T66n2264 唯識論聞書｜T66n2264 唯識論聞書

#唯識論聞書。

大正藏第66卷no.2264no.2264。

#論第一卷聞書（自卷始至故同異性唯假施設下文不足依怱劇不記之）

二日（自論第一卷始至得如實解，故作此論。）

讀師云：本疏五門，大概講讃アリ，三時ニハ，今論ハ。第三時中，道教六經十一部論，ヲ爲ス所依，ト五種姓ニハ，今論所被機ハ，定姓大乘及不定姓ノ。菩薩ニシテ，非餘ニハ，宗ニハ，唯識ヲ爲宗ト，教體ヲハ。此論根本既是佛經，故出體者應爲經說。トイヘリ（云云）藏ニハ，二藏ニハ，菩薩藏ニ攝メ，三藏ニハ，對法藏ニ攝，ム乘ニハ，正クハ，一乘ニ收，ム三乘ニハ，菩薩乘也。教興ノ年ニハ，依テハ，九百年ニ，天親出世シテ造，三十頌ヲ，同時ニ親勝火，辨出テ造ル釋ヲ，千一百年ノ後ニ餘ノ，八論師造ル釋ヲ，教興主ヲ云ハバ，三十頌ハ，天親菩薩ノ所造釋論ハ，十師ノ制也，諸師ノ名姓，神德不及沙汰ニ，護法獨リ正義也，故ニ題ニ標ス。判釋二門ノ事判ト者，本頌ハ，正說分也，無シ。初後釋論ニハ，有リ三分，初ノ歸敬頌，次ノ長行ハ。初ノ分云何？世間ト云ヨリ，第十卷ノ定相應，故マテハ，廣成分也。此論三分成立，以ハ下後ノ分也。此ヲ云判ト，本頌ヲ，次釋ト。本文ヲ者，一一ニ牒，シ文テ釋ヲ之ヲ云也。大綱如シ，此ノ

一、本頌ノ科判ノ事三種ノ三大概沙汰アリ付之。讀師云：初中後ノ科難シ意得只汎爾ニ初中後ハ無シ所詮初後ノ科判トテモ初中後ナルベシ此不審ヲ先年中院訓論ノトキ申出ス無カ分明ノ心得面面可有沙汰（云云）是非ニ此科アルヘクハ無有行位ノ科トハナト申サヌヤラン無ハ一頌半無ス所執ヲ二十三頌半ハ有ス性相ヲ次ノ頌ハ行位ナレト（云云）延帳房總標別釋ヲ初中トシテ行位ハ後ニアレハ云爾歟（云云）。讀師云：其マテハ勿論也不審ハ只此ヲ汎ニ云フ初中後トコト也光胤申云：此論三分成立唯識ヲ此科ノ所依トス此三分ト云ハ若序正流通ノ釋論ノ三分ノ事歟其レヲ以テ本頌ヲ成立スト云意ナラハ此論ハ本頌三分ハ釋論ノ三分也爾ハ序正流通ハ必ス初中後タル物此ハ准テ其ニ本頌ヲ三ニ分ケテ立ル初中後ノ名ヲ歟。讀師云：境行果ハ相性位トテモ必ス初中後マテハナキ歟光胤申云：今論ノハ爾也但シ相性位境行果ハ依テ教ニ不次第ナル事モアリヌヘシ序正流通ハ打任セテハ前後不可亂歟但シ後ニ案スレハ法華ノ屬累品ノ前後自他宗ノ諍也難シ一准シ

歸宅，ノ；後，テ。第十卷，ノ；疏，ヲ；披，テ；見，ル；處，ニ。此論三分成立。唯識，ノ；三分，ハ。本頌，ノ；初，ノ。一頌半，ヲ；云，ヒ；初，ト；次，ノ。二十三頌半，ヲ；云，ヒ；中，ト；後，ノ。五頌，ヲ；云，テ；後，ト；コ，レ；ヲ，云，ト。三分，ト；釋，シ；テ，如；シ，ト。第一卷，ノ；抄，ニ；釋，ス；ル，カ（云云）。明，ニ；知，ヌ；初、中、後，ノ；科，判；ハ，シ；カ，ト；當。第十卷，ノ。此論三分ノ；三分，ニ也。此文真證文也。不能左右，ス；ル，コ；ト，讀。師不審，モ；開，テ；疏，ヲ；見，レ；ハ。不審，ニ；ア，ラ；ス，予；カ，了；簡，モ；不，ス。相當，シ；返，返。不足言管見，可恥！可恥！

讀師云：成唯識論ノ題號ヲハ疏ニハ序ニ釋テ論牒ハ歸敬ヨリ始之ヲ唯識ノ兩字ハ本頌成ノ一字ハ能成ノ釋論本疏ノヒト通リ也成ト與論相對ノ持業依主ノ兩釋アリ成ヲ教ニテ置ケハ論モ教ナルカ故ニ持業也以テ教ヲ（成）成シ教ヲ（唯識）以テ教ヲ（成）成ス理ヲ（唯識）兩釋此意也成ヲ理ニテ置ケハ論ハ教ナルカ故依主也以テ理ヲ（成）成シ理ヲ（唯識）以テ理ヲ（成）成ス教ヲ（唯識）兩釋ハ此意也卷第一不及沙汰ニ

一、護法等菩薩造ノ等ノ字ヲ置コト下ニ演祕ノ釋文之沙汰如シ常ノ。

一，詔ハ王。ノ，命也。因明論ハ非ル，詔命之譯ニ歟？ノ由故東院被ル仰セ，慈恩傳ニ雖非玄門，ノ要述ニ，譯經ノ隙ニ翻之（云云），隨（而）門跡。喜光寺殿ノ御本ニ，ハ無キ。奉詔ノ二字，由御物語（云云），讀師說也。

一譯ノ字。ノ事，故東院云錦ノ裏。ヲ、ウ、チ、カ、エ、シ、タ、ル、樣、ナ、ル，字義也。ト，御物語。ト讀師。ノ，說也。

詔。（玉篇云：告教也。王言下也云云。）

譯。（オ、サ，長也。ツ、タ、ウ、チ、サ、ム、ヨ、ロ、コ、フ、サ、ヱ、ツ、ル。玉篇云：傳言周禮有象定日，傳四夷之言。東方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰譯。）

一、稽首事讀師云：疏ニハ俗ニヨラハ首ヲ至ス地ニ義ナルカ故ニ身業ナレトモ實ニハ依テ理ニ申サハ策慇淨心申誠敬禮異名也（云云）。私云：此讀頌之程疏，非二釋歟？先ツ二ノ釋トマテハ可存歟？可案之。

一，所歸敬ノ，體ノ，事疏ノ。四，ノ釋如常，沙汰アリ，付之讀。師云：初ノ，唯法非人ノ釋ニテ，滿分清淨者ノ訓ヲハ，如何ンカ可キ讀耶？或聽衆云：滿ニ分ニ，清淨ナル者點（云云）。光胤申云：唯人非法ノ，第二釋ニテ，唯識ノ性ニヲイテト訓セリ，其レヲウチカサシタルマテナレバヲイテト訓スベシト，存スル也。其ノ故ハ，第二ノ釋ハ，唯識ノ性ハ，第七轉ノ於聲也，所差別ナルカ，故ニ清淨者ハ，第四轉ノ爲聲，ニシテ能差別也。其ヲ，第一ノ釋ハウチカサシタレハ者，ニヲイテト可訓歟（云云）？不審之由，被申

一、題號ノ唯識。ノ事篇篇評定，アリ唯謂簡別·遮無外境，ト、ア、リ、ハ、可、シ，爲遣虛存實（云云）。良明房五師說：或ハ。今論ハ，正宗ハ。體用轉變，ナ、レ、ハ。五重ノ，中ニハ。攝末歸本，ナ、ル、ヘ、シ、ト（云云）。光胤申云：一、論ノ上下ニ，一切ノ唯識，盡テ明ス之ヲ上ハ，題號爭テカ狹ク可キ限，一種ニ耶。觀門此相·五種·六門五重等，悉可キ攝盡事也。唯ノ言遮ストハ，外境ヲ者，通途ノ事也。一切ノ唯識，先ツ此分ハ，勿論ナ、ル、ヘ、シ。其ノ上ニ，可キ有ル子細歟。一切ニ，通ト、モ。遮無外境，ハ無シ。相違，五重ノ，時後ノ。四重ノ，唯ノ言ノ事。モ及フ異義，ニ事歟。讀師同心。

一我今ノ我ノ事讀師云我即安惠ヲハススマスヘテ也。第二重ニハ護法等也ト答スヘシサテハ。第二重ノ答ハ符合スヘケレ。

一、利益事。讀師云利ヲ後ニ當樂現ニテ意得ル通ニテ講讃アリ光胤申云樂ハ遂ノ出世ノ樂肝要也利ハ樂ノ因ナレハ現ニテ意得ル樣可キ然哉。

一、今造，此論ノ。今ノ言、ノ事，面面ノ。評定曰：論主造論之時，ト、道、ニ、ア、リ。論主ト、ハ，本頌制主ニ、テ、コ、ソ、ア、ル、ラ、メ（云云）。今ノ言、ノ事，古キ，聞書篇篇也。本論主造論之時，ト云料簡不ス能ハ，左右スルコト但シ，釋論ノ時ヲモ相兼ヌ，ト云料簡アリ限ト，釋論ノ時ニ料簡セハ，此論ハ，本頌ナルカ故ニ，文言難キ連續シ歟但シ，今造コトヲイフト，此ノ論ヲ訓スレハ，今ノ字バカリ，釋論ニ付テ意得モ無シ，相違其ニ，本意ハ，本頌ニ付ケハヤト存。

一爲於二空ノ之二空ノ事二空ノ所由門并ニ真如ヲ相兼ヌヘキ由讀師評定アリ迷謬ノ二字ノ事疏ニ二釋アリ迷謬ノ二字ヲ屬スルト人ニ屬スルト法ニ其ノ差別也此ハ付テノ能迷ニ二釋ナリ樞要ニ付テ所迷ニ一釋ヲ作リ執スルヲ我ト云ヒ謬ト不ルヲ悟無我ト云フ迷ト（云云）

一生，正解故ノ。事生，スルカ。正解，ヲ故ニト云フ。一訓，生スト云フ。正，ト。解，トヲ。一訓，生シ正（ナキシタレカ）。解，ヲ故ニト云フ。一訓，此兩三ノ。中，ニ。生，シ正ナラ。シ，メント云フ。此訓，ノ意ハ。本，疏ニ。分，明ニ。生，正ノ。兩字，ヲ。當，ル。迷，ト。謬，トニ。樣，ヲ。釋，セリ。但，シ某カ。所存，ハ字。訓，ヲハ。生，スト。正解，ヲ。讀，ムデ義。ノ，意。ハ，如ク。點，ノ。存，セハ。ヤ，ノ若。シ，不。シ，テ爾。シ生，正ナラ。シ，メンカ。解，ヲ。故，ト。兩訓，ヲ。讀，メバ。下，ノ。生解，爲斷ノ。生解，ハ正ノ。邊，ヲハ。不，ル。顯，サ。耶，トヲボ。シ，キ。間，ニ。ト，申スト。キ，讀。師，同心。

一二重障故ノ事二障ノ釋意ナラバ爲於二空ト所斷二障トノ寬狹アル事ヲ疑ウ伏難アリ通シテ之ヲ云フ由我法執二障具生ト等（云云）本疏釋也二執ノ釋意ニテモ又伏難アリ二空ノ能迷ハ狹ク所斷門ハ通貪等ニ事ヲ疑ウ由我法執ハ答フル之ヲ也可見本疏大綱讀師沙汰如シ此延帳房云二障具生ノ二障ハ限ル執所引ノ障ニ歟通スル汎爾ノ障ニモ歟讀師云通汎爾ノ障ニモ也薩迦耶見而爲上首ノ分齊也

一若證二，空彼障，隨斷ノ事。若證二，空ト訓スヘシト（云云），隨斷ノ事。限見道及究竟斷，餘位不爾（云云），本疏釋也。付之光胤申云：只亙一切意得ルトモ，有何過耶？隨斷ノ言ヲ遠ク見レバ執見ヲ斷ズル力ニテ一切ノ惑障被ルカ斷セ故ニ延帳房云：二乘離ルル前八品ヲ時第九品ノ我見未タ斷セ隨斷ニアラス如何某申シテ云：其モ前八品ヲ引道スル首ノ功能ヲ第九品ノ我見ノ處ニ備ヘタルヲ斷スル之ヲ時前八品隨テ斷ゼラルト云：一義アリ同外抄ノ論義也。雖前不伏ノ釋超越ノ一來ヲ釋スル下ニアリ此意也。

一真解脫ノ事。讀師云：二義也。一ニハ有餘無餘ノ涅槃。一ニハ無住所一義。生空涅槃ノ義ニハ真ノ言難義也。無住處涅槃ノ義ニハ出所知障ナレバ爲煩惱所障義難釋事ナリ生空涅槃ノ義ノ意ハ證法空體如人生空者有リ生死涅槃俱不住ノ義本疏ノ非爲不住ノ釋並ニ祕釋アリ故ニ云フ真解脫ト也無住處ノ涅槃ノ義ハ煩惱障ハ障ヘ涅槃ヲ所知ハ障フト菩提ヲ云事勿論也但シ煩惱ハ生空ノ障リ所知ハ法空ノ障リ又勿論也料簡モハ之ヲ三重ノ能障所障アルヘシ煩惱カ障ヘ生空ノ涅槃ヲ所知カ障ルハ法空ノ菩提ヲ正用ノ中ノ正用也煩惱カ障ヘ法空ノ涅槃ヲ所知カ障ハ生空ノ菩提ヲ兼正ノ中ノ正用也煩惱カ障ヘ法空菩提ヲ所知カ障ハ生空涅槃ラ兼障ノ中ノ兼用也此三重ノ中ニ煩惱障カ障ルハ無住所涅槃ヲ第二重ノ能所障ト意得ルナリ光胤申云何レノ義モ真言ハ簡フ二乘ノ假ノ擇滅ヲ也假ノ擇滅トハ者二乘樂住ノ涅槃也無不住ノ義故二乘ノ無子涅槃ハ解脫ニシテ非ス真ニ菩薩ノ所證ハ真ニシテ非解脫ニ今簡テ之ヲ佛果ノ涅槃ヲ云フ真解脫ト也。

大菩提，事佛果。ノ，菩提也。菩薩，ノ，ハ。大ニ，シ。テ，非。菩提二乘，ノ，ハ。菩提，ニ。ノ，非。ス，大ニ。一ノ，相對也。

一、又爲開示謬執我法ノ事（火辨緣起也但可案之）。本疏ノ意ハ迷（可見疏）。唯識者ノ唯識ハ真如ト見タリ真俗二法唯識真理令達二空ハ非ス真如ニ二我無キ也。祕釋可見之於唯識理如實知故顯ニハ真如ノ理但シ實ニハ通スル性相ニ歟祕ノ皆通真俗二智故分明也。樞要ニハ謬執我法迷唯識者令達二空ヲ釋ルニ九釋アリ故ニ迷唯識者ノ唯識ハ可キ通相性ノ二種ニ也（以上私料簡アリ）。

一、與安惠緣起差別ノ事：安惠ハ悟斷頓果ヲ爲ス至要ト不及ハ唯識妙理ノ沙汰ニハ至テ火辨ニ入ヲ唯識ノ理爲緣起本疏ノ意ハ在ルカ了シ空ヲ證ルニ唯識性ヲ故ニト云此ノ意也又真如ヲ狹ク取ルハ火辨ノ緣起也迷真如故等ノ文此意也（面面所存）。

此ノ趣讀師。モ，爾也。

一、復有迷謬唯識理者（等），文ノ事護法，ノ緣起也。迷謬ヲ配コト四類，ノ計ニ，本疏ノ意ハ，小乘（初計）、大乘（第二計）、大乘（第三計）、小乘（第四計），此通リテハ，第一、第四ハ迷者，第二、第三ハ謬者也。

一、四類ノ計ノ連ネ樣ノ事尋シテル讀師ニ處ニ無シ分明ノ答光胤申云心境ノ俱有俱無ヲ爲シ一具ト心王心所ノ無別體ヲ爲ス一具ト歟或聽衆琳舜房云後二ノ計ヲ何唯識迷謬計トハ申讀師無シ分明ノ答光胤申云誠ニ第三ノ計唯識ニ背クトハ凡ソニ申ガタキ事也但シ護法正義ノ唯識ヲ定置キテ後ニ見レハ之ヲ唯識ニ背ク迷謬ノ人也唯識ヲ堅ク執シタル謬リ歟

一、或執外境如識非無ノ如識ハ，指中宗ノ內識ヲ歟？指自宗薩波多ノ境ヲ歟？此ノ不審面面ニ，被申出了讀師無シ分明ノ。答光胤申云：指中宗ノ內識ヲ歟？ト覺キ事アリ演祕ニ立ル量ヲ時如シト心心所ノ（云云）。此ノ同喩ハ論ノ如識當ル也。而シア大乘付クル所立不成ヲ時大乘ニ許カ忿等ノ假法ヲ故ニト（云云）。其旨分明歟？但シ此ノ量ハ自比量也。取コト大乘ノ心心所ヲ不審也。

一或執內識，如境非有之境，ハ中宗ノ外境歟，如何？某申シテ云：此量ハ，他比量也，無ク。子細取中宗ノ申心，外ノ境ヲナリ。

一爲遮此等種種異執ノ事，此ノ等ノ言、ハ等ス、ル上ノ四類ヲ、モ、歟，讀師無シ。答光胤申云：例破餘ノ、外道等ヲ（云云）。此文ハ四類ノ，外也；但シ此ノ等ノ言、ハ上ノ四類ノ種類ナ、リ、ト，云意ニ、テ、置。此ノ等ノ詞ヲ，計リ也。

一、令於唯識（乃至）得如實解ノ事，此ノ文段或ル。聽衆云：可シ亙ル。三、師ニ（云云），其心浮疎也。本疏：ノ，科分明也。

一，故作此論。ノ事例シテ，今造此論，ニ可シト，有影略ノ，意云事祕，釋分明也。

書キ落シ，ノ事共至。憶念記也。

一唯識ノ性ニ二釋アリ初釋ハ取ル三性ヲ此ノ釋ノ潤色ニ讀師云ク世親雖是ノ第二ノ答ニ載タル詞ハ本疏ノ文也信解シテ唯識唯心ノ道理ヲ知ルト依他圓成ノ事相ヲ云テ分淨者ニ取ル之ヲ明ニ知ヌ分清淨ノ道理ニ知知ルト云フ依他圓成ノ自相ヲ事ヲ爲ス由ト唯識性ハ不ルノ限ラ真如ニ旨分明也（云云）。此事誠爾也。

院主御尋云（東北院俊圓法印）十師ノ中ニ何ソ難陀獨リ擧ル梵語ヲ耶讀師云不及沙汰光胤申云道ニハ擧ク歡喜ノ名ヲ是漢語也院主云天竺ニハ體義次第ニ呼ノ理ニテ識唯成論ナラバ法花經ノ題號ニ何ソ妙ノ義ヲ法ノ體ノ前キニ擧クル耶讀師云石佛院仲源僧正付テ合糅ノ唯識論ニ對シ申シテ三藏院僧正ニ於最勝講ノ砌ニ被ル擧ケ多ノ不審ヲ三藏云後日ノ沙汰タルヘシトテ飛脚ヲ以テ此不審ヲ尋申寶峯院殿ニ處ニ有リ仰旨以其趣ヲ後日被ルト答ヘ彼ノ不審ヲ見タリ合糅ノ論ハ他宗疑フ之ヲ實事モ不審アルヘキ事也（云云）又讀師唯識論ヲハ四人上足ノ中ニ遣リ三賢ヲハ授ケ申サル慈恩大師ニ而ルニ西明藏司ニマイナヒヲシテ彼論ヲ一見シテ慈恩ヨリ前キニ制ス疏ヲ大師以外御遺恨見タリ

一讀師云：本疏ノ序ニ，識相識性，皆不離心ニ，心所心王，以識爲主（云云）。此事難シ思ヒ，相性ノ外ニ有テカ何ナル心歸スル彼ニ耶，心王心所ノ外ニ有ル何ナル識耶，此ノ事往日ノ不審也（云云）。光胤申云：相性ノ外ニ心ハナケレ共，相性タル邊ヲ歸ト心ニ申歟，相性ト見ル門ハ非カ唯識門ニ，故王所之外ニ識ナケレトモ，王所タル邊ヲ歸スト識ニ云歟，此モ准シテ前ニ可ヲ知ル之ヲ一且ノ推量也。讀師云：此談モ不意得讀師ノ案立ノ分トテ申サルル樣ハ，識相識性不ストハ離心ニ者歸スル有爲ノ主ニ義門也（攝法歸カ有爲之主ニ，故ニ言一切法皆唯識ト）。心所心王，以識爲ストハ主ト者歸スル無爲ノ主ニ義門也（攝法歸無爲之主，故言諸法皆如也）。下ル泯スト相ヲイヘルニテ可シ意付（云云）。

一、三師ノ緣起ハ，各限テ自ニ不ル，兼他ノ緣起ヲ歟？後後ハ兼スル，前キヲ歟？讀師云：三師各表本論主造論之由致ヲ，若シ後後兼ハ前前ヲ，如何有ル差別耶？但シ可シ許其道理，ヲハ緣起門ハ，不可有相ヒ兼スル義也。

私云：此事後，後雖兼スト；前，前ヲ其；差別，ハアル。ヘ，シ；前，キノ；上，ニ；添色，ヲ；故，ニ。明匠，モ；悟，斷；得果，ヲハ。三師共同，シテ此ノ；上，ニ；後二師各加，フト其；故，ヲ（云云）。本疏文：相，モ；總，ジテハサノミ；乖角，トハ。不見，ヘ；但シ，火辨ノ；緣起，ト；與，安惠ノ；緣起差別，ヲ申スニ；二，ノ；故，ヲ；出，セリ。若シ，兼ハ；前，キヲ此ノ；劬勞無用歟，但又付テ；相兼，ヌルニ其；差別，ヲ辨スル歟。愚意不一定，セ安惠ノ；緣起，ハ；周備，シ；之，ヲ；火辨，ハ；悟入，ヲ；爲シ，面ト；護法，ハ；摧邪，ヲ；爲本，トマテハヲカガフレタリ。

第二日（自若唯有識，云何世間至所緣事亦勝義有）。

不審云若唯有識等問ハ三師ノ緣起ニ明ス唯識ヲ牒スル歟爾ハ當ル何レノ師ノ何ナル文ニ耶讀師云必シモ何レノ文ト定メストモ題號ヨリ唯識ノ道理ハ聞タリ上ノ唯識ヲ若唯有識トハ牒ル歟良公云安惠緣起ノ爲於二空ノ二空ヲ指スト古ク聞書ニ見タリ光胤申云三師ニヲヰテ唯識ト云詞ハ第二緣起ニハハシマレリ安惠緣起ニハ遂ニ唯識ノ詞ナシ凡二空ハ唯識マテハ勿論ナレトモ分明ニ其詞アルヲコソ牒シタケレコレハ三師ニヲイテ何レソナラハノ事也凡ソ此問ヲ欲スト發ント論端ヲアレハ常ノ上ヨリ連續シタル生起ノ問アリ前ノ文ヲ牒トハ申セ論端ヲ發スル問ナレハ只唯識ト習フ宗ニ付テ外人此問ヲ擧クト申サハヤ設代テ外人ニ假叙スル意ニテモ總ノ唯識ト習フ宗ニ付テ問ト意得ヘシ彼ノ有法自相ノ六箇ノ問答ノ第四ノ問ヲ意得ルニ有リ二義驚テ有法自相ノ名言ニ問フ起ス必シモ非スト連續ノ問ニ申ス才覺ナルヘシ延帳房云連續ノ問ニテ六箇問答ヲ意得ル樣ナラハ六重ノ問答トモ云フヘシト（云云）琳舜房云纂要ノハ連續ノ問ルカ故ニ云八重ト歟（云云）光胤申云此問ハ唯識ナラハ世間聖教ニ說クニ我法ト違スト問スル歟又其ノ外ニ立チ入テ問スル分アル歟讀師唯識與トハ我法相違ス唯識ナラハ我法ハアルヘカラス我法ナクハ何ソ說ク耶ト云問也

私云：問：ノ意ヲ申スニ，古人モ聊カ子細アル歟？又今夏評定モ篇篇ニ聞ユ，雖然，リト讀師被申分順ス，本疏ノ文相ニ肝要，違理（世間），違教ノ（聖教），疑也。

一由假說我法ノ事一大事也面面可キ有評定由讀師被申サ聽衆連讀師之所談往往也何モ不ス分明ナシ讀師云三藏院對シテ貞松ニ被受御口傳之趣世間ノ我法ハ所執ヲ爲體マラハ無子細御抄ニアリ乍ラ去リ依他ノ義ニテコソ我法ノ無ナル道理ハ聞エタレ我法ト說ク分ハ言說妄情ノ外ニハナシト申セハ所執ノ無ナ道理ハ能ク聞コエタリ但所執ノ傳モ言說妄情爲由來ト故ニ此事ハ非ス痛ニ

私云。一，無ヲ說ク假ト姿ノ事。一，疏ニ言說妄情ヲ爲スト云體ト文ノ事。一，所執ノ無ヲ爲顯無ナリト假ト說カハ無ナル道理難サ成シ事。一，聖教我法有體施設假之樣。一，假似我法同異ノ事。此等ノ，節節一大事也。

院主云：於テ門跡ニ（喜光寺殿，御代歟）訓論ノトキハ由假說我法ノ事ヲハ被ル申シ請ハ不ル及沙汰ニ之由日記ニアリト（云云）。延帳房云：於テ大乘院ニ御訓論之時ハ由假說我法ト表無表段トヲ被ルト申請見タリト（云云）。

由假ト與說我法，同異事不及沙汰。

一，此能變唯三。ノ此ト彼，依識所變。ノ彼ト，ノ詞，ノ事所執。ヲ望レハ，自證ニ遠キカ，故云ト。彼ト相見，ヲ望レハ，自證ニ近カ，故ニ云フ。此ト三法，轉相依也。之本疏ノ，釋分明也。可シ，見演祕ヲ。

一或聽衆云唯三ノ唯ハ，簡別決定ノ二義ナリ，ト云事ハ，本疏ノ釋分明也，但簡別ノ義難シ思ヒ，唯三トアレハ，唯ハ決定トコソ，見ヘタレ，所執ヲ簡ソ事トハ更ニ，不見エ讀，師云誠爾也，又決定モ三ニ，決定ハイワレタリ，廣決定ハ八ナリ，ト云疏釋不審也，唯八トモアラハ爾也（云云）。

私云：所執ヲ、簡，別ス、ル義。ハ、イ、ツ、モ，唯識；言ノ義也（唯三ハ，唯識ナ、リ）。又五重ノ，時後四重ノ，唯モ爾也；一義無。シ，子細。

一、異熟ノ言三義事，不及沙汰；ニ識所變段之時，可シ。有此沙汰，仍略之（云云）。

一及ノ言ノ事相違合集ノ二義ト見ヘタリ讀師云抑及ノ言ヲ合集ノ義ヲ顯トハ何ト見タリ事ゾヤ及ノ言ニテアマタアル物ノ被合樣不意得事也相違義被意得アワヒニ及トイヘハ前後別物ト被知故（及言顯六合爲一種）延帳房云及言ニハツラナルト云義アリ及伍ト云詞ハツラナル意也故ニツラナルトハ合スル意ナレバ合集ニ當ル歟琳舜房云相違ノ義ニ付テ只異熟思量等ト云ハ有ル何ナル過耶不審也光胤申云相違義ト者相違釋也若不ハ云爾有リ濫ル依主等ノ餘ノ釋ニ過本疏釋可見之

一、世間聖教（乃至）非實有性，ハ總テ釋ス第一句，ヲ。光胤申云：但由假立，ハ釋由假二字，ヲ歟。說我法，マテヲ釋ス，ル歟。總評定曰：說我法，ハ說有我法也。但由假立，ハ當ル由假ノ二字，ニ也。我謂主宰，法謂軌持，ハ別テ釋ス我法ノ二字，ヲ。延帳房云：我ノ義，ニ不擧。常一，ヲ事（是一）。又常一等ノ義，ハ能緣ノ行解歟境ノ上ノ義歟事古キ沙汰也（是一）。此ノ二ケノ案可シ有沙汰（云云）。此二ケ條聽聞衆ノ論義也（云云）。

肝要面面評定云：抑常一ハ我義歟？否ヤノ事，評定篇篇也。

光胤申云常一ハ不限ラ我ノ義ニ主宰ハ必ス我ノ義ニシテ法ニアラス故ニ取リ要ヲ斷スル義ヲ時ハ不擧常一ヲ歟雖然リト計スル我ト時非ルシテ無キニ常一等ノ之義歟讀師云常一ノ義不ルノ限我ニ故如何予申云計シ法ト執スル實ト時モ可キカ有ル常一ノ義ハ故ニ此マデ申畢ヌ

肝要外道等執シテ四禪等ヲ計シ真涅槃ト或ハ聞テ法身ノ四德ヲ執スル之ヲ人ハ可有常一之計一向愚推ナリ

光胤菩提有情實有ノ執ニハ何ソ無キ常一ノ義耶ト申時讀師不可然演祕ノ釋ニ其ノトキハ剩ヘ常一ハ我義ニ出セリト（云云）此事誠爾也或一義云常一ハ主宰ノ上ノ義ナルカ故別ニ不擧之（云云）或一義云體ニハ有リ不ル計セ常一ト事計シテ間斷ノ法ヲ計スル我ト時也故ニ不定ナルカ不擧之ヲ（云云）

一，常。一，主宰。ヲ，能。緣，ノ。行，解。ニ，テ。置，ク義。ニ，ハ。濫，ス，ル。邊，見。ノ，行。相，ニ。過，ア，リ。ト，見。タ，リ。境，ノ。上，ノ義。ト，云。事，モ。能，能。可，シ。尋，習。不審，ナ，リ。良，明。房，五師云。法，謂。軌，時。ノ，軌。時，ハ。增，益。ノ，軌。持，歟。汎，爾。ノ，義。歟，延。帳房，面白。キ，不審也（云云）。光胤，ハ。サ，シ。モ，不存。セ，番。主宰，故如此。被，申。歟，先。ツ，此。ハ，釋。ス，ル。我，法。ノ，二義。ヲ，マ。デ，也。

一彼二俱有種種相轉ハ總テ釋シ第二句ヲ我種種相以來ハ別シテ釋ス讀師云有情命者ヲ一向ニ世間ノ我ト云事不審也聖教ニ何ソ不ル許之ヲ耶光胤申云實ニモ此ハ通スト世間聖教ノ二種ニ申シ度キ事也延帳房云法ニ擧ケハ實德業ヲ番之何不舉外道我耶

私云實ニモ不審，爾也此樣ナラハ。世間法ニハ可シ，擧山河大地等ヲ。

一世間ニ執シ，預流一來蘊處等。ヲ聖教ニ說クハ，有情命者實德業等。ト攝スルヤ何レニカ耶，此事ヒシ。ヒシ，ト不及沙汰ニ。

讀師云：評定ハ肝，要付テ根。源ニ可キ，相攝趣キ也。

一，隨緣之緣。ハ，分別橫計之緣·所立施設之緣也。本疏：ノ，釋ナ、リ。

一、如是諸相（乃至）而假施設マテハ總テ。第三句ヲ釋ス識，謂了別以來ハ別ナ釋ス。

私云由假，ノ由ハ故也。疏，釋也。故ニ非ス所依。ニ，識所反。イイ我法，ノ所依也。此事不可有混亂。

一、識、ノ、言、攝、ム、ト、心、所、ヲ、云、事、讀、師、云、正、キ、言、ノ、所、詮、ト、シ、テ、攝、シ、云、事、歟、面、面、可、シ、有、評、定（云云）。光、胤、申、云、常、ニ、唯、識、ト、云、テ、識、ノ、言、ニ、攝、ム、ト、內、境、ヲ、云、事、モ、正、ヤ、所、詮、ト、シ、テ、攝、ト、ハ、難、シ、申、シ、只、伴、ト、シ、テ、識、ヲ、爲、主、意、歟、院、主、定、相、應、故、云、以、可、知、之、只、相、應、隨、遂、ス、ル、分、ヲ、指、ト、ハ、申、歟（云云）。但此事可、シ、沈、思、ス、心、所、モ、心、法、也、識、ノ、言、ニ、所、詮、ト、シ、テ、何、ソ、不、ル、ヤ、攝、之、ヲ、耶、ト、存、ス、ル、ナ、リ。

一了別ハ，見分ノ，作用也。識トイマ申ハ，自體分也。如何讀？師云：強ニ了別ノ行相マテノ事ニテハナクモヤアルラン凡ソニ識ノ義ヲ顯スナレハ，無シ苦。見但了別ヲ，見分ニテ，意得ハ。此了別ヲ，具シタル，自體分ナレハ。識謂了別トモ，可申シツ。

一轉似二分ノ，二分ハ，所似所執ノ二分歟？能似ノ，依他ノ二分歟？光胤申云：本疏ニハ似，計所執二分見相，故立似名。ト，釋ス。コト分明ニ，所執ノ二分，ト見ヘタリ，但學者ノ二義歟？讀師云：相見俱依之相見·依此二分之二分·依他，ナレハ打任セテハ，依他，ト申ツヘシ。其意，ナラハ似ノ，言ヲハイカヽ可キヤ。意得一體，ナル。自體分，カ。二分，ノスカタニ，似テ現ス。ト云意也。所似，ヲ置クヘカラス。安惠，總無ノ。二分，ノ似ヲモ。此ノ，才學ニテ。意得，ベシ實ニハ，無ナル。所執，ナレトモ。依他，ノスガタニテ現スル。ヲ，似ト云也。所似，ヲ置クヘカラス。別無ニハ。所似，アルヘシ，即總無也。安惠，ハ無カ。似ト，ハ有ニ。總無ノ事也。

私云依他ノスガタニ，似ト云ヘハ，所似ヲ依他ト申ス樣ナレハ，二分タル依他ナケレハ，所似ナシト申ス也，似ト依他ニ云ヲツメテ，所似ヲ尋ネハ，自證分タルヘキ歟。此事可ン尋習此義。ハ，本疏ノ，釋難義也。

一依他ノ，二分ニ、テ，意得レ。ハ似ノ，言難。ク，思。ヒ，疏。ノ，釋難義也。所執ノ，二分ニ、テ、ヲ、ケ。ハ能似ノ，依他ノ，相見論文。ニ不見ヘ，何物。カ，似ト。ハ，申哉。

私云：此事論文，ニ聊向ウ子細，アリ轉似。ノ轉ノ，言ハ依他ノ二分。ヲ顯ス，是諸識轉變。ノ轉ノ，言ニ所轉反、能反二義。アリ以此ノ才學，ヲ可シ意得合。今度不及沙汰。

一。依斯二分，施設我法，ノ。事見，分ノ。施設我法，ハ自ノ。能緣見，分ノ。上ニ，施設スル歟。緣，テ他ノ。見分，ヲ其カ。上ニ，施設歟ノ。事以往，ヨリ沙汰ナリ延。帳房云：緣，テ他ノ。見分，ヲ其カ。上ニ，施設スルナラハ。一時，ニ。二分，カ。上ニ，施設ノ義アリカタシト（云云）。光胤申云：其ト，モ。其何，無耶？延云：サラハ。一時，ニ。可計二，我ヲ歟？予申云：我見，ニ。專數，多。シ，計センニ。二，我ヲ。無シ，苦見。光胤申云：此義，ニ。ハ，混スト。難陀，ノ義。ニ云，難義アリ。今樣，ナラハ。難陀，モ。依斯二分，施設我法，ト申スヘシ。護法，ト。不ル，替ラ。故其，ノ。所以，ハ。難陀，ノ。意セ，緣。色，心ヲ反。相分，ヲ。時，其ノ。相分，ヲ。隨テ，本質ニ。二分，ト。談，ム。事，只。同事也。肝要·難陀，ハイカ樣此ヲ。云，ヒ。相分，ト。護法，ハイカ樣此ヲ。見，相。ト分，ケテ名ヲ。立，ル樣。不審也。延云：難陀，ハ。心實境虛，ナレハ云爾歟（云云）。自ノ，能緣。見，分ノ。上ニ，施設義ハ。見，分ノ。處ニ，被。施設，所執ハ誰カ？前ニ，現スル。所執，ン耶。自證，分。ハ，現量カ，故不可帶。所執，ヲ。如何？三性，ノ。心，帶スル。所執，ヲ。一義，ノ。心，ナラハ。此事可有會釋歟？

以上一段ハ含護，法安惠ノ二師ヲ。

一、或復內識轉似外境事。本疏釋ハ，此モ轉似外境ノ，外境ハ所執，ト見ヘタリ，道ニ相分，ト付タリ，不審也。肝要可依上二義，抑（護法）上ニハ識體二分，ト云ヒ（難陀），下ニハ內識外境，ト立コト，ト名ヲ，體用轉反ト，心境相對，トヲ顯ス歟。

一、我法分別熏習力故以來，ノ事變似我法，ノ才學色色評定候，テ面面評定ニ，ハ帶似ノ義ハ，此我法相·雖在內識·難義也。

一、愚夫所計，實我實法，（乃至）說之爲假ハ。世間我法也，無體隨情·以無依有假·共ニ以テ，不ス可簡之ヲ。內識所變，（乃至）故說爲假ハ。聖教我法ナリ，有體施設·以義依體·共ニ以テ，不可簡之ヲ（本疏可見之）。無殊沙汰，或聽衆內。ニ申云：然似彼現ノ彼ハ所執歟？如何？光胤申云：所執ニ、テ、コ、ソ、ア、ル、ラ、メ。

一、外境隨情而施設，彼故（等文ノ）事，此ハ遮スル。增減，ヲ段也。外境隨情而施設，故ハ上ノ。世間聖教，ノ二種ニハ。世間，ノ一方也。此ハ三性相對，シテ顯カ。有無，ヲ故偏ニ。世間我法，ノ假ヲ擧テ。非有，ト說ク也。內識，必依ノ。內識，ヲ道ニ。依圓，トセリ。圓成，ハ。因緣生，ニアラストテ。面面，不審。

私云：後，ニ。披，テ。疏，ヲ。見，ニ。之，ヲ。圓成，ハ。識，カ。性，ノ。分，ニ。テ，攝。ム，ト內。識，ニ。見，ヘ。タ，リ。サ，テ。ハ，因緣。生，ハ。依，他。ノ，事也。

一境依內識而假立，故以下ノ事二諦之段也。此一段ヲ疏ニ，但難陀計ト（云云）限ルト，難陀ニ云事不審也。讀師云無シ，殊沙汰。光胤申云：上ニ，護法義ヲハ。識體二分，ノ詞ヲツカウ，難陀ヲハ。內識外境，ト（或復內識轉似外境）詞ヲ置ケリ。故ニ境依內識，ノ詞順カ難陀ニ，故云爾歟。雖然，ト可通餘師ニ也，隨テ疏ニ。モ可ト通餘師ニ，見タリ。演祕云：疏以上略明等者，此結我法分別ヨリ。下ノ文ヲ，此ノ所結，ノ文本難陀ノ義。ナリ，護法ヲハ兼明。ス，護法ハ不カ。唯立二分，ノミト故。故屬難陀ニ同ク許カ，有體ト故兼明也（云云全文）。

第三日（自云何應知實無外境至諸有往來非常一故）。

一云何？應知實無。外境，ノ。問難，シテ。事，上ノ。若唯有識云何？世間，ノ。問，ハ。不取，リ入ラ。義道，ニハ。唯識，ハ違スト。世間，ト。聖教理，トニ。世間，疑フ其レヲ。世間聖教，ニ說ク分，ハ假カ。故不，ト違ヒ。唯識，ニ。答，ヘ。畢，ヌ。其上，ニ。世間聖教，ニ說ク分，ハ先ツ置キヌ。我法，ノアルヘキ。緣，眼前也。其，レヲ。是非，ニ。我法，ナシト。云，ハヽ。我法，ノナキ代ニ。內識，似テシテ。外境，ニ現スルトハイカヽシルヘキト。云，問意歟？院主云，古キ。聞書，ニ。上，ノ問ハ問。シ名，ヲ。下，ノ問ハ問。ト體，ヲ。讀師云，誠爾也，ト（云云）。面，面。評，定。往，往也。但無珍敷之義，見タリ。

一抑此問答ヲ總問略答ト道ニ注セル事總問ナラハ總答ナルヘシ略問ナラハ略答ナルヘシ總略トカエタル事面面雖有不審無一義光胤申云先ツ總問トハ我法ヲ合スレハ對シテ別問別答ニ云フ總問ト也其樣ナラハ答ヲモ總ト云ヘシト云事誠ニ我法ヲ合スレハ總マテハ勿論也但此答ニハ有リ略義故ニ云爾也サテハ問ニハ無略ノ義歟ナレハ無略ノ義也問ハクワシク問セン事不可過此ノ分齊ニ答ハ不可得故ト云テ略スル之ヲ也故ニ替詞可爾歟

一不可得，故ノ事。讀師云：不ト，可有實我實法。云：意也，良明不審。云：其ノ義，ナラハ不可得，故ノ詞不審也。讀師云：不審，難シ意得（云云）。光胤申云：疏ニ現比量，ヲ以テ不ル，可成立ス事。ヲ不可得，トハ申也。ト見タリ。

一、三種ノ我ノ一段ノ事大旨，本疏、樞要等ヲ以テ面面評定，無シ殊ナル沙沙。光胤申云：三種ノ我ノ次第事，シヤ有子細哉。讀師咲テ云：自大至少次第，ハサヤアルラント（云云）。此事演祕ニ引テ廣百論ヲ釋セリ。讀師沙汰返返無念無念。延帳房云：此三種我ノ能破ハ，五具ノ中ニハ可爲邪見（云云）。

私云以外，ノ珍事也。我見マテハ無シ子細當座ニ此由ヲ申處ニ尚ホ執心古ク不善心ニ案立スルカ故ニ邪？見マテハヲヰテ煩惱障所攝ノ法執トセリ不スハ爾此ノ三種我ハ，可非六十二見所攝ニ歟？六十二見ハ邊邪？二見ナルカ故ニト（云云）。

以外ノ事也。三種我ハ非。六十二見ニハ煩惱障所攝ノ法執ト云ハ六句義。二十五諦ノ法ヲ案立スル分ノ事也。

一所作所受。ノ事讀，師不意得（云云）。光胤申云：上ノ，一作業時，一切應作等。ノ難，難、カ同。ノ邊，ヲ，故ニ能ク作ル。ヘ、シ，能ク受。ベ、シ，ト、難、ス、ル也。其體全，ニ同カ，故ニ一カ作スル。ハ，一切カ作スル也。ト（爲言）今ノ難，ハ難，ス、ル、カ異。ノ邊，シ、テ，故ニ我ハ異。ナ、ル通。リ、ニ、テ和雜，シ、テ處無別，故一リカ作スル。ト、キ，餘ノ我モ其レ、ニ，被レ、テ作所受（爲言）。

一，屬此非彼，不應理故。ノ能破難シ思ヒ一處ニ和雜ストモ我異ナラハ應名一切所作所受ノ之難來ル耶ト面面評定アリ光胤申云：面面評定ノ樣ニ以前ノ同ノ邊ノ難ハイワンタリ異ノ邊ハ我ヲ異ト存スル上ハ不可有此難覺タリト不審セリ讀師云：イヤ異ノ邊ナレトモ既和雜處無別ナレハ我ヲ全ニ一物ニナシテ彼ノ難也ト（云云）院主モ同意光胤申云：既ニ所作所受ト云テ應作應受トハ申サヌヲ以テ意得ルニ我ヲハ先ツ各別ニシテ其我處無別ニシテ業果身一切我ト合スル間業果身ヲ一方ニハナト屬スヘキ見物ノ業果身ナレハト難スルト見タリ我マテワ全ニ一物トハ不見

後日見ルニ疏ヲ所作所受ノ下ニ應作應受ト（云云）。此文ノ樣ハ所作所受モ應作應受ナルヘシト見タリ重而可シ決ス之ヲ

此事面面色色。評定光胤モ如ク此ノ評定雖トモ然ト論主ノ難ノ意一且難決追而可シ沈思ス更ニ心中無シ一定ノ義。

院主云一解脫時一切應解脫之難如難カ同ノ邊ヲ一受果時ノ難ト連續スヘキニ何サカレル耶光胤申云同邊難トキハ連續其謂アリ異邊我異置間先ツ一受果時ノ難ヲシテ屬此非彼不應理故ト難シ伏セテ所作所受ノ難究竟畢テ應作應受ノ難ハアルヘキ故擧ル此難ヲ歟當座如ク此ノ申畢長春房云若謂作受各有所屬之轉救以來爲致此難サカル歟（云云）古ク加樣ニセリト院主被仰

後日愚安意云一切應解脫ノ難ハ我ヲ異ニテヲクトモ一一ノ我和雜セハ一リカ解脫スルトキ惑障離セハ一處ニアル我ハ皆以可キカ解脫ス故ニ此難ヲセリ一切應受一切應作之難ハ我異ナラハ雖處無シト別不可有此難我各別ナルカ故ニ故ニ此二ノ難ハナキ也應解脫ノ一ノ難ヲ下ニ擧タリ就テ其ニ一受果時ト可シト連續ス云事ハ不可然一受果時ハ所作所受ニテ別ノ難也應作應受ノ難ニハアラサルカ故何ソ云フ可ト連續ス耶上ノ同ノ邊ハ應作應受ノ難ナルカ故ニ應解脫ヲ一具ニ擧クル也

一、橐、フ、イ、ガ、ウ、蘥、笛之類（可見本疏）。延公云：蘥ハ此邊シヽフヱト申物ノ樣ニ異朝ニハ彼ヲ以テ笛ヲナスト（云云），例ノヲシツケ樣歟？被申事非可信，子細留之。

一如童竪戲ノ事。延公云：竪ハアヤマリ豎。（カフロナル者ト云云，少者ナリ。）光胤廣韻：ヲ見レハ豎モ。竪モ同字。ノ類ト，見タリ。玉篇同之。所詮竪トモ豎トモカクヘキ，事也。サテハ竪ハアヤマリト云事返，返不足信用。豎竪。（俗文。）

一風ニモ，可有分折ノ義歟。ノ事沙汰アリ。

延公珍事二箇條。

量同虛空·卷叙潜轉

一、三種：ノ，我ハ，我執·見ハ邪，見ト云事。

一、三種：ノ我ニ攝ムト即蘊ノ我ヲ云事。

但シ此事ハ可キ，尋決事也。

第四日（自又所執我復有三種至隨自妄情種種計度）。

一、又所執我復有三種ノ文。ノ，事讀。師云：又所執我ノ，又ハ對シ上ノ。諸所執我ニ復有三種，ノ之復ハ對スト上ノ。略有三種，ニ見タリ。

一一者，即蘊（云云）。延帳房云：此ノ即蘊ハ，分別俱生之中ニハ定テ可シ，分別ノ我見ナル其故ハ下ノ。然諸執我略有三種：ノ文ニ付テ能執ノ我ニ俱生ノ我見ヲ出スヲハ常ニ疑ヒ候テ所計我，分別ノ我ナレハ能執ノ見ニ何ソ出スヤ俱生ヲ耶。ト，古人モ沙汰候ヘバ限ル，分別ニ樣ハシ候ヤラン。讀師云：分別俱生ニ亙リコソスルラメ。良明房五師云：先年訓論之時，沙汰アリシ事也ト（云云）。

私云一者，即蘊ノ下ノ疏ニ二十句等，世間異生·皆爲此計（云云），而ニ二十句、六十五句ヲ、ハ分別起攝，ト下ノ論ニ釋セ、リ，限ト分別ニ、被、ル、ル、モ、申、テ有所攝歟？

光胤申云：通スト分別俱生ニ，意得ルモ有何ノ過耶。我應如蘊非常一故ハ廣ク破スト一切即蘊ノ計ヲ見タリ俱生モ可然哉下ノ三節ノ破ハ五蘊別緣ノ見ナレハ打任セテハ可分別ナル讀師ハ同心餘ノ聽衆ヒ同心ノ樣ニ聞ユ但歸宅之後案ルニ之ヲ俱生我ハ不依三緣ニ任運起ハ見ナリ迷情ノクセニテ執スル我我トニテコソアレ立テテ道理ヲ對シテ唯識宗ニ非ス可キニ立テ義ヲ設ク難ヲ今立テ量ヲ立テ道理ヲ破ル見ハ打任セテハ分別ノ見トモ覺シキ也。

一即蘊ノ我ハ蘊ヲ即チ計スル我ト歟蘊與我許異義歟讀師云即蘊我蘊ヲ計スル我マデハ無子細歟付サ之ニ本疏ニ立ツ我應非常ノ量ヲ此量之樣ハ蘊ハ無常·我ハ常ト計歟ト覺タリ所詮此ノ下ノ祕ニ疏量ニ可ト有ル所立不成難シテ答ルニ之ヲ二釋アリ初釋ハ蘊我俱ニ常ナリ其體一ナルカ故先立テ蘊無常ノ量ヲ後ニ可有此量（云云）第二釋ハ我常蘊無常ト習フ自元外宗邪謬ナレハ不可詰難（云云）其詞ニ豈責テ群韾而墜垝乎（云云）自元無正體以道理不ト可難之云文意歟

一、如外諸色有質礙，故ノ事。光胤申云：此文ハ以外色，ヲ計スル我ト計モアリトモ，今ハ對シテ計スルニ，內色識ヲ立ツ量ヲ，故ニ無シ。過院主云：サモ申ス一義，アリ又付テ，多分大旨，ニ立ツト，此量ヲ見タリ，面面評定ニハ汎ニ計シテ，外色ヲ爲我類アリト云，事不審也。讀師此事論義歟（云云）？

一心心所法亦非實我ノ事此ノ心心所ヲハ六識ト（云云）付之良明房五師云何ソ七八ヲモ不ル攝此ノ心心所ニ耶讀師云七八ハ外宗ノ知見ニアラス何擧テ之ヲ破スルヤ之哉良公云少乘ニモ執テ七八ヲ爲我類何ソ無之耶讀師云非知見ニ故ニ無シ此義光胤申云其ハ內緣ノ我也對シテ第七ニ可キニ立量スアラス良公云五蘊ニ攝ム不相應ノ假ヲ攝瓶盆ノ假ヲモ歟讀師云不可攝之也

私云初即蘊我ノ文ニ付テ良善房得業申云上ノ段ニ破スル三種ノ離蘊ヲ發端ニハ初且非理ト云テ無シ離蘊ノ我ノ表句今何ソ云フヤ初即蘊我ト耶（云云）此ノ事爲メニ用ンカ立量ノ因ニ擧之也面面評定

一中離蘊我ノ事，此文亦爲ニ用ソ、カ，因ニ云爾也。不ハ爾可シ，云フ中亦非理。ト如ク，上文ノ可云也。但離蘊カ故ト，ハ不シ，テ立可シ，云蘊不攝故ト，同事也。聊替詞計リ歟。

私云：此段ハ上ニ破カ，故申出ツ、ル、計、リ、ニ、テ，不及委細ニ。

一後俱非，我理亦不然。ノ事聽衆連，不審云實是法執ノ，釋意何不擧下ノ法執ノ段ニ耶？讀師云：今據情解異，謂爲我ナレハ，情解カ我ノ，行相ナレハ，擧ル之ヲ也。

一，後俱非我。ノ，事此。ハ，因。ニ，取。ル，ヘ。キ，要。須，モ。ナ，シ。何，ソ。不，シ。テ，云後亦非理。ト，云フ。ヤ，後俱非我。ト，耶。

一又既不可說等ノ能破事，同學抄論義，ハ付ノ祕，ノ釋ニ事也。祕ハ一往，ノ釋取ル識ノ上ノ爲無爲ヲ，疏燈釋正義也。光胤申云：見ルニ，本疏能別ヲハ不ト，可說是我ト立ヘシト，見タリ不ハ，然相符アルヘキ故也。彼ノ計ハ，我非我ノ，俱句。ヲハ不シテ，許我ハ其體，我ニシテ，非即非離，ニシテ在ト，不可說藏ニ習カ，故ニ不ト，可說我トモ難スル也。若不ト，可說我非我トイハヽ，我非我トハ，本計モ不カ，說故ニ，相符アル也。肝要我ト說ク單句，ヲハ許シテ不カ，許我非我俱句，ヲ故ニ。讀師云：此料簡不可，然本計不說我トモ，不說非我トモ云，意ヲ不トハ，可說我非我トモ云也。若我トハ說クソトアラハ，何云フ不可說藏ト耶（云云）？光胤申云：不可說藏トハ，我非我ノ俱句，ヲ不ト，可說申也。我ノ單句，ノ事ニテハナシト申サハ，有何過カ耶？所詮本疏量ヲ可シ被ラル，御覽セ能別ノ立テ樣，其旨分明也。讀師案云：應ト不ル，可說是我ト云ハ，應ト非ル我ニ云意也。肝要ハ義，燈分明也（云云）。

後見ニ、義、燈、ヲ，讀師說盡理也。燈云：汝所執ノ，我ハ應シ，トハ不ル，可シ。說是我ト者，據テ本執ニ說ク，雖トモ不ト，得說テ爲ル，コトヲ我，非我ト，然モ執シ，テ作我，故今偏破（云云）。但本疏一段難意得義、燈、ニ、ハ，今助解云：ト、テ，助釋也，可シ。沈思

一，若無思慮，ノ事數論。ヲ，モ，受，果，ノ，邊，ニ，入，ル也。涅槃：ノ，樂，果，ヲ，受，ク，ル，ト，キ。雖無思慮，受，果，ト，習也。可見祕釋。

一、若有作用（等ノ）文，ノ事疏ニ，轉變ヲ配シ，手ニ滅壞，ヲ當タリ，足ニ不ル，意得由讀師被申。

一、若無作用ノ一段，ノ事動轉勢，用ノ作用ハ勝數，兩宗俱不許之。ヲ作者，ノ用ハ，數論不許之。諸計具ニ得解脫時，ハ無ト用習歟？此一段本疏可見之。

一、又諸所執實有我體（等ノ）文ノ事，讀師云抑染淨ノ見ノ姿ノ事，先年談義ノ時モ分明ニ不領解，又同學抄ノ義不意得吾カ計ヲ謂正淨見也，他ノ計ヲ云フハ邪義ト染見也，ト云樣ナラハ一人ノ前ニ自他ヲ是非シタルヲ云染淨ト歟此ハ淨見ハマツ置キヌ染見，ト云姿如何哉染ト被ルルハ云ツメテハ他ノ見ヲ云ヒ染ト見ノ言ハ自ヲサス歟爾ハ依主釋歟古キ聞書ニハ篇篇アリ染淨ヲ配テ自他或ハ一人ノ前ニ分ツ染淨ヲ所詮面面ニ可有沙汰（云云），同學抄ハ一人ノ前ニ分染淨ヲ義歟？但不可爲一定（云云）。

私云不カ作染ノ我ノ行解ヲ故ニ亦名ト淨見ト同學抄ニアリ此詞ハ著スル我ニ見ヲ云フト染見ト見タリ若爾ハ他所計ヲ謂フ邪義トトハ他ノ我ハ染見ノ所緣ナレハ云爾歟可思之。

光胤當座ニ申云染淨見ハ迷悟ノ見トマデハ先師ノ之口傳也喩真如妙理ハ悟證ノ境界也不ヲ知之ヲ云ヒ迷ト知ヲ之ヲ云フ悟ト其レ程ノ事ナリ故外道各吾カ我ヲ悟ノ我ト存カ故吾カ我ヲ知ヲ云ヒ淨見ト對シテ之ニ此ノ外道前ニハ他ノ我ヲハ迷ノ我ト謂フカ故ニ隨テ此ノ人ノ思ニ且ク云染見ト也此ノ人ノ前ニハ染見トイヘトモ計スル人ハ又淨ハ見ト云カ故一人ノ前ニ自他相對シテミズシテハ染淨ノ見難キ分チ故也讀師モ大旨同心之樣ニアリキ

一豈有邪見能證涅槃（等ノ）文ノ事院主云大乘意モ於テ真如ニ作ハ行解ヲ不證ハ理ニ止レハ行解ヲ叶ト理ニ（云云）豈有邪見等ノ難ノ樣ナラハ可ン有ル返難讀師誠ニ難義ノ事也ト（云云）後ニ被テ申云例ノ法文ナレハ外道等ハ所執ノ前ニ談カ故ニ招ク難ヲ大乘ハ虛融カ故ト可遁歟（云云）光胤申云本疏ニ外道ノ教ヲ引テ云我見ハ雖順所緣ニ是レ顛倒ノ體也斷シテ之ヲ成ル聖ト無我ノ之心ハ雖トモ不ト稱ハ境ニ違スルカ於染ニ故ニ名ク非顛倒ト（云云）大乘ハ悟證ノ心ハ稱ヒ境ニ迷心ハ不ト稱境ニ習フ以之ヲ可遮例難歟（爲一且祕之）

第五日（自然諸我執略有二種，至於汝有失，非於我宗）。

一然諸我執（等ノ）文ノ事延帳房云先日モアリシ樣ニ即蘊ト云モ分別我ナレハ俱生ノ我執ヲ擧クル事ハ因明之云一義アリ先此義可然三種計我皆外道ノ執計ナレハ打任セテハ可シ分別我ナル讀師云亘ト俱生分別ニ意得モ無苦見（云云）延帳房云俱生分別ト列ネテ分別俱生ト不列事子細アリヤ讀師云別テ有何ノ子細耶隨テ宜可列之故光胤申云此事ハ古樣第七我ハ執見ノ根源カ故第七俱生我ヲ先キニ列ントテ俱生分別ト列タル樣ニ見タリ

一，恒與身俱ノ。事延帳房云，古樣ハ，無色界ニモ，非色ノ，四蘊アレハ，五蘊悉クナクトモ，四蘊ヲ名テ身ト，恒與身ト俱ト申スヘシ。讀師云，身證不還ノ，聖者ノ名ヲハ，小乘ハ身ニ，有別ノ得義ニテ申スヲ，無色界ニテ，此名難キ立チ，故ヲ以テ遮ト之ヲ見タリ，今ノ樣ナラハ，小乘ノ，無色界ニテ，身證不還ノ得名ヤスト，意得ヘシト（云云）。光胤申云，古樣ハ，身ノアル程ノ處ニテ，身俱ノ義ヲ談スヘシ，無色ニハ無レバ，身不可及劬勞ニ，分別ノ我ノ惡趣ノ，身ト不ルニ俱ナハ，簡異シテ身アル程ノ處ニハ俱ナリト，云事也ト見タリ。

一及邪分別ノ事面面不審云邪師ヲハ何ソ不ル出サ耶若又邪教ニ攝ムル之ヲ歟讀師云師ノヲシヘモ教ナレハ邪教ニ攝之無過光胤申云及邪分別ノ之點ヲ及邪トシテ分別（云云）分別ノ言ヲ廣ク通スト上ノ邪教ニモ見タリケニモ三緣ノ分別ト常ニ申セハナリ分別煩惱ノ得名ノ分別通三緣ニ故也然ハ及邪ノ邪ニ邪師ト邪思惟トヲ攝メヨカシ邪ノ言ハ貫カ二ニ故ニ分別ノ言ヲ邪ニ付テ讀メハコソ及邪ノ邪ハ邪師ニ限ルナレ若邪教ニ攝メハ邪師ヲ分別ノ言ヲ邪思惟ニ限ラセハヤ讀師云分別ノ言ハ亙ト邪教邪思惟ニ云事本疏釋分明也讀師云煩惱ノ行相ノ增劣事俱生ナレハトテ微劣トハ不可云分別ナレハトテ增益トモ不可意得且三緣ノ有無ニテ意得ヘシト（云云）

一、緣第八識起自心相，ノ文ノ事；緣第八識ハ本質，起自心相，ハ影像也。延帳房云：第七ノ我轉スル和合門ニ樣，可有沙汰（云云）。讀師云：面面可被評定（云云）。延帳房云：第七ノ我ハ轉和合，ノ一句ニ，云義アリ，此義ハ轉ル，五蘊ノ一分ニ意歟，一義ニハ能所和合也，義トテ，一義アリ，此ノ義ハ；第七ノ我ハ自我也，故ニ；第八ヲ我ト執ルトキ自ニ合スル思ヒアルナリ愚加潤色記之，講讃ハ如法，大概ナリ，此義ハ隨宜抄ノ，一義ニハ；第八識ヲ執ル，一物ノ我ト時；第八ノ自證ト見分トヲ合テ，一物トスルカ，故ニ云和合ト歟，能所和合ノ義，本義也ト（云云）。

私云我ハ，必轉ト。和合門ニ云事ハ。通途，ノ事也；非定量，ノ義ニ。第七，ノ我ハ，執シテ。一法，ヲ爲我ト，故不ト轉。和合門云一義，アリサラハ我ト，執スル。姿如何，トヲホシキヲ。且主宰，一常ノ義ヲ，取テ迷レハ。用我ト，申也；以作用軌持ヲ爲我法ト，故ニ。

一、緣識所變。五、取蘊相。ノ事本質歟？影像歟？ノ事ハ同。學抄論義也，起自心相。ニハ相分歟？當情現ノ相歟？ノ二、釋アリ。讀師云：五、取蘊ノ。取蘊ノ事，可有沙汰。小乘ハ一切煩惱，ヲ名ク取ト。此義ハ順ス取支，ノ得名ニ。大乘ハ欲貪，ヲ名ク取ト。諸苦所因，貪欲爲本，ノ之意也。蘊ハ從取ニ生シテ，或ハ能ク生スル，取ヲ之意也。

一、或總或別，ノ事俱生。總緣ノ我（第六識），常事也。於テ，第六識。ニ可有別緣ノ我歟？ノ事又我。唯總執ノ，論義也。俱生別緣ノ我。ハ，第七識也。

一、細故難斷ノ事疏ニハ出セリ非ルト世道伏ニ非ルト初道斷ニ（初道ハ見道也）地滿第九勝道以斷三、故樞要可シ見ル義燈ニ有リ四ノ相對

一、延帳房云：勝生空觀，ヲ以テ細故難斷，ノ由トスヘシ古樣，無左右沙汰也ト（云云）。

一數數ノ事菩薩ノ第六識ニヲヰテ我見煩惱ノ習氣ヲハ數數斷ス種子ヲハ初地ニ暫伏四地ニ永伏シ金剛心ニ斷ス今ノ除滅ニハ兼伏ト斷トヲ故ニ數數斷無子細第七識ノ我見ヲハ七地ニ伏シ八地ニ永伏シ金剛心ニ斷ス二乘ハ第六識ノヲハ種子數斷無子細第七ノヲハ入無漏心ニ暫伏シ金剛心ニ斷之數斷亦爾也

一勝生空觀ノ勝ノ字ノ事簡有漏ト遊觀トヲ疏釋也。延帳房云：遊觀心ハ不可通伏斷智ニ（云云）。讀師云：佛果遊觀ノ心ヲハ所作已辨カ故（云云）。若爾伏斷智ナリトモ不施伏斷ノ能ヲ智ヲハ廣ク遊觀ト可申見タリ光胤申云：此ノ事祕ニ有人ト撲揚トノ問答アル歟。延帳房云：念念斷惑ノ義ハ菩薩十地三心ノ斷惑ノ樣難義也如何カ可キ意得耶此義ハ能ク沙汰シタル物モナキ由承及也。讀師云：十地ノ斷惑ハ會通ノ旨アル歟假令住心ノ障リヲ入心障リヲ斷シテ後ニ念念斷ス之其レヲ住心ニテ斷ト云ヲハ斷盡シ畢テノ終ノ結句ヲ申ス也所詮出心ノ障フハ住心ヨリ念念斷テ之ヲ出心ニ至ツテ斷シハツル也終ニ付テ說ク斷惑ノ相ヲ也付之相望ノ四道ヲ說ク文肝要此義ノ潤色也但談スル力能ヲ也（云云）。光胤申云：皆容具有之容ノ字可有子細（云云）。

一、所說蘊相ハ，即蘊ノ我見；所說我相ハ，離蘊我見也。

一、邪教ノ事。讀師不審云：邪教ト者，外道ノ教歟？若爾ハ外道ハ無シ說コト蘊相ヲ所說ノ蘊相如何？光胤申云：外宗ハ正ク雖不ト立蘊名ヲ當タル蘊ニ物ヲ計ス我ト故ニ佛法談シテ彼ヲ云爾歟？讀師云：如來ノ教ヲ可有名邪教義歟？ノ事ハ古來沙汰也但返返不審也ト（云云）。延公云：般若經ノ會座ニシテ聞テ皆空ヲ執ル空ト時ハ對スル此機ニ時何不ンヤ名邪教ト耶？

一、二緣邪教所說，我相起自心相ノ事。良明房五師云：離蘊ノ我ノ相分，ノ事可有沙汰（云云）。延帳房云：緣憲顯範ノ，諍論也。緣憲ハ我相分，顯範ハ蘊相分也（云云）。光胤申云：イヤ今御沙汰，顛倒セリ。緣憲蘊相分，顯範ハ我相分（云云）。讀師云：誠爾也（云云）。同光胤之說，ニ歟肝要·隨宜抄，可爲本質之由。申畢讀師云：我相分，ト被ルル，ハ申不審，ナレトモ。極微緣ノ相分，ニテ可シ有落居。極微相分，ハ極微。ノ相分，麁色相分，盛リノ異義也（云云）。良明房五師尋云：獨影境，ト申ハ當ルカ。極微相分，ノ義ニ歟？讀師云：不爾。獨影境，ニヲイテ，極微相分歟？麁色相分歟？ノ二義，アルヘシト（云云）。

此事不分明，能能可シ記。決之。

光胤申云：顯範トテモ離蘊，相分ヲハ，依他起性トコソ，被意得候ラㄨ，然非幾論顯範ハ蘊ヲ，不爲本質ト，故ニ從テ情計ニ我ノ，相分ト云ヒ緣憲ハ蘊ヨリ取リ入テ變スルカ，相分ヲ，故ニ云蘊，相分ト歟。讀師云：爾也離蘊我ヲ計スル人モ必ス先ツ蘊ヲ緣シテ此ノ蘊ニ可ト，有神我案立カ，故ニ乘シテ蘊ノ，相分ニ變スル我ノ，相分ヲ也，故緣憲ハ云蘊ト歟（云云）。

私云元聞書ニハ，是故我執皆緣無常。ノ文ノ時，離蘊相分。ノ事沙汰アリ，ト見ヘタリ。

一實。我若無，云何得有？憶識誦習，ノ文ノ事。第五，ニ、釋、ル、妨、難、ヲ，段也（此有三段）。讀師云：此一段，ハ。然諸我執，略有二種：ヨ、リ、上ニ、ア、リ、タ、キ也。妨、難等ノ問答畢，テ能執我見，分別俱生ヲハ可サ明ス事。順義，タ、ル、ヘ、キ、ニ，不審也。光胤申云：論藏モ章疏，モ妨難問答ヲハ，最後ニ明之ヲ樣ニ見タリ，義林章等皆以爾也。讀師云：憶念因ノ事，大事也至テ。第二卷，ニ可シ有沙汰先ツ，憶念因ニハ，篇篇アリ自證分·想心所·念心所·種子熏習等也。此ニハ付テ，種子熏習ニ釋之。大綱，ヲ申サハ。前念，ニ心起テ緣スル境ヲトキ變ス。相分，ヲ此ノ時。相分，ハ。相分，ノ種ヲ熏シ。見分，ハ。見分，ノ種ヲ熏シテ滅シヌ後ニ。今此念，ニ緣シ境ヲ事ヲ。憶念，スルトキハ。前念，ノ。相見，ノ種。種子生，カ。現行，ヲ。故ニ能憶ル之ヲ也。昨日見花，ヲ。見シ月，ヲ思。ヒ出，ストキ。昨日，熏セシ。種子，ヨリ。現行，ヲ生カ故ニ。昨日，ノ事ヲ能ク覺ユル也。付之設，ヒ。前念，ニ熏シ。種子，ヲタリトモ既ニ滅，シナハ何ソ憶ル前キヲ耶前ヨリ連續，セスハ。此義不審也。此事，ヲ。先年訓論之時，或仁被シ申サ事アリ。第八，識ノ處，ニ。能憶所憶，ノ。種子一處，ニアリテ互ニ後シ置ク氣力，ヲ。故ニ可ト憶ス之ヲ（云云）。聊其理，アル歟。

私云：此事此分ニテモ，不可有落居樞要。ノ問答能，能意得開テノ事也。先年松林院講問之時，熏成種子，ノ自抄ニ委注之。

或聽衆不審，云：憶識ノ識ハ，現在ノ境歟？外道ノ意モ，現在ノ境ハ。設ヒ，雖トモ無シ。ト神，我何ソ不緣之ヲ耶？讀師云：外家ノ意ハ，一切ノ事我所作，トコソ存スラメ。

一、所執實：我既常無變（乃至）體無別，故ノ事面面不審云。前應如後，後應如前，ハ作用ノ事歟？爾ハ不ル，難セ體ヲハ歟？讀師云：疏ニモ體ニ，令有變易（云云）。我ノ體ニ無ハ，變易作用，モ可シ常ナル不ハ，爾體モ變易，ト難也。付之變易，ハ用ニ，シテ非スト，體ニ轉救ス。若謂我用前後變易，非我體者，ハ此意也。重テ體用不離，ヲ以テ用モ常ニ，體モ無常，ト難スル歟？

第六日（自若無實我至妄執爲我）

一、若無實我，誰能造業（等ノ）？問ハ延帳房云：大樣ニ無クハ我。造業受果ト云：フ事アリカタシト問ル歟其ノ。造業受果ト者，業因感果門ニテハナシ常ノ。作業也，將又勝數兩宗ノ，作者受者門ノ事歟？讀師云：兩宗ノ我ニ付テ不ト，可有作者受者體問スル歟？下ノ能破ヲ釋ル，疏ニ若破僧佉（云云）。

私云：此能破ハ必シ，モ不可限勝論數。論ニ隨テ，或有卷叙（等云云）。卷叙ノ我，モ破ル歟？

一、所執實我（等ノ）能破事。此一段二箇量アリ，無ハ變易不可作受，有ハ變易應無常。

一、心心所法，因緣力故。ノ一段，ノ事延帳房云。疏三釋：初、ハ現。行熏種子，第二種生現（云云）。讀師ノ料簡モ無シテ一途止畢ヌ。

歸宅ノ後披テ顯輪集ヲ散不審。畢ヌ輪云心心所法者，初釋能熏七識，第二釋ハ第八識，第三釋ハ八識通（以上心心所事也），因緣力故ハ。初二ノ釋ハ，第八自因因，但初釋ハ因功，ノ屬シ，前七識ニ，第二釋ハ八識，各自ノ因緣（以上因緣力故）。造業受果ト者，三義共ニ，六識作業，六八受果，但第三釋ハ假者，ニモ通ル歟以上（造業受果），相續ノ言ハ。初二義，ハ目ケ，第八ニ，第三ハ目ク，五趣ニ。

一、我若實無，誰於生死（等）問事？院主不審，云：外道涅槃ヲ求ル事アル歟？讀師云：勿論也，執シテ四禪等ヲ計スル涅槃ト。彼分涅槃ハ，此也付之；彼分涅槃ヲハ，彼分ノ涅槃トノ之ヲ點加ヘテ，云ヘキ歟？延帳房云：彼分涅槃ト之ヲヨマスシテ習付心。讀師云：故東院云：彼分ノ涅槃ト之ヲ加ヘテ，可讀ム（云云）。

一，非苦所惱事。光胤尋云，外道モ雖輪迴我ナリト正ク不ト受果ハシ申スヤラン譬ハ。大乘第八識モ真異熟ノ體ナレトモ正ク苦ヲ受ル事ナシ。非苦所惱，ハサ樣ニ聞ヘタリ讀。師云，非苦所惱，ハ上ヲ牒テ申也。意ハ我ハ生滅ナキ故ニ生地ニ不可輪迴ス故ニ非ヘシ苦ニ所ルルニ惱若爾ハ何ヲハ厭テカ求ル涅槃ヲ耶。（爲言。）

一、如何識外實有諸法不可得耶？自下ハ第二ニ，破實法ヲ段也。讀師云：此ノ問ニ，識外ノ詞ヲ置，ク事ヲ疏ニ。釋シテ云：ク我ハ，識外識內共ニ，無シ故ニ，無カ所簡故ニ。汎ニ云：テ實我ト，不置識外，ノ言ヲ。法ハ識內ニ，ハ存ルカ故ニ。欲シテ簡ント之ヲ，置ク識外，ノ言ヲ（云云取意）。院主云：不審云我トテモ，既ニ許カ，假我ヲ，故ニ可。キニ簡別如何？讀師云：我但有名ナレハ，識內ナリトモ，不可許之ク，假我ト申スハ。一、向例：ノ，施設也。法ハ虛實ニコソカワリ，候ヘ共識內ニ，許三科ノ，諸法ヲ故ニ。

私云：實法ト云ヘハ自識外聞タリ識內ニハ實法ナキガ故ニ若不メハ置此言ヲ招セハ過ヲ上ノ實我實法不可得故ノ實法ニ可シ招ク過ヲ良明房五師云：古ニ聞書ニハ依他ニ假實ノ二法アリ只實法不可得トアラハ依他實法ヲモ不可得ト云歟ト聞タリ故ニ置テ識外ノ詞ヲ簡依他ノ實法ヲ（云云）此ノ樣ニ被シ申ヤラム不分明

私云：本疏ハサ，ハ不見ヘ，有似法。故ト云：テ識內似法，ヲ爲濫。依他實法，ト入リ門，トハ不見ヘ。

一外道，餘乘ノ，餘乘ハ，限小乘ニ歟？通大乘師ニモ歟？讀師云：清辨比量ニ，廣百論ノ，今當悉破，餘乘所執ヲ引テ，若シ對セハ，清辨ニ，何云餘乘ト耶？（云云）此程限ルト，小乘ニ見タリ，但三性心ニ有ト執，云ヲ安惠ノ義ヲ破シテハ，外計ト（云云）サテハ，外トモ申ナレハ，餘乘モ無子細歟？但乘ニハ，大乘ノ乘ナレハ，餘トハ難シ申，此次ニ讀，師云今當悉破ハ，尤今當ト讀ヘキニ，今トヨヾ付ケタリ。

一數論名因ノ事如シ本疏·明燈抄等ノ劫毘羅仙ハ黃赤色ト翻ス元祖也燈ニ造略數論ト（云云）此ハ劫初也門葉ノ中ニ十八部黨分タリ雨衆外道ハ其一部ノ上首歟金七十論ハ雨衆外道ノ中ノ別人ノ所造也金耳國鐵腹外道也數ノ梵語ハ僧佉也數ハ惠也從數ニ起論ヲ論生ス數ヲ故名數論ト（云云）抑二十五諦ノ法門ハ元祖劫毘羅仙ノ案立歟マツハサ樣ニ見タリ略數論ニ大概說ケルヲ金七十論ニ委細ニ明カ故疏ニハ依テ金七十論ニ立ツト二十五諦ヲ云歟不シテ然始テ金七十論ニ明サハ此法門ヲ劫毘羅ノ案立ニハアラサルヘシサ樣ニハヨモアラシ但篇篇不審ノ事共アリ廣披テ章疏ヲ可決之劫毘羅造ルト金七十論ヲ云傳アレトモ燈ニ嫌之金七十論ノ得名ハ疏ニ見タリ長行ハ天親菩薩ノ造也遂ニ破シテ之ヲ天親造ル勝義七十論ヲ歟

一作ツテ石ト，久住スル之事。演祕ト義燈，トニ釋ル，其由ヲ趣相ヒ替レリ可見之。

一薩埵·剌闍·答摩ノ事三種。ノ，自性也。名ク之ヲ三德ト。薩埵ヲハ，明白ノ義。剌闍ハ，躁動ノ義。答摩ハ，暗昧ノ義。（以上）此ハ守千ノ。顯輪集ニ，見タリ。松室五卷記云：冥性ノ、發起大等ノ諸法，故ニ云フ勇ト。此レ則如シ大海ノ、水ノ隨、テ風ニ、種種ニ、波ノ起囂（云云）。塵者，起囂大等諸法，如塵輕塵囂也。闇トハ者，冥性之自性ノ、闇性ノ言也（云云）。明燈抄三カ本可シニ，見之大切ノ事，共アリ。

一我執者，我所須ノ事業ヲ執知ル也。律ニ如シ，云カ執事ノ人ト也（取意）。意云執事人ト者，律僧ニ知事ト申人也。ウシロミナリ我ノ，ウシロミニテ我ノ，受用事業ヲ知ル也。

演祕一云（取意）：我ハ不受用自性，譬ハ金ヲ以テ，器ヲ作ル，時器ヲ用テ如不ル，カ用ヒ金ヲ，一自性生大不生餘ヲ，何ソ論ニ云フヤ用ユト二十三法ヲ耶？答：據相之起，ルニ云フ生スト大ヲ餘ハ，傳ニシテ生ス，一我慢ハ生ス，五大ヲ生ストハ十六法者，有義澤涅槃經ノ三十九ニ見タリ，詳曰十八部，異計非一（云云）。以上演祕可見之。

一、執我是思ノ事，面面評定。曰思ト者，行蘊ノ思歟？外道不カ立五蘊ヲ，故外宗ノ思トハ。不可云佛法談彼也，其神我思慮アルガ，故云行蘊思歟？思慮思量義，故當第七識歟？何行蘊ノ思耶？讀師云：此事故東院モ不審之由，被仰キ誠ニ不審也。

傳聞知足坊實耀僧都云：我是思ノ思ハ第七識也，意義也。知足坊相傳如此（云云）。

一心平等根ノ事疏ニ，二釋一ニハ肉團也，一ニハ非色也。百論ノ疏ニハ有リ，二釋一ニハ實ニ心識心也。平等トハ者五，根ノ各對シテ緣スルニ自境ヲ心識ハ遍ク五ヲ緣カ，故ニ云フ。平等ト肉心者，心所三十六物中ノ肝也。離レテ八識如キ，此ノアリ。梵網經ニ如シ。ト云フ三百鉾ヲ以テ刺心之心，肉心也。心者ムネ也。

一、現量所得ノ事。祕ニ云：五根ト心平等。根ト，現量體也。彼ハ以大等ヲ成カ，故得色時得大等ヲ也（云云）。

私云：自性·冥性·勝性·三名也。勝性ハ，成大等ヲ時ハ，作用殊勝，故ニ云フ勝ト（云云）。冥ハカナウハルカ抑此自性ハサタ·剌闍·答摩ノ·三德トシテ轉反二十三諦ヲ三德ナレハ三種ノ，自性也。有情各別，ニ具ル之歟？又有情非情ノ，自性等各別歟？非情ニモ悉二十三諦具足歟？將又付有情ノ所屬ヲ見テ談ル之ヲ歟（是一）？又自性轉反スル二十三諦ヲ時一時ニ轉變之ヲ歟？前後ニ次第ニ轉反之（是一）？一有情ニ一具ノ二十三諦歟？多具アル歟（是一）？自性ハ三德ト見レハ則成大等ヲ歟？未成大ニ前ニ三德トシテ不ル移ラ所成ニ時分アル歟（是一）？成大等後ハ三德ノ相ヲハ不ル談セ歟？所成位ニモ見ル其相ヲ歟（是一）？轉反ハ自性ヨリ大大ヨリ我執·我執ヨリ五唯量ト轉變歟？二十三諦悉ク自性ヨリスクニ轉變歟（是一）？

此等ノ子細明，匠聞書ニ沙汰之，可見之皆學者異義共也。金獅子ノ譬トヘ者，金ヲ師子ニ作レリ，鹿ニ作リ，又狗ニ作レリ，次第ニ其姿ハカワレ，共其體ノ金ハ如ク不カ，替自性ノ姿ハ全ク，常住不變ニシテ，二十三諦轉變スル也。

一、大等諸法多事成故（乃至），應如本事非三合成ノ事。大ニ有三段：第一難所成二十三諦，ヲ；第二破能成三德；第三破能所成諸諦，ヲ其中ニ。此文ハ，第一破ス所成ヲ，三箇難也。第一ハ是假非實，光胤疑テ云此能破，不審也。大乘意、色、心、ノ諸法，ハ雖四緣、二緣、ノ，所作皆以實法也；以多法所成。ナルヲ難スル假ナレト可シ有返難讀。師云：大乘ハ、親因緣ノ種子ハ，一也；餘緣ハ，疎緣也。今付テ疎緣ニ，非加ルニ難ヲ三德成スルハ大等ヲ親因ナルカ故親因既ニ，多也；可ト假ナル（爲言）付之親因緣ニヲヰテモ多事成故之義。アリ望ル一現ニトキ同類種子多故ニ又新古合生ノ樣如何讀。師云：三德ハ既ニ其相ヲ立テ替タリ不可等カラシム新古種子·同類種子ニ（云云）。

私云：於此量瓶，ハ入所立ニ，故ニ無ヲ，不定因ニ言ヘ。ハ三德所成，ト無同喩。又唯量ヲ大乘，ハ多事成，ト言カ，故ニ可ト有違。宗云フ、妨、難等，可見疏祕。

一、又大等法若是實有，ノ事實有，法不可假。緣云事付大乘，可有返難之疑如前。

一、如何可說現量得耶？大乘ノ意四大五，唯ハ多事成·現量得也，ト習フ可有違宗疑事？ヲ答ニ，疏ニ出二，故ヲ一ニハ。宗可置汝ノ，言ヲ一ニハ，非實有境之簡別。ヲ置ク、ヘ、シ。

一薩埵等，三即大等。故ノ事自下，ハ難能成。三德，ヲ有八箇量。一轉變非常，爲例亦爾。ノ事本非□破，聽衆不審。云疏恐レテ能別，不成ト無同。喩之過トヲ置ク，轉變言ヲ（云云）。只無常ナレト立テハ何ゾ有ルヤ其過耶加ルコト轉變ノ言ヲ無用ナリ讀師云只無常ト立テハ其無常ハ數論ニハ轉變無常ナラデハ不カ許故ニ徵シテ之フ汎爾ニ無常ト云ハ轉變ナラバ可シ爾ル滅懷ナラバ可ト有不成可ト責ム故ニ遂ニ遮シテ濫ヲ可キ用轉變ノ言ヲ也如シ是無常故ノ因ノ

一、又三本事等，ノ文ノ事，抑モ三德，ニ有ト多ノ，功能云事，如何薩埵·剌闍·答摩三義，ノ之外ニ，有何能耶？此不審於談義，砌忌却尋落畢ヌ讀師云：體ハ一ニ，用ハ多ナ，ル事一ノ，自證分ニ如シ，有カ多ノ，見分付大乘ニ，可有返難返，返不審也。聽衆連評定云：數論ノ申ス，體用ハ相，即カ故ニ，有此難歟？

一、三體既遍（等ノ）文ノ事延帳房云神我コソ遍ト見ヘタレ自性遍スト一切ニ云事不審也讀師云論文ニ見ヘタルハサコソ習ラメ光胤申云自性遍スト一切ノ處處ニ云事如シ延公不審ノ依テ無ニ所據此ハ自性ノ遍スル二十三諦ニ事也ト學者一義アリ意云自性既ニ遍ス諸諦ニ一ノ大ヲ變スル時餘ノ五知根等ヲモ頓ニ可ト變ス云ヲ難シテ意也ト見ヘタリ讀師モサハ不見ヘ頓ニ二十三諦轉變ノ事ハ數論モサコソ申ラメ其ハ依義ニ本計モサソト申ス樣アル歟サテハ可シ立已成ナル光胤申云抑一處ノ山水ヲ變ルトキ一切山河ヲ變スヘシト云意歟其ハ返返不審也三德ノ合スル樣必シモサハ不レハ習ハ此難似タリ無キニ理讀師云三德合スレハ成ト大等計スサルナラハ三德既ニ遍一切處ニ一處ノ三德合セハ則チ一切ノ三德合スルニテアルヘシ三德處無別カ故ニサテハ一處ハ變大等ヲ一處ハ不シテ變マタラニアラン事ゲニモ不審也（云云）

一。許此三事，體相各別（等ノ）文。ノ事不應合時，以下ノ事聽衆不審。云共成一相，ハ能成三德，ノ一相歟？所成ノ、大等歟？讀師云：所成ノ、大等ヲ。云共成一相，ト歟？光胤申云：此ハ破能成三德，ヲ、段也。何大等ナラン耶隨テ古キ，不審也。讀師云：能成三德，則チ；所成大等，ナ、ル、カ。故能成ノ，體各別也。何成一ノ、大等ト耶？ト，破スレハ；能成，カ、タ、ノ、難、ニ、ナ、ル歟？延帳房云：古ク此沙汰アリ肝要三德合，テ未ル；成大等ト時分，アル歟？三德合，スレハ，即チ；大等，ニ、シ、テ；能成，門ニ合，テ不ル移ラ；所成，ニ時分，ハ、ア、ル、ヘ、カ、ラ、サ、ル歟？ノ事可，シ有治定可キ，依其左右ニ事也。三德合，シ、テ、ア、レ、ト、モ、不、ル；成大等ト時分，アラハ；共成一相，ハ能成，ナ、ル、ヘ、シ、破、ス、ル；能成，ヲ、段、ナ、ル、カ，故也。讀師云：肝要所成，ノ一相，ナ、リ、ト、モ、破、ル；能成，ヲ、難、ニ、ナ、ラ、ハ；共成一相，ハ所成，ナ、ル、ヘ、シ、肖、ク、ト、文、段、ニ；云事，非指セル事ニ重キ。讀師云：疏ノ返破ノ量ニテ見レハ，餘義ナク；所成，ノ、大等也。

私云變爲一相，ヲ以テ見レ，ハ所成ト，聞ヘタリ。

一、若謂三事體異相同，事體相ノ相，ハ所成ノ大等歟？能成本事ノ相歟？私云：疏：ヲ見レ，ハ同喩，ニ如所成相（云云），明知ヌ所成大等歟（相體相即ノ破體，應如相以下ノ事）？

一冥然顯然ノ事。讀師云體ヲ云ヒ冥然ト相ヲ云顯然ト（云云）。文相ノ樣ヲ相ヲ云冥ト體ヲ云顯歟ト見タリ。讀師講讃ノ趣キハ冥ハ指體ヲ一ハ指相ヲ顯ハ指相ヲ三ハ指體（云云）。冥ハ古クハカナウト（云云）。延云ハルカナリト（云云）。（許此三事ノ下ニ可書之處ニ忌却書落了）

私云：不應合時，變爲一相·如何和合，共成ト·二箇難無，シト差別。云：事聽衆連，色色不審。アリ讀師，ノ說不分。明光胤歸宅後，案スルニ之テ共成一相，ノ上難ヲハ，以相例體故。ト破セリ，故ニ體相相對。シテ難ス之ヲ，不應合時等。ノ難ヲハ，二位相例。破トアリ，此ハ約テ位，ニ破也。未合ノ位，ト合ノ位，トナリ。

第七日（自又三是別，大等是總，至但是妄情計度爲有。）

又三是別，大等是總。（等，ノ。）文，ノ。事自下，ハ。第二，ニ、合、シ、テ、破、ス、ル、能。所成，ノ。二十四，諦。ヲ，段也。神，我ヲ。ハ，除ク也。前，ニ。已，ニ。破，ク。故，ニ。

又復兩字ノ事同異沙汰アリ延公云又ハ始テ物ヲ擧ルトキ用之復ハ其ノ物ニヲイテ篇ノカワル時用ト之ヲ見タリト（云云）有リ五段體相相例破（又三是別大等是總）變時如本破（此三變時若不和合）體隨相失破（若三和合成一相者）總別相例破（不可說三各有二相）各具三體破（若理三體各有三相）

第五ノ各具三體。破ニ亦五段。アリ。

一ニハ總，相應三破。（既有三相，寧具爲一。）

二、ニハ三事不殊破（復如何知三事有異）

三ニハ，一德能成破。（若彼一一，皆具三相。）

四ニハ體，應非一破。（體亦應各三，以體即相故。）

五ニハ，多種相違破。（又大等法，皆三合成。）

一又三，是別（等ノ）。文ノ，事上ノ，體應如相。冥然，是一難。ト無差別，事不審也。總テ，體應如相。ノ，難。ハ能，所成。合シ，テ難。ス，レ。ハ破，能成。ヲ，段。ト，ハ難。シ，申シ。

私云：此事，上ノ許。此三事，ヨリ連。續，シテ能成ヲ。對，シテ所成ニ。一ト，三トノ。相違，ヲ難シ來ル。時體，モ可シ一ナル。相，モ可シト多ナル難ルカ。故ニ體應如相ハ，猶シ能成ノ邊ヲ難スル也。

下ノ又三，是別ハ能成ト。所成ト、ヲ俱ニ，應非一。三ト破カ，故ニ替ル也。

或聽衆不審，云三德合成大等時，三德ヲ一ノ，大等ニシテ，更ニ可見三樣，ハナシト本計ノ申ラン事如何？三種自性各別，ナリ見大等邊，コソサレ又非可，キニ失三德之邊，ヲ本計ノ樣如何？讀師云，本計ハ三德合スレ，ハ則大等也，更無異義，一也。故ニ三德非ヘシ一，ニ大等ハ非ヘシト，三云テ難スル，應非一三ト也。

一，此三變時，若不和合（等）文ノ事，此轉計ハ，三德合テ後モ，實ニハ各別也，但和合シテ似タリ一，故ニ云爾（云云），此文ハ破，此轉計ヲ也，聽衆連，不審云抑如何，現見之，見ハケニモ色等，ヲハ現量所得，ト申セハ，見ハ謂レタリ，本疏ニ同喩ヲ擧ルトキ如ト見カ，三相體未變時ヲ（云云），未變ノ時ノ，三相ヲハ誰カ，見之耶，神我ハ不受用自性，ヲ何物カ，見之耶，光胤申云，見者被見義也，ト申樣ニ汝チ數論，何見一耶，三相體未變ノ時ヲ汝三ト見ル樣ニト申事歟。

一、若三和合成一相者，（等ノ）文ノ事。

私云：上ノ此三變時，等ノ難ハ三體成ト，云三相ト轉計ヲ破ス。今ノ若三和合（等ノ）文，ハ難三體成一相ヲ，云義ヲ。不審云上ノ又三是別，ノ難ト無シ，差別如何耶？

評定曰：本，疏。ニ，二。箇，難。ノ，差。別，ヲ。釋，セ。リ，上。ノ，難。ハ，應。ヘ，シ。ト，非。一，三。難，ス。今，ノ。難，ハ。三，相。ト，體。ト，ヲ。可，ト。失，破。カ，故。

私云：此分尚不ス關セ，非。ト三ニ破ス，ルコソ失ル，三相ヲ難ナレ，此事見ルニ顯。輪集ヲ，上ニハ，別ヲ從テ總ニ，非。ト三ニ破カ故ニ，相從ノ，分ニテ失，相ヲマテノ破ニアラス，今ノ難ハ應失。本別相トテ，三相ヲ失セヨ，ト破カ故ニ，今一重色ヲ添也。輪ノ義ハ，前ハ總ヲ，非。一ト破シ，今本事ヲ非ス，ト三ニ破（云云）。此義ヲハ嫌之。

一本疏ニ。二箇，量、ア、リ。三相，ヲ、破、ル、量、ト。三體，ヲ、破、ル、量、ト也。三相，コ、ソ。三體，ナ、レ。體，ト、相、ト、ヲ。二重，ニ、破、ス、ル，事不審也。論ニ、モ。二重，見タ、リ。

一旦推云：三德ノ薩埵·刺闍·答摩ト三ノ能ヲ見ルハ相自性，ト見ルハ體歟？可尋之。

一、不可說三，各有二相（等ノ）文ノ事。

私云：此計ハ根本三事，ノ合ル時有リ，總別ノ二相總，ヲ釋大等別，ヲ見三體（云云）。此文ハ難，此計ヲ也。

此事能破之樣，以疏量可知之。見ルニ。疏能成ノ，總ト所成大等，ノ總ト二重，ノ總アリ能成ノ三事，ノ別ト體，ノ別ト二重，ノ別アリ能能可沈思之。可見輪。

一、若謂三體各有三相（等ノ）文ノ事，此下ニ疏ト要ト釋スルニ寧見爲一ヲ，其意異也。論義也，此下有リ五ノ難。

既有三相，寧見爲一？抑此難ハ付テ上ノ，總亦應三ニ。雖三ト見，ル；一ト，由ヲ；爲成立，セ；ム，カ；一，ノ；サ，タ；ニ，有リ；自相，ノ；サ，タ；ト，刺；闍，ト；答，摩；ト，展；轉，シ；テ，三德合；ス，レ；ハ，有リ；九，ノ；相，九相雜，カ；故遂，ニ；見，一ト（云云）。付之各有リ，三相還，テ；三ト，コ；ソ，可；キ，ニ；見，見；ル，一ト，由；ニ，用；ル，コ；ト，之；返，返；ケ，ニ；モ，不審；ノ，事也。

還應見三ノ。還ノ字，此意也。疏ニ有リ二箇量，初ニハ應べシ，ト見三ト，後ハ應べシ，ト見九ト，難也。

一復如何知？三事有異，ノ文ノ事，此ノ難ハ。三德各別，ナ、レ、ハ、コ、ソ。三事異，ナ、レ、サ、タ、ニ。モ有三德，（乃至）答摩、ニ。モ有ラ、ハ。三德各具三德，故ニ本ノ。三事差別，ヲ、ハ。以何知之耶？比量ヲ、ハ、サ、タ、ハ，非ヘ、シ；答摩、ニ、答摩、ハ，非ヘ、シ。ト、サ、タ、ニ，立也。具三相，故ノ因ヲ取，テ三德取。リ、チ、カ、ヘ、テ爲同。喩，ト也。

一、若彼一一皆具三相（等ノ）文ノ事，一德之處ニ有ラハ，三相一德能可成大等ト，何必待三カ和合ヲ耶？比量可知之。

若一ノ本事，ニハ雖有三相，不成大等。三ノ本事，合成ル之者歟？

一體亦應各三，以體即相，故ノ事聽。衆不審云：上ニ若謂三體各有三相，ト、定、ノ、畢、ヌ、難、セ、ハ、體亦應各三等，ト非相符ニ耶？評定曰：上ハ付テ相，ニ、定、メ各有三相，ト、畢今ハ付テ體，ニ難之，故非相符ニ。意云一ノ本事，ニ雖有三相，不許有トハ三ノ本事故也。（難意易知。）

一、又大等法，皆三合成（等ノ）文。ノ事意云：大ト與慢等可シ，無カ、ル。差別，三ツ合成爲如シ，大ノ如ク此ノ；展轉相望，ス、ル有リ。二十三、量

一、是則因果唯量諸大（等ノ）文ノ事。光胤申云：大、慢、ノ。二、ツ、別、シ、テ云：フ、コ、ト。因果ト如何付最初ニ云爾歟？評定云：趣不分明。

一，若爾，一根應得一切境。（等ノ）文ノ事，以體無別，故爲因一根可ト得一切境。ヲ，立也，易知此。ハ，違。現，量。ニ，過。ナ，リ。

一、世間現見情與非情（等ノ）文ノ事，此ハ違世間ニ過也。

以上三段，ト、シ、テ、破數，論能破ノ次第·生起思テ可知之。

第八日（自勝論所執實等句義至故同異性唯假施設）。

勝論師ノ名因，如シ疏并燈明抄等，ノ出世ハ，成劫之末無量歲也。根本ノ勝論ニ六句，ヲ立ツ。其後苗裔アリ名ク惠月ト立ツ十句，ヲ。諸門分別如疏（總破諸句，初ニハ破，常ヲ其體。於此ニ二アリ，初ニハ難シ，生果ヲ；後ニ破，不生果ヲ。第二段ニ破，無常ヲ。於此亦有二，初ニハ破，有質礙ヲ；後ニハ破，無質礙ヲ歲）。

一、諸句義中，且常住者（等ノ）文ノ事。讀師云：因ニ云テ，許能生果，故同喩。如所生果、ト云事，不意得所生ト、能生ト，其義大異。ナ、リ，只如シ、ト，子微等ノ、立、テ、ハ，可然耶？光胤申云：所生之上ニ，能生ノ義。タ、ニ、モ、ア、ラ、ハ，無シ，苦見。

一、若不生果，應非離識（等ノ）文。ノ事以テ無作用，故ヲ不ル爲セ，因ト事ハ論義也。

一因不ハ云常住ト可シト有不定云事ハ餘句ノ無常ノ不ルノ生果離識アラハ云爾也覺等ヲハ宗ノ常ノ言ニシテ簡之無シ不定覺等ハ不離識ニシテ不生果故ニ不ハ言常ト有リ不定

一，諸無常者，若有質礙（等ノ）文ノ事實句ニ於テ地水火風意ハ質礙也意ト四大ノ父母ノ極微トハ常ナレハ非今破ニ今ハ破四ノ子微等ヲ也長春房云圓ナル物モ可有方分何ソ圓德ト合スレハ無ト方分云哉。

私云：應可分析ハ，宗有方分ハ，因又可分析ト，方分ト，ヲ爲シ，テ因ト可ノ，ト非ル，實有ニ可シ，立可見疏。

讀師云：瓶等ハ堅蜜ニシテ一處，ニアルカ，故不爲セ。喩ト軍林ハスキマアリ，故可分析（云云）。

一、若無質礙，如心、心所（等ノ）文、ノ事。聽衆不審，云如心、心所。ノ同喩。ニ取外心，ヲ可シ有ル；過心外，ナルカ。故離テ心，ニ可キヲ有ル，自性耶？讀師云先ツ破境，ヲ故ニ云爾歟？

私云：無質礙ハ，因如心、心所ハ同喩。下二句ハ，法宗也；宗ニ除ク覺等ヲ，故ニ無シ相符意。ハ有礙ニ，攝ム非ス心ニ；ハ形如芥子，ノ我カ所須ノ，具ナ、リ也。設雖心ナ、リ，ト喩ニ可シ；有能立不成，無質礙ノ，因不カ轉セ彼ニ，故ニ私云。以上ハ，破諸句ヲ、諸句ノ。中ニ、常ニ、シ、テ生スル果ヲ者，ハ初ノ；若能生果，乃至如所生果，ニ、テ破ス之ヲ。常ニ、シ、テ不ル生果ヲ者，ヲ、ハ；若不生果，（乃至）如兎角等，ニ、テ破ス之ヲ。以上常、住、ノ，分也。無常ニ、シ、テ有質礙者，ヲ、ハ；諸無常者，（乃至）非實有性，ニ、テ破ス之ヲ。無常ニ、シ、テ無質礙者，ヲ、ハ；若無質礙，（乃至）有實自性，ニ、テ破ス之ヲ（以上無、常、ノ，分也）。

此一段，ハ四段之破也。總テ常無常，ノ二段。常ニ有リ，生果不生果，ノ二破。無常ニ有リ，質礙無質礙，ノ二破。總テ四破也。

私云：以上ハ破諸句，故諸句悉ク破ノ體ナレハ，軍林兎角等ヲ同喩ト，シテ句義ヲ不爲同喩ト，如所生果ハ子微ナレト，モ云テ所生ノ果ト，不ル云子微ト，此意曲歟？以下段ハ別テ破實德ヲ，故ニ破德ヲト，キハ同喩ニ，取リ實句，ヲ破實ヲ時ハ同喩ニ，取ル德句，ヲ定メテ體ヲ破，故其體ヲ爲ス同喩ト，可思之一。且ノ，料簡也，不可爲定量ト。

一、又彼所執地水火風（等ノ）文ノ事，聽衆連評定曰：地水火風ト·堅濕煗動トノ差別如何？大乘ノ前ニハ同物歟？良明房五師云：堅濕煗動ハ假ノ觸歟（此不審ハ和合水火等アルヘシト云意歟？不分明）？光胤申云：大乘ノ前ニモ能造四大ヲハ云ヒ實觸ト所造ノ色カ上ノ滑澁等ヲハ假ノ觸ト意得レハ觸ニ有リ三重外道ノ申ス地水等ト堅濕等トモ如キノ此ノ風情ノ差別歟？

一地水火三ト云，テ除風事ハ非ル。眼所見，ニ故歟。

一地等，非眼所見。ニ、量、ア、ル、ヘ、シ、文ニ、略、セ、リ、ト，本疏ニ。ア、リ、文ニ、ハ，眼所見。ヲ爲因不，カ爲法宗。ト，故ニ。

一實句，ハ所依カ，故細ニシテ可シ無礙。ナル德句，ハ能依カ，故ニ麁ニシテ可シ有礙。何實句ニ許有礙，德句ニ許無礙耶？此不審其沙汰アリ。光胤申云：大乘ノ意體義自共ノ時色心ノ體ハ所依ニシテ有緣慮貪礙ノ相似空無我ハ能依義ナレトモ無シ其相狀コレ程ノ事歟？

一、又彼所執非實德業（等ノ）文ノ事，良明房五師云：此量ノ樣ハ心內ナラハ，可許實德等歟？

評定曰：實德等ハ心外法カ，故ニ不可有心內ノ，實等ト云事歟？

一石女兒ノ事評定曰此事ハ譬喩ノ名歟·法ノ名歟讀師曰ムマスメト讀歟評定曰抑石ハ不ス生マ子ヲ故譬ヘテ云歟延公云石モ子ヲ生ム事アリ大石ノ下ニ小石多ク出來ノ事山內ニアリト（云云）

一、非有實等，應非離識（等ノ）文ノ事，此下ニ可有八箇比量不？ハ，爾可シ有過？押シ，迴セハ無過歟？

一、彼所執有應離實等ノ事破スルノ有句ヲ量歟？此量ハ論義也。

此作法。ハ爲メニ，本量ノ遂。法自相ノ，比量相違，ノ也。

一、若離實等，應非有性（等ノ）文。ノ事爲メ，ニ本量ノ，相違決定也。

一、如有非無，無別有性（等ノ）。文ノ事爲メ，ニ本量，ノ亦比量，相違也。聽衆不審，云此因ニ以同異性，可付不定。ノ過ヲ而ルニ。疏ニ非極成ニ，故無不定（云云）。此事不審也。此量，ハ他比量也。他比量，ノ他不定。ハ，過也。非ト極成ニ，云テ避ク過ヲ，如何？

讀師云：唯識ノ，因明ハ，引信門也。以真規則，不可難之歟？

私云：自他共ニ有リ，義勢他不定，ハ難治定歟？

一、若離有法、有別性（等ノ），文ノ事爲本，量ノ亦比量相違也。長春房云：有法ニ、有ト別。有性云：事有リ，其理有法ハ、有カ；故ニ令ムル有ナラ物アルヘキ故也。無法ハ，其體無也；無ハ，其任無ナルヘシ何ソ假ンヤ令ルノ無ナラ物ヲ耶？延公云：此不審爾也。大乘ノ意ハ生ル時ハ雖トモ待ツト因ヲ滅スル時ハ無シ待コト因ヲコレ程トノ事歟？讀師云：以テ有、無ノ二相違，故ノ因ヲ可意得（云云）。

一、又彼所執實德業性（等ノ）文ノ事，讀師云勿ノ字ヲハマナト讀ムヘシ勿，非實德業性讀義理可ト相違ス（云云），聽衆不審，云サテハ勿字無用也，亦非ノ分ニテ可滿足（云云），讀師云勿讀置事勿言トナリ，總今ノ邪義遮意歟。

私云：疏ニ勿者，莫也（云云）。勿ハ無意，意得ラレタリ。

聽衆評定曰：勿無漏種·生有漏，故勿學無漏心·亦成有漏，故勿第二月等此レ等ノ勿ハ下ヨリ常ノ無ノ義ニ讀ムニ無シ相違可キ依ル處ロニ歟。

一勿此亦非ノ亦字シテ事祕ニ二ノ意アリ一ニハ亦ス非ルニ同異性ニ詳曰ノ意ハ亦ス前ノ有性ニ不ス有性非ルノミ實等ニ同異モ亦非實等（爲言）置或字不ル嫌前義歟

一、自言相違ノ過：ノ事，祕ニ有義·汝チ同異性，ハ應非實，等性可立，故無過（云云）。詳曰：難之，不ハ簡可シ，有過云テ，汝ト簡之，何有過耶？有性非實，量ノ能違，如クハ有義。ノ者可非真，破ニ（爲言）能違，自他共ノ他比量，仍以此祕文ヲ爲證此意也。

一、又應實等非實等攝（等ノ）文ノ事此文ハ總テ作法セリ三支ニ置等言ヲ此意也別別ニ三句相對可有三箇比量院主不審云如德業實等ノ等ノ言ハ等スル何物ヲ耶既擧三句畢ヌ不審也讀師云三句各別ニ立量ヲ時實句ヲ立テハ如德業ノ德ヲ立テハ如實業業ヲ立テハ如クト實德ノ云ヘキ意ヲ爲ニ顯ンカ云等ト也如德業實トハカリ申サハ如實ノ如德如クト業可ント立聞タリ押迴テ同喩ニ二句ヲ合テ取ル意ヲシラシメンタメナリト（云云）

一，如實性等，無別。實等性（等ノ）文ノ事，此ノ文ハ，同異性。ノ之上ニ如ク，無キ、カ，別ノ同異性。實等ニ，モ可ト，無カ、ル，別ノ同異性。云意也。

私云有法ノ如實性等ノ等ト·能別ノ無別實等性ノ等ト·置キ處上下ニ替ル事可有子細歟上ノ有法ニハ·三句ノ同異性ヲ三ツ擧ルカ故ニ實性ハ指シ實カ性ヲ等ノ言ニ等カ德業カ性ヲ故ニ下ニ等ノ言ヲ置ク也下ノ能別ニハ·同異性カ上ノ同異性ヲ一ツ擧ルカ故ニ實等ト云テ等シ德業ヲ性ノ言ニ呼一ノ同異性ヲ也。

一，若離實等，有實等性（等ノ），文ノ事非實等ト者，除テ三句ヲ，餘ノ六句，並ニ無說句也。六句並無說句。ニ、モ可ト有別，ノ同異性，難スル也。本計ハ不カ許爾，故ニ如此難スル也。（以上同異性五段。ノ，破也。一一ノ，比量衆多也。）

第九日

一、又彼所執和合句義（等ノ）文ノ事聽衆不審云此量ノ因ニ·非有性ト云テ·擧有性ヲ故ニ所ロ殘リノ七句也何ソ實等ノ八句ト云耶。

私云先ツ諸句ノ中ニ有性ヲ別テ擧クル事ハ本疏ニ釋其由ヲ可見之

或人云八句ト云ニ不云七句ト事因ニ非有性ニ者別擧本計ヲ非實等八句ニ者本末二箇ヲ合ル歟末計ノ邊ニテ八句ノ數ヲ意得ヘシ

一、彼許實等現量所得等文，ノ事良明。五師云：彼宗ノ，意非現量得ノ。中ニ立ツ實有ノ物，即チ空。時方我意，ノ等キ也，何以非現量得爲？何況ノ句ト耶？延公云：外宗ノ，計何モ？雖非正理，ニ現量得ノ。世間現見ノ物ハ，猶以其物アリトモ可立ツ，其スラ不許之；況非ル現量得ニ物，誰カ許之耶（爲言）？不顧彼宗計ヲ，以通途ノ道理ヲ難スル之ヲ歟？

一、設執和合，是現量境，由前理故，亦非實有ノ事。讀師云：由前理故，ハ指ス上ノ。又彼所執和合義，定非實有ノ理ヲ歟（云云）。但依違ニ，本疏ノ文，ニ後被改。畢ヌ光胤云：本疏ニ實德業，ヲ前已破，故ト（云云）。由前理故ト者，此事也。讀師同心。

一，然彼實等，非緣離識（等）。文事院主云：此段ハ總テ破六句，ヲ，分也，如シ前前ノ能破ノ，何至ツテ？今段ニ別テ云結歸スト，唯識ニ耶？延公云：破レハ執ヲ，自唯識道理顯，故云爾歟（云云）。光胤云：其分ハ何？レモ同事也，何別ニ云爾耶？推ニ之ヲ，非緣離識，實有自體等（云云）。既ニ云テ非緣離識，ト嫌カ離識ヲ，故ニ云爾歟（云云）。光胤云：非緣離識之緣字，有子細旨，本疏ニ釋ル旨，申出畢ヌ。

一、又緣實智非緣離識（等ノ）文ノ事良明房五師云：假合生故ニ本疏ニ兩釋アリ初釋ハ所緣假合ト意得ル也此釋ハ智カ餘智タメニ彼ル緣セ時假合シテ生ル義歟然ハ其智所緣トナル時假合スル姿如何更ニ一智處ニ無假合ノ義如何所詮智カ假合ト者同類ノ智多ク聚テ餘智ニ被ルル緣セ義歟（云云）。

光胤申云：本疏初釋ハ，所緣ノ假合ト者，所緣ニ有テ多假合スルトキ生ル智ヲ，義也。假合ハ，所緣也。生ト者，能緣也。藉テ，所緣ノ假合ヲ智正ニ生スル，義也。智カ爲ニ餘智カ成ル所緣ト時ノ假合ニテハナシ第二釋ハ，能緣ノ智假テ多衆緣ヲ生スル，義也。假合ハ，能緣ノ智ノ杖詫ノ，緣也。生ト者，能緣ノ，事也。讀師云：疏第二釋ニ付テ假令假合生故ヲ以テ立テテ量ヲ破セハ之小乘對シテ大乘ニ根本智ハ現量ニ不ヘシ緣真如ヲ假合シテ生カ故シ如シ後得智ノ延公云此ノ因ニ可有不定爲シ如眼識假合シテ生カ故緣實ヲ智ハ現量ナラン光胤申云：今不定ノ過ハ不ル可付過也本量ニ非緣離識實句自體トアルカ故ニ付不定ヲ時緣スル離レタル識ニ實句ノ自體ヲ現量智ナラント可意也而同喩ノ眼識ヲハ緣スル離境ヲ法トハ不カ許サ故ニ無不定

一、有執有一大自在天（等）文ノ事（此文ハ，第三破大自在天ヲ也）。延公云：大自在天ハ，他化自在天歟？色究竟天歟？ノ事，古キ二義也（云云）。

私云：大自在天ノ計ハ，大自在天ノ外ニハ不ル，許餘ノ因ヲ歟？許餘ノ因ヲ歟？ノ，事論義也。ト，堯觀房物語。ア，リ。

延公一分常論ノ見ハ計スル梵王ハ常ナリト其由來アリ梵衆梵補彼天ヨリ沒テ見テ梵王ノ壽命長遠ヲ計之如此，自在天之計。モ第四禪ハ三災不動之處ナルカ故壞劫之時，下三禪等壞シテ空劫ニナリヌ其後漸ク世界成ル時有情。モ第四禪ヨリ下ルカ故一切世間モ有情モ色究天之所作ト計スル歟不ハ然不可有其由來故ニ壞下ヨリ上ヱ壞シ成スル時ニ上ヨリ下ヱ成スル也。

一、若法能生，必非常故（等）文ノ事。

私云：實遍常ヲ破スル時ハ逆次第立量ヲ也。

光胤云：本疏ニ初量同，喩ニ取地水等ヲ。若爾，此計ニ一因論ナレトモ許餘因ヲモ歟？讀師云根本ノ因ニ付テ，云一因論ト也，末ニハ許地水等之因ヲ也。

私云：如シ上ニ。注：カ，此事論義歟？今燈ニ問答。ア，リ。

一、應一切處時，頓生一切法ノ事。院主云：頓ノ字無用也。一切處時，ニテ滿足（云云）。光胤申云：一切處時，ハ彼計ノ所ナレハ，許不及論ニ頓。ニ生セヨト，一切ノ法ヲ正キ能破也。彼計ハ不許頓生ト，故ニ頓字至要也。

私云：此ノ下ニ五箇量者，實遍常ノ三箇量，ト頓生一切法。ノ下一切時，ニ頓生ス。ヘシト一切ノ處，ニ頓生ス。ヘシトノ二箇量，合五箇也。其外ニ以テ能生，故ノ因ヲ成レハ。遍宗二字，ヲ二箇量出來，總シテ七箇量也。

一、待欲或緣方能生者（等）。文ノ事，光胤云：一、因論者，有情器界ノ總，ノ生因也。此ノ因生スル事，ハ待ト衆生ノ樂欲等，ヲ意得レハ，更不違一因論ニ。

院主云：助緣ノ分ハ，更不可違。一因論ニ讀師云：何トモ申セ？一因論ト堅執シナカラ許ハ，餘因ヲ可シト違。一因論ニ云：意歟？

一，或欲及緣，亦應頓起。（等）文ノ事，聽衆評定。曰：此難不意得云ク大乘ノ，意種子ノ體，雖恒有ナ、リ、ト，現行ノ起不起，非一准ニ，因常ナ、レ、ハ、ト、テ，何ソ欲緣恒起耶？光胤云：此難ハ上ニ，應一切處時頓生，一切法ト難シ畢カ，故欲緣頓起スヘシト難ル歟？已成ヲ爲シテ，由ト難スル歟？

私云：此料簡モ不？叶文ニ頓生，一切法ノ。次文ニ有リ，待欲或緣方能生者。ト云フ轉救，故ニ亦應頓起。ハ返，返無キ謂歟？肝要ハ，因常有，故ノ道理也。欲モ緣，モ自因生物，故因常。ニ有レハ，ト云意歟？

以上

天文二年（癸巳）南呂下旬第四黃昏之刻，寫功畢。願以此少因，備寺社報恩之懃，爲惠解開發，令法久住之業，并過去恩魂，離苦得樂。別者今日所志，先亡幽儀，成等正覺，乃至法界，平等利益。南無三寶諸天，南無大明神，哀愍納受。

同年十一月十五夜，對長基得業一校了。

#論第二卷。聞書第一。

第十九日（自論第二卷始至是故四相皆是假立）

讀師云：付ア題名ニ講讃ハ二ノ字，斗也。古ク一ト三トノ中間ナルカ故ト（云云）。此ハ訓論ノ時ノ沙沙ニテハナキ歟總テ加樣ニ注ス物アル歟。讀師云：有三有爲之有爲相ノ後ノ有爲相ノ事只三ノ有爲カ相ト申セカシ重テ有爲相トアルヲ疏ニ白鷺童女ノ水ノ非無ト善惡トニ替ル旨ヲ釋ス祕ニ釋シテ之ヲ童女ノ善惡ニ出二ノ故ヲ肝要重テ不言有爲ト有爲ノ相ト云ハハ若ハ非無ナル相歟若ハ善惡ノ相歟ト濫アルヘシ故ニ二重ニ說分ナリ（云云）。良善房得業云：有三有爲ノ三ノ字，ハ屬。ル能相ニ樣ニ疏ニ釋之（云云）。光胤申云：疏ニハ有三之相ト牒シテ三ノ字，ヲハ所相ニコソ屬シタケレ凡論文モ爾也疏ニ有三能相ト云ハ論ノ相字ヲ相者ト牒シテ釋也非三字ニハ歟。讀師云：三ノ字，ハ可ト通所相ト能相トニ（云云）。此事不審也。聽衆不審云：四相ヲ三相ト云テ除クハ一ヲ何ノ相ソ耶。讀師云：住相也俱舍ノ二說アリ可見。疏初師ハ除ク住ヲ住ハ遷流ノ義隱カ故也攝受シ安立シテ樂カ故不相離故ニ或ハ濫カ無爲ノ自相住ニ故ニ第二ノ師ハ住ト異トノ相ヲ合シテ異トシテ說ク三ノ相ト也合スル故ハ住必異アリト表シテ住異相ト說ク也（云云）。

如此雖非委細，ニ大綱此趣歟？私云：經ニハ住異相ト說ケリ此ヲ一相トセリ初師ハ異ノ相ヲ住異相ト意得第二師ハ住ト異トヲ合シテ住異相ト意得ル也。

延帳房云：同學抄，ニ、地、カ。堅等，ヲ。不定，ノ、過、ノ。異品，ト、ス。不審也，尤、色、心、カ、體、ヲ。異品，ニ、取、ル、ヘ、シ、ト（云云）。光胤申云：尤，不審也，勿、堅相等，異地等，故ハ比量相違之過。ヲ、顯、シ，色、心之體，即色、心，故ハ顯。不定，ノ、過、ヲ、ナ、レ、ハ、御。不審，尤爾也（云云）。

院主御不審云：二相應齊難ノ樣，ハ併テ難ノ；行，キ；立，チ。六轉無差，ノ難ト；差別，ナ、シ、ト（云云）。面面申云：六轉無差，難ハ。以第六轉ノ言ヲ，證カ；別體，ノ能相ヲ，故ニ。第六轉ノ言ノ，必シモ；不表別體，事ヲ以テ難ス。今ノ難ハ，有爲之相ト說ク、ニ、付、テ；若非ハ別體，ニ何ソ，有爲カ，相ト說ク耶？ト外人立，ル、ニ；道理，付、テ，無爲之相ト說ケ、ト、モ；別體，ナ、キ、ヲ；以テ難ス之ヲ：故聊有差別歟（云云）。讀師云：疏之樣ハ、二樣ニ，見タ、リ；相ノ字，ヲ、令、ム、ル；齊樣，ト之。相ノ之ノ，言ヲ、令、ル；齊樣也。因ニ說之，相ノ言ヲ；故ニ、ト（云云）。此邊ハ如法濫，六轉無差，ノ難ニ歟！但可有差別（云云）。

私云後ニ案レハ之之相ノ言ヲ以テ難スル邊ハ六轉無差ト差別難キ分チ樣ニモアリ讀師被申樣ニ兩邊アレハ寬狹ヲ以テ可キ差別歟或ハ六轉ハ任教ニ難之今ノ二相應齊ハ添テ理ヲ難ストモ可申歟

四相齊興，ノ難ノ事。光胤申云：若體ト俱有ラハ，ト云點ハ難。思體俱有ナラハ，ト可有歟？意ハ、體ハ，四相俱有ナラハ，用モ；四相ノ，用可。シト齊興云：難、ナ、ル、カ、故、ニ。

良明五師云：體俱ニ有テハ，可然歟？讀師云：此訓爾也。但體ト俱ニシテ，ト訓モ，又爾也。體ト用ト俱ニ有ナラハ，四相一時，ニ可現起ス（爲言），此談不意得。

一若相違，故用不頓興。此ハ，古薩婆多ノ救也。古薩婆多ハ住異滅ノ用ハ，前後ニ起ルト計カ。故讀師云：體亦相違，如何俱有ノ之難？不意得世間ニモ體性ハイツモ俱起スレトモ作用ハ前後ナルコソアルラメ。良明房五師云：體ハ俱起ノ用ニナレハ相違スル事本有無漏ノ種子有漏第八識持之種子ハ漏無漏俱起スレトモ現行スレハ能所治タリ種ハ如ク體ノ現ハ如シ用ノ（云云）。面面評定曰：薩婆多ノ體性ト作用ト大乘ノ種子ト現行トハ可行キ合事歟其レ治定之後，可有此難歟ト（云云）。讀師云：有漏ノ第八ハ持スルニ無漏ノ種子ヲ無漏第八何ソ不ル持セ有漏種ヲ耶ト云フ不審アリ此ノ事無漏ハ種子ニテハ不カ違セ。有漏，ニ。故ニ有漏。第八，持ス之ヲ。現行，スレハ治シテ。有漏，ヲ相違。故無漏，ノ。第八，ハ不持セ。有漏，種子ヲ此ノ。事演祕ノ，問答也。又住、異、滅、用，不應俱ハ。新薩娑多ノ，救也。正理師，ハ。三相同時，ト計テ用モ。同時，ニ起也。ト計歟，故難ス之ヲ。院主御不審云：正理師，三相ノ用。同時，ト申スハ。大乘，ノ假立。四相同時，ト有レハカ何ノ。差別，難スル之ヲ耶。光胤申云：疏ニ、釋ニ。同時之樣，ヲ住ハ，引ク等流果ヲ（云云）。同類因，引ク等流果ヲ。因果相似，ナレハ。此ヲ云住歟，引ク等流果ヲ。邊ヲ云フ住ト，此ノ。住ト，イワルル相ノ。後法，ヲ令ルヲ不ラ及前ニ。此邊ヲ云異，ト滅可知（云云）。可知之樣，更ニ不ハ伺。本宗，ヲ難サ知リ事歟？ナニトモアレ。大乘，ノ。四相，ノ。談ニ相似，スル歟。但彼レハ體ヲ置テ，一一ニ立テ別體。四相，ヲ。大乘，ハ。一向，假也。思テ可知之。

第五段，ノ，如體本有難ニ付テ，院主不審，云：今難ハ與四相齊興ノ，難有ルヤ何ノ，差別耶？讀師云：四相齊興ハ，四相并テ起ルヘシ，ト云難也。今ノ難ハ並テ起ルヘシ，ト云ニハアラス，體本ヨリアラハ，用モ本ヨリアルヘシ，ト云意也。可ト齊興，ス云マテハナキ也。

一、因非本有難ノ事。大乘ノ種子，本來アリ又可有，此難可見。疏寄テ假ト，實トニ會之。正理師救テ之曰：親因雖有リ，ト疎緣無レ。ハ不生（爲言），又執生等，便爲無用。ハ付テ，此救ニ來ル也。

一、所、相、ノ。體性：恒有ナ、レ、ト、モ。生等：ノ。相：ア、ラ、ハ。無爲：ノ。常住：ナ、ル、ニ。モ：可、シ、有。生等：既。ニ：恒有ノ。所：相、ニ。有：カ。生等：故。（爲言）

私云：恒有ト申ハ體性ノ事也依ルト生等ノ能相ニ者付テノ起スニ作用ヲ事也體性ハ恒ニアレトモ有爲ニハ有テ作用假ル生等之力ヲ無爲ハ常住不變也有ラハ生等何云無爲ト耶大乘ノ意ロ種子ハ雖恒有ト付テ起スニ現行ヲ假ル餘ノ三緣ヲ云ハハ然無爲又可ト假ルヲ難スル耶此難不審能能可受口傳ソ

私云：此難ハ無爲，ニ可ト有？生等難ス，二相應齊，ハ無爲，ニ有ヘ、シ，ト不？生等ノ相云：故有ル，差別也。

一、薩婆多ノ意ハ法體恒有ト習フ其體性ノ姿如何？延帳房云：三世ノ體性ノ譬ヘニ取ル三間垂木ヲ此ノ樣ハ三世ノ體性ハ引キワタシテ一物ト見タリ（云云）。讀師云：三世ノ體性ヲ竪ニ見レハ一體ナレトモ未來ヨリ現在エ移リ現在ヨリ移ル過去ニ樣ニアルヘキ歟然ハ三間垂木ノ姿ニハカワル歟體性ヲ三世ニ同時ニハ不シテ置次第次第ニ移ル樣ニ見也此事ハ先年東大寺ノ三河法印ニ尋申シ時モ分明ニ不被申南寺ノ護命ノ義ナラント申テ義勢アル事也（云云）。

私云：大相少相，ノ事於ハ。一有能，能性相。ニ可シ，見禪談抄。ソ

一讀，師云：去來二世ノ量難意得（云云）。

一生名爲有，寧在未來ハ，自由之難也。三世實有ノ家ハ，未來有ト習カ，故聽衆不審也。讀師云上ニ，致爲去來世應，非實有之難ヲ，故ニ如ク，此ノ難スル歟？

一、進退ノ，事本疏ニ有リ三樣。初ノ樣ハ，進ハ古薩婆多ノ，相用前後ノ義。退ハ新薩婆多ノ，三相同時之義。本本計ヲ進ト云ヒ，轉計ヲ退ト云歟。第二ノ進退ハ，近ク。又滅違住等ノ四句，ヲ配進退ニ。第ノハ三住滅，同世異世。ニヲイテ違ヲ自ニ云ヒ，進ト同カ，他ニ故乖ク。ヲ正理ニ云フ，退ト顧自故。

一讀師云：本疏ニ，即前異不成。ニ付テ演祕，ノ釋不意得（云云）。光胤申云：異相，ト云ハ前ノ，法ノ，カワルヲ云也。小乘ハ生住ノ外ニ，異相別體，ト存カ，故異相，ハ恒ニ異也。カワル姿，如何カ意得ル耶？即前異不成此意也。異前非一法ト者，若待テ前ニ，反異ル，故云ハ異ト者汝カ。異ハ可シ，非ル一法ニ（爲言）。

當座委細雖不ト申サ加ヘテ潤色ヲ記ス之ヲ大綱ノ分ヲ。當座申畢ヌ。

一住別前後事，剎那ノ四相ニ，アイテハ。今論ハ見テ前ト後ト，ニ云フ異相ト。諸論ハ，一向望ム前ニ，一期ノ四相ハ。今論モ望メテ前ニ，不望後ニ，ハ轉變名，異此意也。衰老相ハ，望ニ前カ，故可見。疏延帳房云住別前後ヲ，生ヲ云ヒ前ト，滅ヲ云フ後ト，古キ義也（云云）。

一後一是無，故在過去ト。與滅表有法，後是無相違。ノ事不及沙汰，如シ古キ聞書ノ。

第二十日（自復如何知異色心等至准前理趣皆應遮止）。

讀師云佛得希有名句文身ノ事此ノ文ハ別體名句文トハ一往モ不聞エ前前ノ證文ヨリ浮疎ナル樣ニアリ。

讀師云：如色非詮ノ難ノ事非實能詮ノ實ノ言ハ論義也同學抄ノ義不意得知足抄ニハ他方佛色ハ能依名句文ヲ攝假從實シテ歸シテ所依色ニコソ佛色ヲ能詮ト申セ真實ノ能詮ハ能依ノ名句文也故實ノ能詮ト申ス詞ニハ所依ノ色ハ被ルル簡也如クヤ佛色ノ實ノ能詮ナラムトハ能違難立間サテ置クト實ノ言ヲ見タリ此義ニモト覺ユ聽衆連評定曰：他方佛色ハ大乘自許ナレハ非ス真ノ不定ニ故ニ別テ非簡不定志シニハ只アリ事カ小乘ノ名句文ハ實體ノ能詮ナレハ遮メ此ヲ非實能詮トハ立ル也ト申タラハ可キヤ有何ノ難義哉！

一名等無用。ノ，難ノ事。色，色其。沙，汰。ア，リ。

私云：古薩婆多，ハ聲，カ；上ニ，屈曲，ア、リ；屈曲，ノ；上ニ，有リ、ト，名句文。計ス三重，ア、リ。正理師，ハ聲，ト；屈曲，ト、ノ；二重，ヲ、立、ツ；屈曲，則テ，名句文也。但有リ，子細於屈曲，立二種。此破末計，屈曲有二（云云）。能生屈曲ハ，古薩婆多，ノ，申ス；屈曲ニ，當ル歟；所生屈曲ハ，名句文也。肝要，名句文，ヲ；屈曲ト云歟，不ル云歟，ヲ；本末二，計ノ；差別，ト、ハ、申ス、ヘ、シ。

光胤申云：汎爾ノ屈曲ト名句文トハ可相替ル何ソ有ハ屈曲此レ足ンヌ能詮ニ云フ名等無用ト耶？

讀師云：所詮サラバ大乘ノ意ニテ先ツ屈曲ノ樣面面可有評定（云云）。讀師ノ所存トテ被申樣ハ絃管聲ノ名句文ハナクテ而モ其聲ノ色色ニ曲節アルハ汎爾ノ屈曲也此ノ時ハ聲ト屈曲トノ二重アリ內聲ノ名句文備ヘタル時ハ屈曲即チ名句文ニシテ屈曲ト名句文トノ二重ハアルヘカラスト（云云）。良明房五師云：名句文アル聲ニモ屈曲ト名等トノ二重アレハコソ名等詮所轉論義ニモ名等ハ聲カ上ノ屈曲ニ重テ立之ヲ望テ聲ニ頗疎シトハ申タルラメト（云云）。光胤申云：名句文アル時ナレバトテ名等之外ニ屈曲アルマシキ樣不審也假令其ノ聲ノ申屈レルハ汎爾ノ屈曲也其ノ展曲ノ上ニ亦物ヲ詮スル詞ノアザアザトアルハ名句文也人ノ物申ス時ノ聲ハスグニハナクテ必ス申屈高下色色アル也屈曲ト名等ト同時ニアレハマキレテ難キ分チマテ也二重アルヘキマテハ勿論ト覺ユト（云云）。面面評定曰：サテハ名等無用難如何意得ヘキト（云云）。延公云：屈曲名等二重ノ樣ハケニモ光胤申樣ニ內聲ニモ五音ノ分ハ屈曲也其上ニ名等ハ亦アルヘシト覺也但名等無用難ノ樣大事也ト（云云）。讀師云：專慶申ス分ハ，故東院ニモ尋申處サコソハアラムスラメノ樣ニ被仰シ樣覺ユ但面面被申通リニラ名等無用難，ノ姿一通，可有評定（云云）。光胤申云：屈曲名等二重，上件クレクレ作立候，大乘性相ニテノ事也。小乘ノ意先ツ古薩婆多ハ，屈曲之外ニ別體名句文ヲ立ツ其屈曲ト申スハ，大乘ノ申ス名句文也。サレトモ其分ニテハ，不足也。如此名詮自性，句詮差別。ナルハ何物？ガワザニテアラゾナレバ別體ノ名句文ト申ス不相應アリテ令詮表故內聲處ニ詮表ノ義アリト習フ歟故ニ小乘ハ音韻屈曲ニハ詮表アリト申歟其ノ本法ノ處ニアル詮表ヲハ屈曲ト習テ其外ニ能詮ノ名句文ヲ立カ故ニ詮表ノ物二重ニナル也總メ薩婆多ノ申ス十四不相應ノ大綱本法ト不相應トニ同シ能ヲ立テ兩重ニ煩シク意得也肝要生等ノ四相ニテ意得ヘシ本法ニ生住異滅ノ姿ノ談シ其外ニ別體ノ能相ニモ此義ヲ談ス今ノ名句文ト屈曲トモ爾也屈曲ハ本法ノ生住等ホドノ事名句文ハ能相ホドノ事歟若爾ハ彼宗ニ申屈曲ハ當カ大乘ノ名句文ニ故名等無用難尤モ可ン爾（云云）。

此由ヲ申處讀師。モ別テ被。申旨ナシ。又無シ，同心之詞。モ面面聽。衆モ無シ。不審ノ氣。

私云四相，ヲ破ル時ノ；又執生等便爲無用，ホドノ難歟サラハ新薩婆多，ニモ可ン；有此難，何ソ本計バカリヲ難スル耶？ト云不審，アレトモ本計ハ，屈曲ノ外ニ名等，ヲ立カ；故專，シ付ル；無用，難ヲ也。雖然，リト實ニハ新師モ二重，屈曲ヲ立カ；故遂，ニハ可シ；有此難，則チ下ノ；若唯語聲能生名等等，ノ難ハ：此意也。

一、聲色無差難ノ事。

私云：此ハ破新。薩婆多，ヲ也。屈曲則チ名。句文ト習フ，此師モ二重。ノ，屈曲。ヲ，立。カ，故ニ非ル名。句文ニ，屈曲。ハ，ア。レ，ト。モ，其分。ヲ，ハ屬，聲。ニ，不難也，可。シ，見古。キ，聞書。

若謂聲上（乃至）異聲，實有ハ亙新古二師ニ歟？ノ事申出畢，可見古キ聞書。

良明五師云：此難應異色處。ヲ爲難ト也，別有實體。ハ非難ニ，形色別體。ト存カ，故讀師モ同心。

私云：本疏ニ出量作法，ヲ宗ニ不ハ，言法處所攝，ト可ト有所立，不成云事。ヲハ祕ニ釋之，可見之。此下ニ付小乘ノ返難，亦依光明等，不可難言ノ沙汰出來，依爲論義，不及沙汰。

一、隨他不詮ノ難ノ事第四段。子段ニ有四，第一也。讀師云：別生名等，ノ、量、ハ、大、ナ、ル，論義也。要集：ノ非能詮，ノ、下ニ、勘、コ、ト能詮，意許ヲ不可也。正義：ハ有法，ノ、下ニ、勘、カ，故無過。

私云：要集，ノ不；樂爲，不別。生名等，シ、カ、ト、名句文。ニ，取；リ，定；メ，テ；ノ，難也。此事，ハ依不樂爲之習。ニ可有子細，勝勝傳即義相違。ナ，ン；ト，ニ；テ，ハ。此傳モ如法，子細。ア，レ；共，先；ツ，取；リ，懸；リ，ハ；不，シ；テ，置；體，ヲ；只樂爲相返。ト，談；ス，ル，カ。故ニ名等，ト、ハ不可治定。然聊要集，モ可遁難歟？但シ此破末計，屈曲有二，ト、テ；彼宗、ノ二種，屈曲、ヲ二差別。ト，申；ス，故；蒙，ル；難，ヲ也。

私云付テ此量ニ正義ハ有法ノ下ニ能生屈曲所生屈曲ト勘フル也其ノ樂爲ハ生ル名等ヲ聲上ノ屈曲也當本計ノ屈曲ニ歟其ノ屈曲モ詮表スル物ト敵者習ヘハコソ非能詮表トハ立ルラメ然ハ名等カ外ノ屈曲ニモ置詮表之義ヲ歟

但此ノ能別，ハ能詮，ナ、ル、ヘ、シ、ト、云、事、カ，故小乘ハ能詮。ト、ハ、偏、ニ，名等ヲ、申、ス、歟、重、テ，可決之。

延公云：抑モ此量ハ爲メニ成センカ別體ノ名句文ヲ所立也而根本欲ル立テント名等ヲ不樂爲トスル事難シ思ヒ光胤申云：可シ依ル樂爲ノ取リ樣ニ（云云）良明五師云：名等ハ果利トシテ可成（云云）延公云：要集之不可ハ非能詮ノ法宗ニ能詮ノ不樂爲ヲ勘ル事歟但シ不樂爲必シモ不スト帶言陳ヲ通リナラハ無子細如何光胤申云：不ト帶言陳ヲ申スモ正シク言ニ不被呼分也ハタト相違シタル事ニテハナシ非詮ト能詮トハ相違カ故不可依彼ノ二義ノ論ニハ歟但聲ハ常ナシト立ル量ニ內聲常·外聲無常ノ·二差別ヲ能別ノ常ノ下ニ勘フ之ヲ可シ爲證ト

延公云：唯識比量ノ不樂爲能別，ニ勘フ通，リモ爾也（云云）。光胤申云：痛テ其ヲ能別，意許ニテモ不樂爲ハ有法，ト申ス一義，アリト（云云）。

一、此應如彼聲不別聲名等ノ事（彼此ノ兩字，ノ事演祕ニ，二ノ意アリ可見之）。

私云：此難ハ，就テ他宗ニ破之也。小乘：ハ，絃管聲。ハ，屈曲。ア、リ、テ、不、ト、生、セ，名等ヲ、習、カ。故內聲ト絃，管聲ト生，名等ヲ、不、ル、生、セ，不同ア、ル、ヲ、以、テ。大乘：ノ，內聲ト絃，管聲トモ，詮表不詮表。ア、ル、ヘ、キ、樣、ヲ、顯、ハ，ス也。

讀師云：此難ハケニモ，意得ラレタリト（云云）。

一正義詮同ノ難ノ事又誰說彼定不能詮私云光胤誤テ論ノ又誰說彼ノ說ト本疏ノ我亦不說ノ不說トハ可キ相替ル由ヲ當座申キ能ク見レハ之論ニハ大乘モシカト能詮ニハアラストハ不ト說云意也說トハ咎テ之ヲ云詞也意ハ不ル說定不能詮ト也（爲言）疏ノ能詮ト不コトハト說能詮ト云意ハ汝テ小乘絃管ノ屈曲ヲ大乘モ能詮ト不ト說意得ル事ハ化語ヲ非善惡性ニ申ホドノ事也其化語モ真實ハ大乘モ不ス同心セ通スルカ善惡ニ故（爲言）疏ノ非不能詮ハ能詮ナリ然ハ論ノ說ト疏ノ不說トハ同シ心ナルヘキ歟微細ニシテ難得猶重ニ可シ案之ヲ

一、疏、ノ、汝、若、以、聲、上、屈、曲、例、同、以、下、ハ、返、シ、テ、隨、他、不、詮、難、ノ、意、ヲ、述、フ、ル、歟、返、返、難、シ、意、得。

一、光胤申云：離質化ノ事，可有御沙汰（云云）。讀師云：草木等之上ニ別ニ，化身語ヲ歟（云云）。不及委細沙汰，因俱聲事（不及沙汰可見祕）。演祕ニ云：大乘ハ離質化ニヲイテ，實業ハ思也。化業ナラハ離質ナリトモ，可名語業ト。小乘ハ即質化ハ，語業ヲ離質ニハ。ハザニ兩說アリ，一ニハ，語業也；二ニハ，雖能詮，非語業（云云）。

一、例生非詮ノ難ノ事聲，若能詮風鈴聲等以下也，面面評定曰：風鈴聲，ニモ依テ有情ノ力ニシナサバ何ソ無ラン詮用耶（云云）？讀師云：風鈴聲，モ依テ有情ノ手足ノ緣ニ鳴サハ之ヲ因俱ノ聲ナルヘキ，故可有詮用歟？今申スハ汎爾ノ風鈴聲歟？

私云：汎，爾。ノ，風。鈴，聲。ニ，モ。有情，ノ。工，巧。ニ，依。テ，正。シ，ク。手足，ヲ。當座，カ。ラ，ズ。ト，モ。詮，用。ア，ル。ヘ，キ。樣，ニ。覺也。

私云：讀師物語云：中院文珠，講ニ有執，一切聲皆是常論義。沙汰之時，師長卿流罪之後，赦免歸落之時，於內裏ニ被ル奏一曲，ヲ初ニハ，還城樂·還城樂，次ニハ，荷王恩·荷王恩，此沙汰。ア，リ，シ，ト，キ。堯賢房出仕，如法入輿，此人ハ，絃，ヲ，ス，キ，テ，ヒ。ク人ニテ如此（云云）。

私云：先年文珠講ニ，此有執一切ノ題出來之時，外聲ニ可有能詮？沙汰時，舜觀房僧都、秦始皇ケイカニ被レシ；囚時，夫人一曲ニヨリテ屏風ヲ超テ遁ル害ヲ。則外聲ノ能詮歟（云云）？東院ニ申處無御同心。

一、此應如彼，不別生實（等）。文ノ事正，キ能破也。讀師云：此ノ能破ハ上ノ。此應如彼，聲ノ才學，ニテ可意得（云云）。

一例，生能詮ノ，難ノ事，若唯語聲以下也。長春房上ノ例生，非詮ノ。難ヲ例不生，非詮ト。コ、ソ、ア、ル、ヘ、ケ、レ、ト，被レ。キ申此例，生能詮ニ。テ，見レ。ハ、ケ、ニ、モ、ト，覺ル也。光胤申云：此難ハ限新薩婆多ニ歟，通古ニ。モ歟，讀師無殊。ナ、ル，決判。

光胤申云：此難、ハ、新、師、ニ、ヲ、イ、テ、ノ名等，無用ノ難ノ意歟（云云）？

一、大乘ノ意語聲ト申スハ名句文ヲ備ヘタル聲歟面面評定ニ名句文ヲ則語聲ト被申サ樣ニ聞ユ此事可有分別此下ノ疏ニ上ノ此應如彼聲不別生實名句文身ノ之難ノ事ヲ述タリ然ハ此ノ例聲能詮ハ例生非實ノ難ノ落チ付ク處カ故此ノ下ニ此事出來サテハ結スル意也然ハ上ノ正義詮同ノ下ニ隨他不詮之沙汰出來又同篇也思テ可知之。

一、徵機調難ノ事（何理定知以下也）。

私云：何理定？知能詮即語モ，小乘ノ意名等之外ニ，語聲ヲ許ストハ見タリ其ノ，語聲寧大乘ノ詮表スル聲ニアラス耶？然ハ非ル名等，ニ聲ノ屈曲モ，大乘ノ申ホドノ詮表ヲハ許歟（私云：此下ノ疏ニ，小乘聲ノ詮表スル位ヲ釋セリ。此事不及沙汰，無念無念）？

一，天愛ノ事（不及委細）。讀師云：無キ，所了知人ヲ。天愛ト，申也。天愛ノ，稱ハ好。キ，樣。ナ，レ。共無所了知ナル，故天可キ愛之ヲ云意也。

此下ノ疏祕ニ，委細沙汰アリ可見之。

一、然依語聲分位差別以下，ノ事述正義段也。光胤申云：名句文身ノ次第，ノ事ハ能依ヨリ，向ル所依ニ次第歟？讀師同心アリ。

一，一字。ノ之名。ノ，事。一，口有。リ，沙汰。キ，ノ字。ヲ，名。ル、ハ，樹名也。汎、爾、ノ、カ、キ、ク、ケ、ユ、ノ、キ、ノ，分字也。大旨此分ニ治定了。

一、文身ノ事。光胤申云：文ニ多字，聚集シテ、マテ、不ル及名ニ字アル歟？梵字ニ殊，ニ有此ノ，類ノ字（云云）。

一名句文與聲，不即不離，ノ事如常。良明五師云：法詞ノ無礙礙，ノ事出來，便宜ナシト（云云）。

私云：此事疏ニ生起，ノ問アリ。

一、此土ニモ少分依テ色等，ニ可シト，假立名句文ヲ云事。光胤申云：彌勒入テ定ニ光明ノ，中ニ現コトヲ般若ノ，文義ヲ出セリ。或聽衆云：書ク上ノ，文字ハ色カ，上ノ屈曲ト見タリ（上ノ聲色無差ノ難ノ，下ニアリ），然ハ彌勒ノ現スル，文字モ可シ色ノ屈曲ナル，何ソ云名句文ト耶。光胤申云：可有二門歟（云云）。良明五師云：汎爾ニ色，上ニ出タルコソ色ノ屈曲ナリ，共彌勒現スルハ名句文ナルヘキ歟（云云）。此料簡尤爾也，可存之。

以上。ハ，破薩婆多。ノ，十四不相應。ヲ，畢ヌ。

一、有執隨眠以下ノ事。

私云：一說部等隨眠ト云：フ不相應，ヲ立ル歟？

讀師云最心ソト者，諸部ノ，中ニ，ソ，顯，ナ，ル，宗義也。ト云意歟。

私云，此不相應，ヲ破スレハトテ；相應，ナリト顯スニアラスト疏ニ見タリ。此事別テ。此段ニ申出ス事如何？私推云，上ノ十四不相應，ハ；大少不相應，トマテハ許シテ諍フ假實ヲ此隨眠ハ貪等染汚種子ニシテ曾テ非ス；不相應，ニ，故ニ非ト；不相應，ニ，破ス。雖然，相應，トハイワス染汚繋ナルカ故ニ。

不失增長。ノ，事ハ，論義也。不及沙汰ニ。

光胤申云：此下ノ疏ニ破，正理師和合性ヲ（云云）。薩婆多ノ不相應，ヲハ上ニ破之，和合性ヲハ何ソ，上ニ不シテ破モ之ヲ，此段ニ別テ出之耶？此不審アレトモ推ニ之ヲ，上ニ出ス十四ハ，新古二師共ニ立之，分不相應，ヲ合シテ破也。此ノ和合ハ限リ新師ニ，故別テ下ニ破之歟？讀師同心。

上ニ可出シ入ル之處，忘却仍テ，追而記之。

讀師云：大乘ノ意名句文，ノ能詮聲，ヲ、發、テ、詮、顯、ス、ル、時、ハ，勿論也。可聞ノ聲，塵、間、斷、メ、後、モ，能詮ノ聞，所詮ノ法，ノ、處、ニ、移、リ、居、ル也（云云）。

此事ハ名等詮所轉ノ詮處ニ轉スト云ハ被ルル詮顯セ法ノ處ニ移リ轉スト云事ヨリ出來。

光胤申云：此御談不審也。能詮ノ語聲聞斷スレトモ所詮法ニ移リ居ト云若名所詮共相ノ事歟其ハ無法也非名句文不相應ニハ讀師云非名所詮ノ共相ニハ能詮ノ名句文移リ居也但存寄分也面面評定アルヘシ良明五師繼テ讀師說ニ云ケニモ爾也不起名句文聲塵時向テ竹木等ニ竹也木也ト名ヲ取ルハ能詮ノ名等移リ轉スル故ナルヘシト（云云）光胤申云：此事返返領解相違ス爭カ不相應ノ假法聲ノ間斷ノ時俄ニ處ヲ替ヘテ移轉スルヤ外ノ草木等ニ耶良明五師云：不相應ハ三分位故ナレバ移轉スル外ノ色ニ有何過耶光胤申云：三分位故ト者總テ不相應ノ分位ヲ申也聲塵ニ立テタル名句文處ヲ替ヘテ轉スト餘ノ草木等ニ云事不可說ノ事也讀師所存猶以如シ前ノ良公同心返返未曾有也。

此事能詮名句，文ト所詮，ノ名ト動スレハ相濫，不分二重事，アリ能能，可有用心之由。故僧都御房常ニ承仰キ誠以甘心ス憶テ往事，ヲ滲戀慕。

次日談義之時，讀師知足抄ヲ隨身，別被讀上之子細ハ大乘ノ意聲上假立スル名句文ヲ時聲カ上ニ一重ノ屈曲アリテ，其上ニ重テ立名等ヲ歟？將又聲ノ上ニ直ニ立名等ヲ歟？論義也。昨日諍論ヲ論義，ニセリ仍隨身之（云云）。肝要第二重ノ答ニ義云：ト載テ聲上立名等ヲ時，屈曲之外ニ名等ヲ立ルニハアラス，屈曲則名等也。但名等重假ト云釋ハ，屈曲之外ニ名等ヲ立ルニアラス，名等ハ法數勝用アルカ，故此ヲ重假ト名ケテ，攝法處ト也。色カ上ノ長等ハ，非別ノ法數ニ無勝用，故攝色處ニ也。但總テ聲ト屈曲ト名句文トノ三重アル事ヲハ不可遮之（云云）。大綱聽聞如シ，此ノ定テ可有詞ニ增減並誤，追而令披見可直之。讀師云：此答ハ英弘ノ自義ニハアラス古義ヲ載ト見タリ，此モ一義也。定テ可有異義モ歟？旁雖難治，定先ツ此抄ニ載ル義ノ意ハ專慶昨日申ス通リ歟名句文ナキ絃管聲ニハ屈曲ト聲塵ト二重アレ共名等ヲ起ストキハ名等之外ニ屈曲トテ三重アル樣ニハナキ也云テ爾名等之外ニ總テ屈曲ヲハ不トハ可立難シ申シ（云云）。面面評定曰：此抄ハ誠爾也，但同學抄ノ亦依光明等ノ一問答ハ分明聲ト屈曲ト名等トノ三重ヲ出ス可見之。

第二十一日（自諸無爲法離識心等至應如兎角，非異心等有）。

延帳房云三種定有法ニ攝大乘ノ無爲耶若不スハ攝ヒ可シ有返難汝テ大乘ノ無爲モ非ス三種定有法ニ何云有ト耶若不ノ攝無ハ苦見我カ無爲モ可シ爾若攝ハ之三種ニハ何攝之耶何ニモ攝マリサウモナキ也所詮三種定有カ實性タル邊ヲ以テ三種不離ト見テ可攝歟又三種ニ悉置キ等ノ言ヲ等スル無爲ヲモ歟良明五師云誠ニ不ハ攝大乘ノ無爲ヲ可有返難歟其ノ三種ニ攝メン樣ハ又何レニモ難シ攝マルリ但實性タリ邊ニテ可攝歟所詮本疏ノ大乘真如望有爲法非即非離等ノ文ニテ可意得歟汝テ少乘ノ無爲ハ離テ色心ニ非三種定有法ニ實有ト云事不可得也我無爲ハ有爲ト非即非離ナレハ三種所攝也故其體可ト存云事歟光胤申云小乘ノ無爲ハ離レテ色心ニ定有ノ法ト申ス程ニ定有ノ法ハ三種ノ外ニハ無之無爲ハ三種ニハ何ニモ所不攝也何云定有ト耶ト難スル也大乘無爲ハ自元離ルテ色心ニ非云ニハ定有ト不トモ攝三種ニ何有返難耶但シ定有法ニ攝シ無爲ヲ不ト攝セ云事現所知法論義之時及異義ニ歟（大乘無爲ハ非世共知亦非ス作用難攝歟）讀師云，不ハ攝大乘無爲ヲ遂ニ對シテ小乘ニ大乘無爲可有樣不可成立歟所詮可攝也但シ攝ムル樣ハ可有評定且定有法ノ之且ノ言顯ス未盡之義ヲ色心瓶衣眼耳之外ニ可有餘法見タリ其餘法ハ何物耶定テ無爲法コトキ歟所詮且定有法之意得樣ニヨルヘシ光胤云，且吾ハ定有法ヲ多種ニ不シテ開カ三種ト開ク事ヲ示ンテ且ク有ト三種云意歟廢立門ノ未盡ノ之且ニテ意得ハヤ

私云略ノ，言其意歟？然ハ且ノ，言繁重也。此ノ料簡，不可有治定。

琳舜房云：且ノ言ハ疏ニ，極成之法，ハ不過三種（云云）。然ハ不極成ノ，定有法ハアレトモ，且ク極成法ナラハ，可ト有三種云意歟。延公云：現所知之現，ハ現量之現歟。讀師云：此沙汰ハ現所知法ノ，論義沙汰也。現量所知，名現所知之樣，ハ現量之現，トモ聞エタリ，但專慶日比ヨリ所存，ハ現見之現也。下ノ現受用之現，ト同事也。良明五師云：點ハ現カ所知トセリ，現量之現ト存歟。隨テ道ニモ現量心トセリ。聽衆不審云：現量所知，名現所知，ナレハ現量之現，ト見ヘタリ。光胤申云：現量所知，名現所知，ハアリメヲ釋也。現所知法，ハ必ス現量心所知ナレハ云爾歟。正ク非現言ヲ，讀師云誠爾也。總テ三種，定有法如次。現非比量ノ所知タルマテハ，不及異論。ニ但シ現ノ言ハ，可シ依意得樣，ニ

他。心。智。ノ。世。共。知。ノ。姿。其。沙。汰。ア。リ。只。一。口。或。仁。申。出

讀師云：他心智能ク緣テ傳ヘテ，世間流布スレハ，非云ニハ，世共知ト。他心智ノ能ク知ル心，心所ヲハ，世間ニ共知スト，云事也。

私云：其ノ世間共知，ハサラハ比量心共知歟？ノ事不シテ及尋沙汰止畢ヌ。

一，離色心等，決定實有ニ，付テ不相應。ハ，色心カ，上ニ立，ルカ，故云フ不異ト。真如ハ非カ，即色心ニ，故不云不異ト、ハ。但離テ色等，ニ實有ト，云事不可得也。ト可云，可見疏。

一所知性故ノ事延公云所知性之性ハ實性ト云事歟光胤云實性ナラハ難轉同喩ニ只所知ノ物柄ト云事也性ハ體性之性歟所作性ト申程ノ事歟讀師云識爾也古ク實性ト云事アレトモ都テ不意得延公云誠爾也良明五師云所知タル法ノ實性ナレハ不ト可離色心ニ成ジテコソ能成姿アレ所知即性ニテハ不可離色心道理トハ不聞エ

讀師云：比量タニ立ツナラハ其マテ也。疏量如此（云云）。

所顯性，故ノ之性。ノ言准，テ上ニ可知之（云云）。色心所顯，ト云事ニ。演祕ニ四句，分別アリ可見之。疏ニモ二句，ハアリ

一，又虛空等爲一，爲多シテ事，以下ハ別破也。讀師云：虛空容受トハ者，虛空ハ周遍カ故イカナル色等ノ法ノ中ニモ交リ遍ル也。光胤申云：花嚴宗ニ三種，空トテ沙汰候中ニ體ノ空ト申スハ柱等ノ體ノ中ニモ，可有空樣ニ見ヘタリ此意歟？

容受トハ虛空。ヲ，容受意也。色等ト不ル，合處少。シモアラハ，可有不容受之處歟？

一、小乘：ノ。意：虛空、擇滅、非擇滅三種。無爲：ヲ。立：ツ。其中：ニ。虛空無爲：ハ。虛空：ヲ。其：ノ。任：無爲ト習歟？如虛空無爲：ハ、ア、レ、ハ。譬喩：ニ、テ、申歟？此事小乘ハ虛空，實有ト習；テ虛空，即無爲ト習歟？論能破：併、ナ、カ、ラ。虛空：ノ。一多：ヲ。徵：シ、テ。破之：可見能破之樣（愚推也），可防小乘學者ヲ。此事演祕：ノ（虛空容受色等法，故ノ下也）。問答：ニ。大乘無爲：ハ。性：非。ト：有。ニ：云。テ：異。ナ：ル。小乘：ニ。旨：ヲ。沙：汰。セ：リ。可見之。

一，隨能合法體，應成多ノ事（此ハ付體一ト，云邊ニ，立量破之。此文ハ宗ノ能別也）。婆沙第十：ニ，虛空ノ，一多ニ。二說：ア、リ，一ニハ一也，一ニハ多也。能合法ト者，色等法也。讀師云：能合法，多ナ、レ、ハ、ト、テ、虛空、爭、テ、カ、多耶？大乘：前ニ、モ、サ、コ、ソ、申、ス、ラ、メ。此難不意得。光胤云：能合ハ，其ノ姿色，色ニ、カ、ワ、レ、ハ，可多ナ、ル、虛空、ハ，一相也。雖合，爭多耶？讀師云：誠爾也。聽衆連云：如縷貫花（等）之姿，モ爾也（云云）。讀師云：小乘ハ堅實，ニ、シ、テ，無虛融，故ニ。如此難歟？例ノ，法文也。

一。一處合處餘不合，故ノ事所存區區也。評定及數刻ニ讀師云：先年（中院）訓論之時，讀師春善房法印聽衆ニ古，源恩房僧都ニテ，此難不意得之。由源恩房評定アリ，實ニモ不意得，可有評定（云云）。光胤申云：（初存寄分）能合ハ色等，虛空ハ所合也。一處色ニ虛空，合スルトキ其虛空ハ，餘處ノ色ニ不カ合，故ニ餘處ノ色ニ合，虛空ハ別，ノ虛空ナルヘシ，若爾ハ彼色此色，ノ能合ノ，色ノ各別，ナルニ隨テ虛空多，ナレト難ル也。琳舜房云：一處合處餘不合，故ハ能合色等，ニ於テ一處色ノ同類，合スル處ニ，餘處ノ色等不カ合，故ニト云フ因也（云云）。光胤申云：サ，テ，ハ。此因ハ上ノ，隨能合法，ノ，宗，カ，因也。其ノ，宗，ヲ。ハ，虛空。ハ，應。ト，體。多，ナ，ル。可立見タ，リ。若一處合處之因，一向ニ能合色等事。ニ，テ。虛空，ヲ。所合ニ，不取ヲ。此因ヲ爭テ，カ。云有法，上ノ義ト，耶。非有法，ノ，虛空。ノ，上ノ義ニ。故讀師云：誠，爾也。聽衆連モ，同心後ニ。光胤申云：（後沙汰也。）見レ，ハ。演，祕，ヲ。（不爾，諸法之下也。）前ニ，ハ。難，虛空。隨能合法，體應成多（云云）。此文ハ琳，舜房料簡。ニ，順。セ，リ，ト（云云）。面面評定曰：其，モ。光胤申：ス，通。リ，ニ，テ。モ，無子細。隨能合法，體應成多。ノ，難。ナ，ル。カ，故。ニ。光胤云：隨能合法，ハ，宗也。一處合處，餘不合，故。ハ，正。キ，因。ノ，道理也。前難ト云難ノ詞不シテハ成ナシ因ニ不可云難トハ宗ノ分ハ標シテ宗ト不ルカ陳難ノ道理ヲ故ニ面面無同心

後ニ能ク案スレハ光胤初ノ料簡通リニテモ如面面評定ノ無シ子細但面面評定ハ宗ノ分ヲ前難ノ難ニ取ルヘシト被申此事ハ不可然一處合處ノ因ニテモ前難ヲ意得ヘシ因ノ處ニモ一處合處ノ合ニ能合所合アル中ニ能合ハ色所合ハ虛空ナレハ前難ト虛空ハ隨能合法體應成多可ニ申無苦見

長春房云：注論：ニ、載、タ、ル、分、ハ、光、胤、初、ニ、申、シ、ツ、ル，通リ也（云云）。讀師所存，モ同篇歟？

歸宅之後，顯輪集ヲ披見之處，ニ散ス疑滯ヲ輪云（文長取詮），下ノ即色等法ノ（此文ハ不爾諸法ノ下也），文ノ下ニ，我前ニ，彼東處ノ色ハ與東ノ空合，テ不カ與西等ノ虛空合，故明シ西等空，ハ非即是，レ東虛空，空體ニ故，ニ是非一。汝却欲於前因出過，逐許東色與西等空亦相ヒ合者，即東色亦遍西色（云云）。光胤初ニ，申ス料簡也。

一、不爾，諸法應互相遍ノ事。顯輪集云：即彼東色ハ，亦遍ス、ヘ、シ，西色ニ。西色與彼西ノ虛空合シ，東色亦與彼ノ空合カ故（云云），其意易知。

私云：東色與西ノ空合ト者，不爾。ノ，意也。東色可ト云ヘ遍，西色ニ諸法相遍。ノ，意也。

一、若謂虛空不與法合（等）文ノ事。

私云：痛テ上ノ難ヲ虛空ハ法，ト不ト合者，應非ル容受ニ。疏：ニ云合者，容受ノ義（云云）。本ハ許容受，今救テ不容受，破前後相違ヲ也。

一、又色等有虛空不等文ノ事，面面評定曰：有虛空不之徵，不審也。上ニ虛空容受色等法，故ト定メ畢ス何？又治定ノ事ヲ重テ徵スルヤ耶？讀師無殊，ナル成敗。光胤云：虛空容受ノ上文ハ虛空ニ容受色等事也。今ノ徵ハ色中ニ有虛空事也（云云）。面面評定曰：其ハ只同事ニナル也（云云）。光胤云：聊カ徵スル姿替ラハ無苦見（云云）。院主云：次上ニ不與法合，應非容受（云云）。乘テ之ニ，此徵來ル歟（云云）。

私云見レハ顯輪集ヲ，亦即徵ク前ノ，容受ノ義ヲ，故云更審ト（云云）。此ノ守千意。ナラハ有虛空，不ハ只有ヤ，容受不ヤ。ノ，徵也。就テ其ニ，本疏ニ擇ノ，此文更審ニハ外人（云云）。前ニ治定，ナレトモ，爲復審重徵，然面面疑自可散輪ニ，云更審ト者，此意也。

一、有應相雜，無應不遍ノ事。

私云：上ニハ虛空，自類ニヲイテハ，致體應成多之難。ヲ，畢ヌ。今ハ虛空，ヲ對テ色等ニ，可ト相雜ス難スル也。

一、一部一品結法斷時（等）文ノ事，此文ハ破擇滅體一ノ義也。

私云：四諦ト，修道ト，ノ惑ヲ云五部ト也。一部別ニ，九品惑アリ，一部一品ハ，此事也。

讀師云：修惑ハ九品，勿論也，見惑ニモ。小乘立九品，ヲ歟如何？光胤申云：見惑ニモ。有リト九品，見タリ。

一讀師云：大乘ノ意モ，許如此義，道ヲ事アル歟？延公云：初地ニシテ，證遍行真如ヌ，此意歟？然ハ此難不審也。光胤云：證見惑ノ實性時，證修惑ノ實性歟？論義此意也。讀師云：誠如此義，道ハ大乘ノ，所談ナレトモ融通カ，故無過少宗。ハ無虛融之義，故破之例ノ法文也。

一、一法緣闕得不生時（等）文ノ事，此段ハ破，非擇滅體一也。

一執彼體，一理應爾。故ノ事。

私云：此文無キ，何樣ナ、レ、ト、モ？本疏：ニ生起ノ。問：ア、リ可見之。

以上ハ、薩婆多二說。ノ、中ニ，破三體各一之義。ヲ、畢ヌ。

私云：三體各一ト者，三無爲各體一之義也。虛、空、擇、滅等。ノ，異類。ニ，對。シ、テ、ハ可各別，不可有混亂。

一、若體是多，便有品類（等）文ノ事。

私云：此文ハ破三體各多之義ヲ也。

一、虛空又應非遍容受ノ事。

私云非遍ト者，一一ノ，虛空各別ニ，非レト遍ニ難ル歟？一ノ，虛空ハ，一處色ニ，合シテ不遍，餘ニ故如ク。此押シ迴テ，一一ノ，空ニ取不遍。ノ，過ヲ也。若總テ，一一ノ，空ヲ取。リ集メテ，見ハ之イサ。一一ナリトモ虛空ノナキ處ハアルマシケレハ遍トヤ申ヘカルラム，一一體別ニ付，此過ヲ也。

一，非。容受云：事，其モ。體，多。ナ，レ。ト，モ。一，一。ノ，空。色等，ニ。容，受。ト，ヤ。習，ラ。ム。

一聽衆云一一體多ナリトモ若容受ト申サハ如何光胤申云本疏ニ無色處ニ有カ故非容受（云云）體多カ故一處ノ虛空ハ無色之處ニアル歟意云常ニ虛空ト申ハ打任セテハ無キ色處ニアリ其ヲ體一ト申時ハ無キ色空其體其ノ任ニ容受色等ノ中ニ故無此過體多ノ義ハ無色處ノ空ハ其任無色處分ノ空カ故其空ハ不容受色等云難歟無キ色處ニ有カ故非容受ニ之解釋此意歟又色等ニアル一一ノ空ヲ互ニ望メテモ彼ノ空ハ此色ノ無キ處ニアリ此ノ空ハ彼色ノ無キ處ニアリト見テ無色處有故ヲ意得エハ一一ノ空ヲ押迴テ可有此難此事重可シ復審

私云：非遍之由，ヲ、疏、ニ、色等中無故（云云）。體一義。ハ，色等。ノ，中マ，テ，空。體一。ニ，シ，テ，遍，ト，習，フ，ニ。體多。ノ，義。ハ，虛，空，キ，レ，キ，レ，ニ，シ，テ。色等。ノ，中マ，テ，ハ，不，ト，容，受，習，カ。故有此難歟？

一、餘部所執離心心所（等）文ノ事。此段ハ破大衆等四部。ノ，九無爲ヲ也。九無爲ノ事演祕，ヲ可シ見。

一、又諸無爲許無因果故ノ事，此段ハ重テ，總破以上諸部也。聽衆連不審，云本疏ニ體是因果，ナレトモ無因果也（云云）。此事難意得因果，ニテ非トハ因果，如何讀？師云：誠難意得（云云）。此事可見，燈要可見之。

私云大乘之表德，門ニテ真如ヲ真如ト云ヒ遮情，門ニシテ遮シテ實有ノ思ヲ非スト真如ニ申ホドノ事歟？

一讀師物語云虛空ヲ，聲論師所作性ノ因，同品トセリ無キ，左右明匠虛空ニ，有ト所作義（云云）。意云鼠ナントノ穴ヲホレハ其ノ處ニ虛空出來，是レ所作ノ虛空也（云云）。然ハ一向ニ，聲論師ヨシモナク因，同品トスルニアラスト（云云）。又云聲論師ハ立ニテ，生已常住，ノ妄見ヲ，以所作成常ヲ若爾，聲論師宗義トシテ實ニ如ク此ノ習フ何ソ法自相之時違決ヲ遮ル七箇傳ノ中ニ，作法門ノ義。ト云事ハアルヤラム，作法門トハ一向，非ル宗計ニ事ヲ假リニ令立テ事也。是レ無左右，不審也。但如法作法門ノ義。イワレタリ，聲論師立ル，生已常住，妄見ヲマテハ爾也。但常ナル法ニ希有，ニ所作ノ義。ヲ具シタルマテヽコソア，レ所作ナル。道理ニテ常ナリトハ，不可習フ。

自常所作一法，ニ、ア、ル、マ，テ也，故以所作ヲ成ハ。常、ヲ非聲論本意，ニ只作法門也，無サ左右事也（云云）。

私云ケニモ所作ヲ一向常ノ道理ト存セハ聲論不立無キ所作本來常住法ヲ耶勿論勿論。

一讀師云：因喩之法，不應分別ト云。事、ハ分齊如法，大事也。假令所聞性ノ，因ヲ以テ令。シ、テ轉聲，性、ノ同喩，ニ成聲，常ヲ時キ聲，カ上ノ義。ハ，所聞即性也，同喩ノ義。ハ，所聞之性也。サ、レ、ト、モ，不可分別是體。ノ、事、ヲ，不應分別ト云也。

第二十二日（自然契經說有虛空等至，故諸無爲非定實有）。

延帳房云前破不相應段ニハ外人引經今ハ大乘引經有子細哉古樣沙汰アル事也（云云）讀師云難破之樣兎モ角モ可キ有事歟不相應ノ時ハ二無心定之外ハ悉ク外人引テ經ヲ爲證今ハ先ツ破實有ノ無爲時說ク有リト無爲經文ヲ擧テ可疑故ニ經所說無爲ハ假施設也ト成歟讀師云一テ依識變假施設有之文無爲ハ識變ナルヘキ物ニアラストテ識變ナル邊ヲ假施設ト云ニハアラス識變之上ニ假テ施設スト無爲ヲ云事也不ハ爾識變ヲ則テ假說ト云ナラハ二依法性假施設有之樣不可符合（云云）面面聽衆云無爲之名義ハ無キノ爲作義歟讀師云爾也凡他宗ノ意ハ相性之中ニ相ニモ談無爲之義歟報佛常住義也相ナレハ則チ有爲トハ自宗談也他宗ハ不可許之又他宗ノ意有爲ト云ハ雜染之法シテ意得テ論義ナント沙汰セル事アリ此レ又他宗之習ヒテノ談也自宗ノ意ハ有爲ニ立染淨故但三妙觀之時厭離有爲心之名ハ順他宗ニ歟淨分有爲ハ非厭離法故何樣有爲ト云詞呼ハ雜染ヲコソ厭離有爲心トハ申ラメト覺也乍去自宗ハサハ不可取置歟

一，虛空無爲ノ事。讀師云，昔佛菩薩說キ玉フ有ト，虛空無爲說ヲ聞テ，後時ニ分別シテ帶テ，虛空等ノ相ヲ數數熏習セルヲ爲シテ緣ト，後時ニ緣空等ヲ，時變虛空無爲之相，擇非擇等無爲之識變ノ，姿亦如此。聽衆不審云，識變無爲ヲハ汎爾ノ，外法異生吾等樣ノ者モ輒ク可變歟。讀師云，初ニハ爾也ト被申，後ニ改メテ汎爾，吾等樣ノ人ハ不可變歟ト（云云）。光胤申云，本疏釋ニ其位七地已前有漏，加行心入地入果無漏，後得智等ヲ出セリ輒ク不可變之見タリ。

私云：外道等！彼分ノ涅槃，何不云識變耶？此事追可尋之。

或不審云無漏後得智ハ根本智所證理ヲ爲シテ緣ト變ナラハ之ヲ不由トセ曾聞數名ノ緣ヲハ歟讀師云可假曾聞ノ緣ヲモ歟光胤云疏出セリ根本智ト加行智ト曾聞トノ三緣ヲ此分ニ治定畢光胤申云疏ニ出ス分ハ識變ハ地上トアレトモ可通地前ニモ前歟不ハ爾世第一法一實ノ理豈非ラム識變無爲ニ耶讀師ハ誠爾也疏ハ付勝レタルニ擧之歟良明五師云根本智所證理ニハ擇滅ハ勿論也虛空無爲ノ姿ヲ智品知トハ之難申爾ハ後得智緣テ本智ノ理ヲ變虛空ヲ云事如何光胤云ノ真實ノ虛空無爲ハ根本智所證ナルヘシ諸師同心

一，前後相似，無有變易，ノ事。延帳房云：緣テ真理，ヲ變相分。ヲ之時，モ其相分。有爲，ナレバ。生滅，變易ノ法也。乍去前後，不シテ替。生滅，シナガラ。變易，ナケレハ。云爾歟（此事ハ古ク及沙汰事也云云）。良明房五師云：質影相對，シテ。影似，ト質ノ。無爲，ニ見テ。無爲之相，ヲ談スベキニサハナクテ。相分之前後，ヲ見合セテ。無爲之相，ヲ談スル。事煩，ハシ。

私云，一念相分之處，ニ似タル常ニ義ヲハ何トカ談耶，前後ヲ見合スルトキ餘ノ。相分，ノ。前後改易，ニ替リテ無キ。變易處，ニコソ常ニ似タル義ハアレ。如此，前後見合スルトキ無。變易時，ハ則チ似カ常ニ。故自似質，無爲也。

讀師云：識變無爲ハ唯識，道理顯也。依如之無爲ノ唯識ハ，聊難見歟？

一二、依法性假施設有（等）文ノ事以下ハ依如無爲也。私云：法性ハ則チ真如無爲歟聊法性ト真如無爲ト可有二重歟事可依真如無爲假實ノ兩釋ニ歟何レノ釋モ真如ノ名言ハ假施設カ故對テ小乘ニ亙テ諸無爲ニ成假說義也故諸無爲非定實有ノ結文此意歟讀師云謂空無我所顯真如ハ二空真如ト初ニ尋申ハ被申了後ニハ良明五師空無我ハ所由門也所顯ノ真如ハ廢詮理歟被尋之處爾也トテ被同良ノ義ニ畢ヌ私云真如無爲可限廢詮一實ノ理ニ云事ハ不審也讀師云有無ト云ハ易知俱ト非トハ俱有俱非也良明房五師云心言路絕ニ付テ言ノ絕ハ爾也。心ノ絕ハ如何？根本智ノ心ハ，證知スルカ故ニ。私云：心ノ絕ハ，尋思ノ心也。（當第十卷，尋思路絕之意歟。）讀師云：真如ハ，非言所依。トテ依他ニ，ハ一重カワリテ殊ニ，離言也。依他モ離言，ナレトモ，彼此相狀，隔曆等之相。アレハ聊，真如ヨリハ，有所據歟？光胤申云：若爾，依他ト與ノ，真如離言，ニ可有淺深歟？讀師云：勿論可有淺深。（云云。）延公此事，ハ古キ二義也。無ト云淺深一義，アレトモ置ク淺深可然歟？光胤申云：虛空無爲之名義，ハ如何？虛空ハ譬喩歟？又虛空則真如歟？讀師云：此事ハ誠聊有子細歟？但通途ハ譬喩也。光胤云：薩婆多ノ意ハ，虛空則無爲ト習歟？讀師云：サ樣ニ能破之，文見タリト。（云云。）

一是法真理ノ事。讀師云：法カ真理トアルハ法ハ緣生ノ法歟道理真理トモ可キ意得歟此次ニ真理之樣，可有評定。延公云：道理真理ニ有義歟法爾道理義モアリ上人御房真理抄ニ始ニハ緣生道理之樣ニ御所存アリ遂ノ御案立ハ歸ト法爾道理ニアソハサレタリ光胤申云：作用道理ノ一義モアリ。讀師云：湛秀真成房ハ道理真理ヲ申損シテ不詣內院ニ守門鬼トテ門守リノ鬼ニウマレ不得入コトヲ內ニ（云云）道理真理ヲ申損ト云ハ道理真理ヲ申ス樣ヲ不存知セ惡ク被レ申述タル也道理真理ノ義カ惡ニテハナシ申樣惡也道理云義意空無我理ノ至極セルヲ真理ト云歟浮出テハ空無我之理也汎テハ真理也法法ノ道理ナラハ隨テ法法ニ轉變改易生滅起盡モアルヘキカト覺シケレトモ道理之分，ハ常住不變也。其道理ニヨリテ法法トナレル處ニコソ轉變變異ハアレ可キ轉變變異ス理リハ還テ無變無異也。光胤云：二空即理理義樣，如何證文？ヲ引キタル樣，ハ一向ニ，二空所由門滅，ヲ即チ理ト說クル文等也。但此分ハ無念也，有子細歟？讀師云：不審事也（云云）。

一由簡擇力（等）文ノ事。光胤申云：擇滅之滅理ヲ，即云フ滅ト歟？所由門ノ滅歟？讀師云：理ヲ滅ト云也。光胤云：替ハル滅諸雜染之滅ニハ歟？讀師云：相ヒ替ル也（云云）。讀師云：究竟證會トアレハ，真實究竟ハ佛果也。爾ハ限テ佛果ノ位ニ，明擇滅理ヲ歟如何？延帳房云：此事古キ沙汰也，實ニハ究竟之詞。ハ指スト佛果ヲ，見タリ。光胤申云：究竟ノ事ハ橫ニ，見レハ因位ハ諸惑ヲ不カ盡サ，故雖非究竟ニ，見レハ竪ニ一惑ヲ無ク殘リ盡スヲ之云ニ究竟ト無苦，見讀師云無間道ノ理ハ未盡サ麁事ヲ解脫道ノ理ハ盡シテ麁重ヲ證ス理ヲ，此ヲ云究竟ト歟？延公云：所證之理，但名真如，不名擇滅之才，覺誠ニ爾也（云云）。

一讀師云：非擇滅ニ出二義，ヲ其中ニ，本性清淨，ハ當性淨，涅槃ニ歟？

私云：誠此事不審也。若即チ性淨，涅槃ナラハ，何以性淨涅槃ヲ不攝，非擇滅ニ耶？第十卷ニ雖有二，師共ニ性淨，ヲハ不カ，云攝スト，非擇滅ニ，故云真如トノミ也。

院主云：性淨ハ，雖有客染，而本性淨（云云）。非擇滅ヲハ，不由擇力，本性清淨（云云）。寄スルト客染，ニ不トニ，由擇力ニ，本性清淨之由ヲ，意得分ケタリ，可有差別歟（云云）？讀師同心。

私云：此事只同事。ト，覺；シ，キ也。

光胤云性淨ト與非擇滅ノ本性清淨同ト意得ハ如何。第十卷ニ真如ト云テ不ト云ハ攝スト擇非擇ニ云事ハサル樣ナレトモ亦不云不トモ攝非擇滅但不動想受ノ二無爲ハ有テ別ノ子細及フ擇非擇ノ沙汰ニ也。光胤申云非擇滅本性清淨ヲハ必ス在纒理ニテ可談之歟。擇滅理ノ處ニモ見テ本性清淨ノ義ヲ可申非擇歟。

私云：此事性淨涅槃，ニモ在纒歟？通出纒ニ歟？二釋アリ依テ，其料簡才學，ニ可知之歟？

讀師所存モ出纒ノ位ニモ可談非擇滅ノ本性清淨義ヲ樣ニ聞ヘタリ光胤申云惡趣不生ヲ非擇（云云）此理ハ定テ出纒理歟（云云）但此事可尋之延公云其ハ或緣闕所顯之邊歟本性淨トハ替歟（云云）光胤云非擇滅ト云義ハカワレ共假令惡趣ノ不生ノ邊ニテ談ハ本性清淨ヲ非擇可通出纒ニ（云云）

一真如無爲實ナリト云：釋意ハ名ノミ假，ニテ體ハ非假歟？此釋意所依法性モ實也，真如體モ實也，爭カ見能依所依之差別ヲ耶？此不審出來。光胤云：真如ハ番テ五無爲ニ被ルル廢立セ真如ト，故能依ノ無爲ニナル也。其ノ體ハ則法性ナレトモ法性ハ所依ヲ定メ置ク詞理ノ地體ヲ指シテ云ナリ物ニ相對之義ナシ真如ハ六無爲ト立ルカ故廢立之如也。讀師云：誠爾也，一名非安立ト，二名ノ安立ト，ヲ以テ可意得合（云云）。此事可祕之。

以下文不及，殊沙汰尤可。沙汰事アリ，無念無念。

一名曰真如。ノ事讀師云小乘モ無爲ニ立真如之名ヲ歟不審也ト（云云）下ノ疏ヲ披テ見レハ九無爲ヲ列ル處ニ立ツト真如ノ名見タリ

第二十三日（自外道餘乘所執實法，至習氣擾濁心，故似彼而轉）。

外道餘乘所執諸法ノ事第四，合破外道小乘ノ，所取能取無（云云）。

第四段ト云：科文ノ事及沙汰，何評定モ不相當，可見先師論科文。

讀師云：疏云：三聚法者，色ト、不相應ト、無爲ト也。若爾，實法分ヲ破シテ，此段ハ不破我ヲハ歟？此段ハ上ニハ別別ニ，小乘外道ノ實我實法ヲ破シテ，第四段ニ合テ，小乘外道ヲ重テ，所執能取門トシテ破之，其所取能取ハ通我法ニ，何不破我耶？無ク偏頗我モ法モ共ニ可キニ破之，三聚ノ法ヲ破テ不ルヤ破ヒ我ヲ。

私云三聚ハ色不相應無爲也此ハ法數。トシテ擧ケタレトモ其中ニ我ヲモ破ト申サハ強テニ無過歟色ノ中ニハ可有二十句等ノ我故ニ分明ニ不破我ヲ云事モ不見。

良明房五師云：面ハ法ナレ，トモ我ヲ。モ類破スト，意得ハ有何過耶？分明ニ不云不ト，ハ破我ヲ故。

私云：色不相應，無爲之。中ニ，後二ハ。小乘ニ，カ、キ、リ、タ、ル。法初ノ，色、ハ通。小外ノ，兩宗ニ歟？

光胤云異心心所，非實有性之二句，ニ於テ何ノ句，正ク破ル文ソヤ讀。師云異心心所，正キ破文也。光胤云サテハ不ハ，異心心所ニ，可許彼計ヲ歟讀。師云爾也。光胤云所執諸法，トアレハ，外宗ノ，遍計ノ，妄法歟？然ハ非實有性，コソ正キ破ニテアレ，其體一向無法カ故。光胤云是所取故之因ノ道理，難思所取ノ法ハ，打任テノ道理ハ，異ナルヘキ，能取心心所ニ事也。別テ唯識ノ道理ハ，骨ヲ折テ成立スル重也。爭カ以テ，此因成不ル，異心心所ニ義ヲ耶讀。師云內明ノ道理ニテ申ス時ハ爾也。因明ハ無レ，ハ過正因也。院主云內明ニテモ，唯識道理ハ，所取之法，ハ不ル異，能取ニ道理也。如何讀。師云其ハ唯識門ノ事也。打任テハ，所取ハ異，能取ニ（云云）讀。師云所取故ノ，因同品ニ，取モ心心所ヲ，無便宜意。ハ心心所モ，爲他心成所取意也。

一、能取彼覺亦不緣彼（等）量ノ事（本疏ニ此量ノ生起ノ問ニ云薩婆多等ノ言ク若境無ハ實云何緣ル時生心心所耶云云乘シテ之ニ此量アリ）光胤云能取彼覺之覺ハ遍計能取ノ覺歟又依他心心所歟讀師云依他心心所也延帳房云遍計能取覺ニテコソアルヘケレ不ハ爾能取遍計ヲハ不破之耶立量之樣モサ樣ニ見タリ光胤云讀師御評定尤可爾本疏生起問ニ薩婆多意若無ハ境吾カ緣境ヲ時心心所ノ起ル事如何ト疑フ此ノ疑問ハ緣シテ他心ヲ執テ實ト心體可ト實云問ニテハナシ吾カ緣ル境ヲ時其ノ境非ハ實ニ心不ト可起ル云問難ナレハ猶シ前ノ所取境アルヘキ由ノ問起也彼ノ問起ヲ受テ其ノ汝チカ取ト所取色等ヲ云覺ハ不ヘシト緣色等立カ故ニ能執ノ依他心ヲ云覺也心心所ノ總名ト疏ニアルニテ意得ヘシ故ニ此量ハマタ能取ヲ破ル文ニテハナシ所取ニ付テ外ノ救ヲ受テ立量ヲ也薩婆多等ノ吾カ緣ル境ヲ時ノ心ト意得ルハ即依他心也緣テ他ヲ實心アリト思フ時コソ能取ノ遍計ハアレ所詮今ノ生起問ハ能緣心ヲ實ナレト云難ニテハナシ所緣ノ色等ノ實ナルヘキ由ヲ立カ故其能緣ノ覺ハ不レト緣セ所ノ執スル色等ヲ立カ故猶破所取ヲ量ニシテ非破ル能取ヲ量ニハ若爾ハ此覺ト云ハ汎爾ノ依他心也未及能取ノ諍論ニハ歟長春房云此文無餘義破能取ヲ量ト見タリ此段ハ合テ所取能取ヲ破ト科セリ如今者不破能取歟光胤申云次下ノ諸心心所依他起故ノ量則破ル能取ヲ量也此事此文ニ付テ疏ニ生起問アリ無ク餘義此分ニ治定畢

一如ト緣此覺ノ云フ同喩，ノ事緣能緣ノ覺ヲ覺ハ不カ緣セ色等ヲ，故爲喩歟？

一、諸心心所依他起，故ノ量ノ事（本疏ニ生起，問アリ可見之。此文ハ破能取遍計段也）。光胤云：此文ハ面ニ，ハ先ツ大方ニ，心心所ノ，非ス真，實有ニ，如幻ナル，由ヲ成セリ，如此心心所ヲ，意得ル時，ハ能取，實有ノ，計ハ自被遮也，故破能取ヲ（云云）。正ク上ノ所取ヲ，破スル量ノ樣，ニ汝チカ能取ノ，實法ハ可ト，ハ非ル，實有ニ，不立也。

私云：上ノ所取ヲ破ル法宗ハ，非實有性（云云）。今ノ量ハ，非真實有（云云）。法宗ノ相替ルニテ，可シ意得。

光胤已前當座ニ所取ヲ破ル量ハ非實有性正キ破ノ詞ナルヘシト申シ此量ニ思ヒ合セテ不審セシ也此量ハ面ハ大乘ノ心心所ヲ立カ故一向不ス非セ體ヲハ非レト真實有ニ立ツ前キノ所取ヲ破ル量ハ所取ノ遍計ヲ破カ故非實有性ト云テ體可ト非實有性ニ立ツ性ノ言此意也能取ヲ破ル量ト今量ヲ申スハ如ク此ノ心心所ヲ立テ置キヌレハ能取被ルル破セ也。

一、若執唯識真實有者（等）。文ノ事讀。師云：亦是法執也。法執ハ，舊執歟？客執歟？

如此被ルル不審セ意ハ加行位ノ能取ノ執ヲシカト此ノ文ノ亦是法執ニ取ラハ日比不ル起故客執ナルヘシ若又此文ハ凡ニ唯識教ヲ聞テ實有ト執スル外法異生ノ執ヲ擧クルナラハ無始ヨリ執ナレハ舊執ナルヘシト云意歟左樣ニ遂ニ被申了加行位ノ唯識實有ノ執ノ舊執客執ノ事ニテハナキ也

良明五師云：汎爾ノ，吾等分齊ノ，身ニハ，唯識ノ，理ヲ，聞トモ所無ノ，究竟スヘカラス，不究竟者爭又能取無之，觀門ヲ作耶？若爾，今此ノ，唯識實有ノ，執ト者自加行位，所取無，觀究竟之時，起能取所執ナルヘシト覺タリ讀。師云：唯識實有執ト，申時加行位，ニ起ル，能執心，ニ當ル，分ノアルヘキマテハ，勿論也。但此位ノ事ヲヒシト說クマテハ，不可意得其故ハ。此文ハ必シモ，觀門ヲ所明トシテ，不說之總テ，明執心段也。加行以前，ニモ定テ，可有此執。光胤云：小乘等ノ執スル，能取ト申ス，ハ取入テ，唯識ニ非起ス執ニ。若爾，唯識實有執ト者，大乘ノ，學者起ス執ナレハ上ノ，小乘外道ノ執ニハ不カ，可混，故別ニ出之。雖然，必シモ，不可限加行位歟？

一、然諸法執略有二種（等）：一段ノ事讀。師云：此文段ハ大旨，如第一卷破我段ノ我執，一段ノ良明房五。師云：不待邪教及邪分別ノ事，不可過第一卷御沙汰但及ノ言ニテ顯ト邪師意得ハヤ行捨及不害ノ及ノ言如顯義別ノ心所ヲ（及顯十一義別心所）。延公云：誠第六卷及言爾也。但古樣ハ大旨，今ノ邪師ヲハ邪教ニ攝之，見タリ。

一、一常相續（等）一段，ノ事安惠論師ハ，第七ハ我執ト相應，シテ無法執，第八ハ又法執相應，ト習歟？今付テ。正義ニ云一常相續，在第七識ト旨本疏，ニ釋ス之ヲ立破以前，ニモ付正義明之，事以之可知歟？讀師云，緣第八識ハ本貪，起自心相，ハ相分執爲實，法ハ當情現相歟？如第一卷。

一、緣識所變蘊處界相ノ事讀。師云：第一卷ニ云五取蘊ト，今ハ云フ蘊處界，此ノ寬狹事，本疏三釋歟？以影略互顯ノ釋爲正釋（如常）。延公云：或總或別，ノ事可有御沙汰我ニハ，或總イワレタリ，轉和合門ニ，故ニ法ニヲイテ，總緣之義難思讀。師云：雖總緣ト，不轉我門ニハ，只總テ起，ハ實有ノ執，ヲ可法執（云云）。

私云：菩提有情，實有ノ執ハ，法執也。有情，實有ノ之執ハ，總緣之法執歟？混我ニ云：事演祕ノ之問答也。

一光胤申云：第一卷我執段ニ，ハ云後修道中ト，三乘合シテ明故。ニ，今ハ云フ後十地中ト，限菩薩ニ故。一讀師云：數數ハ可通斷修ノ二門ニ。

唯在第六意識ノ中，ノ、ミ有コ、ト，此訓ニ、テ，被談了。（在ト有ト兩重，ノ事不及沙汰，ニ遺恨也。）

藥師寺堯觀房云：在ノ字ヲ下，ノ字ヨリ返，シテ讀ム。事可有子細下，ノ字ヲ，本字ノ外ニ，手仁葉ヲ讀付ヌレハ返テモ，可讀本字ノ分ニテ，手仁葉ヲ不ハ讀付，在字ヲハ，下字ヨリ返テ，不可讀有ノ字ヲハ，手仁葉ヲ不，シテモ讀可返ス，在字ヲ，手仁葉ヲ付ケテ返スト申ニ付テ其ノ，手仁葉必シモ，不可限仁ノ，手仁葉ニハ何レノテニハナリトモナリ今ノ有ニモ，有讀コトノテニハヲ，加ル也。在有兩重ナル，事有子細在ハ，第六ニアル事ヲ表，シ有ハ，第六ニアルハ，恒時ニアラス，有無不定ナリト，顯ス也。如シ有伏滅義，ノ有ノ言ノ，此事性禪房得業被キ申，此事破我段之時物語也。一聽衆不審云：蘊處界ヲ說ク，邪教ト云ハ，六足等論ノ事歟，小乘經ヲモ云歟，讀師云六足等論事歟經ハ不可入歟如來教ヲ名コトハ邪教ト別テ沙汰也聽衆不審云如來教ヲ名ハ邪教如來ノ聖教ニ有邪之義歟光胤申云正ク如來教ニ邪ノ義難有或聽衆云恐彼分別執爲我ハ非教ノ咎第三時義道圓滿之教何教ノ處ニ有邪ノ義耶如キハ彼第二時ノ空ノ所彼ノ機ノ僻見モサル事ニテ教ノ處ニモ有レハ隱蜜不了之分可シ關ス教ノ咎第三時教說阿賴耶識時聞テ之起ス執ヲ更不可關教ノ過ニ院主云誠爾也（云云）光胤申云乍去以世俗ノ事ヲ思フ之時ハサル事モ可キ有也彼ノ良藥ナレトモ依テ人身ノシツラヒニ毒ニナル事アリ其ハ正シク毒ニナル也然依テ人ノ領解ニアラヤノ教モ毒ニヤナルラム

私云：我ノ段ニハ。云ヒ，初見道時ト。今ハ云フ，入初地時ト。我段ハ三乘，合明カ故。ニ今ハ，限菩薩ニ故。

一、自心外法ハ本質，自心內法相分也。讀師云：皆緣自心所現，似法ハ限相分ニ歟？通本質ニ歟？聽衆評定曰：疏ノ釋相分，ナリト見タリ。讀師云：遂ニ引テ，本經ノ唯識所現，ノ文ヲ，結成唯識ヲ歟？

私云：第一卷總標段ニ，彼依識所變，ヲ釋スルニ，二師ノ義アリテ，護法ハ體用體轉變，ニテ釋シ之，難陀ハ心境相對，ニテ釋之，今ハ遂破，實我實法ヲ畢。

護法ニ歸，シテ引ク。本經ノ，證文ヲ，尤有委曲歟。

此事ナニトモナケニアリ。返，返。無念，無念。

一如是。外道ヨリ至マテハ爲所緣。緣ニ，結上ヲ也。

私云：緣用必依實有體，故ハ心外ノ。無法，ハ無キ。緣ノ，義旨ヲ釋也。緣用ノ事，能緣ノ用歟？所緣ノ用歟？ノ事不及，沙汰無念也。

一、現在彼聚心心所法（等）文ノ事。

私云：於一，ノ。心法，ニ。所緣，ノ。色等，モ。心外，ノ、ハ、ナ、ク。能緣，モ。真實有ニ、ハ、ア、ラ、テ，如幻也。故所取，モ。能取，モ。一箇，ノ。心法，ノ。內，ニ、ヲ、イ、テ。實有ノ、ハ，不可得耶？ト云：事，ハ。成立，シ。畢，ヌ。但外人難云：一識，ノ。前ニ，無キ。心外，ノ。所取事，ハ爾也。他心，ハ。心法，ト、シ、テ。正，ニ。實有ニ、シ、テ，爲ナ、ル、心、カ。所緣，ト、サ、テ、ハ。心外，ノ。境，ハ、ナ、ク。ト，モ。心外，ノ。心，ハ、ア、リ、テ。內識，取ハ之ヲ。心法既成，シ、ヌ。心外，ヲ。（爲言），爲遮。此難，ヲ。今量ア、リ聚ト者，一聚ノ事也。此量，遮親。所緣，ヲ也。非遮本質，ヲ、ハ。

讀師云：本疏ニ量ノ宗ヲ出ニ付テ他心智等ト云ハ下ノ此聚識事也現在彼聚ノ體ニアラス文相連續混亂セリ交雜シテ難シ意得他聚ト者他身或ハ自身八識互相望ノ他也非所緣ト者聲塵ヲ望テ眼識ニ云非所緣ト也此ノ一隅ニテ可知之一同聚心所亦親所緣（等）文ノ事此文ハ於テ同聚之中ニ亦相望メ成非ト親所緣ニ也光胤申云：自體異故ノ因ノ道理難シ思先ツ自體ヲハ如刀自割ノ理ニテ不緣之サレハ遮シテ心所緣ヲ者此重也如今ノ因者自體ト異ナラハ非所緣ニ自體ナラハ殆可成所緣見タリ不審也讀師云：自體異故ノ之異ハ離義也同聚ノ心所不ハ離自體ニ可成所緣ト自體ニ離テ心外カ故非親所緣ニ（爲言）自體ナラハ可ト親所緣ナル云ニハアラス心ト體ハ別ニアリテ不ハト離自體ニ云意也自體ニ離レタラハ可キ非親所緣ニ道理也延公云：習氣擾濁ノ之習氣ハ種子歟讀師云：種子也我法分別ノ之熏習力ノ事也

天文第二（癸巳）無射下六之天書寫訖

九月十日夜，對長基得業一交了。

藥師寺末學大法師英乘。

重，而又自見而一交了。同十年（辛丑）七月二十二日

#論第二卷。聞書第二。

第二十四日（自有作是難：若無離識至故於識所變，假說我法名）。

假亦應無マテノ事。ヲ有義。正義論也。謂假必依以下外道也。

一有作是難ハ，外道難ヲ，述ト云：事勿論也（限外道歟？通小乘歟），論義也。疏云：勝論ヲ爲首，餘亦從之（云云）。餘外道，モ致此難歟？讀師云：假法ヲ，三法合，テナラテハ不ル，立習也。世間ニ有真火，時有似火，人人火之上，ニ共セル。猛赤ノ法アリ，此時人ヲ說火ト也。真火ナクハ，此假不可成。若爾無ハ，真我法、假我法，如何成耶？ト云：大綱也。長春房云：猛赤色ノ人ニ出セリ，婆羅門ヲ似タル火ニ，婆羅門アリケル歟？光胤申云：婆羅門ハ，黃赤姓ノ人ト見タリ，一人カヽル，人アリケルニテハナクテ，總ラ婆羅門種姓ノ人ハ面赤色，故西天ノ世話ニテ，彼人ノ面ヲ，說火ト事アル歟？聽衆不審，云人ノ似タルヲ火ニ，說ト火ト者，似ト火ニ說歟？光胤申云：只說ト火トコソ申サムスラメ似ト火ニ，說ハ法喩，合時難思。說ハ火ト，說我法喩也。世間聖教ニハ，只我法トコソ說ケ，似我法ト說カハ，不可及。大小論ニ事也，似我法ノ分ハ，更不可混。實我法ニ，故以法推スニ喩ヲ。只說火ト分ヲ取也，其說ハ火ト似タル火ニ，故說也。讀師同心。

私云：但本疏ニハ似ト火ニ，說ト見タリ重テ，可案之。

琳舜房云：說牛等ニ負重形質，ト者負フ重ヲ姿，ノ似牛ニ歟？本疏ノ釋サ樣ニ，見タリト（云云）。光胤云：正ク物フヲヱルマデハナクテ，人ノ重キ物ヲ負フ樣ニ，身ツキノアル，ヲ似ト牛ニ云歟？疏ノ釋モ其分歟（云云）。但此事一旦評定也。

一、我法若無，依何假說？無假說故，似亦不成事。

私云樞要ノ意トテ或聞書云我法若無ハ真事無假說故ハ似事似亦不成ハ共法（云云）披見レハ要正ク文ヲ牒シテ配釋ハナケレトモ三重ノ文相左樣ニ見タリ此義ニハ假說之重正キ難破也假亦應無ノ魂ヲ下ヱ見合ヘシ如何假說可當此重似事ト云事似忘正宗一義云我法若無ハ實我實法依何假說ハ以義依體假ノ義也似亦不成ハ識所變依他ノ法也依何假說ト似亦不成トノ二重ハ於似事分二重也此義ヲハ古キ聞書ニ共法ヲ遂ニ不擧事難信也ト（云云）其時ノ讀師ノ說ニ云似事則共法也ト（云云）一義云我法若無ハ實我實法依何假說ハ假ノ重也以義依體ト有體施設ト共ニ可難之假亦應無之分也似亦不成ハ似事（此義頼重善宗房意歟）此義ニハ難破顛倒之疑アリ似事不成ノ故ニ假モ不成コソアルヘケレ

私云：本疏ニ，此文段ヲ。釋時以義依體假，ニテハ無ハ假，似モ不ト可成見，テ假ヲ爲シ所依，ト似ヲ爲能依。有體施設假，ニテハ似ナクハ，假モ不ト可成見，テ似ヲ所依，トシ假ヲ爲能依（云云）。付之以義依體假，ニハ能依所依。顛倒セリ，ト云：疑大事也。有體施設假，ニハ無假說，故似亦不成之論文。ニ違セリ，ト云：フ，難義アリ，此等委曲。祕覺抄ノ，三藏院御口傳ヲ，可見猛赤段ハ一論。ニ、ヲ、イ、テ，難義之段也，ト云：ハ，此等之子細。ナ、ル、ヘ、シ，今度全分，不及沙汰韻，覺ニモ不入式。ト，モ也，可云有名無實。ト返返，遺恨遺恨。

本疏ノ心何ノ所アレハ似誰似於誰誰爲能似ノ三重事可見顯輪集良明房五師云無假說故似亦不成事顛倒セリト不審讀師云兎モ角モアルヘキ事也（云云）此談返返無念也此等節ニ所談ナクハ何事ヲ談耶光胤云一相ニ依何假說ノ分ナラハ付ト正宗意得ヘテ一道タルヘシ既似亦不成ノ難アルヘクハ顛倒誠ニ不審也讀師云此不審ハ非指事可云略（云云）此事範憲僧正モ及テ劬勞ニ御沙汰アリ爭カ云非指事耶聽衆云似亦不成之道ニ所似我法トセリ如何樣能似ノ能ヲ誤歟延帳房云吾カ本ニハ能似トアリト（云云）院主云古ク此ノ所似ト云フ道ハ能似所似ト番ヘル所似ニアラス只所ノ似タル我法也（云云）讀師云所ト似訓ストモ所似ノ我法トコソ聞ヱタレ

私云：古キ聞書（雜要抄）云：自體分似，ト相見，ニ見レ，ハ相見，ハ所似也。此意歟？（云云。）

一離識。我法前已破，故事如キ舊。キ聞書ノ少少，今度雖有沙汰，非指事。

私云：今一段ハ難大乘ノ假ヲ，故立真事、似事、共法之三法無ハ。此三法假不可成，吾ハ立此三，故假成ス汝。大乘ハ不ト可成，難故。外宗ノ三法ヲ破セハ自テ，大乘ノ假法ハ可成，故。欲破之時，真事ノ我法ハ前ニ委細破，故別テ不加新，キ難。詞讓上畢似事共法ハ，今始テ申出，故別テ破之。其ノ似事共法モ體ヲハ前ニ，破畢共法ハ猛ハ行德，句。中ニ勢用ノ作因也赤ハ火大ノ德也類ハ。同異性實ハ實句ナレハ悉ク破畢其前ニ破スル德句實句。同異性ハ離識我法前已破故ノ內ニ攝ムヘシ今似事共法トシテ破ハ之共法ト談シ似事タル門也サテハ真事タル門ヲハ別テ破ヨカシナレトモ真事ハ只我法ト云フ外ニ珍シキ義門ナレハ離識我法前已破故ト云歟。

一依類假說，依實假說事，

私云：外宗意依實依類之談門，ノ樣ヲ演祕ニ問答，シテ之委細，ニ明之披祕，可知之類者同異性，實者實句也。

一、猛赤等德，非類有故事。讀師云：此難不意得猛赤等ノ德ハ，非コト；同異性ノ德ニ，自元爾也。延帳房云：誠ニ，此難不意得同異性ハ，能門性也。依テ其性，力假ヲ說ト習歟？雖然，德、ヲ同異性，ニ立ト，ハ不申サラハ德カ；同異性，ニナケレハトテ。依類假說，不ト成云フ，事不審也。光胤云：肝要，此難ヲハ上ノ。依類假說，ノ樣ヲ能取リ，置テ後ニ，可意得也。外宗意，ハ實句，ヲ所依トシテ；立德句，假令眼識ヲ能依トシ，眼根ヲ所依トスル程ノ，事歟？同異性，ヲ望實等時大乘ノ相性相依程ノ，事也。而今依類假說，スト申ハ；同異性，ヲ似事ノ體トシテ共法ヲ其上ニ立テテ，假說歟？爾ハ同異性，カ上ニ德ノ共法ヲ立ルニナンヌ而ニ德ハ更ニ；同異性，ニハ不立。故ト云フ，意也。讀師云：吾カ云モ，此意也，非珍談（云云）。

一、若無共德，而假說彼（等）文事，聽衆連云：設ヒ雖無共德，同異性，水ト火トヲ類別，爭テリ水ノ上ニ立火名耶？光胤云：若雖無共德，有同異性，分ニテ立ハ，假水ニモ火ニモ同ク同異，ノ類ハアリ水ノ上ニ，何ソ不假說火耶？讀師云：若雖無共德，汎爾ニ，假說セハ水ノ上ニ可立火云意歟？若無共德，ヲ肝要トスル也相似共法，ヲハ不ハ，顧水火之相違，ヲモ不可顧云歟？

一、若謂猛德雖非類德（等）轉救事，讀師云：猛赤德ハ，雖非同異，性カ德人之類，與火德ノ猛赤不相離，故人ヲハ說火。ト水中ノ類ハ，與猛德不合，故何水ヲ說火耶？此轉救ノ意歟？

一人類猛等現見亦有（等）文事難思眼前ノ人ニモ調順ノ人ニハ無猛赤可有人ノ類一人ノ前ニモ貧人ニハ初ニ無猛赤後ニ福有猛赤人ノ類ハイツモ人ニハアルヘシ若爾現見ニ猛赤與人類相離セリト難也（以上本疏見論文分也）讀師云演祕問答ノ一段云讀上取テ詮當座所談之趣ヲ申ハ具辨如疏トテ讓疏畢其外ニ設外人轉救釋互相離故之文見タリ外人轉救云有猛赤人ノ人類ト猛等トヲ不相離ト說也一切人類ト猛等ト皆不相離悉似トハ火不說何以貧福前後轉變ノ事等難之耶（爲言）難此救有義ト正義ト異也有義ハ人類等不相離故ト不可云曾起猛赤故可云似火何以不相離爲由耶（云云）正義ハ破有義不許之若如有義者外ノ轉救不可息ム人似火者依現云也不約曾ニ約曾者外又救汝雖依曾吾依現ノ不相離爲假可遁故（爲言）遂詳曰ノ下ニ有猛赤人ノ人類ト猛赤ノ德ト有ルヘシ離不離人ノ內德ハ雖不相離外ノ德ハ與人類可互離論ノ互相離故ハ遂ニ依外德難也肝要如此難スル意ハ外宗雖云共法人德ト火德ト可各別ナル故致此破也此上外猶救云吾ハ亦依內德ノ一邊不相離者サテハ共法不可成共法ハ內外ニ共有故也（爲言）

私云論ノ，互相離故。肝要疏ノ難意ト祕ノ轉救ノ上ノ難トノ。二重ヲ攝メテ可意得論ニ。二重アルヘシヤノ事讀師モ同心畢。

一，現見亦有之。亦ノ，言ノ事。祕ニ以外ノ離德，亦內ノ不離德。ニ（云云，取意）意云：人類，ニ、德、ヲ、望、メ、テ、離、不離。二邊，ア、レ、ハ、汝、カ。內，德、ヲ。人類，ニ、望、メ、テ、不、ト、離、申、ス。外，ニ、亦、離、ナ、ル。外，德、モ、ア、リ、ト。云フ，亦字也。祕，料簡。愚推，歸宅之後，一旦暗推也。

以上依類假說之一段畢。

聽衆中ニモ此事。ヲ被申出。

一私云：有義，依類假設之。邊ニハ似事，不ト成破。シ依實假說，ノ方ニハ難共法（云云）。撲揚詳曰：ノ下ニ，破之類。ノ時若無共德，而假說彼（等）者，破共法實。ノ邊ニ，若謂人火德相似故（等）者，破似事，故雙破也（云云）。故ニ依類假說，ノ一段似事共法雙破。トマテハ，可意得文。ニ配釋ノ，事重可案之。

一、類既無德ハ（猛赤等德非類有，故ノ初破ヲ結ス），又互相離ハ（現見亦有互相離，故ノ第二破ヲ結ス）。

一、依實假說，理亦不成（等）一段事。私云：演祕云：依類假說ハ，假ハ依似ト共，トニ立之類，ニ有似共，如言人類，由人相似得類名（似事），人ノ業大同（共法）類，ニ有似共，故假ハ依類。（以上）依類假說。又依實假說者，實句ノ火ハ，內外ニ皆有リ，人身ノ內火，似身外ノ火，與外火同，ク有ヲ，以猛赤有似共，故假ハ依實。（以上依實假說）讀師云：其體各別，所依異故，ハ論義也。所依雖異，共法ハ曳渡，シキ在ハ之，此難ヲハ可遁，抑常ノ論義，難ニ苦無邊，ヲ擧テ難之，但難之樣，ハ如苦無常，共法アルヘシト（云云），雖緣諸法苦無常等，亦一一法各別有故，トアレハ，大乘ノ苦無邊，ニモ可有，其體各別，所依異故之返難如此。難セハヤ所詮，遂ノ所存ハ，例ノ法門ニナスヘシ，外宗法門ハ無虛融之義，故大乘ハ一多，ノ二邊，ヲ離セリ，不可有返難歟。

一、有火同前者，於水可ト，名火等云。フ，難也。

一說：火在人不在德，故事（同學抄：ニ，此難ヲ，意得ル樣ハ德相似，ノ故ニ名，假者相似，ハ似事，ニテ非共法，何ソ其相似セル德ヲ云共法耶？共法似事無差別，只真事似事之分，ニテ可足爲言）。讀師云：此難不意得，自元在ト人習フ，但其ノ在人者，實ニハ人火，ノ德相似，故人火說トコソ申スラメ爾ハ，此難更不可成，痛其火在トハ德ニ，不云故可有相符（云云）。

私云此事演祕ノ一段可見之撲揚助釋云若謂人火德相似故之下ニ可有難ト救ト先難云人與火不相似何ソ人似ト火云耶人ノ猛赤德似ト火德云ヘシ德與德相似トコソイワレタレ人與火相似不可然（爲言）外人救云爾也實ニハ德似ト德ニ可云擧人取德（爲言）此救ノ上可有說火在人非在德故之難也世間ニハ人似ト火コソアレ德似トハ火イワスト（爲言）意云德相似故之文ニ可有此難ト救ト也

讀師云此上ニモ猶以說火在人ノ難不意得世間ニ人似ト火云フ事ハ實ニハ德似火也人ノ上ノ德ナレハ擧所依云ト爾意得ハ更不可成難實ニハ世間ニ人似ト云ハ火總ノ人體全以非似火赤キ處コソ似タレ其赤キ處則赤ノ德ナルヘシ

院主モ同心，不トテ意得，遂不及一途，ノ落居讀。師云：以上一段，不破似事歟（云云），聽衆少少同心。

後日院主云：摩尼抄ニ分明ニ，破ト似事見タリ。

私云：上ニ如注。ス，ル，有義。ト，撲，揚。ト，ノ。問，答。ニ，分明。ニ，雙破。ト，ア，リ。

一、又假必依真事立者，事以下破小乘也。讀師云：小乘モ立真事，似事共法之三法歟？本疏ニ、ア、リ，但分明ニ三法ヲ、立、ル、樣、ハ，論文ニ不見讓上ノ，外道不明歟？讀師云：小乘真事ヲ、破、ス、ル、時、ハ，述正義破之歟？

私云：真謂自相者，離言自相也。小乘ハ依諸法，ノ自相立，ト假存歟？其樣不審也。故其假ハ一向依共相轉，テ非自相，何ソ假ハ云依真耶？ト云：フ，大綱也。

一詮非詮，自共二相。ハ唯識論所明者，此段歟？一謂假智詮，不得自相事。讀師云：定心等ヲモ，可名假智ト歟？限汎爾散心ノ名，言ヲ爲先ト智歟？遂被談云：定心ヲモ，可名假智。旨解釋ニ見タリ（云云）。

一、假智及詮俱非境故事。良明房五師云：非ト境云フ事智ニハ可爾詮ニハ難思境ト云フ事ハ根ト境トニ對シテ可申名言ノ詮ヲ法對シテ能詮所詮ヲ云境事如何可意得耶讀師云：凡ニ申タル事也常ニ其境界ニアラスナムト申ホトノ事歟被ハ詮對合スル姿歟（云云）延帳房云：此文ハサハヨモアラシ假智ノ境ト云ハ不シテ起語名ヲ爲テ先緣スル時ノ事也假詮ノ境ト云ハ自ラ言ヲ發シテ詮シテ法緣之時ノ事也故假智モ詮モ俱ニ緣レハ境云俱非境故歟此事ハ讀師モ同心之樣ニ聞ユ但追而可決之

一名所詮ノ共相ノ，事有沙汰。延帳房云：此事左樣如法，有子細及沙汰，心所所取。ノ別相ト，名所詮共相ト。ヲ相對，シテ差別。アル樣，ヲ申スニ二義，アリ一義。ハ別相，ハ聊カ體カ上ニ。置義分，名所詮ノ共相ハ離，言自相之上ニ，一向彼ノ體ヲヨコス也聊モ法之處。ニ義分，ヲ不可談一義。ニハ聊カ別相ニ，ヒトシメテ共相。ノ義分，ヲ置ク樣。ニ見タリ。

私云延公申ス樣ハ名所詮ノ共相ハ一義ノ通リハ非無法歟。等シムル別相ニ故併テ能詮ヨリ事起テ鮮ナル自相ヲヨコシタルヲ云共相也。

讀師云名所詮ノ共相ハ無法也不可混心所別相別相ハ非無法非有法見タリ可相替（云云）光胤云名所詮ハ無法マテハ無子細歟其無法ニヲイテ遍計ノ無法歟依他ノ無法歟コソ異義ナレ讀師云三性所不攝之義モアリト（云云）延帳房云左樣ニ一向無法ナラハ種子熏習之樣不審也轉スル共相ニ心非詮自相ノ種子ヲ熏スル樣如何聊名所詮之分ニ許テコソ義分ヲセメテナレ讀師云共相種子ノ論義ニテ可意得也無法ナレトモ其ヲ爲シテ門共相ニ轉シナカラ緣非詮自相故變相分ニ變スレハ相分ニ熏種ヲ也

私云：此事東院ニ義斷，四重自共。ヲ，習。ヒ，申。シ，時紙。ニ，物。ヲ，裹。テ，手ニ取。ル，ト。キ，中ナ。ル，物。ニ，直ニ。フ，レ。サ，レ。ト，モ。中，レ。ル，物。ヲ，手ニ取。カ，コ。ト，シ。ト，仰。セ，ア。リ，キ。委細如小堯嚩攝。

讀師云：名所詮共相ノ貫通スル樣，面面可有評定（云云）。讀師重云：常ニ人ノ名所詮ノ共相ノ貫通ト云ハ行解通餘スル時共相モツレテ，貫通也。名所詮ノ分ニテ貫通ハナキ樣ニ被申人モアリ隨テ加樣ニ意得ル樣モアル歟專慶存スル樣ハ譬ハ一本ノ松ヲ云松ト時ノ名ハヨロツノ松ヲ詮スル，名也。此一本ノ松ニ限ル名ニテハ更ニアルヘカラス公物ノ名ヲ且ク一本ノ松ニ名ル也譬ハ苦無常ハ色心カ上ニ共シテ誰カ共セサセネトモ共シテ，貫通也。名所詮モ如此，自名分貫通也。行解轉此貫通名，故云行解通餘也。散心ノ轉シテ共相ノ名ニ行解ノ貫通スル樣如此，故依名ノ貫通。行解隨テ貫通也。不ハ爾設散心ナリトモ正ニ向。一本ノ松。行解ヲ留メテ此ニ緣セン時何トテヨロツノ松ニソソロニ。行解貫通スヘキソ正ニサモナキ上ニ道理モサハアルヘカラス故ニ名ハ。一本ノ木ニ名ル時モ其名鎭ニ衆木ノ名故自貫通物也。轉スル此名ニ。行解ナレハ留メテ。此一本ニ緣スル時モ隨テ名。行解貫通トハ云也。春善房法印名所詮ノ共相獨リ貫通他上スル歟ト云フ論義ヲ作ラレタリキ此論義ハ可然之由。沙汰アリキ。春禪房法印初變ノ時ヤランノ論義也。今申ス趣フ難ニセリ。又名所詮ノ共相ニ有離言義歟ト云フ論義ヲ作テ尋專法印ニ談合セラレシ時サル道理ハアリトモアマリニ勿論ト被申間被略。春善房ハ自共二相ノ法門ハ隨分之由。沙汰アリキ。

私云：此外ニハ，此一段無委細。ノ，沙汰。

一、能詮所詮，俱非自相，故知假說不依真事。ノ事。

私云：小乘ノ申ス真事ハ離，言自相也。而ニ能詮モ，所詮モ不轉彼ニ，何ソ假ハ云依ト真事耶？ト云フ意歟？

一、由此但依似事而轉事讀。師云：此文分明ニ不破似事（云云）。

私云：此談不審也。此文ニテ一段，ノ不破，似事治定。マテハ，不審也。此似事，ト云ハ，共相也。私云：小乘ノ依真事立假樣ト，外道ノ依三法立假樣ト。ハ聊カ替歟否ヤ，可尋之，可意得置事也。

第二十五日（自識所變相雖無量種至名爲異熟，非謂一切）。

一、雖無量種事。疏：見相分相狀有無量（云云）。私云：今段ヲ云ハ識所變，段ト付テ文字首ニ云也，實ニハ識能變段（云云）。

科門事，上來ハ雖有略廣二段，總テ解頌ノ上ノ三句（由假有種，種彼依識），自下解頌下三句（此能變，謂異熟及了別）。

一，唯三之唯。ノ，言ノ事。疏云：決定義（云云）。讀師云：決定ノ義，ニ體類三，ニシメ非增減（云云）。八識ハ所遮歟？所表歟？光胤申云：第一卷ノ略釋段，ニハ擧決定義，略ニハ三，廣ニハ八，ニシテ非增減（云云）。今段ハ偏ニ出，三遮增減（云云）。第一卷ノ下盡理歟？當段擧一邊歟？

疏ニハ或簡別義ト云テ出簡別義。ヲモ第一卷モ爾也疏ノ如前已說ハ總テ一段。ヲ讓上歟第一卷ノ下委細也。

讀師云：增ハ八識，ヲ爲テ，其邊際ト遮九識；略ニハ三，ヲ爲其邊際遮，一意識歟（云云）。光胤同心申

一、多異熟性故事。異熟名義，ノ事不及沙汰（如第一卷沙汰時記）。讀師云：多言，ヲ、ハ。五位，ニ、ハ。除一位，通四位（異生位，二乘有；學位，二乘無；學位，菩薩位）。故東院御物語云：故印覺、僧正、異熟、能變、論義、談義、申、ス、時，此五位，ヲ、常、ニ、資、糧等ノ。五位，樣、ニ、被、仰、ツ、ル。間心中，ニ、ハ、サ、モ、ナ、キ。由存，セ、シ、カ、ト、モ、サ、樣、ニ、ハ、申、サ、テ、止、コ、ト、畢（云云）。明匠，モ。下地，ヲ。御覽，セ、ラ、レ、ヌ。事，モ、ア、ル、歟。實，ニ。モ人，ノ、ア、ヤ、マ、ル、ヘ、キ，事也。常，ノ。五位，ニ、モ。多義，ハ、ア、ル也。十三住，ニ、ハ。通十二位，事、常、ノ。瑜伽，ノ。十三住也。

私云：七地ニ於テ，多ナル。事樞要：ニアル歟？

讀師云：寬狹皆得事，阿頼耶ハ狹ク，阿陀那ハ寬シ，異熟ハ中途，ニシテ寬狹皆得セ，リ對レハ，阿頼耶寬ク對レハ，阿陀那狹故。

私云，寬狹不得ニテモアルヘシ。忍觀房僧都這物語云，淨忍房法印トヤラム，寬狹皆得。ハ何事？ニテアルヤラムト被申意得ラレタル事ヲト存セシヲ意得エスシテ被申ヤラム不審也。ト（云云）疏ニ付テ，寬狹皆得。ニ寬狹ヲ遮スルハ何事哉？ト問ヒ，此中意說熏習位識。ト答フ寬ヲ嫌フハ，佛ニ無熏習，故嫌ハ狹。八地以上，ニ有熏習，故

一、恒審思量故事。讀師云：不言內者，通無漏說之。釋ハ付此文出來。セリ付テハ，思量能變ノ得名。疏釋ハヲコラス，但恒審思量故ハ，釋得名ノ。由遂ニハ同事。ナレトモ見ノ起リ處ハカハレリ故ニ，此論ニ義。ヲモ付テ，思量能變得名不？コトヲハ言內ト，大師如何釋之耶？トアラハ不言門者ノ，釋ヲハ不可出。思量能變之時不？ハ言內，思量ト有何故耶？トアラハ可出，此釋能ク，可有分別。先年御八講之時，華嚴論義出來之時，問者釋ヲ聞テ疑フ講師ハ華嚴諸釋ニ此事ヲ釋シタル事ハナシト云問者ハマサニ釋シタリト云テ及諍論加樣ノチカヒニテヤアリケン，可有分別事也（云云）。

私云：佛此亦緣ハ思量得名事。ヲ恒審思量，ト釋シタレ。ハ只同事歟，ト覺ユ。

私云：恒ハ簡第六，審思ハ簡第八。恒、審、ノ兩字，ニ、テ、簡五。識事疏：ニ、ア、リ并恒等。言ニ各所簡，ア、ル事可見樞要。

一了境相麁，故事相塵。ノ事ハ疏ニ六ノ，故ヲ出不及沙汰。

一及言顯六，合爲一種事讀。師云：合集，ノ一義也（云云）。光胤云：第六卷ノ下ニ、ハ，今ノ及ノ言ニ，出相違、合集二義，當段出一義，如何讀？師云：疏ノ及言雖通，相違及等（等者，合集也。等，ハ、ヒ、ト、シ、キ義也）者，總テ及ノ言ニ二義，ア、ル事歟？今ノ及ノ言ニ、ハ，只一義歟？今言合集，故解及言此意也。光胤云：左樣意得テ，第一卷ニ二義，ヲ出ス，ト相違ス，ヘ、シ及言雖通，相違及等ハ，今ノ及言ニ、テ、置、カ、ハ、ヤ、ト、存、ス、ル也，聽衆連同心也。第一卷ノ聞書ト，可見合讀。師云：又互顯，故ナ、レ、ハ初能變識，ノ名言ヲ，我法熏習位ヲ顯ス，因位ニ限，ル名ト，意得テ、ハ，後二能變ハ，通ス、レ、ト、モ，以初能變ノ名，可定後二能變體，以後二能變顯，初能變樣，准可知之。

一、因能變事，聽衆不審。云：今三能變ハ，現行八識也。種子能變ヲ出ス，如何讀？師云：先ツ總テ廣ク，明能變多種也。至下文可知之。

私云：謂第八識中ト云テ別テ顯スコト能攝門定可有子細歟アリ事ナレトモ聊カ其由ヲ可意得只二因習氣トモ可キニ申覺ユル也種子ヲ明ス事只今始メナルカ故丁寧ニ能攝所攝ヲ擧歟

私云：因ノ言ハ所由。ノ義常ノ，因也；變ハ，轉變ノ義。種子ヨリ現行，ニ轉變スル，意也。習氣ハ是現氣分（氣字），熏習所成（習字）二義也。自性親因，ト、シ、テ相似，セ、ル、ヲ云等流；異性，ト、シ、テ招感ヲ云異熟。五果門ニ、ハ等流，異熟ノ，二果ヲ，得歟？餘ノ士用增，上等ヲ、ハ二ノ，中ニ施設ス、ヘ、ン，因即能變持業釋歟？此二因能轉變シ、テ，生後ノ自類種及同類現行（以上等流習氣果也）及異熟果（以上異熟習氣果也）故也。

重テ云：種子ヲモ，可名果變ト。前念ノ種ト現行，トニ被生，故因能變ノ果ニハ。取後念自類種ヲモ也。

讀師云：等流習氣，異熟習氣，ニ出スコト能熏ノ現行可有子細先ツハ無用也アリ事ナレトモ要須ナキ事ヲハ不明習也此ハ現行七識ヲ可名因能變ト志サシヲ顯也琳舜房云其ハ論義ニモ本疏ノ意ニテコソ尋タレ論文ニ說トハ之如何讀師云今申スモ論文ニ正シク現行ヲ因能變ト廢立シタル意ト申サヌ也論文ニ聊現ヲモ可名因能變ト志ヲ顯ストマテ可意得サテコソ宗家ノ釋ニモ見論意釋シタレ讀師云：等流習氣，ノ能熏ハ廣ク識モ七識ニ亘リ性門モ通三性也異熟習氣，ノ能熏ハ狹ク識モ限六識（第七其體非異熟也又不成業也）性モ限善惡也無記性ハ不記別果故

私云：異熟習氣ニハ，置有漏ノ詞，事無漏業ハ，自宗不許之故。等流習氣ニハ，不置此詞，許無漏種子故。

延公云：熏令生長ハ二種習氣，番ヘリ法爾種證文也。讀師モ同心。

一、果能變事。延公云：果能變ハ種子ヨリ，現行ノ轉變セル，義歟（云云）？

私云：此事大。ナル，誤也。被申樣ハ，因能變義也。讀師餘聽，衆皆以不可然之由同心。

讀師云：果能變之變，ハ、異、ニ、シ、テ。因能變之變，變現ノ義也。自證分生見相，分果義也。是レ、正、キ、今、ノ。三能變ノ，變ノ義也（云云）。

私云當變，謂識體轉似二分歟？果ハ種子，カ果能變ハ，對見相云能變也。因能變ハ，因タル邊，則能變也，非別ノ義。門果能變ハ，果ト能變ト，其義所向異也，思可知之。

私云：現行ヲハ亦雖名因變，種子ヲハ不可名果變。有緣ト變現ト，俱ニナキカ，故因能變ハ。轉變義，故轉變ハ。種子カ現行ニ轉變スルモ，現カ種ニ轉變スルモ，同時故也。私云：果能變ノ，總標ニ有八識，生者等流習氣之一，方ニテ第七，ハ加ル也。下ノ八識體相，ハ限等流習氣，故文ニ不可有別。子細。

琳舜房云：體相ヲハ，體性相狀。ト云：故可通四分（云云）。

私云：不爾，下ニ自證見相，俱名識故（云云），除第四分歟？

私云：本疏生何？如何生果？能起何果？ノ三問，ヲ答フル。文事八識體相，ニテ答何果？爲因緣故，ニテ答如何生果？名等流果，ニテ答能起何果也？

一果似因，故事因果同性，ニテ相似也。

私云：等流習氣并等流，果ノ得名事先ツ。等流者，種子與果性相似（同性云相似），故因ノ種。ヲ能似門ニテ等，シト云フ故等，ハ因ノ種也。果ハ彼ノ等類，故果ヲ云流也。故等流ト云兩字，ハ等之流ニテ依主釋，故正クハ目ク果，ニ流ニ呼ヒ留，故習氣ニ下ル時等流之習氣ト見。又依主釋，故習氣ニ呼ヒ留，テ目クル種子ニ也。等流果ハ等流，則果ニテ持業釋也。

一、引因別果得名事。延帳房言フ樣總報，ノ業助別報，ノ業令感別報，故歸テ源。ニ由總報，ノ業感スト，別報見テ，云引因也。引別報，ノ果義也。ト見タリト（云云）。光胤云：此料簡不符，合疏釋。疏ニハ業，業相對シテ，總業引クト，別業見テ立。引因ノ名果，果相對ニテ，總果引クト，別果見ニ立。ルト引果，ノ名見タリ。意云：總業引總果故，別業引別果故。總業引立テ，テ別果，令感果邊ヲ，取テ云引ト也。引果者，業引果，故云爾也。

此事只、總、業、引、ク、ト、總、果，見。テ、引、ノ，名ヲ。意得、ル、樣、モ、ア、ル歟？不見分明。ノ，釋文追而可勘之。只、業、引、果，義ハ。別報、ノ、因、果、モ，爾也。何別テ云引耶？ト云フ，疑。ア，レ。ト、モ、別、報、ノ，方、ニ、ハ、珍、シ、キ、滿。ノ義ア、ル，故總即別名。ト、意、得、モ無子細，當段ニ作レ、ル。總業引別業義，ハ。別業引總業義，ナ、キ、カ。故別報、ノ例難，不可來。

一，滿業得名事，圓滿之義也。畫師，ノ。繪，ノカタキヲ。畫，ニ置クハ。總報因果，ホトノ事。繪弟子，以色色ノ。採色莊嚴，シ。周備，シタルハ。別報因果，程ノ事歟。第八識，ハカリハ。無圓滿，ノ義。六識等，ヲ感ソヘテソ。滿足，ナレ。讀師，ノ。評定此趣也。

一異熟生事。讀師云：真異熟ヲ先ツ異熟ト定メ置テ非真異熟故不ト云異熟ト云事ハ自由也異熟ニ多種アレハ真義ハナクトモ其體異熟ナラハ何ソ汎爾ニ異熟ト不云耶延帳房云無漏ノ種子ヲ異熟生ト云フコトハケニモ其體非異熟故也六識ノ異熟ハ既ニ其體異熟法也非異熟異熟生ト云フ事難思

私云：第八異熟，真、ノ。異熟，ナ、ラ、ハ、カ、ヽ、ル、真、ノ。異熟，ノ義ヲ不具，故非ル、真。異熟，邊、ニ、テ。異熟，生、ト。云：フ、事、ケ、ニ、モ、ト、覺、ユ、ル也。總、テ、ハ、疏、ニ。異熟，生、ニ。出五重，其體。異熟，ニ、シ、テ。異熟，生、ナ、ル。物其體非。異熟，ニ、シ、テ。異熟，生、ナ、ル。物多重ア、レ、ハ，無苦見事也。第五義：ハ，佛、果、位、法、ヲ、モ。云：異熟，生、ト。但其ハ。異熟，ノ。意得樣替通途ニ也。

真，異熟。ヲ，名。異熟，生。ト，モ也。可見疏一段。

一異熟果，ニハ兼真。異熟ト，異熟生。ト，ヲ也。

私云三重。問：ノ中生何ヲハ感第八識？ニテ答：ヘ如何生果ヲハ爲增上緣？ニテ答：ヘ能起何果ヲハ名異熟果？ニテ答也。

一果異因故事。

私云：異熟、習氣并異熟果得名，ノ事異熟，ハ果名，因ハ是善惡，果ハ是無記。異性，ニ、シ、テ、熟、カ、果。ニ，呼；ヒ，留；テ，果；ヲ，云異熟ト也。習氣，ニ下；テ、ハ，異熟之。習氣、ニ、テ，依主釋也；異熟、果、ハ，持業釋歟？

異熟ノ名義，ニ雖有多義，當段ハ此意歟。

一、此中且說事。讀師ハ，如此二種異熟。ア、ル、中ニ，今ノ異熟，能變識。ハ取テ，三相同時。ノ真異熟，云異熟ト也。

私云：抑今段ハ，略明能變三種段也。何、ソ、限、テ，初能變ニ，別テ云此中且說等耶？第七識ハ非異熟故。假令第二能變ニモ，不取異熟トモ，何、ト、申、サ、ヌ、ソ、愚，推云異熟ノ名ヲ得ル中ニ相濫アルヲ簡也。第二能變ハ，非異熟，故不及相濫。第三能變ハ，六識ニ無簡別，故初能變ニ。獨リ乍云異熟トハ，初能變ナラヌ，異熟アレハ云爾歟？

一讀師云：異熟能變限ル，七地證ニ。此中且說ノ，且ノ言ヲ取ル，事不審也。第八，識中ニ不ル，名異熟能變アリト顯スト云フ，意如何？光胤申云：且ノ言ハ對，非謂一切也。第八，真異熟ノ中ニ簡アリトハ不見，可云但說不ト，可云且說云フ，事モ難思。若通セハ八地可，ト云唯說コソ申スヘケレ。

但能能案スレハ，此事有仔細歟？

讀師物語云：於京都，公請ノ砌山門、ノ講衆自宗，ニ對シテ。第六，ニ不可知，ノ行相アル歟。ト云論義，ヲセリ，覺圓僧正ハ。此ハ微細，隨眠也。ト御意得アリ。第六，ニ通スルナラハ，可有；不可知，ノ行相不通義，ナラハ不ト，可有。此行相御領解アリテ，學者二義也。ト被仰，內山僧正ハ。御房ハ微細，隨眠ノ論義，ニハアラス別ノ論義也。ト御意アリ，兩僧正ノ御領解相違セリト（云云）。光胤申云：第六，ニモ。第七，ノ行相ホトナル，微細ノ行解アレハコソ，悲相ノ。第九品，ハ。第七，ノ惑トヒトシカルラメ。延公云：第六，惑ノ最微細ナル處ニ。第七，惑ヲ攝メタルマテ也。第七，惑ハ同シ，悲相ノ。第九，品攝メタルモ。第六，ヨリハ微細ニモヤアルラム。光胤云：サル料簡アリ。雖然，サラハ何ト同ク。金剛心，ヲハ障ルヤラム。今一重第七，惑ノ障ル。智品，ヲ立ツヘシ不ハ。爾無力，麁細ハ等シキ歟。讀師云：麁細雖不等，勢力等キ，故ニテ可意得。光胤云：勢力等故ハ，麁細等故ニテコソ，知ラメ。

第二十六日（自雖已略說能變三名，至略說唯有如是三相）。

科文事以本疏之趣大概講讃アリ如常不記之讀師云上ニハ雖辨三能變ノ名義未明三能變ノ三相總テノ門也讀師云不可知ト執受處ト了トノ訓アリ不可知門ヲ別ニ開ク通リ也不可知ト執受處ト了トノ訓ハ不可知ハ非別門所緣行相ノ二門ニカフラシムルヤ不可知ヲ別ニ開クトキハ受俱門ヲ相應門ニ入テ十門ト意得不可知ヲ不シテハ開受俱ヲ又別ニ開テ十門也延帳房云十門ヲハ何レノ邊ニモハタラカサスト意得歟讀師云爾也先ツハ必シモ十門ト立テストモ十一門ニテモアレカシト覺ユ良明房五師云相例門マテハ十一門歟讀師云爾也十門トハ付テノ，本識諸門也。讀師云：小乘教ノ頼耶ハ，四種頼耶ノ事歟？讀師云：能藏ハ，持種ノ義，所藏ハ，受熏ノ義，執藏ハ，第七ニ被執義也。此三藏ハ，則因相等ノ，三相ニ當ル歟？讀師云：體用門能所藏者，於第八識云：ハ之現行ノ，第八ハ體，所持ノ種ハ用也。於轉識云：ハ之能熏ノ，自體ノ分ハ體也，體能熏也，所變ノ相分ハ用也。因果門ノ能所藏ハ種，ヲ能藏トシ，現ヲ所藏トス，第八モ轉識モ爾也，如此被申ヤラム（但談義忩忩，往往ノ間不分明）。讀師云：第八識ノ能所藏ヲハ疏ニ，釋之能持染種種，名所藏。此識是能藏，是雜染法，所熏所依染法，名能藏。此識爲所藏ニテ，意得ヘシ。延帳房云：此能所藏ハ，則轉識羅耶ノ因緣歟？讀師云：不爾，論義ニモ申タル樣ニ直ニ，轉識羅耶ノ因緣，ニハアラス依有此義，遂成立轉識羅耶ノ因緣也。

一讀。師云：謂與雜染互爲緣，故ハ直ニ轉識羅耶ノ，因緣也。光胤申云：此文ハ上ノ能藏、所藏，ト申ス由ヲ釋スル，文也；不可通。能藏、所藏之分，濟ニハ讀。師云：互爲因緣之姿，ヲサラハ可被申（云云）。光胤云：演祕，ノ；相傳，ノ。三釋中，第一釋ノ意ナルヘシト（云云）讀。師云：互爲緣，故ノ文ハ上ノ；能所藏，ノ由ヲ釋スルニテコソアレシカト；能所藏，ノ。名義，ヲ釋ストハ難意得。所詮，望ムルト。轉識，望ムルトノ羅耶。互爲之樣，ヲ可求。光胤云：今ノ互爲緣，故ノ道理遂ニ轉識羅耶ノ，因緣ヲ成立スル源マテハ，勿論也シカト。此文轉識羅耶ノ親，因緣トハ難シト。申云：ヲ，計リ也。互爲之樣，ハ能持染種之邊ハ遂ニ。第八，ヲ望ル。轉識，因緣ノ源也。第八，受熏時。轉識，ヲ能熏ト談スル，門也；此時ハ。第八，ハ所藏。轉識，ハ能藏也；此邊ハ。轉識，ヲ望ル羅耶ニ因緣ノ源トナル也；此ハ。轉識，頼耶ノ互爲因緣ノ源トナル，分也；故ニ。今ノ謂與雜染互爲緣，故ノ互爲ハ先ツ只。第八ト所持種ト相對。シテ互爲義ヲ成也。此ノ互爲ノ道理。ヲタヽシ行ク時遂ニ轉識羅耶ノ因緣也。聽衆モ同心シテ被申。讀師云今被申樣ハ祕ノ初釋ヲ以テ被申歟。第八ヲ所藏トシ種ヲ能藏トスル邊ハ種カ生スル。第八ノ現ヲ邊ヲ取也。爾ハ遂ニ轉識ヲ望ル羅耶。因緣ハ現行熏種ニテコソアルニ其ノ源トナル邊ハ種生現也。大ニ相違（聽衆連モ同心アリ）。光胤云轉識熏シ第八種第八種遂ニ生第八ノ現故第八ノ種カ生現邊ヲ種ノ能藏現ノ所藏ト見ルハ轉識ヲ望ル羅耶。因緣ノ行キ立チ也。讀師云祕ノ初釋正釋トハ如何可知哉。光胤云有義ハ第二ヲ取テ破テ豈現望種無有力乎。ト（云云）取初釋意也。讀師云其ハ有義破疏故助疏申詞也。ト（云云）。光胤申云疏ノ能持染種等ノ釋ハ祕ノ初釋也（云云）。此事ハ卒爾也。讀師云其モ又未定事也（云云）。

私云疏能持染種ノ釋ハ互爲緣故ノ文ノ下ニアリ此疏釋ハ上ノ能所藏ヲ釋スル文今ノ互爲緣故ハ其外ノ事ト被申事不可然歟但此事光胤モ日比不存置事當座ノ評定也追而披釋文可決之。

一、讀師云：頼耶三相者，能所藏等ノ三歟？因相等ノ三相歟？

私云：因相等三：マ、テ、ハ、仔、細、ナ、キ、樣、ニ、覺、ユ、ル也。其レ、カ當能藏等之三：ニ、テ、コ、ソ、ア、レ。若不ハ，爾可云羅耶？三藏何云三相耶？

一讀師云：三相中ニ自相ハ體也。ト見タリ他ニ被緣執邊ヲハ何トテ體トハ申スヤラム因果二相ハ猶シ第八カ上ノ持種等ノ義ヲ被申ト顯スナレハ體トモ可申執藏セラルヽト申スハ他ニ寄セテ申ス詞也。此ヲ云テ自相ト真實ノ體相ト云事難思聽衆無解評定讀師云：此事有其理。彼第四勝義，ヲ是最勝道所行義，故ト云ハ。第四勝義，ヲ寄テ能緣ノ智品顯其體コレホトノ事也。微細ナル體相ヲハ直ニ其體ヲ難詮顯故也。義ニナレハ其義ヲ呼ヒ顯ス故ニ易シ體ハ微細ニシテ難顯故以第七ノ緣執顯之也。延公云：第七ハ第八識ノ體ヲ惡ク緣テ執我以之爭カ顯體耶讀師云：迷悟門ハ別事也。惡クモ緣セヨ寄彼緣顯第八體也。

私云：三、相、體、義、事，評定之趣。自相ハ體，因果ハ義。相ノ，趣也。ナ、ニ，樣論義也。

延公云所有自相ノ所有トハ何何ノ物ソ。私云攝持因果ニテ意得ラレタリ讀。師云上ノ能藏等ノ三ヲ云所有也良明五。師云攝持因果爲自相故ノ樣ナラハ因果ノ二相ヲ取リ合セタル外ニハ自相ノ體ハナキ歟讀。師云自相ノ體ノ處ニ因果ヲ取リ合セタル事歟。

私云本疏ノ釋ノ樣ハ因果ヲ攝シタル外ニハ不ト。可有別ノ自相見タリ攝持因果ノ下ノ疏ヲ。可見一重問答アリ。

一、此識自相，分位雖多（等），事本疏ニ，生起ノ問，アリ總標，ニハ何ソ，乍擧異熟，果相ノ名，別釋ニ擧頼耶，ノ名耶（云云）。阿羅耶ハ，梵語此ニハ，言云藏分位雖多者，分位ハ、阿羅耶、異熟阿陀那ハ三位歟。

一藏初ト過重トノ事讀師云藏ハ三位中ニ初マテハサコソアルラメ初ナレハトテ擧ルコト此名其由如何ソ難意得良明五師云常ニ付初ニ申ス事アレハ只其ノ分歟讀師云我今釋彼說ノ我ヲ付テ初ニ安慧ト釋スル程ノ意歟

私云：本疏ニ乃至七地，二乘有學，最初捨故（云云）。三乘共捨スル，最初ハ頼耶ナルカ，故ニ云フ意歟？異熟ヲハ，大乘ノミ捨之，二乘ハ不捨故。但二乘モ無餘位，ニハ捨之。若爾，ハ異熟ノ名ニモ，三乘共捨スル義アリ，如何無餘位ニ捨？ト之申スヘキヤラム，不審也。一旦假令也（可問明師）。

讀師云：過重ハ同，學抄ノ異，熟能變ニ申ス趣歟？

私云：科文ニ即頌名ニ者，今所明義，ヲ本頌，ノ名ニ，即スル也。

一延帳房云：此識自相分位，雖多ニ付テ，自相ハ執藏，故限阿頼耶？義歟？何分位？云：多耶？

讀師云：三相中ニ執藏ヲ以テ，顯第八體，故執藏ヲ自相ト云也。意云：羅耶三相同時ノ時ハ，執藏ハ自相也（爲言）。執藏ナキ位ナレハトテ，第八自體アルマシキ樣ナシ今ノ，此識自相ハ，第八識ノ自體ノ事也。其ノ，第八ノ自體ハ，雖多今ハ，取執藏ノ自相也（爲言）。如此委細，ハ雖不被，申以談之，意加潤色記之。

一、果相事（有四段顯義·簡他·即頌·釋妨難）延帳房云：能藏等之三ト因相等ノ三トハ相セ當ル也ト見タリ能藏執藏ヲ因相自相ト云フ事可爾果相ト所藏トハ如何相セ當ル耶讀師云誠ニシカト不相當也異熟果者（果相事也）善惡業ニ被感義也所藏者當時第八之處ニ受熏義也受熏之物柄ハ果熟果ニテアルマテハ勿論ナレトモ受熏ヲ則異熟ノ果相トハ難申能藏執藏ト因相自相トノシカト相ヒ當ルニハ大ニ異也案ルニ之以因之因タル義相當歟意云第八受善惡ノ種子ノ熏感當來ノ第八識故當來ノ果相タル第八識ノタメニ現在ノ善惡ノ種ハ因也其因ヲハ第八受ル熏力ニテ爲因ト也故因之因タル邊ニテ相當果相也光胤申云サラハ果相ト所藏トハ直ニハ不相當ハルカニ展轉重重ノ相當歟如今者能藏等モ可相當果相ニ哉讀師云如此申セ共真實ハ難爲定量ト此事能能可有沈思之事也先年春善房法印此段ヲ沙汰セラレシ時因之因ト被申事アリシナリシカト何事トハ不覺今憶念シテ推量スルニ此事ニテヤアルヤラムノ分也不可爲定量

一、離此命根（乃至）不可得故事。讀師云：命根等ハ，大乘モ、小乘モ，恒時相續，ノ法ト存歟？不可得，故ト難スル不審也。別ノ義門ニテ被遮事ハ，不知恒時相續不可得，ト云テ遮之，小乘爭カ共許耶？光胤云：上ニ破シ畢ル，故不可得也。ト疏ニ見タリ。讀師云：設ヒ破シ畢ルトモ，大乘ノ命根モ，恒時相續，ト存シナカラ，恒時相續不可得，トハ如何？光胤云：小乘ノ實有命根ハ，所執ノ實法，故上ニ破シ畢ル，故不可得也。ト云事也。長春房云：窮生死蘊ハ第八識ト，大乘ハ存破ハ之成，破ルニ第八識如何？光胤云：非破經所說之分，小乘依彼經所執，計ヲ破ス，故非破第八識。讀師云：小乘ハ窮生死蘊等，ヲ六識之分，ニテ意得，故破之。第八識ニ成シテモ，猶非破之。多位ハ三位或五位，五位ニハ通四位（如上），三位ニハ通二位。多種者，五果中ニ，有義ハ除離繫取四，有義ハ除士用ヲモ取三，可見。疏

一、寬ト不共トノ事。

私云：多位ト云モ異熟，寬ト云モ同シ，分齊ナラハ。雖言ヲ置テ，痛之難思。寬ハ三位，ニハ通。二五位，ニハ四ニ通。故云寬不共者，真異熟義。ハ不通餘法，故云爾也。

一、因相事有四段：顯義·簡他·即頌·釋妨。

私云一切種者，直ニ種子ト聞エタレトモ取能持ノ現爲體也。雖然，實ニハ通現種，故下ニ云一切種相應，更分別也。對果相疏，ニ問答アリ可見之。簡他者，簡經部等色心能持也。

一、雖有多種，持種不共ノ事，六因或十因也。延公云：十因ニハ，何ノ因當能持因耶？讀師云：定可有相當因（云云）。

私云：初能變識體相，雖多ノ文ノ事，體之相ト訓スヘシ不ハ爾，三相俱ニ體相ト聞ユル，故此料簡ハ論ノ點ニ體カ相トセリ付之申也。讀師同心アリ，但同學抄ノ會通ハ只，體之相ニテ會之歟（以上三相者，因相等之三也）。初能變識大小乘教ヨリ，至藏初過重，是故偏說自相ノ段也。此是能引諸界趣生ヨリ，至寬不共，故偏說之果相ノ段也。此能執持諸法種子ヨリ，至略說唯有如是三相因相ノ段也。凡ソ自相ノ段ハ，餘ノ二相ニ替ル，仔細二箇條アリ一ニハ。自相ハ第八ノ總體故，攝持因果シテ能所藏等三藏ヲ具スル物ヲ自相ト談スル，故自相段ニハ能藏等三之義ヲ出シ，攝持因果ト判ス餘ノ二相段ニハ無此談，餘二相ハ取一分之義，故二ニハ。餘二相ニハ有四段，自相ニハ有三段，無簡他段意ハ。自相ハ第八體故，大乘不共之物柄也，無可簡他之樣。他宗ハ第八識ノ名義ヲ不許，故簡他一段闕タリ，餘二相ニハ有此段。果相因相ハ界趣生體并持種義，故他モ許此名義故也。

次日談義ノ砌ニテ讀師云昨日被申謂與雜染互爲因故ノ事良算ノ草ヲ見レハ演祕ニ難スルハ有義ヲ三釋中ニ初釋ヲ斷スル意ニテハナシ有義第二釋ヲ取ル意現ハ有力故者本疏ノ現ヲ望種豈無力耶ト咎テ有義ノ申樣破スルマテ也遂ニハ正義モ第二釋ヲ取ルヘシト見タリ義燈ノ三釋ニ取合テ意得樣良算抄ニ見タリ此事重可記明之後ニ見レハ緣憲ノ草讀師被申良算料簡ハ如何樣轉識羅耶ノ種子生現行之因緣ノ體ニ取現行取種子二義アル中取現行第八意歟種子ノ第八ヲ取ル義ノ意ニテハアルヘカラス其故ハ緣憲抄ニ付テノ現行ノ第八ノ義難ノ目六ニ違スル祕ニ破有義一段事ヲ出隨而此由ヲ申也

第二十七日（自一切種相應更分別至如是建立因果不亂）。

光胤云：一切種ハ因相也。因相ハ先ツハ現行第八持種ノ義也。今シカト種子ト取リ定メテ明スコト之不審ナレトモ總ニハ因相通種子故種子ノ方ノ因相歟。讀師云爾也（云云）。延公云：此中何法之此中ハ第八中ト云フ意歟。讀師云：此中者三相中ト云フ意也。良明房五師云：此中者因相ニ種現アル中ニト云フ意歟。

三義中ニ後二義ハ一切種相應更分別ト取リ定メタル文ニ違スル歟第二義ニ付キ既ニ一切種相ヲ分別スヘシト因相ニ治定シ畢何ソ此中ノ言亦返テ三相ヲ擧テ此中ト云耶第三義ニ付キ一切種相ノ表句ハ今ノ樣ハ現種ノ因相ヲ俱ニ擧テ此中ト云歟現行ノ因相ヲ下ニ別テ分別シタル事ナシ何ソ應更分別ト云耶

一、謂本識中（？等）文事良明。五、師云：功能ノ言ハ簡現行七轉識，何ソ不簡第八現行耶？面面評定曰：第八ハ，種子カ能持也。則種子ノ體トモ云ツヘシ，何ソ簡之耶？光胤云：功能者，第八カ功能也。勿論，故不簡之歟（？云云）。

私云：後ニ見レハ疏因緣タル物柄ニヲイテ簡之故不簡第八ヲハ第八ハ非能熏故親生自果之義アル中ニ功能ナラヌ物ヲ簡フ故

光胤云：此文，ニ付キテ。種子，ノ。姿可有御，沙汰（云云）。光胤申云：安慧，ノ。種子，ハ。第八生，果ノ。功能，トアサアサト沙汰セリ。種子，假法。ノ義，ヲ立ツル。故意ハ存，唯識故也。護法，ノ。種子，ハ替テ。彼ニハ物，コウ可談歟？將又種子，ノ。意得，樣ハ。其分，齊カワラスシテ。假實，ノ。談門，計リノ。差別歟？讀師無殊，ナル。成敗，光胤申云：安慧，ノ。種子，ハ。自證分，上ノ。見分，ノ用ホトノ事。護法，ノ。種子，ハ。其ヨリ物，コウアルヘシ。謂本識中ノ中ノ，言ヲ以テ，可知古ク。見，タリ。良明五師云：見分之用，ヲ望レハ。自證分，種子ヲ望ムル。自證，ヨリハ猶ホ。物，コウハアルマシキ歟？外緣，一用トシテ。浮出，タルカ。故光胤申云：見分，ハ。一向，ニ。自證分，カ。向外，ニ。取境，ノ用ニテ。待他法力，此用ヲ作リ，立ルニアラス。種子，ハ。能熏、所熏，和合シテ熏之。氣分，ハ何レノ。氣分，ゾノ事。ハ雖異義，能熏ヨリ熏テ。第八識，ニ。此功能，ヲ附在セシムルマテハ，勿論也。一向，ニ。第八識，ヨリ。此功能，出來スルニアラス。父母，合テ。如生一子，見分ヨリハ。自證，ニ望ムルトキ。物，コウアルヘキマテハ，勿論歟。

一與本識，不一不異。ノ事體用ト，因果トニヲイテ，談之體用ハ各別。ナル邊モアリ，體ト用ト異，故一。ナル邊モアリ，體ト用ト一，法故。因果ノ一異，亦以可爾，理應爾，故ハ不一不異之理可爾。（爲言。）（攝相歸性ハ體用門，相用別論ハ因果門。）

一雖非一，異而是實。有ノ文ノ事，此ハ假實問答分別門也。

私云經部清辨等，ノ問ヲ受テ答ス。ル文ナルヘシ。

顯輪集云清辨ハ勝義門ニハ種子空ト習フ故（云云）。以上論今大乘中宗意種子ト本識ト不ト一異云ナラハ種子ハ如生住等四相非ヲ以一異說其體假種モ望本識非一異故應非實（爲言）清辨勝義門ニハ種子空ト云故付中宗擧此問也經部譬喩師致此問樣ハ論ニ出二說譬喩師如安慧種假ト習（一說）或此師ハ種實ト習フ但此問ヲ致スコトハ望法一向異ト習故付大乘不一不異之邊如此問也生起問ハ本疏ニアリ讀師云大乘意非一異法中ニ有假ト實ト種子ハ實也其故ハ生等ノ假法ハ如龜毛等ノ無非因緣故

私云：本疏ノ體是無法，ハ不審也。生等ハ假法，故推ニ之論ノ。如無ノ意，ナルヘシ。若又體是無法，ヲ付龜毛談セ，ハ無仔細。

一、此與諸法既非一異（等）文事。讀師云：假法如無，非因緣故。ノ文安慧：ノ，耳、ニ、サ、ワ、ル、カ。故安慧打テ，出テ起疑歟？

私云：上ノ答ニ疏，ニ立道理云：法ヲ望生非果，生ヲ望法非因。故ト云：テ生住等ノ替ル種子，由ヲ立タリ付之。安慧等致此問，問意云：生等非因果故。非因緣者，瓶等非一異，而モ因果也。若爾，ハ種子如瓶等，可假（爲言）？

一、若爾，真如應是假有文事，此ノ論主ノ返質ハ上二箇ノ問ニ付テ總テ質ス也不可限，安慧可通清辨ニモ本疏ニ此難清辨安慧等（云云）。

一、然諸種子，唯依世俗テ文事，此ハ二諦分別門也。

私云疏ノ生起問ニ真如非假唯勝義ニ有種子可然實有體故（云云取意）意云真如ノ唯勝義門ニアリテ實有體ナルカコトク種子モ唯勝義ニアリテ實有ナルヘシ答之文也唯ノ言ニ實唯ト諦唯トノ二說アリ疏ノ非不通勝義也マテハ實唯ニテ釋ス又依瑜伽以來ハ諦唯ニテ釋也實ノ唯者勝義ヲハ四勝義ノ廢立ニテ唯ハ下ノ說爲實有ニカフラシムル也種ハ唯實也ト云フ意也世俗ニカフラシムルニアラス種子ハ勝義門ニモ通シテ實故付之疑アリサルナラハ何ソ強テニ今世俗門ニテ云實有ト耶ト覺シキ處ヲ疏ニ釋シテ真如唯勝義勝義ノミニアリテ實也種子不然世俗門ニモ實也不同真如意ヲ顯サントテ依世俗釋也非不通勝義門（爲言）此釋意ハ第三勝義不通根本智真如通歟諦唯者唯ノ言ヲ世俗ニカフラシミル也此ハ瑜伽等四俗一真ノ廢立ニテ意得ルトキハ一真非安立ハ真如ニ限テ諸法ヲハ世俗門ニ攝故種子ハ不通勝義門也

一、種子雖依第八識體（等），文事四分分別門也。

私云：疏云：舊キ，相傳ニハ。護月論師：ハ，種子ヲハ。見分持之，自證分緣スト之習（云云）。疏亦非見分，不依見分之意也。ト，祕ニ釋之。護月ノ，種子四分，ニ相攝。ノ事三釋，アリ可見。此下ノ，祕

光胤申云：護法，ノ。種子，ハ。異，安。慧，ノ。種子，物。コ，ウ。存，歟。ト，覺。シ，キ。事，ハ。此事也。若種子，ト申ス物，一向第八。生果，ノ。功能，ニ。シ，テ。安慧，ノ申ス。樣，ニ。イ，ハ。ヽ，望。自證分時，ハ併テ。見分，ノ。作用，ノ。自體分，ノ。上，ニ。ア，ル。程，ノ。事，ナ。ル，ヘ。シ然，ハ。自證分既，ニ。見分，ヲ。緣，ス。ル，ソ。カ，シ。何，ソ。不緣，種子耶。見分，ト。種子，ト。ヲ，望。自證時，其。ノ，ホ。ト，ナ。ミ等，キ。故不，シ。テ然，種子ヲ。見分境，ト。存，ス。ル，ハ。見分，ヨ。リ，ハ。物，コ。キ。分，ア。リ，テ。外緣，ノ。用，ナ。ル。見分境，ニ。相當，シ。タ，ル。物，ニ。テ。內緣，ノ。自證，ノ。境，ニ。ハ，カ。ケ，ア。ハ，ヌ。コ，サ。ム，メ。レ。讀師無被申旨，聽衆モシカト。雖無同心，大旨同心歟。讀師云種子，ヲ。見分緣，シテ。自證分不緣事，ハ。相分，ノ。故

私云：其相分ト治定スルモ爲見分ノ境存也，其見分境タル邊自元性相ナレトモ疑ハ之相分ニ治定ヲモ可疑之歟？

一、諸有漏種與異熟識（等）文事三性分別門也。讀師云：種子性ヲ判スル事體用門ノ判ハ無記也因果門ノ判ハ善惡也其體用門ハ第八ハ體種子ハ用也其體用ノ判ヲ只大方ニ第八識カ處ニ持之故無記也ト判ハ無漏種子ヲモ無記ト判スヘキ例難アルヘシ故ニ體無別故トテ攝用歸體スル也無漏種ハ無攝用歸體之義故不判無記性也攝用歸體者不泯用攝用歸體也則四出體門ニハ攝相歸性也。讀師云：因果俱是善等性故ハ因果門ノ判也因者隨能熏ノ現行邊果者隨所生ノ現行邊也聽衆不審云因果門ニモ攝歸シテ判性歟只隨因果分ニテ判歟若攝歸セハ何ソ疏云相用別論哉讀師云：因果門ハ攝歸マテハアルヘカラス但相用別論門ト疏ニ云ヘル因果相對シテ別論ト云フ意ニテハナキ也因果門ノ時ハ第八與種子別論スル事也可云體用別論シテ於因果門判性也。

一、諸無漏種非異熟識（等）文事。

私云：性言ハ通體性之性，ト性類之性，トノ二種也。性類者，非三性門種類之類歟？可見疏。

一、若爾，何故決擇分說（等）文事？疏：ニ生起ノ問アリ讀。師云：雖擧二十二根，其中ニ無漏根。ノ，邊正。キ，疑也。無漏ヲ，說異熟ト故。

一、雖名異熟而非無記（等）文事。

私云付此文，若爾ハ無記，モ可爾異熟。ト云フ樣ニ，體雖非無記，依無記，故可ト名無記。生起問アリ。

一、異性相依，如眼等識事。光胤云：此文ノ、分、ニ、テ、モ，猶疑不散。異性，ニ、シ、テ。相依，ス、ル。事，ア、レ、ハ、ト、テ。異熟，ト。無記，ト。一相，ニ、シ、テ齊等，ナ、ル例難，ヲ、ハ如何可遮耶？讀師無殊成敗。光胤申云：異熟，ノ、事、ハ。雖其體非異熟，依異熟，故云異熟。異熟，ノ名ハ，他ノ名ヲ，呼テ，依主釋也。無記，ハ自性，故難名。無記，ト、ハ（爲言）。長春房云：無記，モ。又雖其體非無記，依無記，故可名。無記，云ハ只同。光胤申云：三性門，ハ。性者，體也。ナレ，ハ。自ノ性，ナレ，ハ。其性受事歟？無記，ナラヌ物。ナレ，ハ。難名無記，異熟，ハ。依異熟，分、ニ、テ。凡ソ、ニ、申、モ，無仔細歟？院主御同心。

一，轉變成就，立異熟名ノ事。光胤申云：疏ニ與本有種異，立異熟名ト，云テ本有種ニ異ナル義，ヲ異熟ノ異ノ義，トセリ論ニ轉變ノ義，ト申スニ相違セリ讀。師云：與本有種異者，異熟ノ異ノ義，ニハアラス本種ニハ無轉變成熟ノ義，新種ハ異之，有此義，故此名ヲ得ル也（爲言），本新相對之異也。琳舜房云：本有種ニモ轉齊ノ種ニハ，何ソ無轉變ノ義耶（云云）？

私云：種子假實ノ事，安慧護法之諍也。安慧雖十師，ノ隨一不及，表異師致立破。護法ノ意ニテ，種子ノ相ヲ明也。一切十師ノ諍ヲハ悉ク，非表異師歟？事可知之。

讀師云：本疏ニ護法，叙近者護月等ノ義（云云）。護月ハ護法，同時ノ人歟（云云）。

一、此中有義，一切種子以下ノ事（此ヨリ表種子ノ三師，第一護月論師ノ義也），護月ハ非十師ノ，隨一護法ノ假叙歟於假叙一向ノ假叙ト十師ニハアラネトモ師ノ體アルヲ假叙スルトノ二樣アリ此ハ師ノ體アルヲ假叙スル也。以上讀師之說也。讀師云：此師ノ意ハ種子ハ悉ク無始ヨリ諸ノ法各各ノ種子ヲ蓄ヘ置ク也始テ熏シ出ス事ナシ但熏習力ニヨリテ本種增長スル也（云云）。延帳房云：種子ヲ本識ノ變ト申スハ先ツ現行ノ形ヲ變シ置其上ニ各各生果功能ヲ變シ付也只手ハナチニ種子計リヲハ難變喩ハ彌勒入首楞嚴定ニ光明中ニ波羅密ノ文義ヲ現スル時光明ヲ先ツ變シ置其處文義ヲ各各ニ變スルカコトシ古ク此喩ヲ取テ加樣ニ申ス樣アリ一義也（云云）。

此說不審也。但チ、ト、憶、念、ス、ル、事、ア、リ、總、テ、延、公、ノ、申、事、芳，菲也。大概物、ヲ、見、テ、未、領、解、ノ、事、ヲ、申、ス、人、也、無、漏、ノ、種、子、ニ、有、ト、攝、用、歸、體、ノ、義、被、シ、ヲ、ハ、申、讀、師、存、之、外、ニ、被、申。

以下一段以外，疎略無委細，ノ沙汰現文之分也，何不記之。

一，惡叉聚ノ事，不及沙汰，譬ヘニ取ル，無食子ノ事，モ何ヤラムトマテ也。顯輪集ニ，惡叉ハ，此方ニナキ物，故以譬顯（云云）。輪ニハ，無食子ハ，如本草注（云云）。

一般涅槃法之法，ノ言ノ事。疏云：道、理、義也。有ヲ槃、涅槃之義云爾（云云）（取意）。

一、如是等文，誠證非一事。讀師云：常沙汰也（如五種姓別論義）。中間ニ置ハ，此經文結漏、無漏之通證故也（云云）。

一、讀師云：又瑜伽說地獄成熟，三無漏根，ハ能キ，證文也（云云）。

一、有漏亦應法爾有種事。讀師云：例無漏證有漏也（云云）。光胤申云：無漏ハ新起，故法爾種アレハコソ卒爾ニ起ルラメ本來其種ナクハイママテ不起法ノ起ル樣不審，故無漏ノ本有ハ顯也，有漏ハ自無始起テ無新生ノ義，故新種ノ分ヤラム本有ヨリ起リ始メタルヤラム難知，其ノ義隱レタリ，何以無漏證有漏歟？讀師後被談上疏，疏ニ申タル樣ハ無漏，ノ種ハ無始ヨリ不起法今始テ起，故經論ニ分明ニ法爾種アリト說有漏，ノ種ハ無始ヨリ起レル法，故分明ニ別ニ雖無說有漏ノ法爾種文義ヲ以テ准ルニ設ヒ雖無如ナル無漏證文通證ノ分ニテ法爾種可有（爲言）此意ナルヘシ

一、如是建立因果不亂事。第四段，立理。讀師云：此理證ノ樣ハ本有種無始ヨリ別別ニマキレヌ具足シテ其其ノ果ヲ生スレハコソ因果不亂ナレ不爾更有新種（新古合生護法）唯有新種（唯新薰難陀）ノ樣ニ新種ヲ薰テ此新種生ハ現種子既多後生果時何種ヨリ起ラム新熏ト法爾ト功能齊有生時ト不生時ト事因果ノ樣雜亂若痛テ之本新何合生麥豆等ハ多ノ麥多ノ豆合テ一芽ヲ生スル事ナシ若痛テ之新熏種ハ唯一種ニシテ無多種者初ニ熏シテ後ニ不ル熏道理不可然我所立ハ因果不亂（爲言）此師ハ本性習姓ヲハ本有種不ニ增長位ハ本有種也蒙增長位ハ習所成姓也漏無漏同篇也

第二十八日（自有義，種子皆熏故生，至善等應爲不善等種）。

讀師云：第二師ハ，勝軍ノ祖師難陀論師（云云）。祖者，非直弟歟？勝軍ハ，玄奘同時ノ人；難陀ハ，護法同時歟？聽衆不審，云：此師モ種子ヲハ，無始ヨリ具足，故ニ無始種子トハ申歟？然ハ無始法爾ノ種子ト常ニ申ス，中ニ法爾トハ不シテ，云無始ヲ存スル歟？良明房五師云：論道ニ法爾新生（云云），爾ハ法爾トモ申ス歟？讀師云：先ツ法爾新生ノ事ハ，此師ハ種子ヲハ，法爾トシテ，新生ト存ル也，ト云事歟？

私云：此意ハ法爾。ハ法爾，道理之意歟？

讀師云：次ニ無始之言ハ，非種子ノ無始，所熏ト、能熏トノ無始也。光胤申云：此師ハ、種子ハ，無始ヨリ具足スレトモ必ス，現行ノ所熏也。現行ニ熏セラレヌ種ハアルヘカラスト。意得初師ハ，種子ト云フ物ハ更ニ，現行カ熏シ出ス物ニアラスト。意得二師ノ，所論ハ此巷ニ歸スル，故現行ニ熏セラレヌ種ハ本有種，故初師唯本有師也。現行所熏ノ種ハ新種，故第二師ハ唯新熏師也。二師共ニ，種子ヲ，無始ヨリ具足シテ，無始ノ，種子トハ申ス程ニ。第二師モ教ニ，無始ト說ク文ハ仔細ナシト會スル也。所熏、能熏ヲ申出ス事ハ，無始ヨリ具セハ何トテ，現行所熏ノ新種トハ申ヤラムノ疑ヲ會スル，時所熏能熏無始ヨリアレハト申ス，意也。今御談ノ樣ニ，種子ヲハ無始トハイワス，所熏能熏ハカリヲ無始イヘハ，種子ハ何比ヨリシテ起リ始ムル，時分アル樣ニ聞エタリサハヨモ申サシ種ヲモ，無始ト意得テコソト覺シキ也。讀師云：不爾。所熏能熏無始ヨリ具足スレハ，種子ハ無始ヨリ具足ト申也。父母アルカ故ニ，此子ハ本來ノ物ニアラス，新生ノ物也。ト云フホトノ，事也。種子ハ所熏能熏ヲ無始ヨリ具スレハ，新生ト意得ヨト申ス，事也（云云）。光胤云：サテハ無始成就ヲハ，所熏能熏ニ付テ，種子ハカリヲ，種子ト云テ云無始成就種子歟？讀師云：爾也（云云）。

私云：讀師被申樣能モ，不意得止也。讀師所存ハ種子，ハ有始之法，所熏能熏ハ，無始ト被存歟？

讀師云：如麻香氣ノ喩ノ事，麻ハ胡麻ノ事歟，胡麻ニアル花ヲ取テ熏，苣勝時香氣アルハ花ノ熏スル故也。光胤申云：花ハ別ノ物也，非胡麻花歟？彼花ヲ以テ苣勝ニ熏スル時，胡麻油ニ香氣出來也。苣勝即胡麻歟？

私云：此事故僧都被申事ヲ憶念，シテ申シ。畢延公云：苣勝ヲハ黑胡麻，ト云ト見タリ，光胤申ス趣歟（云云）？

一如契經說諸有情心（等）文ノ事延公云似下ノ持種證ニ引ク經ニ（云云）讀師云此ハ多界經也サモヤアルラム下ノ持種證ハ染淨集起心經ト名ハアレトモ寄テ所明當座名ヲ呼歟多界經ニテヤアルラム私云胸憶ノ事也讀師云有情心者第八識ト覺エタリ

一，或有或無事。讀師云：此ノ疏ニアル，喩不意得（云云）。面面評定曰：此ハ，世間ニ，五穀等ニ，コヘヲ，置ク事歟？コヘヲ，置クハ後ニ，被レ，生長タレ，トモ更ニ，コヘノ，香氣ヲハ，所生ノ，青蓮花根ニ，苣勝等ニ，具足スル事ナシ，或無ノ邊也。評定ノ，分治定畢。

一、故有漏種，必藉熏生。ノ，事結文也。以上ハ有漏種，依熏事也。

一、說聞熏習聞淨法界（等）文。ニ付テ延公云：說聞熏習聞淨法界等流正法而熏起故者，即テ見道無漏，現行生因，ヲ說ク文歟？此ハ有漏熏習之時種，ヲ熏スルマテヲ說ク文也。如何成證耶？光胤申云：說聞熏習（乃至）而熏起故，マテハ聞法界等流，ノ教法地，前ノ有漏聞熏習種子，ヲ熏スル事也。下ニ是出世心種子性故者，以此種子見道無漏，現行生因，ト說ク文也。下ノ二句，正キ證文也。上ノ四句，ハ擧由來歟？此分ニ治定。

一私云：此師云：五姓差別，ハ不依種子有無，併ラ惑障ノ有無。ニヨルト，習也。其障有無者，汎爾現ニ障ノ有ル無キ事ニテハナン畢竟ノ障ノ有無也。畢竟者，始終ノ義也。始中終其障ノアル人ヲハ不般涅槃ノ人ト立テ始ハアレトモ終ニ此障ノ斷テアルマシキ人ヲハ般涅槃人ト，立也。一分立爲聲聞、獨覺等，准之可知之。讀師ノ所談，モ此趣也。

私云：疏ニ，畢竟ノ處。ニ不可斷，トセリ。不可斷者，始終アル義也。畢竟者，兩字共ニ。ヲハリトモツイニ。トモ讀ニ也。後マテ。此姿ニテハツル意也。

一三，無漏根。ヲ，地獄。ニ，成就之文。モ，當ニ。ア，ル。ヘ，キ，義也，非現有體（云云）。

一、有義種子，各有二類：事以下，ハ，護法；ノ，正義也。

一本有種ノ處ニハ，云：餘所引證，廣說如初。新種之處ニハ，不置此詞事。世尊依此說，有情心（等）文。ヲ釋スル，下疏ニ釋之。護月ノ引ク證ハ悉ク叶，護法ノ意，故云廣說如初也。難陀ノ引ク證ハ，護法ノ意ニハ。新熏ノ證ニハ，取ルマシキ證文アルカ，故無此詞（云云）。

一以本新二種云本性習性廢立ノ事何ノ經論ニ廢立スレハ云爾耶ト讀師ノ不審也延公云可有所據（云云）讀師後ニ被談云設ヒ契經ニ雖無此說護法ハ賢劫ノ一佛ニテ御渡アレハ論文之外不可求別所據（云云）光胤申云乍去此即名爲之名ノ言有ト別典據見タリ延公第九卷ノ二種姓ハ種姓ト云フ此ニハ云テ住姓ト略種ノ言其廢立替ル故歟（云云）讀師云其ハ只此略種字コソアレ總テ種ノ言ヲ置クマシキ樣ニハ不可意得歟二種姓ニ二箇ノ廢立アリ第二卷ト第九卷ト也ト云事事舊ク候（云云）

一、諸法於識藏（等）一行頌事。讀師云：此頌ノ事ハ，轉識頼耶ノ大ナル沙汰也。一大事也，無左右難決（云云）。延公云：體用門、因果門之樣，大綱可有沙汰（云云）。讀師云：先ツ體用門者，頼耶ヲ望轉識時，第八ノ自體分ハ體所持ノ種子ハ用也。轉識ヲ望頼耶時，轉識ノ自體分ハ體頼耶本質トシテ變シタル相分ハ用也（云云）。延公云：サテ因果門，ハ何ソト（云云）。讀師云：其被尋勿論也，則轉識頼耶ノ因緣也。良明五師云：識於法亦爾，ノ法ノ處ニ所攝藏ト道ヲ付タリ法ハ，此時ハ能攝藏也。如何可意得耶？讀師云：此時ハ餘義モナク法ハ能攝藏也。面面評定曰：此道ハ無仔細，第八識ニヲイテ能藏ト所藏トヲ頌ノ二句ニ當ル時，第一句ハ第八ノ能藏，第二句ハ第八ノ所藏，故初句ニハ能所藏ト道シ，第二句ニハ所攝藏ト道セリ狹ク法ノ字ノ道ト意得ハヘカラス。

私云：此頌ノ第一句ノ諸法ヲ現行七轉識ト道セルハ。因果門ノ能所藏也。體用門ニハ諸法ハ所持ノ種子故也。凡此頌ニハ含說二箇能所藏。但今段ハ難護月轉識頼耶現熏種ト不ト可成云フ時。此頌ヲ引。故因果門要須也。何擧一邊歟。凡上ニ頼耶ノ三相ヲ明ス時ノ能所藏ハ。體用門今ノ難本有師時ハ。因果門ト云フ事ハ古來申ス習歟。

一如炷與焰，ノ喩ハ，三法展轉之喩。東蘆ハ，因果顯依之喩也。此分治定畢。

一、唯依此二（等）文事，本疏三釋如常讀。師ノ談モ，此ノ趣也。

一、非熏令長，可名因緣（乃至）爲因緣故事。讀師云：痛テ上難本有種ヲ長スル分ヲ轉識頼耶ノ現熏種ト者增上緣也爾ハ善惡業ヲ爲メニ異熟果可名因緣與力義アルカ故ニト（云云）讀師ノ說此分也。

私云此文事以外ニ疏ニ重重或釋ヲ作テ煩シク釋之祕ニ護月宗ノ兩解ヲ引テ釋之疏文難解追而可沈思之凡論文ハ無仔細意得ラレタルヲ如此釋シ煩ス事不審也迷トハ訓釋ニ此事歟但聊カケニモト存ル事アリ勿善惡業與異熟果トテ果ヲ擧タル難意得熏テ令長物ハ異熟果カ能生ノ名言種也今與異熟果ハ所生ノ異熟果ノ現行也ココノチカヒニヨリテ因果同別種ノ兩解ヲ引テ釋之歟推量分也

一、若唯始起有爲無漏（等）文事讀。師云：此難ハ難陀ノタメニハ難義。ノ，事也，許應諸佛ハ。餘，事也，難陀ハ、サハ，不可申故。良明房五師云：有漏復生ノ復ヲ扶福反トセリ復讀ヘキ歟。然ハ復可訓歟讀。師云：只只復訓，義道相違。ナシ。

私云：種子既是習氣異名，習氣必由熏習而有。ノ文ハ四段中ニハ第二釋難段歟第三ノ引證段歟ノ事及異論事アリ良明五師云：如契經說ノ處ニ第三引經證ト道ンタルハ第三段引證段ニ理ト教トノ二アル中第三ノ引經段ト云フ事歟不シテ爾如契經說ヨリ第三段ノ引證ハシマルナラハ只第三引證トコソアルヘキニ經ヲ加ヘタル事アヤシキ也

讀師云サモヤアルラム第三ト云フ道ン如契經說ノ處ニ道シタル事返返不審ナレトモ第三段引經段ト意得ハサモアリナム光胤申云種子既是等文ハ釋難段也（云云）讀師難云此ハ第二師ノ專ラ證トスル道理也何ソ釋ストハ難云耶（隨テ疏ニモ此即理也云云）光胤申云仔細アリ無始成就ノ種子ト云フ事ハ初師道理第二師ノ難義也此難ヲ釋スル時所熏能熏無始ヨリアレハ無始ノ種子トハ云也無始ノ種子ト申セハトテ所熏能熏ニ熏セラレヌ種トハ不可意得種子ハ習氣ノ異名習氣ハ必由熏習故ト（爲言）如此釋スル難トキ其道理ヲ立テ行ク故猶釋難段也延帳房ハ同心シ畢

第二十九日（自分別論者雖作是說，至各有本有、始起二類）。

私云：分別論者之體，燈·要ニ，或釋アリ。大衆·一說·說出世·鷄胤ノ。四部ト云：ソ事叶宗輪ノ。說歟但破大乘異師ノ，唯新熏師也。（除難陀歟，彼師ハ無漏ノ，因ハ有漏ト。種子ト云：テ不許心淨本淨ノ。道理故有守千釋，但可尋之。）

私云守千釋ニ本即大乘ノ本ノ字ニ付テ難陀ヲ本トスル由ヲ釋セリ怱怱ノ間不及沈思重可見之凡同學抄ニハ大乘ノ異師ヲ因破小乘本見タリ今本疏ニ本即大乘ト云フ本ノ字意得サル也就其難陀ヲ本ト指ス樣ヲ釋セリ重披論可決之

一本疏ノ因淨無漏無因緣ノ文事顯輪集ニ一口釋之輪ノ意ハ推ニ之因淨ノ因ノ言ヲハ由ノ意ニテ意得ヘシ因テ諍フニ無漏無ト因緣也意云大衆等ノ四部ハ無漏ニ因不許種子ノ因緣故破之（爲言）無漏無因緣ハ非嫌汎爾ノ因心性本淨ヲ爲因故非無因生ノ文分明也明知ス種子ノ因緣ヲ不許故今破之歟（以上輪意ヲ暗推畢）義燈ノ後釋ハ彼師モ許種子故論ニ何故汝論等破セリト（云云）此釋ハ違輪ノ釋ニ故輪別義如燈ト云テ燈ヲ云別義ト歟別ニ推シテ云因淨之因ヲ因義意得下ノ本即大乘ノ本ト取合テ意得ハヤト存スル也意云今ハ難陀師ノ初生ノ無漏ニ不許本有因緣事ヲ破スル便宜ニ大衆等ノ四部ノ心淨本淨ヲ爲テ因ト不許別ノ因緣事ヲ破（爲言）此意ニキハ因諍無漏無因緣故今亦敘破可訓歟亦字亦難陀歟一旦怱怱料簡不可爲定量

心溷師ト濁リテ讀ムヘキ。由讀師被申延公モ同心，故僧都ハ心圂ト清ミテ讀之，知是坊識恩房モ左樣ニ讀之，由願勝房物語アリ。

延公云：此計ノ分齊難知（云云）。讀師云：此段都不意得置。先年訓論之時，モ此段更不意得之由及沙汰（云云）。讀師云：此計ハ客塵煩惱ニ，當時被染行位ハ，心體染汚ナレトモ若客塵ナクハ，清淨ナルヘキ，本性清淨ノ道理歟？將又客塵ニ被染位モ，染淨二重アリテ，蓮花ノ淤泥ニ不ル，被染樣ニ存スル歟？光胤申云：凡ソ客塵若シナカラマシカハ，清淨ナルヘシト云フ事ハ，大乘モ談之歟？其レ程ノ事ナラハ，更不可開誤。延公云：今被申樣ハ例ノ，心王ハ雖須善性，王由相應ノ才學歟？其ハ同學抄ノ誤ト申樣アリト（云云）。光胤申云：イヤ不可限，王由相應ノ才學解脫經染汚意恒時等ノ一頌キ引テ出世末那ヲ意得ル樣アリト（云云）。光胤申云：此計ハ客塵ニ被染位ニ，二重アリテ心ノ，性清淨也ト存故如泥蓮歟？隨ニ能破ノ一段モ左樣ニ見タリ

私。云出泥ノ蓮ハ，與前ノ泥中蓮，其體一；故出泥ノ蓮ニ。不可尋，別ノ因；前ノ泥中ニアリシ蓮カ，出ヲ泥。云出泥ノ蓮，故別物ナラネハ；何有別ノ因緣耶？又無シテ，因出泥ノ蓮ハアリトモ。不可申，前ノ泥中ノ蓮ニシキ；今始テ無シテ，因非新起故。

一、若說空理（等）徵事，此計ノ心性ト云フ，分齊難知，故徵之歟？彼說何義？ノ說ハ，指經說旨疏。ニ見タリサラハ，經說ヲ疑フ，ニ似タレ。トモ分別論カ，經說ヲ取リ置キタル樣ヲ，徵也。大乘ノ經ヲ取リ置サタル樣ヲハ下，然契經說（等）云テ述之。

一、若即說心應同數論以下一段事（此ニ八箇，ノ、難、ア、リ，可見樞要），能破之樣不分明，所計ノ宗義又不分明之由，評定在之。

一讀師云：先ツ最前ニ同スル數論樣不審也。數論ノ冥性ハ體常本有ノ物也今計ハ若即說心ナラハ心性ト云モ依他ノ心也爭カ云體常本有耶光胤申云同スル大綱ヲ歟面面評定同心讀師云：大綱ヲ同スル樣モ不審也。

本疏：ノ非前體滅，故言性常文事。

良明房五師云：此文ニ前體ハ滅セス（云云），此樣ハ如數論，ノ計常住歟？光胤申云：漏、無漏二位相對，シ、テ體性，ハ引キ通，シ、テ有漏，體モ無漏，體モ同物，ナ、レ、ハ前ノ有漏，滅テ後無漏，生スルニアラスト云フ意ヲ云非常滅，故言性常也。總テ依他心，ニ非嫌生滅歟（以上體ノ重也）？一旦暗推也，次相ノ事，ハ前ノ有漏，ノ相異，テ得無漏，ノ相，故云轉變（以上相重也）。

若言前無漏體滅（等）文事。（此ヲ云フニ祕ト，論ト異也。）

一讀，師云：若言前無漏體滅，後無漏體生，マテヲ轉救ニ意得テ。此亦不然，ハ正義ノ破ト意得ハヤト存スル處ニ祕ニ。此亦不然，マテヲ轉救ノ文トセリ。私云：

光胤申云：論ニハ，此亦不然。ハ，正義ノ破ノ文（云云），此記ノ意。ハ上ニ有無漏，ノ體性同ナリト云ヲ咎メテサテハ無ク樣モ數論ノ相ハ雖轉變自性ハ體常一ト云フ義ニナリヌト難スル時（此難モ正ク本計ヲ如冥性常一ト計ストハ雖不取置大綱同故押テ令同數論歟）彼轉救シテ相ハ轉變シ體性ハ漏無漏同セハヤトテ不同數論吾ハ無漏ノ體ニ許生滅前無漏體ハ滅シ後ノ無漏生ト存故（爲言）若言前無漏體滅後無漏體生ハ此救ノ意也此亦不然者正義又非轉救也不然之由ハ論惡無記等等ノ能破也論ニ別有餘過者惡無記心ノ難也對不同數論等ノ難云餘過歟次ノ以有漏爲相性，是無漏者，ノ文ハ爲生起。惡無記心等，ノ難牒彼計文也。輪ニ後却牒等者，此意也。讀師云誠ニ，此料簡爾也。祕ノ釋，不審也。但祕ノ釋ヲナニトモシテ令メテ同守千意得テ見ハヤ先ツ祕ニ此亦不然マテヲ牒シテ此ハ牒ト分救ヲアルハ文ヲ牒シアマセル也正シクハ無漏體生マテヲ可ト牒可意得歟如此文ヲ牒スル事多シ肝要此救ノ意ヲ祕ノ意ニテ申サハ吾ハ無漏ハ體ニ生滅アレトモ相續シテ不ト斷絕存スルヲ若無漏間斷ト取リ置キナハ不ト然（爲言）此意ヲ乃至前無漏乃至體生ト云也ト祕ニハ釋歟祕ノ故亦不然ハ疏ノ此亦不然ヲハ不釋祕ノ私ノ不然也

私云：此料簡更ニ不叶文，又加樣ニ、料簡、ア、リ、ト不符，合論意歟？

一惡無記心，又應是善事，

私云：輪云：本計ハ三，性心本淨也。ト習フ論ノ，尚不名善，況是無漏？マ、テ、ハ，本計ヲ難スル也。有漏善心，既稱雜染以來，ハ轉計ノ善，以本淨義。ヲ，破也（云云）。疏：ノ，又若救言等者，此救意也（云云，取意）。故ニ、惡、無記、心、ノ、難、ハ三，性心皆心性本淨，ト習フ故，以性淨故之。因惡、無記與善心相對，シ、テ、惡、無記、ヲ，可ト名善破也。此ハ以性破相ノ轉變也。人人不取入此韻。破ト云ヒ性，或可ト名無漏善。破ト云事，甚非也。

面面評定曰：此破ハ惡無記，ヲ可ト名無漏善破歟？將又於有漏中三性對シ，テ可ト名善破歟？

良善房得業云：如有漏善同喩ノ，有漏ノ詞ハ，可ト名無漏破歟（云云）。光胤申云：有漏善者有漏ノ，惡無記ニ對シテ申ス歟，有漏ニ不可有簡別（云云）。

一、勿善惡等互爲因故事。讀師云：善ヲ爲シ、テ、カ，惡因ト生惡，善亦由惡生ト。云事分別論，ノ本宗ニ，不申事歟？疏：ノ違自宗，故ハ。此意也，非親生故ハ，嫌親因非疏因。

爲因爲事ヲ事ヲ止テ過トセリ，或ハ失トセル，本アリ意ハ。假令善惡互爲ラハ，因何ナル失カアラムト云フ意也。（云爾出三故。）

一、上ノ有漏善心，既稱雜染（等），文ニ三箇，ノ作法，ヲ出第三ハ，不成ア、ル、カ，故非也。初二量，此文意也。第二量，ノ作法，能、ク、勿、善、惡等，ノ生起，ニ符合ス。但初量無苦見歟？

一良明等云：況是無漏ノ詞ハ，惡無記心，又應是善ハ，可ト名無漏善。破ト見タリ。

一、光胤申云：況是無漏ハ，何況句也，非正キ難ノ意（云云）。

一、有漏善心，既稱雜染（等）文事。

私云：此文ハ惡無記，ハ非性淨，善心本淨之轉救。ヲ，破也。

一、雜染因事ハ付相。彼宗ハ雜染，ト云：也性。ハ非雜染，以相難性也。

上ノ惡無記心，又應是善ハ，以性難相。今ノ有漏善心，既稱雜染（等）文ハ，以相難性也（此事能能可分別）。

性非無漏之性，ノ言ニテ可意得。

此文上ニ、ア、リ、勿善惡等。ハ，下文也，誤。テ，前後參差。シ，テ出之，可書直之。

一若有漏，心性是無漏（等）。文事破意易知，無殊沙汰。光胤申云：本疏ニ，劣ニ可有勝性，劣ニハ無ト勝性。云事聊カ，其理アル。由，申也，讀師モ同心。

私云：光胤其理，アリト申ス意ハ，有漏第八雖持無漏種子，無漏第八不持有漏種子，此レニテ可意得也。雖然，相違故對治，故ノ因ニテ破之也。可見疏。

一、又異生心若是無漏（等）文事疏，ハ總含セリ祕ニ，此文ヲ二重ニ開テ釋之。初ニハ漏無漏相對，ニテ有漏，位ニ無漏，現行スヘシト破ス論，ノ無明現行者，此重也。次ニ凡聖相對，シテ可ト名聖者，破ス論，ノ應名聖者者，此重也。論ノ無漏，現行ヲハ無漏，現行スヘシト讀ムヘシ，意者無漏，現行スヘシ應ト名聖者切，テ可讀也。隨テ點ニモ左樣ニセリ二重ノ難，故現行シテトハ不可讀也。此事光胤申出畢，面面同心畢。

一、若異生心性雖無漏，以下文事。

私云：何故汝論等文事，同學抄ノ分別論者，論義第二方可見之，則座ニセ申出也。面面沙汰篇目，不過同學抄申。シ，沙汰スルニハ。

一、性相同故事讀。師云：性ハ種相ハ現ト被申面面疏ヲ披テ性モ亘種現相モ可亘。二、由申處讀。師同心畢，光胤申云：此事付大乘，可有返難事也。但性相同故之道理，肝要也。種ニモ性ト相トアリ現ニモ性ト相トアリ如此一相ナル物ノ何トテ替ルソ耶ト云フ，難意也。

私云：付大乘，可有返。難云：事ハ，凡夫位ニ，雖有無漏種子，現行スル事ハナキ故也。但大乘ハ種，現ニ性相。ヲ，各置。キ、テ，同。シ，ト申ス。事，ナ、シ。可謂大乘ハ種，ハ性現ハ相也。

一、然契經說心性淨者（等）一段事，正義意解經ノ心淨。ノ，言也。

私云：經論廢立異也。經ハ說，理論依他ヲ說。

一非有漏心性，是無漏ノ性。ノ言ハ，真如也。此ハ依他ノ，心淨故也。

一有漏法種類此應知事讀師云同學抄ニ有漏唯本有之難ニ出スコト此文不審也上ニ無漏ノ本新ヲ擧テ類此應知（云云）明知ヌ本新二種アル事ヲ類マテハ仔細ナシ光胤云無漏法起以此爲因ハ無仔細法爾種ノ現ヲ生スル事アリ類之故聊カ有ニ其意歟新熏種ヲハ下ニ無漏起時（等ト）云フヲ別ニ擧故讀師同心琳舜房云皆熏故生之文ハ生トハアレトモ一切ノ種子熏習トハ不ト說云マテヲ說也付之サテハナニトテ定有トハ說ソ耶ト云フ生起問アリテ本有種ヲモ熏習トマテハ可申由ヲ立テタリ若上ノ皆熏故生之文熏習ト說キ生トハ不ト說意得ハ下ノ文如何意得耶（云云）良明五師云不爾上ノ皆熏故生ハ生トハ不ト說云意也（云云）面面同心此義讀師モ同心琳公執心光胤申云定有熏習ト一切熏習トハ只同事也不可有差別故皆熏故生ハ一切ヲ雖說熏習ト不ト說悉ク熏テ生トハ云フ意也付之定有熏習コソ一切熏生ナレト猶以テ定有ト熏生ト同故熏習ハカリアリテ熏生ノ義ナキ本有種ノ熏習ヲ擧テ遣疑也此分ニ治定畢

一、聞熏習中有漏性者，通種現否事，讀師不審。アリ。

私云：正位有漏善（云云），總テ可通種現歟？但今說ク分ノ事，ヲ被尋歟？今說ク分ハ種歟？可尋之。

以下無殊。沙汰現文ノ分也。

付，若即說心，應同數論之徵。讀師云：於依他心性，ト相トヲ，分テ相ハ，轉變シ性，ハ本淨ニ，シテ無ト，變異云フ事難思，如何二重ヲ可分哉（云云）。良明五師云：自證分ハイツモ現量，ニシテ雖無ニ，變異見分，ニハ比非量等，轉變スルヲ，以テ可爲例（云云）。讀師同心。

一疏ニ，本即大乘，唯說新熏ト。釋シテ，分別論ハ。心性本淨，ヲ無漏ノ生因トシ則此ヲ種子習フ故本有種ニハアラス新熏種ト見タリ心性本淨，ナレハトテ新熏ナルヘキ道理モ不意得一旦推ハ之別ニ法爾本來ノ種子ト云フ物ヲ不シテ立心性ト離客塵顯ルルヲ無漏トハ名ル故心性コソ生因ナレト意得レハ此ヲ新熏ト云歟サハトテ難陀等ノ申ス樣ナル新熏ノ種ニテハナキ歟

或仁云：初生無漏ノ生因ニ本有種ヲ不シメ立心性本淨ヲ爲ト生因ト云故本有新熏ノ二家ニハ不立本有種人也サレトモ種子ヲハ熏スト習フ故新熏師也新熏師ナレトモ難陀ニ異ニシテ初生無漏ハ心性本淨ヲ生因ト習歟（云云）此料簡有相叶同學抄ノ詞處歟但異生位ヨリ無漏種子ヲ熏スト習フ師ト見タリサテハ其ノ無漏種何不成初生ノ無漏ノ生因耶所詮此師ハ無漏種子ヲ熏スレ共不ト生無漏云歟旁不審追而可決之。

第三十日（自然種子義略有六種至是共相種所生果故）。

延公云：此六義，ハ限正義歟？通唯本唯新二家ニモ歟？讀師云：果俱有之義，難陀之前ニ難立義也。前後因果，故三師立破畢テ，歸正義明之歟？光胤申云：上ノ本有新熏門ノ段ナラハ可爾。此ハ具義多少？トテ十門之中ニ一段，トシテ別ノ段也。尤可通餘師哉？讀師云：雖爲別段，立破已後故。

私云：光胤不審ハ一旦也。雖爲立破，以前正義ニ限テ明之事，例證アリ，此ハ立破，已後ナレハ勿論歟？

延公云：略有六種之略。ノ言如何讀？師云：對瑜伽ノ。七義云：フ、略、由、疏、ニ、見、タ、リ、其、レ、マ、テ、モ、ナ、シ、強、ナ、ニ、別。ニ多種ノ。廢立ニ對セ、ス、シ、テ。云：略、事、ア、リ。八識ヲ。如云：略有八種。

私云別釋，ニ委ノ明スニ對シテ。大綱，ノ數ヲ。標，シ置クヲ。云略略有八種ハ，此意也。サ，レ。ハ，別。ニ多，キ。廢立，モナシ。又廢立之外，ニ多ク。說，キナスヘキ。道理，モナケレトモ對シテ。別釋，ノ委ク明スニ。總標，ノ詞ヲ。云略事，アリ。讀師被申，此趣歟。但ニ今ノ略ハ，本疏分明也。

讀師云抑此六義ハ悉ク所遮ノ法アリト見タリ此ハ種子之外ニカヽル邪ナル諸法之因緣ヲ建立スル邪計ヲ遮セムカタメニ立六義假令カヽル邪因ヲ立ル人ナクハ不可立六ノ義歟將又雖無カヽル計本來ノ種子ハ具此六義故可立之歟面面評定曰設ヒ無トモカヽル邪義種子ハ六義ヲ具スル故可立之歟種子ノ六義トテ立ル時如此計スル邪因自ラ成所遮歟（此分ニ治定）良明五師云剎那滅ノ義ニ分道冥性等ヲ所遮法ト云ハ可爾無爲法ヲ出スハ例ノ真如緣起ノ宗義ヲ遮ル歟隨而疏ニモ舊人云トテ出此義但其レハ非西天ノ異計唯識論ニ遮ト此計云事難思讀師云無垢識真如之計ハ西天ニ無之唐朝ニ始テ有ト此義見タリ爾ハ疏ニ出ハ舊人ノ義真諦等ノ義歟自ラ可爲論所遮故出之歟良明五師云疏ニモ長時四相外道冥性等ニハ遮ノ言ヲ置ク正キ論ノ所遮ト見タリ真如ノ處ニハ只非也ト云テ不置遮ノ言聊此意歟良公云纔生必滅之由ヲ立ルハカヽル轉變スル時作用ハ起ル故引キ渡シテ常住不變之處ニハ作用アルヘカラサル道理歟

一讀，師云：爾也ト（云云。）

一果俱有義事，面面評定曰：難陀モ前後但有ナレハトテ，此義ヲ立歟？然ハ新熏師一向六義，ヲ存セサルニアラサル歟？ト覺シキ也。就中種子ノ七義，ハ瑜伽誠說ニ出唯本唯新之家，爭カ不存之耶？評定此分也。光胤申云：此遮前後ト云テ前後因果，ヲハ所遮トシテ出之寄，テ前後俱有ニ，此義ヲ作ルトモ先ツ唯識論所明之分，ニ所遮ノ義，ト見タリ瑜伽ノ事ハ誠ニ可爾（云云）。

一，俱現。和合之現。ノ字三義。ノ，事一口ニ，及其沙汰，無珍。シ、キ，義常。ノ，趣也，無簡。彼第七之沙汰，現有唯在。因之，事一口ニ，有其沙汰。

一現種異類，俱不相違事，

私云：形ノ異ナル分ヲ相違。ト云：フナラハ種現ハ相違歟？今ハ不障礙相順，スル分ヲ云不相違歟？讀師之談，モ此趣也。

一、前後相違事。光胤申云：前後相違，ト云ハ，前後之分，ヲ云相違歟？其外ニ相違之義，ア、ル、ヘ、キ歟？若前後之分，ヲ相違，ト云ハ，假令種子ノ、體、ヲ，同時ニ、併、テ、置、カ、ハ，不可有前後之相違歟？若亦不爾者，前後之外ニ相違之義道如何？光胤重テ申云：前後相違，ト云ハ，遂ニ、ハ自體，ト自體，ト一時ニ、ハ相違。シ、テ不可置併之義，ニ可落付也，同時ニ、ハ自ト。自ト相違，故必前後也（爲言）。讀師誠ニ爾也ト（云云）。

一依テイフ，生ルニ，現果ヲ立ルニ，種子ノ名ヲ之點，ノ事常ノ點也讀。師云：此點不意得依テ生ニ，現果ヲ立ツト，種子名ヲコソアルヘケレ。光胤申云：此點イワレタリ，種子ノ因緣ニ種，生現ト種，生種ト二邊アル中，今此ニハ依テ，云生ルニ，現果ヲ立ルニ，種子ノ名ヲ，不依テ，引生スルヲ，自類ヲ名ルニ，種ト（爲言）若生ノ字ヨリ依，ノ字ニ返ラハ，種子ノ名ハ可ト，限種生現見タリ讀。師云：サテハ，通途ハ，種子ト云フ名言ヲハ，生スル，現果ヲ方ニテ立ルニテハキ歟。光胤云：自類相生ヲ名，種子歟ノ事疏ニ，無性攝論ト，唯識ト相對シテ，重重釋之，樣アリト（云云）。

一，恒隨轉事。延公云：隨轉之隨ノ，言ノ事隨所生，ノ現行歟？隨第八歟？ノ事先年訓營新物，ノ論義ニセリ無性攝，論ニハ無餘義，隨ト現行見タリ，但隨第八樣ニ意得タキ也。其故ハ因果譬喩門ノ，才學タルヘシ魚草等，ノ物隨流不捨之意也。讀師云：此事古ク聽聞集之論義歟（云云）。光胤申云：誠ニ古ク論義，ト覺ユル事，アリ隨ト所生現行見レ。ハ恒之義，アリカタシ。光胤云：恒ノ義，今義ノ肝要也，轉ハ剎那滅，ノ義分齊也（云云）。延公云：至究竟位之詞，此六義ハ有漏種子，ニ限ト見タリ。讀師云：誠ニ至究竟位，ヲ至得對治道位，ト（云云）。有漏ト見タリ。光胤申云：雖通有漏無漏，有漏種子ニハ對治道，ノ分限アルカ，故顯此義云爾歟？無漏ニハ恒隨轉之外，ニ無申事故。

一、此顯種子自類相生事。光胤云：此文ヲ常ニ人ノ自類相生因緣，ヲ恒隨轉之義，ニテ顯ス樣，ニ存ル歟？不可。然此ハ恒隨轉，一類相續之樣，ヲ申ス時前後相生之義顯，故云爾歟？

一、性決定事。讀師云：種子性ヲハ自不判，必隨能熏現行判歟？又ハ可隨所生現行ニモ也。聽衆云：本有種子ハ，非現行所熏，故謂隨因力之文，ニ不可攝之歟？延公云：此事聽聞集論義，ノ，舊明物也。嚴寬ハ本有種ヲモ，謂隨因力之文，ニ攝メ本有種モ能熏ノ現行カ數數熏習スレハ彼熏力ニ依テ善惡ノ性ヲ類定スト存歟顯範ハ謂隨因力ハ先ツ新種歟新種カ能熏力ヲ受ニ善惡性定マル本種ヲハ隨ヘテ彼ニ捍ヲ性類ヲ判スヘシト（云云）。光胤申云：本有種ヲ自性類判セスト云：事難思，非緣慮故。若爾，ハ非緣慮，ノ法ニハ總テ自不判性歟？色法自性無記法，如何能生之？力ニ依テコソ所生ノ現ハ出來スルヲ隨所生返テ能生種ノ性ヲ判スト云フ事不審也。

一，待衆緣事讀。師云：種子ノ緣歟，現行ノ緣歟，古キ尋也。良明五師云：現行緣ト云フ意ハ，現行等無間緣等ノ三緣ヲ，種子ノ處ニ待ツ義也（云云）。延公云：サハアルマシキ樣ニ取リ置ク也，種子カ，現行緣ヲ待ツトハ返返不意得。光胤申云：現行緣ト云ハ等無間等ノ三緣也，此ハ現行ノ緣マテハ仔細ナシ但此ヲ，種子ノ待衆緣ノ待ト見ル事ハ，此現行ノ緣タル等無間等ノ三緣ナケレハ，種子不生現行，故種子ハ待テ，此緣生レハ，現行云爾也。

重意云：種子待ヲ。現行之衆緣云：待衆緣也，見道可爾。之愚草一口，此事アリ。延公遂ニ領解畢。延公之所存，不同止了。

光胤申云，現行緣ト云フ意ハ此分ニ聞エ畢，種子緣ト云フ義意如何，良明五師云，種子熏スル念ニ不シテ生現，シハシハ受現，ノ熏增生現，故現熏增ヲ，云種子緣歟，此ハ現行ノ緣タル等，無間等之外，ニシテ爲種子直ノ緣也。光胤同心畢。

私云：自，衆緣合之自。ノ，言。ハ，種子緣。ト，聞。ヱ，タリ。

一、不待衆緣ト，自然外道緣，恒非無ト（有宗三世實有歟），此義所遮也。

一、引自果事。讀師云：引自果義，ハ、色、心等之體性相對。シ、テ、論、各、各，引生之義也。體、カ、上、ノ、性、類、ノ、各、各、ハ、性、決、定、ノ、邊、也、常、ニ，引自果之義。ヲ、取、リ、過、シ、テ、性、類，或功能作用。ナ、ン、ト、ノ、邊、ニ、テ、各、各、ノ、義、ヲ、釋、ス、ル，事不可然歟！

私云：此所遮ニ，出一因論之。計一因之處，ニ各各ノ果ニアイシラウ因ノ道理アラハ，何背此義耶？其因ヲ狹ク色トモ心，トモ不可定，故此疑ハ古キ。聞書ニアリ，此事不申出，又不及沙汰。

一、生因引因事。延公云：無性攝論意，十二緣起門ニ寄テ申スハ，現在ノ識支ノ，種子至未來可生，生老果，故云生因歟？光胤申云：此ハ疏ノ，文樣ハ，當座ノ，生ト見ニタレハ，諸論ノ，分位緣起ニテ，現在識等五支ヲハ，現行ニテ，其識支種生自現邊，生因歟？延公云：引因ヲ望ルハ名色，名色ノ中ニ，總攝五因ナレハ，識支種子アリ望彼歟？光胤云：別テ識支種子ト狹ク見ストモノ事歟？延公云：其ハ不審也，識種ヲ望他法，可論引因歟？光胤云：設爾，ハ有何過耶？自元引因ハ引ク分ナル，故若引因ハ必ス自ニヲイテ論之者，世親ノ，攝論ノ，意引因ニ出遠殘果，遠殘ノ果ハ自變歟？他變歟？ノ事及仔細歟？假令他變通リニテ，雖生他界ニ，他界種子ノ，勢分力ノ，故此界ニ尚殘果ノコルト見タリ，此豈引因ヲ非望他耶？

一，遠殘果自變歟？他變歟？ノ事一，口ニ及沙汰無殊。評定延公云：總テ不審ナル事アリ有情扶根塵ヲ第八緣變スル時，眼前對合之時，ハ勿論也，不ンテ爾處スル他所遠方時モ第八緣之歟？光胤申云：有情伐用スル樹木時ノ才學ニテ可意得，假令一處ノ樹木ヲ處シテ他所遠ニ方第六識ハヲモイモヤラス不緣時モ第八ハ緣ニ變之，故伐用スレハ處シテ遠方ニ，不知伐用ヲ人ノ木モ滅也。然ハ扶根塵モ，此類タルヘシ，雖處遠方第八，緣用無邊，故可緣變之歟？讀師モ，同心也。

一、引因果義，ノ下ニ或遮，餘部執色心等互爲因緣（云云）。讀師云，此義所遮ニ，經部ノ色心互持ノ計ヲ出サハヤ光胤申云，能持コソ色心ニカワレトモ所持ノ種子ヲハ色心各各ノ因緣ヲ存セハ引自果ノ義ノ所遮トナルヘカラス讀師云，難經部師ノ論義ニ能持既ニ轉變スル故不可許法爾種（云云），能持カ轉變スレハトテ法爾種ヲ不許道理ハ何事ソ尤可有仔細事也意云，此師ハ大乘ノ種子ヲ第八處ニ持シタル樣ニハ替リテ色心ノ處ニ種子ト云フ物別ニアル樣ニハナシ故ニ能持轉變ト申スモ色法ト處ニ持セシ種ヲ俄ニ心法ノ處ニ移シ置ク樣ニハナシ只色法カ處ニ生ル現行功能ハ始終色法ニ付テアルヘシ心法所持ノ種子亦以如此如此アラハ色心互持トハ何ト申スソナレハ色心所持之種子カワルカワル生ヲ現行云互持歟，或時ハ色法ノ功能生諸法，或時ハ心法ノ功能生現行故也。故ニ能持所持各別ニ談スレトモ色法生シ心心法生ルニ色ナル也。故ニ引自果ノ所遮トモ申ツヘキ事也。抑能持轉變，故不ト許法爾種申スハ種子ヲ

一。ツ，置。キ，テ。色，法。ニ，移。シ。心，法。ニ，移。サ，ハ。本有種：ト、モ、申、ツ、ヘ、キ、處、ニ、サ、ハ、ナ、ウ、シ、テ、種子、ノ，體隨時色心。ニ、カ、ワ、レ、ハ，新熏也。ト，存歟？

讀師之所談，如此委細。ニ、ハ、申、サ、レ、ス，只一口也。但所存之通リ，爲補廢忘，加詞記之。

第三十一日（自依何等義立熏習名至是謂略說一切種相）。

讀師云：上ニハ以十門辨種子相，自下ハ第二辨熏習相，先ツ熏習ト申スハ，大綱三ノ所以ナリ，所熏ノ四、能熏ノ四，令種ヲ生長，故名ト熏習。見タリ依何等義立熏習名？ハ，問起也。所熏、能熏各具四義，令種生長，故名熏習。マテハ，略答也。

一、熏習ト。云事熏者，發ノ義。由致之義，發致果ヲ於本識內ニ也。習者，生也，近也。令種子ヲ生近也，令種ヲ生長，故名熏習也。聽衆不審，云生近者，生ハ新熏，近ハ本有種歟？將又生近各亘本新歟？讀師無一途，成敗聽衆評定無一決。

一又不審，云生，近者種子カ果ヲ生スル義ヲ，云生歟意，云種ヲシテ令ムル果ヲ生セ事歟，近者種子ノ功能ヲ果ニ令近事歟將，又種子カ所生エハ目ヲヤラスシテ，種子ヲ生シ，種子ヲ近ス，近者用ヲ增ス意歟意，ハ果ニ近ツクハ功能ノ增長スル姿也。

一向暗推トモ，也曾不可定量。

讀師云：抑所熏、能熏ト，次第シ、テ、列、コ、ト四義，可有仔細歟？下ノ行相所緣ニハ，本頌ハ所緣行相トアルヲ，長行ニハ行相所緣トアリ，疏ニ釋スル之トキ，法相生起ノ次第ト，唯識轉變ノ次第トニ寄セテ釋之，以之推スレハ，此可有仔細歟？但疏ニハ不釋之，先ヲ所熏ノ處ヲ定メ置テ，其後能熏ヲ可辨由歟？世間ニモ先ツ庫ヲ作リ立テ，其後米ヲ尋ネテ收之（云云）。

一、堅住性，ノ義ニ。付光胤申云：下ニハ性非堅，蜜トテ嫌之。今ハ云堅，如何意得合耶？延公云：今ノ堅ハ，住義ヲ以テ堅ヲ，意得下ノ堅ハ蜜，ノ義ヲ以テ堅トス相替（云云）。

私云：顯輪集云：論一堅住性之下，含其二義：一者體堅，相續者也；二者性堅，一類者也（輪義、正義歟）。徵云：一類名堅，相續名性。延公申：ハ當輪義歟？下ノ性非堅，蜜ノ下ニ。今ノ堅ヲ，ハ堅ニ，シテ非蜜句，トシ無爲，ヲハ爲俱句，可見合。

琳舜房云，能持習氣（云云），持種所熏ノ義歟。如此被レシ申ヤラム不分明。延公云，持種ト、受熏ト、大ニ，其義異也。初熏習位，亦依能熏ナレハ。受熏ト云，フ位ハ種ヲ熏スル，一念也。第二念，ヨリ持種ニナル也。今受熏ノ義，ニ出持種，不意得良。明五師云，持種コソ殆ト，今出スヘキ義，ナレ持種スル物，受熏トナル故也。庫藏ト云，ハ米穀ヲ，不失故納之。故讀師云，能持習氣者，第八ノ，一類相續，シテ持スル種樣，ヲ云フ代トシテ釋。シ，置也。堅住之樣，ヲ申ス時。第八ノ，堅住ノ德ナレハ云爾。此義ヲ以テ所熏トハ，意得ヘカラス。光胤申云，總テ第八義，ナレハトテ要須ナクハ，非可申此ハ持種ヲ受熏ノ由ニスル也。受熏ノ由致也。意云，持種ノ堪能アル物，則受熏也。（爲言）其ノ由ノ落着ハ遂ニ，一類相續也。一類相續，スレハ持種ス持種セハ受熏ナルヘシ良公樣ノ所攝ハ，如此煩敷クハ，不可申只持種，則受熏ノ義也。

一二、無記性事。讀師云：不レハ違善惡，善ノ熏ヲモ，惡ノ熏ヲモ，受也。若善惡ナラハ互不ト，可受善惡ノ熏云フ，此義大綱也。而ニ若善ナラハ，善ノ熏ヲモ，不ト可受云フ。事ハアマリニ，風情過キタル歟。光胤申云：世間ノ喩ニ出セリ，可見。疏：沈麝不受栴檀香（云云）。喩ニハカヽル，事アリト（云云）。讀師云：喩ハ爾也。但於ハ法ニ不意得（云云）。

讀師云：恒定依ノ論義，ニ能熏ノ現行ハ雖滅種子ノ果ハ相續セリトアルハ初熏習位ニカキラス第二念已後，ニモ能熏カ果ト見テ現熏種ノ因果ニ取ルヘシト見タリサテハ受熏ハ一向ニ第二念ヨリトモ難申但此論義，ニ申ス樣大ニ，不審セリ。

付テ延公ノ，持種ハ。第二念以後也。ト云ニ。讀師云：サテハ，持種ハ。第二念ヨリノ事ト承ルハ，受熏ノ位ニハ，持種ハアルマシキ歟。光胤申云：其位ニモ，持種アルヘシ，持種ナキ念ハ，アルヘカラス延公ノ，所存ハイカ樣。初念ニハ，受熏ハカリ，持種ハ。第二念ヨリト被，意得歟？誤也。

一付。由此如來第八淨識等文，光胤不審，云：善性第八，設ヒ雖有受熏之力，能佛果ハ圓滿極位，故總テ不ル，可有熏習處。ナ、レ、ハ非新受熏也，更ニ善性タル，故ニ不トハ，受熏難申。假令佛果ノ第八，無記ナラハ圓滿極位，ナ、リ、ト、モ，可受熏歟？サ樣ニハ不ル，可有道理也。依別ノ義門，不受熏事ヲ。由此ト云テ關スル，今ノ由ヲ，不審也。讀師云：善性故不ル，受熏由モ。ア、ル、ヘ、シ，又圓滿位，故不ル。受熏由モ，ア、リ可有篇篇（云云）。讀師云：佛果ハ圓滿位，故設ヒ能熏。ノ方ヨリ，ハ雖熏種，第八ハ不可受熏（云云）。良公同心，シ、テ云滿瓶水，ノ喩爾也（云云）。讀師云：持生師ノ，持生種ヲ，四法同時。ノ過ヲ付ル，時謂一本有之文。ニ攝スル，一義アリ。持生種ハ，新種也，何云本有耶？ト、イ、ウ、疑、ア、リ，其時唯帶舊種ノ文ヲ爲證也。此舊種ニハ本新，合テ舊種ト云也。

一三，可熏性事。光胤申云：此ニ能受習氣，トアルヲ以テ，意得付ケハ上ノ，能持習氣。ハ堅住性，ハ寬ク亙，持種受熏義，故云爾也。則受熏ノ義，ト取リ置テ，不可劬勞歟？意云：種子六義，ニヲイテ剎那滅待衆緣，ハ亘諸有爲義。性決定引因果，ハ亘諸因緣義。果俱有恒隨轉，ハ種子ニ限ル義（云云）。サル時ハ堅住性，ヲ狹ク取リ置テ，不可劬勞。肝要上ノ堅住ハ，亘ル受熏，持種廣キ義，故云能持習氣。今ノ可熏性，ハ限受熏義，故云能持習氣歟？一旦料簡，不可定量。

一、此遮前後及定相離ノ文ニ付難陀論師ハ種生現ヲハ前後ト云：師也，現熏種ニ，前後歟？同時歟？若前後ナラハ，可爲所遮ト歟？讀師云：現熏種ノ因緣ハ，難陀ノ宗計難知（云云）。

（讀師評定）非心所等，ト云テ五數，心所ヲ首ニ擧ル事，自識之內故。

光胤申云：抑所熏ノ義ニ，何不擧有生滅義耶？種子ニモ立剎那滅，能熏ニモ立此義。良公云：一類相續，ト堅住性ニイヘル其，相續ト申スハ念念，生滅ヲ顯ス詞也。自ラ堅住性ノ義ニ聞ユル歟。光胤申云：一類相續，ハ法ノ無ク間斷，引キ通シタル義也。正シク生滅ヲ顯ス義トハ，不意得讀。師云：所熏ハ先ツ甲斐甲斐シク法ノ，相續シテ所依トナル向キヲ顯ス，故顯ニハ。一類相續，ト表スサレトモ，相續ノ，言自ラ顯生滅詞也。能熏動轉ノ相ヲ爲表，故開テ詞云有生滅歟（此四義疏ニ悉ク生起，問アリ次第生起ノ義歟）。

抑下ノ能熏四義，ノ中初三ニハ，次第ニ兼前義、表義（有勝用義，云若有生滅；有增滅，云若有勝用）。如此不立，如何可有仔細歟？只兎モ、角モ、ノ分歟？可尋之。

一，能熏四義事。

私云：有勝用ニ，能熏ノ勝用，強盛ノ勝用（不及沙汰）。良明五師云：異熟ノ心、心所、ハ等，無間緣之用，アリ何ソ不成能熏耶？

一、有增減事讀。師云：有增減ト。減ヲ，上聲；ニ，可讀歟？減ト，平聲歟？延公云：有增減ト，上聲；ニ，讀付、タ、リ、ト（云云）。良明云：サ、テ、ハ，念無減、欲無減等モ，左樣歟讀？師云：二樣ニ，人人讀歟？先ツ，上聲；ニ，讀ム、ヘ、キ歟讀？師云：可增ノ，能熏ハ，常事歟？聞熏習（并），但加明利等歟？可減ノ，能熏ト、ハ，何事哉？大悲闡提，ノ；菩薩，ノ；熏習，ヲ；可減ノ，能熏ト、申、ス、樣、ア、リ。又二無心定，ノ；熏習，ヲ，出歟？此ハ可增ノ，熏ト、モ，可申事也。良明云：體，ノ；次第，ニ、ホ、ソ、ク、成、リ、ユ、ク、ヲ；減，ト、申、ス、ナ、ラ、ハ、誠、ニ，減也。延公云：十地位，ノ；漏、無漏，間雜（并）；本後間起等，ヲ；增減，ト、沙、汰、シ、タ、リ；但難，ノ、意、ナ、リ、答、ハ；入間以去ハ，唯增ノ、ミ也。光胤云：寄，テ；轉齊，ノ；種子，申、ス、樣、モ、ア、リ、ト（云云）。光胤申云：無漏，ノ；後，ニ；有漏，ニ；起，ル、ヲ；無漏，減、ト、見、テ；可減，ト；云，ハ；汎爾，ノ；可減也；可減，ノ。能熏，トハ。難申，一法ノ。次第，ニ。減，スル。時，ノ。能熏，ニテモナシ。別體，ノ。物，カキリ。繼，テ。起，ルナレハ。減，ノ。熏習，トハ。難申（云云）。光胤申云：二無心定，ヲ。云可減，熏習。入見以去，ノ。熏習，ヲ云ハ。可增其外，ノ。熏習，ハ。增減ノ外，ノ。熏習，歟。然，ハ。論文，ニナト。可增可減，ト云テ。非增非減，ヲハ不ル。出，ヤラムサルマヘハ。可增可減，ハ。只能熏，ノ。體，ニ。可增可減，ノ。ア，ル。事，ヲ。申，マテ也。熏習，マテ。見入，テノ。事，ニハアラシ。如此增減，アル法カ。能熏，トナル也。ト云，意歟。讀師云：有漏，ヲ對。無漏根本，ヲ對。シ，テ。後得勝劣，トモ。增減，トモ。云事，イワレナシサルナラハ。可有佛果勝劣之過。佛果，ニモ。本後相對，シテ。勝劣，アリ。成事，ト餘ノ。三智，ト對。シ，テ。真如，ノ。緣不緣，カワレハ。勝劣，アリト。可談故也。佛果，ヲ。勝劣，ナシト。云事，一法ノ。自類相對，シテノ事也（云云）。

一、唯七轉識乃至有勝勢用而增減者事面面有勝用ト增減ト二義ヲ別ニ擧ル事不審アリ光胤申云有勝用ト有增減トノ二義ハ限能熏義故能熏ニ即シテ別テ擧之第一ト第四トハ餘ニ通スル義別テ能熏ニ不限義也何不擧之上ノ所熏ニハ無此仔細故唯異熟識具此四義トテ別ニ不擧之歟

私云：付之サラハ，可熏性義。ハ，限所熏義也。何不擧之耶。ト云：フ不審アリ。

一讀，師云：能熏識等之能熏ハ，有仔細耶？只識ト申サテ能熏ト申ス，如何後ニ被ルル談樣ハ？此ハ簡異，熟識詞也（云云）。

一、如俱有因，事俱有ト，云ハ同時之因果，故例トスル也。

俱有。因ヲハ。小乘。ノヲ擧ケ。同類。因ヲハ。大乘。ノヲ擧ル。事不及沙汰。重テ。可沙汰之。如古キ聞書。

一、此二於果之二ハ，現熏種ト，自類相生ト也。唯依此二ノ二ニ，ハ異也，不及沙汰如古。キ，聞書：

一、是謂略說之略。ノ言ノ事。讀師云：此ハ，一切種之廣種也。但略トハ，猶シ、廣、ク、釋、ス、ヘ、キ、樣、ア、リ歟（云云）。

私云：此一段ハ，節節可有沙汰，仔細多シ，不及委細ノ。評定復審之時，可決之事，多延公ノ。物語云：佛果ハ，悟ノ極ナルカ，故無熏習。吾等コトキノ者，無性ノ類。乃至今日，爲增之類，ハ迷ノ極ニテコソアルラメサラハ，又不可有熏習之義。由故良意，僧都大悲闡提之時歟？加ヘシ難ヲハ，善信房隨分疑タル，由申シケルト，良英物語アリト（云云）。讀師云：誠ニ迷ノ極ハ，吾等也。此ノ外ニハ，何ト可迷耶（云云）？

以上，光胤草。ノ，分也。以下，ハ，光胤草。ニ、ハ、ナ、シ。

有云花熏苣勝喩者，唐土ニハ，土器ニ花ヲ，入ニツキヒシクコノ花ノ香。彼土器ニウツリテ，其香ウセス。今此苣勝者，器物ノ名也，可祕之（云云）。

天文三年（申午）林鐘二十三之天，對學專房，一交了願。以此小因，備恩所得，脫今法久住，慧解開發之業耳。

右筆本主英乘。

#論第二卷。聞書第三。

第三十二日（自此識行相所緣云何至即能量及果，此三體無別）。

讀師云：於初能變十門前三ニ，既明シ畢ル，所緣行相ノ，二段ヲ。今辨之，付之本頌。ハ法相生起，次第ニテ，所緣行相ト，次第ヲ置ク。長行唯識轉變ヲ爲次第ト，行相所緣ト列之（云云）。聽衆不審云。答スル次第，本頌·長行意趣爾也。而問ニハ先任，本頌次第ヲ列スヘニキ無左右，此識行相所緣云何？トフルハ如何？讀師無解成敗。

私云：疏ニ論問起中（乃至）然以唯識轉變次第（云云），問モ以唯識轉變次第爲問也。

一私云付今釋段有重重子細問ハ以唯識轉變意趣行相所緣ト次第シ略答ハ任本頌所緣行相ト次第シ（謂不可知執受處耳）解釋スル時ハ亦如問ノ次第行相所緣ト列之推ニ之略答ハ先任本頌牒シ擧之解釋ニハ長行ノ意趣ニテ如問次第シテ明之歟私推也此趣疏ニ粗見タリ讀師云長行ハ唯識門ニテ既改本頌次第逆次列コトハ之行相ト所緣トノ事也於テハ所緣之門如本頌次第ニ擧ヨカシト覺シキニ處執受ト次第ヲ置テ明之以之推ニ之只無別子細モ長行ニハ本頌ヲ逆次ニ牒取テヤ明之ラム上ニ所明ノ法ヲ列ネテ廣釋ノ時就近ニ末ヨリ牒取テ明スコト之常ノ事也不可求別ノ子細歟ト覺シキ也但疏本頌長行ノ次第ノチガウ事ヲ釋ニ之子細アリト見タリ良明云所緣ト相行トノ次第ハ如疏ニ申カ有テ子細長行ニハ行相所緣ト列之歟如此既逆次ニ列スル之上ハトテモノ事ニテ所緣之內ニヲイテ逆次ニ明歟（云云）讀師云先ツ本頌ノ次第ヲ長行ニチガヘテ列之事只逆次第ノ分也故所緣ノ內ニヲイテモ逆次也自元悉ク逆次ニ明之本意カ故如此逆次ニ明之意趣ハ何事ゾナレバ肝要唯識轉門爲次第故也ト可意得歟（此分治言了）

一，不可知事。

私云：不可知，ト云ハ無別體，所緣ト行相トノ上ノ不可知故，故爲シテ別門，不明之歟？若不可知，ヲ別門トセハ受俱門ヲ入相應門ニ，事如上記，付之不審。アリサラバ長行明之時，所緣行相ヲ悉ク明シ畢テ不可知者，謂此行相極微細，故等ト云テ爲シテ別段。ト明コト之如何？答：此難文歟？ト覺ヘテ疏云（此識行相所緣云何之下也），後ニ別解中，即自ラ疎カ出，スコトハ義有別故（云云），意可知（云云）。

一、第八識所緣：ノ五塵境ヲ如ク五識所緣：法法トシテ不シテ明之器世間：ノ和合門トシナ明コト之不及：沙汰。

此事有沙汰事也。第八，緣ハ五塵，轉聚集門歟事也。

一有根身事讀師云讀ニ上ケ疏ヲ疏云以根微細不言根トノミ但言緣ノミ身恐無根色ナリト云フコトヲ以別根爲首標其總身（乃至）總身之中有別根故（云云）祕ニ引有義不破之許之意歟可尋之根ト身ト雙テ擧コト二失ヲ遣ル也可見祕

一，執受言事。

私云：攝持ノ義ハ，當安危共同。ニ領覺ノ義ハ，當能生覺受ニ歟否？ヤ事重，可尋之，今度不及沙汰。

良明云：以往安危共同限。ト，種子。ニ云：フ，誤。ヲ，申。サ，レ。タ，ル。人ア，ル。歟，讀。師云：延，範也。

私云：安危共同執受。ハ廣可通種子，ト有根身。ト，ニ也。論文勿論也。

一、安危共同。ノ安危事，古來之沙汰也。安危者，何義耶？延公云：古二義也，只、安、否、ヲ、任、タ、ル，第八ニ義也。則善趣ノ第八ハ，安也；種子隨テ，安也。惡趣ノ第八ハ，危也；種子隨テ，危也（以上一義）。此義樣、ハ、讀、師、被、申、ヤ、ラ、ム、不，分明一義云：命終シテ移他界時，ノ第八ヲ，云危ト。危本有長時位，ノ第八ヲ，云安ト。種子亦爾也。讀師云：先年訓論之時，淨恩房法印ヤ、サ、イ、□，第八モ、イ、カ、樣、キ、レ、ケ、ニ、知、ソ、ト、被、申事，憶念之（云云）。

一、此了別用，見分所攝事。讀師云：常ニ總別二相，ヲ取ル行相，ノ時心王ハ了別行相，ト申ス了別ニ相，當ル歟其了別ハ，見分行相也（云云）。光胤申云：疏云：類ルニ，體亦然（云云）。自證分ニモ了別，ノ用アリ，ト見タリ。自證分ノ了別ハ，常ノ行相各別，ノ行相ニテハヨモアラジサラバ只緣境ノ了ニテヤアルラム。

私云：一旦ノ，不審也，非定量。以此趣論，義ヲ作ラバヤ。ト，存也。

一、若心、心所無所緣相（等）量事。

私云：此量ハ破安惠ト，正量部トヲ安惠ハ，所緣相ハ，所執無法。ト云：正量部ハ緣心時無似タル，所緣ニ相狀云師也。餘十九部ハ非所破，許似所緣相狀故也。其相狀ヲハ習フ能緣ノ行相ト，故異大乘ニ也。但ナニトモアレ，許所緣相，故不破之。

光胤申云：此量ニ可有自語相違？緣青時ト云テ，應ト不緣云故。讀師云：置汝ノ言，故無此過（云云）。光胤申云：サ，ラバ。上ニ緣ト，青云ハ，少乘。ノ云フ，緣ノ事也。下ニ不ト，緣云ハ，歸テ大乘。實義云フ，不緣歟讀。師云：爾也（云云）。私云：此下ニ論義，アリ如同學抄。

一、若心心所無，能緣相ノ量事（私云：疏云：別破清辨，合破安惠云云）。讀師云：清辨ト、青目トノ，三論之樣異也。ト，明匠古疏。ニ，見タリ。清辨ノ，空ハ堅木ヲ灰ニナス，樣也。青目ハアサカラノウツケタル木ヲ灰ニヤク，樣也。所空之物體，虛實ニ異也。

一、執有離識所緣境者事。此除正量，餘十九部計也。不シテ破十九部ヲ其宗計ノ替ル大乘姿ヲ釋スルマデ也私云少乘ハ所緣ハ心外ノ境（當大乘申本質境歟開悟情所執無法也）相分ハ行相見分ハ體事也大乘ハ所緣ハ相分行相ハ見分自證分ハ體事也

此一段ハ正ク成，三分ヲ段也。二分ハ上ニ，明ヲ畢，故正ハ成立，自證分也。故大少ノ所緣·行相·體事，ノ三ヲ出テ遂ニ。大乘ノ體事，ハ自證分。ナ、リ、ト、成、シ，取也。

一，小乘ノ，行相，相似事當；大乘ノ，所緣相似ノ，相分相似ニ也。故ニ上ノ，行相，相似ハ，下ニ申ス，所緣相似ニ當歟？

一、大乘ノ行相各別事（當少乘ノ識受想等相各別，故各別體性相狀，二重中相狀重也），故下ノ行相各別，ハ上ニ申ス相各別故也（當相狀重歟）。上ニ云相各別，故ト不コト，ハ云體兼相狀。ノ各別，故相ヒ云テ體，ノ相ト相狀，ノ相トニ亙也。下ニ識受等體，ト云不コト，ハ云相相狀，ヲハ上ニ行相各別，ト云畢故，所殘偏ニ體故。

一成ニ。自證分ヲ寄ルト。憶念ニ寄ルト。ノ量果ニ。二故アリ。

一。此若無者，應不自憶（等一段）事，以憶念成ル段也。讀師云：憶念，ニ。所緣，ヲ憶ト。能緣，ヲ憶トノ。二，アリ。所緣，ヲ憶スル。事，ハ。種子，熏習ノ分ニテモ。被意得，タリ。能緣，ヲ憶スル。事，ハ。自證，分ナラバ。不可成歟，專ラ。今，ノ。所明，ノ。道，理也。假令昨日花，ヲ。見，タリシ。事，ヲ。憶念，スル。時花，ハ。所緣也。見，タリシ。意，ハ。能緣也。昨日，ノ。花，ノ。面，白ク。ウ，ツクシク。白，カリシナド。憶念，スルハ。所緣，ノ。憶也。此ハ，昨日見花時種子，ヲ熏セシ。故今，ノ。見，分モ。相，分モ。昨日，熏。シ置，キシ。種子，ヨリ。生，ズレバサナガラ。昨日，花ヲ。見，シ。心，ヅカヒニテ。憶，念之（以上所緣憶也）。昨日，花ヲ。見，タリシ。能緣，心ヲ。返，テ。憶，テ。假令，向テ。花，ニイカナルヲモヒアリシ。何，ト。慮知，シタリシナンド。憶，スル。事，ハ。何物，ノ力ニテ。憶念，スルゾ。種子，熏習ハ由ニタツベカラズ。昨日，吾心ヲ緣シ。種子，ヲ熏シ置キ。シ事，アラバコソ。其種子，ヨリ。生，ジタラバ。昨日，ノ。心，ヅカヒニテ。憶，セムズレ。熏習，ハ由ニタツマ。ジ，キ也。故ニ，自證分カ。昨日，花ヲ，見シ。見分，ノ心ヲ緣ゼシ。故今憶之也。光胤申云：此上ニ一重，不審。アリ，自證分ト。見分，トノ，慮知內外。ニ、カ、ワ、リ，麁細不同。ナリ，自證分緣セシ之事。ナラハ至極，自證分カ憶スル。因ト，コ。ソ，ナル。ベ，ケレ。（自證分憶云：事ハナケレドモアラマシノ，道理也。）見分，ハ曾不緣之，何成。見分，カ能憶因耶。讀師云：自證分ト，見分ト一體，故成。見分，カ憶因也。光胤重云：一體，ト申ハ總テノ，事也。今ハ其一體。心法，ニ、ヲ、イテ，猶四種差別。ヲ分，ケテ，慮知。ニ分，齊ヲ，意得。ヘ，シ。サ，レバ。後三分，緣用モ。寬狹麁細，大ニ異也。見分，返テ不緣。自證，何ソ。自證，ニ帶シタル。慮解力，見分，カ憶因トナル耶。假令自證，ハ緣。見分，物ナレバ。自證，カ物ヲ憶スル事アラバ。見分，ヲ憶因トモスベシ。其故，ハ。見分，ノ慮知ヲ緣スル。故見分，昨日イカ事ヲ慮シタリト憶スル。由ト，ハナル事モアルベシ。自證，ヲ爲。見カ，憶因。事難思。讀師云：此事此レマデ也，可被略。（云云。）

私云：此事以前ノ，不審ヲ受ケテハ，又寄種子熏習，門可成歟？可汎思之，不及記之。

一，然心心所一一生時（等）文事，以量果成段也。讀師云：量果事，常ニ絹布ヲ喩所，量尺丈ヲ喩能，量積ル數ヲ智ヲ喩，量果見タリゲニモ尺斗ヲ取テ不ハ積數不可，其果利尺ヲ取リテ爲ソ何？果者，果利也，則成滿義也。

第三十三日（自又心、心所，若細分別至鬼、人、天等，所見異故）。

讀師云：又心心所，若細分別，應有四分以下四分之段也。四分建立ノ量ハ肝，要成第四分量也。此量意許量ト云：事不審也。言陳量ト見タリ。延公云：古來言許之諍アル歟（云云）。琳舜房云：四分建立量ハ，樞要ニ立ル量也。論ノ心分既同，應皆證故ノ量ハ量之樣，意得易シト（云云）。延公云：抑四分ハ，護法不共之談門也。安惠ハ一分，難陀ハ二分，火辨ハ三分也。何置有義有說之言，不立破於護法一師之前，寄開合明之耶？尤安惠等之義，ヲ出テ破之，遂四分圓滿之正義，ヲ出テ可明之例。セハ俱有依開導依ヲ明ス風情ニアリタシト（云云）。讀師誠ニ爾也（云云）。光胤申云：火辨自證分論義ニ申タル才學ナラハ有義ハ火辨ヲハ二分師（云云）正義不ハ破之四分家ハ一分二分三分之理ヲ存故不破之（云云）若爾不コト破餘師一分等之義此意歟（云云）。光胤申云：付此若無者，誰證第三等文。小乘ノ本法，大相少相之。三重，ヲ立ル。才學，ナラハ。第三分，マデハ可爾。第四分，ヲ立ル。頗似無用。讀師云：第四分，ナクバ。第三分，ヲ證スル。心，アル。ベ，カラズ。不證之，可有過故。見分，ハ返テ。不證，自證分故。此道理，ニテ立第四分也。良明房五師云：見分之外ニ，第三分ヲ立ル。事爲見分之量果也。又爲ニ第三分之量果。第四分ヲ立ル，返返難思。能量之分，ハ見分也。自證，ハ爲量果也。廢立之源，更ニ能量之用。ニ非立，自證能量。ハ見分，ニ滿足故也。光胤申云：偏ニ量果，ノタメニ。第三分，ヲ立ツ。トハ不可意得，望テ見分。能量法，ナクバ。見分之自ヲ，不可顯心。心所ハ一剎那，ニ自ラ顯故也。故爲ニ能量。自證分，ヲ立ル。分モ，アル，ベシ。又爲ニ量果，勿論也。凡所量法，返成量果。事，アレバ。能量所量之外，ニ量果。ナキ事，アレドモ。所量，ト量果。トノ外ニ，能量ヲバ立ツル。習，ナレバ。自證分，ヲ建立スル。事，專ラ。見分，カ能量ヲ立テム。志，ニテヤアルラム。

私云：此事一旦評定也。相分之所量，ハ返不成量果，故第三分ヲ立ル事量果，門本ニテヤアルラム。凡所量返成量果者，後二分相緣也。

良明五師云：不應セ見分，ハ是レ第三果ニ，ハ可讀歟（云云）？光胤申云：非量比量之見分，返不成現量自證分之量果ト。現量ノ自證分，何成比非量見分之量果ト耶？讀師云：量果ハ，以尺丈量物，時解數智也。惡ク解ハ數成論之義，アルベカラズ，豈可然耶？故比非量，不成量果ト也。現量ハ所緣ノママニ證之，故比非量見分，慮知ヲ其ノ任ニ證之，故現量成比非量之量果也。

私云：此上見分返成量果時，通ト現量。ト疑ハ一時之中ニ，不可成量，非量，故比非量。見分返テ量果，ト成ル、ベ、カ、ラ、ズ，ト可成也。不可見分一時之中等，釋此意也。

讀師云：或量非量，或現或比，事量非量，對比非對也（云云）。長春房云：兩重ノ相對，無用也。初對ニ，テ可滿足（云云）。讀師云：初，ノハ量，ト（現比）非量，ト對シ。第二，ノハ量，ノ中ニ，現ト比ト對也。凡非量，ハ非量也。二量章，ト云フ名ハ。三量章，ト申度事也。但三量之中ニ，正キ量，ト云ハ現比二量也。非量，ヲモ彼章ニハ明セトモ付正キ量立名也。

一，以無用故事。延公不審，云以無用故，トアレバ總テ可緣用ノ及義アレドモ無用ナレババ云フ樣聞ヘタリ總テ無用マデモ行キ付カス第四分ハ第二分ヲ緣スマジキ道理ニテコソアルラメ光胤モ同心。此不審，ニ畢。（道云涉重緣過アリト云云。）

私云：但案之第四分，ハ。既第三分，ヲ緣スレハ。第二分，ヲ緣セム事。緣用及ビ。ガ，タ。シ，ト。ハ，何ト。テ，申ス。ベ，キゾ。ナ，レバ。無用ト云也。無用ナ。ラズ，バ。イサ，緣。ジ，モ。ヤセ，ン。

一讀師云衆生心二性（等）。一頌更ニ現文ノ樣ハ四分之證トハ不聞エ假令相見二分ノ事ヲヤ內外ト說クラム。

一讀師云：衆生亙情非情，有情限。有識類云：事上ノ利樂諸有情之時，モ沙汰アリシ事ナリ，不審也。只同事ト覺エ，衆生ヲイヅクニカ，非情。ニ通シテ說ケルヤ。光胤申云：生ハ，生滅ノ，生ニ貫ス，生滅起盡。ハ通情非情，有情トハ心アル類也，故狹歟。

一面面不審，云如是四分以來，ノ段ヲ，一分ヲ立ル段ト科セリ，或攝爲一コソサナレ，爲三爲二ハ，三分二分之義也。何別ニ爲一分之段耶（是一）？就中或攝爲一ハ，意得ヘス只，一分ト立テヨカシ，攝テ爲トハ，一トナド申ヤラム。讀師云：ハ誠ニ，不審也（云云）。光胤申云：既ニ此段ハ，一分ヲ說ク頌ヲ引ク正クハ，一分ノ段也。但爲二爲三ノ事上ニ，三段トシテ，二分三分四分ヲ明ス，故一分ヲ立ツル。時次第ニタヽミ入テ，一分ヲ立テムトスル，故爲二爲三出來セリ，爲一ヲ成スル，志也。會初難次ニ上ニ，二三四ヲ立テズシテ，一分ヲ明サハ，只一分ト立ツベケレドモ。上ニ開ケル，廢立ヲ明シ畢カ，故一分ト云ハ，四分等ヲ合セル，一分ト云事ヲ顯ス也。爲簡異センカ，安慧等之一分ニ也（以上會後）。

一，所言處者（等）一段事。讀師云：共相不共相事，唯識門ハ，皆以自所變也。但共不共アリ，其共相ノホトナミハ。疏ノ多人所感，故雖知人人所變各別名爲唯識，然有相似共受用義之釋，ニテ可意得也。相似共受用之物，ヲ共相ト云也。此共相カ種子ナレバ，云共相種子ト也。共相即種子ト，ハ意得。ベ，カラズ。讀師云：如衆燈明，ノ喩ハ能キ喩也，符合セリ。此ハ世間極成ノ事。ナレバ此ヲ，小乘道セル，不意得。延公云：此ノ喩，小乘經ヨリ出，故云爾。付其喩，大小相替。ル，樣ハ。アル，ベカラズト（云云）。（私云：衆ノ衆ハモロト，讀ベキ歟？讀師モサ樣ニ讀之。）

一器界能變三師事。光胤申云：一切有情業增上力之文更ニ初師ノ證トハ一旦モ難成業增上力ニ被タル起器ハ現居器ナラデハナシ總テ業無共ナレドモ所起ノ器ハ現居也初師此文ヲ爲證樣不審也琳公云：一切ノ言ヲ爲證延公同心シテ爾也一切ノ言證也（云云）光胤云：一切ト云ハ一有情ニ限テ現居ノ器アラバコソ一切有情ノ當時業ニ起サレタル器ヲ變スト云意也其ヲ一切ト申セハトテ一人之前ニ一切有情ノ業所起ノ器ヲ變ストハ更ニ不順文料簡也證文ト云ハ順スル文分アル時ノ事也當座雖委細不申此趣ヲ申也琳云：證ノ姿ハ雖難領解一切ノ言ヲ爲ト證見タリ下ニ會之時經依少分說一切言（云云）以之可知。

一、第二師，ハ護法假ニ，叙別義，破月藏（云云）。月藏，ハ護月也。故初二師，ハ共ニ護法，ノ假叙也。

一、當生ノ事ハ，論義也。限此界當生之旨評定。一、結延公云：現居器ヲ變スル程ナミ如何ゾ？假令居南州人ハ，現居ノ南州バカリヲ變スル歟？又此ノ一三千界，ノ分ヲ，ハ取テ，云現居ト歟？

私云：此ノ不審ハ限南州歟？通餘三州歟？ト、ア、リ、タ、キ，事也。

光胤申云：一，三千界；ヲ，現。居ト云：ハ與欲界界同，正義差別如何？延公云：正義ハ，他三千界；ノ，欲界；ヲ，モ變スル故。

私云：延公申ス趣ハ，當顯輪集之意歟？

一當生界，ノ當生ニ。ハ，疏ニ。二釋ア，リ當座，談義之趣。ハ，初釋ハ，次生ヲ，當生ト。云遠者不ト，變云故。第二、第三以來，ノ遠當ヲ，ハ不取。第二釋ハ，遠當生ヲ。モ，取也。

一讀師云當生ノ言ハ限此界當生見タリ器將壞時既無現居及當生者等ノ能破ニテ聞エタリ他方界ノ當生ナラバ何ソ無當生之者耶光胤申云此界ノ當生ニ限ルトモ當生ヲ時ノ疏第二釋ニテ意得ハ遠當生ヲ取故何ソ無當生者耶意云此界ハ今ハ壞ストモ遂ニ成テ又生スヘサ者ハ此界ノ當生也讀師云今被申趣ハ新シク起ル世界ノ當世ニテコソアレ今壞スル世界ノ當生ニテハアラハヤ光胤申云今當生成壞等ヲ分別申事ニテハナシ只此界當生ナレハ壞モ成ズルニハヨラズ此界ハ成モ壞モ此界也自元自業當生ヲ定ムル故欲界人趣業ヲ具足シタル人ハ人趣ニ居シタル人當生也遂可生此界故今壞トモ遂成可生何不言當生耶

私云：如此遠，當生マテヲ取ルトモ，不可混護月之義。ニ護月ハ，取一切第二師ハ，限此界，不取他方。故疏云（經依少分ノ下文）：此ハ似月藏，非實月藏。ノ計似トモ，爲有救，狹於月藏（云云）。

私云：同學抄ニ，此界歟，他方歟？ト論スル，樣不審也。難ニ，雖他方有情，可生此界人。ヲハ可，ト云當生アル。ヲ以テ見レバ，他方ヨリ當ハ生此界，他方界ノ當生也。此界ニアリテ，此界ニ生ズ。ベキハ，此界當生ト覺。エタリサテ能破文，ヲ取リ合セテ見ル時，此界ノ當生ニ限ル，故壞スル時ハ。此界有情移他方，此界ニハ有情ナキ，故無當生之者。現居モナシ何物，ヲ變スル耶。（爲言）他方界ナラハ壞時モ，他方ヨリ可生此界ニ者，ヲ變ズベキ也。

一，又諸異生厭離有色（等）文事。上ニ破，月藏變，下無用難（等）事也。上ニハ，付聖者致難。此ハ，付凡夫現無色身。ナ，レ。ハ，無用也。ト，破也。上ノ難，ハ必シ。モ，限無色難。ズ，ベ。キ，事。ニ，テ。ハ，ナ。シ，只。擧至極歟。下ノ難，ハ限無色無身，由ヲ以テ破也。讀師之談モ，大綱此意歟。

一設有色身（等）文事，此モ付無色，破大衆部。ノ，無色。ニ，許色身義也。讀師云：麁細懸隔，ハ上下相對。シテ何地，ニモアル。ベ、キ，義也。必シモ不可限無色，故此本不可限無色（云云）。誠ニ麁細異，ナル道理，ハ付ニモ何地同事歟？乍去此文，ハ子細，ナシ無色，ニヲイテ論之也。延公云：現ニ，色身。ナキ，由ニテ無用也。ト云：事如何？ゾ，ヤ。第三師：一切ノ，欲界悉。ク，變。ス，ル。モ，現。ニ，居。セ，ヌ。世界ハ無用。ナ，ル。ベ，シ。光胤云：身若往彼，可得持身之道理。ニテ意得，故無用。ニ，ア。ラ，ズ。第二師義：ハ實ニ，無用也。

一、此說一切共受用者（等）文事。讀師云：共等四句事，大綱可有沙汰。初共ハ所變，次共ハ受用也。餘ノ三句，ノ共不共，モ爾也。延公云：初共次共，俱以所變ニテ，意得ル樣。ニ春識房法，印ハ被申歟。

私云：俱ニ所變ハ，難意得義也。初所變，次受用ハ，四句易知。山河等ハ共變，共受用，故共之共也。奴婢己田宅ハ自他共變，ズレドモ不共用，故共之不共也。扶根塵ハ共受用義，アルカ故不共之共也。（初不共，如何共變？スルカ故相分ニ移リテハ變スレトモ扶根塵トシテハ有情不變之句歟？可尋之。）他正根ハ變，モ不共受用，モ不共也。安慧ハ不爾，至下可知之。

第三十四日（自諸種子者，謂異熟識，至卷終）。

若定等力以前，ヲハ不聽聞之，以傳說記之。讀師云：諸種子者，卒爾也。但上ノ謂諸種子ヲ牒歟（云云）？

一此識性ノ言事三釋アリトマデデ不及委細沙汰歟。第三釋ニテ本識ハ緣無記邊不緣善等邊歟ノ事古來ノ沙汰也。延公三釋中三性門之性釋アマリニ。第八ト種子トノムツビ疎略ナル樣ニ覺也。一向性門ノ同性ナル計ヲ爲由故。

一、無漏法種（等）文事，從餘相分之才學讀師延公評定，但這ノ題目也（云云）。

私云：不共相種，有共相種事：扶、根、塵、ヲ、共、不共、ノ、二種、ニ、亙、ル、樣、ニ、見、タ、リ、不共相種、ニ取ル、ハ、初、ノ、不共共相種、ニ取ル、ハ、次、共、歟、不共、中、共、ヲ、二邊分、ル也。

一，正根ノ受用ニ，二師アリ，安慧ハ共受用ト云，護法ハ無ト共用云也。於共變者，二師共許歟。延公云：海月ハ，海老ノ目ヲカリテ物ヲ見ル（云云）。海月ノ上ニ，海老アル時エビノ目ノ力ニテ物ヲ見ル也。エビ餘處ニアル時ハ物ヲ不見（云云）。他根ヲモ共用スル事證也。海月ト云：フ名ハクラゲハヒカリアレバ海ノ月ト云歟。讀師云：此事誠ニアル事ヤラム淨土宗ニ他力本願ノ證ニ，引之但海老（トマデハ云云キカズト）。以上傳說分。

一、若定等力（等）文事以下ハ直ニ聽聞之讀師云此文ヲ沙土宗引テ性相決判ノ論ニモ依他力時通途ノ性相ヲ破ル事アルゾカシ乘彌陀ノ本願時一念十念往生不ル可疑之由淨土宗ノ聖教ニアリト（云云）

一，變聲光（等）事。

光胤申云：聲ハ依第八，擊發暫時現スル，事常習也。光ハ依何緣第八，ノ前ニ現不現，アルゾヤ。若依第六，定通在ハ之其ハ，定通力也。業力ノ分ニテ，ハ不審也。若他有情第八，識ノ光色ヲ變スル時ノ事歟其ノ。他有情ノ第八，ノ變スルモ何緣ニテ現不現不定，ナルヤ。又若杖第六，所變者定通果ノ色ナル。ベシ何云業果門耶？本質ナケレトモ第八，ハ業力法爾ニテ變ハ之如ク三種境常變，ナル。ベシ何現不現不定耶？

一光影ハ假色ト見タリ第八緣假色耶定通門ナラハ別事也（業果門不審也）。無解評定止畢。

一墮法處ノ墮。ノ，言事攝。ノ，義ト。疏ニアリ。

一，相分心等，不能緣故事。光胤申云：第八，假令緣心時，相分心ニ，雖無，實用何。第八，有無キ，實用境。ヲ，緣。ス，ト。云フ，過。耶，心法。ハ，法爾ト。シ，テ。相分心ニ，緣慮。ア，ル。マ，ジ。キ，道理也。若有ハ之心法，ノ體多ニ成ル。ベ，キ，故也。カ，ヽ。ル，必然。タ，ル。法爾，道理。ニ，テ。相分心ニ，緣慮。ナ，キ。事，ナラバ。第八，ノ，僻事。ニ，テ。ハ，アラバ，ヤ。

一須彼實用，別從此生事。疏ニ生起，問アリ可見之？延公云：問ニハ假法，ヲ出ス答之。時無ハ假法，ノ沙汰如何？琳舜房云：變無爲等ノ、等ニ、等ス假（云云）。

一、量難測故事。讀師云：不可知ノ由微細，ト難測ト大異也。此文第八、緣麁境證也。延公云：行相ト所緣，トニ不可知。ヲ亙テ釋セリ，此樣ナラハ不可知。門ヲ別ニ開キタシト（云云）。

私云：此料簡顛倒セリ，行相所緣。ノ，外ニ。ナ，ケ。レ，バ。別ニ不可開，道理ト聞。エ，タリ。

一如滅定中。（乃至）應信爲有事。延公云：此答ニテ見レハ。云何是識？（乃至）行相難知之。問ハ只，行相ノ。難知，ナル。分，ヲアサト。問，シタル。事，ハナクシテ。第八，識，ノ體。ノ，アル。マ，ジキ。道理，マテ。立入，テ。問，フ歟。光胤云：其マデナクトモ。此問答ハ。符合，スベシ。問ニハ，行相ノ。難知，ナル。樣，ヲ尋スル。間，汝。滅定位，ニ。不離身，ニ。識，アリト。習，フ。其識，ノ。行相，ノゴトク。意得，ヘシ。ト云意歟，但見レハ疏ニ，應非是識。（云云）サテハ。延公ノ料簡符合，應信爲有ノ，信言又爾也。讀師云：文殊講式ニ求羅待風生者，海月ノ事也。海月ハ當レハ，風多クナル也。（云云）延公云：講式ニアル求羅ハ，女后ノ島ノ鬼（女鬼歟）也。男ノアル，方ノ風ヲ待テ孕。（云云）傳說也。直ニ不聞。延公云：共中不共ニ，出鬼等所見。猛火等初ノ共モ，第二ノ不共モ，俱ニ所變。ト云

春識房法印ノ說：ノ樣，ナ、ラ、バ。水ノ外ニ，猛火。ノ相分，ア、ル、ベ、シ、ト。（云云。）讀師云：水ノ相分，ト。猛火ノ相分，ト。同時ニ變，ズ、ベ、キ歟。初ニ，ハ。水後ニ，ハ。猛火ト相分，ヲ。前後ニ變，ズ、ベ、キ歟。其樣篇篇不審。（云云。）

一、變聲：光，等ノ、等ニ、等ス。花色花香（云云）花香花色，ハイツモアル物ニテハナシ花開，ケタル春ノ時分，ノ事ナレバ多時暫時，ノ物ノ類歟？

二、變ノ廢立一科。ノ，法門也，不及沙汰。隨ノ言（并）實用，ノ有無三類，境ノ相攝，不及沙汰。

右一帖，第三卷初抄ト一帖，ニ被抄之，爲令卷於別（英乘）私（仁）。此帖一帖，（仁）沙汰畢寫本，（并）草主自筆本，（仁波）第三卷初帖ト一帖之草子也。願以此微功，爲生生世世慈尊，值遇唯識發文，慧解開發，上生內院，下化有情，四恩報謝之因，南無大明神，令法久住，如法修行，速生淨剎，斷妄證真。

天文五年（丙申）五月十八日。

藥師寺學徒，相似僧英乘。

同二十五日對了胤院一交了。

#論第三卷。聞書第一。

第三十五日（自卷始至如無記法，善惡俱招）。

題號被讓第一卷ニ畢。

讀師云初能變ヲ八段十義トシテ明ス中ニ前卷ニ二段トシテ十門ノ前ノ五門ヲ明畢ヌ今當卷ノ始ニ第三段トシテ明第六ノ心所相應門ヲ延云位ヲ乃至未斷於一切位ト寬ク取ル上ハ名ヲモ此ニテハ廣キ名ヲ擧ケヨカシ讀師云前ノ卷沙汰ニアリシ樣ハ寬シ名ハ爲顯過失尤重ノ之義ク擧狹キアラヤノ名ヲ歟

私云：異熟能變限ル七地以前ニ義ニテハ殊ニ不審ノ事也。限ル七前已前ニナラハ乃至未轉初能變ノ外ノ位ヲ擧歟凡ニ不審也。

光胤申云殊ニ此ニテハ阿頼耶ノ名ヲ擧クヘキ意モアルヘキ歟其ノ故ハ位ヲ廣ク擧カ故名ヲサヘ廣キ名ヲ出サハ無ク樣モ初能變識通ト云八地ニ濫アルヘシ（此ハ限七地ニ義ノ意也）又本頌ニ初アラヤ識ト云ヘル志サシモ可カ唐捐ス故ニ別テ狹キ名擧クトモ可申歟讀師云其先ツ本頌ニ初アラヤ識トアレバ任テ其ニアラヤノ名ヲ出ス更ニ無キ煩ヒ事也其琳舜房云疏ニ擧ケ初ノ狹キ名ヲ釋識ノ寬キ體ヲ故（云云）擧タルヲ狹キ名ヲ爲スト其由ト見タリ（云云）讀師云別テ狹キ名ヌ擧ル事今ノ道理ニ立ル樣ニハ不可意得只アル事ナレハアラヤノ名ハ狹キカ故狹キ名ヲ擧クト云體ハ乃至未轉マテヲ取カ故廣ケレハ云寬體ト歟光胤申云以前モ申樣ニ別テ寬キ體ヲハ必ス狹キ名ニテ釋スベキ道理ハナケレトモ此位廣舉故名ヲハ別テ狹ク擧ケテコソ頌ニアラヤト云ヘル意趣顯ハレテ名體寬狹アル委曲ハアレ凡ソ前卷ノ長行ニモ阿頼耶ノ名ヲ擧ゲタル事ハ多シ但位ヲ廣ク擧ク事ナキ處ニハ無シ此委曲位ヲ廣ク定ムル今段ニハ此子細ヲ狹アラヤ名舉故疏ニ擧テ狹キ名ヲ釋廣キ體ヲ故ト云歟琳公常與ノ常ト·恒與ノ恒ト·同意歟讀師云只同意也。

延公云：以是遍行心所攝，故ノ下ノ疏ニ，雖復不增，亦不可減等（云云）。此ノ一增不減，不意得（云云）。光胤申云：意得ラレタリ遍行ノ心所タルシルシハ餘ノ心所トモ俱ナル第六識等：ノ前ニテシラルヽ也其故ハ餘ノ心所ハ起不起不定ナレトモ此五ハ心ス俱起カ故遍行也。而第八識：ハイツモ五數：トノミ相應シテ相應ノ數不增不減ナレハ餘ノ心所ニカワル樣ニシラレネトモ定テ俱生滅カ故遍行也。ト云：意歟。讀師云：以是遍行心所攝，故ハ上ノ恒與此五心所相應，ノ由マテハ子細ナシ付テ其定俱生滅之故遍行也。ト云：意也。

讀師云觸謂三和返，返不審也。三和ハ根境識也。則テ觸ノ體ナリト云事不審也。三和成觸ノ師ナントコソサハ申セ其下云即依彼生，令彼和合，隨ヘテ因果ニ，名三和（云云）。如ク此ノ煩シク隨ヘテ因果ニ三和ト申サムヨリハ只始メヨリ觸謂觸境爲性ト申セカシ光胤申云此事泛爾ニ始テ論ニ申ス事ナラハ誠ニ不審也。此諸教中觸三和說テリ，故ニ付テ教說ニ云フ觸謂三和ト歟。

讀師云分別變異ノ事，此ノ名目モ論ニ始テ申ス名目ナラハ下ニ，此ヲ訓釋スルモ，不意得光胤申云此ノ名目モ中邊對法等之說也。寫取教說云分別變異，故下訓釋之歟？

讀師云：觸謂三和，分別變異ヲ、觸；ハ謂ク，分別ス、ル、ソ；三和ノ，變異ニ、ト、申、タ、ラ、ハ，尤可然（云云）。

讀師云：變異トハ者，三和之功能。分別トハ者，相似ノ義也。分者，相似之意也（云云）。

和云：分ト去聲，讀マハ，分意。ニナリ，分ト平聲，ニ讀。マハ相似，ノ意。ニナル歟，可尋之。

光胤申云：顯輪集ニ，分別ト者，了知之義（云云）。遂ニ領似ニ，當ル樣，ニ見タリ，以釋論ヲ了。シ，本論ヲ，以子了ス，父ヲ則チ，釋論ハ，本論ノ義。趣ニ相似，シ子ハ相似，カ父ニ，故以彼達此（取意）。此ノ了，知ノ義ハ殊別，ノ義トハ異，ナル樣，ニ見タリ，遂ニ領似ト同也，見タリ，此樣可尋究事也。

讀師云：百法ニハ作意ヲ先キニ說キ，唯識ニハ觸ヲ先キニ擧ル，事ハ論義也。現行シテノ，前後ハ觸作意ナルカ，故唯識ハ此意也。百法ハ擧テ，種子ノ位ヲ作意ヲ先キニ說ク也。

延公云現行シテ後ニ觸ノ觸境ト作意ノ引心トヲ尋ヌル時先ツ作意カ心心所ヲ引テ令メテ趣メ各各ノ所緣ニ後ニ觸カヨリテシカト令ムル觸境ニ樣ニコソアルヘケレ觸ハ前キ作意ハ後ト云事不審也光胤申云觸境之境ハ總相ノ境引心之所緣ハ各各ノ別相ナルヘシサル時ハ先ツ觸カ令メテ觸レ總相ノ體ニ後ニ作意コマト令轉各各之別相ニ故觸ハ前キ作意ハ後コソイワレタリ讀師云付延公ノ不審ニ今ノ不審ハ觸境ト引心トノ行相ノ差別ヲ被尋歟其總相ト別相トニ替カ故ニ如ク光胤申カ不可有劬勞歟（云云）讀師云總テ今ノ不審不意得下ノ作意心所ノ處ニ至テ可有此不審（云云）延公云此先擧觸ノ事ヲ仰出サルヽニ付テノ不審也（云云）

私云：受想思等之等ニハ等スル作意等ノ之餘心所ヲ歟？

一觸依彼生，令彼和合ノ。事讀師云：此ノ因果返返難，シ思觸ハ依テ，三和ニ生スルナレハ，既三ツ和合マテハ，勿論歟？然ハ又依テ觸ニ，和合スト云事如何？長春房云：同時因果，常ニ以テ義ノ，前後ヲ申ス事，ハ常事也。雖然，此事ハ返返，不審也。一ツノ，三和ヲ觸ヨリ，前キニ和合スト見，テ乍ラ爲シ，觸ノ因ト又觸ヨリ，後ニ置キテ依ト，ハ觸ニ難意得（云云）。光胤申云：觸ト三和ト互爲ノ，因果ナレハ觸ハ依テ，三和ニ生シ，三和ハ依ル，ト觸ニ云事別，テ有ルヤ何ノ苦見耶？

一。故說爲彼ノ之說。ノ，言ノ事讀。師云：彼ト者，指何耶？光胤申云：三和歟（云云）？院主云：上ノ觸，依彼生ノ之彼也。光胤申セ其志。サ、シ、ハ，同事也。故說爲彼ノ之彼ハ上ノ觸，依彼生ノ之彼也觸，依彼生ノ之彼ハ上ノ觸，謂三和ノ三和也。

一說ノ言事論主上ニ觸依彼生ト云フ彼ヲ自指說云歟其ナヲハ不審也讀師云餘教ナントニアル事ヲ說ト云フハ可シ爾一行之內ニテ吾カ釋シタル事ヲ說ト云フハ誠ニ不審也（云云）光胤申云此ハ爲彼之彼ハ上ノ彼ノ言ヲ指セトモ說ト云ハ餘教ノ事也以前モ申樣ニ餘教ニ觸ヲ三和ト說ク文ヲ說ト云也彼トハ三和ノ事ナレハ聖教ニ說テ爲三和ト云意也

一勝彼識境。ノ事讀。師云：勝ノ，言ノ事。疏ニ三義。アリ委細。釋トテ之被。讀上之ヲ畢。

一，分別變異。ハ，性用歟？業，用歟？ノ事及フ，沙汰。ニ，大都性用ニ取。ル、ベ、キ，由多分評定此事。古キ論義歟？或ハ性用（一義），或業用。ト云意モアル歟？或性業カ下地也（云云）。古キ聞書，ヲ可見之。延公云：謂根識境以來，ノ文ハ業用之訓釋。ト云樣アリト（云云），多分評定ニ、ハ，此事不可。然三和分別變異等之訓釋，ナ、レ、ハ可爲性用之訓釋（云云）。光胤申云：既似唯起以來，業用ノ之訓釋歟（云云）。良善房得業云：今段ノ時心心所，ノ行相·作業·體性·作用ノ事，可有御沙汰（云云）。讀師云：親用顯性，疎用顯業（云云）。性ハ體ニ近キ，作用根ニ付キタル用歟？業ハ聊ウカミ出，タル疎遠之用歟（云云）。

私云：行相顯示取境功能，作用顯他依止功能（云云）。

性、業、二、用、ノ、事、不、シ、テ、及、委、細、沙、汰、ニ、止、了。

一爲主勝，故ノ事思心所於行蘊。ニ爲主ト由ハ，行ハ造作。ノ之義ナルカ，故ニ讀師モ。延公モ一同評定。光胤申云：行ハ身語等業，ナレハ自當造作歟？謂邪正等，即身語業之釋分明也。

一擧此攝餘ノ事讀師云思ノ言ニ攝ムト餘法ヲ云事歟又擧テ思ヲ顯スト餘ヲ云事歟光胤申云謂觸生受近而勝故之樣ヲ以テ見レハ之上ノ文ヲ思フニ爲受想思カ爲依者且ク思一法ヲ擧クト意得ヘヨカシ擧此攝餘ト劬勞シテ無用也トテモ擧一法ヲ教アレバナリ琳公云上ノハ五蘊門ニテ說クカ故行蘊ト云歟

一，極相隣近。ノ事，讀師云：觸カ所取，ノ可意等。ノ相ト，受カ所取，ノ順違等。ト、ノ差別。ノ事，古來不審。ア、ル，事也，可意不可意？ハ，當座心。ニ，叶フヲ。云ヒ，可意。ト，不ルヲ叶。ハ，意ニ。云フ，不可意。ト，順違，不依當座。ノ，可意不可意？ニ、ハ，始終其人。ノ、タ、メ、ニ，順。ナ、ル、ト，違。ナ、ル，ト也。譬ヘハ嬰兒，ニ甘毒，彼毒ハ嬰兒，食テ之悅カ，故ニ可意ノ境也。但遂ニ成毒ト，故違ノ境也。

私云：灸，治。ヲ、ス、ル、ハ，當座。ハ，不可意也。遂、ニ、順、ノ，境也。

光胤申云：古ク甘藥ハ，順境也。甘味ハ，可意也（云云）。遂ノ意同御談ニ歟。延公云：淺キ分ハ，可意不可意也。深ク見レハ，順違歟。光胤申云：第八緣違順ヲ，但不分別順違ヲハ，順違ヲハ，對テ傍ナル，根處ニ見ル之也。第八ハ受ケテハ，身上ニ違トモ，順トモ不ルカ，思故可意不可意。門ニハイツモ中容，俱非ノ相ヲ取歟。既順違門ニハ，順違ヲトリ，可不可門ニハ，取俱非ヲ，故以之可意不可意。ト順違トノ，相異ナル，相ヲ知ル，ヘシト（云云）。讀師云：誠爾也，ト同心也。院主云：今ノ樣ナラハ，順違ト，可意不可意，トハ殆相違セリ，隣近ト者難。シ云：可意ナル，相ヲ取ル，邊ニ受ハ，又取違ノ境ヲ。故讀師云：相ヒ替ル樣ヲ申出スマデ也。大綱隣近相似，ハ勿論也（云云）。此分尚モ不審也。

此ノ，二ノ別，相差別事。ハ，古來ノ，大事也。今度沙汰，此分也。

一、然觸自性是實非假（等）文ノ事。讀師云：非即三和ハ則チ是實非假ノ宗也。延公云：非即三和ノ宗ハ只非ト三和ニ云マテ也其ノ非ル三和ニ果利ハ遂成體觸ヲ事ハ先ツ置キヌ宗ノ立ラ樣ハ非ト三和ニ云マテ也譬ハ有性非實量ホドノ事也是實非假ハ成カ觸ノ別體ヲ故成六句別體ヲ量ホドノ事也故ニ觸別體量ハ是實非假ノ量也。讀師云：此事觸別有體量ノ沙汰也中中不可及沙汰

私云：六六法中，ト是食攝，故ト能爲緣，故ト三因。ア、リ，三量也。必受等性，ノ等ニ等，餘ノ二量。ノ同喩，歟等ノ，言ニ等ス、ル、愛、ヲ、マ、テ、ハ，勿論也。其ノ外，ノ事也。

此事不向文，只當座ノ分也。

一作，意謂能警心爲性。ノ事讀。師云：驚ノ字，事何？ト讀：ム、ヤ、シ、ム。光胤申云：イ、マ、シ、ム。ト讀歟？（此事先年東院云：寒、夜、ニ、警、靏。本文：ア、リ、ト。云云。）讀。師云：常、ノ、驚。ノ字：ニ、テ、ア、ラ、ハ、ヤ。今ノ義：ニ、モ。符合（云云。）

此事驚、ニ、テ、ハ、ア、ル、ヘ、カ、ラ、ス、警，勿論也。

一、聽衆評定曰：現行ニモ，可有警覺ノ用歟？光胤申云：先年，松林院御講問（故僧正百ケ日佛事）之時，知足坊、順真坊僧都ハ論ニ擧ル，警覺爲性ハ，現行ノ性用也。東院云：論ニモ擧，種子ノ性用（云云），及爭論

一、雜集師ニモ可有應非遍行之難雖然先ツ擧不異定故之難ヲ（云云）讀師之說ナリ

一起愛爲業ノ事讀師云：違境ニ起愛樣如何？光胤申云：下ニ能起合離，非二欲故（云云）。離ノ欲ノ時起ス愛ヲ則チ違境ヲ取テ起愛也其ノ起愛ヲ樣ハ離セハヤトナヲザリナラス希求スルハ染著ノ相カ故愛也ト古キ物ニ見タリ面面評定曰著ノ時希求マテハアルヘシ離セハヤト思フハ希求之義カ故愛ヲ起スコトハ不審也更ニ厭離之邊ニ愛ハアルヘカラス光胤申云：違ノ境ヲ取ル時必シモ厭離ノ境ニ愛ヲ起サストモ違境ヲ取ルニヨリテ愛ヲ起ル事アラハ違境ヲ取ル時ノ起愛爲果ト云ヘシ假令此處厭欲住他處時，此處違境也。此時他處起愛，故違境ノ起愛ト云也。（是一）或ハ違境ヲ取ル時嫌テ境ヲハ自身ニ起愛也生ルル地嶽ニ人如愛自身ヲ也

一，非；二，欲ノ。事光胤申云：譬ハ机ヲ我カ前ニ取ラムトスルハ合ノ，欲也；此机ヲ餘處ニ押シノクルハ離ノ，欲也；我カ處ニ取ラムトモセス餘處ニノケムトモヲモワス人ノ前ニアルヲユカミタルヲスクニナヲサハヤト存ルハ，非二之欲也（云云）。讀師モ、延公モ，同心也。

一似因之果，應皆受性ノ事。延公云：似ル，因ニ邊ヲ受ノ性，ト意得カ，故一切似ル，因ニ果ハ可シ，ト受ナル（爲言）。光胤申云：於受ニ似タル，觸邊ノ云ト受，自性ト意得ハ何ソ，一切似因，可ト受云耶？受體ヲハ定メ置テ其上，ニ似ト，因ニ云カ，故延公云：此ハ似ル，因ニ邊ヲ受ノ體，ト云カ，故受ノ體更ニ似タル，因ニ外ニハアルヘカラスサテハ，一切似因邊ハ，可ト受ナル（爲言）。

一，領納屬己ノ屬己ノ事。一，聚ノ歡戚ノ異ナル由ノ事不及沙汰。

私云：此事古ク取テ譬ヲ律家樣ニ大齊，佛事入タル時衆僧ハ歡戚分ナリ，佛事入タレハ歡之不レハ入戚之ヲ，知事ハ受ケテ身ノ上ニ，屬己シテ取之ホドノ事歟。

一，施設種種名言爲業。ノ，事讀。師云：尋、伺、ノ，麁細發言。ト、ノ，差別事。ハ，親、疎、ノ，二重ニ、テ，可意得歟？想，ノ分ハ。疎，ン、尋、伺，ノ分ハ。キ，親也。

重意云：想，ハ，取，テ，像，ヲ，境，ノ，分，齊，ヲ，安，立，カ，故，疎，ク，名言：ヲ，施，設，ス，ル，由，來，ト，ナ，リ，尋，伺，ハ，於意言：ノ，境，ニ，推，度，シ，テ，正，シ，ク，發言：故，親，ク，發，ス，ル也（要云：尋，伺，親，想，疎，故云云）。

一、思謂令心造作，爲性ノ事讀。師云：性業二用。ノ事，古キ論義也。中中一向，可有略（云云）。

一，而時依同所緣事（等ノ）事。光胤申云：瑜伽五十五ニ，時ト依トヲ，時等ト依等ト，云事不審也。等ト者，等義也，等相似齊均之義也。時依ハ只一ニシテ，無シ有コト二ツ，何ソ云等ト耶？院主云：時依ハ一ナレトモ付能依，彼時此時見置云等歟？重意云付能依門云爾也。

一、又此相應受，唯是異熟等ノ等。二、復次，ノ事：

光胤申云：六識異熟ハ，異熟ナレドモ苦樂也。何云：フヤ異熟ノ，故唯捨受ト耶。讀師云：此ハ真異熟也。

一、此識亦是惡業異熟ノ事。讀師云：此ノ問狹ク，惡業ノミヲ出ス事，如何此問ノ狹キニヨリテ？既許善惡之徵アル歟？院主云：見ニ疏ヲ，善業ハ可シ受，無記ノ寂果ヲ，惡業所感之邊捨受，難ト思見タリ（云云）。讀師等云：サテハ問モイワレタリ，返質亦爾也（云云）。

私云返質ハ，如何ソ彼師之前ニ？善惡不齊ト，意得カ故。

第三十六日（自如何此識非別境等至，隨所應說，非謂一切）。

讀師云：互相違故，ハ識ト與別境等，ノ餘心所相對，シテ互ニ相違（云云），可見疏。

讀師云：勝解，ハ。印，持シ。曾未定，ノ境ヲ。此識，ハ。別，テ。未定，ナル。事，アリテ。始，メテ。印，持スル。義，ハナ。シ，任運ニ。無始，ヨリ。緣三種，ノ境ヲ。始，テ。印，可。決定，モナシ。又未定，ナル。分，モナク。テ，無ク。何緣之，カヽル。心，ニハ。無勝解也。加樣，ニアル。時，ハ。勝，解ハ。細細，ニハ。難，キ。起，リ歟。又佛果，ニハ。未定，ノ事ナシ。何事，ヲ始テ。印，持シテ。勝解，アルヘキ。光胤申云：佛果，ニ五心ノ中ノ。決定，心アリト。申，ホドノ。事歟，諸佛先決之分也。未定，ナル。事，ノアリテ。始，メテ。決定，ハナケレドモ。自元，決定スレハナリ。

私云：此事勝解ハ曾未定ノ境ニ轉シテ印持スルカ故佛果ニ難シ有リ決定心ハ必シモ未定ナル事ヲ先ニ立テテ決定スト意得エストモノ事ナレバ可相替決定心ニハ歟但決定心ハ必ス尋求心ヲ先立テテ決定スルカ故決定心モ未定ナル邊ヲ決也然ラハ勝解ト同事歟

一定能令心專注一境（等）文ノ事一境ト別緣トハ論義也不シテ入論義ノ巷ニ凡ソニ定ノ專注一境ノ一境トハ何樣見事不爾見道歴觀諸諦前後境別ナレハ定心轉ルコト多境ニ勿論也然ハ一境トハ別ケテ何ヲ申スソ凡ソニ隨テ時ニ一境ニ轉スル事ハ散心モ爾也定心ヲ必ス一境ト云事如何推ニ之ヲ定ハ必轉カ加行所觀ノ境ニ故ニ加行心之時ノ境ト定中ニ緣スル境ト一境ト云事歟ト存也愚意如此（云云）光胤申云定能令心之論義ハ隨ヲ以加行心ノ欲フ觀ント一境ヲ相ニ名ク一境ト（云云）此詞ハ一境ト云事加行ト定中境ト相對シテ一境ナリト云事トハ不見ヘ加行心ノ不見合定境一境作見ヘタリ讀師云其ノ詞モ加行心カ定中ノ境ト一境ナルヲ欲フ觀ント事ト意得アワセバ無苦見（云云）。光胤申云常ノ論義ニモ第八ト定トノ所緣俱ニ雖新新ニ起ルト能緣ノ專注ト任運トニ依テ一境トモ別緣トモ意得カヘタリハ只能緣ノ思ヒニ付テ定ノ境ヲハ可キ定ム事歟然ハ加行心カ前ニ境ヲ定メ置キテ此境ニ轉セントヲモフ時境ハ設ニ多境アリトモ能緣境ノ分齊ヲ定メヲキヌルガ故何式モナク隨時散心境對此云一境歟如此加行心ノ前ヘニ一境ヲ意得ヌレハ定中ノ境ハ加行心カアタカウ境カ一境也讀。師云只今專慶カ申ス通リト如何カワレバ珍樣被申セヲム吾カ談モ其意也（云云）。光胤不シテ及申スニ子細ヲ止畢ヌ

私云：讀師，ノ被ルル申テ。一境，ノ樣ハ。加行，心カ境ト。定中境，トノ一ナル。邊，ヲ。一境，ト云樣ニ被申。光胤，申ス。趣，キハ。加行，心カ境ト。定，ノ境ト。相對，シテ一ヲハ。不，シテ。見能緣心，カ境ノ。分齊，ヲ。定，メ。置，キテ。此，ノ境ニ。轉，セムト。思，フニ。隨，ヘテ。境，ノ。數，ハ。多，ナレトモ。一境，ト申ス也。定能令心。論義，ニ新新ニ。起，ルヲ。隨，ヘテ。加行，心ノ欲フ。觀，ント。一境，ヲ相ニ。一境，ト云ホドノ。事也。論義，ニ申ハ。竪，ニ。見，ル。一境，今多境，アルヲ。隨，能緣一境。云，橫見一境，ナルカワ。リ，目バカリ也。其義，ハ同シ，事也。然ハ讀師義，ト、ハ、其趣、キ，異也。讀師ハ對シテ，加行ノ境ニ，一ヲ作リ。光胤，カ義ハ對シテ，散心ノ境ニ，一ヲ作ル也。

一，惡作等四，無記性者（等）文ノ事。光胤申云，有間斷，故之由不審也。六識，ト相應スル時ハ，識體間斷之物。ナレハ，隨テ其ニ。間斷ストモ。第八，ト相應セハ，隨テ其ニ，不可有間斷，其不見所依識體之樣。第六，識惡作等間斷スレハ。第八，トハ不ト可相應ス申サハ，五數心所モ可爾。第六等，ト俱ナル觸等ハ，間斷カ。故所詮間斷ノ事，ハ可カ，依識體之間斷。故讀師云，誠ニ爾也（云云）。光胤申云，此ノ間斷ハ，付テ其體。ニ自性ト間斷法ナリト云意歟其ノシルシハ。第六，識ハ設ヒ，現起スレ。トモ惡作等ハ不ル，現起セ位多シ是レ即チ此ノ惡作等ノ自性間斷スヘキ法カ故ナリ如ク此ノ間斷スル法ナリトモ。第八，ト相應，セヨカシナレハ。第八，ハ一類相續，ノ識ナルカ故サ樣ニ。間斷，シテ。一類，ナラヌ法ハ不ルカ俱ナラ。故有間斷，故ヲ爲由歟。遍行心所，ハ自性。間斷，スマシキ，法也。其故，ハ。六識，ト相應，スル時。識體現，起ノ時ハ必ス。俱起，シテ。有心，ノ位ニ。此心所，ノ俱ナラヌ事ハナシ無ク力。識體現，起セヌ時ハ隨フ識體ニ事ナレバ。間斷，スレドモ其ハ。識體，カ法爾ト。間斷，アル法ナレハ隨フ其ニ，理也。此遍行心所，ノ自性トシテ。間斷，アルヘキイワレニテハナシ其ノシルシハ。識體，ノ起ル時。此ノ五，ノ起ラヌ事。以可知之，故ニ。第八，ノ一類相續，ノ識ニカケアヒタル法ナレハ。相應，スル也。讀師，同心重テ。申云：睡眠，ハ。睡眠，ノ位ニナラテハ。不起，悔。モ惡，ム。所作，ヲ。時，ノ。事也。分位，少。キ，法也。

付之，疑ヒ、ニ、ハ，別境等モ，有間斷故。ノ法：ニ、ナ、ト，取ラヌ、ヤ、ラ、ム，惡作等。ノ、コ、ト、ク，六識現起。ノ位：ニ、モ，不ル現起。セ事：ア、リ，此ノ疑ヲ，面面評定。シ、テ云：上ノ，別境；ニ、モ，此由ヲ可立。雖然，有別由，故略之。不ル出歟ト（云云）。

一定非異熟ノ異熟ヲ真異熟ト（云云）非ル真異熟ニ由ニテ申サハ五數心所モ同事ナリ何定非異熟ヲ爲其由ト耶讀師云此句ハ惡作等ノ第八ト不ル俱ナラ由ニテハナシ有間斷法ナレハ非真異熟ニ云事也意ハ無起性ナレハ異ニシテ善染ニ第八ト相應スヘキ歟ナレトモ有カ間斷故非真異熟（爲言）

私云：上ニ異熟性，故ト云テ。大ニ異熟性，ナル。第八ナレハ，善染。不定，ト。ハ不定，ノ。四ヲハ，善染。行等，ノ等，ニ等。シ之，ヲ不。ト相應云：時不定，ニ付テ。無起，ナル事。アレハ第八ト相應，スヘキ。疑ヒアル處。ヲ，間斷。スレハ，非ト。真異熟云：テ，嫌之也。（真異熟，ハ遍而無斷。ナレハ，無間斷。尚シ難キ，意得子細。アリ。）

一、真異熟ト界趣生ノ體トハ一向同歟聊相替ル樣アル歟ノ事讀師云先ツハ同事也延公云サテハ心所モ實恒遍無雜ノ義ヲハ具スレハ趣生體歟然ハ又真異熟歟光胤申云真異熟ト者酬牽引業遍而無斷變爲身器作有情依之義ナレハ曾テ不可通心所ニハ酬フ引業ニ義モ作有情依之義モナケレハナリ趣生體ハ宗家（樞要義燈）及フ異釋ニ聊相替ル分アル歟（此事重テ可決之）良善房得業云界趣生體ニ取モ心所ヲ相從シテ可取歟（云云）

私云：趣生四義ト，真異熟四義ト。其ノ義異也，如何樣相替。ル，入門アル歟。

以上ハ受俱門ノ下ニ釋論ノ故實トシテ餘心所ト不ル相應セ由ヲ釋也本頌ノ外ノ談也此段ヲハ可屬ニ受俱門ニ歟隨テ上ノ如何此識非別境等之下ノ疏ニモ當段ヲハ解スル受俱ヲ中自下ハ第二ニト（云云）有間斷故定非異熟ノ下ニモ上來ハ第七唯捨門訖（云云）可ト屬受俱門見タリ

一、三性門ノ事讀師云性類ヲ分ツ時善惡無記ト廢立スル常ノ事也此外ニ善染無記ト云フ廢立アリ其時ハ有覆ヲハ染汚ニ攝メテ無覆ヲ無記ト立ル也今四種ト立テテ無記ニ二種ヲ立ル珍ラシキ樣也有子細歟良明房五師云本頌ニ是無覆無記ト云テ第八ノ性類ヲ無覆ト云ニ付テ寫テ之ヲ爲開カ無覆無記ヲ四種ト立ル也讀師云諸相應法ノ論義時今卷ノ必同性故ト第九卷ノ此障但與等ノ文ト取リ合セテ依義ニ何爲本哉時第九卷ヲ爲ル本ト一義第三卷ヲハ不正義ト遣ル歟雖然唯シ相應門ノミニ例スルハ不正ナレトモ必同性故ハ共許ノ道理ト見タリ所詮サ樣ニ會センヨリハ第三卷ヲハ善染無記ノ廢立ニモ意得ハヤト存スル也善染無記之時ハ有覆ト不善トハ染汚一性ナレハ其ノ廢立ニテ同性トハ云カ故第九卷ト不ト相違意得ハヤ

一、異熟若是善染汚者，ノ異熟面面難意得（云云）。異熟ナラハ何善染耶？餘リニ勿論，ニ相違セル事也（云云）。

私云異熟トハ第八ノ體ヲ呼フ此第八ノ異熟若善染ナラハト云意ナレハ無シ殊ナル子細モ

一、流轉還滅，應不得成ノ事（評定篇篇ナリ）。良明房五師云：善趣第八ノ方ニハ，流轉不可成（爲言）。意ハ善趣第ハ，其性善ナルカ，故不シテ生セ，不善ヲ，恒ニ生善ヲ，故流轉不可成。惡趣ノ第八ノ方ニハ，還滅不可成（爲言）。意ハ惡趣第八ハ，其性不善ニシテ，不シテ生善ヲ，恒ニ生ルカ，不善ヲ，故還滅不成。光胤申云：善趣ト，惡趣トヲ，二ツ立テテ，流轉還滅ヲ，不成作樣，意得タケモナシ。善趣云：第八善ナラハト云意歟？第八ハ趣生ノ體カ，故攝論ニ第八ヲ。善趣ト呼フ歟狹ク，善趣ノ第八トハ不可意得，惡趣ノ言亦爾也。只第八善ナラハ，惡ナラハト云事ヲ，攝論ニ云爾歟。光胤申云：第八善ナラハ受テ，善ノ熏ノミヲ不カ，可受惡ノ熏ヲ，故流轉不可成云意歟。然ハ有漏，善法ノ熏ヲハ可キカ受ク，故人天善趣ノ流轉ハ猶シ可シ成，何一向ニ流轉不ル成耶？惡趣ノ流轉ハケニモ可，爾其モ不善ナラヌ分可成。延公云：業コソ人天ノハ善ナレ發業ノ惑ハ不善ナルヘキ，故猶シ流轉ノ根源不可成根源不ハ成流轉之果モ不ト可成意得ヘシ。光胤又申云：必シモ不トモ寄熏習ニ意得ハヤ。延公云：不ハ寄熏習ニ此難難シ立チ。讀師云：第八唯善ナラハ六識ノ流轉不ト成云意歟（云云）不分明。

私云：案スルニ此事，第八唯善ニシテ不ハ，生不善ヲ苦集之流轉不成，第八唯染汚ニシテ不ハ，生善ヲ滅道ノ還滅不成（爲言）。疏：ノ由集由苦ハ釋流ト轉トノ二字，由道由滅ハ釋還滅ノ二字，ヲ聊其志サシヲ顯歟。此事一姿，更難意得，追テ可沈思。

一、又此識是善染依，故（等）文ノ。事延公云：此文第七識ノ，染淨依ニ似タリト（云云）。光胤申云：染淨依ハ，有漏無漏ノ，雜染清淨ノ，依也。此ハ第八識果報ノ，主トシテ爲染淨ノ，諸法カ爲所依止ト，義也。第八善染ナラハ互ニ違ヲ，故難ヲ爲染淨法，カ所依止（爲言）。重意云：染淨依之，染淨ハ雜染清淨之用也。今ノ染淨ハ，染淨法ノ，體性也。

一有覆二義。ノ事光胤申云：覆謂染法。ハ亙ル二義。ニ，總句也。障聖道故。ト者，覆ヲ聖道，ヲ義也。（真理ヲ云聖道歟，若又依他ヲ云歟。樞要釋アリ可見之。）又能弊心令不淨故者，又一義也。此ハ覆フ心，ヲ義也。意云：其ノ覆ト云，ハ心ヲ令ル心ヲ不淨ナラ義也。可キ清淨ナル物ヲ令ムルヲ不淨ナラ云覆ト也。重意云：覆聖道ヲ。初義：ハ雲ノ覆月ヲ，風情也。月ヲハヨゴサズ隱月ヲ也。無漏清淨ノ聖道ヲカクシテ不ル現前セシメ，過失也。次義：ハ泥ノ穢水ヲ，風情也。水ヲ濁スルナレハ令ル心ヲ不淨ナラ過失也。此ハ望ル染分依他ニ，過失歟。

不善ニ、モ，此二義。ア、レ、ハ，可シ名。ク有覆，ト有テ，別義。立ツ名ヲ，故不立有覆。ノ名ヲ（義燈釋ア、リ可見之）。

私云：覆讀ヲ、ヲ、フ，意也。覆、ハ、ク、ツ、カ、エ、ス，時讀也。而自元如此，有覆讀來，禪僧多ク，此事不可然之由申（云云）。乍去雖爲誤，自元讀來，ル、ナ、レ、バ，難改歟？

琳公云：覆謂染法ト者，障聖道，故ノ初義。ノ，意也，不可屬ス，又能弊心之義。ニハ（云云）。光胤申云：此句ハ，亙、ル二義詞也。

一、記謂善惡有愛非愛果（等）文，ノ事無記，二義也。面面評定曰二義，ノ記別無殊，ナル差別歟？讀師云，疏ニ殊勝自體，ノ義ヲ釋スル時。世尊，此得此果記（云云）。此釋樣殊勝自體義，記別當果記意歟？覺タリ。光胤申云，初義ハ當果ニ，記別ヲ付ケテ當果ヲ記スル義ト（云云）。次義記別ヲ因ニ付テ。世尊，此善惡ハカカル果ヲ得ヘキ物ナリト因ヲ，記別シ給フ延公其因ヲ記スル意ハカカル果ヲ得カ，故ト云ヘハ當果，記別ノ義ニ落テ付クヤラム爾ハ猶シ，不審アリ。光胤申云，初義ハ記ノ言ヲ付ク果ニ，今義ハ記ヲ付ク因ニ，其趣キ四歟？

殊勝自體。ノ，記別。ヲ，ハ。疏釋シテ之云：世尊記此イ當ニ得ト，此果ヲ體性如ク，是ノ可シ記別，故說テ名爲記（云云）。

一心所相，例門ノ事。讀師云：三師ト見タリ，而隨所應說，非謂一切ヲ。第四師トシテ。第四ノ師アリ，ト云事難シ思例スル斷捨門ニ樣而モ意得ラレヌ事ヲ作リ立テテ分明ナラヌ。第四師アリ，ト云事篇篇イワレナシツメ論義トハ加樣ノ事也。今加斷捨，更意得ス。

讀師云：初師、第二師，ハ護法ノ。假叙第三師，ハ難陀師等ノ。多人爲此解（云云）。

私云：第三師ニハ攝，安惠師ヲモ歟。

私云：第一師，ハ例ス。三性之一，門ニ隣テ。三性門ニ，置亦如是。ノ言ヲ，故此ハ文相ノ隣次ゲニモ爾也。又三性，門ホドニウエシタ。王所相例スルニ能ク被レタル例事ナシ。

一，第二師，ハ例自相，不可知所緣相應，三性ノ，五門ニ，所緣行相ノ，二門外ニ，不可知門ヲ開テ例，不可知門ニ也。不可知ト者，所緣ト行相トノ，不可知ナリ既ニ例ル，不可知ニ上ハ行相門ニモ例セヨカシノ，不審アレトモ行相ト者，了謂了別，即是行相ナルカ，故心所ハ了別，行相ヲ不具足，故不例也。但行相ノ，不可知ナル方エハ例スル也。王所俱ニ行相ハ，不可知カ，故此ノ堺イ無混亂，可審定。緣三種境ト云テ例，所緣門ニハ也。其ノ所緣門ト申スハ，三種境ヲ緣スル邊也。其ノ所緣ノ，不可知ナル邊ハ，不可知トシテ例スル也。所緣ノ，不可知ナレトモ，所緣門ノ例ニハ，不取也。故ニ論ニモ。緣三種境之外ニ，所緣行相俱，不可知ト云テ，不可知門トシテ例ス之ニ。

一，論ニ不可知門ノ處。ニ，所緣行相ノ詞ヲ置ク事，所緣門行相門ノ事歟。ト，率爾ニ。見，レハ。覺，シキナリサルナラハ，所緣ノ邊ニハ，繁重之妨アリ。緣三種境，兩重ナルカ，故行相ノ邊ニハ，不例之妨アリ。行相ニハ，不カ例セ，故但此ハ不可知ナル樣。ヲ，顯ス詞也。不可知ハ如何ナル，不可知覺處所緣行相ノ，不可知ナリ。ト，顯ス意也。讀師云：不コトハ例，行相門ニ，行相ヲハ。了，謂了別ト云テ頌ニモ，長行ニモ，了別ト云カ，故不例也。汎爾ニ，行相門ト云テ不ハ，及了別ノ沙汰ニ，可例例ル，相應門ニホドノ。才，學也。相應門モ觸等，相應ト云ハ，相例難義。ナルヘシ五法，相應門ト意得テ例スルナリ。

私云頌ニモ長行ニモ常與觸作意等云既ニ五法ノ體ヲ擧ク行相門ニ了別ヲ擧クルホドノ事歟例コト相應門ニ不審也行相門受俱門ニ付テ可シ有堅例難受俱門ニ付テハ論義アリ同學抄可見之行相門ニ付テハ本疏ニ問答アリ可見之等云

光胤申云汎爾ニ行相門ト云フトモ如何例耶其ノ行相ハ了別ナルヘキ故若大方ニ行相ト云詞同カ故例セハ之假令ハ三性門ト云詞廣ントテ其性不善ト善ニ替リタルヲモ可例歟（今ハ三性門ニ例スルハ同無記カ故此ハアラマシ事ナリ）。讀師云凡ソ行相門トハカリアラハ可例ス之ニ勿論也如五法相應門今ハ了別云處ニテ不例之義出來（云云）。聽衆連云如光胤申カ汎爾ニ行相ト云トモ其行相ノ姿タニ立入テカワル處ヲ尋出テ不例ト云ハ所緣門ノ時所緣內ト見ル邊等シケレトモ假實ニ替ルナント申テ不可例歟知ヌ如ク讀師御談ノ汎爾ニ行相ト云ハ可例而ニ了別ト云カ故不例（云云）。

私云：此事誠爾。ナ，リ，疏，ニ，モ，此ノ通。リ，ニ，テ，問答セ，リ。

一第三師ノ事例スル六門ニ也第一師ノ例スル五門ノ外ニ加因相門除テ自相·行相·受俱ノ三門ヲ上ノ五門（異熟一切種所緣相應三性以上五門也）並不可知門ヲ加エテ六門ナリ疏ニ正義無違或合爲一トハ者正義ト全同ナルヲハ合テ正義ニ不爲別師云事也若邪宗謬義假作別師非必異說トハ者初二師事歟初二師ハ正義ヨリ不足ナル處ハカリナリ正義ノ不ル例門ニ例スルマテハナシ今此別師者第三師也此正義正違反セリ初二護法假敘也假作別師ト者此意歟不及沈思ニ率爾ニ向文當座ノ暗推也不可爲定量ト

一、私云：初二師，ニ、ハ不置；有義，言ヲ。第三師，ニ；有義，言ヲ置ク。第四正義，ニ、ハ又不置；有義，言ヲ：不符合。初無有義，後方言有義。勝者在初之掟、ニ、モ，第四師、正義カ，故皆言有義。ニ、モ、ア、ラ、ス，皆無有義。ニ、モ、ア、ラ、ス，良明房五師云亦如是。言無簡別，故ノ由ヲ。此師立ル事，如ク下ノ能破ノ自害也。但此師志シ、ハ可ト除，因相ヲ、ハ云簡別，ナ、シ、ト云事歟（云云）？

不自在，故ハ所熏。四義：ノ，中ニ、ア、リ。攝論：ニ、ハ別義，レ、シ、テ立之（云云）。

一、應一有情有六種體ノ事，此ノ難ハ六處受熏ナラハ可ト，有六箇處ノ種子體ト云マテノ難歟，又六處ニ受ケハ熏ヲ各生シテ現ヲ可ト，有六箇現行第八云難歟ノ事。延公云：此事古キ論義歟，雖有色色ノ料簡通テ種現ニ意得ル樣通途歟（云云）。讀師並面面評定曰：下ノ勿一有情一剎那頃六眼識等俱時生，故之難付テノ現行ニ破ナリ有六種體ハ先ツ種子ノ分歟（云云）。此分治定也。

私云：下ノ破ハ，六眼識等トアレハ，轉識ニ付テノ事ナリ。然ハ有六種，體ハ第八ノ，現行ヲ指トモ，兩重ノ妨ハアルヘカラス。但本疏ノ文相分明，ニ種子ノ分ト見タリ，論文ノ次第，亦炳然歟？

一未見多種生一芽故ノ事面面評定云六處ノ種共テ生トモ一果ヲ不可有未見多種生一芽故之難ハ同類種カ故若強チニ如ク此難セハ正義ノ意同類共シテ生一果事如何意得耶讀師云六箇處ニ所熏處カワレハ共生一果アリガタシ若生之多種生一芽ヲ過アリト云也正義ハ所熏處一ナルカ故共生一果無苦見

光胤不審云：未見多種生一芽，故ハ外法事歟？讀師云：爾也（云云）。光胤云：今此事，ヲ、譬、ヘ、ニ、取、テ、申、ス、時、穀、麥等ノ種六箇處，ニ置ク時生ス、ル，一芽ヲ、事、ナ、シ、ト，云事歟？將又一處，ニ、ア、レ、ト、モ、穀等ノ種ハ，一種生シ、テ，一芽ヲ，無共生一果之義，故強、チ、ニ六箇處，ニ置クマテノ入リ門トハナキ歟？讀師云：六箇處，ニ置クマテノ入リ門ハナシ只，共生一果，セ、ヌ、マ、デ、ノ，事歟？

一、熏習同時，勢力等故。ニ、付、テ同類，ノ、種、子、モ、悉、ク、現、行、ヲ、生、ス、ル、事、ハ、ナ、キ歟（但論義歟）？逢、フ、緣、ニ、種、生、現、ヲ、ナ、レ、ハ，此難如何讀？師云：熏習同時，ナ、ラ、ハ、其、ノ、分、ハ、悉、ク、可、ト、逢、緣、ニ，云事也。

一六果頓生ノ事此ニ三目八萬眼ノ轉救アリ私云。論文ノ樣ハ六果頓生ハ眼等轉識ト見タリ疏ニ即。一有情有六本識ト云テ六果ハ六ノ本識ト見タリ。

私云：轉救ニ付テノ破ハ疏ノ又如人二眼（乃至）何必識多ノ文肝要歟人ノ正根ニヲイテ眼根ノ一多事眼根ハ二ツアリテ可ト發一識ヲ云事又如人二眼ノ今文并如衆燈明各遍似一之燈ニ釋之可見之

一、誰言觸等亦能受熏（等）轉救ノ事。此轉救文段無シ，殊沙汰現文。ノ，分也。

一、彼救非理以來，ハ能破也。

私云：第三師例ト，因相門ニ云事遂ニ，所緣門ノ例ニ。ナ，ル也。所緣門ノ事ハ自元正義。モ，相例也。

第三師ニ三ノ過。アリ因相ヲ不ル目受熏持種過。所緣門因相門無差別過。本頌重言ノ過。

後執受處ノ後ハ，一切種ヨリ後カ，故云爾也。

一亦如是，言無簡別，故ノ事咸ク。相例者，ノ取リ，置キ事，不及沙汰ニ。咸ノ例（セハト），申スハ亦如是。ノ言ヨリ，上門ヲハ，依テ無ニ，簡別咸ク例セト，云意歟？將又亦如是，ト者イカ，程ト分齊，ヲ詞ニハヲカスシ，テ例スルカ。故心所ハナニ，事モ如クト，心王ノ相例セハト，云意歟？咸相例者，ノ取リ，置キヲ，可シ。治定其後，能破ノ樣，ヲ可知歟？

私推云亦如是。言ヨリ上ノ門エ咸ク相例スヘシト云意ナラハ觸等亦與觸等相應之難更不符合。第三，師モ例相應門ニ故此ノ難立已成ニナリヌ故咸相例者亦如是。ト云詞ニ分齊ナクシテナニ事モ如クト心王取リ置ク歟ト。第三，師宗義ヲ牒シテサルナラハ心王ハ觸ト相應カ故觸モ與觸可ト相應ス難歟。ト覺エタリ觸等ノ等ハ餘心所ハ押迴ンテ自ト相應スヘシト云事歟。

讀師云：非謂一切ノ詞ニテ。第四師アリト伺フ魂ヒアルヘキ歟。光胤申云：第二師亦如是。ノ言ノ樣ヲイマタ申サヽル故ニ終リニ結スル意ナレハ。第四師アリトハ更不被レ伺ハ其上隨所應說コソ二句中ニハ。第四師ノ義ヲ表ニ說クトモセメヲハ申タケレ非謂一切ハ返ス咸相例者ヲ詞也遮シテ。第三師ヲ非表スル自義ヲ言ニハ歟重テ云上ノ咸相例者ノ意得樣ニアリテ非謂一切ヲ意得ヘシ。

（寫本云）

前後表紙マテ紙數五十枚，在之在判（私云本云）。

天文二年（癸巳）六月八日，於社頭墨繪屋以自筆本數日之間書寫之了。

南無大明神慈悲萬行菩薩，今生必得大菩提心胤繼。一去年（壬辰）七月十七日，一寺沒落畢。此聞書一部，大略失墮，了不足分，可有書寫存間。此帖書初了願者，以此結緣擬治，承之再興者歟。國土安穩，上下泰平。令法久住，利益有情。臨終正念，往生淨剎。二利行願，速到不退。

（又云）

晝夜各三遍，擁護修學侶，龍華三會中，必當得解脫。

天文五年（丙申）五月二十三日夜，於燈下筆功畢。此帖初（仁）二卷，具自所緣行相門一札（仁）在之，爲令卷於別二卷，分別（仁）一帖而綴之了，冀以此微功一一善，願速疾成之耳。藥師寺末葉英乘。

同二十五日對了胤院一交了。

#論第三卷。聞書第二。

第三十七日（自阿頼耶識爲斷爲常至諸有智者應順修學）。

恒、轉二字，ノ樣如シ。現文ノ一類，ハ無記性，ノ義道、ニ、ア、リ；性堅持種，ハ堅住性，ノ之義可爲轉識；ハ可熏性，ノ義總、テ。恒、轉、ノ二義，ヲ以テ四義具足：一、ニハ無記，二、ニハ堅，三、ニハ可熏，四、ニハ相應（云云）。可シ，見疏。

一恒ハ遮シ斷ヲ，轉ハ顯ス非ヲ常ニ。

一，因滅果生，非常一，故ノ事。因果，ハ簡ヒ一ヲ，非ス我ヲ。生滅，ハ簡ヒ常ヲ，非ス自性ヲ（云云）。光胤申云：因果，ハ變異ノ義，ナリ變異ハ，前後非ル一ニ，形也。此ハ簡フ竪ノ一ヲ也。橫ナル一ト者，其體ノ非シテ多ニ，一體ナル，姿也。

一、因果法爾ノ事下。ノ疏云：一切因果タル物ハ，非斷常ニ，故云法爾ト（云云）。光胤申云：假令ヒ煩惱、隨煩惱等ノ，依テ智品簡擇力ニ斷，ノ後永無ナルハ，因果タル物ノ，而モ未來永無ナルニアラスヤ，然ハ因果タル物，非斷スルニ耶？ト云フ，不審アリ，此不審ヲハ，法爾ノ言ニテ，可答歟？惑障モ法爾ノ道理ニ，因果タレハ，非斷常ニ物也，而依テ對治力ニ，被斷別段之違緣也，法爾非可斷歟？讀師云爾也（云云）。

一，暴流ノ。三，喩ノ。事讀師云：第一ノ喩ハ，漂溺ハ，水ノ體歟？別ニ有漂溺之物歟？法，ノ處ニ，漂溺ハ有情，令不出離ト。ア，レ。ハ，喩ニ。モ，水ハ，能令漂溺之物所漂溺ハ別ニ。ア，ル。ヘ，キ。樣ニ，見タ。リ，水。ヲ，即チ。漂溺ト，意得エ。ハ，返。返，不審也。面面評定曰：云ロ論ト，云ヒ疏。ト，水。ノ，外ニ，不出漂溺之物。ヲ（云云）。良明五師云：法之時モ，第八ト有情。ト、ヲ別之物，ト不可取。リ，置ク。有情，即チ。第八，カ。故水外ニ，雖無シ。ト，漂溺。法，喩。符，合。ス，ヘ。シ，

一、因果法爾ノ事。延公云：此ノ因果，ハ種子歟？現行歟？通種現ニ歟？凡ソ義燈三釋也，可有沙汰讀。師云：凡因果，譬喩門之因果，ハ種子歟？現行歟？事ハ古來尋タル事歟？無ク左右可キ決ス事ニアラスト（云云）。

一、光胤申云：此ノ御沙汰ハヤシ，此ノ一段，ハ堅住可熏等之義，ヲ擧テ恒轉ノ二字，ヲ釋ス受熏持種，ハ限現行，第八ニ義也，不可及異論歟？不ノ諸部，ノ小乘ト，問答之時，三世因果，ヲ明ス至テ其處，ニ可有御沙汰，隨テ義燈ノ。三、釋云：前因滅位，ノ之下也（云云），讀師可トテ爾被略也。

一，非常可爾，非斷如何。ノ，小乘ノ難ハ，現在ノ位ニシテ，未來ヲ見遣，未來無ナレハト云難歟，現在ノ位ニ，未來ノ體ヲ置ク無シ此難。

一、可許非斷如何非常ノ之返質ノ事光胤申云小乘意三世ノ體性實有ト云マテハ爾也但未來ヨリ移リ現在ニ現在ヨリ入ト過去藏ニ存歟然ハ三世各別ニ論スレハ各實有ナレトモ三世相對シテ現在ト未來トノ體ヲ見レハ各別カ故非ル常ニ義ハ可立ツ讀師云何トモ申ヤカシ既三世實有ナレハ非ル常ニ義ハ難成シ（云云）面面評定同心

一前因滅位後果即生ノ事院主云滅畢テ生スルナレハ滅ト生トハ正キ同時トハ申カタシ讀師云滅ノ位ニ後ノ法生カ故同時也光胤申云小乘ハ滅ハ現在ナリト位ヲ定カ故滅ト生トハ一法ニ見レハ異時ナレトモ大乘ハ過去滅無ト滅ト立テ生ヲ現在ト云ヘハ前ノ滅ノ位ハ後ノ生位トハ同時ナリ讀師同心延公云此ノ因果ハ種子歟現行歟光胤申云今ノ文ハ出正義（云云）尤例ノ義燈三釋可有御沙汰延公云義燈ニ三釋ヲ作リ畢テ第三釋ヲ斷セリ第三ハ通種現ニ釋也其種現ト云ハ種現同時之因果歟將又種ハ自類相生現ハ現現相望歟等無間緣也光胤申云付テ前因滅位後果即生ニ誰因誰果之疑ヲ擧ク同時ノ因果ハ不符合第三釋分明ニ同時之因緣トモ不見初二釋ヲ取リ合歟良明五師云如是因果相續如流之下疏ニ分明ニ自類相生ニテ釋之（云云）

私云：前念現種因果滅，スル位ニ。後念ノ現種因果生（云云）。故ニ第三釋ハ。初二，ヲ合テ。等無間緣，ト。自類相生，トを取リ合セテ。前後因果，ヲ成ス。今正，シク論ニイヘル。前因滅位，後果即生之分，ニアタル其ノ。前後因果，ヲ見レハ。前念ノ因，ニモ。同時，ノ種。現因果，アリ。後念ノ果，ニモ。亦同時種，現ノ。因果，アリ其ノ。前念ノ種，ト。現，トノ。因ト果，トノ。滅，スル位ニ。後念ノ種，ト。現，トノ。因ト果，トハ。生也。重意云：前念ノ種。現因果，ヲ望ムル。後念種，現ノ。因果，ニ樣ハ。現，ヲ望。現，ニ。種，ヲ望ル。種，ニ也（爲言）。故ニ第三釋ハ。今，ノ。因果，ヲ。同時種，現因果，ト云ニハアラス。前念ノ因，ニモ有リ因果。後念果，ニモ有因果。事，ヲ釋也。如此，釋スル事ハ。無用，ニハアラス。前念ノ種，ト。現，トヲ俱ニ。因，ニトリ。後念ノ種，ト。現，トヲ俱ニ。果，ニ取ルタメ也。

一延公云：何假去來之去？ハ，非。今，ノ。要，須。ニ，來。バ，カ。リ，要也（云云）。

一。果既本有，何待前因ノ事。光胤申云：大乘，ノ前ニ。因ト同時，ニ果ヲ置ク種。現，ノ因果也。若爾，少乘ノ意。現在，ノ因ノ。位，トヨリハヤ。未來，ノアリテ。因果同時，ナラハ。不可待，因ヲ云ハ。大乘，ノ前ニ。同時，因果。如何，ソ。可有返難。延公云：果ハ本來ヨリアリ，未來ノ。體性實有，カ故然ハ。不可待，因ヲ（爲言）。大乘，ノ。同時，ノ。因果，ノ。時，ハ。果ハ本來ヨリアリトハ。不可心得，本無。今有，ノ之果也。何有返難耶。光胤申云：法爾本來ヨリ，未來體性ヲ。具足，スレハ。不可待，因ヲ云難。ニ，テハ。ア，ラハ。ヤ，其ノ。所以，ハ。若有因時，已有得果。ト，牒スルカ。計，ヲ。故，ニ。只因，ノ。位，ニ。有果，云マテノ事。ト見，タリサルナラハ。因位，ニ果アリテ。因果，成ルハ。大乘，ノ前ニアル事也。何無小乘ノノ返難耶。

一、無因無果，既離斷常ノ事。光胤申云：上ニ，果生故非斷，因滅故非常（云云）。果生，スレハ非斷ニ；因滅，スレハ非ト常。ニ云ヲ以テ，見レハ之誰因無果之邊，不離斷；誰果無因之邊，不ト離常。ヲ意得ヘシト（云云）。讀師云：只因果，アレハコソ斷常ハ離レタレ總ニ。無因無果，ナラハ不ト可離斷常ヲ總テ。凡ソニ云事也，誰因誰果，ノ二邊ニ，必シモ，不可相ヒ配ツ（云云）。光胤申云：凡ソニ申サム時少乘委ク斷常ヲ離セヌ樣，ヲ可承之，由申サハ二邊ニ相配，テハ如何。

一，所待因緣亦本有，故ノ事。光胤申云：所待因緣亦本有，故ハ用亦應然，ノ之ウシロタテナリ。意云：體ハ本來アレトモ作用ノ起ルコトハ待ヲ因緣ヲホドニイツモ體ノ樣ニハ常住ハアルヘカラスト少乘轉救セハ其ノ所待因緣ヲモ本來具足故ニ用イツモ可ト起ル成シツメムタメ也付テ之不審アリ所待因緣ヲ少乘アリト云モ體性ノ事ニテコソアルラメ所待因緣ナリトモ作用ハイツモアリトハヨモ申サシ然ハ爭テカ用亦應然ノウシロタテニハナリカタシ讀師云用亦應然ノウシロタテトナルナリ其故ハ用亦應然之難ニハ承伏シテ如ク體ノ用モアルヘキマテヲハ治定テサレトモ所待因緣ニ寄モテ會難ヲ故既上ニ用亦應然ト取リ置キヌサテハ所待因緣トテモ用亦應然ノ物也故ニ亦本有故ト難也光胤猶以執心テ評定。琳舜房云：讀師御談叶ヘリ疏ニトテ讀上テ疏ヲ云彼救前難言·未來用體·雖皆具有·緣不合故·用不起者（云云）故ニ用亦應ヲハ然少乘落テ伏テ寄所待因緣歟延公云古クモ所待因緣ハ付體既本有ニ歟屬用亦應然ニ歟及沙汰ニ事也（云云）

私云：此事誠爾也，古キ聞書可見之。

一，深妙。離言ノ之，離言ノ事，面面評定，曰疏ニ。如前已說者，第二卷也（云云）。

私云：當座評定第二卷トマテ也不被指處，ヲハ推スニ之ヲ，謂假智詮不得自相ノ之文歟？

一、觀現在法等一段ノ事。讀師云：此一段既論義，ナレハ中，中不可及，沙汰ニ無，左右難決（云云）。光胤申云：今現世一念ノ上ニ立ルハ曾因當果ヲ假說之因果也如ク此假說シテ置キタル分ニテ少乘ノ疑フタル實ノ因果門ノ誰因誰果ハレニトテ可遁ルヤラム讀師云：難義トハ此事也於彌勒院此論義アリ講師舜良房·問者舜觀房·客ハ春善房·遂ニ此疑ヲ不シテ開止畢專慶又講問之時爲散不審尋申舜觀僧都之處其モ不審遂不シテ散止了（云云）。

一，契會中道事。讀師云：疏釋ノ樣ハ，中ノ，言ハ中義歟？然ハ尤中ト平聲，ニ、ヨ、ム、ヘ、シ、ト、覺、ユ、光。胤申云：中時、中風、ナ、ン、ト，去聲也。疏ノ契道ハ，中ヲ字，契、ニ、當、歟、ト、覺、シ、ケ、レ、ト、モ、サ、樣、ニ，意得テハ。論ノ契會，中道ニ，文言繁重。ノ、妨、ア、ル、ヘ、シ，中ト契，ト、ノ二字，ヲ、置、カ，故明知ヌ中ハ。第七卷ニ申タル樣，ニ非，ル邊ニ義·中路ノ義，ナ、レ、ハ、ソ、中ノ、外ニ、契、會、ト、ア、ル、ラ、メ。

私云：今疏ニハ契會ノ樣ヲハ，以理イイ合フヲ智ニ故（云云）。第七卷ト可見合。

第三十八日（自有餘部說，雖無古來，至爾時便入無餘涅槃）。

以下ハ上座部之三世也。此師ハ色心ヲ分テ色法ハ一念之間ニ生住滅之三時ヲ經也心法ハ迅速ニシテ生滅之二時ヲ經也今ハ擧心心所ヲ爲ナス論ヲ也此生滅二相ノ時ハ法體之外ニ無時ノ體（異ナリ時不相應ハ別體アリト云ヒ或時外道ノ申ス別體ノ時ニハ歟）法體即チ時也亦生滅俱ニ現在ト習也。此師ハ過未無體之宗也。

一、凡此師、ノ、宗、ハ，一法二時。·二法一時ト，習也。論ノ生時酬因（乃至）而體是一トハ者，一法二時ヲ明ス前因正滅（乃至）而俱是有ハ，二法一時ヲ，釋也。前念後念相對シテ，前念ノ因ヲ，一法ト云也。此前念ノ因カ，一念ノ間ニ生滅ノ，二時ヲ經ル也。生スル時ハ酬テ前ニ生シ滅スル時ハ引後ヲ也。一念ノ間ナレトモ生ト滅トノ，二時ヲ經レハ，二時ト云也。二時アレトモ其ノ體ハ一カ，故云一法ト也（以上一法二時ノ樣）。次ニ二法一時ト者，前念ト，後念トヲ，云二法ト也（二法トイヘハトテ體類ノ色心ニカフル樣ナル，二法ニアラス前念ト，後念トヲ，云二）。此ノ前念ノ因カ滅ト，後念ノ果カ生トハ同時ナルカ，故云一時ト也。其ノ前念ノ滅ト者，非。已滅ニハ，正滅位也。已滅ハ過去カ，故不取之也。現在ノ位ニ立滅，故取正滅所詮。前念正滅時，後念同時ニ生テ，現在ニアリ；前念、後念芊繼アヲスシテ，前念ノ滅ノ位ヨリ，同時ニ，後念ノ果生カ，故三世相續成立スル也。ト習歟，前ノ滅ト，後ノ生ヲ，同時ニ置テクサリアワセタレハ，金クサリノ，三世云也。讀師云：此師三世ノ樣不意得（云云），仍面面ノ。聽衆：上件ノ，一法二時·二法一時ノ樣ヲ申セハ申ス樣不意得（云云），當座遂不シテ領解，明日可有沙汰（云云）。讀師遂ニ自ノ領解，ノ分トテ被ルル申樣ハ。此師ハ，前念ノ生滅二時ト，後念ノ生トハ，現在一念ニアル也（云云）。聽衆：連不審申云：其前念ノ滅ノ位ト，後念ノ生位トハ，同時歟？前後歟？讀師云：前後也（云云）。光胤申云：サテハ，後念ノ生ノ位ハ，前念ハ，已滅ノ無ニナル歟，已滅ノ無ヲハ。此師ハ，過去位ト習カ，故現在一念ト習フ。宗義：ニ違ト（云云）。讀師云：非已滅ニハ（云云），遂ニ被申樣不シテ，分明止畢。

私云：此事讀師之說非也。日比ヨリ，無領解之分歟？

一。然離斷，常。又無前難，ノ事。私云：ク，サ，ル，カ。故如ク，ナ，ル。大乘，ノ。無シ，斷，ノ，過。過去，無體，カ。故如ク，ナ，ル。薩婆多，ノ。無シ，常，ノ，過。（是一）又鎖，故無誰因、誰果之過。未來，無體，ノ。故無シ，過。既本有，何待前因，ノ，過。

一、何容一念而有二時ノ事？光胤申云：一期ノ，三世ニテ見レハ，現在ノ間ニ，生滅ノ，二時大ニ，前後シテ，二時ナリ（若年ハ生位，衰老ハ滅位）。以之尋ニ，一念ノ間ヲ，雖迅速ナリト，何不ンヤ經二時ヲ耶？讀師無殊成敗。

私云：大乘意現在一念ノ上ニ，四相ヲ假立スルハ，一向假說之分也。實ニハ一念ニ爭カ，有生ト滅トノ二時耶？若有ラハ之剎那，ハ非極短ニ，此上ニ可立極短ヲ，故極微ヲ可分二云難，誠ニ爾也。（此事疏二アリ）

一、生滅相違寧同現在ノ事私云：此難ハ破一法二時ヲ歟難スル二法一時ヲ歟延公云：此一段ハ一向破テ一法二時ヲ無二法一時之難之樣古ク沙汰アリ但二法一時ヲモ難スト云料簡アリ光胤申云：生滅相違寧同現在以下至マテヲハ生既現有滅應現無ニ二法一時ヲ破スル文又二相違如何體以下ヲハ一法二時ヲ破スト意得エム事如何ソヤ延公云：ナニ樣古ル樣モ二法一時ヲモ此一段ニ破ト意得ル樣モアリト（云云）

私云：滅若現在，生應未來，ノ下ノ疏ニ。生滅二法，ハ定チ，非俱時ニ，相違カ，故如明暗等（云云）。破スト二法，一時ヲ，見タリ。有リ二法，ト俱時トノ詞，故無餘義歟。但又二相違，如何體一之下ニ，モ生滅ノ二法，トアリ。此文モ二法，一時ヲ，破スル歟。時應無二ノ，難ハ無ク餘義。破スト一法，二時ヲ，見タリ。所詮一段文，相相ヒ亂レテ難シ領解。率爾之間，不及沈思追テ，可決之。何容一念而有二時ハ無ク餘義，破一法二時ヲ歟。抑モ前念後念ハ一法，ノ前後ナレハ一法，ト見ル樣モアルヘシ。又前後果ナレハ二法，ト談スル樣モアルヘシ。今二法，一時ト云ハ，二法ト見ル，一門也。雖然，一法ト見ル，ベキ，事不可廢之。サレハ，體相雖殊，ノ相字可有子細。只體トハ申サデ相ノ詞ヲ加フ體ト只申ス時ハ一體，ト見ルヘキ。道理，アレハ相ノカワル處ヲ思ハヘテ，云雖殊歟。延公モ此趣，キヲ被キ申。

一讀師云：滅若現在，生應未來。ハ同テ，薩婆多之義。ニ加ヘ難ヲ，有故名生，無故名滅。ハ，大乘實義。ニ、シ、テ，破也。

一又二相違，如何體一ノ事？讀師云：又二ハ，生滅ノ，二也。此ノ滅ハ，非已滅之滅，將滅滅義也（云云）。光胤申云：サ、ル、ナ、ラ、ハ，付大乘，可有小宗。ノ，返難大乘。モ，滅相。ヲ、ハ，現在。ニ，立カ。故將滅義，生イ、カ、ヽ、サ、ノ、ミ。相違，ヘ、キ。生位可滅，義具足故（生者歸滅，一向記故）。讀師云：生ノ、位、ニ、ハ、忽、ニ。滅義，ア、リ、カ、タ、シ、ト（云云）。加樣，ニ。申，サ、レ、シ、ヤ、ラ、ム，不分明。

私云：生滅相違，ノ事ハ已滅，ノ滅ト不シ，テハ見難破難立歟？

一彼ノ不許有阿頼耶識ノ事延公云此難聊ソハミタル難歟種子ヲモ許シ能持ヲモ色心ト意得ルナラハ三世之建立無キヲ不足阿頼耶識無キヲ爲ル由ト如何光胤申云因果相續ノ義ハ第八識ナクテ不カ可立ツ故云爾歟琳舜房云雖立色心能持ヲ無色界ニシテ入ル無心ニ時能持不可有能持故

一斷，捨門ノ事。光胤申云，究竟捨之，究竟ノ言事。以前ニモ分ノ捨ハアルヘキ樣ニ聞エタリ捨ハ。此位ニ限ルナレハ。以前ニモ分ノ捨ヲ立ルトハ申カタシサテハ。究竟ノ言如何ソ耶推スニ之。究竟ト捨トヲ別別ニ意得テ究竟カ捨ニテアラハヤ。意云，阿羅漢ナラヌ位ニモ分ニ無キ能執藏義ハアリ。但究竟シテ能執藏ナクナリ畢スル事ハ。阿羅漢ノ位也（以上究竟ノ義也）。此位ニ捨所執藏之頼耶名ヲ（以上捨之義也）。如ク此ノ意得ハヤ不シテ爾。究竟ト捨ト同事ナラハ。以前ニモ可有分捨歟。讀師云，以前ニ捨コトハ頼耶ノ名ヲ無キ也。但究竟シテ可キ捨ス義ナキ。故阿羅漢ノ位ニハ可キ捨義究竟カ故捨也。究竟ヲ云捨ト也（云云）。光胤申分ハ一旦也不可定量トス。

一、煩惱ノ麁重。ノ，事種子。ヲ，云麁重ト也。

一讀師云：謂諸聖者斷煩惱障，（乃至）說之爲捨之文。ハ亙ル，三師ニ，總句也。其以前ヨリ阿羅漢ヲモ立，テ捨位ヲモ立，故此文後ノ二師ニハ義。道不足セリ，但自元不共許ノ義。ヲハ總句，ニハ不カ，可說キ入ル，故三師共許之，分ヲ說歟。讀師云：初師ハ阿羅漢ニ，取三乘無學位ヲ也。故阿頼耶ノ捨位モ，限無學位ニ也。

一云：何知然之？問ニ、ハ二箇，ノ問ア、リ（可見疏），決擇分說等。ノ文，ハ答初問。集論復說以來，ハ答後問也。

一成阿羅漢ハ限佛ニ也不コトハ說二乘ヲ易キカ知故略テ不說之（云云）付之此文ニ二乘ヲ簡フ句ハ若諸菩薩之詞也阿羅漢ト如來トヲ及ノ言ヲ置テ擧コトハ之ヲ煩惱ト所知トノ斷ニアテムカタメ歟

讀師云頼耶轉識之成不成四句ノ事。

讀師云：漸悟無學迴心菩薩，ハ。煩惱種，ヲ。永盡，カ。故決擇分ハ，說ク之ヲ、サ、ル、ナ、ラ、ハ。第一師，モ、サ、樣、ニ、申、セ、カ、シ、ト、覺、シ、キ、處、ヲ，即攝在此。阿頼漢，中ト云テ此ノ。無學迴心菩薩，ヲ、ハ，從ヘ、テ，本ニ。二乘，ノ。阿羅漢，ニ攝、カ。故通攝三乘。無學果位，ノ。中ニ，ア、ル、ヘ、キ。（疏：ノ從本說，故ハ此意也。）

私云：決擇分ニ，ハ。不退菩薩，云不ト。成就阿頼耶，ヲ。第一師，ハ。阿頼耶，不ル。成就阿頼耶，ヲ。類ニ，ハ。偏ニ，取テ。三乘無學，ヲ。不取不退菩薩，ヲ。會，シテ。此相違，ヲ。決擇分ニ，說ク。不退菩薩，ハ。漸悟無學，迴心菩薩也。決擇分ハ，今菩薩ナレハ。云不退菩薩，ト。第一師，ハ。此類ハ，菩薩タル。故非不ニ，ハ。成就阿頼耶，識ヲ。自乘位，ニシテ。永盡，テ。煩惱，ヲ。無學，タリシ。故今モ。不成就阿頼耶，ヲ。故從テ，本ニ攝。二乘無學，ニ也。

一、又不動地以上菩薩（等）文ノ事（私云：漸悟無學迴心菩薩。ヲ，名コト。ハ，不退菩薩ト。地前ヨリ，可名不退菩薩ト。疏云：即地前住·皆名不退云云），第二師也。此師モ，護法義也。疏：ニ，護法菩薩。亦假ニ爲二義，於理無違（云云）。初二師ハ，護法義也。義理遂不違，麁相委細，ノ二門歟？

一、法駃流中任運轉，故ノ事。讀師云：法ノ駃流トハ者，何事ソヤ哉？推スニ之ヲ，無相海ノ之事歟？聽衆云：無相海ト者，何ナル功德耶？讀師云：真如歟？（云云。）讀師後，ニ改テ，云：不限真如，可通理事。（云云。）聽衆云：疏云：真俗雙運。（云云。）通理事，ニ之樣可然。（云云。）

一、剎那剎那轉增進，故ノ事良。明房五師云：七地以前，ニモ增進之義，ハ同事歟？讀師云：有漏心間雜カ，故剎那剎那ニハアルヘカラスト（云云）。

私云：增進之樣モ，更倍前念（云云）。七地已前，ニハ雖增進，スト不可有倍倍ノ義歟？

一、我見愛等不復執藏ノ事。

八地以上，ハ無漏，相續カ故。第七我見不行，雖不ト斷，盡モ煩惱，ノ種子ヲ。我見ノ現行，永不カ行，故捨頼耶。ノ名ヲ也。

延公云：第二師意漸悟，無學迴心ヲハ，八地已上ハ，頓悟トヒトシク，不退菩薩トシテ，可取之七地已前ト，地前ノ位ニシテハ攝テ，何取之耶？

二乘無學，ニ攝メテ取之歟？（故說不成阿頼耶識トハ者，決擇分ノ事也。此亦說彼名阿羅漢トハ者，第二師ノ宗義也。）

一、第三師ノ事。初地已上，ヨリ不退。菩薩トシテ，取阿羅漢ニ也。

一、所有分別我見愛等，不復執藏ノ事。

私云：我見ノ、處、ニ，第七ト、道、シ、タ、ル，本ア、リ，古キ。聞書ニ、モ見タ、リ，但第七ヲ、直，第六ヤ、ル。今度評定ニ、モ，第六ヨ、シ，第七ハ，不可；然定、テ誤歟（云云）？

讀師云：第七內我ハ雖非ト永不行ニ，第六ノ分別ノ我見ヲハ初地ニシテ永斷カ故依テ此邊ニ名阿羅漢トモ捨ニ頼耶之名ヲモ歟。

一、然阿羅漢斷此識中以下文ノ事，延公云此文ハ結ト，正義ヲ疏ニアリ，而煩惱麁重究竟盡，故ト云テ，初師義ヲ出ス，第二師コソ至極，正義ナレ琳，舜房云不復執藏阿頼耶識，ハ，第二師義也。此一段，初二師ヲ擧テ結之歟。

第三十九日（自然第八識，雖諸有情至是謂此識爲因緣用。）

讀師云然第八識ハ第八之體性ヲ擧ル詞也良明房五師云頼耶トモ不シテ云云第八ト此意歟光胤申云第八識モ衆名ノ中ノ名歟ト覺ユト（云云）聽衆連云常ニ列タル衆名ニハ此ノ名ナシト（云云）

私云：舊人十七名。ノ。中ニ。第一識·第八識。ヲ。擧。ク。

緣春房云有情，ト云ヘハ，不通佛果ニハ歟？

讀師云：無垢識ノ之名，ア、レ、ハ通。佛果有情，ノ言ハ，假テ云爾歟？

私云：六十二、ノ、義、門、ニ、テ、申、モ，無子細。

一心，ノ名。ノ，事讀。師云：偏擧テ積集。ノ，一義。ヲ爲ス，今ノ心、ノ名之義。ト、種、子、識、ニ、ハ，擧集起義。ヲ，即二名之差別。ハ，以之可知。

私云心ノ名ヲ釋スル下ノ疏ニハ引攝論ヲ擧テ積集ト集起トノ二義ヲ說此識名テ爲心義（云云）通スト二義見タリ隨テ今ノ心ノ名ハ心意識之心ト見タリ而心意識ノ心ハ通二義見タリ同異ハ論義歟但論ニ擧ル積集一義ヲ上シモノ種子識ノ疏ニ今ノ心ハ積集一義ト見タリ（追テ可決之）

良明五師云：心，ハ。緣慮之法，ナ、レ、バ、先、ツ、緣、慮、ト、コ、ソ、釋、ス、ヘ、キ、ニ、積、集、集、起（云云）。二義共ニ，必シ、モ，不當。慮知之義，ニ所詮。此ノ二義，バ、カ、リ、ニ、テ、正、ク、慮、知、ヲ、表、ス、ル義，ハ、ナ、キ、歟。

私云誠ニ，此事不審也。定テ慮知，ハ，土代ニ，テ心之別義。ヲ積集集，起ト釋歟，可尋之。思量了別，ハ意ト識，トノ義也，皆以慮知之義。ハ勿論也，思量モ了，別モ慮知之用カ故。

良明五師云：集、起、モ、積、集、モ、色、心、ノ、種、子、ヲ、集、シ、色、心、ノ、現、行、ヲ、起、ス、樣、ニ，可見歟？然ハ其義不限，心之義ニ如何？光胤申云：今御不審之樣，ハ所集起所積集之物柄也，自元能集起能積集之義心，ノ義カ，故所集起所積集之色、心、ニ通ス、ル、ハ，不可成難ト歟？

一、或名所知依ノ事。讀師云：所知依之，所知不審也。別テ所知，ト申スハ何子細耶？推スニ之ヲ三性，ニテモアレ染淨，ノ依他ニモアレ修行。ノ者，ノ所應知之法カ，故云所知。ト光胤申云：サテハ勝義者，ノ所知歟？讀師云爾也。

一種子識ノ名ノ事讀師云種子識ト與トノ心ノ名差別ハ如シ上ニナ申シツル延公云種子識ト申セトモ現行ノ第八識歟爾ハ識ノ言ハ遂ニ現行歟讀師云爾也衆名ハ現行ノ第八ノ名也異ナリ種子ノ頼耶ヲ名ニハ種子識ト現行第八任持テ種子ヲ集起現行ヲ故種子識ト云也重テ不審云攝用歸體ノ立名歟讀師云必シモ攝用歸體マテナクトモノ事歟聽衆不審云集起之義ナラハ能遍任持之分ハ不足也如キハ文ノ只積集ノ之義トコソ見ヘタレ讀師云誠ニ不審也但云源ヲ歟

一、此等諸名ノ之等，ノ字ハ，此等在後之論義。沙，汰也。ト，讀師說也。

一或名阿頼耶ノ事，此爲所藏之論義。沙汰ナト出來，無別事。

私云：始終爲論，ナレハ通佛果ニ（云云），阿頼耶ハ名體共ニ，不通佛果ニ名ハ，八地ニ捨之，體ハ有漏，ナレハ遂ニ捨之，故今劬勞，シテ寄テ，平等性智，ノ緣執等，ニ作ル，コト通ル，無漏ニ之義，ヲ其子細何事哉，返返古代之樣不審也，當座依有，往往評定，不シテ及申出止了。

一，此名唯在異生，有學ノ。有學ノ事，二乘聖者ノ，金剛心位ハ。捨此名ヲ，何於有學ニ不簡別之耶？釋家之シ、テ之略，故不論之（云云）。此事不審也。少分，ナ、リ、ト、モ，分別カ位ヲ，故尤遮テ相亂。ヲ，可。キ，分別事也。少分，ナ、レ、ハ，殊可有相亂，故何略テ不ト說云耶（此事モ當座不ソ申出止了）？

私云論ニハ異生有學トハカリアルヲ疏ニ七地已前菩薩（云云）斷捨門三師立破以後ナルカ故初二師正義ナルカ故論ニ既ニ異生有學二位ヲ出シテ非無學位不退菩薩ト云テ隨テ初二師義ニ有學ヲモ不退菩薩ヲモ宜ク意得ル樣ニ二師ニ違セヌ文言ヲ置ケル尤巧妙ナルヲ疏ニ有學ヲ無ク左右七地已前ト狹マク釋スル返返不審也如ク今ノ論文狹ク第二師ニ限歟（此事モ不申出）

一無垢識ノ事良明五師云他宗ノ意無漏第八識ヲハ別ニ立テテ其外ニ真如ノ無垢識ヲ立歟讀師云第八ハ有漏ノ分也無漏ヲハ立無垢識ト歟意ハ他宗ハ有爲ヲハ多ク有漏雜染ト意得エ無漏ヲハ真如ニテ建立スル事多キ歟根本ノ識體ニ真如ノ識ト有爲ノ識トノ二アリ有爲ノ識ヲハ有漏雜染ノ位ニ立テテ第八識ト云ヒ無爲ノ識ヲハ無漏清淨ノ位ニ立テテ第九ノ無垢識ト云歟他宗ノ人自宗ノ習ヒニ有爲ヲハ有漏ト取リ置ク事アリ御八講之時圓龍院有爲ハ雜染之法ト難ニ被レシ申ヲハ東院御嘲リアリ但厭離有爲心ハ符合歟

私云：此事第九識體之尋思。抄ニヤラム上人御談。ノ樣アリシト覺ユ。

良明房云：西天ニハ。無垢識真如之計ハナキ歟。證無垢識之論義，ニモサ樣アルヤラム。讀師云：此事サ樣ニ誠ニ申シ習ハシタレトモ日比ヨリ，不審事也。古譯ノ經論ニ習テ理事，即一之自計ニ第八ヲ真如ト翻スト云テ嫌之ヲ天竺ヨリ習ヒ來リタル故ニ如リ此ノアルラメ隨テ羅什三藏ハ梵僧也。此人達ノ真如緣起ノ謬リ人ト者一向ニ天竺ニナキ宗ナルラン，事不審也（云云）。

一、如來無垢識（等）一行頌ノ事。讀師云：此頌ヲ真如ノ無垢識ニテ意得ル，更無相違，殆界ヲハ。疏：界者，性義（云云）。性義，ハ當真如之義，ニ也。相應，ノ言ヲ，圓鏡智俱ト云テ爲證歟。此事相應，ハ冥合ノ義，ニテ意得ル，時無相違，智ニ冥意。ナルヘシ。良明房云：相應，四義相應，取成事狹也。瑜伽ヲ相應，ト云コトキ相ヒカナフ義也。讀師云：無始世來性，ト云テ性，ノ言ヲ置ク。古師之謬リト申シタレトモ今ノ界ヲハ性義ト云フマヘハ以云謬ト耶。光胤云：今ノ頌モ界トアルヲ性ノ義ト申スマテ也サレハトテ忽ニ性ト申サハ謬リ歟。

一阿頼耶名過失重故最初捨故此中偏說ノ事評定之趣キ如シ第二卷ノ頼耶三相段ノ時ノ所談ノ（過失重ト最初捨トノ內第二故尚以不審ト云云）讀師云異熟能變識通シ八地ニ限ル七地ニ二重ヲ論スル一義アリト（云云）光胤申云二重ヲ論スル一義ニテ意得ル時ハ過失重故モ最初捨故モ聊意得ラレタリ限七地ニ一重ハ過失重ト最初ニ捨スルトノ一門ト意得ルカ故一向ニ限ル七地ニ義ニテハ最初ニ捨スル位ハカリヲ擧クヘキ要須何事ソ良明五師云此中偏說ノ事不審也次下ニ異熟識體菩薩將得菩提時捨（等）云テ既異熟識ノ捨位ヲ論セリ偏ニ一向非不ニ說之ヲ何云偏說ト耶

私云：此中偏說之。此中ハ，本頌歟。然ハ下，ノ。菩薩將得菩提時，捨ハ，釋論文也。此事不被取リ入歟。但今，ノ。不審，ノ。行末，ハ。本頌，ノ。阿羅漢位，捨マテヲモ。異熟識，ノ。捨位，ト可申歟。其，ハ。又斷，捨門。三師，俱ニ阿頼耶。名，ヲ捨スル。事，ヲ。共許，シテ。不及，異論。更，ニ捨ト。異熟識，ヲ。云事，ハ。一文，ニテモ。不見，歟。サ，テハ。何，ニヲ。爲，メ。所據，トサハ。可，キ申スソ。

光胤當座，ニ就テ。良明房，不審ニ。尋云，此不審ハ。異熟，能變ニ。二重，ヲ論ル。義意，ニテノ。御不審歟，サルナラハ。下，ノ。菩薩將得菩提時，捨ハ。通，ル。八，地ニ。一重，ノ。事上，ノ。此中偏說，ハ限ル。七，地ニ。一重，トモ。一旦，モ。可有料簡，一向限ル。七，地ニ義。ハ初能變，識ヲ。不，ト通。八，地ニ。意得，ハカリニモ。何，トテ。菩提時，捨。阿羅漢位，捨捨料簡。二重，ヲ論ル。義モ一旦，ハサル。樣，ナレトモ。初，阿頼耶。識，トイヘル其。捨位，ヲ。阿羅漢位，捨トハ申スナレハ。更，ニ。異熟，識ノ。捨位，トハ申カタシ其。總標異熟，一切種目，ミセリテ。斷，捨門。廣，申ナラハ。斷，捨門ノ。三師，ノ。段，ニ。聊，モ。伺，フ。處，アリテノ。事也。始終，阿頼耶。ノ，捨ニテ。明之，頗勿論。勿論，故ニ。菩薩將得菩提時，捨ハ。本頌。ハ斷，捨門。ニ，ハカケアシロウベカラス。本頌。ノ，分ハ。此中偏說，ニ當ル。其外，ニ以テ。次，ヲ。衆名，ヲ。列，テ。其衆名，ノ。捨位，ヲ論スル。凡，ソノ。事歟。

讀師云：菩薩將得菩提時，捨ノ事通無間道捨·解脫道捨之二師，ニ文也。付テ解脫道捨ニ，將得之言不ル，順歟。雖然，捨ノ言ニ正捨ト已捨トヲ兼ネテ見レハ二師共ニ捨位ヲ望菩提ニ時將得ニナル也二師共ニ捨位ヲハ無間道位ニヲイテ解脫道捨ハ正捨ヲ云捨無間道捨ハ已捨ヲ云捨也二師同ク將得ヲハハタラカサス延公云：付テ解脫道捨ニ無間道ノ位ニテ捨スルヲ云コト正捨ト日比ヨリ不意得ヘ置無間道マデ所棄捨ノ法アリテ無間道ト同時ニ併ラ俱生俱滅ス何其位ヲ云捨耶次念ノ解脫道ニコソ所棄捨ノ法ナクシテ前念ノ無間道マデ來リテ解脫道エ不レハ來ラ解脫道コソ正捨ナレ此事返返不審（云云）。讀師云：正捨コソイワレタレ無間道位ニハ所棄捨ノ法ハナクシテ無間道ノ前念ヨリ來リテ無間道ニ足ヲ踏入レス尤可云正捨（云云）。面面評定曰：サル事ハアルヘカラス無間道捨ノ義コソ無間道ノ前念マデ棄捨法アリトハ申セ解脫道捨ノ師ハ無間道位ニハ異熟識イマタ不捨之ヲ何ソ無ラム棄捨法耶此事勿論勿論讀以外ニ執心シテ被ル移數刻ヲ後ニ菩薩將得ノ同學抄ヲ取リ出テ被讀上之彼第二答ニ金剛喩定ハ與異熟識現行俱生（云云）。此詞明鏡之由，令一揆了。

此事讀師。イマヽテ無キ。領解事。返返遺恨。サスカ法文ノ辻也。無念無極。

光胤申云：延公，ノ御。不審，ノ正捨ハ。意得，ラレタリ。自元，正捨。已捨ト云：詞，ハ。約束，ナルカ。故無間，道ト。同時，ニアリテ。此位，マデ。來，テ。後念，エ。至，ラスシテ捨スレバ。此，ヲ。正捨ト云：フ。解脫道位，ニハ。所棄，捨ノ。法，ナクシテ。前念，マテ。來，リ。當念，ニ。足，ヲ。踏入，レズサレハ。過去，ノ。前念，ニシテ。此法，捨ト。見，テ。已捨ト云：也。若又同時，ニアルハ。非，捨ニ。解脫，道ノ。明來，ルカ。故闇，避ルト。見，テ。此，コソ。正捨ナレト云：廢立，ヲ。設，ケハ。解脫，道ヲ。正捨位ト云：事更，ニ。不可，遮之。小乘，ノ。世第一法，ニ捨ト。異生，性ヲ。云：事能，キ。例也。斷惑，ナントハ。明闇相違，ヲ。斷ト云：カ。故前，キ念マテ。惑障來，リツルカ。故後，念智品ノ力ニテ。後，念マテ不カ。來故，後念ノ智マテ。正斷，ヲ見ル也。但今，ノ。所棄，捨ハ。前，念マテアル。所棄，捨法ヲ望レハ。後，念ニ。過去，ニナリヌルカ。故已，捨ト云フ。前，念ニシテ。同時，滅カ。故正，捨ト云也。延公云：サ，樣ニ。同時，ニアルヲ爭カ。正，捨ト云フヘキソ捨スルシルシナシ（云云）。延公云：此事同時，ニアルヲ正捨トハ申マシキ事ナレトモ將得菩提ノ文ニ無間道捨ノ師ト正義ト合說セントスル時強チニ此義ヲ施設シテ作ル也可シ謂ツ假說ノ談也其ノ假說ノ談ト云ハ肝要無間道ニ可キ捨ス用アリト見テ云爾也。雖然，正ク捨スルニハアラスト意得ヘシト（云云）。此事古ク如此，沙汰セリト（云云）。

私，云。延，公。申，ス。趣，キ。ケ，ニ。モ，ト。存，ル。分，ア。リ，此事古。キ，沙。汰，記之，置ク物。ア，リ。テ，被。ル，ル。申，歟。ト，存。ル，分。ア，リ。

光胤不審，申云阿頼耶？名過失重，故最初捨。故ハケニ，モ名ハカリ，捨之歟？體ハ通八地以上ニ，故ニ異熟識ハ，名體共ニ，將得菩提之時捨之。無垢識ハ，又名體共ニ，不捨之。若爾，ラハ異熟識名體，菩薩將得·無垢識名體·無有捨時（等）。云ヘシ，何云テ體トノミ，不云名ト耶？良明五師云：名ヲ上ノ，阿頼耶名之。名ニ讓テ，不釋之歟？

一心等通故，隨義應說ノ事（菩薩將得ノ下ノ疏ニ衆名ノ次第ト捨位次第トノ相違ニ問答アリ）。讀師不審云心等之名ハ通諸位ニ故何レノ位ニモアレ隨テ其捨心等之名捨位可論假令八地捨阿頼耶ニツレテ心等之名ヲ可シ捨スサレハトテ以後ノ位ニ心等之名失スルニアラス八地ニテ捨スルハ阿頼耶ノ位ノ心等ノ名ノ分也又異熟ノ位ノ心等ノ名ハ異熟識ヲ捨ル位ニ可ト捨之ヲ云フ隨義應說之意歟。爾者付之不審アリ異熟ノ名ヲモ隨義應說トハ意得エスヤラム八地ニテ頼耶ノ名ヲ捨スル時七地已前ノ異熟ノ名ノ分ヲ可捨故光胤申云心等ノ名ハ通カ一切位ニ故何ノ位ニモ其位位ノ名ヲ捨スルニツレテ可捨之ヲ異熟ノ名ハ不カ通諸位ニ故限テ一位ニ捨之歟。

此事一旦申分也。讀師不審。ケ、ニ、モ、ト、覺、ユ，私云隨義應說之樣，疏釋芳菲也。能ヲ其樣。ヲ，治定之後可決之。

私云：此下ノ疏ニ或心義者等者，佛果ノ心，ノ名ヲモ，猶寄テ熏習義，ニ釋之歟？然ハ諸佛位中，非所藏，故如何？ソ何所藏之義？心名才學樣申サヌヤラム。

一、然第八識總有二位以下。ノ一段。ノ，事讀師。ハ此段ハ上。ニ八段十義。トシテ明畢。テ，重テ，總料簡。ノ，段也。

私云總テ。有漏位，ト。無漏位，トヲ。二段，トシテ。二位，ノ。不同，ナル事ヲ明ス。此二位，ハ通ト。三乘，ニ疏ニアリ。二乘第八，ハ不可有。無漏，ノ。位不審，ナリ重テ。可審定之，漏。無漏，ノ。二位，ハ則チ因果ノ。二位，ニアタルナリ。第八，ノ。無漏位，ハ佛果カ。故前，ニ明ス。初能變十門，ヲ以テ。今總料簡，ノ。二位，ニ望メテ。分別之樣，ハ。因位之相，ト。佛果ト異，ナラヌ。門不明之，相替ル。門，ハカリ。明之，其ノ異，ナル。門ト者，三性門·相應門·所緣門（以上三門）。因相門·行相門·受俱門·因果譬（以上）。四門，ハ。因果二位，更ニ不異，只同事，故料簡之時不明之（受俱門別子細仍雖不ト異明之唯捨受ハ同事ナレトモ恐濫因位ニ歟）。

受俱門有別子細云事燈釋可見之同學抄ニ注之可。見之果位ハ善性ナレハモシ餘受トモ可相應歟ト。云監アリ仍簡之此事燈釋可見之三對ノ樣同學抄。注之。

自果相斷捨三門ハ因果二位其義大ニ異ナリ尤可明之處不明之此事ヲ云ニ疏ニ二意アリ一ニハ次上ノ衆名ノ段ニ明之ヲ即チ阿頼耶ハ自相異熟識ハ果相也（以上二門）次ニ阿頼耶異熟ノ捨位ヲ明スハ即チ斷捨門ナリ疏ノ謂自相果相及捨三門次前已說トハ者此意也（一義ノ意ナリ此義本義歟）或ハ一有漏位コノ一句ニ此三門ヲ顯スト（云云）疏ノ有言有漏位即顯前二及後一門ト者此意也（一義ナリ有言ト云歟傍義歟）此事能能可見之料簡段肝要也三性相應所緣ノ三門一一ニ配テ論文ニ不意得之

延公云：人師ノ釋ニ自相果門·及捨三門·次前已說·之文ヲ釋ル時無垢識ヲ明ス論文ニ配テ申シタル樣アリ或名無垢識（乃至）所依止故·自相門此名唯在·如來地有·果相門無垢識體·無有捨時等ハ·斷捨門（云云）讀師云：無垢識體·無有捨時ハ·不ル斷捨義也斷捨門ニ當ル事雖不ト意得意ハ有漏諸門ニ當ル時斷不斷ハ異ナレトモ斷捨門ホドノ門也ト（爲言）意云相翻シテ相ヒ當ル也如キ此ノ事多シ

良明房五師云：常樂證知所觀境，故ノ事不審也。有情，ヲ利セハヤノ欲ハケニモノ。所度有情，ノ機根不ル。純熟時，ハ利益。不叶事，アレハ希欲モアルヘシ。所觀境，ハ任運自在也可。シ隨心ニ，何有欲耶？光胤申云：カナハヌ事ハカリニ欲起ル事ナラハ可。爾雖任運自在ト，可有希欲隨テ希欲ニ任運ニ，可觀察歟？

一、無散動，故ノ事散ハ簡睡眠，動ハ簡尋伺（云云）。

一云何應知此第八識以來ノ一段ノ事（以下ハ五教十理ヲ以テ重テ成第八段也）院主云此第八識離眼等識等ノ問樣ハ第八識ヲハ許シ置テ望メテ轉識ニ別體ノ有無ヲ論スル樣ニ聞エタリ讀師云サル分者少乘教ノ中ニ四種ノ頼耶ヲ說ク此ハ轉識之外ニ別體ナシト存ス故ニ離テ轉識ニ有別體云事云何可ト知問也（云云）此下ノ疏可見之此意見タリ

一教理，二證ノ。大綱ノ事，讀師云理證モ，雖引經ヲ教之外ニ，副理成理證也。任テ教ニ成ハ，教證也。副理成理證也。（是一節）亦說ハ名言ヲ，教證也。雖不說名言ヲシカト，說ハ第八作用ヲ，教證也。付之ニ，理證中ニ，說ク第八名言ヲ事。アリ心ノ名異熟，ノ名ノコトシ但。理證ノ教ニ，說ク名言ハ，通ル。六識ニ名ナリ，故ニ少乘ハ。六識ト意得ルヲ，大乘モ。此名雖許通六識等ニ之義，ヲハ定テ，第八識ノ名ニ，當タル分アルカ，故以理ヲ責成テ，遂ニ爲第八ノ名言ト也。故雖說名言ヲ，理證也。教證ニ，引ク第八名言ハ，不通。餘法ニ限ル，第八ニ名也。少乘ハ雖存ト，餘識ノ之名言ト，大乘ノ意ハ，更不通。轉識等ニ偏ニ，第八名言ト存カ，故爲教說ト也。即テ下ニ，引ケル根本識等之四部。ノ，教也。（是一節）

私云付テ此ノ節，ニ疑アリ二箇條。アリ一ニハ設ヒ，大乘ハ雖存限ル。第八ニ名言ト，少乘轉識。上ノ名言ト存セハ教ノ，外ニ以理ヲ限ル。第八ニ樣ヲ可シ責成，然ハ遂ニ可爲理證事。（是一）以上付四部，ノ教ニ疑也。次ニ心ノ名ハ，第八識衆名ニ，引之可シ。大乘所明之心ノ名ナル，下ノ持種證ニハ，理證ノ教ニ，說ク心ノ名ヲ，一ツノ心名ニヲイテ，其義相替歟？如何？

私推テ云少乘ハ何トモ申大乘ノ前ニ限ル第八ニ名言ヲ說ク教ハ大乘更ニ不カ及餘義ニ故教之外ニ不及責成スニ之ヲ教ニ說ク分不通他ニ第八體義ヲ呼フ名カ故理證ニアル第八ノ名言ハ遂ニ雖第八名ナリト大乘之前ニ六識處ニテモ許カ之故以理ヲ遂可キ成ル第八ノ之名ニ樣ヲ申立スシテハ可成自害ト仍必以理ヲ成ス之所詮心ノ名ニヲイテ共許理證ニアルハ集記ノ義ニモ通テ亙ル轉識ニ心名也第八衆名ヲ引ク心ノ名ハ積集ノ一義ニシテ限第八ニ義也四部教ニアル名ハ亦限ル第八ニ名也教ニ說ク外ニ自ノ前ニ不通餘法ニ故不及立ルニ理ヲ

次於テハ，大乘教ニ，必教證也。少乘教ハ，通ス教理，二證ニ付之。大乘教ナリトモ，何無理證耶？ト云不審アレトモ，少乘ハ，大乘壞正法者，說ト云フ，不信之，故引大乘教ヲ爲證，時ノ其ノ，教文ニ付テ，不致料簡，ヲ只壞正法者，ノ說ナレハ，雖說第八ヲ，不可信受云カ，故不シテ，及以理ヲ成ルニ之ヲ，遂成大乘經佛說義ヲ畢ヌレハ，少乘信カ之，故亦不シテ，及立ニ理ヲ，大乘之證成立スル也。故觀識房法印同學抄，ニ於テハ，大乘教ニ，必ス教證也。ト云處ニ魂イアリ習ヒアリト申サレシハ，此事也（云云）。一、讀師云：無始時來，界ハ下ノ，依ニモ下。一切法等，ハ上シテ，界ニモ上ヘシ（云云）。重云：更互爲果性，亦常爲因性，ノ更互ト，亦常トノコトシ。

一即種子識ハ現行第八歟種子頼耶歟ノ事讀師，并聽衆評定之趣，遂ニ種子ニ治定。畢光胤申云：即ノ言親生，ノ言爾也（云云）。

一依是緣義事，不及沙汰。此事古キ聞書可見之。

一、與現行法爲所依，故ハ上ノ，謂能執持·諸法種子之由歟？又與一切法·等爲依止ノ·之由歟？ノ事，延公云：本疏ニ與現行法·爲取依故之由，見タリ，但此ハ故ノ字ヲ，兩重ニ置ク樣，如ク次，謂能執持ト·與現行法ト、ハ種子識ト、執持識ト、ノ由ト，見タリ，此分ニ治定了。光胤申云：本疏ハ總シテ，擧由來ヲ歟？延公同心。

一謂能執受五色根故（等）。文ノ事，延公云：第八直ニ，爲轉議，爲依歟？如ク今ノ論文ノ傳エテナラテハ不爲依歟事，中古明匠及異論專英法印，ハ直可爲依（云云）。懃忍房擬講，ハ直ニ不可爲依（云云）。

一、末那意識ノ事（論義：ノ之事，聊有其沙汰。讀師演說アリ）。

第八，理應是識性，故ノ事此重，ハ無用也。ト、沙、汰、ア、リ，但俱有依之次，テ、ニ明之歟之由，面面評定。

私云：此下ノ疏ニ若不ハ爾ラ前ニ言フニ末那以テ第八識ヲ爲ト，俱有依ト，有不定過（云云），尤有其子細歟？

一第八爲第七爲不共依之外有共依之分歟事延公被申出畢此事依止根本識之分ヲ可取共依ニ之由延公被申光胤申云俱有依中量之時安惠之前ニ望テ第六ニ可有第八ノ共依由見タリ以才學歟但兩重難分チ歟

第四十日（自由此有者，由有此識至非諸轉識有，如言義）。

良明房五師云：頌ノ有言，可通二處之由。疏ニ見タリ，涅槃ト諸趣，トノ二處歟？如何？光胤申云：能有ト，所有トノ二處，ト疏ニアリ，能有ト者第八識。論ニ由有此識，ト者此意歟？所有ト者諸趣，ト涅槃トナリ，釋論ノ有善惡趣·有涅槃證得ト者，此訓釋也。讀師同心也。讀師云：此ノ有ノ字，ノ事凡ソニ，向彼ノ頌ニ時，通能有ニ，云事無用也。ト覺ユ由テ，此ニ有リト諸趣，ト及涅槃證得ト讀有字，ヲ一向屬ハ，所有ニ有何失耶？光胤申云：論ノ由有此識，トハ者現行第八識也，故ニ由此有ト者，第二句ノ一切法等依ト。トイワレシ識アルニ由テト牒シ置ク詞ナレバ只由テ此ニバカリアラバ偏ニ依ル作用ニ樣ニ聞エテ識ノ體アルニ由ヲ道理不ス聞ユ仍有ノ字ヲ屬ル能有ニ時識體ニ由ル義顯歟由有此識ノ論文此ノ委曲歟疏ニ此意見タリ。讀師聽衆同心也。

疏ニ又由有此識言（等）者，頌ノ由此有ノ能有ハ，涅槃ト諸趣，ト、ノ二ツ，ニ通ス。ト云事歟？非論ノ由有此識。ニ、ハ歟？論ニ、ハ二處，ニ各別ニ，云由有此識故。

光胤申云抑諸趣ヲ云ニ論ニ異說アリ雖惑業生（乃至）勝故偏說（一說）戒諸趣言（一說）此子細ナシ上ノ謂由有此（乃至）令諸有情流轉生死モ下ノ二說之外ノ一說トシテ論ニ總シテ三說歟又上ハ只總標ノ文段トシテ論ニハ只二說歟延公云此事古ク御沙汰アル事也讀師云上ハ總標ノ文段論ハ二說ト覺タリ三說ト意得ハ初後釋ノ差別難分テ光胤申云雖惑業生ノ下ノ疏ニ此解與前別（云云）上段非一ノ釋ニ仍與前解別ト云耶隨テ演祕ニ釋トシテ此文雖惑業生等ノ釋ハ五趣ヲ狹ク報趣ト云ヒ前後釋ハ通惑業苦等ニ見タリ又疏ニ上ノ謂由有此等ノ文段ヲ此正釋也三釋中ニ正釋見タリ讀師云與前解別ト者以演祕ノ釋料簡ハ之ヲ論ノ前後ニ趣ヲ云ハ寬ク通惑等業ニ今此云趣限報趣云事歟凡上文段別テ趣ノ言ヲ何釋タル事ナシ故ニ先ツ釋頌ノ大綱ヲ段也付之諸趣ト云ハ何料簡時二說アリトコソ見タレ光胤申云向論文ハカリニ時ハ如今談ノ返返意得タキ樣ニ存也但披疏ヲ時ハ如何樣三釋マテ見初後ノ釋ノ差別ハ議雖難分チ趣ノ言ヲ寬ク令ムル通惑業等ニマテハ初後釋同ナレトモ釋シ樣聊異歟

私云：讀師料簡，不意得祕。ノ前後ト釋セルハ一論前後ニテ當段ハ趣ヲ狹ク報趣ト云ナラハ或諸趣言通能所趣ヲハ如何意得ヘキ其ノ上此解與前別ヲハサモ申シナム與前解同者ヲハ如何可意得耶與前解同者ハ或諸趣言ノ第三釋與第一釋同ト云マテハ子細ナキ歟

延公云：論文三說歟、二說歟？ノ、事、古、ク、煩、ラ、ハ、シ、ク、沙、汰、ア、ル，事也。此ニ、古、ク，論義ヲ、セ、リ、良。明房五師云：上ノ文段、ヲ，此正釋也。ト云：ハ、邪、正、ノ、正、ニ、テ、ハ、ナ、シ，下ノ料、簡、ノ、文、段、ニ、對、シ、テ，上ノ文ハ、正、ク，釋論文段也。ト云：意、歟、讀、師、モ、聽、衆、連、モ、同、心、了（私云：此事ケ、ニ、モ、ト，存也）。

私云：光胤申ス通リハ，論ハ三釋也。就其ニ，初後釋ノ，差別ノ事。第三釋ハ，諸趣資具，亦得趣名。ト云テ，資具マテ，ヲ取ル器界等歟？第一釋ハ，內ノ惑業等，ニ限テ不？ト取外ヲ，見テ可差別歟？但疏ニ，資具ヲ云ニ，二釋アリ。第二釋ハ，惑業也（云云）。此釋テハ，聊不審也。但釋ノ樣，ニ有差別歟？

光胤申云：諸趣ハ通ル惑等業，ニ正釋歟？結文其通リ，ニテ結之ヲ。故讀師云：結文ハ只二釋，ヲ合テ結ル文。ト意得ハ雖無邪正，無子細歟？延公云：三釋ニテ，初後釋ノ，差別ヲ申サハ。初釋ハ種子ヲ，諸趣ニ取リ。第三釋ハ現行，ト意得ヘシ其故ハ。上文ニハ順流轉法ト（云云），流轉法ハ種子カ。故光胤申云：此事僻事也，令諸有情流轉生死。コソ正ク諸趣ヲ釋スレ，順流轉法ハ，諸趣ノ由來也。初釋モ諸趣ノ體ニハ，取流轉ノ現行也。面面同心也。

私云：順流轉之順樣ハ疏，引對法可見之廣ク，可見要燈ヲ。

一還滅ノ，還事祕ニ。二釋アリ。一ニハ，趣向ノ義。二ニハ，捨妄歸真之義（云云）。延公云：趣向義ニ，取例ヲ申樣アリト（云云）。光胤當座申云：歸字ニヲモムクト，云訓アリト，見タリ還モ，此訓ノ意歟？

私云：此ハ古キ聞書ニアリ，祕云歸真，義ヲ述テ，返朴還淳（云云）。此事可尋之。

聽衆不審云：第八識ヲモ，可云迷悟依トモ歟（云云）。讀師云：可云迷悟依トモ（云云）。何申タル事セヲム只義ノユクトコロノ分歟。光胤申云：殆真如ヲ迷悟依ト申スヨリハ其義ハ顯也（云云）。

一，或此但說所證涅槃。ノ，第二釋モ頌。ノ，證得ヲ。ハ，能證得ニ。テ，意得ハ。ヤ，ト，光胤，當座。ニ，申出。キ，其故。ハ，所證得ニ。テ，申セ。ハ，頌文顛例セ。リ，可カ。云證得涅槃，故能證得ニ、テ、コ、ソ。涅槃，證得之詞。ハ，順。ス，レ。良明房五師同心了。

一，俱是還滅品類攝，故ノ事。品類者，正、キ物、ア、リ、テ。種類，ガ、マ、シ、キ物、ヲ、攝、ム、ル、時。ノ，事歟。正，キ。還滅體，ヲ。品類，ト云事。不審之由，沙汰アリ。光胤申云：只所證モ，能證モ還滅ナルカ。故ト云意歟。

私云：偏ニ還·偏ニ滅ニ·對ル時ハ還，滅ヲ雙テ取，ル時還ヲ對テ滅ニ品類ト，云ヒ滅ヲ對テ還ニ品類ト，可談歟？此事歸宅之後案得了。（但可シ見合，疏ニ疏ヲ見レハ符合。）

一、又此頌中，初句顯示此識自性無始，恒有ノ事。光胤申云：無始時來界ノ，初句ヲ，此ノ復次テ，意得ル時。疏ニ二，釋アリ。初釋ハ，種子識（云云），即種子識者，此釋也。第二釋ハ，現行第八（云云），或俱現行者，此釋也。或俱ノ俱ハ，第二句現行，第八カ故。第二句ト俱ニ，第一句モ現行，ト云事也，祕ニ釋之，可見之。疏ニ界性，因義故。ト者二，釋ヲ，合テ釋也。初釋ハ界ヲ，因ト意得ニ；第二釋ハ性，ト意得カ故。

此事讀師聽衆，雖及色色料簡。ニ，此通リ。ニ，治定畢。

一、第三復次ノ事，第二句ハ依他之依，第三句ハ所執之依，第四句ハ圓成ノ依也。可見。疏：

一由攝藏諸法（等）。一頌ノ事（阿毘達磨經頌也）。本頌ノ樣ハ種子。第八ト見タリ仍爲遮此相亂。ヲ論ニ由此本識（乃至）諸雜染法（等ク）。云テ頌ノ文言ノ髣髴ナルニ如テ字。ヲ現行。第八ノ能藏義。ヲ以テ釋。頌ノ意也。頌ノ文加ル字。ヲ樣ハ可見。疏ヲ讀。師云由此本識·具諸種子·故能攝藏·諸雜染法·之四句。ノ論文文言繁重。ニハナキヤラム具諸種子。ト云外ニ又故能攝藏。ハ兩重無用歟。具諸種子。コソ即チ攝藏之義。ナレ

私云：此事ケ、ニ、モ，不審也。推之，上ノ二句ハ，第八識ノ德ヲ先ツ釋ル，分下ノ二句ハ正シク，三相ノ，中ノ能藏一義。ヲ，釋也。重意云：上二句ハ，第八ノ德用ナレ。ハ，土代也。此德ヲ，三相ノ，中ニ挾ヲ，見レハ能藏，ノ義カ，故遂論ノ。四句雖歸一致，ニ，土代ト正キ義。ト、ノ，展轉訓釋也。假令ハ具諸種子，ノ德アル，故ニ受トモ，熏ヲ可申事也。サ、レ、ハ，取熏四義。中ニ第一堅住性，ヲ能持習氣，乃是所熏ト釋ル。ヲ以テ可ン，知故ニ上二句ハ，土代ノ德ヲ，表歟一旦推也。

光胤申云頌ハ限ルヲ能藏ノ一義論ニハ執藏ノ義ヲ加フ正キ頼耶ノ自相カ故但所藏義ヲ加歟互相攝藏之互ノ字ニテ可知之讀師云本疏ニ故名阿頼耶ノ句ニ顯藏義（云云）所藏ノ義ハ頌ニモ說歟見タリ當座評定曰疏ハ二釋歟或ノ字ヲ置クカ故第二釋ニテハサ樣ニ可申歟

私云後ニ見レハ疏ヲ二釋ト見タリ前解ハ故名阿頼耶ハ別タル義ヲハ不ス顯上二句ノ頌ニ說ク道理ニテ名ト阿頼耶ト云句歟可謂結文ホトノ事歟第二解ハ故名阿頼耶ニテ別テ顯藏義（云云）其藏義ハ執藏歟所藏歟ハ不見但互相攝藏ヲ引ク志シハ所藏義歟

延公云古ク，此論義アリ。

延公云付簡數論因果ヲ一因多果マテヲモ簡歟大。方尤可簡事也大乘種子因果各各引生方生種子ノ。義ヲ立カ故讀師云本疏樣只因果定一之分ヲ遮ト。見タリ。

一已入見道諸菩薩衆ノ事讀師云此文ノ樣ハ地前菩薩ニハ不開演歟凡ソハ地前ノ菩薩ニモカギラズ不ル入菩薩ノ僧祇ノ位ニ時先ツ第八識ヲ聞テコソ修行シテ遂ニ到リ十信初門ニ菩薩位ニハ入ルラメ若爾狹ク勝者ヲ入地以去ト釋スル事不審ナリ光胤申云此文ハ先ツ阿頼耶ヲ證解スル勝者ヲ出ス也證解ト者得テ直ノ理觀ヲ證シテ理ヲ得ハ第八識ヲ直能解也此義地前ナキ也延公云付之古ク論義アリ四果迴心ノ地前ノ菩薩ヲ勝者ノ體ニ取ヤ否ヤ取ラハ者已入見道ト（云云）簡フト地前見タリ不スハ取者可ヲヤ有證解之義

私云：有レハ得真。現觀彼能證解之義，可類攝ス歟？

一或諸菩薩皆名勝者等文ノ事不審云此文ハ已入見道諸菩薩衆ノ之文ト別釋歟讀師云別釋ト見タリ光胤申云導ニハ初說後說トアレトモ非別釋ニ歟勝者ニ二重アル事ヲ爲メニ顯サマカ二段トシテ明之歟サ樣ニ意得エスシテ二段相違ノ釋ナラハ初釋ノ通リニテハ遂ニ地前ヲハ不可取歟大ニ不審也（云云）

私云：或諸菩薩皆名勝者。ニ本疏ニ，生起ノ。問：ア、リ無餘義，非相違之釋。ニ、ハ可謂第二。ノ說盡理歟？爲顯勝義二重。ヲ、也、隨、テ、疏、ニ、ハ，初說後說之詞。ナ、シ，勿論勿論。

讀師云：僧祇以前，ノ位ヨリ。第八識，ヲ聞テ。修行，シテコソ入ル。僧祇，ニハラメ。外法異生，ヲ一向ニ，嫌コト之如何。光胤申云：此頌ノ勝者，ハ一分ノ，轉依ヲモ得ルホドノ位ヲ取歟。損力益能，轉ノ依ヨリ取リ初ル歟。其以前，ヲモ汎爾ニ開示セストハ。不可意得，聊得益アルニ付テノ事也。其ノ得益ト申ハ，轉依ト被立ホドノ益歟。

一、深蜜經頌ノ事讀。師云：此頌殊勝之由，古來沙汰セリ，但殊勝之由不領解（云云）。

一、執持·執受·執取·之三義。ノ事。

私云此ノ三義ヲ本疏ニ二ノ解ヲ以テ釋之若望種子ヨリ至マテ取諸有故ニ初ノ解或爲種依持以來ヽ第二ノ解也此ノ二ノ解ハ論ノ三ノ義ヲ意得ル樣ノ二說也此ノ二說ノ釋ル樣大旨差別ナキカ故演祕ニ問答アリ或爲種ノ後解ヲ牒テ問ノ詞ニ與前何カ別ナル（云云）此ハ疏ノ後解ハ與或爲種依依持等ノ第二ノ解如何コトナル耶ト云問也答テ云中ノハ與前同ナリ初ト後トハ有別コト（云云）此文ノ意ハ論ノ三義ヲ疏ニ二解ヲ以テ釋之時第二ノ執受ノ義ヲ釋ル樣ハ疏ノ二ノ解同也初ノ執持ト後ノ執取トハ二ノ解ノ釋ル姿タ差別アリト云意也祕ノ中ノ字ハ論三義ノ第二ヲ云中也與前ノ前ハ疏二解ニヲイテ對テ後解ニ初解ヲ云前ト也初後ノ二字ハ論三義ニヲイテ第一執持ト第三ノ執取トヲ指也論ノ三義ノ內ニ攝論ニ有テ後ノ二義初ノ執持義ハナシ疏ノ攝論有二ハ此意也

延公云本疏ニ三釋アリ疏ノ三釋ノ中ニ攝論ニハ二ノ義ノミアリ疏ノ三釋ノ差別ヲ祕ニ問答セリ中ハ與前同ナリ初後二釋ハ同也（云云）此事不意得（云云）以外ノ珍事也攝論有二ト者付テノ唯識論三義事也（是一）疏ニハ無三釋只二解也（是一）祕ハ疏二解ノ差別ヲ問答ス中初後ノ三字ヽ論ノ三義ニ付テノ事也以外ノ誤也疏ノ二解執持ト執取トノ差別也先ツ初解ハ執持ヲハ種子ヲ不ル失義（云云）疏第二解ハ領シ以テ爲ル境ト之義（云云）境ト不失トノ差異也第三ノ執取ニ於テ初解ノ結生ト相續トヲ執取（云云）第二解ハ結生ヲ攝スルヲ執取（云云）限ト結生ニ通スルトノ相續ニ差異也執受二ノ解同也

面面評定曰限ル。結生ニ。第二解ニテ論ノ，亦能執取結生相續。ノ文ヲ讀樣如何，此事難義也。論文ノ樣ハ通，相續見タリ。

私云：論ノ，第三執取之。取ニ三義：ヲ，祕ニ出之。一ニ，ハ，取ト者，因義，當生五蘊之因也。依テ，此ノ取ニ，結生相續，カ，故第八持當果。ノ，因ヲ作テ，因ニ有ト，結生相續，見テ。第八名ク，執取ト，結生ノ，相續ヲ，取之執。（依主釋歟）二ニ，ヽ，第八自體，依テ種子，ニ生ヲ，名修生ト。第八受ヲ一期，ノ生ヲ，爲執取。三ニ，ハ，取者能取。第八持カ，當生果等，ノ種ヲ，故有結生當ニ，相續ス，執即取。（持業釋）又結生ニ四釋：ア，リ，一ニ，ハ，潤生也；二ニ，ハ，受生ス，ル，時也；三ニ，ハ，合前二義，ヲ；四ニ，ハ，命終心ト，中有末心，ト、ヲ俱ニ，名結生ト。（云云可見祕）

此一段ノ事，人人取入ラス僻事篇篇也。

一，不能窮底事。讀師云：無性モ一分ハ解。第八識ヲ歟窮底ヲ嫌フ故延公云：第八之姿微細識體カ故總テ云底歟光胤申云古クハ。第八ハ底ニアレハ云爾。第八ニウエト底トノ二アルニアラスト（云云）サラハ無性不ヲ知。第八ヲ云不能窮底ト歟。

私云堯觀房云義演ノ釋アリ此下ニアラス餘處（云云）其樣ハ全分不知之義歟（云云）當上ニ注ス趣歟顯輪集ニハ第八ノ一法ニヲイテ不能窮底ト不能通達トヲ分ツ時微ハ三義一ニハ云性ヲ不能窮底ト相ヲ云フ不能通達互ニ雖擧一邊影略シテ顯歟二ニハ體ヲ不能窮底ト云ヒ用ヲ云不能通達ト三ニハ合上二義ヲ（取意可見全文）深細ノ二字事無性ノ智ハ有漏ニ淺カ故云ヒ深趣寂ハ雖得無漏智ヲ生空ニ望レハ法ニ麁ナルカ故云フ細（云云）（可見正文）

院主云：無性ハ，雖知第八ノ事ヲ，不知第八ノ理ヲ。故云不能窮底ト料簡ハアルマシキ歟。光胤申云：此事誠爾也。無性ハ，遂不カ知第八ノ理ヲ。故雖知事ヲ，不カ窮底ナル理ヲ。故云爾趣寂ハ得ヲ無漏智ヲ，第八ノ用ノ生空理ヲハ定テ可知之。如云觀末那理ト，既知理ノ底ヲハ，故不云不能窮底トハ。但知テ用ノ理ヲ，不及體理ニ麁ナルカ。故云フ不能通達ト歟。讀師云：左樣ニ寄テ理ニ釋ル樣ニハ不見（云云）。讀師云：無性有情ヲ，雖復發心懃行精進，ト云樣ナラハ無性モ隨分聞テ，第八識之樣ヲ修行歟。雖然，無種姓，故遂無其實。故云不能窮底歟。延公云：頌第二句ノ一切種子ヲハ，現行第八（云云）。サテハ，非種子識ニハ歟。讀師云：爾也。光胤申云：論ニ真實種子（云云）。雖云真實ト，非實ノ種子ニ歟，不審ナレトモ現行マテハ無子細歟。良明房云：真實ノ，詞誠不審也。但正キ種子ナラハ，事新ク真實トハ，不可云現行第八ニテアルヲ云カ種子。故サテハ，假施設之義門歟。ト云亂アルヘキカ，故云テ真實ト。因相門ノ，實義門ナリト顯歟。延公云：現行第八ヲ，此ニ名ハ種子ト，攝用歸體ノ云爾歟。讀師云：攝用歸體マテナクトモ也。

私云：體用門ノ能所藏ナラハ攝歸マテナクトモ也。但攝歸ト見ルモ無子細顯輪集ニハ攝用歸體（云云）。

一、不審云生轉識波浪ヲ正暴流ニ喩ル義歟？將又恒無間斷マテヲモ喩歟？讀師云：恒無間斷マテモ喩歟？光胤申云：殆ト恒無間斷之邊ヲ正ク喩歟？疏：ノ文左樣，ニ見タリ。

一、凡即無性，愚即趣寂。ノ事，讀師云：論義ナレハ中中，不及沙汰（云云）。讀師云：凡ト云ハ，何義耶？光胤云：愚言目無性樣アリ，毛道愚夫新古，ノ譯ノ不同也。

私云：毛ト者，無性ニハ。一毛，善根モナキ義歟？又一毛，ホドノ善根ハアル義歟？ノ事，先年東院僧正及御沙汰歟？當座御談，義無一途。後ニ僧正勘要決之，釋被送性禪房，得業方ニ（云云）。此事堯觀房物語。

一甚細甚深ノ事，甚深ヲハ。疏云：不能窮解其源底ヲ故。（云云。）甚細ヲハ，謂無道ヲ，以真證得之，彼ハ不證故。ナリ非不ヲ以爲ニ，選名ニハ不ト，通達不愚法。聲聞亦信テ聞等。（云云。）趣寂モ信聞之分，ハ不遮之。大乘種姓凡聖，不定姓ク。凡聖ノ事，ハ論義也。

一恐彼分別，執爲我ノ事。良明房云：懷我見者，不爲開示，ノ事不限分別，ニ俱生マテモ，不可開示見タリ。此事論義也。讀師云：懷我見ヲ爲シテ，由ト不爲開示，トハイワス，懷我見之人，ニ不開示云爾歟？

一、正量部：般若毱多兩樣事，讀師ハ不出，申讀師毱歟？識恩房僧都，先年於松林院，毱被申延云：人人兩樣被申（云云）。

一、讀師云：正量部般若，毱多謗大乘，論ノ中ニ第七，識恒緣テ第八ヲ，我法二見ヲ起ス，雖不ト說既ニ執ヲ起ス，何恐テ執シ，テ爲ヲ我，ト云不說ト耶，ト云難アリ制，惡見論ノ中ニ遮之第七，我ハ墮諸惡趣障生聖道之過失，ナシ則俱生之見カ，故若說ハ第八ヲ第六ノ，分別二見ヲ起テ生シ，惡趣障ル聖道ヲ，過失出來スヘシ，何亂テ分別俱生ヲ難耶（爲言）。此事毱多之難，並戒日大王之請辭申樣，本疏委細也（可見之）。

一疏安惠學徒ノ，事顯輪集可見之。

一、故我世尊ノ事讀。師云：我カ世尊ト可讀，ム我不可讀（云云）。

私云：上ノ故我，世尊正爲開示之。下疏ニ我ト云：ハ即世尊，ノ自ラ指テ稱スル也（云云）。異讀師ノ御談ニ歟？上ノモ、下ノモ，同事也。

一、如海遇風緣（等）。二行：頌ノ事（楞伽山ノ事，顯輪集ヲ可見讀。師云：山(サム)ト可讀歟？山(セン)ト可讀歟？云云。無治定）讀。師云：頌ハ。二行：頌也。釋スル，論文少シ（云云）。光胤申云：頌委細カ，故論文少歟（云云）。

現前作用轉ノ事法喩ノ中ニ法ニハ諸識浪之外ニ。作用體アリ識浪ハ現行ノ七識作用ハ種子歟。譬喩ノ中ノ作用ノ波浪之外ニ何物耶。讀師等無殊評定古キ聞書ニ尋之。

一境等風所擊ノ事，光胤申云：所擊體ハ識浪歟？第八歟？ノ事，古來ノ，尋也（古キ，聞書可見之）。

私云：當段疏ノ不能擊動，藏識文分明。ニ第八ト見タリ，今度見出。

光胤申云：境等，風之境，ハ；第七識境，ト見タリ先ツ；第八境，ヲ可キ取樣ニ覺タリ；但諸識，ヲ起ヌ緣ニシテ，非起ス；第八，ヲ緣ニハ，故不取；第八，境ヲハ歟；七識，境ヲ取ル事ハ；七識，緣テ；第八，ヲ相分熏トシテ熏ス，本質ノ；第八，種ヲ；第八，被レテ擊セ起；諸識，浪ヲ也，付之疑ヒニハ；第八，ノ種子ヲ熏テ；第八，ヲ生シヌレハ；第八，起カ；諸識，ヲ，故展轉シテ；七識，境ヲ望テ；第八，ニ能擊ノ緣ニ取ルホドナラバ，何直第八所緣境不取哉；第八，ヲ生ル事ハ；所緣，緣ナレハ，勿論ニコソアルラメサラハ；展轉，シテ能擊ノ緣トセン事；餘義，ナキ歟。依有此疑，或自境界雖非能熏，爲須受用故（亦說本識）；故言境等之釋出來歟！

復言等者，以下ハ釋等ノ言也。

一增上七識見分ノ事評定篇篇ナリ延公云見分ノ言ニ可攝自證分ヲ能熏ノ體カ故末ナル見分ハカリヲ擧ト云事ハ不審也付テ延公ノ料簡ニ光胤不審云サテラハヨシ見分ノ言ニ攝ル自體ヲニテモアレ見分熏ノ邊ヲ能擊ノ緣トスル歟見分熏ハ七識種子也第八ヲ擊ト云ハ幾度第八種子熏邊ナレハ相分熏ナルヘシ見分熏ハ七轉識ノ波浪ヲ所擊ノ自體ニ取ル義ニテコソ符合スレ但見分種子ヲ熏シテ第八ニアツケ置ク故ニ第八持シテ彼種ヲ起ト轉識波浪ヲ見レハ見分熏モ爲第八遠能擊之緣歟讀師云種子熏ニハヨセスシテ七轉識ノ見分緣スレハ第八ヲコソ相分現シテ熏種子ヲ遂第八生シテ識浪ヲ起スナレト見テ根源ノ能緣見分ヲ能擊ノ緣ニ取歟等ノ言ニ等無間緣增上緣等ヲ等歟

一，恒起。諸識，浪ノ。之，恒。ノ言，ノ。事讀，師ハ。七轉。識，悉クイツモ。恒起，スル。事，ハナケレトモ。七識，ノ悉クナキ。事，ナケレハ。云恒記，ト歟。光胤申云：長行，ノ恒。相續轉起。識，浪ニテ頌ヲ。見，レハ。恒ト者，第八ノ。識體，ノ恒ニ。起，ル事也。恒言，ヲ。諸識，浪ニハ屬。スヘカラス頌ノ恒ト。起，トノ。中間，ニ。相續轉。ノ三字，アルヘキ歟。

一讀師云：浪字ヲハ去聲，ニ浪ト讀歟平聲，ニ浪ト讀歟。延公二樣：ニ人ノ讀歟讀。師又云：如濤波依水，ノ濤ハ上聲，ニ濤ト讀歟平聲歟。延公云：平聲也。琳公云：東院ハ上聲，ニ御讀，アリ讀，師モ同，心テ爾也（云云）。

一、諸大乘經皆順無我（等）一段ノ事，自下ニ、大ニ二段也。初ニハ，以比量ヲ成シ。大乘經佛說ヲ後ニハ，引莊嚴成之。延公云：諸大乘經ハ有法，最末ノ句至教量攝。ハ，法宗也，如增一等。ハ，喩也。中間ニ五箇，ノ、因、ア、リ、總、テ十箇，比量也。前四因、ヲ爲シ、テ、宗、ト，以許能顯示無顚倒理。ヲ爲ル、ニ、因，有四箇量至教量攝。ヲ爲シ、テ、宗五箇，因、ヲ、取、レ、ハ五箇，ノ量也。合テ前四ニ，九箇量也。又總テ中間ノ四ヲ，合テ爲宗，以許能顯示爲因一箇量，ア、リ、總、テ十箇量也。

二、三合等，ハ隨義應說（云云），多ノ重アルヘシ私，云前四因ヲ其ノ任用レ，ハ隨一不成アリ，故ニ末後ノ因タル。許能顯示等，ヲ前ノ四因ニ悉ク，副ヘテ可シ成ス。

此事論義ナレハ，略之不及委細記。

一樂大乘者，ノ因ノ事共因之。上ニ置コト，自許ノ言ヲ。此量ヨリ起，ル此ヲ爲シ。テ根源，ト唯識。比量等ヲモ，可意得歟。

私云：常ノ論義，ニ自他共，ノ中ニ，ハ自因歟？共因歟？（云云。）意云：自因歟ト者，無顛倒理，契經攝，故ハ自因カ，故可有隨一不成，故置樂大乘者許之言ヲ歟？ト云事也，共因歟ト者，無顛倒理，契經攝，故ハ共因ナレトモ他宗故違，故置樂大乘者許之言ヲ也。（爲言。）

讀師云：共因ト云事、イ、カ、ニ、モ，不審事也。大小共許スルヲ，共因ト云フ，大乘經ハ顯ト，ハ無顛倒理ヲ，小乘更不カ許，故何トテ共因可申？唯識比量ヲ共因ノ，自許ト云ハ可シ爾。初三攝眼，所不攝トハ，小乘モ許カ故。雖然，他方佛色ヲ思ハエテ，自許ノ言ヲ置カ，故共許之，自許尤爾也。此ハ，小乘曾テ不許之，何云共因ト耶？可ト成自許ノ，自許ニ云事，始終之疑ヒ也。纂要ノ據至極理，他宗故違因置自許之文。ニ、モ、ア、ワ、ス，非大小至極共許之因ニ，故光胤申云據至極理ハ，至極成就之道理。ト、申、ホ、ド、ノ、事、ニ、テ、ヤ、ア、ル、ラ、ム，小乘ハ雖不許之，付テ因ノ自體ニ，至極ノ理ナレハ，云共因ト歟？

一、勝軍比量ノ事，聊其沙汰出來（勝軍三ノ歸依。ノ事，可見顯輪集ヲ）。

一勝軍ヲハ號食邑論師事可見疏

一四十餘年，ハ比量安立之間歟。ノ事讀師被尋之評定，無殊成敗。此事顯輪集ニ多クノ料簡アリ。

一疏ノ注在唯識決擇釋中，ノ事顯輪集ヲ可見。

一、又聖慈氏以七種因以下一段ノ事。

讀師云：七チ種，ト讀ムヘキ歟？七ヲ種歟？詞ニハ，七チ種，ト申セハサ樣，ニ可讀歟？

讀師云慈氏ハ補處菩薩ニテ御渡アリ如此劬身ノ佛說ノ義ヲ被ルル成マテモアルマシ佛出世ノ時分御座アルナレハ我マサシク佛ノ會座ニアリテ大乘經ヲ聞トモ被ルル仰何物成執論耶。又佛出世時分ナラハ小乘ノ大乘經非佛說ト爭フラムモ不審也。又佛出世アラハ外道邪師等ハ跡ヲカクスヘキ歟ナレハ外道等盛リニ世ニ行スト見タリ如此事都テ不審也。

私云：莊嚴七種ノ因ハ，佛滅後ニ無著，菩薩ノ請ニ依テ踰闍ニ降テ說，五部論ヲ莊嚴ハ，其隨一歟？若爾，佛在世之說ニ非ス，又彌勒我正ク，大乘經ヲ佛ノ說給フヲ聞ト被ルル仰セトモ自元，小聖知見不カ測，大聖ノ尊位ヲ，故爭カ取信耶？

一先不記故ノ事讀師云佛未來ノ可怖ノ事ヲ記スル中ニ何非佛說大乘經佛說稱壞正法事不記耶不記セ明ニ知ヌ佛說云事（爲言）此事必然之事トモ覺エス未來ノ惡事不記之定テ可多何此一事以テ不ルヲ記セ爲ン佛說之由ト耶

私云：可怖。ノ事：ヲ、記、ス。ル事：疏、ニ、モ、少、シ。釋之可見之。

讀師云：未來，ノ事ヲ記スルニ分ルヲ。十八部，ニ出セリ。佛在世之間，ハ。小乘一味，ナレトモ。未來，ニ。小乘部分，レテ乖諍シテ。十八部等，ニ分レテ。其部黨立，各所依經。取其部經，云可立宗，義由佛兼。ネテ記シ置キ給歟サレハ。在世，ヨリ其。ノ部，ノ。經ト云事，ハアリケルヤラム。說十非經，ノ。論義，ニモ。正法念經，ハ。正量部，ノ。義涅槃，ハ。隨轉彼部，ニ（云云）。

讀師物語云：慈氏五部論ヲ說ト云：事ニ付テ，金剛般若ノ八十行伽陀ハ，無著往テ，都率天ニ受テ，慈氏ニ流行世ニ（云云），付之不審，ナル事アリ，無著、世親、覺師子兄弟三人期シ，內院往詣ヲ，三人ノ內ニ，雖爲一人往，生セハ，可告生處ヲ之由，約束アリ，覺師子早世，遂無シ告。コト次：世親早世，三年之後，青衣ノ天人來テ，吾ハ世親也トテ，內院詫生ヲ示ス，無著云：何遲告示耶？答云：四十九院一返，順禮之間經三年（云云），覺師子何不告耶？生シテ外院ニ，快樂無隙，不及告（云云），而無著既ニ往テ，都率天ニ親近ケハ，慈尊ニ直可シ，知舍弟生處ヲ何如此耶？

讀師又云：瑜伽論，ニハ；彌勒菩薩，ノ；說ト，云テ，不云造ト，抑踰闍ニ下テ；說法，スル時ハ；說法，バカリニテ，非造ニハ歟？假令無著菩薩等，此ノ；說法，ヲ聞テ書，キ留歟？此トホ事，モシㄑ領解，セス喩ハ佛，ノ；說法，ヲ阿難等；結集，スル風情歟？又實ニ慈尊記之歟？天台大師，ノ；玄義、文句、止觀，ハ；天台，ノ；講說，ヲ章安大師；聞，テ之ヲ書，留ム之ヲ正ク天台，非降スニ筆ヲ（云云）。

一，師子ノ虫，食身事顯。輪，集。ニ，ア。リ，驢。ノ，披。師子ノ，皮ヲ可見。輪，ヲ。

一、二本俱行，故ノ事。光胤申云：此因返，返不審也。外道教モ本來行ス，以之可付；不定本來俱行ス，ルトモ佛說、非佛說，異ナリ，意得有何失耶？讀師無シ，殊成敗。

歸宅之後，ニ見レハ疏ヲ。佛滅テ後，ニ方造ハ。大乘ヲ，何故與汝小乘之教一時ニ俱行（云云）？佛滅テ後，ニ造ト云事ヲ。小乘ニイワセテサテハ。佛在世ヨリノ，小乘教ト爭カ，一時ニ俱行スル耶？少經ノコトク。本來ヨリアルハ，非滅後ノ說（爲言）。如ク此意，得レハ聊此ノ因立歟？

一非餘境，故因ノ事。光胤申云：此因返返，小乘不可信受歟？甚以自由之道理也。

讀師云：生起問アリ，疏云：佛語ナラハ，何故聲聞等不信樂、不聞說哉（云云）？付此問此，因出來聊其意有歟？