T66n2264 唯識論聞書｜T66n2264 唯識論聞書（續2）

私云：此問モ，旁不審也。如此，小乘問セム事ヨモアラヅ，不聞說コトヲ耶？ト云：問ハ如何ソ？佛在世之時，聲聞等在テ會座ニ聞，大乘經ヲ見タリ。法花經之時趣寂，聲聞ヲ出歟？論義也。其外不愚法ノ，聲聞說テ，大乘ヲ信受スルカ。故此因ニ二箇量，アリ第二量，同喩ノ事，論義也。

一應極成，故ノ事。光胤申云：此因之樣，小乘サ樣ニ承諾，不審事也。既大乘經，佛說ト存ル程ナラハ，今ノ佛ノ說ハカリヲ不コト許其ノ，所詮不意得（是一）。抑今流布スル，大乘經ヲ，迦葉等之說ト，小乘申スヤラム。又今ノ，大乘經ヲハ，非佛說也。釋迦佛ハ，不說大乘ヲ，故迦葉等ノ說ク經ハ。此外，ニ別ニアルヘシ，ト云事歟（是二）。讀師云：今ノ，大乘經ヲハ，釋迦ハ不カ說，故非佛說也。此外，ニ，迦葉等ノ說ク，大乘經ハアルヘシ，ト云意歟（會後ノ尋ヲ）。又小乘總テハ，大乘經ハ，佛說ト承諾ノ事，疏ニ生起ノ轉救ヲ出ス前三因ヲ以テ，佛說義ヲ建立カ，故承諾歟。光胤申云：今ノ，大乘經ヲハイマタ，佛說トハ承諾セス總テハ，大乘經ノ，佛說ナル事ハアルヘシト承諾セハ。即大乘教是佛所說，其理極成，因ノ樣不審也。今ノ，大乘經佛說ナリト成シ極ムル義ハ不聞エ其理極成之分ハ餘ノ，大乘經ノ事カ，故讀師云此事可見。疏ヲ其理極成ト者，今佛モ、餘佛モ、佛智等キカ，故釋迦モ可ト說。今大乘經ヲ成シ極ムル，故ニ此因成也。

私云論文モ本疏モ其理極成之分ハ無ク餘義迦葉。等所說ノ大乘經ヲ佛說ト承諾スルヲ極成トハ申。ス樣ニ聞エタリ此上ニ佛智等故之比量ハ出來歟。就中論疏ノ樣今ノ大乘經ヲ迦葉等ノ說也非ト釋。迦說ニハ轉救カ故サラハ先ツ流布ノ大乘經佛說。マテハ極成歟ト難ト見タリ佛智等故ノ因ニテ今。ノ佛說クヘシト云ハ此ノ上ノ事ト見タリ

院主云：前三因ニテ成ルハ，今ノ，釋迦ノ說ク，大乘經ノ事也。其前三因道理至極，故承諾，則今ノ，大乘經佛說ト承諾スルニテハナキ歟總テノ事ヲハ承諾也。今大乘經ノ，釋迦說ナル事ヲハイマタ不ト承伏，云事難思。

讀師云：前三ノ因ニテ。凡ソニ，大乘經ノ，佛說ナルヘキ樣ヲハ，存之歟？雖然，今ノ，大乘經ノ事ヲハ，不許之歟？

私云：院主御難モ今ノ，大乘經ヲ，迦葉等ノ，佛說ト承諾スルニテヲク時ハ遁レツヘキレ歟。

此事能能可尋之。顯輪ノ是餘所說，不應道理。ト引合セテ可決之。

一五。有無有，故ノ事莊嚴；體非體，ヲ合テ爲一歟？

私云非體ノ因ト，若無大乘ノ因ト。所對。ニ聊異ストナル事，アリ莊嚴ハ聲聞。ヲ爲所對。唯識ハ餘佛，ヲ爲所對。ト見タリ可見疏。

光胤申云：大乘體者，智ヲ取歟？取法歟？延公云：可取智ヲ（云云）。

此事取ト智ヲ云ヒ，取ト理行果等ヲ云フ，二意歟？私云：若有大乘ノ因ノ事，准テ上ニ注，ス應極成，故ノ因ノ沙汰ニ可知之，不及委細ノ記ニ。

一六能對治，故ノ事本疏。ニ生起詞，アリ可見之。

讀。師云：此因ハケニモト常ニ領解ノ分アリト（云云），無殊沙汰論義アリ

一七義異文，故ノ事本疏。ニ生起シ，テ詞アリ。

私云：佛語三相，ノ事可見。疏：修多羅ハ素怛覽，ノ事也；毘尼ヲハ翻調伏，或ハ翻滅ト，調伏スル；三業ノ惡，ヲ義也；滅，ノ義モ。准之可知歟？

面面評定曰：大小乘ノ前ニ法雲ト云事ヲハ存ス小乘ヨリ大乘ノ法雲ヲ意得タル樣ハ一切無自性（云云）大秉會之廣大甚深法雲ル以上評定，委細見疏，ヲ可知之。

一本疏ノ以無分別爲煩惱，ノ事以外，再往料簡，アレトモ滿座，遂不意得（云云）。後ニ觀舜房注付タル疏，ヲ被取出了。彼疏云無ノ字，ヲハ止之畢，以分別爲煩惱（云云）。分別之處，菩薩ノ煩惱ハ，以分別スルヲ，男女等ノ相ヲ爲煩惱ト（云云）。光胤讀ミ上ケ之面面，此注ニテ領解（云云），意云義ノ異ナル，文ニ事煩惱ト云ヘハ常ノ惑障ニテアルベキ歟ナレバサハナシ，以分別スルヲ，男女等ヲ爲ス。菩薩ノ煩惱ト（云云），文ノ任不可取，義由歟父母殺害覺不堅爲堅可見。顯輪集ヲ

第四十二日（自餘部經中亦蜜意說至定，唯顯此阿頼耶識）。

延公云既ニ第八名言ヲ顯ニ說カ故雖小乘教ト爲教證ト何云フヤ蜜意ト耶蜜意ナラハ何爲教證ト耶讀師云雖說第八ノ名言ヲ小乘ハ此ヲ爲六識分齊ト猶シ有蜜意之分歟光胤申云蜜意ハイワレタリ雖說第八名言ヲ自元小乘ノ知見ニ應シテ說カ故姿ママニ顯ハ說ス仍小乘ハ無ク子細六識ノ分ニテ意得之ヲ何非蜜意ノ說ニ耶楞伽深蜜等ニ說ク樣ニ顯了シ明ハ之ヲ何應小乘ノ知見ニ耶付之肝要ノ此ヲ爲教證ト幾度モ不審也設ヒ雖說第八名言ヲ小乘經ノ所說カ故小乘ハ云フ六識ヲ大乘以此經ヲ證第八ヲ時ハ對シテ小乘ニ申ヘテ理ヲ遂可キ爲第八旨ヲ可シ成立小乘又自宗ニテ六識タル由ヲ爭ハ焉異理證耶理證トテモ引經其ノ經ニ說第八ヲ故也文含隱者依經中理○只同事也教理二證之差別難シ思延公云此事教理二證之大綱能能可意得置歟理證ニモ說第八名言ヲ經ハアルソカシ持種證ニ擧心ノ名ヲ異熟證ニ擧異熟ノ名ヲ此豈非第八ノ名言ニ耶若爾說コトハ第八ノ名言ヲ理證モ教證モ同事也副理成事二證共爾也如何可意得分也耶讀師云教理二證ノ大綱一大事也先ツ顯ニ說クハ第八ノ名言ヲ教證（則四部教）不ハ說第八名言ヲ理證也ト大綱可押別就之持種證心名異熟證ノ異熟ノ名ハ非ト第八名言ニハ可意得歟心ノ名モ異熟ノ名モ六識等ニ貫スル通號更ニ第八識ノ衆名ニ列タル名ニハアラス只第八カ上ニモ異熟ノ義ハ具足シ心ノ義モ具足スレハ六識ト含テ說之其ヲ六識ノ分ニテ意得ルヲ大乘遂ニ以理ヲ第八識ヲ責メ成カ故云理證ト也四部教ハ顯說第八名言大乘ノ前ニ根本識阿頼耶識之名更ニ餘法之上ニ貫ル名義ニアラス故ニ爲教證ト也根本識等之名ハ即チ第八識ノ衆名ニ列之シ故ニ依テ說クニ名言ヲ教證歟持種證異熟證更ニ第八ノ名言ヲ說クトハ不可申專慶二﨟之年祈禱講問アリシ時長懃房得業講師春善房法印問者エ無始時來界ニテ沙汰アリシ時教理二證之差別問答セラレシモ此分齊也良善房得業云理證ニモ第八名言ヲハ說クト意得候テサハアレトモ通ル六識ニモ名也故ニ以理成シテ之遂ニ第八ノ名トス故ニ理證也教證ニアルハ限ル第八ニ名ニテアレハ不カ通セ六識ニ故此ヲ顯ニ說クト第八名言ヲ云テ取ル教證ニ也所詮共許教ニヲイテ教證ニモ理證ニモ說ク第八ノ名言ヲトモ限ト第八ニ不ルトノ通六識ニ不同ナル樣ニ古跡ニ見タリ讀師云サ樣ニシカト古跡ニアリヤ良善房云サ樣ニアリシト覺ユ讀師云一義トシテアル歟難ナントニシタル分歟良善房云分歟良善房云一義マテハ不覺（云云）讀師云古跡ナレハトテ難ニシタラムハ不可有定量（云云）延公云良善房被申樣ニ二證ノ差別ヲ申事ニアル歟（云云）

延公云：上座部經，ト云テ，餘ニハ。經，ヲ。引，クニ。大衆部ニ，不ル。引經，ヲ何由耶。光胤申云：阿笈摩則，チ。經，ト。申，タレホド。ノ事，ヨ。阿笈摩，ハ翻。シ，教ト或翻傳ト（云云）。疏ニアリ，化地部分別論者（說假部也）。不ル，引經ヲ。古來ノ，不審也。聽衆不審云：上座部經·大衆部經，ト·申ス事ハ。彼部ノ，依經歟。佛在世，ニハ無。諸部之分レ，不審也。讀師云：其ノ，事也。古來ノ，不審也。此事先年尋申東院ニ處ニ，菩提院經品廢立法花文集ニ私ノ，御詞ニテ。此事ヲ尋ラレテ，無答也（云云）。推シ之，ヲ申サハ上ノ。先不記故，ノ因ニモ申タル樣ニ。未來可怖，ノ事ヲ被ルル。記，ヒ。中十八部，ニ分ルベキ。事，モ佛ノ。記，ナレハ。在世，ヨリ其。ノ部，部ニ。符合，シタル。經，ヲ。結集，シテアレ。バ云爾歟，諸部ノ分レハ。文殊問經，ノ說ニ出タリト（云云）。中爾ハ，諸部ノ分レ。佛說，ヨリアル歟。宗輪論、文珠問經，ヲ。中爲定量，ト歟。

私云：佛十八部：ニ、分、ル、ヘ、キ、事、ヲ。被記之時，諸部：イ、カ、ナ、ル。法門：ヲ、依、經、ト、シ、テ。可立宗義：ヲ、樣、マ、デ、ヲ。被記歟：サ、テ。上座部：ノ、經、ナ、ン、ト。在世：ヨ、リ。申來歟：

一根本識ノ名限ル。第八ニ由如何。小乘ノ前ニ。六識ヲ立テテ。假令五識ハ。第六ニ引起セラレタレバ。根本識ト申サハイカニ。良明五師云：樹根莖等之喩ケニモ順。第八ニ歟。樹根ハ常住アリテコソ莖等之根ナレ。但根本識被云分何嫌第六耶。讀師云：小乘ハ不許識俱轉ヲ故。第六ノ能引ニ依テ。五識生スナントハ申サズヤアルラム。光胤申云：有分識之名亦可トハ限。第八ニ大乘ノ前ニテモ難キ申歟爲ル。三有ノ因ト事。第六識ノ惑業ノ勢力ナレハ。第六ヲ假令有分識ト申サハ有何失耶。但シ恒遍ノ二字聊顯。第八ヲ歟。（唯此恒遍ノ事也。）良明房五師云：唯此恒遍ハ。第八識ニ治定テノ事也。非經文ニハ論ノ私ノ詞歟。光胤云：誠爾也。但聊爲潤色ヲ歟。光胤申云：恒遍モ何嫌。第六ヲ耶。第六ノ惑業通三界（遍）恒ニ爲三有ノ因（恒）。故讀師云：誠爾也。

讀師云：化地部立三蘊，一念蘊，一期蘊，窮生死蘊也。可見疏窮生死ト者，金剛心マデ恒隨轉，シテ相續也。此義ハ委細簡，餘法ヲ明之。

一說一切有部增一經中ノ事，讀師云：四阿含ハ，增一阿含·中阿含·長阿含·雜阿含ナリ，此ノ名義，ノ事被ル演說之（如シ，本疏ノ）。四阿含ニ悉ク，小乘經ハ歟，解脫經モ阿含部ヨリ脫略歟，此事不審也。小乘經何限阿含部ニ耶，トモ覺シキ也。光胤申云：論義ニ，結集ニ，四阿含ヲ，界內界外ノ，二部相ヒ，分レタリ，ト見タリ總テ。小經ハ，阿含部ニ攝ル，トモ覺タリ。

一、愛樂欣喜ヲ配屬三世ニ事：讀師云：此事無性攝論ニハ、愛ハ，總句樂ハ現在、欣ハ過去、喜ハ未來（云云）。世親攝論ノ初解ハ同之ニ、第二解ハ現在ハ愛、過去ハ樂、現ハ欣、未來ハ喜也。此マテハ爾也。但愛樂欣喜ヲ配屬ル三世ニ時，其字義ニ付テ三世ニ，當ル樣更ニ，不意得演祕ニ般若經四十七、瑜伽ノ九十二ヲ引テ委細釋トシテ之ヲ一段ヲ讀上テ委細ニ講讃セラル

私云：經文ニ云愛法者，此法ニ起希望（云云），此ハ三世ニヲイテ欲ノ希望ハアルヘケレハ無性ノ，總句ト云モ可然，世親後解ノ，現在ト云モ爾也。樂法ト者，於此法稱讃功德（云云），過去ノ境ハ既ニ觸レシ境ナレハ其樣ヲ稱讃ケニモト，覺也。現在ハ當念，未來ハ未觸境ニ率爾ナレハ難稱讃シ歟。難稱讃者，其義隱レタル歟，一向非廢其義。ヲ欣ノ字ハネカウト讀歟，ネカウト云字ニヲイテヨロコムテネカウヲ云欣ト也。欣法者，於此法歡喜信受（云云），當ル過去ニ無性ノ解モ爾也，當ル現在ニ世親ノ後解モ爾也，皆以一分義道ノ順スル由アル也。喜法者，於此法冀テ多修習（云云），冀未來事也，過去現在已得之境也。冀テ多ク修習，其義隱タリ。未來未得境ネカフ義多ク修習義モアリ（以上ノ事僻事可多早破早破）。所詮一座ノ評定愛欣樂喜ヲ字ニ付三世テアツル樣，更不ル意得通リニテ止了。

一，乃至未斷，恒生愛著，故ノ。事面面評定曰：八地已上，ハ無シ。第七識愛現行コト隨テ頼耶ノ名ハ地ニシテ捨畢何金剛心マデ云有愛著耶。此事難義中ノ難義歟（云云）。讀師云：此事，明事也。隱岐院ト申スハ勝詮ノ後身ニテ御渡アリ吾カ御前身之處ヲ御覽ノタメニ御幸ノ花藏坊ニ事アリ其時番論義ニ良算此事ヲ論義ニシテ對テ障圓ニ用之障圓閉口了隱岐院對シテ障圓ニ仰云何答ナヅマヤ申云良算ニハ及フヘカラスト（云云）障圓ハ院ノ御氣色ヨキ人也。延公云：此事ヲ故舜觀房僧都毎日講談義ニ訓論沙汰セラレシニ此事ヲ故良意被レシハ申二乘金剛心也（（云云）ト物語アリト（云云））。讀師云：誠爾也（云云）。光胤申云：此事，二乘金剛心或ハ種子ニテ申ス一義。アリ種子ト者，第七我執ノ種子歟其ハ金剛心マデアル也。讀師云：此ヲ推スルニ乃至未斷ハ。第八ノ相續スル位也。恒生愛著，故ハ。七地以前，ノ事也。乃至未斷ト，恒生愛著，トヲ切，可意得歟。光胤申云：此一義，又アリ（以上古キ，聞書可見之）。

一、於餘取蘊不生愛著ノ事：讀師云：苦處ニテ欲捨此身時，於身更不可有愛著（云云）。光胤云：地獄等ニシテ，此身ヲ捨セハヤト，思身ラ愛著スル，意ニテハアルマシキ歟依テ，惜ムニ，此身ヲ脫テ，苦ヲ，身ヲタスケハヤト，存スルカ。故此事至第六卷ノ煩惱相應門ニ可キ沙汰事アリト（云云）。讀師云：癩病之者，此身ヲ厭フコトキ，如何可ヤ有ル愛著（云云）。

一、雖不貪著而愛我故ノ事。光胤申云而愛我故ノ處ニ如聞テ雷聲テ生怖畏ヲ（云云）此ハ第六識ノ中ニ五蘊依身ニ起我斷怖畏ヲ事也所愛著モ非第八ニ能愛著モ第六識也何以之證真愛著處ヲ耶延公云第七內ニ依執我第六識起我斷怖畏ヲ故ニ而愛我故ヲ展轉シテ見レハ真愛著處ニ落チツク也光胤云サ樣ニ重重ニ申ストモ小乘第七內我ヲモ不カ許故展轉之道理更不可信之五欲ハ非真愛著處ニシルシニ離欲人ノ離テ五欲ハ愛著ヲ起ス事ヲ出ス間シカト真愛著處ヲ擧ケズシテハ證據更不可立讀師云誠爾也（云云）

延公云：由執我故，ノ我ヲ。第七，我ト云程ノ事也何強チニ疑展轉ノ事ヲ耶。光胤云：由執我故，ハ重重釋シ下セリ令六識中之詞アレハ無子細此更。第六，我申タル。第七，エハトヽケカタシ其故ハ。第七，我ヲモ小乘ハ不許之故重重不共許ノ事ヲ出シテ成ハ誰信之耶。讀師，モ此事誠可シ然ル難思（云云）。光胤後，ニ申云：五欲，ノ非ル真愛著處ニシルシニ。第六，ノ愛著スル依身ヲ事ヲ出テ離欲人，ノ愛著スルハ依身ヲ非スト。五欲，ノ愛著ニ云マデ也正シク。第八，愛著ヲ表スルニアラスト申サハヤ。讀師，同心了良明房モ誠爾也（云云）。

以下雖有少少評定，無シ，殊子細。大旨現文並疏。ノ，料簡也，不記之。

（寫本云）

前後表紙，迄用紙數六十枚，在之判アリ。天文六年（丁酉）五月七日，漸筆功畢，願以此功備惠解開發，上生內院。慈尊奉仕恩所拔，濟之因ニ耳。

藥師寺末葉，相似僧英乘。

同七月十一日，對乘盛得業一交了。

（表紙裏曰。）

問：小乘イ、カ、ナ、ル，子細ニ、テ，大乘經ヲ，佛滅後ノ，說ト云耶？

興基自案シテ云佛在世ノ時キハ現ニ佛マシマス間サ樣ノ壞正法ノ說アリト云カタシ佛滅後ニ壞正法者，者說也云歟。

重而問云外道ノ教ハ壞正法者，ノ說ナレトモ，佛在世ノ時アリ，答今ハ，大乘經ハ，佛說也。ト名ケニ，佛ニアラヌ者，ノ說也。ト（云云）外道ハ教ハ，佛說トハイツハラス大ニコトナリ。

此一箇條，別紙ニ在之間，表紙ニ書之了。

興基ノ，自筆也。下ニアルベシ。

#論第三卷。聞書第三。

第四十三日（自已引聖教，當顯正理至故彼亦無能持種義）。

良明房五師云：之所集起之文，如現文者，集起之義，ト見タリ，無積集之義，ハ歟？延公云：上ノ衆名ノ，心ノ名ヲ，釋ル疏ニ，下ハ積集，集起ノ二義，此積集一義（云云）。下者今持種證也，知ヌ通二義，ニ歟？光胤申云：經文ヨリ之所集起ト，テ所ノ字ヲ置ク，疏ノ二義モ俱，ニ所ノ字ヲハハツサスサテハ，先ツ所集起ヲ說，テ能集起ヲハ，不說歟？仍第八ヲ名ルハ心，ト初義ハ種子ヲ，所集起ト云ラ，此ノ所集起ノ處ナルカ，故第八ヲ名心（云云）。第二義ハ現行ヲ，所集起ト云テ，此ヲ名ク心ト，其ノ現ノ心ハ。第八ハ現行ハ，勿論也，但通六識現行ニモ歟？如此アレハ，皆以テ所集起門，トシテ說ク歟？何能集起門？第八ハ種子ヲ，能ク集起ト見，テ不名心耶（是一）？又讀師云：誠ニ皆以テ所集起門歟？光胤申云：疏初義ノ集起ノ起ハ，種子ノ即體ヲ指歟？種子カ所生ノ，現行ヲ遠ク指，テ云起歟？讀師云：種子ノ即體ヲ指歟？ト存也。

私云顯輪集ニ疏初義ヲ釋ルニ引ク多義一ノ解云疏ト樞要ト其意異ナリ疏ハ集生種子ヲ處カ云所集起處要ハ約集生種ヲ之因カ處（云云）此ハ集起之起ノ字ヲ付ル現ニ歟約種子ニ歟ノ事歟打任テハ其事ト見タリ但シ要ノ正文云又解所集種ノ處ニ起生スル法ヲ因故名テ爲心（云云）起ノ字ヲハ付ケ因ニタリ但要ノ起ハ非經文ノ起ニハ歟既云フ又解ト疏外ノ義トマテハ聞エタリ

良明房云：經文ヲハ之所集起點，サレハ之所集起ノ所，ヲハ所疏，所集起處故處ニヤアタルラムサル時ハ，又所ノ言必シモ，能集起所集起門ノ所ニテハナキ歟。讀師云：サ樣ニハ，不可意得，所ノ字ヲハ上ニ置テ，所集起ノ所ト見タリ，其上在處ノ處ニハ處ヲ，書ク也（云云）。

私云：トコロニ，上トコロ，下トコロ。ア，リ，良公，ノ，申樣，不叶字，義ニ。

私云：總，テ。經文ニ，ハ之所集起。ト，ア，レ，ハ。積集之義。ハ，ナ，キ，樣。ニ，聞。エ，タ，リ。但以疏二義，ヲ可意得。經文ヲ，疏二義。髣，髴，ナ，レ，ト，モ。初義ハ，積集第二義，ハ集起歟？ト，聞。エ，タ，リ，サ，テ，ハ。經文ニ，含，ト。積集集起。ノ二義。ヲ，マ，テ，ハ。先ツ可意得。經文ノ，事。ハ集起。ノ義ハ，現文。ニ，顯。レ，タ，リ。積集ハ，隱。タ，レ。ト，モ之所集起者，所集起處也。ト可意得歟？（是一）サ，テ。疏二義，ノ中第二義。ハ，種子。ヲ能集起。ト，云。テ，所生。現，行。ヲ所集起。ニ，取。テ所集起。ヲ，名。ト，心。ア，レ，ハ。經，ノ。現文ニ，モ。叶，ヒ。又義道，モ，顯。ナ，リ。初義ハ，種子。ハ所集起之物柄。第八ハ所集起。ノ，處。ト，ア，レ，ハ。意得ニ，ク，キ，ナ，リ，サ，ル。間當座，ニ，ハ所集起處。ナ，レ，ハ所集起。門，ニ，テ。初義モ，釋，ル，歟。ト，申，シ。キ，讀師。モ，同心，但能，ク。案：レ，ハ之初義，ハ能集起。門，ニ，テ，釋，モ。リ，所集起處。故ト者，所集起之處也依主釋ナリ處ノ體即チ能集起ナリ意ハ所集起カ之能集起處ト委クハ可キヲ云フ云所集起處ト也（是一）凡ソ積集集起ノ二義ト申ス時積集トモ集起トモ被ル云物ハ所集起ナル物也故ニ之所集起ノ經文ニ二義ヲ含スル更無相違集諸法種ハ積集義起諸法故ハ集起ノ義集スルト諸法種ヲ云ハ則チ第八ニ所ルル集起ナレハ則チ所集起也又衆名ノ心ヲ所積集故（云云）コレハ無ク子細積集ノ義也既云所積集ト豈非所集起ニ耶肝要起ノ字ノ事ナレトモ上ニモ讀師被申樣第八カ起ト種子ヲ見テ起ヲ刻スレハ種ノ體ニ無相違若爾經文之所集起ヲ假リニモ集起一義トハ不可取リ置ク若爾此ノ經文ヲ二義ヲ含ムト心得ル無相違

良明房云：種子ヲ即チ起ト申スニ付テ新種ハ能熏ニ被レ生セタレハ起トモ可シ申本有種ノ起義，如何？

讀師云：難意得（云云）。

私云新種ヲ起ト云モ能熏ニ被レタル熏義ニヲハナシ只第八持テ之ヲ受テ之ヲ種子ヲ令有義也第八不ハ持之種子不ト可有見テ置ケハ種ノアルハ第八ノ令有也有即起也無不起有ハ起ト配ツヘシサルナラハ本有種トテモ同事歟

讀師云：抑集起義ハ，同學抄ニモ，通六識，見タリ，種子集テ起テ，現行ノ心ヲ可カ亙，八識ニ故サラハ，對シテ，小乘ニ正ク成スルハ，第八ヲ積集ノ一義歟，又集起ニモ，通シテ，可見ル歟，聽衆評定無シ表ル，所存ヲ人。光胤申云：第八ヲ名コトハ，心ト集ル，種子ヲ處（積集義）或ハ，種子ニ所レタル起ナ故（集起義），如此二義ニ亙テ，心ト申セトモ，對シテ，小乘ニ正ク責成スル，肝要ハ積集ノ一義歟，集起ハ通カ，轉識ニモ，故非第八ノ不共義ニ，證難成故。讀師云：種子ノ集起モ，現行ヲ，第八ノ處ニ被レテ持アレバコソ，現行ヲモ起セト，見レハ，集起ノ義ニテモ，證ハ可成歟。光胤申云：サ樣ニ，由來ヲ寄セテ，能持ニ申セハ，歸積集ノ義ニ也。

私云：疏ニ如電光等喩ハ通三因者，三因ハ一ニ，ハ有間斷故；二ニ，ハ易脫起故；三ニ，不堅住故也。不可轉，根境作意善等類別之。因ニ、ハ有間斷，故ノ。一因通テ下ノ，非可熏習等ノ。三宗ニ量スト，見タリ推之。餘二因モ，可准之歟？又三因ト云：ハ上ニ，注カ、コ、ト、シ。此外ニ，根境作意等ヲ加レハ，四因也。道ニ不堅住，故ヲ。第四トセルハ付テ文ノ，次第ニ云爾。如電光等ノ喩ヨリ，見レハ。第四ハ，根境作意也。一有間斷，故ト不堅住，故トノ差別ノ事ハ祕ノ問答也（總別異ル故歟）。一根境作意ヲハ易脫，故ニ付クヘカラス。根境作意ニ易脫，ノ義ハナキカ。故ニ善等ニ付テ意得ヘシ易脫，ノ義アルカ。故但正ク量ヲ立ル時ハ只易脫起，故トノミ立ツヘシ。如電光等ノ喩不可轉，善等類別ニ。故類別ノ二字ハ上ノ，根境作意ニ付ニモ，可用之。由顯輪集ニアリ一善等之等ニハ等ス三界有漏無漏世出世ヲ可見疏ヲ一上ノ三因ト三宗ト相對シテ立ル量時或ハ一一ノ因ヲ以テ皆成立宗ヲ一因各通シテ三宗ニ成也或ハ三因各別ニ成ス（一因一宗ツツ各各ニ成也）或逆次ニ成シ或順次ニ成ス（如シ論文ノ次第ノ）或ハ超間シテ成ス（マシヱテ隔越ソ成也）

良明房五師云：根境作意ノ論義ニ自他身六識ヲ疏ノ初解ハ互相受熏義ヲ難カ故非ト同喩ニ云也第二解ハ體非受熏ノ義ヲ破カ故根境作意ノ因ヲ不恒義ト見テ自他ノ身ノ六識ヲ同喩トスル也付之第二解ノ意六識ヲ同喩トスル時何ソ自他身六識ヲ見分テ取同喩ニ耶只如クト六識ノ取テ自他身トハ不スハ申可シ爾其故ハ互相熏之時ハ俱時受熏ノ故ニ自他六識相對シテモ有其詮體非受熏ノ義ヲ破ル時ハ不恒義カ故只六識ノ處ニ緣ソロハスシテ間斷スル不恒義ヲ取ルヘキ故ニ自他相對大ニ無用也只六識ノコトヲト云ヘシ光胤申云：自他不シテ相對只。如ト六識ノ者，宗喩一物之過，アルヘシ，宗成六識，非可熏習等義。喩モ六識ノ，非可熏習，ナルカ故ニ。故自他相對，シテ如ク非ルカ，可熏習ニ六識ハ，非ヘシト，可熏習ニ立ル也。（宗ノ非可熏，ハ自ノ六識，他ノ六識，各各ノ事也。同喩ハ自ノ六識，ヲ望テ他六識ニ，非可熏ニ事也。）良明房云：第二解ハ不恒義，ヲ取カ，故自他相對，不意得云云，再三執心。光胤申云：不恒ノ義，ヲ取ル，ト云ハ因ノ事也。故ニ喩ニモ因同品，ノ分ハ自他身，ノ六識ノ各各ニ，不恒ナル義，ヲ取ルヘシ。今自他相對，シテ取ル，本宗ハ宗同品，ノ事也。讀師云：良公ノ不審不意得，宗ニ成ル分ヲ喩ニナレ，ト云不審ニナル也。

一、此識一類，恒無間斷，（乃至）所說心義，ノ事顯正義文也。

私云：一類（一）恒無間斷、（一）堅住、（一）合テ三因歟可熏ト契當彼經所說心義トハ二箇ノ宗法也但所說心義ヲ正シク宗法トシテ立量ノ事ハ重テ可案之可見疏ヲ所說心義ハ宗法也ト云事ハ疏ニアリ違經ニ二宗ヲ擧ル中也其外ニ下ノ違理ニ若不許有能持種心トテ始テ持種ヲ擧ケタルヲ以テ上ノ違經ニモ持種之宗アルヘシト顯ハス也（疏ニアリ）如此違理ニモ可熏ト所說心義トノ宗アルヘシト又顯ハス歟疏ニ各擧勝義互擧テ不ス足（云云）此意也。

一抑上ノ違經二宗ヲ擧テ持種ヲ不コトヲハ擧勝義ト云ハ意得エス此ハ持種證ナレハ經文モ打任テ持種ニコソ順スルラメ持種ハ殆ト勝義ト申タキ事也之所集起モ積集義ナレハ持種コソ通途ナレ推スニ之ヲ苣勝ノ喩ハ可熏ノ喩ニシテ非ス持種喩ニ以喩ヲ見レハ之ヲ可熏ノ義勝レタル歟故ニ疏ニモ法闕タリ無持種（云云）法闕者闕同法歟同喩歟但顯輪集若取テ持種ヲ爲ハ宗ト喩ニ可取瓶等ヲ（云云）此ハ下ノ違理ヲ以テ遂ニ上ノ違經ニモ持種ノ宗法アルヘキナレハ云爾歟

一、苣勝恒無間斷事，古來ノ尋歟可見。聞書評定曰：苣勝モ其物，アル程ハ，無間斷ハ也（云云）。讀師モ同心アリ。

私云，恒無間斷之恒，ノ義苣勝，ノ上ニアリカタシ，疏云，此非極成喩ニ，亦非無キニ間，故從生至滅一期，ニ無コト，間少シ同，第八得以テ爲コト喩ト，可言極成スト（云云），叶評定之趣ニ歟。

一、上ノ破他量ノ因ト顯，自ヲ量ノ因ト翻。對ノ事一類，ハ翻善等類別。恒無間斷，ハ翻有間斷，故ニ堅住翻。不堅住ニ，根境作意。ハ無同喩，故不成量。疏初解意歟，仍無翻ノ詞（疏初ノ意）。或一類之言，兼テ翻歟（疏ノ後意也，可見疏一段）。上ノ有間斷，故ニ不コト，ハ云恒ト，非恒間斷ニ故也。下ノ無間斷，ニ云コト，ハ恒ト恒ニ，無間斷故也。

延公云：非但違經，亦違正理，ノ事古ク大ニ煩シク沙汰アル事也。其沙汰トハ者，違ルコソ經ニ則チ理證ナレ此外ニ又違ト理ニ云事難シ思理證ト云モ引テ經ヲ少宗ノ義違スト彼經ニ責遂無ソハ第八此義不ト可成徵詰スル理證ノ大綱也違ト理ニ云ハ違經ニ也違スルハ經ニ又違理ニ也何二重ニ申耶此事難義ナルカ故異義アリ或ハ違トハ經ニ者上ノ教證ノ經ヲ指也或ハ違經ハ能詮違理ハ所詮也光胤申云上ノ教證ヲ指ト云事難シ思若不許有能持種心ヲ云違トハ經ニ也豈ニ上ノ教證悉ク持種教耶總テ教證ト云ハ如ク此凡ソニ違スト經ニ云分ニテハ教證ニ混カ故以正理ヲ責成スル也違スル經ニ分ハ教證トテモ爾也理證ノ笠シルシト云加正理責成故也加ト正理ヲ申セハトテ違經ノ外トモ不可意得歟讀師云：誠爾也。

一讀師云：唐捐其功ハ，斷得ノ果ヲ功ト云也無ハ熏習義，斷得之果不シト唐捐ス云事也。此分ニ治定歟？

一，執自然生ノ事。疏ニ，自然爲因之計（云云）。既無因，種ナレハ。無因，自然ナルヘシ。何云自然爲因ト耶？ト，延公不審。セリ，古キ不審也。延公云，此事自然之外，ニ不許餘因ヲ，故自然爲因ニ同スル歟？疏ノ無餘因，故此意歟（云云）。此事古キ曾通カ。ト，推ス。

私云：自然爲因ノ計コソ種子ノ因ヲハ不シテ立自然バカリヲ爲ト因ト申セ既ニ無ハ因ノ種同ニナンヌ自然爲因ノ計ニ不許種子ノ因ヲ故云意歟延公ノ申モ遂ニ此志サシ歟。

一延公云非心性故之因，不審也。心性ナル物バカリ，受熏持種。ト云ハ自許，ノ義也。少乘ハ，不許之。然ハ只非心性，故ト遮セル計リニテ因トナルヘキ歟。光胤申云：色不相應，ノ非ル，受熏持種。ニ義，ヲ爲メ，ニ成カ。遮量ヲ立カ，故聲光等ハ心性ニアラスシテ，而モ不受。內法熏ヲ不持種，故以此因喩ヲ非ル，ト受熏持種，ニ立レハ量ハ成立歟。今ハ非心性，故ト云ヘハトテ。第八受熏持種，ヲ成ル。時心性ナレト成スヘキニアラス，又以遮義爲因。事不可求，ム證據ヲ於餘處，ニ破ル。經部ノ色法受熏ヲ量ニ，以非第八識，故ヲ爲因。讀師同心了。

私云：內法所熏，內法ハ簡苡勝等ノ，外法ノ熏ヲ也，又豈能持種モ一ノ宗法也。

一，又彼離識無實，自性ノ事。讀師云：龜毛等，ハ不シテ，ハ離識ニ有ル，自性物，ト申スヘキ歟ヨモサハ申サシ都無カ，故色不相應，ハ不シテ離識ニ有自性物也，仍實歟？但離テ識ニ無實，ノ，自性事，ハ，龜毛モ，色不相應，モ同事，カ，故爲喩ト也。延公云：色不相應，ニ不コト立量前ニ已ニ數遮者所熏四義ヲ明ス處ヲ指歟（云云）。讀師同心了。

私云：離，ノ字ト實。ノ字ト，肝要也。

一、轉識相應諸心所法（等）文。ノ，事下ハ，第三ニ，遮心所也。

私云：以四因成ニ二宗法，ヲ隨テ所應ニ八箇量歟？此中ニ前ノ二因ニハ擧ク如識ノ同喩ヲ後二因ノ喩ヲハ略テ不擧之上ノ如電光等ヲ取ルヘシ

一、有說六識無始時來以下一段，ノ事自下ハ破，識類受熏。ノ，義ヲ也。讀師云：抑識類ト者何物耶？識部類云事歟？此識類生滅歟？又三性門：ハ同事，ノ識ニ歟？不審ノ事也。先、ツ、宗、計、ノ、樣、ヲ，委細明ハ之其領解。ア、ル、ヘ、キ、宗、計之樣，不分明。先年訓論之時，モ、都、テ、不、シ、テ，分明。ナ、ラ，止了。

私云：義燈，ノ；中ニ，識；類性，類；ハ，本計；ハ無性，ト習歟？又生滅，ハ；アル，法；ト習歟？本疏：ニ，識；ハ剎那，ニ；滅，ス；識，カ；上ニ，假立；一類，ノ；不變，ヲ；無別前後，識類是一（云云）。此文識類無剎那，滅ノ義樣。ニ，見タリ顯輪集。ニ，輪；ノ，義；ト，シ；テ，引；テ無性，釋ヲ；二剎那，同一ノ；識，類；トハ者，了別；タル，類；ハ，前念ト、後念ト，同；シ，識類也。前念、後念，ノ；二剎那，了別；ノ，義相似，カ；故云類同ト歟（演祕云：類ト者，相似義也云云）？一剎那，ノ；類ト者，識體；ノ剎那，タル；邊，ノ類也（披、テ、顯、輪、ヲ，集可決之；卒爾ノ，間不及。沈思文言：髣髴ニ、シ、テ難辨）。

一、疏：ニ、識家之流，或無常。ノ流者，初ノ、ハ同分，後ノ、ハ四相。ト顯輪集：ノ，徵義；ハ，申ス。守千詳：シ，テ之；ヲ，遂歸。ス識類ニ，不相應持；種ト云師，ハ無之故（云云）。

所詮識類ハ剎那，剎那ニ生滅歟否？ヤノ事ハ不分明。（大旨ハ剎那滅，ト見タリ。）

一，假實之間。ニ、ハ，假也。ト，本計。ハ，計歟。本疏：ニ、モ、實、ノ、邊、ハ、設、ト、シ、テ、徵，故也（云云）。

一、相續耶？否。ヤノ事義燈ニ本計ハ相續，ト許シテ不云間斷，ト下ノ又無心位，此類定無ハ，以理ヲ逼也，非本計ニ（云云）。

一則同外道ノ事讀。師云：同異性ニ。ハ、相、ヒ、カ、ワ、ル、ベ、ク、モ、ヤ、ア、ラ、ム。光胤申云：根法類同之義。ヲ，述ル。下ノ文總別類。ヲ，建立。ル，樣似タ。リ，同異性ニ。

一，許類是假，便無勝用；ノ事假ノ，故ニ無勝用。何爲二因ト耶？ト，延公不審セリ。光胤申云：古キ，不審也（云云）。

一、內法：實種之內法，ハ、簡、フ；麻衣等之外法，ノ、持、ヲ、歟（云云）。

一琳舜房云：麻衣ハ假トシテ持カ故簡之，故實ノ言ニテ簡歟（云云）。光胤申云：サテハ內，ノ言ハ外，種ヲ持コトヲ簡歟，實ノ言ハ假ヲ簡歟（云云）。

一、若是善惡，應不受熏ノ事。同學抄ニ論義アリ。光胤申云：第二卷（所熏）四義ノ中，ノ堅住性義，ニ能持習氣，乃是所熏ト。云テ持種ノ，故受熏アリト成セリ。次上ノ論文ニモ受熏ト持種トハ，如黑甘吉祥ノ可隨逐，見タリ，而佛果ニハ持種ノミアリテ受熏ハナシイカニ讀。師云：持種ハ寬ク受熏ハセハキ，故以持種ヲ成受熏ヲ歟？

一，若是無記，（乃至）此類應斷，ト者一ノ難。此ノ上ニ轉救シテ，善惡之時モ前ノ。無記類不間斷者，此ニ非事善惡，（乃至）別事性故之難。ア、ル、ヘ、シ法同分，同異句等。ニ、ハ、カ、ワ、ル、ヘ、キ樣，如本疏サ、テ、ハ、コ、ヽ、マ、テ、ハ類ニ，總別ノ類ヲ，不立歟？ト、モ、推、セ、ラ、レ、タ、リ，疏、ニ同分，ノ、總類同異，ノ、總類ノ、コ、ト、ク、ニ、ア、ラ、ス、ト云カ，故此上ニ轉救シ、テ法同分。ハ無記，ナ、レ、ト、モ、識，ハ通カ，三性ニ，故ニ此類モ爾也。ト者，此上ニ又無心位，（乃至）持種受熏，ノ、難、ア、ル、ヘ、シ。

私云：無心位ニ類同。斷ト云：事モ本計ハヨモサハ申サジ又阿羅漢（等）文事自下ハ。第四ニ，徵、ス、ル類同。ヲ、中ニ，凡、聖類同。次ニ，ハ，根、法類同也。

一、凡聖類同ノ，事同學抄論義アリ，其沙汰出來。光胤申云：凡夫位ニ，アル識類。ハ有漏性，ト定カ。故其識類至テ聖位ニ，受ハ熏ヲ。聖者可成，凡夫云難，ハ可シ爾。凡夫可成，聖云難。不意得凡夫位ニ，ハ類モ識，モ有漏カ。故讀師モケニモト被存氣アリ。

光胤申云：第八識例難ノ事，同學抄ノ趣，猶以不意得。假令種子ハ，第八識ニ望テ，ハ體用ト申ス，第八ハ體種，ハ用也。識類ヲ望メテ，能熏ニ，能熏識，ニ攝ムルホドノ事也。雖然有漏，第八雖受無漏種子熏ヲ，聖者不成凡夫，此事如何？讀師云：無漏種子ヲ望，第八ニ體用トハ沙汰セヌ也（云云）。

一、又眼等根以來ノ事。自下ハ根法類同。ノ，計也。私云疏ノ。二、釋アリ。初釋ハ眼等根ト及所餘法。トヲ望眼等識ニ時根同ト。法同トノ。二、邊アリ。

一ニ，ハ根タル，コト同也。眼識等モ，名意根ト故。二ニ，ハ法タル，邊同也。所餘法ト，眼識等ト法ノ，義通カ故。第二釋ハ，信等餘法ト，眼等根ト相對，シテ根ノ類同也。（是一重）次ニ，眼等根ト，非根ノ法ト相對，シテ法類同也。（是一重）二釋ノ，中ニ。初釋順，論文ニ歟與ノ字ヲ，所餘法ト，眼等識トノ中間ニ置カ故。光胤申云根法類同ハ，彼師本計トシテ申分アル歟押テ識類同ト申ス上ハ，此類同モ，可受熏ヲ云事歟。

私云：無殊評定，止了此事。疏ニハ然汝不許，違自宗故（云云）。論モ然汝不許（云云）。本計ニアラサルマテハ勿論歟？但古ク沙汰アリ

一、此下段ニ互相熏之詞，アリ識類，コソ受熏，ナレ互ハ，不意得隨テ演祕問答アリ答之異釋。アリ一ニ，ハ互ノ字，ハ如ト，父子ノ相生，云テ不許互相熏。或ハ互ノ字，ヲ前後相對，ノ互ニ，意得タリ二ニ，ハ實ニ，識ト類，トノ互相熏，ヲ許（云云是一）。

一自他相對ノ互相熏ノ事祕ノ次文ニ問答アリ答ノ意ハ許之。一以識類受熏ト云計ヲ押テ根法類同ナレハ可シト受熏云事祕問答アリ答ノ意ハ類ト者相似義カ故識ニモ根法アリ餘ニモ根法アリ相似カ故可ト識類ナル責メテ付此難也此樣ハ詮ハ相似ノ義ヲ識類ト云歟。

一、又六識身，若事若類。ノ事，自下ハ識。ノ事，ト類。ト，前後相熏。ヲ，破也。私云：此一段ハ，經部ト，譬喩師トヲ破（云云）。譬喩師ハ，本經部ハ，鳩摩羅多造。テ，結鬘論ヲ廣ク，說譬喩ヲ（云云）。此ニ，經部ト云ハ，室利羅多造。經部毘婆沙ヲ，正理ニイヘル，上座部也（云云）。疏ニ前ノ，熏後ニ，不言類ヲハ，唯取識是譬喩師也（云云）。如疏者，經部中ノ，二師也。本經部ハ，不立識類ヲハ，只識前後相熏ヲ許歟？光胤申云：此下ニ，譬喩師ヲ出，事不審也。譬喩師ハ，色心互持之，計ナレハ下ノ，亦不應執色心展轉之。下ニ，コソ出，シタケレ。

一、光胤不審申云：抑識類ノ前後相熏ハ，又六識身若事若類以來ニ破歟？上ノ識類受熏之計トシテ破之歟？又阿羅漢（等）論文ヲ釋ル，下ノ祕ニ，問答アリ，識類前後熏ト分明，ニ見タリ，但論疏ニハ，左樣ニハ，不見前後ノ詞，ハ論ニモ，又六識身以來ニアリ，疏ニモ，又六識身ノ下ニ，上來事類俱時被破，（乃至）今破云前念等（云云），論疏ト祕トノ相違，古來ノ沙汰也（云云）。延公云：餘義ナク，又六識身ヨリコソ，前後熏ノ義ヲ破スレ，祕ハ下ニ，生起ノ詞歟？私云：此事古キ，聞書ヲ可見。

古キ聞書云：上ハ識，類前後熏ヲ破シ；下ハ事ト，類ト前後熏ヲ破（云云）。追テ可決之，疏祕ノ相違，以之可會之歟？

一、又六識身：若事若類以來，ハ事，ト類ト，ノ前後熏（並），識カ熏，シ類ニ，類カ熏，シ識ニ，識カ熏，シ識ニ，類カ熏，ル類ニ，總テ遮テ之ヲ云，非互相熏ト（云云）。

第四十四日（自有執色心自類無間至彼心，即是此第八識）。

聽衆不審，云：此師義與大乘ノ等無間緣，如何異ナル耶？光胤申云：等無間緣，ハ疎緣也。彼師ハ前念色心，ヲ爲後念因習。大乘親因緣，當可相ヒ替。ル等無間緣，ニハ可謂自類相生。ノ因緣，ホドノ事歟？

私云：此師ハ二十師ニ，ハ上座部也。無性攝論ニ云：ハ，經部ト。上座部中ニ經ヲ爲スル，定量ト者アリ，故云經部ト。（可見疏）

一、故前所說爲證，不成ノ事。光胤申云：故先所說トハ者，集起心ノ經ノ事歟。若爾ハ，此師ハ，集起心經ハ吾申ス。前後種之因果，ヲ說クソト，意得歟。經文ハ一分モ，前爲後種之樣，ハ不見其上，此師ハ不立別ノ，種子ヲ只，前後念相對シテ，因果ヲ建立セリ，集起心經ハ諸法種子ノ，集起ヲ名心ト（云云）。宗計ノ樣ト，經文ト乖角セリ異ナリ上ノ，經部ノ識類等ノ，受熏持種ノ義ニハ，彼ハ種子ヲ許ス今ノ，上座部ノ義更ニ，經文ニハ符合セズ，明知ス吾ハ立カ，前爲後種ノ，因果ヲ故汝大乘ノ。第八識不ト成云事，ヲ云爲證，不成ト也。隨テ疏モ，因義既成ス故ニ，先所說ノ證スルコト。第八識有ト不成（云云）。若依之爾者，理證，ノ；大綱，ハ；今所，ノ；引經，ヲ；互立，ヲ；道理，ヲ；入，テ；吾，カ；宗，ニ；會，シ之，ヲ或ハ；爲，スル；證，ト也。若今經，ヲハ。押シ，ノケテ；不，シテ；論之，ヲ；別，ニ；立，テテ。前爲後種，ノ義ヲ；大乘，ノ。第八識：ナクトモ諸法，ノ。因果，成スト申スナラハ。集起心經，ヲハ。第八識：ノ心，ヲ；說，クト；承諾歟，ヤハサハ申ス；ト覺，ユル也；又，背ク；理證，大綱ニ；讀師云。集起心經，ヲハ。押シ，ノケテ；立，テテ。前爲後種，ノ義ヲ；大乘，ノ。第八識：不，ト；成，ヒ；云，意歟；背，ト；理證，ノ；大綱，ニ；云事，サル；樣，ナレトモ；下，ノ；清辨，義ナントヲモ；事，ノ；次，テニ；載，破之；上座，部ノ；因果，ヲ；次，テニ；明，シテ；對，テ。第八識：ノ因果，ニ。破之，必シモ悉ク；經文，ノ；所說，ニヲイテノ；論，ト取リ；置，クヘカラスサレハトテ。集起心經，ノ文ヲ。第八識：トハ。不可承，諾。

私云不ハ，承諾。經文ヲハ，如何會スルソナラハ下？然經說心爲種子者，勢用強，故ノ文モ會通也。此文ハ不限薩婆多ニ，寬ク通上ノ諸部ニ歟？

一無熏習，故ノ事。光胤申云：假令善惡無記心相續，スル時先時ニ無記心起ル時熏テ種子ヲコソ後念ニ亦無記心現起セン時ハ其種ヨリ生スヘケレ不ハ熏シ置カ種ヲ後念ノ無記心何爲因耶云意歟若爾曾無記心種子熏ヲキシ故後念無記心ノ位マテ其種相續ヲ可ト爲因ト云意根ニテ無熏習，故意得同時ノ因果ナルヘシト云難ニナル歟。

加樣ニ，不審スル所存。ハ，疏。ニ有テ，ハ後ノ。種子前イイ可生，後ヲ。既無熏習，何得シ、テ、ヤ爲因（云云）？前後因果，許無熏習，邊難見申。サ，ン；ス，ル；タ，メ也。

讀師云：其マテハナシ只不ハ，熏種子ヲ，後念ノ種アルヘカラス曾，シ種子ヲ熏シヲキテコソ，後念ノ因アルテ，後念ヲハ生スヘケレ。無熏習，故此義不ト成云事歟。延公云：只種子ナクハ，後念ノ因，不ト可成云マデ也。

私云：無性。攝論：ニ，二念不俱有，故不得熏習（云云）。前後二念俱有ナ、ラ、ハ，能熏、所熏和合。シ、テ，可。キ、ニ，許熏習；ヲ，不カ爾，故不許熏習。無ハ熏習，不可有種子；無ハ種子，後念不ト可。生云：意ト，見タリ疏。ノ，量作法。ニ、テ，可。意得無熏習，故ヲ讀師延公被ルル申樣ニ符合歟？

一、又間斷者，（乃至）爲後種。故ノ事同學抄，二乘無學。ノ，論義也。論義之沙汰少少，及評定不過一問答。ノ分齊ニ，仍不記之。

一、亦不應執色心展轉（等）文ノ事。光胤申云：此文ハ，上座部ノ轉救歟？或ハ，經部ノ諸師助ケ。テ，上座ノ被ヲ難ヲ設ク救テ。疏：ノ，二意也。經部諸師ノ，救也。ト云：樣本義ナリト（見タリ，可見疏）付之。又六識身若事若類之下ニ，出シ。テ，譬喩師ヲ。此下ニ，譬喩師ノ。義ト云：詞ナキ，事不審也。此ハ，色心互持之計。ヲ述マテ，ハ無子細，色心互持。ハ，譬喩師ノ（本經部也）。義ト云：事勿論也。

光胤後ニ申云：經部諸師ノ救トアレハ，此ニモ譬喻師，諸師中アル歟付之。諸師トアレ本經部ノ外ニモ，立此義。ヲ歟，不審也。讀師同心畢。

私云：本經部：ハ，色、心互持。ヲ、ハ，前後ト。シ、テ，互持。ト，存歟。ト，覺。エ，タ。リ，今。ノ，下。ノ，疏。ニ，恐無心時心斷ト，故色中有心等ノ種；無色時ニ色斷，故心中有色等種（云云）。色、心俱時。ナ，ル。時，ノ。持，種。ハ，イ。カ，ヽ。意，得。ル，ヤ。ラ，ム。

一、有說三世諸法皆有因果，感赴ノ事。薩婆多，ノ義也；三世實有ノ，故因果能ク成ス，何必シ、モ、尋、ネ、テ別。ノ，識體；ヲ，亦言熏、習、ア、リ、ト耶ト（爲言）。

一、然經說心爲種子者，ノ事私，云何勞執？有能持種識ハ双テ，非上ノ諸部及大乘ノ義（云云），可見疏。

此文ハ不限薩婆多ニ，諸部通テ，會經ヲ也。上座部ノ集起心，經ヲ會ル，事以之可知之，故ニ上座部ハ。此經ハ不說第八ヲハ，只說ク心，ノ用ヲ色。モ雖有因，ノ用心，ノ用強カ，故經ニハ云心ト也。ト會スル歟，故ニ上ノ，故先所說爲證，不成モ。此經ヲ，第八識ヲ說ト云フ，證不ト成セ云意也。

一，非常，無爲ト，非現在ト。二，ノ，故ノ事有ナル物ニ。二，アリ，無爲ト，有爲ノ，現在ト也，去來ハ。二，ニ，ヲイテ俱ニ，有ニアラスト。（爲言）

一、又無作用，不可執爲因緣性，故ノ事讀。師云：去來世ハ，非ト因緣性。ニ云：量ノ事，未來ヲ因トハ，小乘モイワス，未來ハ果也。本計イワヌ事ヲ，何未來有法，兼云フヤ，其去來世非因緣性ト耶？

光胤申云：未來，モ遂ニ過現ニ來テ因緣，タル物ナレハ云爾歟非因緣，性ノ之性ノ言總テ未來，體性ノ因緣，タル性ヲ立ル量ト見，タリ正ク付テ作用，ニ施ス用ヲ時因果，ノ之樣ハアレドモ，土代ノ因緣，タル體性歟否，ヤノ事ヲ量ニ立，ル歟其因緣，タル體性，ナルシルシハ作用，ニ出テテ知ラルル故ニ，因ニ以ノ無取果用故（云云）。

一未來，ニ、ハ、總、テ。無取果用歟ノ事。光胤申云：能爲彼種，故名取果（云云）。未來，ノ至ル。生藏，ニ、位、ヲ。依取果，ノ用ニ（云云）。サ、テ、ハ。未來，ニ、モ。取果，ア、リ、ト、モ，可申歟？一旦ノ，不審也（不可爲定量）。讀師云：現在，ノ、法、カ。未來，ヲ、令、ム、ル至ラ。生相位，ニ、ヲ。取果，ト云ハ、サ、レ、ハ、コ、ソ。現在，ニ、コ、ソ，因用ハ、ア、レ。未來，ハ、果、ト、シ、テ至ル。生相、ニ，分也。延公云：未來，ノ、法、カ至テ。生相，ノ位、ニ。現在，ノ位、ヲ、引、ト、ヤ、申、ス、ヘ、カ、ラ、ム、サ、ラ、ハ。又取果，ノ用モ。未來，ニ、モ、ア、ル、ヘ、キ歟？光胤申云：明相，ノ、喩、ヲ、取、ル、樣、サ、モ、ト、モ、覺、エ、タ、リ。但此事，サ、ハ、ア、ル、ベ、カ、ラ、ザ、ル歟？

一、遣相空理ノ事面面，評定アリ或ル，評定ニハ，無相ノ真理歟？讀師云：依他圓成ノ空ヲ俱ニ，遣相空理ノ空ニ取ルヘシト（云云）。光胤申云：此ノ空ト云ハ，教說ノ空也，教ニ空ト說ハ，遍計ノ分ナルヲ，清辨ハ執テ，此ノ空文ヲ，依圓皆空トスル也。ト云意也。疏ノ彼執此，文爲正解，故分明也。讀師云：吾申スモ此意也（云云）。

一、彼特違害特ノ字，ヲコトクト。點本ニアリ，諸本爾也先ツハ，特殊義コソ，讀不審也。導本ノ訓ナリ，可ト尋之，論ニ註之。光胤申云：清辨ハ諸法，皆空ト申セハ，十理證ノ經ニ諸法（第八識ノ），體有トアレハ，皆以テ違經ノ過ハアルヘキニ，持種證ニ別テ出シテ之破ル，事不審也。有子細耶？院主云：特ノ字，ヲコトクト讀メハ，殊義アラス，殊訓アラス，今不審セラルヽ事イワレナシト（云云）。光胤申云：別而特ノ字，ニ付テノ，不審ニ非ス總テ，十理證ノ中ニ，持種證ニ清辨ノ計ヲ出ス事，ノ不審也。讀師云：染淨因果，ヲ撥無スル義カ，故染淨因果，ヲ建立スル，今經ニサシ當ツテ違スレハ，今證ニ出シテ，此計ヲ破之歟？

私云：此事誠爾也（古クハサ樣ニ申ス歟）。餘證：ヨリハ違スル義顯ハナリ此ノ樣ハ特ノ字ヲ殊ノ義ニ取ルトモ無シ相違餘證モ第八識ヲ有ト許スナレハ違皆空宗ニ義雖勿論此證ノ詮ハ諸法ハ染淨ニスギズ今此ノ諸法ノ因果ヲ廣ク建立カ故別テ此證ノ下ニ出之

一、染淨因果皆執非實ノ事。光胤申云：此ノ非實，ハ撥無ノ義歟？讀師云：撥無義也。光胤申云：下ノ但執非實，故モ因果法體，撥無ノ義歟？

讀師云爾也。光胤申云：下ノ但執非實故ハ，非撥無ノ義ニハ歟？其故ハ上ノ皆執非實，ニ付テ轉救アリ我ハ世諦ニハ，不云無トハ，但言非實，ト付之重テ外道毀謗等（云云）。隨テ疏ニモ，外道モ現所見ヲハ許，テ法體ヲハ有ト存シナカラ，因果ノ，道理ヲ不カ許，故汝テ世諦ニ法有ト許ストモ，非ト實ニ云ハ同ナリト，外道ノ計ニ云意也（疏文此旨分明也）。延公モ同心，但讀師云：外道ハ現所見ノ分ハ有也，其體ハ實ニハ無也，ト存カ，故現見ヲ，不謂全無ト云ヒ，全無ヲ云但執非實故ト歟（云云）。讀師云：抑清辨撥無執見之前ニハ，萬差諸法悉ク不シテ，現皆以無ナリトミユル歟？不審也。增益執見ノ前ニハ，如幻ナル法實有トシテミユルナレハ，損減執ノ前ニハ，翻シテ之ニ，無トシテミユヘキ歟？ト覺シキ也。

私云：清辨既世諦，ニハ諸法有（云云）。此ハ現見之分，ヲ云世諦歟？皆空ト云ハ，悟情ノ，談門ノ，玄旨也正ク，非安立ノ，真空觀解ノ，前ニハ皆空トミユルトコソ，清辨ハ申スラメ。凡外道ハ雖起撥，無ノ執ヲ。現見之分，ハ有ナリト存ス。外道ノ悟リノ，前ハイカヽアルト申スヤラム。

一光胤申云：清辨立多重勝義ヲ歟ハ論義也清辨モ妄有真無ト申セトモ妄有之談イカサマニモ護法ノ遍計所執ヲ意得樣タルヨモアラシ讀師云：誠爾也。

一，異熟證ノ事。讀師云：有，異熟心。善惡，業感ノ。事，此ノ。經文，ノ樣ハ。別，テ真。異熟，トマテハ曾テ。不見，異熟ノ。業，感ノ。事，常ノ。六，識ノ。分，ニテ。意，得ハ順スル歟。又云：經文，ニ云テ。異熟，心ト。不云，識ト。以之，ヲ。異熟，證ノ。異熟，ハ。第八，識ノ。衆名，ノ中ノ。異熟，識ニアラスト。云事，ヲハ。可知之。

一，謂眼等識有間斷，故等文ノ事。此ノ一段，ニ總破。別破，ノ二段。アリ，謂眼等識乃至無斯此事。マデ，ハ總破也。眼等六識業所感者，以來ハ別破也。總破，ヲ釋ル。疏ニ以二因立二比量，ヲ（云云）。光胤申云：斷已更續，有間斷，故ノ因ヲ以テ。六轉識業所感，ノ非真異熟，ノ宗ヲ成ス，是一箇量也。以非一切時是業果，故ヲ成ル。六識ノ非真異熟，ヲ成ス，ル是レ。一量以二因成二比量，此事歟？讀師云：有間斷，故ト。非一切時是業果，故トヲ。二因，ト云也。斷已更續，ハ則チ。有間斷，故ト同事也。間斷，ト云ハ又可。キ續ス法，ニ付テノ事也。此ノ後ハ永，ニ不可起。法ニハ間斷，トハ不可。云中間ノ斷，ヲ云間斷，故ニ依之。ニ斷已更續，ト有間斷，故ト別ノ，因ト云事不可然（云云）。光胤申云：論ニモ，既ニ有間斷，故之外。ニ斷已更續，ヲ出ス。疏ニモ斷已更續，故有時間斷，故ト云テ二ノ，故字ヲ置ク聊別ノ因歟？讀師云：論ノ斷已更續，ハ上有間斷，故ヲ重テ訓釋スル也。有間斷，故ト別ノ，因トハ不可意得。サレハ立量，ヲハ異熟，不應斷已更續。ヨリ，上文ヲ釋ル，下ニ出之異熟，不應ノ文ヲ釋ル。下ニハ無立量，以之可知之。光胤申云：異熟不應斷已更續，ハ總破段也。故ニ文ヲ別ニ牒スレトモ總破ノ一段カ故上文ヲ釋ル段ニ下文ヲ取リ擧ケテ立量歟讀師云所詮今ノ樣ニ被レハ意得異熟不應斷已更續モ立量作法ニテアラハ下ノ別破トノ差別ヲハイカヽ可被存哉更無差別也故ニ眼等六識業所感者ノ別破ヲ釋スル下ノ疏ニ出テ別破立量ヲ故知前破但是總破（云云）此ノ意ハ前ノ總破ノ謂眼等識有間斷ヲ釋ル下ニ二箇量ヲ立テヽアレトモ六轉識業所感者非真異熟ノ量ハ真實ハ別破量カ故ニ上ニハアルヘカラス上ハ一向總破カ故六轉識非真異熟ノ量ハカリアルヘシ今ノ別破段ニ立ル量コソ六識業所感者非真異熟ナレト云意也以之可意得（云云）讀師被ルル申趣爾也斷已更續モ有間斷故ト同事歟ト存也所詮總破之段ニ別破ノ量ヲ立テヽアルハ不可然故上ノ段ハ總破也ト云也故知前破但是總破トハ者此意也良明房五師云疏又彼識中業所感者等者別破量ヲ上ニハ非真異熟ト立テタルヲ是異熟所生ト立ツヘシト云事歟（云云）

私云論ニ，是異熟生。非真異熟，トナルヲ。二箇法宗，トノ立歟。

一，身器離身，理非有故。ノ，事私云作有情依。ノ，分。ハ，身器之處。ニ，アル。ヲ，其身器。ハ，離ニ。ハ，心ニ。不可得カ，故ト歸。第八歟，ト聞。エ，タリ，但疏。ニ非身器，色法能作有情依。（乃至）假者依此識而建立，故（云云）作有情依之儀。第八之處。ニ，直ニ。ア，リ。ト見タリ，可見疏。

諸轉識等非恒有，故ノ事恒有。ノ言上ノ恒續ト，有差異歟？否，ノ事古ク沙汰アリ。又身器離身，理非有，故ハ對シ。諸部ニ不相應，法無實體，故ハ對シ薩婆多ニ。諸轉識等ハ對經部或ハ，總テ對スル。三節ノ事可見疏。

一身受證ノ事讀師云此ハ執受證タルヘキヲ異熟證ニ出ス事古來ノ不審也但第八識ノ真異熟トシテ不間斷之由ヲ申スシルシヲ出ス歟

私云：若無此心·誰變身器ノ文ヨリ事起歟？讀師云：無思慮時，ハ不限。無心，ニ。有心位，ニモ。可有此ノ時，對有別思慮之別ニ故。或禪僧（得法僧）出坊，入テ山ニ。坐禪入定，ス。弟子，トモ。往，テミレハ。不見深雪，フレリ。其中，ニ。雪，ノチト。高，キ。處，アリカキノケテミレハ。此僧也。坐禪之間，雪ノ觸ルヲ身ニ。不知（云云）。院主云：佛地院，ニ。侍法師，ノアリシハ碁ヲ打ツ。時人，ノ來テ。頭，ヲハルヲ。遂不知（云云）。讀師云：有別思慮，トハ。此等ノ風情歟？

一光胤申云：身識現起，シテ觸違順境ニ時モ身識并五俱意苦樂覺受アリト申スハ第八識，カ根ヲ執持ノアル故アシクモフレヨクモフルヽ時六識，ニコタエテ苦ナリ樂ナリト覺ユル也。故ニ身識五俱意識ノ違順境ヲ緣ル時モ覺受生スル樣ハ第八ナクハ身受ノ義不ト可成責シテ成スヘキ事歟但正ク五識意識觸ル此境時ハイザ第八ハナケレドモ身識等依止カ根ニ故根ノ違順事識ニコタエテ如ト此モヤ申サムスラム依之六識ノ現起セヌヒマニ違順ノ境來テ損益シ身根ヲツルカ後時ニ六識現起ノ時先キニ觸レシ違順ノ事今ノ六識ノ覺受ヲ生ルハイカ樣以前ニ此境ヲ定中ニ領スル第八識アレハコソト成ル也付之不審ニハ定中ニ雖無能領受ノ第八違順ノ境觸ルカ根ニ故後時有ト苦樂ノ事申サハ第八ナクテハ不可有能執受無ハ能執受身識ノ覺受不ト可成可責成歟然ヽ遂ニハ只第八能執受ナクバト云道理肝要カ故必シモ定中或ハ無心位ニヨセテ身識ナキ時ヲ擧ニハ爲ソ何遂ノ證成ハ別テ身識等ノ有無ニハヨラス第八能執受ニ落テ付カ故延公云此不審事古キ論義也身受證ハ限無キ身識位歟通有身識位ニモ歟ノ題也可依其ノ左右ニ（云云）私云此事誠ニ論義之由古キ聞書ニアリ

一，執受證ト，身受トノ，差別ノ事。執受證ハ，第八ナクハ不ト，可有能執受云證歟？身受證ハ者，第八ナクハ後時ニ適悅勞損アルヘカラスト云證也。論ニ彼位如何有此身受（云云），第八ナクバ不ト，可有定中ノ身受云證歟？今度大旨，此分治定歟？古キ聞書可見之。良明房云：身受之受ハ，身之所受ニシテ，非謂ニハ受數ヲ（云云）。執受之受ハ，受數之受歟？若爾可有差別（云云）。此事シカト不審定。

一如許起彼時ノ事少乘ノ六識異熟心ヲ起ス時ハ真異熟也ト許スヲ爲同喩ト疏ノ如汝カ自許ト者此意也或ハ吾モ又汝宗ニハ六識業所感心ヲ起スハ真異熟ト習フソト許ス分ヲ爲同喩或我許汝宗等文此意也（一旦推也）或ハ亦推テ此文意ヲ云我モ汝チカ六識異熟心ヲ起ト云位ニハ真異熟心アリト云カ故ト云フ同喩歟此推不甘心可見疏一段

第四十五日（自又契經說有情流轉至彼心，即是此第八識）。

延公云：界ト趣生トハ同事ト存ス隨テ常ニ界趣生之體ト申セハ不可有別子細歟ト覺ユル處ニ演祕ノ問答ヲ見レハ界ハ通三性情非情ニ趣生ハ限ト有情ト異熟無記トニ見タリサテハ此ニ申スハ趣生ノ體ニシテ界之體トハ不可申歟讀師云：界趣生之體ト常ニ申セハ只同事歟演祕ノ問答不審也凡ソ物ニ眷屬ト自性體トアリ趣生モ自性ヲ云ハ第八也眷屬ヲ云ハ可通情非情器界等ニ歟界ニモ亦自性ト助伴トアルヘシ界ノ體ヲ云ハ何不取第八ヲ耶界ハ通情非情ニ者無色界ノ非情ノ界ヲハイカヽ可意得耶良明房云：界趣生ノ三字ニヲイテ趣ト者取蘊之取歟煩惱ノ事歟サラハ可限有情ニ（云云）

此事マキラカス歟趣ト取トハ，文字カワナリ。

良明房云：生ハ常ノ，四生ナ、レ、ハ、有情、ニ、限、ル，事勿論歟。界ノ義イカ，ナル義ソ耶。境界ト云時境ハ，サ、カ、フ義也。界ハ因ノ義ヤラムト（云云）。延公云：趣ハ數取趣ノ趣歟，可限有情ニ（云云）。光胤申云：如讀師御談，ノ今廢立，ハ界モ，趣生モ，大略同事歟？但祕ノ釋誠ニ，子細アリ，此ハ總テノ事歟？界者，縛ノ義也（如亦非男攝之下疏）。

一非異熟法ノ事此下ニ簡別ノ二簡アリ總ノ簡ノ樣事光胤申云總簡者體ノ簡歟意云第八ノ真異熟ヲ取テ其外ノ法ハ悉ク非ト真異熟ノ法ニ簡フ也若無此簡者趣生ノ體異熟ノ法也ト云事以何知之耶四義ニハ不立異熟義ヲ故明知ス無雜ノ義ノ下ニ豫此委曲ヲ存テ簡法時總ノ簡ヲ以テ顯真異熟ノ體ヲ也總ノ簡ト者真異熟ノ外ノ法ヲ非真異熟ト簡フカ故不謂雜不雜ヲ只簡非異熟體ヲ也至テ別簡ニ加行善染汚無記心長養等流ヲ也此ハ正ク雜起スル法ヲイロメ立テテ以無雜義ヲ簡之也故ニ總簡ハ體ノ分也不及無雜ノ義ニハ歟別簡正キ無雜義ノ簡也良明房云總ノ簡モ簡雜ノ法ヲ見タリ祕ニ種類言之（乃至）趣生法故（云云）光胤云總ノ簡ヒハ正クハ雖簡體ヲ非異熟ノ法ヲ廣ク擧ケタレハ其ノ中ニ別簡ノ時簡フ加行善等アレハ總簡之下顯雜起之義也正實ノ趣生ノ外ノ種類ニハ有ト雜起云マテ也正シクハ別簡之時ノ事歟光胤申云若無クハ總ノ簡ヒ廣ク非異熟法トハ不可云只加行善染汚無記等ト云ヘシ下ノ三義ノ簡ヒノ時モサ樣ニ其法ヲ別別ニ擧之而ニサハナクシテ云ハ非異熟法ト此委曲也延公云總ノ簡フ四義中ニ無雜義下ニテ簡之子細何事ソ尤別ニ總ノ簡ヲハ四義ノ簡ノ外ニスヘキナリ光胤申云自元限四義ニ不カ立異熟ノ義ヲハ故四義ノ下ニ總ノ簡ヒアル也四義ノ中無雜義ノ簡ヒハ最前カ故此義下アル歟良明房五師云別簡ノ下ニ簡テ生得善ヲ又恒ノ義ノ下ニ簡之何光胤云其不審コソ生得善ト云同學抄ノ論義ヨ讀師云抑無雜ノ義ノ下ノ別簡ニ簡ト生得善ヲ被存歟以外也此ハ第二（遍義所遮）第三（恒義所遮）第四（實義所遮）此ノ三義ノ所簡ノ法ヲ擧テ下簡生得善（乃至）不相應行已ト云也非異熟法ト汎爾ニ申セハ下ノ三義ノ所遮ヲモ此下ニ簡フ歟ト云相亂アルカ故爲止濫ヲ擧テ之ヲ三義ノ外ノ加行善等ノ非異熟法正キ無雜ノ義ノ所遮ト釋也今此中（乃至）趣生法故ト者此意也（云云）

私云：第七識非共有，故不擧之（云云）。非共有者，共許ニアラスト云事歟？

一、諸異熟色及五識中（等）文，ノ事無色界，ト者擧全無之處，ヲ分無ハ可通餘地（云云）。

諸生得善及意識中（等）文ノ事，此下ニ生得善ノ論義。アリ光胤申云：此義下ニ別テ遍，無雜ノ二義。ヲ具スル樣ヲ申スハ有所存耶？第二遮ニモ不遍趣生，ト云テ，不云具，無雜ヲ。第四遮無此詞。第三遮ノ處，ニ云雖遍趣生起，無雜亂如何？

私云：此事。然此說所有者，影顯前後等（云云）。私云：第四、遮ニ無立，量已成故（云云）。

一、此心若無生無色界（等），文ノ事讀。師云：生無色界時，ハ無シ，報色故。起テ善等心，ヲ不起異熟心。ヲ時，ハ趣生闕クヘシ，報色モ，報心モナキカ故。

一、設許趣生攝諸有漏（等）文ノ事，讀師云：若救テ上ノ難ヲ善等心ヲモ趣生ニ取ルヘシト申サハ，假令起無漏心ヲ時ハ，無漏ハ必定非趣生ニ，故可シト事闕ク（爲言）。

一，勿有前過，ノ之。前過，ハ。四義：ノ，闕。ル，過也。及有，此失。ノ，此失。ハ生テ，無色。ニ後趣生，闕。タル，過也。疏ニ此識，最後失（云云）。最後トハ者，無色。界ニシテ起，テ無漏心。ヲ後ハ趣生，絕カ。故云最後歟？

一，亦非界攝（等）文。ノ事，此下ノ祕ニ界。ハ通ト。情非情，ニ云問答。アリ，此問答。ニモ界，ノ言ノ事。バカリナリ，趣生ノ事。ハ無沙汰，但趣生ハ。狹キマデハ自顯。レタリ界トハ者，繫縛ノ義。カ故煩惱，ノ縛ハ。情非情，器界等。ニモ亘テ縛之，故云爾歟。

一、正實趣生ノ，正實二字ノ事。光胤申云：正ハ真異熟，ノ真ノ義歟？實ハ四義，ノ中ノ實ノ義歟？讀師云：シカト不可當四義，ノ中ノ實ニハ歟？琳舜房云：此實ハ非四義，ノ實ニハ，本疏ニ簡假趣生（云云）。經論ノ中ニ煩惱等，ヲ假テ說ク，趣生ト是假趣生也。正實ノ實ハ簡之（云云）。讀師云：實有ノ信，ノ實ハ，有無ヲ，俱ニ實（云云）。法體ノ實ニアラス，只有ハ有ニ，無ハ無ナル。アリノマヽナル，實也。此ホドノ事歟？

光胤申云：サ、テ、ハ、諦、實、門、ノ、實、歟、假、ノ、趣、生、ト、者、大、乘、ノ、前、ニ、モ、假、施、設、シ、テ、煩、惱、等、ヲ、云、趣、生、ト、事、ア、リ。今真異熟，非假、施、設、ノ、趣、生、ニ、云、事、歟、ケ、ニ、モ、サ、テ、ハ四義中，ノ、實、ニ、ハ、ア、ラ、ス，讀師云爾也。

一、執受，證ノ事。讀師云：五根，ヲ有執受；ト云ハ，ハ能執受。ノ，第八ヲ，有スル義也；有ト者，持ツ義也。吾ハ二親，ヲ持ナン。ト，世間ニ申ス事アリ，此ホドノ事也；非能所持之義ニハ歟？

一、唯現在世ノ事。薩婆多ノ三世實有ノ計モ。現在ハ有執受。過未ハ無執受。ト習フ大少共許歟。

一、此言意顯ノ事（執受五因ト，同學抄論義也）。二、釋如常讀。師云：疏ニ，此文簡言ノ濫ヲ（云云），尤有子細。能執受ハ，非轉識ニ不カ，具五義。ヲ，故トマテハ可シ。申眼等轉識，無如是義，此ノ意也。但能執受心唯シ，異熟心トマテハ不可。申佛果ノ第八，能執受カ故。若先業所引，非善染等，ヲ爲レ。ハ，執受義。ト，佛果ノ第八，非能執受。ニ，過アリト云モ，此意歟（云云）。光胤申云：唯異熟心ト云テ，不ト云ハ，有執受心ト，此意歟（云云）。

私云：此事ハ能ク案スレハナニサマ唯異熟心トコソ申サムスレ言ノ濫ヲ不ス恐レトモ唯有執受心トハ不可申歟。

一、謂諸轉識現緣起故（等）一段ノ事，自下ハ破異，計有五箇量（云云）。

五箇量者。

（第一對先業所引），現緣起故（一）。第二對非善染等），非業引故（一）。第三對一類），非一類故（一）。第四對能遍所遍），非遍依故（一。第五對相續），不相續故（一）。

光胤申云：謂諸轉識ト異熟生者，ト二ケノ有法也。謂諸轉識ノ量ニ二因二喩，アリ現緣起故ト（因），如聲風等ト（喩），非業引故ト（因），如非擇滅ト（喩）也。異熟生者ノ量ニ三因一喩，アリ非遍依故ト，非異熟故ト，不相續故ト（以上三因），如電光等ト（喩）也。法宗ハ不能執受，有漏色身ノ之文也。

光胤申云謂諸轉識量ノ宗法ニ下ノ不能執受有漏色身ノ宗法ヲ取ヤ否ヤノ事疏ニ二意アリ一ニハ有漏言ヲ置クカ故不取之意云六識ハ無漏ナレトモ非能執受ニ故有漏ト云時ハ宗狹キカ故疏ノ又宗法中不言（乃至）無漏身故ハ此意也二ニハ下ノ不能執受有漏色身ヲ宗法トスヘシ又宗法中不能執受有漏色身自乃具足ハ此意也面面不審云又宗法ノ中ニ不コトハ言不ヘシト能執有漏身ヲ者此文不審也下ニ既ニ不能執受有漏色身（云云）此文ハ前後量宗法ヲフサネテ擧也既言之何云不言耶又光胤申云此ノ不言ト者付ヲノ文段ニ不言也意云上ノ謂初轉識量ノ段ニハ不言不能執受有漏色身下ノ異熟生者ノ量ニ言不能執受有漏色身此宗法ヲ故上文段不言之故云フ不言不能執等云也讀師云此一段不意得ケニモ，文段ニ付テノ，不言ト，意得ネハ都テ，領解タチガタシ面面。又不審云：本疏ニ謂諸轉識ノ，有法ヲ置テ，宗法ヲ出ス時，不能執受，有漏色身（云云），何忽チニ？又此量ノ，宗法ニアラスト云耶？又宗法不言ノ，詞成シヌ，自語相違ニ。光胤申云：誠ニ難思，但論文ノ面テニ，任テ先ツ取テ，此宗法ヲ立テテ量，此下ニ二意ヲ出歟？任テ論ノ，文勢ニ釋シ置ク分也，以テ下ノ二意ヲ見レハ之ヲ。又宗法不言ノ，通リニテハ，有漏ノ言ヲ，可略歟？所詮加樣，ニ煩ク申サムヨリハ，有漏色身ノ，論文ニ付テ。又宗法不言ノ，釋意ニテハ，初量ニハ可略，有漏言ヲ。又下法中ノ釋ナラハ，初量ニテモ具ニ，可云有漏色身ト，論ニ無ク，左右具サニ，有漏色身ト，云事ハ異熟生者，第二量ノ時必ス，可云有漏色身，故付廣キニ具ニ，云フト可キ，意得歟？讀師同心了。

一無所緣故ノ因ノ事光胤申云經ニハ只有執受ト云ニ能緣所緣トシテ立トハ能執受所執受ヲ不云歟若爾大乘コソ能所緣ト申セ少乘ノ命根衆同分ヲ執受體ニ取ル人ハ都テサハ不可申歟若爾無所緣故ノ之因非共許道理歟良明房云少乘モ能執受ト云ハ能緣トシテ執受ル事トマデハ可申歟（云云）

讀師云：第七識ヲハ執受，五因ノ中ニハ，先業所引ニテ簡フト見タリ，其由ヲ申ス時，先業ニヒカレスシテ，以現緣ヲ起ト故（云云）。

疏ノ縱第七識亦現緣引（文）。第七識假ト現緣。ヲ云事不審也（云云）。同下ニ。祕釋アリ。

第四十六日（自又契經說壽、煗、識三至，此即前因，何勞別因）。

延公云：命根體即壽ナレハ壽ハ命根歟亦煗ハ火大歟讀。師云：爾也。延公云：有情ノ具足ハ多シ別テ出ス火ヲ何讀。師云：煗氣アルホドヲ有情ト云カ故煗ハ有情ノ資具ニ勝レタル歟。延公：識ノ持ハ壽煗ヲゲニモサコソアルラメ。第八：識カ上ノ壽ト煗トナルカ故壽煗ノ持コト識ヲ難思讀。師云：此ノ依持ト云ハ相依之義カ故壽煗成識之依持ト歟。延云：識ヲ望ル壽煗ニ依持ヨリハ劣ナル歟讀。師云：サモ可申シツ事歟。

私云：（由此故知乃至此第八識。）總結文，ヲ。釋，ル。疏，ニ。ハ，殆。ト，壽。ハ，種。子，カ。故望テ現ニ，有因緣ノ之功。識，ハ非能熏ニ，望テ種ニ，無因ノ義。壽，ヲ。依持ト云，事不審也。ト云テ寄セ，テ能持ニ，論依持之義。ヲ（云云）若無持者，便失壞。故ト者，此意也。此中相持，非因緣義。ト云テ，更互依持之。依持ハ更ニ，非ト因緣ノ義。ニ見タリ。

一、謂諸轉識（等）一段ノ事（先ニ，非轉識；次ニ，即シ頼耶ニ；後ニ，難異執ヲ。三段アリ，當文段ニ可知之）。讀師云：破ニ轉識，ヲ有三因、有間ト、有轉ト，無恒用ト也。光胤云：三因中ニ第三ノ，無恒持用之因。ハ轉識，ニ雖言ト，有持ノ義；無恒持之用，故立ツ。此因非歟？疏ニ，此因ノ、ミ，極成因也；對諸部（云云）。細意識，ハ定テ，可云有ト恒持ノ用。然ハ諸部中ニ對經部時，此因隨一不成，過ア、ル、ヘ、シ，何云極成ト耶？但下ニ有テ，細意識恒持ノ義，ヲ許スナラハ，無恒持用；ヲ能別ト、シ、テ，以有間斷，故ヲ可立量（云云）。サ、テ、ハ，無恒持用；ノ，因對ス、ル。諸部ニ極成之因，ト云事不意得（是一）；又有間轉，故ノ因ヲ、モ。細意識，ノ計ハ不可許ス，何又以此因立量耶？此ニ、モ可有不成，此ノ因ヲ立ル；事不顧本計，ヲ極成轉識，ハ間斷ス、ル，故無不成者。無恒持用之因，モ亦可爾；何此ヲ、ハ痛テ爲宗法耶？讀師更無被申旨延公，此不審尤可然（云云。末計不然，必別時起ナ、レ、ハ，末計ハ，細意モ間斷ト云歟？然ハ無恒持用，ハ共因ナ、ル、ヘ、シ）。

一，唯異熟識（乃至）持壽煗識ノ事。私云：持壽煗識，ト能別ヲ立テハ，可有過故。我カ第八識，ハ可能ク持煗ヲ許，無間斷ト故，及恒持用故。如壽若又可ト持壽立テハ，喩ヲハ如ト，煗可立取。リチカヘテ，可爲同喩，見タリ壽煗識中，三法攝故。ハ論ニハナキ，因也，疏ニ。然此論文義具，ヲ以爲論，非要シモ文具（云云）。恒持用ヲ宗トスレハ，有間斷故。ハ，因也，無間斷ヲ宗トスレハ，有恒持用ヲ爲因（云云）。當テ論ノ文，段ニ可意得之。

私云：雖有篇篇評定，此分齊ニス、キス，皆以不取入當段。ノ，委曲。ニ不足言，不足言持。壽、煗、ヲ、識、ナ、ル、ヘ、シ、ト、宗、ヲ、立、ツ、ル、時、ハ無同喩。壽、煗、ハ非識ニ，故取レハ。壽、煗、ヲ有所立，不成歟？

一、雖說三法更互依持ノ事，此ハ外ノ，返質也。讀師云：付テ上ノ。經說三法更互依持等論主義，煗、ノ一種，不遍三界。ニ（兩家極成セリ）故ニ三法，ニ、ヲ、イ、テ、煗。既如此識，何ソ必シ、モ無間斷耶？（爲言）可見疏。

私云：雖言三法依持，煗ハ不遍三界；雖云三法依持，識獨リ間斷スルニ無ト。過云：外宗ノ返，詰也。

一、此於前理非爲過難等文ノ事論，主ノ解也。私云此ノ返質ハ前キニ吾カ立テタル道理ニ符合シタル難ニアラス三法ノ更互依持ハ三法ノアル欲色界ニヲイテ立ル此ノ道理ヲ三法ノ具ニアル欲色界ニヲイテ識不可有間轉若間斷セハ不可有恒持ノ用（爲言）重意云吾レ若シ轉識不遍故不ト能持ニ云理ヲ立テハ擧煗ノ不遍ヲ可責吾ヲ但轉識ハ間斷故非ト能持ニ云フテ擧テ煗ノ不遍ヲ返質不意得（爲言）故煗不遍豈懷前理ノ之論則此意也（可見祕）。

光胤申云：抑今論主ト外宗トノ問答肝要經文所說ノ分齊ニヨルヘシ壽煗識三更互依持之經文ハ欲色界ノ三法具ニアル界バカリヲ說歟若爾ハ論主ノ答ゲニモト覺ユル也自元付テ經文ニ立ツ道理ヲ經文ニハ三法具ニアル界ノ依持ヲ說ク不說無色界ヲハ何以テ經ニモ不說無色界ノ煗ノ不遍ナルヲ難欲色界ノ三法依持ヲ耶若經文ニ三界ヲ含說テ欲色二界ハ三法依持無色ハ壽識二法ノ依持也二三雖異ト合テ壽煗識三更互依持ト說クナラハサリトテハ外ノ人返質モ其理アリ既ニ二法依持ヲモ三法依持之文ニ說キ入レタラハ三法依持トアレトモ隨テ處ニ二法依持トモ意得ルナレハ經文クツログナリ然ハ何又欲色二界ノ三法アル處ニヲイテモ隨テ時ニ識間斷テ二法依持ノ時アル事ヲ嫌ハム耶讀師云經文ニ無色界ノ二法依持マテ含說耶否ノ事難測但設ヒ三界ヲ廣ク含說スル經文ト取リ置クトモ論主之證ハ可成無色界ハ總テ煗ノナキ世界ナレバ二法分子細ナシ欲色ハ三法具サニアル處ナレハ恒ノ依持タルヘシト可成也重意云假令無色界ニモ煗ハアレトモ時トシテ間斷スル事モアリ又雖無煗壽識二法ニヲイテモ時時ハ壽一法識一法ナル事アラハ外宗ノ申ス處可爾無色界ニアルホトノ物ハ必ス恒時ニ依持之用ヲ具テ無間斷義以之准ルニ三法ノアラム處ニハ又三法恒ニ依持スヘシト可成歟

一、又三法中，壽、煗二種（等）文ノ事，此文ハ論主返テ，又難外宗也。意云：汝ナハ識ヲハ間斷ノ法ト存スレハ六識ヲ以テ壽煗識ノ識トスル歟其間斷スル事煗ノ無色ニナキ樣ニ識モ如煗間斷ト者サテハ煗ハ既不ト通三性ニモ無漏ニモ汝ナハ習歟若爾ハ何識不通三性無漏申壽煗ノコトク定テ可ト不通三性無漏ニ云難意アラス也光胤申云：此難ハ外宗煗ト識ヲ猥リニ令メテ等返質論主故汝チカ返質ノコトク一切煗ト識ヲカワラス意得ハ如ク煗ノ識モ不ト可通三性無漏ニ上ノ外人返質ニ付テカケリタル徵詰歟將又此難ハ上外人ノ返質ヨリ連續シクルカケリニテハナクテ更ニ新シク外宗ノ六識依持之義ニ付テノ難歟此二邊ノ尋ヲ可有御治定如是不審申ハ此論主難ノ上外人致返質其返質論主亦難之終論主難樣今ノ應不通三性及與無漏之難ヲ可治定事也讀師云：此ハ論主新シク付外宗ノ義ニ加難歟非上ノ連續ニハ歟

私云：又三法中壽、煗二種等。ノ，論主難。マテハ，論文也。此ノ上ニ一ノ問答。アリ，此問答。ハ疏ニ，出之論文。ニハナシ。

一、此亦不然。如壽能持煗以下ノ、外ノ解事，此ノ返質ハ，壽ノ煗カ能持ニシテ，其體ノ如ク，非ルカ煗ニ煗モ能持ナレハ，可ト，非煗ニ，可云彼既不爾，俱ニ能持ナレトモ壽ハ壽ニシテ煗ニアラス煗ハ煗ニシテ，非壽ニ，若爾ハ俱ニ間轉ストモ煗ハ不通無漏，識ハ通ル無漏，ニ有何失耶？（爲言。）

一、此意不然。謂無漏法（等ノ），論主答ノ事。讀師云：此ハ，論主答也。識，ヲ。六識，ト。心，得。テ，通。ス，ト。無漏，ニ。汝，チ。申，ス。ホ，ト。ニ無漏，ナ。ラ，ハ不カ。可持有漏，ヲ，故如ク。壽，煗。ノ唯有漏，ナ。ル，ヘ。シ，ト。前，キ。ニ，我。ハ，汝。チ，ヲ。難，セ。リ，而。ニ今以能持ナ。ル，由ヲ。壽，ハ。非，ト。壽，ニ。云事，我。カ，難。ノ，意ニ當返難也。此論主答上ノ。壽、煗二種，既唯有漏。ノ，難。ヲ，見。レ，ハ。無，ク。餘義上ノ，返質。ニ，ハ。不連續新。シ，ク。難也。

私云：疏ニ，一切難中俱有此例者，如吾カ申ス者，一切ノ事ニ體體ノチカウ處ヲ相例，ヲ可加此難歟？ト云意也。

疏云：前不齊解（云云）。

不齊ノ，解ノ事。此ハ論ノ擧煗不遍，既壞前理，ノ難ノ事也。讀師云：不齊トハ者，識間轉ト煗，不遍トノ，不齊ナルヲ，不齊ノ，解ト云也（云云）。

私云：サ、テ、ハ、下、ノ。又三法中，壽、煗二種（等ノ）：難、ハ、齊、ノ、解、歟、識、間、轉。如煗ト云：テ、識、間、轉、ト、煗、ノ、不、遍、ト、ヲ、令、ル、齊、ナ、ラ、歟。

一生無色界，起是無漏心等文。ノ事道ニハ後解（云云）。疏ニ第二別難（云云）。

私云：六識ノ依持ニ事闕，タル處ヲ出テ難之不，コトニ出有色界，ヲ疏ニ二意アリ（可見之）。

一、受生證ノ事，讀師云：散ノ心トハ，不可讀；散ト心トト，可シ讀；無心定トハ，不可讀；ム無心ト定トト，可讀。讀師云：明了轉識ト者，不明了ノ轉識ヲ許スニハアラス，此位ハ無六識位，故只轉識ノ體ヲ總テ明了ト云也（轉識トハ，六識也）。良明房云：於轉識明了、不明了アレハコソ，明了轉識トハ申スラメト，存也。假令不明了ノ轉識ニ第七識ヲ取ラハ，可爲如何耶？讀師無被ルル申旨。

私云：サモ可申歟？但第七ヲ不明了。ト云：事難測事也。

一、謂生死時身心惛昧（等）一段ノ事，下文ニ五段アリ可見。疏：

私云：惛昧者，有心歟？無心歟？ノ、事、撲、揚、ト。有義：ト、ノ。問答：ナ、リ。正義：ハ。無心：ヲ。對：テ。有心：ニ。云：惛昧，ト也。取テ譬ヲ。日沒ヲ名テ。如爲カ闇ト（云云）。故ニ、明了、轉識、ノ、明了、モ、只。所對：ヲ、別、ニ、ヲ、カ、ス、シ、テ云爾歟？

延公云：受生命終ノ二位ヲ別ニ不シテ開攝ムル門絕ニ事難思。讀師云：第七卷ニ師ノ義アリ。

私云：最極悶絕，ハ不可過云歟？委細可見。第七卷。

一、惛昧因ハ，護法難陀等ノ法賢一同之因歟？下ノ三因ハ，難陀モ許歟？不許歟？ハ，論義也。許、不許ハ，二義也。無識之儔，ハ必定用三因歟？

一、論ニ二段：アリ，身心惛昧之因。ヲハ對經部行相所緣不可知，故ヲハ對ス。ト有部ニ見タリ，身心惛昧ハ大小。共許死生二位，ニ無コトハ轉識，唯シ大乘不共ノ，義也對テ。薩婆多ニ睡無夢，ノ喩不成三位ノ。ミヲ無心ト存カ，故薩婆多ニハ。行相所緣不可知，ヲ取テ彼カ許ス。三ノ無心ヲ爲同，喩也此量ハ兼テ對經部ニ，モ也。六識，ノ中ニ。五識，ヲハ。兩部共ニ無ト，許ヲ執ス有ト意識，故正ク破意識也。五識，ヲハ。設ト、シ、テ，遮之也（大綱取テ，疏意ヲ註之，委細可見正文）。

一、六種轉識，行相所緣，有必可知。如餘時故ノ事疏ニ，此一段ヲ讃テ云，非直文勢ノ便チ能ノミニ，亦復義モ生遂（云云）。

私云：此一段委曲，人人不取入。先ツ文ヲ配ツル，三支ニ樣ハ。六種轉識ハ，因也（疏ニ文便ニシタカツテ，先言其因云云）。六種轉識ハ論ノ，文勢ノ面テハ，發端ナレハ，標識體ヲ兼テハ，顯因ヲ。此外ニ因ヲ說ハ，文言繁重ノ過。アルヘシ，行相所緣，有必可知。ハ，宗法也，付之行相所緣。ハ有訓ヘシ，行相所緣，有不可訓。行相所緣，讀は點，有ノ字。ニアラハ，ト讀ム。ヘシ所緣，ト有ト體，ト作用ト。ニカハル也。此事一大事也。意云：行相所緣ハ，轉識アラハ可知。ナルヘシ，ト云宗也。疏ニ許ス有ト，轉識ノ，行相所緣ハ，應可了知（云云）。此ハ論ノ，有言髣髴カ，故轉識ノ詞，ヲ加ル也。

付之琳舜房，ノ。不審云：論文，ヲ同ク、ハ。六種轉識，有行相所緣，ト。次第，シ、テ。有ノ字，ヲ。轉識，ト、行、相、ト、ノ。中間，ニ、置、ハ、ヤ、サ、テ、コ、ソ、疏、ニ、許、ス。有ト轉識，行相所緣，ノ詞，ニ、モ、叶、ヘ。有ノ字，サ、カ、レ、リ。光胤申云：尤，サ、樣、ニ。可，キ、ヲ、置、ク。不，サ、ル、ハ、置。有子，細也。意，ノ。云，サ、樣、ニ。六種轉識，ヲ。有行相所緣，ニ、付、テ、置。時，本、疏、ノ。許有轉識，ノ。轉識，ホ、ド、ノ。事，ニ、テ。一向有法，ナ、レ、バ、因、ヲ、顯、ス、樣、ナ、カ、ル、ヘ、シ、故、ニ。六種轉識，ヲ、ハ、因、ト、シ、テ。有ノ字，ニ、テ、幽、カ、ニ。轉識，ヲ、顯也。其，ノ、幽、ナ、ル。處，ヲ、繼、テ。有ノ字，ノ。處，ニ、疏、ニ、ハ。加轉識，ヲ也。延公云：因，ニ、可、キ、置。故ノ字，ヲ。處，ニ、喩。ノ處，ニ、置、ク。故字，珍、ラ、シ、キ，事也。不審（云云）。光胤申云：此ハ爲莊，論文勢也。六種轉識，標、句、申。何事，ト。云事，ヲ、ハ。標，セ、ス、シ、テ。故ノ字，ヲ、置、ク。文章，ノ。次第，ニ、背、ク。故，ニ、標、句、ノ。六種轉識，ハ、因、ナ、レ、ト、モ。標，句、カ。故不，置。故ノ字，ヲ。結文，ハ。申，シ、ム、ス、フ。詞，ナ、レ、ハ。故ノ字相應，ス、ル、カ。故，喩、ナ、レ、ト、モ、置。故ノ字，ヲ也。付之不審云：六種轉識，ヲ。是非，ニ、因、ニ。用，ク、ラ、ハ。標，句、ニ、ハ。此言ヲ略テ，必可知。ノ字，ノ。下，ニ、ヲ、ケ、カ、シ、ト。覺，シ、ケ、レ、ト、モ。其，ハ。又標句，ニ。六種，ヲ、顯、サ、ス、シ、テ。行相所緣，ハ。何物，ノ。行相所緣，ヤ、ラ、ウ、ト、覺、シ、キ、カ。故兼，ネ、テ。標，句、ニ。此言ヲ，置、ク、也。

此一段巧妙ノ文章也。

上ノ，又此位中六種轉識行相，所緣不可知，故ノ事。讀師云：六種轉識ニ行相，所緣不可知，ヲハ不可屬。此位ノ行相，所緣ハ不可知，カ故六轉識。ノ行相，所緣ニハアラサレハ，六轉識不可現。起云：量ナレハ不可知，故ヲハ，六轉識ニハ不可屬（云云）。

私云：此事可有誤事也，尤可意得置ク歟？以上上ニ、ア、ル、ヘ、キ，事也。

讀師物語云：同喩ノ如ハ，譬喩ノ如ナレハコトキトハ，不可云コトクト，可シ云コトキハ，指事ノ如ナレハナリ，此事ハ勿論也。譬喩ノ如ニテ讀ム時コトクト讀ムヘシコトシトハ，因明ノ同喩ノ時ハ不ト，可讀云事古來ノ申傳タル事歟，此事子細ハ何ト云タル事ヤラムシトクトニ依テ，義道ノカワル樣不審也。延公云：此事爾也（云云）。光胤申云：陳那ノ前マデハコトクト，可讀ム歟（云云）。讀師云：其マテノ子細ハ不取入（云云）。

私云：新師，ハ，三支一體。カ，故瓶。カ，上ノ。所作無常。ヲ，因。ニ，合。セ，リ。コ，ト。ク，ト。ハ，歸。ル，因。ニ，詞也。コ，ト。シ，ト。申，セ。ハ，喩。ノ，分。ニ，所作無常。ヲ，置。キ，テ。瓶，ニ。モ，此義。ア，リ。聲，ニ。モ，此義。ア，リ，相對。シ，テ。別，別。ニ，喩。ス，ル。樣，ニ。キ，コ。エ，タ。リ，若。ハ，此。ノ，順。違，歟。

讀師云常ニ不定ノ過ヲ作ル時爲如瓶等云人アリ不可然コトキセ指事ナル也如セ必申スヘキ也讀師云散心心清讀ケカシ覺コル也サ樣讀人ナキ歟常散ト心申コレハ替ナリ唯善心俱ホド事歟次初異熟能變識後ト讀タキ樣ニ日比存セシニ如ク案ノ能變ト上聲ニ聲ヲ指タル本ヲ見出ス此ハ名目ニ異熟能變ト申ナラコスヲ異熟ト能變トヲ切テ去聲ニ能ヲ讀ムハ不宜（云云）

一、有說五識此位定無（等）一段ノ事。讀師云：此一段ハ，大乘異師，ノ義也。受生，ノ一位ニ，加三因也。難陀歟？否ハ，論義歟？此事無用，ノ加ト，覺ル也。光胤申云：誠無用也。先，ツ。命終，ノ位ニハ。教說，ヲ聞ク緣モ。五識，ニ依ル緣モアレトモ惛昧ナレハ無ト。意識云：人也，サラハ。受生，ヲモ。其分，ニテ。意得，ヨカシセメテ。受生，ニハ。惛昧，ノ因ヲハ。不ト，用申サハ。サモアリナム惛昧ヲモ，土代ト存ルウヘハ。此分無不足，又三因必定。意識，ノ起ル因ナレハ。此位，ハ無キ由ヲ加フトモ。意得，エンズルカナレハ。命終，ニハ。三因，アレトモ。不依其意識，昧劣ニテ。不ト，起申セハ。此三因，返返無シ，所詮其讀師云爾也。

一、生無色界後時意識應永不生之難ノ事。

私云：此難肝要也。無色界ニ生ル時五識他教ノ緣ナシ散意識後時ニ起ル時ハ三因ナシ何現起耶可永不起ナル歟ト（爲言）付之。轉救テ云：受生スル位ニヤカテ入カ定ニ故無散ノ意（爲言）。此轉救ニ付テ定心，必由散意識引之。能破來ル定心ハ散意識ノ引力ヲ假ル散意識不ハ起定モ無カ能引故應不ル起ラ能引ノ散意無クシテ五識他教ノ緣不カ起故付之。若謂彼定由串習力等ノ轉救アリ定力ハ串習力ニテ雖不ト由散ノ意識ノ引ニ率爾ニ起也（爲言）。彼初生時，寧不現起ハ難之也。

琳舜房云：彼初生時，ノ彼ハ，散心ノ事歟串習力ニ事ヲヨセハ散意識モ不ノ由三因ニ可現起（爲言）。光胤申云：彼初生時，ノ彼ハ，定心也。定ハ生有ノ初生一剎那ニハ不ト現起セ云事勿論也而串習スル故ニ不ト假散ノ意識引ヲイワハ初生一剎那ヨリ定心可現起（爲言）下ノ串習之識亦應現起コソ散意識ニ付テノ難ナレト（云云）此分一同了此上ニ若由テ惛昧ニ初ニハ未起イワハ三因無用也ト難歟延公云：得定ノ人命終スル時ハ必出散心命終歟滅定ヨリ入ルニハ無餘ニ二釋アル歟讀師云：滅定ヨリ入ニハ無餘滅定ヨリ出テテ散心トシテ入ト無餘云ヒ或ハ滅定ヨリ入ト無餘ニ云二釋歟（云云）。延公云：未至命終，ノ人ハ不得根本定ヲ又下地煩惱ヲ伏ス此人ハ無シ可キ起煩惱ヲ樣未至定ヨリ命終テ不出散心ニ歟加樣ニ被申ヤラム不分明重テ可憶念光胤申云：未至命終，ノ類アル歟否ノ事ハ及異釋ニ設有シム此人出定シテ可命終歟潤生惑ノ事ハ異生唯種潤生及異釋ニ歟許サハ之不可事闕ク歟讀師云：總テ未至定バカリヲ得テ命終スル人ハ生スヘキ何處ニカ耶總報業タル根本定ヲ不得故光胤申云：唯感別報ノ論義ハ此卷歟未至定感ハ總報ヲ不可事闕

光胤申云：總テ若定ノ人ハ不限未至命終之人根本定得人出散心異生潤生惑ヲ起シテ可命終也宗家ノ異釋ト申スハ入タル滅定ニ人ノ入ル無餘ニ一類ノ事ニ付テ異釋也不可有混亂面面同心歟。

第四十七日（自有餘部執生死等位至卷終）。

有餘部執ノ事讀師云：此計ハ上座ノ本計ト見タリ本計ハ受生命終ヲハ麁細意許得並生（云云）爾ハ麁ノ意識モ現起歟論文樣細意識ノミ起ト見タリ就中受生命終ノ位ハ麁ノ意識行相所緣不可得カ故細ノ意識ヲ立テ此位ノ不可知ノ識體トセリ若麁ノ意識アラハ立テテ細意識ヲ爲ソ何ンノ返返不審也光胤申云：麁細意識並生スレトモ細意識ノ行相所緣不可知ナル由ヲ釋テ此位ニ細意モアル樣歟其故ハ受生命終ニハ行相所緣不可知ノ識アルヘシト云道理ヲ頻ニ上ニ立テテ破小乘故上座部ハ細意ヲ立テテ此位ノ意識行相所緣不可知ヲ意得ル故出シテ之ヲ又破之歟讀師云：被申樣更不意得（云云）又光胤申云：同學抄ニ細意識ノ體用ヲ分テ用間斷ト云旨見タリ此義ノ意テハ

第四十七日（自有餘部執生死等位至卷終）。

一有餘部執ハ上座部ニ本末二計アル中本計ト疏ニ見タリ讀師云本計ヲハ受生命終位ニハ麁細二意並生之師ト疏ニアリ而此ノ論文ノ樣ハサハ不見偏ニ細意識ノミト見タリ就中受生命終ノ位ニハ行相所緣不可知ナル識體ナラテハアルマシキ處ニ六轉識行相所緣可知ナレハ此ノ位ノ識體ニアラスト上ニ道理ヲ立ルニ付テ此師ハ細意識ヲ立テテ此位ノ不可知之體トセリ若麁意識モ此位ニ起ルト計ハ立テテ細意識ヲ爲ソ何ンノ抑又本計モ此位ニハ細意識ノミ起ト申サハ與末計更ニ不可有差別末計ノ必別時起ト申スモ麁意識ノ間斷スル事也細ノ意ハ無ト間斷計歟若爾不可有差異光胤申云細意識ニ體用ヲワケテ用ノ分ハ間斷ト申ス同學抄一義ノ意ナラハ本計ト可有差別歟讀師云誠此義ナラハ聊可有差別歟？光胤申云：本計ハ麁細二意，許得并生。ト計ト云事，疏釋分明也。故論文ノ分ハ細意識之樣，ヲ說クマテ也。此位ニ麁意識，ナシトハ不見上。ニ，頻ニ。此位ニハ，行相所緣不可知。ナルヘキ道理，ヲ立テ成カ。第八識，ヲ故ニ。上座部ハ細，ノ意行相所緣不可知。ト立テテ。此位ニアリト習カ故。第八識，ニアラホトモ不可知之體，ヲ許ス計ナルカ故。此舉此，師義又破之歟？故粗意識無要須，故ニ略テ不說之歟？讀師云：申樣不意得（云云）。延公云：經部ニ本末二，計アリ譬喩。師ハ本經部，四百年ニ有部ヨリ分出。スルハ末經部，此外ニ上座部之經部ト云フ人アル歟？光胤申云：經部ニ本末二，計アリ。上座ニ本末二，計アリ。四百年經部ハ（有部ヨリ分之），經部ノ中ノ末經部也。上座部中ノ經部ト者，四百年ノ經部ノ外歟？

私云下ノ，互爲緣證。ノ下ノ燈ニ，釋經文。ヲ七釋ヲ出ス，前ノ六釋ハ小乘，後一釋ハ大乘師也。大乘ニ又三釋ア，リ下ニ可記也。前ノ六ノ小乘ト者，一ニハ薩婆多，二ニハ本經部，三ニハ末經部師，立細意識，四ニハ本上座，立麁細二識，俱時轉ト計ス，五ニハ末ノ上座，麁細意識必不俱時（云云）。故ニ四百年，ノ經部ト，上座部ノ，本末二計トハ俱ニ，立細意識也。以此趣當座申了。

一上ノ沙汰ニ付テ受生命終ノ位ニ上座部ノ本計麁細二識並生ト許歟否ヤノ事當座ハ上ニ注スコトク評定アリキ今此義燈ノ釋分明ニ上座ノ本計ハ受生ノ位ニ麁細二識並生ト見タリ命終モ准スルニ可爾燈云三末經部師許有細意識羯藍賴時粗識爲名中識細識ヲ爲識故如束蘆四本上座亦計テ二識許俱時ニ轉ト釋同末經部五ニ末ノ上座麁細二識必不俱時釋意大同一切有部（云云）既ニ上座部本計ハ羯藍剌ノ位ニ麁細二識アリテ麁ヲハ名色ノ中ノ名トシ細ヲハ識支ト（云云）其旨分明也然ハ論文ニ云ハ別有一類微細意識ト細意識ヲ出スマテ也麁ノ意識ヲ嫌フニアラス

一，應知即是此第八識極成意識。不如是，故ノ事。光胤申云：極成意識ニ，雖無行相，所緣不可知，不可有細意識道理。ハ何可意得耶？自元麁ノ。第六識，ハ極成セル。意識，行相也。隨テ不及異論。其外ニ，微細意識ヲ立ル，此師ノ義也。微細意識ニ，ハ極成意識ノ行相ハアルヘカラス。又極成ノ意ニ，モ細意識ノ行相ハアルヘカラス。若爾ハ極成意識ニ，此行相ナシ。ト云テ無左右細ノ意アルヘカラス。第八識，ナルヘシ。ト云事不ル落，居能破也。所詮此能破之肝要ハ極成ノ麁意識ノ外ニ細意識ヲ立ル事不ト可然云難ニ落付歟然ハ小乘又吾カ共許セヌ。第八識，ヲハチトヤ立耶ト可返ス讀師無殊成敗。光胤申云：七八二識ハ大乘，不共之識體也。ト云事大乘，モ小乘，モ許之事也。不共許ナル，事更非過。又小乘自元第八，ヲハ不カ許，故其行相ハ兔コソアルヘケレ角コソトハ，不可成論。六識，大小極成許之，又大小共ニ許之，而ニ今細。意識，ノ樣ヲ聞ケハ，大小極成シタル。六識，ノ分齊ニハアワヌ，行相也。サテハ何トテ極成シタル。六識，ノ分ニテハ，可意得耶。知，我カ立ル。第八，識，ナルヘシ大乘ノ。第八，ニ，此行相アタルカ故（爲言）。六識，ノ分ヲハ共許シテ置ク事，小乘モ許カ爾故也。此下ニ，意識性歟？非意識性ニ歟？ノ立破アリ肝要受生命終識，ハ意識歟？不爾歟？ノ理非ニ依テ，可有落居事也（云云）。

一極成意識，不如是，故ノ之。下ノ祕一段可見之。三因沙汰文。廣。シ。初二因，非立量ノ因。第三ハ，立量ノ因也。

一、此文ノ下ノ疏ニ，上座部ノ，二識並生ノ事。ニ付テ，攝論ノ，法師不見。唯識論ヲ，故不ト悟。無著攝論ノ文ヲ云：事アリ，今度ハ。率爾之間，不及委細披見，追テ可決之。

推ニ之記，國寺淨法師不悟攝論ノ文，攝論ニ云：應二意識俱時ニ轉（云云），而不シテ。悟此文，ヲ上座部ハ，受生命終，ノ位ニハ麁細，二識不ト並生，云師ソト（云云）不ル，見唯識論。ヲ誤リ也。唯識論，ニ二ノ，意識並生，ノ計トシテ破之，故ト云意歟。但唯識論ノ文，ニハ極成，意識不如是，故ノ二句ナレハ分明，ニ二識ノ並否，不聞如此云，事不審也。疏：ノ，今論意言以來，二箇ノ量分明，ニ後計ハ麁細，ノ二ノ，意識並生，見タリ。

一、極成意識，不如是，故ノ之，因轉ル。眼等五識，ノ喩ニ之樣，讀師不意得（云云），不如是，故ノ之，分轉喩ニ歟？

一、小乘ニ，我部經ト云事，處處在之。上座部經·化地部經ナント云事，等也。抑何部經者，何ト云クル事ソト日比不審也。隨テ上ニモ注ス樣ニ（上ノ，四部經ノ處ニ注之）。菩提院經品廢立之文集ニ問バカリアリテ無答（云云）。推ニ之ヲ西天ニハ貝葉記スル不爲本，暗誦爲本，故小乘ノ，二十部各我部ニ誦シ付タル經アリテ其部ノ黨ハ吾カ部ニ誦ニ習ヘル樣ニ誦之佛說ハ同事ナレトモ誦シ付タル樣カワル歟今ノ下疏ニモ上，經部云我ハ不頌，此經ヲ，我部經ノ中ニハ無此語故（云云）。此文ニ智發シテ記之。

一、冷觸漸起ノ事第五段（冷ノ字，ヒヱルト可讀歟ノ由讀師被申スサマシサマシナントモヨム歟ヒヱルハ今ノ義ニ叶フ）

私云：冷觸漸起之樣。祕一段。委，細也。尤，人。ノ，存。知，テ。置，ク。ヘ，キ。事也。ト，テ讀師，被讀有。上此ノ一段。ヲ，畢。

此一段ニ兩重問答アリ初重ニハ擧瑜伽論文疑之答ニ二釋アリ初釋ニ與其上下一時頓捨ニ評定聊カワル第二問ニハ三界經ヲ舉對瑜伽疑之答引有說義詳曰ノ下ニ破之由遂ニ今復釋云以來ハ正義也三相下捨·二相從上·之二句不意得之由評定アリ恐テ繁不記之大旨現文ノ分也

良明房云故了文房僧都ハ生死證之論ヲ臨終ノ時可キ讀聞由被申（云云）一轉識不能執受身故以來ノ文段ノ事讀師云此ノ下ニ論文ニ六因アリト祕ニアリ正義トシテ六因ト云事ハナシ有義六因ト（云云）正義モ六因ヲハ其分ニテ置ク之也

轉識（一）眼等（一），或不（一）不住（一）境，不（一）遍寄（一）讀。師云：轉識不能執受身，故ハ總句ニテ眼等五識，ヨリ別別ニ因ヲ立ト見タリ五因，ナルヘキヲ六因，不意得（云云）。良善房云：總別合タル六因歟（云云）。此分ニ治定了。

私云總別合マテモナク聊因ノ意モ異歟轉識不能執受身故ト者第八識ノコトク執受ヲ轉識ノ處ニ曾テ不ト可有云因也奪ノ因也第二以來ハ轉識之處ニ一分執受ノ義ヲ縱テ五識ハ一根ヲ執受トモ各別ニ根ヲ依トスルカ弓故餘根ヲハ不可執受或ハ不行ノ時ハ不ト可執受云カ故總テハ不嫌執受位ヲ以テ不ト可執受云カ故縱ノ因也聊差異アル歟

一、各別依故ト者，讀師云：五識ハ各一根ヲ，所依トスルカ，故不ト可執，餘根ヲハ云因也（云云）。

私云：疏釋ルニ此因ヲ若能執受セハ無キ識之時身ノ冷應起（云云）意云五識不ル起時モ身ハ煗ニシテ冷不起若執受五識不ハ起則チ冷可起既不爾知ヌ非執受歟此能破ノ樣ヲ以テ見レハ自所依ノ根ヲモ不可執受難ト聞エタリ自所依ノ根モ能依識不ル起時冷不起故但推スニ之ヲナニ樣冷ノ觸ト云ハ以手觸身根時ノ冷カ故身根ノ上ニアル事也餘根ハ不取觸塵ヲ何餘根ノ之處ニ冷觸起ラン耶故ニ無識之身冷應起モ眼等五識不起時身根ノ冷不起故ト云意也自所依根ノ邊ニ此難ノアルヘカラス

一、或不行故ト者，讀師云：身識ハ觸ル，身根ニ冷觸ヲ取カ。故雖可ト，能執受不ル。行位ニハ可カ，事闕ク，故非能執受ノ體（云云）。

私云：上、ノ，各別依。ト者，サ、テ、ハ。身識，ヲ、除、テ。眼等四識，ニ、ヲ、イ、テ、ノ，因也。四識，ハ、冷、觸、ノ、起、ル。身根，ニ、ハ、依、詫、セ、ス、シ、テ，各別ノ、依、ニ、詫、カ。故非執受云因歟？此事一旦ノ非也，可尋之。

一、不住身故ノ事，聽衆不審。云：不住身ノ之身ハ身根歟？又只總テ依身ヲ指歟？讀師云：總ノ依身歟？（云云）。

私云：疏ニ不是決定テ住於身中ニ（云云），依身ト見タリ身根ニ依詫スル事ヲハ不申歟，隨テ次文ニ，第八依身（云云），第八別ケテ依トハ身根ニ申ガタキ事歟，知ヌ依身也。

疏：ノ，不依身處。ノ之處ノ，言可尋之。

又云：非無意識，身便冷起ノ句，此難ノツメクキ也。第六，ノ不起時ハ必ス冷ナラハ。第六，可トモ能執受可シ云既。第六，不ル起位モ煗ノ觸現テ無心ノ睡眠等ノ時歟冷觸不起知ヌ。第六，ノ外ニ能執受アル也。

一不住身，故ヲ。不ト住身，ニシモ點セリ。

一私云身ニシモト云シモノ點ハ身ノ外ナル物ニモ住ト聞エタリ身ニ不ル住時アリト不ト聞不審アルヘシ但一旦ノ不審也シモト申スハ必シモイツモ不ト住身云意也身ニノミナレト云點ニハカワルノミノ點ハ兼ヌル點ナリ此ノシモハ不定之點カ故

一不住身故ノ身ヲ身根ト申サハヤ不是決定住於身中取觸等故ト者身受證ニ沙汰シタル六識入ル無心定等ニ位ノ事歟其時ハ第六滅シテ身根ニフレタル順違等ヲ不取故此位ヲ以テ餘位モ非ト能執受ニ知也不ル爾位ニ觸塵來ラ觸ル身根ニ時ハ身識可取之身識取ラハ第六必可取之故

一，取觸等。故ト者，自ノ身根ニフヽル，觸塵也。下ノ，故冷觸。起ノ，觸ハ。他有情ノ，手足等ヲ。當自身時，他有情前，取冷觸塵，不可有混亂。

一境不定，故ノ事。光胤申云：總テハ雖緣境易脫，ト受生命終，ノ位ニハ，第六モ，如第八ノ，行相所緣，不可易脫。此因不審讀師云總テ緣境易脫之識，ナレハト云フ難歟？被申旨不分明。

私云疏ニ，此命終時等（云云）。命終，ノ位ニヲイテ。立此道理，ヲ見タリ正キ。命終，ノ位ニモ。緣境易脫，ノ義アル歟。其ハケニモサモアリヌヘキ事歟。命終，ニ多念アルヘシ正。命終，最後ノ一念ニハ。意識，ハアルヘカラス。其以前ハ緣境易脫モ勿論歟。

聽衆不審云不住身故ト境不定故ト同シ事也別ノ因ニト云事不審光胤申云不住身故ニ取觸等ヲ事ニ付テナレトモ因ニ不住身トアレバ不住身事歟今ハ不取所依身ヲ擧境不定カワル歟

一，遍寄身中，恒相續故等文ノ事。讀師云：此文如法，意得事歟？更ニ不領解返，返不審也。先ツ遍寄身中，恒相續故。ノ二句ハ。第六，ノ事歟？第八，ノ行相歟？ノ事ハ演，祕之相傳。二，釋也。第八，ノ行相ト，意得ル釋ナラハ易。第八，ハ遍ト恒トノ物カ，故ト云易。今ノ二句，ノ，意也。不應冷觸，由彼漸生ハ。第六，無カ遍恒ハ義，故由テ彼ニ。冷觸不ト，可起云意也。第六，行相ニテ置ク時ハ。第六，ハ遍寄身中，恒續ノ物歟？然ハ由テ彼ニ，冷觸可シト起ルコソ可キニ申遍恒ナルカ，故冷觸不ト，可由彼ニ云事何料簡スレドモ不意得（云云）。光胤申云：疏釋此文時，恒常起時，ハ釋シ，恒相續故。ヲ逢境即緣，隨依即止，ハ釋遍寄身中ヲ也，恒相續故。ヲ先キニ釋ル事ハ演祕ニ，恒相續故。應在テ初說語ノ法カ故（云云）。此文ニ、テ可意得。恒常起時，ハ。第六，ハ除テ，五位ヲ，現起カ，故云恒常ト也。無，キ。間斷，恒常續ニハアラス，相續常ホドノ，事歟？遍寄身中ト者，疏ニ，逢境即緣，隨依即止。ト，ア，レ，ハ。第六，ハ遍テ，五根ニ依詫シテ，五境ヲ緣スト，云事也。隨依即止ト者，イマヽテハ，眼根ニ隨テ緣シテ，色境ヲアリシガ，又隨テ，耳根ニ取ル，聲境ヲ，時前色境緣止，云意也。所詮，恒ニ起テ遍ク依リ，五根ニ緣テ，五境ヲ，一返ヒカリニ，依モ緣モ易脫カ，故冷觸依ラハ，彼ニ不ト可漸起（爲言）。冷觸漸ク起ト者，命終ノ，時經テ，多時ヲ，次第次第ニ，冷觸現起也。第八，ハ久ク住シ，一依ニ定テ緣カ，此境故。第八，識能ク執受シテ，次第次第ニ。第八，ノ執受ノウスクナル，ニ隨テ，冷觸現起歟。第六，ハ易脫カ，故次第漸起ノ，能執受ニハアラスト，云文歟（云云）。讀師云：此樣ニ料簡スレハ，聊意得ラレタリト（云云）。

私云：演祕ノ，有義トノ，問答ノ樣ハ，詳曰ノ，下ニ上ノ，第四第五ノ因ヲ總テ，第六ノ因トシテ，總別不同トセリ，然ハ又意得ヤスシ。

一雖反，亦緣ノ事。延公云：生異界ニ，時ハ爭カ。第八反，緣遠殘果ヲ耶？故ニ雖反，亦緣ハ，因界ノ分ノ事歟？讀師云爾也。又他有情ノ反緣歟（云云）。

一識名色，互爲緣證。ノ，事讀師以外。ニ，大概文字計。リ，沙汰也。所用アリトテ，不及評定止了。

此證ノ事節節可意得樣。

一、瑜伽ノ第九卷二解ノ事，一云：俱有依根ヲ曰色ト等，無間滅依ノ根ヲ曰名ト（云云）。意云：前念ノ等無間，緣ヲ名ト云ヒ，俱有依ヲ云フ，色識支ト云ハ，能依ノ，六識也。互爲緣ト者，識ハ依リ根ニ，根ハ依色ニ歟？二云：五根ト能造大種ト，根カ處所ト能造大種ト，ハ云色所，餘ヲ云名（云云），四蘊ヲ名，ケ名ト，色蘊名色ト釋歟？

此ノ兩釋ニ、ヲ、イ、テ，大少極成之談門也。本疏ニ且隨少相（云云），束蘆ノ喩不成（云云）。第二，釋ハ。緣起門ノ名色支ト，汎爾名色支トノ、寬狹ノ二門アル歟（不依瑜伽ノ論義，可彼見）？此釋ヲ。本疏ニハ云ヒ，即同此解義。燈ニハ不依瑜伽第九二說及下緣起，皆喩不成（云云）。此ノ相違ハ論義也。

一、此ノ經ハ先ツ說ク汎，餘ノ名色ヲ也。唯識論ハ任テ，經文引之，故汎爾名色也。名謂非色四蘊，色謂羯剌藍等，ノ文分明也。

一、諸部。此ノ經文ヲ意得ル樣ノ事。

一ニハ薩婆多ハ羯剌藍位ニハ無シト五識習カ故唯シ第六意識ニヲイテ心王ヲ云識ト心所ヲ云名（云云）名謂非色四蘊トアレトモ實ニハ識蘊ハナシ心王ヲハ識支ト立カ故違經文也經ニハ云四蘊故燈ニ薩婆多ハ如本疏ニ辨者此意也（是一）束蘆ノ喩此意也本經部ハ同有部ノ釋義燈ニ見タリ末經部ハ麁ノ意識ヲ云名ト細ノ意ヲ爲識支束蘆喩此意也本上座部同末經部末上座ハ麁細二識不俱起同有部大衆部ハ六識俱轉束蘆喩此意也但七日以後也七日已前ニハ無五識故大乘ノ初念ニ雖無意識第二念ヨリ束蘆ヲ意得ルホドノ事也（云云）大乘難シテ之ヲ吾ハ受生ノ初一念ニ第七識アリ又第二念ヨリ第六アリ名ノ體無闕クルコト汝カ宗ニハ羯刺藍ニ無五識故無名ノ體無名體束蘆不ト可成（爲言）

以上薩婆多ト（如本疏難カ）大衆部トノ難了。

本上座部：ノ，麁細意識。ヲ立テ，テ成ル。束蘆ノ喩，ヲ事ハ細意識。ヲハ上ニ，極成意識。不如是，故ト遮カ。故別ニ，不難之ヲ。又束蘆ノ喩，不成疏ノ。如前已遮者，此意也。本經部：ハ，如ク難カ。薩婆多ヲ，可シ破之燈。同有部釋ト者，此意也。末經部：ノ，義ハ，又同ク有部。ノ，難ニ，可破之燈ニ。釋意大同一切有部者，此意也。

一、論文ニ：第一引經，（自又契經說至不應有故。）第二爲ス難。ヲ爲ニ難。ヲ有四段：一、ニハ叙理，（自謂彼經中至不相捨離。）二、ニハ申難，（自眼等轉識至說誰爲識。）三、ニハ破救，（自亦不可說至無五識故。）四、ニハ立量ヲ。（自又諸轉識至顯第八識。）

一、申難文ノ事。私云：設ヒ非ル羯剌藍ニ，頞部曇ノ位ニ，モ不可有恒，俱轉之義。束蘆ノ喩不可成，汝チノ少乘，不許識俱轉ヲ故。眼等識ヲ攝メハ名ニ，其外ニ餘識ハ不俱轉，說誰爲識支ノ體ト耶（爲言）？此難ハ除大衆部ヲ歟？彼ハ許ス，六識俱轉ト故。

一、破救文ノ事（亦不可說等ノ文也）：此ハ破大衆部ヲ歟（可見疏）？

私云申ヘ難破ル救一師ノ前ニテ可連續歟又別師ヲ破歟ノ事先ツハ文ノ連續一師ト見タリ但能ク披テ疏ヲ見レハ之申ハ難破シ不ル許轉識俱轉ヲ少乘部ヲ破ル救ヲ段ハ破大衆部歟サラハ不ル許識俱轉ヲ師蒙ル破ヲ故ニ大衆部許俱轉宗カ故ニ出テテ救之故又破之歟ト可意得也一旦ノ愚推也可シ問フ明師ニ

一、立量ノ事。私云：此難正宗。ノ，難也。設ヒ，通シ、テ、羯、剌、藍、ノ等五位。ニ雖許ス、ト五識，ヲ尚以テ互爲緣；ノ義不可成轉識，ハ有ル、カ間轉故（爲言）。

天文五年（丙申）二月二十三日筆功了。

藥師寺末資蝙蝠沙門英乘。

同五月二十六日對ニ了。胤院一交了。

#論第四卷。聞書第一。

第四十八日（自卷始至彼識，則是此第八識）。

延公云：此經ハ對テ，五比丘ニ，最前ニ說之ヲ歟（云云）。良明房五師云：見ルニ疏。ヲ，佛六年苦行之時，於外道處食麻麥，ヲ還；於牧牛女，ノ邊ニ；受テ乳，ノ乳糜；於後夜，ニ；唱正覺，ヲ；晨朝，ニ；出ツ城門，ニ；外道，詣；テ，佛；ニ，遂ニ。佛說皆依食住之旨。ヲ（云云）成道，ノ，次日ノ說歟。サ、テ、ハ，佛第二七日ヨリ說法，見タリ。此事相違セリ，又阿含ヨリ，前ノ說歟。光胤申云：イ、カ、ニ，少經ト，申モ，經ニハ，序正流通之三段。アリ設雖限正說，分始終說相之樣。アリ本疏ニ，見タル分。ハ出城門外道，ニ對テ說。テ一切有情，皆依食住之二句。ヲ，正覺；ノ，正說也（云云）說法。此分ト，見タリ。爭カ，此二句ヲ云一經始終ト耶明知此ヲ爲テ由來ト後時ニ說四食經ヲ歟若爾ハ成道次日ノ外道カ對問ノ分ハ非式式ノ說法ニハ歟第二七日說法ノ始ト云事モ無相違歟就中外道ハ遂ニ可キ有ル其益事雖演祕釋既生誹謗ヲ此外ニ所被機ナラハ爭カ正ク云說ト經耶旁推之非正キ說經ニ歟延公云總テ如ク此佛於路次等ニ一句二句等被ラレ仰セタルヲモ可云說法ト歟說時說處同聞衆等ノ儀式アリテ始終一會トシテ被タル說分說法歟光胤申云雜經ト申スハ佛如ク此ノ處處ニテ一句二句ナント被仰タルヲ撰集テ爲セル一經ト經アル歟其ハ後ノ人集佛語歟當座始終一會ノ說ニハアラヌ歟

私云：先年社頭一切經轉讀之時，雜經披見事。ア，リ，キ。外書，ニ。論語，ナ，ン。ト，申。ス，樣。ナ，ル。風情也。孔子，ノ。聖語，ヲ。撰集，シ，テ。雖爲一部，ト。正，キ。始終，ト。シ，タ，ル。文，ニ。ア，ラ，ス。私云：本疏，ノ，ミ。此經即是彼時所說。ハ，成。道，ノ。次，ノ。日，ニ。說，ク，ト。此經，ヲ。見，タ，リ。

光胤申云經ニハ只一切有情皆依食住之分ナルヲ論家經ノ食ヲ開四食ト歟又經ニ正ク說四食ヲ歟讀師云此事古キ尋也上ニ經文ト覺エテ擧タルハ一切有情皆依食住之分也下ニ列四食ヲサテハ四食ト開クハ論家ノ說ト見タリサテハ四食經意得エス只食經トモ可キニ申四食經トアルハ經ニ說歟トモ覺エタリ良明房云先先理證皆以テ經文ノ分ヲハ上ニ擧テ若無此識不應有故之詞アリ四食正キ經文ナラハ下ニ列コト之不審也光胤申云若又四食ヲ非ト經說ニ者謂契經說食有四種如何カ意得ル耶此詞ハ分明ニ四食ヲ經ニ列ト之ヲ見タリ凡前前ノ理證ノ文段ノ事ハケニモサル樣ナレトモ前前ノ理證ニ若無此識不應有故之下ニ謂契經說ト云テ又出セル廢立ヲ事ハナシサテハ必シモ不可例ス歟讀師云謂契經說食有四種ヲハ，謂契經說食マテハ經ノ，分也。ト有四種之三字ハ，論說之事，ト可心得歟？謂ク契經ニ說ク食ニ經ノ，分也。有四種論說也。院主并琳公云：隨テ點ノ樣サ樣ニ見タリ，謂契經ニ說ルル食ニ有ト四種點セリト（云云）。光胤申云：經ニ四食ヲ不ハ開理證之大綱難思其故ハ今證ハ四食ノ中ノ第四識食不ト可成云事也此即チ識食ヲ經ニ開キタル故ニ小乘モ識食ヲハ立テスシテハ可シ違經文ニ仍テ六識等之分ハ有間有轉ニシテ不可成故第八コソ識食ナレト成スル也而ルニ經文之分ハ只皆依食住ナラハ小乘返シテ之ヲ經ニ說ク食ハ段食ノ事也ト心得ハ大乘如何證之ヲ耶實事モ經文ノ由來ハ佛食乳ノ糜ョリ事起レリ段食無子細歟？讀師云：此事誠爾也（云云）。

私云：本疏ノ雖總言食，破彼ノ自餓ヲ，意ニ許四種，ヲ無一有情，一剎那ノ中ニ無四食者（云云）。此詞分明ニ經說之分。ハ，只食。ト，アルヲ。論家開クト四食，ヲ見タリ。

讀師云：演祕ニ，外道誹謗ヲ，生セハ。佛說離ト四非，ヲ云：事相違，セリト。問：テ先損後益，ノ，故ニ無ト相違。答：セリ。四非者，無非處（一）、無非時（一）、無非機（一）、無非法（一）也。無シ、非處、ニ者，惡キ、處ニ、テ不ル，說法事也。無シ、ト、ハ非時者，機純熟，ノ時分說法，シ、テ不熟之時不說法。無非機者，非ル所被，ノ、機、ニ者，對シ、テ不說法事也。無非法者，佛說一語，ト、シ、テ、モ，無非コ、ト、法、ニ也。

一段食事。讀師云小乘ハ呑咽ノ時ヲ則チ食ト立ツ大乘ハ呑咽ノ時ハ無正キ食ノ義無根大資長之義故入テ腹中ニ消變スル爲スト食ト習也付之サテハ呑咽ノ時ヲハ總シテ不ル爲食ト歟ナレハ其ヲハ觸食ト立也ト見タリ此觸食ト立ルト申スハ香味觸ノ段物ノ呑咽ノ時分ヲ爲セハ觸食ト段食ヲ立融食ト歟返返不審事也（云云）良明房云呑咽ノ時有攝受喜樂之義故立食歟光胤申云依テ此ノ段物ニ觸起ツテ攝受ス喜樂ヲ故段物ハ因觸ハ果也因ノ上ニ立テテ果ノ名段物ノ三ヲ云觸食ト也六十六卷ニ立ハ觸食此意也ト演祕ニ釋セリ。讀師云瑜伽ノ說返返無用之事也（云云）延公古キ不審云變壞ト者變ハ分段義（云云）香味觸ノ三分分段段ニナル分ヲ云變壞ト歟又其外ニ其姿タモ一一ニ變ルヲ云變壞ト歟光胤申云觸ハ能造四大歟常ノ觸塵境也此觸塵ノ其ノ姿タノ變異トハ何變異耶香味ノ二ハ常ニ其姿タモ變スル事アリ味ノ變シ香ノ變スル事也。讀師云香味觸三ノ觸ハ假ノ觸ニテハナキヤラム面面評定曰實ノ能造ノ四大也。

私云：演祕云：（疏：ノ，六十六說名爲觸食。ノ，下也。）觸持根衣等。（云云。）非ハ實觸ニ爭カ，有此義耶？

一、由此色處，非段食攝ノ事。光胤申云：如ク小乘ノ申呑咽ノ位ヲ云食トナラハケニモ香味觸ハ正シク當テテ根ニ至境也，令悅豫身心，ヲ色塵ハ根ニ離テ只可見之分也，聊有差別歟。而大乘ハ呑咽ノ位ヲハ不立食ト入腹中ニ變壞ノ時キ食ナリト習ナラハ色塵トテモ同ク入ヌ腹中ニ又可シ變壞香味觸ト其振舞無差別，何嫌非スト食ニ耶。今根ノ至不至，ヲ以テ差別スルハ入腹中ニ後之香味觸ハ對根分アル歟。此事不審也。サル事ハ爭カアラム耶（此事古キ聞書ニハ微細トソ對スル根ニ義アリト見タリ不審不審サテハ色塵トモアレカシ）。讀師云：入腹中ニ後モ，可有不ル離根ニ義歟（香味觸ノ事也）。

私，云。見，テ。可愛，ノ。色境，ヲ。令，ル。悅，豫。身心，ヲ。位，ノ。色境，ハ。如，ク。呑，咽。位，ノ。香味，觸，ノ。可爲，觸。食，ノ。因歟，サ。ラ，ハ。六十六卷。ニ，何。色，ヲ。モ，不。ル，立。テ，觸。食，耶。ト。不審，ア，リ。

見，可愛。ノ，色。ヲ，位。ハ，觸。食，ナ。リ，ト。云，事。評，定。一，同也。

私云：色無用，故ノ。下ノ疏ニ二，故ヲ。以テ嫌フ，色ヲ根ノ。至不至，ハ一ノ故也。如シ，上ニ注カ，又變壞ノ時，色ハ不能資益故（云云）。此事不審也。色，ナレ。ハ，トテ。ナニトテ，不資益自根耶？不ハ出，其由ヲ。不審，難散シ。假令無ク，其由モ。不ト，資益自根。ヲ，イ。ハ，ハ。香味，トテモ。入腹中ニ，資益ル。自ノ，鼻根。舌根，ヲ。樣，ハ不審也。許ハ，彼此モ可爾。觸塵，ハ。入腹中，資益。身根，ヲ。事，サ。モ，ヤ。ト，覺。シ，キ也。

私云：一箇問答，ア、リ、テ。香味，觸、ノ、資、持、ノ。樣，先、ツ、資、益、シ、テ、自、根、ヲ、後、ニ及他根（云云）。此事不審也。觸、ノ、事、ハ、ケ、ニ、モ、ト、覺、ユ。香味，ノ、二、先、カ、益、自、根、ヲ、事。其樣不審也。香味，モ。入ニ，ハ。腹中，ニ。先ヲ，身。根、ヲ、資、益、ト、コ、ソ、申、ス、ヘ、ケ、レ、對、テ、根、ニ。被取時，ノ。樣，ニ。入腹中，後。資、持、モ、尚、シ、先、ツ、資、持、自、根、ヲ、返、返難思。

一觸食事，聽衆不審，云喜樂ニモ，可有根大資持之義歟？爾ハ何兼不取喜樂耶？淨土ノ食，ニ有其例（云云）。讀師云疏ニ，問：テ得根本，境本資益者，唯觸數故（云云）。付テ根本，ニ取觸レ歟？

私云：此事誠不審也。燈ニハ然，觸能和根。識取境資益，唯在觸數。思慮益根，非希望故（云云）。以之推ニ，疏ヲ根本ノ境ハ總相ノ境歟？可尋之本資益者，ナラハ支末ノ資益ハ在喜樂ニ歟？如何ソ思食ヲ思慮益根非希望故？ト云：樣ナラハ觸食ノ時資益モ可限觸ニ歟？此等之卷不意得。

光胤申云：纔，取境時之纔ノ字，ハ。此ニテハワツカニト，讀ムヘキ歟。ワツカニト云：ハ，於物取少分，ヲ詞歟？於其少分，ニ；多種，アリ。於位，ニ；最初，ノ；少分，ニ。用此ノ纔ノ字，ヲ歟（此事モ字義，ヲ可尋）？若爾，觸食ハ，取境初ツカタノ，事歟？返，返不審也。必シモ，不可限初ニハ，事也。假食六十六卷：ノ，香味觸呑咽。ノ，位ヲ。觸食ト立ル廢立ナラハ入ルニ腹中ニ對テ可シ云最初トモ其ハ剩ヘノ廢立也通途ノ觸食ニテ纔ノ字不意得院主云疏ニハ此ノ纔ノ字ヲヒタタト點セリワツカニト云意ニハアラサル歟光胤申云只同事歟（ワツカニヒタタ同義歟ト胸憶ニ意得置キタリ但可尋之）？

觸、食、ニ、付、テ。論義：沙、汰、ア、リ。評定雖多，常ノ事也。

讀師云：觸食，通ル。八識，ニ義ニテ。攝受喜樂，ヲハ。如何意得耶？光胤申云：六識，ヲシテ令ムル。生喜樂，ヲ義。ト見，タリ。第八相應，ノ。受想，ノ。業用，ヲ。遍能，ノ釋ニテ。心得，ル。時，令シテ。起愛，ヲ令ムル。施設名言，ヲ義ニテ申スホドノ。事歟？讀師同心了。

一思食事光胤申云意思食ノ意言ノ事意識ノ事也ト章釋分明歟別テ意ノ言ヲ用ル事不審也此ノ樣ニテハ思食通シ八識ニ通ル六識ニ釋ニテハ論ノ意ノ言ヲ如何意得ル耶讀師云誠不審也（云云）光胤申云此ノ意ノ言ヲ思量ノ義ト只申サハヤ思慮益根ナレハ思食ハ思慮ノ方爲食故思數ノ體ニ付テ體義並ニ擧テ爲ト名ト意得ハ可然也讀師云サ樣ニモ申度事ナレトモ意識ト云事釋文分明也思量ハ無所據（云云）

私云：顯輪集ヤラムニ了知義（云云），可尋之。延公云：思ノ言，思量ノ義也（云云），不可。然思ノ言，ハ表思數，ノ體ヲ也。

一思，食ノ食ノ。姿，タノ。事讀師云：常，ニ。人，ノ。念，念。ニ物，ヲ。希望，スルヲ。非云，ニハ食ト。其，ヲイハハ。欲，食ト云テ。欲，心所ヲ。可取也，サハ。意得，フヘカラス。與欲，俱ニシテ。希望，ノ。境，ナレトモ。思慮，ノ。邊，ヲ。爲，食ト也。譬，ハ。渡海之時，餓フ水ニ。遙，ノ。奧，少。島，アリ。此島，ニイタラハ。可ト飮水，ヲ。思遠，治ヲシノキテ。到，テ。彼處，ニ。見，ル。處，ニ。島，ニハアラス。水，ノ。泡，ナリ。此，ノ。時，餓。水，ノ。人死（云云）。先，ヨリ。死，ス。ヘ，キ。者，ニテアリシサキニ。水，アリ。到，ラハ。此處，ニ。可ト飮水，ヲ。云，思慮ノ。力，ニテ。存命，セリ。思慮，ヤム。時，ニ。死，ス。思食，ノ。樣可知之。又商人他所，エ行ク。時一子，ニ袋ヲアタエテ。此袋ニ食物，アリ餓タル。時可ト食，申テクキニカケテヲケリ。一子見之。此袋ニ食物，アリ至タラハ餓ニ。可ト食，ツホニ。思慮，シテ。存命，ス。遂，ニ。此袋，ヲアケテ。見，レハ。之灰，ヲ。入，ヲケリ。此時一子死（云云）良明房云魚沙子ウミラク魚母アルホトハ子死セス母亡テ後子死（云云）以之常ニ思食ノ喩トセリ此ハ由他有情ノ思慮ニ歟不審也（云云）（良明房此喩チ人ノ事ニテ被申讀師院主ハ魚ノ事也云云）讀師云大綱思慮ノ力ヲ顯ス喩歟一切不可例光胤申云觸食モ識食モ自ノ相ヲ表ス思食ニ至テ獨リ欲ノ希望ヲ擧テ希望爲相ト云事不審也可有子細耶尤可キヲ云思慮爲相ト耶此不審ハ希望爲相ノ論義ノ二義ニ付テ何ニモ可有不審也設ヒ造作中希望ヲ思ノ處ニヲクトモ其ハ欲ヨリウツンル相也又希望ノ邊不成食ト思慮之方食也何不云思慮爲相耶讀師無殊成敗讀師云通六識釋ニテハ希望勝故ノ勝ノ言ハ可對五識不可對七八ニ（云云）

私云疏ノ希可愛境ノ境ハ現在ト未來ノ境也（云云）。付之引テ對法ヲ欲ハ希望スルカ與三世合セムト故通三世緣之（云云）。抑緣過去ヲ欲ノ希望ノ事古ク沙汰セリ思ヒ出シ過去ノ可愛ヲ又聞テ之ヲ希望スルハ又合セハヤナレハ未來緣ニカエル歟。此事可沙汰。

一、疏三意思：食，下也。若緣過去，與念何異？（乃至）緣亦無爽（云云）。二、重ノ問答：ア、リ。第二問答：ニ、付、テ。新物論義：ヲ、セ、ハ、ヤ、ト。存也問題：ハ、念、ノ。心所可：シ、緣、ス。未來：ヲ、耶、緣、ト、イ、ハ。ハ者：肖、念、ノ。行相：ニ。云：難、ア、ル、ヘ。シ不緣，ノ方ニ。緣亦無爽，ノ釋ヲ，可出歟？

一、識食ノ事讀師云：依テ段觸思ノ力ニ識食增長ノ爲食云事返返不審也識食ノ執持何必シモ又由三食ノ力ニ耶光胤申云：總テハ香味觸觸思爲メニ識カ與ル力ヲ義雖有之今識食執持之義由ルト三食ノ力ニ云事ハ不審也三食ノ根大資養之義ハ食ノ義也望テ根大ニ無望コト識ニ此外ニ何ナル義門助識耶疏ニ資養シテ根大ヲ所發ノ識ヲ明了ニ現起セシムル由ヲ釋セリ此義今ノ要須トモ不覺

一謂有漏識ノ識ハ六識歟？通七八ニ歟？

私云觸思二食通スト云八識ニ釋ナラハ七八モ由能思ニ食ノ力ニ增長ストモ可申歟限ルト云六識釋ナラハ七八由餘食義アリカタシ疏ニモ所發識トアリ根大所發ノ識六識歟（第六モ由五根故）七八ハ非根大所發ノ之識ニ故根大ト者五根根依處ノ四大歟

一、執持者何義耶？私云：疏云：復長養諸根大種，能爲食事（云云）。執持，ト云モ執持根大ヲ義歟？光胤申云：第八識ハ執持根大ヲ義，常ノ執受門ナレハサコソアルラメ。六識ノ執持ハ何義耶？識ノ起ル時必取境資持根義，ト同學抄ニアリ此歟？五識五根ハ同境根ナレハ，識不レハ取境ヲ根モ不取境令ル有テ取境ノ用義アレハ可シ爾。六七二識ノ所依根ニ與ル力ヲ樣如何？非同境根ニ，故所緣門ヨリ與トモ力ヲ難シ。申讀師云：能所依ハ和合相順，カ故互可，キ與力ス義勿論歟？延公云：能所依相對，シテ互可，與力義不可有子細（云云）。

私云：付謂有漏識，由段觸思勢力增長，能爲食事ノ之釋ニ。識，食執持之義；ハ，依三食之力歟？ト云：論義，ヲ、シ、テ。一方ニ、ハ，執持之義；ハ，所依；根，大ヲ；資，長ス；ル，ノ義也。何必シ、モ、依、テ三食，ニ有食義耶？一方ニ、ハ，可シ；出，ス今；ノ，論文ヲ。

一、三蘊五處十一界攝ノ事。延公云：法處ニ攝コト觸思二食ヲ，爲第六所緣故歟。相分ノ觸思ハ，不可有根大資長之義，故本質ノ觸思二食ヲ攝歟。若爾成意識，唯識ヲ量ノ，因轉離識ヲ法ニ，故可有不定過法處ノ境ニ。本質ノ離識法ノ攝，故可有不定過法處境。本質離識法攝，故後三攝意所不攝之物。ニ離識之法出來。ヒリ面面評定曰：極成色體ニ，學者ノ義多。シ無左右，此事不可定執。

一、此四能持有情身命ノ事。

私云：非汎爾ニ能持。ニ可通，增長ノ義，ニ也。

一而依識轉，隨識有無ノ。事讀師云：五識ハ，二禪已上ニ，ハ、ナ、キ、ガ，故相應。ノ，觸思ハ，ア、ル、ヘ、カ、ラ、ス。意識ハ通三界ニ，故可有也。五識ニ，ヲ、イ、テ、鼻、舌、ト、眼、耳、身。ト隨テ界繫，ノ寬狹ニ，觸思又可有通塞。七八ハ通恒，ノ物ナレハ相應，ノ二食又可爾。故隨テ所依識ニ，有無非一，准隨識有無ト者，此意也（云云）。

私云：演祕ニ有義トノ，問答アリ可見之。

一、眼等轉識有間有轉ノ事，延公云：古ル樣ニ，五識ノ有間有轉ヲ，於二禪已上ニ論之，義アリ讀。師云：二禪已上ニハ無シ，五識識體アル處，ニヲヰテノ有間有轉也。總テ無識體，在處ニテ有間有轉，不意得（云云）。

私云：非遍恒時ト者。五識：ニ、ヲ、イ、テ，不遍三界。ニ義：ア、ル、歟。此義：ニ、テ，二禪已上ニ。五識：ノ、ナ、キ。事聞：エ、タ、リ，有間有轉。ヲ於二禪已上ニ。論云：事返。返，不審也。又無用也。

一、過去未來識等爲食等文ノ事。

私云：此ハ破薩婆多ヲ也。薩婆多ハ入定，前識ヲ爲食（云云）。彼計ハ過，現ハ食ナリ，未來ハ非食（云云）。設トシテ遮，シテ之云，未來也。如空花等無體用，故マテハ疏ニ，不許有體等難（云云）。但見レハ量ヲ，法宗ヲ非食體用（云云）。體用ヲハ，許テ遮食，ノ體用ヲ，見タリ，此事不審也。但意ハ非去來，ノ體用ヲ也。論文取テ空花ヲ爲喩，分明也。設有體用，以下ハ體用ヲハ，許テ破之（云云）。而量ノ作法，ハ與上ノ量同也。聊詞替歟，可思之。

一、亦不可說入定心等以來。ノ事。

私云：與上文有何ノ差別耶？推スニ之上ハ大方ニ難之，亦不可說等ノ文ハ立チ入テ破歟？故疏云：上來ハ破世，下ハ別ニ破法（云云）。

一、已極成，故ノ事。疏云：（取意）上ニ，彼非現常，如空花等。ト云：ヘ、ル、ヲ。云：已極成，故ト（云云）疏ノ。餘世親釋ノ事，顯輪集可見之。

一、又不可說無想定等（等）文ノ事。私云：無想定モ不相應，ナルヲ其ヲハ別舉，命根同分，計不相應。云事有子細耶？不審也。

一段等四食所不攝故，不相應法非實有故。ノ事。

私云：上二句，ハ縱シテ體，ヲ破之；下二句，ハ奪テ體，ヲ破之（疏：ノ，初解）。或ハ上二句，ハ難無，想定ヲ；下二句，ハ破命，根同分（第二解）。

一段等四食所不攝故ノ事光胤申云自元無想定等。ヲ食體ト計スル人ハ四食不攝ヲ不可痛歟讀師云。契經說食列テ四ヲ無出コト餘何不爲痛ト耶。

一、有執滅定等，猶有第六識等文。ノ，事下ハ，破上座也。

一、無漏心時，以何爲食ノ事？經部薩婆多ヲ破ス，此師不諸識俱轉，故有此難也。

一、亦不可執無漏識中等文ノ事下ハ但シ破經部也此下ノ演祕ニ問答アリテ有漏第八持無漏種無漏第八ハ不ル持有漏種事ヲ釋セリ

以下無殊，ナル沙汰，常事也。（可見論疏。）

第四十九日（自又契經說住滅定者至想亦應生，不相離故）。

一讀師身語心行ト者，身行ハ入出息，語行ハ尋伺，心行ハ受想。（大綱也。小乘ニ隨テ明之，大乘モ亦許之。）行者，因義也。身語心ハ，此ヲ爲因アルカ，故云行也。

身行ノ四緣。ノ事有演說大綱，如演祕ノ、釋ノ、ヒ、サ、ハ、ノ二十六ノ說歟。

一而壽不滅，亦不離難，根無變壞。ノ，事今。ハ，正。シ，ク。識不離身，正。キ，證也。持壽煗ヲ邊ハ，非證ニ。但壽煗等ノ文，ヲ一具ニ，引コト尤有。リ，子細。下ニ，壽煗ヲ說。ク文，ト。識不離身，ヲ例。テ，破小乘ヲ樣，アリ爲其ノ，引之。疏ニ同法爲例。兼誦餘文，ト云此意也。

私云壽、煗、ヲ，說ク文ハ、ケ、ニ、モ，非證ノ。有若爲ハ證ト，壽、煗證ト，可無差別故。

讀師云：壽煗證ト，今證トノ，差別ノ事，古來ノ沙汰也。但壽煗證ハ能持ル。壽煗ヲ識第八。ナルヘシト證ス，今證ハ能持壽。煗ノ方エハ證ヲミス，但識不離身之邊也。依經モ證ノ入リ門，モ大ニ異也。

一、行相麁動ノ事讀。師云：麁ト者，行相易キ知義。動ト者，轉易間斷ノ義。

一，勞慮。ノ，事。讀師云：麁，動。ナ，ル。緣，慮。ノ，分。ヲ云：勞慮，ト歟。其外ニ有勞慮之分歟。ノ，事。モ，古。キ，尋也。

一彼識皆滅，滅ハ亙七識ニ（云云）。光胤申云：彼識皆滅ト者，上ノ起必勞慮厭患，彼故ノ之物ナルヘシ。若爾起必勞慮厭患，彼故ニモ攝第七識歟？讀師云：先ハ上ノ分ハ六識歟，滅定ノ位ニハ。第七我執滅カ，故下ノ彼識皆滅ニハ。第七ヲモ取也。但識ニ勞慮厭患，ノ者ヲ下ニハ云フ皆滅ト，故ニ文相ハ難思（云云）。光胤申云：總テ厭有心勞慮，ヲ思ヒハ廣ク。第七識マテハ及フマシキヤラム評定篇篇也。光胤申云：厭勞慮ヲ者，常ニ前後緣シテ心ニヲホユル心ヲイトフヘシ（大旨）。第七ハ意ニウカム心品ニアラス，何云厭患スト之ヲ耶？若心ヲイトウ時心品トシアル物悉ク滅スルナラハ。第八識モ可滅歟？又可厭之歟？サテハ。第七ハ何滅？ヤラム覺シキ處厭之至都盡位其ノ有心定ニ生空定トアリ隨應ニ彼ヲ爲加行入レ。第七ハ二識相應ノ識體カ故入レハ生空ニ補特伽羅我見ノ。第七滅シ入レハ法空ニ法我見相應ノ。第七滅也菩薩ハ。第七ヲ知テ可有厭之義歟？二乘ハ雖不知入レハ生空ニ處相違滅也。三乘將得ノ論義ノ才學也良明五師同心也。大旨此分ニ治定歟？

一、若不許有微細一類（等）文，ノ事總破。ノ下，ノ結文也。

一，若謂後時彼識還起（等）一段，ノ事以下ハ別ニ破有部ヲ也聽衆隔日瘧ノ喩ノ樣ナラハ定中ニハ識滅ト云人歟讀師云爾也定中ニハ滅也雖暫滅スト還起カ故暫滅ノ時ヲモ識ハ不ト離身ニ云也瘧（古クハエヤミトモ付タリ讀師ハチコリト讀ム之）

一，是則不應（乃至）起滅同。故ト者，讀師云心ノ行モ定中ニハ，雖滅スト，還起ス識モ如シ，此ノ既ニ行ト識ト起滅同ナルヲ，何行ヲハ滅ト云ヒ，識ヲハ云不離身ト耶，行ヲモ不可說滅ト（爲言）。

以上第一難，ヲ要ニ如想起滅難（云云）。

一，壽煗諸根，應亦如識（乃至）實不離身ノ事。讀師云：壽煗等モ定中ニハ滅シテ出定セハ還起スト（云云）如識可シト意得云難也。光胤申云：便成大過トハ者，識與壽煗相對，メ識ヲ定中ニ滅ト申スヨリモ壽煗ヲ滅ト申サハ大ナル過也。ト云事歟將亦識滅ト云ハサハタノ宗計ナレハ如汝カ識ノ壽煗モ滅スルナレハトアナトモ大ナル過ト云事ハ壽滅壽煗滅モ同事歟。讀師云：識ノ定中ニ滅ト云ニ付テサテハ壽煗モ如識ノ可シ滅然ハ成スト大ナル過ニ云難ナレバ先ツ付テノ壽煗ニ大ナル過歟。光胤申云：壽煗ノ定中滅ト云モ識ノ定中ニナキモ過ノ分齊ハ同シ事トナル殆ト有情數ト申スハ付テ識ノアルニ申シタリ然ハ識ノナキハ尚以テ大ナル過ナルヘシ。延公云：壽モナク煗モナクハ忽チニ有情トハ難申猶壽煗ノ滅コソ大ナル過ナレ。讀師云：世間ニヲヰテ申ス樣モ俄ニ入タル悶絕等ニ人ヲ身ヲサグリテ意ハナケレドモ煗アレハイマダ生タリトュソ申ヤ壽煗ノナキ事指シアタリタル大過歟。

讀師云：疏、ニ同法爲例，兼誦餘文。ト、テ、識、不離身，ノ之文；外ニ、而、壽、不滅等，ノ文ヲ，引加ヘ、タ、ル、ハ，文言ノ、齊、シ、キ、處、ヲ，以テ爲メ，致サ、ン、壽、煗諸根，亦如識、ノ、難、ヲ也。

私云識ヲ滅モ壽煗ノ滅モ違スル理ニ事ハ同篇ナレトモ識ハ兩宗定中ニヲヰテノ滅不滅ヲ諍フカ故爲決其理非ヲ識ヲサ樣ニ意得ハ壽煗ヲモ文言カワラス說タレハ壽煗モ可滅然ハ壽煗ノ滅モ大ナル過ト云歟又案云サハタ識ヲハ許滅ト識ヲハ不云定中ニ滅ト故壽煗ノ滅サハタノ前ヘニテ大ナル過ナリ故應許識如壽煗等ノ結文分明ニ壽煗ノ邊ヲ難トシテ識ヲ不滅ナレト成也定中ニ識ナキヲ有情數ト申スヘカラスト云事ハ次下ノ難也上ノ難ト不可混亂。

以上第二難，ヲ要ニ壽不離身ノ難（云云）。

一、又此位中，若全無識（乃至）住滅定者，ノ事（以上第三難，ヲ要ニ應非有情難云云）。

一，又異熟識，（乃至）便無壽等ノ事。聽衆不審，云此難與壽、煗證，如何有差別耶？讀師云：此難ノ分壽、煗，證ノ趣ト，不可相替ル歟？但此難ニ、ヨ、リ、テ、壽、煗證ト，今證ト、ノ差別。ナ、シ、ト、ハ，不可云事也。總、テ，依經モ、カ、ワ、レ、ル，上ニ證ノ，大綱大異也。難ノ行末ニ，行ノ合フ事。ノ、ア、ル、ヲ、ハ，不可咎。（此下ノ疏ニ，前言三法互相持，故云云。讀師云：此ハ、壽、煗，證ヲ指ト云云。能、能，可尋之。）

以上第四難，ヲ要ニ根壽無持難（云云）。

一、既爾後識（乃至）無重生，故ノ事私云。既爾ト者，上ノ難意ヲ牒スル也。

一離詫餘身無重生，故ノ事可見。疏：量ヲ。

私云：諸異熟識トハ者，大小共同ノ詞也。大乘ハ，真異熟第八也。少乘ハ，六識ノ異熟歟？

良明房五師云：菩薩代受苦ノ之時，惡趣別報六識ヲ受ル事，西明寺ノ沙門現身ニ成蛇身ト此等ハ離詫餘身ニテハナキ歟讀師云：代受苦ノ之時，人天第八ノ之上ニ惡趣別報ニ受ル時，人天別報ノ六識滅シテ代受苦ノ利生畢テ又人天ノ別報此身ニ還生スルハ離詫餘身トモ可申事也。但今無重生，故ト云ハ真異熟ノ第八ノ事也，非別報ノ事ニハ歟。光胤申云：代受苦ノ時，人天別報ノ還生ヲハ離詫餘身トハ難申シ歟只間斷スルマテ也餘身ニ詫スルニモアラス此身ニ還生カ故ニ離詫餘身トハ者，此界ヲ去テ移テ他界ニ後，又此界ノ身ニ還生スヘカラスト云事也，代受苦。人天ノ別報，非今ノ所遮ニ歟。常ニ此ヲ斷已更續，ノ異熟，ナレハ異熟不應斷已更續，ニ違ストコソ申セ離詫餘身ノ亂トハナルヘカラス疏ニモ六識異熟雖斷可生，トテ許スト斷已更續，ヲハ見タリ意ハ代受苦，ヲヲモワウル歟。院主云，常ニヨミカエル人ノアルト見タルハ離詫餘身ハセヌヤラム。光胤申云，中有ヨリヨミカエル人ノ事歟。延公云，中有ヨリカエル事ハアルヘカラス中有ハ當生ノウチナリ中有ヨリカエラハ可シ離詫餘身重生ノ人ナル。讀師云，中有ハ如當本有形ナレハ當生形歟爾ハ難キ還生シ歟世間ニ申タル事ハ不可有定量。

私云：光胤モ土代不審：ニ存シタリ古キ聞書：ニ申出：スマテナリ實：ニモ中有：ヨリ正：シクカエル事：ハアリカタシ蘇：生スルト申：スハ中有：マテ到：ラヌ前：キ歟七七：日ノ閻魔：廳ノ裁斷：ナントニアフハ何：レノ身：ソヤナニトモアレヨミカエル人：ノ第八：ハヰマタ此身：ヲサラスシテ根：等ヲ執持：シテアルヘシ：隨テ少：シ必有リ：煗氣（云云）。

以上第五難，ヲ要ニ，經言無屬難（云云）。

私云：彼何所屬？ト者，識不離身。ノ經文無ト，所屬云難歟？

一、又若此位無持種識（等）文ノ事（自下ハ破經部。ノ，本計ヲ也。一、百年出世，ノ日出論者歟），破之有四箇ノ難歟？

一、又若此位，（乃至）如何得生？○要云：無因果，不生難（云云）。

一、過去未來（乃至）已極成故。○要云無體非因義難（云云）。光胤申云：此難兼テ破薩婆多（云云），不審也。種子ヲモ，不許師也。設トメ破ト，云事無用也。就中薩婆多ノ義ヲ破スルナラハ，已極成故。不意得極成ト者，本來共許ノ事也。破シ畢ヌレハ極成ト，云事不審也。

一、諸識等法，（乃至）亦已遮故。○要云：餘非受熏難（云云）。讀師云：亦已遮故。ヲ疏ニ一二三卷（云云）。色ノ離識皆無ト者，第一卷ニ極微等ノ色法ノ破ノ事也。受熏ヲハ，第二卷ニ破之。持種ヲハ，第三卷持種證ノ處ニ破之（云云）。疏ニ見タリ。

一、然滅定等，（乃至）有情攝故。○要云以量成，有識難（云云），以比量破之也。

由此理趣，以下ハ，總結ノ文也。私云：此ノ，總結ハ。薩婆多，經部ニ通タル，結文歟？經部ヲ破ル段ノ，結文歟？可尋之。以上ハ，破經部ノ本計也。疏云：上來已破經部本計（云云）。要ニハ，經部結文ニ限ト，見タリ。

一、若謂此位有第六識（等）文事（自下，ハ，破經部；ノ，末宗轉計；ヲ，也。疏云：下，破經部末宗轉計云云）。

私云：疏ニ，上座部ヒ定中ニ，立細意識，生死證ニ，極成意識，不如是，故ト破畢（云云取意），加樣ニ，申出ス意，ハ自下ニ，兼テ破ト之云事歟？若又上ニ已破畢カ，故今ハ不ト破，遮相亂意歟？可尋之。

一、此定亦名無心定，故ノ事（疏云：破有ヲ心文ニ三段アリ，一ニハ難シ違ト名ニ，二ニハ難違ト理ニ，三ニハ結意趣。今ノ二句ハ違ト名ニ，云難也）。讀師云：無心定ノ得名ハ。大乘モ第八：ヲハ滅定位ニモ現起スト許ス但麁動識體ヲ滅スレハ其ノ方ニテ立ニ無心ノ之名ヲサラハ。經部モ麁動第六：ヲ滅スレハ無心定ト申也非ト無細意識救セハ更不可有苦見歟ト覺也其上ニハ違名云難ハナクテ極成意識行相所緣不可得カ故應ト非意識性云難ハアルヘシ無心定ノ名言ノ分ハ更不可痛之而五識ナキ故ニ名クト無心ト云轉救ヲシタル事返返テウ法ナシヨモサハ申サジ不審也。

一、若無五識名無心者。以下ノ事自下ハ違理ニ四箇量アリ。

一應一切定（乃至）五識身故。○與意許宗ノ論義此下ニアリ良明房五師云宗ヲ皆名無心定ト云テハ因ニ不トモ言諸定ト不可有不定（云云）此事面面同心之樣也案之僻事也無心悶絕可シ爲タル不定ノ敵爲如無心悶絕許無五識身故一切定非名無心定此事ヲ何被存ケルヤラム無ト不定クレクレ述成不審也。

一，意識攝在，（乃至）滅定非有。○（古キ聞書ニ以轉識攝，故ノ之因ヲ。第七可ト間斷云：量ヲ可ト立，返難セハ，如何？云云。）

一或此位識（乃至）非第六識。○延公云壽煗同喩ニ行相所緣不可知故ノ之因難轉（云云）此ハ古キ疑也讀師云行相所緣可知トアラハ可有疑ヒ自元不可知トアレハ行相所緣ナキモ不可知也行相所緣アリテ微細難了ナルモ不可知也其中ニ此ハ行相所緣共ニナクテ不可知ナル邊轉喩ニ也良明房云サテハ不可知ト申スハ不可得ト云ホドノ事歟（云云）讀師爾也（云云）光胤申云行相所緣ヲモタヌ物ナラバ不可得トコソアリタケレ讀師云言遮申タレハ無過分アリ古キ物語ニ云或物天南星ハ是レ藥ト云連句ヲシタレハ地北月ハ非茶ニト付タリ人問テ云地北月何物ソヤ答テ云地北月ト云物ハナシ（云云）サテハ如何云爾耶答云非茶云ヌレハナキ物ナレトモ無過茶ナリト云ハハ體ナクハト云咎目アルヘシト答セリコレホドノ事歟非第八識ト因ニテ可ハ意得

一良明房云：壽煗ハ成ル所緣物ナリ行相ト云：事ハ心品ニテナクトモ其姿タニ付テアルヘシサラハ行相所緣不可知トモ可申歟（云云）面面不可然（云云）讀師云：其通リニテハ不可知不意得（文）

一、若此位有，（乃至）非此位攝。○（疏：ニ，此量ハ，第三量因ノ隨一ノ過ヲ遮テ立之云云。）

一本爲止息。以下總結也。

一、又若此位有第六識以下ノ事。（自下付此師ニ心所ヲ滅定位ニ許哉否ヤノ徵也付有無ニ加種種ノ難ヲ。）

私云：初ニハ破，有心所計；後ニハ破，無心所計。於破有ル，心所計ヲ，有七箇ノ問答。第四段破救中有段。第八七段ニ有五，破、ル、ニ，無キ，心所計，有五箇ノ問答。初ノ難ニ有七，望、ン、テ、文、ニ可知。

一疏云：經部本ヨリ立三大地及三ノ心行，ヲ謂思受想，ナリ皆名ト，云心行ト受想勝カ，故彼レ偏得名（云云）。

一、資助心強者，疏ニ增勞慮故（云云）。私云：資助心強，ノ由ヲ義，燈ニ釋云，受ハ爲禪，ノ增上障，想ハ爲定，ノ增上障，由テ受ニ領シ，下劣ノ定ヲ，由テ想ニ想像ヲ故，又受ハ於苦果ニ增，想ハ於苦因ニ增，ス由想像ヲ故，起作諸業ヲ，由テ受ニ領苦果ヲ故，聖者ハ雙ヘテ厭ヒ，外道ハ偏厭（云云），大切ノ釋也。

一、無想定中（乃至）然汝不許ノ事。

私云：此師滅定，ニハ所厭，ノ想ノミ滅テ，餘心所ハ不滅，無想定ノ位，ニハ不限，所厭ノ想ニ，餘心ノ所モ滅（云云）。依之，蒙此破歟？

一、若爾語行（乃至）而非所許ノ事。

私云而非所許ノ文ノ處ノ道ニ非論主ノ所許ニ（云云）此道返返不審也此道ノ意ハ論ノ而非所許ヲ論主ノ前ニテ尋伺ヲ遍ノ行ト云事ヲ不ト許云文ニ取リ成シテ道セル歟ト被難タリ論ノ而非所許ハ無ク餘義經部ノ部ロ尋伺滅時語應不滅トハ不ト許云文意也疏ノ就他爲論故以爲例名非所許○此ノ意也上ノ然非所許○ノ文ハ大乘佛等ニ連續シテ見レハ大乘不許之意歟所詮論ハ一定如上注勿論也

一、尋伺於語是遍行攝ノ事。

私云疏ニ，大乘不然，此隨他語（云云），隨轉少乘之意也。大乘不可許遍行ト佛果ノ語ハ不依尋伺於テモ因位ニ隨テ語業界地ノ兩釋ニ，可意得歟？

一，見。息滅時ノ之，見。ノ字ハ，現。ノ，義。ト，云。事，古。キ，聞。書，ニ。ア，リ。

一、受想於心，亦遍行攝（等）文。ノ事：聽衆不審云遍，ノ行ト云ト，大地法ト云ト，ハ寬狹アル歟？只同事歟？讀師云：可有寬狹歟（云云）？私云：四大地法ノ師モ觸ヲハ不立，遍ノ行ト歟？以之ヲ可知寬狹ヲ歟？私云：此ハ上ニ末，經部轉救シテ受想ヲ例テ入出息ニ，非遍ノ行ト存カ，故立ツル亦遍行攝ノ之宗ヲ也。根本經部ハ受想思遍行ト存也。此ハ對末計ニ也。

一、既爾信等此位亦無事。光胤申云：既爾信等ノ破ニテ見レハ有心所無シト心所云二邊ノ破ハ假立別體ノ心所ヲイワス滅定ノ位ニ假ニマレ實ニマレ有ラハ有ト云心所計也假實ニヨラス無クハ無ト云師ト意得ヘシ讀師同心了。

一、若有思等，亦應有觸（等）文ノ事。光胤申云：亦應有觸ハ破。三、大地法ヲ云：事，常ノ事也。四、大地法ナリトモ滅定ノ位ニ不ト現起心得エハ此文ニ何不破之耶此能破ハ心所別體ノ事ニテハナクテ滅定位ノ現起ノ有無ヲ論カ故

私云：亦應有觸ト難セハ，何無相符ノ過耶？此ノ一段ハ，有ト心所云計ヲ破カ故，有心所師ハ除テ受想ヲ外，ヲハ許カ有ト故。

等取有觸ノ之沙汰，可見論義，ヲ受想應然大地法，故マテハ限總破，ニ以下ハ，總破別破相交也。（可見同學抄）

第五十日（自如受緣愛，非一切受至無想等位，類此應知）。

光胤申云：必有受生ヲ疏ニ定相隨故（云云）。受想ヲハ受與想俱ト云テ不云相順トサテハ相順ハ限觸受歟面面評定曰定相順故ハ下ノ受想ノ事也（云云）。遂ニ見テ疏ヲ評定シ改テ觸受ヲ定相隨故（云云）。受想ノ事ハ俱起其理勿論セリ事新ク不立相隨之由（云云）。此分治定了。讀師云：第三卷ニ觸受ニハ極相隣近ノ之由ヲ立タリ會スル集論ヲ時ノ事也。光胤申云：受想思等所依爲業ノ樣ハ光ツ爲受カ爲緣受爲セリ想カ緣想爲タリ思カ緣如此次第展轉スル事歟俱時ニ不シテ傳エ爲ル緣ト歟。讀師云：引發ノ勝タルヲ云ハ極相隣近ノ受歟雖然合テ根境識ヲ令ル觸境ニ故爲緣事ヲ受想思等所依爲業ト云カ故不シテ傳爲依歟加樣ニ被申サヤラム不分明。延公云：受等心所全不能生餘心所故トアレハ受等ハ全分不生餘ノ心所ヲ歟ト覺シキ處ニ受緣タリ愛ニトアレハ生受歟。讀師云：全不能生餘心所故ハ如ク觸ノ不カ生一切心所ヲ故云爾歟。

一、或應如餘位（等）。文事琳舜房：上ノ既許思等，此位非無受想應然。ト大旨同シ難歟（云云）。光胤申云：上ノ難ハ定位，ノ思等ヲ爲喩。今難ハ餘位，ヲ爲喩。疏ニ與前少別。ト云：ハ此ノ，差別歟？讀師云：上ノ量ハ，立大地法，故ノ之因。今量ハ用ユ，有思等之因ヲ立，因ノ之差別歟（云云）。

一許便違害心行滅，言亦不得成滅受、想、定、ノ之文。ハ、ク、ヽ、リ，ノ文カ。故最前ノ，經不應言（乃至）滅受、想、定、ニ、返、テ，結也。違，教；ノ，過也。

一、若無心所識，亦應無以下ノ事，自下ハ破，無ト心所云計也。

私云：總テ分ツ二段ニ，初ニハ破テ滅定位ノ識ヲ令ムル無ナラ難自リ若無心所，識亦應無至，不爾，如何名無心定也？後ニハ縱テ滅定位ノ識徵難ス自又此定位，意識是何至？故無心所，心亦應無ニ。初段ニ有五問答。

一、初難ニ，有七箇難。初難者，若無心所（乃至）離心所故也。讀師云：若無心所，ハ大地法ノ心所也。非信貪等ニハ，信貪等ノ無キ時心，ノアル事ハ。兩宗共許ノ事也，付大地法ニ破之也。光胤申云：本疏ノ，此諍大地·非信貪等·以彼無時·心尚有，故ハ此意歟？

一餘遍行滅法隨滅故ノ事本疏ニ生起スル此文ヲ轉救ニ云此受等如信等信等雖無仍有心故（云云）此ノ轉救難思上ノ難ノ時信等ヲ簡テ大地法ハ可キ異信等ニ由ヲ以テ難之ヲ而其ヲハ不シテ聞キ入猶擧テ信等ヲ大地法モ如ト信等云事展轉生起ノ轉救トモ不ス覺エ

一、受等應非大地法故ノ事。延公云：此師既ニ大地法トハ立テナカラ非ト遍ノ行ニ存スル上ハ遍ノ行ト大地法トハカワル廢立ト意得タル師ニ對テ遍ノ行ニアラスハ可ト非ル大地法ニ難スル事難思

私云心ノアル時此ノ心所ナキカ故如信貪ノ非ト遍行ニ意得ル故ニサテハ可ト非大地法ニ難スル也大地法タルシルシナキ故也汎爾ニ非カ遍ノ行ニ故非ト大地法ニ云ニハアラズ心アル位ニ此受想ナキ道理ニテ非遍ノ行ニ云時大地法タル義モ自然ト闕ヌル故受等應非大地法故ト破也當座談義ノ時往往ノ間不及此料簡ニ

一、此識應非相應法故ノ事。

私云：論文ノ分ハ總テ大地法タル心所モ滅定ノ位ニ無ト者，此ノ識體，可非相應法ニ歟？心與トハ，心所必相應，ノ法ト云事所カ定，故致此難。ヲ既無心所，故非ト相應法ニ云也。

光胤申云：本疏ニ，此相應ノ法。ハ，餘時ニ，亦有ヘ。シ，心所ト，相應ス。ル，コト等（云云）。此宗ノ樣。ハ，餘時ト。ハ者，滅定ノ外ノ，餘時ト見タリ，而滅定之外，ニハ有ト，心所相應之義云カ。故此文宗法ナラハ，可有相符之過（云云）。面面ノ，評定篇篇。讀師云：餘時ノ之詞，ハ指滅定ヲ歟（云云）。聽衆連云：比量ノ，三支ハ。此文ノ次キニアリ，此位之心等ハ，因ナリ如色等ハ喩也。應非相應ハ，宗法也。明知ス，餘時亦有心所相應。ト者，總テ大少共許。シテ，滅定ノ外ノ，餘時ニ，心所相應。ヲ，許ス事。ヲ，申。シ，置。ク，詞也。非比量宗法コト歟（云云）。或評定サ樣，料簡スレハ點。不審ナリ，餘時ニモ，有ヘシ，心所相應（云云）。毛點，ベ。シ，ノ。點，符合。セ，ス，餘時ニハ，有ト。コ，ソ。候，ベ。ケ，レ。光胤申云：讀師御談可然。滅定ノ外ヲ，餘時ト云歟。其故ハ，滅定ヲハ論ニ。既ニ非相應法，ト（云云）。非相應法，ノ位也。知ヌ，此相應法。ト云ハ，滅定ノ外ノ，餘時ヲ云歟（云云）。院主樣モ同心，了此分ニ治定歟。

一，此ノ上ニ，又轉救シテ云。心法：ナ、レ、ト、モ、非、ル，相應。ニ事：ノ、ア、ラ、ム，事事無苦見。色法：ナ、レ、ト、モ、無、キ、質，礙事：ア、ル、カ、コ、ト、シ，則無表色。此也（云云）。

一許則應無所依緣等ハ上ノ轉救ノ上ノ難也。光胤申云此難不意得心所相應セネハトテ可ト無カル所依緣云事ハ過タル難歟心所ト相應セストモ心ハ依テ所依緣ニ可ト生意得ハ無ク子細立歟讀師云誠ニ過タル難歟但疏ニ二箇量アリ三支ハヨク立也然ハ因明門ハ成立ス內明ニテ道理ヲ立レハ過タル難歟

私云：能ク案ズレハ，內明ノ道理。モアタリタル，難也。其ノ故ハ，論ニ亦非心故（云云）。故ニ非ハ，相應ニ可。シ非ル心，ニ非スル心，ニ可無所依緣。如ト色等，ノ二重ニ，見レハ能ク立也。心ハ必ス，相應法。ト云事ハ，餘位皆爾也。疏ノ第二量ヲ先ツ立テテ，第一ノ量ヲ後ニ立テハ，可然歟？

光胤申云：所依緣等ノ等ヲ疏ニ釋シテ等スト非スルヲ能緣ヲ（云云）非ノ字過タリ只等スト能緣ヲコソアルヘケレ院主云：可ト無能緣云意ニテ等スルカ故等スト非ヲ能緣ニ云事也今被ルト申符合セリ疏ノ文更ニ無相違歟光胤申云：論ニ既ニ應無ト云テ無ノ字アリ等スル分ハ只能緣ナルヘシ非ノ字過キタル歟ト云不審ナリ但如ク御定ノ等スル本意ハ非ル能緣ニ義ニテ等スレハ云爾歟（云云）疏ニ應無能緣難ノ意ヲ釋テ無ハ心所須納モ取像モアルヘカラスサテハ可非能緣（云云）

一、三事無能，不成生觸ノ。事，讀師ハ。三事無能，ト平聲，ニ讀ム。此讀可然歟？延公云：滅定位ニハ，雖有根境識不ハ，和合爭カ，取境ヲ耶，面面一同ニ。不審也（云云）。或評定曰：三和シテ，取レ境ヲハトモ，不生觸ヲ也。其故ハ定前ニ，厭患心所ヲ力，ノ故ナリ，ト云事歟？總テ三和合セストハ，不意得歟？此評定可爾歟？光胤申云：此一段ハ皆以テ成ト，生トノ詞ヲヲケリ，成觸生觸ノ，二家俱ニ含，ムト之見タリ，疏ニ釋之付之，成觸師ノ意觸ノ心所ハ，三和合セル分ヲ，云テ觸ト，三和之外ニ不置，觸ノ之用ヲ歟？將亦三和合ノ時ニ，三和ノ外ニ觸ノ，作用出來歟（古キ沙，汰也。可見聞書）？讀師云：古キ，汰也。先年訓論ノ時，第三卷舜良房已講之。三和之上，ニミタトシタル，分觸歟（云云）。三和スレハ，和合ノ力ニテネハトシタル，分アル歟？不審也。光胤申云：抑諸ノ心所ハ心ノ，分位思カ，差別也。ト云事亙テ全，無分無ノ，二家ニ（本末二計）共ニ申ス，事也。成觸師ノ意觸，心所ヲモ心ノ。分位，思。差別，ト申歟。延公云：根境，識ノ。和合，セル。分位，ニ立之只。根境，識カ。分位，ニテコソアレ心カ。分位，思カ。差別，トハ爭カ申スヘキ爾ハ，三和カ上ノ觸トハ，又何トテ申ソ，不審不意得。光胤申云：根境，識。和合，シテ改メテ成ス觸ヲ心カ。分位，思ノ。差別，トモ申シツヘキ事歟。其故，ハ觸ハ。既心，法カ。故，三和スル。處ニ，心カ。上ニ，觸ノ。作用出來スレハ心。分位，ト云ハ正シク心ヨリ。此作用流レ出ル。事也，サレトモ心。分位，ヨリ。出來，スル。姿，ヲハ。必，三和スル。時，根境識カ上ニ。此作用出來スレハ云。三和成觸，ト歟。譬ハ，地ヨリ水ノ出ルヲ地ヨリ。出來，セル。水，ト云カコトシ正シクハ水ノ底ニアルヨリ流レ出タレトモ必ス地ノ上ニナラテハ。水出來，セズ。故ニ，地ヨリ出ル。ト云モイワレタリ，又能ク糺。明，シテ申セハ正シクハ底ナル水カ。流出，スルナリ思カ。差別，ト云事モ隨テ造作ニ云爾歟。讀師，ハ同心ノ樣ニ被申歟。延公云：被申樣，不意得（云云）。光胤申云：サテハ觸ハ心法ト申シナカラ根境ノ色法ヨリ正シク。出來，スル歟。

此事一旦ノ，非也。實事ハ，少宗ノ習ヒ樣，不取入事也。

一、若爾，應名滅心所定等難。ノ事私云：由此定前厭患心所ト云ニ、付、テ、サ、テ、ハ、偏ニ，厭心所歟？若爾，可云滅心所定ト，何狹ク云滅受想定ト耶？觸、ヲ、モ、厭、カ，故三事ア、レ、ト、モ、不，ト生觸云カ，故滅受想定ト云名、セ、バ、シ、ト，難也。

一若謂厭時，唯厭受想等ノ救ハ，所厭ノ受想ナルカ，故此名無過，但所厭無カ，故餘ノ心所モナシト云ハ。

一、既爾，此中心亦應滅等ノ難ハ所厭無クハ心モ可無ナル。讀師云：此下ノ疏ニ，此文ニ付テ外ノ救アリ。此上ニ，論主難アリ，又救アリ。外救云：厭テ貪等ノ心所ヲ住ル善心ニ時ハ前ノ貪等シテ染汚ノ心所ハ滅スレトモ心ハ流類シテ善心起ル若爾滅定ノ位ニ心所ヲ厭カ故ニ心所ハ滅トモ心ハ爭カ滅耶（以上外救）？論主者，貪等ヲ厭ヲ時ハ貪等ニツレテ染汚ノ心モ滅テ後念ニ別ノ善心起ル也。何貪等ハ滅テ心ハ云不滅ト耶（論主答也）？此上ニ，外又救云：若爾，吾モ厭フ念ノ心ハ隨テ心所ニ滅スレトモ後時ノ定中ニハ又所厭ノ心所ハナクシテ心獨リ可然（爲言）？以上外ノ救也。此上ニ，不爾，如何名無ノ心定難アリ？

一、又此定位意識，是何等一段！ノ、事、自、下、ハ、縱、シ、テ、有、ヲ、徵、破、ス、ル，段也。

私云：自下ハ縱シテ細ノ，意識ヲ徵破スル，性類ヲ段歟？

一面面評定ニ、ハ，餘ノ染無記心，ニ、ハ必有カ心所；故ト云意ニ、テ料簡セラル，諸善定中無此事，故ノ由ヲ立ル文也。意ノ云諸、ノ善定，ニ無シ、染無記，ノ事ハ；何云染無記ト耶？此ハ，諸善定中無此事，故ノ意也。次ニ無此事，故ノ由ヲ立ル時，餘ノ染無記心，ノ位ト云ニ、ハ必ス貪等，ノ心所アルカ；故染無記心也。而ニ，今ノ善定，ニ、ハ無シ、染無記，ノ心所爭カ；云染無記心ト耶（爲言）？餘染無記心，必有心所；故ノ意也。

以上面面料簡，此ノ料簡ハ。無此事，故ト必。有心所，故ト一ノ。道理，ト存セラル。

光胤申云：論點ニ，餘ノコトク，染無記ナルヲ，以必有ヘキカ心所故（云云），故ニ。此文ハ上ノ無此事，故ノ外ニ別道理ヲ，以テ可有心所立也。上ノ無此事，故ノ量ヲハ，滅定ノ心ハ，非。ヘ、シ，染無記心ニ，無染無記ノ事，故如諸善定（以八淨定爲ト例，ト疏ニ釋セリ）。今ノ必有心所，故ノ量ヲハ，滅定ノ心ニハ，心所アル。ヘ、シ，染無記心ト許カ，故如餘位ノ染無記心ノ，以餘ノ染無記心ヲ爲喩。但シ必有心所，故ノ下ノ疏ニ。此位ニ既ニ無ト染心所，云カ，故非ト染無記心ニ釋セリ。此疏ノ釋樣ハ如ク，面面ノ，料簡ノ，論點ヲ讀テ，餘ノ染汚心ニハ必有心所，今ノ滅定ニハ既無心所，可ト非染無記心ニ，云意ト見タリ。但光胤料簡ニテ會シテ疏ヲ，云論ニハ外ノ染無記ト，云フニ付テサテハ如ク，餘ノ染無記心ノ，可ト有心所先ツ立也。此師ハ無ト心所，云カ，故如ク此ノ難スル。本意ハ，此位ハ無染無記ノ心所，故可ト非染無記心遂ニ，可カ難故遂ノ。本意ヲ顯ハシテ疏ニハ，如此釋スル也。可謂論疏合セテ見レハウラヲモテノ二ノ量也，不相違。

一，不應厭善、起善等故。ノ事，論。ノ，厭ト。疏，ノ求ト。相違，ノ。事，評定アリ。光胤申云：論，ハ。加行，因。タ，ル。有心，ノ。無漏，善。定，ヲハ厭フ。事，ヲ釋ス。疏，ハ。無心，ノ。滅定，ヲ求ムル。事，ヲ釋也。讀師云：古，ク。疑，テ。之，ヲ。色，色。評定，アリ遂ノ。一，結。今被申分歟。ナ，ニ。ト，モ。ア，レ。厭，ニ。ハ，善。ヲ，可。キ，起。染，ヲ。道理，ナルヲ。厭，善。不，ト。可，起。染，ヲ。云事，ハ。詞，ニ。付，テ。現量，ノ。不審，難。シ，散シ。

私云：厭，テ。有心，ノ。善定，ヲ。住，セ。ン，ト。無心，ノ。寂靜，ニ。劬勞，メ。遂，ノ。果利，ニ。染汚，心。ヲ，可。キ，起。ス，樣。ナ，シ。ト云：意，ナ，リ。文言：髣，髴。ナ，レ。ト，モ。義意必然也。

一違自宗，故ノ事外。ノ本計ハ相應，善ナ、ル、カ，故ニ云爾也。

一善心，無間起。三性心，ノ之難。差，過難也。讀師，被申也。光胤申云：引發，セラルヽ分ハ。不善，モ。無記，モ。同事，カ。故云爾歟？引發之外，ニ。前念，ノ力ヲ假ル分ナシ。若善性，ニテ。前念，ノ力ト申サハ。前念，ノ力。性類，ニハ及フヘカラス。性類，ハ必ス。相應，ノ。信貪等，ノ力也。ト可責，メ難ス也。

一等起善ヲハ外宗モ身語ノ色等ト云テ心法ヲハ。不云等起ト歟。ト見タリ。

此下ニ未見。經部ノ論義，アリ可見之。

第五十一日（自又契經說心雜染故至諸有智人應深信受）。

良明房云先ツ引テ維摩經ヲ其阿含等亦有此文トアレハ根本維摩ヲ引テ阿含ハ剩ヘ事ニ申出歟ト聞エタリ讀師云理證ナレハ共許ノ經ヲ引ク故阿含ヲ專ラ引也演祕其旨分明也疏ニモケニモサ樣ニ見タリ琳舜房云同學抄ニ疏ニ專ラ維摩經ヲ引テ阿含ヲ亦有此文ト云事先ツ擧大乘經ヲ顯メ第八識ト阿含ニモ亦有此文故爲第八識證（云云）延公云此文ハ誡カ犯戒比丘ヲ故染汚心ハ專ラ說ク六識ヲヘキ事ト覺エタリ讀師云理證ナレハ說六識ヲモ也唯專ラ遂ニ第八ノ染淨由心ヲヲモワエニ說也不ハ然染淨由心ノ義不可成故也光胤申云此文ハ阿含經ノ會座ニテ優婆離尊者犯戒比丘ヲ誡テ可制身語ヲ（云云）淨名呵シテ之ヲ說テ染淨由心之義ヲ專ラ可ト制心（云云）維摩經ニハ阿含經ノ會座ニテ淨名ニ被レシ呵セ事ヲ優婆離再ヒ申出セリ辭淨名問病ノ使ヲ時ノ事歟若爾非ス正キ佛語ニ但シ若ハ佛印可スルカ故引之歟讀師云設雖無佛之印可淨名ホドノ人ノ說ナレハ引テ爲スルニ理證ト不可有苦見大旨維摩經ハ淨名之說歟勝義生ノ領解ヲ以テ宗家爲スルモ證ト此意也

私云：勝、義、生、ノ、領、解、モ、佛、嘆、印、ス、ル、カ故也。

光胤申云：持種證トノ差別，ノ事一箇條，ノ沙汰也，可有御談。讀師云：持種證ハ，此識ナクハ不ト，可有持種ノ，識云證也。今ノ證ハ不ト，可有染淨ノ，心云證也。依經モカワル上ニ，證ノ向フ處，モ異也。延公云：サハアレトモ，今染淨證ノ一段，ハ一向，持種ニ付テノ問答，ナリ差別難分，テ

私云實事ハ，依經相替ル。兩證ノ差異ハ，勿論歟，但說相ノ樣。ハ詞ヲ染淨トモ持種，ト云マテ也。證成之姿タハカハラス，不審也。

良善房得業云：疏ニ，染淨心經（云云）。染淨集起心經歟？讀師云：染淨集起心經ト云モ，非正キ經名歟？只付テ所明ニ，當座申ス分也。今染淨心經モ亦爾也（云云）。光胤申云：集起心經ハ，持種證ノ經也。定テ今經ト可相替歟？讀師云：阿含經ノ，無量菩薩入ト初地ニ云ハ。維摩經ニ見タリ。阿含經ニハ無之。維摩經ニ。阿含經ノ，時此ノ得益アリシ旨ヲ說ク故ニ。阿含經ノ得益ト常ニ沙汰セリ。阿含ニ無說クコト此旨ヲ（云云）。此事知足抄ニ見タリ。

一、謂染淨法以心爲本（等）。文ノ事釋。此文多釋ア、リ。讀師云：雖有處處ノ，釋只疏ノ。四、釋大綱歟。初釋ノ，意謂染淨法·以心爲本。ハ有爲等ノ法，ノ總句，無爲等ノ別句（云云）。抑此ノ總句、別句ノ樣，可被沙汰。光胤申云：無爲ハ限テ，此句ニ因心而生等之句。ナ、シ、有爲ニ，ハ以心爲本。ト云置テ下ニ，其ノ本ナル，由ヲ色色ニ釋カ，故以心爲本。ヽ總句因心而生，以下ハ別句也。無爲ハ以心爲本，ノ外ニ，ハ本タル，由ヲ寄セテ受熏等ニ可キ釋樣。ナ、シ仍テ以心爲本，ノ一句當ル，無爲ノ別句ニ也。聽衆云：無爲ノ總句，ハナキ歟。聽衆連云：謂染淨法，ヲ總句，トスヘキ歟。讀師云：有爲ハ，染淨ニ亙カ，故云總句ト。無爲ハ限ル，淨ノ一邊ニ，故云別句ト歟（云云）。聽衆不審云：以心爲本，ハイカニ。讀師云：謂染淨法，ニ付テ各此ヲヤルヘシト（云云）。

一，因心而生，以下ノ事。此ニ四箇，ノ釋アリ，謂染淨法以心爲本，ハ只四釋同事也。讀師云：第一釋，ハ因心而生，ト者有漏，現行依ニ，種子第八ニ生，依心住，故ト者有漏，種子依現行第八ニ住（云云）。光胤申云：第一釋，ハ所依ニ，ハ不分種現ヲ，能依ニ分ル，種現ニ釋ナルカ，故生モ住モ一ツノ現行第八ニ，依ト云釋歟？讀師云：不爾，生ハ依リ，種子第八ニ住，ハ依ル現第八ニ（云云）。光胤申云：其ハ第二釋也。第二釋，ハ能依ニ，ハ不分種現ヲ，所依ニ分種現ヲ釋也。隨テ第一釋，ニハ所依ヲ，且云テ心ト，不云種トモ現トモ，第二ハ明ニ置種現ノ詞ヲ。讀師云：執心第一第二，俱ニ所依，ニ雖分種現，能依ニ有漏ト，有爲トノ寬狹，アレバ可有差別（云云）。光胤申云：サルナラバ第一釋，ニ所依ニ，種現ヲ分チテ，第二釋ヲハ可キニ，准第一ニサハナクテ，第一ニハ只云ヒ心ト，第二ニハ分ツ種現ヲ，其旨勿論也（云云）。

後ニ大旨，光胤申分，ニ治定歟。

一以心爲本ノ事讀。師云：理事一異，ニ事ヲ爲本，故阿頼耶識ヲ爲持種依ト。五法事理，ヲ名ハ，唯識ト，此意也（云云）。無爲カ有爲第八。ヲ爲ヲ本，ト以心爲本，ノ句ニ攝ムル樣，以此詞可知之（云云）。此次ニ讀。師云：近年論場之砌ニテ，或仁云攝法歸有爲之主，故言一切法皆唯識ニハ。有爲ノ分，ヲ歸スヘ，シ不可取無爲ヲハ（云云）。サテハ，攝法歸無爲之主，ニハ又不可取有爲ヲ歟？ト尋ル處ニ，其ニハ可取有爲ヲ，有爲ニハ不歸無爲ヲ，無爲ニハ歸有爲ヲ，是有爲無爲ノ本末ヲ顯ス意也（云云）。此事返返不齊也。同シ文章ニテ說，クニ不齊ニ意得。ル不審也。古跡ニ難ニシタル攝ハアリ，攝法歸有爲之主，モ所歸ハ有爲ノ分也。攝法歸無爲之主，モ所歸ハ無爲之分也。無爲ニ六，無爲等之種類アルカ故。ト見タリ專英法印ノイカ樣，一旦料簡シテ被難事歟。西院ノ經藏ニアリシト覺ユ，院主云攝法歸有爲之主，ニ不取無爲ヲ，云事ハ可違。今ノ以心爲本，ノ之文ニ，無爲等之別句，ト釋カ故。

私云：抑歸有爲之主。ニ遂不ト，取無爲意。得ル人ハ遣相證。性之依主，唯識ヲハ不ル。存歟？不審也。持業コソ，論義ナレ依主。ハ，土代也。

四箇釋ノ樣，其外沙汰無殊，ナル異論，如本疏并同學抄。ニ列ヌルカ。

一若無此識持煩惱種ノ事讀師云攝論ニハ中有ノ命終心正キ結生ノ心也愛恚相應染汚意識初生ヲ擧テ無ハ能持初生ノ識（初生ハ非受生ノ初生ニハ結生ノ初生也命終心也當生惑初生ナリ）可ト無因難ス今論ニハ煩惱ヲ擧テ無ヘシト因（云云）兩論聊意趣異也ト（云云）延公并光胤申云兩論只同事也染汚第六獨リ起ル事ナシ必煩惱俱起ス今論ニハ詞ニ擧ケ相應煩惱ヲ委ク不云所相應ノ識ヲ攝論ニハ擧テ識ヲ煩惱隨煩惱ニ所ルル染識（云云）詞ノ麁細マテ也（云云）讀師院主樣ハ兩論聊異ナルヘシト執心光胤申云本疏ニモ引テ攝論ヲ同之若其意異ナラハ必可釋其旨隨テ論ノ道ニモ諸煩惱起ノ處ニ世間ノ識ト道セリ

一讀師云：只常ノ時キニ煩惱ノ間斷シテ又起ル事ノアルヲ擧ケヨカシ界地往還ヲ別テ擧ル不審良明房云：常ノ時ノ生起ヲモ論ニ擧タリ無染心後此也（云云）光胤申云：界地往還ノ別テ初生ヲ擧テ事ノ闕ル樣ノ顯ナルヲシラシメムタメ也其心ノ起リソメテ相續スル位ハ其ノ相隱タルカ故無染心後ノ因ハ良公被申樣ニ常ノ位ニ煩惱ノ對治識（善無記心）起テ善心間斷ノ初起ヲ難也凡ソハ念念相續シテ同類ノ心キレストモ第八能持ナクハ識ノ因アルヘカラスト云難義ハ只同事也隨テサ樣ニハ論上下ニ破之但今此ニ別テ往還ト云無染心後ト云ハ顯ハニケニモトサカヒノアル位ヲ擧テ無因ノ相ヲ顯歟讀師同心也讀師云：抑能破ノ之樣ヲ見ルニ煩惱モ業果モ難ノ樣無シ替ルコト何煩シク爲二段ト破之耶只一段トシテ合テ可破之隨テ古ク加樣ニ疑之ヲ光胤申云：誠ニ大旨同事歟但シ無染心後ト異類法後トハ可有寬狹歟（無染ハ寬ク異類ハ狹シ無染ハ煩惱ノ外ノ善無記ヲ漏無漏ニ通テ取リ異類ハ無漏也）讀師云：今二段トシテ破スレハコソ無染トモ異類トモ申シカエタレ一段トシテ破ハサ樣ニワケズシテ可シ置詞ヲ

私云：

讀師云：攝論：ニ、モ，愛恚相應意。ト、ア、ル、樣、ニ，煩惱ト、ナ、ク、ト、モ、只，意識初起無ト，因破、セ、ヨ、カ、シ。延公·光胤申云：三雜染：ヲ、破、ル、志、サ、シ、ニ、テ，煩惱ト云歟？（攝論：モ，同事也。）

一、諸已斷者，皆應起，故ノ事。光胤申云：只任運ニ無ト因，已斷ニシテ無ト因，聊可替歟？面面評定，ニ、ハ、只同事也（云云）。光胤申云：已斷ハ路ヲフサクホトノ事，任運ニ無ハ因，自此ノ路ヲ人ノトヲラヌホトノ事歟？

一入無餘依涅槃界已（等）文ノ事光胤申云業果ノ之處ニ即無三乘學無學果ノ之難ハアルマシキ歟延公云此難モアルヘシ相當ノ難·入無餘依涅槃界已等ノ之難カ故且擧之歟良明房云煩惱ヲ斷畢テ煩惱無シテ因可ト起云ハ上ノ難也其ノ處ニ即無三乘學無學果ノ之難ヲ擧畢ヌ煩惱ヲ斷畢ヲ煩惱可ト起云事此分ニ究サテ業果ノ之一門ニナクシテ若無シテ因起ラハ入無餘之位ニ業果可ト還生ス難スル也光胤申云即無三乘學無學果ノ之難ハ業果之下ニハアリカタシ其故ハ假令業果無シテ因還生スレトモ二乘ノ之學無學ハアルヘシ二乘ノ學無學大乘ノ有學位ニハ業果猶有ルカ故可トハ無三乘學無學申カタシ讀師云一切ノ業果ニ付テハ不可難已滅ノ業果ニ付テノ難ナルカ故猶可有此難前後ニ一ケノ難ヲ且擧テ互ニ顯歟

一、又行緣識，應不得成ノ事。此下ニ有五，ケ、ノ難歟？（取緣有不成ヲ加ヘ、テ、ノ事也。）

私云：行緣識，ノ；之緣，ノ；義徵，テ；之，ヲ；加難，若；行，ノ；種子，ヲ；熏，ス；ル，ヲ；識，ニ；名，タル；緣，トナラハ；行緣，識；不可，成ス；轉識，ハ；非，ト；所熏處，ノ；體，ニ；云事，前ニ；已ニ，遮カ故（是一）。第一難也。此難，ハ破經部ヲ也。經部，ハ；種子，ヲ；許，カ故；次，ノ難，ハ若；又行緣，識；トハ者，行支，ノ；業，感ヲ；識，ヲ；名，トイハ，ハ；緣者，亦緣，ノ；不，ス；成，セ；結生，ノ；染，汚；識，ハ；非，ト；行，カ；感，ニ；云事，汝チ；少乘，許之故；結生，ノ；染，識；ト者，中有，ノ；命終，心ニ；愛恚，ノ；顛倒，心ヲ；起，ス；煩惱相應，ノ。第六識也。非生有位，ノ；受生，ノ；識，ニハ；中有位，ノ；結生，ノ；識也。少乘，モ；異熟無記，法ヲ；行，カ；所感，ト；云，テ；煩惱相應，ノ；心，ヲ；不云，行感，ス；ト，故如ク；此ノ，難也（是一）。第二難也。此ハ，經部薩婆多，ノ；兩宗，ヲ；雙，ヘ；テ，破也；次，ノ難，ハ；難，ス；轉，救ヲ；救，テ；云行緣，識；トハ者，名色支，ノ；中ニ，異熟；ノ，識；ア，リ；此ハ，行支，ニ；被感，タリ故；行緣，識；ト者，サ；テ，ハ；行緣，名色ト，申ス；ヘ，ケ；レ；行緣，識；不可，然（爲言是一）。此難，又破二宗，ノ；救，ヲ也（第三難）。

延公云：名色中ノ異熟識トハ者，五識ナルヘシ，意識ヲハ，識支ト立ツベキカ。故光胤申云：薩婆多ハ，可シ爾。經部ナラハ，本末ノ二計宗，義不同也。立ル，細意識ヲ師ハ，麁ノ意識ヲハ，名色ノ異熟ノ識トヤ申スベカルラム。

次ノ難，又破救也。救ノ意，ハ名。色中ノ，異熟ノ色，ヲ名。テ識支ト，行支感之，故名トイハ。ハ行緣識ト者，難テ之云。行ハ在テ，現在ニ色。ノ果ハ在リ，未來ニ時分。懸ナリ，隔ナリ，緣ノ義不成（爲言）。疏：一劫或一劫餘·經：ト八萬劫ヲ者，現在ノ位ヨリ，未來ノ果エ望。メテノ時分，懸隔ノ時劫也。八萬劫ト者，非想ノ八萬劫ノ事也（是一第四難）。

讀師云：時分，懸隔ノ，事不意得。現在，三因·未來，二果。過去，二因·現在，五果。ト者，少乘ノ。三世，兩重ノ，因果也。於此，ノ因果ニ可論ス。今ノ行緣識，ノ之義ヲ而。過去，一期生ノ間タ。命終，マテヲ。二因，ニ取ラハ。現在，ノ。五果，ニナヒシキテ。相續，スヘキ。故，ニ。時分，懸隔トハ申カタシ。光胤申云：造業，ノ。分位，一段アルヘシ。過去，二因ヲ。命終，マテヲ。二因，ニ取リナヒツクヘシト。云事不意得。二因，ハ業也。業，ヲ。造，ル。時，コソ。二因，ナシ。過去，ナレハトテ。一切，業トモ。二因，トモ申スヘカラス何。命終，ヨリ。相續，シテ。時分，隣近ト云耶。讀師云：分位，ノ。緣起，ハ只其。ノ位，ヲ。二因，ト取ルヘシ。過去，ヲ總シテ。無明，行ト立テテ爲カ。現在，五果ノ。之因，ト故。命終，マデヲ。二因，ト立ツヘシ。光胤申云：ナヒツクヘシト。云事，ハ返，返不意得。第四，定ノ。中有，ニシテ。起，ハ。謗滅，ノ業ヲ。中有，ノ位ナルカ。故地，獄ノ。生有位，ト。隣次，カ故。時分，懸隔ノ義ナシト古ク。難之，總テノ業ナラバ。懸隔，スヘシト。覺，エタリ。

疏云：此等ノ，文意極テ，爲ス深遠。ト，諸論ニ所。ナ、リ，未詳。群賢ノ所，未究（云云）。此一段，疏主御講讃之御詞。ア、リ，次ニ。此不成故，後亦不成者，取緣有不成ノ難也。行緣識不成ノ故（此不成故），取緣有モ不成也（後亦不成）。

讀師云：取緣有不成者，行緣識ハ，時分懸隔カ，故不成也。爾ハ取緣有モ，亦時分懸隔カ，故不成。ト云：意歟？行緣識ハ，過現カワル，故時分ヘタタル。取支ト有支ト，ハ現在三因ノ內也。何云：時分懸隔ト？光胤申云：行緣識ハ，時分懸隔ノ，故不成。既ニ行緣識ノ之緣，ノ義不ハ，成セ？取緣有モ不ト，可。成云：事也。取緣有モ，時分ヘタタル，故不ト。成云：ニハアラサル歟？

一、世出世道斷果別，故ノ事。讀師云：世道ニ有漏，六行ヲ出セリ，此ハ尤雜染法，ノ體ニ出スヘシ，何云清淨ト耶？光胤申云：菩薩修スト六行觀ヲ，云一義アリ然ハ汎爾ノ，外道異生ノ六行ヲハ，不可取可シ取；菩薩ノ六行ヲ，或二乘ノ六行觀ヲモ，可取歟？延公云：菩薩ハ六行觀，未定也；二乘ニハ，此觀勿論歟？超越ノ人，凡位ニシテ，六品、九品ノ修惑ヲ伏シテ，入テ見道ニ斷ス之ヲ，此伏道ハ可六行ナル。讀師云：其ハ外道位ニ伏スル，事歟？其ハ二乘ノ伏道ニアラヌ，二乘ノ七方便ニシテ重ヲ伏歟ノ事ハ，未定ノ事也（云云）。讀師云：同シ六行觀ナリトモ，肝要依ア意樂ニ可シ定雜染清淨ヲ，彼資糧位菩薩ハ不ト伏俱生ノ麁惑ヲ者，常事也；但爲利生ノ，現八相化儀ヲ事ハ必ス定，通力也。其時得ル定ヲナラハ定テ，以六行ノ事觀ヲ可伏俱生迷事ノ惑ヲ，不爾爭得定耶？延公云：サテハ資糧菩薩不ト伏俱生麁惑ヲ，云事ハ不一定歟？讀師云：爾也カヽル時ハ別段ノ事也，付通途ニ不伏ト云歟？光胤

私云：資糧菩薩，不伏俱生。惑者，正、キ、智、力、ヲ、以、テ、伏、ス、ル、事歟？爲、シ、テ、定、障、ト同テ，外道等ニ、伏、ル事、ハ，別事ヘ、キ歟？

讀師云：如此肝要，皆向佛果ノタメニ用ル六行ハ清淨ノ道爲愛著生死用六行雜染定歟？

一、異類法後ノ。事讀師云：異類法ノ後，ニテ改不求難，只能持ナクハ可トハ，無因ナル。何難何難，ャヌソ常住ニハ可キ遁ル難，子細在之歟。光胤申云：常ノ時ハ，清淨法現起カ，故其ノ淨法則チ持テ種因アルヘシ。第八持テ自種ヲ即チ因ヲ具スルカコトシ，異類法現起ノ時ハ，清淨ノ法間斷カ，故其ノ間斷ノヒマニ，清淨ノ種子ヲ持スル物ナクハ後ニ，還起スル時ノ因アルヘカラス因ナクハ不ト。可生云：難也。加樣ニコソ難ハマツマルヘケレ。

私云所執，餘因前已遮，故トアレハ。第八ハ一類相續，ノ識體。第八外ノ餘法，ハ能持ノ，義不可得。ナルカ故異類法，後ナラヌ位ニモ。第八ハナクハ，無ルヘシト。因云難アルヘキマテハ，勿論ナレトモ。今對シテ他ニカヽル節節，位舉能持ニ事カクルシルシヲ，出也。

一、所依亦應無因生，故ノ；事私云：此難，ハ；上，ノ。彼二、淨道無因而生，ノ；難，ヲ；轉，救；シ，テ。無所依身，故淨道不ト起者；所依，ノ；身，ト、テ、モ。亦無シ、テ因可起，故汝チ；所依，ノ；身，ナ、キ。由ヲ立ツヘカラストト（爲言），上ノ。煩惱亦應無因而生，故ニ、番、ヘ、ル，難也。煩惱亦應無因而生，故ト者上ノ；三界業果還復應生之難，ヲ；救，テ。云煩惱，ナ、キ。故ニ業果不ト生者，煩惱，ト、テ、モ。亦無シ、テ因可起，故汝チ；煩惱，ナ、キ。由ヲ立ツヘカラスト（爲言），此ノ。二段ノ，文章相ヒ；番ヒ，義理巧妙也。仍疏云：然文略巧ニ，初後顯之（云云）。

一、謂道起時，現行煩惱（乃至）俱非有故ノ事。

疏釋テ云：斷何所斷·於此時中·無有漏識故（云云）。無間道位ニ煩惱種現ナキ故斷果不ト可成云難歟付之光胤申云：無間道ノ位ニ煩惱種現不ル俱起事ハ正義モ亦爾也如此難ハ可有返難讀師云：其位マテハアルヘカラス光胤申云：無間道ノ位ヨリ次キ前キノ念マテ煩惱種子アリテ無間道ト敵對スレハコソ能治ノ功力ヲ施テ斷果ハアレ（斷果ハ無爲歟斷ガ果也依主釋也ト沙汰アリ）能持ノ識體ナクハ能治道ヨリ遙ニ前ヨリ煩惱アルヘカラス何物ヲ對治シテ道イイ起ル耶道不ハ起ラ斷ノ義不成斷ノ義不ハ成斷果不ト成セ（爲言）俱非有故ト者無間道ト同念ニナクハト云ニアラス不敵對無間道故（爲言）

一、染淨二心不俱起，故ノ事。延公云：疏ニ此文ヲ釋シテ有漏種等，非ト無漏識中云文也（云云）。此事不審也。加樣ニハ文意アルヘカラス上ノ俱非有，故ノ流類ニテ。染淨二門不俱起，故ト云歟。ト見タリ道相應心以來，コソ無漏道不ト持有漏種ヲ云難ナレ。光胤申云：古キ論義也。聞書ニアリ私云，推之染淨ノ二心俱起スル事ナキカ，故無漏識不可持有漏種云意歟。故ニ無漏不スト云可持有漏種ヲ道理ヲ說ノ文ナルカ，故疏ノ釋モ無相違歟。讀師云：此料簡不意得染淨二心ハ俱ニ現行ナルカ，故不俱起ノ事勿論歟。無漏識持コトハ有漏種ヲ種現ニカワル，故ニ二心俱起ニハカワルヘキ歟爾ハ爭カ無ク。左右二心不俱起，故無漏可ト不持有漏ヲ云耶。外宗更ニ不可，痛之。光胤申云：何如有漏第八持無漏種，無漏第八不持有漏ヲ耶。ト問セリ，但答ニハ無漏ハ不ト可持有漏（云云）。若爾，二心不ル俱起，由ハ遂ニ無漏不可持有漏ヲ道理歟。讀師云：染淨二心不俱起，故トハ者無漏識ト有漏ノ種子ト能持所持トシテ不ト可俱起云文意歟（云云）。

私云：此樣ニ料簡スレハ道相應，心以來文，ト繁重ニナルナリ只同事，ヲ申ス樣ニ見タリ。

則初道起，應成。無學，ノ。事，讀。師云：此文，ハ。若由道力，後惑不生。立斷果者，ノ。轉，救ヲ難スル。文也，救ノ。意云：實，ノ。斷果，ト。云物，ハナケレトモ。道起，ル。時，キ。後，ノ。惑不生，ナルヲ。云，ト。斷惑ト者，サテハ。最初，ノ道ノ。起，ル。時已起煩惱，ノ。因，モナシ。故，ニ。後，ノ。惑永不生，ナラハ。一切煩惱，悉ク。此時不生也，初道ノ。時，可成。無學，果ヲ（爲言）。正義，ハ。煩惱，ト。道，ト。重，重。麁，細。淺深，アル。故，ニ。一道雖起，テ。斷惑，スト。餘，ノ。煩惱，アリテ。又待，ツ。道，ノ。勵力，ヲ。今外宗，ノ申ス。樣，ハ。頓，ニ。極，果ヲ。得，ヘシ。

一、讀師云：證此識有，（乃至）略述綱要，ハ理證ノ結文也。

一、讀師云：別有此識，教理顯然以來，ハ總テ教理。二、證ノ結文也。

一、理趣無邊ノ事攝。論八證中，ノ，最初生起、明了生起、業用等。ノ證，ヲ指也。今論不說之可シ，見ル疏ヲ。

一依誰，由誰而立。斷果ト上ノ，轉依斷果，亦不得成ト。引合テ，前後相違。ト云事古キ，聞書ニア。リ但比興，ノ不審也。

天文五年（丙申）卯月二十四日寫功訖，願以此筆功，爲二利速成，四恩出離，慧解開發之因ト耳。

藥師寺末學，相似僧英乘。

五月二十七日，對了胤院一交了。

#論第四卷。聞書第二。

第五十二日（自如是已說初能變相，至要詫末那而得起故）。

私云：第二能變，十門ヲ，八段トシテ釋也，或九段之樣アル歟，十門ノ中ニ，第四出體門ト·第五行相門トヲ·合テ，一段トシ，第六ノ染俱ト·第七ノ觸等相應トノ·二門ヲ合テ，一段トスル，故十門ヲ，八段トシテ釋歟.

本疏ニ三能變ノ諸門ノ廣略ニ付テ四箇ノ問ヲ擧テ六箇條ノ節ヲ釋セリ一ニハ初能變ニ不出所依門ヲ事二ニハ第二能變ハ異ニシテ初能變ニ說所依門ヲ事三ニハ初能變ニ第八爲他爲依義說事四ニハ第二能變與ニ他カ依トナル義不說之ヲ事五ニハ第三能變ニ不釋所依門所緣門ヲ事六ニハ初能變ニ不出界繋門ヲ事答ル之ヲ時初ト第二トノ節ヲハ問ニ合テ問之故答ニモ合テ明之第八ハ諸識之本カ故與他識爲依義顯他與第八爲依義隱故ニ不出所依門ヲ（答初節）次ニ第七ハ既ニ第八之末識トシテ第八ヲ爲依ト義顯カ故出所依門（答第二節）次第三節ノ事答之云恒轉如暴流ノ之如流ノ義爲シテニ餘識カ爲所依ト義也魚草等物隨流不捨等之義爲メ諸識カ依ノ義也次第四第五ノ二節ハ一箇問答也答ニ三釋アリ一ニハ作ル論ヲ人ノ意樂ナルカ故不可責難之ヲ二ニハ初能變ニハ擧所緣門第三能變ニハ擧所依門第二能變ニハ所依所緣二門並ヒニ擧テ之ヲ影略互顯スル也三ニハ第八ハ諸識之本ノ故云テ恒轉如流ト與ニ他ノ爲依ト義ヲ出シ并ニ自ノ識體ト所緣トヲ出シテ根本識之旨ヲ顯ス第三能變ハ境界麁顯ニシテ易知故不說之第二能變ハ依モ緣モ隱レタリ仍俱ニ說之（以上三釋也）次第六節事疏ニ大綱二ノ意アリ一ニハ論主略テ不說之二ニハ異熟一切種ノ之異熟ノ言（果相門也）顯界繋第二能變ニ云隨所生所繋トホトノ事也（云云）此不爲例以下ハ異熟ヲ以テ顯ト界繋門云釋ヲ嫌フ意歟第二能變ニ界繋門ヲ說クハ子細アリ第三能變ハ與ト本識非同界ニ第七ハ與ト本識必同界也若不ハ說界繋ヲ界繋門如クナル六ノ識歟ト云濫アルヘシ恐此濫ヲ別ニ說界繋ヲ也

讀師少少講讃アリ，但麁略無シ，極披テ疏記ス之。

讀師云初能變ニハ初阿賴耶識ト云テ不擧能變ノ名ヲ後二ニハ擧ク能變ノ名ヲ異因難シ測リ光胤申云初能變ニハ初阿賴耶識ノ阿賴耶ヲ以テ三相ノ中ノ自相門トス此ハ第二能變ノ思量爲性ト出體門ニ當ル歟サテハ名ヲ擧ル處ニ即チ自相門ヲ說ク善巧アルカ故不シテ云能變云阿賴耶尤有子細歟肝要後二ノ能變ニ何如初能變思量能變識云出體門ヲ名ヲ說ク處ニテ即チ不シテ顯文言ヲ約頌釋名門二句說出體ヲ又別ニ出ス耶此疑ハ第三能變モ同事也下ニ別ニ云了境爲性相ト故延公不審云是識名末那ニ連續シテ思量爲性相ヲ不シテ說カ中間ニ所依所緣門ヲ隔ル事不審也緣春房云所緣境ニ對スル時コソ思量ノ慮知ハシラルレ所緣心ヲ前キニ不ハ說對シテノ何ニ思量ソヤト覺シキ不審アルベシ仍テ緣彼ノ下ニ云思量爲性相ト歟

此事ハヨクヲモイヨラレタリ。

光胤申云：次第二能變，是識名末那ノ二句ハ限ル，釋名門ニ歟，讀師云爾也（云云）。良明房五師云：次第二能變，ノ之次ノ點ヲツキノハトセリ，先ツハ，次ニハトアルヘキヲ，乃ト點ヲセルハ，總標ニ，謂異熟思量及了別境識トアルヲ，別釋ニ，次第ニ如ク，其次ノ牒シテ明カ，故次ノハト云歟。

一恒審思量勝餘識故ノ事延公云思量ノ義ハサテハ餘識ニモアレトモ第七ノ思量勝レタル歟讀師云雖通八識而隨勝顯ナレハ意ハ思量義第七ハ勝タル歟我我ノ思量超餘識ニ光胤申云恒ト審トノ二義ヲ以テ勝レタル義ト存歟恒ハ六識ノ不恒ヲ簡フ六識ニモ雖有思量義非恒歟審ト者ツマヒラカナル義歟ナヲサリナラヌ義歟讀師云當段ニ二義ト見タル事ハナシ

一、第七ヲハ云コトハ識ト八識ノ通名ナレハ勿論也意ノ名又專ラ得タル名也若爾可名意識ト其ノ意識ハ意即識カ故持業釋也。第六ヲ名ルハ意ト第七ノ意ヲ爲カ依ト故如ク眼識ノ得名ノ依主釋也。

一、恐此濫彼ノ事互ニ濫ヲハ可恐若爾ハ假令第七ヲハ名テ意識ト第六ヲ單ニ云テ意ト遮ル相亂ヲ樣モアルヘキ歟讀師此不審ヲシテ自答云意ハ元ト專ラ第七ノ名也第六ハ其ノ名ヲモラウテワフ意識ト云マテ也而第六ヲ單ニ意ト云ナラハ偏ニ他ノ名ヲ呼フニアタル故ニ第七ヲハ云シ意ト第六ヲハ云意識ト也重タル意ノ云意ノ名ニ本來第七ニアルカ故第七ヲ只云意ト第六ヲハ識ニ加ヘテ所依ノ意ノ名ヲ呼フ也（云云）一、六種釋ニ一字名アル歟ノ事其沙汰アリ只一口ナリ

一，又標意名爲簡心識ノ事。私云：心意識三名ノ，中ニ意ノ名ヲ關スル，第七ニ由ヲ顯ハサムトテ，標意ノ名也，思量ノ義ハ勝レ，積聚了別ハ，餘識ヨリ劣カ。故延公云：第七ニ劣トシテモ，積聚ノ義アリガタシ，種子ヲ積集スルヲ，積集ト云。故讀師云：集起ノ義ニテ，可談之種子集起ル，諸法ヲ義ハ，餘法ニモアルガ。故光師申云：常ニハ，第七等心ノ義ハ，行相集起トコソ申セ，種子集起ハ，現行ニヲイテハ，第八ニナラテハアリカタシ只。又種子ノ起ス，諸法ヲ云集起一ノ樣ナラハソレハ，種子ノ事也，非現行ノ上ノ義ニ，面面無音，同心之意歟。

一，或欲顯此與彼意識（等）文ノ事。光胤申云：設雖成近所依，何必シモ所依ノ方ミ云意耶？云不審。但六、七俱意識云時，得名差別。ナ、キ，故何レノ爲シ？所依ト，何レヲ爲ル？ヤト能依ト云事，名言ニテハ，不顯レ仍。第七ヲ云テ意トノミ意ノ體ナリト顯ハシテ依ル此ノ意ニ識ヲ依主釋ニテ意識ト名ケヌレハ意ト云物ハ所依意識ト云物ハ能依トシラルヽ也六、七ヲ共ニ云ヒ意ト共ニ云意識ト時ハ更ニ能依所依ヲ其名ニテ難顯シ歟故但名意ノ意ノ處ニ意ト者依止義也（云云）現在第七ニ二義アリ思量ト依止ト也爲依邊依止之義也非等無間意依止ニ良明房云依止ノ義ナラ意根總以八識爲性ナレハ等無間意ヲ取ルヘキ歟（云云）讀師云不可。然現在第七，依止事也等，無間ノ意。ハ，別事也（云云）。延公云：不共依ト，近所依ト，同異ノ事。古キ，沙汰也。相順，同計度等ノ義。ヲ立テタルハ汎爾ノ不共依ニハアラスシテ別テ又ノ親キ依歟。讀師云：只，同事也。差別アルヘカラス。今六七ノ不共依ハ何義？同計度等之義也。ト，云意也。延公云：種子隨逐トハ者，所依ノ種不レハ，生現行ヲ；能依ノ種，不生現行ヲ。故此ノ邊，ヲ云隨逐ト歟。琳舜房云：六緣境時·七與力，故ノ·之義，ヲ云種子隨逐ト歟。光胤申云：其ハ現行シテ後ノ，事也。爭カ云種子隨逐ト耶。琳公云：愚草ニ六緣境時·七與力，故ヲ以テ，可知種子隨逐ヲ（云云）。明知ヌ，同事歟。光胤申云：以顯ナル七與力，故ヲ隱レタル，種子隨逐ヲシルヘシ。ト，云事歟。種子隨逐之樣，微隱ナルヲ，以現行ニナリテノ振舞ヲ，令知歟（云云）。讀師云：爾也。種子隨逐七與力，故トニ別ノ，事也（云云）。

一有義。此意以彼識種而爲所依ノ事。延公不審云。以彼識種ヲ。第八能生ノ種子。ト云ヘル事。アリ不審。ナリ此ハ。第八ノ種子識。ト云意ニテ。第七識ノ能生ノ種子ヲ。以彼識種トコソ申セ。第八能生種。ト云事不意得（云云）。讀師云。可依許現起識之沙汰（云云）。光胤申云。以彼識種ハ土代。第七ノ能生ノ種子ヲ。取ルマテハ勿論也。但古跡ニ。第八能生種。ト云事有リ。子細此師ハ難陀等也。下ノ三師ニハ。初師也。初二師種子ニ義分。ノ俱有依ヲ。立ルマテハ無餘義歟。然ハ此ノ。以彼識種ニ義分。俱有依ヲ。攝ムヘシ。於種子ノ俱有依ニ。又二義。アリ所依根ノ種。ト云ヒ。識能生種。ト云フ。二義也。識ノ能生ノ種。ノ義ハ。第七能生種ニテ。意得ル間無子細。肝要所依根種。ノ義ニテ。第七カタメノ。種子ノ俱有依ハ。第八ノ能生種カ。故以彼識種ヲ。第八種子。ト云歟。古跡ニアルハ。此事也。第七ノ能生種ヲ。取ル事勿論也。因緣依ヲ。根本此文ニ說カ。故

私云：解ル依ノ字，ヲ二師，ノ中ニ。第二師義，ヲ釋ス，ル下ニ。疏：二師多重問答，アリ可見之（許現起識ノ二義，文相ノ順違，料簡大事也，可見之）。

一而有轉易ノ事。光胤申云：轉易アルニ依テ現識ヲ俱有依トセハ轉易アル時ハカリコソ依ヲカルヘケレ無轉易時爭カ假ル依ヲ耶。讀師云：轉易スル體ナレハ可シト假依ヲ云事也。轉易ノアル處ニテ可キ假依ヲ道理ヲ立ル也ト云爾無キ轉易時不可云不トハ假依ヲ。重意云：如ク此ノ轉易スル物ナレハ其性ヨハクシテ可ト假現ノ依ヲ云事歟。

一取所緣故ノ事。良明房云：取所緣故ハ，今ハ無用ノ詞歟？所依門ナルカ。故讀師云：依彼轉，緣彼ナレハ，依彼ノ處ニ，緣彼アル事ヲ歟？

一、諸心心所皆有所依，ノ事或聽。衆云：三依總標。ト云：ハ，諸心心所皆有所依，ヨリ歟？又上ノ依彼轉者，顯此所依。ト云：ヨリ二師，ノ文ヲ取歟？

光胤申云：諸心心所ヨリ可取歟？（云云。）或聽衆云：上ノ段ニハ不開三依ヲ，何云ヤ三依總標ト耶？（云云。）

私云：此事不可及。餘義上ハ第二，能變ノ段也。三依ハ諸心，心所ヨリ始マル歟。大方ハ依彼轉者，顯此所依ヨリ，取三依總標歟。トモ覺タリ重テ，可尋之。

讀師云：瑜伽ニ心心所，ヲ有所依，ト說クハ有所依，ヲ故也。

一一因緣依謂自種子ノ事聽衆不審云抑三依ノ時ノ因緣依ハ偏ニ限種子生現行之因緣ニ歟將又根本ノ所明ハ心心所ノ三依カ故雖云謂自種子ト總テハ可通現熏種ノ因緣ニモ歟讀師云此事古來沙汰歟先ツ謂自種子之文分明ナレハ種子依歟自類相生マハ因ノ體ヲ種子ト定ルカ故因タル方ニ入レテ攝之歟現熏種ヲハ謂種子依ニハ攝メカタシ光胤申云後二ノ依ハシラス因緣依ハ論疏ヲ伺フニ正キ心心所ノ所依ハ雖限種子依ニ總テハ廣ク可シト通三類因緣ニ見タリ先ツ論ニ諸有爲法（云云）廣ク有爲法ト云ヘル志可亙三類因緣ニ被レタリ伺ハ隨テ皆詫此依ノ依ヲハ疏ニ據通依故（云云）肝要·謂自種子ノ文限ト種子ニ見エタレトモ疏ニ釋シテ之約識而論唯種子識（云云）此ノ疏文ニテ見レハ謂自種子ハ正キ所明心心所ノ所依コ故付テ本所明ニ如ク此ノ釋歟三等無間緣依ヲ釋ル下ノ疏ニ三依得名ノ由致ヲ釋スル處ニ因緣依ニ傍正アリテ寬狹ノ二門アル旨見タリ現望種子應無此依ハ本所明ノ狹キ義門ヲ釋ス今言因緣依·令知寛遍故ハ總テ論之時通三類ニ旨ヲ顯ハス也

一，後二ノ依ノ。事光胤申云：後二ノ依ハ聊，因緣依ニカワル，文相アリ。諸有爲法，ト云ニカワリテ，諸心心所皆詫。此依トアレハ，能依之體，限ルト心心所。ニ見タリ，故ニ因緣依ノ。謂自種子，ト、イ、ヘ、ド、モ、廣、ク三類，ノ、因緣、ニ通スルニハカワリテ。內ノ六處，前滅ノ意始終，後二ノ依ニテ，無寬狹二門歟？隨テ疏ヲ，見ルニモ，因緣依ヲ，通依ト釋スル樣ニ，後二依ヲモ廣クアルヘキ樣ヲ釋スル文ハ更ニナシト（云云）。大旨滿座，此分ニ治定歟？

一、俱有依。ヲ，不シ。テ，云俱有依。ト，云フ增上緣，依ト子細ノ事。無間滅，依ヲ不シ。テ，云無間依。ト，等無間緣。依ト，云フ子細ノ事。以上二箇條，ハ。三、等無間緣，依ヲ釋スル。疏ニ釋之，ヲ可見之。云フ增上緣，依ト由ヲハ。若言俱有依·即種果同時·應名俱有依（云云）。此ノ下、ノ、祕、ニ，有義。ト、ノ，問答。ア、リ，大切。ナ、リ，可見之。許現起識ノ論義，ニ能生種ノ一義。此ノ、秘、ノ文，ヲ爲證文。ト、ケ、ニ、モ、ト，存也（可見之）。

一，因緣依ヲ云ヒ生ト（必不生故），俱有依ヲ云ヒ轉ト（必不轉故），等無間依ヲ云フ起ト（必不起故）。如ク此生轉起ノ三字，ヲ置キカエタル，事疏ニ釋セト之ヲ，因緣ヲ云コトヲハ生ト，辨體生故（云云）。意易シ知生ノ，義無シ過キタルコト，因緣生ヨリ，俱有依ヲ云轉ト云ヲハ，隨順與力，不障彼故（云云）。此ノ義別，テ轉字ヲ，司事不審也，等無間依ヲ云起ト事ヲハ，顯開彼路，導彼生故（云云）。大旨生ト、起ト同シ，風情歟？但生ト云ハ自體ヲ，辨生スル義ヲ勝レタリトス起ハソレホト親シキ義ニテナケレトモ起トハ云歟？讀師云三，依ヲ生轉起ト云カエタル，事因緣ノ生ハ自體，辨生ノ義也。俱有依ノ轉ハ所依能依俱時ニアリテ依テ彼ニ此レアルヲ云轉ト也。俱時ノ依ニ轉ノ字順歟？開避引導ノ姿タ前アル物後ノモノ其ノ處ニ現起スレハ云起ト歟？

私云轉ノ字，俱時ノ依ニ順スト，云事ケニモト，存也。水波ノ姿タヲ本識，轉識ニ喩スル樣ニテ，可知之轉識ノ轉ニ符合歟。

一、無種已生ノ證ノ分齊ノ事（祕云：無種已生ノ一句ハ本論ノ文也最後ノ蘊ト者釋論ノ文也）。難陀護法ノ二家俱ニ此文羅漢ノ最後蘊ヲ說ト云事ハ極成セリ而ニ難陀ノ意ニハ無種トハ者羅漢ノ最後蘊ノ位ニ種子因已滅ニナリヌルヲ云フ無種ト現行ハ當念マテ現起カ故云已生ト歟爾ハ不限ラ最後蘊ニ種滅芽生ノ相ハ長時ノ相也此文別テ最後蘊ヲ說テ餘位ニカワル樣ハイカニ光胤申云別テ長時ノ位ニカワル相ヲ說カムト志サシタル事ハナシ只自此文起最後蘊ヲ說ク文ナレバ云爾歟而シテ此文種滅芽生ノ相ヲ說テハ爲證文ト歟良明房五師云難陀以テ羅漢ノ後蘊ヲ，說ク文ヲ別テ爲證，可有子細其ノ故ハ，羅漢後蘊ノ位ニハ，一切ノ能生ノ，種子悉クナクナリ畢カ，故別テ，云無種ト也。餘位ニハ，種滅芽生ハ，雖同事ナリト總テ，一切種子ナキ事ハアラハヤ而ニ，羅漢ノ後蘊ハ異ニシテ此，此位ニ總テ，種子ナケレハ，云無種ト也。如此種子ノ悉クナク成ヌル位ニ，最後蘊ノ現行ハアリ，若種現ノ，因果同時ナラハ，此位ニ能生種子アルヘシ而ニ，一切種子ト云物ナシ，現行ハ相續セリ，種滅芽生ヲ，以之可知也。故ニ長時ノ，餘位ニハ能生ノ，種子ハ所生現行ヨリ前キニ悉クナクナリヌル位ニ，現行ノ相續スルヲ，以テ見レハ之，此位ニ種滅芽生顯，故以此位ヲ顯ハス，餘位ヲ也。

此ノ，樣。ケ，ニ。モ，ト。存歟，但。疏，祕。ノ，趣。ハ，只。種滅，芽生。ノ，分。ト，見。タ，リ。此位，ニ。一切種子，ナ。キ，義。ヲ，顯。ス，ト。ハ，更。ニ，ウ。カ，ヽ。ワ，レ。ズ。

一種生芽等，非勝義故ノ事。光胤申云：以因果故ノ，因不成アリ。ト云：事不審也。穀麥ノ因果，何非實ノ因果ニ耶？因果ニ多重アリ，種現因果ナラストモ，何廢因果之義耶？サレハ世親·無性攝論六義：ヲ明ス時內外ノ，種子ヲ明セリ。因果之義，齊キイワレニテコソアルラメ。讀師云：穀麥ノ因果ハ，勝義者ノ前エニハ，更非因果ニ，同ク第八所變ノ現行カ。故光胤申云：同ク第八所變ノ現行ナリトモ，因果タル。義道アラハ可轉，以因果故ニハ。讀師云：種現因果コソ實ノ，因果ナレ穀麥ハ，更非如ニハ種現ノ。光胤申云：サテハ成ンヌ，分別スルニ。因ヲ可シ背，ク不應分別ニ。又以世俗淺喩ヲ顯コト，勝義深理ヲ常ノ。論義ノ難ニシタル樣ニ，其例多シ肝要ハ實ノ，因果ニアラス。ト云：事世俗勝義，コトナレトモ俱ニ實ノ，因果トハ何ソ不云耶？親辨自果ノ因果ノ外，ナレハトテ不可廢實ノ，因果ヲ取瓶等ヲ，如成無常ヲ，法喩皆如此（云云）。延公云：聲瓶ノ無常俱ニ，勝義者ノ所知，更不可相替爾。ハ不可同，以因果故ニ（云云）。光胤申云：サレハコソ，聲瓶無常，ニ無假實，ノ不同樣ニ，此內外因果不可有假實（云云）。讀師云：此論義也。サノミ不可有堅執（云云）。

一故瑜伽說無常法與（等）文ノ事讀師云此文ヲ爲證樣不審也肝要ハ亦與後念ト云テ自類相生ニハ雖置ト後念ノ詞ヲ種現因果ヲハ他性爲因ト云テ不置後念ノ詞ヲ事ヲ爲證歟頗ル髣髴也光胤申云難陀ノ意ニテハ一處ニ後念ノ詞ヲ置テ餘ヲハ影顯トコソ意得エムスラメ二類因果ニヲイテノ何後念詞置自類相生ニハ後念トイハスハ因果之義不顯レ種現ノ因果ニハ此詞ナクトモ因果之義顯ハレタリ故ニ自類因果ニ後念ト云テ顯ト他性ヲモコソ意得ルラメサセル後師ノ證トモ不覺

一、設有所說種果前後ノ之文。ノ，事。

私云：此文ハ，勝義七十論ノ因果，前後ノ之文也。初ノ師，此文ヲ爲證。ト歟但論ノ，面別此文引，不見初種子。依之下疏其由，見金七十論勝義、七十論ニ因緣（并）。如意論師ノ之因緣，委シク。初種子依ノ之下，ニアリ可見之。勝論仙人第六代，ノ末葉自在黑。如意論師ト論義スト古跡ニアリ因明ノ抄出ニアリ釋家ノ解釋歟不ハ然先德ノ私記ニ見タル歟勝論ハ成劫ノ末ニ出世スレハ住劫トナルマテハ雖無子細第六代，正シク。如意論師ト同時出世，ハ不審也。如意論師ハ佛入滅已後，ノ人也。釋迦ハ（住劫第九減劫）人壽百歲，ノ出世歟。設ヒ第一劫出世ナリトモ不審也。但成劫ハ，人壽長。シサコソアルラメ

一、讀師云：難陀論師五根唯種ニ二箇頌ヲ引ク中ニ，觀所緣論ノ之頌返返，難意得色ノ詞ハ順相分，唯種ノ義ニ歟？但長行ニ色識ト云テ識ヲ加ヘタリ，長行之樣ハ順セリ，見分種ニ（云云）。私云：二十唯識頌ノ自種ニモ，今頌ノ功能ニモ，宗家三種ヲ出ス一ニハ，見分種二ニハ相分ノ種，三ニハ業種（云云）。聽衆不審云：色識トハ隨ヘテ境ニ立ル名歟？讀師云：爾也。光胤申云：隨ルニ境ニ子細，アリ常ニ隨ヘテ境ニ色識，（乃至）法識ト云フ名ノ時ハ色識，ノ色ハ色塵也，今ノ色識ノ色ハ質礙，ノ義ニテ總テ五塵ヲ云歟？但本疏ノ似色塵等之詞，此料簡ニテハ聊不審也。其論疏色意，得無子細相分之釋色識ノ識ハ（色ハ不離識，故ニ能緣ノ名ヲ立テテ境ノ上ニ云識ト也，可見疏）。

一種與色識常互爲因（等文ノ）事，面面評定曰：頌ノ互爲因，ハ、イ、ワ、レ、タ、リ。論ノ常互ト遞ト兩重ニ置ク事，不意得常互ノ之分ニテ滿足スルヲ繁重ニ云遞ト事如何？延公云：論ノ互ト遞トハ片互歟不ハ然不審（云云）。私云：延公被申之通リ治定了。

第五十三日（自有義，彼說理教相違至自能立，故無俱有依）。

一有義彼說理教相違（等）一段ノ事自下ハ第二師破シテ第一師ノ五根唯種ノ義ヲ加フ十箇ノ難ヲ一段也就テハ其ニ第十ノ假爲他救難ハ護法ノ轉救ノ上ノ難事歟不ハ然本計ノ破ハ九箇難也轉救ノ上ノ難ナラハ不審也其轉救難何本計ノ難ニカソヘ入耶隨轉救時本計ノ九ノ難ニヲイテ避テ五ヲ不ト避四ヲ見タリ轉救ニモ十難アリ既本計ニナキ難ヲ五ヲ加ヘタリ何轉救ノ難ヲ兼ネテ本計ノ難トセン耶延公云此事古來ノ煩ヒ也或ル一義ニハ轉救ノ上ノ難ナレトモ十難ヲ假爲他救難トハ彼有虛言都無實義ノ二句ヲ假爲他救難ニ取ル（云云）光胤申云此御料簡ハ不審也本疏ニ本計ヲ破ル諸難ヲ擧テ第九ノ根唯種子難ヲ述ヘ畢テ有避如前所說過難ヲ生起スル文ニ云ク自下ハ第十ニ假テ爲他ノ救スルヲ難ス於中有十初ニ叙救ヲ（云云）轉救ノ十難ヲ假爲他救難トスル旨分明也

私云：護法ノ轉救ハ避テ本計過ヲ難陀ノ義ヲタスクル也。若爾，本計ノニゲ路ニゲ路ヲフサク難ハ本計ノ難也。轉救ノ難ヲ本計ノ難ニカソヘ入事，尤有其理。彼有虛言，都無實義。ハ更ニ非ス難ニ只先ツ毀責スル詞也。以之爲假，爲他救難。ト云事設，古來一往。雖有料簡，頗以不足言不足言。

一、法界雜亂難ノ事。讀師云：雜亂ノ樣，不審也。五根ト云物ハ、五識ノ種ナラハ、十八界闕減ノ過ト申サハセメテハ、意得ラレタリ、眼界（乃至）身界ト、眼識界（乃至）身識界ト，各別ニシテ、十界タル物ヲ、五根界ハ則チ、五識界ノ種ト云カ、故五ツ闕減歟、而雜亂ト云事ハ、假令五識ノ種モ生五根ヲ、五根ノ種モ生ハ、五識ハ雜亂ナルヘシ、五根則チ、五識種ト云ヘハトテ、雜亂トハイカヽ，不審也。光胤申云：此過ハ守テ教ヲ付ル，過也。十八界ハ各別ニ，有種云事，聖教之說也。故五根ノ種ト、五識トマキレス、各別ニアルヘシ而ルニ、五根ハ、五識ノ種ソトアラハ、五根ノ種ト雜スハ也、其ノ雜スト云ハ、五根ノ種ト、五識種ト，各別ニ其體アリテ、雜亂スル事ハナシ只、其體一カ、故各別ニアルヘキ、物一ナルヲ、雜亂ト云也。讀師云：サラハ、十八界ノ種闕減ト申セカシ、雜亂ト云ヨリ順歟。光胤申云：五根ノ種生ト、五識云ニアタリテハ、雜亂コソ先ツイワレタレ、五根ハ生シ、五根ヲ、五識種ハ生スト、五識ヲマキレスアルヘキヲ、五根生スト、五識云カ故、闕減ノ事ハ、五根生ト、五識ヲイヘハトテ軈テ、闕減トハ，可有斟酌歟？イサ，種子ヲ。ハ，別。ニ，モ。ヤ，置。ク，ヘ。カ，ル。ラ，ム。ナ，レ。ハ，ナ。リ，遂。ニ，ハ，闕。減，ト。モ。ア，ル。ヘ，ケ。レ，ト。モ，雜亂。ハ，尚。シ，順歟？就中此過ハ，違教也。教ニ引ク瑜伽ノ三處，ト對法トヲ，而對法ニ云種ハ隨テ現ニ，彼ノ界ニ攝（云云）。而五根種ヲ攝ムル，五識界ニ，故ニ雜也。又疏終ノ文ニ，又識種非識種，故成雜亂（云云）。此師ハ立，相見同種ノ義，故境ト識トモ雜亂也。非根識ノ雜亂，ノミニハ不シ。テ云根識雜亂，ト云諸界雜亂，ト深キ意在之。此ノ境ト識トノ同種，ハ殊ニ，闕。減，ヨ。リ，順。雜亂ノ詞，ニ歟？其故ハ同種ナリトモ，境ノ種トモ，識種トモ，一ノ種ヲ兼テ申サハ，闕。減，ヲ。ハ，遁。ル，ヘ。シ，肝。要，雜亂也。良明房（并）延公樣云：又色識非識種，故成雜亂之文。ハ，光胤申。ス，趣。キ，ニ。ア，ラ。ス，設。ヒ，其。ノ，意。ナ，リ。ト，モ。又，ノ。言，ヲ。置，ク。或釋歟？相見同種ノ有無ハ，及二釋ニ何無ク，左右治定シテ付雜亂ノ過ヲ耶？光胤申云：下ノ二種，俱非。ノ，難。ヲ，釋。ル，疏。ニ，此即設。許識色異種，而爲此難，故不同前一種子難（云云）。前トハ者，諸界雜亂ノ難也。諸界雜亂ハ，相見同種ニ付テ付，此過ヲ云事分明歟？讀師大旨，同心

一、二種俱非ノ事，面面評定，曰各有。能生ノ之各ハ五識，ニ、ヲ、イ、テ各一識，ヲ生スト，云事歟？下ノ相見，分ニ、ヲ、イ、テ各見ノ種，ハ生シ，見ヲ相ノ種，ハ生ス，ト相ヲ，云事歟？大旨當座五識之各ニ治定歟？光、胤、モ同心了。

私云：歸宅後ニ。案ニ之ヲ，相見分之各歟？ト，存也。二種俱非難ハ，此即設許識色異種子ナレハ，相見別種ノ通リニテ難スルカ之ヲ，故爲メニ徴難セムカ，相見別種ノ之樣ヲ標スル文ナレハ，各ノ字下ノ，相見分異ニ付テ，意得ヘキ歟？

一根通三性，ノ難ノ。事私云：聖教，ニ。根，ヲ。唯無記，ト。定，メヲクホトニ。付，ト。此過，ヲ。申，タ。キ，事也。隨，テ。疏，ニ。モ引對法，ヲ。志，サ。シ勿論歟，但種若。唯無記，ナラハ。五識，體ハ。不，ヘ。シ，ト。減，果（云云）。轉因發業，ノ事歟，抑モ付之。可意得事，アリ。根通三性，ノ難ハ。五根，ハ。五識，種ナラハ。種，ヲ。ハ，隨。ヘ，テ。現，ニ。判，カ。性，ヲ。故五識，現行ハ。通善惡，ニナレハ。種，モ。可，シ。通善惡，ニ。爾，ハ。違，唯無記之教，ニ（爲言）。疏，ニ。ア，ル。不能，感果。ノ，難。ハ，若。守，テ。五根，唯無記之說，ヲ。五識，ノ。種子，ナレトモ。現行，ニハシタカエスシテ。唯無記，トイワハ果ヲ感ゼザラマシト。云事也，不可混亂。或聽衆云：五識，ハ。非正，キ業ノ體ニ。不能，感果サマテノ痛ニアラズ。評定曰：轉因發業，ノ之分歟（云云）。

私云五識種，ヲモ體用門。ニハ唯無記，ト定ムル時。ハ唯無記之，一門アル歟。但付テ隨ル，所生ニ邊ニ。此過來歟？

一限無執受ノ難ノ事良明房云安危共同ノ之時ハ種子モ執受トマテハ申セトモ有執受ト云事ハ覺受門ノ執受歟（云云）讀師云爾也（云云）此事追而有執受之分齊可見釋文ヲ據生覺受ノ論義ニ聖教ニ五根ヲ名ス有執受ト依生覺受義（云云）

一三依闕一ノ難ノ事私云疏ニ釋ルニ依但應二之意ヲ以種子ヲ爲俱有根故與因緣根無別體故依ハ但應二（云云）許現起識ノ論義ニ四緣相違難ハ義分ノ俱有依ヲハ文ニ擧テ不難之付ヲ別體ノ依ニ難ト之料簡シタルハ此ノ文ニテ意得ラレタリ四緣相違モ三依闕一モ其ノ難ノ意ハ可等抑初二師許種子ノ其分ノ俱有依ヲ云事論疏ニ有所伺哉ノ沙汰ノ時此ノ疏ノ文至極ノ證文也以種子爲俱有根故ハ其旨分明也

一轉救ノ上ノ十ケ難ノ事評定曰安惠ノ別行ノ論ニ載テ轉救ヲ有此難歟讀師云サコソアルラメ但餘人ハ不見別行論ヲ四人ノ上足ニヲイテ遣三賢授膚拙（云云）大師一人御相傳見聽眾不審云樞要ニアル授膚拙ニ者合糅ノ之論歟別行ノ論歟私云樞要之樣合糅之論ト見タリ讀師物語云如キ此ノ御祕藏之論ヲ西明ハ見之（云云）藏司ヲ語開經藏鎰穴一返見之則チ大師ヨリ前ニ作リ疏ヲ講スト之見タリ東院ノ御物語ニ云藏司ニマヰナイヲ沙汰テ見之見タリ返返不審事也其時如此事アリケム而モ藏司ナントスル程ノ人賄賂ナント取リケム又同物語云如此御一人傳授ト被思召タル論ヲ西明見之剩ヘ作疏ニ講之大師御遣恨之由承之隨テ第十卷ノ下ノ疏ナントハ如法如法麁相ニアル歟論牒ナトモ多ク文ヲ牒テ被釋事モアリ又不シテ牒文マ被ルル述釋處モアル歟如何樣前前ノ卷ヨリハ麁相ナリ此ト申スハ西明ノ疏既ニ述作畢ニ講ト之聞エシ間イソカルヽ故也ト承キ良明五師モ左樣ニ承及ト（云云）光胤申云安惠ヲハ謂安惠等古大乘師ト四分義ノ下ノ疏ニモアリ護法以前ノ人ト見タリ今就テ護法ノ轉救ニ加フ十ケノ難ヲ返返不審也若又安惠別行論ニハ本計ノ難ハカリナルヲ護法ノ別行論ニ轉救シテ之ヲ重テ安惠ノ難ヲ假叙スル歟就中疏ニハ除テ親勝火辨ヲ餘ノ八論師ハ護法同時ト見タリ四說教年主之疏ニアル歟如此相違子細不審也イカ樣護法同時ナリトモ護法ヨリハ高年ノ人歟讀師云古キ不審也同時ナレトモ宿老ニテ御座アレハ云古ト歟

私云安惠ノ宗義難キ意得事ニ讀師或時ノ物語云聖覺房ハ可キ入上人ノ御門室ニ事ヲ深ク念願シテ百箇日毎日祈請本望遂ニ滿足シテ謁申上人ニ上人云何事ヲ爲被尋來臨哉聖覺房云總テノ學問勿論也殊ニサシアタリテハ就安惠宗義ニ意得エヌ節節心爲メニ尋申參入（云云）。以上讀師物語也。又師範上綱堯尋常ニ被シ申ハ上人御房ハ南圓堂ニ御日參之事アリ安惠ノ宗旨可究學之由ノ御祈請（云云）。（以上師範物語也。）所詮安惠宗義ハ難知リ事歟。

一應五色根，非無記，故ノ事。光胤申云：本計ノ難ニハ，唯ノ字ヤ置ク，轉救ヲハ只，非無記故（云云）。本計ハ五識ノ種カ，故五識ハ通レハ，三性ニ非ルヲ，唯無記ニ爲過，轉救ハ業種カ，故業ハ限善惡，ニイワレナレハ不置，唯ノ言ヲ，非ヲ無記ニ爲ト，過見タリ而論ノ點ニ，非無記ノミニハ故（云云）。ノミノ點ハ，唯ノ意歟？サラハ何如？本計ノ不置，唯ノ言ヲ耶？尤不審（云云）。讀師ハ云，誠不審也（云云）。延公云：業ニヲイテ，無記ノ業アリ，三性ノ造作ノ分也。此意ニテノミノ點アル歟？光胤申云：不爾，轉救ノ時業種ト者，感果之業也，能感五識之文分明也，非汎爾之業（云云）。院主云：此事易シ根ハ，土代唯無記ナルヘキ物ヲ，今善惡ノ業種ト云カ，故業ハ善惡ニシテ，無記ノミニアラヌ物也。サテハ，土代無記ノミナル根カ，無記ノミニハアラスシテ，善惡ナル過アリト云意也。轉救ノ意ニテ，業種通スト，三性ニ申スホトニ，無記ノミト云ニハアラス，聖教ヲ定量ニシテ，無記ノミト定シテ置キテ云爾也。若轉救ノ意ニテ，實業種通ト，三性ニ存スルヲ，唯無記ニアラヌヲ爲ハ，過ト如ク，本計ヲ難カ可置，唯ノ言ヲ，轉救ハ限ト，善惡ニ存カ，故本計ニ異由顯不置，唯言根ヲ，聖教ニ定メ置クハ，唯無記カ，故ノミノ點ヲ加歟？

如此，雖無委細，ノ之仰此趣。御評定ア。リ，光胤。ハ，同心。申了良明房最前ニ被申樣同院主ノ。御評定ニ。

後ニ良明房云：見ニ疏ヲ。業通善惡性（云云）。業通ト三性，ニ轉救存歟（云云）。面面此文，誠不審也（云云）。私云通ト者，在ノ義歟（如シ通三劫，故ノ）。

私云：疏ニ根ハ唯無記，ナル過アリト（云云）。根ノ唯無記，ハ安惠ノ，宗義也，何云過耶？今推ニ之ヲ，根ヲ業種，ト云時ハ，業ハ善惡カ，故根若唯無記，ナラハ可キカ，非業ニ，故云過也。意ノ云轉救，ノ前ヘニ，此過アル也。安惠ハ自元別體，ノ根ヲ存カ，故無此過歟？

一、又彼應非唯有執受ノ事，讀師云：本計ノ難ニハ無，唯ノ言轉救，ニ始テ加，此言ヲ。轉救ノ時，取現行ノ業ヲ旨分明也。但此文ハ雖爾，第七難ニ眼等不應通現種故（云云），轉救不取現業ヲ旨分明也。論義也。

一、據生覺受ノ論義，沙汰出來。讀師云：此一問答，人ノ不取入事アリト（云云）。肝要讀師被申樣，ハ要集ハ種子ノ邊ニテ此ノ難ヲ意得カ故就テ轉救ニ有リ自亦不唯之難安惠モ根通種現ニ故種現ノ邊無執受ニシテ違唯有執受ニ也正義ハ現行ノ業ヲ轉救ニ令シメテ許サ其ノ現ノ業ニ三業ヲ分チテ身業ハ有執受聲意ノ二業ハ無執受ト見テ違ト唯有執受ノ之文ニ意得ルカ故無自亦不唯ノ之過安惠ハ現行ノ根ハ限有執受ニ故無此過（云云）。延公樣評定此趣也。

私云此分，ハ誰カ領。解モ同事，ナリ別テ。不取入事，トハ何事哉。勿論勿論。

一，唯色蘊。唯內處ノ事，非ノ字。ヲハ處ノ字。ヨリ可返ス。

一，鼻舌唯應（乃至）五地繋，故ノ事私云。感，ル鼻舌。二，識ヲ業ハ，土代可限，欲界所繋ニ歟？造，ル業ヲ在處，ハ何界？繫門事也。業果ノ界繋，ハ必同歟？惑，ト業果ト，ハ可有子細？

一、又應眼等非色根，故ノ事讀。師云：本計ノ難，ノ內ニ當ル，此難ニ難アル歟（云云）。光胤申云：二種俱非ノ，誰ノ之一邊ハ當ル歟讀？師云：爾也（云云）。

私云：此ノ難ハ轉救ノ難ノ之內ニ，第三難ニ出ス，非唯色蘊攝ノ難トハ，如何異耶？此差異ノ事，可沙汰之。今度匆匆ノ間，不及尋申ニ，又轉救ノ意ハ，自元取カ業ヲ，故色根ノミトハ不意得。但聖教ニ唯色根ト定メ置クニ違スルヲ爲過歟？色根ノミノノミノ點上ノ非無記，故院主御料簡ノ韻覺ニテ意得ヘシ。聖教ニ定置クヲ定量トシテ，破也。但上トハ相替ル分アリ，上ハ轉救無記ノミトハ，不許限善惡。故今ノハ、色根ノミニアラストハ轉救モ，許也。但聖教ヲ定量トスル邊リ兩難齊シ。

一、又若五識皆業所感等，ノ。第九，ノ難ハ易シ，知。第十，難ハ轉救，ノ。上，ノ難也疏，ニ。第十，難ヲ生起スル轉救アリ，可見之。其下，ノ祕ニテ能ク意得ラレタリ。

私云：第十難ノ下疏ニ正法藏ノ之轉救アリ戒賢ノ轉救ハ無ク餘義別體ノ五根ニ落テ付ク也根從緣稱ノ之詞分明也難陀ハ本計護法轉救之戒賢又轉救之戒賢ノ救マテハ三重也論ニハ護法ノ救並其上ノ難マデ也。

一，根。識，繋。異，ノ。難，ニ。付，テ。聽，衆。不審，云。抑，法。爾，ノ。理，歸。眼前道理。識，ノナキ界ニ根ノアル。返，返。不審也。五識，ノアルホトノ界ニ根ハアレカシ。

延公云：借起心ナントノ時借テ初禪ノ眼耳身三識ヲ二禪以上ニアリ此時ノ要須歟又古ク端嚴ノタメト（云云）。光胤申云：兩條共ニサセル事トモ不覺借起ト云ハ根ヲ許シテノ上ノ事也根ナクハ別テ不可劬勞又端嚴ハ扶塵ノ分ニテ可滿足

私云：一且此分申畢，但此兩條可爲始終道理歟？

一、假名種子及色功能ノ事。面面評定曰功能ノ詞，別不限種子廣亙餘詞也。何功能ヲ種子ト定メ置キテ痛テ之ヲ會之哉。五根ハ發識取境，ヲ以テ顯其體。ヲ有作用法，トシテ出之此意也。故以功能ヲ顯テ體。ヲ云ト爾ヨニ，意得ニテ可會釋事也。讀師云：一頌ノ前後種子マテハ無子細歟。

一即識業種ノ事，讀師云識ト業種ト被訓之聽衆樣ハ，識ト業トノ種ト訓之聽衆ノ之訓，遂叶理ニ歟（表本計ト，轉計ト，ヲ也）？讀師ノ所存ハ業，ハ則チ種也，業之種不意得（云云）。光胤申云常ニ業種ト，申モ先ツ現行ヲ業ト，指其種云業種歟爾，不限此文，總キ業種ノ得名ハ，依主釋歟（云云）？讀師云可爲如何事，ヤラム（云云）。

一、又緣五境明了意識（等）文ノ事。

私云安惠ノ意五識ヲ爲第六ノ俱有依ト則チ明了依歟安惠ノ意五俱意識ハ五根ヲ爲門ト歟否ヤノ事可有沙汰又正義ノ意俱有依ニハトラストモ許依ノ義ヲ歟取境明了○而不定有ノ之文不定依ナレトモ許依ノ義ヲ見タリ彼又五根ヲ爲門ト歟否ヤノ事古ク論義アリ既有色根何不依轉ノ之文又伽抄ニ分明之文アル歟古キ聞書アリ可見古聞書ヲ至テ下ニ可有沙汰

一、又第七識雖無問斷，而見道等既有轉易（等）文ノ事。

私云：俱有依第二師ニ取安惠ヲ時，雖無間斷，ハ餘師ノ義（云云）。但シ應如六識有俱有依ノ之文，ニ、ハ、定、テ可攝安惠ヲ歟？不ハ然ラ第七ニ許ス俱有依ヲ，由ヲ遂不立耶？若又此文ニ攝メハ，而見道等既有轉易ノ之文，無由ヲ立；ル文ナレハ可攝，而見道（等）以下ニ歟？文言ノ連續スル，樣不審也。ト當座評定申了，讀師無シ，殊ナル成敗。

或聽衆云：雖不攝此文，ニ下ノ第七轉識，決定唯有一俱有。依ノ之文，ア、レ、ハ，無子細（云云）。

光胤申云：其上俱有依樣，至極成立，畢結文也。而有轉易文，不攝安惠，抑安惠ハ何道理？第七俱有依許耶？遂不立其由耶？

一、不爾，應說又藏識，故意識得轉ノ事讀。師云：瑜伽五十一卷，ニ有藏識，故得有末那（云云）。此文若說ハ種ノ依ヲ，第八ノ種子識，ニ依テ生コト，ハ現行七識，ヲ無ク偏頗亙ル諸識ニ。若爾，ハ依テ藏識ニ，第六モアリ，ト云ヘシ，何別テ云第七耶？ト云フ文，ノ意也。

私云許現起識ノ時種子俱有依ヲ許ス證ニ出此文則チ疏ノ此說種依非現依故ノ之文也今ハ俱有依門ノ事ナレハ種ク依トハ俱有依事也ト證也因緣ノ義ハ因緣ノ邊ヲ此說種依ト云也付之此下ノ疏ニ前師轉救アリ前師曰六ノ種隨逐シテ七ノ種ニ方ニ生カ故種子ヨリ生ル現行ヲ事ハ雖同事ナリト第六ノ俱有依ヲハ第七ニ展轉シテ說ク也（爲言）重テ疏ニ難之曰不爾五根五識爲例應然亦有別根故（云云）難ノ意云種子隨遂ヲ說クニ依テ第七ヲ別依トスト意得エハ五根五識ノ能所依ニモ對法第二ニ說クカ種子隨逐ヲ故可有別ノ依根何ソ立テテ五根唯種義ヲ不許別體ノ根ヲ耶（爲言）此如對法以下ハ五根五識ノ種子隨逐ノ文也此ノ正文上ノ依彼轉ヲ釋スル二師ノ中ノ第二師ノ下疏ニ引之可見之五根五識爲例應然之文ニハ人師ノ料簡アル歟顯輪集ヤラムニ如此料簡アリシト覺ユ不分明可見之

自六月一日至十日，聽衆連社頭夏中，參籠之間無談義。

第五十四日（自有義，此說猶未盡理。至若作是說，妙符用教。）

私云：疏：ノ，可止之辭。ハ，祕ニ釋之。可見之述可ハ，餘如前說也。所闕少差別之義，ハ今正。叙ト之ヲ云ヘル，第八類。餘既同識性以下，ノ文也。

讀師云：成第八俱有，依二ケ量（識性故，以恒起故）。ノ内，初量ハ，次キ，前ノ安惠。ニ對ス、ル，量也。若對ハ，初師（難陀）以第七可付不定，彼ハ不許。第七俱有，依ヲ故ニ，ト疏ニ釋之。此ノ不定，ハ共比ノ，他不定歟？非真ノ過ニ，但唯識ノ。因明多ク避ル，假說ノ過ヲ，常事也。真實ハ雖對初師，ニ不可有，真ノ不定（云云）。

私云：對ハ初師ニ，如餘七識ノ之同喩ニ，可有一分ノ他所立不成歟？一分所立不成ノ，真似及異義ニ歟？何レノ篇ニモ不定ハ，不意得六識ヲ爲ハ同喩ト，第七分レテ異品，ニ可有不定？既ニ如餘七識（云云），可爲不成ノ過歟？但推之，若對ハ初師ニ同喩ニ，可除第七識ヲ歟？

讀師：此量雖對初師，ニ不可有，不定其故，ハ汎爾ニ，第八ニ可ト有，俱有依立テ，テ不共依ト，ハ不ス立，俱有依中含ムノ共，不共ヲ之才學，ヲ以テ意得ル。時初師モ雖不立，第七不共依ヲハ，可許共ノ，俱有依ヲハ，依止根本識ハ，諸師共同ノ之義カ。故延公云：此量サテハ，意許ノ量歟？汎爾ニ，俱有依ト立テ，テ矯ク取リ，同喩ヲ，意ハ不共ノ之，別依ヲ立カ。故讀師云：誠ニ，意許ノ量トモ可申歟？但能違ノ之樣如何？延公云：設雖帶フト，意許ヲ能違不ハ立セ，可爲正比量歟？光胤申云：意許ハ不共ノ，別依同喩ノ，第七ハ共依ニシテ，而モ識性，故ノ之，因轉ハ，第七ニ能違，何不立耶（云云）？以上當座沙汰分也。

私云：第八ニハ無ヘシ，不共別，依識性故。如ト第七，可立能違ヲ歟？此ノ能違ニ，可有他所立不成歟？淨月ハ許第七，不共依ヲ故。又但遮非表之沙汰，可尋之付，其可有料簡歟？凡此量ニ，意許ノ沙汰イタク，不及沙汰歟？若爾，俱有依中ノ量。ノ才學ニ，ハカワルヘキ歟？始ヨリ立，不共依ヲ量歟？隨テ疏ニ，モ對ハ。初師ニ可ト有，不定云テ。其外ニ無釋スル旨。

一。第七、八識既恒俱轉，更互爲依，此有何失ノ事（第二量他恒轉ノ量也）？聽衆不審，云：此量ハ對初師ニ歟？對第二師ニ歟？讀師云：此量ハ疏ニ，ハ雖不ト，釋セ對トモ，何レノ師ニ對初師ニ歟？第二師ハ三位，ニ無ト，末那習カ，故以恒起，故ノ之，因可有，不成故良。明房五師云：對ハ初師ニ，如第七識ノ之，同喩ニ，可有所立，不成如何？讀師云：以識性故ノ，因ヲ立テ，テ量ヲ，第七ヲ同喩，トシテ有ル，俱有依物，ニ治定シテ，後チノ量ナレハ，不可有，不成良。明房云：識性故ノ之，量ヲハ對テ，第二師ニ不對初師ニ，第二師設ヒ，第七俱有依ヲ，許トモ，初師爭カ，已成之義，トテ許之耶？光胤申云：誠ニ良公之不審爾也。但因明ニ一方之敵者，ト云事アリ，識性故ハ，雖對第二師ニ，初師モ一方ノ敵者，タレハ，此量ニテ，第七俱有依，無爲ニ成セハ，自ラ初師モ一方敵者，トシテ，可許之義，アル歟？此事一且申出了。勝軍比量ノ不定，ノ過ノ，事過ハ，發智論佛說ヨリ，雖事起，非佛說ノ師モ一方之敵者，トシテ勘ト，此過ヲ云事ヲ狹，申出也。讀師云：第二師破レ初師ノ，第七ニ無ト，俱有依，云義ヲ畢カ，故第二師ニ破ヒサセテ，已成之法，トシテ，第七俱有依ヲ，爲同喩ト歟？光胤申云：此御料簡至要也。今論ノ習ヒ，前前師能破ノ，文ニ含ハ，後後ノ師ヲ，常事歟？則チ安惠ノ破シテ初師ヲ第七ニ有ト俱有依云文ハ第三師モ存之故已成共許ノ之法トシテ爲同喩歟（此分ニ滿座治定了）良明房云サテハ識性故之因ニ雖對初師ニ不可有不定第二師破テ之已成ノ法トシテ第七ノ俱有依ヲ可爲同喩ト故光胤申云其樣假說之過一且之事歟所詮縱奪ノ之二門ト意得ハ無苦見歟識性故之時初師ヲハ縱テ任テ彼師義有ト云不定他恒轉之時ハ第二師義ヲ奪テ立破已後ナレハ押爲同喩ト歟聽衆不審云抑俱有依ノ有無ヲ論ル時或ハ自力勝故ト立テテ道理ヲ不許俱有依ヲ或ハ既有轉易ト立テテ道理ヲ許第七別依ヲ此等ハ皆其ノ道理一カドアリ識性故ノ之道理ハ更ニ可有俱有依道理トモ不聞エ識ノ性ナレハトテ如何可有俱有依由ナルソ讀師ハ極成ノ餘識ハ不ヘシ緣離自ニ諸法識性故（云云）此程ノ事歟光胤申云餘識之故ノ量ハ唯識門カ故識性故尤一理リ唯識ノ道理八識可カ等故俱有依之有無ハ一重識性之道理不審也但シ餘識悉ク有レハ俱有依識性タル物ニハ必ス有カ別依故當量ハ可成歟但如ク此ノ識性故ノ之道理ヲ以テ本識轉識ヲ令メテ等シカラ立ハ量ヲ可有難義歟讀師云餘事之難義ハ臨其事ニ落居也（云云）

一、許現起識（乃至）許依現識ノ事。讀師云：論義之下也，委細沙汰存略。但大綱一義，ニ、テ一通リ，論文ヲ料簡セハ，許現起識，以種爲依，ハ種子ノ，義分ノ俱有依也。此ニ、識種ト云ヒ，根種ト云フ，二義ア、リ、識種，亦應許依現識。ニ、ハ生長住之俱有依，ア、リ生依，ハ義分俱有依也，非親辨自果門ニ、ハ。

私云：以上一義也。一義：ニ、ハ，許現起識之所，例モ種生現之因緣。ヲ，識種亦應之能，例モ現熏種之因緣。サ、ナ、カ、ラ，俱有依。ニ作リ、ナ、シ、テ，爲能例ト也。故今此師、令、成俱有依義。ノ，疏文此意也，則チ生長住之內，ニ生依ハ，此ノ俱有依也。

讀師云：生長住ノ之內ニ，新種ヲ能熏カ生スト云ハ，則チ親辨自果ノ外ニハ，有何ナル義分耶？延公云：雖一念生スルハ自體辨生令ムルハ增長セ俱有依歟？光胤申云：只許現起識ノ之義分，俱有依ホトノ事也。其疑一義如此，其許此可爾歟？讀師云：長本種生ハ，新種ト見タリ新種之處，ニ又長之義，アリト不見。光胤申云：生長ト申カヘル分ハ本新二種，ヲ差別スル詞也。新種ヲ生ト云カ故生之邊，則チ俱有依トハ不可意得歟？只新種ハ本無，今有ナレハ對テ本ヨリ有本種云生計也。

延公付增，長ニ見道。可爾ノ之，才學申出。ス無指事，間不記之。

一、又異熟識（乃至）依色根轉ノ事，第八依テ色根ニ轉ト云事，ハ取境門トシテ如ク五識ノ，第八令ムヘ取境事歟？將又其只凡ソニ依詫スル根ニ事歟？古來ノ二義也。ト評定アリ讀，師云不ハ成取境門ト依ル色根ニ樣，ハ何ト依依詫之樣？不審也（云云）。

一眼等六識各別依，故不能執受ノ事。光胤申云：五識ハ依，無遍依之義。雖嫌之，自根ヲハ執受歟。凡ソ執受，ト云ハ付テ緣境門ニ緣テ之ヲ執受スル義也。五識ハ各雖依自根ニ更ニ，不緣自根ヲ爭カ執受之ヲ耶。所詮遍依有無マテモ行キツカス自根ナリトモ執受之義アリカタシ讀師云人ノ家ヲ作リテ居住スルホトノ事歟第八ノ五根ヲ變シ出シテ依テ五根ニ轉スルハ此レ風情歟。五識雖緣之，自根ニハ依詫スルコト，故執受ノ義道ハアル也。雖然，非遍依，故不爲能執受ト。光胤申云：所詮サテハ第八ヲ能執受，ト云モ緣シテ之ヲ執受スル義ニテハナクテ依詫門執受歟。不審也。延公云：此事誠ニ不審也。幾度モ執受，ト云ハ緣境門トコソ覺ユレ

一第六識，如ク五識ノ，五根ヲ，爲取境。門取境歟？將又依五識ニ明了？ニ雖取境，ヲ正ヲ五根爲門。ト事，ハナキ歟？ノ事，古來ノ，沙汰也。光胤申云：此ノ下ノ疏ニ，第六應然，亦全不依五色根故（云云）。古ク以此文，第六不ト依五根ニ云文也（云云）。疏ニ，六識應然，並非遍依故（云云）。六識總合シテ，見レハ，五識ニ自根ニ，依ル分アルカ，故非遍依故（云云）。第六ニヲイテ，一分依詫ヲ許スニハアラサル歟？全分不依以來ハ。第六ヲ一ツ，取リハナチテ，見レハ，全分不依歟？光胤申云：此ノ，料簡古キ樣也。私推ニハ，六識應然，並非遍依故。ハ五俱意識ヲ，合テ五識ニ說ク也。如ク五識ノ各別ニ，一根ツツニハ。第六モヨルカ，故非ルカ，遍依ニ，故ヲ以テ嫌之。全分不依以來ハ。獨頭意識ノ，事歟？サル，時ハ。全分不依，非違文ニ讀。師云：此料簡返返可然，サ樣ニ可存事歟（云云）。

此事追而可決之。

一、或所立因有不定，失ノ事。私云：所立量ト者，五十一卷之量也。立、テ、ハ各別依，故ト無同喩，故可立，非遍依故ト。第八，非遍依者，可成ル，不定敵ト。五十一卷ノ量云：六種轉識，ハ非ル、ヘ、シ，能執受，非遍依故。如クト、電光等ノ，導論ノ裏、ニ、ア、リ，又可見疏。

一、若識種子ノ事第八。能生ノ種子歟，將又種子識歟。ノ事有其ノ，沙汰種子識ノ之樣。ニ讀師被申了，聽衆モ良。公延公モ同心。

私云：上ノ識種，亦應許依現識ノ之種ハ，第八能生ノ種歟？通一切ノ種ニ歟？又限異熟ノ種ニ歟？ノ事許現起識ノ，下ノ疏ニ，三釋アリ，隨テ其ニ，下ノ若識種子，モ可治定歟？又不依上ノ，三釋ニ若識種子，ノ之種ハ，第八能生ノ種ト申スヘキ歟？

良明房五師云：識種亦應許依現識ノ之種，ハ第八能生ノ種歟（云云）？光胤申云：依テ疏ノ，三釋可有治定歟？

一、有義：前說皆不應理以下，ノ事。光胤申云：皆不應理，ノ之皆ハ。三師：ヲ指ス，皆也（云云）。讀師同心了。

一杖因詫緣ノ事光胤申云杖因之因ヲ現行法ト導セルハ擧ニ一途ヲ也此ハ新熏種ノ因也依ノ義廣ク通ス一切有爲法ノ之依ニ見導ヲ不可堅執可見疏ヲ凡ソハ疏ニ新熏本有ノ種子ニ付テ因ト緣トヲ出スモ狹キ也且ク擧種子カ因ト緣ヲ也云爾故杖因詫緣ヲ狹ク種子ノ因ト緣トヲ擧クトハ不可意得而得生住ノ之生住ヲ新熏ト本種ト導セルモ生ト云ヒ住ト云事ヲ顯カタメニ且ク新種ト本種トヲ擧ル也如ノ字ヲ置クニテ可推之

一、若法決定有境爲主ノ之事。讀師云：有境ノ義ト申スハ能依ノ法ニ令シケル有セ境ヲ義也所依ノ法カ前有境義（云云）此事珍敷事被申出了光胤申云：有境ノ義ハ無ク餘義所依カ有境也第四ノ取自所緣之所緣ヲコソ根自境歟識自境歟異義ナレ於テハ有境ノ義ニ不可及子細事歟若能依カ有境ナラハ第四取自所緣ト遂有何差別耶讀師云：第四取自所緣ハ正シク能依ニ令取所緣ヲ義譬ヘハ如作意引心ノ有境ハ能依ニ令ル有境義又觸心所觸境（云云）光胤申云：第四ノ取自所緣ハ能依ノ義カ故非所依自義（云云）隨テ所遮ノ法ヲ釋ル時モ餘非有境定爲主故ト云テ不出取自所緣義ヲ非所依上義故也而ニ有境義モ能依ノ上ノ義ナラハ非所依自義ニハ歟（是一）又有境ハ所依ノ之境カ故云境所依ニ有心五根ハ色法カ故云テ境ト廣ク照境義ナリト顯ス能依ハ心心所カ故取自所緣ヲハ云テ所緣ト心法カ所緣ナリト顯ス境ト所緣トノ詞ヲ置キカエタルハ此意也ト見タリ而有境モ能依ク境ナラハ此ノ委曲無正體歟讀師堅ク執心良明房云讀師御談ノ樣ナラハ有境義ノ所遮法ニ四大五塵種子等也諸不ル取境ヲ物共ヲ出ス事不審也有境義ハ所依法カ上義ナレハコソアラユル不取境物ヲハ出スラメ不シテ爾能依ノ有境ナラハ設ヒ自ノ前ヘニ雖不取ラ境ヲ能依ニ有境ヲ義ハアルヘシ何悉爲所遮ノ之法ト耶讀師云如此自ノ前ヘニ不ル取境故非遮ルニ之四大等ハ能依ニ不ルカ令有境ヲ故遮之歟（云云）光胤申云第四ノ取自所緣ノ義ノ所遮ニ即顯種子ノ不ルコト以本識ヲ而爲所依ト（云云）此ノ一段次第ニ四義ノ所遮ノ法ヲ出ス時有境義ノ所遮ニハ出レ具ル決定義四大等ヲ爲主ノ義ノ所遮ニハ出具セル決定有境義ヲ遍行ノ五ヲ第四義ノ所遮ニハ出ス具前三義ヲ本識ヲ見タリ而種子ヲ爲能依本識ヲ爲所依時具ト有境義ヲ云ハ必定所依之前ヘニ有境ヲ義也能依ノ種子不有境故讀師云イヤ疏ノ即顯種子不以本識而爲所依トハ者種ニ爲本識所依見闕第四義云事也本識ヲ爲シ所依ト種子ヲ爲能依ト事ニハアラスト（云云）光胤申云既ニ文ニハ不以テ本識ヲ而爲所依（云云）。本識ヲ爲所依云，事文分明也。讀師云以テト本識アルハ爲本識，意也（云云）。光胤申云：以字訓事，タメト讀ムヘキ歟（云云）。讀師云タメト讀ムマテハアルヘカラス，只以訓タメノ義アルヘシ，私云讀師被申樣，更不叶文。ニ當座ノ暗推歟ト覺ユ，此ハ大ナル節也。此事ヲイマヽテ未領解，恐ラクハ遺恨，遺恨隨テ。今疏ノ次下文ニ，種子不能取所緣故（云云）。種子ヲ能依トスレハコソ，不能取所緣故。トハ釋スレ取自所緣ト者，設ヒ根ノ自境ニマレ，識自境ニマレ能依ニ，令ムル取ラ所緣，ヲマテハ無子細故。種子ヲ所依トセハ，種子不能取所緣故，更不符合。良明房云：讀師御談ノ樣，ニ有境ヲ能依ノ有境ト，云時ハ上ニ有境ノ所遮ニ，四大五塵種子與現行法不爲所遮。事出現行能依有境ハ能依ノ前ノ境ナラハ，必定與現行法ノ現行ニハ境アルベシ，何簡之爲所遮耶？光胤申云：與現行法之現行ヲ心法ノ現行ト取リ置テテノ上ノ御不審也。讀師御料簡ナラハ此現行ハ色法ノ現行ニテヤアルラム

此ノ諍論良久，シ仍テ而以義准，由少義理，ノ之事尤可。有沙汰處，遂ニ不及沙汰，無念無念。

一、此但如王，非如臣等。ノ，事少分。喩ト云：事有其沙汰少分之樣。ヲ，光胤讀。ミ，上テ疏。ノ，釋。ヲ，申畢ヌ。

一、故諸聖教，唯心心所，名有所依。ノ事私云：疏ニ云：此解所有能依（乃至）所依之義（云云）意。ノ云：ク翻テ出，テ能依，ヲ顯所依，ヲ云事也。此ノ論文ハ所依之處，ニ出能依，故可有伏難，仍疏文ハ答伏難意也。ト此下ノ祕ニ釋之，可見之。

一、但說心所心爲所依，不說心所爲心所依。ノ事。

私云：疏釋之云：此ハ是レ依ノ外ニ別簡之法，故重言之（云云）。祕ニ又釋此疏文作二釋：初釋ハ，此ノ論文ハ總テ結出所簡ノ法，ヲ之所以ヲ也，依ト者所依也，色心所等ハ所依ノ外ノ所簡ノ法也，所依ノ後ニ簡之，故云重（云云）。第二釋ハ，釋外疑，疑云：心所ヲ名有所依，故心所モ可爲所依（爲言）。釋此疑論文起レリ疏ノ此者心所也，依ト者所依也，心所ハ所依外ノ所簡ノ法也，恐テ此モ所依歟？ト云濫ヲ重テ，分別シテ釋スルヲ，云重言ト（云云），可見祕ノ釋ヲ。

私云：疏ノ，然諸識相望，有不得者，此第一義。ノ事祕，釋之云：諸識相望，メ不爲所依，ト邊ハ第一決定，ニテ可簡之，故略テ不論（云云）。

一、然有處說（乃至）皆隨宜，假說ノ事。私云：依ラ說キ，所依ト，所依ヲ說ク，依ト說處。ノ事，古ク沙汰歟？今度不及沙汰讀。師云：隨宜之讀事，東院云印覺。僧正云：隨宜，ト去聲，ニ隨ノ字，ヲ讀ム事。口傳：ノ，談也，無左右事也（云云）。

一、聖教ニ五根：ヲ、別、テ。出事不共ト同境，ト近ト相順。ト四義：ア、ル，故ニ、ト云。事四義：ノ，事不及委細沙汰。

私云，俱有依ハ，可ト亙共，不共ニ云事。此一段分明也。三，依ヲ烈テ，俱有依ノ。四，師ニヲイテ申沙汰スルハ。大旨不共依ト一段，見ヘタリサル程ニ，俱有依ハ，不共依ノ事。ト意得ル人アル歟隨テ聽衆ノ之中ニ當座サ樣ニ申テ始テ領解スル人アリキ返返可意得置ク事歟。

一雖五識俱取境明了而不定有ノ事讀師云第六識以五識明了之依ニ用ト云事ハ顯論文ニ顯レタリ私云五識以第六爲ハ分別依ト可名明了依トモ歟俱有依也所依也第六以五識爲ハ明了之依ト不定ノ依カ故非俱有依ニ非所依ニ光胤申云取境明了ハ以五識爲ト明了之依マデハ聞エタリ其ノ明了之依ト云姿タハ不聞エ依五識ニ同取カ境故此邊ヲ以テ歸テ五識ニ云明了之依歟將又正ク雖不依五根門ニ五識ト俱ナレハ依テ彼力ニ明了ニ取境ヲ故云爾歟ノ事此ノ論文ニテノ沙汰タルヘシ古來第六ハ五識ト俱ナル時依五根門ニ歟シテ論義ハ此下ニ出來歟隨テ良明房云此論義ハ良算論義也此ノ論文ノ下ニ出來

一、聖教唯說依第七者，染淨依ノ事。光胤申云：此ノ，論文ノ時，染淨依之外ニ，不共依之作用，用アル歟？染淨依ヲ，則チ爲第六，爲不共依歟？ノ事可有御沙汰（云云）。讀師云：古キ，沙汰也，二義歟？無左右事也。染淨依之外ニ，何義？用不審也（云云）。光胤申云：染淨依タル邊カ，餘識ノタメニ，爲依親？爲依分？外別タル新ラシキ，義用アリカタシ。其ノ親キ分ト者，近相順歟？此分ハ，染淨依タル邊ノ，近ク相順セル分歟（云云）？

延公云：別ニ義用。ア、リ、ト近相順。ヲ、談、ト、モ，可被談事也（云云）。琳公云：同計度。ハ、新、シ、キ義用歟？

私云：同計度トテモ染淨依之內歟？但未定ナリ。

光胤申云：同計度，ハイツモノ事ニアラス時時ノ事ナラハ，以之正シキ不共依ノ義トハ，申ガタシ同計度ナラヌ時モ不共依トハナル，故ニ一且ノ不審也，不可爲定量。讀師云：同計度ナル時ヲ以テ，餘時ヲモ不共依ト見レハ，同計度ハ不共依ノ之義トナル也。

私云同計度，ヲ不共依，ノ義ニ出ス事，解釋分明也。光胤申ス分，ハ一且ノ，不審也。

光胤申云：第八爲第七。カ，根本依之外。ニ，不共依。ノ，義用アル歟。ノ，事。モ，同。シ，沙汰也。但聊染淨，依ヨリハ別。ノ，義用アリトモ覺エタリ。第七八識，既恒俱轉之邊。ハ，根本依之外。ノ，事也。其故ハ，根本依トナル事。ハ間斷識體，ノタメニモ，根本依トハナル也。故ニ能所恒轉ハ，根本依シテ之外歟。

光，胤。申，分。古，キ。聞，書。ニ，聊。潤，色。ア，ル。事，ア。リ，テ。申，了。

琳公樣云：第七、第六同計度ト，見ルト。七、八恒轉ト，見ルト。大略同シ，風情歟？私云：ケニモト覺ユル分モアリ。延公云：染淨依ノ之姿タ，尤可有御沙汰（云云）。讀師云：此事無キ，左右大事也。日比モ無領解ノ分，但樞要ノ釋アリ。凡ソニ染淨依ハ，分位決定之依トマテハ習ヒ置ク分アリ此ノ上ノ事ハ不取入分位決定ノ依ナレハ一且能依ノ染淨アラタマルニハヨルヘカラス淨依ヲハ畢竟淨之依ト意得ウヘシ佛果ノ位ヲ所詮ハ淨依ト取リテ因位ヲハ何漏無漏間雜有レハ識縛終不脱之過失可爲染依歟？

私云樞要ノ釋讀師被誦之此釋經深沙汰シタル類衆抄ニアリシト覺ユ可見之論義ニ第七ハ諸識ノ染淨依也第七不善ナラハ可障善ヲ（云云）此樣ハ一向アサトシタル三性門ノ依トモ聞エタリ人ノ可キ謬ル事也不障善故ニ染淨依申シ出タル事ハ尤有子細重テ可記之後學可察之ヲ

光胤申云：染淨依ノ之姿タヲ御沙汰アラハ先ツ，染淨之依歟（依主染淨，ハ能依也），染淨即依歟ノ事被レテノ治定上ニ可有御沙汰事也。讀師云：尤，爾也。染淨之依ニ治定シテ染淨ヲ能依ニモタセテ上ノ事也。

私云：此沙汰、ハ、上ノ同境，分別染淨，根本所依別，故ノ之下ニ、テ可有沙汰事也。疏ニ、モ。此ノ、下ニ四種，依沙汰、ア、リ。凡ソ訓論等之時，沙汰、ノ出來。古ク、ヨ、リ、沙汰、シ、付、タ、ル樣。ア、ル歟，染淨依之。外ニ不共依之，義用ア、ル歟、ノ事。ハ依第七者，染淨依，故ノ、下ノ、沙汰、タ、ル、ベ、シ。

一依有覆說，ニ付テ良。公不審アリ非指事，略之。

一四位無アラヤ，云事ハ，五十一ノ文也。

一雖有色界，亦依五根，而不定有ノ事。延公云：正義意第八識五根，ヲ爲シ，テ取境，門ト取境歟？汎爾ノ依詫，ノ分歟？古キ二義也，不可限淨月。ノ義ニ，正義ニモ此二義。アリ讀師同心了。

一、識種不能現，取自境ノ事。此文ノ時，又以前ノ諍論アリ。シ有境，ハ所依；ノ有境歟？能依；ノ有境歟？ノ事出來。光胤申云：釋此文疏二，釋アリ。初釋ハ種子，ヲ能依ト；シ、テ種子，ハ不カ，取境ヲ。故所依ノ之處，ニ無シ，令心心所取自所緣之義；仍依ニ、テ，非所依（爲言）。此時ノ所依，ハ現。ノ，識也；種子ハ，種子識也。第二釋ハ種子，ヲ爲所依，ト現。ヲ爲ス，能依ト；所依之種，闕カ，有境ノ義。故非所依，ニ（爲言）。初釋ハ識種，不能之種，ハ能依現，取自境ハ；第四ノ，取自所緣也。第二釋ハ種，ハ所依現，種自境ハ；第三ノ，有境也。此第二釋有境ノ義。ハ所依，ノ有境也；ト云，事分明也。讀師云：此中二解以來，コ、ソ種子，ヲ能依ト、ス、ル歟？爲所依ト歟？ノ二釋。ナ、レ，其ヨ、リ、上ハ，別事也；非能、所依，ノ二釋（云云）。

私云：讀師所談以外ニ，不ル符合事多シ。

次キ、ノ，日談義。以前ニ讀師三箇條，ノ子細，被申出。一、ニ，ハ。昨日ノ識種不能現，取自境料簡ノ時，初釋種子，ヲ能依ニ取ル，ト云事爾也一段左樣，ニ見タリト（云云）。昨日ハ讀師，初釋ニ當ル，其種子識不能現，緣（乃至）非有所依，攝ノ一段ヲ，更種子，ヲ能依ニ取ル，釋ニアラスト（云云）。仍次キ、ノ，日被改之了。二、ニ，ハ。諸心、心所皆有所依，ト云テ，三依ヲ，ハ皆所依也ト（云云）。隨テ心、心所，ヲ名モ有所依，ト有ル。三依ヲ，理リ也。而依ト所依，ト、ヲ差別スル時，ハ俱有依，獨リ四義，ヲ具テ所依也（云云）。因緣等無間緣，ハ不具四義，ヲ故非ト依，ニ見タリ。若爾所依，トモ云ヒ，又非ト、ヲ所依，ニ見タリ。此ノ相違如何？三、ニ，ハ。依是主義，緣是由義。ト釋シ、テ、依、ハ，主ノ義。ト見タリ，而依ト所依，ト、ヲ分別スル時，ハ依ヲ、ハ。如王與臣互相依等，ト云テ不謂主，非主ヲ依，ト見タリ，所依ヲ、ハ。此但如王、非如臣等，ト云テ主ノ義，ト見タリ，隨テ立ツ爲主義ヲ。若爾依ヲ、ハ，主ノ義。ト釋シ、タ、ル、樣、モ、ア、リ，又以爲主義簡トモ之，ヲ見タリ。此ノ事不審（云云）。

光胤申云初ノ一箇條ハ改執之間不及申立ニ。第二不審事ハ易シ然有處說依爲所依（乃至）隨宜假說之處ノ道ニ依ヲ所依ト說ク事ニ種子依ヲ出セリ隨テ疏ニ然有處說等ノ生起ノ問ニハ種子依等無間依ヲ諸心心所皆有所依ト說クヲ以テ相違ニ關シテ所依何限俱有依ニ耶（云云）然有處說等ノ文ハ會此ノ相違ヲ也疏ノ一段分明也若爾種子等無間ヲ所依ト說クハ依ヲ所依ト說ク隨宜說也非御不審ノ之限ニ。第三不審事ハ依是主義ト釋セルハ對スル緣是由義ニ時ノ事也依與トノ所依相對ニハ所依正キ主義也依ハ廣ク可亙主非主ニ歟所詮依ハ依テ相對ニ主ノ義ヲ顯ス門モアリ亙ル主非主ニ門モアリ廣ク杖詫門ヲ依ト云時ハ依モ緣モ一物ニテ緣ヲ依ト云カ故亙主非主ニ依ト緣トノ時ハ緣ノ外ノ主タル依ヲ取カ故主ノ義ト云歟。

以上

天文五年（丙申）七月二十二日，於燈下書寫之訖。以此微功，爲二利之良因矣。

同六年（丁酉），對了秀院一交了。

藥師寺末資，蝙蝠僧英乘。

#論第四卷。聞書第三。

第五十五日（自後開導，依有義五識至皆不違理，由前說故）。

讀師云：自他前後不相續，故ノ事且於テ。眼識，ニ申サハ。眼識，ノ。一念起，リテ。後二念，トモ不相續。一剎那，ナルヲ自ノ。前後ニ，不ト續云也。次，ニ。眼識，自ノ。前後，ノミナラス他ノ。耳識、身識等，ノ。前後ニ，モ不相續，他ノ。前後ニ，不ト續云也。讀師云：難陀，ハ。立五識，唯一刹那之義，ヲ。自前後モ不續，他ノ。前後モ不續，故唯第六識ヲノミ爲開導依且ク。眼識，ニヲヰテ。中間，ニ。意識，ヲ。隔一刹那，ナラテハ不現起。耳識，ヲ望メテモ。眼識，ニ。又前後ト，シテ不カ續。故五識，ノ。前後ニ，ハ。意識，ナラテハ。前六識，ノ分ニハ。起，ル。心，ナキカ。故意識，ヲ必ス爲開導依ト也。

私云：此師立五識，唯一剎那ノ義，ヲ源ト推ニ之，率爾尋求ノ，二心ノ，生起ヨリノ事歟。其故ハ率爾心，起テ觸ルル境ニ時。次念ニ必起テ，尋求心ヲ，尋前境ヲ也，未自在ノ位ハ。如此而五識ハ率爾心，尋求心ハ，意識ト習カ，故初墮境ハ，一念也。次念ハ尋求心カ，故必起意識ヲ也。（是一）抑此師ノ意，前後念トシテハ，自トモ，他トモ，互ニ雖不相續，俱轉スル義，ヲハ許歟。否，ヤナレハ，俱轉ヲモ，不計也。此師ハ三性，不俱師ナリ。抑又善惡性，トシテコソ，雖不俱轉，同性ノ五識ハ，俱轉ナレハ，此事ハ論義也。其モ遂ニ，不許俱轉ヲ歟。

一、第六意識（乃至）爲開導依ノ事。延公云：第六識ハ自類ノ前念ヲ，爲開導依ト，其外ニ假五識ヲ事，無用也。明ニ知ヌ五識起ル時，第六識不起時アルカ，故自類前念ナキカ，故假ル五ヲ歟？光胤申云：亦由五識ノ之亦ノ，言自類之外ニ，又假ト五ヲ，見タリ。第六ノ前念ニ，五識獨リ起カ，故非假ニハ五識ヲ歟？隨テ疏ニモ明了心，復生意識，即以自及五識等（云云）。自類前念ノ之外ニ假ルコト五ヲ明了心タル邊ヲ力ニカラムトテ兼テ假ルト五ヲ，見タリ。意云：自類ノ前念ニ自ノ開導ナレハ，勿論也。其外ニ假五ノ力ヲ別テ明了心タル邊歟？讀師云：此料簡誠爾也。若二箇開導ヲ許ス事ヲ疑テ之ヲ五ヲ假ルコト，無用也。トイワハ下ノ平等，性智相應。末那初起，必由第六意識，豈非二箇開導ニ耶？其故ハ自類前念ハ，勿論也。其外ニ假第六開導ヲ，故延公、良公評定曰：其時ハ自類前念ヲ不ス爲開導依トモヤアルラム。光胤申云：亦應用彼ノ之亦ノ，言兼ヌル二箇ノ開導ヲ，旨分明也。又用彼ノ點ニ用ニモト彼ヲ（云云）毛ノ點，亦分明也。讀師同心了。

一、第七八識自相續，故（乃至）爲開導依ノ事。讀師云：七八ハ相續，故不ト假他識ヲ云道理ヲ立ルヲ以テ見レバ二箇ノ開導ヲハ此師ハ不存歟トモ聞エタリ若。第六雖相續，假ハ五識ヲ。七八雖相續，何亦必シモ不ト假他識定メン耶。光胤申云：七八ハ相續，シテ而モ可キ假他識由ナクハケニモ不假他識ト云事一理アリ。第六雖相續，ト若可假五識ヲ子細アラハ何不假他ノ五識ヲ耶。其ノ子細ト者，明了邊也。讀師云爾也。

一、有義前說未爲究理等ノ一段ノ事光胤申云未爲究理ハ少シハ有ト理見タリ而疏ニ釋之ヲ撥前全非故言未究（云云）全ニ無理見タリ讀師云不ルヲ盡理云全非歟サテコソ故言未究ハ符合スレ如此被申ヤラム不分明重テ而申サルヽ樣ハ總テ先ツ非スレハ云全非歟サレハトテ一一、ニ非ナリト云ニハアラス院主云導ニ總非トアリト（云云）光胤申云下ノ別破之時ハ縱奪之二段アリ總非ハ異ニシテ之ニ不シテ縱可如所說ト偏ニ非ルカ未爲究理ト故撥前全無ト云歟所詮對テ別破ニ云全非ト歟讀師云其事

一、縱ニ三位，アリ未自在位（一）。率爾遇境位（二）。遇非勝境（三）。奪ニ三位，アリ自在位（一）。等流五識（二）。若增盛境（三）。讀師云：縱ノ三位之中ニ，第二位ハ。論文ニ不見ヘ，遇非勝境ハ，第三位トコソ見タレ肝要，遇境ノ之二字，ヲ以テ顯，率爾遇境ノ之第二位ヲ歟？祕ニハ遇ノ，言中ニ含之（云云）。

私云：疏ニ境之言ハ，通第二（云云）。祕ニハ遇ノ，言ニ含之（云云）。疏祕引合テ見レハ之ヲ遇境，ノ二字ニ含之歟？有義，ハ遇非勝境，ノ四字ニ攝，ム第二位ヲ。於率爾ニ遇ヘ，ハ勝境，ニ相續カ，故云ハ率爾ト。率爾ハ皆不續ト，ヤ意得スラムナルカ，故云テ遇非勝境，ト顯第二位ヲ也。詳曰：ニ難ス之，恐テ繁，不記之，可見之。縱ノ三位，ノ第二位ヲ，ハ以奪ノ三位，可知之。祕ニ釋之。

聽衆不審云：抑祕ニ遇ノ，言ニ含ト，云事不審也。遇フ境ニ事，ハ五心俱ニ爾也。何ソ卒爾ニ，別テ云遇ト耶？讀師云：初テ遇フ境ニ事，ハ率爾カ故歟（云云）？聽衆同心了。

私云：初墮境ト云程ノ事歟遇フ境ニトハ初ノ事申スヘキ也。尋求ヨリハ遇フ境ニ上ノ別ノ義以テ廢立セリ率爾正シク遇境ニ位也。仍以遇ノ字顯之歟。疏云：位ノ言ハ通下ノ二處ニ遇ノ言貫シ下ノ第三ニ境ノ言ハ通第二（云云）遇ノ言ハ根本第二位ヲ顯ハスト見タリ

讀師云，遇ノ言ヲ，第二位ヲ顯ス意ニテハイカヽ可キ訓ス哉，遇ノ字ヲ，二度可讀ム歟？將亦遇コト非勝境ト可訓歟？光胤申云，未自在位ト云ハ，大樣也。未自在ノ位ニイカナル，時五識可ト間斷スコソアリタケレ，其位ハカリヲ出スハイカニ若イカナル，時ゾト尋ネハ，率爾通境遇非勝境ノ，後二ノ位タルヘキ歟，若爾ハ未自在ノ位ト申タレトモ，後ノ二位ニツナテハナル歟？將亦後二位ノ外ニ，未自在位ノ相續ハアルヘキ歟？良明房云，後二位ハ自在ノ位ニモアルヘキ也，自在位ナレハトテ悉ク，相續スヘキ，道理ナシ故ニ，未自在位ト云ハ對テ，自在ニ，未自在ニハサル，事モアルヘシト許歟？後二位ハ不依自在，未自在ニ出二位也（云云）。此事有一理歟？良明房云，諸根互用ヲハ出ス，事如何別テ互用スレハトテ，五識可相續，道理トハ不ス覺エ。讀師云，大方ニ顯自在ノ相ヲ計リ也。光胤申云，五識數間斷事，一根一境，緣境狹キイワレナリ，眼識緣テ，色境ヲ相續スル，時不善聲境來レハ，眼識間斷シテ，耳識生ス，此時眼識若緣スル，聲境ナラハ，可相續故也。仍互用モ，五識相續ノ由歟，但正シキ，道理トハ申カタシ。

一不依尋求，ノ事假尋求。ヲ時ハ尋求，心ハ意識カ。故其時ハ五識間斷，モ可爾自在位。ニハ不假尋求，何五識不相續セ耶（爲言）？抑此ノ尋求ハ意識尋求歟？否，ノ事古キ。聞書ニ沙汰アリ意識尋求通途歟？

一，五識ノ，尋求心ノ事。讀師云：先年訓論之時，知足坊順真僧都五識ニ，不可有尋求心之由，被申了。次キ，日改テ之ヲ，昨日無ト，尋求申タリシハ能ク見ニ。釋文：ヲ，少分ハ。尋求心モ可有也，多分ハ不可有之歟（云云）。其時源恩房權大僧都（其時ハ無官也），誤リヲハ早，ク改メタルカ，可然也。被レ改タル，尤可然（云云）。良明房云：其時ハ。先キ日：順真房ハ無ト，尋求云ヒ。源恩房ハ五識，尋求心ハ章ノ，兩釋ナリト諍之。次キ日：順真，房改執了（云云）。（以上正義ノ意也）。讀師云：抑難陀ノ意（初師），五識ニハ，五心ニヲヰテ，五心俱ニアリト存歟？又於五心有無アリヤ，其有無ハ，何哉？不見分明之文，當段ニモ，不見エ披ニ，五心章ヲ，五識ニヲイテ，二釋アリ，一ニハ，五心俱ニアリ，二ニハ，率爾ト，等流トノ，二心アリ，無餘ハ（云云）。難陀ハ若，率爾等流ノ，二心アリト。云師歟，推量也。迴推事モ子細，アリ率爾心ハ，五識ニアルヘキ事，勿論也。等流心ノ事ハ，第二師ノ能破，ノ等流五識ニテ心付ク也。初師不ハ，許等流五識ヲ能破，不可立故。（一，五識率爾心ノ事，一念無異義，意識ノ率爾ハ章ノ，二釋歟？一念之釋，正釋歟？）

一，既爲決定染淨作意（等）文ノ事，面面評定，曰決定染淨ノ處ノ道ニハ。第六，識決定染淨（云云）。疏ヲ見レバ。第三，決定染淨。第四，ノ染淨ト云テ無。第六，ノ詞至テ作意ノ處ニ。第六，意識ノ作意（云云）。文相ノ樣，決定染淨ハ，五識作意ハ。第六，ト見タリ道ト。疏ト，相違不審也。良明房ノ料簡云：決定染淨ノ二心ハナニサマ五識ニナキカ。故雖不云第六ト，不可有相亂，必ス可。第六，故處ニ勿ク論。不ス言第六ト作意ハ常ノ作意ノ心所カ故五識ニモ在之若不ハ言第六ト若五識作意トモヤマキラカスヘキト恐レテ置第六ノ言ヲ歟私云此料簡可然大旨同心歟如ク此意得レハ道モ符合疏ニ歟但五識ノ五心有無ニヨルヘシ讀師云作意ヲ作意ノ心所トハ不可意得只第六ノ意樂力歟光胤申云思惟ヲ云作意ト歟呼テ作意ヲ爲思惟ト（云云）梁代光胤申云等流五識等ノ道理ハ大樣ノ事也又六間起ストモ此事可立故讀師云專注スル佛像等ニ位ニハ眼識間斷トハ難申（云云）

一，故瑜伽說（等）文ノ事。讀師云：乃至身識應知亦爾，マデ瑜伽之文歟。疏ニ應知亦爾，マデヲ引テ。既引論已（云云），又見ニモ論ヲ。彼意言顯ノ之，彼ノ意ハ，瑜伽ノ意ナル。ヘシ亦爾，マテ瑜伽ノ文也。若爾經爾所時（乃至）相續而轉，ケニモ分明也（云云）。光胤申云：難陀ハ相續而轉，ヲハ互ニ相續，シテ轉スト意得カ。故非堅キ證歟。隨テ既眼識時（等ノ）文，ハ難互相續轉，ノ之轉救ヲ歟。瑜伽ノ文ニハ相續而轉，トアルヲ。第二師ハ俱相續轉，ニトリナシ。難陀ハ互相續轉，ニトリナス也。第二師ノ彼意言顯（乃至）俱相續轉，ニテ可意得。光胤申云：既眼識時，非無意識等ノ能破ノ意ハ。眼識起，ル念ニ。意念不起，次念ニ。意識起，レバ。又眼識不起，第三念ニ。眼識起，レハ。第六不ス起，ラシテコソ互ヒニ。相ヒ續，生ストハ申スヘケレ。意識ハ，必ス。五識ト倶起，スレハ。五識ハ，一刹那ツヽニシテ。二念不續，若爾。第六相續，シ。五識ハ不續，トコソ申スへケレ。互相續，トハ不ト可申（爲言）。

一、彼意言顯等，論文ノ下疏ニ，既眼識時ノ，論文ヲ生起スル。一、句アリ，則チ逼相續生ノ之文也。非眼識斷已以來，ハ逼相續生ヲ，破ル能破也。良明房五師云：疏ノ，非眼識斷已（等）文ハ下ノ，既眼識時等ノ，論文ノ意ヲ述歟。若爾，非通途ニ，通途ハ，論牒以前ニハ，生起詞ヲ置キテ下，論文ヲ起ス也。此ハ下ノ，論文ノ意ヲハハヤ釋シ置ク歟，只逼相續生ノ分ニテアラハヤ。光胤モ同ク，此不審。申延公云：通途ハサハナシ乍去マヽサル事アリト（云云）。光胤申云：疏ノ可言相續，ニ互ノ字アリタ，シ互ノ字肝要カ。故讀師云：疏ノ文ノ分ニテハ能破不聞エ真實ハ演祕ノ釋ニテワリト聞エ了（云云）。

一上，ノ。難陀義，ヲ述ル。亦由五識所引生，故ノ之處ニテ。讀師談テ云：第六，假ルハ。五識，開導ヲ。五識，ノアル念ニ。意識，不ヌ。起事，ノアレハコソ。五識，ヲ假ルラメ。獨頭五識，ヲ。此師ハ許歟（云云）。延公申，シツル趣キニ。同心被申。了光胤申云：既眼識時，非無意識，ノ之論文（此ハ第二，師能破ナレトモ。初師宗義，ヲ牒テ難ス，互相續生ヲ）。同下，ノ祕ノ。以五必與意俱起，故ノ之文無。獨頭ノ五，識旨分明也（云云）。

一，逼奪身心，ノ事。讀師云：樂ノ增盛境，ヲハ不可入。逼奪身心，ニハ逼奪，ハ逼迫カ。故光胤申云：サ，テハ。戲忘天，ヲハ可除。ク，逼奪ニ歟？戲忘天，ハ樂境。ノ，增盛カ。故不ハ，入之不審也。明ニ知ヌ，樂境。モ，逼奪身心。トハ，申スベキ歟？琳公云：戲忘天，ハ被レ。テ，逼モ。樂ニ，遂ニ致ス死。ヲ，故逼奪歟？讀師同心了。

一若此一識爲彼六識，ノ事難陀ハ。五識自他前後ニ不カ，相續故。唯シ第六識，ノミヲ爲開導，依ト故。

一、若此六識爲彼一識ノ事，疏釋シ、テ，此意ヲ云，以前後ニ定テ，唯有意ノ、ミ故（云云），意易知。

一、五識起時，必有意識等文ノ事讀。師云：雖有自類ノ開導假，他識ノ開導ヲ事，平等性智ノ初起自類ノ外ニ用，第六ヲ圓鏡智ノ初起自類之外ニ假ル，六七ヲ安慧，如此何難他ヲ耶？光胤申云：意識ハ勝レ，五識ハ力劣カ，故何假五識也？平等性圓鏡智ノ初起ハ六七，其力勝レタリ，更非例。

一、無心睡眠、悶絕等位（乃至），彼云何爾ノ事？讀師，ハ無心睡眠等ノ位，ニハ自類ノ；前念間斷，シテ久時カ，故自類ハ不ト爲依；初師，存カ，故藏識末那可ト爲依ト云也。光胤申云：初師，ハ無心睡眠等之位，ニ自類ノ；前念雖久，時ト成ト依ト存，故トテモ他識開導ヲ假ルト習フ人ナレハ，藏識末那隣次シテ可成依ト，其勢力勝カ，故自類ハ久時カ，故引力之勢用可ト劣ナル存テ如ク此ノ難スル也。初師，一向不カ，存無心位ノ；開導依ヲ，故非致此難ヲ，若自類ハ隔越シテ不ラス依ラ亦，藏識末那ヲモカラスハ。初師，ハ無心位ノ；開導依ヲ，ハ全ハ不立之ヲ歟大ニ，不審也（此不審モ，一旦ノ不審也，不可爲定量ト）。讀師，云此位ノ事ヲハ越度シテコソアルラメ

一、平等性智相應末那等文，ノ事讀。師云：亦應用彼ノ之亦ノ，言用自類ヲモ歟（如上ニ記）？

一、又異熟心依染汚意，或依悲願相應善心ノ事。讀師云：菩薩ノ智力結生ノ事。正キ命終，心ノ位ニハ用テ，無漏智力ヲ不カ，起潤生ノ惑ヲ，故云智力結生ト歟。又正キ命終，心ノ位ニモ，如異生ノ起惑。雖然，非ス惑ノミニ，假智力ヲモ，故云智力結生ト歟。此事如法，有子細事也（云云）。光胤申云：引テ，宗家或處ノ釋ヲ，意得ル智力結生ヲ事アリ，誠有子細（云云）。私云：故以貪嗔引無漏道之釋也。正キ命終，心ニハ由テ智力ニ，不由惑ニ。命終心已前，ニ假惑之力ヲ歟。此事故起煩惱，ノ私抄物，ニ委細註之。良明房云：以輪王ノ正，知入胎ヲ證之上ハ。正キ命終，心ニハ不假惑力ヲ歟。

一、用前自類或第六識ノ之文。安慧ノ意假二箇ノ開導ヲ旨分明也。良明房云：用前自類ハ通途ノ之時也。或第六識ハ自類ノ開導ヲカラサル時ノ事也。ト意得エハ此文モ非二箇ノ開導ニ歟。

第五十六日（自有義，此說亦不應理，至或開導，依易了知故）。

光胤申云：能作等無間緣ト、ハ者，異類ノ開導，ト於テ自類ニ，後念不ス爲シ，前念ノ依ト或ハ，俱時ニ不ト爲依。此三義，ヲ於三義，異類開導，ヲ、ハ以等ノ，言簡之俱時之依ヲ、ハ，以無間ヲ簡之，後念カ不爲，前念カ依ヲ、ハ。等無間緣之三字，ニ、テ、ハ何レヲ以テ簡之耶？不審也。

評定共ニ曰：以テ無間ヲ，可簡之ヲ歟？無間ト者，打任テハ，順次ノ，無間也。逆次ニ，無間トハ，難シ申シ（云云）。讀師云：逆次第，ニモ依テ樣，ニ無間ト，ハ可申ツ，事也。無簡ト者，中ニ物ヲ隔テザル，義也。光胤申云：別テ字，ニアテヽ，雖不簡之，ヲ總テ等。無間緣ト云物ハ，逆次ト緣ニハアラサル，故ニ簡ト之ヲ云歟？讀師云：左樣ニモ，可意得歟？光胤申云：開導ノ字，ニテハ分明，ニ被レ簡タリ。開避ト云：ハ前念ニ付テノ，事也。後念ヲ望テ，前念ニ。開避ト云：ヘキ事，ニアラス前ガ避ルトコソイヘ後カ開キ避ルトハ更ニイワルマシキ，事也。サル時ハ有義カ，此於後生（乃至）開避引導ヲ第四義ト云モ，有其理歟？以開導ヲ可簡法故也。

一、開導依ト者，開避之外ニ，有別引導ノ功能歟？ノ，事古。キ，沙汰也。大旨可有引導功能之樣。ニ，治定了。

一，若此與彼無俱起義（等）。文ノ事，自下ハ破前ノ，非ヲ。有二難，此ノ文ハ。第一，諸識不俱ノ，難也。讀師云：此難ノ意ハ。凡ソ開導依トハ者，於テハ俱起ノ法ニ，無開導之功。其故，ハ，此ヲ望ル。彼ニ時，此レ彼可起。處障時，障タル處ヲ。避開時，彼法生開導云也。譬ヘハ一ツ橋ヲ前ノ人テヲサリヌル時ニ，後人不渡橋，前人開路時，後人渡ル橋ヲ，風情也。而ニ，土代俱起スルホドノ法ハ，此ヲ望ル。彼ニ時既障，故俱起上，爭有開導ノ之功耶？廣キ橋ヲ，諸人相ヒ並ムテ渡ラムスル時ハ，雖不開避，引導渡ル橋ヲヘキ，勿論歟？諸識既ニ俱起スル上ハ，自識ヲ望テ，他識ニ更不ト，可有開導ノ之義云。難也。尤イワレタル，難也。異類開導ハ肝，要此義門，テ可遮之歟？但付之正義ノ前ニ，又經義アリト（云云）。

一若許爲依應不俱起ノ事肝要此ノ難ヲ諸識不俱。難ト名ケタル上ハ諸識ヲ相望テ許ハ此依不ト可。俱起云事難ノ入リ門ト也其故ハ只嫌ハ諸識開導。ヲ讀師不可承伏仍諸識不俱ヲ爲難ト也。

一又一心中（乃至）唯心心所ノ事第二ノ色心無異難也此ニ有二一ニハ難無異ヲ二ニハ釋相違此文ハ難無異也讀師云諸識多少不定ト者或ハ前念ニハ多識起テ引キ後念ノ一識ヲ或ハ一識引多識事歟多少不定カ故無體等ノ義故難シ有リ等無間緣ノ義若雖無ト體等ノ義互ニ爲此緣ト者色法モ可シ爾何不爲等無間緣ト耶色法ニ無コトハ此緣同類ノ多色俱時ニ轉テ無キ體等故也而不嫌多少不定ヲ色法ニ何無此緣耶ト云難也光胤申云付之ニ一聚相應ノ法多少又隨時不定也故例テ諸識ニ可ト無ル體等云難來也遮此難ヲ事併ラ體等用等ノ之意得樣ニヨルヘシ所詮體等用等ノ之事此文ノ下ニテ御沙汰可有隨テ疏ニモ此下ニ體等用等ノ沙汰アリ讀師云尤此下ニテ可有沙汰歟此事大事也日比ヨリシカト取置ク分ナシ所詮先ツ體等ハ疏文分明ニ前後一法故如心唯一乃至受等亦唯有一（云云）前念モ後念モ同ク一法トシテアルヲ體等ト云トマテハ見タリ等ト云ハ前與後等シキ義也其ノ等キ義ト者前モ後モ一法タル義也其一法ト者心王モ一法受想等モ一法ナルヲ云一法ト也如此前念各一法後念モ各一法ナレハ前後相對シテ云フ等ト此云體等歟付之古樣色色ニ申ス樣見タリ先ツ上ニ任テ疏釋ニ申ス通リハ等ヲ豎見義也古ク學者ノ所存トテ橫ニ等ヲ見ル趣キアリ譬ヘハ前念ノ能引ノ一聚ニヲイテ心王モ一法受想等ノ心所モ一法ニシテ二受二想不シテ並橫ニ見ル時一聚心心所各一法ニシテ等シキヲ云體等ト（云云）此義ハ等ノ義ヲハ後念ヘハ不シテ見合モ前念ノ因ニヲイテ云也但疏釋分明ナレハ前後一法ノ之等ヲ可存歟（云云）面面評定曰體等ハ先ツ此分也サテ用等ハ如何哉讀師云其事也先ツ當段ニハ正シク用等之沙汰ナシ無說ク用等ヲ之文歟先年第七卷四緣義段等無間緣ヲ釋ル論文ノ中ニ等而開導ノ之文ヲ釋ル疏ヲ勘エテアリシトテ則被讀上之ヲ疏ノ文云等而開導者顯ハス前滅ノ一心ヲ爲後ノ心心所カ緣ト前一切ノ心心所ヲ爲コトヲ後ノ一心カ緣ト意ハ即齊等ニシテ而開導故名ク等開導ト此乃等ヲハ屬前後ニ通因果ニ也（云云）意云前念ノ一心ヲ爲後念心心所爲緣一心引多前ノ一切心心所爲後ノ一心カ爲ハ緣ト多法引一法ヲ此ノ樣ハ麁相ニ見レハ雖前後不齊ト用等之義歟一心引多多引ハ一其ノ用ノ一聚無シテ差別アマサスモラサス爲等無間緣ト義也此文ヲ用等ト取置ク事ハ更ニ口傳モ習ヒモナシ一向存シ寄ル分也先年訓論之時春善房法印體等用等ハ論ノ前後ニ伺フ樣アリト被レシハ申若ハ此文歟ト推量之分也如何樣體等用等ハ一處ニ其文ハナシ上下ヲ勘合セテ可意得歟當段ニハ不說用等ヲハ歟延公云故良意ハ當段ノ和合似一定俱生滅ノ之文說用等ヲ文也ト被申（云云）讀師云ケニモト存也光胤申云古ク故展轉作等無間緣ノ之文ヲ用等ヲ說ク論文也（云云）讀師云體等ハ疏文分明ナレハ前後相對シテ體等ト云也如上ニ注カ用等モ第七卷ノ疏ノ文用等ナラハ前後相對シテ用等ヲ見ル也等ヲハ屬前後ニ通因果ニ也トモ詞分明也所詮吾カ所存ハ體等用等俱ニ前後相對シ竪ニ等ヲ作也（云云）讀師云故東院ニ尋申ス時ハ用等ト横ニ見テ一聚心心所其用齊等ニシテ引カ後ヲ故用等ト云歟體等ハ前後一法（云云）延公云吾カ意得置ク樣ニハ顛倒セリ體等ハ橫ニ見テ心王受相應等各一法也ト存ス用等ハ前後相對シテ見等ノ義ヲ也如此取ト置クナリ面面評定曰抑肝要用等ヲ前後相對シテ見ル姿タ又等ノ義如何讀師云前後念ハ因果也因タル義ト果タル義ト齊等歟

私云肝要體等用等之沙汰古樣モ非一准所詮體等ハ疏ノ文分明ニ竪ニ見テ前モ後モ其體一法ナルヲ等ト見ル於此ノ體等古ル樣ノ橫ニ二受二想等不シテ並一法ツヽ相應スルヲ云フ體等ト料簡ハ前後相對シテ見ル體等ヲ由來也先於能引ノ前念ノ一聚ニ其體ヲ各一法ト不ハ見置前後相對シテモ體等之作リアリカタシ仍爲作カ前後ノ體等ヲ横ニ見テ論之歟次ニ用等ノ事推ニ之ヲ於前念ノ一聚ノ心心所ニ引後念ヲ用ノ齊等ナルヲ云等ト歟故ニ於前念ノ能引タル一聚ノ心心所ニ心王モ引キ後念ノ一聚ノ心心所ヲ受テ想モ引ク後念ノ心心所ヲ故ニ緣ノ用齊等也仍用等ハ正ク等ト云邊前念ノ一聚ノ緣ノ用ヲ橫ニ見テ等ト云也第七卷疏ノ前一心ヲ爲シ後ノ心心所ノ緣ト前ノ心心所ヲ爲テ後ノ一心カ緣ト等シク開導スト云事モ緣ノ用等キ姿タ也意ノ云前念ク心王悉ノ引後念ノ心心所ヲ故受想等モ其ノ力ヲ心王ト等シクシテ受モ引キ後念一聚ヲ想モ引後念ノ一聚ク也仍心王ノ一法ノ處ニ後ノ心心所ヲ悉ク引キ前念ノ心心所ノ處ニ悉ク爲後心王爲緣用如此受想等ヲ爲ル能引ト時モ亦爾也押シ迴シテ見トハ之前念能引ノ緣用等也時用等云正等前念ノ心心所ノ緣用ヲ橫ニ見テ論之也其ノ緣用ノ齊等ナルシルシハ引ク後ヲ時顯ハルヽ故爲顯用等之姿タヲ前後相對シテ緣用ヲ論スル歟第七卷ノ疏ニ等ヲハ屬前後ニ通ト因果ニ者用等ノ姿タヲ顯ス時ノ事ヲ釋スル歟古ク用等モ前後相對之等ト者此歟但此一旦推也讀師被申樣用等モ前後相對ノ之等ト先ヲ存置キテ次第次第ニ尋ネ釋文等ヲ追テ而可決之愚意ハ上ニ註ス樣ニ返返存スル也就中前後相對シテ因タル用ト果タル用トノ等シキ義ヲト申サバ開導依之時ハ用等ノ之義アリカタシ前念ノ心王ノ一法ノ緣ノ用ハ因ノ用後念心心所ノ引用果用也緣用一法用果ノ用ハ心心所多法ノ用也等ト云カタシ但此事ハ等無間緣ニテ體等用等ヲ作リ置キヌレバ開導依ハ其中ニ主タル緣用ヲ依ト立ルカ故開導依ノ分トテ別ニ又體等用等之沙汰アルベカラサル歟所詮大事大事難シ決

一一聚ノ體等用等作リ立テテ見レハ之ヲ諸識ハ二心王二受二想相ヒ並テ前念ニ多識後念ニハ一識或ハ翻ス之ニ如此アレハ難シ有體等用等若雖多分不定ト雖無體用之等作ナテハ等無間緣ト色法ノ同類多色俱時ニ轉モ何無此緣耶若又色法モ爾ト者可違聖教爲言。

私云：諸識ノ多少不定，ナル證文，ニ五十一卷，ニ第八，識或ハ一ノ，識ト俱ニ，乃至七トナリ等。（云云。）

一、長春房云：不爾，等言ノ之等ハ，體等、用等、ヲ俱ニ，說ク歟？讀師云：體等、用等、ニ、亙、ル、ヘ、シ、ト（云云）。私云：此ハ無ク，餘義體等、ノ之等歟？下ノ若謂等言，非遮多少ニ、テ可シ，意得之ヲ。

一、但表同類便違，汝執異類識作等無間緣ノ事。

私云此救ノ意ヲ疏ニ釋云等無間緣ト云ヘル等ノ言ハ正義ノ定ムル體等ノ多少ヲ遮スル等ニハアラス只前念モ心心所後念モ心心所ニシテ色心ノ異類相望セヌ事ヲ表シテ置クト等ノ言ヲ云轉救歟就ヲ之ニ違スト許スニ異類開導ヲ云難聊不符合難歟覺今同類者諸識雖異同ク心心所カ故云同類歟若爾異類開導ハ今云同類開導也彼ノ師ハ但表同類ト云フ程ナレハ同類開導ト名目ヲモ可仕フ歟若爾者異類開導ハ更不違今ノ同類ニ哉

讀師云：此ノ難聊不ル，相ヒ當ラ樣，ニ覺エタリ，但諸識相望，メ異類，ト云事ハ，聖教通途，ノ之談歟，而今強チニ等無間，ノ之等，ハ同類，ソト申サハ異類，ノ識體相望，メ不可爲緣（爲言）。

一、心所：此依應隨識說ノ事，評定曰上ニ，此於後生心心所法，（乃至）此但屬心，非心所等（云云）。重テ如此，云事無用也。

私云：此於後生（乃至）非心所等ハ辨。シ，名義：ヲ，顯體；ヲ，マテ也。若此與彼以來至マ、テ、ハ異類，識作等無間；緣ニ破他，或會相違段也。正、シ、ク、正義：ノ，自類：開、導、ヲ、顯、ス、文、ハ。是故八識各唯自類：ニ、ハ、シ、マ、ル，仍此：ノ、文、ハ，心王：ノ、事、ナ、レ、ハ，後、ニ、隣、テ與心所之依ヲ歟？

一，雖心、心所異類並生以下一段ノ事，自下ハ釋ニ，姑難ヲ有五：第一，ハ諸心相應，難ヲ通ス私云：此難意ハ上ノ，諸識不俱ノ，難ヲ付前師ニ付之，此ノ返難ニ；今ノ諸心相應，難ハアタルナリ。難意ハ、諸識ハ同時，ニ俱起，カ；故難有開導之功，俱轉スル。程，ノ物ハ彼此相望，シテ不障礙，セ；故何又開導耶（爲言）？此ノ樣ナラハ一聚心、心所相望，スル。時、受、想等（並）心王一時，ニ俱起，ス。若爾，一聚心、心所彼此不障礙，何又有開避ノ義耶（爲言）？爲會此難ヲ立テテ而互相應和，合似一等ノ之五義。ヲ異ニ，シテ諸識ニ一聚ノ心、心所，ハ互ニ；開導ノ之功，アル由ヲ成スル也。五義，ノ中ニ。第五義，ハ諸識ニモヨニ具スヘキ樣ニ，覺也。其故，ハ立ル。異類，ノ開導ヲ人ハサコソ申サムスラム但案ニ之一，カ開導スル時必ス，餘モ開導トハ諸識相望，メハ難申歟。現起ノ時分多少不定，カ；故現起スル分ノ識ハ，可具此義歟？付之不審云：現起ノ多少不同，ハ一聚ノ門ニモアル也。除遍行外，ハ不定，カ；故此ノ事追而不シ決之。

一故展轉作等無間緣ノ事光胤申云抑一聚等無間緣ノ事著名沙門ノ義ハ筋ヲトヲシテ受ハ引受ヲ想ハ引ト想ヲ習フヲ正義ハ故展轉作等無間緣ト習也故ニ前念一聚總テ和合似一ヲ引ク後念一聚ヲ也心王モ引キ一聚ヲ受モ引ト一聚ヲ習也故ハ展轉ト云歟就テ其ニ正シク心王カ引ク受ヲ事ハ受ニ傳ヘテ引ク歟直ニ引ク歟假令ハ等無間緣ヲハ常ニ以テ大物之譬ヲ申也大物曳ク時ハ諸人力ヲ合セテ引ク故ニ總ノ和合ノ力ニテ被曳也誰レ人ハコヽホトヲ引クナントハアルヘカラス只總力ヲ以テ引也故ニ一人引トモ此木ヲ申スヘシ總ノ木ニ一人之力悉ク及フ也又衆木ヲ束ネテ引ク時衆人之力ラ衆木ノ隨一タル一本ノ木ヲ引クトモ申スヘシ此ノ喩ハ直ニ引クニ順也但正シクハナニトテ心王引クトハ受ヲ申サムスルソ譬ヘハ又等無間緣ヲ常ニ一ツ橋ノ譬ヘヲ取ル也一ノ橋ヲ五人五人並ムテ渡ル程ノ橋ナルヘシ後又五人並渡時前ナル五人進メハ後五人次第又進也此時總テ申ス時ハ前五人後ナル五人ヲ開避スト申スヘシ但シ正シクハ後ナル五人ハ前ナル五人ノウシロニ一人ツヽ各アルヘシ開避ノ樣又ヲヽ可シ開避ス如ク此ノ一聚心心所モ總テ雖開導スト正シクハ受ハ受想ハ想トコソアルヘケレ雖然開避スル時心王開避セスハ受モ不開避セ心王ト受ト合セル力ヲ以テ開避スル故ニ展轉シテ悉ク爲ルト等無間緣トコソ申スヘケレ（此喩ハ當座不申）讀師云被申樣ハ行末ヘ大略可成著名沙門ノ之義ニ歟仍テ展轉ト云ハ心王引受時受ニ傳ヘテ引ク意ニハアラス只心王爲メニ心心所カ爲ルヲ緣ト云展轉ト也色公同心延公モ光胤申ス樣可爲著名ノ之義（云云）。

私云：申ス趣ハ，大ニ可異。著名之義旨，再三申了。但此事一旦存寄，分也。慥ナル釋文ヲ不見，不可爲定量。ト

一、然諸心所非開導依ノ事第二。ノ，心所成就。ノ，難ヲ通ス。私云：開導依ノ之時，ノ用等。ノ事，前念ハ心王一法，ノ之用也；後念ハ心，心所ノ之用也：用等不審也。但體等、用等，ハ先ツ於等無間，緣ニ定メ置テ。開導依ハ，取主爲カ；依ノ體ト，故無過。讀師不審云：抑開導依ノ之時，取テ心王ノ一法，ヲ爲ハ；依ト，心所ノ；開導用ヲ，歸シテ心王ニ。心王一法之用ト，見テ爲依ト歟？將亦心所ノ之開導ヲハ，不シテ取ラ心王、開導ノミヲ取歟？隱劣顯勝識之時，歸シテ心王ニ，名ルハ；唯識ト心所能，似ノ功ヲ，歸心王ニ也。

私云：一向ニ於テ，心所開導，用ヲ取ハ，心王用ノミヲ體等モ，不審也。如諸識可有多少不定，ノ之過心，心所開導，ノ用ヲ悉，ク取テ歸シ。テ，心王；ニ，心王。一法：ヲ依ト談スル，開導依歟。

延公云：古ク論義アリ，前念受カ引ク，後念ノ受想ヲ，時受ト想トノ引導ニ，可有勝劣不同耶（云云）。抑心王ヲ主ナルカ，故別テ爲依ノ體ト者，定テ心王ノ開避，引導ノ用ハ，心所ヨリ可勝歟。光胤申云：只王所ノ勝劣ニ，テ心王ヲ主トコソスレ於，開避引導ノ用ニ勝テ，餘ノ心所ニ作用增スル分ハアルヘカラス，如此心王ナレハ何事，モ可ト勝申サハ，一切之功能作用，悉ク心王ハ可勝歟。ヨモサハアラシ，開避トテ，モ可キ勝ル理リナシ。

私云：受カ引ヲ，受ヲ受カ，望メテ引クニ。想ヲ勝歟？無勝劣歟？論義，ハ別事也。假令心王カ引ニ，心王ヲヲイテ事，ナラハ可行合歟？

一，初轉依時相應，信等此緣，便闕ノ事。第三，各應爲緣。ノ難ヲ通ス著名，沙門ノ義ハ，此ノ難義ノ，故被嫌了。以此道理，ヲ案スレバ受カ引キ想ヲ心王引クハ受ヲ直ニ引歟。和合セル總ノ力ニテ自類ナラヌ物ヲモ直ニ引歟。若受ク引ヲ想想カ引クニ想傳エテ引ト之意，得初轉依ノ時，信等ヲハ何傳引之耶。明知直引也。讀師被申樣通途歟。

一、無心睡眠（乃至）爲開導依ノ事第四後起由他難ヲ通ス評定曰：前師無心定等ノ時假ルコト他識開導ヲ有理五百大劫ノ間無心ナレハ經久時ヲ隣次スルハ可シ然久時ハ難シ成リ緣（云云）。光胤申云：久時モ隣次モ只同事歟，過去已滅ニナリヌル時其作用アリカタキ疑ハ同篇也。若シ過去已滅ナレトモ隣次ハ可然者，已滅ノ法施コト作用ヲ決定シヌ若爾，雖久時ト何強疑之耶。

一然聖教中（乃至）亦不相違ノ事第五ノ諸教相。違ノ難ヲ通ス良明房云又此六識爲彼六識ノ之文。ヲモ殊勝シテ增上緣ト會セヨカシ讀師云何トテ。サハ會センソ文ニ等無間縁ト說カ故

一、傍論已了，ノ事讀。師云：第二、能變所依門，ヲ依彼轉（云云）。其ノ所依門，ノ便宜，ス總ノ，心心所ノ，三依ヲ辨カ，故云傍論ト（云云）。

一、爲顯此識依緣同故（乃至）易了知故ノ事（依緣同故論義。ノ，沙汰也）。

一、初ノ故ニ，專ラ。安惠論文：ニ、ア、リ，護法等用之。第二ノ故ハ，護法ノ意也。光胤申云：遂ニ易了，知故トアレハ，有勝用故ハ，開導依ニモアルヘキ歟？若爾者，第二ノ故更ニ，所詮ナシ讀。師云：有勝用ハ，前二ノ依也。開導依ハ，非勝用ニ，一重ハ勿論也。仍第二故出來歟？但又開導依ニモ，可云勝用ト路アレハ，易了知故出來歟？第五十七日。（自如是已說此識所依，至亦審思量無我相故。）

讀。師云：謂即緣彼ノ之緣，彼ヲハ音可讀歟？牒カ本頌ヲ故。

私云：彼謂則前ノ之前ノ字ハ，第七ヲ指歟？所依第八歟（是一）？又依彼ノ之彼ハ，初能變ヲ指ス，緣彼ノ之彼ハ，所依識ヲ指（云云）。雖一ノ第八ト，依彼ノ之彼ト，緣彼ノ彼トハ，聊指シ處替ル歟？

一、然諸心所不離識，故ノ文ノ事。讀師云：聖說此識緣藏識，故ノ之藏識ニ攝。心所ヲ，故不ト。違文云：マテハ勿論歟，但兼ネテ。本頌：ノ緣彼ヲモヲモワエテ，無違教失ト云歟。光胤申云：緣彼ノ之言ニ攝メル，我所ノ境ヲ歟否，ノ樣ニヨルヘシ。

一有義，彼說（乃至）曾無處言緣觸等，故ノ事。讀師云：付テ火辨ノ能破ニ緣スト第八ノ相分ヲ云事モ何處ニアルソヤノ返難アルヘキ歟但火辨ノ意相分ハ四分隨一ナレハ雖不說勿論也不可ラ違聖教ニ心所ハ與心王別體也非四分シテ隨一ニ聖教ニ分明不スト說之ヲイウトモ不可違聖說ニ（爲言）良明房云：抑火辨ノ意聖說此識緣藏識故ノ之藏識ハ限見分ニ歟自證分ヲ云藏識ト歟若見分ト者自證分ハ心體カ故藏轉ト云ハ專ラ可シ自體ナル就中自證ヨリコソ相分ハ轉變スレ見分ヨリハ變轉セネハ見分ニ不離ト申カタシト（云云）此趣ノ不審歟讀師云：此師ハ第八ノ見相トシテ緣ト習カ故緣藏識故ノ藏識ハ見分。ハ，土代也。不離識，ノ之道理。ニテ相分，ヲモ可攝歟。自證分，ノ事ハ立ル。自證，ヲ師ナラハ。緣藏識故，ノ藏識ニ攝メテ，意得ヘシ。但所緣ノ邊ハ見分，ノ邊タルヘシ不ル立。自證，ヲ師ナラハ。識爲體，故之識ハ則見分ナルヘシ。良公再往之，執心アリトイヘトモ。良公之不審，無其理（云云）。讀師云，抑モ然諸心所不離識，故ヤ順スル教說ニ。相見俱以識爲體，故ヤ不ル違聖教ニ。此ノ順違ヲ思フ時識ニ。唯識不離之邊ハ相分ヲ望ト心ニ。心所ヲ望ムルトハ心王ニ。聊カ王所ノ不離ヨリ。能所緣之不離識ハ顯勝ナル。義門アリ乍去。緣藏識故，ノ之文ニ向テ論順違ヲ時ハ識。ノ言ニ攝心所ヲ常ノ事也。此中識言攝心所，故連綿ノ事歟。能緣識ノ言ニ攝コトハ所緣境ヲ別テ談。唯識不離ヲ時コソアレ汎爾ニサル事ハマレナリ。猶以難陀ノ義ハイワレタリト覺ユ。

一、五識根境非識蘊，故ノ事。讀師云：此難不審也。緣藏識故，ト教ニ說ケル於テ五蘊門ニ說ケル事ナラハセメテハ此難アルヘシ此教ノ所說ハ只大方ニ緣阿頼耶識ヲ（云云）此阿頼耶識ヲ火辨ノ意我所ノ境ヲモ竊ニ攝メテ意得ル時相見，俱以識爲體，故ト道理ヲ立タリ若爾緣藏識故之藏識ヲ攝シ五蘊ニ時ハ見分識ヲハ攝メ諸蘊ニ相分識ヲハ可シ攝色蘊ニ如此意得ル時非識蘊故ハ更ニ非ヌ痛ニ重意云於五蘊門ニ第一識蘊ヲ緣ストモ又ハ識蘊中ノ阿頼耶ヲ緣ストモ說カハ此中ニ色ヲ攝メハ非識蘊故ト可咎ム而此文ハ只大方ニ說ケル文也何如此難耶聽衆同心ノ此難誠不意得（云云）。讀師云：聊有子細歟。汎爾ニ緣ト識ヲアラハ識ノ言ニ不離識ナレハ色ヲモ可攝ム既ニ別名ヲ阿頼耶識（云云）阿頼耶ト云中ニ爭カ攝色法耶故ニ非識蘊故ト難歟（云云）光胤申云阿賴耶識ト申シタリトモ阿賴耶識カ所變ノ相分ヲ不離識ト見テ阿賴耶識ニ攝メム事只同事也別名ニハヨルヘカラス今ノ御談ノ樣ナラバ別名ノ時相分，唯識不可成歟。

一、應同五識，亦緣外故。ノ事難意易知。疏：ノ等流境，故ハ相以ノ義。ト祕釋之意云：第七雖緣五塵，ヲ本質內カ故。ト者，五識之所，內モ可等，カ、ル同ク。第八所緣，ヲ爲本質故。（爲言）讀師所談此趣也。

一、緣共境故ノ事。讀師云：此難不可痛，ム假令ヒ。第七、緣スト共境ヲ申シタラハ有何ナル難義耶？五塵、ヲ緣ト云人ハサコソ申サムスラメ前ノ亦緣外故ハ聊イワレタリ。第七、ハ內緣ト云事教相常途之談也。此ハ不審也。讀師云：案之教，ノ中ニ。第六、ヲノミ共ヲ緣ト云テ。第七、共ヲ緣トハ不說。若緣ハ，五塵尤可說之。既不說之，明知不緣共。若爾，ハ緣共ヲ云事不ト可，然云難歟？

一、應生無色者，不執我所，故ノ事延公云。火辨ノ意第七緣シテ種子ヲ爲我所ト歟ト云論義アル歟（云云）。

私云厭色，生不變色，故ハ不審也。生無色者，ハ皆以厭色故生也。別テ。又厭色。トハ何ナ。ル類ソヤ。

一，非實有物，ノ事。讀師云：非實有物，無用也。彼識切能ノ分，今ノ要須也。不離識，ハ此分，ニテ滿足カ。故非實有物，ハ總テ。此師ノ意得也。申出デ，無用也。延公云：非實有物，ハ種子，ノ不離識。ヲ，成也。何云無用ト耶。光胤申云：非實有物，ハ彼識功能ヨリ，今ノ要須也。此師ハ異ニシテ。護法之習，ヒニ種子，實有ナラハ可ト背，唯識ニ存ス。若爾，只云テ彼識功能，トノミ不ハ。云非實有物，ト不離識之義難成故。

一、色等種子非識蘊故事。私云：此下疏ニ第七末那既緣色蘊（云云）。緣ノ字ノ處ノ點ニト云ヘリノ點アリ若爾第七識緣ト識蘊ヲ云文アル歟若爾上ノ五識根境非識蘊故ノ文モ若ハ此文ヲ指歟聖說此識緣藏識故ノ藏識モイサ五蘊門ノ廢立ニテ第五識蘊ヲヤ說クラム隨テ上ノ非識蘊故ノ疏ニモ則色蘊攝（云云）。追而可決之。延公云：十八界門之時，ハ諸法種子，ヲ隨ヘ所生，ニ或ハ隨ヘテ，能持第八ニ相攝，スル二門アリ五蘊門モ可爾。若爾非識蘊，故ハ不可共許事歟？

一、論說種子是實有故假應如無非因緣故ノ事。延公云：種子實有ナルヘシト難スルヲ以テ見レハ安慧ノ非實有物ハ要須タル文歟無用トイウヘカラス光胤申云：誠爾也爲破前師ノ不違聖教ヲ殊ニ種子實有ノ之旨ヲ成也實有ニナリナハ安慧ノ前ニ種子ノ不離識不可立不ハ立可違教ナル故。

一、又五識俱薩迦耶，見（等ノ）文ノ事任運一類恒相續，（乃至）有我我所ハ、我見我所見、前後トシテ不ト可相續，云難也。無一心中以來ハ二見不ト可俱轉ス，云難也。

一有斷常等二境別，故ノ事。延公云：此ノ斷常ハ，又見中ノ斷常，二見歟？若爾ハ俱ニ，我ノ一境也，何云二境ト耶？光胤申云：我見境ノ等流，ト見レハ俱ニ，我境ナレト，モ斷常，ノ行解，ニ付テ，見レハ之斷，ノ境常，ノ境ト，シテ二境歟？付行解云：二境歟？當座此分申了。

私云：閑ニ見レハ疏ヲ且於世事（云云）非トモ五見ノ斷常ニハ被意得タリ但執見トマテハ見テ真俗二智ニハ替リ執非執二執ニモ異ナル（所緣ノ一多）由ヲ述ヘタリ若爾常ノ斷常二見歟

讀師云：以此次ヲ五見不俱轉，事二執二見俱轉，ノ事行相之順違所緣ノ一多ニ依テ重重可キノ意得置之子細アリ法文ノ之辻ナリ先ツ斷常二見ハ一ツ我ヲ斷常ト執カ故行相水火相違カ故不並起（云云）付之一不審アリ若爾我見ト邊見ト或ハ我見ト我所見トハ行相不相違我見ノ我ヲ計シ斷常ト邊見ノ計カ我所ヲ故（我所見）何不俱轉耶答テ此ノ不審云行相雖不相翻堅猛ノ執見カ故不ト並起答スヘシ私云世間ニ威勢アラソヒスル人雖別ノ所論中惡シテ如シ不カ會合見モ亦爾也堅猛カ故並起セハ其威力互角ニシテ法體可並起故歟（此據法體併起之文）非一心中有多惠故ノ之文此意也以上私詞也此上ニ又一ノ不審アルヘシ若雖行解モ無相違堅猛ノ執見カ故不並起者我法二見爭カ並起耶答之云堅猛ノ執見ニ又可有子細我見邊見ハ以前ニ申ス樣ニ行相雖不違堅猛カ故不俱轉我法二見ハ雖堅猛俱轉ス以譬申サハ一家ノ內ノ夫婦父子ハ如我法二見ノ一家ノ內ノ他人ハ如シ我見邊見ノ雖無殊ナル子細他人ト云ハ設ヒ自他順シタル事ヲスレトモセハシクシテ互ニ不用之夫婦父子ハ互ニ作ス其ノ事業ヲ時互ニ用之

私云：我法二見モ，我見モ、邊見モ，行相不違，非別所緣，ハ同事也。但我法二見ハ，體用能迷，トシテ必ス相依スル必ス，法執ヲ爲所依，我執起カ，故雖堅猛，ノ執見不ハ俱轉，不可有相依ノ義，故俱起也。我見邊見ハ不爾（爲言）。

付之疑ヒ云：我見邊見モ，二執ホドノ，相依ハアルヘシ不ハ，計我ト何計斷常耶必ス我ヲ，爲所依ト此ノ上ニ計斷常ヲ，我執必依法執而起ホドノ，事也。此疑ヒ難ク遁，所詮私ニ存シ置クハ，邊見ハ行相相翻，トモ不可申ス，所緣各別，トモ不可申ス只必ス，法爾ト我見ノ後邊ニ起ル，見也。ト由ヲ可立ツ其ノ故ハ先ツ我ヲ計シテコソ後ニ其我ヲ斷常トハ計スレ我ヲ不スハ先キ立テ難ト計シ斷常ト故ニ法爾ト前後念ニ起ルヘキ，見也。付之又疑テ云：二執トテモ必ス先ツ法ヲ計テ其ヲ，爲所依ト計我故不シテ先キ立テ法ヲ無計我ヲ義故（爲言）。答之云：二執ハ雖云非別所依，ト體ニ用所迷異ナレハ雖先キ立ツト法ヲ，我見同時ニ起テ可計我無指シ合故體ト用トノ邊カハル故邊見ハ我見ノ我ト計シタル邊ヲ其ノ任斷常計指合故一時難計尚尚不盡追而可案之。

人法二執，非別所緣，行相不違。ノ違字，常ノ事也。諸本ヲ見ニ，返字也，可直之ヲ。

一，一味轉，故ノ事一味ヲ云。ニ，塵細。勝，劣。親，疎。ナ，キ義（云云）。疏，ニ。ア，リ。

私云：亦不應執二，執前後之文。前後ト、シ、テ、モ，不可相應云文也。仍テ上ノ，任運一類，恒相續生等。ノ，文ハ，總句也。前後ト、モ同時。ト、モ、ナ、キ，總標歟？

一似常一，故ノ事古キ，聞書可見之。今度一向無沙汰，止了。

一但緣藏識見分，非餘ノ事。此下ノ樞要ニ，第七識ノ所依ニ，第八ヲ取ルハ，四分ノ中ニ，何哉？ト問テ三釋，ヲ作レリ，大切之釋也，可書留之處。怱怱ノ間，略之可見之。

第七，我ノ和合ニ轉歟。ノ事，第一卷ニテ沙汰之間，今度被略了。

一恒與諸法爲所依，故ノ事。此下ニ，古ノ，明匠良舜房得業主宰自在之用。ハ，轉和合門ニ用也。ト云祕曲，ヲ申出事。アリ，古聞書ニアリ。

一、是我之我ノ事。疏：四、釋有義。二、釋撲揚助。釋讀師云：初ノ我ハ前念，第二我ハ後念。此釋可然常ニ我我ト思量スト申スハ念念相續シテノ事ヲ申也。此意也。光胤申云：有義。第二釋可ト然申ヲ。讀師同心。

一無我，我境遍不遍故。ハ，上ノ。悟，迷通。屈之由歟，又二故歟。ノ，事古。キ，聞書。ア，リ。

一、第七，識自證分。思量ノ事思書之體タル邊ヲ云自性ト也實ニハ無シ思量スルコトハ以行相顯體也燈ノ釋分明也此分今度治定了祕ノ花菓樹ノ喩アリ

一，自證分緣ハ，見分ヲ只，知慮知作用歟，及思量ノ重ニ歟ノ。事延公云，及ハ量思之重ニ，自證分ヲ，難云現量ト（云云）。光胤申云，思量ヲ知ル，思量ノ分也。自我我思量，何違現量耶。思量ナル物ヲ，思量トシラスハ，殆可非現量ニ（云云）。讀師同心延公モ遂ニ承伏テ云，大御堂ノ法量ナシ惠心妨ノキキウチト大鼓ノ時ニ付テ菩提院邊ニ申ス事アリキキ打モ法量ナシナレトモ人ノ打ヲ其ノ任ウテハ無キノ僻事之由，良意被申（云云）。

私云：此喩不符合。キキ，打ハ自モ打ツ也，僻事也。成自非量自證分，ノ思量ヲ知ルハ只，思量スルソト知ル，分也。大御堂，ノ法量ナシヲ，法量ナシト知ルマテニテ，自ハ打タスハ，此喩可シ符合。

一、由斯兼釋ノ事，心意識通名別名大切也。演祕釋之，可見之必，必可見之。

私云：心ハ積集。集起ト云：ハ別名，ノ事也。通名之時，ハ緣慮，ノ義也。第三卷之時，ノ不審教了。

一、證得十種平等性故之下，ノ祕ニ引テ佛地論一段，ヲ委細十平等ヲ釋セリ可見之第五十八日（自此意相應有幾心所至，一類執我，故非彼俱）。

讀師云第七識相應ニ有十八何最前ニ列四煩惱耶此事ヲ案スルニ遍行ハ一切心中定可得故之物事新ク最前ニ非可擧之惠ハ我見相應之外ニ相應之沙汰二師之諍ナレハ先ツ置ク之隨惑ハ又二師ノ之諍論ナレハ閣ク之ヲ何樣本惑前非可舉之仍四種煩惱最前ニ出之也大方ハ遍行ノ心所ヲ最前ニ可出之事歟珍シク風情ヲカエル歟旦ノ言ハ未盡ノ義也對餘觸等歟良明房云遍行心所ヲ必シモ最前ニ可キ出ス之由ハナシ初能變ノ相應門ハ遍行ノ心所ナラテハナキ故次第ノ沙汰ニ及フベカラス第三能變ハ六位ノ心所悉ク擧カ故初遍行次別境ト列之歟第二能變ハ相應門·初二能變ニカワレハ四煩惱ヲ出ス歟

私云：第二能變ハ，諸識ノ雜染依カ，故爲顯其色。ヲ閣テ遍行ヲ殊ニ，出四煩惱ヲ也，無ハ，此委曲尤最前，可出遍行ヲ歟？（此事可祕之。）

一、此中俱言，顯相應義。ノ事，私云初能變，第三能變。ニ、ハ、置、ク相應，ノ詞ヲ，第二能變。獨リ云カ俱ト，故如ク氏ノ別。テ，釋也，不ハ然。強，ニ可。キ，釋程。ノ，事。ニ，ア。ラ，ス。

一謂從無始至未，轉依ノ事。讀師云：第七煩惱ヲハ，金剛心ニ斷之ヲ，故云爾歟。光胤申云：法我見相應ノ末那並ニ，平等性智現起ノ位ニハ，無相應ノ義。但常俱之言，ハ必シモ間斷ナキ常ニハアラサル歟，不シテ顧少分位ヲハ云爾也。瑜伽論：ノ乃至未斷·當知常與·俱生任運·四種煩惱·一時相應，ノ·之意ニアタル歟。讀師云：平等性智位ハ有漏，第七ニテモナシ今有漏，第七ノ位ヲ顯ス，法我見位ニハ煩惱不現起。但煩惱ト云詞必シモ，簡所知障ヲ，煩惱ト云ニハアラス同體起，故說煩惱名之意ナルヘシ，所知ヲモ，云煩惱ト歟。

一，恒。緣，藏。識，ノ。事，八。地以上，ニ。緣，ス。ル，藏。識，ヲ。義，ア。リ，カ。タ，シ。付，テ。初，ニ。其，ノ。名，ヲ。擧，ル。也，密。其名，咎。（讀師說也。）

一愚於我相ノ事光胤申云愚サリト我ノ相ニ云事意得ニクシ我相ニヲロカナラハ返テ可悟ナル一且ノ不審也讀師云迷ト我ニアリタキ歟但シ愚ト者迷ノ意也良明房云無明之處ニ迷無我理ハ不審也尤モ我見之處ニコソサハ釋スヘケレ讀師云此ノ無明ヲハ於諸理事迷闇爲性トアレハ迷理之物ナレハ云爾歟光胤申云第七相應無明ハ迷理之手本也我癡ナレハ迷無我ノ理ニ尤可爾私云我見ヲ不コトハ云迷無我理ト勿論ナレハ不云歟就中有リ深キ子細無明ハ迷闇ヲ爲テ行相ト別ノ行解ヲナサス仍殊ニ云迷無我理ト也我見等ハ別別ノ行解アレハ妄計爲我トモ令心高擧トモ深生耽著トモ云歟

一妄計爲我ノ事延公何雖作我解我見ハ根本カ故殊ニ云妄計爲我ト歟煩惱ノ行相ヲ說ク各子細アリテ根本ソレ司トル相ヲ說ケリ讀師云我見者謂我執ハ聊不審也我執ハ廣キカ故只謂我見ト申サハヤ上ニ我見ト申シタレハ繁重ナレハ云爾歟私云慢ヲ謂踞傲ト云カコトク謂推求ト申セカシ或ハ謂我執ヲ我ト執スルソト讀ハヤ只我執ト云ヘハ一聚ヲ我執ト云ニ混ス只我見ノ行相ヲ顯ス詞ナレハ我ト執スルソト手仁葉ヲ副申又慢獨踞傲云不コト云謂慢ト上ニ我慢者ト云カ故也私云四煩惱ノ行相ヲ說ク樣我見ヲハ云妄計爲我ト所餘ヲハ愚於我執トモ於所執我トモ云テ正シク我ト執トハ不云以之案スレハ只令心等起歡戚捨ト云程ノ事歟別テ第七ノ一聚ヲ同聚俱執我ト云事不審也只我見獨リ計レハ我ト餘ノ心心所ハ各於彼取高舉等之相見燈一聚心心所執我歟否事二意ト見ヘタリ初ノ意ハ不執之或ハトテ執スル義ヲ出ス何四煩惱悉我癡等之名立轉我ニ見タリ延公云此段ニテ我境ノ總別二相ノ事可シ有御沙汰讀師云我境モハ總相ト（云云）但常ノ青黃等ノ總相ニハ異也一聚許カ我故云總相歟付テ之ニ一聚俱執我ナラハ我見ノ行相ハ何以推求爲行相餘心心所無此行相一聚雖轉歡戚ニ受ハ領納屬已スルヲ以テ行相各別ヲシルカコトシ延公云總相ト者境ノ體相也一聚我門ニ轉スレハトテ我ヲ總相ト云事不審也我ハ差別ノ義ノ故光胤申云義燈ノ中ニ於自性差別ニ各有總別二相（云云）青黃ヲ云總ト青黃カ上ノ順違等ヲハ云別ト體ノ總別二相也我ヲ云總ト我上ノ順違等ヲ云別ト差別カ上ノ總別二相也

一，並表慢愛。有見，慢俱ノ事（此ハ釋並ノ字，ヲ也）。私云：癡見之下、慢愛之上，ニ；並ノ字，ヲ置ク。事，並ノ下，ナル；慢愛，カ；並ノ上，ナル。見，ト。相應，シ；又並ノ下，ニ；二，アル。慢愛，ノ；二，モ。相應，ト云：事，ヲ顯（云云）；並ノ字，ニテ顯ス。分，ハ。見與慢愛相應，可爾。慢愛、ノ二種相應，ヲ；上ノ並ノ字，ニテ顯ス。事，ハ不審也。薩婆多，ハ；無明，ヲハ。相應，ト習カ。故四種，ノ；中ニ，不釋；無明，ヲハ也。肝要，爲遮；薩婆多，ヲ也。讀師云：常ニ並ト云：ハ上ニ物，ヲ列ネテ；其外ニ物，ノアル。時相兼，ヌル詞。ノ樣，ニ思ヒ付ケタリ所詮。今ノ並ヲハ，並可訓歟？肝要見，慢愛、ノ自類相應，ヲ顯ハサムカタメニ置；並ノ言，ヲ歟？其下ニ，俱；ノ言，ヲ置ケハ，無ク。子細，顯レタリ；並ノ字，無用ナル樣ナリ。良明房五師云：俱ノ，言ハ。第七識，ノ；四惑，ト俱ナル俱也。四惑，ノ自類相應，ハ；俱ノ字，リテハ顯ハレス。假令第七ト、四惑，ト俱ナリトモイサ；前後ニヤ相應，スルラム；四惑一時相應，ハ不ス顯レ並ニテ顯ルル歟？此事誠爾也。先胤申云：只正義，ノ；前ニテ，自類ヲ顯ト；意得，ル；時ハ，無シ。子細，薩婆多ノ義ヲ遮ト云，事不審也。總テ大小二宗，ノ；性相相替，ルコト多之。今第七ノ、四惑相應，ニ至テ。如此釋スル，事不審也。

一、此四常起，擾濁內心。ノ事自下，ハ釋煩惱。ノ名ヲ也。（此文ハ釋煩，ノ字ヲ也。）

一，內心ノ事祕ニ。第八，內心。或第七，內心。相傳二釋，ヲ引テ。詳曰下ニ，今曰後釋（云云）。第七，ノ釋正釋歟。其由，ヲ申ス時。諸識，ヲ。雜染，ニナス事ハ。第七，ノ能ニテ非。第八，ニ（云云）。別釋，トテ通七。八釋，ヲ作ル。光胤申云：第八，ヲ取ル釋。其理，アリト覺エタリ。第七，內心ナレハ。第八，ヲ有漏トナス義。ヲハ不釋歟。根本，アリタキ事也。但論文，ノ樣ハ。第七，內心ニ順セリ，令ノ字ヲ。內心之下ニ，置クカ。故若第八，ナラハ。內心之上ニ，令ノ字ヲ可キ置ク歟。令六識中之才學ニテ，可案之（是一）。就中令外轉識，恒成雜染ハ。第七，識之染淨，依ノ邊也。而內心，ヲ。第八，ニテ置ク時ハ。四惑，ノミノ能ニテ。心，王ノ。染淨，依タル事。ヲハ不釋歟。故ニ，內心ヲ。第七，トシテ。四惑，ニ內心ヲ濁シ。第七，ハ。轉識，ヲ染スル義。ヲ，說也。

一、恒成雜染之雜染，ヲハ疏ニ，通三性有漏（云云）。

一、有情由此生死淪迴（等ノ）文ノ事，此文ハ釋惱。ノ字，ヲ也，讀師云淪迴之淪。ハシツムト讀歟？常ニ輪迴ハ用車篇ヲ，此ハ淼ヲ用フ，隨テ疏ハ淪ハ淪沒（云云）。而ニ疏ノ車ノ輪迴ノコトシトアルハ迴字，ノ訓釋也，非淪ノ字ノ釋ニハ歟？尤可有相亂事歟？抑淪迴ト淪ヲ平聲，ニ可讀事歟？但如キ，此事ハ讀付，ケタル事ヲ不改（云云）。

私云抑頌ノ煩惱ノ字ハ常俱等之十二字ヨリ上ニアルヲ下ノ十二字ヲ先キニ釋テ煩惱ヲ下釋事可有子細此四常起等文煩惱ノ名ヲ釋シナカラ兼ネテハ四惑ノ過失ヲ釋顯ス魂アルヘシ仍四惑體義相應等之餘門ヲ先ツ釋テ終リニ此ノ惑ノ過失ヲ釋結セムタメニ釋名ヲ下ニサクル也（是一）或ハ本頌ニ文言ヲタシナム故ニ上ニ煩惱ノ名ヲ擧ケ其體ヲ下ニ擧ケタリ正シクハ謂我癡我見我慢我愛煩惱ト云ヘシ此ノ次第ヲ釋論ニ顯サムトテ煩惱ヲ下ニ釋歟

一、我所邊見，依我見生，（乃至）故要有我見ノ事。

延公云：我所見ハ何？我見俱時起？讀師云：我所見、我見俱時不轉，事上ノ所、緣門ノ時，無一心中·有斷、常等·二境別故·俱轉義故·之文，不俱轉之由ヲ釋也。我ト、我所、ト、ノ境各別，ニ、シ、テ而モ、堅、猛、カ，故不俱轉歟？讀師云：我所邊見依我見生ト者，邊見與我見必ス先ツ計テ我ヲ，其後計斷、常、ヲ，若爾第七ニ無シ、テ，我見邊見アリト云事ハアルヘカラス必ス，我ノ後ニ可ト起云事ニアラスト（云云）。

私云：此事被思誤了。隨テ後ニ，ハ當座モ，被改了。此文ハ第七ニ，我見ノミアリ，テ無餘見。由ヲ釋ル，時此ハ無我所邊見義。ヲ釋ス，以恒內二義。ヲ釋下前後不間起義，如常ノ論義。

光胤申云第七識ニ我所見相應耶否ハ十師ノ諍論也今ノ相應門ニハ如下ノ隨惑遍染ノ擧二師可立破之處ニ無ク左右讀師共同シテ本惑相應ノ分齊ヲ定ムル一段ニ我所見ト不相應由ヲ釋テ不立破事不審也推之ヲ上ノ所緣門ノ時我所境ノ有無ヲ前三師ト護法正義トノ立破ニ我所見相應ノ有無既立破シ畢カ故相應門ニハ立破已後タル故歸正義釋之歟

讀師何トヤラム被申意得スシテ止了肝要四惑相應コソ諸師共同ナレ我所見相應ハ非共同諸師共同之一段ト云事不可然之由歟光胤モ我所見不相應事共同ト不申本惑相應門ノ諸師共同ノ一段ニ不及二師立破ニ無左右我所見不相應之由ヲ釋ル子細ヲ，申也。

一，我所境ニ成常一ノ解ヲ歟否ノ事上所緣門似常一故ノ處ニ沙汰アリシヲ忘却シテ不記仍思出テ記之讀師云第六識前ヘニハ我器我僮僕我瓔珞具ニ計スレトモ第七識ハ左樣ニアルヘカラス只我所境ヲ我之外ニ一ツ計スルマテ也三ツ具サニハアルヘカラス聽衆不審云第六ノ前キニハ必ス三種我所ヲ並テ計歟不シテ爾一ツ二ツノ事モアル歟

讀師云：必シモ三種，ヲイツモ具ストハ，不可意得（云云）。讀師云：我所ノ境ニ，モ成常一ノ，思ヒヲ歟（云云）。光胤申云：第七，ハ不知總テ，我所境ヲ常一ト，計ストハ，不可意得（云云）。讀師云：打任テハ，可計常一ト（云云）。光胤申云：第六，識ノ分別，我見之時，ハ爭カ如我ノ計哉正ク我器等，打破無常トハ存シテ而モ我ヲ計テ其ノ我ノ所屬トシテ器物等ヲ計ス明ニ知ヌ常一主宰ハ正シキ我境ノ事也我所ハ必ズシモ常一トハ不可計隨テ一分常論。第二，見ハ梵王，計シテ云：吾レハ常也，梵衆ハ無常也（云云）。梵衆豈非我僮僕ニ耶？讀師云：俱生我見ハ，可計我所モ常一ト歟（云云）。此事追而可決之。

私云：一類相續，似常一，故ノ文ニ付テ（上ノ，所緣門沙汰也，忘却シテ，今記之）。一類相續，ハ常之由也，非ス一之由。ニ云事古，ク及沙汰歟？此事モ能，能可沙汰歟？

一本頌：ノ，我見ノ言ニ攝，我所見ヲモ歟否，ヤノ事良。明房五師云：我所見ヲモ，我見ニ攝メテ，前三師ハ意得ヘキ歟。光胤申云：緣彼ノ言ニ攝ルニ，我所ノ境ヲ付テノ事歟良。明房云：不可依其ノ左右ニ，其ハ依緣同ノ，有無ニヨリテ及異義歟。今ノ，我見ニ攝，我所見ヲ事ハ，緣彼ノ言ハナニトモアレ，我所見ヲハ攝ナヨカシ。讀師云：薩伽耶見ニハ攝我，我所見ヲ，我見ハ名局カ，故限我見ニ，由疏釋之歟。我所邊見，依我見生之下ノ疏也，不可攝之歟。

私云：此文ハ。正義：ノ，我所見不ト。相應云：文ヲ。釋：ル，疏也。若爾前三師：ハ、イ、カ、ン、ソ。

一貪令心下慢令心擧ノ事讀師云貪ノ心下ナル樣不審也貪ノ行相ハ耽著スレハミツレナキ物歟隨テ世間ニモ卑劣ナル物ソト存シナカラ吾カ分ニハ相應ノ物也トテ自愛スル事アリ此風情歟但貪ノ殊勝增上ノ境ヲ見聞シテ染著スル事アリ不審也（云云）光胤申云總テ貪ハ沈重ナル相則チ染著ノ姿歟此相ヲ云心下ト歟古ク左樣ニ見タリ

一、分別俱生（乃至）麁細有殊ノ事。延公云：俱生ニモ心下ノ相ハアリ但微細カ故慢貪不ト相背云事也。一、向ニ俱生ノ心下ヲ嫌フニアラス。良公云：俱生ハ微細カ故無心下歟。

私云疏ヲ見レハ分別ノ處ニ貪下慢擧（云云）俱生ヲ說クニ無此詞尤奇シ良公申スニ順ス但義道ハ延公ニ同心セリ但後ニ能能見ニ疏ヲ外境內境ノ下ヲ見レハ心不卑下（云云）良公申ス樣也此事疏一段盡細也可見之雖有篇篇評定無殊ナル事

一、第七，ニハ自恃之，慢ノミ相應，シテ無陵他ノ慢歟，否ヤノ事讀。師云：不可有ニ陵他慢（云云）。私云：疏ノ或陵他故ハ。第六，識ノ事歟，追テ可見，開ク延。公云：稱量慢ハ可通，恃己陵他ニ歟，如何讀？師云：可通，恃己陵他ニ（云云）。第七，慢ノ事，古キ聞書可見之讀。師云：不爾，及餘ノ餘ヲハ。二度，ヒ可讀（云云）。二度，トハ登乃ノ。二ノ，點ニヨリテノ事也。可令被ラ下ノ諸師ニ意也。

一、初師ノ意餘，ノ言ヲ，意得ル，ニ論ニ。二、說アリ。初說ハ，四惑之餘也。第二說ハ無覆性，ノ之餘也。

一及是集義ノ事私云疏ニ相違ト等トノ二義ト云。ハ後師ノ事歟初師ニテモ可有此意云事歟然今此。中但以今集之樣ハ後師ノ意歟ト聞エタリ追テ可。決之。

一、未遂合ノ事遂ノ訓ハイカニ古キ聞書ヲ見ルヘシ光胤申云：對ハ現前境ニ此境ヲハ即チ遂合ト可定歟假令諸佛雖對スト所化有情ニ機根不調熟時利衆生之欲アリ所詮假令於合ノ欲ニ既雖合ト念念ニ合ノ希望アラハ遂合ノ境ニモ何無欲耶隨テ佛ニハ既未合ノ事（云云）佛ノ欲如何意得耶隨テ疏ノ又欲但現以來ハ未遂合ト者所樂境也（云云）此ハ意得ラレタリ所詮於合境ニ常ニ希望アルト云ハ其ノ合境ノ合セル邊ニアラス此境ニ亦未遂合ノ邊アリ其ノ邊ニ欲アル歟凡佛ノ無ト未合事云事モ不審也所化ノ機根不ル純熟時ハ對シテ彼ニ起利衆生ノ欲ヲ豈非未遂合ノ欲ニ耶明知ス先ツ遂合ト者其境ノ體ニ合スル意也此境ニ合スル時此境ニ又未遂合ノ邊アリテ未圓滿也未圓滿ニ作ハ圓滿之希望ヲ豈非ヤ遂合ノ欲ニ耶所詮遂合未遂合ノ之分齊ノ事又欲ハ必縛シテ未遂合ニ不縛遂合ニ由ノ事大事也可有御沙汰（云云）讀師云：佛必ス遂合ノ欲也今此文ハ說因位除佛ヲハ也此外雖被申旨アリト不分明無指事

一、隨煩惱生，必依煩惱前後分位差別，建立ノ事。延公不審云此師ハ隨煩惱，ハ本惑之外ニ，無ト別體之師歟？光胤申云：此師ハ許別體隨惑，ヲ師欲但不依體，ノ有無ニ，一切隨惑，ハ必本惑，ノ分位差別，ト存シ，テ本惑，ト間起，ト存ス第七ハ常與四惑相應，カ故可間起樣，ナシ仍無隨惑（爲言），恒內執有我之才學，ニテ可意得歟（此事ハ當座不申）？如此存ル子細アリ第六卷假實分別門之時，不信懈怠，定是實有ハ，更無異說。若此師一切隨惑，假ト存ハ，可有立破，既無立破，明知ス許別體歟？此事ハ古キ沙汰也，可見聞書ヲ第五十九日（自有義，彼釋餘義非理，至卷終）。

聽衆不審云前師餘言ヲ二說ヲ以釋之論ニ第二說ヲ擧テ破之不破初說子細如何光胤申云論ニ雖不出之ヲ疏ニ第一說ヲモ破之明知ス二說俱ニ正義ニ背クナリ

私云：論ニ第二，說ヲ破テ不破第一。ヲ事疏ニ，不見其由。若ハ過失，ニ有淺深歟？論ハ付重キ，ニ破之歟？（一旦ノ推也。）

一、煩惱必與隨煩惱俱ノ事，初師不可共許由，及評定讀，師云：雖非共許之理，以理可責成歟？

私云：疏ニ返覆，徵難無逃處故（云云）。讀師說ノ意歟？

一，沈掉ノ。二，ツハカリヲ，無堪忍囂動之別名。ヲ，出ス。事良明房云：有子細不信，懈怠放逸，ハ後ノ。六，遍染ノ。師，モ共許セリ，故ニ擧常。ノ，名ヲ。沈掉ハ不共許，故染汚心。ニハ必可有此二義。ヲ，爲メニ成立。カ，無堪忍囂動之過失。ノ，名ヲ，顯也（諸師等同心了）。

一五。遍染ノ師ノ意掉擧ハ別體歟假立歟ノ事此師ハ掉擧別體ノ師歟ノ由當座沙汰了本疏ノ一段不審ノ事アリ但料簡アルヘシ古キ聞書アル歟。

一掉ノ字。ノ事延公云。人ノ棹字。掉擧ハサヲヽサシアケタル樣ナル物歟ト（云云）。此事不可然。棹木篇也。掉擧之掉ハウコク。ト讀ム。唐人此ノ字。ヲ仕フ時。假令サカツキニ酒ヲ入テノミハテノウチフリタル樣ノ時。此字ヲ用也（云云）。

一，通障定慧ノ事，讀師ハ掉擧惛沈，ハ非通障定慧ノ之物，ニ仍簡之，但別ニ於障定慧ヲ，有異說，相翻ノ障·相順ノ障·色色ナリト（云云）。光胤申云：沈掉ハ實ニ，ハ通障定慧ノ之物也，但相ノ顯ナル，通障定慧ニアラス，仍簡之歟，相顯ノ二字，讀師被見落歟。

私云此ノ，別義遍。ニ，付。テ，古。ク，謬。テ，被。談，子細。ア、リ，古、キ。聞書可見之，其謬。リ，ト申ス。ハ，或仁。不審云：沈，掉。ハ，五。遍，染。中，ニ。ア、リ，何除之耶？受，ケ。此，ノ。不審，ヲ。處，シ。テ，難義。ニ，色。色，料。簡，異義。ド，モ。ア、リ，以外珍事也。別義，ノ。遍，ト。實義，遍。ト、ノ，二門。ヲ，雜亂歟？

一，我見雖是別境，惠攝（乃至）故開爲二，ノ事延公，不審云能依心所之外ニ留ル，所依ニ用ヲ，許歟否？ヤノ事總テ，假立心所，ニ付テノ二義也。今我見ト惠トノ差別ヲハ留ル，所依ニ用ヲ存テ，爲差別ト歟？光胤申云：當段疏ニ，而五十一心所法中，義有差別，ヲ釋ル，樣樣見タリト（云云）。良明房云：論ノ道慧ハ通三性，九地見ハ限ル，唯染汚ニ通九地（云云），以之爲二之差別歟（云云）？此分ニ治定了。光胤申云：於第七惠ニ見ノ推求，ノ外ニ留ル，所依ニ用トハ，何ナル用カアラム耶？讀師云：不正知ト慧トモ能，所依ノ用難キ分テ事爾也。但不正知ヲハ，遮用ヲ取リ，所依ノ惠ヲハ，表用ヲ取ル，差別歟（云云）？光胤申云：此御談可爾，抑能所依ノ用難キ分チ事？不正知モ事，見モ同事也。何ソ論ニ，於我見沙汰テ之不釋，不正知耶？不正知ハ遮，ノ用惠ハ，表用能，所依遮表ニカワル，故ニ於テハ不正，知ニ其ノ差別，不及沙汰ニ歟？於テ我見ニ俱ニ表，ノ行相ヲ取ル，時見ノ推求ト，同時ニ惠ニ，何ナル表用アラム耶？

一，不正知者，謂起外門身語意行ノ事。讀師云此師ハ不正，知ヲ思業之樣ニ被意得歟。光胤申云違越軌則コソ正キ，不正知之事ナレ，謂起外門身語意行ハ，其由來ヲ釋ス，違越軌則ハ，三業ヲ起ス時ノ事ナレハナリ正シク，不正知三業ヲ起トハ，雖不意得，論文ハ不相違。讀師云サリトテハ，不正知者，謂起外門身語意行，違越軌則ト釋ナレハ無ノ，子細論文，ハ不正知三業ヲ起ト見タリ。

光胤申云抑々遍染四師ニヲイテ初師ノ惠第二師ノ念定惠第三別境五第四師ノ惠心所此等ヲハ頌ニハ以何レノ字顯之耶以餘ノ言ヲ顯歟以等ノ言顯歟面面無殊評定光胤申云等ノ言ヲ以テ顯トアレハ無殊ナル不審以餘ノ言顯ト云事ハ不審也汎爾ニ云ハ餘ト上ニ本惑ヲ擧ケ畢カ故同シ惑ナレハ不標別名ヲ汎爾ニ云餘上ノ惑ノ種類ナレハナリ別境等ハ本惑ト異類之法也只餘ト云分ニテ別境トハ如何聞耶本惑ノ之外ヲ悉ク云ハ餘可然本惑之外ニ餘法ヲ悉ク擧カ故別テ指法時本惑ヲ擧テ只云ハ餘同之カ三種類ナラハイワレタリ異類ハ不聞ニ延公云以餘ノ言ヲ可顯之歟（云云）

一、要緣曾受境界種類等文ノ事。良明房五師云：此師ハ，一切染汚心，ハ必轉スト，曾受境ニ存歟？讀師云：此文樣サコソアルラメ。光胤申云：疏ノ或雖未曾受，是曾受之境種類，（乃至）失正念故。ハ必シモ，不轉曾受境，見タリ論文，ト如何可符合耶？讀師無殊成敗。讀師云：此師ハ，忘念ハ一義，意限念慧分ニ歟？染汚心必轉曾受境，ニ雖設ヒ，緣現在境，ヲ曾受境種類也。此下ニ有義，撲揚ノ問答アリ有義，ハ卒爾ヲ先キ立テヽ等流五識，前キノ卒爾心緣セシ曾受境轉（云云），撲揚ノ能破ハ於テモ等流五識，ノ中ニ可作曾受ヲ等流心相續カ故，前キヲ望シテハ，後ニ曾受カ故，何必シハ於卒爾心釋之耶（云云）？文段雖難見，大旨此通歟？此外ニ曾受境之作リ樣ノ事，要緣曾受之論義也。讀師云：緣憲對シ申テ修南院實寬ニ一切染汚心ハ必轉曾受境ニ歟ト云論義ヲ作リタク侯ト被申時實寬ノ仰ニハ其只唯癡爲體妄念疑也（云云）。唯痴爲體之妄念只正念失スル分ナレハ不シテ轉曾受境ニ而モ染汚心也サテ如此被仰歟（云云）。光胤申云：唯痴爲體之妄念ハ不轉曾受ノ境ニ只失ヲ正念ヲ立ト妄念ト云事返返不審也失念ト者失ル念ヲナレハ欲ル轉曾受境ニ處無明ノ力ニ依テ失レハ念コソ妄念ナレ更ニ不向過去ノ境ニモ本來現在緣ニテ念トモ不ル相應セ心品カ不ヲハ知過去ヲ何妄念可立耶總テ唯痴爲體妄念不ニ意得念痴相應之位ニハ尤モ痴ノ分ヲ可立妄念痴ノ分ハカリハ不審也。讀師云：無明ハ一切無知之過失アレハ失ル正念ヲ分ヲ立妄念歟。延公云：痴爲體ノ妄念ニ有表用歟否ヤノ事二義也（云云）。

私云知足抄ノ痴分ノ妄念不正知モ邪念邪知之相。ニシテ同念惠ノ分ノ二法ニ云事表用ヲ作ル意也。ト近來學者盛ニ申歟但其可有料簡事也。讀師云痴爲體ノ妄念有ト表用云事返返モ難キ思ヒ事也。

讀師云：隨中妄念別，境中妄念ノ。事日比ヨリ，取置シテ分。アリ而珍シ，キ樣承及フ。此事此處，ニテ尤雖可有。沙汰事長，キ間存略（云云）。

私云：珍ラシキ樣トハ知足坊被申趣也。隨中妄念ハ無明，爲體之妄念。別境中妄念ハ念惠，爲體之妄念也。ト故清心僧都被レキ申當知足坊實耀僧都モ相傳シテ被申歟。隨テ專慶僧都先日參會之時。此由物語。アリ此事委細皆體，非漏之私，抄ニ注之。

一、純隨煩惱ノ事評定曰：本惑ヲモ雖名隨煩惱ト，又ハ但名煩惱，不定ノ四ヲ。モ雖名隨煩惱，又ハ名，不定ト而偏ニ。純ノ隨煩ハ惛沈等也。（爲言）仍簡本惑，並不定ノ四ヲ也。

一、及加惛沈ノ事，評定曰：雖非遍、染、ニ、總、テ、ハ，第七ト相應カ，故加惛沈歟？

一、准前惠釋ノ事，讀師云：此師ハ妄念ヲ，ハ念分ニ立也（雖痴分ラ兼ルル義，ト念ノ分ハ勿論歟）。妄念ハ即念數，ナ、レ、ト、モ能依之，外ニ所依念數，ヲ別ニ說。ク、コ、ト第一有義，ノ見ノ，外ニ所依惠數，ヲ說ク、ニ准。フ、ヘ、シ、ト云文也。

一，并有定者ノ事。讀師云：此事不審也。上ニ別境，不相應之由。ヲハ定唯繋心，專注一境。此識任運，既不專一，故無有定（云云）。何又云相應ト耶？光胤申云：上ニ申スハ，第一有義之義也。今ノ并有定者，ハ六遍，染師ノ意也，與前師同。ナル邊ヲハ，餘如前說。トモ，准前惠釋。トモ釋テ同ジ，又異ナル。前師ニ邊ヲハ，如此釋也。

一讀師云：事亦有疑、ノ。論義：ニ，理事；ノ，上ニ、互ニ、起ト。疑解：ヲ云ハ，爲作同。一所緣：ヲ，理事不一，不異ナ、レ、ハ。一法：ト見ナ、シ、テ、ノ，事也；實ニ，理事、上ニ、互ニ。疑解：轉ス、ル、ニ、ハ、ア、ラ、ス。同學抄ノ、奧書ヲ，可見歟？

一、如疑人杭ノ事：延公云：疑人杭ニ，多種アリト。律藏ノ文，或杭人疑、或ハ人歟、杭歟？ト疑ヒ、或ハ人ヲ杭ト疑（云云）。讀師云：論ノ點ニ，如疑カ人ヲ杭カト（云云），先ツハ人歟、杭歟？ト疑カコトシト點ヲシタキ事歟？但今多種ヲ被ルル。談樣：ハ、サ、モ、ア、リ、ナ、ム。

一，且疑他世爲有、爲無？ノ事，讀師。十，遍。染師，ノ。意，ハ。疑，フ。他世，ヲ。時，ハ。必，ス。現在，ノ。邊，ヲ。印，ス。ト存，テ。疑，解。相應，ト，習也。ケ，ニモ。現在世，ハ。現前，ノ。之境，ナ。レ，バ。此事，ハ。治定，テ。現世，ハ。如此，ナ。リ，トモ。未來世，ノ。事，ハ。イ，サ。シ，ラス。有歟、無歟？ト，疑歟。但，シ。其，ハ。現世、來世，取。リ，合。セ，テ。緣，ス。ル時，ノ。事也，サ。モ，ナ。ク，テ。一向，ニ，緣。未來，ヲ。時，ハ。偏，ニ。疑，ノ。分，ニ。テ有，カ。何勝，解耶？且疑他世（乃至）欲勝，解。相，ノ。能破，ハ。ツ，メ。テ，ハ。此ノ，重歟？

一、非諸染心，皆緣曾受ノ事邪，見ノ撥無スル滅諦ヲ時ハ不ト可轉；曾受疏ニ，見タリ。

一及論三文，准前應釋ノ事。讀師云八遍，染師意；五遍、十遍、六遍，ノ；三文，ヲ；別義，ノ遍ト，會ルヲ，准ヘシ，ト前師ニ云事歟？付之不審。アリ，正義雖慥ナル，證文無ト，上下雜有カ，故以之爲證。見タリ，而三文悉ク，別義ノ遍ナラハ，更實義ノ遍ヲ，說ク文ナシ，上下雜有トハ，何ナル文ヲ雜有ト指耶？此不審，日比ヨリ不散，但一向暗推云。此ノ三文，別義ノ遍ト，云ハ；別義ノ遍ヲ，說ク邊アレハ云爾。此文ニ，實義ノ遍ヲ，說ク事，又勿論也。ト若意得歟？重意云□□□遍トモ，十ト六トニ數ヲ足，テ說クハ，別義ヲ兼ヌル，通□□大隨惑ヲ，三文ニ，說ク邊ハ，實義ノ遍也。若爾，ハ，實義ノ遍ト，別義ノ遍トヲ雜，テ說ク，實義遍タル，分ヲ簡ヒ取テ，八遍ト云カ，故上下雜有也。此事度度講席，ニテ雖申出，無殊ナル，難一向暗推也（云云）。

#論第五卷。聞書第一。

第六十日（自卷始至應義等，故不別說之）。

讀師云受俱門ノ三師ハ非別師護法假叙テ後ニ申スト正義ヲ見タリ此下ノ疏釋之ケニモ初二師義付教理ニ第七識ノ受俱之樣一姿ナニトカ意得エヲクヘキ返返不審事也雖不正義一姿タケニモト存ル事アリ此義ハ難思（云云）面面不審云我境ナレハトテ生ル喜受ヲ由何事ソヤ讀師云我ハ欣ノ行カ故生ト喜ヲ疏ニアリ延公云サテハ第六ノ我モ同事歟必可生喜歟讀師云第六ノ我左樣ニハアルヘカラス第七我ハ愛著ノ我カ故別テ云爾愛樂欣喜四種賴耶可爲潤色第七ハ必ス貪ト相應シテ染著カ故愛著ノ之姿タアレハ云爾歟光胤申云貪必シモ又喜ト相應スル物ニアラス憂受相應之貪常事歟所詮サラハ恒內執我生喜愛故トアレハ恒內執我ノ一句喜ト可俱由歟讀師云必シモ恒內執我ヲ其由トマテハ不可申歟只アリ事ヲ釋也

一應許喜受，乃至有頂ノ，事常論義也。讀師云：此能破ノ下疏ニ，以此識受一類而轉故（云云）。第二師立由歟，第二師ハ四受相應カ，故殊背一類之義ニ立，此由尤難思（云云）。評定曰：此文ハ，前師之義ヲ釋也。前師ハ一シラニ，此識ヲ意得エテ，恒內執生喜愛，故トアレハ有頂ノ。第七モ喜ト可シ，ト俱ナル云意也。此應通之釋分明也。此ト者喜受也，應通ハ可通有頂（爲言）。

一違聖言ノ事。讀師云：此聖言ハ，瑜伽ノ五受出離也。此ハ第六相應受ヲ說歟？更以之不可定。第七ノ受俱ヲ。良明房云：ケニモ廣ク通テ諸識ニ。此文ヲ意得ハ，五識ノ苦樂ハ，欲界ニアリ，何云第四定出樂ト耶？光胤申云：雖通諸識，不可背五受出離ニ。五識雖苦樂アリト苦ヲハ，第二定出苦トアル時五識ノ苦，豈第二定ヨリ上耶？五識ハ，二禪以上ニナキカ，故五識更不可背ク。第四定出樂ニ，所詮五受出離ヲ通スト諸識ニ申ス時出離ト，云ヨリ上出離受ノアガル事アラハ可違。此文不ハ，爾何違耶？讀師云：七八捨受ハ，四禪四無色ニ通テ在之，何云出離ト耶？光胤申云：於無相中出離，捨根ナレハ，無漏定之出離也。自元捨根出離ハ，實ノ出離ニテ，有漏地ニヲイテノ事ニアラス。前四受出離ニハ，大ニ相替也。強チニ如此承ラハ。第六捨根トテハ，通四無色等ニ，何云出離ト耶？難義只同事也。明知ス捨根出離ハ，別段ナレハ勿論歟？

私云：無漏，定ノ中ニ。出離，ヲ。有漏，捨受ヲ。云フ，捨根。出離，ト時ハ。七八，捨受トテハ。無漏，定ニハナシ。七八，ノ捨ヲモ。云ト，モ。出離，ト申ツヘキ事也。肝要五識，樂受ハ。第二，定ヨリ無之。第二，定出樂，トモ可キニ申。第四，定出樂，ト云カ故。五受，出離ハ限ト。第六，ニ可歟ナレトモ離縛斷ノ才學ニ付テ盡處ニ云ト之意得レハ無相違。第六，ノ樂。第三，禪マデ殘カ故就中。第二，定出苦ハ伽抄釋ノ樣ハ五識ノ苦根歟若爾通マテハ五識ニ無子細七八可爾一旦ノ推量也。

私云：違聖言故。ハ雖第二師ノ文ト，正義之能破。ナルヘシ隨テ第三師文ニ，別ニ無破ル第一師ヲ文讓，違聖言故。ニ故歟？

一、謂生惡趣憂受相應ノ事。讀師云：不擧苦受，不許意地ノ苦ヲ師歟？

一，緣不善業所引果故（乃至），緣有喜地善業果故ノ事（此下ノ祕釋可見之）。讀師云：疏二釋ナリ，初釋ハ假令生テ惡趣ニ第七，緣第八時ハ憂受ト俱也。惡趣能感ノ業ト俱ナル受ト同ナル受ト第七，相應也。故ニ惡趣ノ業カ相應受ハ憂受カ故第七モ憂ト俱也。ト（爲言）此事重重難思先ツ惡趣業ナレハトテ必ス憂ト俱ナルヘキ子細何事哉？不善業ト申ハ殺生等之業也。殺生シテ盡壽活命ナル者ハ大旨好カ此事故辨スル其事ヲ時可生愛悦ヲ殆ト喜愛ト可トハ俱申ツヘシ（云云）。延公云：此事返返不審也。讀師云：先年訓論之時，當卷順真房（清心）也。其時モ一姿無被申之旨歟？先賢モ不ル落居モ事也（云云）。院主云：古樣此事ヲ申ス時殺生等之事ヲ行スル人魚鳥ヲネラヒ辛勞スルカ故憂受ト相應（云云）。此事可信。ナラヌ古跡ニアリ讀師云，設ヒ又能感業憂ト俱ナリトモ第七必シモ能感業ト同受ト俱ナルヘキ道理ナシ所緣第八捨受ト相應スレハ隨テ所緣ニ捨受ト可キ俱ナル道理コソアレ此事又不審（云云）。讀師云，第二釋ハ所緣第八所生ノ地惡趣ナル時第七ハ惡趣第六識ト相應スル增上受ト同ナル受ト俱也則惡趣第六ハ憂受ト俱ナレハ第七モ憂受ト俱也（云云）。此釋ハ，初釋ヨリ，被意得タリ第六受テ苦ヲ憂ト俱カ故第七モ隨テ彼ニ憂ト俱也（爲言）。サレトモ此釋モ第六ハ受テ苦ヲ，異熟法也。第七ハ非異熟法，更非受苦之物，體ニ何隨第六受苦之相耶？所緣ニ第八ハ正シキ引業之果ナレトモ識體，一類相續之物，トシテ變異，受ト不俱，此モ可等。

私云：此師ノ意，欲界ノ捨受ノ果ヲ不コトハ，說業劣カ故。（是一。）欲界ノ苦樂受ヲ不コトハ，說五識ニノミアリテ，非引業ト俱ニ故。（是二。）初二定樂，ハ悦五根，義別カ，故不說之。（是三。）總テ不說ニ，有ト三節，可見疏。

一義有異者，皆別說之事。讀師云，異熟一切種ハ，第七ニ無之，不同也，何不說之耶？ト問ス，答云，因果ノ相，ハ攝持ス，レハ自相也。而第七ニモ云フ，思量ヲ爲ト自性，是レ別ニ說也（爲言）。又有覆ト云フ，則チ初能變，ノ異熟，ニ異ナ，ル事ヲ顯ス。以上以二意答之。又恒轉如暴流ハ，第七無之，何故ニ不說之耶？答云，別ニ說ク也。則チ阿羅漢滅定出世道，無有ハ顯ス，非コトヲ，恒轉如流，ニ如シ，樞要ニ解カ（云云）。（以上意易知，可見疏。）

一既不別說，定與彼同ノ。事讀師云：疏ニ云，觸等五ハ，初二能變同也，何別說之耶？答云：別ニ說ク，尤有其理。第二能變ハ，加レ、ハ、愛等，ヲ相應多。シ初能變ハ，偏ニ五，ノ、ミ、ニ、シ、テ相應少。シ既不同也，何不須說耶？爲言光胤申云：問：ス、ル、處、ハ，遍行相應之分也，加ヘ、テ、愛等，ヲ多少異。リ、ト云事，不意得所詮於六位，遍行、ノ相應，ハ同也。若其ヲ、餘、ノ、心、所、ヲ、カ、ズ、ヘ、副ヘ、テ，多少不同。ト、イ、ワ、ハ、受俱門，ト、テ可不同。ナ、ル、受、ノ、分，ハ同ナ、レ、ト、モ、餘、ノ、愛等，ヲ加ヘ、テ，第二能變ハ，相應多也。ト可云故讀師被申分，只同風情也。

後ニ書入之疏，ノ謂如愛等ノ，意ハ初二能變限ラハ觸等ニ，尤不可說之多少。アル時ハ不ハ說，觸等ノ相應，ヲサテハ此ノ第七ハ觸等トハ不相應歟？ト云濫，アルヘシト云意歟？

光胤申云：但有樣所詮，今疑ヒ、ハ唯捨、受、ノ言ヲ、讓、テ初能變ニ不？ル說之樣，ニ、觸等之二字ヲ、讓、テ初能變ニ不？ト可說之疑也。就テ其ニ、觸等之等，ノ言ニ等ス、ル，念、定、惠等ヲ義ナラハ。今ノ疑ヒ，可遁之。觸等ノ二字，ノ內ニ，相應多少出來カ，故第八ハ限五ニ，第七ハ五之外ニ。念、定、惠、ヲ、モ兼ヌ、ル、カ，故別ニ說ク事。聊其ノ色ア、リ，餘言ニ攝ム、ル，念、定、惠、ヲ義ナラハ，觸等之二字更ニ，無用也。唯捨、受、ノ三字ヲ略セ，ハ、觸等之二字何不略之ヲ耶？

一、如第八識已轉依位ノ事，此文ハ下ノ唯捨受之例歟？上ノ唯二十一心所俱起之例歟？ノ事其沙汰アリ，本疏ニハ已轉依位ト唯捨受，ト之中間ニ亦如之字，ヲ置テ上ノ，二十一心所ト俱起スル例ト見タリ，但下ノ例ト見ルモ可爾。二十一心所ノ相應ハ，因果二位平等性智同事也，不可及異義。受俱門ハ，因果二位ノ、平等性智ノ，同異兩釋也（樞要）。

一末那心所何性所攝ノ事自下ハ三性門也抑此問ハ心王ト心所ト並テ問歟但問テ心所ヲ不問心王ヲハ歟ノ事疏二解也問ノコトク答モ二ノ解也可見之此由光胤申ス延公同心讀師云此問ハ無餘義末那ト心所ト（云云）王所俱ニ問ト見タリ隨テ疏ニ釋シテ之此識及心所ト云テ置ク及ノ字末那ノ心所トアルヘクハ及ノ字不審也光胤申云疏第二解不意得根本ハ第二能變三性門也隨テ有覆無記所攝非餘ハ頌ノ有覆無記攝ノ一句ヲ擧也豈非心王耶所詮本頌ヨリ心所ヲ說歟釋論ニ始テ心王ヲ略テ解心所歟心所ニ不共無明アレハ心所ニヤ濫スヘキト恐テ殊ニ顯ト心所性（云云）（此由モ不審也）良明房云不共無明ナレハトテ不善ナルヘキ理ナシト（云云）光胤申云云其ハ聊一姿タアリ第七ノ不共無明性ハ今ノ所明也第六不共無明ハ欲界無明ハ不善也發業潤生之沙汰ハ別事也大旨可不善歟

一，障礙聖道，并隱弊自心，ノ事私云心王由テ四惑，ノ力ニ有覆ト成テ障聖道，ヲ惑ハ覆ヒ自心，ヲ心ハ覆聖道，ヲ（云云）前ノ卷ニ隱弊自心，ノ事沙汰アリキ。

一末那心所何地繋耶ノ事讀師云界繋門ニハ如ク三性門ノ心所ノミヲ問シ答ト云解ハナキ歟評定曰界繋門ニハ無二ノ解ハ也光胤申云或爲彼地諸煩惱等等之釋意ナラハ尤唯問フト心所ヲ云釋アリタシ其故三性門ニ此ノ解ノ出來スルハ心所ハ其性四惑ニシテ心王モ由テ彼力ニ成有覆ホドノ事ナレハ根本心所ノ性ヲ明ス心王ハ自然ト隨カ彼性ニ故（云云）此樣ナラハ或爲彼地等ノ釋ハ心王ノ界繋由テ四惑ノ繋縛ニ定カ故何ソ唯心所ト云釋無之耶

一、現行末那相應心所ノ事。讀師云：現行ノ言簡種子ヲ歟，欲界第八識所持ノ種子ハ，通三界ニ。故延公云：三性門之時，ハ種子ノ性ヲ，隨ル能持ニ，一門ハ無記ト判スル，無子細事也。何ソ界繋門之時，隨テ能持ノ，欲界ノ第八ニ，諸法ノ種子ヲ，唯欲界繋ト判スル，一門不許之耶。光胤申云：此事ハ宗家ノ問答歟（云云），義燈ニヤラム問答歟。

一，第七隨生繋ノ事。延公云，此事尤可有御沙汰（云云）。延公云，第七ハ俱生煩惱，ト相應シテ隨テ彼ニ判ス界繋ヲ，俱生惑，ハ隨地繋也，尤可シ隨地繋。ナル何ソ云，隨生繋ト耶サル程ニ古クモ，大略隨地繋之樣，ニ沙汰セリト（云云）。讀師云，第七惑隨生繋ハ，本頌釋論分明也，何可云隨生繫其上，不審一往爾也。但第七ハ必隨ヘテ生判ス界繋ヲ，故云隨生繋ト也。其ノ隨フ生ニ姿タハ，論二釋也。初釋ハ隨テ所生ノ，第八ニ判界繋，第八ヲハ爲所屬ト，第七ヲハ爲能屬ト，譬ハ如シ王ヲ爲所屬ト，臣等ヲ爲シテ能屬ト，隨ヘテ王ニ繋カ國ヒ。

此解ハ所生。ト者，第八識也。隨、ヘ、テ，第八ニ、判、界、繋、ヲ。

或爲彼地諸煩惱等之所繋縛ノ事，此ノ解ハ第二解也。隨所生ト者，所生地ノ煩惱也（疏釋分明也）。於一聚ノ心，心所ニ識，ハ所繋煩惱，ハ能繋也。

此解ハ所生ト者，第八ノ所生地之煩惱也。隨，ヘ。テ，煩惱。ニ，判。ス，界。繋。

以上ハ疏，初解ノ意也。論ノ界繋門，ノ一段，ヲ二ノ，解トシテ釋也。二解ト者，或爲彼地諸煩惱等以來，ヲ第二トシ，其以前第一解歟。

一疏又解ノ意ハ論一段ヲ三釋トス謂生欲界現行末那（乃至）應知亦然ト者初釋ナリ第七相應ノ心所ヲ隨ヘテ心王ニ判界繋ヲ也任運恒緣（乃至）名彼所繋ト者能緣ヲ屬シテ所緣之地ニ相從シテ名ク繋ト如牛ヲ屬抗或爲彼地諸煩惱等以來ハ心王ヲ隨ヘテ第八所生地ノ煩惱ニ繋スル也以王屬臣屬相應縛歟雖有此義前解爲勝（云云）意疏二釋中ニ論文ヲ二段トシテ釋スル初釋勝レタル歟

一延公云：第七隨生繋，不意得尤可。隨地繋ナル之由，尚以執心。光胤申云：隨地繋ニ、ハ、習、ヒ、ア、ル，事也。隨地繋ナ、ル、ヘ、シ、ト、ハ。隨地繋之樣，ヲ何ト被レテ取置如ク此ノ執心アルヤ。延公云：俱生惑，ノ。隨地繋ハ，別タル事ニアラス。三界九地，界繋惑力。繋縛之姿，タ也。隨地繋ハ，如此第七相應，ノ。四惑之樣，モ同事歟？所詮隨地繋ト，何耶？光胤申云：隨地繫者，第六相應，俱生惑也。界繋堅牢，カ，故隨地繋ト云也。其樣，ヲ、ハ以上下相起，ヲ可ト意得明匠モ被レタル申歟。上地，ニ，シテ起。下地，惑ヲ。時所起處，ハ。上地，ナレトモ。界繋堅牢，カ，故屬テ。下地，ニ，無屬コト。上地、下地，ニ，シテ起モ。上惑，ヲ，准之可知歟。如ナ、ル、ハ，此曾テ可。キ，隨生ニ樣。ナ、シ，上地起ハ，下惑ヲ。生處，ハ。上地，ナレトモ。不屬彼ニ，故不シテ。隨生處，ニ。ヒ、キ、カ、エ、シ、テ，隨カ地ニ。故殊ニ云隨地繋ト也。譬ヘバ兼參之。所從，ヲ、ハ。其ノ處，處ニ隨テ。其處，ノ者，ト云也。所屬，不シテ，堅牢。多人，ヲ主ト資カ。故一人，ノ主ヲタノム。所從，ヲ、ハ。他人，雇テ之。雖仕フ事アリト，更只今被ルル。仕人，ノ。所從，ト、ハ、イ、ワ、ス。本主，ノ。下人，ト云也。サ、レ、ハ，人ヲ雇テ。仕フ時良誰人御殿人御茶云以之可知所屬堅牢故不シテ依當時給仕ニハヒキカエシテ屬テ本主ニ呼之也此ク隨地繋ヲハ專對テ見惑ノ隨生繋ニ立之也其故ハ見惑ニ雖有地地九品之麁細界繋不シテ堅牢下地ニアレハ云下地之物ト其物至レハ上地ニ云カ上地之法故隨生ニ物ナレハ云隨生繋ト也此ノ隨生繋モ曾テ依テ地ニ非不ニハ判之對隨地繋ニ時隨生ノ邊アレハ云隨生繋ト隨地繋ハ異之如シ上注ク次ニ第七ノ隨生繋ハ異隨地繋ニ樣ハ易知不上下相起故也異ナル見惑隨生繋ニ子細ノ事先ツ見惑ハ如下無明發上地行之時無ク左右下ノ無明ト定シテ置クハ見惑ハ雖不界繋堅牢ソコソコノ惑ト定シテ置ク樣アル也其故ハ地地九品之麁細アルカ故地地ノ麁細ニ行キ合フホトノ麁細ヲ挍テ欲ノ見惑トモ色界ノ見惑トモ定シテ置歟譬ハ兼參ノ下人モ雖爲十日二十日在處ニ付テソコノ中間ト云カコトシ付テ當住ニ判スル事連綿歟如下無明之時無ノ左右下無明ト云テ無明ヲ云下業ヲハ云上此意也雖然此下無明感果之後ハ又付テ果ニ上地無明ト云フ隨ヘテ生地ニ隨風ニ判界繋ヲ歟兼參之人移リ他處ニ畢ヌレハ又他處ノ中間ト云カコトシ不ル界繋堅牢イワレナリ以上見惑ノ事也次ニ第七ノ隨生繋ニ先ツ第七煩惱有無二釋ナレトモ有ル地地九品麁細一釋ノ意ニテ料簡セハ第七惑ニモ地地ノ九品如見惑ノ可有麁細其ノ地地ニ屬スル事則チ當段界繋門ノ緣彼執我即繋屬彼（初釋）惑爲彼地諸煩惱等之所繋縛ノ（後釋）樣ニテ可意得之如此界繋定リヌル邊雖同見惑ニ如見惑カリソメニモ一惑通テ二地三地ニ起ル事ナシ其地ニハ其地ノ惑ナラテハ不ル起故雖可云隨地繋トモ迷事ノ隨地繋ニカワリテ不シテ隨ハ生ニハ隨ル地ニ義門ハ無之生モ地モ不カ替故地門ヲ不物立テ仍迷事ノ隨地繋ニカエンタメニ云隨生繋ト也抑生モ地モ不ハ替ラ隨地繋トモ申セカシ隨生繋トハ何ソ必シモ名ル耶ト云不審アリ推量ニハ第七相應之惑ハ迷理ノ惑也如ク迷事ノ界繋不堅牢ナラ仍不シテ云隨地繋トハ云隨生繋ト歟重意云見惑ノ隨生繋ニモカワリ修惑ノ隨地繋ニモカハリテ中途ナル物ヲ不云隨地繋ト名ル隨生繋ト由ハ隨生ツリニテ隨地ニハ無キ便宜故歟次ニ見惑何如此界繋不ル堅牢耶ナレハ善珠先德最勝遊心決ニ三箇道理一箇證文ヲ以テ被成樣アリ迷理ノ惑ハ所迷之理ニ無隔事根本ノ道理也（此事別紙ニアリ）此道理ハ第七修惑モ迷理ナレハ同事也若爾隨生繋ト云テ不云隨地繋ト此子細歟サレハトテ見惑ノ隨生繋ト第七隨生繋トノ差別ヲハ不可廢之ヲ此ノ差異一大事也節節相構也不可有相亂事歟當座如ク此委細ハ不申今心中之分加潤色ヲ證之延公云見惑隨生繋ヲ云ニ二義アリ見惑ニハ地地ノ九品ナシ只三界ニ總テ一品ノ惑也故ニ併ラ隨テ生處ニ判ト界繋ヲ云義アリ或九品ヲ置テ判スル樣アリト（云云）良明房五師云三界ノ見惑ノ種子ハ只一箇ノ種云事ハ有義ノ意ニテ被ルル破歟非正義意ニ（云云）

私云：此事左樣。ニ能破ア、リ、シ、ト，覺ユル也。說處忘却，追而可尋之。

延公云，第七ノ隨生繋，見惑ノ隨生繋，只同シ事歟。隨ヘテ生ニ，判界繋，故付テハ之ニ。修惑ナレハ，隨地繋ト。コソ可キニ，申同テ，見惑ニ隨生繋ト，云事返返難思。光胤申云，見惑隨生繋ト，第七隨生ト，ハ可有差別。下ノ無明ト，一度被立物，其物ガ至ト，上地ニヌレハ，云上地惑ト樣ニ，第七ノ隨生繋，モ下，第七カ又上地ニ，起リヌル事アル時，上地末那ト，云事アラハ，可同見惑ニ，更サル事ナシ，何一向同耶カ云哉。

次日，讀師云：見惑隨生繋。ニ，異義。ア，リ。ト，云事。ハ，僻事也。無異義。被嫌，延公評定歟？次ニ。見惑隨生繋第七。隨生繋，トハ大略同。風情也。被嫌，光胤カ申樣ヲ。讀師說如此，但。見惑隨生ト第七。隨生ト，ハ可キ。替相之由，正シク。受先師上綱，ノ口傳ヲ了。

讀師云：隨生繋ハ如シ，夫妻ノ繋屬スル程ハ。雖爾其處，ヲサレハ。他處，ノ物也。（如夫妻離別。）隨地繋ハ如シ，父子設。雖他處，ニアリト。父子ハ，猶ホ父子也。

一、此染汚意，無始相續（等）文ノ事。讀師云：初能變斷捨門ニハ，乃至何位當究竟捨（云云）。今云永斷暫斷耶？ト第八捨ハ，非ル染汚ニ物，ナレトモ，被執藏邊。ノ名ヲ捨スルカ，故不云永暫之斷ヲ。今ハ染汚末那，ノ體ヲ捨カ，故云永暫斷ト歟？

一、真無我。解違我執，故ノ事。尋云：我執ノ言，ニモ可攝。二、我歟讀。師云：爾也。私云：智品ノ果ハ。後得ト，滅定ト也。

一極寂靜，故ノ事聽。衆不審云：無想定ハ，寂靜ノ義，ハ只同事歟？讀師云：以極ノ言，可簡之歟？

一極微細，故ノ事。讀師云：第七惑，ヲ非想。第九品，ニ攝レハ。第六，ノ惑ト等。シキ麁細歟ナレハサハ，不可意得。只同障無學，一時頓斷，故ニ非想。第九品，ニ攝第七惑。此レヨリ細，品之果數。ナキカ故サレトモ，麁細門ハ。第六、第七，相對スル時遙ニ。第七惑，ハ細ナルヘシ其故ハ。若第六ニ，不可知行相。アル樣ナラハ，麁細等。シキ惑アリトモ，可申シツ其ハ。又未定ノ事也，爭カ真實。第六，ノ惑ノ樣ニ麁ニハアルヘキ。延公云：設ヒ九品，釋ニマレ。又細分便成八十一品，ニマレ。第六，ノ惑ノ樣ニハアルヘカラス，同障無學之邊也。光胤申云：第七惑，一向ニ。第六惑，ト麁細門引。キ合フ分ナクハ何トテ，同障無學ハ。シケルヤラム其故ハ。能障所障，ト。成，ル。事，ハ。隨，テ。惑品之麁細，ニ。其，其。ノ惑，ニ。當，ル。智，ヲ。起，シ，テ。斷之無學，智。ヲ，障，ル。惑，ハ。麁細門等，シ。キ，故。ニ，テ。コ，ソ。ア，ル。ラ，メ。讀師云：左樣，ニ。被，レ，ハ。申第七惑，ニ，ヲ，ヰ，テ。欲界，ノ，惑。乃至初禪等之惑，定，テ。非想第九品之第七惑，ヨ，リ，ハ。麁，ナ，ル。ヘ，シ。此等之惑，果同ノ。障無學，ヲ。豈疑耶（云云）？延公云：二乘事，ハ。尚，モ。ア，リ，ナ，ハ。菩薩，ノ。金剛心，ノ。位，ニ。第七，ノ。煩惱，ノ。斷，ル。時第六相應之欲界，果之最麁品惑ト。第七，ト同ク，障，ル。佛果豈疑之耶？知ヌ爲障門，ハ別事歟？光胤申云：菩薩至金剛心斷煩惱，能障所障，ノ。相當，ヲ。論，ス。ヘ，カ，ラ，ス。其留不斷之惑，ナ，リ。金剛心，ノ。正，シ。キ，障，ハ。所知障，ナ，レ，ハ。非沙汰之限ニ歟？

一、應義等故ノ事。光胤申云：無學迴心ヲ名コトハ，阿羅漢トナル。不審也。染汚意ハ通カ，法執ニ。故自乘位ニハ，我執ノ邊ニテ。雖得阿羅漢ノ名ヲ，迴心向大ノ後ハ，法執末那在之何。ソ阿羅漢ト云耶，初能變斷，捨門ニ攝。阿羅漢イワレタリ，阿賴耶ノ名ハ，限我執ニ。故讀師云誠不審也（云云）。光胤申云：一度阿羅漢ト號シタル，人ヲ亦廢セムコト，其名ヲサスカナレハ宥シテ。自乘位ニ，我執ヲ盡ス。定姓無學ト，應ノ義等シキ。故名阿羅漢ト歟，面面同心了。第六十一日（自此中有義末那唯有至餘不攝者，皆入此攝）

光胤申云：安慧ノ意第八，阿羅漢位，捨ヲハ；雖捨ツト其體，ハ不ト；捨心得ナカラ一具ニ說ケル第七，捨位，ヲハ捨テ不ト；續云事何事ニ哉，但聊有所存歟！第八，ヲハ捨ト；云テ其義淺。シ第七，ヲハ無有（云云），無有ハ其體；ヲ永捨ト少シ意得ナス文實聞讀師云：誠聊有其色歟！灌此意，ニテハ；此事易。シ第八，ヲ云捨ト；名ハカリナレハナリ第七，ヲ無有ト；云キ其體，ヲ斷スル故也；云ハトテ爾如ク自性斷ノ其體，永不續トマテハ取リ過シタル事歟！

一又說四惑恒相應故ノ事聽衆評定曰顯揚ニハ四煩惱トアル歟爾ハ四惑ト引ケル不審也煩惱ニテコソ證ナレ惑ハ所知ヲモ云惑ト故煩惱ノ名通所知ニ事ハ同體起故說煩惱名之理リ常事也雖然先ツ煩惱トハ用ノ迷ヲ云也故爲證歟光胤申云顯揚ノ文煩惱トアラハ惑ト引クトモ煩惱ナルヘシ有何亂耶私云但煩惱トアルト被ルルハ料簡セ下ノ恃擧爲行ノ文ノ事歟上ニ安惠ノ引ク同文カラム未定ノ事也

一本疏：ノ四惑俱，故無法執。不言淨位有此識，故ノ事聽衆不審，云法執ナキ事ハ。今所明ニハアラス三位ニ末那ナシト云事，正キ所論也。無法執不意得（云云）。光胤申云：說四惑故無法執，ハ生空出世道，ノ位ニ不可有，我見末那道理也。不言淨位有此識，故ハ法空出世時，不可有無漏第七事歟。琳舜房云：無法執ハ，第七法執ト不可相應ス之道理也。其故ハ末那唯有煩惱障俱ト云テ專ラ第七我執トノミ俱ナル道理ヲ立ル故尤無法執コソ相當スレ此事可爾之由一同。

一私云：第七，無法執。三位，末那アルヘカラス。三位，ニ末那ナキ事。又第七，唯我執ト俱ナル故也。可相ヒツ。ルル，義道也。

違重失ノ，逆次ノ簡ヒ物ハ六，二趣證ノ必有眼等量，ニテ引合テ可シ意，得疏ニ云下ノ六，證ノ中ニ自具ニ作法，此ニハ略（云云）。

一、論說藏識決定，恒與一識俱轉，ノ事評定曰：無學位起五識時，六識轉テ可シ非，七轉識ニ云難ヲ不ル，コト擧藏識，ノ言ヲ痛，テ不擧歟，ノ由疏，ニ見タリ（云云）。讀師云：似ノ言不意得。

一顯揚論說末那恒與四煩惱相應（等）文ノ事良明房云翻彼以前ハ四煩惱ト相應シテ無ト不俱之時分見タリ若爾上文ノ分ハ安惠ノ證文タルヘシ其故ハ有漏位ハイツモ四煩惱ト相應ト見タリ而法執相應ト云釋ハ許法我見末那故イツモ四惑相應ノ義ナシ讀師云別テ更ニ上文ナレハトテ安惠俱トハ難申歟肝要惑平等行無漏第七ヲ許ス仍引此文也延公云恃擧爲行ハ慢ノ事歟別テ擧慢ヲ何事ソ擧ハ隨一惑ヲ尤可擧我見ヲ也讀師云恃擧行ハ通四惑ニ歟一聚行相状歟別テ慢トハ不可取定ム不平等之姿ヲ云恃擧ト歟

一，不可說。彼依六轉識（等文ノ）事評定曰：此文ヲ道ニ破，轉救ヲ（云云）。本計ハ何ト，意得ケルソ。或聽衆評定云：本計ハ，第六識ト云轉救ニ，加五識ヲ歟（云云）。光胤申云：轉救トアルハ別テ，本計ヲ改メタル。轉救トハ，不可意得上ニ，四智不齊，ヲ付テアレハ其上。若六識ヲ所依トスト，會釋セハト云，意ヲ云轉救ト歟。

一、許佛恒行如鏡智故ノ事。讀師云：平等性智，ハ不間斷，ノ事勿詮也。抑モ今文樣ハ，佛果第六識，ハ間斷歟？不審也。成事智，ニコソ間斷歟？否ハ論義ナレ，第六間斷，不審也。延公云：佛果位入滅定，ニ可間斷ス歟？光胤申云：義燈三釋歟？初釋ハ，成就滅定功德，ヲ實ニ，ハ不入滅定ニ。第二釋ハ，實ニ入也。第三釋ハ，示現入ル滅定，ニ相ヲ也。初後ノ釋，ハ不入滅定ニ。第二釋ハ，實ニ入歟？讀師云：三釋中ニ。第二釋正，釋トアル歟？

一、未證法空量ノ事。讀師云：此量不意得正ク。第六、我執異品也。云：テ。第七、法執ハ。ト有法ニ，置トハ簡，別ヲ可シ。有有法不成之過，安惠ハ？不許第七、法執ヲ故。

一由此應信二乘聖道（乃至）法無我故ノ事聽衆不審云別テ擧二乘聖道等三位何事ソ光胤申云二執不均難結文カ故歟光胤申云疏ニ釋此文時意顯廻心頓悟人等（乃至）有此淨智云此文ハ法我見末那可ニト行云事ナルニ初地以上ニ有法空淨智事ヲ顯（云云）符合セス古キ不審也光胤申云二乘位ニハ如此依不俱法空ス法我見ノ末那可シト行云裏ラニ初地以上ニハ法空ノ淨智アルヘキ事ヲ顯歟

一、所立宗因，便俱有失ノ事。大綱四失之樣，讀師被演說畢，無別沙汰止了。或應五識以來，ハ返覆ノ，比量之由沙汰了。一、是故定有以來，ハ結ト分トアリ。

一、此意差別，略有三種等。一段、ノ事讀。師云：起滅分位ハ第十。ノ門ナリ，本頌故明也。分位行相ハ，本頌雖不說之，ヲ□乘義ニ，明分位行相ヲ。

一、異生相續ノ事。光胤申云：身全ト道ニ注之實ニハサモト覺エタリ而義燈ニ依身ト釋スル義ヲ嫌テ位ノ相續（云云可見之）。讀師云：位ノ相續也（云云）。

一、彼緣無漏異熟識等ノ之言，等スト類耶ヲ云。釋ノ事，可沙汰之。

一、我執必依法執而起ノ事。延公云：安惠ハ不存，我法相依。ノ義ヲ，故此文ニモ簡之歟。讀師云：起滅門ニ，二師立破，畢ヌ分位，門ハ歸シテ。正義ニ明之，故可簡安惠ヲ歟。光胤申云：安惠モ自我之中ニ，我法雖不備，他識相對，シテ可作相依。ノ義ヲ歟。彼五識煩惱，以第六識爲スト。能引ト云：コトシ良。明房云：安惠モ設ヒ第七識ニ，雖無法執，執識ノ時，ハ闇體，ニ迷分，何不存之耶。不ル迷杌ニ人アルヘカラサル道理，何不存之ヲ耶。延公云：此事古キ沙汰也，安惠ノ意於我執ニ，許二重ヲ歟，ノ事也。

私云：此事古ク以三心相見道，第二心ヲ潤色シテ沙汰ス之ヲ古キ，聞書可見之。

一青等他用不相違故ノ事延公云此文ニ付テ見分ノ一多可有御沙汰歟光胤申云故以諸識見相二分各有種種相故見有分明多用境有爲他識所取作用相故ノ之文ハ青黃等ハ境多ナラハ見分可多見タリ二執ハ一境也讀師云本院先德通途ノ事也（云云）延公云種子熏習可有沙汰故隨テ見分ニ可熏多種ヲ歟見分ハ雖多ト合テ熏一種歟自體分一カ故此事可有御沙汰讀師云隨テ見多ノ數熏多云何耶延公云十八見分各各ニ可熏種子ヲ歟不審也讀師並光胤申云此事熏スト（云二）無過也不可依自體分ノ一ニハ歟

私云：見分一多ハ，相見俱有種種相，故ノ之處，ニテ可有沙汰事也。ト當座申了，延公云：古樣ハ青等，多用不相違，故ノ之處，ニテ沙汰也（云云）。

讀師云：頓悟菩薩於修道位，ヲ以テ見レハ。菩薩見道及修道中，ヲ。見道，ニ中ノ言ヲ通セシムル料簡不符合法。我見，ノ末那ノ位ヲ出スニ偏ニ。修道，ヲ說テ不說。見道，ヲ。見道，ヲハ偏ニ。平等性智，ノ起ル位トスル意ニテアレハ上ノ。菩薩見道，モ其通ニテ。見道，ノ全ト意得エテコソハスハアウタレ中ノ言ヲ令ハ通。見道，ニ法。我見，末那ノ起ル位ニ何ト不出。見道耶，前後之文可キ符合事也。讀師云：抑十六心見道，ハ安立觀ナレハ大旨單ノ生空智ニテコソアルラメ爾ハ。見道，ノ位ニ單ノ生空智現起ハ如此尋ヌレハ出來歟。就中見道，廣クシテ散心或ハ。見佛聞法，ノ之位アリト見タリ。見道一位，法觀相續，ト云事ハ不審也。

一、我執已伏故（乃至）我執已斷故ノ事，光胤申云：已伏、已斷，ノ之差別；今分別テ，無要須法。我見末那現起位ヲ明，故有學、無學，合シテ不ル。コ、ト，明之不審也。

一私云：案此事，我執已伏ノ人ニ三類，アリ二乘有學ト，頓悟菩薩ノ（除八地以上）修道位ト，有學漸悟ト也。此三類ノ，唯シ起ス法我見末那ヲ位ヲハ，生空智果現前位（云云），不云法空智不現前位ト。我執已斷ノ人ニ二類，アリ二乘ノ，無學ト並ニ，此人廻心シテ，菩薩ト被ルル。ト云ハ二人也，此二人ノ起法我見末那位ヲハ，法空智果不現前也。ト云テ，不云生空智現起位ト，尤有リ子細其故ハ。我執已伏人ノ，法空智不現前位ニ，ハ不限法我見ニ，補特伽羅我見ノ位モアルヘシ，故ニ云法空智不現前時ハ，唯法我見末那位不顯分アリ，仍云生空智現起ト時ハ，生空智ノミ現前スル位ハ必ス法我見末那，故別テ云生空智現起ト歟。我執已斷人ハ，法空智不現前ノ位ハ必ス法我見末那カ，故云爾歟如ク。此已伏ト、已斷ト相替ル子細ヲ顯ムカタメニ，別段トシテ說之也。

一說名無覆不障。彼智ノ，故ノ事。讀師云：定性二乘，ハ無法，空。ノ，菩提。人，カ，故可。キ，障。フ，智。ナ，キ。ニ，ヨ。リ，テ。云フト，無覆ト，云事其道理。ゲ，ニ。モ，ト。覺，ユ。但付之不審。ア，リ，無性有情。ハ，三乘。種姓闕。タレ，ハ。付テ，二空。智，ニ。更ニ，法執爲タ。ル，障。ヘ，キ。義，ナ。シ，雖然煩惱等。ヲ爲障體，ト不善性，或有覆性（云云）。可。キ，障。ル，菩提。ナ、キ，事、ハ，同樣也。此事不審也。延公云：此事誠ニ不審也。望テ無性有情殊ニ，云極重障ト歟？

一是異熟生攝ノ事。讀師云此ハ四無記中ノ異熟無記ニ攝ムト云事也抑此ハ望二乘ニ無覆ト云惑ノ事歟將亦望菩薩云有覆ト惑ニヲヰテモ判四無記ノ異熟無記歟凡ノ常ニ四無記ハ於テ無覆無記ニ判スル樣ニ意得ル歟此事不審也何於有覆ニ不判四無記耶若不ハ判有覆性ノ中ニ威儀工巧異熟等種類ノアルヲハ抑何ナル無記ト云フヤ無記トマテハ申テ威儀等ノ作用アルヲ不ト云威儀無記ト云事ハ返返不審也光胤申云善不善ニモ威儀工巧等之差別アリ雖然偏ニ云ラ善ト不開四種ヲ有覆モ可爾歟讀師云善不染淨物ニ威儀工巧等也差別アルヲ不云四無記尤可シ然非無記ニ故也有覆無記ハ既ニ無覆ニシテ而モ工巧ノ差別アレハ云爾也光胤申云善不善有覆性ニハ染汚性之勝功德力アリテ有ル別能法故雖有威儀等之不同偏ニ云善不善等威儀不開四種無覆無記ハ無カ別勝功能故開四種ヲ歟讀師云サモヤ可申ラム不審ハ難散シ隨テ有覆性之物ニ四種ヲ立ツト意得ルトモ無苦見歟今文モ左樣ニ意得ルモ殊ニ宜歟第六十二日（自云何應知此第七識至獨行不共此彼俱有）

讀師云：第一教證，ハ。楞伽經ノ，頌也。第八識教證，ニハ，皆引テ頌ヲ。其義ヲ下ニ解之。今ハ上ニ，先心意識名，通八識或ハ。又各依テ勝，顯ニ立ル。其名ヲ相ヲ。釋シ畢テ。引頌ヲ。引キ。頌畢ニハ。無釋スル。旨上ノ教證之文，段ニハ異也。私云：解脫經頌ノ。引キ樣ハ。引キ。頌畢テ釋ス。其意ヲ如上ノ教證ノ。光胤申云：頌已前ニ釋スル，心意識ノ相ヲ，定テ可有，子細推スニ。其意謂薄伽梵處處經中說心意識，ト云テ釋ス，心意識ノ相ヲ。所詮諸經中，ニ說心意識ノ，別義ヲ。此心意識ヲ。大乘ノ意ハ。八識ノ，通名ト意得ル。邊アリ。又隨テハ勝，顯ニ心意識ヲ。第八、第七六識，ニ配シテ，別名ト意得ル。義門アリ。如此二門，ヲ存ル。故ニ若無ク，左右引テ頌ヲ爲ハ。證サテハ。大乘ノ意ハ。一向心意識ヲハ。八識ノ，別名ト存歟。ト云相濫アルヘキ故ニ先ツ通名別名ノ二門アル由ヲ釋シ置ヲサテ引ク頌ヲ時ハ頌ニ說ク分ハ別名之邊也今爲ル證邊也ト顯也第八識教證皆以限テ第八識ニ不ル通餘識ニ義ヲ說カ故可キ釋濫ヲ子細ナシ仍引頌以前ニ無釋段歟下ノ解說經ノ頌モ爾也良明房云謂薄迦梵處處經中ノ之經ハ今ノ教證之內歟將又教證ニ取ル分ハ楞迦經頌ハカリ歟讀師云處處經中ト者總テ說心意識ヲ教ヲ擧也其中ニ正シク心意識ヲ八七六ニ配釋スルハ楞迦經也仍楞迦ヲ爲教證ト也餘經ハ雖說心意識ノ別義ヲ正シク配釋スル事ナキ歟仍今爲釋心意識相ヲ雖引處處經中ト非教證ニハ歟聽衆不審云處處經中ノ之經ハ通大小乘經ニ歟限大乘經ニ歟評定曰總引ケハ說ケル心意識ヲ教ヲ其ノ中ニハ小乘經モアルヘキ歟雖有色色評定大旨此分ニ治定歟此ノ事讀師無シ殊ナル成敗

一、集諸法種ハ積集之義歟？集起ノ義歟？ノ事有其沙汰。

私云：本疏ニ，釋シテ之ヲ，現行ヲ爲依（云云），積集之義歟？起諸法，故ヲハ種子，ヲ爲因（云云），集起ト，見タリ。

一小乘ハ，過去ヲ云意ト，未來ヲ云心ト，現在ヲ云識歟。ト識其中，意ト識ト，ハ易佑モ。未來ヲ云コト，心何道理。ソヤノ事，面面不審。アリ讀師無シ，殊成敗光。胤申云：集シテ諸法種，ヲ起ハ諸法ヲ，未來之義歟。未來ヨリ，現在ニハ，來ルカ。故未來ヨリ，現在ヲ起，ト見ル分。アリ仍聊順心，ノ義ニ歟（此事一向暗推也，但非無一理）。

私云：緣藏識等ノ等ハ等ス，真如一切法ヲ。果上許緣ノ文，此ノ下也。

一解脫經ノ事。讀師云：此經ヲ，四阿含ヨリ零落，ト云事ハ以テ，何ヲ必シモ，阿含ヨリ零落，トハ知之耶？イサ，阿含部外ノ，小乘經ノ中ヨリヤ，脱落シツラム所詮如ク，此申ス所存ハ總。シテ，小乘經ハ悉ク，阿含部歟離レテ。阿含ニ，小乘經ハナキ歟否ヤ，不審也（云云。燈ニ要集等ノ義ヲ破ス可見之ヲ）。光胤申云：疏ニ，四阿含不攝零落之經，如天請問經等（云云）。四阿含不攝之零落經者，四阿含外ノ經ノ事歟？此經解脫阿含故者，阿含部ノ經歟爾ハ，四阿含ノ外ノ經アリト見タリ，此ハ一旦ノ，料簡也，不可爲定量。讀師云：此文左樣，ニ不可取リ，定ム阿含不攝零落之經。ト者，阿含部ノ外ト云事ニハアラス零落スレハ，阿含不攝ト云歟？此經解脫阿含ト云，トハ同意歟？

一、彼經自釋此頌義，言ノ事讀。師云：經文ハ何レ，ノ文マテソ。光胤申云：無自性，故マテ歟。此分ニ治定畢。

一、非唯現無ト者，光胤申云：牒若解脫諸惑，ヲ也，現在之解脫也。第四句ハ，過未之解脫也（此頌ヲ意得ル，有部、上座等ノ義。ヲ，委細；ニ，燈ニ，明之大切也。必，必可見之）。延公云：安惠ハ，解脫シヌル外ニ，淨意ハナシト習歟凡ソ，解脫ト云ニ其物アリテ，解脫障リヲ時ノ事歟總テ不ハ置物ヲ，解脫ト云物ハ何ソ。光胤申云：解脫ノ二字，ニ付テ意得ル時ハ物置ストモ無善見惑障ヲ，解脫ト云時惑障ニ殘リ物ナシ解モ脫モ此分ニ無子細歟。

私云惑障解脫，ト云モ解脫ス，ル物ヲヲキテノ，事ト可心得歟？爾ハ延公申ス，所存モアリ。

一、二教六理：ノ之二教，ノ事讀。師云：此二教，ハ、イ、ワ、レ、タ、リ。初能變ノ，五教ノ數。ソ、ヘ、樣、何？ノ釋ニ、モ，不意得（云云）。

一、覆蔽真實ノ事覆ハ上ニ物ヲウチヲヽウタル意也（如雲覆月）。蔽ハ障ノ義或ハ隱ノ義ト玉篇ニアリ障之義叶今ノ意ニ歟覆ハ理ノ邊蔽ハ智ノ邊也又上ノ覆蔽真實ノ真實ハ亙リ理智ニ下ノ覆真實義ハ理ニカギル也（覆蔽真實ノ經文ヲ釋ル疏文ニ真實ニ二ヲ出ストイワレタリ義ノ二種ハ不心得經ニハ義ノ字ナシ下ノ釋ハ限リ上ノ經文ニ義二種不意得事也推スニ之ヲ下ノ事ヲ釋ル歟真如故）。

一、覆真實義障聖惠眼ノ事光胤申云惑障ノ障ト智云事ハ可シ爾雜染ニ被擾濁智不起故ニ障ヘラ理ヲ不スト令現モ云事ハ不審也覆正シク理ヲ何樣ニ覆ゾヤ幾度モ智ノ邊ハ障ラルヘシ理ハ本來清淨ノ姿タ曾テ惑障ノ可待由緒ナシ智ノ邊ヲサヘタレハ可キノ見之人拙クシテ不ル見ニテコソアレ理ハ隱顯アルヘカラス譬盲者如不見明淨日月爭關日月不現耶理ノ障ト云ハ雲ノ覆フ月ヲ程ノ事歟惑何ト理ヲ覆ソヤ不審也讀師云理ヲモ覆フ之事勿論也（云云）無殊成敗之旨讀師云真義即心歟真義之心歟光胤申云疏ニ真義之心（云云）

一恒處長夜ノ事ニ付テ讀師云先年故知足坊之清心僧都云唯識論ノ文章ハ雖爲一文一句更ニ不莊ラ文章風月ヲ實義ヲ爲本トイタヅラナル詞ナシ而第七卷ノ故佛說爲生死長夜ノ二句聊文章ヲカサルト（云云）於故東院ノ御前ニ如ク此被ル申專慶存スル分ハ此文別テ文章ヲ莊トハ難申アリ事也而モ此ハ指佛說ヲ也

一俱異生位，迷理無明等文，ノ事讀。師云：疏量ノ宗法，ヲ見レ，ハ無キ無明，時可ト起（云云）。成ンヌ，自語相違，ニ難シ。思光胤申云：只善無記位，ニ無明，可ト起立，テヨカシ讀。師云：サヤウニ立テハ，可有違宗ノ過。大乘ノ心善無心ニ，ハ無キカ無明。故此量ハ，他比量也。疏ニ，汝ノ言ヲ置ク。若爾，不可有自語相違之過。

一、不共無明三師ノ事。讀師云：初師ハ見慢愛ノ三惑ハ，隨煩惱也，非本惑ニ（云云）。隨惑ナラハ，其體何物ソヤ耶？云ニ之ヲ，疏有リ二，釋一ニハ，非二十隨惑ニハ。小乘雜事ニ說ク多ノ隨惑ヲ，其中ニアリ二ニハ，二十隨惑也。不正知云我見憍ヲ，云我慢掉ヲ，二我愛（云云）。

一、純煩惱中ノ事，讀師云純煩惱ト云ハ，意ハ本惑ヲ，兼テ名ル，ヲ隨惑ト簡也，單ノ隨惑ノ事也。初師不可ハ肝，要無所據教說也。

一恒內惛迷曾不省察癡增上故ノ事第二師作無明ノ不共ヲ也評定曰今無明ノ主義ヲ作テ名ル不共ト由難シ思ヒ恒內惛迷之分肝要歟就其恒內ノ邊モ四惑ニ恒行也惛迷ハ無明自分ノ過失餘惑ニモ推求高擧等之過失只同事也曾不省察ハ不改執義歟此モ四惑俱ニ如シ此ノ別テ主タル義ハ不聞エ若ハ又諸煩惱生必由癡故ノ之義歟其義ハ第六相應無明等ニモ俗此義非不共無明之別能ニ其上如此立ニ由ヲ我見ニモ有リ由識我法執二障具生也ノ過失可シ名ク不共ト

此事加私潤色記之，當座ノ評定如此委細アラス。

讀師雖被申旨有ト無殊ナル色只大方之分也私推云曾不省察肝要歟見慢愛ハ顛倒高擧染著之過失雖色色也ト若無ハ無明改執モヤアルヘカルラム而無明カ力ニテ三惑ヲ不シテ令改執恒時ニ過失ヲアラシムル是三惑カ主タル義歟癡增上故此ノ意歟此邊ハ三惑ニナキ過失也此事ハ疏ノ彰恒執我無修返時也ノ文ニ意付テ案出了重テ云此ハ諸煩惱生必由癡故之義ニハカワル也必由癡故ハ當座煩惱ヲ引道スル義也愚癡無知ナル義ニ煩惱過失出來スル分也今申ス入門必由癡故ノ之外ニ恒ニ令メ有過失不ル令修返重也此事可問明師ニ可祕之

一、此俱見等應名相應，（乃至）許亦無失。ノ事釋此文。疏ニ四釋アリ同。學抄ニ委細明之，可見之。前師見等ノ論義，ヲ能ク，可見也。異義多也，可依義勢之樣。ニ四大ト者，大綱。ヲ先ヅ二釋ニ分テ，テ如無明，故ノ一句。ヲ付答ニ歟？付問ニ歟？ヲ以テ二釋ヲ可開ク歟？

一許亦無失ノ事，見等ノ主義。ハ依六識相應，見等ニ可論之。非第七相應，見等ノ事。ニ、ハ。疏：ノ唯此俱貪，ノ事可見。祕、ヲ。疏：ノ獨行貪等名，不共ノ事，可沙汰之。今度一向不及沙汰，止了。

以上第二師ハ，於第七相應之自類。一聚ニ對餘ノ，三惑ニ作不共，ノ義也。

一、第三師ノ事，此師ハ自他識相對，シテ作不共義也。

一依殊勝義ノ事，此識中無應明不共ノ之難ヲ答ル文也。今第七無明ヲ對テ，餘識ニ名コト。不共ト，餘識ニハ如キノ。此ノ遍三性心之殊勝，ノ義ヲ具シタル。無明ハ，餘識ニ無キ，故名不共ト也。ト云爾，自他識ヲ互ニ所ヲ無キ，相對シテ，非應キニ名不共ト（爲言）。讀師云：假令世間ニ恐ルハ人ノモタヌ物ヲ持テリト申スモ付殊室等ノ重寶ニ事也。瓦礫等之輕賤ナル物ヲ設ヒ吾バカリ持チタレトモ吾ノミト稱スル事ナシソレ程ノ事歟。光胤申云：殊勝義ヲモ餘識ノ煩惱ニテ可作之事アリ譬ヘハ。第六相應邪見見取等ハ因果撥無等之猛利相狀アリ此相狀ハ。第七惑ニハ又ナキカ。故讀師無シ殊ナル。成敗私云：第七ノ我見等之猛利ニ對シテシカト殊勝ナリト可申之樣，未定ノ事也。

一，無明是主，獨得此名ノ事，此文ハ。第七，ヲ對テ，餘識ニ，問答ハ事畢テ。第七，一聚ノ，四惑ニヲヰテ，見等モ同。無明ニ有ト，遍三性ノ之勝，能對テ。餘識ニ可名不共ト，問難ヲ答スル文也。光胤申云：無明是主ノ，會釋樣ナラハ，一向同シ。第二師應說此中無明是主之意，ニ二師ノ，差別難成。讀師云：第二師ハ。第七，四惑ニヲヰテ，無明ハ主カ，故對テ見等ニ，名不共ト。第三師ハ，自他識相對タ，餘識ニハ。第七，ノコトクナル，無明ナキカ，故名不共ト（云云）。若爾ハ大ニ，不共ノ名ヲ立ル，源トカワル。光胤申云：誠ニ始シメハ爾也。是ニ至テ既爾，此俱三之問難，ニ以ヲ主ノ，義ヲ答之，故終リノ樣ハ，二師同也。讀師云：行末，ノ。問答：ハ，何。ト，モ。ア，レ。不共，ノ名。ヲ，立。ル，根。源，大。ニ，異也（云云）。私云：讀師，被。申，趣。キ，ハ。取リ，懸。リ，差別。ノ，分也。遂，ニ。ハ，同也。ト，被。存，セ歟。ト，聞。エ，テ。私，ニ。能，ク。見，レ。ハ，論。ヲ，始。終，カ。ワ，レ。リ，其故。ハ既爾，此俱三之。間モ第七，ノ見等，ヲ對シ、テ，餘識。ノ見等，ニ可。シ，ト名。不共ト，云。フ，問也。本疏：ノ，非。餘識有遍三性心，故分明也。隨亦無明，是主ノ。答モ四惑，ノ。中ニ無明，主カ。故對シ、テ，餘識。ニ，名。ク不共ト第七，見等，ハ。非カ，主ニ。故對シ、テ，餘識。ヲ，可。キ，名。不共ト，物。ニ，ア。ラ，ス。ト（爲言）主ノ義。ヲ、バ四惑，自類相對。シ、テ雖作之，不共ノ義。始終問答，共ニ對餘識ニ也（此事微細也，人不辨歟）。

一或許餘三，亦名不共ノ事。此釋ノ意。ハ，第七見等ヲモ對シテ。餘識ニ可名不共ト，今無明ノミヲ名コトハ。不共ト且ラク對シテ，第六無明ニ說ク也。

其，ノ意。ハ，餘部。ノ，意。六識：無明，ヲ。雖不遍，三性。ニ，說ク。ヲ不共ト爲ニ。遮，ン。カ，殊。ニ，無明。ノ，ミ。ヲ不共ト，說ク也。非，嫌。ニ，ハ。餘，ヲ。

一、若貪等俱者，名相應無明ノ文ノ事何不ル立，非主相應無明ヲ耶ノ事ハ古キ沙汰之，由面面評定了。

一、非主獨行無明ノ事，忿瞋隨起，トハ獨行之稱難立（云云）。讀師云：忿瞋俱起耶否？ハ，二義也。俱起，ト云義モ作用，ハ不俱起，故獨行之稱ハ，付作用ニ，論スト之意得レハ無相違（云云）。光胤申云：忿瞋ニヲヰテノ沙汰ハ，無用也。常ニモ覆誑諂ヲ貪癡ノ，上ニ立之，故付之無明。既ニ覆誑諂トモ俱起，シ貪トモ俱ナレハ，非主ハイワレタリ，獨行ノ稱難立，可非主相應無明之由沙汰アル事也。延公云：必ス貪癡ノ二法，ニ立テハゲニモ，難義也。妄念ヲ念癡，俱一分攝。ト云師モ唯癡爲體，妄念ヲ許ス樣ニ唯癡爲體，之覆等ヲ許サハ非主獨行，無明ヲハ唯癡爲體之時可論之。貪爲體之時，ハ非主獨行，無明ニハアラスト意得ハ無苦見（云云）。讀師ノ評定モ如此。

私云：若爾貪爲體之覆等位，ニ無明ハ遍染ナレ。ハ必可シ相應，ス其時之無明ヲ。ハ何トカ，可立名ヲ耶？若非主相應，無明トイワ。ハ非主相應，無明ヲ更ニ。教中ニ無シ，立テタル事。若爾非主獨行，無明ナルヘシ。獨行之稱如何，此疑アルヘシ。

長春房慳憍，唯貪爲體之法也。此慳憍相應，無明付獨行之稱。難シト立云：疑アル。ヘシ讀師云：故東院者誰人？ヤラン名字，忘却竪義之時，獨頭之貪等ハ，不緣無漏。ヲ（云云）。精義咎メニ云：サラハ慳憍，不緣無漏歟（云云）。豎者云爾也（云云）。精義云：以外也，未曾有也，不可然（云云）。

一、非主獨行。無明ハ非大乘，ノ實義。ニ云：事沙汰アリ。光胤申云：非主獨行之勘文，ト、ハ、付、テ、ノ之事歟？則チ當段ノ，疏釋也（云云）。疏云：此隨少乘，名爲不共。然此忿等無別有體，即根本，故從輕相說（云云）。此十增正之下，ニ祕ノ釋アリ可見之。延公云：從輕相說，ハ從ヘ、テ，輕微ニ說，ト云事歟？

長春房云：料簡多シト（云云）。

私推云：此釋樣ハ，大乘實義，ナラハ非主相，應ト云ヘ，シト存歟？第六十三日。（自又契經說眼識爲緣至由斯賢聖，同訶厭彼。）

讀師云謂如五識之點ヲ謂如クト五識ノセル點不意得此樣ナラハ必有眼等以來ヲハ論ニハ爲シテ意識ノ上ノ義ト擧之歟若爾ハ何云必有眼等ト耶同學抄ニモ論文ハ不直ニ出比量ヲ故爲五識カ上ノ義擧之疏ノ此爲宗法ハ正ク立量ヲ時ノ事也（云云）此點不意得光胤申云必有眼等之點ヲ眼ト等若爾ハ眼ハヒトシメラルル物也能等ハ意識ナレハ必有眼等ヲ意識カ上ノ義ト云事無子細歟

讀師云：誠爾也（云云）。讀師不審云：眼ト等シクト云意ハ五識ノ眼根ニ依トヒトシクト云事歟若爾謂如五識之同喩ト有何差別耶光胤申云：眼ト等クト者眼根ト意根ノ等トシキ事也等シキ義俱有增上不共ノ三義ヒトシキ也次ニ同喩ニ取ル分ハ五識カ上ノ有所依ノ義也大ニ有差別（云云）。讀師承伏了。光胤申云：必有眼等之處ニ簡所依（云云）。不審也。讀師云：眼ノ字ニテ餘ノ耳鼻舌身ヲ簡フ事也（云云）。延公云：法差別ノ之時以必ノ言フ見違他順己ノ事ニ唯識論ニ勘ルコト證據ヲ祕曲之由東大寺圓範美濃已講口傳□繼辨善舜房ニ之間善舜一論ノ上下ヲ三ケ月劬勞シテ此必有眼等ノ之必ノ言ヲ勘ヘ出シテ此事歟ト被尋圓範ニ時印可セラレキト繼辨被申ケル由故良英物語アリ圓範モ私ニ被申分ナシ故舜禪房得業之口傳（云云）。光胤申云：此必有眼等ハ違他順己ヲ見ル證據歟延公云：勘マテハシラス只先宗置必言例也（云云）。光胤申云：數論量劫初比量本作法之規則也必有眼等ハ後代佛弟子之量也以此爲コト彼ノ證ト逆次也。讀師云：凡ソ宗ニ必ノ言ヲ用ル例ナレバ前後ハ無苦見

一、胸中色物ノ事：琳舜房云：觀識房法印抄ニ云：胸中讀口傳（云云）。光胤申云：故東院ニ尋申處ニ，胸中御口傳。

一意識應無隨念計度二分別故ノ事讀師云第八ハ意根ヲ雖爲所依ト隨念計度分別ナシ若爾二分別之有無必シモ不可依所依之色非色ニハ歟ト覺ユ但推之聊其意アリ第八ハ其自性自元不可有隨念計度之サカシキ分別識體ナルカ故イカニ意根雖爲所依無シ二分別其性任運故第六ハ其性分別アル識カ故意根ヲ爲所依可有二分別而ニ意根ヲ不ハ爲所依ト可ト云闕此分別難也譬ヘハ天性鈍ナル人ハ雖遇明匠ニ不可成智者ト第八カ如シ依カ第七意根ニ其性利ナル人ハ遇ハ明匠ニ可成智者ト不ハ遇明匠ニ不可成智者ト第六ノコトシ讀師云不コト言自性分別ヲ疏ニ二釋アリ一ニハ五識ニ有自性故色根ヲ所依スル物モ自性分別アルカ故不擧之二ニハ五識ニハ三分別俱ニナシ今言コトハ隨念計度ノ二ヲ隨轉シテ少乘ニ云也少乘ハ意識ニハ有ト隨念計度ノミ云故

一亦不可說五識無有，俱有所依等文。ノ事，經部ハ立，因果異時。ノ義ヲ，故所依モ過去ヲ爲依ト，所緣モ五識ハ緣スト過去云也。意識ハ緣スト現在習歟。古キ聞書ニアリ。

一，芽影ノ之芽。ノ，事實莖。ト云：ヒ或ハ，對シ、テ、影、ニ。本質：ト、ナ、ル。物，ヲ。芽ト云：ト，見タ。リ，古キ。聞書：ニ、ア、リ。讀師云：經部ハ、芽、影異時，ト習フ不許同時，ノ因果ヲ，故所立不成ア、リ、ト（云云）。光胤申云：又識與根既必同境，等ノ文，避所立不成ヲ文也。意ハ，此文ハ量也。量テ云：識與ト、ハ、根，決定シ、テ，俱時ナ、ル、ヘ。シ既ニ必同境，カ故如心，心所ノ。此量ヲ、サ、キ、ニ，可キ立歟？讀師云：此量ヲ、立、ヌ、レ、ハ，又前量無用也（云云）。

私云幾度，モ可立歟。此文ハ避前量ノ過，ヲ云事疏ニ，其旨見タリ。

一，顯自名處ノ事讀。師云：自ノ名處歟？自名ノ處歟？評定曰：自ノ名處歟？此分治定了讀。師云：此文簡フ胸中色物，見タリ意識ノ自ノ名處ナラハ意ニシテ可非色ニ面面？評定曰：サテハ顯自名處ハシカト意根歟？光胤申云：顯自名處ハ第六ニ，見レハ意根也。五識ニ，見レハソレノ根歟？

一生所依，ノ事簡。第七，カ爲八。五，識カ爲依（云云）。凡生所依，ハ不共依也。第七爲，第八爲不共依，ト何簡之耶？推ス、ニ之共依，ノ、邊、ヲ、簡、フ也。不簡不共依，ヲ、ハ也。

一意，名不成，證ノ事。讀師云：第六意識，ノ之意識，ノ名不ト。成云：證也。光胤並延公云樣評定曰：第七ノ意，名不ト。成云：事也（云云）。讀師云：汎爾ニ。第七ノ意，ノ名不成，ト云事ハ，不意得其故ハ。經文ハ思量，ヲ名意ト（云云）。此經文ノ面、ノ分、ニ、テ，思量意，即第七也。第七若無クハ，思量意不ト，可成證セハ，證據不可立ツ，其故ハ思量ノ意ヲ，即第六ト意得ハ。第七ナクトモ，更不可事闕ク，明知能依ノ意識，ノ名不成（爲言）。意云：第六ヲ名コト，ハ意識，ト所依根ノ意，ノ名ヲ，能依之上ニ立ツ，ト之云事，ハ大小極成セリ，少乘ハ前滅，ノ意根，ト意得カ，故而第七ナクハ。第六カ所依，ノ意根，闕テ意，ノ體ナ，シ意體，ナクハ，意識之名不可立ツ，意識之名ハ所依，ノ之意ナルカ故（爲言）。如此能依第六ヲハ，思量意之外之物。ニ，治定シ、テ、コ、ソ，思量意ハ。第七ニ，治定ハ、ア、ル、ヘ、ケ、レ、始、メ、ヨ、リ，思量意。第七ソト云ナラハ，小乘思量意ハ，則第六也。ト申サハ，如何難之耶？此時之疑，ニハ設ヒ。第六意識ノ所依，ノ意不成，故意識之名ト不成，云トモ少乘ノ遁レ路ハ，同事也。等無間，依ト意得カ，故意ノ體ニハ不ト，可事闕ク（爲言）。此疑ハ勿論也。等無間意已滅，非有ハ難之ヲ也。

一、過去未來，理非有故，ハ破薩婆多ヲ。彼思量用，定不得成，ハ破經部ヲ。既爾，如何說名爲意ハ？雙テ破二師ヲ，可見疏。

一無正思量，假依何立ノ事。此下ニ假必依真ノ之論義。ア，リ。

一、若謂現在曾有思量（等文）事，私云爾時名識，寧說爲意ト者，付彼宗ニ難歟？彼宗ハ心意識，ヲ配三世ニ，故大乘ノ意ロハ現在ニ，モ意ヲ許カ，故讀師云大乘意ハ現在。第七，ニ、ハ具二義。思量ト，依止ト也。過去ハ雖無體，ト開避之義，似依止之義ニ，故名ト。意ト云歟？光胤申云：開避ノ義ハ，等無間緣之義也。以此ノ緣ノ義ヲ名ハ，依止ト實ニ具スル，ニ依止相似カ，故云意ト也。讀師云：雖有被申，旨不分明。光胤申云：依止ト云ハ，正シク乘シテ，其物ニアル義也。於現在法，ニ可談之事歟？緣ノ義ハ，過去ニモ，開避ノ義ヲ，云緣ト也，仍依止與緣聊可有差別歟？依止ハ實ニ，ハ限現在ニ也。雖然，緣ノ義聊似カ，依止ニ故假テ，云意ト歟不ハ，然ラ思量亦似ノ，論義難心得歟？開避ヲ實ニ，云ハ依止ト，過去ニ實成具其義。有人ハ思量，ハ似現在ニ，依止ハ□ニ具之（云云），仍破之歟？又案云：等無間緣開導之義，モ現在ニシテ施其用，故實ニハ現在之用也。

一彼差別，因由此有故ノ事。讀師云：此事更不意得加行異。ナリト者，出離想ト、止息想ト也。此義由トル。第七ニ何ント由ソヤ光胤申云：疏ニ釋ル分ハ。第七ヲハ無想定ニハ不滅之故聖者ハ厭テ之不入滅定ニハ滅ス。第七ヲ故欣テ之入也加行界地等之差別ナル事依第七ニ差別也。意云：第七染意ヲ滅スルハ滅定ナリ不ルハ滅セ無想定ナルカ故凡夫ハ不欣滅盡。第七ヲ故入ル無想定ニ聖者ハ欣カ滅。第七ヲ故入滅定ニ也故滅定ト無想定トノ加行カワルモ源ト由第七ニ也不滅。第七ヲ人ハ愚作出離想之作意滅。第七ヲ人ハ悟テ作止息想之作意乃至界地等モ其差別爾也。ト見タリ（云云）疏ニハ在凡不滅在テハ聖滅故ヲ總テ不限加行界地等之差別因ニモ取之見タリ加行等前ノ之等ノ言分明也。讀師云：二乘聖者，不知第七ヲモ入ル滅定，ヲハ如何ンカ可キ意得耶？疏，ノ申ス分ニテハ。二乘，ノ不シテ智。第七入滅定，事不意得，推ニ之ヲ。聖者，ハ。可滅第七染意，ヲ人カ。故諸佛教誡之了，令作止息想，ヲ令入滅定。凡夫，ハ不ル。可滅第七染意，類カ。故佛可作靜住想，ヲ之。教誡，ナシ仍任テ。雅意顛倒，ニ。作出離想，ヲ也。故由テ。第七滅不滅，ニ。此ノ加行，カワル歟。二乘聖者，ハ。雖不知第七佛ハ，此人可キ滅染意。人ト知テ，教之テ令入，ヲ也。如ク此ノ不ハ意得，難義也。光胤申云：寄，ルコト佛ノ。教誡，ニ肝要遮。二乘，ノ不シテ。知第七ヲ入ルノ滅定，ニ難ヲ歟？誠可爾（云云）。光胤申云：不愚法ハ。知第七故二乘，不知トハ不可，意得歟？讀師云：入滅定，類不可限，不愚法ニ，愚法モ入歟？

一，界地差別由ルト。第七，ニ云事。光胤申云：界地，地繋縛ハ迷，事惑也。第七，ノ惑爭テカ，爲繋縛耶，彼ハ迷理カ。故讀師云：不爾。此ノ由ト云者，滅第七定，ハ本來殊勝，ニシテ上地，ヲ爲依地，在無色不ル。滅第七定，ハ下劣，ニシテ自性，ト下地，ヲ爲依地，在第四禪。如此云事也（云云）。

一、依ノ別ト者，凡聖不同也。此事由第七者，易知等ノ字，ニ等二得果，皆以由第七滅，不滅ニ也。肝要滅定ト，無想定ト。ニ、ア、ラ、ユ、ル，差別。ノ、ア、ル、ハ，悉以由第七滅，不滅ニ也。無ム、ハ，第七於無心、ニ，不可有二定也。差別故色，色、ノ差別，因モ不ト可。成云：事也。

一、此若無者，彼因亦無ノ事。私云：此處ノ道，依有第七染一切聖者，爲滅此故，起加行等入滅定也（云云）。此道ニ、テ可察之。抑此文ヲ、ハ、疏、ニ設言，但因六識無漏，乃至亦由第七（云云）。此文此若無者，彼因亦無ノ之意，ニ不符合。論文ノ分ハ，第七ナクハ加行等之因，不ト可成云分也。疏ニ釋ル樣，ハ其ノ上ニ。凡聖之差別，由六識無漏，不同ニ者六無漏。モ亦由テ，第七滅ル力成カ，故猶シ可。シト由第七，云事也。論文不可外事歟？又論文ニ，此意ア、ル歟？尋、ヘ，キ也。

一、第五證ノ事（無想許有染證也）。光胤申云：聖者ニ一向無漏，起ラヌ、起アリ。其時ハ聖者ナレトモ，一向無漏，ハ不起也。有漏，ノミアリ。二乘菩薩ノ起，有漏心時也。雖然，一度ヒ起シテ，無漏ヲ，捨異生性ヲ畢ヌレハ，不名凡夫ト。其位ヲハ，聖者ト云也。若爾，凡夫ニモ，假令一向ニ染汚心之起ラヌ時，アリトモ是可還起，又不捨異生性ヲ，對治無漏，道全ニ未現起，猶シ凡夫ナルヘシ。若許ハ凡夫ソト，一向不起染位，アリトモ有何過耶？私云：不名聖者ト云事，ニアラス一期長時，ノ間具縛，ノ□起，テ不起，惑事ヲ云也。答此難云：讀師云：一期生之間，一向不起染汚心事，ケニモ難義也（云云）。

私云：菩薩代受苦ノ之時，一向起テ異熟ノ六識ヲ受苦，此時地獄一生無漏不ト起，可申事歟？若受苦之間ニ少時ナリトモ，假令ヒ許ハ無漏現起，無想天一生ニモ，初生退沒有心之義，ハ可遁此難歟？一旦ノ料簡也。答：大聖ノ利生，別事也。有具縛者トテ，凡夫ニ付テ論之歟？

延公云：無想天，五百劫無心トアルニ，初心退沒，有心ノ義ニテ，有心劫數ヲ，二十劫ツヽヤラム許歟？元結解：シテアリ，シ也。五百劫無心劫數減，不審也。光胤申云：可爲第七卷御沙汰（云云）。

一、所得無，故能得亦無ノ事。光胤申云：不相應法，前已遮破之，內ニ何ソ得ヲモ不入耶？但能得相對シテ難破センカタメニ二重ニ破歟？

一、藏識無故熏習，亦無ノ事，破經部歟？光胤申云：此能破肝要也。聖者一向不起無漏位ニ，モ第八持テ無漏種，是可起無漏故，猶云聖者也。不許第八家ハ無シ。熏習若爾，ハ一向不起染行心位ニ，抑凡夫ノ義，如何カ成スル耶？

一良算勘ラルヽ四段科違スル疏ニ樣ノ本道ニハ自謂得長時無六轉識至同所訶厭ニ一段初後有故無如是失中間長時無故有過ハ第二段去來有故ヨリ至ルハ能得亦無ニ第三段不相應法以來ハ第四段（云云）疏ロハ第一第二同道ノ科ニ第三第四ニハ疏ニハ第三トモ第四トモ不置詞ヲ但上ニ總テ四段ヲ科シヲク時第三ハ破大衆部第四ハ破經部（云云）故ニ不相應法等ノ文ハ第三段藏識無故ハ第四段ト見タリ道ニハ第三破經部去來有故等ノ文也第四ハ破大衆部ヲ不相應法以下也仍テ大ニ相違セリ

無，想許有染證。ニ付テ初後有故，ノ；薩婆多ノ救ニ，用ニ付テ救之。此救ハ，中間ヲハステヽ。初後分ニ、テ具縛者，名ヘシト（云云）。故ニ中間長時，ニ付テ破之。初後，ニアリトモ；中間，ニ五百劫ノ。間一向不起染，不可名。具縛者，ト五趣四生，ニヲヰテ；餘ノ俱縛者，ニサル事アルヘカラス。ト云：難也。去來有故，救ハ上ノ難ヲ受テ。又救云：初後，染アレハ；中間，ヲモ。從初後，名有識執（爲言）。此救ハ，除テ經部，餘部救（云云）。此救ハ，根本薩婆多也。餘部モマシワルカ薩婆多ヲ除ハ背疏四段科此時ハ薩婆多ハ體ニ付テ難ヲ致ス也。去來有故者，現在ニ；去來，ノ；我執，ノ；體，有カ；故，ニト（爲言）；中間，ヲ；初後，ニ從テ。ト云救ハ，薩婆多外ノ；餘部ノ，救也。去來有故，ニ；此ノ二，救ヲ含ス。彼非現常ノ破ハ，不可有體モ。初後，ニモ不ト，可從破也。

以上

天文六年（丁酉）十月十八日及晩，筆功畢。

同二十四日，對乘盛得業一交了。

藥師寺末資愚昧僧英乘法師。

#論第五卷。聞書第二。

第六十四日（自又契經說異生善染至而識類別，實有八種）。

讀師云：此證ノ事善無記心ノ位ニ恒帶我執アル邊正シキ證歟？將亦六識施等不ル亡セ相ヲ邊正キ證歟？

私云：讀師被申所存ハ經中ニ善無記心ノ位ニ恒帶ノ我執アリト說ケリ第七ナクハ恒帶我執アルモヘカラスト云證歟又六識善心位ノ施等不亡相ヲ若第七我執ナクハ不能亡相之義アルヘカラスト云證歟

延公云：如何樣證ノ意深クシテ漏俱之根源ヲ成カタメニ。此證出來歟隨テ下ニ瑜伽ノ說ヲ引テ相縛之大綱ヲ顯シ廣ク餘部ノ義ヲ破テ有漏漏俱之相ヲ顯了不能亡相之重ヲ正キ證ノ魂トスル歟恒帶我執アルヘシト大方ニ證スル分ハアマリニ一往ナル歟。光胤申云：正キ證ハ恒帶我執ノ邊歟見ルニ論文ヲ異生善染無記心時恒帶我執若無此識彼不應有（云云）。此分正キ證ノ分也論判分明也不可及劬勞ニ歟凡ソ肝要經文ニ說ク分齊ニ依テ可シ有料簡而經說之分ハ三性心之時恒ニ帶フト我執ヲ云マテ也理證ノ習ヒ廣ク以理顯其相故ニ恒帶我執ノ由ヲ釋ル時不能亡相之重ヲ顯ス是則チ有恒帶ノ我執之シルシナレハナリ此時廣ク表自ヲ破他有漏義ヲ成歟讀師云此事先年修南院講問談義（由執我故）於東院ニ御沙汰アリシ時專慶ハ唯識論ノ之我不成證ハ光胤申スコトク只恒帶我執第七ナルヘシト云マテヲ爲スル證ト歟ト申シキ凡ソ既云我不成證ト只我執不ト可成云證也有漏不成證トモイワハケニモ有漏義漏俱義トモ申スヘキニ不云爾但攝論ト與唯識論我不成證之姿タ聊異歟攝論ニハ施等不亡相邊正コト證ノ樣ニ見タル歟自謂我能修行施等ノ文聊異唯識ノ之說相ニ歟不限此證不共證ノ姿タモ兩論異也於唯識論光胤申ス通リ歟

私云此事一旦難決由執我故ノ論義ニテ可有落居凡ソ修南院講問之時燈釋ニ付テ攝論證ノ姿タ遂ニサハトモ不シテ落居止了此時光胤暗推之子細アリ今慥往事可申談東院之由存セシ處ヲ兎角打マキレテ打過ノ後悔千萬也戀慕之淚ヲサヘカタシ攝論ノ自謂我能修行施等ハ第六我執也第六我執善心ト間起テ施等ノ位ニ動モスレハ施等ヲ能ク行ト思テ不亡三輪相ヲ第七內識ノ隨遂スル故也是レ攝論我不成證也疏ニ攝論ニ付テ二釋ヲ作テ第六我釋ヲ正トスルハ自謂我能修行施等之文ニ付テノ二釋ノ事也此通リニテ入テ釋文ニ料簡スレハ下ル也

讀師云：六識善心中ニ不能亡相，第七內我ニヨリテ，第六ノ我執起リテ執我，故六識善心自識我執ニ被レテ染不亡相歟？得亦必シモ縛ル迄モナク依第七識，六識施等不亡相ヲ歟？延公云：第七ハ漏俱之本源也，直ニ依テ第七識，施等不亡相ヲ談セム事，尤可然歟？

私云直依第七識ニ云意ハ依テ第七內我隨遂スルニ六識ノ善無記心中ニ我能ク行施等ヲ云謂ヒアルナリ但此事能能可有料簡歟有漏義ハ誠ニ第七漏俱之力也三輪之相ハ有漏之義ニハ今一重アル事歟第六識ノ被テ引正シク可有此過失歟無左右不可治定

一、不能亡相之相。ハ，三輪相，ト面面被。申光胤申云：相謂相狀，雜染相狀，通三性故（云云）。無左右三輪之相。ハ，カ、リ、ト、ハ，不可治定。凡ソ、燈、ニ相，縛相，ニ三ノ相，ヲ出セリ相，分相（一），有漏相（二），六度相（三）。但施等不能亡相，ト、ア、レ、ハ、打、任、テ、ハ、見、ツ、三輪相歟？

一、相縛事。延公云：相縛事，一箇條大事也。先ツ、ナ、ニ、ト、モ、ア、レ，相分縛心，名相縛也。ナ、レ、ハ，相縛之相，相分之相歟？光胤申云：相縛之相，ヲ、限、ト、ハ，相分、ニ，無左樣，不可爲治定歟？有漏，ノ、相、ハ，三輪相，相分之相，三重ヲ、燈、ニ，出セリ，相分縛心，名相縛也。ハ，大綱之事歟？但此事一旦當座料簡也。讀師云：有漏，可得之相，ヲ。三輪相，ヲ。三輪相，ト申スモ。相分，ヲ反テ對スル。彼時相分，ノ上ニカヽル姿タヲ帶テ縛心ヲ。相分，縛心トモ可申。又相分，ノ縛ト心ヲ云モ何ノ由モナク。相分，カ縛心ヘキイワレナシ。相分之處，ニ可得等。相狀，ヲ、帶、カ。故ニ、縛、ト可意得歟？

私云：一向ニ相分，ハ皆縛心者，無漏後得智相分，豈相縛ナラン耶？其ニ相ニ三重，ヲ出ス事縛。ニ有ト三，云テ出之相ノ字，ハイサ相分，ニテヤアルラン疏，ニハ無餘義，相分縛心，名相縛也（云云）。隨テ付見，見分縛自證，可名見縛（云云）。以此例推，スルニ相縛之相字，ハ相分歟？相分縛レ心ヲ縛ニ三縛歟？讀師被申樣爾也。隨テ論ニ，不能了達，如幻事等。ト云テ可得ノ相狀，ヲ縛義，トセリ，依此縛不得自在，故名相ノ縛之處。ニ相分縛心ト（云云），明知ス可得相ノ縛モ相縛之相字，ハ指相分歟？

私云：相縛之縛，相ヲ疏ニ釋ル時，體便麁重，無所明覺，起時硬澁，有分別心，相分縛心，名相縛也（云云）。付之有相縛，可有見縛？云：一箇問答，アリ答ノ，意ハ相分之縛，義勝レタルカ，故且ソ說之見分能縛，自證之所縛可有之，則第二卷展轉相望，シテ能所二縛之義，ヲ說（云云）。又有漏ハ有相，則名相縛，後得有ヲ，以相可爲相縛云。問：ヲ答之云：後得ハ作證解故（云云）。付之重テ？問：云作證解自證，モ作證解，可無見縛？問：答之云：體是惑故（云云）。付之疑云：若爾，善心見者，可非縛（云云）。答之云：有漏故（一），煩惱增故（二），有漏第八ニ所生故（三），有漏末那所增故（四），後得無漏時，ニ能ク斷此故（五），有麁重故（六），通三性有相縛（云云）。

一相縛，ヲハ；相分，縛心，ト云ナカラ；相縛，體ハ，煩惱所知（云云）。此事初心之時，可有迷亂事歟？仍良遍御草，ニハ先ツ；此事，ヲ最初ニ。取問答，タリ；學者，ノ；迷亂，ヲ遮カタメナリ。延公云：相縛，ト云マテハ；相分，ニテ體ノ處ニ，顯煩惱所知歟？讀師云：相縛，モ體モ共ニ，相分也。相縛，體ハ；相分，ナレトモ。此ハ能迷，ノ；煩惱所知，ノ；心，カ。相分，テカヽルクセヲシツケテ令縛セ，故能迷ニ返テ；煩惱所知，ト云也。譬，ヘ；ハ，兒；ナ，ム；ト，ノ；而，テ；ニ，ケ；シ，ヤ；ウ，ヲ；シ，テ；自，ラ；迷，カ；之，ニ；コ，ト；シ，抑義；燈，ニ。相縛，ニ多重，ヲ出ス，有漏義；ニ多義，ヲ出ス：委細可見之。相分，之縛；ニ三重，ヲ出ス，中ニ。相分，ヲ云ハ；縛，ト；安，慧；ノ，義；ト，義；燈，ニ；ア，リ。一識，縛終不脫之終；ハ，畢竟之義也。

一、又善無覆無記心時（等）一段事，自下ハ上ニ，顯自我執ヲ畢テ當段，破他宗ノ有漏ヲ也。然諸有漏以來ハ，成己カ有漏ヲ也。聽衆云：抑此一段ハ，第六我不成證之段歟？又六理證ハ，識縛終不脫マテニシテ，又善無覆以來ハ六理證之外ニ，成有漏歟？讀師云：我不成證之段也。疏云：而內恒執我之下也，於中有三：一顯自我執，二破他宗，三成己カ有漏（云云）。又善無覆等者，第二段也。然諸有漏以來ハ，第三段也。證有此識理趣甚多等者，總テ六理證之結文也。

一、去來緣縛，理非有故事。讀師云：去來煩惱ニ，被緣縛樣返，返不審也。何ト緣縛セラルルヤラン疏ニ，去來煩惱ニ被發，故云緣故（云云）。被發樣モ，不意得。光胤申云：過去緣ハ常ニアル事，ナレハ被ト緣云歟？未來緣ノ時被ト縛樣，不審也。未來ハ，未起之法也。未起之法，ハ何ト可被縛ヤラン？變似我法，前後ニ起テ緣發八識，緣彼熏習（云云）。サテハ，大乘之前ニモ去來緣縛ハアル事歟？但變似我法之前後緣發ト者，內生惑也。前後ニ起テ緣發シテ八識，種子ヲ熏習シヌレハ遂ニ，我法分別之染濁，遍在カ故。五，八識ヲモ染濁シ自識ノ，善無記ヲモ染スル也。付中，過去緣シテ自識。前，念心ヲ緣スル。時，過去緣ハ熏種子（一義意）。通リニテ相分，熏トシテ。本質種，ヲモ熏シヌルホトニ。過去，ニ起リシ法ニ。我法之氣力種子，出來シヌルホトニ。過去，ニ起リシ法カ。又後時，ニ起ル。時可得有漏相狀，トシテ現也。薩婆多ノ去來緣縛ハ，大乘之性相，ニハ雖可相替，事之風情，ハ如此可存歟？種子ヲハ雖不立去來體性，アレハ有此染濁歟？讀師云：去來之體性，ハアリトモ，無ハ作用，不可有緣縛之義。緣縛ハ可作用ナル。故延公云：薩婆多ハ生藏之位，ニ有取果之用。習フナレハ，未來ヨリ，現在ヲ可緣縛歟？光胤申云：其分モアルヘキ歟？

一、非由他惑成，有漏故事疏。ニ，生起之救。アリ，無學之身ニ。ハ，自身ニ。雖無煩惱，現在他人之緣縛アルカ，故有漏義成（云云）。付之此文起レリ。

一、彼種先無，因可成有漏故事。讀師云：此破意，ハ有漏種子，ノ有漏ト，ナリケル，付由來破之也。有漏種子，熏セシ時，此種ハ善無記之種子，ナレハ，當念能熏ハ善無記心。ナルヘシサラハソノ被熏時煩惱ト倶ナル義ナシ依カ何ニ成リケル有漏ト耶（爲言）大乘ハ第七煩惱アルカ故此義成也。

一延公云：新熏種子，ハ爾也。法爾種子，ハ無可依，能熏之義；法爾ト有漏，義可成歟？讀師云：先ツ新熏種子，ニ、付、テ、ノ，難也。延公云：此師ハ新熏師歟？光胤申云：經部師破ル文也。於經部破新熏師歟？

一、非由漏心彼成有漏，勿學無漏心亦成有漏故事。

私云：依現行煩惱成有漏義アラハ，依煩惱種子成有漏ト義，何無キヤランハ總テ不審之事歟？

光胤申云：善無記種子與煩惱ノ現行俱生俱滅ス依漏種成有漏義コソナクトモ依煩惱現行成有漏義ナト無キ耶良明房モ被申哉ラム讀師無殊成敗

一，勿學，無漏心事道ニ。勿學之學，ニ。無學，ヲ付ケタリ意ハ。無學，ト云事歟。疏，ニ，モ，不見。エ，總。テ，不審也。無學，無漏心煩惱，ノ種子ト俱ナル義曾テナキカ。故延公、良公云：有學，ノ位。煩惱，ノ俱ナリシ。種子至無學位，故云爾歟。

一、有無記業事。延公云：無記ニ業ハアルヘシトモ不覺。讀師云：無記業ヨシアラハ何ソ引，ルル煩惱，ニ義ナカランヤ。光胤申云：無記業ハ漏發ニアラス。ト云：ハ，善惡二業。ハ，發業之惑。ニ被引，故云漏發。無記業ハ無感果之義，故非發業惑所引歟？此分ニ面面被治定了。

一、互相增益事：發業惑八之沙汰，常事也。漏隨順之沙汰出來，常事也。無殊事：

一、延公云：所緣縛與相縛差別事，古ノ沙汰アリ如何差別アル耶？光胤申云：所緣縛ハ通本質影像，相縛ハ限相分。見タリ。延公云：古クハ所緣ハ法執ニ通シ，相縛ハ限煩惱。見タリ第六十五日。（自如是已說第二能變至非一生滅無相違過。）

讀師云：第三能變ハ，以九行頌ヲ、九門トシテ明之。中間之五頌，ハ非別所明，付相應門重テ，明所相應法體初遍行觸等（等）之五頌也。正キ所明ハ，四行頌也。釋論ニ釋之時，總テ爲三段明之。第一能變差別門ト，第二自性門ト，第三行相門ト，第四三性門ト，此四門ヲハ爲一段明之，初一行之頌也。次心所相應門ト，第六三受門ト，此二門ヲ爲一段明之，次六頌也。次第七依止門ト，第八俱轉門ト，第九起滅門ト，此三門ヲハ爲一段明之，後二頌也。光胤申云：能變差別門ハ，初二能變ニハアルヘカラス。讀師云：次中思量之次，ノ字ヲハツイテ，ト可訓歟？ツヰテテ，ト可訓歟？光胤申云：ツヰテト申スハ，次第簡，次ハアリトモ物ヲ，相繼テ云事歟？次第ヲヲヰテ列ル時ハツヰテヽトコソアリタケレ。

一根五義事先ツ依義ニ有二義（云云）讀師云依テ眼處所識アリト云事不審也サラハ心法ニ在此在彼アル歟讀師云抑心法ハ依身之內ニアル物歟外ニアル歟光胤申云宗家問答歟（說教忘却）緣遠境時心遠ク往境處ニ歟不審シテ釋之事アリント覺ユル也琳舜房云望本質說之燈釋歟其ハ大方ニ心法ニ無在此在彼事也其外ニアル歟光胤申云根ノ發義者依根變異スルニ識變異スル時ノ事歟變異義何ソ必シモ可發耶讀師云根ニ被ルル發姿タ變異スル時分明ニ顯ルル歟仍殊被發歟讀師云助義不心得識合スルニ根ニヨリテ根ニ令ム有損ト益ト義ヲ助ト云歟此ニ二箇條ノ不審アリ先ツ此ハ識カ助根也何云根之根義耶（是一）次令有損何云助耶（是一）光胤申云爲顯與根親キ義立此義爲根義歟識ニ被ルル助義也次助者損ニマレ益ニマレ依識根ヲモテアツカヰナス義ヲ云助歟誠付字不審ハアリ讀師云如根之義者俱ニ有情數タル義也（云云）光胤申云俱有情數タル義別テ此ヲ云コト根義不審也存ン寄ハ根識轉一境義ヲ取レカシ而モ所緣境ヲ簡ヲ義分明也所緣境カ識ト同境ナル義ナキカ故

私云：屬義，ハ取種子隨逐義也。依義，ニ有二義，上注スハ，依注スハ，依眼處所轉ル義也。第七轉，ノ依聲也。一義，ハ依有眼得有識義也。此ハ第三轉之具聲也，可見疏。

讀師云此五義ニ於テ後二義ハ識義ト申ツヘシ何云根義耶根義ト云ハ根カ識ヲ成シ立テタル義也而後二ハ返テ由識根アル分也光胤申云根ト親キ義ヲ立テヌレハ根ヲ爲識爲所依義自ラ成立歟肝要女根ノ義ハ尚モ易知助義不審ナレトモ其レモ意得ラレタリ世間ニ在家ノ仁歸依僧信仰スルトキ此檀那ハ歸依僧ノ申コトク兎モ角モ我身ヲ任僧人ナレハ僧ノタメニヨキウシロタテ也ト云カコトシ延公云總テ先ツ五義ハ識五義ト見タリ光胤申云誠ニ識ノ上テ沙汰シタレトモ成根ノ義也擧タレハ能依義ヲ所依ノ義顯ルヽナリ

一，雖六識身皆依意轉（等），文事通伏，難文也。讀師云：六識ノ依各二ノ依アリ各ノ前念等無間意五根ト第七トナリ何ソ第六獨トヲ表前滅意立意名前五識名ヲハ依テハ意立テサル耶從所依立名樣一樣ニアタリタキ事ナルニ俱ニ依前滅意意識獨依意得名不ト意得云難也答此難文ハ然隨不共立意識名也自元依不共依立名時ハ五識カ不共依ハ五根ナレハ依五根立名意識不共依ハ第七ナレハ依第七意根立意識名也意識名依前滅意立テタル名ニアラス等無間意ハ六識ニ各アレトモ非不共依故（爲言）

一等無間意，ハ共依歟？不共依歟讀？師云：共依歟？六識皆依等無間意故。光胤申云：六識通テ，依一箇等無間意可爾。六識各依自識等無間意，故無共義。眼識依眼識，カ前滅意；不依耳識，カ前滅意，故不共依。ノ義アル歟讀？師云：誠ニ此一門，モアルカ。雖然，忽ニ不共依，トハ難。申延公云：サ、テ、ハ，一識ノ前ニ，可有二箇不共依歟？不可然（云云）。

私云：被申樣忽，ニ不共依，トハ不可申。雖然，不共依ノ義，ハ作レハ，被ルル作分，アレハ一應ノ義理，ノユクトコロヲ申也所依。今立六識名不共依ト，云ハ近相順，ト種子隨逐ト，此二義ヲ疏ニ出セリ，六識不共依（五根第七），皆各望能依時具此義。ヲ一識，ノミ依テ，他識不共門，ニテ不共義，ヲハ作ラス。若不爾，第七ニハ染淨依之時，ハ五識モ第七，爲依五根，又第六モ五俱之時，ハ依他歟？有義事也。一義意以此アレハ近而順生，ノ義ト種子隨逐ト，此二義ニテ可意得歟？（可見疏）

以上然隨不共立意識名之一解也。

一或唯依意，故名意識事。此レ一解也。五識ハ依リ意，ト色トノ，二依意識，二依共ニ意也。故異ニシテ，五識云意識也。光胤申云：此解ハ意識ノ得名ニ，取加前滅意ヲモ歟，讀師云爾也。

一心識得名心意非例事此文ハ通伏難文也伏難云七八ハ亦唯如第六依意ノミニ則七八ノ意也或ハ七ハ依リ心ニ八ハ依意ニ何第八ヲハ名意識第七ヲハ不名心識耶（爲言）答此伏難文也讀師云此文意今ハ從所依立名六識得名ニヲヰテ五識ヲハ名テ眼耳等ト不表意名第六ヲハ意識ト云テ表意名故付之問答シ來也七八名目元從所依名立ツル事ニテナキ上ハ例不可疑之（爲言）又面面料簡云此文ハ心意識ヲ配六七八ニ通リニテ今ハ三カ中ニ識ノ名ヲ辨也心意二名ヲ擧テ不可爲例（爲言）延公云此料簡ニテ設ヒ識ニツヰテ申ス事也トモ心意ノ二名相例トナル子細アラハ何不爲例耶光胤申云此文ハ心意識相對ハ汎爾ニ非ト例意得ル時ハ疑未遣ノ過アリ心意二名ニ付テ若從所依ニ第六名意識七八ヲモ從ヘテ所依ニ可ト名心意識云疑ハ汎爾識事也非ト心意ノ事ニ云分ニテハ意得トモ自元令例疑フ事アルカ故只心意ハ非ト例云分ニテハ焉被答耶肝要六識名ハ從所依得名ヲ七八ハ自元從所依立名タル事カアラハヤ從所依立名例トハナルヘキ更非例之時能ク被答也仍論文ヲハ意付辨六識得名七八心意ハ非ト例云事也ト可存也上句ニ六ヲ加ヘ下句ニ七八ヲ加テ可意得歟汎爾心意識ニヲヰテ識事也ト非ト心得ニハ云意ニアラス其故ハクレ上ニ注ス樣ニ心意ノ名若從ヘタル所依ニ名ナラハ可爲識之例故也院主云問ノ詞云汎爾ニ心意識ヲ相例スル分聞エタリ若爾辨識得名之答モサコソアレラメト覺シキ也光胤申云問詞モ應名心識或名意識ト云テ汎爾ニ應名心或名意トイワス皆識ノ詞ヲ加タリ若汎爾ニ心意識相例之分ナラハ何心意之處ニ加識字耶返テ光胤申潤色也所詮下ニアル識ノ字分ハ非所疑上ニヲク心ト意ト識ト相例スル也若只心意識ノ分ナラハ假ニモ心意之處ニ識字ヲ加フヘカラス疏ニ七八ハ付當體立名六識ハ間斷從所依立名事有問答此事追而周ニ披疏等可決之

一或名色識以來，隨境ニ立名事也。

一、順識義故事。讀師云：了別ヲ名識，而了別ト申スハ何ヲ了別スルソナレハ境ヲ了スルナレハ順ト云歟？

一色等五識，唯了色等文事。伏，難。ヲ，答。フ，ル，文也。五識，カ。所緣，モ，法也。第六，モ亦了色等何？ソ，五ヲハ不名法識。第六，ヲハ不名色識耶？（爲言）答之文也。意云五ハ各了色聲等，故所緣ニマキレナキ，故ニ各色等之識。ト，云也。意識ハ通テ，緣一切法，故各所緣色目立テヽ，立名各可有無盡過，故總テ云法也。（爲言）

一、或能了別法事。了別法（一釋別法釋也），或了別法（一釋別識釋），兩訓ア、リ。讀師云：或能了別法者，別解也。上ノ了一切法之釋ハ，不簡通別法處。ヲ，立法識名。此ハ別法處，ニ、ヲ、ヰ、テ，立名別法處者，極略、極迥等五種色也。

私云：別法、別識二釋ハ。別法者，別之法處也。第六ハ了，此別法處ヲ，故名法識（爲言）。了別法云，訓意也。次別識釋ハ疏ニ，或彼法處六能了別，獨名意識，即了別言，唯在見分（云云）。意云法識名ハ，意識ハ名法識（爲言）。此釋不意得隨テ疏ニモ，亦有此義，然不共名別覺本義，故ト云テ。別法之釋，正釋也。ト見タリ。

莊嚴論說如來五根（等）文事。讀師云：此文ハ，五境互用之證文也。抑今且依麁顯同類境說之會釋，ハ互用門之會釋也。今ノ所明ニ、付、テ、無，要須先ツ。此文ヲ引コ、ト、ハ，隨境立名，時爲顯有相濫義也。五境、六境，ノ通屈，ヲ論ル，コ、ト非今所明。但上ニ諸根互用，一根發識，緣一切境；ト、ア、レ、ハ、付，緣一切境。此文狹、キ、カ，故如此會釋也。

私云：讀師ハ次テノ會釋也。ト申サレシヤラン。

一、諸根互用事。初、地·八、地·佛地。三、釋此下ニアリ。此言本義之釋，可有料簡事也。此下ニ成事。智、真、如、緣、否、ヤ、西方。二、解アリ。

一、佛地經說事讀師云：八萬四千心行事，披テ六帖名目可決之。カ、ソ、ヘ、ニ、ク、キ，事也。疏ニ、ア、ラ、カ、ソ、ヘ、タ、リ。

私云：成事智三業化事，身化ニ三ツ，語化ニ三ツ，意化ニ四ツ也。疏列之。此下ニ業果根門，ヲ不可化云。瑜伽文ヲ引テ下ニ，第十卷ニ依二乘云爾。非佛ニハ佛，ハ通テ，化之或ハ佛。ノ化モ，似化也，無勝用云。二、釋アリ。又領受意化ニ，四化ヲ，出ス。一、向記·分別記·通問記·默置記也。祕ニ委ク釋之，可見之默置記非不設，言不設答云默也。（此問不意得之由也。）詞ハアル。ハ，シ。

一。然六轉識所依所緣，麁顯極成，故此不說事（古樣本頌不說歟，長行不說歟云云，無餘義。本頌ノ事疏ニモ見タリ，此尋返，返勿論也。導ニモアリ後，ニ疏ヲ見レハ前，隨義便下也。長行中ニ不說事也。ト云一釋アリ，可見之）。讀師云：了境之境，ハ所緣ナレトモ，自性行相門也。所緣門ニアラス，仍云不說也（此事ハ光胤申出）。次所依ノ不說，可有子細。不說ト者，不共依也。說依止根本識故。良明房云：五識所依ハ，誠可麁顯第六，不共依ハ第七也。何云麁顯耶？讀師云：第六ニ有依云事ハ，諸論ニ說之。大乘師ハ極成セリ，麁顯極成ノ。二之中ニ，極成不說歟？評定曰：極成ハ，大小極成ト。コソアリタケレ，六識所依ヲハ，大小共ニ存カ。故讀師云：第七ヲハ如何極成耶？重評定曰：第七ト取リ定メヌレハ，誠爾也。光胤申云：五識ト合テ明カ，故五識之邊，麁顯極成ナレハ。第六ノ依ハ少分，ナレハ別不依之歟？五識ノヲハ不說，第六ノヲハ說之樣，ニハアルヘカラサル。故假令五識ト、第六トノ諸門各別，ニ不說之，是常事也。其モ又如何樣？微細ナル依ヲハ不說，不叶事。ナラハ分別シテモ可說，ナレトモ初能變ニ不？ルニテ說所依門ヲ可意得，必シモ非可說之事，ニ必從多分ニ不？ト說意得，ルニ無過歟？麁顯極成，ト云ハ，五識所依ノ事歟（一旦暗推也）？

一、前隨義便已說所依，此所緣境義便當說事（此說又無餘義，長行之說也）。

私云：麁顯極成ナラハ，一門トシテコソ，雖不說之，何以事理不說之耶？麁顯極成ナリトテ，一向ニ置，ハ之返テ，不審也。此疑アル故ニ，此文起ル歟？此疑意ハ釋論ニ，何不說之耶？ト云事也。

顯輪集云：輪云：此文通妨第二能變。本頌ニ雖不說，受俱門ヲ，釋論ニ則明受俱門，第三能變所依所緣。設本頌ニハ雖不說之，釋論何不說之耶？ト云：難也。通此妨此，文生ス（云云）。

讀師云：前隨義便已說所依ト者，第四卷之依段，辨八識所依也（云云）。私云：此所緣境義便當說ト者，疏云：謂次下引云眼識云何，則是說也（云云）。此文ハ次下ニ，如契經說。（乃至）如前已說ノ事歟？餘リ，髣髴也。此ヲ、ハ說ト申ヘキ事。ヤランアワレ第七卷四緣義段，ノ所緣處。エセメテハ讓ラハヤト，存也。此文分ハ以下各各也。隨テ顯輪集ニ疏ノ宗，明唯識，故不明。說文ヲ、牒、テ，此文通妨也。妨ニ云：所依ヲ義，ノ便ニ說クハ。五識ニ四種，依ヲ立テ。第六ニ二，依ヲ立テヽ。委細明之。今所緣ヲ義，ノ便ニ說クハ。眼識識云何之分？ハ略指シ，テ不廣說，何略廣不同耶？ト（爲言）此妨アルカ故ニ，所緣ヲ略略ニ說クハ，存唯識故也（爲言）。（以上守千釋取意載之。）

私云宗ニ，明唯識，故略テ。明ト云事返，返不意得由也。所緣，ヲ、廣、說、ケ、ハ、ト、テ，可背唯識樣，ナ、シ。若爾，第八識，ノ。所緣，ヲ、廣、ク。分別，ス、ル。背唯識耶？

一疏又解：前文ハ非明頌，ニ無我，ノ長行，ノ中ニ，以麁顯故，不別說事。

私云：麁顯極成，故此不說。ハ長行ニ，不說事也。ト云：一釋也。

一，次言了境爲性相者，雙顯六識（乃至）爲行相故事。讀師云：疏如前第七性相中解。ト云：テ讓思量爲性相之處ニ其處ノ疏ニハ正シクハ思量ハ顯行相ヲ自證ハ思量體故云思量（云云）讓彼上ハ了境ハ見分行相也自性ヲ云ハ了境了境カ體故ト意得ヘシ光胤申云思量爲性相ニハカワルヘシ思量ハ我之思量故自證分ハ不作我之思量故思量之體性タル分ニテ釋之了境ハ見分カ境ヲ緣ルヲ了境ト云ナラハ自證モ又緣ス見分只同事也何直ニ不云了境耶隨テ論ノ見分別了文ヲ釋ル下疏ニ了者則通自性（乃至）緣見爲境是故總言了境爲性相（云云）其旨分明也明知ス思量爲性相ニハカワリテ了境直ニ指自性歟琳舜房云サテハ何トテ讓第七自性行相門ケルソ光胤申云大綱ノ事ヲ讓歟延公云論文ハ治了境ハ自性也行相又用了境（云云）根本ハ自性事ト見タリ

私云了者，了別義。了別ハ，行相也。行相ハ，見分事也。仍能能尋ヌレハ了境モ。又正シク，見分ノ事歟。トモ覺タリ。

讀師云：疏又解不須分別（乃至）行相是用故之釋，ハ分明ニ了境，ハ又限見分自證分之了境，ハ只識自性ナレハ了境之體，トナレハ云爾樣ニ見タリ所詮サラハ二釋歟？ト（云云）此分ニ治定了。

一不共所依事ハ簡，餘根未轉依位簡，轉依緣一切見分所了ハ簡，自證分緣見分三重ノ簡也。經ハ此意ニテ依眼根了別ト，諸色云テ依モ緣モサハク說也。ト（爲言）

一、餘所依了，如前已說。事疏ニ釋シ、テ云：餘依者，分別依·染淨依·根本依也，如第四卷解（所依如前已說也）。若依境立名，如次前說（云云）。此依境立名，如前已說。ヲ今出テ爲何？爲眼識云何之經文事。ニ、テ、モ、ナ、シ、何、ノ，要須ア、レ、ハ出之哉？不審也。就中餘所依ニ、モ、攝、ム、ヘ、カ、ラ、ス（顯輪集ニ、ハ論疏同。シ、ク以境爲所依也云云，此釋不審也）。了，如前已說。ニ、モ不可攝，上ノ見分所了，ナ、レ、ハ爭カ，下ノ了ニ攝耶？次テ事歟？返返，不審也。次ニ、了、ト者，自證分，如前第二卷解。カ（云云）。所緣之，如說已說也（第二卷ハ四段歟）。若自在五識見分境，如次前ニ說。カ（云云）。若得自在，諸根互用，一根發識，緣一切境，ヲ指歟？此ハ爰ニ明ス事，要須ア、リ了，如前已說。ニ二ア、リ自證緣，見第二卷ニ說。ク自在ノ位，ニ見分緣ハ，餘境次前說（云云）。光胤申云：如前已說之道，ニ第四トハ、カ、リ、ア、ル，ハ未盡也。第四、第二トア、ル、ヘ、キ、歟？