིས་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་གང་ཡིན་པ་དང་། གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། སྣའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། ལྕེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། ཡིད་ཀྱི་རྣམ པར་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དང་།ནམ་མཁའ་གང་ཡིན་པ་དང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གང་ཡིན་པ་དང་། འཇལ་བ་གང་ཡིན་པ་དང་། འགྲངས་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། དཔོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་གང་ཡིན་པ་དེ་ དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སུ་པའི་ཕྱིར་རོ།། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བདག་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་པར་རིག་པར་བྱའོ།། སེམས་ཅན་པའི་ཕྱིར་སྲོག་པར་རིག་པར་བྱའོ།། སྲོག་པའི་ཕྱིར་འགྲོ་བ པར་རིག་པར་བྱའོ།། འགྲོ་བ་པའི་ཕྱིར་གསོ་བ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། གསོ་བ་པའི་ཕྱིར་སྐྱེས་བུ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། སྐྱེས་བུ་པའི་ཕྱིར་གང་ཟག་པར་རིག་པར་བྱའོ།། གང་ཟག་པའི་ཕྱིར་ཤེད་ཅན་པར་རིག་པར བྱའོ།། ཤེད་ཅན་པའི་ཕྱིར་ཤེད་བདག་པར་རིག་པར་བྱའོ།། ཤེད་བདག་པའི་ཕྱིར་བྱེད་པ་པོ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། བྱེད་པ་པོ་པའི་ཕྱིར་ཚོར་བ་པོ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། ཚོར་བ་པོ་པའི་ཕྱིར་ཤེས་པ་པོ་པར་རིག པར་བྱའོ།། ཤེས་པ་པོ་པའི་ཕྱིར་མཐོང་བ་པོ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། མཐོང་བ་པོ་པའི་ཕྱིར་བསམ་གྱིས་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་པར་རིག་པར་བྱའོ།། བསམ་གྱིས་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་པའི་ཕྱིར། གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ པར་རིག་པར་བྱའོ།། གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་པའི་ཕྱིར་རྣ་བའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། རྣ་བའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་པའི་ཕྱིར་སྣའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། སྣའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་པའི་ཕྱིར་ལྕེའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ པར་རིག་པར་བྱའོ།

為什麼呢?須菩提,因為我、眾生、壽者、有情、養育者、士夫、補特伽羅、意生、摩納婆、作者、受者、知者、見者、不可思議界、眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、虛空、大乘、度量、充滿、推測和一切法都是無自性的。須菩提,此外,應知我無自性故,眾生無自性。應知眾生無自性故,壽者無自性。應知壽者無自性故,有情無自性。應知有情無自性故,養育者無自性。應知養育者無自性故,士夫無自性。應知士夫無自性故,補特伽羅無自性。應知補特伽羅無自性故,意生無自性。應知意生無自性故,摩納婆無自性。應知摩納婆無自性故,作者無自性。應知作者無自性故,受者無自性。應知受者無自性故,知者無自性。應知知者無自性故,見者無自性。應知見者無自性故,不可思議界無自性。應知不可思議界無自性故,眼觸無自性。應知眼觸無自性故,耳觸無自性。應知耳觸無自性故,鼻觸無自性。應知鼻觸無自性故,舌觸無自性。

ལྕེའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་པའི་ཕྱིར་ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་པའི་ཕྱིར་ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་པའི་ཕྱིར་ནམ མཁའ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། ནམ་མཁའ་པའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་པའི་ཕྱིར་འཇལ་བ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། འཇལ་བ་པའི་ཕྱིར་འགྲངས་པ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། འགྲངས་པ་པའི་ཕྱིར་དཔོགས་པ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། དཔོགས་པ་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་པར་རིག་པར་བྱའོ།། རབ་འབྱོར་རྣམ་གྲངས་དེས་ཀྱང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་སེམས་ཅན་ཚད་གྲངས་པའི་གོ་འབྱེད་དོ།། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་འདི་ལྟར་བདག་གང་ཡིན་པ་དང་། སེམས་ཅན་གང་ཡིན་པ་དང་། སྲོག་གང་ཡིན་པ་དང་། འགྲོ་བ་གང་ཡིན་པ་དང་། གསོ་བ་གང་ཡིན་པ་དང་། སྐྱེས་བུ་གང་ཡིན་པ་དང་། གང་ཟག་གང་ཡིན་པ་དང་། ཤེད་ཅན་གང་ཡིན་པ་དང་། ཤེད་བདག གང་ཡིན་པ་དང་།བྱེད་པ་པོ་གང་ཡིན་པ་དང་། ཚོར་བ་པོ་གང་ཡིན་པ་དང་། ཤེས་པ་པོ་གང་ཡིན་པ་དང་། མཐོང་བ་པོ་གང་ཡིན་པ་དང་། བསམ་གྱིས་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་གང་ཡིན་པ་དང་། གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། རྣ་བའི་འདུས་ ཏེ་རེག་པ་གང་ཡིན་པ་དང་།སྣའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། ལྕེའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། ནམ་མཁའ་གང་ཡིན་པ་དང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གང་ ཡིན་པ་དང་།འཇལ་གང་ཡིན་པ་དང་། འགྲངས་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། དཔོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སུ་པའི་ཕྱིར་རོ།། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བདག་པའི་ཕྱིར་སེམས་ ཅན་པར་རིག་པར་བྱའོ།། སེམས་ཅན་པའི་ཕྱིར་སྲོག་པར་རིག་པར་བྱའོ།། སྲོག་པའི་ཕྱིར་འགྲོ་བ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། འགྲོ་བ་པའི་ཕྱིར་གསོ་བ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། གསོ་བ་པའི་ཕྱིར་སྐྱེས་བུ པར་རིག་པར་བྱའོ།། སྐྱེས་བུ་པའི་ཕྱིར་གང་ཟག་པར་རིག་པར་བྱའོ།། གང་ཟག་པའི་ཕྱིར་ཤེད་ཅན་པར་རིག་པར་བྱའོ།། ཤེད་ཅན་པའི་ཕྱིར་ཤེད་བདག་པར་རིག་པར་བྱའོ།། ཤེད་བདག་པའི་ཕྱིར་བྱེད་པ་པོ པར་རིག་པར་བྱའོ།

以下是對藏文的完整直譯: 應當了知由於舌的接觸聚合,故有身體的接觸聚合。應當了知由於身體的接觸聚合,故有意的接觸聚合。應當了知由於意的接觸聚合,故有虛空。應當了知由於虛空,故有大乘。應當了知由於大乘,故有衡量。應當了知由於衡量,故有滿足。應當了知由於滿足,故有推測。應當了知由於推測,故有一切法。須菩提,以此方式,大乘也為無量無數眾生開啟。為什麼呢?須菩提,這是因為所謂的我、眾生、生命、有情、養育者、人、補特伽羅、力者、摩納婆、作者、受者、知者、見者、遍行界、眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸、虛空、大乘、衡量、滿足、推測、一切法,所有這些都是空性的緣故。須菩提,此外,應當了知由於我,故有眾生。應當了知由於眾生,故有生命。應當了知由於生命,故有有情。應當了知由於有情,故有養育者。應當了知由於養育者,故有人。應當了知由於人,故有補特伽羅。應當了知由於補特伽羅,故有力者。應當了知由於力者,故有摩納婆。應當了知由於摩納婆,故有作者。

། བྱེད་པ་པོ་པའི་ཕྱིར་ཚོར་བ་པོ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། ཚོར་བ་པོ་པའི་ཕྱིར་ཤེས་པ་པོ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། ཤེས་པ་པོ་པའི་ཕྱིར་མཐོང་བ་པོ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། མཐོང་བ པོ་པའི་ཕྱིར་བསམ་གྱིས་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་པར་རིག་པར་བྱའོ།། བསམ་གྱིས་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་པའི་ཕྱིར་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། གི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་པའི་ཕྱིར། རྣ་བའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། རྣ་བའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་པའི་ཕྱིར། སྣའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། སྣའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་པའི་ཕྱིར་ལྕེའི་འདུས ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། ལྕེའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་པའི་ཕྱིར། ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་པའི་ཕྱིར་ཡིད་ཀྱི འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་པའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། ནམ་མཁའ་པའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། ཐེག་པ་ཆེན་པོ པའི་ཕྱིར་འཇལ་བ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། འཇལ་བ་པའི་ཕྱིར་འགྲངས་པ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། འགྲངས་པ་པའི་ཕྱིར་དཔོགས་པ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། དཔོགས་པ་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད པར་རིག་པར་བྱའོ།། རབ་འབྱོར་རྣམ་གྲངས་དེས་ཀྱང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་སེམས་ཅན་ཚད་གྲངས་པའི་གོ་འབྱེད་དོ།

以下是對藏文的完整直譯： 應當了知由於作者，故有受者。應當了知由於受者，故有知者。應當了知由於知者，故有見者。應當了知由於見者，故有遍行界。應當了知由於遍行界，故有眼觸緣生受。應當了知由於眼觸緣生受，故有耳觸緣生受。應當了知由於耳觸緣生受，故有鼻觸緣生受。應當了知由於鼻觸緣生受，故有舌觸緣生受。應當了知由於舌觸緣生受，故有身觸緣生受。應當了知由於身觸緣生受，故有意觸緣生受。應當了知由於意觸緣生受，故有虛空。應當了知由於虛空，故有大乘。應當了知由於大乘，故有衡量。應當了知由於衡量，故有滿足。應當了知由於滿足，故有推測。應當了知由於推測，故有一切法。須菩提，以此方式，大乘也為無量無數眾生開啟。

། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་འདི་ལྟར་བདག་གང་ཡིན་པ་དང་། སེམས་ཅན་གང་ཡིན་པ་དང་། སྲོག གང་ཡིན་པ་དང་།འགྲོ་བ་གང་ཡིན་པ་དང་། གསོ་བ་གང་ཡིན་པ་དང་། སྐྱེས་བུ་གང་ཡིན་པ་དང་། གང་ཟག་གང་ཡིན་པ་དང་། ཤེད་ཅན་གང་ཡིན་པ་དང་། ཤེད་བདག་གང་ཡིན་པ་དང་། བྱེད་པ་པོ་གང་ཡིན་པ་དང་། ཚོར་བ་པོ་གང་ཡིན་པ་དང་། ཤེས་པ་པོ་གང་ཡིན་པ་དང་། མཐོང་བ་པོ་གང་ཡིན་པ་དང་། བསམ་གྱིས་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་གང་ཡིན་པ་དང་། གི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་གང་ཡིན་པ་དང་། རྣ་བའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་གང་ཡིན་པ་དང་། སྣའི འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་གང་ཡིན་པ་དང་།ལྕེའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་གང་ཡིན་པ་དང་། ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་གང་ཡིན་པ་དང་། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་གང་ཡིན་པ་དང་། ནམ་མཁའ་གང་ཡིན་པ་དང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གང་ཡིན་པ་དང་། འཇལ་བ་གང་ཡིན་པ་དང་། འགྲངས་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། དཔོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སུ པའི་ཕྱིར་རོ།། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བདག་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་པར་རིག་པར་བྱའོ།། སེམས་ཅན་པའི་ཕྱིར་སྲོག་པར་རིག་པར་བྱའོ།། སྲོག་པའི་ཕྱིར་འགྲོ་བ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། འགྲོ་བ་པའི ཕྱིར་གསོ་བ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། གསོ་བ་པའི་ཕྱིར་སྐྱེས་བུ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། སྐྱེས་བུ་པའི་ཕྱིར་གང་ཟག་པར་རིག་པར་བྱའོ།། གང་ཟག་པའི་ཕྱིར་ཤེད་ཅན་པར་རིག་པར་བྱའོ།། ཤེད་ཅན་པའི་ཕྱིར ཤེད་བདག་པར་རིག་པར་བྱའོ།། ཤེད་བདག་པའི་ཕྱིར་བྱེད་པ་པོ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། བྱེད་པ་པོ་པའི་ཕྱིར་ཚོར་བ་པོ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། ཚོར་བ་པོ་པའི་ཕྱིར་ཤེས་པ་པོ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། ཤེས་པ་པོ པའི་ཕྱིར་མཐོང་བ་པོ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། མཐོང་བ་པོ་པའི་ཕྱིར་བསམ་གྱིས་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་པར་རིག་པར་བྱའོ།། བསམ་གྱིས་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་པའི་ཕྱིར་སའི་ཁམས་པར་རིག་པར་བྱའོ།། སའི་ཁམས་པའི་ཕྱིར་ཆུའི་ཁམས་པར་རིག་པར་བྱའོ།། ཆུའི་ཁམས་པའི་ཕྱིར་ཁམས་པར་རིག་པར་བྱའོ།། ཁམས་པའི་ཕྱིར་རླུང་གི་ཁམས་པར་རིག་པར་བྱའོ།

以下是對藏文的完整直譯： 為什麼呢？須菩提，這是因為所謂的我、眾生、生命、有情、養育者、人、補特伽羅、力者、摩納婆、作者、受者、知者、見者、遍行界、眼觸緣生受、耳觸緣生受、鼻觸緣生受、舌觸緣生受、身觸緣生受、意觸緣生受、虛空、大乘、衡量、滿足、推測、一切法，所有這些都是空性的緣故。須菩提，此外，應當了知由於我，故有眾生。應當了知由於眾生，故有生命。應當了知由於生命，故有有情。應當了知由於有情，故有養育者。應當了知由於養育者，故有人。應當了知由於人，故有補特伽羅。應當了知由於補特伽羅，故有力者。應當了知由於力者，故有摩納婆。應當了知由於摩納婆，故有作者。應當了知由於作者，故有受者。應當了知由於受者，故有知者。應當了知由於知者，故有見者。應當了知由於見者，故有遍行界。應當了知由於遍行界，故有地界。應當了知由於地界，故有水界。應當了知由於水界，故有火界。應當了知由於火界，故有風界。

། རླུང་གི་ཁམས་པའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའི་ཁམས པར་རིག་པར་བྱའོ།། ནམ་མཁའི་ཁམས་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་པར་རིག་པར་བྱའོ།། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་པའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། ནམ་མཁའ་པའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ པར་རིག་པར་བྱའོ།། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་པའི་ཕྱིར་འཇལ་བ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། འཇལ་བ་པའི་ཕྱིར་འགྲངས་པ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། འགྲངས་པ་པའི་ཕྱིར་དཔོགས་པ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། དཔོགས པ་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་པར་རིག་པར་བྱའོ།། རབ་འབྱོར་རྣམ་གྲངས་དེས་ཀྱང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་སེམས་ཅན་ཚད་གྲངས་པའི་གོ་འབྱེད་དོ།། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་འདི་ལྟར་བདག་གང་ཡིན་པ་དང་། སེམས ཅན་གང་ཡིན་པ་དང་།སྲོག་གང་ཡིན་པ་དང་། འགྲོ་བ་གང་ཡིན་པ་དང་། གསོ་བ་གང་ཡིན་པ་དང་། སྐྱེས་བུ་གང་ཡིན་པ་དང་། གང་ཟག་གང་ཡིན་པ་དང་། ཤེད་ཅན་གང་ཡིན་པ་དང་། ཤེད་བདག་གང་ཡིན་པ་དང་། བྱེད་པ་པོ་གང་ཡིན་པ་དང་ ཚོར་བ་པོ་གང་ཡིན་པ་དང་།ཤེས་པ་པོ་གང་ཡིན་པ་དང་། མཐོང་བ་པོ་གང་ཡིན་པ་དང་། བསམ་གྱིས་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་གང་ཡིན་པ་དང་། སའི་ཁམས་གང་ཡིན་པ་དང་། ཆུའི་ཁམས་གང་ཡིན་པ་དང་། ཁམས་གང་ཡིན་པ་དང་། རླུང་ གི་ཁམས་གང་ཡིན་པ་དང་།ནམ་མཁའི་ཁམས་གང་ཡིན་པ་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་གང་ཡིན་པ་དང་། ནམ་མཁའ་གང་ཡིན་པ་དང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གང་ཡིན་པ་དང་། འཇལ་བ་གང་ཡིན་པ་དང་། འགྲངས་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། དཔོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སུ་པའི་ཕྱིར་རོ།། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བདག་པའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་པར་རིག་པར་བྱའོ།། སེམས་ཅན་པའི་ཕྱིར་སྲོག་པར རིག་པར་བྱའོ།། སྲོག་པའི་ཕྱིར་འགྲོ་བ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། འགྲོ་བ་པའི་ཕྱིར་གསོ་བ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། གསོ་བ་པའི་ཕྱིར་སྐྱེས་བུ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། སྐྱེས་བུ་པའི་ཕྱིར་གང་ཟག་པར་རིག་པར་བྱའོ།། གང་ཟག་པའི་ཕྱིར་ཤེད་ཅན་པར་རིག་པར་བྱའོ།། ཤེད་ཅན་པའི་ཕྱིར་ཤེད་བདག་པར་རིག་པར་བྱའོ།། ཤེད་བདག་པའི་ཕྱིར་བྱེད་པ་པོ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། བྱེད་པ་པོ་པའི་ཕྱིར་ཚོར་བ་པོ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། ཚོར་བ་པོ་པའི་ཕྱིར་ཤེས་པ་པོ་པར་རིག་པར་བྱའོ།

以下是對藏文的完整直譯： 應當了知由於風界，故有空界。應當了知由於空界，故有識界。應當了知由於識界，故有虛空。應當了知由於虛空，故有大乘。應當了知由於大乘，故有衡量。應當了知由於衡量，故有滿足。應當了知由於滿足，故有推測。應當了知由於推測，故有一切法。須菩提，以此方式，大乘也為無量無數眾生開啟。為什麼呢？須菩提，這是因為所謂的我、眾生、生命、有情、養育者、人、補特伽羅、力者、摩納婆、作者、受者、知者、見者、遍行界、地界、水界、火界、風界、空界、識界、虛空、大乘、衡量、滿足、推測、一切法，所有這些都是空性的緣故。須菩提，此外，應當了知由於我，故有眾生。應當了知由於眾生，故有生命。應當了知由於生命，故有有情。應當了知由於有情，故有養育者。應當了知由於養育者，故有人。應當了知由於人，故有補特伽羅。應當了知由於補特伽羅，故有力者。應當了知由於力者，故有摩納婆。應當了知由於摩納婆，故有作者。應當了知由於作者，故有受者。應當了知由於受者，故有知者。

། ཤེས་པ་པོ་པའི་ཕྱིར་མཐོང་བ་པོ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། མཐོང་བ་པོ་པའི་ཕྱིར་བསམ་གྱིས་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་པར་རིག་པར་བྱའོ།། བསམ་གྱིས་ཁྱབ་པའི དབྱིངས་པའི་ཕྱིར།མ་རིག་པ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། མ་རིག་པ་པའི་ཕྱིར་འདུ་བྱེད་པར་རིག་པར་བྱའོ།། འདུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། རྣམ་པར་ཤེས་པ་པའི་ཕྱིར་དང་ གཟུགས་པར་རིག་པར་བྱའོ།། དང་གཟུགས་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་པར་རིག་པར་བྱའོ།། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་པའི་ཕྱིར་རེག་པ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། རེག་པ་པའི་ཕྱིར་ཚོར་བ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། ཚོར་བ་པའི་ཕྱིར་སྲེད་པ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། སྲེད་པ་པའི་ཕྱིར་ལེན་པ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། ལེན་པ་པའི་ཕྱིར་སྲིད་པ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། སྲིད་པ་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། སྐྱེ་བ་པའི ཕྱིར་རྒ་ཤི་པར་རིག་པར་བྱའོ།། རྒ་ཤི་པའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། ནམ་མཁའ་པའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་པའི་ཕྱིར་འཇལ་བ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། འཇལ བ་པའི་ཕྱིར་འགྲངས་པ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། འགྲངས་པ་པའི་ཕྱིར་དཔོགས་པ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། དཔོགས་པ་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་པར་རིག་པར་བྱའོ།། རབ་འབྱོར་རྣམ་གྲངས་དེས ཀྱང་།ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་སེམས་ཅན་ཚད་གྲངས་པའི་གོ་འབྱེད་དོ།

以下是對藏文的完整直譯： 應當了知由於知者，故有見者。應當了知由於見者，故有遍行界。應當了知由於遍行界，故有無明。應當了知由於無明，故有行。應當了知由於行，故有識。應當了知由於識，故有名色。應當了知由於名色，故有六處。應當了知由於六處，故有觸。應當了知由於觸，故有受。應當了知由於受，故有愛。應當了知由於愛，故有取。應當了知由於取，故有有。應當了知由於有，故有生。應當了知由於生，故有老死。應當了知由於老死，故有虛空。應當了知由於虛空，故有大乘。應當了知由於大乘，故有衡量。應當了知由於衡量，故有滿足。應當了知由於滿足，故有推測。應當了知由於推測，故有一切法。須菩提，以此方式，大乘也為無量無數眾生開啟。

། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་འདི་ལྟར་བདག་གང་ཡིན་པ་དང་། སེམས་ཅན་གང་ཡིན་པ་དང་། སྲོག་གང་ཡིན་པ་དང་། འགྲོ་བ་གང་ཡིན་པ་དང་། གསོ་བ་གང་ ཡིན་པ་དང་།སྐྱེས་བུ་གང་ཡིན་པ་དང་། གང་ཟག་གང་ཡིན་པ་དང་། ཤེད་ཅན་གང་ཡིན་པ་དང་། ཤེད་བདག་གང་ཡིན་པ་དང་། བྱེད་པ་པོ་གང་ཡིན་པ་དང་། ཚོར་བ་པོ་གང་ཡིན་པ་དང་། ཤེས་པ་པོ་གང་ཡིན་པ་དང་། མཐོང་བ་པོ་གང་ཡིན་པ་ དང་།བསམ་གྱིས་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་གང་ཡིན་པ་དང་། མ་རིག་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། འདུ་བྱེད་གང་ཡིན་པ་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། དང་གཟུགས་གང་ཡིན་པ་དང་། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གང་ཡིན་པ་དང་། རེག་པ་གང་ ཡིན་པ་དང་།ཚོར་བ་གང་ཡིན་པ་དང་། སྲེད་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། ལེན་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། སྲིད་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། སྐྱེ་བ་གང་ཡིན་པ་དང་། རྒ་ཤི་གང་ཡིན་པ་དང་། ནམ་མཁའ་གང་ཡིན་པ་དང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གང་ཡིན་པ་དང་། འཇལ་ བ་གང་ཡིན་པ་དང་།འགྲངས་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། དཔོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སུ་པའི་ཕྱིར་རོ།། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བདག་པའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་པར་ རིག་པར་བྱའོ།། སེམས་ཅན་པའི་ཕྱིར་སྲོག་པར་རིག་པར་བྱའོ།། སྲོག་པའི་ཕྱིར་འགྲོ་བ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། འགྲོ་བ་པའི་ཕྱིར་གསོ་བ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། གསོ་བ་པའི་ཕྱིར་སྐྱེས་བུ་པར རིག་པར་བྱའོ།། སྐྱེས་བུ་པའི་ཕྱིར་གང་ཟག་པར་རིག་པར་བྱའོ།། གང་ཟག་པའི་ཕྱིར་ཤེད་ཅན་པར་རིག་པར་བྱའོ།། ཤེད་ཅན་པའི་ཕྱིར་ཤེད་བདག་པར་རིག་པར་བྱའོ།། ཤེད་བདག་པའི་ཕྱིར་བྱེད པ་པོ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། བྱེད་པ་པོ་པའི་ཕྱིར་ཚོར་བ་པོ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། ཚོར་བ་པོ་པའི་ཕྱིར་ཤེས་པ་པོ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། ཤེས་པ་པོ་པའི་ཕྱིར་མཐོང་བ་པོ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། མཐོང བ་པོ་པའི་ཕྱིར་བསམ་གྱིས་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་པར་རིག་པར་བྱའོ།། བསམ་གྱིས་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་པའི་ཕྱིར། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་པའི་ཕྱིར། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་པར་རིག་པར་བྱའོ།

以下是對藏文的完整直譯： 為什麼呢？須菩提，這是因為所謂的我、眾生、生命、有情、養育者、人、補特伽羅、力者、摩納婆、作者、受者、知者、見者、遍行界、無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死、虛空、大乘、衡量、滿足、推測、一切法，所有這些都是空性的緣故。須菩提，此外，應當了知由於我，故有眾生。應當了知由於眾生，故有生命。應當了知由於生命，故有有情。應當了知由於有情，故有養育者。應當了知由於養育者，故有人。應當了知由於人，故有補特伽羅。應當了知由於補特伽羅，故有力者。應當了知由於力者，故有摩納婆。應當了知由於摩納婆，故有作者。應當了知由於作者，故有受者。應當了知由於受者，故有知者。應當了知由於知者，故有見者。應當了知由於見者，故有遍行界。應當了知由於遍行界，故有佈施波羅蜜多。應當了知由於佈施波羅蜜多，故有持戒波羅蜜多。

། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་པའི་ཕྱིར་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་པར་རིག་པར་བྱའོ།། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་པའི་ཕྱིར་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ པར་རིག་པར་བྱའོ།། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་པའི་ཕྱིར། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་པར་རིག པར་བྱའོ།། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་པའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། ནམ་མཁའ་པའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་པའི་ཕྱིར་འཇལ་བ་པར་རིག་པར བྱའོ།། འཇལ་བ་པའི་ཕྱིར་འགྲངས་པ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། འགྲངས་པ་པའི་ཕྱིར་དཔོགས་པ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། དཔོགས་པ་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་པར་རིག་པར་བྱའོ།། རབ་འབྱོར་རྣམ་གྲངས དེས་ཀྱང་།ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་སེམས་ཅན་ཚད་གྲངས་པའི་གོ་འབྱེད་དོ།། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་འདི་ལྟར་བདག་གང་ཡིན་པ་དང་། སེམས་ཅན་གང་ཡིན་པ་དང་། སྲོག་གང་ཡིན་པ་དང་། འགྲོ་བ་གང་ཡིན་པ་དང་། གསོ་ བ་གང་ཡིན་པ་དང་།སྐྱེས་བུ་གང་ཡིན་པ་དང་། གང་ཟག་གང་ཡིན་པ་དང་། ཤེད་ཅན་གང་ཡིན་པ་དང་། ཤེད་བདག་གང་ཡིན་པ་དང་། བྱེད་པ་པོ་གང་ཡིན་པ་དང་། ཚོར་བ་པོ་གང་ཡིན་པ་དང་། ཤེས་པ་པོ་གང་ཡིན་པ་དང་། མཐོང་བ་པོ་གང་ཡིན་ པ་དང་།བསམ་གྱིས་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་གང་ཡིན་པ་དང་། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གང་ ཡིན་པ་དང་།བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། ནམ་མཁའ་གང་ཡིན་པ་དང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གང་ཡིན་པ་དང་། འཇལ་བ་གང་ཡིན་པ་དང་། འགྲངས་པ་གང་ཡིན་པ་ དང་།དཔོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སུ་པའི་ཕྱིར་རོ།། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བདག་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་པར་རིག་པར་བྱའོ།། སེམས་ཅན་པའི་ཕྱིར་ སྲོག་པར་རིག་པར་བྱའོ།། སྲོག་པའི་ཕྱིར་འགྲོ་བ་པར་རིག་པར་བྱའོ།

以下是對藏文的完整直譯： 應當了知由於持戒波羅蜜多，故有忍辱波羅蜜多。應當了知由於忍辱波羅蜜多，故有精進波羅蜜多。應當了知由於精進波羅蜜多，故有禪定波羅蜜多。應當了知由於禪定波羅蜜多，故有智慧波羅蜜多。應當了知由於智慧波羅蜜多，故有虛空。應當了知由於虛空，故有大乘。應當了知由於大乘，故有衡量。應當了知由於衡量，故有滿足。應當了知由於滿足，故有推測。應當了知由於推測，故有一切法。須菩提，以此方式，大乘也為無量無數眾生開啟。為什麼呢？須菩提，這是因為所謂的我、眾生、生命、有情、養育者、人、補特伽羅、力者、摩納婆、作者、受者、知者、見者、遍行界、佈施波羅蜜多、持戒波羅蜜多、忍辱波羅蜜多、精進波羅蜜多、禪定波羅蜜多、智慧波羅蜜多、虛空、大乘、衡量、滿足、推測、一切法，所有這些都是空性的緣故。須菩提，此外，應當了知由於我，故有眾生。應當了知由於眾生，故有生命。應當了知由於生命，故有有情。

། འགྲོ་བ་པའི་ཕྱིར་གསོ་བ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། གསོ་བ་པའི་ཕྱིར་སྐྱེས་བུ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། སྐྱེས་བུ་པའི་ཕྱིར་གང་ཟག་པར་རིག པར་བྱའོ།། གང་ཟག་པའི་ཕྱིར་ཤེད་ཅན་པར་རིག་པར་བྱའོ།། ཤེད་ཅན་པའི་ཕྱིར་ཤེད་བདག་པར་རིག་པར་བྱའོ།། ཤེད་བདག་པའི་ཕྱིར་བྱེད་པ་པོ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། བྱེད་པ་པོ་པའི་ཕྱིར་ཚོར་བ་པོ་པར་རིག པར་བྱའོ།། ཚོར་བ་པོ་པའི་ཕྱིར་ཤེས་པ་པོ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། ཤེས་པ་པོ་པའི་ཕྱིར་མཐོང་བ་པོ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། མཐོང་བ་པོ་པའི་ཕྱིར་བསམ་གྱིས་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་པར་རིག་པར་བྱའོ།། བསམ་གྱིས་ཁྱབ པའི་དབྱིངས་པའི་ཕྱིར།ནང་སྟོང་པ་ཉིད་པར་རིག་པར་བྱའོ།། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་པའི་ཕྱིར་ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་པར་རིག་པར་བྱའོ།། ཕྱི་སྟོང་པོ་ཉིད་པའི་ཕྱིར་ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་པར་རིག་པར་བྱའོ།། ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ པའི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་པར་རིག་པར་བྱའོ།། སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་པའི་ཕྱིར་ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་པར་རིག་པར་བྱའོ།། ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་པའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་པར་རིག་པར་བྱའོ།། དོན་དམ་པ སྟོང་པ་ཉིད་པའི་ཕྱིར་འདུས་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་པར་རིག་པར་བྱའོ།། འདུས་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་པའི་ཕྱིར་འདུས་མ་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་པར་རིག་པར་བྱའོ།། འདུས་མ་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་པའི་ཕྱིར་མཐའ་ལས་འདས་པ་སྟོང པ་ཉིད་པར་རིག་པར་བྱའོ།། མཐའ་ལས་འདས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་པའི་ཕྱིར་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་པར་རིག་པར་བྱའོ།། ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་པའི་ཕྱིར་དོར་བ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་པར་རིག པར་བྱའོ།། དོར་བ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་པའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་པར་རིག་པར་བྱའོ།། རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་པར་རིག་པར་བྱའོ།། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ ཉིད་པའི་ཕྱིར་རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་པར་རིག་པར་བྱའོ།། རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་པའི་ཕྱིར་པ་སྟོང་པ་ཉིད་པར་རིག་པར་བྱའོ།། པ་སྟོང་པ་ཉིད་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་པ་སྟོང་པ ཉིད་པར་རིག་པར་བྱའོ།། དངོས་པོ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་པའི་ཕྱིར་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་པར་རིག་པར་བྱའོ།

以下是對藏文的完整直譯： 應當了知由於有情，故有養育者。應當了知由於養育者，故有人。應當了知由於人，故有補特伽羅。應當了知由於補特伽羅，故有力者。應當了知由於力者，故有摩納婆。應當了知由於摩納婆，故有作者。應當了知由於作者，故有受者。應當了知由於受者，故有知者。應當了知由於知者，故有見者。應當了知由於見者，故有遍行界。應當了知由於遍行界，故有內空性。應當了知由於內空性，故有外空性。應當了知由於外空性，故有內外空性。應當了知由於內外空性，故有空性空性。應當了知由於空性空性，故有大空性。應當了知由於大空性，故有勝義空性。應當了知由於勝義空性，故有有為空性。應當了知由於有為空性，故有無為空性。應當了知由於無為空性，故有畢竟空性。應當了知由於畢竟空性，故有無始終空性。應當了知由於無始終空性，故有無舍空性。應當了知由於無舍空性，故有自性空性。應當了知由於自性空性，故有一切法空性。應當了知由於一切法空性，故有自相空性。應當了知由於自相空性，故有不可得空性。應當了知由於不可得空性，故有無性空性。應當了知由於無性空性，故有自性空性。

། ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་པར་རིག་པར་བྱའོ།། དངོས་པོ པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་པའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། ནམ་མཁའ་པའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། ཐེག་པོ་ཆེན་པོ་པའི་ཕྱིར་འཇལ་བ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། འཇལ་བ་པའི ཕྱིར་འགྲངས་པ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། འགྲངས་པ་པའི་ཕྱིར་དཔོགས་པ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། དཔོགས་པ་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་པར་རིག་པར་བྱའོ།། རབ་འབྱོར་རྣམ་གྲངས་དེས་ཀྱང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ སེམས་ཅན་ཚད་གྲངས་པའི་གོ་འབྱེད་དོ།། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་འདི་ལྟར་བདག་གང་ཡིན་པ་དང་། སེམས་ཅན་གང་ཡིན་པ་དང་། སྲོག་གང་ཡིན་པ་དང་། འགྲོ་བ་གང་ཡིན་པ་དང་། གསོ་བ་གང་ཡིན་པ་དང་། སྐྱེས བུ་གང་ཡིན་པ་དང་།གང་ཟག་གང་ཡིན་པ་དང་། ཤེད་ཅན་གང་ཡིན་པ་དང་། ཤེད་བདག་གང་ཡིན་པ་དང་། བྱེད་པ་པོ་གང་ཡིན་པ་དང་། ཚོར་བ་པོ་གང་ཡིན་པ་དང་། ཤེས་པ་པོ་གང་ཡིན་པ་དང་། མཐོང་བ་པོ་གང་ཡིན་པ་དང་། བསམ་ གྱིས་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་གང་ཡིན་པ་དང་།ནང་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང་། ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང་། ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པོ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང་། ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང་། དོན་དམ་ པ་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང་།འདུས་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང་། འདུས་མ་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང་། མཐའ་ལས་འདས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང་། ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང་། དོར་བ་ པ་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང་།རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང་། རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང་། པ་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང་། དངོས་པོ་པ་ སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང་།ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང་། དངོས་པོ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང་། ནམ་མཁའ་གང་ཡིན་པ་དང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གང་ཡིན་པ་དང་། འཇལ་བ་གང་ཡིན་པ་དང་། འགྲངས་པ་ གང་ཡིན་པ་དང་།དཔོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སུ་པའི་ཕྱིར་རོ།

以下是對藏文的完整直譯： 應當了知由於自性空性，故有無自性空性。應當了知由於無自性空性，故有虛空。應當了知由於虛空，故有大乘。應當了知由於大乘，故有衡量。應當了知由於衡量，故有滿足。應當了知由於滿足，故有推測。應當了知由於推測，故有一切法。須菩提，以此方式，大乘也為無量無數眾生開啟。為什麼呢？須菩提，這是因為所謂的我、眾生、生命、有情、養育者、人、補特伽羅、力者、摩納婆、作者、受者、知者、見者、遍行界、內空性、外空性、內外空性、空性空性、大空性、勝義空性、有為空性、無為空性、畢竟空性、無始終空性、無舍空性、自性空性、一切法空性、自相空性、不可得空性、無性空性、自性空性、無自性空性、虛空、大乘、衡量、滿足、推測、一切法，所有這些都是空性的緣故。

། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བདག་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་པར་རིག་པར་བྱའོ།། སེམས་ཅན་ པའི་ཕྱིར་སྲོག་པར་རིག་པར་བྱའོ།། སྲོག་པའི་ཕྱིར་འགྲོ་བ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། འགྲོ་བ་པའི་ཕྱིར་གསོ་བ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། གསོ་བ་པའི་ཕྱིར་སྐྱེས་བུ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། སྐྱེས་བུ པའི་ཕྱིར་གང་ཟག་པར་རིག་པར་བྱའོ།། གང་ཟག་པའི་ཕྱིར་ཤེད་ཅན་པར་རིག་པར་བྱའོ།། ཤེད་ཅན་པའི་ཕྱིར་ཤེད་བདག་པར་རིག་པར་བྱའོ།། ཤེད་བདག་པའི་ཕྱིར་བྱེད་པ་པོ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། བྱེད་པ་པོ་པའི་ཕྱིར་ཚོར་བ་པོ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། ཚོར་བ་པོ་པའི་ཕྱིར་ཤེས་པ་པོ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། ཤེས་པ་པོ་པའི་ཕྱིར་མཐོང་བ་པོ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། མཐོང་བ་པོ་པའི་ཕྱིར བསམ་གྱིས་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་པར་རིག་པར་བྱའོ།། བསམ་གྱིས་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་པའི་ཕྱིར་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་པའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་པའི་ཕྱིར་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་པའི་ཕྱིར་དབང་པོ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། དབང་པོ་པའི་ཕྱིར་སྟོབས་པར་རིག་པར་བྱའོ།། སྟོབས་པའི་ཕྱིར བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་པར་རིག་པར་བྱའོ།། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་པའི་ཕྱིར་ལམ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། ལམ་པའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། ནམ་མཁའ་པའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་པར རིག་པར་བྱའོ།། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་པའི་ཕྱིར་འཇལ་བ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། འཇལ་བ་པའི་ཕྱིར་འགྲངས་པ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། འགྲངས་པ་པའི་ཕྱིར་དཔོགས་པ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། དཔོགས་པ་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་པར་རིག་པར་བྱའོ།། རབ་འབྱོར་རྣམ་གྲངས་དེས་ཀྱང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་སེམས་ཅན་ཚད་གྲངས་པའི་གོ་འབྱེད་དོ།

以下是對藏文的完整直譯： 須菩提，此外，應當了知由於我，故有眾生。應當了知由於眾生，故有生命。應當了知由於生命，故有有情。應當了知由於有情，故有養育者。應當了知由於養育者，故有人。應當了知由於人，故有補特伽羅。應當了知由於補特伽羅，故有力者。應當了知由於力者，故有摩納婆。應當了知由於摩納婆，故有作者。應當了知由於作者，故有受者。應當了知由於受者，故有知者。應當了知由於知者，故有見者。應當了知由於見者，故有遍行界。應當了知由於遍行界，故有念住。應當了知由於念住，故有正斷。應當了知由於正斷，故有神足。應當了知由於神足，故有根。應當了知由於根，故有力。應當了知由於力，故有覺支。應當了知由於覺支，故有道。應當了知由於道，故有虛空。應當了知由於虛空，故有大乘。應當了知由於大乘，故有衡量。應當了知由於衡量，故有滿足。應當了知由於滿足，故有推測。應當了知由於推測，故有一切法。須菩提，以此方式，大乘也為無量無數眾生開啟。

། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་འདི་ལྟར བདག་གང་ཡིན་པ་དང་།སེམས་ཅན་གང་ཡིན་པ་དང་། སྲོག་གང་ཡིན་པ་དང་། འགྲོ་བ་གང་ཡིན་པ་དང་། གསོ་བ་གང་ཡིན་པ་དང་། སྐྱེས་བུ་གང་ཡིན་པ་དང་། གང་ཟག་གང་ཡིན་པ་དང་། ཤེད་ཅན་གང་ཡིན་པ་དང་། ཤེད་བདག་ གང་ཡིན་པ་དང་།བྱེད་པ་པོ་གང་ཡིན་པ་དང་། ཚོར་བ་པོ་གང་ཡིན་པ་དང་། ཤེས་པ་པོ་གང་ཡིན་པ་དང་། མཐོང་བ་པོ་གང་ཡིན་པ་དང་། བསམ་གྱིས་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་གང་ཡིན་པ་དང་། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། ཡང་དག་ པར་སྤོང་བ་གང་ཡིན་པ་དང་།རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། དབང་པོ་གང་ཡིན་པ་དང་། སྟོབས་གང་ཡིན་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གང་ཡིན་པ་དང་། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། ནམ་མཁའ་ གང་ཡིན་པ་དང་།ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གང་ཡིན་པ་དང་། འཇལ་བ་གང་ཡིན་པ་དང་། འགྲངས་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། དཔོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སུ་པའི་ཕྱིར་རོ།། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བདག་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་པར་རིག་པར་བྱའོ།། སེམས་ཅན་པའི་ཕྱིར་སྲོག་པར་རིག་པར་བྱའོ།། སྲོག་པའི་ཕྱིར་འགྲོ་བ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། འགྲོ་བ་པའི་ཕྱིར་གསོ་བ པར་རིག་པར་བྱའོ།། གསོ་བ་པའི་ཕྱིར་སྐྱེས་བུ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། སྐྱེས་བུ་པའི་ཕྱིར་གང་ཟག་པར་རིག་པར་བྱའོ།། གང་ཟག་པའི་ཕྱིར་ཤེད་ཅན་པར་རིག་པར་བྱའོ།། ཤེད་ཅན་པའི་ཕྱིར ཤེད་བདག་པར་རིག་པར་བྱའོ།། ཤེད་བདག་པའི་ཕྱིར་བྱེད་པ་པོ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། བྱེད་པ་པོ་པའི་ཕྱིར་ཚོར་བ་པོ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། ཚོར་བ་པོ་པའི་ཕྱིར་ཤེས་པ་པོ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། ཤེས་པ པོ་པའི་ཕྱིར་མཐོང་བ་པོ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། མཐོང་བ་པོ་པའི་ཕྱིར་བསམ་གྱིས་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་པར་རིག་པར་བྱའོ།། བསམ་གྱིས་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་པའི་ཕྱིར་འཕགས་པའི་བདེན་པ་པར་རིག་པར བྱའོ།། འཕགས་པའི་བདེན་པ་པའི་ཕྱིར་བསམ་གཏན་པར་རིག་པར་བྱའོ།། བསམ་གཏན་པའི་ཕྱིར་ཚད་པ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། ཚད་པ་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག པ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། གཟུགས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཐར་པ་པར་རིག་པར་བྱའོ།

以下是對藏文的完整直譯： 為什麼呢？須菩提，這是因為所謂的我、眾生、生命、有情、養育者、人、補特伽羅、力者、摩納婆、作者、受者、知者、見者、遍行界、念住、正斷、神足、根、力、覺支、八正道、虛空、大乘、衡量、滿足、推測、一切法，所有這些都是空性的緣故。 須菩提，此外，應當了知由於我，故有眾生。應當了知由於眾生，故有生命。應當了知由於生命，故有有情。應當了知由於有情，故有養育者。應當了知由於養育者，故有人。應當了知由於人，故有補特伽羅。應當了知由於補特伽羅，故有力者。應當了知由於力者，故有摩納婆。應當了知由於摩納婆，故有作者。應當了知由於作者，故有受者。應當了知由於受者，故有知者。應當了知由於知者，故有見者。應當了知由於見者，故有遍行界。應當了知由於遍行界，故有聖諦。應當了知由於聖諦，故有禪定。應當了知由於禪定，故有量。應當了知由於量，故有色界定。應當了知由於色界定，故有解脫。

། རྣམ་པར་ཐར་པ་པའི་ཕྱིར་མཐར་ཀྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། མཐར ཀྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་པའི་ཕྱིར།རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་པ་དང་། སྨོན་པ་པ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་པ་དང་། སྨོན་ པ་པ་པའི་ཕྱིར་མངོན་པར་ཤེས་པ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། མངོན་པར་ཤེས་པ་པའི་ཕྱིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་པར་རིག་པར་བྱའོ།། ཏིང་ངེ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ པའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། ནམ་མཁའ་པའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་པའི་ཕྱིར། འཇལ་བ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། འཇལ་བ་པའི་ཕྱིར་འགྲངས་པ པར་རིག་པར་བྱའོ།། འགྲངས་པ་པའི་ཕྱིར་ད་པོགས་པ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། དཔོགས་པ་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་པར་རིག་པར་བྱའོ།། རབ་འབྱོར་རྣམ་གྲངས་དེས་ཀྱང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ སེམས་ཅན་ཚད་གྲངས་པའི་གོ་འབྱེད་དོ།། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་འདི་ལྟར་བདག་གང་ཡིན་པ་དང་། སེམས་ཅན་གང་ཡིན་པ་དང་། སྲོག་གང་ཡིན་པ་དང་། འགྲོ་བ་གང་ཡིན་པ་དང་། གསོ་བ་གང་ཡིན་པ དང་།སྐྱེས་བུ་གང་ཡིན་པ་དང་། གང་ཟག་གང་ཡིན་པ་དང་། ཤེད་ཅན་གང་ཡིན་པ་དང་། ཤེད་བདག་གང་ཡིན་པ་དང་། བྱེད་པ་པོ་གང་ཡིན་པ་དང་། ཚོར་བ་པོ་གང་ཡིན་པ་དང་། ཤེས་པ་པོ་གང་ཡིན་པ་དང་། མཐོང་བ་པོ་གང་ཡིན་པ་དང་། བསམ་གྱིས་ ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་གང་ཡིན་པ་དང་།འཕགས་པའི་བདེན་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། བསམ་གཏན་གང་ཡིན་པ་དང་། ཚད་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། གཟུགས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། མཐར་ ཀྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་གང་ཡིན་པ་དང་།རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་པ་དང་། སྨོན་པ་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། མངོན་པར་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཡིན་པ་དང་། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་གང་ ཡིན་པ་དང་།ནམ་མཁའ་གང་ཡིན་པ་དང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གང་ཡིན་པ་དང་། འཇལ་བ་གང་ཡིན་པ་དང་། འགྲངས་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། དཔོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སུ་ པའི་ཕྱིར་རོ།

以下是對藏文的完整直譯： 應當了知由於解脫，故有次第定。應當了知由於次第定，故有空、無相、無愿三解脫門。應當了知由於空、無相、無愿三解脫門，故有神通。應當了知由於神通，故有三摩地。應當了知由於三摩地，故有陀羅尼門。應當了知由於陀羅尼門，故有虛空。應當了知由於虛空，故有大乘。應當了知由於大乘，故有衡量。應當了知由於衡量，故有滿足。應當了知由於滿足，故有推測。應當了知由於推測，故有一切法。須菩提，以此方式，大乘也為無量無數眾生開啟。 為什麼呢？須菩提，這是因為所謂的我、眾生、生命、有情、養育者、人、補特伽羅、力者、摩納婆、作者、受者、知者、見者、遍行界、聖諦、禪定、量、色界定、解脫、次第定、空無相無愿三解脫門、神通、三摩地、陀羅尼門、虛空、大乘、衡量、滿足、推測、一切法，所有這些都是空性的緣故。

། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བདག་པའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་པར་རིག་པར་བྱའོ།། སེམས་ཅན་པའི་ཕྱིར་སྲོག་པར་རིག་པར་བྱའོ།། སྲོག་པའི་ཕྱིར་འགྲོ་བ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། འགྲོ་བས་པའི ཕྱིར་གསོ་བ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། གསོ་བ་པའི་ཕྱིར་སྐྱེས་བུ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། སྐྱེས་བུ་པའི་ཕྱིར་གང་ཟག་པར་རིག་པར་བྱའོ།། གང་ཟག་པའི་ཕྱིར་ཤེད་ཅན་པར་རིག་པར་བྱའོ།། ཤེད་ཅན་པའི ཕྱིར་ཤེད་བདག་པར་རིག་པར་བྱའོ།། ཤེད་བདག་པའི་ཕྱིར་བྱེད་པ་པོ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། བྱེད་པ་པོ་པའི་ཕྱིར་ཚོར་བ་པོ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། ཚོར་བ་པོ་པའི་ཕྱིར་ཤེས་པ་པོ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། ཤེས་པ་པོ་པའི་ཕྱིར་མཐོང་བ་པོ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། མཐོང་བ་པོ་པའི་ཕྱིར་བསམ་གྱིས་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་པར་རིག་པར་བྱའོ།། བསམ་གྱིས་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་གཤེགས པའི་སྟོབས་རྣམས་པར་རིག་པར་བྱའོ།། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་རྣམས་པའི་ཕྱིར། འཇིགས་པ་རྣམས་པར་རིག་པར་བྱའོ།། འཇིགས་པ་རྣམས་པའི་ཕྱིར་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་པར་རིག་པར བྱའོ།། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་པའི་ཕྱིར་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་པའི་ཕྱིར་ནམ མཁའ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། ནམ་མཁའ་པའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་པའི་ཕྱིར་འཇལ་བ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། འཇལ་བ་པའི་ཕྱིར་འགྲངས་པ་པར་རིག་པར བྱའོ།། འགྲངས་པ་པའི་ཕྱིར་དཔོགས་པ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། དཔོགས་པ་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་པར་རིག་པར་བྱའོ།། རབ་འབྱོར་རྣམ་གྲངས་དེས་ཀྱང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་སེམས་ཅན་ཚད གྲངས་པའི་གོ་འབྱེད་དོ།

以下是對藏文的完整直譯： 須菩提，此外，應當了知由於我，故有眾生。應當了知由於眾生，故有生命。應當了知由於生命，故有有情。應當了知由於有情，故有養育者。應當了知由於養育者，故有人。應當了知由於人，故有補特伽羅。應當了知由於補特伽羅，故有力者。應當了知由於力者，故有摩納婆。應當了知由於摩納婆，故有作者。應當了知由於作者，故有受者。應當了知由於受者，故有知者。應當了知由於知者，故有見者。應當了知由於見者，故有遍行界。應當了知由於遍行界，故有如來力。應當了知由於如來力，故有無畏。應當了知由於無畏，故有無礙解。應當了知由於無礙解，故有大悲。應當了知由於大悲，故有佛不共法。應當了知由於佛不共法，故有虛空。應當了知由於虛空，故有大乘。應當了知由於大乘，故有衡量。應當了知由於衡量，故有滿足。應當了知由於滿足，故有推測。應當了知由於推測，故有一切法。須菩提，以此方式，大乘也為無量無數眾生開啟。

། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་འདི་ལྟར་བདག་གང་ཡིན་པ་དང་། སེམས་ཅན་གང་ཡིན་པ་དང་། སྲོག་གང་ཡིན་པ་དང་། འགྲོ་བ་གང་ཡིན་པ་དང་། གསོ་བ་གང་ཡིན་པ་དང་། སྐྱེས་བུ་གང་ཡིན་པ་དང་། གང་ཟག་གང་ཡིན་པ་དང་། ཤེད་ཅན་གང་ཡིན་པ་དང་། ཤེད་བདག་གང་ཡིན་པ་དང་། བྱེད་པ་པོ་གང་ཡིན་པ་དང་། ཚོར་བ་པོ་གང་ཡིན་པ་དང་། ཤེས་པ་པོ་གང་ཡིན་པ་དང་། མཐོང་བ་པོ་གང་ཡིན པ་དང་།བསམ་གྱིས་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་གང་ཡིན་པ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་གང་ཡིན་པ་དང་། འཇིགས་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་གང་ཡིན་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་ འདྲེས་པ་གང་ཡིན་པ་དང་།ནམ་མཁའ་གང་ཡིན་པ་དང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གང་ཡིན་པ་དང་། འཇལ་བ་གང་ཡིན་པ་དང་། འགྲངས་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། དཔོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ སུ་པའི་ཕྱིར་རོ།། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བདག་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་པར་རིག་པར་བྱའོ།། སེམས་ཅན་པའི་ཕྱིར་སྲོག་པར་རིག་པར་བྱའོ།། སྲོག་པའི་ཕྱིར་འགྲོ་བ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། འགྲོ་བ པའི་ཕྱིར་གསོ་བ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། གསོ་བ་པའི་ཕྱིར་སྐྱེས་བུ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། སྐྱེས་བུ་པའི་ཕྱིར་གང་ཟག་པར་རིག་པར་བྱའོ།། གང་ཟག་པའི་ཕྱིར་ཤེད་ཅན་པར་རིག་པར་བྱའོ།། ཤེད་ཅན་པའི ཕྱིར་ཤེད་བདག་པར་རིག་པར་བྱའོ།། ཤེད་བདག་པའི་ཕྱིར་བྱེད་པ་པོ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། བྱེད་པ་པོ་པའི་ཕྱིར་ཚོར་བ་པོ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། ཚོར་བ་པོ་པའི་ཕྱིར་ཤེས་པ་པོ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། ཤེས་པ་པོ པའི་ཕྱིར་མཐོང་བ་པོ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། མཐོང་བ་པོ་པའི་ཕྱིར་བསམ་གྱིས་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་པར་མྱེས་རིག་པར་བྱའོ།། བསམ་གྱིས་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་པའི་ཕྱིར་རིགས་ཀྱིས་པར་རིག་པར་བྱའོ།། རིགས་ཀྱིས པའི་ཕྱིར་བརྒྱད་པའི་ས་པར་རིག་པར་བྱའོ།། བརྒྱད་པའི་ས་པའི་ཕྱིར་མཐོང་བའི་ས་པར་རིག་པར་བྱའོ།། མཐོང་བའི་ས་པའི་ཕྱིར་བསྲབས་པའི་ས་པར་རིག་པར་བྱའོ།། བསྲབས་པའི་ས་པའི་ཕྱིར་འདོད ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ས་པར་རིག་པར་བྱའོ།། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ས་པའི་ཕྱིར་བྱས་པ་རྟོགས་པའི་ས་པར་རིག་པར་བྱའོ།

以下是對藏文的完整直譯： 為什麼呢？須菩提，這是因為所謂的我、眾生、生命、有情、養育者、人、補特伽羅、力者、摩納婆、作者、受者、知者、見者、遍行界、如來力、無畏、無礙解、大悲、佛不共法、虛空、大乘、衡量、滿足、推測、一切法，所有這些都是空性的緣故。 須菩提，此外，應當了知由於我，故有眾生。應當了知由於眾生，故有生命。應當了知由於生命，故有有情。應當了知由於有情，故有養育者。應當了知由於養育者，故有人。應當了知由於人，故有補特伽羅。應當了知由於補特伽羅，故有力者。應當了知由於力者，故有摩納婆。應當了知由於摩納婆，故有作者。應當了知由於作者，故有受者。應當了知由於受者，故有知者。應當了知由於知者，故有見者。應當了知由於見者，故有遍行界。應當了知由於遍行界，故有種姓。應當了知由於種姓，故有第八地。應當了知由於第八地，故有見地。應當了知由於見地，故有薄地。應當了知由於薄地，故有離欲地。應當了知由於離欲地，故有已辦地。

། བྱས་པ་རྟོགས་པའི་ས་པའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། ནམ་མཁའ་པའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་པའི་ཕྱིར་འཇལ་བ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། འཇལ་བ་པའི་ཕྱིར་འགྲངས་པ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། འགྲངས་པ་པའི་ཕྱིར དཔོགས་པ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། དཔོགས་པ་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་པར་རིག་པར་བྱའོ།། རབ་འབྱོར་རྣམ་གྲངས་དེས་ཀྱང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་སེམས་ཅན་ཚད་གྲངས་པའི་གོ་འབྱེད་དོ།། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར དེ་ནི་འདི་ལྟར་བདག་གང་ཡིན་པ་དང་།སེམས་ཅན་གང་ཡིན་པ་དང་། སྲོག་གང་ཡིན་པ་དང་། འགྲོ་བ་གང་ཡིན་པ་དང་། གསོ་བ་གང་ཡིན་པ་དང་། སྐྱེས་བུ་གང་ཡིན་པ་དང་། གང་ཟག་གང་ཡིན་པ་དང་། ཤེད་ཅན་གང་ཡིན་པ་དང་། ཤེད་བདག་གང་ཡིན་པ་དང་། བྱེད་པ་པོ་གང་ཡིན་པ་དང་། ཚོར་བ་པོ་གང་ཡིན་པ་དང་། ཤེས་པ་པོ་གང་ཡིན་པ་དང་། མཐོང་བ་པོ་གང་ཡིན་པ་དང་། བསམ་གྱིས་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་གང་ཡིན་པ་དང་། རིགས་ཀྱིས་གང་ཡིན་པ་དང་། བརྒྱད་པའི་ས་གང་ཡིན་པ་དང་། མཐོང་བའི་ས་གང་ཡིན་པ་དང་། བསྲབས་པའི་ས་གང་ཡིན་པ་དང་། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ས་གང་ཡིན་པ་དང་། བྱས་པ་རྟོགས་པའི་ས་གང་ཡིན་པ་དང་། ནམ་མཁའ་གང་ཡིན་པ་དང་། ཐེག པ་ཆེན་པོ་གང་ཡིན་པ་དང་།འཇལ་བ་གང་ཡིན་པ་དང་། འགྲངས་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། དཔོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སུ་པའི་ཕྱིར་རོ།། རབ་འབྱོར་ གཞན་ཡང་བདག་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་པར་རིག་པར་བྱའོ།། སེམས་ཅན་པའི་ཕྱིར་སྲོག་པར་རིག་པར་བྱའོ།། སྲོག་པའི་ཕྱིར་འགྲོ་བ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། འགྲོ་བ་པའི་ཕྱིར་གསོ་བ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། གསོ་བ པའི་ཕྱིར་སྐྱེས་བུ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། སྐྱེས་བུ་པའི་ཕྱིར་གང་ཟག་པར་རིག་པར་བྱའོ།། གང་ཟག་པའི་ཕྱིར་ཤེད་ཅན་པར་རིག་པར་བྱའོ།། ཤེད་ཅན་པའི་ཕྱིར་ཤེད་བདག་པར་རིག་པར་བྱའོ།། ཤེད་བདག པའི་ཕྱིར་བྱེད་པ་པོ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། བྱེད་པ་པོ་པའི་ཕྱིར་ཚོར་བ་པོ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། ཚོར་བ་པོ་པའི་ཕྱིར་ཤེས་པ་པོ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། ཤེས་པ་པོ་པའི་ཕྱིར་མཐོང་བ་པོ་པར་རིག་པར་བྱའོ།