華嚴宗種性義抄

大正藏第72卷no.2328。

no.：2328。

華嚴宗種性義抄

問：約種性有幾種耶？答云：此五教意各別也。問：爾何別耶？答：小乘教立六種性，始教建立二種性及五種性，終教立一真如性，頓教立唯理性，圓教立一因一果如如性。問：終、頓、圓三教同建立一真如性，所以無差別，而何云三教別耶？答：終教建立無明熏動真如，成三細、六麁、五意、六染煩惱，造作萬差諸法理性；頓教意立從本以來一切衆生是理性佛，不論成佛不成佛，唯理性；圓教立一因一果，主伴具足，理事圓融，因果無二性，所以通一切有情非情（云云），初發心時便成正覺，是其理性，故別。

問：爾其六種性乃至因果無二性等者，何等耶？答：小乘教六種性者，一退法種性、二思法種性、三護法種性、四住法種性、五堪達法種性、六不動法種性（此教意但云修得佛性，不云性得佛性）。始教二種性者，一本性住種性、二習所成種性也。五種性者，一聲聞種性、二獨覺種性、三菩薩種性、四不定種性、五無性有情種性也。終教真如本覺性種性者，本覺真如受根本無明，熏成三細六麁五意六染煩惱，成造作遷流諸法，一味平等性也。頓教唯一理性者，是遍一切有情非情，不論成佛不成佛理性也。圓教因果無二性者，是遍一切情非情，依正無二，三世九世鎔融無礙性也。

問：爾依何等經論文，建立此等種性耶？答：小乘六種性，依倶舍論等建立之。故論二十一頌言：阿羅漢有六，謂退至不動，前五信解生，總名時解脱，後不時解脱，從前見至生（云云）。又釋論云：言退法者，謂遇少縁，便退所得，非思法等。言思法者，謂懼退失，恒思自害。言護法者，謂於所得，喜自防護。安住法者，離勝退縁，雖不自防，亦能不退，離勝加行，亦不增進。堪達法者，彼性堪能好修練根，速達不動。不動法者，彼必無退（云云）。又頌言：學異生具六，練根非見道（云云）。又釋論云：有學異生，種性亦六，六種應果，彼爲先故。然見道位，必無練根，此位無容起加行故。唯於信解異生位中，能修練根（云云）。

始教二種性者，善戒經云：本性者，陰界六入，次第相續，無始無終，法性自爾。（云云。）慧日論釋云：言自爾者，即法爾也。（云云。）（是説本性住種性文也。）瑜伽三十五菩薩地種性品：（云云。）何種性？略有二種：一、本性住種性，二、習所成種性。本性住種性者，謂諸菩薩六處殊勝，有如是相，從無始世展轉傳來，法爾所得，是名本性住種性。習所成種性者，謂先串習善根所得，是習所成種性。此中義意，二種皆取。又此種性，亦名種子，亦名爲界，亦名爲性等。（云云。此總説二種性文也。）大般若經五百九十三云：若有情類於聲聞乘性決定者，聞此法已，速能證得自無漏地。若有情類於獨覺乘性決定者，聞此法已，速依自乘而得出離。若有情類於無上乘性決定者，聞此法已，速證無上正等菩提。若有情類雖未已入正性離生，而於三乘性不定者，聞此法已，皆發無上正等覺心。（云云。此説四種性決定文也，除第五無性耳。）深密經第二云：一向趣寂聲聞種性補特伽羅，雖蒙諸佛施設種種勇猛加行方便化導，終不能令當坐道場證得阿耨菩提。何以故？由彼本來唯有下劣種性故（云云）。善戒經第八卷云：聲聞有十二種行。有聲聞性，是名初行。若得世第一法，名第二行。得苦法忍，名第三行。得四信心，戒得清淨，名第四行。若如戒住，法法得增長，名第五行。若觀四諦，名第六、第七、第八行。修集無相三昧，名第九行。具足成就三昧故，名第十行。獲得解脱，名十一行。阿羅漢果，名第十二行（云云）。指事云：既得世第一法，是名第二行。故知前三善根屬種性住（云云）。又云：若依此論，其三善根不屬種性，唯三方便屬種性住（云云。此論者，是倶舍論也。此説聲聞種性文也）。瑜伽獨覺地云：云何獨覺種性？謂由三相應正了知。一者本性獨覺，先未證得彼菩提時，有薄塵種性。由此因縁，於憒丙處心不愛樂，於寂靜處深心愛樂。二者不樂利生，好寂住故。三者有中根性，是慢行類。由此因縁，深心希願，無師無敵而證菩提（云云）。（此説獨覺種性文也）。瑜伽種性地云：謂諸菩薩自乘種性，最初發心及以一切菩提分法，是名爲持等（云云）。（此説菩薩種性文也。又以本性、習性爲菩薩種性，可勘之）。無性攝論云：爲引攝一類，及任持所餘，由不定種性，諸佛説一乘。法無我解脱，等故性不同。得二意樂化，究竟説一乘。（云云。）（此説有不定種性文也。）涅槃經第十一現病品云：迦葉！世有三人，其病難治：一、謗大乘，二、五逆罪，三、一闡提。如是三病，世中極重，悉非聲聞、縁覺之所能治。善男子！譬如有病，必死難治。若有瞻病、隨意、醫藥，若無瞻病、隨意、醫藥，如是三病，定不可治。當知是人，必死不疑。（云云。）又顯揚論第二十卷：問云：云何種性差別五種道理？答：謂一切界差別可得故。（是云有三乘五性有情界差別也。）無根有情不應理故。（此云無根有情，如外地非有情故也。）同類譬喩不應理故。（此云刹帝利等乃至地獄等，界趣別故也。）異類譬喩不應理故。（此云如方地金銀等者，本有差別故也。）唯現在世非般涅槃法不應理故。（此云無根者，永不般涅槃故也。）又瑜伽種性地云：住無種性補特伽羅，無種性故，雖有發心及行加行爲所依止，定不堪任圓滿無上正等菩提。由此道理，雖未發心，未修菩薩所行加行等。（云云，此等文説無性。）於無性有二種：一、時邊，二、畢竟。時邊有四種，故莊嚴論曰：一向行惡行，普斷諸白法，無有解脱分，善少亦無因。（云云，此等文説第五無性也。）依此等道理，立五種性也。

終教立真如性。種性。智度論云：法名涅槃，不戲論法性名本分種。如黄石金性，白石銀性，一切衆生有涅槃性。（乃至）利根者即知是諸法皆是法性，譬如神通人能變瓦石，皆便爲金。鈍根者方便分別求之，乃得法性，譬如火冶鼓石，然乃後得。（乃至）譬如一切色法皆有空分，諸法中皆有涅槃性，是名法性。（云云。）涅槃經第二十七云：善男子，譬如有人家有乳酪，有人問言：汝有蘇耶？答言：我有酪，實非蘇，以巧方便定當得，故言有蘇。衆生亦爾，悉皆有心，凡有心者，定當得成阿耨菩提。以是義故，我常宣説一切衆生悉有佛性。（云云。）密嚴經云：佛説如來藏，以爲阿頼耶，惡慧不能知，藏即頼耶識。如來清淨藏，世間阿頼耶，如金作指環，展轉無差別。（云云。）又梁攝論第三云：由本識功能漸減，聞熏等次第漸增，捨凡夫依，作聖人依。聖人依者，聞熏習與解性和合，以此爲依，一切聖道皆依此生。（云云。）又云：是聞熏習從清淨法界流出故，不入本識性攝等。（云云。）起信論云：不生不滅與生滅和合，非一非異，名爲阿梨耶識。此識有二種義，能攝一切法。云何爲二？一者覺義，二不覺義。（云云。）又云：自體相熏習者，從無始世來，具足無漏法，備有不思議業，作境界之性。依此二義，恒常熏習，以有力故，能令衆生厭生死苦，樂求涅槃，自信己身有真如法，發心修行（云云）。又云：又諸佛法，有因有縁，因縁成熟，乃得成辨（云云）。寶性論第五卷偈云：法身及如來，聖諦與涅槃，功德不相離，如光不離日。略明法身等，義一而名異，依無漏界中，四種義差別（云云）。又同論説無漏界中四種義云：頌曰：佛法不相離，及彼真如性，法體不虚妄，本來自性清淨（云云）。又云：佛法不相離者，依此義故，聖者勝鬘經言：世尊，不空如來藏，過於恒沙不離不脱不思議佛法故。及彼真如性者，依此義故，六根取經言：世尊，六根如是，從無始來，畢竟究竟諸法體故。法體不虚妄者，依此義故，經中説言。乃至又復依此四義，次第有四種名。何等爲四？一者法身，二者如來，三者第一義諦，四者涅槃（云云）。地持論第一云：是菩薩種性麁相，我已略説，諸餘實義，唯佛世尊能決定知（云云）。又章云：故就真如，明性種性。是故佛性論云：自性清淨心，名爲道諦。又涅槃經云：佛性者，名第一義空，第一義空，名爲智慧。此等并就本覺性智，説爲性種（云云）。以此等文，云真性也。

頓教立絶言真如理性章引諸法無行經上卷文云：是故諸法無行經云：云何是事名爲種性？文殊師利，一切衆生皆是一相，畢竟不生，離諸名字，一異不可得故，是名種性（云云）。

圓教建立因果無二種性。六十華嚴經第九十住品云：菩薩種性甚深廣大，與法界虚空等，一切菩薩皆從三世諸佛種性中生（云云）。又八十經第十六同品云：菩薩住處廣大，與界虚空等（云云）。依此等文，立圓教種性也。故章主略引此等經論文，建立五教種性。此外經論文非一具，可勘見了。問：爾種性與種子，同歟？異歟？答：同也。故瑜伽論種性地云：又此種性，亦名種子，亦名爲界，亦名爲性等（云云）。問：爾若同者，已五教中卷種子章中，以刹那滅倶有，恒隨轉應知，決定待衆縁，唯能引自果，云六義釋了，何重此別釋耶？答：種子章中，雖以六義釋了，彼但出諸法種子具六義道理。此種性義中，明三乘五性輩，具此種子，成佛不成佛所以也。故同體義別。問：爾若同者，何云種性不具刹那滅等六義耶？答：上種子章，明具此等義道理了。今此但爲顯三乘五性，具成佛不成佛種性所以，而重不出之也。問：爾三乘教種性，與一乘門種性，有何差別耶？答：三乘門種性狹少，一乘門種性甚深廣大。故探玄記第五卷，以釋名出體諸門，分別三門，釋種性中云：幽玄無極，故曰甚深。廣大者，是苞含義，普遍義，無邊義等（云云）。問：爾終頓圓三教，倶建立真如種性，故不可有寛狹。而何云三乘門種性狹少，一乘門種性甚深廣大耶？答：寔同。雖立真如種性，隨機有寛狹。譬如江河淵池等水，其性一有廣狹。建立一真如性，隨教隨機有差別，故無妨。

就小乘教，何云退法等阿羅漢耶？答：章家雖出退、思、護、住、堪達、不動六種性，未説應果行相，故不可答申也。問：既章文若依小乘種性有六等，云出六種性，何云不及應果，而不答退法阿羅漢等行相耶？答：凡章出六種性名，此爲顯其種性差別義，然而正不論其應果行相，所以不可答申。但雖然答言者云，此倶舍論云：言退法者，謂遇少縁便退，所得非思法者等。（乃至）不動法者，彼必無退。意退法種性遇小縁退，（乃至）不動種性遇退縁永不退云也。問：爾其退法種性可成思法種性等耶？答：有，可成、不成。若修練根者，成思法（乃至）不動性；若不練根者，不成思法（乃至）不動性也。意若約決定退法種性，不修練根故，不成思法（乃至）不動；若約不定退法種性，修練根故，轉成思法（乃至）不動。故倶舍論云：有是前種性，有後練根得（云云）。釋論云：退法種性必是前有，思法等五亦有後得。謂有前來是思法性，有前退法性後練根成思法（乃至）不動，隨應當説（云云）。問：爾已退法等鈍根種性，若練根者次第轉成不動性者，退法等種性有佛種性，何云前五種性無佛種性，但云第六不動種性有佛種性耶？答：退法等五種性無佛種性，但云第六不動性有佛性，此約當體云爾耳。若修練根轉成上乘種性者也。

何名住法阿羅漢耶？答：不進上位，不退下位，云住法阿羅漢。故倶舍論云，安住法者，離勝退縁，雖不自防，亦能不退，離勝加行，亦不增進（云云）。問：既尋六種性，前五此劣，所以有進上位、退下位義，而何云無進退義耶？答：且安住於種性間，約當體云不進退，雖然，終可有進上位義。問：爾論文已非退非進，何云終可進上位耶？答：此離勝加行，離勝退縁，故住性程云爾也，實可有進上位義者也。

章云：不動性中有三品（云云）。其三品者何？答：一、佛種性，二、獨覺種性，三、聲聞種性。故章云：上者佛種性，中者獨覺性，下者聲聞性。如舍利弗等（云云）。問：爾章文已出六種性，而何約第六不動性分別三種，約前五種性不分別三種耶？答：前五種性根性劣，所以約彼不分別三種。今此第六不動性利根，不轉下劣性，故約此分別三種也。問：不動性根性利，更不轉餘性者也。故約不動性專不可分別佛種性、獨覺性，而何於此分別三種耶？答：寔雖可然，今此不動性者，而不轉餘退法等性，故名不動也。所以於此別三種，乍不動種性而成佛種性、獨覺性、聲聞性云也。問：爾凡聲聞六種性之中，第六不動性更不轉餘性者也。而轉成佛種性、獨覺性者，永闕不動義，爾何可云之耶？答：今此不動性不成餘性者，不成下劣性云也。但佛與獨覺本來是不動性人，故於不動性有佛種性等三種性，有何妨哉？問：爾已見倶舍論文。轉聲聞種性，二、成佛，三、餘鱗角。佛無轉一坐成覺故（云云）。意聲聞性忍位以前轉成佛乘，但忍位已上無轉成餘乘義云也。故知不動性中本無三種之性，而修練根次第轉成獨覺、佛乘，而何云不動性中本有三種性耶？答：今此文意，明前退法等性，練根至不動性時，具三種性，轉成餘乘。但章文不動性中，有三品等者，正顯本不動性，有三種性也。故倶舍論頌言：七聲聞二佛，差別由九根（云云）。又論云：居無學位，聖者有九，謂七聲聞，及二覺者。退法等五，不動分二，後先別故，名七聲聞。獨覺大覺，名二覺者等（云云）。問：爾約不動性，本有三乘性文，煩申未聞其義，文意出言。答：此文意，今無學聖者，成九種差別，所謂隨信行、隨法行、信解、見至、身證、慧解脱、倶解脱（慧解脱、倶解脱，從不動性中，而分出聲聞也）七種。於不動性，分出二種，所謂獨覺佛乘。加前聲聞乘，不動性總有三種云也。故知不動性，本有三種。所以章主以此文爲誠證，建立此等道理。縱無教證，以義論之，理可然。況此等文證，既爲龜鏡，豈疑香象筆迹哉。問：爾就所出申，頌文七聲聞二佛，差別由九根云，論文居無學位，聖者有九，（乃至）獨覺大覺，名二覺者云，所謂七聲聞等者，隨信行（乃至）身證不還等也。且身證不還，是有學聖者，何云無學聖耶？答：抑所立申，是華嚴種性義所問，即法相三論賢聖義所論也。所以難答申，但身證不還，是根利故，證八解脱，故云無學聖者無失。

就少乘教，以何人證不動種性聲聞耶？

答：以舍利弗、目連等聲聞，爲不動種性聲聞證。故章云：如舍利弗等（云云）。問：爾舍利弗等聲聞，是大乘終教，迴小入大者也。何爲證愚法少乘教，六種性中，不動性愚法聲聞，出大乘聲聞耶？答：寔舍利弗、目連等聲聞，至大乘終教時，保執蕩於中道，記別得於當成。然舍利弗，昔沙然梵志爲師，學大有經、韋陀傳。纔入佛道之日，聞馬勝比丘説三諦，證預流果。聞佛與長爪論義時，證無學果。然而偏觀苦集滅道、生死涅槃果因，專修自調自度行。或如迦葉永不成之悲音，動於三千界。小乘教時，唯信偏真理，尤具愚法名者。故望小乘教，如舍利弗等利根聲聞，不動性中下品性云也。問：爾凡愚法聲聞，是本來根性劣，迷偏空理，永無趣向大乘心者。而舍利弗等，本來根性殊勝，而具趣向大乘思。故不可云愚法少乘教，不動性下品。而何爲證愚法聲聞，出大乘聲聞耶？答：此人一所信教不同。所以小乘教時，根性劣故，偏信生空理，未解法空理。而至大乘始教，漸調根性。後至終教時，三周章段，受成佛記，始入圓教初門，得菩薩稱者也，故名愚法。小乘不動性無失，故智儼師孔目章第一卷云：約乘分別愚法，聲聞對凡夫外道，妄執自性，即是其真，法執未除，即是其妄。大乘初教，對彼愚法，聲聞分別，即是其真，未盡法空，即是云妄。如熟教門，對彼初教，即是其真，自非究竟，即雖明是妄（云云）。問：爾若約一聲聞三教意各別，而分別愚法不愚法者，少乘教意，聲聞不許證大菩提，而聲聞許迴小入大者，小乘許迴心義，故有愚法不愚法無差別失。又始教望終教愚法，終教望頓教等愚等者，始終二教，倶有愚法，故有始終二教無差別失。何可答耶？答：不爾。其所以者，小乘愚法，望小乘自宗，畢竟不得大菩提，但至終教已上，捨愚法狹劣心，悉迴趣大菩提，故無愚法不愚法無差別失。又小乘望始終等教，次第成愚法，但終教等，望始教等非愚法，所以無始終二教無差別失。退法等六種性，倶有退義耶？答：六種性倶有退義，故倶舍論頌曰：應知退有三，已未得受用，佛唯有最後，利中後鈍三（云云）。意退有三種，所謂已得退、未得退、受用退。此中佛唯有受用退，不動性人具未得退、受用退二種，前五種性有三種云也。問：爾何云已得退等耶？答：已得退者，謂退已得殊勝功德；未得退，謂未能得殊勝功德；退受用退，諸已得殊勝功德不現在前退。故論云：一、已得退，謂退已得殊勝功德；二、未得退，謂未能得殊勝功德；三、受用退，謂諸已得殊勝功德不現在前。（乃至）約受用退，説不動法退現法樂，無相違過。無退論者作如是説（云云）。問：爾此退無學果，爲當退前三果等耶？答：退前三果等，本有定義，今此退無學果云也。故論云：毘婆沙師定作是説，阿羅漢果亦有退義（云云）。問：爾論上文云：經部師説，從阿羅漢亦無退義，彼説應理。（乃至）而不説退阿羅漢果，但説退失現法樂住等（云云）。意從無學位無退義云也，而何云阿羅漢果退耶？答：經部師、毘婆師意名異。經部意以永不退義，引契經云不退；毘婆沙師意約暫退之退也。雖然，命終無退義，故論曰：無從果退，中間命終，退已須臾必還得故。（乃至）於暫退時，亦必不造，譬如壯士，雖蹶不仆（云云）。

章云：雖於此中説佛一人有佛種性，然非是彼大菩提性（云云），意何？答：此文意，小乘教唯有佛一人菩提性，餘聲聞、縁覺等一切衆生不具此性，而此佛性非實大菩提性云也。問：爾何故小乘意，佛一人具菩提性，此所具菩提性而非實大菩提性耶？答云：此佛性論第一卷，破毘曇、薩婆多等諸部執云：分別部一切凡聖有情皆從空生，故以空爲佛性。又毘曇、薩婆多等諸部，一切衆生本無性得佛性，但有修得佛性，所以如一闡提定無佛性，如賢善人修而得佛性，不修時不得佛性，故有無不定。又約三乘人，聲聞從苦忍以上得佛性，獨覺世第一法已上得佛性，菩薩十迴向以上得佛性（云云），以知佛一有佛性，而此佛性非大菩提性也。問：爾小乘意，不修不得佛性，修得佛性不可。然其所以者，若本無性得佛性者，設修行更不可得佛性，小乘意不許無因感果道理哉！若猶許無因感果道理，同外道所計，若同外道計者，小乘是佛所説，故佛説亦同外道説。又雖設許佛一人有佛性，何不大菩提性耶？又就所出佛性論意，聲聞苦忍以上得佛性，獨覺世第一法以上得佛性者，何章云説佛一人有佛性等（云云）耶？答：小乘迷佛方便，不了義説，執一切衆生無性得佛性，然不執無因感果，以修行爲因故，所以無失。又云聲聞苦忍已上得佛性等，是非性得佛性，於修得佛性云爾也。

次云：小乘佛性，非大菩提性。小乘教佛，有色形躯，別壽期長短，故非如法報身。佛功德無際限，所以受生於淨飯王宮，唱覺於菩提樹院，四八相全，容具八十年壽命，一化薪盡滅，示於林間者也。故章云：以於佛功德，不説盡未來際起大用等故。是故當知，於此教中，除佛一人，餘一切衆生，皆不説有大菩提性（云云）。問：爾聲聞苦忍以上得佛性等者，何倶舍論文云：聲聞種性，暖頂已上，容可轉成無上正覺，彼若得忍，無成佛理等（云云）。故聲聞忍位以上，不轉成佛，獨覺世第一法以上，不轉成餘乘云定，而何云聲聞苦忍以上得佛性等耶？答：佛性論意，爲破小乘執，以大乘義，聲聞苦忍以上得佛性等云也。不述正小乘意，故無失。問：爾爲破小乘計，出小乘所言可破之，何佛性論師出小乘所不言破之耶？答：真可爾。然而此爲破人云如此也（此義極難能，可尋定耳）。

問：次文云然非是彼大菩提性，下文云皆不説有大菩提性，若異，爲當如何？答：異。何者？上是終教，以上佛性，下小乘菩提性，故異。問：爾上云然非是彼大菩提性，下云皆不説有大菩提性，倶云大菩提性，所以可同，何云異耶？答：上云然非是彼大菩提性，次下文説佛功德無斷盡道理，下皆不説有大菩提性，下文餘義如少論説（云云），故上顯大乘佛性常住，下明少乘佛性無常，不遍一切衆生，故異。問：爾小乘不云大菩提性，而何加大言耶？答：望始教等時非大菩提，今望小乘云大菩提，無失哉。

問：小乘意於何位始得佛性耶？答：於順解脱分位始得佛性。故章云：若依倶舍論，得順解脱分善根位，方説有性。故彼論云：順解脱分者，謂定能感涅槃果善。此善生已，令彼有情名爲身中有涅槃法。（云云十八卷文也。）問：爾何云順解脱分善根位等耶？答：順解脱分善根者，是聞諸行無常、有漏皆苦、諸法無我、涅槃寂靜，道理墮涙。或施一食、持一戒，名順解脱分善。故倶舍十八卷云：若有聞説生死有過、諸法無我、涅槃有德，身毛爲竪，悲泣墮涙。當知彼已殖順解脱分善。（云云。）又二十三云：有施一食、持一戒等，深樂解脱，願力所持，便名種殖順解脱分。（云云。）於七方便位修此善耳。問：爾章引善戒經説十二行文云：若得世第一法，是名第二行。故知前三善根屬種性住。（云云。）就此，倶舍論以順解脱分名種性住，善戒經以順決擇分名種性住。爾此相違，如何可會釋耶？答：此更不相違。其所以者，倶舍論云：順解脱分位得佛性明，得佛性明始得佛性。善戒經前三善根屬種性住者，顯證得終，故不相違乎？（已上小乘教了。）

章云：由是道理，諸佛利樂有情功德，無有斷盡（云云）。心何？答：此文意，始教意就有爲無常生滅頼耶中，建立法爾無漏種性故，不遍一切有情，所以立一分無性有情。由教化此無性故，諸佛利有情功德無斷盡云也。問：爾有何故，爲利益無性有情，諸佛利他行無斷盡耶？答：無性有情，本無三乘種性故。莊嚴論：一向行惡行，普斷諸白法，無有解脱分，善少亦無因（云云）。又瑜伽三十五云：住無種性補特伽羅，無種性故，雖有發心及行加行爲所依止，定不堪任圓滿無上正等菩提（云云）。又地持論云：非種性人，無種性故，雖復發心勤修精進，必不究竟阿耨菩提（云云）。又菩薩善戒經云：若無菩薩性者，雖復發心勤修精進，終不能得無上菩提（云云）。所以爲化度此，諸佛利生行無斷盡也。問：爾無性有情，本無三乘性者也。故諸佛雖利益此，更不可證三乘菩薩，故諸佛大悲無益。設化有性有情，衆生界無盡，故諸佛大悲不可斷盡，而何云如此耶？答：實不成佛，蒙諸佛化，故受人天勝妙樂，所以諸佛慈悲尤有益耳。

章云：如瑜伽論云：種性略有二種（云云）。其二種者何耶？答：一、本性住種性，二、習所成種性。故章云：一、本性住種，二、習所成（云云）。問：爾何云本性住性、習所成種性？答云：此章云本性住者，謂諸菩薩六處殊勝，有如是相，從無始世展轉傳來，法爾所得。習所成者，謂前串習善根所得（云云）。又唯識論第九云：一、本性住種性，謂無始來依附本識，法爾所得無漏法因。二、習所成種性，謂聞法界等流法已，聞所成等，熏習所成（云云）。意本性住種性者，從無始來依附第八識，法爾無漏種子。習所成種性者，此上聞法界等流法門，起聞、思、修三慧，成種姓也。問：爾所出瑜伽論文，與唯識論文相違。瑜伽文謂諸菩薩六處殊勝，有如是相等云。第六意識云殊勝，此中攝本性住種性（云云）。唯識論第八識攝本性住種性（云云）。唯識以瑜伽爲本，何違本論如此云耶？答：此不相違。其所以者，第六意識云殊勝，攝依附第八識本性住種性云也。故章云：此中本性，即内六處中意處爲殊勝，即攝頼耶識中本覺解性爲性種性。故梁攝論云：聞熏習與阿頼耶識中解性和合，一切聖人以此爲因（云云）。意第六意識漸細，名第八識。故本識所持本性住種性攝意識，此本性、習種性和合成一種性云也。問：爾本性與習性和合成一性種性，不可爾。本性住種性無漏，習所成種性通有漏、無漏。故唯識論云：聞熏習中有漏性者，是修所斷，感勝異熟，爲出世法勝無上縁；無漏性者，非所斷攝，與出世法正爲因縁（云云）。既有漏、無漏異，何和合成性種性耶？又本性住種性名性種性，何云從此外別成種性耶？答：習所成種性通有漏、無漏者，是分別修所斷、非所斷時云爾也。但今本性住種性上起三慧，二性和合成一性種性云也。又本性名性種性，彼明本有法爾無漏種子。今此言種性者，本有新熏和合，至初發心住，顯得種性也。所以彼此所望在別也。故章云：然瑜伽既云具種性者方能發心，即知具性、習二法成一種性。是故此二縁起不二，隨闕不成，亦不可説性爲先，習爲後，但可位至堪任以去，方可約本説有性種，（乃至）和合爲一因，故得知也（云云）。問：爾本性、習性和合成一種性，無先後者，本性住種性從無始來依附本識，法爾無漏種子皆所成種性，此上起三慧所得新熏種子，而何云和合成一種性，無先後耶？答：是非云本性與習性從無始同時有，唯非本有種子獨成菩薩種性，本有與新熏和合成菩薩一種性云也。故章云：是故此二縁起不二，隨闕不成，亦不可説性爲先，習爲後（云云）。問：爾此本性住種性依附本識，何不本識體耶？答：雖依附本識，而非第八識體，第八識攝有漏種子，不攝無漏種子故也。問：既依附第八識，何不所攝耶？答：依附本識不所攝。譬如幢上居鳥，鳥持幢，幢亦非鳥。是亦爾，雖本識所持，非所攝也。

章主破始教所立法爾無漏種子，爲當如何耶？答云：此有破不破義。問：爾何有破不破兩義耶？答：不破種性，體是真如故；破所立義，離真如別立無漏種子故。問：爾離真如別立無漏法爾種子，道理可爾。其所以者，已所所經論説此義故。善戒經云：本性者，陰界六入，次第相續，無始無終，法性自爾（云云）。慧日論釋曰：言自爾者，即法爾也（云云）。又瑜伽三十五菩薩地種性品云：謂諸菩薩，六處殊勝，有如是相，從無始世，展轉傳來，法爾所得（云云）。以知離真如外，別有法爾無漏種子，而何章主破是義耶？答：破此義尤可爾。所以然者，凡森羅諸法，何物離真如別有哉？故大品經云：猶離法性外，無別有諸法，是故如是説，煩惱即菩薩（云云）。又云：設更有法證涅槃者，我亦説爲如幻如化（云云）。故離真如別有法爾無漏種子，是非正義。問：爾凡瑜伽等論心立法爾種子，真如之所縁縁種子仍真如理，雖遍一切情非情，而無定性，無性成佛性，唯菩薩種性有法爾無漏成佛種子云也。故立法爾種子尤有道理，所以真如非法爾種子，而別有此真如之外所縁縁法爾種子，而何可破之耶？答：彼論但真如之所縁縁種子（云云），此云真如即所縁縁種子也，而非云真如之所縁縁種子，所以真如云法爾種子也。故地論第一世親釋云：大勝高廣，一體異名，法相故，一切法法爾故（云云）。即探玄記第九釋此文云：謂一切法是法也，是界也，界是真性，故云法爾（云云）。以知法爾無漏種子，此真如種性異名也。問：爾雖文誦真如名法爾種子，而論文正無真如一切法名法爾種子，文何任意云如此耶？答：論次上文云：此真如一切佛根本故（云云），意法爾無漏種子是真如云也。

種性地菩薩，有何功能耶？答：無起上煩惱，造無間業，斷善根故。瑜伽論四十七云：由性仁賢，逼遣方便，令於善轉。非由思擇，有所制約，有所方護，任持一切佛法種子。性不能起上煩惱，纒造無間業，或斷善根（云云）。問：爾種性地位人，無造無間業，斷善根，墮地獄者，何罵詈不輕大士四衆，墮無間地獄，千劫間受大苦惱？又大通智勝如來時，結縁法華輩，中間輪迴五道生死，此等豈非種性地位人哉？又舍利弗等類，至第六住，遇乞眼婆羅門時，乞眼擲之大地，退菩薩善根，修二乘行，況於種性地位者哉？而何云如此耶？答：釋此事，大抄云：有菩薩種性，多分不能作此重惡業。若無菩薩種性人，多分作此惡業，餘人作此重罪時，亦不能速懺悔，而續善根，而改其過失，多分不作此業也。然諸種性有二種：一者不退種性，此菩薩發大乘心已去，雖未入十信，即更不造五無間業，及不斷善根，亦不入無間地獄，亦不作畜生餓鬼等業。二者退種性，此菩薩雖發大乘心，至十信第五心已去，亦作無間業，及斷善根，入無間地獄（云云）。以此文知，不經罵詈四衆少分，作無間業入地獄也，非永墮地獄。或智勝佛時，結縁法華輩，即退種性，故入地獄耳。亦約菩薩種性，可有多品，瑜伽論説上品種性也。亦舍利弗、法財王子等退，是方便退，非真實退，故無失。問：爾本性住種性位者，此凡夫位也。所以凡夫身本性住種性，從無始來常住，專無多少差別者，故不輕輕毀人。大通結縁輩，本具此性，所以不可墮地獄。又舍利弗等，於第六住退，是權退，而非實退者，權必爲引實者也，所以可有實者退。若爾，猶未遮先疑，何可答之耶？答：是不爾。爲令引懈怠者至上位，方便現退故。行位差別章，引起信論文云：爲慢緩者，策勵其心故，而實菩薩入發心住，即得不退也（云云）。又二卷，起信論下卷云：或有退墮惡趣中者，此爲初學心多懈怠，不入正位。以此語之，令增勇猛，非如實説（云云）。問：爾若爲懈怠者現退，彌可成退縁，而何云爲令引彼至上位現退耶？答：此不爾。既見上位菩薩慢緩者悉退，彌勵其心，修加行，昇進上位，故無失耳。

章問云：此二種性與仁王及本業經中六種性内習種、性種有何別耶？（云云）問：意何？答：此問意瑜伽論所説本性住種性，習可成種性，與仁王經、本業經等所説習種性、性種性有何差別？問：也。問：爾此問次下何答耶？答：次文答云：彼經大都約位而説，以初習爲習種，久習積成爲性種，故説習種在十住，性種在十行。三賢之前但名善趣，不名種性。瑜伽中久習爲習種，約本爲性種，（乃至）良以此二互成縁起，無二相故。經論互説，義方備足。（云云）意：仁王經等大概約位説故，初修起習爲習種性，久習積成爲性種性，是故説習性在十住，性種性在十行。其十信等但名善趣，不名種性。然彼瑜伽論本有性名性種性，久習積成名習種性。然此性習二性不可分別前後始終三際差別云也。問：爾仁王經等説習種在十住，故先也；性種在十行，故後也。瑜伽云：性種性從無始來，依附本識，故先也。此上久修習所顯性，名習種性，故後。所以經論相違，各有始終先後，而何云無前後耶？答云：此章次文出。又義云：又經説種性在發心後，論中種性在發心前。（乃至）要由功顯，方可説有，故經不違論；要由有性，方起功德，故論不違經。亦是互故，義意融通（云云）。意經種性在發心後者，經意雖有本有性，無修行不顯之，依修行始知有本性云也。論本性在發心前者，論細尋義，顯從異生依有，依附本識性種性，所以經與論互爲縁起，顯種性，故不相違云也。問：爾經論互爲縁起，不相違者，論云：性種性在發心前，經在發心後（云云）。所以正相違，而何云不相違耶？答：今章主御意，而經論不相違者，此擧一偏義，顯略似相違，各擧故不相違云也。

章云：又以何義知種性至堪任位説（云云），此問意何？答：此問心以何知種性至堪任位顯得耶？云：問意也。問：爾何答之耶？答云：以論説種性，必具性習；既已有習，必已修行；若以修行，必至堪任（乃至）；至彼堪任，串習方成。故得性習通融，以爲種性（云云），此其答也。意：已瑜伽論具種性者，方能發心（云云），以知從善趣位修行，至初發心住，性習二性通融，顯得一種性云也。問：爾瑜伽論唯具種性者，方能發心（云云），故具本性住種性者，方能發菩提心云，不云具種性者至初發心位成一種性，而何云如此耶？答：已論具種性者，方能發心（云云），故知於善趣位修行，至發心住，方顯種性，所以無失。

章云若要待習方説性者，愚位未習，既無性種等（云云），此問心何耶？答：此問心若修習後方顯性種性者，凡夫位未修行而本有本性，何云必久修行至十住位顯種性耶？問：意也。問：爾何答之耶？答云：此章云此二既爲縁起，故無習時亦無彼性，由此亦立無性有情，（乃至）隨於諸乘串習何行，爾時則説本有彼性（云云），意本有、新熏二種性互爲縁起，故本凡夫身雖有本性，不修時不顯現其性，修行至發心位方顯此，故隨三乘人修行顯其性云也。

章問云：若爾，此則唯是一不定性，如何得有五性差別（云云）？問：意何？答：此問意，若依串習行，三乘性各成者，唯有一不定性，而何建立五種性？此問心也。問：爾何答之耶？答：此章云：則由此義，安立五性。何者？謂修六度，串習行已，位到堪任，成菩薩種性。若習少行，到於忍位，成聲聞性。（乃至）由此當知，諸乘種性，皆就習説（云云）。意依章主所立一佛性，三乘人各至種性位已，成自乘種性云也。問：爾其三乘，自乘種性位者，何等耶？答：於菩薩發心住，約三乘，從順解脱分位，至于前三善根等，名種性位也。問：爾也，就之始教意，建立五種性，此依瑜伽等論立此者也。然彼論意云：從無始來，決定法爾有五種性也。故章上文引彼論云：由法爾故，無始時來，一切有情，有五種性等（云云）。而何云本性住種性，有同一切衆生隨修行，而三乘性各別成耶？答：章家御意，深尋經論意趣故。而瑜伽論等，由法爾故等云文，此非云本五種性定，但由法爾故，至堪任等位，五種性差別決定言也。故章云：當知此中，就位前後，有無不定（云云）。問：爾始教意，詮法相道理，所以法相意，五種性本定故。本性住種性，唯有菩薩定性，二乘無性，有情本無法爾種性云也。而何述始教意，違法相義，云如此耶？答：寔依瑜伽、唯識等論，般若、深密等經，建立始教，而必非如法相立。其所以者，始教所依經論中，有終教等義故。望自宗意，一切衆生，本有法爾佛性，不修行時無性也。若修行時，三乘性決定云也。又於一經論，得意人各別，所以香象大師御意，與法相意異，何可云等乎？

始教菩薩修何行，入種性位耶？答：於十信位，修六度行已，方入種性位。故章云：謂修六度串習行已，位到堪任成菩薩種性（云云）。問：爾凡修六度行已，此第十地滿後，而何云於善趣位，修六度行已，入十住位耶？答：此即惡破文。今瑜伽云：有十法，具攝菩薩道及果。其法中，初持法有三種，謂堪任性持、加行持、大菩提持。於中，初二因，後一果。言堪任持者，串習本性加行，持最初發心。此發心位，能修六度等行，故總爲菩薩種性。若能破文者，可讀修六度串習行已，位到堪任成菩薩種性。所以瑜伽種性品云：（初持次相分，增上意樂住，出攝受地行，建立最爲後）（云云）。問：爾於菩薩，行有多種，何云唯修六度耶？答：凡約三乘，行有通別，此但約菩薩別行云爾。菩薩六度爲先，故所以擧此耳。

章云，暖頂忍等，名爲性地等（云云），心何？答：是引智度論善戒經等文，顯聲聞種性決定，以四善根中，前三善根，名種性住云文意也。問：爾且就所引智度論已，彼論四善根，倶名種性地（云云），而何章引彼論文爲證，以前三善根，名種性住（云云），故善戒經爲證，智度論專不爲證，爾何可會此耶？答：此不相違，其所以者，彼大品經智度論等説，三乘共十地之中，七方便等，名乾慧地，四善根等，爲性地，其善戒經瑜伽論，於地前位，立二住中，前三善根，爲種性住，世第一法位，名解行住，然今章主，由彼此經論所説，故且引釋性地等智度論等文爲證，又存出解行住善戒經等説，故不相違。問：爾所引經論，文既相違，其所以者，智度論四善根，倶名種性地，善戒經前三善根，屬種性住，倶舍論等順解脱分位，名種性住，故所引經論，文證相違，聲聞種性決定，猶以難爾，何可一定耶？答：不相違，所以然者，地前位總名種性，所謂習種性，性種性，道種性，故倶舍論等，擧初名種性，善戒經等，擧中間名種性，所以不相違耳。

章云獨覺准知（云云），何准可知之耶？答：如聲聞忍位以前，種性決定，無成餘乘義，獨覺亦爾，准可知云也。問：爾獨覺有二種，約部行獨覺可爾，但麟喩獨覺，倶舍論云鱗角佛無轉，一座成覺故（云云），意暖位無轉，成餘乘義云也，而何云准聲聞可知耶？答：可爾章但獨覺准知（云云），而一定不説何獨覺，以知是可部行獨覺，約麟角利根故，依止第四定佛，同成正覺者也，准可知之耳。

章問云，若愚法無習即無性者，後縱起習，何得爲有（云云）。此問起意何？答：此問起意，上云隨三乘人修行成其種性，文次起此問也。意若爾，愚夫位無修行，故無佛性，若無佛性而修得佛性者，有無因感果失云也。問：爾問起所以可然，何答之耶？答云，此章云有習非是無習位故，（乃至）以分位差別故（云云）。意未修時無性也，隨修行成其性，無性者始可成其性云也。問：爾就無性者始成其性，既無性有情永失佛性，何自然得之？故章引涅槃經現病品文云，如涅槃云，三種人中必死者，喩一闡提無佛性，（乃至）一闡提輩實不得阿耨菩提，如命盡者等（云云）。既實不得菩提等（云云），何云始得佛性耶？答：此德王菩薩三難中第二難，佛答也。即難意，佛先説一闡提輩遇善友不遇，倶不得離闡提心，而何又説有佛性故悉當成佛云。難：實不得菩提，答也。此答經文，或本中不同，或本云一闡提得成菩提，或本亦云不得菩提。今章家及大賢師倶用亦得菩提本，所以云不得菩提本，指不遇善友凡愚位，由此一分建立無性也。

問：爾章文如涅槃云三種人中等者，其三人病人者，是易治者、難治者、不可治者。就之，彼涅槃經云：迦葉！世有三人，其病難治：一、謗大乘，二、五逆罪，三、一闡提等（云云）。故三人倶可名難治者。何五逆罪者云難治者？又諸罪障中，謗大乘罪爲第一，所以此可名難治、不可治。何第三闡提名不可治耶？答：難治者，言總而意別。又謗大乘罪勝五逆等，而有聞經功德，故速可成佛，所以名易治者。又同經文第三闡提畢竟不得菩提（云云），所以名不可治者也。問：具佛性恒河七類有情者，何等耶？答：章中不出此事，故答申難。雖然，答言者：一、常沒，二、暫出還沒，三、出已即住，四、遍觀四方，五、遍觀已行，六、行已後住，七、水陸倶行也（初六䱜魚類，第七龜也）。問：爾是喩合法方何？答：常沒者，闡提凡夫位。暫出還沒者，五停心觀及暖、頂二位。出已即住者，忍世第一法。遍觀四方者，苦忍以上至須陀洹果。遍觀已行者，斯陀含向果及阿那含向。已行，復住阿那含并阿羅漢向。水陸倶行，阿羅漢果，辟支佛及菩薩、如來也。問：爾何故闡提等名常沒等耶？答：一闡提者，常沒三惡趣淵底，經無量劫，雖無數諸佛出世，終無至見佛聞法邊，故云常沒。五停心等位，樂求解脱，其性未決定，遇惡知識，退起諸過，沈淪惡道，故名暫出還沒。忍世第一法，堅守正觀，不退起惡，不墮惡趣，故名出已即住。苦忍已上，至須陀洹果，觀四諦，故名觀四方。從斯陀含，至阿那含，向依先諦，繋心於修道，斷欲界貪瞋癡慢，故名遍觀已行。那含果在上二界而受身，故名爲行已復住。言水陸倶行者，水譬世間，陸喩出世。阿羅漢等，能觀煩惱行相，悉斷惑障，故離生死濁水，至菩提陸地，所以名水陸倶行也。問：爾，阿羅漢、辟支佛、菩薩，譬水陸倶行，神龜不可爾已。師子吼品，河水喩生死煩惱，陸地喩涅槃。迦葉品，河譬大涅槃，陸地喩生死。而二乘人，於生死河得自在，於大涅槃未得自在，於菩薩亦淺位。菩薩於涅槃，水陸未得自在，於生死亦然。所謂於變易生死，未得自在者也。而何云於水陸、生死、涅槃，倶得自在遊行耶？答：然，涅槃理性源曠，而下從凡夫，上至諸佛，悉攝在於中。故二乘聖者，得前三種涅槃，菩薩分得四種涅槃，佛於四種涅槃得自在，況於生死乎？故唯識論第十卷云：大悲般若，常所輔翼，由此不住生死涅槃，利樂有情，窮未來際，用而常寂，故名涅槃（云云）。又二乘無學容有前三，唯我世尊可言具四（云云）。又涅槃經師子吼品云：生死大河亦復如是，有七種人畏煩惱賊故，發心欲度生死大河，出家剃髮，身被法服。既出家已，親近惡友，（乃至）沒生死河不能得出等（云云）。又迦葉品云：如是微妙大涅槃中，從一闡提上至諸佛，雖有異名，然亦不離於佛性水（云云）。問：爾就迦葉品文河喩大涅槃者，二乘菩薩一分雖於涅槃水河得自在，約闡提人常沒生死河底，更不得出到菩提便。若涅槃名河者，闡提輩常沒涅槃河底，於大涅槃得自在，所以永闕闡提常沒生死名義。爾何可答耶？答：爾此依師子吼品意，闡提名常沒也。意以生死爲河，故闡提人常沒云也。但迦葉品説涅槃爲河，涅槃理性廣大，於中有闡提等不離佛性水云也。而不云涅槃大河常沒，所以於涅槃不得自在。問：爾若有以一人名七人義耶？答：可有爾義。故同經云：是七種人，或有一人具七，或有七人各一（云云）。意從昔凡夫時至今成佛，位經七位，故云爾。若同時併有七人，各別云也。（是寶師疏文意也。已上始教了。）

章云一切衆生悉有佛性（云云），約佛性作四句方何？答：章文不出四句作法，但涅槃經説四句，所謂或闡提人有、善根人無佛性，或善根人有、闡提無佛性，或闡提人、善根人倶有佛性，或二人倶無佛性，是其四句作法也。問：爾云何佛性闡提有、善根人無佛性，（乃至）二人倶無佛性耶？答：釋此四句，諸説多端，且依自宗。青丘元曉大師涅槃經宗要者，闡提有、善根人無佛性，此闡提人雖斷善根，猶有作佛法爾種子，決定二乘雖有自乘無漏種子，無彼作佛無漏種子。二、善根人有、闡提人無佛性者，大乘種性人其性先具足，故云善根人有，無性人本無菩提性，故云闡提無也。三、倶句者，先偏句中兩重二人皆有因性、佛性，凡有心者悉有佛性故也。四、倶非句者，有性、無性二人倶有因性、佛性，無果性、佛性現前，未得大菩提故也。問：爾就初句闡提有、二乘無者，一闡提人本無法爾性，故名無性，而何云有無漏種子？又終教意立定性二乘成佛道理，何云二乘無成佛種子耶？答：終教真如名法爾種子，此真如遍善惡諸法，故斷善人身中所有不善五陰等，皆是作報佛因，所以云闡提人有佛性。故涅槃經云：夫佛性者，不名一法，不名十法，不名百法，不名千法，不名萬法。未得阿耨菩提時，一切善法、不善法、無記法，盡名佛性（云云）。又定性二乘永非云無佛性，且斷善不善因間，無因性佛性云也。問：不善法是煩惱惡業因，令衆生迷亂於生死荊嶽，而何云報佛大菩提因耶？答：實在因位時，名煩惱惡業等，而三阿僧祇間修行萬行諸波羅蜜，百大劫程圓滿功德智慧，轉八識心王，得四智心品，變三毒煩惱，顯三身行時，還觀煩惱惡業，并無非報佛正因。故仁王經云：菩薩未成佛時，以菩提爲煩惱；菩薩成佛時，以煩惱爲菩提（云云）。問：爾以何爲證據，青丘大師分別此四句耶？答云：此涅槃經三十六云：或有佛性，闡提人有，善根人無；或有佛性，善根人有，闡提人無；或有佛性，二人倶有；或有佛性，二人倶無（云云）。以此爲證，釋通四句也。

章云：如有難云：若諸有心悉當得菩提者，佛亦有心亦應當得等（云云）。此誰難何事耶？答：此宗師代法相伏難。一切衆生悉有佛性，宗即難意。若有心者悉得菩提者，佛有心故當得菩提；若佛不得菩提者，佛即無性有情。伏難也。問：爾何答之耶？答章答言：經中自己爲蘭藍故，（乃至）不同佛也（云云）。意涅槃教中，但於衆生有心者，成佛云也。佛已成佛了，故重無可成佛云也。問：爾就答文，未遮前難。其所以者，凡終教立一真如性，云佛與衆生無差別也。故密嚴經云：如來清淨藏，世間阿頼耶，如金作指環，展轉無差別（云云）。又華嚴經云：心佛及衆生，是三無差別（云云）。所以佛不得菩提者，即成無性，佛與衆生無差別故。爾何可答之耶？答：此等文還成會難證。所以然者，此文明問一佛性故，皆破定性無性實有執，明其種性無差別，義證文也。而佛與及衆生無差別者，是顯種性同也。然佛已證究竟極果，更無可證果，何云可等無性耶？

章云：若併有性，如何建立五種性中無性者耶？（云云）問：心可爾，何答耶？答：爲遮此難。問章引寶性論、佛性論問。答云：論自有釋。故寶性論云：向説闡提無涅槃性，（乃至）此等過失，由汝邪執無性義生等。（云云）問：爾此文心何？答：此文意立無性，是爲令遮謗大乘因也。而執實有無性者，同外道邪執云也。問：爾既所所經論多説無性，是即佛説，而何云同外道計耶？答：此非云佛説同外道計，而佛以方便而爲呵嘖闡提人説一分有無性，執真實説，是同外道邪執云也。是論有三破中第三難也，能可見證文耳。

章云：前始教中決定説有無性衆生，此終教中并·皆有性等（云云）。問：心何答意，始教立無性，終教無無性，爾此相違，何可會云也？問：爾次下何答耶？答云：此章云亦論自有釋，故佛性論第二卷云：（乃至）一了一不了，故不相違等（云云）。意：佛性論第二卷判有性無性有無云：説無性，阿含、深密等經是不了義説；而説一切衆生悉有佛性，楞伽、涅槃等經是了義説云也。故論同卷云：言有性者，是名了説；言有無性者，是不了説（云云）。問：爾既涅槃經佛自説言：一切衆生不成佛者，不知我心；一切衆生成佛者，亦不知我心（云云）。故立無性是了義，有道理故，何云不了義耶？答：此文意破迷佛方便，説執一切皆有佛性，一切皆無性妄執也，而實有性無性悉成佛者也。故仁王經云：一切衆生暫住報，登金剛源居淨土（云云）。問：爾今此一切者，是限有性，而云一切約無性，非云一切衆生居淨土。故善戒經云：若無菩薩性者，雖復發心勤修精進，終不能得無上菩提（云云）。又華嚴經説：大藥王樹、二乘闡提二所芽不生喩。又地持論云：非種性人無種性故，雖復發心勤修精進，必不究竟阿耨菩提（云云）。又瑜伽論云：住無種性補特伽羅，無種性故，雖有發心及行加行爲所依止，定不堪任圓滿無上正等菩提。由此道理，雖未發心，未修菩薩所行加行（云云）。又莊嚴論云：一向行惡行，普斷諸白法，無有解脱分，善少亦無因（云云）。此等經論非一，故補處、彌勒作瑜伽十七地，建立五種性之中，説無性經爲真實了義判定，而何云此等經論不了義説耶？答：雖多文言立者，宗專不爲苦。所以然者，補處智力賢，不可併釋尊智慧，故以瑜伽論爲誠證定難。但會此等經論文者，彌勒大士帶方便、深密等經，作瑜伽等論，建立五種性。又華嚴經説：大藥王樹二所芽不生喩。是約當體正機顯得益，且隱防宗益，然而終得轉爲益必成佛者也。故下文云：而不捨生性（云云）。餘經等同是方便説也。而正大圓覺修多羅了義經云：地獄、天宮皆爲淨土，有性、無性齊成佛道（云云）。又涅槃經云：師子吼者，是決定説一切衆生悉有佛性，凡有心者，悉皆當得阿耨菩提（云云）。依此等文，立悉有佛性道理，終教爲了義説也。恐偏信阿瑜闍國五性論，忝忘言跋提河一性經哉。問：爾彌勒依方便教作論，假建立無性者，此義不爾。彌勒已受無著請，從覩率下閻浮，引勘諸經異説，細捨義實，作瑜伽論、大莊嚴等論，立五種性，而説立無性經論爲了義説，判定何法藏師末作五教章，任意判斷一代聖教，并立無性教是爲不了義説，立悉有佛性經是了義説耶？答：彌勒大士引諸經作五性論，是爲淺機衆生以方便呵責懈怠者，爲令趣向大乘直道。然宗大師作五教章段，判斷一代聖教了義不了義，及和會空有教時諍論，深探採義意趣，任道理判也。況諸經論證文，其數甚多。夫尋本普賢大士，親聞華嚴妙理，具大定智慧德；論迹巍國大師，駕象德振於唐勝輩。故遠傳舍那遺風，近受堅慧等筆，窮十玄圓融奧義，尋六相方便源底，開五教法門，令衆生開悟佛知見，豈違教理哉。

章云：依如是等道理，佛地論等由此建立無性有情（云云）。依如何道理建立無性耶？答：是始教爲破終教付四過（四過者：一、行闕成佛過，二、自語相違過，三、有損無益過，四、有滅無損過也），而自欲離此等過立無性。由有此道理，佛地論建立無性，離上四過云也。問：爾，先其四過有方何？答云：此章云：若依終教，一切衆生皆當作佛，即衆生界雖多，必有終盡（乃至）有滅無損，不應理故（云云）。意若一切衆生悉有佛性，皆成佛者，最後佛無所化故，利他行闕，行闕成佛，故有行闕成佛過。又一切衆生盡當作佛者，衆生界可有盡期，然無盡期者，有自語相違過。又一佛度無量衆生者，衆生界有漸損，雖有漸損無盡期者，有有損無盡過。若無損者，亦應無滅，而有滅無損者不應理，故有有滅無損過。是其四過作法，故始教宗引佛地論爲證，自離此過立無性，破悉有佛性宗也。問：爾，佛地論中無爲離此等過建立無性文，凡立無性，此法爾道理，何云由此建立無性有情耶？答：章主無證據，非云如此。正佛地論第二卷云：第五種性，無有出世功德因故，畢竟無有得滅度期。諸佛但可爲彼方便示現神通，説離惡趣，生善趣法。彼雖依教勤修善因，得生人趣（乃至）非想非非想處，必還退下，墮諸惡趣。諸佛方便，復更拔濟，如是展轉，窮未來際，不能令其畢竟滅度。雖餘經中宣説，一切有情之類，皆有佛性，皆得作佛，然就真如法身佛性，成就少分一切有情方便而説，爲令不定種性有性，決定進趣無上正等菩提果故。由此道理，諸佛利樂有情功德，無有斷盡（云云）。意無性有情，蒙諸佛教，化生善趣，畢竟不得菩提。餘經中説，一切衆生，悉有佛性，皆當成佛道，是小分一切，而爲令教化一類不定種性人，趣向大菩提也。由此諸佛利生功德，無有斷盡云也。以此爲證，始教自遮上過，建立無性章主釋也。問：爾此文意，偏爲化一類不定性諸佛利生德，無有斷盡云也。專非云遮上過立無性，爲彼佛利生德無斷盡，何章云由此建立無性有情耶？答：今此佛地論，強爲破説悉有佛性經，就少分一切義，爲化一類不定性人，説一切衆生皆成佛云也。然次文由此道理，諸佛利樂有情功德，無有斷盡者，是倶爲化有性無性佛利生功德，無斷盡期云也。故論上文云，方便示現神通，説離惡趣，生善趣法等（云云）。所以章主代始教宗所述，更不相違哉。問：爾若始教宗，非悉有佛性宗，付此等過，自離過建立無性者，悉有佛性宗，永被破滅，爾何遮此過，建立悉有佛性道理耶？答：章引不增不減經文殊船，若經文爲證據建立無性宗，返付墮邪見過了後，重又付五過，破始教宗成立悉有佛性義。故章次文答云：若謂衆生由有性故，併全成佛，説有盡者，（乃至）非爲究竟了義也（云云）。此答文中有七所以，即一、牒他妨難，返破彼宗；二、引經辨過，起伏難；三、顯增減兩見因縁；四、辨衆生界無增減義；五、釋通始教所説諸難；六、返難彼宗，重付衆過；七、立無性教，判爲不了，説是七所以也。意於立無性教付過云：若爲離四過，立一分無性者，彼終於衆生界執常，故返墮邪見過等。破了重付五過，破此建立悉有佛性道理也。五過者（一、斷受用過，二、所化無性聖過，三、不説三乘過，四、行不圓滿過，五、虚行成佛過也）：問：爾其五過有方何？答云：此章云：又爲成諸佛利他功德，（乃至）虚行成佛，不應理故（云云）。意立一分無性爲最後佛所化者，其佛但有化身小分利他行，無受用身佛功德，故有斷受用過。又最後純有無性者，無性者無得二乘果，況於大菩提果，故有所化無聖過。若最後有無性者，不應機故，不説三乘教，所以有不説三乘過。又諸佛三僧祇間修習萬行，爲令一切衆生證大菩提，而若但有無性，彼最後佛無化一人令得聖果，故有行不圓滿過。或一切諸佛因位時，發四弘誓願之中，發衆生無邊誓願度願，而最後但有無性，無濟度一人令證菩提，若不化度一人成佛者，有虚行成佛過。而付此五過，破始教令墮悉有佛性宗也。問：爾此等過專非過。所以然者，且付不説三乘過。如迦葉佛但説諸惡莫作，衆善奉行八字，不説三乘。或如多寶如來不説法。例此等佛，彼最後佛不説三乘法，有何妨？答：此等一途説理，實可説大乘法。故華嚴經云：迦葉如來具大悲，諸吉祥中最無上，彼佛曾來入此教，是故此處最吉祥（云云）。又多寶佛有説法義，何以一途説疑多説乎？凡三世諸佛，以同體大悲大願，令教化衆生得三乘聖果者也。豈彼佛及最後佛獨無此願？故般若經云：所有一切衆生之類，（乃至）我皆令入無餘涅槃（云云）。所以破立無性宗，建立悉有佛性宗，始教宗無却上五過。問：爾付此等過，破始教了建立悉有佛性道理者，如上説一切衆生皆成佛了，增佛界，減衆生界。若爾，還墮邪見，爾何可會之耶？答：不墮邪見。其所以者，一佛及十方無量諸佛，經無量劫，度無邊衆生，皆令成佛，而衆生界、佛界無增減義。故章上文引文殊般若經文云：假使一佛住世，（乃至）各各度於無量恒河沙衆生，（乃至）皆入涅槃。於衆生界，亦不增不減。何以故？衆生定相不可得故（云云）。故成立悉皆成佛道理，專不墮邪見。問：爾若許一切皆成佛，猶可衆生界盡，佛界必增。譬如有大鳥，去東山，往西岳，遠東近西，此亦爾也。又如劫城，芥子數雖多，三年一度，取之終盡。於衆生界，亦可有減義，何云不增減耶？答：一分可爾。然虚空無邊際，大鳥不窮其邊。於衆生界亦爾，本來定相不可得，於芥子有數，故不可例具。釋此事義攝中，以三門分別：一、唯事非理門，衆生界無盡數不定，故無增減。二、唯理非事門，佛與衆生，本來一而無二，故無增減。三、理事無礙門，法身流轉五道，名衆生真該妄末，妄徹真源，性相融通，無障無礙故。故總論此者，譬如諸流，流入大海，大海不增，流無盡期。此中道理亦爾。故無悉有佛性宗，墮邪見過。悉破立無性宗了，即立量云：一切有情，必當作佛，以有心故，如菩薩性。又云：無性有情，必當作佛，於五家中，隨一攝故，如菩薩性。又云：無性有情，必當作佛，未成佛有情故，如菩薩性。又立量云：凡有心者，迷有心性，迷正性故，如迷方者。若無佛性，不迷正性，如牆壁等（云云）。

章云，如是增減，非是正見（云云）。五見中何見邪？答：是邪見也。故章引不增不減經文云，舍利弗，大邪見者，所謂見衆生界，增（乃至）起邪見心（云云）。問：爾也付之，凡尋增減兩見，是計斷常，故可邊執見，何云邪見耶？答：於佛界衆生界，起增益損減見，是從顛倒妄心所起，所以名邪見，不違諸論説。倶舍論云，一切妄見，皆顛倒轉，併應名邪，而但撥無名邪見者，以過甚故（云云）。又法華經云，入邪見稠林，若有若無等（云云）。此文玄賛釋云，五見名邪見，非要撥無，方名邪見，（乃至）名爲稠林（云云），所以無失耳。問：爾若增減見名邪見者，不增不減經説十二見（一減見，二斷見，三減見，四無涅槃見，五無餘見，六畢竟無涅槃見，七世間有始見，八世間有終見，九幻化所見，十無滅無樂見，十一無衆生界見，十二無聖諦見也）。此十二見，已異名別體，何總名邪見耶？答：名體雖異，總從顛倒妄心起，故名邪見無妨。

終教意，建立定性二乘成佛道理耶？答：今所立章，偏述無性有情成佛義，不明定性二乘作佛理。但終教已上宗意，建立定性、無性皆成佛道理，故必可成佛。問：爾定性二乘，永滅心、智、根、識，故無還生成佛義，而何云成佛耶？答：是帶方便始教意，不成佛云也。而終教已上真了義教意，成佛無失。問：爾設終教已上，意專不可成佛，其約無性有情有心，故云成佛可然。但定性二乘，永灰身滅智，無還生義，何云成佛？加以攝論云：爲引攝一類，及任持諸餘，由不定種性，諸佛説一乘。（云云）知爲定性佛，不説一乘，故不成佛，而何云成佛耶？答：是論文述方便教意，面實迴心向大，必可成佛。故二乘迴心章云：彼諸論依始教門，引小乘所立頼耶，行相麁顯，不從真起，故説有滅。（乃至）今終教中，就實而説，既以根本無明，動如來藏，成梨耶識，彼二乘人，於此二法，既倶未斷證，何因得滅阿梨耶識，（乃至）得生心也？（云云）又同章上文云：悉有佛性力，爲内熏因故，如來大悲力，外縁不捨故，根本無明由未盡故，小乘涅槃不究竟故，是故一切無不迴心向大菩提。（云云）意定性二乘不成佛者，是始教方便詞，或爲順小乘一分云爾也。今此終教了義中，内具本覺性，外催諸佛大悲，故必還生後得變易身，趣大菩提云也。問：爾若一切二乘，皆有佛性成佛者，何優婆塞戒經云：若説衆生有菩薩性，是名外道。（云云）以知建立定性二乘皆成佛道理，終教已上宗爲外道，爾何可云之耶？答：是以方便遮機前偏執云爾。意若執佛但説一切衆生有菩薩性，機前以方便分別説三乘時，説有二乘無性種性，而遮彼執也。但終教已上宗意，細探真實了義，立定性二乘皆成佛理。故善生經云：若有定性已，發聲縁覺心者，即不能發阿耨菩提心。（乃至）若有定性者，是名外道。（云云）所以立定性宗是外道，何悉有佛性宗非了義？問：爾既入無餘涅槃者，無迴心向大思，何云迴趣大菩提，若有證文可出者也？答云：此宗師引數經文爲證據，故楞伽經云：樂著三昧樂，安住無漏界，無有究竟趣，亦復不退還，得諸三昧身，（乃至）劫不覺。譬如惛醉人，酒消然後覺，彼覺法亦然，得佛無上身。（云云）又涅槃經云：須陀洹人亦後不定故，經八萬劫則能得到阿耨菩提心，（乃至）獨覺逕十千劫得到阿耨菩提心。（云云）又法華經云：我滅度後，復有弟子不聞是經，（乃至）唯以佛乘而得滅度，更無餘乘，除諸如來方便説法。（云云）意二乘聖者入無餘涅槃，永無不還生，譬如醉人雖暫眠，終必覺云也。故入無餘涅槃聖者，以微細心還生後得變易身，必證大菩提，道理顯然也。問：爾此等文是説不定性二乘迴心道理也，而何爲定性二乘還生得菩提證文耶？答：此文是不見説不定性迴心證據已，樂著三昧樂（云云），是説耽著沈空，保執無迴趣菩提思定性者，而依内外因縁力證菩提道理也。就終教意，以何名種性耶？答：真如名性種性，故章云：以真如隨縁與染和合成本識時，即彼真中有本覺無漏，内熏衆生，（乃至）唯一真如也（云云）。意約真如有心、真如心生滅二種。真如心生滅門。真如者，法性海上吹無明風，令起三細、六麁、五意、六染諸波浪，名衆生界，此衆生界所有真如，名性種性云也。問：爾凡種性者，是因故，真如雖遍一切有情非性，而有心者成佛，非情不成佛，所以真如名種性，爲成佛因不可。然若真如爲成佛種子者，例有情成佛，非情可成佛，而終教意不許非情成佛理，故下文云：或一切皆有，唯除草木等，如終教説（云云）。爾何可答之耶？答：真如遍情非情而無心，故簡草木成佛理，唯有情所具真如，是成佛因也。故章引多經論文云：寶性論云：及彼真如性者等（云云）。又楞伽經云：佛説如來藏，以爲阿頼耶，惡慧不能知，藏即頼耶識等（云云）。又梁攝論第三云：由本識功能，漸現聞熏等，（乃至）聞熏習與解性和合，（乃至）一切聖道皆依此生（云云）。問：爾以此等文，爲始教立生滅頼耶證，何爲終教立真如種性證據耶？答：此雖同文，於頼耶分麁細，故爲始終二教證無失。始教立生滅一分八識，終教立生滅不生滅和合具分八識。八識即真如，故名性種性，離此別無法爾無漏種子故也（具如心識差別章可尋之耳）。問：正因、縁因與性種性、習種性，同歟？異歟？答：同也，即終教意也（正因者，二空所顯真如。縁因者，真如用六度等法，又云理性、行性也）。問：爾具此二種必成佛，爲當如何？答：必具此二種成佛。故起信論云：又諸佛法，有因有縁，因縁具足，乃得成辨（乃至）向涅槃道（云云）。問：爾必具足因縁成佛者何？涅槃經説三種人喩，所謂遇醫師愈病，不遇時不愈病人是。不定性人，遇不遇倶愈病者。菩薩種性者，遇不遇倶不愈病者是。一闡提無性者（云云）。此中菩薩性人，遇諸佛菩薩縁因、善友醫師不遇，倶愈煩惱病，有正因佛性故，而何不具縁因不成佛耶？答：是唯以一正因佛性，非云成佛，而有正因故，必具縁因成佛云也。問：不定性闡提等者，有正因佛性，不遇諸佛菩薩縁因，必可成佛，而何云但一菩薩性人，遇縁因醫師不遇時，倶愈煩惱病成佛耶？答：今此菩薩性人，催勝正因，故速成佛云也。而於闡提等，雖具正因厚，煩惱所覆，故遇縁因不遇，倶不成佛等云也。故起信論云：無始無明，厚薄不同，而有無量無邊差別等（云云）。

頓教種性，體何物耶？答：此即真如，故章云：唯一真如，離言絶相，（乃至）一異不可得故，是名種性（云云）。問：爾終教與頓教，同真如名種性，故無差別，爾何分別耶？答：同以真如爲種性，終教真如，以言説顯真如，故不云離言絶相。今此頓教真如種性，是言説頓絶，理性頓顯，解行頓成，一念不生，即是佛等（云云）。絶言真如性，故章引諸法無行經第三文（云云）。何是事名爲種性？文殊師利！一切衆生，皆是一相，畢竟不生，離諸名字，一異不可得故，是名種性（云云）。故異也。

約圓教分別種性方何？答云：此有二門：一、約同教門分種性，二、約別教門分別種性也。問：爾其二門意何？答云：此章云：一、攝前諸教所明種性，（乃至）二、據別教種性甚深，因果無二等（云云）。意同教門種性者，該攝前諸教種性，一乘所流伴故，攝方便故。別教門種性者，甚深廣大，依正無礙，因果無二種性云也。問：爾且就別教門種性，何云依正無二種性耶？答云：此章引華嚴經？十地品文云：菩薩種性甚深廣大，與法界、虚空等。（乃至）即五位之中，位位内六決定義等，名爲種性，亦即此法名爲果相（云云）。言五位者，有二説：一、資糧、加行、見道、修道、究竟道，名五位；二、六位中，前五名五位，謂資糧、加行、見、修道、等覺也。意於五位所具六決定義，名種性云也。言六決定義者：一、觀相善決定（是觀真如一昧相也），二、真實善決定（是非一切世、出世境也），三、勝善決定（是一切佛本法界也），四、因善決定（此有二：一、成無常愛果因，二、常果因也），五、大善決定（是隨順利生行也），六、不怯弱善決定（是能入諸佛智地也）。圓教種性菩薩成佛方何？答：章偏出種性差別，不論其成佛義，但一位攝一切位，一切位攝一位，初發心時便成正覺，是圓教成佛也。問：爾一位攝一切位，初發心時成正覺者，專不可説後後位。若佛位有一切位者，即有因果雜亂失爾，何可會之耶？答：不爾。其所以者，凡圓教意，開六相方便門，示六位重條成佛，故三大僧祇修行初發心位圓滿，玄攝佛果功德，分段身成佛者也。故行位差別章引華嚴經文云：在於一地，普攝一切諸地功德（云云）。又修行所依身章云：若依圓教，不説變易，但分段身，至於十地離垢定前。（乃至）但以此教，不分生死麁細之相，總就過患以爲一際等（云云）。問：爾夫尋成佛路，不過理事二門。所以理成佛者，不可説六位差別，言説頓絶，理性頓顯故。若事成佛者，必經三僧祇可成佛也，何云初發心時便成正覺耶？答：是偏非理，偏非事，然理事圓融位成佛也，然而非不經三祇。凡顯圓教成佛有二門：一、次第行布門，示位地階降；二、圓融相攝門，一位攝諸位成佛。依此二門而立六位，重牒成佛也。故海印三昧論云：無量遠劫即一念，一念即是無量劫，九世十世互相即，仍不雜亂隔別成（云云）。又旨歸云：處夢謂經年，窹乃須臾頃，故時雖無量，攝在一刹那（云云）。問：爾就旨歸文，處夢謂經年等者，是成佛已後，觀以前所經劫，比無始無終，而三大僧祇是刹那之間知也，而何爲初發心位多劫成佛證文？又無量遠劫即一念等者，是説不思議理，何爲事理圓融成佛證耶？答：是三乘淺機，前示實經三僧祇；一乘圓機，前悉説初發成佛理。彼方便，此真實，何以方便詞疑真實了義乎？總圓教意，心王即名法身，心數是報化；如來劣機，前示五趣圓人所見悉淨土。故華嚴經云：若人欲了知，三世一切佛，應當如是觀，心造諸如來（云云）。又云：毘盧遮那體清淨，三界五趣悉皆同，由妄念故沈生死，由實智故證菩提（云云）。故建立即身成佛道理，尤可然。問：爾以何人爲初心成佛證據耶？答：以善財童子覩率天子龍女等爲其證，此等皆圓機凡夫分段身，而證究竟位故也。問：爾善財童子等，是八地已上深位大士，爲利生成凡夫，何云始發心凡夫耶？答：約三乘劣教者，可名深位菩薩，而一乘圓教意，依聞經功德，於心地殖金剛種子，必來説教場凡夫身，而證究竟位（云云），故知圓教成佛速疾矣。

問：圓教種性菩薩成佛時，一切衆生同時成佛耶？答：一切衆生倶同時可成佛也。問：爾若一人成佛時，一切衆生成佛者，何沈淪生死有情如春細雨，往生淨土衆生猶如麟角一耶？答：是即妄想夢中見如是相，而實自他萬像皆是一真如相，更無差別。所以一人修行成佛時，一切有情悉成佛也。故華嚴經云：一障一切障，一斷一切斷，一成一切成（云云）。問：爾若理性本是佛可然，自他所具佛性無差別故。但望修行證成佛時，專不可然。若爾，先佛成道時，一切有情成佛了，何見世間有六道四生、尊貴卑賤差別耶？答：如是見，皆是妄見，實因果無二故。一人成佛，一切悉成佛，譬如水與波，一異不可得。一切衆生與毘盧舍那同時成佛了，法身流轉五道，名爲衆生，還法性源，説稱諸佛。如此義，普賢機所知，非三乘機菩薩所能，況於凡夫耶？問：爾設雖普賢行者所知，一人成佛時，一切衆生不可成佛，何起如是妄執耶？答：是尤可然。其所以者，彼此衆生佛性無差別故。一人成道時，一切作佛，譬如帝釋宮殿繋網，東方有一寶珠，點一網目，珠影點一網目，一切網目同時點珠影。一人顯理性成佛時，一切衆生同時顯佛性，而知此事即是佛，不知此事時即名衆生也（帝網無礙唯識道理，廣如十重唯識義可勘之耳）。

章云：由此種性縁起無礙，具五義門（云云）。其五門者何？答：五門者：一、隨執非有門，是小乘也；二、隨事虧盈門，即始教；三、從理遍情門，是終教；四、絶相離言門，是頓教；五、性備衆德門，即圓教也。問：爾何故小乘等名隨執非有門等耶？答：小乘中隨法執，不説有大菩提性，故云隨執非有門。始教中就有爲法爾無漏種子立種性，不云普遍一切衆生，故一分立無性，故云隨事虧盈門。終教説一切衆生悉有佛性道理，故云從理遍情門。頓教中説離言絶相理，故云絶相離言門。圓教中説佛性具足主伴，因果無二，依正無礙，故名性備衆德門也。（是約法辨隱顯相收也，具可尋之耳。）問：爾終頓圓三教，倶可名從理遍情門，同説理性遍情非情，故何定終教云從理遍情門耶？答：此取各義邊云爾，理實名爾有何妨，是故章又出五義具可勘。（是約機明得法分齊也。）性備衆德門意，非情草木成佛耶？答：章文偏明因果無二、依正無礙種性，不顯依報草木成佛道理，但圓教意，非情草木可成佛也。問：爾凡論成佛不成佛，是約有心者云也，而草木本來無心，何云成佛耶？答：今圓教意，建立依報國土、正報衆生無礙道理，故草木成佛也。問：爾設雖依正二報，圓融無礙，專草木不可成佛。凡論成佛，是約有心修行者，而非情無心，亦無修行，何云成佛耶？答：建立非情成佛道理尤可。然夫以真如隨縁義邊，名八識心王心所，是真如無不遍一切有情非情故。正報衆生轉因位，八識成佛時，依報國土草木等皆成佛，識所變故，真如隨縁故。所以經云：佛説、菩薩説、羅刹説、衆生説、三世一切説（云云）。意佛説法，國土草木等皆説法云也。問：爾一分真如，理遍非情，故云理性佛可爾，何云不具三業六情草木等，開言音説法耶？答：已云依正無礙，何不説法？例如極樂世界，風聲述常樂我淨義，波音唱苦空無常理，（乃至）花樹瓦石等皆説法，是亦爾。劣他受用佛土猶如是，況三世間中一大法身如來，感於無數劫修行，所證得微妙清淨，依報國土非情等，豈非説法？問：爾草木成佛，十身中何佛耶？答：十身中是國土身佛，十佛中是法界佛也。問：如來滅後，何時起種性成佛？諍哉！答：天竺佛滅後千餘年間，護法清辨始起，即護法菩薩依深密經云普爲發趣一切乘者説第三時等文，造唯識論，建立五種性。清辨菩薩依般若經云所有一切衆生（乃至）我皆令入無餘涅槃等文，建立一切有情皆當作佛道理。次振旦法顯自往天竺，得涅槃經略本，執闡提不成佛。生公親受羅什音旨，立唯一佛乘悉有佛性。但玄奘入室神妨師種性集云：自慧日遐照，法海東流，前秦之代，童壽已前立五性差別，絶無諍論。童壽門徒有竺道生，（生公也。）依法華經立一切衆生皆有佛性等，即被擯出。北凉蒙遜之世，曇無懺法師翻出涅槃經，依此漸立一切衆生悉有佛性。至於陳代，家依説。（家依者，真諦三藏名也。）後以大唐貞觀四年，明發三藏翻大莊嚴論，立有畢竟不般涅槃性，還同童壽。（是鳩摩羅什也，秦代人也。）遂以貞觀二十一年，木叉提婆玄奘名翻出瑜伽，立五性別，亦同明發等。（云云。）又羅什入道觀云：菩薩實語有二種：一者事實語，有無即云有無；二者理實語，云一切衆生悉有佛性，如來涅槃常住不變。（云云。）又其所翻梵網經下卷云：一切衆生皆有佛性，（乃至）常住法身。（云云。）又般若經云：所有一切衆生之類，（乃至）我皆令入無餘涅槃等。（云云。）又法華經云：唯有一乘法，無二亦無三，（乃至）皆行菩薩道，當得作佛。（云云。）如是皆羅什所傳也。三千門徒，八百學士，悉受其風，立悉有佛性也。而童壽以前立五性別，絶無諍論者，是爲謗生公妄傳，非實語也。

華嚴宗種性義抄一卷。

寛仁三年二月七日於東大寺北室西第二小吏房抄了。華嚴宗僧釋親圓依數先德傳（并）引勘，多章疏抽要義所抄也。寛治四年七月二十五日於高野如法房書寫了。僧定源同。八月十七日移點了。