法相宗賢聖義略問答卷第四
大正藏第71卷no.2320。
法相宗賢聖義略問答卷第四
此抄以十門分別。
一、釋名門。
二、出體門。
三、彰增減門。
四、廢立門。
五、得文身地門。（已上在前卷。）
六、諸部不同門（已下在此卷）
七、顯得頓漸門。
八、進退差別門。
九義門。料簡門。
十、釋諸妨難門。
妨難門中，釋名門妨有七，餘各有一妨難，但無第九料簡門妨也。
法相宗賢聖義略問答第四。
釋仲算撰。
諸部不同門第六
問：此門意何耶？
答：辨小乘諸部所立賢聖不同，此門意也。
問：何故不辨大乘所立耶？
答：大乘所說，諸論雖異，不過釋名門所立二十七聖，故更不辨之。
問：章下文旣引智度論所說，何故云不辨大乘所說耶？
答：彼論文非大乘之義，引阿含經文也。彼論依大品經，立八輩聖者。（言八輩者，四向四果也。）故章云：依智度論所立賢聖，亦有差別，不知此論是何部師？（云云。）意云：智度論所引者，不知引何小乘部所說意也。（先德云：大乘小乘部所立不同者，不然也。）
問：其小乘部者，何等部耶？
答：雖小乘二十部所說不同，且章文出新薩婆多末經二類計也。
問：且新薩婆多所說何？
答：總立二十七聖，但取捨不同。
問：且其二十七者何耶？
答章引順正理六十五云：福田有二，一者有學，二者無學。有學十八，謂四向，三果，有爲七，及隨信·隨法·信解·見至·家家·一間·中·生·有行·無行·上流，是名十八。無學有九，謂退法·思法·護法·安住法·堪達·不動·不退·慧，及俱解脫，是名爲九。有學無學，成二十七。
問：此部所立與大乘何異耶？
答：大乘有學之中，立身證返有，不立隨信隨法。小乘部立隨信隨法，不立身證返有。無學之中，大乘立阿羅漢，不立不退。此部立不退，不立阿羅漢也。
問：若爾，何故略章云小乘之中卽無信解見至，遂立隨信行、隨法行，替前二名云耶？
答：是章或本之不同也。有本云：小乘之中，卽無身證返有。（云云。）依此本者，略章文相叶於順正理所立也。今依卽無信解見至本者，此文非薩婆多所立，出智度論所在之小乘所立也。彼論五十五卷所出之有學十八之中，無信解見至，有隨信隨法行。又無學之中，無阿羅漢，有不退故。（至下可知以身證返有之本爲正也。）
問：末經部所立賢聖如何？
答章云：成實第二賢聖品說：有學十八，無學有九。學十八者：一、隨信行，在聞思位；二、隨法行，在四善根；三、無相行，卽前二人入見道故，此之三人名預流向；四、須陀洹果；五、一來向；六、一來果；七、不還向。不還果中開十一人：一、中般；二、生般；三、有行般；四、無行般；五、樂定；六、樂慧；七、轉世；八、現般；九、信解；十、見得；十一、身證。并前七人，合成十八，名有學人。無學九者：一、退法相；二、守相；三、死相；四、住在；五、可邊相；六、不壞相；七、慧解脫；八、俱解脫；九、不退相（云云）。
問：信行·法行，立聞思位·四善根位意何？
答：彼論云：一、隨信行，若人未得空無我智，信佛語故，隨佛語行故，名隨信行。是人在聞思位中，正觀諸法。二、隨法行，是人得無我智，在四善根，隨順法行，謂空無我，是名法行（云云）。意云：聲聞之人，最初遇佛等教，信聞教法，散心修行，名隨法行意也。
問：此部之意，不以利鈍立信、法二人耶？
答：此部意，不廢利鈍之義。故遠法師章云：如彼論說，見諦道前爲二人：一者信行，二者法行。鈍根之人，名爲信行，信順他語而起行故；利名法行，自心見法而起行故（云云）。
問：若爾，何故依位前後立二人耶？
答：聞思位根性弱劣，修慧之位根性勝於前。聞思位名假法空，四善根位名實法空。故雖依位前後立二人，且以利鈍分二人也。
問：第三無相行者如何耶？
答：此二人入見道，名無相行。
問：何故此人名無相行耶？
答：彼所證之生空理，離諸相故，名無相行。故成實論云：卽。前二人入見諦道，名無相行，見滅諦故（云云）。遠法師云：空觀相續故（云云）。
問：經部師不立中有，何故有中般涅槃聖耶？
答：彼部意云：捨欲界身向上界，兩界中間有一天，名中住天。此聖受彼天身般涅槃，故名中般言也。
問：轉世那含者何耶？
答：遠法師章云：若先世得須陀洹果、斯陀含果，後轉身得阿那含果，此人不入色、無色界（云云）。意云：於初果位經生之人，於一來果經生之人，得第三果，不生上界，名轉世轉，入見道生，得不還故。具如彼章也。
問：智度論所立賢聖何耶？
答章云：如彼論說，有學十八，無學有九。有學十八者，一信行，二法行，三七生，四家家，五中間有，六現滅，七一來向，八一來果，九一種子有，十不還向，十一現般，十二中般，十三生般，十四有行般，十五無行般，十六樂定上流，十七樂慧上流，十八身證，是爲有學。無學九者，同成實論（云云）。
問：與章所立有何異耶？
答：有學之中，信行·法行·中間有·現滅·現，般章所不立也。又開上流爲二也：信解·見至·預流向·果·不還果，彼論所不立也。無學之中，開不動爲二：不壞相與不退相也。不立阿羅漢果也。
問：此智度論所立，中間有現般現滅三聖者，如何耶？
答：彼論云：有中間須陀洹，除第三，餘中間入涅槃。（似四生家家，可尋三論遠法師章。）云現滅者，彼論云：有須陀洹，今世煩惱盡，得阿羅漢。（云云。）言現般者，彼論云：有今世滅阿那含。（云云。）意云：初、二、三果現身，有得阿羅漢者，是則初果現滅，第二果現滅，第三現滅也。今說初果現滅，與第三果現滅也。
問：何故此三果身現滅耶？
答：遠法師章云：有三因緣，所以現滅：一、以利根，見煩惱過，速疾斷除，所以現般；二、得聖道已，曾欲界生厭苦情深，畏上界生勤修對治，是故現般；第三、有人得未來禪，依之斷結，餘禪雖得而不現前，於上二界無有作業，亦無生業，是故現般（云云）。（說不還現般之人。）說初果現般云：其第一人，現修習得阿羅漢果（云云）。說第二果現般云：一者、現般，現身修得阿羅漢果，入般涅槃（云云）。（具義如彼章云。）
問：旣有三果現般人，何故智論不說第二果現般耶？
答：以初後影中間，故不說也。
問：若智度論有此人，何故寂法師章未知引何處文耶？
答：智度論第五十四卷明有此文，而寂法師只見第二十三卷文，不見五十四卷文，作此破耳，可謂愚中之愚也。
問：智度論正文云何耶？
答：彼論第五十五云：（或本在第五十四。）如是八人者，所謂見諦道中信行、（章云一信行。）法行。（章云二法行。）須陀洹極久七世生。（章云三七生。）有須陀洹今世盡得阿羅漢。（章云第六現滅云云。）有家家須陀洹三世生，三世生入涅槃。（章云四家家。）有中間須陀洹，除第三，餘中間入涅槃。（章云五中間有云云。）住六無間、五解脫道中者，皆是須陀洹、向斯陀含。（章云七一來向云云。）斷欲界六種結生天上，從天上來生人間入涅槃，名斯陀含。（章云八一來果云云。）斷欲界第七分結，名向阿那含。（章云名不還向。）斷第八分結，亦名向阿那含，亦名一種子斯陀含，此間死，後間生，入涅槃。（章云九一種子。）能斷欲界一切結使故，名阿那含，此間死，生色、無色界，入涅槃，更不復來生。（此人章不出之七種那含總名故。）有今世滅阿那含，（章云十一現滅云云。）有中陰滅阿那含，（章云十二中般。）有卽生時入涅槃阿那含，（章云十三生般。）有生已修起法行入涅槃阿那含，（章云十四有行般。）有不勤求法行入涅槃阿那含，（章云十五無行般。）有上行乃至阿迦貳吒阿那含，（章云十七樂慧上流。）有生無色界入涅槃阿那含，（章云十六樂定上流。）有得身證入涅槃阿那含，（章云十八身證。）是名阿那含，亦名向阿羅漢。阿羅漢有九種：漏盡捨命時，名入無餘涅槃。（云云。）已智度論明有此文，以是慈恩引此文也。而寂法師未見此文，忝破斥慈恩，失之甚也。說彼代造記之師，及造私記之人，其數不少，而不出此文，可謂君子之一失。
問：何故慈恩只引五十四卷文，不引二十五卷文耶？
答：彼二十五卷文，是阿含經給孤獨長者品文也，卽諸部小乘所引用也，故更不引載。今此五十五卷文，不似大乘小乘之所立，故爲令見諸部不同，偏出此文耳。故章云：不知此論是何部師（云云）。
問：寂法師所加引之智度論文如何耶？
答：故文云：問曰：如佛告給孤獨居士：世間福田應供養者，有二種人：若有學人、無學人。有學十八，無學有九。今此中何以但說八？（此問意云：大品經說八輩補特伽羅，謂八輩者，四向、四果也。彼說持經文已，有二十七聖，何故大品經唯說八輩耶？言也云云。）答曰：彼廣說故十八及九，今此略說故八。彼二十七聖人，此八皆攝。信行、法行，或向須陀洹攝，或向斯陀含攝，或向阿那含攝。（初是次出人，後二是超越人也。）家家向斯陀含攝，一種子向阿那含攝，五種阿那含向阿羅漢攝。信行、法行，入思種道，名信解見得，是信解見得十六學人攝。九種福田阿羅漢攝。（云云。）
問：寂法師引智度論文與慈恩所引智度論文何差別耶？
答：慈恩引文，七生中間有現滅現般，寂章所引之文所無也。寂章有信解見至，慈恩所引之文所無也。
問：寂章云智度論二十三卷，而按彼卷亦無此文，何以引用耶？
答：明一記云：或有論在第二十二也（云云）。
問：按彼論第二十二卷亦無此文，何故明一云在二十二耶？
答：世流行智度論第二十第二十三俱無此文，第二十五卷有此文。依調卷之不同，叙此異說了也。
問：此智度論二十七聖，彼論實義耶？
答：彼論依大品經說四向四果，爲會其相違，引給孤獨長者之文也，故知非論實義。又慈恩章云：依智度論所立賢聖，亦有差別，不知此論是何部師（云云）。
問：寂法師所引智度論文，是給孤獨長者經文也。彼經正文何耶？
答寂章云：阿含第三十卷福田經（騰記云：經字恐誤，應作品字云云。今案：作經字亦無失，如花嚴十地品名十地經，亦如法花經觀音品名爲觀音經，此亦爾也。）云：爾時，給孤獨居士往詣佛所，稽首佛足，却坐一面，白言：世尊，世中爲有幾福田人？世尊告曰：居士，世中凡有二種福田人。云何爲二？一者、學人，二者、無學人。學人有十八，無學有九。云何學人十八？信行·法行·信解脫·見到·身證·家家·一種·向須陀洹·得須陀洹·向斯陀含·得斯陀含。向阿那含·得阿那含·中般涅槃·生般涅槃·有行般涅槃·無行般涅槃·上流色究竟。是謂十八學人。云何九無學人？思法·昇進法·不動法·退法·不退法·護法·護卽不退，不護則退。實住法·慧解脫·俱解脫。是謂九無學人（云云）。
問：寂法師引此文意何？
答：慈恩所引之智度論文，若引本經文歟？仍今檢本經文，所引已異，故不知慈恩引何文，爲顯其義，重引此經文也。
問：若爾，此阿含經文與智度論所引同歟？異歟？
答：經文有身證，論無身證。經文亦無阿羅漢向。
問：若爾，何故寂章次文云案此經文，義同智度（云云）耶？
答：此意云：雖有少少不同，而大略不違智論文。但慈恩所引者，多以不同，少以相同言也，非謂無少別也。
問：約上流有樂定·樂慧，何故彼經唯說樂慧，不說樂定耶？
答：遠法師云：上流般中，有勝有劣，勝者色界得般涅槃，劣者生於無色界中，方始得般。彼擧。勝者，是故說言至色究竟。彼問：福田在色界者，有色有形，得受供養，爲世福田？爲是偏擧。（云云）？今謂後釋不然，若色界聖者，受段食施者，應如所釋，已超段食，何受供養乎？若以勝心施者，供無色之聖，亦應得福，何故不說乎？故初釋爲正（云云）。（遠章所引之阿含經之聖次出，與寂所引經文不同。）
問：此中阿含文二十部，小乘之中何部所立耶？
答章云：又諸部中，列二十七賢聖之名，皆引給孤獨長者經（云云）。
問：若爾，二十部小乘立賢聖皆依此經者，所立同歟？
答：所說皆不同，故章云：而其所引各不同者，隨部異類，故不同也（云云）。
問：二十部所立各別者，何故上文出新薩婆多末經部之所立畢，自外諸部併未見文（云云）耶？
答：慈恩、御意、宗輪論等，無十八部所立賢聖名數，故云未見文也。寂公意雖無其文，二十部所立多以不同，故以他義准說也。
問：就新薩婆多義，何故有學之中，立隨信·隨法，不立身證返有耶？
答章云：且薩婆多有學之中，增隨信行及隨法行。此部意說，此之二人唯在見道十五心刹那，故入有學修道位中，旣立信解·見至二人見道位中，理亦應立。大乘之中并見道前亦有此二，不唯聖位，故不建立。不立七返及身證者，七返有不異預流，卽預流攝滅盡定體，非學無學，是有漏故，依於無漏立有學故，是故彼部不立身證（云云）。
問：釋不說身證不還之所以，引顯宗論文其何？（寂公所引證也。）
答：寂公引彼論云：何依佛說有學福田，身證不還，不顯其數（問也）？理亦應說。而不說者，以佛親見有學無學，由斷及根有殊勝故，能生勝果，名爲福田。然諸不還所得滅定，是有漏故，不可說言自性解脫，故名清淨。彼所依身，猶有煩惱，未永斷故，不可說言相續解脫，故名清淨。故不約彼成立有學福田（云云）。
問：此文意何？
答，凡立福田，其田無漏，令能施人得勝福也。而身證之人身，未斷煩惱，故非自相續解脫。所得之滅定有漏，故非自性解脫。無此二種解脫，故非福田言也。
問：若所得滅定有漏故不立福田者，何故立俱解脫人爲福田乎？
答章云：無學位中有漏功德，雖非自性解脫所收，相續解脫故名清淨，由此亦能生殊勝果（云云）。意云：雖所得定有漏身，離煩惱故，是爲福田言也。
問：若爾，何故雪所出之阿含經文，說身證爲福田耶？
答：彼是一部所誦也。如此相違，不可和會。上文云：而其所引，各不同者，隨部異類，故不同也（云云）。下文云：諸部相違，不可和會（云云）。
問：無學之中，何故立不退不動耶？
答章云：應果之中，彼部利根，開爲兩類：一是本性利根，名爲不退；二後練根所成，名爲不動，名九無學。大乘之中，無別不退，對前三果，是故總立一種無學，名阿羅漢，故成九種。（俱舍師義，大乘同，故不出之。）
顯得頓漸門第七
問：此門意何？
答：顯聖者漸次得果，超越得果種類，此門意也。故章云：超越得果，名之爲頓，次第得果，稱之爲漸（云云）。
問：其頓漸得果者如何？
答：漸得者，如上已廣說。頓得果有二類：一、謂凡超；二、謂聖超也。
問：凡超有幾類耶？
答章云：前之三果，可有超義，必非第四（云云）。
問：何故無超前三果得第四人耶？
答：章云：以有頂惑，非世間道能伏滅故（云云）。意云：有頂地，非爲欣上厭下之所厭，故無入見道時斷彼之理，所以無超前三果，得第四之人云也。故燈云：以彼細故，無上可欣，不爲六行，故不能伏（云云）。
問：未伏惑，爲見道智不被斷者，何故燈說超越不還，斷第九品我見云：雖先世道，不伏我執，由意樂勝，入見道位，伏與不伏，一念俱斷（云云）耶？
答：百法顯幽抄云：欲界九品惑中，前八品是伴，第九品是主也。前八品伴，被已伏故；第九品主，其力極弱故。雖未伏惑，爲見道智被斷（云云）。燈亦有文。今非想地九品惑，主伴俱未被伏，故無爲見道智可被斷之義（云云）。
問：若無超前三果，得第四人者，何故菩薩處胎經第五卷行品云：或有衆生，從凡夫地，不向信地、法地、須陀洹、斯陀含、阿那含，取阿羅漢（云云）。文旣分明，豈無凡夫超前三果，取阿羅漢耶？
答斷障章義鏡（善珠僧正造之）云：案彼經文，造行菩薩擧。二十五行業果報，問於佛中，世尊且置過去、未來行業果報，唯答如來現身行業果報，未答其餘二十四行業果報。今云或有衆生不向信地，乃至阿那含取阿羅漢者，卽二十五行中第十七行業果報也。佛旣未
答：誰敢通之？然准理言，彼經所說，或有衆生，從凡夫位，直取羅漢果；或有衆生，向阿羅漢，還自墮落凡夫地等者，是權非實，引怯弱故。如本業經中，淨目天子、法財王子、舍利弗等，退入凡夫不善法中，卽其例也。斯義猶難，學者應思（云云）。
問：若無超前三果，直取第四人者，何故涅槃經須跋陀羅一座從凡夫得阿羅漢耶？
答：先德傳云：彼先伏三空已還惑，今遇佛法，始得第三果，次進斷有頂地九品惑，卽座得應果，非超前三果得第四人。（云云。）今案：亦可謂是超中二果得第四人也。所以者何？長阿含經云：須跋陀羅入佛法以來經四年，今佛涅槃之日得應果。（云云。）若依此文，人密入佛法已經四年，彼時已得初果，今至涅槃，會示今日始入佛法之相，此日卽得應果也，非超前三果人也。（此義權也，可勘經疏也。）
問：超預流行相何？
答章云：超預流者，異生位中，用世間道，能伏欲界修所斷惑，一品二品，乃至五品。彼依佛法正修行，卽入見諦者，至第十六心道類智時，證預流果，名爲超越。欲修斷惑，由世間道伏，與諸見惑，一道頓斷，名超預流。卽用見道，能離修惑前五品故，說名爲超（云云）。
問：言超越者，超前果之名也。今初果旣無超越，果何故名超越耶？
答：依有此難，更作後釋。
問：後釋如何？
答章云：又解預流必無超者，必無前果可超過故，諸聖教中不說預流名超越故。此解似勝，應更勘文（云云）。
問：若爾，何故有斷一品、五品之人耶？
答：此是行超也，非果超也。今諸論立超越名，均依果超越也，故後釋勝矣。又下文說超越不還云：又不還果，依修道得，令見道得，亦名爲超（云云）。准此義者，行超預流，依見道故，不可名超越。又了義燈云：超越人有三類：一、唯超初果，二、超二果，三、超中二果（云云）。不出超初果，故知後釋爲勝也。
問：超越一來果行相，何耶？
答章云：超一來者，先異生位，用世俗道，伏欲界修惑，已盡六品，或七八品，後入見道，得一來果，名超一來。此人不取預流果故，超過前果，故得超名（云云）。又燈云：且超初果者，謂有聲聞，性是利根，先凡夫時，欣求上生，以麁苦等六行世道，伏於欲界六識俱生迷事麁惑。前之六品，乃於後時，逢緣迴趣，求聲聞果，修七方便，以爲加行。入見道時，一刹那中，見修合斷，得第三果。以彼六品，先已伏故，見道能斷迷理之惑。雖先不伏，伏彼伴類，入見道時，亦一時斷（云云）。
問：超越不還果行相如何？
答：章云：超不還者，先用世道伏欲修惑，九品盡故。色界四地，無色下三，此七地中，或離一品，或復全盡，隨其所應，後入見諦道類智時，得不還果，不取前二果，直得不還，故說名爲超。又不還果，依修道得，今見道得，亦名爲超（云云）。燈云：二、超初二果，得第三果者，謂有聲聞，性是利根，先凡夫時，曾以六行伏欲修惑九品迷事，乃至無所有處九品事惑，後入見道，先已伏者，及以不伏，亦與見惑合一時斷（云云）。
問：此倍離欲、全離欲人，若先生修順決擇分善根耶？
答：燈第七云：未見文。而今以義准，曾種植順決擇分，善逢外道緣，或先習力，能倍全離，迴心趣少，卽於此生入見道。何以故？若許經生方入見道，若全離欲，不退上定，命終生色，不得入見。若倍離欲，經生卽退，已伏煩惱，重引現起，入見道時何隨斷？如餘不伏，入見諦故。若未曾起順決擇分，不可迴心卽入見道，無有一生卽入聖，要三生等方入聖故（云云）。
問：聖位超越人者何？
答章云：對法論中，說預流果有二出離：一、漸，二、頓。出離者，謂入諦現觀已，依止未至定，發出世間道，頓斷三界一切煩惱。品品別斷，唯立二果，謂預流果、阿羅漢。品品別斷者，頓斷欲、色、無色三界修道所斷上上品隨眠，如是乃至耎耎品故（云云）。
問：此論文意何？
答章云：此論意說，得初果已，總束九地八十一品，修斷煩惱，用九無間·九解脫道，能盡諸漏，如苅竹斷。斷欲上品之道，卽此能斷有頂上品所有聖道，乃至下下應知亦爾。斷欲六品，已斷上界八地六品，不名一來。斷欲九品，上界八地九品亦盡，不名不還。預流頓至阿羅漢故（云云）。燈云：超中二果得第四者，謂有聲聞性是利根，先於凡時不伏修惑，於七方便便伏見惑。入見道時，斷其三界見道惑盡。得初果已，更未斷修，由意樂力有堪能故。依初近分已，未得根本，故總束三界六識修惑。九地之中束爲九品，如欲初品乃至有頂初品之惑，合爲一品。餘八准此。若第六識迷理細惑，地地之中雖各九品，今并第七識俱煩惱總爲一品。今第九品迷事之惑同時頓斷，成阿羅漢（云云）。
問：對法論以何爲證，立此超中二果耶？
答：以指端經、分別經爲證也。
問其兩經文何？
答：論引指端經云：如指端經說法，所有色乃至識，若過去、未來、若現在，廣說乃至，若遠若近，總此一切，略爲一分、一團、一積、一旅。（抄云：分、團、積、＊、旅，如次無常、苦、空、無我也。云云。）如是略已，應觀一切法是無常，一切法苦，乃至廣說。依如是觀，但可建立初後二果。（云云。）亦分別經云：預流果無間，卽建立阿羅漢果。（範云：此二經，此方未翻，是大乘經也。濱記云：大小共許經也。）
問：此等文意何？
答：預流之人未斷一品修惑，起猛利加行，以九地煩惱總爲九品，以欲界初品煩惱乃至非想地初品煩惱爲一品，乃至以欲界第九品乃至非想地第九品爲一品，以九無間道斷三界九品惑，以九解脫道證阿羅漢。猶如苅竹節之人，以九節竹九筋齊併其節，以利刀一度苅九筋之竹初節，乃至第九度苅第九節言也。
問：何故斷三品修惑之人，不成超中二果耶？
答：唯識論及燈云：若少進斷一品者，卽非此類，不能超緣作業，闕煩惱故（云云）。
問：意何？
答：若斷一品二品之者，只進成一來，不能作九無間九解脫道。所以者何？闕煩惱品數故言也。
問：何故不成一來、不還耶？
答：燈云：欲六斷時，并上二界，各斷六品，故後不息，求未出觀，故不得第二。斷欲九品時，并有頂惑，亦皆斷盡，卽。得第四。故不取中二（云云）。
問：超中二果之人，若依根本定斷惑，爲依未至定斷惑耶？
答云：此有二說：
問其說何？
答：對法論·章·及燈云：依未至定也。表無表章云：依根本定。唯識疏有二說：
問：先依未至之義意何耶？
答：斷伏欲界九品修惑之人，得上根本定。而今此人未伏斷九品惑，故依止未至也。
問：表無表章，文何？
答：彼章有二處文。上文云：預流果超證第四果，猶如苅竹橫斷煩惱，於欲界中修道煩惱有斷對治，餘名遠分。雖有經說依未至地得此初果，更不進修上無漏義，非定唯爾（云云）。下文云：有義修道對治亦通下三無色，許超初果取第四果，何廢依彼？雖知論文引指端經分別於理，依初未至得第四果，據多分決定能故，不據容有，故亦無爽（云云）。
問：此章文意何？
答：彼章說修道斷對治，依地有二義：一云色界六地，望欲界有斷對治，非無色；無色界唯遠分對治（云云）（斷對治者，無間道也；遠分對治者，解脫道）。二云亦通下三無色（云云）。今此第二義，出超中二果也。
問：唯識疏二義何？
答：彼疏第十云：純加行心是色界，總緣三界故。故無間道可起無色上地，如不還五地有欲界斷對治故。此亦應爾。應說此義，理不違也（云云）。不爾，但以五地得第三果，無色於下無斷對治故。尚不許九無道入根本定得次第第三果，況預流者得四靜慮及三無色證超果也？於修道中未得下斷惑道，不能起上斷惑道，故遊觀可爾。今依集論第三說：頓出離者，入諦現觀已，依未至地定發出世間道，頓斷三界一切煩惱，品品別斷，唯立二果。故依四靜慮、三無色，不得超中二果（云云）。
問：未斷欲界第九品惑之人，未得根本定，何故第二釋云依色界六地下三無色耶？
答：先德傳云：有人得初果已，數發有漏心，伏三空已，還惑已，得上根本定。亦依上界根本定，作九無間、九解脫道斷惑。依此一類，說依根本定也。故莊法師對法疏云：得初果已，作安立諦觀伏現行，後以非安立諦觀斷種子（云云）。（未見正文。）今案：超中二果有二類：一謂不進修上無漏之人，此人依未至地斷惑得果；一謂進修上無漏之人，此人依色界四禪、無色下三地斷惑得果。故表無表章云：雖有經說依未至地得此初果，更不進修上無漏義，非定唯爾（云云）。（得此初果之初字，未得其意，可檢之。）意云：指端經依不進修上無漏之人，多分說依未至地；今此章依進修上無漏之人，少分說依根本地言也。
問：旣未斷欲界第九品惑，何故依根本地耶？
答：雖未斷欲界九品惑，此人極利根故，意樂別故，進修上地無漏，依根本定得果。故唯識疏引例云：受變易生起無漏者，豈不能得上靜慮耶？乃至由意樂別故（云云）。意云：初二果迴心人，雖未斷欲界惑，依第四靜慮得變易身。如此初果之人，雖未斷欲界惑，依意樂殊勝，亦依根本地斷惑得果言也。
問：若爾，何故對法論云依未至定耶？
答：唯識疏會云：彼文說多分不能得根本定等，非必一切皆悉不得，不說唯依未至地故（云云）。意云：超中二果，多分依未至，少分依根本。彼論依多分說，不說唯言，故不妨少分亦依根本言也。
問：此超中二果若有種耶？
答：有三類：一、謂一入觀，斷盡九地煩惱，得第四果；二、謂不能一觀斷盡，至命終之時，斷盡煩惱，得第四果；三、謂不能一生斷盡，命終之後，生欲界，斷盡餘惑，成獨覺之人也。故對法論云：如是補特伽羅，多於現法，或臨終時，善辨聖旨。設不能辨，由願力故，卽以願力，還生欲界，出無佛世，成獨緣果（云云）。
問：第三人成獨覺者，麟角部行之中何人耶？
答：部行非麟角。意云：麟角必百劫練根修行，今此人三生六十劫，故非麟角。亦從順解脫分位迴趣獨覺之者，或成麟角，生數多故。從決擇分已上迴趣之者，必成部行，生數少故。
問：唯識論說聖者之頓漸差別文，何耶？
答章云：成唯識論第十卷說：一類二乘，三界九地，各爲九品，次第別斷；一類二乘，三界九地，總爲一聚，九品別斷（云云）。
問：此文意何？
答章云：前是次第，後是超越（云云）。
問：約超越有二類，所謂聖超與凡超也。今此論說何人耶？
答章云：此文且約超中二果（云云）。
問：唯識論說聖者頓漸之中，唯說超中二果，不說倍離欲等，何故章說凡超三類耶？
答：爲通此伏難。下文云：瑜伽對法，更有一種超前三果，如彼廣說（云云）。意云：唯識論文，且約聖位說頓、漸，非無凡位超。瑜伽二十六·對法十三，共說超之初、超之第二果、超之第三果，故具是有凡超、聖超言也。
問云：一種超前三果，意何？
答：濱記云：餘三果能共漸皆離，故言爲一種，皆超越行故（云云）。意云：以漸次得果爲一種，以超越得果爲一類言也。然明一記云：一類超前三果者，全離欲人也（云云）。此說不可依據。若爾，可云超第三果，前言無用也。章上文云：超前三中，超預流者，超一來者，超不還者（云云）。亦下文超前一果，爲利爲鈍（云云）。答：文亦出三類也。故云第三果者，理不可然也。有人云：一種超前三果人者，超前三果，得第四果人也（云云）。此傳不然，多背上下文，併違義道，不可依也。
問：四向之人超越義如何？
答章云：前之三向，如三果說（云云）。約第四向有二說：
問：其二說何？
答：一云：無超義。卽章云：第四向者，必無超義，如阿羅漢。（云云。）一云：有超義。卽章云：超越不還，起勝果道，進向應果，亦名超者，如超不還說。（云云。）
問：二釋中以何爲正耶？
答：有記云以初釋爲正（云云）。
問：若爾，何故出體門說有超阿羅漢向耶？
答：義濱記云：約品超義，有超越向，然無超地義，故今此云無也（云云）。
問：後七返有是超越歟？
答章云：極七返者，決定非是超前三果。其人得須陀洹果，三界修惑一毫不斷，卽極七返，容是次第超中二果兩類人也（云云）。
問：此文意何？
答：濱記云：於中有二類：一類七生，定是次第；一類七生，超中二果，得阿羅漢故（云云）。
問：如何七返是超中？如何七返是次第耶？
答：（可尋。）今可謂兩類人者，非謂或七返超中二果，或七返次第得下，說多少進退。有二說：一云超中二果也，一云次第得果也。今此兩釋云兩類人也。
問言：超越云次第意何？
答：初果之人，依九品惑力，七返更生，其中間無斷惑理證，故不立一來不還果。至第七生，斷上二惑之後，得阿羅漢果，故言超越（云云）。凡斷惑之後，出觀止息之處立果，故今此人不斷惑，故不出觀止息言也。又此人九品惑中，前二品力，受六生之後，雖不出觀，有止息想。所以者何？六品惑勢盡故。後三品惑力，有一往一來之功能，故名一來果。七生盡後，不可還生於欲界，依此功能，亦名不還。雖不出觀，依功能皆有止息，故名次第人耳。
問：家家一問，若是超越次第耶？
答章云：家家一間，唯是次第，少分斷惑，更無超故（云云）。
問：信解見至，頓歟？漸歟？
答章云：信解見至，容有次第，及超前三，并超中二（云云）。
問：超中二果已是利根也，何云信解超中二果耶？
答：
問：五種那含及身證頓漸中何耶？
答：章云：中生有行、無行上流，身證不還，容超前三及次第者，定非超中，已離欲故（云云）。
問：九種無學，頓漸中何？
答：章有二釋：一云通次第超越，二云無超越人（云云）。卽章云：無學果中，九種應果皆容次第及超，前三初超而所得故。設雖非超，俱超得故。又解：阿羅漢果總不名超，但前三果可有超義（云云）。
進退差別門第八
問：此門意何？
答：辨勝劣進退·多少進退差別，此門意也。
問：且初勝劣進退意何？
答：進謂昇進，轉鈍成利。退謂退失，退失功德也。
問：就先昇進，有學無學，練根方何？
答章云：有學無學二種聖人俱修練根，容轉鈍成利。如瑜伽五十七云：學無學果俱修練根，先練根者，必是轉鈍成利，名爲練故。預流向定無練根，以見道中非容預故。然餘三向及四住果容有練根，除利根性及不練根者。學位見至無學不動定無練根，唯上根故。學位中生·無行有行·及上流般亦不練根，以上界身不能練故，與小乘同。或可大乘上界之身亦通練根，然除中般時間促故，無練根理。學位信解及與身證容修練根，信解唯鈍，身證一種通利及鈍，利者非練。若鈍根者容有練義，不遇緣者卽不練故。極七返有·家家·一間欲經生聖，涅槃經中說爲鈍根，理容有練。現般之人旣言利根，理不論練。薩婆多師經生聖人決定無練。無學果中退等五種鈍根之類，慧俱二脫性通利鈍，欲界身者隨其所應容有練根，色界身者旣無練根義，若作此釋，與小乘同。或可大乘通有練根（云云）。
問：何故薩婆多經生及上界身無練根耶？
答：俱舍二十四云：經生習根極成熟故，及得殊勝所依止故（云云）。意云：上故字顯經生之人無練根退之義，後故字顯生上界之人無練根及退之義耳。
問：何故大乘云經生聖者及生上界之人練根耶？
答：經生聖者亦成利根，故言練根耳。於色界聖者有二釋：一云同小乘不練根，一云亦能練根。後釋意云：上界中有退等種姓，故修練根言也。
問：就後退失，幾聖退失功德耶？
答章云：今大乘中，有學無學，法容有退（云云）。
問：其言退失功德者，如何功德耶？
答章云：唯退有漏，現法樂住·靜慮、功德·解脫、勝處·及遍處等，處處論中皆有誠說（云云）。
問言：有學、無學、有退者，何等之人耶？
答章云：涅槃經中現般之人說名利根，卽據此文。無學果中不動種姓，有學果中須陀洹向及與見至決定無退，以利根故。見道位中唯無漏故，所以無退。
問：總相旣爾，餘聖有退耶？
答：四果、三向、身證、退等五種，及慧俱二脫，皆容有退，不決定故。約七返家家一間有二釋。
問：其二釋何？
答：一云彼皆有退，二云經生聖者不退。
問：二釋中何正耶？
答：寂法師判云：前說俱違大小乘論，是故後義於理爲勝（云云）。
問：違如何文耶？
答：俱舍二十四說經生不退，故顯揚論云：利根及生轉，當知無有退（云云）。言生轉者，經生之名也。
問：言退者，生上界人歟？將欲界人歟？
答章云：上界身者，卽無退理，無退具故。（云云。）
問：其退具者何物耶？
答章云：然大乘中未見有文。依毘婆娑第六十說：如契經說：由五因緣，令時解脫阿羅漢退。云何爲五？一、多營事業，二、樂諸戲論，三、好和鬪諍，四、樂往長途，五、身恒多病。由此緣故，卽。便退失。上二界中無有此義，故無有退，進卽。可然（云云）。
問其進卽可，然意何？
答：小乘云：上二界中無練根，如無有退，亦無有進。大乘云：無有見文，故與小乘同。又云：約義云：上二界中有練根，故進卽可。然（云云）濱記文也。
問：何故大乘云不退果耶？
答章云：由前說故，於大乘中必不退果，無漏聖道永害隨眠，立賢聖故（云云）。
問：小乘退何物故，立退等種姓耶？小乘云：退有二種，謂種姓退·果退也。
問：六種阿羅漢中，誰有何退耶？
答：第六種二退，俱無思等五種種姓退·果退俱有退法，一人有果退，無種姓退，故章云：薩婆多宗若種姓·果皆容有退，退法種姓無退姓理，以最下故，餘四種姓皆容退故，一切皆容從果退義（云云）。
問：說此五種人種姓退果，俱舍頌云：四從種姓退，五從果非先（云云）。意何？
答：釋論云：不動種姓必無退理，前之五種皆有退義，於中後四有從姓退，退法一種無退姓理，由此種姓最居下故。五種皆有從果退義，雖俱有退，然併非先（云云）。
問：此文意何？
答：思等四人，或從思法種姓退，成退法種姓；或從護法種姓退，成思法種姓；或從住不動種姓退，成護法種姓；或從堪達種姓退，成住不動種姓，故四人有種姓退。於但退法種姓，無從此下之種姓，故更不退種姓。退等五種種姓，有退阿羅漢，成有學言也。
問：其雖俱有退，然併非先文意，何耶？
答：論云：謂諸無學，先學位中所住種姓，彼從此姓必無退理，學無學道所成堅故。若諸有學，先凡位中所住種姓，彼從此姓亦無退理，世出世道所成堅故。若住此位，後修練根所得思等四種種姓，彼從種姓容有退理，二先位中住思等姓必亦無退。此所得果，唯先退法，有退果義（云云）。
問：此文意何？
答：種姓有二：一、先異生位住思等之人，後至學位不退思種姓。所以者何？爲世間道、出世道所成堅故，不可搖動。言世間道者，資糧·加行二位善也；言出世道者，見道之位善也。二、先有學位住思等之人，後至無學位不退思種姓。所以者何？爲學、無學道所成堅，不可搖動故。言學道者，修道無漏也；言無學道者，盡智等也。但至無學位練退種姓，始得思等種姓者，可有退義。所以者何？非爲學者、學道所成堅故。有學准知，亦於果退。亦如種姓退思等，爲學、無學道被成堅者，不退所得果；至無學位練退種姓，始得思種姓者，亦退所得果。今說有種姓退·果退者，約無學位中始得種姓說也，非說從先成所得種姓言也。
問：然併非先文，若攝退法種姓耶？
答：光記有二釋：一云：不攝退法。一云：亦攝退法（云云）。故彼記云：所以不言先退法者，以先退法有退果義。故此文中言：併非先不攝退法。或可此文言：併非先從多分說，理實退法先亦退果（云云）。
問：此二釋意何？
答：初釋意云，退法種姓雖學無學道被成堅，而必退所得果，故不可顯非先之言。後釋意云，非先之言總無所簡。思等四種姓依先學無學道所成堅之種姓不退果，退法一人雖學無學道被成堅退果，然而從多分說，然併非先，理實退法雖有先種姓退果言也。
問：章文意何？
答：章意同初釋也。故章云：然併非先除退法種姓。若先學位是退，種姓後至亦從果退。若先學位住思等四，後至無學必無退理，學、無學道所成堅故。若異生位住此五姓，後至學位，准學、無學更不煩述（云云）。
問：就果退，若四果俱退耶？爲當何？
答章云：然說退者果容退，退阿羅漢必非預流，一來、不還類亦如是，然預流果必無退理（云云）。意云：阿羅漢果者容有果退，一來、不還二果或退或不退，預流果必無退理言也。
問：何故如此耶？
答：論云：又亦無退，先所得果、後所得果，容有退義（云云）。意云：預流先得故，必定不退；一來、不還若超越者，亦先得故不退；若次第者，後所得故退之；阿羅漢果後得故，有退言也。故光疏云：若預流果得，先得一來、不還、超越證者，亦是先得、後得果，容有退義。若以第一果爲先，卽以二、三、四果爲後；若以第二果爲先，卽以三、四果爲後；若以第三果爲先，卽以第四果爲後。是故定無退預流果，以預流果者先得故。此中偏說一來、不還，以不定故，故不別擧。應知預流唯先非後，羅漢唯後非先，一來、不還俱通先後（云云）。
問：何故不退先得果、退後得果耶？
答：俱舍云：以見所斷，依無事故；以修所斷，依有事故（云云）。
問：有事無事意何？
答：論有多義，今章文出第三義。故章云：見道煩惱，迷諦理生，住見位中，無漏智慧，深達諦理，極違害故，更無有退。修道不然，迷事相或，緣理之道，不極損害，後容有退（云云）。論云：又見斷惑，迷諦理起，名依無事；修所斷惑，迷衆事生，名依有事。諦理眞實，揩定可依，聖慧已證，必無退理。事相浮僞，無定可依，斷迷彼惑，有失念退（云云）。光記云：斷迷理惑，所以不退；斷迷事惑，所以容退（云云）。意云：修惑緣事相，故名有事；見惑不緣時相，故名無事言也。
問：薩婆多旣爾，經部師所說云何？
答章云：然經部師所說退者，與大乘同（云云）。
問：彼師正文何耶？
答：俱舍二十五云：經部師說，從阿羅漢亦無退義，彼說應理。云何知然？由教理故。如何由教？經言：苾芻生慧斷惑，名爲實斷。又契經言：我說有學應不放逸，非阿羅漢。雖有經言：佛告慶喜，我說利養等，亦障阿羅漢。而不說退阿羅漢果，但說退現法樂住。（乃至）如何由理？若阿羅漢有令煩惱畢竟不起，治道已生，是則不應退起煩惱。若阿羅漢此道未生，未能永伏煩惱種故，應非漏盡。若非漏盡，寧說爲應？（云云。）（本文繁，故更不述。）
問：此文總意何？
答：預流阿羅漢聖慧斷，必無有退。一來不還世俗道得，亦可有退。無漏道斷，亦不退也。故正理六十八云：然經之意，作如是言：阿羅漢果，亦無有退。一來不還世俗道得，容有退義（云云）。
問：若爾，經部、大乘所說全異，何云與大乘同耶？
答：今章意不取四果退不退義，只約退有漏現法樂住義邊相似，故作此說，非謂一切皆同無異。（騰記文）
問：就大乘義，何故說退唯在無學，非有學耶？
答章云：然對法等應果中，說退現法樂，就果顯說理，實現法樂有。學位中亦有退者，思之可知之。
問：第二多少進退意何？
答：得多果者名進，得少果者名退。
問章。問云：極得少者二十七聖，一人身中始終容得幾種聖耶（云云）？此問意何耶？
答：就多少進退。得少之退者，初從預流，終至阿羅漢，得幾位言也。
問：若爾，極少得幾聖耶？
答：章有二說：一、極七返有之人，初後得八聖；二、超中二果現般之人，初後得七聖也。
問：先極七返有得八聖者，如何耶？
答章云：極少之人，唯得八聖，卽七返類，始終容得初預流向，次預流果。具經生故，成極七返；是鈍極故，又成信解；超中間故，成應果向；至究竟故，得阿羅漢；煩惱盡故，成慧解脫；經生聖者，不練根故。退等五中，隨住一姓（云云）。
問：就極七返有，何故唯得八聖，不得所餘十九耶？
答章云：是鈍根故，卽除見至，極七返故。又除家家，修惑全在，方成七返。此人旣能超中二果，不得次十一，所謂一來向果、不還向果、一間·中·生·地、行·有行·上流、不還及與身證。七生聖者得應果時，容有不得滅盡定者，無俱解脫是鈍根故。又闕不動退等五中隨住一聖，以經生聖不練根故，闕餘四種，是故應果闕餘六種（云云）。
問：先已有經生聖者亦能練根之釋，何故今此云不練根耶？
答章云：此中所說，經生聖者說不練根，且付小乘作斯解釋，若大乘者亦容練根（云云）。
問：以何知就大乘義，經生之人亦可練根耶？
答：若許經生不練根者，有涅槃經二類之人俱不練根之失。故章云：涅槃經說，現般之者名爲利根，極七返等稱爲鈍根。七返卽是經生聖者，若不練根，卽諸聲聞無練根者。言現般旣說是利根，利根之人不須更練。由此理故，經生聖者亦有練根。不然，卽違瑜伽等說，聲聞有學無學二種皆有練根（云云）。
問：出經生人練根，云義意何？
答：爲顯極七返，有得八生之義，未盡理出此文耳。
問云：爾意何？
答：上文云：退等五中，隨住一姓，經生聖者不練根故（云云）。今許經生聖者亦練根故，可得十二聖。所以者何？前八加思等四，故章云：若作此說，卽七返有容得應果退等五種（云云）。意云：若作經生之人練根之說者，七返有得退等五種，故得十二聖言也。
問：何故不加不動法耶？
答：約極七返，有鈍根者，作此說故，不加不動法也。（諸記之中，以騰記爲正，自餘之記，皆以誤也。）義濱記云：若作此說以下，若依經生聖者，得練根者，亦有七返，有亦得超中二果。（云云。）意云：說極七返，有非超中二果者，約不練根也。若約練根者，卽是超中二果也。極七返，有得八聖，無妨言也。故下文云：由此理故，極少得八，亦無有妨。（云云。）今案：此記大謬。若依極七返，有練根之說，許得八聖者，還成自害。若許練根者，加思等四，故應成十二聖，已失本意，極以誤也。騰記云：若作此七返，得練根之說，卽此七返人，至應果中，從退種姓，漸漸練時，得成餘思等五。（云云。）此記爲正明詮僧，都明一大德，義濱大德，皆謬說也。
問：若大乘許經生練根，何故顯揚論云利根及生轉，當知無有退（云云）耶？若得練根，亦應有退。若有得退，卽違論說。
答：騰記云：若約大乘，亦得有退，如前已辨。然顯揚論約隨轉說，非大乘義（云云。）今謂顯揚論文只說無退，不說不練根，故不成難。不可謂以不退之不進，進退異故，亦說五種退具已。云上二界不無有此義，故無有退，進卽可然（云云。）意云：上二界雖無退，有練根言也。故知經生之人雖無退，亦有練根無妨。然騰記意義猶疎遠也。（斌法師以顯揚文難章之義，會通如此也。）
問：章次文云：亦有鈍根於現身中不能練根入無餘滅，由此理故，極少得八亦無有妨（云云）。此文意何？
答：救極七返，有得八聖之義也。意云：有一類極七返，有人不能現身練根，入無餘滅，故唯住退等隨一，不得餘種姓，是故得八聖，亦無有妨言也。
問：超中二果現般之人得七聖者，何聖耶？
答：慈恩章云：超中二果，不是七返，是現般攝。約現般說，故成七種（云云）。又下文云：現般得七，義准思之。或本云：是現般攝，亦是一間（云云）（濱記意有亦是一間四字），不出七聖名。若依下寂法師解者，預流向預流果，阿羅漢向阿羅漢果，信解見至之隨一退等六中，隨一慧解脫也。
問：超中二果云現般一間之意何？
答：對法論云：如是之人，多於現法，或臨終時，善辨聖旨。設不能辨，還生欲界，成獨覺果（云云）。現法及臨終之時，辨聖旨之人，是現般也。設不能辨，命終經生之者，是一間也。
問：不還向人斷第八品惑名一間聖，而何超中二果名一間耶？
答：以欲界中唯受一生名一間，非二十七聖中一間也。
問：若超中二果有現般一間者可說九，聖何故唯說七耶？
答：騰記云：大乘二十七賢聖中，不別立現般人。設上言一間者，非二十七中一間所攝。是故雖言現般及與一間，而唯有七（云云）。
問：極七返有得八聖說，與現般人得七聖說，以何爲證耶？
答章云：此解似勝（云云）。意云：以現般得七說爲勝也。
問：何故返有得八說非正耶？
答：一難云：如前許練根故，可得十二聖。一難云：極七返有，非超中二果。所以者何？對法論不說超中二果是七返故也。
問：寂法師云：極少得幾聖耶？
答：彼師出三類，故章云：今謂極少應言成七。此有二類：一、鈍根七，謂有超證不還果者，始終成七：一、不還向，二、不還果，三、阿羅漢向，四、阿羅漢果，五、信解，六、退等，五中隨一，七、慧解脫。此人是超證不還，故無初二果向；是鈍根，故無見至；不經生，故無極七返·家家·一間；未得滅定，故無身證及俱解脫；非上生，故無中般等五；是鈍根，故無不動法；姓不併成，故退等五隨一無四。二、利根七，謂亦超證不還果者，始終成七，後二果向·見至·不動·及慧解脫，無餘二十，准前應知。又頓出離證二果者，亦有成七，謂初後向果·信解·見至·隨成其一，退等六中亦隨成一，及慧解脫，無餘二十，准前可知。此人旣有現般，如何得有七返？故言成八，理不應然（云云）。
問：旣有此三類，何故慈恩不出耶？
答：慈恩有二說：一云返有得八，二云現般得七之中。返有得八之說，取捨不定；現般得七之說，是正釋也。今寂法師取慈恩正釋，破慈恩不正義，所說之旨有相符，極成失也。
問：破返有得八之說，取現般得七之說，誠如所言，旣有超越不還得七之類，何故慈恩不出說耶？
答：寂法師不得慈恩本意，妄作此釋也。所以者何？慈恩問云：極得少者，二十七等一人身中，始終容得幾種聖耶？此問意云：二十七聖，始從預流向，終至阿羅漢果，極少之者，得幾聖言也？因之預流向，乃至阿羅漢果等，二十七聖之中，求極少之者，有此二類，故出之。超越之者，理在絕言，不可求其多少，故章論初後果之間，所歷之聖位，不出凡超之人耳。寂公不得此意，不叶問旨，出超越不還，徒設劬勞耳。
問：極多之者，二十七聖之中得幾聖耶？
答章云：若極多者，總得十八，謂家家類，其人定得預流向·及預流果·家家·一來向·一來果·不還向·不還果·信解脫·阿羅漢向·阿羅漢果·慧解脫·俱解脫退等五中，隨住一種無學果位，容得俱練，若練根時，更容增進，退法練根，成餘五故。此餘不得經生聖者，卽是鈍根，學未練根，不得見至，修惑全在，成七返有，斷三四品，不成七返。一來向中，經生聖者，名爲家家，聖道現前，得一來果，此人進至不還向位，更不經生，故無一間。有學位中，未得滅定，又闕身證，欲界經生，定非中·生·上流等五，一間聖人，歷前後位，與家家同，餘准思之。
問：何故家家之人不成一間耶？
答：光法師云：應知欲界經生聖者，若起聖道，然進斷惑，必於此生得無學果。但爲斷惑起艱勵力，誰肯更生？以曾受生極厭苦故。若七生位經生聖者，能進斷惑，必不作家家等人。若家家位經生聖者，能進斷惑，必不更爲一來等人。若一來位經生聖者，能進斷惑，必更爲一間人（云云）。
問：欲界經生定非中·生·上流等五文意何？
答：俱舍論云：若在聖位，經欲界生，必不經生色、無色界（云云）。意云：經欲界生，厭苦心強，必不生上界也。故最疏云：欲界生短促，劣難可忍；上界命長，深厭不生（云云）。
義門料簡門第九
問：此門意何？
答：以七種義門料簡賢聖，此門意也。
問：其七種義門如何？
答：一假實義門，二善等三性義門，三遍計等三性門，四五法義門，五四諦義門，六七眞如義門，七九遍知義門也。
問：就假實門料簡假實之方何？
答：章云此之賢聖，併是假人，論其體性，卽是實法（云云）。意云其預流等聖者，是五蘊假者也，論其體性，卽是實法也。以有爲無爲諸功德爲體故，故章云有爲無爲諸功德法，約此實法以成人故（云云）。
問：善等三性之中，以何爲賢聖性耶？
答：唯是善性，非不善、無記二性（云云，義顯也）。
問：遍計等三性之中，以何爲性？
答章云：依他圓成，隨應爲性（云云）。意云：賢聖以有爲無爲功德爲體，有爲功德淨分依他，無爲功德常無常門圓成也，故云隨應爲性（云云）。
問：相、名、分別、正智、如如五事中，以何爲賢聖乎？
答：正智如如，及相一分也。意云：有爲功德，是正智也。無爲功德，如如也。相中除一分有漏，取一分無漏，無漏之正智如如之中，除獨覺如來身，故云一分也。故章云：五法卽取正智如如，及相一分，攝諸賢聖無漏諸法，除成獨覺如來身者，相中又除一切漏，故云相一分（云云）。一分之言，通正智如如也。
問：以何知相通有無漏耶？
答章云：瑜伽論中四句分別。彼論問云：何知諸相皆除四耶？（乃至）廣說。
答：若是如如正智，皆名爲相，自有是相，非如如正智，諸餘有漏（云云），旣相中有正智如如，故云通無漏言也。
問：此文意何？
答：伽七十三云：
問：諸相是名耶？設名是相耶？
答：諸名皆是相，有相而非名。謂除名，餘四相。餘隨所應，當知亦爾。今此章文，取意別也。如名與相，四句分別。（乃至）相與分別，相與如如，相與正智，一一相對，亦作四句。意云：相廣故，攝餘四言也。
問：何故不取分別耶？
答：名是遍計所執故，分別染分依他故，不取故。中邊頌云：名遍計所執，相分別依他，眞如及正智，圓成實所攝（云云）。
問：四諦中以何爲賢聖性耶？
答：章云：四諦之中，滅道一分，不全取故，准五法釋（云云）。意云：滅諦之中，除法空之理，取生空之理；道諦之中，除法空智，取生空智；其生空中，亦除獨覺理智，故云一分。准上除成獨覺及如來身文，可知言也。
問：約眞如有七種：一、流轉眞如，謂有爲法流轉實性；二、實相眞如，謂二無我所顯實性；三、唯識眞如，謂染淨法唯識實性；四、安立眞如，謂苦實性；五、邪行眞如，謂眞實性；六、清淨眞如，謂滅實性；七、正行眞如，謂道實性也（唯識論第八文也）。此七中以何爲賢聖性耶？
答章云：七眞如中，清淨、正行二種眞如，爲彼賢聖無爲果體（云云）。
問：何故取清淨、正行二眞如耶？
答，清淨正行二種眞如，是滅道二諦實性，故取爲賢聖體也。
問：正行眞如旣是道諦實性，也可爲有爲果體，何故云無爲果體耶？
答：濱記云：興師云：清淨眞如者，滅諦詮所顯。正行眞如，道諦詮所顯。是故二共無爲也（云云）。意云：道諦所詮之理卽無爲，故非有爲果體言也。
問：若爾，七眞如俱可爲，無爲果何故不取耶？
答：俱取無妨。故唯識論云：此七實性，圓成實攝（云云）。今隨相隔之時，此二圓成實攝，卽是擇滅，故取爲無爲果體。餘眞如非擇滅，故不取耳。故章云：此約用說，自餘眞如，併非擇滅，性用別論，故不取也（云云）。意云：依攝相歸性門，眞如爲體。今依性用別論門，取其擇滅用，故以清淨正行眞如爲體也。
問：九遍智中，何聖得、幾遍智耶？
答章云：薩婆多說預流向位得六遍智，卽見所斷六遍智也。所言六者：一、欲界見苦集所斷之遍智；二、欲界見滅所斷之遍智；三、欲界見道所斷之遍知；四、色無色界見苦集所斷之遍智；五、色無色界見滅所斷之遍智；六、色無色界見道所斷之遍智。卽預流果、一來向、一來果，無別得遍智，但成熟前六種遍智。不還向得一遍智，謂順下五結盡遍知。不還果得一遍智，謂色愛盡遍知。阿羅漢向得一遍知，謂一切結盡遍知。阿羅漢果成一遍知，謂一切結盡遍知。非初後故（云云）。
問：斷何等惑得九遍知耶？
答：斷欲界苦集諦下各十惑（根本煩惱也），得欲界苦集所斷之遍知。斷欲界滅諦下十煩惱，得欲界見滅所斷之遍知。斷欲界道諦下十煩惱，得欲界見道所斷之遍知。色無色界苦集諦下各九種（除嗔也），合三十六惑，斷此得色無色界見苦集所斷之遍知。色無色界滅諦下各有九種，斷此十八煩惱，得色無色界見滅所斷之遍知。色無色界道諦下各有九惑，斷此十八煩惱，得色無色界見道所斷之遍知（已上六遍知斷見惑所得也）。斷欲界修惑，得五順下分結盡遍知。斷色界修惑，得色愛盡遍知。斷無色界修惑，得一切結盡遍知（後三斷修惑所得也）。
問：何故斷苦集二諦下惑立一遍知耶？
答：顯揚論云：由此二諦，同有漏故（云云）。
問：苦集有漏故立一遍知者，滅道同無漏，何故別立耶？
答：顯揚云：雖俱無漏，而有爲、無爲別，故別立（云云）。
問：何故斷欲界諦惑立一遍知，合色、無色界諦惑立一遍知？
答：由此定地攝，同立一遍知。
問：言斷、言遍知意何？
答：上斷字是斷惑，下斷字是無爲也。
問：預流向得六遍知，預流果成熟六遍知（云云），其得與成熟有何差別？
答：濱記云：將得名得，正得名成熟；無間道名得，解脫道名成熟；生相時名得，現在時名成熟（云云）。
問：就不還向所得遍知無爲，是解脫道所證，如何向位得一遍知耶？
答：光記云：此約得說，若成熟位，卽是果位也。（云云。）
問：三結是見所斷，何故不還得五順下分結盡遍知耶？
答：并前三界見道無爲故，合爲一遍知，一切結盡遍知，准此可知之。
問：何故不還、阿羅漢總集諸斷立一遍知？
答：俱舍二十一云：具二緣故，於一切斷，總集建立爲一遍知，一者超界，二者得果，唯彼兩位，具足二緣，故遍知總集爲一（云云）。
問：遍知者，爲無爲？爲智名？
答：俱舍云：遍知有二：一者、智遍知，謂無漏智；二、斷遍知，謂卽。諸斷（云云）。
問：何故無爲名遍智耶？
答：論云：於果上立因名故（云云）。意云：遍知者，是正智名也。而今無爲名遍知者，以因智名立於果無爲也。亦所遍知，故名遍知也。
問：何故色、無色修道所斷煩惱別立遍知，非見所斷耶？
答：論云：以修所斷治不同故（云云）。
問：得果之時得遍知旣爾，若練根之時亦得遍知耶？
答章云：若轉根者，亦得一遍知，謂諸結盡（云云）。意云：練根之時，隨道之勝進，重起緣得，非謂得別遍知。有記云：然得轉根勝故，前所得遍知轉名，名諸結盡，非謂別體（云云）。
問：小乘義旣爾，大乘義如何？
答章云：然今大乘約相見道，擬宜斷惑，隨其所應，立九遍知（云云）。意云：大乘得與成熟，無有差別，唯相見道位，假設眞見道所作事，故立九遍知，無得·成熟之別言也。故章云：對法十五及瑜伽論，名義無別，然得卽異（云云）。
問其然得，卽異意何？
答：下文云：薩婆多師，初得名得，創至生相，流至現在，卽名成熟。大乘不然，得與成熟，無有差別（云云）。
問：依大乘義，四果得遍智方何？
答章云：若依此義，預流果向亦得六種，名如前列。預流、一來，若果、若向及不還向亦成六種，如預流說。若不還果容成二種，次第行者謂唯得一，順下分結盡。超越行者頓得二種，謂下分盡及色愛盡。阿羅漢向唯成一種，色、無色愛。遍知阿羅漢果亦唯得一，謂一切結盡。自餘諸聖隨其所應，如四向果說（云云）。
釋諸妨羅門第十。
問：此門意何耶？
答：釋通前八門中所有妨難此門意也。
問：且第一釋名門有幾妨難耶？
答：有七妨難（如下）。
問：何故七返要經生者方得立名，一來果中不經生者亦一來耶？
答章云：須陀洹果，由最初證，得預流名，於中別義，有經生者，別立七返，斯陀含果，非初證故，從總爲名，不經生者，亦彼類故（云云）。意云：最初所證之果，任有可分，立非最初證之果，以義可准，故不分也。
問：若爾，不還應亦總立，非初證故，何故別立中生等耶？
答：章云：不還果中義，差別多類。或有中陰而趣涅槃，對於中故，更說生般。於生般中，加功多少，義又異故。或於處處有受一身，或彼身中證得滅定。由此義故，更別開一來。不然，不可爲例（云云）。意云：不還雖非初證多義差別，不可不別一來。唯往來與不往來，無有多異。故約惑功能，名一來言也（已上第一妨）。
問：涅槃經第三十六云：迦葉白言：世尊！是須陀洹，先得道故，名須陀洹；以初果故，名須陀洹。若先得道名須陀洹者，得苦法忍時，何故不得名須陀洹，乃名爲向？若以初果名須陀洹，外道之人，先斷煩惱，至無所有，修無漏道，得阿那含果，何故不名須陀洹（云云）？此迦葉菩薩
問：佛如何答？（寂法師以難問爲第二妨也。）
答：佛答：以初果故，名須陀洹。如所問：外道之人，先斷煩惱，至無所有，修無漏道，得阿那含，何故不名須陀洹者，善男子！以初果故，名須陀洹。此人爾時，具足八智及十六行（云云）。意云：以二因顯初果名須陀洹義。初因中有三義：一云有漏十六行中，捨共十六行，得不共十六行；二云無漏十六行中，捨向十六行，得果十六行；三云捨向八智，得果八智。依此三義，初果名須陀洹言也。
問：涅槃經第二因云何耶？
答章云：善男子！須陀洹人緣於四諦，阿那含人唯緣一諦，是故初果名須陀洹（云云）。
問：初因之中，云何共十六行、不共十六行耶？
答：瑜伽第三十四云：十六行有二種：一、了相作意所攝，緣上下諦，作十六行，此時猶爲聞思間雜；二、殊勝作意所攝，緣無間心，作十六行，一向在定，非聞思雜。（已上論文。）前十六行，在煗等前，由二義故，名之爲共：一、由與聞思雜行故；二、由通緣苦等，作十六行，非唯別緣無間心故。後十六行，在煗等後，反前二義，故名不共。（云云。）
問：殊勝作意一向在定者，何故伽三十四云：殊勝作意中，衆品我慢間無間轉耶？
答：前了相作意，多分住外門，後殊勝作意，多分住內門，爲簡彼了相作意，云一向在定，非謂專不起我慢，專不退生餘惑，故云間無間轉耳。
問：殊勝作意緣無間心者如何？
答：隨此作意，專精無間觀察聖諦，此觀察心，旣時滅已，後心生無間觀察方便，依住前觀，後觀察心生已，後心緣前心，專精無替（云云）。
問：煗善根位可捨，共十六行，何故云初果位捨耶？答：（可尋之。）
問：就第三義，道類智是第十六心，卽正果位也。而何云捨向八智，得果八智耶？
答章云：向中唯有八忍、七智，今合說故，總名八智，以忍亦是智眷屬故（云云）。
問：就第二因不還緣一諦者，何諦耶？
答：滅諦也。故章云：斷第九品無間解脫，必緣眞如，不緣四諦，是故名爲緣於一諦。言一諦者，謂眞如也（云云）。
問：全離欲、不還入亦具此二因，可名須陀洹耶？
答：超越之人，雖具二因，次第之不還，不具二因，唯有初果決定，具此二因，不還不定，故不名須陀洹。故章云：證不還果，義不決定，雖越斷證，得具三義，次第證者，卽不如是。今就決定，得預流名，乃至今據決定，具緣四諦，是故預流名，唯在初得（云云）。
問：何故不還唯緣滅諦耶？
答：身邊二見，旣第九品唯無分別智之所能斷，故無分別智所緣，唯是滅諦言也。（興疏文）
問：大乘義旣爾，小乘所說云何？
答：正理論云：此預流名，目初得果。然倍離欲、全離欲者，至道類智，不名預流，約修惑斷，立彼果故。預流必依遍得果者，初所得果以立名故。一來、不還非定初得，唯有此果，必初得故。何緣此名不名第八？未得向果無漏道故，未具得見、修無漏道故，未遍至得現觀流故。八忍、八智名現觀流，道類智時皆具足得，是故第八不名預流。由此預流唯是初得（云云）。意云：第八不名預流，有三義：一云：第八唯得向無漏道，未得果無漏道故，道類智時方具足得故。二云：第八唯得見道、無漏道，未得修道、無漏道故，道類智時方具足得故。三云：第八未具八忍、八智，道類智時具得八忍、八智故。
問：此三義與大乘同耶？
答章云：第二、未具見修道者，大乘中不成因（云云）。
問：何故不成因耶？
答：章云：預流亦是見道攝故（云云）。意云：小乘云：十五心見道，第十六心修道也。今大乘云：十六心俱是見道耳。章上文云：小乘論中亦有如此。問：
答而答，意少別之，此意也。
問言：第八者何位耶？
答：預流向名爲第八。
問：何故預流向名爲第八耶？
答：騰記云：有二釋：一云四向四果，從後向前，初向第八故；二云解八忍中，從後向前，數苦法智忍爲第八（云云）。（又有記云：從七方便至苦法忍，當於第八云云）。然慈恩章第二問：答云：
問：初果經生，其有向果更經生不耶？
答：必定無有。所以者何？初果經生，隨應滿已，決定此身得無學果，必無一來向等中亦經生也。若爾，卽應得不還果，生初靜慮，亦無樂、定、慧上流，離初禪染，次生上地，成應果向。
答：不還應向，准他生故得。不還經生以後，於應果向更多生。散地不然，不應爲例（云云）。此問答其意難得，故寂法師削此問答，以涅槃經文爲第二妨（云云）。
問：預流已斷一切見惑，何緣唯說永斷三結耶？
答：瑜伽對法等云就最勝故（云云）。（文意如上釋名門也。以上第三妨。）
問章云：何故異生離欲染無經生者？家家·一來·一間，三類分斷欲修，卽得經生（云云）。此問意何？
答：婆娑六十四云：欲界聖者有三事命終：一、全離染；二、全退；三、分離染而命終。異生但有二事命終：一、全離染；二者、全退。無分離染命終者（云云）。今章家就此文問起也。
問：此問如何答耶？
答：章云：良由聖者無漏道力所任持故，雖分離染，經生無退。異生不然，分離染者命終定退，或進離染然後命終，故不相例（云云）。
問：此答意何？
答：聖者有無漏道，任持相續，故雖命終，不退失所斷三四品惑。依餘惑力，經生異生，雖有漏定，非極堅固，故斷三四品惑，命終之日，卽退起先所斷惑言也。
問：若異生有斷三、四品惑命終者，何故婆娑無分離染命終之者（云云）耶？
答：雖有分離染命終之人，而攝於全退之人。意云聖者分離染而命終不退，異生分離染而命終卽退，故相對辨之耳。（第四妨。）
問章云：何故無有斷欲修惑一品、二品及第五品，但有三、四成家家耶？（云云）此問意何？
答：有三，二生家家。斷上三品者，三生家家也；斷四品者，二生家家也。今斷一二品，可有五生家家；斷第五品，可有一生家家。何故無如此之人言也？
問：此問如何答耶？
答章云：如毘婆娑五十三說，諸預流者，若斷欲界一二品結，無死生義，故不說之。如斷五品，謂瑜伽抄得初果已，爲斷欲界修所斷結，起大加行，必無未斷一類六品結有死生義。如斷五品，必無未斷第六品結有死生義，家家等三有死生故。此中偏說一大品者，謂上三品（云云）。
問：何故無不斷上三品死生者，有不斷中三品結死生者耶？答：（略章有此問，如上。）永隆師章云：此意顯云：得初果已，其心猛利，起大加行。此三品結，是三品之中一品結，故必須斷除。
問：若爾，第四結是中品一分故。若斷第四品，必斷五品無死生義。
答：得初果已後，於斷修惑初起，加行猛利，故必斷二三結。若至第四品，加行漸緩，故有死生也（云云）。
問：若加行緩故斷第四、不斷第五死生者，亦應加行緩故斷第五、不斷第六有死生義。何故不爾？
答：是義斷故（如上）。
問：若爾，斷五品必斷第六，無一品惑障一來者，卽應斷八必斷第九，無斷八品一間一品，不能障不還果故。
答章云：彼越界故，一品能障；此非越界，非由一品能障一來（云云，第五妨）。
問章。問云：欲界修所斷惑，全未斷者，卽受七生；斷三四品，卽受二三生；斷六品者，卽受一生；斷七八品，唯受半生。此中生言，復有何義？（云云。）（斷七八品，唯受半生者，談九品惑潤生之功能也。然斷七八品者，理實受一生，所謂一問也。）如何耶？
答：章云：汎言生者，經說不同。或說七生人天，總論中生合說；或說十四人天，別論中生合說；或說二十八生人天，別論中生別說，開合爲異。此中且說受七生者，且九品惑增損七生，未斷名增，斷已名損。若別分別，上三品惑增損四生，中三品惑增損二生，下三品惑增損一生，強弱不同，展轉各增一倍（云云）。
問：何故得知九品惑增損多少如此耶？
答：章云：於九品中，若斷三品，餘有三生。明知上三品惑，增損四生。復斷中三品惑，餘有一生。明知中三品惑，增損二生。下三品惑，增損一生（云云）。
問：上三品惑潤四生者，若三品相共潤四生耶？若別別潤生，餘亦爾耶？
答：別別潤生。故章云：若更細分九品煩惱，增損上三品惑，上上品惑增損二生，上中、上下品惑各增損一生；若中三品惑，中上品惑增損一生，中中、中下品增損一生；若下三品惑，下上品惑增損半生，下中、下下品增損半生（云云）。
問：上上品惑潤二生之時，若作品惑無所潤耶？乃至下品亦爾。
答：皆悉相助，俱感之故。伽五十九云：全界一切煩惱，皆能潤生（云云）。
問：若爾，何故云上上品潤二生耶？
答：隨斷彼品損若干生，故知彼彼惑勢潤若干生，應言未斷彼品增若干生。若斷彼品損若干生，非謂不皆共相助潤。若不爾者，第二、第三、第四品惑各增損一生，第五、第六、第七品惑各增損半生，如何可說九品差別？故隨增損說各潤生，依隨轉說各別潤生。如燈第一說，未必如彼分亦潤生（或記文也）。
問中三惑，下三品惑說別增損，有婆娑論文，以何知上三品惑各別增損耶？
答：章云：上三品惑，雖無論文別釋，准中三品，准下三品，增損可知。如中三品別增損者，於九品中，若斷三品，餘有三生；若斷四品，餘有二生，故知中上增損一生。若斷第四，餘有二生；若斷第六，餘有一生，故知中中、中下增損一生。若更別說中中、中下各增損生生，雖無別文配釋，以理應然。若不爾者，太增減過（云云）。
問：其太增過、太減過者，何耶？
答：若不說中中、中下各潤生生，說中中品潤一生，中下品無增減，中中一品有太增過，中下一品有太減過言也。故章云：若中中品獨增損一生，中下品惑便無增損（云云）。
問：若中、中品增損半生，及中有、中下但能增損生有。若依此義，中中、中下依惑品類各有所增損，故無太減太增過，何故必說中中、中下各潤半生耶？
答：此說有二失，故不可用。
問：其二失者何過耶？
答：一、有中下品惑，不如下上品惑之失。二、有中有生，有別業所感之失。
問：先其二失意何？
答：若言中下品潤生有者，旣下上品獨潤半生，故下上品其力勝，中下品其力劣，故有過失。又中有、生有，然能感之業同，而說中上品惑潤中有，中下品惑潤生有者，應中有、生有二業所感，故有過失言也。章云：中中增損半生，及中有、中下，但能增損生有，中下不如下上。又中有、生有，名爲半生，引業必同，不可分也。故知中中、中下，各增損半生（云云）。
問：中三品惑旣爾，上三品惑、下三品惑潤生如何？
答：如中三品，餘亦同。故章云：上三品惑，應知亦爾。總說增損四生，別說上上增損二生，上中、上下共增損二。若言上中增損一生及半生，上下但能增損半生者，便有上下，不如中上，皆成過也。如前應知。又如下三品惑，若斷六品，餘有一生；若斷七品，餘有半生。故知下上品增損半生，下中、下下增損半生（云云）。
問：以何知下中下下共增損半生耶？章云：婆娑云：
問：餘有二結，何以言有一種子耶？（問一間人也。）
答：不以二種結在，名一種子。以有一有業種子故，名一種子（云云）。
問：旣斷第八品之一間人猶受半生，而何云第八、第九共潤半生耶？
答：章云：理實亦有第九一品增損半生，極能障故。今約未斷第八品以說，故言兩品共增損半生。
問：若言第八品獨潤中有，第九品獨潤生有，有何過至下三品惑，第八第九共潤半生耶？
答：章云：中有、生有，合爲半生，引業必同，不可於中別分增損故。又受中有爲於生有，不可斷第八品損於中有，而唯受生有，故更不分共增損也（云云）。
問：第九品惑中，第二、第三、第四品各增損一生，第五、第六、第七品各增損半生，功能旣等，何故分差別耶？
答：章云：九品七生相對增損，上三品增損四，中三增損二，下三增損一。以相形說，於三品內復自相形前後二故，更不可以第四品類前第三、第二品，以第七品類第六、第五品。又若於中更辨多少，便有太多、太少過也（云云）。（已上第六妨難。）
問章云：
問：家家人，顯揚論中說有二種：若人、若天，與小乘同。何故瑜伽及對法論說天家家，不說人耶（云云）？此問如何答耶？
答：章云：略故不說，理亦應有。天中勝故，彼論偏彰；人中是劣，故略不說，無相違也（云云）。
問：彼瑜伽對法共說人家家、天家家，故寂法師章云：然二論中已說人天家家。故瑜伽二十六云：有二種家家：一天家家，二人家家。天家家者，謂於天上從家至家，若往若來，證苦邊際。人家家者，謂於人間從家至家，若往若來，證苦邊際。當知此二俱是預流補特伽羅。對法十三云：家家補特伽羅者，謂卽預流，或於天上，或於人中，從家至家，得盡苦際。所以者何？卽預流果進至一來果向，或於天上，或於人中，決定往來，極受二有，方般涅槃（云云）。而何慈恩云：瑜伽對法不說人家家耶？
答：寂法師破云：二論不說人家家者，是謬也（云云）。若依此破者，慈恩之說不正也。
問：如何救此破耶？
答：常騰記救云：今應正云大乘基意，且約一間作前問答（云云）。意云：慈恩問答一間義而書寫之，諸誤一間作家家也。
問云：約一間作前問答，意何？
答：彼記云：瑜伽二十六云：卽一來補特伽羅行不還果，向已能永斷欲界煩惱上中品，唯除下品，唯更受一欲界天有，卽於彼處得般涅槃，不復還來生此世間，是名一間。對法十三云：卽一來果，或於天上唯受一有，得盡若際，名爲一間。卽顯揚論具說人一間及天一間。然今此章云家家者，是寫人誤，非章主謬（云云）。
問：此記意可爾耶？
答：此義雖可爾，有二難。釋名門說家家處云：餘論唯言若生天者，略不論人，理必應有（云云）。故知可有說天家家，不說人家家之文也。又依記意者章。
問云：一間人，顯揚論中說有二種：若人、若天，與小乘同（云云）。今檢小乘俱舍論，不說有人一間、天一間，故與小乘同之文，甚以無用也。故此記意，不可依據。慥見瑜伽對法廣文可定（未決）。
問：對法論云：極受二有。云何云有三生家家耶？
答：寂章云：又准對法文，大乘應無三生家家。若不爾者，不應說言往來決定，極受二有（云云）。意章云：有三生家家者，隨轉小乘說也。大乘唯立斷四品二生家家，不立斷三品三生家家言也。
問：寂法師義可爾耶？
答：騰記破云：對法論極受二有者，此擧。極少者。若極多者，亦受三有。大小同說有三，二生家家（云云）。（第七，妨畢。）已上釋名門，七妨難畢。
問：就出體門章問云：無爲果體，隨其所應，二十七聖，皆具證不（云云）。此問意何？
答：此問意云，二十七賢聖，總爲向果以出體，向有四種，果亦四種，此四向果，亦有二體，一有爲體，二無爲體，於無爲果，且次第行，初果體性，一品無爲，第二果體，七品無爲，第三果體，十六無爲，第四果體，八十二品無爲，如是無爲，隨其所應，若一品，若十品，若八十二品，向果聖人，一切必具證耶，不耶言也。
問：此問如何？答：耶章云：理皆具證，以後後果無爲體性，并前建立。向卽不然，唯取自分所得擇滅爲向果體，超越次第，併皆如是（云云）。
問：此答意何？
答：騰記云：此答意云：其預流等一七品諸無爲果，隨所應理，皆具證。所以者何？以後後果無爲體性，并前立故。且如第二果所證七無爲體，并前向果及第二向無爲，以建立故，爲七無爲。旣并建立，故無闕具證（云云）。
問：章次文云：不同有宗超越聖人有不具者。所以者何？倍離欲人得一來果，見道所斷擇滅無爲雖皆成熟，然欲修斷前六品惑定不成熟，必無得無爲果已，却起向中修道所斷之擇滅。全離欲人依根本定得不還果，必無却起修道所斷擇滅之得。彼宗佛身及麟喩獨覺所得涅槃，全闕欲界修所斷擇滅不成熟故（云云）。此文意何？
答：騰記云：所以有有部超越聖人不具證者，謂彼宗云：昔異生時，以有漏智，斷欲修惑，九品之中，前六品結，得六品擇滅，名倍離欲。此倍離欲人，入見道時，起十六心，斷於三界九地見惑。第十六心，超於初果，得一來果。此超一來見，斷諸擇滅，雖皆悉成熟，而昔異生時，所得欲修，斷前六擇滅不成熟，此人必無得一來果。無爲已後，都得前異生向位中所得欲修擇滅。全離欲人，亦復如是。第十六心，超初二果，得第三果。此人全斷欲染故，入見道時，得根本定，不同倍離欲。未斷欲染盡，入見道時，依未至。彼宗亦云：後身菩薩·麟角獨覺，三十四念，成菩提果。謂昔異生時，以有漏智，斷三空已還結。後入見道，十六心斷諸見惑。次入修道，起九無間、九解脫道，斷非想地九品結已，成菩提果。彼十六心，九無間、九解脫，合三十四心。此二類人，無都得昔異生時所得擇滅無爲，故言全闕欲界修斷擇滅不成熟故（云云）。
問：若有部意，超越之人不得前所斷無爲者，何故俱舍云以世間道得中二果時，此果非唯以世俗道所得擇滅爲斷果性，兼以見道所得擇分，此中相雜總成一果，同一來果道得所得，故亦得名沙門果體（云云）耶？
答：先德傳云：此文次第行中，二果人以有漏道所得無爲·無漏道所得無爲，令爲斷果體言也，非謂超越人異生時所得無爲，得果後取彼爲斷果體（云云）。
問：何故不以異生位所得無爲爲斷果體耶？
答：聖位所得無爲，正爲聖果體。今六行智所得擇滅，非聖位所得，故不爲無爲果體（云云）。
問：寂法師章云：若爾，家家及一間等，不應亦名預流、一來。何故涅揚論說：彼二種人，如次名爲預流、一來？由此故知，大乘亦說帶果行向（云云）。此文意何？
答：是寂法師破慈恩也。此破意云：若有爲果體，向身不得者，家家不應名爲預流，一間不應名爲一來。若爾，何故顯揚論說：家家者，是預流果，從家至家；一間者，一來受一有等。由此故知，大乘亦說後向，猶帶前果言也。
問：此破如何救耶？
答：常騰僧都救云：今謂不爾。顯揚論說家家一間，如次名爲預流一來者，前預流人進成家家，從因得名，一間亦爾，故本釋善（云云）。
問：次文云若進斷惑預流一來，方立家家一間名者，何故善逝手箭經中說七生一來與彼同斷惑？如彼經說：云何家家？謂永斷遍知身見等三結，極七返有應知亦然。云何一間？謂永斷遍知身等三結，及已能薄欲貪嗔癡一來亦爾（云云）。此文意何？
答：如常騰僧都救文者，似破轉救也。然而以下，通文可顯。正義之此難意云：若預流進斷惑之人名家家者，何故經云家家·七返所斷同耶？若一來進斷惑之人名一間者，何故經一間·一來所斷同耶？言也！
問：此難云何通耶？
答：全釋此經文，薩婆多、上座二部所說各別也。
問：且薩婆多全釋云何耶？
答章云：薩婆多師通此經云：無相違失，不言唯故（云云）。意云：彼經不言家家唯斷三結，不斷餘惑，故不相違言也。
問：以何知亦斷餘惑耶？
答：章云：如經所說預流一來，謂說預流永斷三結，非所餘結彼未能斷。又說一來永斷三結，薄貪嗔癡不言薄慢，又不說斷邊見邪見。如預流果非一來果，不令慢薄不斷邊邪。然彼經中不言唯，故起彼治必併斷彼。如是所說家家一間，旣不言唯進斷無失（云云）。意云：手箭經云預流永斷三結（云云），然而許亦斷邊見邪見無妨說。一來云薄貪嗔癡（云云），然而許亦薄慢無妨者，不言預流唯斷三結不斷邪見，一來唯薄貪嗔癡不薄慢等故。如此雖云家家斷三結，亦進斷餘品惑無妨言也。
問：章次文云：又契經說：彼生數減定，知彼望預流·一來轉更成，多諸煩惱斷，以諸煩惱是生因故（云云）。此文意何？
答：薩婆多師先以理通手箭經文，出家家進斷惑義了，今重以教釋家家進斷惑也。意云：契經說家家云：彼生數減（云云）。此意說云：預流可受七生，家家受三二生，故云生數減。彼家家減生數者，是依進斷惑也。以諸煩惱是減生因，故以減果知斷因言也。
問：家家·一間已進斷惑，何故手箭經說預流·家家所斷同一來·一間所斷同耶？是有何意趣耶？
答：章云：顯此卽是彼差別故，惑所進斷，細難覺故（云云）。意手箭經以二意說預流家家所斷同也：一云家家者，是預流果受三二生差別也，故說所斷同也；二云所斷之三四品惑，微細難覺。所以者何？得果之處，斷惑之相，顯而易悟，自外非立果之處，故微細難覺。故就得果之處，其相顯現，說斷三結言也。
問：上座部如何釋手箭經文耶？
答章云：上座意謂家家·一間，與七生·一來，但利鈍於有異。謂隨信行，隨得預流，若成預流，轉名信解，亦卽名曰極七返生。諸隨法行，隨得預流，若成預流，轉名見至，卽於此位，亦名家家。由彼聖者猛利故，生三二家，便證圓寂。又卽信解，隨得一來，若成一來，仍名信解，卽於此位，經於二生。卽諸見至，隨得一來，若成一來，仍名見至，卽於此位，亦名一間。由彼聖者根猛利故，受一間生，便證圓寂（云云）。意顯然也。
問：大乘如何釋手箭經耶？
答章云：今大乘中，智度論文同薩婆多。准顯揚文，似上座說，唯說預流及一來果，不言進至後果向故。准對法論文，似同有宗，皆說進至後果向故。瑜伽家家同顯揚說，說一間文同對法論。亦可三論皆同一意，理應皆如對法所說，但餘二論略不具說（云云）。
問：此文意何？
答：有二說：一云：智度論、對法論，如薩婆多所釋，預流進斷惑云家家，一來進斷惑云一間也。顯揚論如上座部師所說，唯預流果之中，以義分家家也，非進斷惑，故云家家也。故顯揚論文：家家，謂預流果，或生天上，或生人間，從家至家，得盡苦際。不云預流進斷惑。瑜伽論說：家家，如薩婆多宗說；一間，如上座說（云云）。
問：顯揚論如上座部所說者，顯揚論云：預流果中，鈍根名七返，利根名家家。一來果中，鈍名一來，利名一間歟？
答：不爾。唯不說預流進斷惑，故成家家。此義邊相似言也，不約利鈍判定。
問：後釋意何耶？
答：瑜伽·對法·顯揚三論，皆如薩婆多義，無有相違。但顯揚、瑜伽不說預流進斷惑成家家者，略不具說。理具，可如對法論所說言也。（出體門妨了。）
問：章云第三彰增減門中，明六種聖人。何故五種鈍根名時解脫，一種利根名不時解脫？此時解脫、不時解脫，其義云何（云云）？問：意何耶？
答：第三門中引俱舍二十五文，立三道各二也。究竟道中有二種，卽時、不時也。退等六種之中，前五名時解脫，第六名不時解脫。其名時、不時，意何言也？
問：此問如何答耶？
答章云：具足應言時愛心解脫及不動心解脫（云云）。
問：先云時，愛心解脫之意何？
答章云：良以恒時愛護所證靜慮等法，及心離縛，名時愛心解脫。具斯二義，方得此名（云云）。
問：何故此人獨名時愛心解脫耶？
答：章云：有學鈍根，可名時愛，而非心解脫，結未盡故。無學利根，雖心解脫，而非時愛，不退墮故。此具二義，故得斯名（云云）。意云：依此文可作四句：有時愛而非心解脫，謂有學鈍根也；有心解脫而非時愛，謂無學之之利根也；有時愛亦心解脫，謂無學鈍根也；有非時愛亦非心解脫，謂有學利根也。今以俱句名時愛心解脫也。
問：偏名時解脫。若有，所以耶？
答章云：此人又名時解脫者，以要待時得解脫故。良由此人要待緣時，方能入定（云云）。
問：若爾，可云待時解脫，何故偏名時解脫耶？
答：俱舍論云：略初言故，如言蘇瓶（云云）。意云：略去在初之待言，只言時解脫。譬如世間盛蘇瓶，略去在初之盛言，只蘇瓶言也。
問：其言緣時者，如何時耶？
答章云：言緣時者，總有六種，資具有三：一、得好衆時；二、得好食時；三、得好臥具時；四、得好處時，謂無病等；五、得好說法時，佛菩薩等；六、得好人時，謂同學等。逢此六時，方得解脫，如戍屢拏等（云云）。
問：其如戍屢拏等云意何？
答：義濱記云：戍屢拏者，比丘名也。佛在世中，此比丘往檀越佷，請設好衣食床臥。檀越悔云：家貧不能，此比丘又敢請。檀越以此事白佛，佛言：如請設也。爾時檀越設好衣服等，其日夜卽。得應果。又云：爾時昔在富貴家，出家爲比丘，修道而不得道。其比丘語阿難云：爲我以七寶作房。阿難白云：戍屢拏比丘如是言也。佛告阿難：爲其比丘作七寶房。時阿難爲作七寶房。爾時其比丘見其房已，卽。得道。云此等卽。時解脫也。（云云。）（後文在涅槃經。）
問：利根之人名不動心解脫，云意何？
答章云：所言不動心解脫者，以無退動及心解脫故。見至之人，雖名不動，心未解脫。鈍根無學，雖心解脫，不名不動。逢病緣等，容有退故。此之退緣，如前廣說。卽此人又名不時解脫，畢竟無有退墮時故（云云）。
問：何故合前五種姓爲一，第六種姓爲一耶？
答章云：前五種姓，義類是同，故立一，名時解脫。不動種姓無差別，故名不時解脫（云云）。婆沙云：猶如王勝故立一，臣民劣故立多（云云）。（第三門，妨難了。）
問：第四廢立門中，何故唯於不還果立中般，非於餘位建立耶？
答章云：阿羅漢果，理在絕言。（濱云：謂不言自然不受生等義。）經生聖者，定無中有般涅槃者，俱舍論說：以彼聖道未純熟故，未易能令現在前故，所有隨眠非極劣故，諸欲界法極難越故，彼尚有餘多所作故，定無中般。其不還果，理卽。不然，學位滿故，得有中般。（云云。）
問：此文意何？
答：說初二果無中般，總有五義：初三俱舍師說也，後二毘婆娑師說也。
問：第五有餘多所作義，意何耶？
答：論云：謂應進斷不善、無記二煩惱故，及應進得若二、若三沙門果故，并應總越三界法故（云云）。（可見光記十三也。）
問章。問云：若爾，何故欲界命終而生色界，卽有中般；色界命終還生色界已上諸地，卽無中般（云云）。此問如何答耶？
答章云：諸聖教說欲界身中曾受多苦，謂刀杖等未離欲染，定亦有憂。（騰記云：三本不同，有本云亦有憂，就有本云亦有果，就有本云亦有異，就以憂字爲正，果字亦善云云。明一記同云云。）然此不還曾遭斯苦，厭卽深故。或謂色界亦有微苦，由如是義，欲命終後得有中般。色界命終還生色界，無如是義，卽無中般（云云。）意云：此不還人已曾遇此苦，生厭極故，卽謂色界中亦有長時微細異熟苦果，故中有現前，卽得涅槃言也。
問：約上流有三種，謂全超·半超·遍沒也。何故瑜伽·對法唯明遍沒人，不說全超·半超耶？
答章云：理亦容有，且就勝說，偏彰遍沒（云云）。
問：何故遍沒之人上流相顯耶？
答章云：樂慧上流，生於色界十六天處。樂定上流，生於色界十一天處，後生無色。四天之處，各受一生。以上流義相彰顯，故論別說之。言全超者，樂慧上流，生梵衆天，命終以後，生色界究竟，超十四處，名曰全超。樂定上流，生梵衆天，命終以後，極生有頂，超十八處，亦名全超。言半超者，樂慧上流，生於色界三二天處，名爲半超。樂定上流，生於色界三五天處，後生無色。超非全，故曰半超。此全半超，濫於生般。又上流義非顯勝，故論略不說（云云）。（騰記云：有三本不同。一本云：此全半超，望於生故。一本云：此全半超，賢聖生故。一本云：此全半超，濫於生故。今以賢聖生故文爲正，自餘二本，恐皆誤矣。義濱記云：此全半超，望於生故者，望於受生多少，故名爲全超、半超也。慈恩章廣本云：濫於生般云云。已上第四門，妨難了。）
問：就第五得之身地門，色無色界有退等六種姓耶不？
答章云：決定無有。所以者何？上界之中無退具故，彼定不退，現法樂住（云云）。
問：若爾，何故名退等耶？
答：章云：而名退、思、護法等姓者，約容有說退、不必退，乃至堪達、不必堪達。由此義故，六種應果，三界具有（云云）（意如上門也）。
問章。問云：欲經生聖生上界不（云云），如何答耶？
答章云：決定不生。所以者何？欲界多生，受諸苦惱，厭苦深故，不樂上生，卽。於現身而趣圓寂（云云）。
問：次文問云：若爾，欲界經生聖者應受一身，旣無二三及極七返，厭苦深故，如不生上（云云）。此難如何通耶？
答章云：此亦不然，業力勝故，欲界再生（云云）。意云：雖厭苦心深，九品惑難斷盡，故重受欲界生。故光疏云：雖於欲界經生，聖者極生厭離，惑難斷故，所以更受欲界多生（云云）。
問：章次文難云：若爾，亦應業力勝故，欲界經生，再生上界（云云）。此難如何通耶？
答：章次文云：此亦不然，法爾力故，種性如是，不可改故（云云）。意云：欲界經生之時，雖有上二界惑，而法爾此身起聖道，斷上二界惑，不生上界言也。故光記云：若經生聖，能起聖道，於此身中，必斷惑盡，故不生彼上界受生（云云）。言法爾力故者，欲界經生之人，必欲界生，斷盡上二界惑義也。法爾斷盡故，不受上界生。不生上界者，非法爾力能感煩惱斷，故不受生也。
問：欲界經生聖者，必不生上界者，如何天帝釋得初果之後，自顯云經三十三天生之後，必獲得阿羅漢？若不得阿羅漢者，生色究竟天耶？
答：婆娑師會云：彼天帝釋雖得初果，由不能了對法相故，作此謬說（云云）。
問：若依不知法相帝釋作謬說者，何故佛不遮止耶？
答：爲令帝釋一時喜故，佛不遮止（云云。）（已上第五門，妨難了。）
問：就第六諸部不同門，隨信行·隨法行諸部，立爲二十七聖，何故大乘不立耶？
答：章云：諸宗唯約見道位立，故於賢聖差別立之。大乘此二，亦得通於資糧·加行，通凡位故，不立爲聖（云云）。意云：上門云：謂在見道十五心頃，并見道前，趣向初果，如是總名信行·法行（云云）。亦云：不唯聖位，故不建立（云云）。義意如上也。
問章。問云：身證不還，有宗不立，爲賢聖數大乘，何義故建立耶（云云）？答文如何？
答章云：有宗滅定，是有漏故，不立聖中。大乘滅定，雖是非學，百無學攝。禪是無漏，有別勝義，立賢聖中（云云）。（意如上也。已上第六門，二妨難了。）
問：第八進退差別門中，就多少進退？云何修練根耶？
答章云：薩婆多師（俱舍二十五）用無漏道十六行相而修練根：有學練根，一無間道、一解脫道，轉鈍成利，其人習根時未長久，不堅牢故；無學練根，有九無間·九解脫道，彼鈍根性由久串習，非少功力可令能轉，學無學道所成堅故。准此，唯是無漏練根（云云）。
問：何故以無漏道練根耶？
答：光記云：約無間解脫故，言唯無漏；若加行道，通有漏、無漏（云云）。
問：何故無學練根修九無間、九解脫道，有學練根修一無間、一解脫道耶？
答：光記云：無學練根，轉一一姓各九無間九解脫道，如得應果。以九無間九解脫道，斷有頂惑，根鈍久習，學無學道所成堅故。有學練根，轉一一姓各一無間一解脫道，如得初預流果。以一無間一解脫道，斷上界惑，非久串習，易可轉故（云云）。
問：無間解脫旣爾，加行道多少如何耶？
答：有學、無學，俱用一加行道（云云）。
問：無學鈍根學無學道所成堅故，用九無間·九解脫道者，有學鈍根世出世道所成堅故，可用九無間·九解脫道何故用一無間·一解脫道耶？
答：光記云：無學練根法於應果，有學練根法於初果。又於無學，二聖所成，學乃一凡，不可爲例（云云）。
問：二釋意何？
答：初釋意云：有學練根，雖爲世出世道所成堅，而預流果斷見惑，以一無間、一解脫道斷惑法之故，唯用一道。無學練根法，斷非想地惑九無間、九解脫道，故用九道耳。後釋意云：無學練根，經見道·修道二聖位，故難轉根，是故用九道。有學練根，唯歷出世道、見道一聖位。世間道者，是凡夫位，易修轉根，故用一道也。
問：說退、不退云二道被成堅、不退（云云），今何故轉二道所成堅之根耶？
答：光記云：求勝心猛，二持亦轉；趣劣心慢，二成不退（云云）。意云：轉鈍求利，其心猛利，故雖二道所成堅，亦能得轉。於退轉者，心之懈怠，故不起勝心，是故不退二道所成堅之種姓言也。
問：小乘義旣爾，大乘義如何？
答章云：然大乘練根，非唯無漏，非要在定，欣求上果，不生喜足，或修習諸禪，或卽爲多聞，或談論決擇，或觀察甚深無漏法忍。故瑜伽論五十七說：何故轉根？
答：於薄少昇進，不生喜足故爲植，引發勝定力故爲植，多聞力故爲植，論義決擇力故爲植，觀察法忍力故，據此論文，定散二行，皆能轉根（云云），意云，修練根有五因之中，第二爲植引發勝定力故，第五爲植觀察法忍力故之二因，是定行也，餘三因是散行言也。
問：五因意何？
答：騰記云：薄少昇進，不生喜足者，於自所得少勝進法，不生喜足，能轉進修，由此修故，轉鈍成利言也。爲植引發勝定力者，由植引發勝定之力，修習禪定，故得轉根。言爲植多聞力故者，由於諸教修多聞力，故能轉根。云爲植論義決擇故者，由於諸教研究尋思，數修論議決擇力故，卽能轉根。言爲植觀察法忍力故，由善數數修習觀察甚深四諦緣起等法之智忍力，故能轉根（云云）。
問：修練根之時，非唯轉鈍得利，亦進得上果耶？
答云：此大小乘義各別也。小乘云：唯得自果，不得餘果。大乘云：非唯轉鈍得利，亦進得上果。
問：就大乘義，且預流果轉根之時得一來耶？
答章云：且預流者，用無漏道修練根時，轉鈍預流。新得利者，亦有練根進得一來（云云）。意云：欲練根之時發期心，我今練根之因斷惑種，卽得一來。若發此期心之人，進得一來。若不發此期心之人，唯成利根，不得一來言也。（眞空伽抄有此文。）
問：就預流練根成一來，其根障無知旣有九品，果障已有六品。前六品根障與果障共可斷，後三品根障如何斷耶？
答：新羅遁（斗反。）倫師作此問也，卽以二釋答通之。問云：果障、根障前六品雙斷，但根障下三品與果障第六品一時頓斷。一云：斷果障前五品之時不斷根障，至果障第六品、根障九品一時頓斷。（云云。）
問：二釋中以何爲正耶？
答：後釋爲正。所以者何？有學練根，以一無間道斷根障故。若如前釋者，以六無間道斷根障，故不正也。
問：遁倫師義可依據耶？
答：研覈（客義）義旨，兩釋俱不可依據。所以然者，若斷果障之，斷道之下，練鈍得利者，誠可如所言。今旣斷根障之，練根道之下，亦斷果障，而何云至果障第六品，得斷根障九品乎？豈欲練根之人，先起果障，前五品道斷，不起練根道乎？故所說乖理。
問：若爾，如何可釋通耶？
答：義濱記述慈恩意云：以鈍無間道斷根障得利，預流遂以此道斷根障得一來（云云）。意云：依前期願得利根之後，更以此練根道斷前六品惑言也。故知練根之道在前，斷惑之道在後也。
問：若亦有得不還果耶？
答章云：必無能進成不還果者（云云）。
問：何故不得不還耶？
答：瑜伽五十七云：對治難得故，所應得義極廣大故。（云云。）意云：對治難得者，離欲界惑難故，卽三時難中一也。所得廣大者，卽禪果功德也，亦無爲果多言也。
問：一來果練根之時，得不還果耶？
答：瑜加論唯說初果與不還，練根之時，進得上果，不說一來果也。章文云：得不還果也。故章云：然一來者，修練根時，得利一來，及能轉至後不還果，必無能得阿羅漢者（云云）。
問：瑜伽已不說得不得，何故章家云得不還耶？
答：伽意說預流影，顯一來也，故章主得。論意說得不還，故不相違（云云）。
問：若論文不說得、不得者，何故義濱記云伽論說一來不得、不還，而章主說得、不還，與彼論相違（云云）耶？
答：彼記與本章得瑜伽意不同，故作此說耳。
問：瑜伽如何文，兩師得意不同耶？
答：伽文云：
問：預流者修練根時，旣得練根，亦證一來耶？答：證。
問：亦得不還耶？答：不證。今慈恩意謂預流果人不得不還，義濱意謂一來果人不得不還，因之作此異說耳。故彼記正文云：大論決擇云：修練根時，得一來果，不得不還果，對治難得等（云云）。今此基師修練根時，令得不還果，不知意趣也。基師意云：瑜加論以預流問故，問一來時得，問不還時不得。若以一來爲問者，修練根之時，亦得不還果是可。然一來者，修練根時得利。一來等者，與決擇文不同。彼論云：
問：若預流者，修練根時亦證一來？答：亦證。若一來者，修練根時亦證不還？答：不得。對治難得故等，如前文說。
問：不還修練根時進得阿羅果。
答：不得，對治難得故等（云云）。基師意：無有預流者，練根時得一來果，遂以此道得不還果，故言非得。非謂一來練根時，進不得不還（云云）。（以本意爲本濱記意，本地無伽論文也。）
問：不還修練根時得阿羅漢耶？
答章云：其不還者，修練根時，轉鈍不還，得利不還，亦有能進得離地滿，必無能得阿羅漢果，以對治道難成辨故（云云）。意云：不還之人，修練根之時，不斷上二界惑故，不得第四果。練根得利不還已後，斷上二界修惑盡已，得第四果也。（已上第八門妨難了。）
問章云：第七顯得頓漸之中，超前三果之人，爲鈍爲利（云云）。此問如何答耶？
答：且超之初果，倍離欲·全離欲三人，名爲超前三果，但說利鈍章云：准涅槃經文，七生預流，名爲鈍者；現般之人，名爲利根。於前三果，有通現般，有經生者，通利通鈍，理亦無遮（云云）。
問：此文意何？
答：涅槃經云：須陀洹人，凡有二種：一者利根，二者鈍根。鈍根之人，人天具七返；利根之人，現身獲得阿羅漢果（云云）。准此，超越之三人，得果之後，或以經生，或以現般，故通利鈍言也。
問：若超越之人通利鈍者，何故燈云利根耶？
答：燈文異生位中，進伏惑之人，名爲利根；不伏惑之者，爲鈍根。故正文云：謂有聲聞，性是利根；先凡夫時，欣求上生等（云云）。今章判經生爲鈍根，判現般爲利根也。
問：小乘論所說如何？
答章云：然正理師超越不還，唯名利根；俱舍論師通利鈍二（云云）。
問：若順正理師云：超越不還，唯利根者。何故彼論隨信行人入見道有七十三人（云云）？其中斷初禪一品之人已上，皆是超越類故。
答：是順正理謬說也。故俱舍光疏云：又准正理，若依超次，以利根故，除練根時。以此知越次起者，皆是利根。俱舍師難云：隨信行人入見道有七十三，明知亦通鈍根。（乃至）若云越次，皆非練根，以利根故，此云虛說（云云）。旣無正理師救，故知正理師云利根者，謬說也。
問：何故俱舍師云超越不還通利鈍耶？
答：通信解見至故云通利鈍也。
問章。問云：超中二果，爲利爲鈍（云云），此問如何答耶？
答：章云：理而言之，俱通利鈍（云云）。
問：通利鈍意何？
答：章云：此人旣超中間二果，出無佛世，成辟支佛，理應通二（云云）。意云：涅槃經判經生爲鈍，判現般爲利。今超中二果，□□之人，前二現般，故爲利根，後一人經生，故爲鈍根云也。□□□□中二果人，設現身中不證應果，卽命終後，出無佛世，成辟支佛，旣是經生，理應是鈍。若現身中得應果者，旣不經生，理應是利，故云通二（云云）。
問章云：問云：超中二果預流之人，彼斷九地各一二品，或未得斷盡，中間得有中夭不耶？（云云）此問如何答耶？
答章云：此亦容有（云云）。
問：亦問云：若爾，九地煩惱皆用聖道，已害一分，其人命終生何界地（云云）？此文如何答耶？
答章云：對法論說，卽以願力，還生欲界，其人後身，成辟支佛（云云）。意云：對法論云，如是之人，多於現法，或臨終時，善辨聖旨。設不能辨，由願力故，卽以願力，進生欲界，出無佛世，成獨覺果（云云）。章所出者，卽第三人也。言願力者，轉聲聞根性，成獨覺根性也。
問：何故不生上界耶？
答：雖斷上界惑一分，未斷盡欲界九品。諸生上界者，皆斷盡欲九品，故此人生欲界耳。又以欲界命短，爲速得滅度，生欲界耳。（後義範法師說也。）
問：何故先出第八門妨難，後出第七門妨難耶？
答：且可釋云，對法等論，說賢聖前出次第，後出超越，其最後出聖超之人，今章家爲欲順彼本論，以顯頓漸門爲最後，其終說超·中二果耳。
賢聖義問答第四（終）
右之寫本，以仲算大德自筆之本書寫之。寫本草字而且破失之處，甚不得見，故傍加私意，疑是不正矣。乞願後學書補之焉。寫本，南京下清水森宗理居士所持之本也，不知前後何數。惜乎知小乘之賢聖，此抄甚以重寶也。後學求之令全補者，予本意也而已。于時
元祿六天，曆次癸酉，臘月下旬。