五心義略記
大正藏第71卷no.2318。
no.2318。
五心義略記卷上
興福寺 釋清範 抄
章：率爾等五心。解曰：問：名五心意何？答：五是其數，心即是名。梵云質多，此翻名心。心是種種義，或是集起義。性類多種，集起諸法，故說名心。隨勝顯說，偏目第八。今就通義，諸識皆是心。此起位唯有五種，非九非四，故云五心。問：若爾，大小二乘又如此乎？答：小乘之中，諸部不同。若依成實（經部），明識·想·受·行四心（前三無記，第四通三性。又初通六識，後三在意）。若正量部、明了論，亦立四心：一、初至識，二、隨行識，三、決行識，四、大六識。若上座部，立九心輪：一、有分識，二、引發，三、觀見，四、尋求，五、貫徹，六、五立，七、勢用，八、變緣，九、還是有分識也。問：初有分與第九有何差別乎？答：寂章第十門云：體用何別而重立乎？若無用重言，應亦言三，便至無窮（云云）。此破彼文也。但彼部意趣，勘而可知之。問：五心者，六釋中何？答：五心者，帶數釋也。若但云心，非六釋也。
章略以十二門分別等，此別門也。寂章中合爲十門矣：一列，二出體相，三識位有無，四刹那多少，五生次亂不，五諸心對辨，七初後廣略，八性量所攝，九引生總別，十問答料簡也。
章第一列名：一率爾，二尋求，三決定心，四染淨心，五等流心。解云：問：何故名率爾，餘亦爾？答：率爾者，猶忽然也。謂此初心，忽然墮在所緣境中。尋求心者，尋謂思尋，求謂推求。決定心者，決謂決斷，定謂印定。染淨心者，染謂不善有覆，淨謂善性無覆。等流心者，等謂均等，流謂流類。問：此言心者，又攝心所乎？答：寂法師云：當知心言，亦攝心所，定相應故。或心是至勝，故偏名。若心王名心，是當體名。若數法名心，從勝爲名。問：六釋中何？答：□持業釋，以率爾等，即是心故。
章瑜伽第一：（乃至）身識亦爾。解云：此引論文也。問：彼論正文何？答：如此文，但所引文中善不善轉文，次下有而彼不由自分別力，乃至此意不趣餘境，經爾所時，眼意二識或善或染相續而轉之文。問：何故章家脫落引之？答：後門辨故。問：論文意何？答：此文意約六識辨五心也。但五識率爾雖引生意，而五等流但依意力方成善惡也。浮丘師云：以五識不能尋求決定，故唯是無記。尋求等是意識，故略不說五也。意至下可准知之。
章由初三心，（乃至）實兼後二。解云：問：此文意何？答：初三心同無記性，性類同故，論但言三心。後二心不定故，理實兼後二也。問：此約何位乎？答：是依未轉依位，轉依之後偏善性故。此依中容境說，若遇強勝境，併通三性也。問：如何中容境、強勝境乎？答：先德云：若已串習境，爲弱劣不起，率爾尋求故。未串習中最難知境，爲強勝境。若稍易識，爲中容也。問：章家但有此義乎？答：瑜伽抄云：初說三心者，諸心生時多起三故。後二心不定故，加前爲二釋耳。問：廓法師云：前三無記故說三，而染淨心亦有無記，與前性同，故略不說。此說可正乎？答：善珠僧正難云：若染淨心亦有無記，而前三攝不別說者，決定心亦與前同性，不應別說。今案廓法師意，理亦可爾。何者？至于決定心偏是無記，性類同故，三中攝之。但染淨心通三性，其中無記又屬前無記，故略不說其義。故知破意難知。
章第二辨相者，（乃至）亦名率爾。解云：此明眼識及意但率爾。初總標，後引證文。此初也。問：率爾五倶第六意識,，必是率爾？答：私云：不定。在定聞聲，彼唯善性，非率爾故。問：此說可正乎？答：秋篠僧正破云：論約多分，但云無記。若在定位，亦可通善心，故許率爾亦通善性。故五倶意識如率爾也。此定中聞聲之義，至下門可知之。
章故。瑜伽論第三卷云：（乃至）尋求等攝故。解云：此引論證也。見論文有唯緣過去境之文，不成證故，章家略之。有故等生等九字，章家文也。問：論文意何？答：慈恩抄云：此有二說。一云：意識非強分別而任運生，不在定中而散亂生。若緣不串習境，不與別境故等倶生，爾時意識創緣於境，名率爾墮心。無希望故，不名緣中。有緣未來，雖或緣現在，但是曾得境種類故，名唯緣過去境。此說獨生意識，初率爾心所起行相，緣於過去境種類故，名緣過去。若強分別及在定心，緣串習境與現等倶，此意識率爾心緣世不定。今案：此文意唯緣過去境之文，屬上釋之，故偏說獨生意識也。章文證不成之二解，名率爾墮心。已前釋意識率爾墮心從未來，前來未釋意識率爾故。若強分別及定心，辨慣習境有欲等生，爾時意識不名率爾。若任運等乃至無欲等生，方名率爾。故前來未說意率爾心，故今說也。其意識率爾心緣現在境，其理何疑？說過去便招妨難，故應長讀。唯緣過去下，攝屬尋求、決定二心（云云）。今案：此後說唯緣過去之文，屬下義也。故且就後說章文，引證能以成之。
遁倫集（云云）三藏解云：西方有三說。初師云：意識率爾，唯緣過去曾所緣境。今案：此說獨生意識章之證不成。之次，最勝子難前師云：如佛菩薩神通等心，任運而起率爾之心，或緣現在，或緣未來。而言率爾任運心唯緣過去者，不然。故意識任運率爾之心，通緣三非。世法唯緣過去，下文乃屬下義。（今案：此通說也，成章證文。）第三師云：意識率爾，唯緣過去境，以緣不明了故。次起五識，與五識同時分別意識，或尋五境，或定五境。既與五識同時意識，故唯應說緣現在境。（就此師義，但說獨生意識之文也，不成章證。）補闕加第四解，遁倫新義也。而言意識率爾，若緣頼耶本境，名緣過境。若緣自境相分義邊，唯緣現境故。（此師意分所緣境故，通二之義顯然，章證不成。）問：今見西方三解及鈔初解，皆就獨起意識釋。而今章主引之，證五倶意率爾乎？答：意識任運等者，證同時意識也。唯緣過去等下，乃證五後意尋求等心也。今案：章家前後引文，至理必爾。僧珠之救，又以如此。問：率爾有幾？答：寂法師云：有三種：一、五識率爾，二、獨意率爾，三、五倶意率爾。其義可知。
章又解：深密經（乃至）初墮境故。解云：引證成也。但故眼與意下，章家成意也。問：經文意何？答：眼等五識雖無分別，而依分別意識而起，即以第六爲分別根，方乃得轉。故彼經云：若於爾時一、二、三、四、五諸識轉，即於此時唯有一分別意識與五識身同所行轉。問：故倶與意等文心何？答：章家結也。僧正云：率爾三中，暫略獨意率爾，擧初二以示心相也。今案：寂法師以瑜伽證獨意率爾，以深密證五倶意率爾。但至于章主者，以瑜伽正證五倶意率爾，傍證獨意率爾，又以無妨准抄二釋，故作此解。
章：此雖初緣，（乃至）希望境故。解曰：此明尋求心也。問：欲心所行相何？答：唯識論云：云何爲欲？於所樂境，希望爲性，懃依爲業。此所樂者，謂可欣境，非可厭事，及中容境。又此欲所樂者，謂所求境，非中容境。又欲所樂者，謂於所觀境，於一切事，欲觀察者，有希望故（云云）。第三，所觀境爲正義之
章＊雖尋求已，（乃至）印解境故。解云：此明決定心也。決定心時，與勝解倶轉，決定印解先所尋境，故云印解。問：勝解心所行相如何？答：唯識論云：云何勝解於決定境，印持爲性，不可引轉爲業？謂耶正等教理證力，於所取境，審決印持，由此異緣，不能引轉，故猶豫境，勝解令無（云云）。問：就決定心，若知定善定惡，應名染淨心，何名決定心乎？答：周云：此但知善惡心，未起染淨，故亦無失。
章：決定已，識（乃至）染淨心生。解云：此明染淨心也。問：取正因等相意何？答：瑜伽第三云：即此邪正倶相違行，由思了別。問：此文心何？答：邪正等行者，即身語業。此行之因，即善惡境。由了此境相故，思作諸業，起善惡等，故言取正因等相。問：於怨往惡等心何？答：於所憎境，起瞋等染；於可愛境，起貪等染，或翻此起無瞋等淨；於可憎愛，能忍能離。故於中於捨，住乎等心也。問：中容境上三性，心中住何心乎？答：取彼相故，住無記心。問：若爾，何章中云起捨心乎？答：無記名捨也。凡捨有四：一、受捨；二、善中捨，唯識云：精進三根，令心乎等，無功用住爲性；三、心擧捨中捨，以惠爲體（如疏第七）；四、無記性所名捨，如大論說：根律儀之能住善捨，及無記捨。問：染淨境上，取邪正相者。且如菩薩，於怨境能生大悲善心。若取邪因者，何不起惡乎？若取正因相者，何名怨境乎？又不孝之子，於恩愛思，作怨惡相。若取正因者，何作怨心耶？若取邪因相者，何稱觀境乎？故知善惡二境，元無守相。只隨能緣之心境，隨可改變。若許爾者，何論中依亂相故（所緣境）有亂體？果若無，餘亦無乎？答：正因等相，元來所定。不妨隨善惡心之強分別，於怨取正，於親住邪矣。問：何故不名三性心，名染淨心乎？答：染者不善有覆，淨謂善性無覆。自名染淨，三性義盡。問：無覆名淨者，法執豈是淨乎？答：望菩薩不名淨，無妨。問：染淨心者，染淨併生耶？答：二合說之，非染淨並。如云世間，云奴婢也。
章：由此染淨，（乃至）名等流心。解云：此明等流心也。問：文意何？答：由此染淨，意識爲先，引眼等識，或染或淨，等前流，爲等流心。問：約等流心，若有幾乎？答：有三類：一、謂五識等流；二、同緣意識等流；三、獨生意識等流。此且擧五識等流也。
章云：如眼識生，（乃至）耳等識亦爾。解云：此結等流心也。今案：寂章辨行相門，初辨體相。故彼章之體相門云：若自性體，識蘊、七心、八識爲體。若相應體，四蘊、意處、七心、八識、法處、法界、小分、五十一心所爲體。
但今章云辨相門，何闕體相乎？章第三。八識有無者，（乃至）非恒續識。解曰：此門之中，總論八識之有無，合有麁細之說。此初麁相，各文說也。問：何故大論但於六識說五心乎？答：六識三性改轉故，又間斷故，依前後法說五心故。且論隨麁相也。問：何故六識三性改轉乎？答：此六轉識，若與信等十一相應，是善性攝；與無漸等十法相應，不善性攝；倶不相應無記性。三性改轉，准之可知。問：若爾，何故必依三性改轉之識建立五心乎？答：五心之中，前三無記，第四、第五並通三性，故建立改轉之心，有改轉之識也。問：何故六識云間斷乎？答：由五轉識行相麁動，所藉衆緣時多不具，故起時少，不起時多。第六意識雖亦麁動，而所藉緣無時不具，由違緣故，有時不起。但除五位，故說間斷。問：何故依間斷之識建立五心乎？答：凡五心者，前後心故，又非相續故。問：七、八有何失，不說五心乎？答：第八識恒相續，行相微細，所藉衆緣一切時有，自曾間斷之識。因位一類是無記性，自非轉易之心。第七末那雖有染淨轉易之義，而恒相續，前後相似，不說五心。故大論中且依麁細，不說七、八。
章：然第七識（乃至）可說具故。解曰：自下細相齊文之中，說第七具心也。問：第七具幾心？答：且約末轉依之因，位具三心，所謂決定染淨等流心也。問：何故無率爾？答：此識但緣藏識，見分非餘。彼無始來，一類相續，似常一故。任運一類，境無改變。凡遇不串習之境，起率爾故。未轉依位，無率爾也。問：若爾生欲界，現行末那，即欲界繋，乃至有頂，應知亦名初生之位。有界地易，何無率爾乎？答：雖界地易，而所緣識類相似故。緣境任運，恒無改變，故無率爾。問：第八見分，隨境寛狹，而有率爾。心隨緣彼，第七寧無率爾乎？答：所緣見分，設有轉易之義，而能緣心，恒一類也。又第八有率爾，所緣境有寛狹也。第八見分，恒無寛狹。隨第七，何有率爾乎？恒緣見分，執我我故。問：何故無尋求心乎？答：第七識約正義者，十八心所相應，謂欲希望未遂合事。此識任運緣遂合境，無所希望，故無有欲，故無尋求心也。問：具後三心之意何？答：此識無始恒緣定事，故有決定心。一類有覆無記，故有染淨心。恒續而轉，有等流心。問：染淨心者，即三昧心也。第七元來但一類無記，何有染淨心乎？豈第七因位有淨心乎？答：凡染淨心，非必染淨併生，但合名也，故又無妨。問：一刹那中可說具故意何？答：緣第八見執我我，一刹那心以義說，三心任運緣我故。決定即是有覆性，名染淨心。即是前決定染淨之類，故即名等流心乎？備云：謂於我境而決定言故，由思量爲眞實淨法故，順前心而經多刹那等流故。此師之說，其意沈隱。問：何不多刹那？答：不同六識，或遇舊，或遇新，境前後起三性矣。此識刹地境有改故.
章第八。不爾，（乃至）無欲倶故。解云：此明第八具心也。謂第八因位，除尋求也。問：第八具率爾心之意何？答：有色無色境寛狹故。欲色界寛，三境具有故。無色界狹，唯種子故，有界地易故。問：爾界地易故，有率爾心何？答：明詮云：生三界時，皆起率爾心也。謂自欲界生色界時，第八識於三境上起率爾心。自欲界生無色時，唯種子上起率爾也。自無色界生欲色時，且三境上起率爾也。今案章文，不捨欲界，但云有色界。有色界時，同緣寛三境。無色時，但緣種子一種狹境，故有率爾心云也。問：自欲界生色界時，同是三境，何起率爾乎？答：在欲界緣小根塵及麁種子，至色界緣大根塵及細種子＊，雖遇新境，故起率爾也。無色種子細於色界，例亦爾也。生無色時，但逢一境，故有率爾也。問：種子是沈隱之法，何分麁細乎？答：能持第八有麁細故，隨彼所持種子，又有麁細。問：第八微細一類，何分麁細乎？答：第八有麁細，非如餘識之麁細。望餘識細，此第八識極細，餘識猶麁，是故名麁細。但此識爲界趣生之體，能感業有麁細故，所感之果亦有麁細。但識品常無記微細一類相續而轉，不違善惡麁細業故。（又謂第八識三界種子，何又種子無麁細乎？以下註必可有之。）問：就同欲界，六趣不同，皆可起率爾乎？答：同欲界恒緣變，故不起之。問：器界爾也。捨人身生鬼畜界等之時，皆可起率爾歟？答：同界地故，境不改轉，又無率爾。又可云趣初生位亦起率爾。六趣内外新舊境別，章說多分，偏云界初生也。問：欲界根塵極小，色界根塵極大，是故色界根塵上起率爾心者，身在欲界第八識，亦或時對小山等，或時對大山等，故欲中可起率爾心。答：不爾也。欲界三種境，一刹那無不變時。同欲界自他三千界，若色界上，若欲界一刹那，皆初生欲界時變也。是故不可言或時遇大山等也。皆是已串習境故，一期生内等皆緣故。問：從有色界生無色時，有率爾心乎？答：古來先德有二傳：一云有率爾心，章文之中已云有色無色境寛狹故，下界之中三境雙緣，無以之中唯緣種子闕餘二，故起率爾也。又種子相不同，生二界下種子變異而生現行，無色種子不生現行。若生無色之時，彼界之時彼界種子變異而生現行，下界不現行。改轉既亦爾，故起率爾也。問：第七亦界初生之位，所緣第八麁細故異，亦起率爾心乎？答：第八見分無變改，但望麁細作此解耳。已緣三境不定陰，第七緣彼所緣不定，故能緣第七，可有率爾心乎？答：第八見分設起率爾心，即隨所緣但至于第七緣，第八見分改轉疎，故不起率爾心也。二云自有色界生無色之時不起率爾，所緣種境是舊不改，故章文總含也。捨有色界第八、無色界第八生而緣種子境，是緣同境，故不起率爾。今案二傳之中，初傳善順章文，今第二之義尤以不正。又第八見分之似常，一從無始無間斷，故云假常。麁細一類，故云似。欲界第八最爲麁，乃至非想地第八爲至細。且欲界中任先業所引起時，前後一類而不改轉，不如六識改轉不定，所以云鹿細一類也。
第七、緣彼常一之見分，恒常執我，故無率爾之心也。問：有決定等三心之意何？答：任運緣境，無疑慮故，有決定心；一類無覆性，有染淨心；恒轉如暴流故，有等流心也。問：若前若後具乎？若一刹那具乎？答：章有二說：初說意，有率爾心等，初說也；或前後相望等者，後說也。一刹那中，以義分四：初生界時，一刹那心遇於新境，名爲率爾；於境無疑，名爲決定；無記性故，名爲染淨；是前類故，名爲等流。後說意云：二念之中，具四心也。初念有三，第二念後，即等流心。問：境有新舊之意何？答：至于率爾心者，必逢新境，起決定等三心。境有新舊，意云：若率爾遇新境，於其上所起決定等三心，是新境也。所謂無色界，唯於一境，起決定等心；從欲界等，生欲界時，無率爾所起決定等三心，皆舊境上。問：何故無尋求哉？答：謂欲希望所樂事轉，此識任業，無所希望，故無尋求心。問：此識五別境中，不與勝解相應，故唯識論云：勝解印持，決定事轉。此識膏昧，無所引持，故可無決定心乎？答：雖無勝解之印持，任運而轉，無疑慮故。
章因第七識（乃至）尋求二心。解云：此重明第七無率爾尋求也。問：何故□因字乎？答：簡轉依之位故。問：何故無率爾？答：七隨第八，雖初生位有界地易，而所緣識類相似，無率爾（云云）。問：豈無重言之失乎？答：爲顯轉依相對立也。
章初轉依位（乃至）有率爾，故解云此明轉依第七有率爾也。問：初轉依位者何位乎？答：唯識云謂染汚意，無始時來微細一類任運而轉，諸有漏道不能伏滅，眞無戒解，違我執故。第十云平等性智相應心品菩薩見道初現前位，違二執故方得初起（云云）。故知菩薩初見道云初轉依位也。問：何故此位有率爾心乎？答：無始以來唯緣八見，今無漏智起，初時新得眞如境，故起率爾心。問：即是決定染淨之心者意何？答：若初轉位初念有三心，平備云眞見道位之初，一念時有率爾心，即決定染淨心，上以義立率爾也。問：何故無尋求乎？答：凡無漏心於境印證，不起尋求。問：第二念後即是等流者意何？答：是初念類有等流故，第七未轉以前未得眞如境，故初念不具等流。問：二念義合說有四心者意何？答：初轉依位二念合論，可有四心也。古德云具應云初刹那義說有率爾決定染淨，第二念後亦義說率爾決定染淨，等流念爲四心。今謂此說已違現文，加之第二念後已串習境，何以義徒可說率爾乎？問：初念、第二念何？答：無間道名初念，解脫道名後念。問：第二時等意何？答：釋此文義，寂·善珠等古德，智周記二說平備等古德，其義各別。且僧正引寂章云若中間息後更起時，初念即具四，是前等流，故此說一念即具四心。問：此文意何？答：先德成意云，若無漏心間斷，中間起有漏心，後更起無漏時，初一刹那義說四心，謂率爾·決定·染淨·等流，是前間斷無漏心之等流故，乃有等流，故成四心也。問：此說無失乎？答：先德疑云，若無漏間斷，後更起無漏時，亦起率爾心者，若於何境起？若眞如境，是舊非新，何得有率爾？若於俗境起者，亦是不新，亦眞智後所起智，何得說說創墮境，故有率爾乎？今案珠記之說，不如先德之所成。設許爾者，又無其妨。所以者何？立等流心者，初念無漏與後起無漏，倶是善心等流類故。但後地位中，有漏等位執未斷故，或有間斷。間斷之後，更起之位，無漏俗識隨他勝解，示現無邊佛影像故。俗境常新，新起率爾心，亦以無妨。智周清素記云，此約初念即具四心，是前有漏之等流故。問：漏無漏別，何名等流？答：同緣於事，所觀境同，名等流也。不待第二念，初念具等流也。今謂此說未以佳之，不論有漏之境故。初轉依位無漏心之時，論始起故。難意可知。明詮僧都作助釋云，無漏第七至第二念，第二念中自具四心，不須兩念合方成四。云初念即是此之四心者，初起之者名爲初念，第二念心創起緣境，亦名初念也。今謂此說未必盡理，豈第二念創起緣境，名初念起率爾乎？平備等古德云，或第二時等者，相見道名第二時，望眞說故。相見道時，初念即具四心，不如眞見道二念具四心也。後得智緣俗境時，創有率爾，是前起之時，無漏等流心初念具等流心也。今案唯識云：後得無漏現在前時，是彼等流。亦違此意。述記云：無漏後得智，隨人法觀，無分別智等流引生，一分或全，亦不現行。若二乘、菩薩等八有漏後得智即不然，非彼等流故，以有漏法不能善達無我理故。故知此說頗叶諸文。明詮等先德又以讃之。但以述記文明知有漏非無漏等流，無漏非有漏等流，智周之說，自可乖違者也。問：就此義疑云：眞見道第二，刹那相見道，即三心也。法眞見道，二空見分，境既不新，何初念即起率爾乎？答：今論俗境，故不相違。問：今就此義，佛位有率爾心乎？答：唯識疏云：諸佛率爾心時，且名決定心，亦名染淨心，亦名等流心，於一時中具四義故。然但有三，餘人之境有所未知，故心前後。佛即不爾，非此未定，後分定故。問：此文意何？答：邑云：境初有故，名率爾心；無疑慮故，名決定心；是無漏故，名染淨心；相續不斷故，名等流。故一念心具四義也。初一是假，故但有三。問：若許佛有決定心者，決定心是無記性，何佛果可具乎？答：邑云：約餘有漏心說，故不違彼彼。問：此記文意何？答：決定心說無記者，約佛果以前有漏心也。若佛果決定心，一切皆善。問：疏文中就但有三、四心之中，除何心乎？答：有人云：除決定心。所以然者，先來有疑，念時創決，名決定心。佛先無疑，故無決定心。境新主故，有假率爾者。理定不然，諸佛應無勝解，非新決故。問：此說可信乎？答：今謂不爾，違疏主之本意。況尋至理，一一不可信之。問：於一時中具四義，故意何？答：此云總語有四。然解脫道初念有三，無等流心；第二念後無率爾心，但餘三也。問：疏既云於一時中，何分二念？答：若依此義，疏云一念，可墮其難＊雖云一時，所難唐設。問：諸佛智等具等流心之意何？答：古德云：除成事·大圓二智，但餘二智具等流心。問：何故成事·圓鏡初起之時無等流心？答：妙觀·平等之佛有初起時起率爾心，此率爾心以義亦名決定染淨等流心也，因位無漏之等流故。餘之二智是因位，都不起故。初起時率爾心不名等流，此誰等流也？此亦第二念後應名等流，初念之等流故。問：此說可信乎？答：今案：若無誠文，頗以難信。何者？於妙觀·平等不可起率爾心，是因位時舊境故。又於大圓·成事又可有等流。何者？智品雖殊，佛果以前所起無漏之等流故。例如相見道俗諦無漏，眞見道之眞諦無漏等流，故有等流心。眞俗雖異，無漏同故。此亦爾也。有等流心，又以無妨。（愚案：若非者，後可刊定。）
章。此中且依（乃至）所具諸心解云：此結也。六識依大論七八以理說之。
章理而言之，第六具五。解云：此明第六具五心也，其意至于下可知之。
章前之五識（乃至）因位有四。解云：自下明六識具心多少，有三師義，此第一師義。問：此師意何？答：若隨細相盡理而說，因位五識有四，唯除染淨。
章，尋求見聞，（乃至）便爲大夫。解云，此明五識有尋求心也。問，五識元無推求之相，何有尋求心乎。答，既許率爾五倶意，隨五名率爾，何不許尋求意倶五，隨意名尋求。彼時意倶五，有欲等生故，五識亦與欲等相應故。
章。決定意識，（乃至）後是何心？解曰：此明五識隨意有決定心也。問：五識如何有決定心乎？答：尋求已謝，染淨未生，五隨意轉。若非決定心，又何心生也？又與勝解相應故。
章因中五（乃至）勢力勝故。解云：此明因位五識無染淨，果位具有也。問：此師因位五識無染淨之意何？答：因位五識勢力劣，無強分別故，不能自力引成染淨故也。興記云：基法師說者，若染淨時，雖有境界，五識不起分別，意識強尋善惡境界，故興難也。此說不盡，善惡染淨勢力強故不起，亦無記染淨何不起乎？問：此師能破慈恩乎？答：今謂不爾，此有義之意，不正義故，專爲章主，其破不成加之。此言染淨心者，約三性論之。僧正破云：今謂不然，唯緣過去，方名染淨，若緣類境，即屬等流。然則五識無記染淨，豈緣過去乎？問：既依意引五識成染淨，何故不名染淨哉？答：依意之引成染淨者，唯名等流，五識不名染淨，即是前意之等流故。又此師意唯約一邊。清素云：此師意說，第六染淨唯一刹那，由此不能引五識染淨，尋求相續，引生得有。問：若尋決意倶起五識，名尋決心者，染淨意識倶起五識，亦應名爲染淨心也？答：寂法師云：應云染淨位無，倶起五識。何以故？中間三心，若五後起，必先緣於過去率爾所緣境界，然後方緣現在類境。尋決二心，若緣過去，若緣類境，皆得名爲尋求決定。染淨不然，唯緣過去，名爲染淨，若緣類境時，即屬等流。流染淨位，無倶起五，彼時意不緣現故。問：果即具有，勢力勝故（云云）意何？答：因位勢力勝故，有五心者也。
章有義，八地以上，至七八各四。解云：此第二師，明因位六識，皆具五心也。問：五識因位，具染淨心何？答：八地已上，五識不依意力，前後相引，亦成染淨。此約自在位，雖有漏，亦自成染淨，故有染淨心，合說五心也。諸根互用，又成善故，則以七人爲例，得自在有漏五識二，令具染淨也。章之餘文，自以易知。周云：八地已上者，擧極成處，證已前位，皆有五心也（云云）。今謂難信浦書云：問：許第七八，前能引後者心何？答：第七者，第六所引，亦作觀行第八，謂與雜淨七識，互爲緣故。又第八，八地已上，捨頼耶之名，我愛執藏自斷故。前能引後者心何？答：前者，第六識也。後者，七八也。因第六識力，兼第七，成平等第八，自捨藏識之名。重案云：前者，決定心也。後者，染淨心也。前心引後心，自成染淨言也。
章此中有義，五識唯二至許亂生故。解云：此第三師義也，泰法師·曉法師偏任瑜伽文，不知細相，作此說也。又可謂章假設歟？問：此師心何？答：瑜伽既云前三心中初定五識，二在意識，又云等流時方有眼等，故知如文唯有二心。問：行亂生故者，意何？答：若率爾心緣串習境，此心無間生決定。如論說言：五識無間所生意識，或尋求，或決定。故知未必生尋求心，乃至等流應知亦爾。是名亂生心，皆前等流，故五唯有率爾等流。
章，今且依至易識境說。解云：此第二正義師會，第三師證文也。問：如何會釋乎？答：瑜伽論文，依麁相站中，容無雜易識境，然非盡理。問：且依於一中，容無雜等者意何？答：周記云：中容易脫之境，可唯二也。問：就中容等境，瑜伽作此說乎？答：若於強勝境，五識各其中間三心，意識又具五心。且此約無雜起位識爲論，且於一中容境，眼識率爾，意識二心，次意識，次五識起也。易識之意如此（云云）。
章：何因不許尋求不了，數數尋求？解云：此嫌第三師，初立理，後引文也。問：此理意何？答：且如眼識率爾心後，意識無間尋求，未了之間眼識重見，爾時決定未生眼意二識併轉，如何不許隨尋求意轉？五識亦爲尋求心，依此理知五識亦有尋求心。
章成唯識云至於理且勝，解云：此後引文也。問：引證之意何？答：彼論第四卷文也。得自在位者，八地以去，并佛果位，於境自在，不假分別，故云任運。更無疑慮，故言決定。雖欲無滅，無所未知，故云不假尋求。彼五識身，何不相續？所以引此證者，若自在位，已串習境，未必尋求後決定，後決定飜此准知。若未自在位，未串習境，其五識中，無唯率爾，不起尋求，故知五識具有五心。善珠記如此之以果准因，明五識相續。因位五識，遇強勝境，即起尋求，念念相續。今案唯識論說，開導依有三師說，第二師義中文也。彼論云：有義彼說，未爲究理。且前五識，未自在位，遇非勝境，可如所說。若自在位，如諸佛等，於境自在，諸根互用，任運決定，不假尋求。是等文意，至次門可釋之。問：章主何引不正義中文爲證乎？答：開導依自他類，是則所釋也。至于此義，又所許也。故引之燈第五云：西明云：唯率爾·染淨·等流三心，與五識倶尋求·決定唯緣過去比量云：心不與五倶。問：如前第四云：遇非勝境，可許率爾心復五識間斷。遇勝境位，率爾心後五不間斷。豈不中間起尋求已，方起決定染淨等流？若有尋決，云何不與五識倶乎？解云：遇勝境位，雖多刹那率爾不斷，而無餘心。若爾，率爾唯是無記，如忿恚天。既是勝境，可唯無記，不見憤恚成無記故。解云：許此初起率爾無記，從此心後起於染淨等流二心，以不善故。若爾，五識成善染者，必意引生。若不尋求，云何起憤恚？若起尋求，云何非五倶？解云：三藏一解云，許五倶意通有比量，而集量說五倶，現量不說，唯言如緣教等有比量故。又解：不許。若爾，前難猶未通。解云：五倶率爾雖同無記，不起尋求，由前勢分力，意成善染，引五成善染。此亦不然。若由前力，何不初遇？由前故即成善染。解云：可爾。此亦不然。後率爾心唯無記故，云何善染？若云除初念比量相違，又若前心已逢不善，可由前力，前或無記，強力息至起於憤恚，豈前有恚耶？今者解云，率爾尋求，亦許五倶。言緣過去，約間斷說。今言倶者，據相續說。故無緣過去，現比同時失（云云）。
章第四。刹那多少者。解曰：第四門也。約五心論刹那多少矣。問：刹那者何義乎？答：短促云時也。仁王經九十刹那爲一念，地持論一念間名一刹那。問：今此刹那者約何義乎？答：古德云仁王經所說一刹那甚短，故不取之。今意一念爲一刹那也。今案倶舍等刹那者之極少也。
章、五識章等至相隨倶生。解云：此明五識義爾唯一刹那。問：何故五識率爾唯一念乎？答：約遇新境，名一刹那，五識自無分別故。由境至迥，雖初墮境，不得相續也。問：瑜伽第三又非五識身有二刹那相隨倶生，文意何？答：五識率爾無有二念也。瑜伽抄云：唯識第四有二說：一云五識唯一刹那，自類前後定無二刹那相隨而生，亦非五識展轉無間更身而生。以此文爲證決擇等。言若此六識爲彼六識等無間緣者，言總說六意，說五識前後定唯有意，意識便通生故。二云此依未自在位，多分率爾心唯一刹那，非等流心及自在位。廣引理教，彼開導依第三正義，雖各自類，不說五識相續刹那同前同後，此不違理，然取後義，多諸順文（云云）。問：抄中彼開導依等者意何？答：今案此文之意，說開導依之第三雖正，然說五識相續刹那同前二師也。但第二師教理廣成，以可爲正之。今章家引以爲證者，證率爾心唯一刹那也，不妨五識餘心相續也。問：論正文何？答：論第四云：有義，五識自地前後不相續故，必第六識所引生故，唯第六識爲開導依。問：此文意何？答：述記云：即是難陀上長徒之義。此師意說，如瑜伽等第一五識六業中，第四業云：唯一刹那了別。彼第三云：又非五識有二刹那倶生，亦非展轉無間而生。故大乘中五識唯一刹那，必不相續，終始必然。又彼第三云：又一刹那五識生已，從此無間必意識生，從此無間或時散亂或耳識生，餘五識中隨一生等。故知五識自類前後及與他前後皆不相續，唯第六意爲開導依。今案：就此師義，五識五心皆一刹那，章主不依之。（此師五識以第六爲開導依，第六以前六爲開導依，第七八爲自類爲開導依。）問：第二義何？答：論云：有義，前說未爲究理。且前五識未自在位，遇非勝境，可如所說。若自在位，如諸佛等，於境自在，諸根互用，任運決定，不假尋求，彼五識身寧不相續？等流五識既爲決定染淨作意勢力引生，專注所緣未能捨頃，如何不許多念相續？故瑜伽說：決定心後方有染淨。此後乃至等流眼識善不善轉，而彼不由自分別力，乃至此意不趣餘境，經爾所時，眼意二識或善或染相續而轉。如眼識生，乃至身識應知亦爾。彼意定顯，經爾所時，眼意二識倶相續轉。既眼識時非無意識，故非二識互相續生。若增感境相續現前，逼奪身心不能暫捨，時五識身理必相續，如熱地獄、戲妄天。故瑜伽言：若此六識爲彼六識等無間緣，即陀設此名爲意根。若五識前後定唯有意識，彼論應□：若此一識爲彼六識等無間緣。既不如是，故知五識有相續義。（此師五識，前六識内隨一爲開導依，第六意識自及七、八爲開導依，第七末那自類及第八、第八自類及第六、七爲開導依。）問：此文意何？答：述記云：安惠等解，前師五識唯一念生。今先破此，故言且如前五種識等。謂五識有三位，若論我分，可一念生：一、未自在位，二、率爾遇境位，三、遇非勝位。上一位言通下二處，次一遇言貫下第三，後境之言復通第二。若此三位，可如汝說。除此三位，餘應相續。自在位正義者，即在八地以去皆能任運，此於有漏五根亦能得互用故，無漏殊勝非前位故。然此擧勝，故說如來。次致等言意攝餘者，諸大菩薩方始能然。餘不可爾，謂化蝶尊於境自在，轉變皆成，以眼聞聲，諸根互用，不假分別，恒緣於此，故名任運。更無疑慮，故言決定。無所未知，即無尋求。恒決定緣，此五識身何不相續？瑜伽第一、第三等說：若於此不決定五識之後起意尋求，心爲先未決故？諸佛先決，故無尋求。彼論復言：前三心是無記，諸佛心善，故無尋求，亦應諸佛無率爾心。若以此時境至爲論假說有者，於此境今初見故，若皆已見，故無尋求，已曾見已，無率爾心。（乃至）顯五心者，謂自在位，即飜第一未自在位，五可間斷，佛即相續。已前總是以事望理難，次當更說爲非。初遇等流心，後亦復相續，等流五識等者，是飜第二率爾遇境。初出理，次引證，後重成此意。亦如來自在位，其五識等流者，其五心中，既爲第三決言，第四染淨，第六意識，作意引生。如觀佛像，專注一緣，未休覩來，名未捨項。意眼二識，倶併未捨，如何不許多念相續？言故瑜伽說等者，引論文也。第三決定無記心後，方有第四染淨心生，引五識等流，等流心起。瑜伽第一五識生時，三心可得等，此文可解。而彼不由自分別力者，顯是意識所引生義，其文易了。彼意定顯等者，下重成非五識身一念即滅，可言五識身相續生。彼若解言：五識定斷。若爾，何故言相續轉，區相續生？非眼識斷已，唯有意識，後復眼生，可言相續。言既眼識時等者，論主難云：既眼識時，非無意識，五識斷已，後意識生。若爾，此是意相續生，如何乃言五識相續？難也。如眼識時無意識，意識時無五識，更區生故，可互相續。此既不爾，故非二識互相續故，名爲相續。此第二以理成教難，次第三飜遇非勝境以教成理難。若增感境等者，成理也。若遇中境，不能逼身奪於心故，可許暫捨五識不續。設許不續，若遇勝境，逼身奪心，或雙逼奪身心，即五識身亦應相續，境增勝故。此位正在未自在位，其如何等？擧現事者，如熱地獄，火增感故。戲妄天等，等憤恚天，總言即是欲界上四天，無別處所，但樂增者。如婆沙一百九十九有二說：一云住妙高層級，二云即三十三天。若准瑜伽，即上曰欲天，以下二天可相殺故。此善惡人緣強難捨，故五識身定有相續。釋唯一念文，此據率爾境平等故。故瑜伽說等者，引文也。若五識前後等者，若五識間斷，故前後定唯有意識。彼第三說，眼識率爾心後定有意識，尋求此後，或時散亂，或是耳等識生故，非眼識後許耳識生故。以此中言眼識後意識，不言五識生故。五十二應云：若此一意識爲彼六識緣，乃至此六識爲彼一意識緣，以前後定唯有意故。既不如是等者，結五識有相續等也（云云。已上破文，因證引之。若有要者，隨宜用之）。故知就正義，五識率爾唯一刹那也。
章又一刹那至無多率爾。解云：證率爾心後定起尋求，故五識率爾唯一念無多念也。但故五率爾等，下章家文也。問：論文意何？答：瑜伽抄云：此說五識率爾心後定有尋求，尋求之後若時散亂生即不定，若不散亂時決定染淨心生。此中唯說尋求後不定，然今不說率爾後生尋求不定，故知率爾後定起尋求。問：故五率爾者心何？答：此章主引證五識身無多率爾，文自易知。
章說五識身至亦有尋求。解曰：下明五識有尋求心也。問：五識有尋伺乎？答：唯識第七有二師說。問：二說如何？答：論云有義，尋伺亦五識。倶論說五識有尋伺故。又說尋伺即七分別。雜集復言任運分別，謂五識故。問：且此師意何？答：此師意說，大輪五十六中明說五識有尋伺。又大論第五尋伺者，七分別，所謂有相·無相·任運·尋求·伺察·染汚·不染汚。此中任運分別，雜集論謂五識。故知五識有尋伺。問：此師正否如何？答：疏云非直義通大小，亦理中於是。問：就此章文心何？答：就此師義章中云有廣尋求也。若說有尋伺，五識有廣尋求心也。案尋伺體，尋謂尋求，令心總遽於意，言境麁轉爲性。伺謂伺察，令心總遽於意，言境細轉爲性。尋求心深廣之行相，自以可知之。問：第二有義何？答：論云有義，尋伺唯意識。倶論說尋求伺察等法，皆是意識不共法故。乃至論說五識有尋伺者，顯多由彼起，非說彼相應。故知五識定無尋伺。問：此論文意大略如何？答：此師意云，大論七分別是意識不共業故。乃至以理證得尋伺唯在意識。問：前師所引文會釋意何？答：述記云顯多由彼起，非說彼相應。謂彼文說生在第二定以上起下識者，顯彼五識，或除率爾心等定，由尋伺倶意識引故，方可得生，非說五識尋伺倶也。此即顯五由彼意識起。若在欲界定中，耳識率爾起時，意雖同緣，不藉尋伺倶意引生，上定亦與下界耳識倶時起故。五識餘時，多由彼尋等意識引起自在地五識，故尋伺亦通初定。故顯由彼起、多由彼起二種分別，合爲一言。其顯由彼言，正會前師所引論文，兼會設有初定已下論有尋伺文。欲界率爾五識起時，雖意内緣，非必由意引。如定中耳識大目犍連入無所有處定，聞象等聲，豈彼立識有尋伺也。二禪以上，准欲界亦有率爾五識，不藉尋伺意識引生，以□強至故。其等流決定，由意有染淨心故。今合爲論，故言多由彼起，除率爾心故。又解：在初定及欲界起眼等識，自地法故，起時自在。雖由意引，五識方生意識，不必尋伺倶。第二定以上，眼等識非彼法故，必假尋伺相應意識導引方生，定由彼起。問：就此師義，五識有尋求心乎？答：雖無深廣尋求，許與欲心所倶，故亦有微細尋求也。問：若爾，如何疏中不擧尋求心乎？答：依無尋伺，又無深廣尋求，故不擧之耳。
章諸處所說至微細者。解云：會，違也。問：如何會乎？答：瑜伽等中，五識無尋求心者，依深廣行相也。問：傳說惠積師述慈恩意云：五識有尋求者，約位尋求，非體尋求，以五識身唯現量故。此說可正乎？答：僧正記云：微細尋求，是體尋求故。此說不然也。問：云何體？云何位乎？答：體者，指心體也。位者，尋求之位，有五識言也。
章若獨生意至理亦不遮。解云下，約意識率爾亦一刹那也。此初會意識無率爾之違文也。問：意識率爾若多刹那乎？答：不然。若獨生意、若定位、若散位、若五倶意，率爾心亦一刹那也。問：若五識率爾唯一刹那者，何故伽五十二云若此六爲彼六識等無間緣等？答：彼約等流五識而說，不說率爾，故不相違。問：大論第一前三心，初是五識，二是意識，不說意有率爾。第三之中說意有率爾，如何相違乎？答：意識率爾義，如前引抄成之。但今章會釋之意若具，應言初是六識，而次二心必是意識。初一念中略不說意亦有率爾，即是就一相麁顯而說，非盡理說。又無唯字，不遮。初心亦有意識，後二心中亦有五識，故云理亦不遮。問：以次二心必是意故者，意何？答：尋求決定，必定是意。其五識有不定，故亦不說也。問：尋決定時，五識何故有無不定？答：若遇中容易知之境，五識不有。若遇勝增，尋求未了，亦起五識是有，故云不定也。問：若爾，初率爾時必有意，何故不說乎？答：略不說之，如文會也。
章有說意識至亦無過失。解云，此出有說也。問：此說意何？答：周云，此師意解，數數觀境不斷已來，不與欲倶，故唯率爾，得復多念也。問：有說者誰人乎？答：平備云，泰法師說也。
章前解爲善至後非率爾，解云：此章主評言也。問：後說非故何？答：最初墮境，名爲率爾。第二念後，必追求前，或即決定，故云後非率爾。問：此師若違誠文乎？答：違瑜伽一念率爾之文，故前解爲善也。問：有人會云：彼言一念據間斷境，會意可成乎？答：周記云：然甚難知（云云）。此中意說，大都率爾遇一念之新境所起也。設雖相續之境，第二念後，即尋求故，此理難成也。
章：決定多刹那至染淨心故。解云：此明五識尋求決定多刹耶也。問：此文意何？答：非初尋求即起決定，或非初決定即能起染淨，故尋求決定多念相續。尋求未知等者意何？答：周云：此說未知已來許多尋求也。言雖知者，謂決定也。未起染淨已來，證有多也。清素云：雖知前境邪正等別，名爲決定。未起染淨等流心故，云決定心許多刹那（云云）。
章云：又定中聞聲至許多刹那者。解云：此出尋求心多刹那也。問：此定中聞聲義出何處乎？答：瑜伽六十三及唯識第五出此義也。問：且大論說何？答：彼論云：謂有行人若遇聲緣從定起者，遇聲耳識與定相應，意識倶轉聞於聲等。今指彼文，故云定中聞聲。問：此文意何？答：言行人者，如大目連獼猴池側坐無所有處定，有象哮吼、猿猴戲聲，即便出定。問：小乘同此乎？答：小乘薩婆多等出已方聞。問：其說如何？答：發智論第十九云：如說尊者大目犍連言：具壽若自憶住無所有處定，聞曼陀相尼池側有畏多龍象哮吼聲。問：彼尊者爲在定聞聲？爲起定乎？答：起定聞，非在定之。問：大乘如何立理乎？答：聞已方出。若先不聞，如何出定？誠現如此。問：此中破小乘立一量何？答：量云：如汝所欲聞聲未後出定意識，（有法）應不即聞聲時出定，（法空）不聞聲故，（因）如來聞聲之時定意識。問：無色定心，如何緣欲界境乎？答：六十五說，廣惠聲聞，有無學無色心，緣三界法，故得無違。問：唯識論文何？答：論云：非唯彼定相應意識能取此聲，若不爾者，於此音聲不領受故，不應出定。非取聲時，即便出定。領受聲已，若有希望，後時方出（云云）。問：以此文證尋求多念如何？答：疏云：然彼耳識又能取唯聲，非定中意識能取此聲。□耳一時聞故，意不唯緣定中事故。耳不聞聲者，後時不應爲此聲故而出定。後時既爲聲故出定，明在定内，耳與意倶同念聞聲。由在定中，非當取聲，即便出定。領受聲已，定中意識希望是何方始出故，聞聲後時方始出定（云云）。尋求多念，目以易知。問：若爾，定中有幾心乎？答：疏云：唯初二心，若有希望，即出定故。希望即是尋求心也（云云）。
章已得自在至亦多念起。解云：此證決定心通多刹那也。唯識第四文也。如前引成之。
章染淨之心亦復如是至即等流故。解云：此明五識染淨多刹那，意識染淨唯一刹那也。問：何故五識染淨多刹那乎？答：僧正記云：先緣過去起染淨心，後緣類境時方起等流。又難生故，理通相續（云云）。是則引寂章也。智周記云：五識染淨必由他引，故曰難生。生既是難，滅應非易。既難生滅故，故多相續。不同意識自能生滅，故許染淨多念相續也（云云）。古德云：染淨心有二種，一意識染淨是正染淨，二五識染淨即是等流。若以自類意識爲等流心，是染淨心唯一念也。若以他類五識爲等流心，此染淨心多念相續，彼五識染淨心難引生故（云云）。此染淨心多念相續者，第六染淨心也。先德私記云：今此章意云，染淨心時唯有意識而成能引，即引後五識等流心者，以難生故，能引意識染淨心暫相續轉。若意識自前後成等流者易故，能引意識染淨心唯一刹那，第二念後即前之等流故。問：何故第六引五識爲等流者爲難，又自前後引爲等流爲易乎？答：引他令成善惡者難故，又自引成善惡者易故。今案：八地已上五識，自力染淨又可通一刹那，今此依意力成染淨五倶意也。未定之問：前已正義中，唯八地已上五識有染淨，何今定以前有染淨乎？答：素云八地已上者，擧極成處，證已前位，又有五心（云云）。問：何故意識染淨唯一念乎？答：寂章云若獨生意等流心者，染淨心唯一念，次第二念以去，即屬等流故（云云）。故知五倶意染淨可通多念歟？平備記云：此據依五識勝境起，率爾乃至等流心事諸究竟也（云云）。
章唯等流心至理必相續。解云：意識等流相續無淨。今就五識等流出二說也。初說難陀等義，五識不相續，等流又一念；後說護法正義，五識相續，等流又相續也。此等義引唯識第四，可前成之。
章，故今正義至併通多念。解云：此總結五心刹那多少也。問：前文云前獨生意，若五倶意，率爾心位唯一刹那，如何今云率爾多唯一念？既云多，准知少通多念乎？答：興記云准此文，知基法師意，率爾亦有多念，此文云多一念故。故泰法師云除聞教心，餘任運者，亦有多念。率爾聞教之心，除推求故，五起五識（云云），平備明詮。僧都云正義意者，率爾心是或一念，或多念也（云云）。問：此等說可爾乎？答：僧正破云非也。問：若爾，何可會多之言乎？答：僧正引寂章爲指南。問：其章文何？答：寂章云五識等率爾名一刹那者，總多生滅爲一刹那。仁王經云六十刹那爲一念，一刹那有九百生滅。當知刹那言，亦總多生滅。由此當知，多者，極多也。謂率爾心雖時極多，經於六十刹那，故云多准一念，極少經於一二生滅。由此義故，瑜伽等云一刹那等。或併通多念者，云多念者，多生滅也（云云）。今加一解，率爾多唯一念者，多者云諸識率爾，唯者是明率爾也。
章第五亂不亂生者至三自亂心不亂。解云：自下第五，亂不亂生門也。細分有三門矣。問：言自他者，約何論之乎？答：一人身中，八識之中，互相望論之矣。問：何故有自亂心不亂，無他亂心不亂，有他亂自不亂，無自亂他不亂？答：他亂心不亂，當於他亂自不亂。又自亂他不亂，當於自亂心不亂。故不別說。
章自他倶不亂者至故得染淨。解云，此先明自他倶不亂也。引瑜伽爲證，成此義矣。唯由引生等章家文也。問：自他倶不亂者，意何？答：周云，五識之中，自他五心皆不相亂，不說意識，以必有故（云云）。古德云，五識之中，一識先起名自，後起餘四名他，下皆准知（云云）。平備云，前起識之五心，云自也。後起識五心，云他也。前後二識，五心之次，各各不亂，而五心生，云倶不亂也。意云，且如眼識緣一像色，起率爾尋求已，此時有聲境。耳識起率爾尋求已也，此時眼識還緣像色。然此像色更異新變異，故起尋求，後更起率爾，云亂也。若更反不起率爾，而反起尋求，不云亂，許尋求多刹那故。若起率爾尋求決定已，更反起尋求，亦云亂也（云云）。珠記云，總顯意者，自識五心次第續起，他識中聞無奪而起，云自他倶不亂（云云）。問：且瑜伽正文何？答：彼論云，又一刹那，五識身生已，從此無意，必意識生。從此無間，或時散亂，或耳識生，或五識身中隨一識生。若不散亂，必定意識中第二決定心生。由此尋求，決定二意識故，分別境界。又由二種因故，或染汚，或善法生，謂分別故，及先所引故。意識中所有，由二種因，在五識者，唯由先所引故。所以者何？由染汚及善意識力所引故。從此無間，於眼等識中，染汚及善法生，不由分別，彼無分別故。由此道理，說眼等隨意識轉（云云）。問：此文大底如何？答：抄云：此說五識率爾心後，定有尋求。尋求之後，若時散亂生，即不定（五識之中，除率爾，若等流起，不定也。不成自他倶不亂之證也）。若不散亂時，決定心生，染淨心生，由分別及先所引二因故起。分別者，曾未得境，今分別故。先所引者，前已得境，識悉故。意由二因，五唯由一。此說五識等流，心意等流說爾（云云）。問：引此文，證自他倶不亂之意何？答：先德云：此意總云，且如於一色境，如起率爾，次尋求乃至等流，如其次第前後而起，無隔亂故。又他緣聲等境，心中間無雜起，故證自他倶不亂也。問：今疑曰：尋案論文，自五識之次，他意識二心起，次自他染淨亂起。亂起之文，文已分明，云何可證自他倶不亂乎？答：此說五倶意也。且如眼識緣青色起，率爾時倶轉，意識亦起，率爾乃至等流。此之眼意二識中，所起五心，合名目也。望此所餘耳識緣聲，意識倶轉，亦以爾也。互望五識，論自他也。故論文以不散亂之邊，能證此義也。問：若爾，約意識中，亦可有自他乎？答：若約獨起意識，望餘識可論自他。若約五倶之意者，如五識可論自他矣。問：且就論文，五識染淨，意識染淨，由何因生乎？答：義鏡云：意識染淨，唯由二因。五識染淨，唯由一因，謂先所引。今說五識染淨心，故云此所引故，乃至染淨法生。故不由因分別力者，明二因中闕分別因（云云）。問：此說可仰信乎？答：能叶文，理專無失。五識染淨，通多刹那，又不由自力，以難生故。然先德云：珠記似謬也。章中云：及爲因故染淨法者，說意識染淨心。又次云：此所引故，從此無間眼識中染淨法生者，說五識等流心，非說染淨心也。五識染淨者，是意之等流心也。大論正文及抄文，如前引知正之。然總應云：若意識染淨等流，二心各依二因。若五識等流者，唯依先所引，以無自分別力故也。何以知爾者，大論云：意識中所有，由二種因。在五識者，唯由先所引等。抄云：意由二因，五唯由一（云云）。言二因者，先所引及自分別。今五唯由先所引，以無自分別力故也。問：若意識染淨等流二心由二因生者，何抄云意由二因，五唯由一？此取五識等流心，意識亦爾（云云）。亦爾之言，深可乖違乎？答：會可言等流心者，是前心所引起之故，名等流心。所以抄一端，取先所引義。意識等流等，亦同五識由一因，非謂由自分別也。又總論之論章中，由意善染力，從此無間五識染淨法生等者，此非說五識有染淨心也。意識染淨力，所引五識等流心亦染淨，故染淨法生。然珠記似謬也，以五識無染淨心故（已上先德新推也）。今案：此說難信，義鏡爲正。所以者何？五識無染淨心，是元來不正義也。五識具五心，於理爲勝，何先德以不正義爲指南乎？又抄中言此說五識等流等者，非說上二因也，說從此無間等論文也。意說論說染淨心無間五識等流心生也，不說意等流。雖然，以理准之，意等流亦爾也（言也），專非五識無染淨心也也。若不爾者，有何意趣？抄中云意識亦爾也。亦爾之言，先德雖會會通之旨，猶以乖違，義尤深妙，殊可依與不可異求之。
章他亂自不亂者至仍前後起。解云：此明他亂自不亂也。問：此意何？答：他亂者，是後時起識也；自不亂者，是前時起識也。後時起識，五心雖前起時，五心中間間起，而前起識，五心不亂，而次第起，名自不亂也。後時起識，五心次第不起，而更歸趣，而前起心更起也。
章如眼觀色至起尋求心。解云：此以理以教明五心之中率尋二心不亂也。問：以何理可知率爾心後定起尋求乎？答：率爾心必於不串習新境方起，是故五識率爾次必起尋求也。故下第八門云：五識之中無唯率爾，無尋求心。瑜伽說故，非所餘識（云云）。
即串習境上，不起率爾心也。問：若串習境上，不起率爾心者，何義？鏡云：五、率爾後定起尋求者，此約緣不串習境說。若串習境，即不定也（云云）。答：僧正意趣，尋而可知之。問：所引教意何？答：瑜伽兩處文意，如前門成之。
章有人說言至違教理故。解云：破非也。問：有人者，誰人乎？又所立理何？答：義鏡云：元曉師等亦用此義（云云）。興記云：當於曉法師義。此師義，率爾心後，亦有不起尋求，即起決定。以何得知有教有理？教理，瑜伽云：五識無間所生意識，或尋求，或決定故。若不串習境者，率爾心後，定起尋求。若串習境，有不起尋求，即起決定故（云云）。問：章主何破乎？答：違教理故（云云）。問：教理如何？答：教者，瑜伽第三云：一刹那中，五識生已等文。意識者，尋求也。理者，如前成之。問：若爾，前師所引之文，如何可會乎？答：論正文云：唯緣過去境。五識無間所生意識，或尋求，或決定，唯應說緣現在境。若此，即緣彼境生（云云）。抄云：唯緣過去境。五識無間下，此釋五識後尋求決定意識。取前念五識本質境故，唯緣過去境。由此意識所緣前率爾境之影像，相似相續，在尋求、決定二心上現，故唯應說緣現在境（從本過去，從親現在）。其意識率爾心緣現在境，其理何極？說過去，便招妨難，故應長讀唯緣過去。下文攝屬尋求、決定二心，染淨等流，必隨前轉，故知二心亦緣現在。餘世五世，後二不定（云云）。故知率爾所緣之境，尋求決定二心之次第現故。或之言二心倶緣過去緣現在言也。或之言專率爾之後，非謂或起決定也。故所引證，專以不成矣。此理妙又妙也。然寂法師云：若未串習境，不起尋求，即起決定，實不應理。若已串境，或自在位，率爾心後，不起尋求，即起決定，非不應理。亦不違文之但言意識，不言尋求故。又如上引五識無間所生意識，或尋求，或決定，說或言者，顯非定然。從多分尋求生易，故次決定難，起超故多不先生（云云）。善珠引之，又以□證。今謂此義不爾，已串習起率爾心，違決定之道理故。若不起率爾心者，何論次起之心哉。若約自在位，未串習境可爾，非此所論，何更論自在位乎。論亂不亂，偏約自位故。又大論意識者，定是尋求也。若非尋求，又以何心乎。至于決定等心，論文次次說顯故。然作此義，天愛非餘。又所引之或言，理亦不爾，如前引抄成之。故寂師之意，深違章家之本意，既墮有人之謬解，義鏡依憑其意難知之，加之瑜伽抄中。然今不說率爾心後生尋求不定故（云云），如上引之。
章瑜伽又云至或入餘心，或起決定。解云：此引證成尋求以後心散亂也。故尋求等文，章家文也。抄云：此文唯說尋求後不定，不說決定及染淨後不定，理亦通故（云云）。問：或時散亂者意何？答：捨先之境，更起餘境，故云散亂。如捨青色，更趣黄等，非謂出定心後稱散亂。意云：或散亂者，顯自亂義。五識中隨一識生者，顯他亂義也。明詮云：或時散亂者，入餘識五心也。隨一識生者，決定心生也。章中或入餘心者，入餘識五心也。或起決定者，或起眼識決定也。
章雖起餘心至後却入眼識決定。解云：此明還入眼識決定也。問：文意何？答：餘耳等識五心，雖中間隔亂他識，聲香等境非上勝故，久不令他識生，故置入自識決定，是則自心不亂也。言引脫者，脫不生也。（明詮）脫者，易遺也。（善珠）
章：決定起時至即起決定。解云：此文意者，眼識自決定心生時，又起眼識尋求；尋求之次，又起眼識決定言也。興云：前已尋求竟，即唯起決定；先未尋求竟，還入尋求，引起決定（云云）。備云：或還起尋求，約不串習也；或即起決定者，據串習境（云云）。問：若爾，二記中正不如何？答：明詮云：備記不爾。若已串習境者，不起率爾尋求，唯可起決定，是故興記以爲好（云云）。今案：興記未必爲正。何者？率爾之後，必起尋求，其理決定，而何云先不起尋求乎？
章決定爲因至入染淨位。解云：此文意者，眼識決定心時，若無他識異緣散亂，自眼識染淨起；若他耳等識奪緣時，自眼識染淨不生；他耳等識滅，自眼識染淨云也。是則彌明他亂，自心不亂也。
章染淨位起至多念故。解云：此明染淨位起行相也。問：此文意何？答：善珠云：眼識染淨，以難生故，多念相續。此依正義，許五識有染淨心故。若依初師，此文甚難，彼師自許意染淨位五識不起故。若意識染淨心者，意識染淨唯一刹那，第二念後即屬等流，何名多念？由此明初義不正（云云）。二義正不如前刹那多少門之
章染淨心後至是名他亂自不亂。解云：此明染淨後等流生也。此中意說，自識染淨之後，若無他奪引，自識等流必起。若他緣間起，他識滅後，自等緣起言也。問：文中云眼意二識，乃至未趣所餘境界，經爾所時，恒相續轉者，意何？答：且緣一青色，未趣餘黄等境以來，緣青二識，五心次第列起，故云自不亂。若中間緣黄色等時，即成自亂也。恒相續者，雖有間斷，而後後相續起故。問：中間間生耳等識者，五心幾心起乎？答：隨宜可起一二乃至五心也。
章三、自亂心不亂者。解曰：問：云何自亂心不亂乎？答：珠云：謂耳等識雖不間生，而眼識中餘境奪起，餘境心滅，還起自心也。問：此義決何？答：識體云自亂也，五心云心不亂也。且如眼識初見大衆色，起率爾等心，亦退見像色，起率爾等心，然還見初大衆色，五心次第方起，名心不亂也。眼識對衆多色，名自亂也。素云：前境名自境，雖亂心不亂故（云云）。今謂不爾，眼識體於一境上不住，而遇餘境，屬亂故（云云）。
章，如眼先觀，至下皆准知。解云：自下廣明自亂心不亂之行相也。言一、大衆色者，周云：多人一處，名大衆色也。且於此色，眼識起率爾尋求也。率爾之次，定起尋求，故當於此時，有上妙像色。于時眼識捨本境，始於此境，復起率爾等心已，又約本境，起尋求心也。問：本境之上，或却起尋求，或即起決定者，意何？答：珠記云：先率爾，後若未久尋，還起尋求，引生決定。若久尋已，不起尋求，即起決定也。周云：或起尋求者，觀前衆色，未能熟故。又云：或起決定者，由前尋求解已，他境現前，引識別緣，所以不得起於決定，故後起也。故二差別（云云）。
章或初心至是名自亂心不亂。解云：見衆色不散亂，起率爾尋求決定。未起染淨等流之間，火色現前，眼識更於其境，起率爾等心畢。多小之心，隨時可知。又觀大衆色，前起決定心，次起染淨心。未起等流心之時，雲色現前，眼識緣於其境，起率爾等心乎？此色滅已，更於本色而起等流。自識之體，常遇諸境，雖亂五心，前後專不相亂也。章文文相，大略如此。
已來不亂三門畢。
章。自下明亂者至心亦亂。解云：自下亂門中更分二也。問：且云何他亂自亦亂乎？答：中間亦他識間隔而起云他亂，自識本始所緣境上五心前後亂起，故云自亂也。
章他亂自亦亂者至尋求決定。解云：明亂行相，諸識相望有多相對，是第一眼耳二識相對也。意說眼識緣像色起率爾尋求，耳聲境現前之時，耳識間起率爾尋求等心，前眼識所緣像色更新放光，眼識又起率爾等心也。五識之亂，他識之亂，又以如此。
章復別有香至至染淨心。解云：此眼鼻相對也。意說眼識緣像色，起率爾等也。又有香境現前，鼻識緣彼，起率爾等心。此心滅已，眼識本境像色，更又變色，眼識五心亂，又起率爾等心也。
章復值上味至，尋求決定，解云：此眼舌相對也，意可前知之。
章：如是乃主，名之爲亂。解云：此眼身相對也。作法如前，但眼識所緣像色相對之中，皆其相相賛，所謂初像色放光，次像色變色，次像光大小，次像光離本質，像光中變現異彩也。問：或二或三等文意何？答：於本自境起率爾尋求二心已，有自亂他亂，此云或二。若起率爾尋求決定已，復有自亂他亂，此云或三。或四心已，亦有自他亂，此云或四也。
章若連次起（或本若不違次起意門也）至即名不亂至。解云：意易知之。問：等流心後更起前四乎？答：曉云：等流五識無間不起，尋求決定。所以爾者，生已決定方起染淨，染淨後起等流故。故知此無是還起染淨心等。今章家意無分明文，准義而言，許等流心是多刹那，故等流後更不起前心。
章餘心例然。解云：餘耳等識爲率爾也。
章自亂心亦亂至餘作法門。解云：此明自亂心亦亂也。問：云何自亂心亦亂乎？答：前他亂自亦亂之中，除他耳識等境亂，故成此門。意云：於自境起五心，前後不定，謂率爾尋求，後更起率爾，故云心亂。起二心乃至四心，中間更見異相移轉，故云自亂也。明詮云：此名自亂之邊，與前句自亂之邊同也。心亦亂者，且眼識五心雜亂起也。問：若爾，前作法中其義既盡，何徒盡言論，更起此門乎？答：分別自他識境界差別，故更云此門。此門之中，且除他識之亂起也。
章第六。諸心對辨者至亦復如是。解云：自下第六門也。相對諸心，論併不併，是門意也。諸識率爾，心一時併起，乃至諸識等流，一時併起也。問：且六識之中，眼識善心與耳識不善心得並乎？乃至第六爲問亦爾也。答：意識之中，三性不併，明暗併生，是外道義。但約五識，唯識有二說。問：其二說何？答：有義，六識三性不倶，同外門轉，互相違故。五識必由意識道引，倶生同境，成善染故。若引五識三性倶行，意識爾時應通三性，便違正理，故定不倶。瑜伽等說，藏識一時與轉識相應，三性倶起者，彼依多念，如說一心非一生滅，無相違過（云云）。問：此說意何？答：此有多因，第一因云，此六轉識同緣外境，諸三性等互相違故。問：此師此因以何爲證乎？答：瑜伽第三說，又非五識有二刹那相隨倶生，亦無展轉無間更互而生。五識生已，從此無間必意識生等。五識既無倶生之義，是故五識三性不倶。問：定中聞聲之時，寧非諸識併乎？答：其義非我所許。設縱許者，定心可然。散位無故，非五識中三性倶轉。問：第二因如何？答：五識生時，必由意識導引五識，方五倶生。亦復同境，方成善染。先頭五識三性所由。問：若爾，依此因五識通三性，有何難乎？答：若雖導生五識三性，併即許意識一念通三性義。所引五識，既一念中許通三性，能引之意性必須同。問：定中聞聲之義，如何會釋乎？答：顯揚十九說：設定中聞聲，由二因取：一、謂由了別定所緣境及種種所緣境意識故；二、由此倶生耳識故。故雖在定，亦是内緣。故定不倶，以不善眼識與意倶行。設聲緣至，亦不能引，要眼識滅，耳識方生。故定不倶，五識不相續故。又解：設率爾唯一念等流通，多念亦不許三性併生也。問：若爾，何故瑜伽等一時三性倶轉乎？答：依多念說，喩云一心刹那非生滅故。
五心義略記卷上
（(朱書)）
法苑章五心義私記者，乃清涼範公之所集，是爲初修入門之階梯也。餘志于學，遍閲群籍，倶盡深清，而無以解奧旨，實得於微毫矣。故數潜心慮，誠不如依先德私集也。其爲製作也，質而不文。如予頑昧，發初門之微志，亦不有如此焉。今歳得斯本于有人之懷裡也。鳴呼，志誠之所至，寧可不思也乎。特書於端，以啟後輩云爾。
享何八？癸卯七月穀旦誌之。
興福寺沙門訓兼，十七歳。# 五心義略記卷下。
興福寺釋清範抄。
問：第二有義何？答：論云：有義，六識三性容倶，率爾等流眼等五識，或多或少，容倶起故（云云）。問：先此文意何？答：此第二師標宗立理也。問：其理如何？答：三性容倶，非一切時皆必定倶，有倶時故，故論云容也。即等流心許多念故，五識容倶。問：其理如何？答：如眼識緣善色，至等流心多念善已，後有不善聲境現前，意與耳同緣，雖亦緣色境，而聲境勝，乃至起不善耳識，令彼不善耳識生，前眼識善，耳不善未滅，如是等流多念生已，乃至餘無記香等至，乃至意雖同緣，隨境強引，起無記鼻識生，即等流多率爾少。或前一眼識久已不斷，雖已起尋求，尋求未畢，不起決定，如是或多率爾，後時耳等識生，一率爾已，乃至即有等流耳識次而起故，是率爾多念等流少也。容許五識有倶行，故得三性。並又解·率爾·等流二心之時，眼等五中，或三·四等多，一·二等少，容倶起故，雖五一念三性得倶。若一向同境時，即不善意隨眼識併行已，設耳緣至，亦不緣聲，不爾，即須眼識斷滅，意方緣聲也。論云：五識與意雖定倶生，而善性等不必同性，故所設難，於此唐損（云云）。此遮前師難也。論云：故瑜伽說，若遇聲緣，從定起者，與定相應，餘耳識生。未轉依者，率爾墮心，定無記故（云云）。引此證也。如前門成之。論云：在定耳識，率爾聞聲，理應非善（云云）。立理也。在定耳識，率爾聞聲，雖意與彼同緣引起，理應非善。瑜伽論說，率爾等五心中，前三定無記故（此約未轉依位也）。論云：由此誠證五倶意識，非定與五善等性同（云云）。（此不同性定中意，是善與耳性不同也，亦一倶生故）。論云：諸處但言五倶意識，亦緣五境，不說同性（云云）。（顯揚論等，說定中意·耳同緣，不說同性，故爲證不成）。論云：雜集論說等，引定中無五識者，依多分說（云云）。問：此文意何？答：此會違也。問：多分者意何？答：多有二義：一多識，二多人。多人多識，不起言無。謂二乘等定中，唯得起耳，非餘四識，非菩薩故也（云云）。問：如何定中，意識倶受，與耳同緣？散意入捨定，即引生耳識。耳識率爾，必是捨故。初起之時，必昧劣故。意既同緣，必唯異受。入喜樂定，耳必不生（云云，不解）。問：此問意何？答：此同意者，意與耳必同緣者。入第四定等，捨定之時可爾。入喜樂相應之定時，耳識率爾，是捨受也。意識又喜樂也。如何可並起言也？問：如何答之？答：疏答云：雖復同緣，何妨異受，其性亦許有不同故。瑜伽說率爾等三，是無記性，定心尋求，如何如是善（云云意·耳雖同緣，而各別性，如此之意·耳雖同緣，各別捨意也）？問：疏問云：又在定得起幾心（云云）？如何答乎？答：疏云：唯初二心，若有希望，即出定故。希求即是尋求心也。若散五心，初三無記，論說多分。若在定位，亦通善等（云云）。私問云：若爾，前之云在定率爾，理非不善等乎？答：以多分之義可通也。故與前不相違也。問：五識必由尋伺所引，此入定心，何地之法？答：應唯初地，後無尋伺故。問：此定有漏歟？無漏歟？答：二種倶得。問：欲界耳識，許異地心引。二定以上，起三識（眼、耳、身）時，異地心引。無尋伺意識，爲能引耶？答：初起五識，必尋伺引。後位已去，非尋伺心引。此亦得唯率爾心，等流心等，即不許爾（率爾必初起故，等流五識，必申意識故。以此文可知先門中先德染淨等流之諍也）。問：欲界一切五識，要由尋伺引？答：初起可爾，後起不必爾故（論說五識有尋伺者，顯多由彼起，唯說彼相應云云。多之言深，有其故也。）論：若五識中，三性倶轉，意隨偏注，與彼性同。無偏注者，便無記性。故六轉識，三性容倶，得自在位，唯善性攝（云云）。問：此文意何？答：疏云：且散心位，隨五識唯一念或相續，皆得三性並生。然後引五識倶生已，意隨所偏注，境強者同。五識之性，如在定意，唯是善性，不同耳識率爾心是無記。若兼緣諸處，於五無偏，便無記性，此性能與五識善惡不相違故。若與五識別緣，唯緣法處。既無此心，由此故知集量論等五倶意識定現量者，必同緣故。其量既然，耳倶意識聽教之時，但作證解，必現量五倶之意，亦無法執等，以此爲證。諸師於此，覺惠異說，如別抄故。八地·二乘·凡夫等位，六識三性容倶（云云）。燈云：問：五識三性，許得容倶者，且善眼識至等流已，不善耳識所緣緣至，起率爾心，爾時意識亦同聞聲，爲是率爾？爲等流心？當與眼識同是善性，率爾無記。未轉信位，前三無記，不可二性一心並起。若是無記，眼識爾時如何成善？無善意識爲能引故。答：且通初難五心義說，善等流意與耳同緣，雖是善性，亦名率爾，以其聲境創墮心故。不可說是等流之心，前未聞聲，故不得唯率爾，亦與眼識仍同緣故，故可通二。然是善性，言前三心未轉依位，唯無記者，或據全未轉依，不得自在，別別五心，多分而說。若已分得轉依之者，得自在者，五心倶者，可通三性。（問：若爾，何疏云八地、二乘、凡夫等位，六識、三性容倶云云？答：難通。）不爾，如何論云非聞聲時，即便出定，領受聲已，若有希望，後時方出？此言希望，即尋求心，不得說言欲希望時，即是出定。論云若有希望，後時方出定，亦不得言定。前加行立期願云若聞異聲，即便出定，尋求境事，故言希望，非於定中作尋求。何者？希望聲時，爲在定内？爲已出定？若在定内，希望之心即是尋求，尋求之心與欲倶故。若此希望非尋求者，是何心攝？若云希望即已出定，與論文違。釋後難者，論云五識由意識引，成善染者，據初起說，非約相續。善染之時，恒由意引。故下論云諸處但言五倶意識，亦緣五境，不說同性。（若爾，何疏云率爾等流深，由云令了？至于率爾，如燈文會之等流，眼識成善等，必由意識引故。此通釋文，猶可墮難，如何違疏文？）已上燈文。
章、瑜伽等說：八識一時得倶起。故解云：此引證也。伽五十一·唯識等皆云：阿頼耶識於一時中與七倶轉。故知諸識五心，彼此展轉，一時並起。
章亦有眼識率爾得與耳識尋求尋四。解云：此明眼率爾與耳識尋求·決定·染淨·等流四相並也。問：且眼識率爾唯一刹那也，如何與餘識多念心等得並乎？答：平備云：此有二說。一云：眼識率爾多刹那，故與耳識四心倶時起也。如像色從隱處漸漸出來時，眼識緣此所起，率爾是多刹那也。一云：據同時第六識率爾心說也。雖擧五識，而意取第六識也。大師以此說爲正也（云云）。明詮、僧都云：今云相續墮新新境，故率爾心多念也。或有率爾一念起也（云云）。有人云：五識一時如次起，五心時倶起意識，通五心攝。但雖遮於一境上一用，一時通於多心，而不遮於多境上多用，一念通多心也（云云）。明詮云：此義難思（云云）。今案：見前刹那多少門正義，六識率爾可通多念之義，都以無之。故眼識率爾雖一刹那，當爾此時，餘識四心相並，又以無妨之。倶併者，非前後倶並，但不妨倶起也。問，且如眼識率爾無記性，耳識等流善性，與此二識倶起意識，爲是何性。答，若眼識率爾境強，耳識等流境劣，即隨強性，意定無記。若等流境強，隨彼意識性善。問，若爾等流耳識倶起意識，既是善性，何引無記眼識。無記不違善惡，而善惡違無記故。答，僧正記云，如定中意識即是善性，而得引無記耳識，何妨耳識等流倶起意識，雖善惡性，而得引無記眼識。此義難稍應思（云云）。今案，若約偏注，境不能引生。若約無偏注，此義可爾也。約此境，第六常無記故，不違善惡無記故。又至于定中耳識，又通善性之義，疏中說之。又燈中率爾心，又是善性之義，有說之。又善心引無記，又可無妨之。無記之心，得善之心無妨。故善者引惡，是則有妨。善引無記，又以無妨之邪。推如此，未一定矣，又何必可云引乎。只是倶起引義不爾，然善引無記也，可思之。
章，眼識尋求得與耳識決定等三，染淨等乃至等流一心倶起。解云，此明眼識尋求與耳識決定染淨等三倶起，又眼識決定與耳識染淨等流二心倶起，又眼識染淨與耳識等流一心倶起也。
章亦有眼識率爾，耳識尋求，鼻識決定，舌識染淨，身識等流，一念倶起，理無遮故。解云，此眼識率爾心之處，餘四識次第四心倶起也。
章，如眼識生乃至身識等類，此可知。解云，此明五識皆同也。問：何故不明意識乎？答：珠云，理有無疑，故不擧之（云云）。意說常倶起，何論倶不倶哉。問：若爾，七·八二識率爾與五識率爾並耶？答：不得並也。何者？第八界初生位有率爾時，五識未有。又第七初轉依位起率爾，此見道定，心中散，五識不行故。問：若爾，第七、第八餘心如何？答：倶起無妨。
章有說：不得既非正義，故不說之。解云：小乘有部不許六識一時倶起，今此師義即同異部心不並生，故云非正義也。唯識云：一身八識既容現起，應不倶起，便可尋之同異部心不並（云云）。故知開導依第三義中有此文，故章主云非正義（云云）。
章第七。初後廣略者。解云：先先爲初，後後爲後。廣者，多也。略者，少也。有率爾尋求多，等流小；或率爾尋求小，等流多，故云初後廣略也。
章或有率爾尋求多，等流心小，初多境現有，後小境現故。解云：此明初廣後略也。問：此文意何？答：珠云：五識同時各遇新境，起率爾心，乃至染淨未起等流，以許五識染淨多念故（云云）。備云：初多識倶起，故率爾多也。後唯一識起，故等流小也。何者？一念同時五識倶起，起率爾尋求也。第二後時唯一眼識現起，以緣色起決定染淨等流心也（云云）。唯識疏第五云：或前一眼識久已不斷，雖已起尋求，尋求未了，眼更重觀，意復尋求，尋求未已，不起決定。如是或多率爾後時耳等識生，一率爾已，乃至即有等流耳識次而起，故此率爾多等流小也（云云）。古人云：五識之境同時現，故同時起率爾也。後隨境強，唯一識相續起，故唯起一等流心也（云云）。先德私記云：且如眼識始遇新新之境，故率爾尋求多。又小境現時，始起率爾乃至等流，故流心小。意說且如眼識遇怨境，起率爾尋求，尋求未畢，決定未生。後親境至，亦起率爾尋求，亦未畢故，未起決定。後中境現故，始起率爾尋求乃至等。如是說初率爾尋求多，等流小。此意說起多通率爾以後乃至一等流心，故云初多後小（云云）。餘識例此。章或有率爾尋求小，等流心多，由前前染、淨勢力引生，故率爾等境別別遇故。解云：此明初小後多也。問：此初小後多，意何？答：珠云：一眼識更遇新境，起義爾心，乃至等流，即眼識同時。意識染、淨引起眼識等流，乃前四識等流。於此時中合有眼識率爾尋求二心及今所引六識等流，故云初二心小，等流心多。此今所引發六識等流，依前五識倶起意識染、淨勢力之所引生，故云依前前染、淨勢力引生故（云云）。疏：第五云：如眼識緣善色，至等流心多。念善已，後有不善聲境現前，故意與耳同緣。雖亦緣色境，而聲境勝故，乃至起不善耳識，令彼不善耳識生故。前眼識善，耳識不善未滅，如是等流多念生已。乃至餘無記香等至，意雖同緣，隨境強引，起無記鼻識令生，即等流多，率爾小也（云云）。太抄云：眼識善等流，耳識不善等流，即二等流。鼻識率爾心，故云等流多，率爾小也（云云）。問：章文別別遇者，意何？答：初率爾尋求，遇別別境而起，非倶起，故云小也。問：今言率爾多，等流小，文率爾小，等流多者，若約同時並行，辨多、小歟？若約前、後起，辨多、小歟？答：准疏意，二皆通之。問：約同時辨多、小何？答：且眼、耳、鼻、舌四識遇串習境，不起初二心，而初起決定至等流心，多念相續，即此同時身識遇不串習境，始起率爾，此身識一率爾，眼等四識、四等流心同時並行，故云率爾小、等流多。又眼識遇串習境，起決定至等流，多念相續，即此一時耳等四識各遇新境，同一時中各起率爾，是故同念四率爾，一等流行並，故云率爾多、等流小也。問：約前後辨多、小方何？答：且如眼識遇一新境，起率爾，次意尋求，尋求未畢，眼更重見，意後尋求，尋求未已，不起決定，如是或多率爾，後時耳識遇新境，生一率爾也，乃至有等流，耳識次而起，是名率爾多而等流小也。意說眼識前後二反率爾，以後耳識起一反率爾，以後耳識起一等流心，此約前後論初多後小也。又如眼識遇新境，起一率爾，乃至等流，等流眼等不斷之間，耳等四識各遇古境，不起初二心，各各起決定，乃至等流，此時中眼等五識各等流，合五等流，而先所起眼識一義爾，相望云小、多也。問：若爾，章文約前後辨歟？約倶時辨歟？答：通二釋之，又以無妨。
章中間三心，多說意識，不辨多少。解云：此明尋求決定染淨，不辨多少也。問：何故不辨之耶？答：中間三心，諸論之中多說意識，一意識中既無並起，不辨多小。問：若爾，此心起五識者，多小如何？答：准前前知之矣。
章，若果位隨所有心，皆得倶起，隨應無失。解云，此明果位多小也。佛果位之中，唯有四心，除尋求心也。此八識四心，倶起無失，一念具故，不論多小也。
章既許因位五識有五，隨應五心皆得，並有多小不定。解云：退成因位也。許之言存，正義之詞也。
章第八。諸位闕具者。解云：遇新舊境及有無漏位，辨五心之闕具，有此門矣。
章。此說五心唯依因位，新遇一境次第別生，有未知故。解云：此明五心具位也。且遇新一境，五心次第別生故。
章：若遇舊境，但有決定染淨等流，或唯染淨等流二心，或唯等流，或唯染淨，或唯決定一念不續故。解云：明因位舊境五心之不具也。問：有決定等三心意何？答：舊境之上無率爾心，無率爾故無尋求心也。問：或唯染淨等流二心之者何？答：先起決定心故，或唯等流一心，或唯染淨，或唯決定一心，准之可知。問：一念不續故意何？答：明詮云：明唯染淨唯決定等所由也（云云）。善珠云：尋求以去多得相續，若餘識奪或亦一念，故云一念不續故（云云）。先德云：唯起決定而不續起後心，故唯有決定一心，等流染淨亦爾也。決定心雖有多念，觸決定心而不起後心，故云一念不續，非謂唯決定一刹那也（云云）。
章無唯尋求，不起率爾，若可尋求，必先不了，故定有率爾。解云：明有尋求心，必有率爾心也。必起尋求之，亦不了故。問：若爾，何故上亂、不亂生門中云見像色已，却見衆色，先已見故，不起率爾，或却起尋求，引生決定乎？彼意約遇舊境爲論，今此文約遇新境，無唯尋求，不起率爾，故不相違。
章五識之中，無唯率爾，無尋求心，瑜伽說故，非所餘識。故解云此五識率爾心，次必有尋求。故瑜伽等文如前說，從此無間必意識生等文也。問：非所餘識者，意何？答：周云非一切識有率爾已，即有尋求。第七·八識雖有率爾，無尋求故，即七·八爲餘（云云）。善珠云非所餘識者，簡自在位五·六等流。若自在位，雖起率爾，任運決定，不假尋求，故簡之也（云云）。先德私記，依珠記也。今案周記爲正義，鏡之文雖叶道理，所餘識之言本意似違，但成唯識等以下，論果依具不具也。
章成唯識說：八地以去，乃至成佛，任運決定，不假尋求。故但有四解云：此明果位具心也。其之義，如先引成也。清素云：五心之中，除尋求也。此據緣境任運而知，名無尋求。若利他時，於蘊、病等猶未了盡，實亦尋求（云云）。此說可爾。今案：約自利之邊無尋求，約利他之邊可有尋求也。
章，三乘通論，無漏具五，有尋求故。解云：明三乘果位闕具也。二乘無漏，聞法之時，起尋求心也。周云：菩薩無漏有四。二乘無漏，後得聽法，有尋伺故，作此說也。然理實者，唯依大乘，亦復具五也。七地以前，得聞法故，亦有尋求。八地已上，未善藥病，亦有尋求（云云）。素云：法花經中，佛說二深，鷲子聞已，盡思共度，不能知故。理實菩薩，十地位中，亦有尋求。唯識所說，尋伺二法，通漏無漏。法花又云：不退諸菩薩，其數如恒沙，一心共思求，亦復不能知。思求即是尋求心也。尋伺及念并思等，皆名尋求，非唯尋伺獨名尋求（云云）。今案：八地以上，約佛果之智，可起尋求心也。約因位智，可無尋求心歟？
章，即諸刹那義別說有，非前後起。初轉依等，如前已說。解云：此明無漏位中一向是善，無有三性轉易義，不說五心，但諸刹那義別說具，非前後起也。佛果具心，如前門辨之。清素云：無漏位中約一法體義別說有五心，非依前後次第說有五心，尋求決定當相違故，別體不同時起。又約多境多識多時說有，非是一境一刹那中得有五也（云云）。問：初轉依等者心何？答：此八識有無門中辨之故。
章第九三性所攝者。解云：約五心三性分別此門意也。
章。瑜伽論說：初三心是無記，第四、五通三性。此依因位中容無亂境，五識中一與第六識連續生說。若在因位，境界強勝，諸勝雜生，併生五心，皆通三性所攝。解云：約因位三性分別也，五心皆並通三性也。問：瑜伽第一說如何會釋耶？答：即依任境次第而生。由此義故，唯識亦云：未轉依者，率爾隨心，定無記故。問：如何增三性倶乎？答：所謂強勝，如定聞聲忿恚、天熱、地獄等，如前說之。素云：如一眼識，境非強盛，無餘四識間雜而生，名中容無亂境也。非遮第六後續生故（云云）。明詮云：初三心無記者，依有漏因位中容境說也。若在因位，遇強勝境，所起三心亦通三性。且如起善心，見佛形像時，所起五心又善性也。此時遇聲境，所起五心又以善也。如見怨人時，所起眼識五心不善。此時遇香，所起鼻識五心亦善也（云云）。問：初三無記者，四無記中何？答：莊法師云：唯異熟·威儀，非工巧·通果。工巧·變化緣，不串習境故。又彼二心，至等流心方起故。
章：若無漏位及得自在，一切多善。解云：此明無漏位心也。問：多者何義乎？答：善珠云：言多者皆義，非謂簡小，故名多也。故纂中云：一切皆善（云云）。問：此義可信乎？答：先德云：疏第五云：初地已去者，五識之中尚有不善。八地已去，或時有無記五識故。唯佛色心是道諦故（云云）。准此，應言一切善者，無漏五識等心也。言多善者，約十地位小分，通餘心故。今一切善及以多善合說，故云一切多善也（云云）。今案：先德之說，頗得其理矣。明詮僧都云：八地已上名自在位。周記云：章及得自在，一切多善者，八唯無記，第七不定，非總是善，故云多善（云云）。
章第十，緣生總別者。解云：問：心王三依之中，就何緣辨總別乎？答：且明詮僧，都約等無間緣，且引難陀不正義也（云云）。今案：初安慧解，次難陀（已上三解，如前引之）。但第二義之破，前師中云：故瑜伽云：若此六識爲彼六識等無間緣，即施設此名爲意根。若五識前後定唯有意識，彼論應定若此一識爲彼六識等無間緣。既不如是，故知五識有相續義（云云）。此難前師五識無相續也。意說瑜伽文言通故，六識應知互爲緣也。若五識間斷故，前後言有意識者，論文應云：若此一意識爲彼六識緣，（乃至）此六識爲一意識緣，以前後定唯有意故。既不如是，故汝破五識身不相續義，自他五識無間緣畢（第一師五識無相續故，倶以第六爲開導依之義，故成破也）。如此破畢，成自義云：應說五識前六識内，隨用何識爲開導依。第六意識用前自類，或第七·八爲開導依。第七末那用前自類，或第六識爲開導依。阿陀那識用前自類，及第六·七爲開導依（云云）。今明詮僧，都章文相似。此師破他之文，故存不正義也。第三，正義云：各唯自類爲開導依（云云）。述難立理，如論文云：今案章主引不正義之此理，其義不可爾。故知明詮之義，未足作信。但前師所引瑜伽之文，第三正義會云，然聖教中說，前六識互相引起，或七·八依，六·七生，皆依殊勝增上緣說，非等無間，故不相違。瑜伽論說，若此識無間，諸識決定生，說此爲彼等無間緣。又此六識爲彼六識等無間緣，即施說此名意根者，言總意別，亦不相違（云云）。意說聖教之中，自他之識互爲依者，皆依增上緣依也，非開導依。又瑜伽說者，總說六識者，別說六識自類，各各相望，言總意別言也。故知正義之意，畢竟不許異類開導依，畢但說倶有依（增上緣依）。有四師義之中，第四正義云，五識有四依，謂五色依根，六·七·八識同境分別染淨，根本所依別故。第六意識但有二依，謂七·八識。第七意識但有一依，謂第八識。第八有一，所謂第七（云云）。故知章主必可依正義諸識相望辨之者，非種子依，各別自種故。非開導依，遮異類故。故心心所三依之中，辨增上緣依也。先德之義如此矣。問：約一識聚五心前後而起，何非等無間緣依耶？答：約一識五心前後相望，等無間緣道理定，故不論之。今云異識五心，想望論之故矣。
章既許一識得引六識爲無間生，亦許多識能引一識爲無間生。解云：此擧例也。問：其例如何？答：多識引生一識，一識引生多識，互爲無間起，故言爲無間生，不取等無間緣也，不文等故。問：若爾，何章云無間生耶？答：諸識互望爲緣引發故。今云無間者，若約刹那論，即後起無間也。若親相生論，是同時無間也。
章：故多率爾引生一識尋求心起，乃至廣說。一、染淨心引生多識等流心生，其義決定。解云：正成義之中，明多引一，一引多也。問：多率爾引生一識尋求者何？答：明詮云：謂初刹那六識同時倶起，第二刹那引生唯第六識尋求心也（云云）。光德云：眼·耳·鼻·舌之率爾引一身識尋求心起（云云）。義頗沈穩也。問：乃至廣說者心何？答：准之次次之心，例而可知之。問：一染淨心引生多等流心生者何？答：六識同時對境起，率爾乃至染淨，即五識染淨滅，唯第六染淨心一引六識等流心也。
章由此義准，諸識一念，得倶五心，境有新舊，識引生別，此理微細，智者應思。解云此結得也。問：諸識一念具五心者何？答：即一念之中，五識相望，得具五心。眼識率爾，耳識尋求，鼻識決定，舌識染淨，身識等流，倶時而生也。平備云此者，五識一時具五心也。同時第六，亦一念具五心也（云云）。問：且同時意識是何心耶？答：善珠云隨偏增名，或皆得名，謂緣眼境，名率爾隨心，乃至緣觸，名等流心。如果位中，一念具四，此亦如是。所以爾者，境有新舊，引生別起（云云）。問：若五識之中，一一識一念具五心耶？答：先德二說，一云五識一一一念不得具五，唯第六識一念得具五。二云五識皆得。章云諸識無遮故。問：五識一念具五心何？答：眼識遇新古境，一念而起率爾，乃至等流心。謂眼見象馬牛羊四舊境時，於象起尋求，於馬起決定，於牛起染淨心，於羊起等流。忽龍新境出現，亦起率爾。故一念中得具五心也。餘識准知之。眼於五境起五見，分行相如次，名尋求等畢。問：五識一念具五心者，擧佛等位，有何差別？答：佛果於一境一念具四心，以義說故。因位五識，不然言也。此義應思之。諸根互用位五心，准之思之。（已上先德邪推問答也。）問：境有新舊，識引生別者，意何？答：清素云：一念之中，五識相望，得具五心。以於舊境有等流等，於新境中有率爾等也。（云云）識引生別者，五識各別生別也。問：此理微細，智者應思者，心何？答：諸識一念具五心者，此理微細言也。
章第十一。何量所攝者。解云，第十一門，約五心分別三量，兼明緣境不同也。先德分爲二門辨之。問，云何三量耶。答，於現境作證解，故云現量。顛倒執取，故云非量。見煙有火，比知比度處，云比量也。問，八識之中，三量幾具。答，前五轉識唯現量，第六意識而通三量，第七末那唯是非量，第八頼耶同五現量。問，緣境寛狹何。答，前五轉識，五塵爲境，是現量故，緣實非假，或假從實，緣實之時，雖不作長等相状，亦任運緣，理亦無失。問，若爾，緣實□非作青等解。答，亦不作青等解，由此但任運緣，即此反顯雖不作長等解，亦任運緣。第六意識通緣一切，通三量故，假實倶緣。第七末那頼耶爲境，是非量故，境假非實，若約本質，境亦是實。第八頼耶緣三境，根身器世間別故，又種子根身緣而執受，器世間量緣非執受，是現量故，緣實非假，若准五識，亦得緣假，是現量心皆唯緣實，由此亦顯任運緣假，深表道理。（已上）
章因中五識，或四或二，或許五心皆唯現量，緣現在境。解云：明五識有因果二。此先明因也。問：置或言意何？答：諸說不同故。問：何故因位五識但現量耶？答：因者，有漏爲因，唯五識無強分別故，緣境唯現量也。問：何故唯緣現在境耶？答：五識無分別故，唯於現境作證解故。問：有云：因位五識有二說：一云唯現在境。有云：又緣刹那過去，後說爲正。何故章家不依正義耶？答：不長時過去故，刹那過去亦是長時現在故。
章果中五識所有四心，亦唯現量，緣三世境。有義亦緣非世之境。解云：此明果位也。問：何故果位除尋求之四心，皆唯現量耶？答：無漏識中無比·非量故，證知境故，一向量現量。問：無漏五識緣世世行相何？答：章有二釋：一云三世之境，一云非世之境。義鏡云：佛地·唯識有二師義：第一師云成事但緣五種現境等，第二師云亦能遍緣三世諸法。今此初義當彼第二，但緣有爲諸法，不緣無爲法故。此即成事智、無正體智、護法正義。亦緣非世境者，唯識意中述二義云：成事唯俗，行緣淺故（護法義）；或亦通眞，自在滿故（餘師義）。此云有義當彼第三，無爲之法不墮三世，故云非世。既自在滿，何不緣眞？故云緣非世境（云云）。今案：唯識第十云：有義但緣五種現境，莊嚴論說如來五根，一一皆於五境轉故也。章家不取之。有義此品亦能遍緣三世法，不違正理。佛地經說成所作智，起作三業諸變化事，決擇有情心行差別，領受去來現在等義。若不遍緣，無此能故。然此心品隨意樂力，或緣一法，或二或多，且說五根於五境轉，不言唯爾，故不相違。隨意樂力緣事相境，起化業故，後得智攝也。章家意也。此等義如唯識義也。
章第七。因位許有三心，皆非量攝，本質境現在，行相非世境轉。果位有四心，皆唯現量，通緣三世及非世境。解云：明第七也。問：何故第七因位，唯是非量耶？答：因位常執我法，相續不斷，故是非量也。問：第七境，三世之中何？答：第八見分，本質境現在，我境行相，非世境轉。此中意說，有漏第七，恒以八爲質，而緣質影，但唯現境，而能緣心，恒作我解，故云非世境轉。故義境云：本質境者，略標一也。若具言之，本質及影，唯量現境。行相者，所執行相（云云）。周云：今言行相，非謂見相，當情執我，我相名非世故（云云）。素云：本識見分七本質，故量現在，以有體故，當情執我，行解相状，名非世境，以無體故，三世不攝（云云）。問：果位第七何？答：除尋求，餘四心，果位成平等性，故唯現量，意可知之。問：果位智緣何世耶？答：三世非世倶緣也。今案：平等智有三義中，第三正義，當此義矣。唯識云：有義遍緣眞俗爲境。佛地經說：平等性智，證得十種平等性故。莊嚴論說：緣諸有情，自他平等，隨他勝解，示現無邊佛影像故。由斯此六，通緣眞俗二智所攝，於理無違（云云）。三世非世之境，配之可知之。
章第八因果倶唯現量，在因緣現在，果緣三世及非世境。解云：此明第八也。問：何故第八因果倶唯現量耶？答：第八因位非執故，不比度故，但於現境作證解故。果位圓鏡智又無論現量也。問：第八三世分別何？答：第八若因唯緣現在量，無分別作證解故。問：倶時五數又如此歟？答：又如此也。至唯識義可知之。問：果位如何？答：大圓鏡智有二義之中，第二正義云：有義，此五緣一切法等（云云），如唯識義也。問：圓鏡智中，心王通緣眞俗實境，其理無疑。未知五數變緣實境耶？答：珠云：眞智之境，無假實殊量，故王·所倶得實境。俗智之境，有假實別，故王得實，心所得假（云云）。問：若爾，闕所緣事等耶？答：可尋之。
章第六。意識定位五心皆唯現量通緣三世及非世境。解云：自下明第六大論有二：一明定位，二明散位。散位之中有二：一獨頭，二五倶也。此初明定位意識五心也。問：何故定位五心量現量耶？答：離散分別，證行而轉，故唯現量。問：染淨之心，論說分別，云何皆說無分別耶？答：論就散心，依別義說。若依通義，何妨亦有是現量攝。問：何故定位意識五心緣三世及非世境耶？答：非世境無法者，龜毛及無爲，此意遍緣故。問：凡緣現量境者，但於現在位證解故。緣過未及非世無體之法處，寧無比量非量之心耶？答：定心五心緣非世者，眞如境也，非龜毛也。
章，若在散位，獨頭五心，通比非量。解云，此明散位意識，獨頭五心，比·非量攝也。問，何故非現量，但比·非量。答，不作證解，故非現量也。或時顛倒取，故非量攝。或時比知比度，故比量攝也。但義鏡云，此文總也。若別言之，五心中初三，若異熟心及三無記爲三心者，皆是比量，無倒執故。若異熟生法執，倶意爲三心，故是非量攝，是顛倒故。二種二心，皆緣三世分別而知，不名現量。染淨心中，染邊唯非，淨邊唯比。若無記者，通比·非量（云云）。問，若爾，獨散更無通現量之義耶。答，爾也。問，若爾，何章文中是通□耶。答，通非·比二量故也。問，先德疑云，若染邊是比量者，何故五識相應貪嗔等一向現量耶。答，今案彼能依五識，是一向現量故，彼障而非執故。
章通緣三世及非世境，行相亦作世非世解。解云：比明獨頭五心，通世非世也。義鏡云：私云：獨散意識，初三心者，隨何無記，皆緣過去。今即不爾，緣世非世，文意稍隱，學者應思（云云）。問：行相亦作非世解者，意何？答：從實我之解，緣三世，又緣無法，是非世境故。
章瑜伽論說：意識散亂，率爾墮心，緣過去者，約五後意多分緣故也。解云：此會違也。問：獨生五心，通緣三世，非世境，何故瑜伽第三云：意識任運散亂，緣不串習境時，無欲等生，爾時意識名率爾墮心，唯緣過去境耶？答：釋此文有多義，如先引。清素云：前言獨頭散意緣三世者，約於多時、非量等說，此瑜伽中據刹那說。一念之中，獨頭散意亦能緣前五識之境，名緣過去，意多能緣五識境故（云云）。周云：前言散意緣三世者，約長時言，此瑜伽文據刹那說，但緣前念五識境故（云云）。明詮云：問：獨散意識緣三世者，何故大論第三說：又意識任運散亂，緣不串習境時，無欲等生，爾時意識名率爾墮心，唯緣過去境（云云）？既云唯緣過去境，故今章會意者，五識之後，意識多分緣前念五識境，故名緣過去境。此約本質說也。若約第六所變影像境者，量緣現在境也（云云）。纂云：今章主釋，義亦難解。既約五後意，云何名率爾？又五後意，次文別說。若二文倶說五後意者，云何前名率爾，後名尋求？決定前說唯說過去，後說唯緣現在等（云云）。如何可救之？答：義鏡救云：五後意識尋求心，於先已緣境，雖不起率爾，若新境至時，亦有起率爾。此率爾心，亦緣過去。五後意識，有分別故。非謂緣先過去境，境起率爾，故不相違。問：若爾，何故伽云：五識無間所生意識，或尋求，或決定，唯緣現在等？答：就刹那說，實緣過去。今就一連現在，故說緣現。猶如一生，名爲現在（云云）。今案：此文抄文有說，如前引之。又寂章文，若二文等下，雖理又不爾，同雖五後意，率爾尋等別故也。能作此難，如何如何，具如上也。
章與五倶意所有五心有義，唯現量作證解故。陳那菩薩集量論說五識倶意是現量故，設五倶時緣十八界亦現量攝，隨五現塵明了取故。解云：說五倶意有二有義，此初義也。問：此義意何？答：義鏡云：此即三量不並師也。於一事境相違作用，不得倶生，故不並也。作證解故者，理門論云：意地亦有離諸分別，唯證行轉，即明同緣意識亦現量也。五倶緣十八界等者，即違唯識云五根比量得也。除佛及定心菩薩第八境，所餘是比量得也。隨五現塵等者，五識所緣現在五塵也。云唯識文可尋之，第六緣五根唯比度比知，不同五境現量得者也。問：有義者誰？人義何？答：
章有義不定，性尚不同，何況現量？集量不說五倶之意唯是現量，何得定判堅執比度？既許五倶定唯現量，於理未可。故五倶意，義通現比及非量攝。解云：此第二有義，立理會違也。問：此師意何？答：前師云：五識唯現量，故同時意唯現量，而得並起。五識現量，而倶時意比·非量，而不得並起。依此道理，立唯現量也。今後師立理云：五識與意，性尚不同，而得倶起，約量何妨？五識現量，而意識通三量，同時得並也。此師意也。義鏡云：此第二師，三量併師也。性尚不同等者，五心之中，若率爾位，或有異性，如定中聞聲等；或有同性，如餘散率爾等。若尋求等二位，同無記性。四、五兩位，並通三性。今總顯之，故云性尚不同。問：染淨心由自分別成善惡者，尋求決定，亦量分別，應成善惡？答：雖有分別，於境未決，即不能作損益之事，故決定心不名善惡。決定以後，由自分別，能作損益，方名染淨（云云）。問：集量論何通耶？答：不言唯故。問：堅執比度等意何？答：珠云：此非量也。汎爾緣瓶，亦是非量，非必堅執。今約多分，對比度義，名堅執耳（云云）。問：與五倶時起堅執者，何等耶？答：且如聞怨聲時，耳識現量，得聲不執。倶時第六，亦取此聲，執是實怨，作惡心等。此則非量意識，與五倶起也。又准涅槃經可云：如見幢未時，眼識現量，唯得木色。倶時意識，亦緣枝色，比知有車。如是五倶，意識比量也。明詮云：言堅執者，執實我實法也。此非量心也。比度者，且依說聲無常，聞已比知色等亦無常也。此比量心也（云云）。周云：與五同時，緣十八界。同緣五境，現量所攝。緣於根等，比量所攝。非稱境知，非量所攝。即一刹那，意通三量，謂能緣識之功能。如一眼識，尚有多能，此亦何失。然由其境，明昧等差，致今意識，有三量起。問：意與五識同緣，意隨五識皆現量者，意唯與眼緣一色時，不與耳等四識倶起。意緣聲等，爲是現量，爲比度量耶？答：有二釋。一云：餘四塵等，非與餘之四識同緣，皆比量得。二云：餘四亦現量得，由與眼識，依眼根門，明取境故。且依初釋。或云：據無我觀，各一刹那，緣十八界。此理不然。一違章文，二無我觀，但緣於一無我爲境，云何得言緣十八界（云云）。平備云：問：同時第六，云何一念通三量耶？答：第六識，其行解行相，衆多非一，故一念緣十八界，故通三量。謂與五識同境者，唯現量。不同境者，通比·非量也（云云）。
章通緣三世及非世境，解云：此約世分別也。問：五心一一各通三量，一一各緣世、非世耶？答：
章：若緣一境與五倶，率爾等流定唯現量，中間三心不與五倶，通比·非量刹那。論之緣過去境，解云：合說也。義鏡云：言一五者，且五識中隨應取一，別得總名，故云一五。如呼一人名六群比丘，以同類故。不與五倶等者，即五後意緣刹那過去，通比·非量也，即尋求等位意識也（云云）。先德云：與五一倶之本爲正，若五塵中隨緣一境，與五識中隨一識倶，意識率爾等流，二心唯現量收，與五並顯現量行，故中間尋求等三不與五倶，通比·非量（云云）。明詮云：與五識中一眼識倶第六識，五心唯現量也。五者，指五心也。一者，一眼識也。五一倶可訓之（云云）。問：刹那之緣過去境者，心何？答：此說中間三心也。周云：一期之事緒究竟，有爲之法刹那過去，今約緣此，名緣過去（云云）。素云：有爲之法刹那遷流，遷流前念即名過去，事緒未終論名現在，現在之境念念遷故（云云）。明詮云：謂中間三心緣前念率爾心之境，故名緣過去境（云云）。
章。瑜伽論言：五識無間所生意識，尋求決定，唯應說緣現在境者，此依分位事緒究竟，名爲現在。瑜伽自言：若此，即緣彼境生。故解云：此會違也。問：其意何？答：珠記云：問：率爾之後，尋求等意緣過去者，何故瑜伽言：五識無間所生意識，尋求決定，唯應說緣現在境等？故今會云：此約事竟，名爲現在。又此尋求、決定二心，緣彼五識，刹那過去之境生故（云云）。問：寂法師徴此會云：若爾，三心義兼一兩途。若約刹那，名緣過去；若約事竟，名緣現在。義既不定，云論言唯耶（云云），如何救之耶？答：義鏡救云：論云：唯緣過去，唯緣現在者，唯有三義。今取簡持義，說唯緣等。此云何？若約刹那，名唯緣過去，即簡相續時；若約事竟，名唯緣現在，即簡餘現在。隨事有簡，故無有妨（云云）。明詮云：有人難云：尋求決定刹那，論之緣過去境者，何故大論云：意識尋求決定現在境耶？今會云：意識尋求決定，緣於前念五識所變本質境，故名緣過去境。然今緣現在境者，次論通云：若此，即緣彼境生。故意云：若此，意識即能緣彼五識境生；若從影像，云緣現在也。此即依事緒之究竟，云現在也（云云）。今案：此說尤叶抄文，如前引之。
章：染淨亦爾，三心性同，故論偏說。解云：亦者，亦尋求決定也。染淨亦爾也（云云）。問：若爾，何故論說率爾等三心，不說染淨耶？答：初三性同，故論偏說也。茲爾等三，同無記故。明詮云：染淨亦爾者，此心亦從本質影像境而通二世也（云云）。平備云：三心者，率爾等也。即上文云：五識無間者，此率爾也。次云：所生意識，尋求決定，名三心也。此三心同無記性，故論偏擧說耳。實亦有染淨等流心也（云云）。此等先德此量偏說者，指伽論第三也。今案：第三卷中又說染淨，所謂或染汚、或善法生等文也。若准初門者，指第一卷文也。章云：由初三心性類同故，但說三言，實兼後二（云云）。正與此同，准先可知之。
章第十二問答聊簡者，解云：第十二門以五重問答，聊簡五心矣。
章：何故立五心非增非減？答：據極多分，決定有五，極小有一，非圓滿故。解云：第一，問答也。問意易知。問答文意何？答：珠云：顯心生分位極多有五，遮心外境界極小有一，即三界唯心，所謂本識。約本體唯一，約分位唯五，故非增減（云云）。問：非圓滿故者意何？答：素云：唯有一心，不具五者，不知法也。是非差別，事緒不周，解非圓故（云云）。此說好矣。古德云：極多有五，極小有二，若極有一者，非圓滿故。意說心生分位，或極多有五心，或極小二，或三或四。言或二者，如瑜伽說眼識有率爾等流，此約麁相也。或三者，已串習境，唯起決定等三心也。或四者，如果位四心也。或五者，可知。如是不同，故云極多。不增五心者，極之言，如極七返有，或一二返別，故云極七。此亦可爾，五·四·三·二心不同故也。若極小一心者，約分位非圓滿故（云云）。雖有此說，以素爲本。然寂師云：上坐部立九心，有太增過。訶梨跋摩立四太減，義不足過。唯言五心不增不減（云云）。
章。問：此五心通無漏不？答：五皆通。聞聲定心通無漏故，因無漏心有希望故。或說尋、伺通無漏故，設不通無漏，與欲倶故。此尋求心亦通無漏。解云：此第二，重問答也。問意易知。問答文意何？答：五心皆通有無漏也。問：聞聲定心通無漏故者，心何？答：目連所入定通無漏故，又其心通無漏言也。問：因無漏心有希望故者，意何？答：十地因位有尋求心，故尋求心通無漏也。其義如上也。問：或說尋、伺等，文意何？答：義鏡云：尋、伺通無漏中有二師說：一云：尋、伺於五法中唯有漏故。大論第五云：諸尋、伺皆分別有，分別非尋、伺故。第二師云：對法第十及十地論第一等，說正思、是惟、是語言因，故知尋通無漏。尋既爾，伺亦然。今云設不通無漏者，當第一師義（云云）。今案章，此下義約廣，尋求亦通無漏言也。識論七云：有義：伺非所斷者，於五法中唯分別攝。瑜伽說彼是分別故（云云）。問：此義意何？答：疏云：非所斷者，於五法中唯分別攝，唯有漏故。論決判彼是分別故。大論第五說尋、伺、決擇四句云：諸尋、伺皆分別有，分別非尋、伺故。今以爲證（云云）。識論云：有義，此二亦正智攝，說正思惟是無漏故，彼能令心尋求等故。又說彼是言說因故，未究竟位，於藥病等未能遍知。後得智中爲他說法，必假尋伺，非如佛地無功用說。故此二種亦通無漏。雖說尋伺必是分別，而不言說唯屬第三，後得正智中亦有分別故（云云）。問：此義意何？答：疏云：於中有三：一證，二理，三會。此初也。五法之中，正智所攝。顯揚第二等說正思惟是無漏故，定智思惟體是尋。顯揚第二·大論二十九皆云：彼正思能能令心尋求極尋求，超入極超入故。有等言：尋求者，尋也。又對法等正思惟是語言因，故知尋通無漏，伺亦然（此說前也）。立理者，二乘聖者、十地菩薩，於能治藥·所治之病，倶不能遍知盡故。於後得智中爲他說法，必須假藉。尋伺二法與佛稍別，佛無功用說故。八地以上雖無功用，果未滿故。有任運功用，故不同佛。又功用有二：一自利，二利他。前八地已去皆無，後八地已上猶有。七地以前，二用並有。八地已去無功用者，無自利用，任運入地，非於利他，亦無功用。佛二倶無，故說法時，不假功同，有正思惟，體即是思，不名爲尋。又解：佛無正思惟支，以無尋故，前解爲勝。八地以去，無漏觀心，既相續轉，無尋伺者，由何尋伺，發有漏五識？此亦不爾，如定聞聲，意無尋伺，亦引耳。故今如論，但說法須，既說尋伺，是語遍行，佛無二法，如何能語？此隨轉門，說爲遍行。大乘不然，唯心遍行，是實遍行，身語二行，非遍行故也。故此二種，亦通無漏。十地猶有初地已去，起無漏者，至金剛心時，與彼心一時不行，得勝法時，劣不行故，唯後得智，倶非正智。以七十三說尋思惟眞如，不觀眞如等故，四句爲證。隨說等下，會違也。雖說尋伺，如是分別，而不定說，於五法中，唯屬第三分別，以後五法，後得下智中，亦有分別故。分別有二種：一有漏名分別，二無漏名分別（云云）。問：莊法師云：五心唯有漏，謂無漏位，一向是善，無有三性改轉之義，不說五心（云云）。可信乎？答：珠破云：今即不爾，故五皆通。瑜伽釋最勝子菩薩言：如佛菩薩神通等心，任運而起，率爾之心，緣三世境，尋求決定等，緣前類境等，由此明知五心通無漏（云云）。
章問：通三界耶？答：通，無理遮故。一一心中，亦緣三界，三界諸心，別識類者，隨應可倶。解云：此第三重問答也。問答文意何？答：義鏡云：三界諸心，別識類者，隨應可倶者，眼·耳·身識，二界二地；鼻·舌兩識，一界一地；六·七·八三識，通三界九地，得具諸心，隨應可倶（云云）。此義廣如唯識也。問：一一心中，亦緣三界等心何？答：周云：五心一一皆緣三界，故三界倶有（云云）。問：一一心緣三界者，無色如何緣欲心耶？答：廣慧菩薩義如上也。問：三界諸心，別識類等者意何？答：素云：依於諸識，辨其五心，諸識三界，多小不同，五心隨彼有無不定，雖有無處，可倶不倶，思之可解（云云）。周云：隨其諸識有無，三界五心，依彼辨闕具，思之可知（云云）。
章。問：何故須辨如是五心？答：爲令了知心之分位，入法無我唯識相故。解云：第四，重問答也。問答文意何？答義鏡云：爲了二空，說此五心也。爲令了知心之分位者，顯入生空也。入法無我等者，顯入法空也。此義云何？爲令了知心生分位，前後差別非常一故，由斯速入補特伽羅無我之性。又欲令知前後諸心所緣境界，皆不離心，唯於心上聚集現故，由斯速入諸法無我唯識之性（云云）。
章。問：此說五心，聞緣教時，幾字即具？答：且依此方，一字成各，亦能詮表。但聞一字，即具五心，如聞佛言；二字具者，如聞菩薩；三字具者，如聞慈氏佛；四字具者，如聞能寂如來；五字具者，如聞諸惡者莫作。如是等類，乃至無量，聞緣解了，即具五心。不須別限聞幾字時，五心方具。若說理事未究竟來，五心不具。若聞畢訖，方具五心。即隨所說字之多小，若名若句竟，但意解圓，即說具五心。隨爾所時，意識所引，五識隨生。隨彼意識，彼心所攝，亦不違理。故六具五，七八唯四，深爲允當。解此第五，重問答也。問：問文意何？答：緣然者，緣教之時，問五心具不具也。問：答文意何？答：義鏡云：聞一字五心具等者，依唐方言，說佛字時，名句已竟，意解悉圓。故雖一字，說具五心。法字亦爾。餘准可知。問：若說理事等者，意何？答：義鏡云：即隨所說字之多小者，如前所說，從佛一字，至諸等五字，是爲多小（云云）。問：寂法師云：若名句竟，意解圓時，具五心者，但聞半名半句，意解不圓。此時若不具五心者，起何心止？夫五心者（自斷也），但說心生分位，無其簡其圓缺，故心不起而已。起必具歴五位，唯除強緣問舊而起（云云）。此義如何可救之耶？答：殊救之云：言圓者，究竟義生。解究竟故，名爲圓。若聞半名等時，名句未竟，五心何具？一事究竟，解圓時，方具五心。故半名時，隨境心生，未必具五。故簡圓缺，允當深理（云云）。問：若名若句者何？答：明詮云：自性差別具足，方解生也。名詮自性，句詮差別。問：隨爾所時等意何？答：珠云：一事竟間，經歴多念故。云爾所時，隨彼意識，彼心所攝者，由此文證五識尋求，是位尋求，非體尋求，法文可知。允者，信也（云云）。言爾所時，意識所引等者，備云：正取意識五心以爲教體，兼以五識五心爲教體也。解究竟者，由意識故（云云）。平備云：隨彼意識心所攝者，五識五心隨彼意識五心等所攝故，正取意識五心以爲教體，於理不違（云云）。然此章清素記中在唯識章後，唐本異列，自以可知之。
五心義私記一卷。
永觀二年六月十三日大略抄之，是則爲允當年研學立義也。興福寺釋清範（春秋廿三，夏臘十二）先德私記，唯以簡略，仍奪取諸記之文，拾得諸教之語文，大略所抄出也。
第十二門，頗以疏也。後後可定，誠難送也。不敏猶喜，事事畢總矣。迴此善根，將至道場。