華嚴五教章問答抄下（四）
行位章
一、小乘十二住。
二，三界九地等。
三、迴心教通第三時歟？
四、資加遠近方便，望見道歟？
五，乾惠等十地。
六、見道初地，入心全歟？
七，如須陀道前。
八，僧祇時量。
九、始教不退
十終教已上，十信爲位歟。
十一輕毛，十信時分。
十二別教心，十信成位歟。
十三、見聞已去，經幾生入解行乎？
十四解行位者，通三賢十地歟。
十五、一生證入機可有歟？
十六，解行證入二生事。
十七，白淨寶網位地。
十八、若自別教，卽不依位。
章行、位差別等（云云）。疏一（上）云：夫聖人大寶四位，若無此位，行無成故。（文）又云：欲登妙位，非行不階。（文）抄一（下）云：無異歟？是則依加行登妙位，居位、修位中行心也。章三、明行相者，專位中之行也。章小乘四位（云云）。方便，謂七方便、五停心、別想念處、總想念處、煗、頂、忍、世第一也。
問：小乘教心於七方便位可分資糧、加行歟？答：俱舍二十二、三等廣明七方便：三賢順解脫分、四善根順決擇分（云云），未云三賢資糧、四善根加行等也。故頌疏二十二云：從此第二廣明加行，就中四：一、明身器清淨，二、明五停心，三、明四念住，四、明四善根（云云）。此七方便總名加行，又或但名七方便等也，故但云四位也。難云：旣云以七方便分解脫分、決擇分二位，何不立五位歟？又成實論資加等五位（云云），如何？答：今小乘者，段段多分出薩婆多義也。成實，別部也。次雖分解脫、決擇，不分資加二位，對下始教五位爲簡別，唯云四位。
一章，小乘十二住等。（文）指事云：又說小乘十二住以爲究竟者。（未驗小論。）瑜伽論第四十八云：當知菩薩十二種住，隨其次第，類聲聞住。如諸聲聞自種性住，當知菩薩初住亦爾。如諸聲聞趣入正性離生加行住，○第十二住亦爾。（梁攝論第十一卷亦有此文。）景法師抄云：十二是則阿羅漢果。眞諦攝論疏中亦作此判。（文）一、自種性住。（未發心前。）二、趣入正性離生加行性。（七方便。）三、已入正性離生住。（見道初果。）四、已得證淨聖所愛三昧爲盡上漏增上戒學住。五、依增上戒學引發增上心學住。（上二在進斷欲界修惑方便道中。）六、七、八、如其所得諸聖諦智增上惠學住。（六在斷上三品，七中三品，八下三品，此三皆惠學。）九、善觀察所知無相三摩地加行住。（已得四善根定，與彼無色爲加行道。）十、成滿無相住。（在斷下三無色。）十一、從此出已入解脫處住。（在斷悲想九界，及得滅定。）十二、具一切相阿羅漢住。（阿羅漢果。）名瑜伽四十八。注：景興抄心共指事，所引孔目章第一，小乘十二住，與瑜伽十二住，名小小異，義大同也。集成云：十二住者，同章一云：一、聲聞自種性住。○六、依增上意學出生住。七、得眞諦增上惠學住。八、得眞諦增上智學住。○十二、一切阿羅漢住。折薪同也，但不指說。所同章者，孔目也。而孔目云：六、七、八得眞諦智增上惠學住。九、觀察衆生等。（云云。）無六、七、八別名。所引瑜伽，又無六、七、八別名。景興抄又不出別名。然者，集折等六、七、八別名，依攝論歟？可檢。又疏三（下）：六、七、八三名，與今小異。地持第九，聲聞十二住。又六、七、八無別名。
問：聲聞十二住者，限小乘歟？通迴心聲聞歟？答：可通愚法迴心也，兩方也。若云通迴心聲聞者，見當章起盡，小乘教中雖出十二住，迴心教中不立之。若云爾者，今聲聞十二住者已度，小乘經論中全不說之。瑜伽、地持等文相例菩薩十二住而立之，知專迴心聲聞位也。云事云何？答：下始教迴心教中亦但有見修等四位及九地等（云云），及之言含十二住歟？次瑜伽、地持等之中說聲聞行位等多同小乘，故瑜伽等聲聞十二住尤一通小乘也。
二章，三界九地（云云）：一、欲界五趣地（欲界），二、離生喜樂地，三、定生喜樂地，四、離喜妙樂地，五、捨念清淨地（已上如次色界四禪），六、空無邊處地，七、識無邊處地，八、無所有處地，九、非想非非想地（已上如次無色四天）。十一地者，加初、未至與中間禪也。此九地等者，付方便等四位，或修證依身，或所繫惑、品惑、斷惑依地等，故出九品等，卽行位所依地也。俱舍論二十八云：依十一地，除七近分，謂欲·未至·八本·中間。（文）同二十七云：欲·四靜慮·未至·中間，并四無色，名十一地。（文）若依地者，四善根通依六地，謂初、未至、中間四根本也。但勝音論師義，煗、頂二位通依欲界，故二位七地也。見道如四善根依六地，修道通依四根本，下三無色、八近分、中間禪等也。俱舍論二十三，四等可見。問：十一地之時，何故八未至之中，除上七近分，入中間禪歟？答：問：欲界旣五趣各別也，何爲一地乎？答：有抄云：問：欲界旣有五趣，其性各別也，何總爲一地？又無色界無別處，何立四地？答：欲界一散地，故總爲一地。又無色界雖無別處，生有四種，故建立四地。問：若欲界一散地總爲一地者，色界一有色同定地，故總立一地，無色亦然。答：色界雖一定地，器世間及修因生果各別，又於靜慮支有差別，故別立四地。又無色界修因生果各別，故別爲四地。但欲界五趣雜亂，故總立一地矣（云云）。
章，忍位得不退（云云）。俱舍論二十三云：此順決擇分四，皆修所成。○聖由失地捨，異生由命終，初二亦退捨。論曰：初二善根，亦由退捨。由死退者，唯異生非。聖由失地捨，唯聖非異生。忍及世第一，異亦無退（文）。心云捨三：一、異地捨，唯聖也。二、命終捨，唯異生也。此二通四善根，三退捨。於四善根，聖人一向無退捨之義，付凡夫。後二善根，都無退捨。先二善根，有無不定也。故云忍不退也。非謂不墮惡趣不退也。忍不墮惡趣者，不退上勝利功能也。下忍位得惡趣不生。上忍位中，得無想北州二形等不生也。二十三卷，委細也。
三、問：迴心教者，指深密第二時教歟？又通第三時聲聞歟？答：通以第二、三時聲聞行位等，名迴心教也。付之探玄記中釋假立聲聞藏云：爲引聲聞人云迴心故，所立法門等（文）。如此釋者，縱終教已上聲聞之行位等建立，皆可立迴心教歟？加之當章文所引智論，三乘共十地中，菩薩地者，歡喜等十地也。又以佛地攝十地之內事，同二乘現身得果之義（云云）。爾者，菩薩行位、佛果相，若同二乘誘引，皆迴心教，可云見云何？答：當章心有三重：初見等四位，全同愚法；次資加等五位，唯識等論中本是菩薩行位也。又通聲聞三者，三乘兼雜位，如乾惠等。此三重建立，皆迴心教也，所被但聲聞也。此外假立聲聞藏，縱雖通終教，所被機旣聲聞也，可攝迴心教歟？探玄第一云：就聲聞藏，准諸經論，曲開三種：一、諍論聲聞藏；○二、稱實聲聞藏，謂如瑜伽聲聞地；○三、假立聲聞藏，如大乘經中爲引聲聞令迴心故，所立法門亦同聲聞名數而說，如無作四諦及道品等，如諸大乘經中說。○此中名雖同小，義實是大，何得總說爲聲聞藏？答：只爲此義，名爲假立。問：諸聲聞人根熟，迴心所學，卽是菩薩藏。收此假立藏，於彼何用？答：但聲聞迴心有二種：一、勝，二、劣。勝者一往入大，不籍此藏；劣猶於怖大，是故方便同彼名數，令易信受，故立此門。（文）復古云：施設下，謂大乘經中有將大小二乘地位和合而說，如乾惠等地，是大小雜列作十地也。又如大小二乘同說見修等，皆爲引令二乘迴心施設此法也。故云引愚法等，此教通於三乘。○此旣下，指此迴心教也。退非愚法，進非菩薩，卽是三乘中聲聞乘也。吾祖就聲聞藏中，准諸經論，曲開三種：一、諍論聲聞藏，○（全引玄記，故略。）故立此門。今卽稱實藏收（云云。）尋云：稱實藏收者，以假立聲聞藏收迴心教，云事歟？又探玄三種聲聞藏中，今迴心教者，准收稱實聲聞藏，一云事歟？一義云：探玄旣釋假立藏，云爲引聲聞令迴心故（云云。）今章爲引愚法二乘令迴心故，施設迴心教。釋相當，尤可攝迴心教也。爾者，以探玄三種聲聞藏，對今章諍論聲聞藏所引愚法二乘之教也。第二稱實聲聞藏，正今章迴心教也。故章云此旣非是愚法小乘，○三乘教中聲聞乘也（云云）。爾者第三假立藏何收歟，云當章三乘教中聲聞乘也，云正稱實藏也。而然假立藏爲引聲聞義同，故稱實藏收，同爲迴心教云心也。集成引探玄三種了配義可知（云云）。心可同一義，云章云爲引愚法二乘令迴心故，施設迴心教（云云）。迴心教始教之初（云云）。爾者迴心教者，尤始教初門也，何可通假立聲聞藏歟？如直進教亦雖似聲聞，不名迴心教，故知假立藏者，於菩薩行位似聲聞之義也，不可名迴心教也。爾者復古今卽稱實藏收者，今迴心教探玄三種聲聞中，稱實藏收云事也。爾者迴心教之機者，必聲聞也。假立聲聞藏所被者，慚悟劣機菩薩也。無作四諦等，豈聲聞所修哉？但探玄記釋假立藏爲引聲聞令迴心者，漸悟劣機之菩薩，誘引望本，爲引聲聞云也。問：假立聲聞藏之義，可通始教之直進教歟？答：折云此迴心教亦名始教之初，直進亦始教之終。（文）問：迴心教、心、見、修等四位事，指何經論乎？答：聲聞資、加等五位事，指事，指對法論第八、第九，可見。問：以資糧、加行二位爲遠近方便（云云），爾者望見道云遠近歟？又望極果歟？答：唯識論第九云：爲趣無上正等菩提，修集種種勝資糧故。（疏云：望菩薩爲號。○此卽依自利釋。）爲有情故，勤求解脫，由此亦名順解脫分。（疏云：望涅槃爲因。）（文）此論、疏等心資糧，名遠望菩提，涅槃之極果也。但資糧名約自利，順解脫名約利他。見述記會云：然求菩薩，利他義顯；勤求解脫，自利義增。然於菩提有自利之談，涅槃致利他之儀者，蓋欲以彼顯此，菩提亦利有情；以此顯彼，涅槃亦能自利。文影於此，義貫於彼故也。又同論云：爲入見道，住唯識性，復修加行，伏除二取，謂煗、頂、忍、第一法，此四總名順決擇分。順趣眞實決擇分，故近見道，立加行名。非前資糧，無加行義。（文）此論意，資糧者，遠望佛果；加行者，近望見道也。但是釋菩薩之位，聲聞可同歟？故章分遠近方便也。
四、問：何故資糧遠望極果，加行近望見道歟？答：述記云：前順解脫分旣初發心求究竟果，故遠從彼以得自名。此順決擇分隣近見道，欣遠之心不如始業，故從隣近以得自名。（文）問：論非前資糧，無加行義。（云云）爾者，資糧、加行之名，三賢、四善根互通歟？答：述記云：對法八說，所有資糧皆加行道，有加行道而非資糧。此四善根非資糧道，加功而行，初位亦名加行；近見道說，將此得加行名。○問：初位心猛，獨名資糧；四善近見，獨名加行？答：以近見道名加行，初位不得此名。加功萬行，方行初位，亦名加行。○四善根果之資糧，亦名資糧。而彼論文依多住外，行福智行，約最初說。若爾，見道等亦應名資糧。果之資糧故，從增得名，但名見道。○前解爲勝。（文）鈔十四（下）云：今約五位，初地加行屬加行攝。○雖爲初地，而以地前望於地上，卽爲十地之加行也。○然初地方便復有二種：一、取三寶，皆爲趣地之遠方便；二者、取四加行，爲近方便。○復有人言：此中十句唯屬初地，四加行位總屬十地。斯人不曉唯識論文。論云：爲入見道修加行，明知卽是初地加行。故此四加行，義通總、別。（文）此初地住分四十句中，初十句見疏；別九句中，前五句以四善根見事也。依此釋者，資糧、加行、遠、近方便者，望初地。又四善根名加行之義通十地，聊以遠唯識之文，而鈔文隣次引釋唯識近見道，故立加行名等之文。又十地品疏抄釋資加等五位，全依唯識引釋，知非背唯識義，義理通故。如此釋給歟？
五、乾惠等十地事。問：付此十地，且前十地三乘共經之歟？問：此十地中第九菩薩地者，通小乘菩薩歟？問：此中第十佛地者，通三身佛歟？
智論七十五云：此中便更解得無上道因緣，所謂菩薩從初發心來行般若波羅蜜，具足初地乃至十地，是十地皆佐助成無上道。十地者，乾惠等。（已下取義經。）一、乾惠地，（聲聞三賢，菩薩初發心乃至未得順忍。）二、性地，（聲聞四善根，菩薩得順忍。）三、八人地，（聲聞見道十五心，菩薩無生法忍，入菩薩位。）四、見地，（聲聞初果，菩薩阿鞞跋致地。）五、薄地，（聲聞或須陀、斯陀含，菩薩過阿鞞跋致地。）六、離欲地，（聲聞第三果，菩薩得五神通。）七、已作地，（聲聞第四果，菩薩成就佛地。）八、辟支佛地，（觀深因緣法成道，名辟支佛。）九、菩薩地，（從乾惠乃至離欲地，如上說。復次歡喜地乃至法雲地，有人言：從一發心未乃至金剛三昧，名菩薩地。）十、佛地。（一切種智等諸佛法。已上取義，自下全文。）菩薩於自地中行具足，於他地中觀具足，二事具足，故名具足。問曰：何以故不說菩薩似辟支佛？答曰：餘地不說名字，辟支佛地說辟支佛名字故。復次菩薩能分別知衆生可以辟支佛因緣度者，是故菩薩以智惠行辟支佛。○菩薩亦如是，滿足九地，修行集佛法，十力、四無所畏等雖未具足，以修習近佛道，故名具足。以是故言十地具足，故得無上道。（文。）僧侃疏第十三云：（取義。）性地中菩薩得順忍者，種性解行位（云云）。八人地中無生法忍入菩薩位者，謂初地始心見地中菩薩。阿鞞跋致者，謂初地住心滿心薄地中菩薩。過阿鞞跋致地乃至未成佛者，謂二地已上，七地以還，無功道相，同於佛故。離欲因緣得五神通者，謂離功用欲，或五或六神通。（已上略抄，已下全文。）言菩薩於自地下，解得果經文。言於自地行具足者，自分所行也。於化地觀具足者，此有二種他地：一、遍學二乘而不證，二、仰觀佛而欲登。自下問答料簡。言何以故不說菩薩似辟支佛者，此問答有二意：一意直問不說似之所由，二意若不說似，何以故菩薩得具辟支佛地？答中先答初問。云餘地不說名字者，餘雖是聲聞同地，不說人名，故得義與菩薩相配。辟支佛以人名標，人旣不同不說，以理言之，辟支佛中亦有前七地，但今就人總說，故不配之。○言復次菩薩能分別知衆生可以辟支佛因緣度者，次答第二問意。此明菩薩應作辟支，卽是其身，何須說似始名具足？若然，亦作聲聞，何故聲聞就似釋具足？義解言：辟支在於無佛世，自力大師旣是菩薩應作，更無辟支並出，故就卽是釋其具足。若應作聲聞，必以佛爲化主，不妨更有實行聲聞就似釋具足。（文）依此問答料簡中釋義，緣覺可經前七地，又菩薩具可經前八地。見疏九（下）云：然今旣云覺法自性等，則知十前九亦兼含大，是以智論明有三乘共十地法。（文）此離世間品十明了法者，以普賢勝智了三賢聖差別。其十者，初八聲聞因果，第九緣覺，第十菩薩也。故前九亦兼大、小釋也。抄十九（下）云：是以智論下，引證成前通大之義。天台引此立於通教，通大通小，通淺通深。今先列名，後方釋義。○二、解釋名。（已下略抄。）一、乾惠地，（三乘初心，大乘卽是三賢，小乘卽五停心等。）二、性地，（四善根。）三、八人地，（見道。）四、見地，（三乘同見第一義諦理。）五、薄地，（第二向果。）六、離欲地，（第三向果。）七、已作地，（第四向果。）八、辟支佛地，（能侵除習氣。）九、菩薩地，（從空入假，道觀雙流，斷習氣無明，得界外法界道種智。）十、佛智。（大功德力資於智惠，觀眞諦究竟已下，習氣究竟盡也。已上取義，略抄全文。）故智論云：聲聞智惠力弱，如小火燒木，雖燃有炭在。緣覺智惠力強，如大火燒木，木燃炭盡，餘有灰在。諸佛智惠力大，如劫火燒，灰炭俱盡，亦如兎馬等喩。問：菩薩、佛地名異，二乘何得無言通？答：名雖有異，同是無學。應供得二涅槃，共歸灰斷，證果是一，名義不殊，是名同義究竟俱同也。廣如天台四教。（文）依此疏抄釋起盡，亦菩薩通前八地也。但雖無地地委細配釋，旣第一第四地等擧三乘，知可通也。若云不通者，何可證前九通大義歟？次第九菩薩地可通小乘六度菩薩歟？但化而非實其故者，旣迴心教也。又三乘共十地（云云），豈聲聞不見菩薩地歟？是以論菩薩地三義中，第一義云從乾惠乃至離欲如上說（云云），化身之佛無學果位同聲聞第四果，故以佛果同已菩薩地配前六地，云乃至離欲地也。但抄釋第九菩薩地，天台別教菩薩見此付歡喜等十地義釋歟？次佛地又可通三身也，故抄釋云共歸灰斷等（云云），付三乘同見之化身釋也。折引抄全文了云第九（下），文有二意：初引彼望上不足，顯二果證不同，令捨小取大，此與清涼意不同也。又彼下直進十地外別立妙覺，令方便引故。以二乘唯分段身，故云現身證果。佛旣同在十地中，故亦顯現身證果方便引彼也。此與清涼謂同是無學，應供二涅槃等同。又若以清涼謂名異，故亦同賢首前義，由名異望上不足也。（文）又上抄列名了云，故大品云菩薩從初乾惠地至菩薩地皆行皆學而不取證，佛地亦學亦證，故云通三乘位也。（文）
問：上十地中，何故見道名八人地歟？答：抄十九（下）有委細釋：一、俱舍小疏八忍，逆數苦法忍名八人，是釋俱舍第八名。二、義林法師四向四果，逆數見道爲第八。上二解，婆沙四十六出探玄，釋大般若八人，同林公。三、澤洲遠公亦引古婆沙，對前七方便見道爲八人，疏主同遠公義（云云）。又引智論五十九云：見道中有八人，信行法極七反向，一生得無學向，家家須陀向，有中間須陀洹向，除第三中間入涅槃向，住六無礙、五解脫中者皆是。初果向中有八人，此八人望七方便，皆是第八也。二義俱成（云云）。（已上取義抄）
問：章文方便漸漸引向大乘（云云），大乘者，指菩薩乘歟？又通迴心聲聞歟？答：瑜伽等所明聲聞行位等，異愚法中一○二同菩薩大乘之名目，爲引向菩薩乘也，故云漸漸也。問：爾者迴心教建立不定性聲聞爲本歟？答：迴心教中雖有定性聲聞，當家五教之建立，皆爲終成佛始，教當分不定性爲本也。
章爲直進人顯位相。（等文）迴心菩薩迴心向大之後，可經五十二位。今約爲本，云爲直進等也。問：小乘教菩薩，可收直進人歟？答：當章始教菩薩也。不通小乘，付之要問。（上）云：維摩、思益、仁王、勝天王、迦葉、佛藏等，爲直進菩薩。仍直進有二種：一、大乘中直進，二、小乘直進菩薩。此二處教，亦有同異。准抄，可知。（文）當章大乘直進也。小乘直進者，別段法門也。問：直進教中，可立九地等歟？答：（云云）兩方也。若云不立者，菩薩修等位，皆依九地等，何不立歟？若云立者，當章不出，云何章說爲見修？（等文）抄十上云：體會直如，名通達位。初照理故，亦名見道。○四、修習位。○復數修習無分別智。（文）全引唯識資加等五位。疏三（下）抄十（上）引釋唯識，可見。又疏六（上）抄十三（上）等，可見。
六、問：章文又以十地說爲見修。（云云。）爾者，初地入心之全爲見道歟？答：（云云。）此唯識論第九卷論義也，取入心全義也。但瑜伽論入、住、出三心，各經多劫。（云云。）故入心多也。而三心、十六心度度修，故不相違。疏三（下）云：三、通達位，卽是見道，謂初、入地二種見道。四、修習位，始從初地第二住心，乃至金剛無間心位，名爲修道。（文。）此釋初地入心全分爲見道、見。疏六（上初地）云：四、證始終，卽見道位。○五、修道始終。○寄從二地至七地竟。（文。）此釋加所爲中於利他行說十始終文也。抄十三（上）云：初地二見道後，卽是修道。且約地分見初地，故從二說。（文。）唯識論第九云：菩薩得此二見道時，生如來家，住極喜地。（云云。）此又亦二見道之後，初地住心也，知入心全見道也。述記釋修道轉依云：卽於初地住、出心後，漸至究竟金剛道來。（文。）又對法抄於得滅定之人，約十地入、住、出三心，卽有三十人（云云）。而見道無滅道，知見道者，入心之一分歟云難。但彼擧人體見道，非得滅定也。問：章直進教中說十二住，影似小乘故（云云）。小乘指愚法歟？通迴心聲聞歟？答：十二住可通愚法、迴心二聲聞爾者，小乘者，指二聲聞也。十二住地前，四十心等似二聲聞，資加五位，唯似迴心，故章云又亦爲似迴心教故等（云云）。一義云：十二住、四十心，唯似愚法，故章云似小乘（云云）。資加等五位，唯似迴心，故故章云又亦爲似迴心教（云云）。章大乘十二住（云云）。疏：三、（下）云：三、依瑜伽四十七地說十二住：○一、種性住，○二、勝解行住，○三、極喜住，四、增上戒，五、增上心。六、七、八三名增上惠，分成三種，謂：六、覺分相應增上惠住，七、諸諦相應增上惠住，八、緣起流轉上息相應增上惠住，九、無相有功用，十、無相無功用，十一、無礙解，十二、最上菩薩住，十三、最上如來住。言十二住，就菩薩說，如後如來爲十三住。第二卽是三賢。第三已去，如次十地（文）。
抄十（上）云：依瑜伽等者，彼立五性，種性卽是菩薩種性也。二卽是前四中初一，餘可知（文）。前四中初一者，攝論四位中第一勝解行位也。問：直進教心，十信亦成位故（云云）。爾者指輕毛十信歟？答：旣三賢外加十信立四位，知住前輕毛十信也。
七、問：梁攝論文，如須陀洹道前有四位（云云），爾者四位者何位乎？進云：章文謂煗、頂、忍、世第一法（云云），付之檢梁論前後文，須陀洹道前之四位者，煗、頂等四位也，云事全不見也。就中旣例地前四十心，云須陀洹道前四位，尤可通見道已前七方便歟？是以了燈中開三賢，合四善根爲四位（云云），如何？答：雖不明論文前後之體，旣須陀洹前四位（云云），以七方便名四位，事非常途之義，故得論文之義，謂煗等釋給也。
梁攝論十一云：願樂行人自有四種，謂十信·十解·十行·十迴向。爲菩薩聖道有四種方便，故有四人。如須陀洹道前有四種方便，此四人名願樂行人地，於第一阿僧祇劫修行得圓滿。此地若已圓滿，此觀人未得清淨意行。○如第一人未得無流心，爲不清淨。（文）梁論疏六云：煗、頂、忍、世第一法，名須陀四方便。（文）探玄第四多同今章。抄八（下）云：然賢首意，始教別開信位。如梁論云：如須陀洹道，前四位亦如是，謂十信、十住、十行、十迴向。（文）問：四十心與四善根如次相抄歟？又但數同，分相例歟？答：三賢四善根相攝，異釋不一。准探玄第七云：第四定位者，此當解行位終，第一僧祇滿。○有說：猶屬資糧位，以於迴向後別說四善根爲加行故。有說：此通二位，以於第十迴向中攝加行故。有說：此總加行，以住心已，還屬前二善根；位滿心已，還屬後二善根故也。上總約初教說。（文）疏五（上）云：第四定位者，若約資糧等五，諸說不同。一云：此迴向位是修大乘順解脫分，資糧位終，從十信來，皆資糧故。十迴向後別立加行。故莊嚴論說：行盡一僧祇，長養信令增上，增上修達分善根。又成唯識第九云：初無數劫福智資糧順解脫分旣圓滿已，爲入見道，住唯識性，復修加行。雜集十一亦同此說。有云：此十迴向是加行位。復有二說：一云：四決擇分中是後二攝，謂十解爲煗，十行爲頂，前九迴向爲忍，第十迴向爲世第一。成唯識云：此四善根亦勝解行攝。此文爲證，雖不分明，玄奘三藏意存此釋。一云：四加行中世第一攝。故眞諦譯攝大乘云：如須陀洹道前有四方便，菩薩亦有四方便，謂十心。若依此釋，則無五位，地前四十心皆加行攝。○上來多是大乘初門攝引三乘擬儀，彼立四善根，故云抄十二（上）云。疏有云：此十迴向下，第二、明是加行。○然有三釋，前釋卽三藏意。言此文爲證，雖不分明者，以但云四是勝解行攝，解行位卽通指地前獲四加行在迴向後，豈可非亦勝解行攝？以四善根未入地故。（文）抄引雜集十一同梁論，須陀洹前有四位，文多分如梁論，故略之。指集論十一同別立四善根。義爾者，集論有二文也。問：疏四十心皆加行（云云），四十心、四善根次第配當歟？答：義燈第七云：然四善根及持任等，皆初僧祇滿心，方始修之。莊嚴論第七云：行盡僧祇信令增上等已，後方說起四善根。諸教皆同。自古諸師之意釋不同，取文各別，不得教意。教意菩薩修四善根，有正修滿位，有仰修習位。仰習作觀，通三十心，如唯識觀等。成就在見，學卽通前，此亦應爾。學雖通前，正修成滿，卽在於後。資糧等位，可得仰習。觀所取無，伏我法執；觀能取無，能伏於法執。不爾，如何能伏二執？雜集、莊嚴，此唯識論等，據正修位，不通資糧。瓔珞本業經云：住於十住，修學四善根者，仰學修習。然梁攝論云：如須陀洹道前有四方便，菩薩亦有四方便。謂四十心者，或小乘五停心觀·總想念處·別想念處，合四善根爲四方便。如四十心，非四善根，名四方便。或言總意，別取四十心滿，修四善根。文言略故，但云四十心。或翻譯謬。魏、梁、隋、唐，同本異譯，餘本總無，故筆授謬。（文）瓔珞經上云：佛子！十行心者：一、歡喜行。○十、眞實行。○佛子！七爲得，四無得故。所謂五善根：正觀·煗觀·頂觀·忍觀·三界空。第一觀能生十地無相大明惠，聖人胎未變故，第一空平等故。（文）問：直進教心，十迴向外，別立四善根歟？答：章別立。（云云）付之探玄第七。疏：五、上如次。上
問：章文直進教似小乘事。答：成有二意（云云）。爾者，第一機麁淺故，與爲機淺云何異歟？答：
折云：明若下，初問。答有二下，初標二義：一、以下，釋。然第二義中便云凡以等者，但是結通二義，非是牒釋。然恐文脫，合云二亦以此引小故似小乘，方可云凡以大乘似小乘等也。（文）一義云：第一、答云：直進教設雖不引小，直進菩薩機淺故似小也。是答直進教不可似小云問，非謂直進教不引小。第二、答：凡以始教大乘似小事，直進迴心皆通引小、機淺二義也。（爲言）第二、答：機淺者，通指所引二乘并直進菩薩也。是正答問中迴心教可似小，直進教不可似小云難心，故云皆通一義也。瑜伽三品成就事，指事云言，如瑜伽說主得般涅槃者，第三十七卷如所引文。景法師抄云：已成就中明三乘人卽爲三別，聲聞人中三品爲三，此三俱在見道已前方便地中，望入聖道及以盡漏有其遲速。（已下取義。）下品現身至頂位，中品住果經生，上品現身得無學獨覺。三品者，下、中部行獨覺，如聲聞；下、中品、上品，麟喩獨覺也。集云：諸記云：而海東記准對法論云：下成就者，謂煗法，中謂頂法，上謂忍法。○世第一法，唯一刹那，不相續故，不入三品成就也。未敢詳定。（文）瑜伽三十七：七地門：一、種性地，二、勝解行地，（三賢。）三、淨勝意樂地，（初。）四、行正行地，（自二地至七地。）五、決定地，（第八地。）六、決定行地，（第九地。）七、到究竟地。（第十地。）疏：三、（下）云：七、以後二住爲到究竟地。前六唯菩薩，第七菩薩、如來離立爲地。（文）後二住者，十三住中，十二最上菩薩住，十三最上如來住也。
問：墮決定究竟地者，指何地乎？答：指事云。景抄云：中品者，擧始括終，故略不言二地至七地行正行地住。墮決定到究竟地，名上品者，此擧初後，括其中間，故略不明九地決定行正行地（文）。問：下品成就，猶往惡趣（云云），爾者三賢共行惡趣乎？答：依此文，立地前總退之義也。付之景興抄，繫業惡趣，初住已上無之，仍爲他受（云云），可撿。
折云：唯識等中，初地斷異生性障，并惡趣雜染。愚清涼云：卽惡趣諸業果等。旣初地惡趣業果方斷，則知地前猶往惡趣（云云）。旣初地下，記釋也。
八、問：瑜伽論心以三品成就相配三僧祇，爾者三僧祇時量齊等也，可云乎？答：（云云）兩方也。若云齊等者，瑜伽論中釋十三住量云：一一住中經多俱胝百千大劫，或過是數。（云云）地前三十心，一僧祇，第二僧祇，自初地至七地、八地已上，是第三僧祇也。地位旣多小不同也，劫量何可齊等乎？若云有增減者，准下時分義章文，僧祇之量一等也，而三返可經之見，況經論中以劫石芥城定僧祇時量，全不可有增減加之。法花玄賛中會抄論三十三僧祇云：七地已前二十一阿僧祇小劫也，八地已上九劫中劫地前三僧祇大劫也。（文）知可齊等云何？答：九卷同學抄論義也。彼答心云：三祇分量非凡智所識，但依修行不同建立之，所謂地前有漏，七地已前有功用，八地已上無功用。依之分三祇，但劫石芥城等，喩只顯時量長遠義計也，非明分量齊等也。次玄賛釋，且順彼論心歟？（云云）但當宗處處解釋，可齊等見。又地前三十心時量事，同學論義也。彼答心：十住與十迴向時量非多，十行正修行時分故，可經多劫。（云云）舍利弗旣經六十劫登第六住，知十住每住可經十劫歟？
九、始教不退事。問：依何論文定三乘不退乎？答：依佛性論等（云云）。且付二乘不退，旁不明佛性論文三乘得佛性之位，而菩薩十迴向已上不退。旣忍位不退也，迴心聲聞何見道已前皆可退墮乎？緣覺忍位已上，必一座成覺不退位，何可世第一法歟？以知二乘但擧得佛性之位，非不退位云事。加之瑜伽二十一文，聲聞忍位不退，見隨、景興、遁倫等皆忍位不退（云云）。瑜伽旣始教當中七背，瑜伽可依佛性論歟？云何？答：菩薩旣得佛性之位不退也，例二乘可然故也。但今不退者，依始教實義門，三乘共於證理之位不退，故異通途之義。若依成自乘性上種性義，若習小行到於忍位成聲聞性（云云），是卽自乘不退也。始教麁淺，故約證理之位，三乘一具定不退位，故依佛性論也。
指事云：言依佛性論至皆不退也者，第一卷破小乘執品云：三定有佛性，卽三乘人：一、聲聞，從苦忍以上卽得佛性；二、獨覺，從世法以上卽得佛性；三者、菩薩，十迴向以上是不退位得於佛性。（文）論疏第六云：聲聞乘三中最鈍，要入聖位方便始得之；緣覺次利，至世法位方能得之；菩薩最利，十迴向以上爲便得。（云云文）玄第四云：若就始教，以通麁相說信爲位，是故今後三賢又隨麁說，是故至十迴向以上方得不退。如佛性論第一卷說。（文）問：始教菩薩於何位得不退乎？答：十迴向位或地前總退二義也，付之十住之中。第七名不退住者，經論一同所說也。爰以清涼大師七住不退釋給云何？答：一義云：始教、機教共麁淺故，四不退中以證不退爲本，故云地前總退、十迴向不退等也。但七住不退者，任經論通途之一義也。難云：始教機淺故地前總退者，愚法何云忍不墮惡趣乎？答：二乘深恐惡趣故，菩薩不爾也。
問：十迴向不退者，自初迴向不退歟？答：論品云：十迴向以上不退。（云云。）又章別立地前總退之義，知十迴向之初不退也。付之探玄第七云：依佛性論，至此位滿，方名不退之位；依瑜伽，此中猶自墮地獄中。（云云。）位滿者，指第十迴向。見云何？答：解行位終，初僧祇滿，故云位滿歟？疏三（下）云：第七、不退住。○又前言不動，但能正心；今云不退，有進趣義。（文）揀別第六、正心住也。抄十（上）云：疏今云不退，有近趣義者，不退有二：一、已得不退，卽前四定不動；二、未得不退，卽今此位念念進入，住則是退。（文）玄賛二云：不退有四：一、信不退，十信第六名不退心，自彼不退，生邪見故；二、位不退，十住第七○，自彼不退，入二乘故；三、證不退，初地以上○，謂所證果不退失故；四、行不退，八地以上○，皆能修故。（文）述記三云：不退有二：一、已得不退，二、未得不退。前初地，後八地得。（文）燈七云：地前有二，謂得及證。聞、思爲得，修、惠爲證。地前二種俱退：地上無漏定爲證，有漏者爲得；有漏者退，無漏者不退。可云地前自、他地分法得已俱退。初地已上，自地法不退，他地法修有退。云初地以上證不退者，據自地說（云云取心）。又云於十住後說言退者，據證法說；言不退者，據位乘說（云云）。或說證發心皆不退者，據上品說。或爲因能令後不退，非發心已卽能不退（云云取心）。探玄第四不許信不退，初住不退故，但始教可許歟？要問下云引佛性論文了云：問：依仁王經云：三賢十聖忍中行，唯佛一人能盡源。又論云：十解已上是聖人。今十迴向已上得佛性，云何諸經論不同？爲有情機欲各別，隨一義說，宜可准之配釋。此佛性論，初約小乘及迴心初教，若後破執成正義，卽是終教，則一切衆生皆有佛性，依二空眞如是也（文）。問：瑜伽地前總退者，唯墮惡趣歟？又墮二乘地歟？答：（云云）兩方也。若墮二乘地者，本業經中到第七住常住不退（云云）。依此經文，諸師多分立七住已去不墮二乘地之義。若云爾者，旣墮惡趣，何不墮二乘歟？是以下章文釋終教不退云：故十住初卽不退，墮下二乘地，況諸惡趣及凡地乎？（云云）准此釋，旣墮惡趣，何不墮二乘地乎？答：
問：瑜伽論所說勝解行住相者，通三賢四善根歟？答：（云云。）付之一義云：今章取義，略抄折薪引全文，而章所引終當知是名勝解行位菩薩句，連續而云是諸菩薩勝解行住。下忍轉時（如上）所說，○當知中品；上忍轉時如上所說，當知下品。其性微薄，卽於如是上忍轉時，於上所說諸行狀相，漸次能令乘餘永斷。從此無間，當知菩薩入極喜地。（文。）旣云無間入初地（云云），知總三賢四善根之行相也。但論下忍中忍等當何位乎？可檢之。
指事云：瑜伽論第四十七卷文也。本文廣故要文，非如引文，見人可知。景抄云：或時具足聰惠以下，一念惠不定。次於諸有情（章衆生）下，不如眞知自利利他種種方便。次或於一時於大菩提下，明二利行進退不定。由思擇故，欲令他樂者，自利卽易，利他卽難，要由思擇。次於諸菩薩所有違犯下，明數有犯預疑惑（文）。（私云：章文略有犯之，論文章或於一時聞說下，猶預疑惑也。）
問：終教心可立見修等五位乎？答：章不以見修等名（云云），付之資加等五位，通途性相也。有何以終教不立乎？就中唯識等文，初照理故，亦名見道（云云）。又釋修道云：復數修習無分別智（云云）。爾者終教大乘心，豈無最初照理，復數修習等之義乎？加之縱雖終教，已地前立三賢之位，何無資加等義乎？如何？答：始教寄分分別俱生之煩惱，故分見修二道。終教不分分別俱生，故不立見修也。委細斷惑章第十三。寄在門可料簡。
探玄第七（十囘向品）云：又三賢總爲趣聖方便，不分資糧加行近遠，此約終教（文）。大疏五（上）玄多同，抄十二（上）無別釋。折云：旣不引小，故於煩惱障不分分別，俱生見修之惑，故此中不分見修也（云云）。
十、問：終教已上心，十信爲位歟？答：章文是行非位（云云）付之。疏三（下）云：七、亦依仁王五十二位，當其第二（文）。此釋十住云第二，知十住又位也。抄無釋。探玄第四云：四定位者，此十信法，於始教中自是信。如梁攝論云：如須陀道前四位，謂煗等。菩薩地前四位，亦如是，謂十信。○又彼論及佛性論等，皆云地前修四行。○若約終教，此信但是十住位之方便，自無別位。故本業經云：未上住前，有此十心。○增修是心，一劫乃得入初住中。○故知無位，但是方便行也。
問：方便攝三賢位歟？答：○義准有四句。（已下取義章。）一、以本攝方便，設信名唯三賢。二、以方便指本位，仁王云十信、十止、十堅心，不論十住，但名十信也。三、開方便異本位，住前十信也。四、於方便處假施正位，如前始教。（已上取義。）若約圓教有二義：若依普賢，自法一切皆無位；若約寄法，則同終教。（文。）唯識論第九卷同學抄住前十信位攝歟云：論義西明立位，淄州大師不許，故不爲位，義答成也。其十信不爲位，經論引證，大都如當宗。就中十住等經百劫，而瓔珞十信一劫、二劫云知非位（云云。）故探玄引一劫、二劫之文云故知無位也。集成引玄記文了云：問：若非位者，何以十住疏云七依仁王五十二位是終教乎？答：此卽三開方便異本位義也。故抄曰：此之十四，是習種性中當十住因，開因異果，故加此十。（文。）本業經云未上住前（云云。）上卷字品文也。又云始從凡夫等（文。）下卷釋義品文也。又仁王經云習忍等（文。）下卷受持忍文也。此品說十三法師，第一名習種姓，卽十住也，又名習忍也。問：本業經名字菩薩等攝僧祇歟？答：此第九卷同學抄論義也。而然旣云住前信相等（文，）僧祇已前得心也。
十一、問：輕毛十信，經幾劫歟？答：章文經十千劫，入十住位（云云）。付之探玄第四云：本業經云：○增修是心，一劫、二劫、三劫，乃得入初住中。（文）疏三、下云：初、發心住者，瓔珞云：是上進分善根人，若一劫、二劫、一恒、二恒佛所，行十信心。○住空性住，故名爲住。依仁王起信，卽十千劫來修信行滿，入位不退，○名發心住。（文）抄十（上），無別釋。元曉大師本業疏：上根一切極鈍，一萬劫中根不定。（云云，取義。）法洗律師梵網疏：一切者，大劫、十千劫會合。（云云。）但本業十信劫數，大劫見故。天台等一萬劫者，大劫。（云云。）本業經十信時分三品：一、一劫、二劫、三劫，二、一劫、二劫，乃至十劫。修行十信，得入十住。三、十千劫。（云云。）三種皆大劫。（云云。）
問：十信時分限十千劫歟？又通無量劫等歟？答：元曉大師極鈍一萬劫（云云）。又當章前後不過十千劫，付之淨影大師。大乘義章（十二下）並慈恩大師玄賛等，雖有餘無餘，迴心各別。涅槃經八、六、四、二、萬、十、千劫，皆十信時分也。（是一）次地持論云：善趣菩薩經無數劫入種姓地。（文）又云：中上根者經億百千大劫，軟根者不在數。（文）攝論云：十信菩薩經一僧祇。（文）云何地持、攝論等三論宗大乘義章賢聖義短籍引之？問：答：彼短籍心，任賢聖義解釋，五果迴心，十信時分八、六、四、二、一、萬等也。頓悟菩薩，地持論爲定本業，經十劫等，爲勸始行人方便之說會釋也。當宗義檢本論，可治定也。一義云：元曉大師極鈍一萬劫，中根不定（云云）。當宗解釋不過十千劫。爾者地持、攝論等經無量劫者，付不修懈怠之時。仁王本業等不過十千事，依善心相續之時歟？問：章文引起信論爲示現退等（云云）。爾者限本業六住退歟？又通瑜伽地前總退等之義會示現退歟？答：當章心會本業，經六住退見付之。○答：起信云：如修多羅中，或說有退等（云云），付舍利弗等，示退會之。又旣云修多羅中等，不指論文也。又論中不指退人故，但終教已上會論者，始教機淺故也。可會歟？起信論云：如修多羅中，或說有退墮惡趣者，非其實退，但爲初學菩薩未入正位而懈怠者，恐怖勇猛故。（文）信成就發心之中，釋發心不退義也。起信疏（下）云：如瓔珞本經中，言七住已前名爲退分者，若不值善知識者，若一劫乃至一劫退菩提心。如淨目天子、法才王子、舍利弗等，欲入第七住。○值惡知識因緣故，退入凡夫不善惡中。○今釋此經，意是權語，非實退。但恐怖初人，令不慢怠故也。（文）問：於恐怖勇猛（云云），望何位令勇猛歟？一義云：望第七住不退位。一義云：望上位章小分見法身（云云）。起信論云：發是心故，則得小分見於法身。以見法身歟？隨其願力，能現八種利益衆生。○亦非業繫，以有大願自在力故。（文）信成就發心之文也。論無十方世界之言，章文取義云十方世界也。疏下云：第三、明發心利益。○謂十解菩薩，此觀門見於法界，故云少分見也。亦可依人空門見法身故。（文）
章又依三昧小分見報身（云云）。集云：又依下，卽眞如用大中文，正云初發意菩薩等所見者，以深信眞如法故，小分而見，知彼色相莊嚴等事，無來無去，離於分齊，唯依心現，不離眞如。今云依三昧者，以四卽定，故其所修解行發心中文。（文）起信論如所引。疏：下云報中簡比異證。○深信眞如法小分見者，十解菩薩等，依比觀門，見眞如理，是相似覺，故云小分。○知彼色相乃至離於分齊者，以見眞如異於凡小，是故得知色相等事，性無分別也。○攝論中地上見報身者，彼據證之相應成就處說。今此地前菩薩小分見者，以知色境但是現識，不離眞如，卽無分齊，故得小分見也。旣非全見，故不相違。但以異於凡小，心外取境，見應化故，故約唯心小分明見。（文）問：於報身色相云小分見者，唯約觀解云見歟？依觀解深正小分眼見歟？答：若約觀解，散心觀解，豈無小分見之義歟？而章文依三昧見（云云），知定心上眼見也。指事云：此中言又依三昧亦得少分見佛報身者，此非論文，唯重牒前信成就發心論文、意續解行發心論文，合爲一文。謂前論云菩薩此心故，則得少分見於法身等者，依三昧得見也。次其所修以下，正是解行發心文也。起信論無依三昧文，故如是異解。但集成文義，共有所依歟？
問：終教中可有假立聲聞藏，何云終教不似小乘歟？答：章先付菩薩行位問。答：不似小乘之義，假立藏，別途事也。探玄第一云：問：楞伽初地卽八地等文，頓教義歟？答：章文頓教義（云云。）付之疏一上，如章。抄三（上）云：疏不依位地下。○彼經第四先長行云：大惠於第一義無次第相續，說無所有妄想寂滅法。頌中有七偈，後二偈明不立地位，云：（自下取義注。）十地則爲初，（同證如故。）初則爲八地，（同不動故。）第九則爲七，（同無生忍故。）七亦復爲八，（同無相觀故。）第二爲第三，（同信忍故。）第四爲第五，（同順忍。）第三爲第六，（三惠光與般若同。）無有何次者。（自下全文。）頌上經文於第一義無次第相續等。今疏上句擧約義同中一句之要，下句卽據理都泯。義已略正，意在於下句。（文）指事引元，曉疏釋與抄文異義同也。問：付別教位相、得相等，如何分之歟？答：寄位等三門約位，而第三約行。明位之科，卽明行相不退，如終教。探玄第四以圓同終故，入位已後，方說爲不退位也。（文）
十二、問：圓教心十信成位歟章，始從十信，乃至佛果，六位不同（云云），付之終教。旣不成位，圓教何可立位歟？是以探玄記云：若約寄法，卽同終教（云云）。答：一義云：寄終教分行位差別之時，十信行而非位。若約位滿成佛者，十信終心作佛，故十信文又位也。爾者，圓教心十信可通二義也。章經云在於等者，經第一菩薩歎德中文也。是故經中（云云），賢首品心也。問：見聞成金剛種者，限深信見聞歟？答：通不生信樂也（云云）。八經性起品云：親近如來見聞，所修善根，皆悉不虛。（文）又擧喩云：譬如丈夫食少金剛，終竟不消，要穿其身，出在于外。（文）又云：我今告汝，設有衆生見聞於佛，業障纒覆，不生信樂，亦種善根，無空過者，乃至究竟入於涅槃。（文）疏云：（九上）此明益深。如來祕密藏經中明：罵藥服之，猶能得力；罵沈燒已，還具香氣；罵佛猶勝敬諸外道。○涅槃中喩：以毒塗鼓，欲聞不聞，無不死者。菩薩之名，起自聞謗之日。謗尚遠益，況深信耶？況解行耶？況證悟耶？弘持之者，勉思此文。（文）又疏：此見聞皆通在世、滅後釋也。
十三問：成金剛種之後，極往幾生開解行之悟歟？答：
問：離垢三昧者，第十地得歟？答：通因滿與果也。付之八經？隨好品云：盧舍那菩薩今住離垢三昧，應當敬念。（文）又擧天子得益了云：猶未能見離垢三昧之少分也。（文）六經又云：猶未能見離垢三昧之少分也。（文）探玄第十六云：離垢三昧有二：一、約因終，如第十法雲地菩薩所得，離自二障微細垢故；二、約果初，如此文是將現成佛，在此天上，住此三昧，能利衆生，令離垢故。（文）問：經文未得少分（云云），釋住此三昧（云云），相違如何？（云云）集云：超法師云：由此三昧有兩重：一、因滿所得，卽天子獲者是；二、果滿所得，約果滿三昧邊，是故云未得少分也。○解云：章含二意，現前、在前皆通。（云云文）超法師釋也。
十四、問：解、行、位者，通三賢、十地歟？答：雖有異釋，當章心十信終心已去，至第十地滿，解、行、生可攝也。付之孔目第三云：若一乘義，十信地見、聞終，心成解、行；十、信終，心勝進向；十、解，得究竟證。餘義如別章。（文）是付圓融分三生也。疏：十（上）云：此菩提心爲當何位？善財童子爲聖？爲凡？古有多釋。○賢首云：應是善超信、行中人。依圓教宗，有三位：一、見、聞位，卽是善財次前生身，見、聞如是普賢法故，成解脫分善根，如前歎德中辨；二、是解、行位，○如善財此生；○三、證、入生，卽因位窮終，沒同果海，善財來生是也。此之一解甚順經宗。但更有一理，謂：歷位而修，得見普賢，一時頓具。（文）鈔：二十（上）云：此之一解下，疏辨順、違。○但更有下，疏正其釋，以向古釋後，以違前故。謂前定三生，今生但解、行，而非證、入。乃至後釋，卽言寄地，卽是地位，豈非證入耶？故今正之。一時頓具，卽是第三證、入、生故，亦成漸、頓，得交徹故。（文）卽是地位，豈非證耶者，初地已上證、入、生、見、
十五問：不經三生而一生證入機，可有之歟？答：三聖圓融觀云：依此修行，一生不剋，三生必圓。（文）經七十八，彌勒讃善財云：此長者子於一生內則能淨佛刹，則能化衆生。（云云）疏：十（下）謂卽凡身一生，亦解行一生。（文）鈔：二十（下）云：凡身一生者，約圓融說；解行一生者，約行布說故。（文）此善財一生也。一生者，今生也。歎德所說宿習善根也。
十六、問：解行證入之生者，隔生歟？答：（云云。）兩方也。若云隔生者，別教心以分段身，直至佛果圓機，何至十地因滿，可有分段隔生歟？是以孔目章中普莊嚴童子等現身成佛之機定。若依之云不隔生者，旣云約報，若不隔生者，約報但二生也，何可云三生歟？是以善財童子證果，新舊二經共在於當來見，加之大威光太子於第三佛所成就普賢行了，命終生須彌山上天宮見，何況大威光太子者毘盧舍那，乃往過去之本事也。知證果在後，云事如何？答：善財證果當來者，三生行布之義相也。若約圓融實義者，旣初發心時證入了，又威光太子於第三佛所成就普賢行畢，後作忉利天王，又詣第四佛所得三昧等（云云。）是卽解行生中自在受生之義也，非解行證入之隔生之義也。華嚴問答下云：又孔目云：華嚴經中成佛有五。○善財童子旣現身至普賢菩薩知識，而彌勒知識言：當來我成佛時，汝見我。故知後生中成佛。此等且約文相，據見聞等三位爲三生，故作如是說耳。約實共皆同，但以一身中成佛。言一身者，法性身，無別分段等身。（文）共皆同者，普莊嚴兜率天子、善財童子等，皆同現身成佛機云也。孔目文如下引。孔目第四云：善財一生皆得者，依華嚴經疾得成佛，有其五種：一、依勝身一生卽得，從見聞位後一生至離垢定，後身卽成佛。○初義有四：一、依世界性等十世界身，輪王之子現身成佛，如寶莊嚴童子等。三者、依閻浮勝功德身，如善財等現身究竟普賢之行，後生卽見佛。○二、依見聞經生疾剋，如初地中說三時益。○三、依一時疾得成佛者，如善財童子於知識之處，一時之間獲普賢法。（文）自防遺忘集第三云：未入地獄已前，名見聞生。○不離天處，見佛法身，名證入生。何以故？天子不改分段身故。經云：少作方便，疾得菩提。斯之謂也。（文）
晋經六十云：爾時彌勒菩薩○告善財言：○善男子！我於彼中壽終下生成正覺時，汝及文珠師利俱得見我。（文）唐經七十九多分同也。探玄二十云：釋有三義：一云：我當來成佛時，亦說此花嚴，彼時亦有文珠善財所說之法，故云也。二云：我成佛時，汝與文珠俱來助我宣揚法化。三爲表法，謂善財何故上於佛會但求諸善知識而不求佛者，以善財此生是修因之身，未成果故，不至佛所，非謂不求。但成果隔因，故說當見佛。以是滿位，故無仰推等也。（文）
指事云：引此文了云：案云：此三釋中，今此章解當第三釋。准思，可知之。疏：十、（下）云：俱見我者，亦有三意：一、俱助化故；二、善財行文殊信、智，成正覺時，俱證此故；三者、文殊古佛，善財當佛，慈氏現佛。三世圓融，浩然大均，故云俱見。（文）唐經十一云：諸佛子！○復有佛出，號名稱普聞蓮花眼幢。是時大威光於此命終，生須彌山上寂靜寶宮天城，爲大天王，名離垢移德幢，共諸天衆俱詣佛所。聞此經已，得三昧，名普門歡喜藏，以三昧力能入一切法實相海。獲是益已，從道場出，還歸本處。（文）
疏：二、（下）云遇第四佛。文分爲四。○二、是時下，天王。就供中二：先明菩薩行進，報處天宮。○若結會者，應云爾時威光菩薩者，毘盧舍那是等。（文）會解記云：威光結爲功利王。（云云）抄無釋。疏序云：解行在躬，一生日曠劫之果。（文）抄一、（上）云指善財、普莊嚴二人也。
會解記釋云：而言果之果，卽一生滿足諸行，故云果爾。（文）錦冠抄第二（上）云：疏解行在躬○者，第二、解行益○。若爾，何言果耶？答：理實但是因圓，以是果因，故言果也。（文）錦冠者，圓宗文類第二十引之。問：三生成道者，別教本意歟？答（云云）。花嚴問答下云：問：見聞等三位，普法正位耶？答：不也。但從三乘位作如是說耳。若普法正位，卽無不位。一切六道三界，一切法界法門，皆無不普法位。又一位一切位，一切位一位，如位法門，一切行教義等法門皆爾，可思。（文）問：章文約行明位，乃至謂自分勝進（云云）爾者，今自分勝進者，通探玄所立七重自分勝進歟？爲當限行相望自分勝進歟？答（云云）。兩方也。若云通七種自分勝進者，旣章文約行明位（云云），知第四行位相望自分勝進也。云事若依之云爾者，章文此門通前諸位解行，及以得法分齊說（云云）。如解釋者，通七種見云何？答（云云）。探玄第二云：然此分通說有七重：一、約一行生熟分；二、約二行，如施行已成，後修戒等；三、約二利以分；四、就行位，以得位爲勝進；五、約比證以分；六、約二位，謂前位已成爲自分，超向後位爲勝進。七、就因果，因成自分，入果勝進（文）。復古全引此文，可通七重，見集成又同心歟？委細指復古，故折云。三、約行下，自分卽約當位。勝進分二：一、約趣後位，二、約趣佛果。此門下，此有二義：初、唯上因圓，謂每得一位自分，卽勝進徹於解行諸位也。及以下，二、徹入果海位，以此爲分齊爾。如上云勝進分得一切位及佛地等（文）。每得一位自分等者，每一一位得自分體者，自分也。勝進通於因圓與極果，是又可通探玄七重歟？一義云：今約行爾者，行者指十信，十信成就自分也。十信終心圓滿諸位，解行與極果勝進功德也。故章云：此門通前諸位。乃至得法等者，擧勝進分功德也。凡云約行者，自內證也。內證者，十信終心作佛故，不立諸位，故云唯有二也。故下斷惑章云：約行，十信終心斷（云云）。探玄三云：又此中童子得法是何位者，義准上下經意，有三種成佛：一、約位，○十解諸位卽成佛。○二、約行，總不依位，但自分勝進究竟，卽至佛果。三、約理財，一切衆生並已成竟（云云）。大疏四上發心品云：通說諸位，互相收攝，總有三類：一、以行攝位，如十信中具一切位，賢首品說。二、以位攝位，○三、初心攝終（云云）。此等解釋，約行明位等。行者，限十信行，不通諸位之行見。若此約行明位科，一一位中皆攝因果諸位義也。云者，第一、約寄位修云何異歟章，如普莊嚴乃至約因門示故（云云），屬約行明位科，卽釋別教之行相。就中此段付上勝進，分明諸位解行之行相。若約信滿得位下，十信終心作佛得果之行相也，卽上得法分齊處也。普莊嚴等者，取善財兜率天子等也。集云：其身下二位內行相。（文）孔目第一云：若依一乘圓通之教，由義自在，總別相成，故無前後、始終、淺深、近遠等別。但不退已後，卽明得彼普賢之法。約熟教比之，卽十信滿心已去，卽是其位。其普賢位中，對彼解行法及彼得義，唯有自分、勝進兩義不同。其身在於白淨寶網轉輪王位，十眼、十耳等境界。若約解行法分齊剋，唯未得離垢三昧，其離垢三昧是未受職之前定。其身在世界性等已上處住，而在普見肉眼位中見十方界。若證得普賢位，在六相方便十地位中。何以故？依十地證義會普法故。（文）十信終心已去，位卽一切位，故云普賢位也。十信終心已去，每位攝因果之諸位故。此未必唯約行之門，故可通諸位也，卽上所引折薪之義也。
章世界性等已上處（云云）。問：世界性等已上者，指何土歟？答：折云其身。下云世界性者，卽唐經世界種也。普經云：有世界海，名淨光普現。眼中有世界性，名勝妙音。彼世界性中有香水海，名清淨光。彼香水海中有須彌山，名焰花莊嚴幢。彼山有林觀，名寶花。林東有城，名焰光。彼城有王，名愛見善惠，有二萬五千子。其第一子名功德勝，次名普莊嚴童子，於寶花林遇一切功德本勝須彌山雲佛等，聞經獲得一切法具足三昧等。（上以義略引爾。）釋曰：此云世界性等已上住者，等於香海·須彌山·寶林王城中住也。（文）集成引孔目第一，指世界性等之十重世界爾者，等世界海，等下九也。問：十重世界者，瞿夷所知之世界也，豈普莊嚴所住世界哉？答：准唐經並大疏解釋，世界性等十重世界，瞿境界、花藏界中諸刹種等之體相等也。普莊嚴所居，亦花藏中刹種也，故義理相當歟？十重世界體相寬狹有無等，至攝化章、可攝之章、白淨、寶網、普見、肉眼、錠光、頗梨等事，皆小相品說兜率天子事也。
十七問：白淨寶網轉輪王者，指第十地歟？爲當云何歟？答：第十地輪王也。付之當章，起盡擧白淨寶網等之行相，了結解行位內之行相，通解行之位見，加之清涼大師。准瓔珞經，白淨寶網者，第九地白雲寶相輪。釋給如何？答：白淨寶網轉輪王位者，兜率天子三重頓得十地之內第二見蓋益之文也。此得益第十地云事。孔目第四并探玄大疏等，列祖不及異端。但白淨寶網之言，雖第九地之王，擧所具所能具，第十地也。故集成云：今章與孔目，以所具詺能具，謂白淨寶網等諸輪王善根之位。（云云。）晋經第三十四（小相品）云：彼諸衆生具足種種淨香自在光明善根。若有衆生見此蓋者，彼諸衆生種一恒河沙轉輪王聖所殖善根，所謂白淨寶網轉輪王等。（文）玄第十六云：三見蓋利益中三：初明見此法界法門之蓋，故得一恒河沙輪王善根，皆如白淨寶網等，皆是世界性中萬子已去輪王，如愛見善惠王。○謂一恒沙箇白淨寶網輪王善根。○此中有三重益：初明佛光普照諸天子，令得十地；二此天子毛孔所出香花蓋等；後益衆生，令得輪王，亦是十地；三輪王放光照餘衆生，亦令得十地。（文）三重頓得十地義。疏八下。大義與玄同也。又孔目第四釋三重云：自他兼得十地。（云云。）唐經四十八（隨好品）云：如是知已，成就香幢雲自在光明清淨菩提。若有衆生見此蓋者，種一清淨金網轉輪王一恒沙善根。（文）疏：八、下云明見蓋益。於中，○今初，准晋經云：種一恒河沙轉輪聖王所殖善根，所謂白淨寶網轉輪王等是。卽多箇輪王，非一輪王之多善也。梵本亦然。而言清淨金網者，准瓔珞上卷，金輪在十迴向初地已上，皆是瑠璃輪而增寶數。○八地但云大應寶相輪，九地云白雲寶相輪，十地云百萬神通寶光瓔珞無畏珠寶相輪。若順晋經白淨之言，則是九地，卽前香幢雲自在光明。若然，彼但是所等金網無失。若取十地爲清淨金網，正當十地以無畏珠爲清淨義。又攝化分齊與上第十地攝報、果同，則證十地明矣。故下此王放光，遇者亦登十地。言一恒沙者，謂從九地已還，乃至銅輪。以此十地所化分齊比前如恒沙矣。故晋經云寶網輪王等，等取前也。（文）鈔：十八（下）云：言多箇輪王者，卽寶網是一，等取金網、瑠璃等多，故有一恒沙也。言非一輪王多善者，則以舊經彈於今經。金經云：種清淨金網輪王一恒沙善根。則一輪王有多善耳。○准瓔珞上卷下第三引瓔珞經，成立二經。○則晋經從九向下等，今經從十迴向當中向上等，故言無失。則亦是多千輪王善根，謂得金網等一恒沙輪王善根，故言無失。言若取十地爲清淨金網，正當十地者下，直順今經一轉輪王多善根義，以三義證成：一、以無畏珠爲清淨義；二、○卽次行經云：住此轉輪王位，於百千億那由他佛刹那微塵數世界中教化衆生。正同十地攝報、果中所化分齊；三、故下此王下。○故彼經云：菩薩安住清淨金網轉輪王位，亦復如是。則金網非所等，正是十地。但其金字，瓔珞雖無，餘經或有，故金剛頂經廣說金輪佛頂。疏言一恒沙者下，第二、別釋。恒沙善根，雖金輪爲所等能具，義則不同。一恒沙善根，二經須一。言九地已還者，正順晋經從白淨九地向下等故。（文）付唐經清淨金網文一所等十迴向輪王也。二、正第十地輪王也。但一恒沙善根者，以九地已還，乃至十住，一恒沙善根爲第十地輪王所具，故云一輪王多善也。以白淨金網等爲所具時者，白淨金網等所具隨一，故一白淨輪王不具能恒沙，故云非一輪王之多善等也。問：晋經文云：白淨寶網轉輪王等。（云云。）爾者，宗家心白淨寶網一恒沙，故云等歟？將又等取金、銀等輪王歟？答：玄云：一恒沙箇白淨寶網輪王善根。（云云。）
又皆如白淨寶網等（云云），付之疏抄，釋相違如何？答：問：晋經文白淨寶網等者，與唐經清淨金網同也，可云哉？答：（云云）兩方也。若云同者，披清涼大師解釋，白淨寶網者，第九地輪王也。云事，不及異端清淨金網者，十迴向之輪王，或第十地輪王也。進退之文理，全非白淨寶網。若依之不同者，白淨寶網、清淨金網者，同是見蓋之益，第十地之輪王也。何有差別可云歟？答：白淨寶網者，第九地所等之輪王也。云事，宗家清涼大師解釋一同也。爾者，與清淨金網不同。云事，勿論歟？但當章云：白淨寶網輪王位，得普見肉眼等（云云），孔目第一又同之。是則擧所等之白淨寶名，能具第十地。若依此義者，白淨寶網卽第十地輪王之名也。然者，清淨金網正當第十地之義，可一同歟？但此事略文，義論義也。能能可料簡歟？章得普見肉眼（云云），見十佛刹塵數界事，小相品并探玄等可見。問：普見肉眼者，通佛果歟？答：（云云）下依身章云：若依圓教，不說變易，但分段身，至於十地離垢定前，以至此位，得普見肉眼。故知是分段也。（文）章肉眼唯見三千界（云云），凡聖大小等肉眼等不同事，佛果三身五眼具不具事。抄十九（下）云：然凡夫肉眼見百由旬，二乘肉眼同凡夫見，菩薩肉眼如大品說極遠見三千界，如來肉眼與菩薩同，見境分明。天眼有二：一、報得。隨在諸地，唯見自地及於下地，不能見上。若修得者，智論云：凡夫天眼見一四天下。○阿那律見三千界。緣覺小者見中千，大者見大千。菩薩修得者，○遠者見一切世界。故地持云：菩薩以一切世界爲天眼境。報得者，大品經說：極喜見三千，如來見一切。○佛眼，二乘全無。○地上眼見，故有佛眼。○佛之三身，化身具五，報身無肉眼，法身無五眼。若約法性之眼，亦得具五。然隨法相，差別若斯。法性宗中，一一圓融。具如上說。（文）疏九（下）抄十九下，引智論三十七、四十四等釋十眼、五眼等事委細也。智論肉眼釋有五義：一、近（見）、遠（不見），二、麁、細，三、前、後，四、明、暗，五、障內、障外。肉眼皆見上、不見下，天眼皆見十眼中，肉眼見一切色，天眼見一切心等也。問：兜率天子等得離垢三昧歟？答章至離垢三昧前（云云），小相品結天鼓說法得益分齊云：猶能見離垢三昧之少分耶？（文）玄第十六釋云：六、結益分齊。謂隨得十地因滿，簡不同果，故云猶未能等也。（文）孔目第一云：若約解行法分齊，剋唯未得離垢三昧。（文）如上引知。離垢三昧前者，已前也。已隣離垢，故云已前也。又第十六、通因果。（云云）如上引。折云：若三下，大品經云：菩薩行般若時，肉眼得見三千大千國土。智論問云：大千國土百億須彌山諸鐵圍等事障礙，云何偏見者，何用天眼？答：不以障礙故見。若無障礙，見大千界如觀掌中無異。復次，有人言：菩薩天眼有二種：一者、從禪定力得，二者、先世行業果報得。報得天眼常在肉眼中，是故大千所有之物不能爲礙。因天眼開障，肉眼得見。問：佛爲世尊，力皆周遍，何以但見大千國土？答：若肉眼能過，何用天眼？以肉眼不能及，修學天眼。（云云）問：錠光頗梨體，珠歟？鏡歟？答：（云云）折云：卽以前肉眼所見。經連次云：亦於念念中見百千萬億那由他佛刹塵等如來，譬如錠光頗梨珠照十佛刹微塵等世界。此珠白淨寶網轉輪聖王善根所成。注云：此段之珠，前經却之，如明淨錠光頗梨鏡照十世界等。此鏡體是殊寶，故云珠也。（已上注云云）此段者，第三、重光明益中文也。前經者，天鼓說法擧十喩說業障空義之中，第八、鏡含萬像喩之文也。
章，以約因行示故（云云）。指事云：此通伏難。難曰：信滿已去，所起行用，皆周遍法界，無分齊相，云何唯得離垢三昧前，亦照十佛世界、塵數世界等歟？答：約因門示故。若約因果無二門者，周遍法界，無分齊相（云云）。一義云：已上普莊嚴兜率天子等之行相，雖因位窮滿，未到佛果，故云約因門示也。若約信滿已下，十信終心作佛，得果行相，卽賢首品心也。
章。能心一手等者，賢首品十大三昧中第四千出廣供三昧文也。又云不離一世界（云云），又於一念中等（云云）。問：圓教心於何位立不退歟？答：玄第四云：以圓同終故，入位已後，方說爲不退位也。（文）章。終教不退上八相（云云），起信論信成就發心中說八相，卽初住不退上八相也。而論云有漏之業未能決斷（云云），故不得自在云也。問：始教心初住已上現八相歟？答：兩方也。若云現者，章文何限終教不退等歟？若云不現者（已下玄難思），賢首品海印三昧之終現八相，是十信終心所現也。雖云示現，約機云示現，非暫時化現，探玄記第四釋也。又第四云：若三乘初教中總無化現，成佛以來得不退故。（文）答章。問：若初卽具後等（云云）。答：料簡。答：實爾者，縱若不得度，亦應不得初。但以下，奪。心云：初得後得，義決定也。後得故初得，云事不可有也。折云：答云實爾者，正如所問，纔不得後，亦不得初。此縱也。但以下，奪。但以令宗旣初後圓融，得初時無不明後故也。是故下，結。答意云：若此宗初不得後，前難得成。旣得初時，卽得於後，何有前難？所以無有未得後而不得初義也。（文）章云：約相，（五位差別，寄淺深之相也。）就門，（三機誘引之門。）約體，（理、智、菩提心等位體也。）就法。（法爾圓融，無礙之法也。）折云：初約行布門，約相就義門，故有前後次第。○二、約體就法者，體卽體相，亦是諸地體相爾。相前就門，有出入次第之義。今此諸位體相就法，法無次第淺深，但圓融自在爾。故諸位體相，同法之自在也（云云）。
十八問章文：若自別教，卽不依位成（云云）。爾者，十信初信作佛得果義有歟？答（云云）。折云：答意云：直論別教初信，亦是旣住住皆具一切，不必須到滿心，故云不依位成，非是別教不約位說也。今寄三乘終教，故約滿心爾。清涼亦云：圓融門中不依位次，寄終教說。信滿卽能因果無礙，以因門取，常卽是菩薩；以果門取，卽恒是佛。或雙收雙泯，自在難思。（文）集云：問：前云一乘信滿成佛，此謂不依位成，何歟？答：前約行，此約實，如斷惑中說。（文）斷惑章云：約實，以無可斷，本來清淨（云云）。復古云：若直自宗別教，則不依位成。孔目第一義章云：若依一乘圓通之教，由義自在，總別相成，故無前後、始終、淺深、近遠等別。又要問○者，須成佛則數數成，新新斷結，亦不住學地。若對不成機，則常不成。（文）
問：如上義者，別教機十信初心始覺修生之義可有歟？答：始覺圓極，何可云初心歟？圓教心開悟，卽本有十身圓融，信等卽一心具德，故諸位皆圓位也，故擧一全收也。諸記之釋此趣也章。若爾，應云住位成佛者，上云寄彼得入住處等，故致問也。何名信滿者，上引賢首品等，釋成十信終心作佛之義，故難也。答：心云賢首品等信行滿位攝諸位，明十信終心作佛之義者，是行佛而非位佛，而其終心卽初住，故又寄終教也（爲言）。
問：十信終心與初住一體，義云何？答：玄第四云（賢首品）：○此是起信論三種發心中，當最初信成就發心，故云初也。同下文十住初發心住及發心功德品，此約信終，彼就住初，故無二也。旣以信滿入住方爲信，何不住滿入行爲住耶？釋云：信不成位，故不例也。（文）此釋菩薩於生死最初發心時等之四句也。又云：此心已入住，然約能入方便，故屬信終。（文）釋十信也。初發心卽極，勘文有別。
文安三年十二月二十三日，於東大寺書寫畢。
自二十二日未剋，至二十三日子時功終畢，迴向無上大菩提也。
決舜祐乘。