略述法相義
大正藏第71卷no.2315。
no.：2315。
# 重刻法相義序
性相不異，譬如水與波，始無二致矣。今學者不能推詳其本眞，紛然以自相是非，如此者天下頗爾。茲有良光和尚，性相圜通，理智妙達，親於唯識論疏之中，採集綱要，勒作三卷，目之曰略述法相義。豈啻習法相者之爲筌而已哉，抑亦學法性者之爲龜鑑也。舊版既行於世間，而近義山照公訂正，重鏤梓而請余序之。余不敏，豈敢能之。雖然，面遇此勝因，何不喜而且讃哉。終以所謂性相不異冠其卷首，冀使後學者於斯二門無惑矣。
貞享三季丙寅孟秋武陵沙門拙序。
略述法相義（卷上標目）
八識大旨，現等三量，相等四分，
自共二相，三種分別，諸識所依，
諸識生緣，有覆無記，無覆無記，
四、無記種善等。三、性善等界繋。
諸識三性六位，心所心所倶起，
王所相應，:諸識界，繋苦等五受。
諸識受倶五果，體相賴耶三相。
我法二執，煩惱所知，能遍計識，
略述法相義卷上
八識大旨。
識，謂了別爲義。其數有八，故曰八識。謂一眼，二耳，三鼻，四舌，五身，六意，七末那，八阿賴耶也。一眼識者，眼根爲所依，色境爲所緣，以生了別，故名眼識。從所依而得名，乃至第六，亦皆然焉。何等眼根？謂四大種所造，眼識所依，清淨色也。眼者照了，能照色境。根者增上，及出生爲義。爲增上緣，能生眼識，故名爲根。乃至身根等，亦准之。然眼等根，非現量得，以能發識，比知是有。斯乃以果知因，由用比體也。何等爲色？謂顯·形·表。又釋此三開，爲三十一。謂開顯爲十三：青·黄·赤·白·影·光·明·闇·烟·塵·雲·霧·空。一顯色，開形爲十：長·短·方·圓·麁·細·高·下·若正·若不正。開表爲八：取·捨·屈·申·行·住·坐·臥也。四顯色實，餘色皆假。眼識所緣，唯是實境，不緣假境。二耳識者，耳根爲所依，聲境爲所緣，生了別用，故名耳識。何等耳根？謂四大種所造，耳識所依，清淨色也。耳者能開，故名耳根。何等聲境？謂内聲·外聲·内外聲·可意聲·不可意聲·倶相違聲等也。響聲假，餘聲實。耳識緣實，不緣假境。三鼻識者，鼻根爲所依，香境爲所緣，而生了別，故名鼻識。所依淨色，謂之鼻根。能嗅爲鼻。香謂好香·惡香·平等香·和合香·變異香等也。四、舌識者，舌根爲所依，味境爲所緣，生了別用，故名舌識。所依淨色，名曰舌根。能甞爲義，除飢渇故。味謂苦·酢·甘·辛·鹹·淡。或可意，或不可意，或倶相違，或倶生，或和合，或變異。不見香味通假之言，雖無明文，以理推之，亦得有假。如和合香，可許是假。故瑜伽論五十四云：空行風中，無倶生香，唯假合者。既云假合，明知是假。味中必有和合之味，類香通假。五、身識者，身根爲所依，觸境爲所緣，以生了別，故名身識。所依淨色，謂之身根。身者，積聚及依止義。諸根大造，併皆積聚。今此身根，爲彼多法依止積集，所以獨得身根之名。觸謂能造大種·所造假觸，地·水·火·風，謂之能造。堅勁爲地，流濕爲水，温熱爲火，輕動爲風。所造觸者，謂滑性·澁性·輕性·重性·煖性·緩·急·冷·飽·力·劣·悶·癢·粘病·老·死·疲·息·勇。所造是假，四大是實。問：五識不緣假，長短等色非眼得，澁滑等觸既是假，亦應不爲身識得？答：長短之色相待疎，是以不爲眼識得。澁等諸觸分位假親故，所以身根得。或同假色，唯意所得。已上五者，合名五識，種類相似，故總說之。如何相似？謂有五似：一、謂倶依色根，二、同緣色境，三、倶但緣現在，四、倶現量得，五、倶有間斷。六、意識者，謂依末那，了別諸法，故名意識。末那翻意，即是第七識之稱也。諸法謂色法·心法·有法·無法等三世諸法也。分別此識，當有其四，謂明了意識·定中意識·獨散意識·夢中意識，初亦名曰五倶意識，後三總名獨頭意識。五倶意識，助五令起，亦令五識明了取境。定位意識，唯是現量，散伴獨頭通比·非量與五倶意，或唯現量，或通現·比及非量攝七、末那識，謂依賴耶，緣彼見分，此翻云意。思量爲義，用彼爲性，及爲行相，恒審思量所執我相。恒言簡前第六識意，識雖審思，而非是恒，有間斷故。次審思言，復簡第八，第八雖恒，非審思故。恒審思量，雙簡五識，彼非恒起，非審思故。此名何異第六意識？此持業釋，彼依主釋。八、阿賴耶識，謂依末那，緣於種子·有根身·器界。何爲種子？謂本識中，親生自果功能差別。此與本識，及所生果，不一不異，體用因果，理應爾故。雖非一異，而是實有，假法如無，非因緣故。漏無漏種，各有二類。一者本有，謂無始來，異熟識中，法爾而有生蘊·處·界功能差別。始起，謂無始來，數數現行，熏習而有。諸有情，無始時來，有無漏種，不由熏習，法爾成就。後勝進位，熏令增長，無漏法起，以此爲因。無漏起時，後復熏成種，有漏法種，類此應知。無漏識緣無漏種子，有漏識緣有漏種子。有根身者，謂五色根，及根依處。五根如向，根依處者，扶塵根也。器界，即是色等五境，内自種子，爲其因緣。心内所變，現行四大，爲增上緣，造根·境·色，非是心外實大所造。問曰：且如色中形·影假法，第八緣否？答曰：不緣假法，唯緣實境而已。阿賴耶，此翻曰藏，具有能藏·所藏·執藏義故，謂與雜染，互爲緣故。有情執爲自内我故，能持染種，種名所藏。此識是能藏，是雜染法所熏所依，染法名能藏。此識爲所藏，爲染第七等所執藏，以爲内我，名執藏義也。第七八識，行相微細，内緣相續，無始已來，常無間斷。第七非量，第八現量也。
現等三量。
三量者，何也？謂現量·比量·非量也。現量，謂無分別。若有正智，於色等境，離名種等所有分別，現現別轉，故名現量。所謂正智，簡何邪智？謂患翳目，見於毛輪第二月等，雖離名種等所有分別，而非現量故。現體非一，名爲現現。附自境體，離貫通緣，名爲別轉。比量，謂於所比義，有正智生，了知有火，或無常等，是名比量。以其因有現比不同，果亦兩種火·無常別，了火從烟現量因起，了無常等，從所作等比量因生。此二望智，倶爲遠因。藉此二因，緣因之念，爲智近因。是近及遠，比度因故，倶名比量。非量，謂似現似比，總名非量。似現量者，有分別智，於境異轉，謂見杌爲人，覩見陽炎，謂之爲水，及瓶衣等，名曰異轉。不以本自相四塵爲所緣，但於共相瓶衣假法而轉，謂爲實有，故名分別。由彼瓶衣，依四塵假，但意識緣共相而轉，實非眼識現量得，自謂眼見瓶衣等，名似現量。又但分別執爲實有，謂自識現得，亦名似現。不但似眼現量而得，名似現量。諸似現量，遍在有分別、無分別二心。有分別心，妄謂分明得境自體，無分別心，不能分別冥證境相，故名似現。以據決定，唯說分別，非無分別心，皆唯現量故。似比量者，謂若似因·智，爲先所起諸似義智，名似比量。如於霧等，妄謂爲烟，邪證有火。由彼邪因，妄起邪智，不能正解，是眞之流，而非眞故，名似比量。
相等四分。
於心心所，若細分別，應有四分。所謂四分者何也？謂相分·見分·自證分·證自證分也。相謂相状也。所緣爲義，縱緣於心，以心爲相，亦唯所緣，相分之心，不能緣故。色塵有青黄等相状，聲塵有執受非執受等相状，香塵有香臭差別，味塵有甘辛等相状，緣觸有堅濕等相状，第六識緣法塵，隨則有色心相状，第七識緣第八見分，帶我法之相状，第八識緣種子·五根·器界，帶其相状也。見謂見照也。能緣爲義，心性明了，能照前境，名之爲見。自證者，此緣自用，故名自證，即指見分，名曰自用。見分是第三分緣外之用也，亦名自體分，對餘三分，以名自體。證自證者，第三體用，名爲自證，此第四分，能證知彼，是故名曰證自證分也。第二分唯緣第一，第三能緣第二第四，第四唯緣第三相分·見分·自體三種，即所·能量·量果別也，如以尺丈量於物時，物爲所量，尺爲能量，解數之智，名爲量果，心等量境，類亦應然。果是何義？成滿因義，謂第二分，以第三爲果，自爲能量，第三緣見，以第四爲果，能量可知，緣第四時，以誰爲果，此義應思，即以所緣第四爲果，第四緣第三爲果，例此同故，功能應爾耳。四分是識之義，用分是非體名，強指其體，即自證分也。此四分中，前二是外，後二是内，初唯所緣，後三通二，第二分通現等三量，第三第四，皆現量攝。
自共二相。
諸法自體，唯局法體，不通於餘。唯證智知，言說不及，是名自相。通在諸法，如縷貫華，言說所及，假智所緣，是爲共相。如五蘊中，以五蘊事爲自相，空、無我等理爲共相。分蘊成處，色成於十，處名爲自相，蘊名共相，一色蘊該十故。於一處中，青、黄等類別，類名自相，處名共相。於一青等類中，有多事體，菓、青、非華等，以類爲共相，事名爲自相。一事中有多極微，以事爲共相，以極微爲自相。如是展轉，至不可說爲自相。唯有自相，共相體性都是無有。若說共相，唯有觀心能緣行解，謂之觀心。自相之境，現量所緣；共相之境，比量所緣。
三種分別。
自性及隨念計度，謂之三分別。自性，謂於現在所受諸行，自相行分別。此有二：一尋伺爲體，雜集第二云唯在意識者是也；二非尋伺爲體，通在八識，唯識第五·攝論第一許五識有者是也；隨念，謂於昔曾所受諸行，追念行分別，尋伺爲體，唯在第六；計度，謂於去來今不現事，思搆行分別。此有二：一尋伺爲體，緣三世境，局在第六；二體非尋伺，依思·慧立，緣現在境，通在六·七二識。
諸識所依。
若夫五識倶有所依，定有四種：一、同境依，謂五色根共取現境，故得此名；二、分別依，謂第六識與依同緣分別境故；三、染淨依，謂第七識、五識以由此識染汚而成有漏，由此識淨而成無漏，故得此名；四、根本依，謂第八識、五識依此而得生故。初不共依，餘三共依，謂彼此同依，非一識依，名爲共依；唯一識依，非餘識依，名不共依。第六意識倶有所依，唯有二種，謂七·八識初不共依，後是共依。問：五·八皆依於第七識，何故今稱六不共依耶？答：五·八依七，非近所依；六依第七，是近所依·以相順故，同計度故，謂多引六起染執等，由第七故；六緣境時，七與力故；七若無漏，六亦無漏；七若有漏，六非無漏；非七緣境，第六與力。是故第七是第六識不共所依。第七末那倶有所依，但有一種，謂第八識。阿賴耶識倶有所依，依亦但一種，謂第七識。皆不共依，謂第七·八行相微細，無始相續，常無間斷，任運一類。非分別起謂之任運，無始不改謂之一類。如何不改？謂有四義：一、三受不易，二、三性不易，三、境界不易，四、相續不易。有於此等不共餘識，所以互爲不共所依。
諸識生緣。
眼識現行者，若依肉眼，具九緣生，所謂空·明·根·境·作意·根本第八·染淨第七·分別倶六·能生種子，若依天眼，唯除明·空；耳識依八，除明；鼻、舌、身三依七，除空；第六依五，根·境·作意·根本第八·能生種子第七·八識以四緣生，謂倶有依·所緣·作意·能生種子，無根本依，即是第七倶有所依，而第八識自體而已。由五轉識，行相麁動，所藉衆緣，時多不具，故起時少，不起時多，緣多難辨，不可恒具。緣外曰麁，浮囂曰動。或行相易知，謂之麁；由緣外境，數加轉易，謂之動。雖種子恒，外緣合者，有頓漸故，起五或四、三、二、一，生不定故，或倶不倶。第六意識，雖亦麁動，兼又有細，所藉衆緣，無時不具，唯由違緣，有時不起。五位無心，謂之違緣，曰無想天，曰無想定，曰滅盡定，曰極睡眠，曰極悶絶。第七·八識，行相微細，所藉衆緣，一切時有，緣少易辨，故無緣礙，令總不行。若第七識，無漏滅定，唯染一分，不得現行，非體總無，不同第六，以麁動故，爲緣礙也。
有覆無記。
其性染汚而非善惡，謂之有覆。無記覆謂染法，覆障爲義，障聖道故。又能蔽心令不淨故，覆蔽爲義。問：諸不善性亦能障聖，豈非有覆？答：據障聖道亦可名覆，招果勢·用轉強勝，故不名有覆。問：若爾，無想不感果報而能障，應名有覆？答：自性染法勝障聖道，故名有覆。無想報等翳理微故，不名有覆。
無覆無記。
其性非染，亦非善惡，故名無覆無記。此中有四，所謂異熟·威儀·工巧·及變化心。異熟何也？異熟習氣，爲增上緣，感第八識，酬引業力，恒相續故，立異熟名。感前六識，酬滿業者，從異熟起，名異熟生，不名異熟，有間斷故。即前異熟，及異熟生，名異熟果。若法異熟，從異熟起，無間斷遍，名爲異熟，及異熟生，謂第八識，從自前念，及種起故。若法異熟，從異熟起，有間不遍，名異熟生，不名異熟，謂前六識之爲業所感者。若非異熟，有間不遍，雖異熟起，不名異熟，及異熟生，謂餘善等三性諸法。問：何故名曰異熟果耶？答：異熟是果之名，異熟即果，持業得名。問：何故名果以爲異熟耶？答：因是善惡，異果無記，是故名因曰異，異所熟果，名爲異熟，依主得名。或名果曰異，果是無記，異因善惡，異即是熟，持業得名矣。威儀無記，具云威儀路心。行住坐臥，名爲威儀。此用色香味觸爲體，此威儀是心之所緣，故名爲路。威儀即路，名威儀路。心或緣之，或亦發之，是故名曰威儀路心，威儀路之心也。工巧無記，具云工巧處心。刻鏤等，名身工巧。歌詠等，名語工巧。若身工巧，四塵爲體。若語工巧，以聲爲體。此工巧者，心之所緣，故名爲處。工巧即處也。心若緣若發，故名工巧處心，工巧處之心也。變化無記者，變化五塵之心，若是無記，名變化無記。此能變化心，從通而生，亦名通果無記矣。瑜伽五十五云：又異熟生，一向無記，二三可得，一有二種。若依伎樂，以染汚心，發起威儀，是染汚性。若依寂靜，即是善性。若依染著，發起工巧，是染汚性。若善加行，所起工巧，即是善性。爲引導他，或爲利益，而起變化，當知是善矣。今且唯取其無記者，所以名曰四無記耳。
四，無記種。
問：四無記心，爲是一種？逢緣起別，爲各有種？答：此有二解。一云：有同別種。若是異熟無記心種，逢緣引別，分成三心，故瑜伽中說名世俗。以變化心不通異熟，便非世俗。若以自力能熏成者，即各別種，但言世俗，無唯言故。二云：三各定別。設自不熏，由他緣熏，所緣境別，故各成種。言世俗者，有緣·發別發威儀等，名威儀等，即是實有。緣威儀等，名威儀等，即是世俗。雖是異熟，由緣此等，名威儀等。
善等三性。
三性者，何也？曰善，曰不善，曰無記也。能爲此世他世順益，故名爲善。謂有漏善，前世順益，今世亦益，今世順益，後世亦益，倶得樂果，人天所仰。無漏有爲、無爲亦爾。此世他世，違越生死，有得有證，及由涅槃，獲二世益，故併名善。人天樂果，雖於此世能爲順益，非於他世，故不名善，唯是無記。於後世中，作衰損故矣。能爲此世他世違損，故名不善。惡趣苦果，雖於此世能爲違損，而令身苦，非於他世，故非不善，唯是無記矣。問：具修六度，於現有苦，廣捨竭財，有飢寒等，乃至修慧，流血裂心，云何而言二世皆益？不善返此，爲難亦爾。答：又於他處，而有益損，不唯約自。又能破慳，而長於貪，亦名益損。故益損義，二世亦成矣。於善不善益損義中，不可記別，故名無記。體非殊勝，不能記別。此有二類，有覆、無覆。於無覆中，亦分爲四：異熟·威儀·工巧·變化也。
善等界繋。
瑜伽五十四云：欲界有四心，善心·不善心·有覆無記心·無覆無記心，色界有三心，除不善，無色界有三心，亦除不善。顯揚十八云：欲繋有八心，一生得善，二方便善，三不善，四有覆無記及無覆無記，及爲四種，謂異熟·威儀·工巧·變化，色繋有六心，除不善·工巧，無色繋有四，除不善·威儀·工巧·變化心，然顯揚論中說欲界有變化心，或是業果，或是上界，似欲界故，名爲欲界，而非許有欲定所引變化無記。瑜伽五十四云：欲界無覆無記有變化心，唯是生得，謂天龍等，然無修果心矣。
諸識三性。
第八識是無覆無記，第七識是有覆無記，六轉識是通三性。問：第八無覆無記，有理可知耶？答：異熟性故。異熟若是善染汚者，流轉還滅，應不得成。又此識是善染依故。若善染者，互相違故，應不與二倶作所依。又此識是所熏性故。若善染者，如極香臭，應不受熏。問：第七有覆無記，有理可知耶？答：此意相應四煩惱等，是染法故，障礙聖道故，隱蔽自心，說名有覆。如上二界諸煩惱等，定力攝藏，是無記攝。此倶染法，所依細故，任運轉故，亦無記攝。此識相應四煩惱等，雖無定力，以所依識行相微故，任運轉故，不障善故，遍三性故，亦無記攝。問：六識云何通三性耶？答：若與信等十一相應，是善性攝。與無漸等十法相應，不善性攝。倶不相應，無記性攝。
六位心所
遍行有五，別境有五，善有十一，煩惱有六，隨煩惱有二十，不定有四，謂之六位五十一心所也。遍行五者：一、作意，謂能警心爲性，於所緣境引心爲業。謂此警覺應起心種，引令趣境，故名作意。雖此亦能引心所，心是主故，但說引心。二、觸，謂三和、分別、變異，令心、心所觸境爲性，受、想、思等所依爲業。謂根、境、識更相隨順，故名三和。觸依彼生，令彼和合，故說爲彼。三和合位，皆有順生心所功能，說名變異。觸似彼起，故名分別。三、受，謂領納、順·違·倶非境相爲性，起愛爲業，能起合·離·非二欲故。四、想，謂於境取像爲性，施設種種名言爲業。言施設者，安立之異名。此中安立取像異名，謂此是青，非非青等。作此分齊，而取共相，名爲安立。由取此像，便起名言，此是青等。性類衆多，故名種種。五、思，謂令心造作爲性，於善品等役心爲業。善等之因，即善惡境。由了此境相故，思作諸業，起善惡等事，亦令心所造作。以心勝故，但說作心。問：何故此五名遍行耶？答：一切心中定可得故。此五心所具四一切，謂一切性·及地·時·倶。一切性者，三性之處皆得起故。一切地者，有尋等三地皆有故。一切時者，或一切有心皆有，或無始不斷，或緣一切境，故總言時。一切倶者，定倶生故。別境五者：一、欲，謂於所樂境希望爲性，勤依爲業。所樂謂欲觀境，於一切事欲觀察者，有希望故。若不欲觀，隨因·境勢任運緣者，即全無欲。二、勝解，謂於決定境，印持爲性，不可引轉爲業，謂邪正等教·理·證·力，於所取境，審決印持，由此異緣，不能引轉。三、念，謂於曾受境，令心明記不忘爲性，定依爲業，謂數憶持曾所受境，令不忘失，能引定故。四、定，謂於所觀境，令心專注不散爲性，智依爲業，謂觀德·失倶非境中，由定令專注不散，依斯便有決擇智生。心專注言，顯所欲住即能住，非唯一境。不爾，見道歴觀諸諦，前後境別，應無等持。五、慧，謂於所觀境，簡擇爲性，斷疑爲業，謂觀德·失倶非境中，由慧推求，得決定故。問：此五何故名別境耶？答：緣別別境而得生故。問：定慧同轉一境，何云別境？答：所緣境事，多分不同，故從多分，名曰別境矣。此五唯有初二一切，不緣一切境，亦非相續，非心有即有，故無時也。又此未必併生，故無倶焉。善十一者：一、信，謂於實·德·能深忍·樂·欲，心淨爲性，對治不信，樂善爲業。然信差別，略有三種：一、信實有，謂於諸法實事理中，深信忍故。二、信有德，謂於三寶眞淨德中，深信樂故。三、信有能，謂於一切世出世善，深信有力，能得能成，起希望故。由斯對治不信彼心，愛樂證修世出世善，此性澄清，能淨心等，以心勝故，立心淨名。二、精進，謂於善惡品修斷事勇悍爲性，對治懈怠滿善爲業。勇謂升進，悍謂堅牢。勇表精進，簡諸染法。悍表精純，簡淨無記。即顯精進，唯善性攝。三、慚，謂依自·法力崇熏賢善爲性，對治無漸止息惡行爲業。若亦依於周孔之書，皆名貴法，世禮儀故。四、愧，謂依世間力輕拒暴惡爲性，對治無愧止息惡行爲業。有惡者名暴，染法體名惡。輕有惡者而不親，拒惡法業而不作。五、無貪，謂於有·有具無著爲性，對治貪著作善爲業。三有曰有，三有之因，謂之有具。六、無瞋，謂於苦·苦具無恚爲性，對治瞋恚作善爲業。苦謂三苦，苦具即彼能生苦者，一切皆是。七、無癡，謂於諸理事明解爲性，對治愚癡作善爲業。八、輕安，爲遠離麁重調暢身心堪忍爲性，對治惛沈轉依爲業。離重名輕，調暢名安，令所依身轉去麁重，得安隱故。若無漏者，除有漏麁重，是通三性。若有漏者，除煩惱麁重，唯是染性。九、不放逸，謂精進·三根於所斷修防修爲性，對治放逸成滿一切世出世間善事爲業。非別有體，無異相故。離四功能，無別用故。十、行捨，謂精進·三根令心平等正直無功用住爲性，對治掉擧靜住爲業。此無別體，離彼四法，無相用故。離沈沒等，初心平等，遠離加行。次心正直，於染無怯，後無功用。據實而論，初中後各有三，且依增上說初中後。行謂行蘊，簡受蘊捨，故置行言。十一不害，謂於諸有情不爲損惱爲性，能對治害，悲愍爲業。謂即無瞋，於有情所不爲損惱，假名不害。若夫無瞋，實有自體不害，依彼一分假立。無瞋翻對斷物命瞋，不害正違損惱物害。無瞋與樂，不害拔苦，是謂此二麁相差別。爲顯慈悲二相別故，利樂有情，彼二勝故。此之十一名曰善者，唯善心中可得生故。善唯有一，謂一切地十遍善心。輕安不遍，要在定位，方有輕安調暢身心，餘位無故。非一切倶，非一切性及一切時，其義易知。煩惱六者：一、貪，謂於有·有具染著爲性，能障無貪，生苦爲業，謂由愛力取蘊生故。二、瞋，謂於苦·苦具憎恚爲性，能障無瞋，不安惡行所依爲業，謂瞋必令身心熱惱，起諸惡業不善性故。三、癡，謂於諸理事迷闇爲性，能障無癡，一切雜染所依爲業，謂由無明起疑·邪定·貪等煩惱業，能招後生雜染法故。四、慢，謂恃己於他高擧爲性，能障不慢，生苦爲業，謂若有慢於德·有德心不謙下，由此生死輪轉無窮，受諸苦故。五、疑，謂於諸諦理猶豫爲性，能障不疑，善品爲業，謂猶豫者善不生故。六、惡見，謂於諸諦理顛倒推度染慧爲性，能障善見，生苦爲業，謂惡見者多受苦故。分此爲五：一、薩迦耶見，謂於五取蘊執我、我所，一切見趣所依爲業。二、邊執見，謂即於彼隨執斷、常，障處中行·出離爲業。三、邪見，謂謗因·果·作用·實事，及非四見諸餘邪執。謗因者，謂無施與、無愛樂、無祠祀、無妙行、無惡行等。謗果者，謂無妙行及惡行業所招異熟。謗作用者，無此世間、無彼世間、無母、無父、無化生有情等。謗實事者，謂無世間眞阿羅漢等。四、見取見，謂於諸見及所依蘊，執爲最勝，能得清淨，一切鬪諍所依爲業。五、戒禁取，謂於隨順諸見、戒禁及所依蘊，執爲最勝，能得清淨，無利勤苦所依爲業。今此五見，名爲惡者，毀訾之名，實有覆故。此十煩惱，體性根本，能生諸惑，故名本惑。煩是擾義，惱是亂義，擾亂有情，故名煩惱。隨惑二十者：一、忿，謂依對現前不饒益境，憤發爲性，能障不忿，執杖爲業。謂懷忿者，多發暴惡，身表業故。此即瞋恚一分爲體，離瞋無別忿相用故。二、恨，謂由忿爲先，懷惡不捨，結怨爲性，能障不恨，熟惱爲業。謂結恨者，不能含忍，恒熱惱故。此亦瞋恚一分爲體。三、惱，謂忿恨爲先，追觸暴熱，佷戻爲性，能障不惱，蛆螫爲業。謂追往惡，觸現違緣，心便佷戻，多發囂暴，凶鄙麁言，蛆螫他故。此亦瞋恚一分爲體。四、覆，謂於自作罪，恐失利譽，隱藏爲性，能障不覆，悔惱爲業。謂覆罪者，後必悔惱，不安隱故。此覆貪癡一分所攝。不懼當苦，覆自罪者，癡之所攝。恐失利譽，覆自罪者，貪之所攝。五誑，謂爲獲利譽，矯現有德，詭詐爲性。能障不誑，邪命爲業。此即貪癡一分爲體，離二無別，誑相用故。六諂，謂爲網他故，矯設異儀，險曲爲性。能障不諂，教誨爲業。險者，不實之名。曲者，不直之義。此亦貪癡一分爲體，離二無別，諂相用故。貪名利故，諂是貪分。無智故，諂即是癡分。七憍，謂於自盛事，深生染著，醉傲爲性。能障不憍，染依爲業。諸所知法，亦名盛事。醉者，惛迷異名也。此亦貪愛一分爲體，離貪無別，憍相用故。八害，謂於諸有情，心無悲愍，損惱爲性。能障不害，逼惱爲業。謂有害者，逼惱他故。此亦瞋恚一分爲體，離瞋無別，害相用故。九嫉，謂殉自名利，不耐他榮，妬忌爲性。能障不嫉，憂慼爲業。此亦瞋恚一分爲體，離瞋無別，嫉相用故。十慳，謂耽著財法，不能惠施，祕悋爲性。能障不慳，鄙畜爲業。資具·妻子·榮位等事，皆名爲財。理·教·行·果，皆名爲法。此即貪愛一分爲體，離貪無別，慳相用故。十一無漸，謂不顧自法，輕拒賢善爲性。能障礙漸，生長惡行爲業。十二無愧，謂不顧世間，崇重暴惡爲性。能障礙愧，生長惡行爲業。十三不信，謂於實·德·能，不忍樂欲，心穢爲性。能障淨信，惰依爲業。謂諸染法，各有別相。唯此不信，自相渾濁，復能渾濁餘心心所。十四、懈怠，謂於善惡品修斷事中，懶惰爲性，能障精進。增染爲業，於諸染事而策勤者，亦名懈怠，退善法故。於無記事而策勤者，於諸善品無進退故，是欲·勝解，非別有性。十五、放逸，謂於染淨品不能防修，縱蕩爲性，障不放逸。增惡損善所依爲業，謂由懈怠及貪瞋癡不能防修染淨品法，總名放逸，非別有體。十六、惛沈，謂令心於境無堪任爲性，能障輕安·毘鉢舍那爲業，別有自性。惛沈雖相，謂即瞢重，令倶生法無堪任故。十七、掉擧，謂令心於境不寂靜爲性，能障行捨·奢摩他爲業，別有自性。掉擧別相，謂即囂動，令倶生法不寂靜故。十八、失念，謂於所緣境不能明記爲性，能障正念。散亂所依爲業，以念與癡之各一分爲此心所，別無自性。十九、不正知，謂於所觀境謬解爲性，能障正知。毀犯爲業，非迷於境而闇鈍也，但是錯謬邪解，名不正知。以慧一分及癡一分而爲此體，別無自性。二十、散亂，謂於諸所緣令心流蕩爲性，能障正定。惡慧所依爲業，別有自體。散亂別相，謂[跳-兆+參]擾，令倶生法皆流蕩故。掉擧、散亂二用何別？彼令易解，此令易緣，雖一刹那解緣無易，而於相續有易義故。此等二十何曰隨惑？謂是煩惱等流性故，是非前後等流之義。同類所引，謂之等流。分此二十，以爲三類。謂忿等十，各別起故，名小隨煩惱。無漸等二，遍不善故，名中隨煩惱。掉擧第八，遍染心故，名大隨煩惱。小十·大三，定是假有。無漸·無愧·不信·解怠·掉擧·惛沈·散亂七種，定是實有。不定四者：一、悔爲惡作。惡所作業，追悔爲性，障止爲業。此即於果，假立因名，以名惡作。先惡所作業，後方追悔，故悔先不作，亦惡作攝。二、睡眠，謂令不自在。昧略爲性，障觀爲業。謂睡眠位，身不自在，心極闇劣，一門轉故。昧簡在定，略別寤時，令顯睡眠，非無體用，有無心位，假立此名。三、尋，四、伺。尋謂尋求，令心匆遽，於意言境，麁轉爲性。伺謂伺察，令心匆遽，於意言境，細轉爲性。此二倶以安不安住身心分位所依爲業。第六、意識，名曰意言。意識所緣，名意言境。心所之境，亦麁細轉，而意是主，勝故偏說。今此境者，通一切境。問：何故意識名曰意言？答：此有三解：一、從喩，即意識及相應法，能取境故，與言相似。二、從境，言是聲性，此言爲意之所取性，從言爲名，但名意言。三、從果，由意能起言等，故名意言。此二心所，倶依外門，緣外境生，麁細發言，多依身語而轉故也。併用思·慧一分爲體，若離思·慧，別無自性。此四心所，於善染等，皆不定故，非如觸等定遍心故，非如欲等定遍地故，立不定名。
心所倶起。
五法五倶起，謂於遍行中有隨一起，餘四亦必倶起也。九法必六倶，謂於別境五·不定四中有隨一起，必與遍行五數倶起也。九法定十四，謂無明與八大隨惑必得倶起，於是遍行五數亦必倶起也。二十一、十五，謂除輕安，餘十善，除無明·瞋，餘八本惑，小隨惑中諂·誑·憍三，謂之二十一善。十倶起，遍行五亦必倶起，故云十五。本惑八中有隨一，起無明·八大隨惑·遍行五亦必倶起，故云十五。諂·誑·憍中有隨一，起無明·八大隨惑·遍行五亦必倶起，故云十五也。三法起十六，謂輕安·及無漸·無愧，謂之三法。輕安若起，餘十善、遍行五亦必倶起，故云十六。無漸·無愧必得倶起，於是無明·八大隨惑·遍行五亦必倶起，故云十六。八法十七倶，謂瞋及除誑、諂、憍，餘七小隨，謂之八法。隨一若起，無明·八大隨惑中隨二惑·遍行五亦必倶起，故云十七。樞要下頌云：五法五倶起，九法必六倶，九法定十四，二十一十五，三法起十六，八法十七倶，是心所相應，慧者應當悉。
王所相應。
八識名曰心王，唯緣境之總相，喩如主君。五十一名曰心所，亦緣別相，譬如從臣。心王所屬，故名心所。心心所法取境，其相如何？謂如師作模，畫形況已，弟子填釆。釆於模填，不離模故，如取總相。著釆色時，令媚好出，如亦取別相。是其取境之相貌而已。時·依·緣·事，四義具故，說名相應。時謂刹那，是簡前後。依謂依根，即倶有·無間是也，簡別識。緣謂所緣，簡別見分。事謂體事，即簡體多。第八識與遍行五心所相應。如何此識非別境等心所相應？互相違故。謂欲希望所樂事轉，此識任業，無所希望。勝解印持決定事轉，此識瞢昧，無所印持。念唯明記曾習事轉，此識昧劣，不能明記。定能令心專注一境，此識任運刹那別緣。慧唯簡擇德等事轉，此識微昧，不能簡擇，故此不與別境相應。此識唯是異熟性故，善·染汚等亦不相應。惡作等四無記性者，有間斷故，定非異熟。第七識與十八心所相應，謂我癡·我見·我慢·我受·遍行五數·八隨煩惱·并別境慧。我見雖是別境慧攝，而五十一心所法中，義有差別，故開爲二。慧是別境，通三性九地故。見唯染汚，通九地等故。既有寛狹，別說不同。何故此識與餘心所不相應耶？謂欲希望未遂合事，此識任運緣遂合境，無所希望，故無有欲。勝解印持曾未定境，此識無始恒緣定事，無所印持，故無勝解。念唯記憶曾所習事，此識恒緣現所受境，無所記憶，故無有念。定唯繋心專注一境，此識任運刹那別緣，既不專一，故無有定。善是淨故，非此識倶。有我見故，餘見不生，無一心中有二慧故。如何此識要有我見？二取邪見但分別生，唯見所斷，此倶煩惱，唯是倶生，修所斷故。我所邊見依我見生，此相應見不依彼起，恒内執有我，故要有我見。由見審決，疑無容起，愛著我故，瞋不得生。忿恨等十行相麁動，此識審細，故非彼倶。無慚無愧唯是不善，此無記故，非彼相應。惡作追悔先所造業，此識任運恒緣現境，非悔先業，故無惡作。睡眠必依身心重昧，外衆緣力有時暫起，此識無始一類内執，不假外緣，故彼非有。尋伺倶依外門而轉，淺深推度麁細發言，此識唯依内門而轉，一類執我，故非彼倶。第六識五十一皆相應也。廣緣内外三世諸法，故前五識唯三十四心所相應，謂遍行五·別境五·善十一·本惑三，即貪、瞋、癡也。中隨二惑·八大隨惑也。問：何故與餘心所不倶哉？答：慢等必由有隨念計度分別生故，又由慢於稱量門起方勝負故。疑猶豫簡擇門起，見推求門起，故非五識。以五識無此等行相，小十行相麁而且猛，五識望彼細故不倶。悔眠二者皆由強思加行方能起故，非任運生，故非五法。尋伺以名身等義爲所緣，非五識身以名身等義爲境故，此不相應。
諸識界繋。
於八識中，鼻、舌二識唯在欲界，不通上界；眼、耳、身識唯在欲界，初禪、二地、二禪已上五識皆無，後三識遍三界而有。
苦等五受。
分受心所以爲五受，謂苦·樂·憂·喜·捨也。樂·喜領順境相，謂適悅身說名樂受，適悅心者說名喜受。五識名身，意識名心。何故然耶？五識各依色根而轉，諸有色根不離身故。雖意根亦不離身而轉，非悉然。生無色界有情，意根離身而轉，不同色根定不離身。是故五根所生諸受，合名身受。唯依意者，獨名心受。苦·憂領違境相，謂逼迫身說名苦受，逼迫心者說名憂受。捨領中容境相，於身於心非逼非悅，名不苦不樂受。苦樂尤重，五識相應無分別故。憂喜輕微，意識相應有分別故。
諸識受倶。
七·八、二識唯捨相應。第六、意識五受相應。眼等五識三受相應，謂苦·樂·捨。問：第八唯捨相應，有理可知耶？答：有七因緣，是故捨受：一、此識行相極不明了，是捨受相。若苦等受，必明了故。二、此識不能分別違順境相，取中容境，是捨受相。若是餘受，取違順故。三、由微細。若是餘受，行相必麁。四、由一類。此行相定，故成一類。若是餘受，必是易脫。五、相續而轉。若是餘受，必有間斷。六、由異熟故。謂此相應受唯是異熟，隨先引業，不待現緣，任善惡業勢力轉故。苦·樂二受是異熟生，非眞異熟，待現緣故。七、有情恒執爲内我故。謂若苦·樂二受相應，便有轉變，寧執爲我？問：第四所謂一類者，何也？答：此有多義：一、三受不易，二、三性不易，三、境界不易，四、相續不易。故未轉前名爲一類。問：第七唯捨受，倶有理可知耶？答：有二因故。謂一、任運而恒，二、一類無變。若夫餘受，非是任運，待現緣故。亦有變異，有易脫故。問：第六云何五受相應耶？答：諸逼迫受意識倶者，於人天中，恒名爲憂，非尤重故。傍生鬼界，名憂名苦，雜受·純受有輕重故。捺落迦中，唯名爲苦，純受尤重，無分別故。諸適悅受意識倶者，若在欲界初二靜慮，近分名喜，但悅心故。若在初二靜慮，根本名樂名喜，悅身心故。若在第三靜慮，近分·根本名樂，安靜尤重，無分別故。捨受意識相應者，通在三界。若夫第三靜慮，意識唯於末位捨受相應，餘無有捨，純樂地故。那落意識，唯於末位捨受相應，對法等說。嗔於末位，與捨倶故。或無有捨，唯苦相應。問：以何得知五識與三受倶也？答：易脫不定，故皆容與三受相應。間斷轉變，謂之易脫。欣戚捨行，互相而起，謂之不定。
五，果體相。
一異熟果，二等流果，三離繋果，四士用果，五增上果，謂之五果。一異熟，如前所說。若但言異熟，即六識中報，非眞異熟攝。若言異熟，生亦攝別報。二者等流，謂習善等所引同類，或似先業，後果隨轉。其隨先業而似轉者，實增上果，非同性果相似之義，假名等流。此果即通有漏無漏。三者離繋，謂無漏道，斷障所證善無爲法。四者士用，謂諸作者，假諸作具所辨事業，如夫農作·商賈·事主·書畫·算數·占卜等事，由此成辨諸稼穡等財利等果，名士用果。五者增上果，謂除前四，餘所得果，寛通有漏·無漏等。
賴耶三相。
三相者，何也？謂自相·果相·因相也。何曰自相？謂阿賴耶，此翻曰藏。此識具有能藏·所藏·執藏義故，謂之自相。何曰果相？謂此能引諸界·趣·生善不善業異熟果故，名異熟識，謂之果相。何曰因相？謂此能執持諸法種子令不失故，名種子識，謂之因相。問：異熟·種子亦應此識自相，何故偏說藏是自相耶？答：此識自相雖有三位，而彼藏名三位之中初位所攝。又以是名我執、所執，過失重故，是以偏說。所謂三位者，何也？謂此識體總有三位：我愛執藏現行位，即七地以前菩薩、二乘、有學·一切異生·從無始來名阿賴耶，此云執藏，至無人執位；二、善惡業果位，謂從無始乃至極解脫道時，乃至二乘無餘依位，名毘播迦，此云異熟，至無所知障位；三、相續執持位，謂從無始乃至如來，盡未來際利樂有情位，名阿陀那，此名執持。問：既有三藏名阿賴耶，故知藏名廣通三位，何曰初位耶？謂所藏義通第二位，能藏亦通第三位。答：義雖具三，正以執藏名阿賴耶。若不爾者，二乘無學八地已去，應有此名。問：疏三末云：此能·執藏亦通無漏，所藏不通無漏矣。執藏何局初位耶？答：佛果第八，平等性智之所緣妨，故云執藏，非有妄執。問：此識果相應通三位，何唯異熟耶？答：異熟名寛，通初二故，所以偏說。以約有漏，不取佛果。問：此識具四果，謂五果中除離繋果，何唯異熟此識果相耶？答：等流·增上·士用三果可通餘法，唯異熟果不通餘法，是故偏說。如是三相，倶取現行及一切種，此與轉識互因果故。
我法二執。
於諸我執，略有二種：一者、倶生，二者、分別。倶生我執，無始時來虚妄熏習内因力故，恒與身倶，不待邪教及邪分別，任運而轉，故名倶生。此復二種：一、常相續，在第七識，緣第八識，起自心相，執爲實我；二、有間斷，在第六識，緣識所變五取蘊相，或總或別，起自心相，執爲實我。此二我執，細故難斷，後修道中，數數修習勝生空觀，方能除滅。分別我執，亦由現在外緣力故，非與身倶，要待邪教及邪分別，然後方起，故名分別。唯在第六意識中有，此亦二種：一、緣邪教所說蘊相，起自心相，分別計度，執爲實我；二、緣邪教所說我相，起自心相，分別計度，執爲實我。此二我執，麁故易斷，初見道時，觀一切法生空眞如，即能除滅。於諸法執，略有二種：一者倶生，二者分別。倶生法執，無始時來，虚妄熏習，内因力故，恒與身倶，不待邪教及邪分別，任運而轉，故名倶生。此復二種：一常相續，在第七識，緣第八識，起自心相，執爲實法；二有間斷，在第六識，緣識所變蘊處界相，或總或別，起自心相，執爲實法。此二法執，細故難斷。後十地中，數數修習勝法空觀，方能除滅。分別法執，亦由現在外緣力故，非與身倶，要待邪教及邪分別，然後方起，故名分別。唯在第六意識中有，此亦二種：一緣邪教所說蘊處界相，起自心相，分別計度，執爲實法；二緣邪教所說自性等相，起自心相，分別計度，執爲實法。此二法執，麁故易斷。入初地時，觀一切法法空眞如，即能除滅。
煩惱所知。
煩惱障者，謂執遍計所執實我，薩迦耶見而爲上首，百二十八根本煩惱，及彼等流諸隨煩惱，此皆擾惱有情身心，能障涅槃，名煩惱障。障即煩惱。持業釋：所謂百二十八者，何也？見所斷惑，有其十種，謂貪·瞋·癡·慢·疑、身見·邊見、邪見·見、取見·戒禁取見，各障欲界四諦之理，故有四十。障色界諦，有三十六，毎諦除瞋，無色亦爾，都有一百一十二。更加修道十六種，一百二十八也。何爲十六？謂欲界六，及上二界各五也。貪·瞋·癡·慢·身、邊見二見，謂之欲六。上界無瞋，故各有五。等流隨惑，即二十種。此唯自性，若據眷屬，餘心、心所及五蘊亦是也。所知障者，謂執遍計所執實法，薩迦耶見而爲上首，此頭數亦與煩惱障同。覆所知境，無顛倒性，能障菩提，名所知障。言所知者，即一切法若有若無，皆所知故。此從所障以立障名，所知之障，依主釋也。若論正障，煩惱障生空，所知障法空。若論兼障，互通彼此。當知聖教依勝用說，執我執法薩迦耶見，體無有異，同一種生，而用有別，故分爲二。唯煩惱障，發業潤生，體是縛法。其所知障，義即不然。由煩惱障，縛諸有情恒處生死，補特迦羅我見起位，彼法我見亦必現前。我執必依法執而起，如要迷杌等，方謂人等。故能持自體說名爲法，即一切法皆持自體，有常一用，方名爲我，故非一切法皆是我。如計外境爲法非我，及計内法有非一常。是故人執必帶法執，法執亦有不帶人執。
能遍計識。
若依安惠，八識及諸心所有漏攝者，皆能遍計虚妄分別爲自性故。執即通三性，有漏之心無非執者。五、八識唯有法執，七唯有人，六通三種。若有漏心不起執者，即不可言虚妄分別。若不執心名虚妄分別，即無漏心無名虚妄分別之心。既以此理，明有漏心皆能遍計。若計度慧麁，五·八無細者，亦有由七識熏習分別力故，八識生時變似我·法護法不然，所謂第六·七心品執我·法者是能遍計。何以得然？謂有三因：一謂能遍計者計度分別，五·八既無計度分別，故不起執。二謂執我·法者必是慧也，非五·八識恒與慧倶，寧容有執？三謂二執必與無明相應，前六識中善性何得與無明倶？癡、無癡等性相違故，不可相應。由無始來第六·七識横計我·法種種分別熏習力故，八識生時變似我·法問：六·七二識無有疑滯，五·八既無計度分別，後識生時應無我·法答·若約分別，五·八可得無我·法相，而由六、七所染熏成，五·八生時帶我·法相。
略述法相義卷上
略述法相義（卷中標目）
十一色法，能造大種，五種因力，變異因緣。二種造色，瓶等假有，不相離色，大種得名。共不共相，共變不障，受用細辨，共不共業。不相應行，三種成就，命根細辨，二無心定。六種無爲，五位百法，蘊等三科，三科因由。六種有漏，三種有漏，有漏正因，分極無漏。性等三境，三種不隨，三通情本，性等同異。二三合等，三藏伽陀，四分種子，因等四緣。種子二緣，因果同時，因果異時，名言種子。執非執受，十二因緣，無明細辨，十一殊勝。行支細辨，五種薫發，識等次叙，愛取潤業。潤生相貌，中有愛潤，能所引生，緣起得名。五姓各別，三時教相，定有七名，聞等三慧。四重出體，故不故思，增不增業，定不定業。三業四業，定不四業，決定三業，五種故思。福等三業，
略述法相義卷中
十一色法
色法有其十一，謂限·耳·鼻·舌·身色·聲·香·味·觸及法處所攝色也。何名法處所攝色？此有五種，謂極略色·極迥色·受所引色·遍計所起色·自在所生色也。極略色者，即五色根·五色境及四大種，法處實色極微爲性。顯揚第五·瑜伽五十四說建立極微有十五種，謂眼等根爲五極微，色等境五極微，四大種四極微，法處實色有一極微，以此十五爲極略色性。極者，至也，窮也，邊也。略有二義，一者總義，總略衆色，拆至極微，名極略色，略色之極，依士得名。二者小義，拆諸根境，至極小處，名極略色，色即極略，或色之極略，依士·持業二釋、隨應二釋雖成，持業爲勝，以色是五種通名也。極迥色者，以空界色極微爲體，空界色中攝六種色，謂明·闇·光·影及迥色與空一顯色，以空界色上下見別，分成迥色及空一顯色，拆此六色以至極微，總名極迥色，離礙方顯，立以迥名，雖明暗等亦是所拆，明是等別，迥色是總，處所寛廣，復能爲依，但稱極迥色，不名極明等迥色·空一顯色上下類殊，倶空界色，何以唯名極迥，不曰極空，恐濫計虚空亦是色性也。又迥色通空色，唯上不名極空，但稱極迥，極迥即色，迥色之極，迥之極色。三釋隨應，色既通名，初後解勝也。受所引色者，即無表。有義唯二，以律儀·不律儀無表爲體，處處皆說，法處無表，唯此二故。無表要在猛利思種，一切處中，望律儀等，思皆下品，何有無表？有義亦以非律儀·非不律儀無表爲性，處中亦有，作誠勵意，應有上思。律儀若是容容，應有中思。既是熏種，猛利義同，成於無表，何簡處中？於二說中，既無顯文，任意取捨。受謂因教因師而領受也，引謂依受而發起也。受之所引而受，所引即色，離合二名，即成兩釋。定道二戒，雖不從他教，而得方便之時，亦從師教。不律儀戒，或自邀期，或從他受，由此總說名受所引。又別解脫戒·惡戒無表，定由受起，轉不隨心，受道相從，亦名受所引。又雖得彼，不定從他，無表類同，皆名受所引。又有受得定，得定道，由此總名受所引。遍計所起者，影像色，謂通三性，獨散意識，因計所變五根·五塵·定境色無用，影像爲體，三性意識，能遍計度，境從此生，名彼所起。遍計之所起，而所起即色，亦通兩釋。自在所生色者，勝定力故，於一切色，皆得自在，即以定所變色聲香味觸境爲體，定通無擁，名爲自在，果從彼起，名彼所生。自在之所生，而所生即色，亦通二釋也。
能造大種。
有四大種能造諸色，地·水·火·風，謂之四大種。地謂堅勁性，水謂流濕性，火謂温熱性，風謂動性。能造大種與所造色倶時而有，互不相離。謂若於堅色聚中，唯有地界能作業用，餘水火風唯有種子之所隨逐，更待異緣方能作業。謂如鑚彼乾木即便生火，又如白蝋鉛錫金銀等物融消即流。
如是如是，於水火風名想聚中，如其所應次第亦爾。内色聚中一切地等作業皆具，可得於外得有各別地等諸聚。問：如四大種由自種子方得生起，造色亦爾，何故說言諸所造色大種所造？答：若諸色根及諸心中，有諸大種種子隨逐，即有造色種子隨逐。若諸大種所有種子能生果時，彼造色種子亦生自果，故說造色大種所造。
五種因力。
四大種有五種因力，曰生因，曰依因，曰立因，曰持因，曰養因也。生因即是起因，謂大種恒將帶生諸色，若離大種，色不得起。依因即是轉因，謂此造色依大種有，若捨大種，諸所造色無有功能據於別處。立因即隨轉因，謂由大種變異，能依造色，說隨亦異。持因即是住因，謂由四大種持諸造色，相似相續而令不絶。養因即是長因，謂由大種養彼造色，色得增長。謂之五因也。
變異因緣。
由三因緣大種變異，令所造色變異而轉：一、士夫用故，二、業所作故，三、由勝定故。士夫用者，謂由地大所拆觸故器有差別，由差別故令所造色變異可得。或由水所潤等、火所熟等、風所燥等，令所造色變異可得。業所作者，隨業勢力先大種生，後隨彼力色變異生。由勝定者，勝定力故先起大種，然後造色變異而生也。
二種造色。
大種能生二種造色：一、自類差別，二、異類差別。自類差別造色者，謂諸大種造澁、滑等，由如是因、如是緣故，此諸大種各各變異，而至以澁、滑等是觸分位，名曰自類差別。異類差別造色者，諸眼、耳等五内色處·四外色處·法處一分，唯除觸處，謂之異類差別也。
瓶等假有。
問：何緣故知色香味觸如是如是別安立中，飮食車乘瓶盆衣服莊嚴具等諸想事物皆是假有？答：由彼想物，或於是處色等想物聚中而轉，或於是處色等想物聚中不轉。若於是處色等想聚有食想轉，非於是處飮等想轉。若於是處車乘想轉，非於是處衣等想轉。如是所餘諸假有想，若轉不轉當知亦爾。一切色香味觸想事，遍於一切飮食車乘瓶盆衣服莊嚴具等諸想事中無差別轉，是故飮食車乘等皆是假有，色香味觸是實物有。
不相離色。
不相離色，有其三種：一、一處不相離，二、相雜不相離，三、和合不相離也。一處不相離者，謂諸大種及所造色，同住一處，能造所造，更互相望，大小量等，互相涉入，不相障礙，處所無異，名爲同處。無別極微，一處而住，名不相離。且如一眼，七物相望，互相涉入，同一處住，謂眼·身·根·色·香·味·觸·能造地大，七各極微，同一處也。問：所造有六，能造何一？答：有二釋。一云：雖一地大，通能造六，故能造一也。一云：雖有六能造，據地類同，合而言也。如言一眼，七極微成，而實一根，有無量微，但言七者，據類談也。能造亦爾。二、相雜不相離者，如一眼根，有多極微，一根微處，七物同住，以此七物，對彼七物，雖非同處，然相和雜，隣近而住，名之爲和。七七各別，名之爲雜。無間隔故，名不相離。三、和合不相離者，如多豆等，雖以蜜等之所攝持，和合一聚，然不相涉入，復是異大所造，異聚相望，故名和合。無間隔故，名不相離。
大種得名。
其性廣大，能生諸色，故名大種。或種是類義也。此四能爲生等五因，生起衆色，種種類別。大有四義，一爲所依故，謂與諸造色爲所依處。二體性廣故，謂體性寛廣於造色。三形相大故，謂大地水大火大風，其相廣大。四起大用故，謂成壞世界，作用最大。以有四義，各得大名。四大即種帶數持業也。虚空雖大，不能爲因。内種子等，雖能爲因，體相非大。所餘諸法，非大非種。由此地等，亦大亦種，得名大種也。
共不共相。
且諸種子，總有二種，一是共相，二不共相。多人所感，謂之共相，雖知有人，人所變各別，名爲唯識，以有相似共受義，說爲共相，實非他用自變，自用他變，以不可緣心外法也。然我此物，爲增上緣，令多人可共受用，如山河等是也。唯自能用，他不得用，謂之不共，如色根等是也。共不共中，總分爲四，共中有二，一共中共，如山河等，非唯一趣用，而他起不能用。二共中不共，如己田宅，及鬼等所見猛火等物，餘人餘趣，不能受用，餘房衣等，准此可知。不共相中，亦有二種，一不共中不共，如眼等根，唯是自識依用，非他所用。二不共中共，如自扶根塵，他亦得受用也。
共變不障。
共變諸法，同在一處，不相障礙。譬如衆多燈明，共在一室，各各遍室，一一自別，共相相似，處所無異。燈明既多，人影亦多，雖一燈去，餘光尚遍。故知涉入不隔，其相似一。雖似一相，各各自別，共變諸法，喩而可知。
受用細辨。
問：且有一有情，伐用一樹，爲用自變，爲兼用他？若唯局用自變，餘人所變，應存不亡，若亦兼用他變，違唯識理。答：樹等既是共相種生，皆相隨順，互有增益，是故以他所變，爲增上緣，用自所變，當知於自所變，親緣親用，於他所變，疎緣疎用，自爲所順，他爲能順，由所順無，能順亦滅。問：如燈明喩，一燈光滅，餘光猶在，何故今言由所順無，能順亦滅耶？答：喩取少分，故不相違。
共不共業。
若業能令諸器世間種種差別，謂之共業。能令有情世間種種差別，謂之不共業。由共業種爲增上緣，共相種子得生現行。由不共業種爲增上緣，不共相種子得生現行。其旨應知矣。
不相應行。
不相應行有二十四：一、得，二、命根，三、衆同分，四、異生性，五、無想定，六、滅盡定，七、無想異熟，八、名身，九、句身，十、文身，十一、生，十二、老，十三、住，十四、無常，十五、流轉，十六、定異，十七、相應，十八、勢速，十九、次第，二十、方，二十一、時，二十二、數，二十三、和合，二十四、不和合也。一、得者，依諸有情可成諸法分位，假建立得，亦通非情，無法無有。二、命根者，依業所引異熟住時，決定假立命根。三、衆同分者，依諸有情相似分位，立衆同分。大論等中，唯趣生上立彼同分，諸論不說外法之上亦立同分。以理言之，外有亦好，教中且說勝所依處，非外無也。四、異生性者，依未生起一切出世聖法分位，建立異生性。斯乃三界見所斷種子，未永害量，即通二障不善·無記二法之上，假施設之。五、無想定者，謂有異生，伏遍淨貪，未伏上染，由出離想作意爲先，令不恒行心、心所滅，想滅爲首，立無想名，令身安和，故亦名定。六、滅盡定者，謂有無學，或有學聖，已伏或離無所有貪，上貪不定，由止息想作意爲先，令不恒行·恒行染汚，心心所滅，立滅盡名，令身安和，故亦名定。七無想異熟者，謂修彼定，厭麁動力，生彼天中，違不恒行心及心所，想滅爲首，名無想天。此無想天，非眞異熟，是異熟生。諸論說名無想異熟者，依眞第八異熟識生得種立，故名異熟。八名身、九句身、十文身者，名詮法自性，句詮法差別，文體是字，爲名句之所依，不能詮自性及差別，然依語聲分位差別，而假建立名·句·文身，如夫梵音言斫芻，但言斫，唯言芻，未在所目，說爲字分位。若二連合，能詮眼體，說爲名分位。更添言阿薩和縛，名爲眼有漏，說爲句位。知依分位以立名等，一名是名非名身，二名名身，如說色聲。三名已去，名多名身，如說色聲香等。一句是句非句身，兩句是句亦句身，三句已去，名多句身。一字是文非文身，二字亦文亦文身，三字已去，名多文身。身者，聚集爲義，謂以合集，總說二三等，名爲聚集。十一生、十二老、十三住、十四無常者，於衆同分諸行，本無今有，假立爲生。於衆同分諸行，相續變異，假立爲老。於衆同分諸行，相續不變壞，假立爲住。於衆同分諸行，相續變壞，假立無常。十五流轉者，謂於因果相續不斷，假立流轉。十六定異者，謂於因果種種差別，假立定異。十七相應者，謂於因果相稱，假立相應。十八勢速者，謂於因果迅疾流轉，假立勢速。十九次第者，謂於因果一一流轉，假立次第。二十方者，謂於東西南北四維上下因果差別，假立爲方。二十一時者，謂於因果相續流轉，假立爲時。二十二數者，謂於諸行一一差別，假立爲數。二十三和合者，謂於因果衆緣集會，假立和合。二十四不和合者，假立不和合。翻對和合，其義可知。命根·二定·無想報·異生性於心心所分位名·句·文方於色分位，餘十五通於三法分位，假建立之。此二十四，名不相應行者，簡非色·心·及諸心所，及簡無爲不似色心質礙·緣慮故，名不相應。生滅無常，故名曰行。或行蘊所攝不相應法，故名不相應行。謂行蘊有二，一相應行，即心所法。二不相應行，即得等也。
三種成就。
依諸有情，可成諸法分位，假立三種成就，一種子成就，二自在成就，三現行成就。種子成就者，若所有染汚法·諸無記法·生得善法，不由功用而現行者，染法未爲奢摩他伏，無記未爲聖道永害，生得未爲邪見損伏，如是名爲種子成就，此等未損行與不行，皆名成就。自在成就者，若加行所生善法，及一分無記，增益種子，名自在成，由加行力，方得自在，又成此時，名自在者，故說此等，名自在成。加行善法，謂世出世一切功德，一分無記，謂工七處·變化心·威儀心，極串習者，除生得無記法。現行成就者，諸蘊處界，若善不善無記現行，名現行成就，前二唯種，此唯現行，前一有漏，後二各通有漏無漏。問：何故種分爲二，現唯立一？答：以種隱而難知，離之爲二，現行顯而易了，合而爲一，又影顯故。
命根細辨。
親生第八心王之名言種子，由先世業所引持身之差別功能，令色心等住時，決定依此功能說名命根，非取生識之義。若此種子無此功能，身便爛壞。現行本識由種力故，生及與緣持根等法，不名命根，以非根本也。
二，無心定。
於定加行，厭患麁動心心所，發勝期願云：我欲或一日乃至七日，或一劫或一劫餘，無心遮心心所。遂厭此心，令心心所漸細漸微，此猶遠加行也。正欲入定，至微微心時，即是末後隣次，於定前刹那心，熏異熟識，成極增上厭心種子。以前諸位，雖熏成種，以中下品，未名爲定。由是增上厭心種子，餘麁動心等，於後念以去，暫不現行。依此一期無心分位，假立二定。此二定種，無想有漏，滅盡無漏，以定前厭患種子，爲此定體。
六種無爲。
一虚空，二擇滅，三非擇滅，四不動，五想受滅，六眞如，謂之六無爲。虚空無爲者，謂空無我所，顯眞如有·無·倶非心言路絶，與一切法非一異等，是法眞理，即此眞如，離諸障礙，故名虚空。擇滅無爲者，由無漏慧簡擇力故，滅諸雜染，即此眞如，名爲擇滅。非擇滅無爲者，此之本性，不由慧能，而性清淨，名非擇滅。或有爲法，緣闕不生，不生之滅，所顯眞理，名非擇滅。不動無爲者，若離第三靜慮欲時，得於一切苦樂受滅，即此眞如，說名不動。想受滅無爲者，若離無所有處欲，想受不行，即此眞如，名想受滅。眞如無爲者，理非妄倒，故名眞如。上五皆依眞如假立，眞如亦是假施設名，其實非言詮之所及，情識之所測而已。
五位百法
一心法，二心所有法，三色法，四心不相應行法，五無爲法，謂之五位。心法有八，心所有法有五十一，色法有十一，心不相應行有二十四，無爲有六，是其百法也。
蘊等三科。
三科即是五蘊·十二處·十八界也。色·受·想·行·識，謂之五蘊。於色蘊中攝十一種色，受蘊攝遍行中受數，想蘊攝遍行中想數，行蘊攝相應心所四十九法，及攝不相應行二十四法，識蘊唯攝心法八種，五蘊總攝九十四法。蘊謂積聚爲義。
諸所有色，若過去若未來若現在，若内若外，若麁若細，若劣若勝，若遠若近，聚彼一切，說一色蘊，乃至識蘊，亦復如是，無常已滅名過去，若未已生名未來，已生未謝名現在，自身名内，所餘名外，有對名麁，無對名細，苦集染汚名劣，不染名勝，去來名遠，現在名近。六根六境，謂之十二處，意處攝八識，法處攝四類，法謂法處所攝，色有五種，相應法有五十一，不相應法有二十四，無爲法有六，合有八十六法，處謂識生長門之義，斯乃能受所了境用也。六根·六境·六識，謂之十八界，界謂能持爲義，六根六境，能持六識所依所緣，過現六識，能持受用，即是不捨自相也。曾現見色，及此種子，積集異熟，阿賴耶識，是眼界相，如眼界相，耳鼻舌身意界相亦爾。眼曾現見，及眼界於此增上，是色界相，如色界相，聲香味觸法界相亦爾。依有色根增上力，外境得生，故云眼界於此增上也。依眼緣色，似色了別，及此種子，積集異熟阿賴耶識，是眼識界相。耳鼻舌身意識界相亦爾也。處亦如界，謂眼當見色，及此種子等，隨義應說。問：假色亦是色法，何故於十二處中，攝在法處？答：以唯意緣，當法處收。以攝假隨眞，須從明攝之色處。問：五倶意識，及第八識所緣色等境，於十八界，爲五塵界攝，爲法界攝？答：若以境對根，以六·八所緣法界攝。若以暗從明，亦五塵界攝。初門是界門實義也。後門相後，名五塵界。處處解釋，各依一門。問：現在七·八二識，爲意識攝，爲意根界攝？答：此有二解，一謂意根界攝，一謂意識界攝。問：何故界處有無爲，蘊無無爲耶？答：色等諸法，有去來等種種差別，總略積聚，說名爲蘊。常住之法，無有此義。是故無爲，非蘊所攝。
三科因由
於愚、根、樂各有三種，故說蘊、處、界。於愚有三，或愚心所總執爲我，或唯愚色，或愚色心。根亦有三，謂利、中、鈍。樂亦三種，謂樂、略、有及廣。是故，世尊，如其次第說爲蘊、處、界三。
六種有漏。
曰漏自性，曰漏相屬，曰漏所縛，曰漏所隨，曰漏隨順，曰漏種類，謂之六種有漏。出雜集論。漏自性者，即煩惱體。漏性合故，名爲有漏。由此煩惱，在生死故，名漏性合。漏體有用，名爲有漏。煩惱現行，令心連注，流散不絶，名之爲漏。如漏器漏舍，深可厭惡，損汚處廣，毀責過失，立以漏名。漏相屬者，與漏相應，及漏所依，即染汚心心所，名相應。遍行別境，及前七識，與惑倶者，眼等五根，名漏所依。有漏相屬，名曰有漏。漏所縛者，謂有漏善法，由漏勢力，招集後有，故名所縛。此中亦攝六外境無記心，對法論中，且據善說。從能縛惑，名爲有漏。漏所隨者，謂餘地法，但言漏隨，不言縛者，以他地法，不相增益也。從能隨惑，名爲有漏。漏隨順者，順決擇分，異地不增，同地得增，雖憎背有，然與漏倶，故名隨順。或雖漏倶，而不增益，稱損力，益能轉故，然成有漏。言增益者，據餘漏說。漏種類者，謂無學身，諸有漏法，以先有漏之所起，名爲種類。
三種有漏。
了義燈中，解釋有漏，有其三種：一、體是漏，爲有所有，名爲有漏。斯乃上二界煩惱，於三漏中，言有漏者是也。以上二界，緣身起愛，離外境貪，說彼内身，名爲有有之漏也。二、有他漏故，名爲有漏，即說能有。三漏性合，故亦煩惱自體。由此煩惱，在生死中，以漏即體有用，名爲有漏，有即漏也。
有漏正因
染汚末那，是其有漏之正因也。有漏之言，正表漏倶。謂諸有漏，由與自身現行煩惱，倶生倶滅，互相增益，方成有漏。由此熏成有漏法種，後時現起有漏義成。自相續中，六識煩惱，與彼善等，不得倶起。雖由煩惱引施等業，唯是傍因，而非正因。表漏倶者，取能有體，不取煩惱，有他漏故，名爲有漏。問：五相增益，其相如何？答：未那與餘識，互增益雜染。問：第七與六，爲雜染依，應有增六。六識如何增益第七？答：有二義，一者增長，二者不損。若第六識，發業感八，爲彼依緣，得相續住，故名增益。起有漏時，設雖不能增長第七，而不損害，亦名增益。斯乃對無漏起，必損末那。譬如睡眠，雖於眼根不能增長，而不損害，說名長養。問：互相增益，亦通他地耶？答：自地互增，他地不爾。第六識緣三界爲我，不隨他地繋，蓋此之謂也。
分極無漏。
佛果即是究竟無漏也。諸漏永盡，非漏隨增，性淨圓明，故名無漏。諸餘無漏，雖亦名無漏，非究竟無漏，謂一切有學，二乘無學，非圓非明也。
性等三境。
性境·獨影境·帶質境，謂之三類境。性境者，從實種生，有實體用，能緣之心，得彼自相，名爲性境。如身在欲界，第八所變五塵之境，以實種生，是因緣變，名爲性境。眼等五識，及五倶第六意識，現量皆時，得境自相，則此相分，亦是性境。餘法准知。獨影境者，謂能緣心，但獨變相，無別本質。第二或有杖質，緣無爲之相分是也。雖有本質，然彼相分，不生本質，以彼本質，是不生法也。此等相分，但與能緣，同一種生，謂之獨影。帶質境者，謂能緣心，緣所緣境，有所杖質，而不得自相，謂之帶質境。問：性境亦帶本質，何局此境，得帶質名？答：彼境不依能緣分別，心境其眞，故得性名。此帶質境，以依分別，非境自相，故對獨影，以名帶質。
三種不隨。
性境有三不隨：一、性不隨，二、種不隨，三、繋不隨也。性不隨者，雖有與能緣心同性，是境自性，不由能緣心力，是此性等。且如五識通三性，相質倶無記，不從於五，亦通三性。亦如五識身無記性者，緣五塵境，其性雖同，而相·見分，各守自性，不是隨彼能緣心故，方成無記性。餘皆准知。種不隨者，自有能生種子，不從能緣種子而生也。繋不隨者，且如欲界繋五識，緣自界五塵，斯乃所緣五塵，自是欲界繋，非隨能緣心成欲界繋也。
三、通情本。
帶質，境即性·種·繋三，各通情本。性通性本者，且如第七緣第八見分，判此相分，若從本質，是無覆無記也。若從能緣，是有覆無記也。種通情本者，謂現行相分，既隨見·質，名有覆無覆。能生種子，亦應隨，應屬見質。問：帶質相分，有別種子耶？答：爾也。且如第七現相，隨於見質，遞於二性。此相熏種，種隨現相，亦名二性。後相依此二性種生，是其種子相也。界通情本者，判此界繋，應隨質·見，非自是此界繋者也。
性等同異。
或性雖同而繋·種不同，如在下地緣上界天眼耳。或繋雖同性·種不同，如五識緣自界五塵。或種雖同而繋不同，約聚論之即有，一法論之即無。如第八識聚，心所所緣與見同種，心王所緣界繋不同。如斯等類，准思可知矣。
二、三合等。
於三類境，或有唯一，或有二合，或有三合。謂唯一者，各別三境也。二合者，如第八識緣自地散境，心王所緣是初性境，心所所緣是獨影境，五識所緣自地五塵是初性境，亦得說是帶質之境。如第六識緣過未五蘊得是獨影，亦得說是帶質之境，熏成種子生本質故。三合者，如因第八緣定果色，心所所緣唯是獨影，心王所緣是實性境，亦得說爲帶質之境，第六所變定果之色爲本質故。如斯等類，准思可知。
三藏伽陀。
三藏伽陀云：性境不隨心，獨影唯從見，帶質通性·本性·種等隨應。此頌出二執章及樞要上本也。性境有三不隨，故云不隨心。獨影無有不隨，故云唯從見。帶質有三通情本，故云通情本。或於三類境有唯一、二合、三合等，或於性·種·繋有同、不同，故云隨應。
四分種子。
於四分中，後三分必同種生。若見·相二分，有別種生，有同種生，有同異種生。謂別種生者，即性境也；同種生者，即獨影境也；同異種生者，即帶質境也。問：本質·影像，同別種如何？答：且依一義，以別種爲勝耳。
因等因緣。
有爲諸法，從因緣生，如幻假有。謂色法及諸種子，依二緣生，心法依四緣生。所謂四緣者，一因緣，二等無間緣，三所緣緣，四增上緣也。因緣者，謂有爲法，親辨自果。此體有二，一種子，二現行。種子者，謂本識中，善染無記，諸界地，有漏無漏，色非色，報非報等，功能差別，能引次後自類功能，及起同時自類果。此唯望彼，是因緣性。現行者，謂七轉識，及彼相應所變相見性界地等，除佛果善極劣無記，餘熏本識，生自類種。此唯望彼，是因緣生。等無間緣者，謂八現識，及彼心所，前聚於後自類無間等，而開導令彼定生。心所與心，雖恒倶轉，而相應故，和合似一。不可施設離別殊異，故得互作等無間緣。心與心所，如何似一？同一所緣，同一所依，同一時轉，同一性攝，是故似一也。所緣緣者，謂若有法，是帶已相，心或相應，所慮所託。此體有二，一親，二疎。若與能緣，體不相離，是見分等内所慮託，應知彼是親所緣緣。若與能緣，體雖相離，爲質能起内所慮託，應知彼是疎所緣緣。增上緣者，謂若有法，有勝勢用，能於餘法，或順或違。雖前三緣，亦是增上。而今第四，除彼取餘有爲無爲，皆有不障之力，謂之勝勢用。與違順法，能得爲緣，謂之或順或違。如何與違法得爲緣？如夫霜雪，與違青之黄葉，爲增上緣，非前滅法。此順違用，於四處轉，生·住·成·得，四事別故。
種子二緣。
現行望自親所熏種，能爲二緣，即因·增上唯除第八及六識中極劣無記，非能熏故。與非親種，以不辨體，唯一增上。種望親種，亦具二緣。於非親種，亦一增上。非唯有漏，淨種亦爾也。
因果同時。
能熏識等，從種生時，即能爲因，復熏成種。三法展轉，因果同時，如炷生焔，焔生燋炷，亦如束蘆，更互相依，因果倶時，理不傾動矣。
因果異時。
前念種子生後念種，斯乃自類相生，因果異時不同種·現相望因·果同時。
名言種子。
名言種子有其二種：一、表義名言種子，二、顯境名言種子。因名起種，名表義名言種子。表義名言即能詮義音聲差別，非詮表聲，是非名言。然名是聲之屈曲差別，唯無記性，不能熏成色、心等種。以因名故，心隨其名，變似五蘊、三性法等而熏成種。雖亦有依句等而成熏習，總說爲名，詮召諸法名最勝故，名言進退攝句字故，不因名言熏成種子。名顯境名言種子，顯境名言即能了境心、心所法，即是一切七識見分等心，非相分心。此見分等實非名言能顯所了境，如言說名，顯所詮法，故名爲名。表義名言唯第六識緣之熏習，餘皆不緣，亦不能發。顯境名言通前七識，非第八識隨二名言所熏成種，作有爲法各別因緣。
執非執受。
於第八識所變三境，如何分別執受·非執受，謂若約能生覺受，有根身是執受，種子及器界是非執受，據實言之，生覺受者，唯是身根，以餘四根，色香味觸，不離身根，同聚一處，亦名覺受。若約安危共同，種子及有根身是執受，器界是非執受，善趣名安，惡趣名危，第八若安，種子有根身亦隨安穩，第八若危，種子有根身亦隨危厄，故云共同。執是攝義持義，受是領義覺義，攝爲自體·領受爲境，持令不壞，能生覺受，故名執受，名非執受，翻之可知矣。
十二因緣。
生死相續，由惑業苦發，業潤生煩惱名惑，能感後有諸業名業，業所引生衆苦名苦惑·業·若種皆名習氣，前二習氣與生死苦爲增上緣，助生苦故，第三習氣望生死苦能作因緣，親生苦故，此惑·業·苦，應知總攝十二有支，謂從無明乃至老死。一無明支者，以行蘊中無明爲體，不取餘法，斯乃與行得爲因緣，此通現行及種爲體。二行支者，造作爲行，以身語意三行爲體，心心所爲體，行體是思，此身語意三在欲界，名福非福，身語在色界，意亦通無色，名爲不動，此支亦通現行·種子三識支者，了別名識，唯取阿賴耶識，親因緣爲體，果報主故，此唯種子，不取現行。四名色支者，即除六根，觸受法種，皆名色攝，謂色蘊中除根餘色，除受蘊全，除行蘊觸，除識蘊中本識意根，餘想蘊全，三蘊少分爲名色支體，此唯異熟性也。言名色者，相違釋，謂無色蘊名名，色蘊名色。何故無色蘊名名？謂順趣種種所緣境義，或依言說名，分別種種所緣境義，故說爲名。何故色蘊名色？謂於彼彼方所，種殖增長義，及變礙義，故說爲色。五、六處支者，生長門義，名爲處，是内六處，唯取彼異熟種，即五色根，及前六識，若有異熟，居過去世，說爲意也。六、觸支者，觸境名觸，除第七識，取第八相應觸全·六識之中異熟觸，此唯種子。七、受支者，領納名受，此亦同前觸，應知亦唯種子。八、愛支者，耽染名愛，唯取愛數一法爲體，正唯修斷助潤通見，此通現·種。九、取支者，追欲名取，通取一切煩惱，正唯修斷助潤通見，此通種·現。十、有支者，愛·取合潤，能引業種，及所引因，轉名爲有，倶能近有後有果故。十一、生者，蘊起名生，即五果現行，不取種子，以異熟五蘊爲體，謂從中有至本有中，未衰變來，皆生支攝。十二、老死者，變異名老，滅無名死，亦以異熟五蘊爲體，不取種子也。無明·受·取，是惑所攝。行·有一分，是業所攝·七有一分，是苦所攝也。前十是因，後二是果，如斯因果，定不同世。因中前七，與愛取有，或異或同，若二三七，各定同世也。
無明細辨。
此無明支取發業者，如勝鬘經：有五住地，即見一處·欲·色·有及無明住地，前四煩惱障能發諸業，第五所知障不能發業，於此五中唯取前四。於發業中，有能通發總別業者，有但發總報者，有唯發別報者。今取兼發總別及唯發總報者，不取唯別。於中復有助正發業，通取助正。正發行者，唯見所斷，謂麁猛故。助者不定，謂助發人天總報之業，亦通修道；助發惡趣總報之行，多唯見斷；發別報等，少亦通修。又此無明，通於相應·不共纒·及隨眠現行，名纒種，名隨眠。現行分二：與本惑倶，名爲相應；不與本倶，名爲不共。然多說是主獨行，迷因果理，行相細故，不同非主獨行無明。
十一，殊勝。
雖諸煩惱皆能發潤，而發業位無明力增，以具十一殊勝事故。如緣起經說：一、所緣勝，遍緣染淨故；二、行相勝，隱眞顯妄故；三、因緣勝，惑業生本故；四、等起勝，等能發起能引所引能生所生緣起法故；五、轉異勝，隨眠·纒縛相應不共四轉異故；六、邪行勝，於諦起增益及損減行故；七、相状勝，微細自相遍愛非愛共相轉故；八、作業勝，作流轉所依事作寂止能障事故；九、障礙勝，障礙勝法及廣法故；十、隨轉勝，乃至頂有猶隨轉故；十一、對治勝，二種妙智所對治故矣。所以不說餘惑亦名發業支也。
行支細辨。
或有一業唯感總報，或有一業通感總別，併是行支也。順現受業、別助當業，皆非行支，此皆唯能感別報果也。感當業中，別有一業唯感別報，謂之別助當業。
五種熏發。
名言熏習發識等種未必一時，雖有前後雜亂不定，於生果相未辨何前何者爲後。然此五種由業熏發，必是同時由行熏識業力種成，令五種子一時轉變，於生死位能生自果而已。
識等次叙。
識等五種，由業熏發，雖實同時，而依主伴、總別、勝劣、因果相異，故諸聖教假說前後。謂本識爲主，異熟主故，餘四爲伴，是助伴生。就彼四中，名色是總，而體性寛，餘三是別，而義用狹。就後三中，六處以受等依是勝，餘二以依處生是劣。就後二中，觸以能生受是因，受以觸所生是果也。或依當來生起分位，現在已起分位，有次第故，說有前後。非行熏時，及實生果，有其前後。謂續生時，因識相顯，次根未滿，名色相顯，次根滿時，六處明盛，依斯發觸，因觸起受，爾時乃名受果究竟也。
愛取潤業。
愛能潤業，取支亦爾。且依初後分此二支，要數漑灌力生有牙，譬如麥等時時受潤而得生長，雖初煩惱皆能發潤，於潤業位愛力偏增，雖取支中攝諸煩惱而愛潤勝，故十地經說是愛增也。
潤生相貌。
於潤生位中有中·生殊，於潤中有起自體愛，於潤生有起境界愛。以於死有不見中有，謂我無有起自體愛。於中有位見生處故，起境界愛。謂於彼業所得生處，還見如是種類有情喜樂馳趣，即於生處境色所礙，中有終滅，生有續起也。
中有愛潤。
若有於此非等引地沒已生時，依中有位而起染汚意識結生相續，謂男女互於父母之處起貪及恚，而緣父母不淨，謂爲己有而生貪愛，或緣當生有果起愛故得潤生。中有染識滅時，其異熟識託母胎中，與赤白渧同一安危，令相和雜成羯羅藍。
能所引生。
無明及行名能引支，能引識等五果種故；識等五種名所引支，是前二支所引發故；愛·取·及有名能生支，近生、當來生·老·死故；生·及老·死名所生支，是愛·取·有近所生故；
緣起得名。
瑜伽論中，釋緣起名，有其五釋：一云：由煩惱繋縛，往諸起中，數數生起，故名緣起。是依緣所起之處釋名。二、依託衆緣，速謝滅已，續和合生，故名緣起。此依刹那義釋名。三、衆緣過去，而不捨離，依自相續，而得生起，故名緣起。四、數數謝惡滅，復相續起，故名緣起。此依數壞數滅義釋。五、於過去世，覺緣性已，等相續起，故名緣起。如世尊說：我已覺悟，等起宣說。即由此名，展轉傳說，故名緣起。
五性各別。
總分衆生有五種姓，一菩薩，二獨覺，三聲聞，四不定，五無性，即是十卷·入楞伽第二卷·無上依經上卷·善勇猛，般若第一卷·大般若第五百九十三卷說五種姓。大莊嚴論第一卷末種姓品·及瑜伽第二十一聲聞地，皆說有五種姓別。故知定有法爾差別種子也。
三時教相。
如來說教，隨機所宜。機有三品不同，教遂分三時。諸異生類，無明所盲，起造惑業，迷執有我，於生死海淪沒無依。故大悲尊初成佛已，仙人鹿苑轉四諦輪，說阿笈摩除我有執，令小根等漸登聖位。彼聞四諦而斷我愚，尚於諸法迷執實有。世尊爲除彼法有執，次於鷲嶺說諸法空，所謂摩訶般若經等，令中要品捨小趣大。彼聞世尊密義意趣，說無破有，便撥二諦性相皆空，爲無上理。由此二聖互執有空，迷謬競興，未契中道。如來爲除此空有執，於第三時演了義教，解深密等，會說一切法唯有識等心外法無，破初有執，非無内識，遣執皆空，離有無邊，正處中道。於眞諦理悟證有方，於俗諦中妙能留捨。如瑜伽論七十六·解深密經第三廣說其相。爲對漸悟，說教三時。若對頓悟，無三時別。若對漸悟，即有年月前後次第。若從所說，未必如是，唯約義類相從以爲三時。若夫華嚴屬第三時，豈拘說時前後者哉？
定有七名。
定有七名：一名三摩呬多，此云等引，通有無心，唯定非散。何故名曰等引？謂引等故名等引。以身心中所有分位，安和之性，平等之時，名之爲等。由定力故，引生此等。或等所引，故名等引。以前加行入定之時，制伏沈、掉，名之爲等。此等引生在定分位。二名三摩地，此云等持，唯是有心而通定·散，謂以平等持心、心所，但於境轉，名爲等持。三名三摩鉢底，此云等至，通有無心。等引寛，通攝一切有無心位諸功德法。等至不爾。何故名爲等至？謂至等故名等至。定數勢力，令身心等有安和相，名之爲等。或等至故名等至。由前加行伏沈、掉等至，此安和分位也。四名馱那演那，此云靜慮，通攝有無心定，漏及無漏，染與不染。依色四地，定慧平等，故名靜慮。五名質多翳迦阿羯羅多，此云心一境性，即是等持也。心專一境，依教而緣，證解所緣，心便明淨，非是定心唯緣一物。即隨所注心多少境，或一刹那別欲注心處，深取所緣，定即得生，非要前後唯緣一境。六名奢摩他，此云止，唯是有心淨定，不通散位，能止住心，故名曰止。七名現法樂住，唯在靜慮，根本非餘。淨不通散，從果得名也。
聞等三慧。
三慧有二，別體·義說也。別體三慧者，一聞所成慧，二思所成慧，三修所成慧也。聞所成慧，依止於文，但如其說，未善意趣，謂依聽聞，以文爲先，而觀義者也。以聞爲因，因聞所成之慧，名聞所成慧，依主釋也。思所成慧，亦依於文，不唯如說，能善意趣，謂依思慮，以義爲先，而觀文者也。由思籌度，勝慧方生，因相應思所成之慧，名思所成慧，隣近釋也。或因於思所成之慧，依主釋也。修所成慧，亦依於文，亦不依文，亦如其說，亦不如說，能善意趣，謂依於修，倶於文·義證，解明了也。修者證義，明證境故，體即定數，因定相應所成之慧，隣近釋也。或因於定所成之慧，亦依主釋也。修慧是定，聞·思二慧，是散非定。義說三慧者，局在八地已上，雖一慧體，一刹那中，義分爲三，實無別體，但是修慧，假說聞·思謂能取外境，而尋於義，名爲聞慧。能善籌度，先理後文，名爲思慧。於此二中，能證明顯，即名修慧。聖智迅速，於一念慧，義分如此。七地已前，雖無漏心，而聞教法，或先文知義，或先義緣文，或文義倶時，而照不同。八地已上，常恒無間，文義倶照而已。
四，重出體。
凡論出體，總有四重：一、攝相歸性體，即一切法皆性眞如。故大波若經理趣分說：一切有情皆如來藏。勝鬘經說：夫生死者，是如來藏。無垢稱言：一切衆生皆如也，衆賢聖亦如也，至於彌勒亦如也。諸經論說，如是非一。二、攝境從識體，即一切法皆是唯識。華嚴等說：三界唯心。如是等文，證非一。三、攝假隨實體，即諸假法隨何所依，實法爲體。
如說瓶等以四塵爲體，說諸不相應是色心分位是也。此類非一。四、性用別論體。色心假實，各別處收。如瑜伽等說色蘊攝彼十處界是也。此類衆多，又有四重：一眞如，二無相，三唯識，四因緣。此二四體，攝法義周，隨其所應，釋一切法也。
故不故思。
審慮思·決定思·動發勝思，謂之三種思。前二種思，是發身語遠近加行，此與意倶，故作動意，故名曰意業。第三勝思，正發身語，是其身語二業體也。如是造業，謂之故思業。除此已外，不覺誤犯，謂之不故思業。瑜伽第九十卷云：故思所造業者，謂先思量已，隨尋思已，隨伺察已，而有所作。彼或錯亂，或不錯亂。其錯亂者，謂於餘處，思欲殺害，或欲劫盜，或欲別離，或欲妄語，及欺誑等。如是思已，即以此想，別處成辨。不錯亂者，當知其相，與此相違矣。
增不增業。
起造諸業，而令習氣增益，謂之增長業。設有故思不起身語等，及雖起身語而不令種增長，謂之不增長業。瑜伽第九云，增長業得，謂除十種，一夢所作，二無知所作，三無故思所作，四不利不數所作，五狂亂所作，六失念所作，七非樂欲所作，八自性無記，九悔所損，十對治所損。除此十種，名增長業。不增長業，謂此十種。又八十九云，諸作不增長業，若無追悔，不修對治，尚可受果，名增長業。若追悔等，名不增長業。或先增長業，由追悔等，名不增長業。如未生怨，未追悔前，名增長業。追悔已後，名不增長業矣。
定不定業。
瑜伽論第九十云：定受業者，謂故思所造重業。不定受業者，謂故思所造輕業。由三因緣，令業成重：一由意樂故，二由加行故，三由田故。由意樂者，謂由猛利纒等所作，於同法者，見已歡喜，於彼隨法，多隨尋思，多隨伺察，如是名爲由意樂故，令業成重。由加行者，謂於彼業，無間所作，慇重所作，長時積集，又於其中，勸他令作，又即於彼，稱揚讃歎，如是爲由加行故，令業成重。由田故者，謂諸有情，於己身恩，若住正行，及正行果，於彼發起善作惡作，當知此業，說名爲重，與彼相違，說名爲輕。又第六十云：依未解脫，建立定受業矣。謂世道伏斷，乃至得聖得無學等，名爲解脫者，與此相違者，名爲未解脫者也。
三業。四業。
阿毘達磨集論四云：業差別有三種，謂順現法受業·順生受業·順後受業。順現法受業者，若業於現法中異熟成熟，謂從慈定起已，於彼造作，若損若益，必得現異熟。如從慈定起，從無諍定起，從滅定起，從預流果起，從阿羅漢果起亦爾。又於佛爲上首僧中，造善惡業，必得現異熟。又有餘猛利意樂方便力所行善不善業，亦得現異熟。順生受業者，若業於無間生中異熟成熟，謂五無間業。復有所餘善不善業，於無間生異熟成熟者，一切皆名順生受業。順後受業者，若業於無間生後異熟成熟，是名順後受業。雜集論八云：於此業中，後初熟位，建立順現法受等名，不唯受此一位異熟。若業於此生造，即從此生已去異熟成熟，說名順現法受業。若業於此生造，從無間生已去異熟成熟，說名順生受業。若業於此生造，度無間生已去異熟成熟，說名順後受業矣。問：何名無諍定？答：雜集論七云：無諍者，謂依止靜慮，於防護他所應起煩惱，住具足中，若定若慧，及彼相應諸心心所矣。唯識論中，更加順不定受業，以爲四業也。
定不四業。
瑜伽六十云，復有四業，一異熟定，二時分定，三二倶定，四二倶不定矣。了義燈五云，餘三不定，第一約報受雖是定，然時不定，第二時定而報不定，故併不定。
決定三業。
阿毘達磨集論四云：云何名爲決定受業？謂作業決定·受異熟決定·分位決定。雜集論七云：作業決定者，由宿業力感得決定異熟相續，於此生中必造此業。何以故？應造此業期限決定故，終不越限必造此業，乃至諸佛世尊大神通力，亦不能爲障令其不造，隨因決定力果相續轉變故。受異熟決定者，如先所說，故思造業。分位決定業者，如由此業於現報中必定受異熟，由此業必受生異熟，由此業必受後異熟。法華玄賛十云：若業道攝名順定業，加行後起通定不定。又未悔未對治等名決定業，已悔已對治等名不定業。
五種故思。
阿毘達磨集論四云：云何名爲故思造業？
謂他所教勅，故思造業·他所勸請，故思造業·無所了知，故思造業·根本執著，故思造業·顛倒分別，故思造業。雜集論七云：他所教勅，故思造業者，猶如有一，雖不欲樂，因他強力之所教勅，發起故思，行不善業。他所勸請，故思造業者，猶如有一，雖不欲樂，因他勸請，因他引導，執爲利益，發起故思，行不善業。無所了知，故思造業者，猶如有一，不了得失，無所執著，隨欲造業者所作，發起故思，行不善業。根本執著，故思造業者，猶如有一，爲貪瞋等不善根纒故，其心猛亂，執著發起故思，行不善業。顛倒分別，故思造業者，猶如有一，依不平等内見，愛樂邪法，爲求當來可愛異熟，發起故思，行不善業。前三故思作業，雖作不增長，輕故不必受異熟。後二故思作業，若作若增長，重故必定受異熟矣。
福等三業。
一福業。謂感欲界善趣異熟，及順五趣受之善業是也。前是人天總業，後是五趣別業也。福者勝義，其相殊勝，自體及果，倶可愛樂，故名爲福。二非福業。謂感惡趣異熟，及順五趣異熟之不善業是也。初是三惡趣總業，後是五趣別業也。非福者劣義，其相鄙劣，自體及果，倶不可樂，故名非福。三不動業。
謂感色無色界異熟，及順色無色受之業是也。前是總業，後是別業也。此業以定所攝，定於自處，受其果報，不如欲界散業，遇緣而轉，得餘趣處受報，故名不動。或定地攝，名爲不動，以定能住於一境也。
略述法相義卷中
略述法相義（卷下標目）
四十一位。十住位次。十行位次。十向位次。十地位次。妙覺果滿。入等三心。四加行位。眞相見道。資等五位。三大僧祇。十波羅蜜。三波羅蜜。功無功用。遍等三性。三性觀行。伏斷次叙。故意方行。永滅不行。頓漸二悟。智增悲增。二種生死。二生死位。鏡智心品。平等心品。察智心品。成智心品。妙平初起。鏡事初起>初地所斷。二地所斷。三地所斷。四地所斷。五地所斷。六地所斷。七地所斷。八地所斷。九地所斷。十地所斷。金剛所斷。極脫所棄。十種眞如。依詮廢詮。變化身土。長時暫變。自受用土。他受用土。有邊無邊。自性身土。摩醯首羅。三身成道。三種常住。淨八識聚。五重唯識。
略述法相義卷下
四十一位
菩薩行位有其四十一，謂十住·十行·十迴向·十地·妙覺也。
十住位次
一發心住，二治地住，三修行住，四生貴住，五方便住，六正心住，七不退住，八童眞住，九法王子住，十灌頂住。謂之十住。第一發心住，謂菩薩創首發於大菩提心，名發心住。於此位中而修十信，謂一信心，二精進心，三念心，四慧心，五定心，六施心，七戒心，八護心，九願心，十迴向心。雖精進等九心各異，以信爲主，倶時信之所助，故名十信也。第二治地住，謂淨治三業，悲及有識，名治地住。第三修行住，謂修勝理觀，起上妙行，名修行住。第四生貴住，謂從諸聖法正教中生，名生貴住。第五方便住，謂所修善根皆爲救物，名方便具足住。第六正心住，謂所聞讃毀，心定不動，名正心住。第七不退住，謂聞說三寶三際有無，心堅不轉，名不退住。第八童眞住，謂三業清潔，悟二世間，眞簡僞虚，童表無垢，故名童眞住。第九法王子住，謂解眞俗諦，悟法王法，將有所襲，名法王子住。第十灌頂住，謂如太子之堪受王位，行漸勝故，名灌頂住。何故通名住耶？菩薩在此創安其心，於六度等行未殊勝，但得住名。
十行位次
一歡喜行，二饒益行，三無恚行，四無盡行，五離癡亂行，六善現行，七無著行，八尊重行，九善法行，十眞實行。謂之十行。第一歡喜行，謂爲大施主，一切能捨，三時無悔，利譽不悕，愍生慕法，覩者歡敬，名歡喜行。第二饒益行，謂常持淨戒，不染五欲，令伏衆魔，一切衆生，立無上戒，得不退地，名饒益行。第三無恚行，謂常修忍辱，謙卑恭敬，和顏愛悟，不害自他，悟身空寂，怨對能忍，名無恚行。第四無恚行，謂假設多劫，受諸劇苦，求法濟生，念念不息，名無盡行。第五離癡亂行，謂常住正念，恒無散亂，於一切法，乃至生死，入胎出胎，無有癡亂，名無癡亂行。第六善現行，謂善入法，皆無性相，三業寂滅，無縛無緒，而復不捨化衆生心，巧能隨類現生救物，名善現行。第七無著行，謂歴諸塵刹，供佛求法，傳燈度生，心無厭足，然以寂滅觀諸法故，而於一切心無所著，名無著行。第八尊重行，謂尊重善根，智慧等法，皆悉成就，而由得斯諸尊重法二利之行，更增修習，名尊重行。第九善法行，謂得四無礙·陀羅尼門·諸善慧法，能爲衆生作清涼池，善守護正法，佛種不絶，名善法行。第十眞實行，謂成就第一義諦之悟，學三世佛眞實之語，無二之語，如說能行，如行能說，語行相應，色心皆順，名眞實行矣。何故通名行？謂行六度等諸行勝故，名之爲行。
十向位次
一、救護衆生離衆生相迴向，二、不壞迴向，三、等諸佛迴向，四、至一切處迴向，五、無盡功德藏迴向，六、隨順一切堅固善根迴向，七、等心隨順一切衆生迴向，八、如相迴向，九、無著無縛解脫心迴向，十、法界無量迴向。謂之十迴向。第一、救護衆生離衆生相迴向，謂行六度·四攝法等，悉爲救護一切有情，令離生死，得涅槃樂，名救護衆生；入平等觀，不見怨親衆生等相，名離生相。第二、不壞迴向，謂於三寶所，得不壞信，因持諸善，迴向衆生，令獲善利，名不壞迴向。第三、等諸佛迴向，謂學三世佛，不著生死，不離菩提，修迴向事，名等諸佛迴向。第四、至一切處迴向，謂修習一切諸善根時，以彼善根如是迴向，令此善根功德之力，至於一切三寶之所，一切世界衆生之所，作諸供養利益之事，譬如實際，無處不有，名一切處迴向。第五、無盡功德藏迴向，謂修悔過善根，離一切業障，於諸如來、一切衆生所有善根，皆悉隨喜，以此善根皆悉迴向，莊嚴一切諸佛淨刹，常作佛事，善巧方便，具諸功德，離諸虚妄而無所著，由迴向已，得無盡善根，名無盡藏功德迴向。第六、隨順一切堅固善根迴向，謂以内外財，隨衆生意而惠施之。見諸苦者，悲以身代，堅固安住自性功德。以如是等諸善功德而迴向已，令一切生得大智慧，除滅大苦，名隨順一切堅固善根迴向。第七、等心隨順一切衆生迴向，謂能增長一切善根，修習究竟，安住忍力，閉惡趣門，永離顛倒，不著諸行。一切善根，由皆悉迴向，爲一切衆生作功德藏，普覆一切，拔出生死，令得衆善等無差異，名等心隨順一切衆生迴向。第八、如相迴向，謂成就念·智，安住不動，心無所依，寂然無亂，不違一切平等正法，嚴刹度生。所修諸善，皆順如相而爲迴向，名如相迴向。第九、無著無縛解脫迴向，謂所攝善根，離憍慢等所有縛著，得解脫心，行普賢行。所習諸善，不執爲己及以他人。以無縛著解脫之心，迴向饒益品物一切，故名無著無縛解脫心迴向。第十、法界無量迴向，謂離垢繪繋頂，受大法師記，法施他生，嚴淨世間，出生智等，悉同虚空而無限量。凡有善根，修於迴向，悉等法界，故名法界無盡迴向矣。何故通名迴向？在斯位已，凡修行皆爲迴向，立迴向名。
十地位次
一極喜地，二離垢地，三發光地，四焔慧地，五極難勝地，六現前地，七遠行地，八不動地，九善慧地，十法雲地，謂之十地。第一極喜地，初獲聖性，具證二空，能益自他，生大喜故。第二離垢地，具淨尸羅，遠離能起微細毀犯煩惱垢故。第三發光地，成就勝定·大法·總持，能發無邊妙慧光故。第四焔慧地，安住最勝菩提分法，燒煩惱薪，慧焔增故。第五極難勝地，眞俗兩智，行相互違，合令相應，極難勝故。第六現前地，住緣起智，引無分別最勝般若，令現前故。第七遠行地，至無相住，功用後邊，出過世間·二乘道故。第八不動地，無分別智，任運相續相·用煩惱，不能動故。第九善慧地，成就微妙四無礙解，能遍十方，善說法故。第十法雲地，大法智雲，含衆德水，蔽如空麁重，充滿法身故矣。何故通名地耶？如是十地，總攝有爲無爲功德，以爲自性，與所修行，爲勝依持，令得生長，故名爲地。能證所證，以爲地體，即通眞如·正智皆能生長，眞如何名令得生長？今者不言如爲能生，但言行是所生，彼爲增上，緣行自從種子生故。
妙覺果滿。
頌曰：此即無漏界·不思議·善·常·安樂·解脫身·大矣尼名法。此謂二轉依果。由轉煩惱得大涅槃，轉所知障證無上覺，謂之二轉依果，即是究竟無漏界攝。諸漏永盡，非漏隨增，性淨圓明，故名無漏。界是藏義，此中含容無邊希有大功德故。或是因義，能生五乘世出世間利樂事故。微妙甚深，超過尋思言議道故，言不思議。清淨法界，遠離生滅，極安穩故。四智心品，妙用無方，極巧便故。併順益相而違不善，故說爲善。清淨法界，無生無滅，性無變易，故說爲常。四智心品，所依常故，無斷盡故，亦說爲常。清淨法界，衆相寂靜，故名安樂。四智心品，永離惱害，故名安樂。此二自性，皆無逼惱，及能安樂一切有情。二乘所得二轉依果，唯永遠離煩惱障縛，無殊勝法故，但名解脫身。大覺世尊，成就無上寂默法故，名大牟尼。無量無邊力、無畏等大功德法所莊嚴故，亦名法身體·依·聚義，總說名身。如是法身，有三相別：一、自性身，二、受用身，三、變化身。一、自性身，謂諸如來眞淨法界，受用·變化，平等所依，離相寂然，絶諸戲論，具無邊際眞常功德，是一切法平等實性，亦名法身，大功德法所依止故。二、受用身，此有二種：一、自受用，謂諸如來三無數劫修集無量福慧資糧，所起無邊眞實功德，及極圓淨常遍色身，相續湛然，盡未來際，恒自受用廣大法樂。二、他受用，謂諸如來由平等智，示現微妙淨功德身，居純淨土，爲住十地諸菩薩衆，現大神通，轉正法輪，決衆疑網，令彼受用大乘法樂。合此二種，名受用身。三、變化身，謂諸如來由成事智，變現無量隨類化身，居淨穢土，爲未登地諸菩薩衆、二乘異生，稱彼機宜，現通說法，令各獲得諸利樂事也。
入等三心。
十地各有入·住·出心。入地未久謂之入心，久住時分謂之住心，久住之後漸近後位謂之出心，三心各經多倶胝百千大劫也。似如十地各有三心，地前諸位亦當得有入·住·出心也。
四、加行位
第十迴向滿心之位，修四加行，謂煖·頂·忍·世第一法，此位菩薩，修四尋思·四如實觀，四尋思者，尋思名·義·自性差別·假有實無，如實遍知，此四離識，及識非有，名如實智，名者謂色受等，亦攝名因·名果等尋思，名因者，謂字·字身·多字身及聲等，名果者，句·及名身·多名身·多句身等，皆名之果，名召法勝，但說尋名，義者如名身等，所詮表得蘊處界等，若體若義，總名爲義，以義寛故，不說自體，自性謂體也，差別謂體上差別也，名義各有自性差別，名義相異，故別尋思，二二相同，故合尋思矣。依明得定，發下尋思，觀無所取，立爲煖位，謂此位中，創觀所取名等四法，皆自心變，假施設有，實不可得，初獲慧日，前後相故，立明得名，即此所獲道火前相，故亦名煖。依明增定，發上尋思，觀無所取，立爲頂位，謂此位中，重觀所取名等四法，皆自心變，假施設有，實不可得，明相轉盛，故名明增，尋思位極，故復名頂。依印順定，發下如實智，於無所取，決定印持，無能取中，亦順樂忍，既無實境，離能取識，寧有實識，離所取境，所取能取，相待立故印·順忍時總，立爲忍印，前順後立，印順名忍，增識空，故亦名忍，下忍起時，印境空相，中忍轉位，於能取識，如境是空，順樂印可，上忍起位，印能取空。依無間定，發上如實智，印二取空，立世第一法，謂前上忍，印能取空，今世第一法，二空雙印，從此無間，必入見道，故立無間名，異生法中，此最勝故，名世第一法。
眞相見道：
見道者，唯在初地入心，加行無間。此智生時，體會眞如，以初照理，名曰見道。無漏正智，照理名見。行人遊履，而趣極果，名之曰道。見即是道。然上此見道，略說有二：一、眞見道，二、相見道。初眞見道，亦云一心眞見道。謂若時菩薩，於所緣境，無分別智，都無所得，不取種種戲論相故，爾時乃名實住唯識眞勝義性，即證眞如。智與眞如，平等平等，倶離能取所取相故。此緣眞智，狹帶眞如之體相起，故名所緣，非帶彼相分而起名緣。雖無相分，而可說此，帶如相起，不離如故。雖有見分，而無分別，說非能取，非取全無。實證二空，所顯眞理，實斷二障，分別隨眠，雖多刹那，事方究竟，而相等故，總說一心多刹那者無間·解脫二道也，謂合三界分別煩惱以爲一品，又合三界分別所知以爲一品，合此二障而一念斷，以生空智斷煩惱障，以法空智斷所知障，斷惑一念，名無間道，證理一念，名解脫道。問：斷證之位，當是倶時，如彼明來闇去之時，何有二道耶？答：此有二因：一、雖無間道，已無惑種，證彼無爲，由加行期心別故，謂無間道能斷惑，解脫道能證滅，有此用別，起解脫道；二、無間道時，雖無惑種，而未捨彼，無堪任性，爲捨此故，起解脫道。次相見道者，眞見道後，方得生起，前眞見道，證唯識性，後相見道，證唯識相，前眞見道，根本智攝，後相見道，後得智攝，此智二分，倶有思惟，似眞如相，不見眞實眞如性故。此復有二：一、觀非安立諦，二、緣安立諦。初觀非安立諦者，此有三品心：一、内遣有情假緣智，能除耎品分別隨眠；二、内遣諸法假緣智，能除中品分別隨眠；三、遍遣一切有情諸法假緣智，能除一切分別隨眠。何故得有如是三心？謂人·法二障，各分上下，麁者爲上，細者爲下，合爲四類。然二麁者，各別除之，以智猶弱，未雙斷故。若上品智，方能雙斷。然初二智，未能殊勝，但緣内身，除我·法假。第三心時，其智上品，能廣緣一切内外我法，故三別也。内遣者，唯緣内身，而遣假故。有情假者，先解有情，皆妄所計，但有内心，似有情現，談其無體，名之爲假。緣智者，能緣心，即緣内身爲境，遣有情假之緣智也。下皆准知。初起名耎；次智名中，勝前劣故；後起名上，於斷見惑，此智最上故。以惑從智，說三品也。問：眞見道時，已實斷證，何得重有如是斷證耶？答：今此斷證，非實斷證，但以假相法，則彼眞也。如何法則？謂眞見道，有二空見分，二空見分，各有無間·解脫二道，有四見分，無間道中分·法見分，各別法故，有初二心，解脫道中人·法二，見總法，有第三心。無間所斷，有差別故，各別法則。解脫所證，唯一味故，總而法則。次緣安立諦，有十六心。此復有二：一者、依觀所取能取，別立法類十六種心；二者、依觀下上諦境，別立法類十六種心。初十六心者，謂於苦諦，有四種心：一、苦法智忍，謂觀三界苦諦眞如，正斷三界見苦所斷二十八種分別隨眠。何故名曰苦法智忍？苦者苦諦，法者苦諦教，智者加行道中緣苦法之智，忍者無漏忍，忍前苦法智，是故名曰苦法智忍。二苦法智，謂忍無間觀前眞如，證前所斷煩惱解脫，法謂苦如，能緣苦如之智，名苦法智。三苦類智忍，謂智無間無漏慧生，緣苦法忍，以後聖法，是此苦智之類，名爲苦類，苦智有之，稱於苦智，名苦類智，緣此之慧，名苦類智忍。四苦類智，謂此無間無漏智生，緣苦法智，審定印可苦類智忍，緣苦類之智，名苦類智，決斷言智，慧即不爾，忍智無別，隨用標名。如於苦諦有四種心，集滅道諦，應知亦爾。此十六心，八觀眞如，八觀正智，法眞見道無間·解脫見·自證分，差別建立，名相見道，所取謂諦理，能取謂緣理之智，法忍法智，緣諦理爲境，觀所取也，類忍類智，證前智品，觀能取也，法忍法眞無間道見分，法智法眞解脫道見分，類忍法無間道之自證分，類智法解脫道之自證分，印前智故，差別立也。次十六心者，謂觀現前不現前界，苦等四諦，各有二心，一現觀忍，二現觀智，如其所應，法眞見道無間·解脫見分，觀諦斷見所斷百一十二分別隨眠，名相見道，欲界名現前界，現於欲界，入見道故，上二界名不現前，現觀忍法眞見道無間道見分，現觀智法眞見道解脫道見分，欲界四諦四十，上界各三十六諦，各除瞋，故一百一十二也。
資等五位。
五位，謂一、資糧位，二、加行位，三、通達位，四、修習位，五、究竟位也。十住·十行·十迴向，謂之資糧位，爲趣無上正等菩提，修集種種勝資糧故。煖法·頂法·忍法·世第一法，名加行位，加功而行，故曰加行，近見道故，立加行名，非前資糧，無加行義。眞相見道，名通達位，加行無間，此智生時，體會眞如，名通達位。出相見道已，住出地心，乃至第十地終，金剛無間道來，併名修道，爲斷餘障，證得轉依，復數修習無分別智故，名修習位。二轉妙果，名究竟位，即是究竟無漏界故。
三，大僧祇。
一切菩薩因位修行，必經三大阿僧祇劫。阿僧祇，此云無數。斯乃超過一切算數，故曰無數，非全無限。瓔珞經下云：言一切菩薩行道劫數久近者，譬如一里二里，乃至十里石，方廣亦然。以天衣重三銖，人中日月歳數，三歳一拂，此石乃盡，名一小劫。若一里二里，乃至四十里，亦名小劫。又八十里石，方廣亦然。以梵天衣重三銖，即梵天中百寶光明珠，爲日月歳數，三歳一拂，此石乃盡，名一中劫。又八百里石，方廣亦然。
以淨居天衣重三銖，即淨居天千寶光明鏡爲日月歳數，三歳一拂，此石乃盡，故名一大阿僧祇劫矣。資糧·加行經初僧祇，自極喜地至第七地，經第二劫；從第八地至第十地，經第三劫。三祇時量未必齊等，但約修行淺深不同，以建立之劫石等喩，且顯長遠，非云齊等。不同行相種種差別，其旨如下：
十波羅蜜。
十波羅蜜者，菩薩所修之行也。一、布施波羅蜜，施有三種，謂財施·無畏施·法施。施財名財施。施他不令豺狼等畏，名無畏施。爲他說法，名法施。財益他身，法資益善根，無畏資他心。二、戒波羅蜜，戒有三種，謂律儀戒·攝善法戒·饒益有情戒。轉捨不善，謂之律儀。律謂法律，儀謂儀式也。轉生善法，謂之攝善。轉生利生，謂之饒益。三、忍辱波羅蜜，忍有三種，謂耐怨害忍·安受苦忍·諦察法忍。雖遇敵在，愍彼不捨，謂之耐怨害忍。雖遇寒熱等苦，更無退轉，謂之安受苦忍。眞如理體，是無生法，證彼之智，謂之諦察法忍，亦名無生法忍也。四、清進波羅蜜，精進有三種，謂被甲精進·攝善清進·利樂精進。發猛利樂欲，名被甲。如著鉀入陳，即無所畏，有大威勢。餘二可知。五、靜慮波羅蜜，靜慮有三種，謂安住靜慮·引發靜慮·辨事靜慮。安住現法樂住，故名安住。引發六通，故名引發。辨利生事，能令止息飢儉等苦，故名辨事。六、般若波羅蜜，般若翻慧，此有三種，謂生空無分別慧、法空無分別慧、倶空無分別慧，簡異後得言無分別。七、方便波羅蜜，方便善巧有二種，謂迴向方便善巧·技濟方便善巧。此由般若及與大悲，以諸善根迴求無上菩提是般若，作諸有情一切善利是大悲。八、願波羅蜜，願有二種，謂求菩提願·利樂他願。九、力波羅蜜，力有二種，謂思擇力·修習力。以由思擇·修習二力，令前六度無間現行，思擇諸法而修習故。十、智波羅蜜，智有二種，謂受用法樂智·成就有情智。由施等六成立此智，復由此智成立六種，名受法樂。由此妙智能正了知此施、戒等饒益有情，名成有情波羅蜜多。此云到彼岸、到涅槃，名
三波羅蜜。
十波羅蜜有三種名：一名波羅蜜多，謂初無數劫，爾時施等勢力尚微，被煩惱伏未能伏彼，由斯煩惱不覺現行，純是有漏去無相遠帶相修習，由此但名波羅蜜多。二名近波羅蜜多，謂第二無數劫，爾時施等勢力漸增，非煩惱伏而能伏彼，由斯煩惱故意方行，是通無漏隣無相故，或近無加行故名曰近。三名大波羅蜜多，謂第三無數劫，爾時施等轉增，能畢竟伏一切煩惱，由斯煩惱永不現行，是純無相任運長時，故名爲大。初地已前一行中修一行，謂以當位行爲首兼修餘一行。初地已去一行中修一切行，謂以當地行爲首修諸。八地已去一切行中修一切行，謂非唯以當地行爲首，亦以施等爲首修餘也。所謂當地所修行者，初地修檀乃至十地修智度也。
功無功用
七地已前謂有功用，八地已上謂無功用。若對佛果，八地已上尚有功用，謂二乘聖者、十地菩薩，於能治藥、所治之病，倶不能遍了知盡，故於後得智中爲他說法，必須假藉。尋·伺二法與佛稍別，佛無功用而說法故。八地已去雖無功用，果未滿故，尚有任運功用也。又功用有二：一自利，二利他。前八地已去皆無，後八地已上猶有，七地已前二用併有。八地已去無功用者，無自利用，任運入地，非於利他亦無功用。佛二倶無，故說法時不假功用。有正思惟，體即是思，不名爲尋。
遍等三性。
一、遍計所執性，謂由彼彼虚妄分別，遍計種種所遍計物，謂所妄執蘊處界等若法若我自性·差別此所妄執自性·差別總名遍計所執自性，如是自性都無所有，理·教推徴不可得故，謂之遍計所執。周遍計度，故名遍計。二、依他起性，謂衆緣所生心心所體，及相見分有漏無漏，皆依他起。依他衆緣而得起故，名依他起。三、圓成實性，謂二空所顯圓滿成就諸法實性，名圓成實。顯此遍常，體非虚謬，簡自共相虚空·我等體遍，即圓滿也，是簡自相。諸法自相，局法體故，不通於餘。若通於餘，便非自相，故唯眞如能遍諸法。體常，即成就也，是簡共相。諸法無常、空、無我等，雖遍諸法，體非實有。非有實體，貫通諸法，唯有觀心，無共相體。既爾，不應說彼體性是常。法體非虚謬，即諸法實性，是簡虚·空、我等，小乘外道執虚空·我亦體是常，能遍諸法，說彼虚謬，非法實性。非虚之言，簡異虚空；非謬之言，即簡我等等妄執故。具此三義，名圓成實。無漏有爲，亦得稱爲圓成實性，亦具三義：一者離倒，體非染故，是其實義。二者究竟，諸有漏法加行善等，以非究竟，不能斷惑；諸無漏法，以究竟故，能斷諸染，是其成義。三者勝用周遍，謂能普斷一切染法，普緣諸境，緣遍眞如，是其圓義。故淨依他亦是此性也。
三，性觀行。
一切愚夫，迷執於境，起煩惱·業，生死沈淪，不解觀心，勤求出離。哀愍彼故，說唯識言，令自觀心，解脫生死。唯謂簡別，遮無外境；識謂能了，詮有内心。識體即唯，持業釋也。識性識相，皆不離心；心所心王，以識爲主。歸心泯相，總言唯識。總遮境有，執有者喪其眞；識簡心空，滯空者乖其實。所以晦斯空有，長溺二邊；悟彼有空，高履中道。以所觀境，通三自性，是故名曰唯識三性觀也。菩提薩埵，雖行願多，專以此觀，而爲本行。爲成此觀，兼修餘行。
伏斷次叙
煩惱·所知分別現行，資糧位漸伏，加行位頓伏，少分伏名漸伏，猶有餘故，全分伏名頓伏，更無餘故，資糧位伏其麁者，加行位伏其細者，因邪師教所起名麁，由自分別所起名細，分別二障種子·習氣倶初地斷，謂無間道斷種，解脫道斷習也，煩惱障中修所斷種，金剛喩定現在前時，一切頓斷，彼障現起，地前漸伏，初地已上，能頓伏盡，令永不行，如阿羅漢，由故意力，前七地中，雖暫現起，而不爲失，有不怖者，故起煩惱，怖者不然，八地已上，畢竟不行，道力勝故，所知障中修所斷種，於十地中，漸次斷滅，金剛喩定現在前時，方永斷盡，彼障現起，地前漸伏，乃至十地，方永伏盡，八地已上，六識倶者，不復現行，無漏觀心，及果相續，能違彼故，第七倶者，猶可現行，法空智·果起位方伏，若倶生煩惱障習氣，於十地間，地地除之。問：體上氣分，謂之習氣，如納香篋，雖取其香，餘香猶在，何故猶有種子體在，習氣先滅耶？答：種體先滅，氣分後滅，如納香篋，餘香猶在，有種子體，習氣先滅，如香先滅，麝香體有，何必一概耶？
故意方行。
倶生煩惱障之現起，地前漸伏，初地已上，能頓伏盡，令永不行。如阿羅漢，由故意力，前七地中，雖暫現起，而不爲失。何故故起，爲利有情也。如何故起，謂若有人，將害千人，菩薩以愍多人，殺彼一人，故起嗔恚，而犯殺業，生地獄中，代有情苦。或依大悲相應智力，助於人天古業，故起貪愛，潤人天生，受隨類身，濟度衆生也。
永滅不行。
八地已上能畢竟伏一切煩惱，由斯煩惱永不現行，謂第六識生空無漏相續無間也。何故不故起耶？謂故起煩惱本擬潤生，八地以去無分段死，無由可藉煩惱助潤。若爾，何故不斷種子？謂惑種大變易時長不假數資，若無惑種變亦易時促，如二乘無學願數數資。又十地練根偏求菩提，是故不假斷煩惱種。煩惱雖在不障得地，是故不斷也。煩惱不能助潤變易，謂惑種在變易時長者何也？謂雖非親助潤變易，如分段生遠勢亦有，故令變易其時長也。
頓漸二悟
於菩薩乘分爲二類，謂頓悟、漸悟也。頓悟者，無始以來唯有菩薩無漏種子，其性頓大，不經二乘，直入菩薩，故名頓悟，亦名直往。漸悟者，無始以來併具三乘無漏種子，是故先經二乘行果，然後迴心入菩薩行，既非直入，故名漸悟。此慚悟人迴心之後，稍經劫數而入資糧僧祇時分，謂初果迴心者經八萬劫，二果迴心者經六萬劫，三果迴心者經四萬劫，四果迴心者經二萬劫，獨覺迴心者經十千劫。
智增。悲增。
智慧增上，謂之智增菩薩。大悲增上，謂之悲增菩薩。頓悟漸悟，各有此二類。於漸悟中，從不還·阿羅漢而迴心者，必是智增也。從預流·一來而迴心者，或成智增，或成悲增。初二果人，有欲惑故，或成悲增。本性下劣，恐生死故，或成智增。
二種生死。
生死有二：一分段生死，謂諸有漏善不善業，由煩惱障緣助勢力，所感三界麁異熟果，身命短長，隨因緣力，有定齊限，故名分段。取名言熏習識等五種，而爲親因。福·及非福·不動三業，爲勝增上，能招感緣，一切煩惱，總能爲發業潤生之緣，由斯分段異熟得生。二不思議變易生死，謂諸無漏有分別業，由所知障緣助勢力，所感殊勝細異熟果，由悲願力，改轉身命，無定齊限，故名變易。無漏定願，正所資感，妙用難測，名不思議。有分別業，即後得緣事智倶之思，思亦即願，故不別說。由所知障，執彼菩提有情爲有，而起悲願，即以識等五果種子，而爲親因緣。
欲界福業，并色不動，除無想天，及五淨居，爲近勝緣，依四靜慮，緣事無漏，後得悲智相應定·願，而爲遠勝緣，雖實變易，用名言種，而爲親因福·不動業，爲增上緣，若無無漏，無勝堪能，感變易生，由所知障，方發悲願，故起無漏，資身故業，今隱所資，但擧能資，及以能發勝劣兩緣，明變易生，體是有漏，說無漏界外生死者，依勝緣說焉。二種生死，正取異熟第八爲體，兼通餘識異熟五蘊也。
二、生死位
或有菩薩，初地即能伏諸煩惱，故初地得變易生死，或有乃至八地方得，謂有唯受分段非變易，謂諸凡夫·四果定性，或唯受變易非分段，謂二乘無學不定性者·八地已上菩薩，或亦受分段，亦受變易，謂前三果不定性·七地已前，以由自在受變易煩惱，未盡受分段，有起煩惱，謂悲增上者，有不起煩惱，謂智增上者，或雖悲智等，而所樂行不同，一怖故伏，惑恐爲失，一不怖故，起利生故，或伏或不伏，有此差別也。
鏡智心品。
大圓鏡智相應心品，謂此心品，離諸分別，所緣行相，微細難知，不忘不愚，一切境相，性相清淨，離諸雜染，純·淨·圓德，現種依持，能現能生，身土智影，無間無斷，窮未來際，如大圓鏡，現衆色像。不愚者，不迷闇義，由此如來名一切種智及一切智。不忘者，恒現前義，由此如來成不忘失法。純者無雜，淨者離染，圓者滿義。純簡因無漏，淨簡一切有漏，圓簡二乘無學功德。現行功德之依，種子功德之持矣。何故名大圓鏡智耶？謂依佛智鏡，諸處境識，衆像影現，平等平等，故以爲喩。圓鏡即智。持業釋相應心品，言通相應法。此品緣一切法，緣眞如故，是無分別，緣餘境故，後得智攝。其體是一，隨用分二，了俗由證眞故，說爲後得。餘一分二，准此應知。此轉有漏第八識相應品而得矣。
平等心品。
平等性智相應心品，謂此心品觀一切法，自他有情悉皆平等，大慈悲等恒共相應，隨諸有情所樂示現，受用身土影像差別，妙觀察智不共所依，無住涅槃之所建立，一味相續窮未來際。隨諸有情所樂示現者，隨十地菩薩所宜現也。遍緣眞俗爲境，二智所攝焉。何故名爲平等性智？謂平等性眞如理也。智緣於此，故言平等。此在因中有我執故自他差別，今我無故自他平等也。此轉有漏第七識相應品而得矣。
察智心品
妙觀察智相應心品，謂此心品，善觀諸法自相共相，無礙而轉。攝觀無量總持·定門，及所發生功德珍寶，於大衆會，能現無邊作用差別，皆得自在，雨大法雨，斷一切疑，令諸有情，皆獲利樂。攝觀無量總持定門者，雖餘二智，非無此德，此智勝能攝藏，故名爲攝。示常觀察此總持·定門，故名爲觀。功德珍寶者，謂六度·道品·十力等法。作用差別，謂現通等。神用莫方，稱之爲妙。具緣諸法自共相等，名爲觀察籌量境相，妙用勝故也。緣一切法自相共相，皆無障礙，二智所攝，此轉有漏第六識相應品而得矣。
成智心品。
成所作智相應心品，謂此心品爲欲利樂諸有情故，普於十方示現種種變化三業，成本願力所應作事。所作之成，成所作即智，故名成所作智。此品亦能遍緣三世諸法，隨意樂力，或緣一法，或二法，或多隨作意，生緣事相境，起化業故，後得智攝。此轉有漏前五識相應品而得矣。
妙平初起
平等性相應心品菩薩見道，初現前位，違二執故，方得初起。妙觀察智相應心品生空觀品二乘見位，亦得初起。法空觀品菩薩見位，方得初起。菩薩見道，頓斷二障，是故二智起必同時。若能觀智識因，唯第六通眞俗三智，餘不能起行，總緣觀理，趣入眞故。第七由他引，亦爲此觀通中後智有漏，第七唯緣第八見分，不能廣緣諸法，無廣行故，不成能對治道。第六斷惑，成妙觀察智，第七所引，亦證無漏，成平等性智，故云他引成能觀。七地以前，以漏無漏間雜而起，第六若有漏，則第七亦有漏，若第六入法空妙觀，第七亦法空平等性智，若第六入生空妙觀，第七猶起法執也。
鏡事初起。
大圓鏡智相應心品·成所作智相應心品。佛果初起，異熟識種，金剛喩定現在前時，猶未頓捨，與無間道不相違故。非障有漏，劣無漏法，但與佛果定相違故。金剛喩定無所熏識，無漏不增，應成佛故。由斯此品，從初成佛，盡未來際，相續不斷，持無漏種，令不失故。非障有漏，謂有漏善·三無記法全·異熟生少分，除法執一分故。劣無漏法，謂即十地中所生現行，及此種類中下品種也。因位第八，是有漏故。所變五根，亦是有漏。有漏根何發無漏識？此二於境，明昧異故。問：無漏第七，以有漏第八爲所依，豈非無漏識依有漏根耶？答：彼根共依，此不共依。問：如初無漏，以有漏心爲等無間緣等，是非不共依耶？答：彼非倶有，此倶有依。問：生空無漏第六識，以有漏第七爲所依，是非不共倶有依耶？答：彼非同境，此同境根也。由斯此品，佛果初起矣。
初地所斷。
初地所斷異生性障，謂二障中分別起者，依彼種立異生性故。謂於聖法不得假施設之異生性者，或五·四蘊成有情法，性唯染汚異生之性，名異生性。異生有二義：一別異名異，謂聖唯生人天趣，此通五趣故。生謂生類，異於聖人之生類名爲異生。二變異名異，凡類轉變爲邪見等，有於變異之生類名爲異生。雖見道生亦斷惡趣諸業果等，而今且說能起煩惱是根本故。由斯解深密四及瑜伽七十八，說斷二愚及彼麁重：一執著我法愚，即是此中異生性障。二惡趣雜染愚，即是惡趣諸業果及善趣中分別所起別報業果等。此愚品故總說爲愚，諸業果等雖體非愚，業是愚所起，果是業所感，後准此釋。或彼唯說利鈍障品倶起二愚，彼麁重言顯彼二種。或二所起無堪任性，後麁重言例此應釋。理實初地修道位中，亦斷倶生所知一分，然今且說最初斷者，後九地斷准此應知。住滿地中時既淹久，理應進斷所應斷障，不爾三時道應無別。
二地所斷。
二地所斷即邪行障，謂所知障中倶生一分，及彼所起誤犯三業。彼障二地極淨尸羅，入二地時便能永斷。由斯瑜伽七十八說斷二愚及彼麁重。一、微細誤犯愚，即是此中倶生一分。二、種種業趣愚，即彼所起誤犯三業，或唯起業不了業愚也。於諸有情身等邪行障故，名邪行障。能障第二地淨尸羅故名趣，毀責爲名，如稱人言惡趣不可言能。取起名趣，不取惡果故。誤犯三業名愚者，愚品故。若發業招生死所知障，不能非縛法故。若障智三業不招惡果，此亦能發。
三地所斷。
三地所斷即闇鈍障，謂所知障中倶生一分，令所聞思修法忘失，彼障三地勝定·總持及彼所發殊勝三慧，入三地時便能永斷，由斯瑜伽說斷二愚及彼麁重。一欲貪愚，即是此中能障勝定及修慧者，由於五欲起貪多住散亂，障於定及修慧，修慧與定相近故唯說障，非不亦障思慧等。彼昔多與欲貪倶故名欲貪愚，今得勝定及修所成，彼既永斷欲貪隨伏，此無始來依彼轉故。二圓滿聞持陀羅尼愚，即是此中能障總持聞思慧者，以聞思與聞持相近故偏說之，非不障修慧。然從勝障故別分二，非一障體義說二障。
四地所斷。
四地所斷，即微細煩惱現行障。謂所知障中倶生一分，第六識倶身見·我所·邊見·及我慢·我愛與見倶者·并彼定愛·法愛等，最下品故，不作意緣故，遠隨現行故，說名微細分別。身見等法，其相麁猛，謂之上品。第六識中，獨頭貪等，通不善性，謂之中品。今所斷惑，行相最細，而唯無記，故名最下。非如見斷，強思等生，故曰不作意緣。無始以來，隨逐於身，不捨於身，故曰遠隨現行。彼障四地菩提分法，入四地時，便能永斷。
彼昔多與第六識中任運而生，執我見等同體起故，說煩惱名。今四地中既得無漏菩提分法，彼便永滅，此我見等亦永不行。彼定法愛三地尚增，入四地時方能永斷菩提分法，特違彼故。由斯瑜伽說斷二愚及彼麁重，一等至愛愚，即是此中定愛倶者，二法愛愚，即是此中法愛倶者，所知障攝。二愚斷故，煩惱二愛亦永不行。問：何故身見等障菩提分法耶？答：菩提分法修念住等，由執我故障彼念住，觀法無我等故說爲障。
五地所斷。
五地所斷，即於下乘般若涅槃障，謂所知障中倶生一分，令厭生死樂趣涅槃，同下二乘厭苦欣滅。彼障五地無差別道，入五地時便能永斷。由斯瑜伽說斷二愚及彼麁重：一、純作意背生死愚，即是此中厭生死者；二、純作意向涅槃愚，即是此中樂涅槃者也。
六地所斷。
六地所斷即麁相現行障，謂所知障中倶生一分執有染淨麁相現行。彼障六地無染淨道，入六地時便能永斷。由斯瑜伽說斷二愚及彼麁重：一、現觀察行流轉愚，即是此中執有染者，諸行流轉染分攝故。二、相多現行愚，即是此中執有淨者，取淨相故。相觀多行，未能多時住無相觀。
七地所斷。
七地所斷即細相現行障，謂所知障中倶生一分執有生·滅細相現行，彼障七地妙無相道，入七地時便能斷永斷，由斯瑜伽說斷二愚及彼麁重。一細相現行愚，即是此中執有生者，猶取流轉細生相故，執有生者以行流轉，以生爲首，實皆有滅，且擧一生非不執滅，即執流轉相也。二純作意求無相愚，即是此中執有滅者，尚取還滅相故，純於無相作意勤求，未能空中起有勝行。
八地所斷。
八地所斷，即無相中作加行障，謂所知障中倶生一分，令無相觀不任運起。前之五地，有相觀多，無相少。
於第六地有相觀少、無相觀多，第七地中純無相觀，雖恒相續而有加行，由無相中有加行故，未能任運現相及土。如是加行障八地中無功用道，故若得入第八地時便能永斷，彼永斷故得二自在。由斯瑜伽說斷二愚及彼麁重：一、於無相作功用愚；二、於相自在愚，令於相中不自在故，此亦攝土相一分故。八地以上純無漏道任運起故，三界煩惱永不現行，第七識中細所知障猶可現起，生空智果不違彼故。
九地所斷。
九地所斷，即利他中不欲行障，謂所知障中倶生一分，令於利樂有情事中，不欲勤行樂修己利。彼障九地四無礙解，入九地時便能永斷。由斯瑜伽說斷二愚及彼麁重：一、於無量所說法、無量名句字、後後慧辨陀羅尼自在愚。於無量所說法陀羅尼自在者，謂義無礙解，即於所詮總持自在，於一義中現一切義故。於無量名句字陀羅尼自在者，謂法無礙解，即於能詮總持自在，於一名句字中現一切名句字故。於後後慧辨陀羅尼自在者，謂詞無礙解，即於言音展轉訓釋總持自在，於一音聲中現一切音聲故。二、辨才自在愚。辨才自在者，謂辨無礙解，善達機宜巧爲說故。愚能障此四種自在，皆是此中第九障攝。
十地所斷。
十地所斷，即於諸法中未得自在障，謂所知障中倶生一分，令於諸法不得自在。彼障十地，大法智雲及所含藏所起事業，入十地時便能永斷。由斯瑜伽說斷二愚及彼麁重：一、大神通愚，即是此中障所起事業者；二、悟入微細祕密愚，即是此中障大法智雲及所含藏者也。
金剛所斷。
十地於法雖得自在，而有餘障未名最極，謂有倶生微所知障，及有任運煩惱障種，金剛喩定現在前時，彼皆頓斷入如來地。由斯瑜伽說斷二愚及彼麁重：一、於一切所知境極微細着愚，即是此中微所知障；二、極微細礙愚，即是此中一切任運煩惱障種也。
極脫所棄。
所餘有漏法種·劣無漏，金剛喩定現在前時猶未捨彼，與無間道不相違故，解脫道起方棄捨之，第八淨識非彼依故。有漏善·三無記法，全·異熟生少分名，所餘有漏二障餘故。十地中所生現行，及此種類中下品種，名劣無漏也。
十種眞如。
十眞如者：一、遍地眞如，謂此眞如二空所顯，無有一法而不在故。二、最勝眞如，謂此眞如具無邊德，於一切法最爲勝故。三、勝流眞如，謂此眞如所流教法，於餘教法極爲勝故。四、無攝受眞如，謂此眞如無所繋屬，非我執等所依取故。五、類無別眞如，謂此眞如類無差別，非如眼等類有異故。六、無染淨眞如，謂此眞如本性無染，亦不可說後方淨故。七、法無別眞如，謂此眞如雖多教法，種種安立而無異故。八、不增減眞如，謂此眞如離增減執，不隨淨染有增減故。即此亦名相土自所依眞如，謂若證得此眞如已，現相現土倶自在故。九、智自在所依眞如，謂若證得此眞如已，於無礙解得自在故。十、業自在等所依眞如，謂若證得此眞如已，普於一切神通作業·總持·定門皆自在故。雖眞如性實無差別，而隨勝德假立十種，雖初地中已達一切，而能證行猶未圓滿，爲令圓滿後後建立。
依詮廢詮。
眞如妙理，不可思議，非言所言，非識所識，唯諸聖者，分滿證悟，謂之廢詮談旨。雖然如是，強寄言慮，而說常住一味等，謂之依詮談旨。
變化身土
於變化土有其二種：一穢土，二淨土。穢謂瓦礫荊蕀便利臭穢等也，淨謂金銀七寶池林宮閣等也。唯識論十云：若變化身依變化土，謂成事智大慈悲力，由昔所修利他無漏淨穢佛土因緣成熟，隨未登地有情所宜化爲佛土，或淨或穢，或小或大，前後改轉，佛變化身依之而住，能依身量亦無定限。佛土章云：此土亦以有情五蘊及器界四塵等以爲體性，佛變唯無漏，餘有情變通有無漏，第六識及所變通有無漏，餘識及所變唯有漏。太賢云：淨穢同處，隨業異見，猶如四識等事心異，如說鶖子所見山河，螺髻梵王變寶土故。
長時暫變。
於變化土，而有長時淨土·暫變淨土，長時淨土，其相可知；暫變淨土，謂釋迦土中，說無垢稱經，足未按前，現穢非淨，足按已後，暫令見淨；說法華時，十方佛集，淨而非穢，未集已前，穢而非淨；涅槃亦言，爾時三千大千世界，以佛神力，地皆柔軟，無有●塘，土石沙礫，亦化土攝，是其暫變而已。
自受用土
唯識論十云：自受用身還依自土，謂圓鏡智相應淨識，由昔所修自利無漏純淨佛土因緣成熟，從初成佛盡未來際，相續變爲純淨佛土，周圓無際衆寶莊嚴，自受用身常依而住。如淨土量，身量亦爾。佛土章云：唯以無漏色蘊色香味觸相續四塵·間斷亦聲五塵爲體，性具事相色法功德。
他受用土。
唯識論十云：他受用身亦依自土，謂平等智大慈悲力，由昔所修利他無漏純淨佛土因緣成熟，隨住十地菩薩所宜變爲淨土，或小或大，或劣或勝，前後改轉，他受用身依之而住，能依身量亦無定限。佛土章云：亦以無漏色蘊四塵五塵而爲體性，亦以成十地菩薩五蘊及金銀等所成四塵等器土以爲體性。又云：佛所變者定唯無漏，菩薩變者通有無漏。第八·五識所變唯有漏，第六意識或第七識及所變通有無漏。
有邊無邊。
佛地經明受用土云：周圓無際，其量難測。佛地論有三義：一有邊際，一無有邊際，一自受用無邊，他受用有邊矣。後解爲正。彼正義云：二他受用，謂諸如來，爲令地上諸菩薩衆，受大法樂，進修勝行，隨宜而現，或勝或劣，或大或小，改轉不定，如變化土。如是淨土，以有邊故，地上菩薩，及諸如來，皆測其量。但就地前，言不能測。
自性身土
唯識論十云，又自性身，依法性土，雖此身·土，體無差別，而屬佛·法相·性異，故此佛身·土，倶非色攝，雖不可說形量小大，然隨事相，其量無邊，譬如虚空，遍一切處。疏云，以佛義是相，謂有爲功德法所依故，衆德聚義故，二身自體故。法者是性義，功德自性故，能持自性故，諸法自性故。體爲土，義爲身。
摩醯首羅。
淨居天上，有他受用淨土，名曰摩醯首羅，即是大自在宮也。第十地菩薩，將成正覺，必往此處。若第十地滿，欲受佛位，所居之土，非必住在自在宮處，處所不定也。十地經論言：後報利益，摩醯首羅智處生者，據初往而說。問：此自在宮，爲三界攝將否？答：若論處所，非是三界。色究竟天，外有別處。佛土章云：土非界繋。言超三界矣。若論相攝，即是色界攝。佛土章云：異熟識在。必是三界攝，何得出界矣？問：於論相攝，即色界攝。若爾，爲是淨居攝將否？答：是非淨居攝。瑜伽第四云：色界之中，十八住處。無想天者，廣果天攝，非別處所。既云十八，復言無想廣果天攝，故自在宮，非五淨居。若淨居攝，處應十七，非十八也。問：第十地菩薩，依何業力，往自在宮耶？答：初以廣果天穢業，感彼天果，至生自在宮，以無漏定願，資令殊勝，而往淨土也。
三身成道
問：三身成道，爲是同時，將前後歟？答：古有二義：一謂同時，若不爾者，應有佛果增減過。三身章云：故成三佛，不增不減。一謂異時，准天親、無性解釋，八相化儀，併事智之所現，報前化後，其理分明也。故法華玄賛三云：果道滿已，住知足天，乃至下生，成等正覺。樸揚三身章記云：自在宮中，成正覺已，知足化身，即下閻浮，亦成正覺矣。是當以後爲正佛身。餘身相雖異，併是變化身，何有三身闕減失耶？
三種常住。
常有三種：曰自性常，曰不斷常，曰相續常也。自性身謂之自性常，其性無爲，不生不滅也。自他受用謂之不斷常，有爲智品，雖有生滅，無有間斷也。變化身謂之相續常，機緣不恒，稍有間斷，雖不恒會，機緣無盡，雖有間斷，化道無絶也。
淨八識聚。
淨八識聚，於自他身互相展轉皆有所緣，同時心心所亦得互緣，以彼功能遍現影故。識自證分與相應見分同緣緣自見分，餘淨心所義例亦然。相分必無有能緣用，自餘三分互緣一切，故名遍緣見分。緣自證分亦能緣證自證分，證自證分亦能緣見分。相分者唯在佛位，餘者不能也。三分若能遍緣一切，三分差殊云何得別？謂前所得者親得，餘新所得影得，故成差別矣。果位諸識與幾心所相應？謂各與二十一心所相應，遍行五·別境五·善十一也。
五重唯識。
觀門次第從麁至細總有五重：一、遣虚存實識，謂觀遍計所執唯虚妄起無體用，應正遣空，情有理無故；觀依他·圓成諸法體實二智境界，應正存有，理有情無故。若爾，何故得言唯識？唯言但遮愚夫所執，定離諸識實有色等。
識言總顯一切有情，各有八識·六位心所·所變相見·分位差別·及彼空理所顯眞如，識自相故，識相應故，二所變故，三分位故，四實性故，如是諸法，皆不離識，總立識名。二捨濫留純識，謂雖觀事理，皆不離識，於此内識，有境有心，識唯内有，境亦通外，恐濫外故，但言唯識。三攝末歸本識，謂見相二分，倶依識有，若離識自體，本末法必無，是故攝末歸本，名曰唯識。四隱劣顯勝識，謂心及心所，倶能變現，以心王勝，而心所劣，隱劣顯勝，名爲唯識。五遣相證性識，謂識言所表，具有事·理，事爲相用，遣而不取，理爲性體，應求作證，遣事證理，名曰唯識。