大乘一切法相玄論
大正藏第71卷no.2316。
no.2316。
大乘一切法相玄論序
余少時聽唯識疏講平安，私心已嗜之，退顧輒患其講唯識而非唯識，又怪以爲斯論宗自慈恩，傳於南京，南京古師即所持傳玄旨，寧無一二可書記者。數讀唯識樞要及唯識義林對法疏等，大抵識有一玄珠，雖未能見其全象，摸索以漸得瞽論焉。後住南京之日，閲秋篠肝心笠置要決勝願要錄，間亦蒙師授，始得躡足于中道，以免冥然迷蓁棘之間矣。古人有言，蓋蓁棘之蔽塞，職由人之希行斯路也。若使人駱驛于路，雖無闢之蓁棘，何繇得蔽焉。今夫世之他家講學，其爲蓁棘者不可勝道，設令毎示正路，學者高履中道，則其爲蓁棘者欲無枯死得耶。嗟乎，教中道正路，豈易指示哉。至示其極，有茫乎忘疇畦於有無也。在余材短學落，向使覃思，豈得可示其玄乎。斯是玄論，述南京師授，以聊備忘失。初雖閟之帳中，既欲告之四方，若正路其行，蓁棘茲滅，則令世之講學駸駸中道，而重得見玄珠之眞，其不庶幾乎。其爾則亦導學者于中道，而令其唯識以實唯識焉耳。乃今叙余之所以公之者。
自書其端，是爲序。
明和第二歳次（乙酉）春三月既望
沙門基辨謹書。
大乘一切法相玄論卷上
東大寺西室傳法相宗沙門基辨撰。
眞淨法界共三身，無倒大乘證教法。
等流所生牟尼子，我先三業至誠禮。
次禮將紹法王位，瑜伽師地大教主。
親承聖旨阿僧伽，開闡唯識本釋師。
我今從瑜伽支末，及以先賢阿笈摩，
當論大乘法相玄，請垂哀悲令無失。
謹尋思離言中道，而簡擇大乘法相，一名一相，無非中道。何以故？一名一相，唯識所變，同一時處依他緣起性故。今將開示此心玄，略作十門：一、建立相，二、本論玄義，三、眞俗即離，四、乘教同異，五、八識聚相，六、能所熏相，七、新舊種相，八、三祇劫相，九、三佛性相，十、果唯識相。此爲十門。
建立相門第一
大乘法相分爲二門：一證相，二教相。初中亦二：一是眞實唯識相，即是圓實離言境。何以故？此廢詮顯相故，即諸佛尊一切淨智所行境界。此相自無始來至諸佛盡未來際利樂有情位，不可一以增減。故深密經中說阿陀那識甚深細，十地論說果分不可說是也。二是因緣唯識相，當依他緣起義。此二唯識全體無二，二相歴然，其猶繩麻，智者須尋思焉。問：何以故安立因緣唯識證相？答：且觀察一緣起相法體，一切緣起相同一時處顯現，非火非非火，非水非非水，故名離言。離緣起相全無離言體，證知一緣起相法體，則同一時處證一切諸法緣起。至離言境離依他，則圓成實不可求。厚嚴經中說：非不見眞如，而能了諸行，皆如幻事等，雖有而非眞。成唯識中引此經釋圓成實於彼頌文。又阿毘達磨經中說：鬼傍生人天，各隨其所應，等事心異故。唯識章中因此成境唯識義，解了等事心異義，則於離言境證大乘緣起眞理。此二唯識證相全體無二而歴然，故今安立二唯識證相也。二教相者，依門顯實之教相，於中有二：一非安立，二安立。初非安立教相者，如成唯識中說：依理，世俗說有八別，非眞勝義，眞勝義中心言絶故。或亦唯識章中云：唯識，法華說一乘，楞伽經說如來藏，維摩經說入不二法門，大般若說般若波羅蜜多，涅槃經說佛性等。如是教示相，非安立法相差別，而教示唯識相，此名非安立教相也。二、安立教相者，如說八識、六位心所等相，一一皆安立法相，教示唯識，如常所談也。問：何故設非安立教相，開示唯識？答：成唯識說：此位菩薩於安立諦、非安立諦，倶學觀察。非安立諦是正所觀，非如二乘唯觀安立此唯識相大乘法門也。故於非安立諦，教示唯識性相也。若爾，何故施設安立諦？謂諸異生迷謬諸法安立相，沈沒生死海。今爲於迷謬相，示非安立諦，故說安立諦教相也。問：非安立諦，此應證相，何故復教相中立非安立？答：如雖口說，火不能燒口；雖以詮言，說非安立；而非眞實，說非安立。或說離言，如食油蟲，強以名焉，實則非非安立，亦非離言也。是故證、教二唯識相，全體無二，而亦二相本來歴然，是即離言中道大乘，學者須審觀焉。雖口說大乘法相，不知一名一相皆是離言境，則自墮小乘，非大乘法相。蓋月支廣論姑置焉，震旦諸師於是乎恢張聖教，多由大乘法相矣。本朝道昭、僧都，入唐受三藏而還我邦，奉勅留元興之禪院，傳法授教，純以大乘法相。門徒三千，行基居宗，瀉瓶相承，一以不遺。其後勝虞、護命、仲繼、明詮、繼武聯蹤，發揮蘊奧，討論法相。是以諸識變相，同一時處，心言絶境，粲然可觀。流傳連綿五百年，至良遍長乘。良遍長乘沒後，兵革四起，禍及緇徒，大法陵夷，講學頽敗。大乘之法相，混于小乘，數百年于茲矣。基辨夙學大乘法相，未全通曉，幸暫時得住西京藥師寺，值基範僧都，得二三教授，漸達心玄。一日，僧都謂基辨曰：吾聞不識大乘法相心玄者之言曰：法相教門，隔解於法性，誘機於妄言，但是順迷情，混小乘，一向定別，一向偏有。是讀大乘全然不知大乘之者，致此鹵莽，終當傳通之彈呵，是不得正傳之弊也。仁者當觀離言，簡擇大乘法相，觀門已成，復當傳之嚮方，令彼學大乘全然無事者，照法相，明中道，以入大乘之眞也。勉哉勿忽！基辨退隱山藪，栖慮離言境，後復得住本寺西室，併學嘉祥、賢首兩宗，識有空，違順無礙，交徹講授以爲業。乃常慨世稱學大乘者，不知一名一相，無非離言，以墮在小乘焉。故今述玄論十門，告之四方，庶幾規此論學大乘法相，則得慈氏之傳。此第一建立相竟。
本論玄義門第二。
此門有二：先辨瑜伽，後辨唯識。辨瑜伽心玄，如最勝子瑜伽釋中。辨唯識玄中亦二：初明二十論，後明三十。二十論文以破邪明中道，無顯正文，是故慈恩法師作疏，初補顯正門。破邪論文一一無非中道。何故爾？謂非建中道幢，轉離言輪，則邪執魔軍何日摧破？委辨如二十論疏釋中。後辨三十論者，成唯識論文約義豐，幽關難開。一部之中，或破邪執，或明能、所變，或說三性、無性，或明四智、法界。雖開千門，種種安立。尋其玄源，以說唯識相，示離言中道爲一部要。離中道義外，無執可破，無相可現，無性可具，亦無行果，所以以離言中道名眞唯識理。自論之初至第二卷上段終。破邪執以明唯識理，所謂遣虚存實。唯識觀數勝二論，大自在等我、法二執，大衆說有犢子等法，有固執，皆是各各有情識上所現妄緣起相，非別對一箇敵者。論如實觀唯識者，應以外、小二執求諸己心，對治此也。成唯識中破外、小執已，各立宗義，言所執實我、實法妄計度故，決定非有，唯有內識似外境生。既說唯內識，故於外、小凡夫及如來識上一切妄情同一緣起顯現。問：何故於佛識上云妄相現耶？答：內識緣起道理，因、果二位應無別故。於因識上所現無漏心相，名爲似無漏果識。飜此果識所現有漏心相，此眞善無漏界。如成唯識第十說：若言緣起道理，因與果別，則此小乘，非大乘緣起正理。若云佛識上妄相不現，則云何對治外小固執？云何說唯識性是一切有情共有？由是應知，唯有內識似妄相生。方今世人，往往亦唯云外道小乘，此西方事，非東方論。不則亦唯云立唯識者，雖難外小甚，若面見外小，立論對揚，則外小亦豈獨如是墮負哉？千載之後，護法菩薩爲此施設，抂以令墮負。彼如是妄謬之甚，皆是不求於己心之惑自所致也。冀如實信解達遣，虚存實觀，尋思大乘離言法相，則自得名勝者焉。自論第二中段之初，至第八卷中段終，說能所變相，以明唯識理，所謂隱劣顯勝，攝末歸本，捨濫留純。唯識此中所說八識心所相等，四分能所，二熏四緣，十因業取，二氣名言等，三熏習，十二有支，二種生死等，種種差別相，皆是道理世俗法門，非眞勝義。於此差別相，住眞勝義，則一一別相中，道唯識眞理。成唯識中，說心心所差別義，此依世俗。若依勝義，心所與心，非即非離，諸識相望，應知亦然。是謂大乘眞俗妙理。又說：如前所說識差別相，依理世俗，非眞勝義。眞勝義中，心言絶故。如伽陀說：
心意識八種，俗故相有別。
眞故相無別，相所相無故，
方今未學膚受，不得禀承，徒謂茍爲博名相，乃唯識之學，亦自可得焉。唯事安立，簡髮數米，必將紛然，不免反爲計執，則非徒亡大乘益，爲害亦甚。規斯玄論，解八識差別相，則自得中道唯識眞理。自第八卷下段初至第九初，說三性三無性，以明唯識中道，所謂遣相證性唯識。於是南京古師，既有二諍，此名南北兩寺別傳。我寺所傳，專據南寺。傳曰：纔擧一法三相無差別，而亦宛然。故觀自然生無性，則即得依他起相。此即生無性故，圓成實相即顯現。此即勝義無性故，此處心言倶絶。此即慈尊所說中道，成唯識中說圓成實。此即於彼依他起上，常遠離前遍計所執二空所顯眞如爲性。說於彼言，顯圓成實與依他起，不即不離。又說非不證見此圓成實，而能見彼依他起性。未達遍計所執性空，不如實知依他有故。由此義故，一法一法，三性同現。悟達計執性相本來無，則知依他緣起性相，緣起本性一切同時現故，即圓實相具足。此名一法中道傳，學者須審觀焉。今之世學唯識者，名相所拘，一讀此論，逐相數名，未始問中道眞理如何，所謂非即非離，心言倶絶等。依詮以談玄文，頑然爲長物，則雖少談其義，亦既隔靴讀唯識不痛快，豈復得由本論觀大乘緣起哉。自第九卷初至第十卷中段終，說行唯識，以明唯識中道，所謂遣相證性唯識。行唯識有二，一相似觀行唯識，二眞實勝義唯識。初相似者，是地前行。次眞實者，即地上行。菩提薩埵行願雖多，不過唯識三性觀行。成唯識說資糧位菩薩，於唯識義雖深信解，而未能了能所取空，多住外門菩薩行，乃至菩薩四加行中，猶於現安立少物，謂是唯識眞勝義性。以彼空有二相未除，帶相觀心有所得故，非實安住眞唯識理。彼相滅已，方實安住。此文即說相似觀行唯識。又說若時菩薩於所緣境無分別智都無所得，不取種種戲論相故，爾時乃名實住唯識眞勝義性，即證眞如智與眞如平等平等，倶離能取所取相故，此即說眞實勝義唯識。慈恩法師唯識章中釋此言云，謂諸經論各各別說諸觀等名，今合解之。但是唯識之差別義，華嚴等說三界唯心，般若經中名爲般若波羅蜜多，法華經中名曰一乘等。近世學唯識者，不識大乘一切觀行皆是唯識境智差別，以爲唯識觀行亦是所觀一門也。爾何本論中不別說所觀，要往往刻苦，無遣此疑。後進之士，能辨大乘諸觀千門皆是唯識境智差別之名，始可與言行唯識已矣。自第十卷後段初至卷末，說果唯識，以明唯識中道。釋果唯識義至第十門，當委細焉。
眞俗即離門第三
此中有二：初明眞俗，後辨即離。初中有二：初釋名義，後明四重。初門者，俗者，具名世俗，亦名覆俗。世者，代也。俗者，風俗，取遷流義，即法相差別門也。覆眞理故，亦名覆俗。眞者，具名眞勝義，廢詮談旨門名眞，此殊勝無分別智所行境，故名勝義。一切諸法施設安立，雖種種相，不過此二，故佛說眞俗名，令易解了。具釋如二諦章。四重者，慈恩法師云：眞俗二諦，今古所明，各爲四重，曾未聞有理高百代而儀於天地，義照千載光孕於日月。我宗所談，至理沖玄，彌驗於此。如何二諦各有四重？謂俗諦四者：一世間世俗諦，謂瓶盆等，又名假名無實諦。二道理世俗諦，謂蘊界等，又名隨事差別諦。三證得世俗諦，謂苦集等，又名證得安立諦。四勝義世俗諦，謂二空理，依假空門，說名眞性，假相安立，名曰世俗，妙出衆法，聖者所知，故名勝義，又名假名非安立諦。勝義四者：一世間勝義諦，謂蘊界等，有實體性，亦聖所知，過初世俗，故名勝義，隨事差別，說名蘊等，故名世間，又名體用顯現諦。二道理勝義諦，謂苦集等，知斷修證，因果差別，名爲道理，無漏智境，過前二俗，名爲勝義，又名因果差別諦。三證得勝義諦，謂二空理。聖智依詮，空門顯理，名爲證得。凡愚不測，過前三俗，名爲勝義，又名依門顯實諦。四勝義勝義諦，謂一實如。體妙離言，已名勝義。過前四俗，復名勝義，又名廢詮談旨諦。眞不自眞，待俗故眞，即前三眞，亦說爲俗。俗不自俗，待眞故俗，即後三俗，亦名爲眞。此名爲四重眞俗。又若唯識，依二諦說，亦有差別，四重各別。一空有識，空謂世俗，有謂世眞。二事理識，事謂理俗，理謂理眞。三別總識，別謂證俗，總謂證眞。四詮旨識，詮謂勝俗，旨謂勝眞。兩之四重，皆是唯識，故名云空有識等。次明即離者，謂非離是即，非即是離。非即者，謂相有別義。非離者，謂相無別義。成唯識中，引楞伽經頌言：心意識八種，俗故相有別，眞故相無別，相所相無故。此頌意說，眞俗法門，即是唯識，故擧心意識，明眞俗二非即非離。眞俗諦中，若以初俗執故有別，對四眞皆無別理，則第一眞門，一切執相如幻事故，爲無別也。第二眞門，一切執相因果性故，爲無別也。第三眞門，一切執相併無我故，爲無別也。第四眞門，一切執同時現心言絶故，爲無別相。以四眞中，如計所執，實用等無，爲能相無，實體等無，爲所相無，故此爲相所相無也。次若以第二俗如幻能所相故有別，對三眞皆有無別理。第二眞門如幻事相同，以因成果，故爲無別相。第三眞門一切幻相同一無我，爲無別相。第四眞門一切幻相同絶言，故爲無別相。以三眞中依他作用爲能相無，及依他法體爲所相無，故或以見分爲能相，相分爲所相，以七識爲能相，第八爲所相等，倶無別相，一切應思。若以第三俗八與餘七互熏習爲因果，能所有別，對二眞皆有無別理。第三眞門無我無別，第四眞門絶言無別。若以第四俗對第四眞亦爾，推入眞門，理皆無別。眞門但是遮別言無別，此是雖遮詮門，遮相全體表詮，故無別之言亦無別無不別，所以相翻亦成。謂以初眞幻故無別，對四俗皆有能所別。第一俗門計所執，故爲相有別。第二俗門依他體用見相七八等能所別，故爲相有別，一切應思。第三俗門一切因果別故，第四俗門二空別故，倶有別相。以四俗中能所相有別，故自得相翻。若以第二眞因果性故無別，對四俗有別相，亦復爾。以第三眞無我故無有別，對四俗有別相。以第四眞心言絶故無別，對四重俗亦爾。四眞無別，於四俗別相上本來具故。四俗別相，於四眞上同時恒現，亦復如是。是故眞俗非即非離，不可思議，體妙一實，此云大乘唯識眞俗妙理也。廣如慈恩法師三十論疏釋。此相難悟，所以更重總略示者，言世俗者，法相差別門說有別故，此非即義也。勝義者，體相鎔融門說無別故，此非離義也。謂於異生所執瓶盆等差別，以三科如幻相觀，則瓶盆等相，皆蘊處界如幻之相，全體鎔融，佛衆生無差別，此名初重眞俗非即非離。又於蘊處界一一差別，以四諦因果相觀，則蘊處界差別相，皆是同一因果相，故全體鎔融，凡聖無差，此名第二重眞俗非即非離。次於有無漏因果相，以二無我所顯眞如觀，則有無漏法因果一一差別，皆是二無我所顯眞如體，故全體相即，凡聖無差，此名第三眞俗非即非離。於眞如體一一差別，以一眞法界觀，則一切諸法眞如體差別相，同一時處，圓滿成就，體妙離言，此名第四眞俗即離。以眞如明無別，以諸法說差別，古師亦所論也。各立四重，明非即非離義，以示離言。中道無唐三藏，身自遊于西域，則誰得傳此玄極，用爲家珍？學大乘法相者，不可不察焉。此即第三門已。
乘教同異門第四。
此中有二：先乘教，後同異。初中又二：先明乘，後明教。具明諸乘，如法苑章。辨立教者，上代諸賢所立教門差別非一，今且擧後學相濫生碩，滯教一二，以辨同異。一、空性宗。清辨論師朋輔龍猛菩薩般若經意，說諸法空，雖一切法皆不可言由性空無，故不可說爲空爲有。且如有爲無爲二法，依世俗諦差別體有，依勝義諦性相皆空，故說頌言：眞性有爲空，如幻緣生故，無爲無有實，不起似空華。此眞性言自勝義諦，依勝義諦諸法空故，彼宗世俗皆性非空，故龍猛等說世俗有。經說唯識三性等者，皆依世俗，非勝義門。世俗諦中識心最勝，故言唯識，非無境等，如言王來，非無臣佐。此師意說眞俗空有，如眼有翳，見有空華，眼翳若除，空華遂滅。眞空俗有，其理定然。往昔中天竺日照三藏在唐西大原寺對賢首法師云：近代中天竺那爛陀寺同時有二大德論師，一名戒賢，一名智光，併神解超倫，音高五印。六師稽顙，異部歸依，大乘學人仰之如日月，獨步天竺，軌範成規，遂所承宗異，立教互違。謂戒賢則遠承彌勒、無著，近踵護法、難陀，依深密等經、瑜伽等論，明法相大乘爲眞了義。謂佛初鹿園轉於四諦小乘法輪，說諸有爲法從緣生，以破外道自性因等。又由緣生無人我故，翻彼外道說有我等，然猶未說法無我理，即四阿含經等。第二時中，雖依遍計所執，而說諸法自性皆空，翻彼小乘，然於依他圓成，猶未說有，即諸部般若等。第三時中，就大乘正理，具說三性三無性等，方爲盡理，即解深密經等。是故於彼因緣生法，初唯說有，即墮有邊，次唯說空，即墮空邊，既各墮邊，倶非了義。後時具說所執性空，餘二爲有，契合中道，方爲了義。此依解深密經判。二、智光論師，遠承文殊、龍猛，近禀提婆、清辨，依般若等經，中觀等論，亦立三教，以明無相大乘爲眞了義。謂佛初鹿園，爲諸小根說於四諦，明心境倶有。次於中時，爲彼中根說法相大乘，明境空心有唯識道理，以根猶劣，未能令入平等眞空，故作是說。於第三時，爲上根說無相大乘，辨心境倶空，平等一味，爲眞了義。又初則漸破外道自性等故，說因緣生法決定是有。次則漸破小乘緣生實有之執故，說依他因緣假有，以彼怖畏此眞空故，猶在假有而接引之。後時方就究竟大乘，說此緣生即是性空，平等一相。是故即判法相大乘有所得等爲第二時，非眞了義也。此三教次第，如智光論師般若燈論釋之中，引大乘妙智經廣明。賢首翫此議話，在造章記之初焉。二、眞如宗，堅慧等輔馬鳴起信論中，說心眞如門與心生滅和合，名阿梨耶。又說心眞如此一法界大總相，以不達一法界故，忽然起根本無明，與不覺相應，現三細六麁相，具釋如起信論中。三、華嚴因陀羅網。一乘宗。大唐賢首法師就此一乘宗開教，分齊爲五：一小乘教，二大乘始教，三終教，四頓教，五圓教。初一即愚法二乘，後一即別教一乘，圓滿修多羅，故名圓教。中間三者，於漸中開始終二別加頓。頓者，如淨名以默顯不二等。始終二教者，深密經中說三法輪，第二照法輪，第三持法輪，如次爲始終二。法鼓經中以空門爲始，以不空門爲終。又如起信論中約頓教門顯絶言眞如，約漸教門說依言眞如，就依言中約始終二教說空不空二眞如也。又始教約法相差別門，終教約體相鎔融門，頓教是絶相離言門，圓教是圓實具德門。又始教方便漸漸引向眞理，所立頼耶生滅等相，皆是密意，不令如言而取，故會歸眞也。深密經中說不見頼耶，不見阿陀那故。又約始教，瑜伽、對法、唯識、唐攝論等多分說也。梁攝論、寶性論、佛性論等多分約終教說。如是諸門併是阿含門，以頓圓二不言阿含。又始教中以大乘似小說者，皆通二義，一爲引小，二爲機淺，是故說此爲始教也。終教等中教皆深勝，所引二乘亦是純熟高勝機故，不假似彼也。頓教一切行位皆不可說，若依圓教，隨得一位，得一切位。何以故？由以六相取故，主伴故，相入故，相即故，圓融故也。上來三家開宗立教諸德，併是賢劫千佛之化身，或是登地薩埵，隨機立教，由教開宗，度生方便，法爾如是。又如賢首法師開宗講經，感化佛應等神迹，如別傳。二明同異中又二：初乘同異，次教同異。辨乘同異者，唯辨一乘與三乘，餘非今所論。三乘之三有二：一各三之三，如探玄記中云異時三乘，所謂三乘方便之三是也。二倶三之三，如同記中云同時三乘，所謂三乘眞實之三是也。一乘之一有二：一遮之一，如一乘方便之一是也，深密經中云密意說一乘是也。二同之一，法華論中說以同義故，如來說三乘名爲一乘。又探玄記等普爲一切乘云同時三乘，此同之一義。由此理故，三乘與一乘亦同亦異。三乘之言非三乘，具三之三故；非非三乘，各三之三故。一乘之言非一乘，同時三乘之一切乘之一故；非非一乘，遮之一簡餘乘故。次辨教同異者，護法與清辨所立宗教亦同異。賢首法師十二門論宗致釋中云：清辨、護法、後代論師互用相破，此乃相成，非是相破。何者？爲末代有情器漸鈍，聞說幻有，謂爲定有，故清辨等破有令盡，至畢竟空，方乃得彼緣起幻有。若不至此畢竟性空，則不成彼緣起幻有。是故爲成有故，破於有也。又彼聞說緣生性空，謂爲斷無，故護法等破空存有。幻有存故，方乃得彼不異有之空。以若不全體至此幻有，則不是彼眞性之空。是故爲成空故，破於空也。若無如此，後代論師以二理交徹，全體相奪，無由得顯緣起甚深，是故相破，反是相成。由緣起法幻有眞空，有二義故：一、極相順，謂冥合一相，擧體全攝；二、極相違，謂各互相害，合奪永盡。若不相奪永盡，無以擧體全收。是故極違即極順也。龍樹、無著就極順門，故無相破；清辨、護法據極違門，故順相破。違順無礙故，方是緣起。是故二說全無相違。次辨知光、戒賢同異者。二師建立，雖宗趣異，至如實義，互自和融。如何和融？謂相翻互會。智光所談境空心有唯應識者，約常途遮詮唯識，名爲第二未了有所得教。由是觀境對治麁惑，名三乘人三各別運載故。此即戒賢所立相似以觀行唯識。世親三十頌云：現前立少物，謂是唯識性，以有所得故，非實住唯識。護法釋云：以彼空有二相未除，帶相觀心有所得故，非實安住眞唯識。彼相滅已，方實安住。此文即說境空心有相似唯識。由此應知，以戒賢所立唯識中道眞理，爲智光第三了義唯識眞理，非相非非相故。且由非相門施設性空平等之名，表詮同一法界，一切性空平等一相，故名一乘。此一乘即眞實，所謂同時三乘，普爲一切乘也。戒賢所立第二時空教，約常所談遮詮空教，爲第二不了義教。修是對治，名一乘人執空，對治三乘無差別故。深密經說：一切聲聞、獨覺、菩薩，皆共上一妙清淨道，皆同此一究竟清淨，更無第二。我依此故，密意說言，惟有一乘一妙清淨道者，所言無自性性，由此立一乘方便名。又以智光所立平等性空一相，爲戒賢第三了義。何故？爲爾中道眞理，本來空寂，故名性空。一切法相，一眞法界，故名平等一相。智光師說心境倶空，意顯境空，心有此相，似非眞義。成唯識說：若時菩薩，於所緣境，無分別智，都無所得，不取種種戲論相故，爾時乃名實住唯識眞勝義性。心境相稱，如智冥合，倶離二取，絶諸戲論，平等平等。此即護法、戒賢立心境倶空義，說眞唯識理也。此是雖非相，亦以非非相故，施設宗名法相大乘，亦名眞唯識理，而以表詮事理一味境界。如是境界，三乘行相，圓滿成就，於常常恒恒時，出生三乘世出世事，故名普爲一切乘教。由此理故，二師所立，互自和會，亦同亦異，全無相違。賢首法師和會二師云：聖教文勢，各由一義，於理全無相違。次辨起信、唯識同異者。心眞如門，謂本識相，心言倶絶，說心生滅，明本識相，隨緣差別而說。心眞如門，與心生滅和合，名阿黎耶，此約唯因位論成。非即非離，謂雜染位。阿陀那識，名阿黎耶，此即雜染種子識相。業識者，謂異熟識也。根本無明者，謂我愛執藏，成頼耶義，微細恒行，不共與染種識倶也。觀世學起信者，以阿黎耶漫爲阿頼耶，不應道理。阿頼耶之名，至第七地有此名，非在八地上。若爾，起信中論唯至第七地之諸法，非論第八地上之諸法耶？既云心謂衆生心，而窮盡因位諸法，故知雜染阿陀那名阿黎耶。根本無明謂非第七，第八地已上無末那故，非非第七有末那種故，由是末那染種名爲根本無明。由是起信與唯識亦同亦異，聖教文勢各各施設，於實道理全無相違。問：若爾，何故慈恩法師破說唯眞如耶？破意如成唯識開發中？答：慈恩所破，全成眞如，非破眞如。眞如與生滅不相捨離，其體寥廓，絶言之境爾。起信等中，但約因位說眞如緣起之相，故謂眞如爲無相，令離衆生心念故。慈恩等爲末代有情，根器漸鈍，聞說絶言眞如，及說本來無念，而謂佛境界但爲偏理弄蕩眞如，不知圓實眞如與依他生滅非即非離。此境絶言貫通凡聖者，破說眞如以成眞如，還成果上緣起之相。如賢首法師和會清辨，護法相破，此亦應然。問：說凝然常住，不作諸法，示何義耶？答：一切諸法種現，同處變現，故皆此離言境。湛然凝寂，不假造作，同一時處顯現此眞如體，故云不作諸法，亦云凝然常住。如下廣明。次辨華嚴一乘宗同異者。賢首法師作教分記，題云華嚴一乘五教分齊義。今以殺三磨娑釋，則五教分齊即華嚴一乘持業釋。教分記中明五教融通云：或總爲一，謂本末鎔融，唯一大善巧法故。又華嚴一乘之五教分齊，依主釋教分記云：或開爲二，一本教，謂別教一乘；二末教，謂三乘小乘。末必由本，依主得名。然云華嚴一乘者，於海印定中，同時演說十十法門，主伴具足，圓通自在，該九世十世，盡因陀羅微細境界之法門是也。此華嚴一乘法門即五教，故小、始、終、頓、圓，皆以教理相攝。以華嚴一乘所建立之五教，故五教互融通，而主伴互具。若不成此理，則違賢首矣。所謂因陀羅網者，五色珠網，五色光全，互相映徹。此帝珠網五教，亦復如是。圓、頓、終、始、小五教，如次喩白、青、黄、赤、黒五色珠。圓教直示圓實具德故，以本來義言，教無方便故，如白色珠爾。此圓實具德，豈異物乎？小、始、終、頓，即圓也。喩如白色珠中，所映徹具青、黄、赤、黒光色，全體白色珠。又頓教直示近圓教，故喩之青色珠，青稍近白故爾。此頓教豈異物乎？離言絶相，離小、始、終、圓，餘無其相故。既云一切法離言絶相，故喩如表相。此青色之珠中，所映徹具白、黄、赤、黒光色，全體青色珠。又終法去圓直示遠，亦去小乘固執遠，但說體相融通門，故去圓實具德爲遠，去固執亦遠，故喩中間色，此黄色珠爾。終教豈異事乎？小、始、頓、圓，唯此眞如體相融，故喩如表相。此黄珠之中，所映徹具白、青、赤、黒色光，全體黄色珠。又始教說法相差別言詮，近小乘固執故，以赤近黒理，喩之赤色珠。然小終頓圓教，離法相差別，不能詮示故。既云主伴具足，主與伴是法相差別，具足對不具足，此亦法相差別，喩如表相。此赤珠中，所映具白青黄黒色光全相，此即赤色珠。法相差別門，亦復如是。言詮教示，此雖法相差別，即觀此教所自證之相，如內所映徹之色光。又以黒色珠，喩小乘固執，例准應知。於主伴具足及一，即一切理，亦應執故，猶如黒色光中，含餘色光。是故五教分齊，主伴各具，離華嚴因陀羅網一乘，無餘相故，題云華嚴一乘五教分齊義。此即賢首法師建立宗教之所由也。問：若爾，賢首家始教，與慈恩家大乘法相，如何同異？答：可言亦同亦異。何如同？謂始教，此所言詮，雖法相差別門所鎔融，具圓實，具德，如上所明。慈恩一家大乘法相，亦云就理，世俗說八識等相有別，非眞勝義。眞勝義中，心言絶故。大乘中，以外道小乘等一切法相，爲大乘法相。如瑜伽中，以小乘戒，爲菩薩大戒。言詮教示，就法相差別故，教示及淺近。然一一法相，中道唯識故，淺近教示，一一應理，圓實亦普爲一切乘教。由是應知，賢首家始教，與慈恩家大乘法相，全無相違。如何爲異？謂始教方便，漸漸引向眞理，所立頼耶等相，皆是密意，不令如言而取，故會歸眞也。深密經中說不見頼耶，不見阿陀那等，故慈恩大乘法相不爾，此云顯了輪，非密意故。深密經中說不見等，此顯離言中道，非不令如言取焉。賢首但取深密詮慈恩，取深密意趣，故稍有相違。至如實義，則迷一切法相，此爲凡夫；悟一切法相，此爲如來。由大乘理教示一切法相之外，餘無可說，非爲方便引向說一切法相，此是爲異。問：教分記中以瑜伽、對法、攝論等文爲始教，以佛性、寶性等論爲終教。然彼記中以三時教爲始終二教，如何？答：說法相差別無始，瑜伽對法，故爲始教，非以論全爲始教。既云多分，故以寶性、佛性等論爲終教，亦此約多，非取全分。既如以起信論爲始終頓三教，故以一論全，或爲始爲終等，非賢首意。問：以始終二教爲阿含門，大乘法相亦爲阿含門耶？答：阿含門者，施設方便義，以終教依言眞如等爲施設，以絶言眞如爲實故。成唯識等中法相詮言爲道理俗、世俗，此方便門以離言中道爲實故。賢首與慈恩意全同。問：慈恩家所言離言，與賢首家頓教離言，何如同異？答：頓教離言，此離言絶相，云言說頓絶，理性頓顯，解行頓成等，故只此簡非漸。現今慈恩所言離言，如食油蟲，強云離言，廢言詮顯眞理，故云廢詮談旨，非頓非非頓，非漸非非漸。故慈恩家離言不可名頓或漸，故名離言中道，稍有所違，至眞理全無相違。上來辨乘教同異門竟。
大乘一切法相玄論卷上（尾）
大乘一切法相玄論卷下
東大寺西室傳法相宗沙門基辨撰。
八識聚相門第五。
觀八識一聚現起相。本末識相，非即非離，心言倶絶。若有學人，欲通達眞唯識，須審觀識聚相，而至離言境。欲觀識聚，先觀八識別相，次觀總相，次觀不可知，次觀種現同處，次觀非即非離。如是觀，則漸至識聚離言境。觀別相中，六識別相，麁易可了，如成唯識廣說其相。根本及末那相，雖論中縷說其相，而行相不可知，頗難了達。所以樂學大乘法相觀眞理者，先須觀本識離言之境。此觀不徹，不能全通唯識，今當略明識聚之相。明識聚相，有五門別：初明八識別相，二明八識總相，三明不可知相，四明種現同時，五結歸非即非離。明八識別相中，分爲三段：初明本識，二明末那，三明六轉。三段之中，各有問答分別。初明本識別相者。然夫本識之爲體也，湛爾恢廓，寂焉微密。細之又細，豈出似智之表；恢之又恢，猶存聖言之宗。非智表也，極喜尚不見其體；在言裏也，小果全無談其状。欲言大矣，收微塵體無減；欲言微矣，遍大千相無增。獲之於有，一事異處而離；引之於無，萬物同時而即。何以言之？強名謂阿陀那。自非目撃之諾，捨置之記，誰能開是識於離言，演深細於絶慮者哉！所以大慈尊等，無緣大悲，傷彼我愛妄風，動識海而易漂；愍本熏眞識，睡長夜而難覺。於是同體智力，堪論中道，開演阿陀那深細相。欲使論義師暫開三相，遍探無盡之起；瑜伽師僅觀一識，遂達萬境之如。所論雖廣，可略而言。開三位於眞識，總括三無差之廣說；示種現於同處，普綜一眞法界之幽致。至如華嚴帝網重重之極談，法華三周如如之本懷，鷲峯無相之宗，鶴林一味之趣，凡此等教，衆典之肝心，一以貫之者，其唯眞實識乎？深密經說：阿陀那識甚深細，一切種子如暴流。我於凡愚不開演，恐彼分別執爲我。阿陀那識之相，既其如是，開則窮盡法界爲相，合則三位三相爲標。三位之內，容凡聖而不亂；法界之相，同一識而混融。是以開合自在，遣存無礙，開而不多，合而不少，遣而無減，存而無境，是爲阿陀那識甚深細之相也。然以此識體相微細，從來學者，尠見其眞，良由各守俗習而牽文，膚受而不能至實，所以不近慈尊之意，或執頼耶？而不知阿陀那，或爲胸中色物之執，或以心念而混眞心。今正示此識相，令至離言之境，庶同趣者消息之耳。略標本識相竟。問：何故本識之體，遍收微塵，及大千界相，無增減耶？答：本識以種子、有根身、器世界，爲相分也。四分合成，名識體故。此三種境，即本識體。種子者，謂善等三性，世出世間，一切種子因相。有根身者，謂內五塵。五根器世界者，謂外五塵，山河草木乃至穀麥塵芥。收微塵者，纔擧一小塵觀察其體，小塵盡本識全。所以者何？此即本識相分，四分合成名識體故。雖隨緣現一小塵相，於此小相本來一切三性世出世間種相圓滿成就，種現同處不可分別，故一塵相即盡一切。於內塵少分相亦復如是，但隨緣助見一相耳。本地分說：是故一一自體中，皆有一切自體種子。若於一處有染欲，則說一切處有染欲。若於一處得離欲，即說於一切處得離欲。由如是等義故，一小塵相盡本識全，此云收微塵相無滅。又遍大千界者，收小塵本識全，即亦遍大千界。所以者何？纔擧一人趣而觀其異熟，他三千大千界自界地相，即一人趣全體。成唯識說：設生他方自地，彼識亦得變爲此土。又如是於遍他大千人趣體，法爾具足界趣生等有漏無漏一切種相。本地分說：隨所生處自體之中，餘體種子皆悉隨逐。是故欲界自體中，亦有色無色一切種子。如是色界自體中，亦有欲界無色界一切種子。無色界自體中，亦有欲色界一切種子。是故一一自體中，皆有一切自體種子。又成唯識引阿毘達磨經頌言：無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得。由如是等義故，一人趣全，遍大千界，一切種同時具相。既如是，餘界地趣，遍大千界，一切種相，同時具足，同處顯現，亦復如是。所以本識體相，遍大千界，爲全分體，故云遍大千體無增。由如是道理故，審觀人趣現相，此非人趣，餘界地等種相，同時顯現，爲本識故，亦是非非人趣。隨業障緣，唯見一趣體故，一一體相，即一切相，同時凝然，心言倶寂。又本識體相，此非微細，遍大千故，非非微細，一小塵亦本識全故，是名本識離言之體。問：何故云於有而離，於無而即耶？答：以依他有，觀本識體，彼彼緣起各別，存能所差別相，故云異處而離。復於其隨緣現別相，以空智觀察，則能所倶亡，平等平等萬差境界，同一本識現相，一一體全。涉入如是安住，名安住無所得，亦名通達眞唯識理，故云萬境而即。又如是即離，喩之舍屋現相，不見舍總相，而但見椽等，椽與柱桁，一一能所各別，異處而離。然忘椽等相，能所冥合，但見一舍屋，則椽柱等萬差境歴。然一一舍屋體相，此云異處而離，同處而即。問：何故云開三位於眞識，括三無差之說耶？答：本識三位者，成唯識疏云：謂此識體，總有三位：一、我愛執藏現行位，即唯七地以前，菩薩、二乘、有學、一切異生，從無始來，至無人執位，謂名阿頼耶，此名執藏。二、善惡業果位，謂從無始，乃至菩薩金剛心，或解脫道時，乃至二乘無餘依位，謂名毘播迦，此云異熟識，至無所知障位。三相續執持位，謂從無始，乃至如來，盡未來際，利樂有情位，謂名阿陀那，此云執持，或名心等，是一切法眞實種子。如是三位，雖名有別，體識全一。建立初二位，名顯本識隨緣，現凡聖染淨，自成差別相。施設最後位，名示本識體，本熏種相，圓滿成就，凡聖本性，全無差別。所以擧本識體，非頼耶，非異熟，二位即是阿陀那故。亦非非頼耶異熟，離阿陀那無頼耶異熟故。此是識體，以勝義智審觀察，則心言倶絶。如解深密經說，若菩薩不見阿頼耶，不見阿陀那，若能如是知者，是名善巧菩薩。此文即是說心言倶絶之義。又如華嚴經說，心佛及衆生，是三無差別。此文意言，心者，謂阿陀那，法爾種相，圓滿成就。佛者，謂一切清淨心現。衆生者，謂一切染汚心現。而種現同一，故於法爾種種現同時，於佛現相，亦與舊種體一。衆生亦爾。所以心與佛衆生，全體同處，是三無別。示識三位，非即離故。故云開三全，示三無差。問，何故云示種現於同處，普綜一眞法界耶。答，明種現同處，慈尊誠說，護法所務而唱也。瑜伽論說，復次種子云何，非析諸行，別有實物，名爲種子。亦非餘處，即諸行如是種姓，如是等生，如是安布，名爲種子，亦名爲果。此中果與種子不相雜亂。何以故？若望過去諸行，即此名果。若望未來諸行，即此名種子。如是若時望彼名爲種子，非於爾時即名爲果。若時望彼名果，非於爾時即名種子。是故當知，種子與果不相雜亂。譬如穀麥等物，所有芽莖葉等種子，於彼物中磨擣分析，求異種子了不可得，亦非餘處。然諸大種，如是種性，如是等生，如是安布，即穀麥等物能爲彼緣，令彼得生，說名種子。當知此中道理亦爾。成唯識中護法師云：若與所熏同時同處，不即不離，乃是能熏三法展轉因果同時。如炷生焔，焔生焦炷。亦如束蘆，更互相依。因果倶時，理不傾動。此等論文明種現同時義。由如是種現同時義，審觀本識緣起相，則且約顯現欲界人趣果體。於此果體，餘界餘趣種子一一圓滿具足。然此一一種子與現行同處，故於欲界人趣果體現行處，餘界餘趣種子同時同處現行。如界趣生一切同現，一切諸法至微塵數亦復如是。若爾，何故現見人趣餘趣不現？謂諸界趣雖同時現，由我愛執藏一界趣果體，但見一界趣相。若住眞唯識理如實達，則分明覩見阿陀那識法爾本熏一切種相圓滿成就。種與現同處，故一切界趣同時顯現。所以言雖見一一切同處顯現，如前所明舍屋之喩，當自準知。此名一眞法界，體妙離言，故云種現同時。綜一眞法界，略明本識相竟。二、辨末那者。然夫末那之爲體也，種姓固有本末，所以倶具現相，隨緣平不，以茲互起。但以本識末甞不末，即末以辨於本；末相末始不本，即本以明於末。末本末故，但非末相；本末本故，獨非本相。非唯本故，我愛既亡；非唯末故，執藏隨喪。竭染源有寄，則有四惑雲銷；挺淨法之無虧，則十平斯顯。若夫翻之，名染末那，亦名恒行不共無明。是故頼耶之品，藏我愛於妄心；業果之位，虧平智於實識。妄熏一發，四惑始起。于定于散，或佷獨意；倶與不倶，或戻五識。於是五十一數，波激妄風；二十四假，影動爝火。遂使四智赫日，匿輝迷雲；四寂明珠，埋彩妄塵。如來大悲，憫此迷妄，燃中道炬，掉斯沈淪，高建法幢，自淨法界，等流教法，使聞、思、意數數熏習，還發本熏，復平等智，任運自在，緣十平性。然則迷悟之因，此識爲本；有漏之因，亦是爲正。梵名末那，此翻思量。標思量之性相，通因果而顯實。今即染還淨，融體相寂，如是言末那之別相。三、明六轉者。相麁易知，如成唯識中廣說。上來說八識別相竟。第二、明八識總相者。如阿毘達磨契經說：諸法於識藏，識於法亦爾，更互爲果性，亦常爲因性。此頌文中，諸法謂七轉識，識謂第八本識。更互爲果性等者，若約種生現，則本識能攝藏，故名因；七轉所攝藏，故名果。亦約現生種，則七轉是因，即能攝藏；本識是果，所攝藏也。故云互爲因果。成唯識中釋互爲因果云：如炷與焔，展轉生燒；又如束蘆，互相依住。唯依此二，建立因緣。又楞伽經說：八識如水波等，無差別故。成唯識中釋此云：識差別相，依理世俗，非眞勝義。眞勝義中，心言絶故。心言絶故者，成立非即非離妙現。由此妙理，審觀八識總相，八與七非異物，以種與現不可離故；亦非一物，種現能所各歴然故。且擧本識於第八識，七轉種相，各各具足。此第八相，即識體故，七轉即第八體，所以不可言異。而七轉種，望自現行，全體同處，不可分離，故本識全即七轉識，故亦不可言異。而復八識所緣行相，種現相應，歴然差別，亦非定一。如擧第八，七轉相望，非一非異，七轉一一自互相望，亦復如是。又擧一針一草，審細觀察，針草是五塵故，五識必具，五識必有同起意識。而此針草，爲第八器界相，於同時處，一切種具，即第八識。雖種現體同處，隨我愛之緣執，現針草業果相，我愛緣執，即是末那。所以擧一針一草，各八識心心所相，圓滿成就。如於針草，八識圓具，於山河大地，及有根身，亦復如是。又如是八識聚相，周遍大千，復收微塵。而其遍與收相，非一非異。何故非一？大小遍收，相各異故。亦非定異，定異應非一，有情感果故。所以眞勝義中，心言倶絶。此是言八識總相。第三明不可知相者，本識行相，極微細故，難可了知。或此所緣，內執受境，亦微細故，外器世間，量難測故，名不可知。本識性相，不可知故，當知七轉識相，亦不可知。本與末全同一處故，不可言本是不可知。末是可知，而言六轉相麁易了，約理世俗，非眞勝義。又七轉性相，既可知故，當知本識體相，亦爲可知。八與七轉，全同處故，不可說八是不可知。七必可知，而說第八不可知相，約理世俗，非眞勝義。眞勝義中，八識聚相，非可知，亦非不可知，心言絶故。此是辨不可知已。第四辨種現同處者，如上本識別相下具明。第五明非即非離者，成唯識說心心所差別相，此依世俗。若依勝義，心所與心，非離非即，諸識相望，應知亦爾。是謂大乘眞俗妙理。如上已辨，不類繁述。如諸識及心與心所，非即非離，四分相望，亦復如是。成唯識說，故心心所，四分合成，具所能緣，無無窮過。非即非離，唯識理成。故知非即非離，心言倶絶，爲八識聚相。上來大文第五辨八識聚相竟。
能所熏相門第六。
熏謂熏發，習謂數習。內種必由熏習生新，熏長本有，親能生果，是因緣性，存三義故，立熏習名。三義者，一所熏四義，二能熏四義，三令生長種子。能所熏之四義，如攝大乘成唯識等廣說。然夫安立能所熏義，但約因位新熏，非說果上舊種，至佛果則無所熏，故亦無能熏。因位義者，雖阿陀那本有熏種圓滿成就，有染末那恒行我愛，虚妄熏習與此倶，諸識亦以染末那爲正因，故或自性，或相應，或所縛，或所隨，或相屬等，悉爲有漏隔執差別，所以堅住性起，勝用可熏，合轉增減，有無不同。如是隔執差別之相，離依他起，外無別物，即隱密佛性，故由能所熏轉，而生長新與本力，遂使全現佛果圓滿，無增無減淨識舊種。又現有漏雜染法相，由妄熏淨識種，此亦於阿陀那舊種圓滿成就，同一時處雜染緣起，於染與淨，無有二阿陀那。由如是道理，而審觀能所熏相，能熏與所熏識，倶生倶滅，三法展轉，因果同時，能與所全，非即非離。且擧異熟識，非唯能熏，自體勢力劣故，亦爲非唯所熏。與七轉識種現同時，七轉即第八，故以第八爲所熏義，全能熏是所熏。反擧七轉，亦復如是。七轉非唯所熏，自體非堅住故，亦爲非唯能熏。與第八識種現同處，第八相分，即七轉現相，故以七轉爲能熏之義，全所熏是能熏。成唯識說：能熏所熏，自互相望，同時同處，不即不離。由妄熏力，雖有能所之別，至勝智義，能相所相，同一時處，同一緣起，等同一味，唯一眞識。如是眞識，現亦不現，倶名如來淨識舊種，絶能所熏。問：若如是，則何故所熏四義中，立可熏性義，遮無爲堅密法非所熏耶？答：對能熏以立所熏故。若無所熏，亦無能熏。約如幻虚疎義，以遮堅密。約無爲義，舊種圓成，能所倶亡，所以遮無爲非所熏。此是約非即門而說。若約非離門，則如幻虚疎能所熏相，全體眞如。就此義邊，起信等論，說染法熏眞如。如實義，則彼論說染淨熏心體。以如來淨識舊種，名爲心體。以法爾本熏故，亦名眞如內熏。如深密經說四智品，爲圓成實能所熏義，於新熏長本熏義邊，施設安立。故護法宗，建立新舊合成之義，云新長舊。此即染淨熏心體也，亦名染淨熏眞如。問：若爾，何故慈恩法師破無明熏眞如義耶？答：此乃立成熏習如來淨識舊種圓成實性之義，此非立破。何者？爲末代有情根器漸劣，聞說眞如內熏，固執文勢，弄蕩眞如，謂爲熏偏理者。法師破熏眞如之義，令盡固執，方乃得入眞識一味，體妙離言。故爲成法爾熏，還破眞如熏義。問：若言眞如內熏示阿陀那舊種，又於新長舊種立能所熏義，何故成唯識等中說熏頼耶？或說熏異熟識耶？答：頼耶、異熟阿陀那三位差別，其本全一。自異生乃至第七地，我愛藏勝，故名頼耶。而異熟阿陀那名全不相捨離此位熏習，說熏頼耶。又異生乃至金剛心，善惡業果識現，故名異熟識。而阿陀那名全不離此位熏習，說熏異熟識。又若說熏本識，必存熏阿陀那義。成唯識說根本識者，阿陀那識染淨諸識生根本故。此是法爾舊種，凡聖無差，識相染淨，新熏長本種義，名熏本識，亦名熏阿陀那識，故全無相違。此第六能所熏門已。
新舊種相門第七。
種謂道理，此俗非眞。安立新舊合成之義，護法論師所自得專唱也。是以一識離言，染淨倶融，三法超情，緣起同一。成唯識說三法展轉，因果同時。又說大乘緣起，正理深妙，離言因果，理趣顯然，遠離二邊，契會中道。今欲辨此義，安立三門：初辨種子，二辨新舊，三辨合成結歸非即非離。初辨種子者，一切種子差別之相，約理勝義，非眞實理。眞實理中，心言絶故，非種非現，彼此種相，全相離相，唯一眞識法界現相，此名一實如，亦名體妙離言，名眞實種子。成唯識說阿陀那識是一切法眞實種子。瑜伽攝論亦立六義，辨種子體，說唯本識是種非餘，六義一一遮表具說。今審觀種子體，非唯第八是種子體，種現同處，七轉即第八，故七轉亦是，應名種子。第八識亦非種子體，種現同處，第八即七轉，故第八亦是，名非種子。所以種子體非第八識非非第八，非七轉識非非七轉識相，離言以爲眞實種子。問：種子六義中，立刹那滅義以遮常法，何故今以一實如相爲眞實種子耶？答：爲戲弄偏理膠執常法者施設此義，復爲戲執刹那滅者立第二第三義，全刹那滅而常恒隨轉義同一時處，餘義準此應知。問：有七轉亦名種子義，則何故立恒隨轉義耶？答：爲小乘等弄蕩六轉，不知本識具法爾舊種者，安立此義，顯法爾舊種前念後念自類相生長時一類。大乘所談轉識，非安立故，非轉識，亦非非轉識，非如小乘等唯安立而弄轉識。問：道理、勝義與眞勝義如何別耶？答：理立二種，相宗祕談，眞慶長乘專傳習焉。云何爲二？一者道理，謂對不道理。若談道理，則必遮不道理。事理之理亦爾，對事以名理故。若云理必遮事，此云偏事偏理。如是道理望眞理，則雖世俗相，對世間勝義，則名近眞理。就相待門，名云道理。二者眞理，謂道理、不道理。事理相性，同一時處，凝然顯現，非對事相，非對不道理，非事非理，非道理非非理，非相非性，而亦事亦事，亦相亦性，亦道理亦非理，心言倶絶，其體顯然，強名之爲眞理，具云眞勝義。唯識理略中言名眞理，此即圓滿成就法爾舊種。一、實如相。安立種子，有二種相。云何爲二？一、世俗種，謂有無漏善等三性，彼此相對差別之相，名爲種子。所言道理，勝義所談。二、眞實種，謂雖實有無量無邊差別種相，而無差別之相，等同一味，唯一眞識。此義云何？以眞識相凝然常故，不作諸法，而一切相同一時處，如惡叉聚，圓滿成就，此名平等一味。是故彼此倶亡倶具，此名眞實種子。若爾，以何義說種子義爲差別相？以依證得世俗相示，說差別相，名爲種子。眞俗全無別故，非有差別，非無差別，不即不離，體妙離言，心言倶絶，此爲眞實種子。辨種子已，二辨新舊種者，此分二段：初辨新熏，次辨舊種。初辨新熏者，此有二種：一染法新熏，謂無始來數數現行，雜染熏習，法爾舊種，而緣起差別相，隨執全體固執，此名虚妄唯識。乃至通達究竟，二位分滿，達眞識故，隨證自得斷盡。二淨法新熏，謂有諸有情，無始時來，有無漏種，不由熏習，法爾成就。後勝進位，聞正法時，亦熏本有無漏種子，令漸增盛，展轉乃至生出世心，此位名通達位。此時無漏始起，隨起復熏成種。此淨新熏，自此位至金剛喩定現在前時，引極圓明純淨本識，淨法新種，皆永棄捨。若爾，何故十地位中，得有新熏？謂淨法新種，若不熏習，舊種不增。若不增，則不得引極圓明純淨本識。種是淨法，而有漏法，爲增上緣所熏習故，至引果圓滿位，畢竟不生。既永不生，說爲棄捨。此辨新熏已，次辨舊種者，謂無始來法爾熏習，相續不斷，乃至如來盡未來除，利有情位。此有二種，云何爲二？一種種相望不斷熏習，謂眞識相，雖常恒熏，爲染末那所執藏故，於一切法法爾舊種有漏界相現前不斷。雖與舊種同處，不名自舊種生，名自頼耶生。頼耶者，根本識爲雜染所熏之名。慈恩法師釋勝鬘經說一切煩惱藏云：煩惱有漏，虚妄不實，能覆眞如，名空如來藏。又眞興法師釋楞伽經說阿黎耶識名空如來藏云：有漏第八識名空如來藏。此等釋意，隱法爾種爲如來藏。以雜染法名空，雜染本來空而能隱覆如來，故名空如來藏。何故於雜染位不名法爾種生？謂於有漏位諸識現相虚妄，唯識異法爾故，爲不現起。眞識非實不現，但由染末那熏，不隨本有現起，名不現起。不現起故，前念後念種種相望不斷熏習。此自無始至地前終法爾種相。二、種現相望不斷熏習。此有二種。云何爲二？一、分淨熏習。謂自通達位至金剛除定現在前時，眞識法爾之相一分現前，名分淨者。二、滿淨熏習。謂果圓滿，轉大菩提。成唯識說：此雖本來有能生種，而所知障礙故不生。由聖道力斷彼障故，令從種起，名得菩提。起已相續，窮未來際。此即四智相應心品。此中四智心品，謂淨法界之相。菩提、涅槃，即無漏界。菩提與涅槃同一時處，非即非離，此名佛果圓滿，亦名法身。至辨果唯識，下當具明。此中言本來能生種者，此即不空如來藏。慈恩法師擧唯識異名，名如來藏，亦名法身。又釋勝鬘經說不離不思議如來藏云：涅槃無漏，體是無爲，非虚妄法。由延善緣，斷諸煩惱，漸次智起，方便顯證，名爲涅槃。體性非空，因空所顯空之性故。煩惱覆位，名不空如來藏。出煩惱時，名爲法身。此釋文中，法身有三，至下應明。此即菩提、涅槃而出纒位。菩提與涅槃，全體無二，同一處所。是以於在纒時，法爾種相不變異性，名不空如來藏。以本來離障義，名本來自性清淨涅槃。眞興法師釋楞伽經說：具足熏習無漏法故，名不空如來藏。云：法爾無漏種子，名不空如來藏。由此等釋論中云：本來能生種，是本熏無漏種，即不空如來藏。所言本來自性清淨涅槃，上來以二段文辨新舊種已。三、辨合成結歸。非即非離者，審觀新舊合成之相，於染淨新熏頼耶？識頼耶？與阿陀那淨識全體無二。是以染末那熏習時，法爾舊種全體爲雜染法，生新熏種爲阿頼耶？頼耶染法非隨舊種，空與不空相有別故。非非隨舊種相，舊種體全爲雜染故。由如是理，成立新舊合成之義，以示凡聖體一之相。新本二熏，雖相非即，同一時處，全是不離，此爲護法正義。上來第七門已。
三祗劫相門第八。
劫，名有多釋。如常所談，安立三祇時量大果，必酬萬行，萬行期大果故。塵數法門無邊行願，豈短時脩集耶？成唯識說果圓滿轉，金剛喩定現在前時，永斷本來一切麁重，頓證佛果圓滿轉依，窮未來際利樂無盡。問：如是脩集時量長遠，何日成佛？慈恩法師答此義云：攝大乘說，處夢謂經年，悟乃須臾頃，故時雖無量，攝在一刹那，時劫長遠唯分別故。貞慶長乘成此義云：總大乘意，一切諸法無有定相，於色心等如幻虚假，日夜劫數豈定固執？故長短時行解心定，劫數多少偏心所作。若三祗執實不攝刹那者，攝須彌於芥子，湛海水於毛孔，其義何成？彼即大小相入，寛狹融通。雖大小相入，小大全不壞；雖長短隨思，短長亦不失。所以三祇攝一念，而三祇尚長；一念攝三祇，而一念亦短。列子夢裹三生，盧生邯鄲夢事，皆是覺前刹那。夢裏歴年不壞覺前刹那，覺前刹那不壞夢事歴年。自心所作雖長短異，諸法不思議，彼此互相攝。如是審觀時量之相，非三祇劫，非非三祇，非一念頃，非非一念，非即非雖，心言倶絶。上來辨三祇一念已，
三佛性相門第九。
唯識有多名，其中契經，約法身因，名爲佛性。相宗於是安立三佛性。云何爲三？一、理佛性，謂一切法相眞如理，雖有客染，而本性淨，具無數量微妙功德，無生無滅，湛若虚空，一切有情，平等共有。二、行佛性，謂有無漏萬行種現，不闕成就。三、隱密佛性，謂煩惱陰界入等，是所斷法，生能斷智，如糞爲火。因此三，如次圓實依他遍計之三，觀理佛性、非理佛性、行性相眞如理，不見理性，非行性等故；非非理性，此無生滅，行性生滅法故；行性非行性，不見理性，無行性故；非非行性，行性此緣起故；隱密性非隱密性，離理行二性，無此性故；非非隱性，生智相各別故。由此三佛性，是離言中道。因三佛性，立五種姓，如五姓義中。
果唯識相門第十。
果唯識相。此無漏界，不思議善常。無漏者，表離雜染，性淨圓明。界者，此性唐攝論中，說無始時來界。以是一句，對覈梁論，言無始時來性。一之梵言，含界及性二義，明知界性，不可分離。性者，謂清淨法界。界者，謂四智心品，法爾種相。又界者，謂清淨法界。性者，謂四智心品，各別體相。淨法界非淨法界，離四智無，故非非淨法界。四智各別緣起，故非四智。非非四智，準而應知。俗故淨法界，與四智相有別。眞故相無別，此爲果唯識相。又此果識，名爲法身。何等法身？五法爲性。非淨法界，獨名法身。二轉依果，皆此攝故。如是法身，有三相別。一自性身，謂諸如來，眞淨法界。云何以淨法界爲法身？法者，謂無邊際眞常大功德。法身者，謂所依止義。所依止者，此依義非所依。清淨法界，爲四緣故，一切顯現，故名爲依，名此爲身。受用變化，平等實性，大功德法，所依止故，名爲法身。二受用身，此有二種。一自受用，謂諸如來，三無數劫，修集無量福慧資糧，所起無邊眞實功德，及極圓淨常遍色身，相續湛然，盡未來際。二他受用，謂諸如來，由平等智，示現微妙淨功德身。合此二種，名受用身。三、變化身，謂諸如來由成事智，變現無量隨類化身。此二身以功德聚集，名爲法身。此中依者，謂不變義。聚集者，謂隨緣義。不變與隨緣，雖是非即，全不可離。法身非即非離，離言絶相，名果唯識。自性身依法性土，受用身依彼彼受用土，變化身依變化土。此亦非即非離，離言絶相，亦復如是。又淨法界無生滅，四智品隨緣現，倶說爲常。如何爲常？謂淨法界無生滅，無變易，說名自性常，名凝然常。四智現中受用，名不斷常。變化是相續常，凝然常是不變異性。相續不斷，此隨緣現。不變與隨緣，雖是非即，全體非離，其相寂默，故名大牟尼法。又四智心現中，變有漏不善等相，亦淨法界一分故，同此識相故，本來法爾相故，於四智品隨緣顯現。如異生性識，雖現無漏善，染熏力故，是似無漏染汚識相。佛識所現有漏等，此淨法界顯現相故，是似有漏。全無漏善，眞惟差別，是分位假，實是唯一識相。分位假亦由因緣假起故，隨緣現是淨法界相故，名無漏善。成唯識說：佛識所變有漏不善無記相等，皆從無漏善種所生。無漏善，攝佛地經說：如世界中，五趣可得，所謂地獄、餓鬼、畜生、人趣、天趣，如世界中欲、色、無色諸可得。如是如來觀察智上，無邊因果五趣差別、三界差別具足顯現。親光論師釋云：此中意說，妙觀察智普能觀察一切境故，遍似一切諸界趣生煩惱業等所感諸行成熟所攝心心等因果相現。此察智心品與餘心品相，俗故相有別，眞故相無別，故皆同一處相。大圓鏡智以於一切皆不愚故，雖能顯現一切影像，任運轉故而無分別。如淨圓鏡現衆影像，一切境相皆現其中。此觀察智能現一切境相亦有分別，若無分別則不能觀因果等事。然此境相如來無漏心所變現，如明鏡中糞穢影像，雖似不淨實非不淨。心及心法緣境法爾，如諸異生心緣無漏，心上所有無漏境相，雖似無漏實是有漏。此亦應爾，唯識道理決定如是。由此道理，佛果識上有漏等相非似相，清淨法界法爾相故、眞故、相無別故、非非似似衆生緣起故、俗故、相有別故、復是非有漏等淨法界故、非無漏相似有漏等相故，心倶言絶，強名之名無漏。如是果唯識相與因唯識相相望觀察，佛識與衆生識緣起各別，雖相有二，全體離言，絶相無二。如何無二？謂佛與衆生同是眞唯識，而佛界緣起與衆生相平等平等，全是無差，此之謂大乘唯識妙理。問：若佛衆生同一唯識，全體無二，何故立五十二位等行唯識耶？答：於唯識性相安立五十二位故，此是法爾緣起差別。五十二位差別之相，約世俗說，非眞勝義。眞勝義中，五十二位非即非離。由此理故，十信非十信，與佛位同唯識性故；非非十信，行性緣起別故。乃至佛位亦非佛位，與十信同唯識性故；非非佛位，行果緣起別故。故云離言。所以成唯識中於識性相安立五位，於餘不說。又攝大乘中於地前位說三性悟入，成唯識中於地上位說三性悟入，雖有實證相似之別，同一三性唯識中道。且於十信信唯識性，一切行性此時圓滿。所以者何？一切行性緣起種子，於一位中種現同處圓滿成故。慈恩法師欲成此義，名唯識爲究竟運，名曰一乘。理智因果具故，名爲寶車，說乘此寶車直至道場。是故五十二位行性緣起法爾各別，此即同一唯識相性。上來辨果唯識第十門已。
已依聖教及正理，分別大乘一切相。
功德普施諸有情，願速等證菩提果。