華嚴五教章問答抄下（五）

時分義。

一，三生六十劫等利鈍。

二，有漏四波羅蜜。

三、新舊二經俱服同異。

四、超劫重重。

五、不定，僧祇重重。

六，別教行布修行時分。

章：極疾三生（云云）。極遲逕六十劫（云云）。

俱舍論第二十三云：順決擇分今生起者，必前生起順解脫分，諸有創殖順解脫分，極速三生方得解脫。謂初生起順解脫分，第二生起順決擇分，第三生入聖乃至得解脫。譬如下種苗成結實，三位不同（文）。

問：三生等者，何生歟？答：依俱舍，等心者，合人天二生，名一大生。事證果已，後極七反，家家等之，潤生之義也。三生、四生等者，以半生爲一生也。故二十三論付七反，釋人天合生之義。折引折玄云：問：聲聞、緣覺所經生劫，是何生劫歟？彼答之：言生劫者，多說是一報生死，豈有三生、四生便能得道？若法花經抄：遇一化佛出世，名一生。如舍利弗等，於過去拘那含牟尼佛時，修聲聞資糧；於迦葉佛時，修聲聞加行；於釋迦牟尼佛所，方得入見道，乃至極果。言劫者，亦未有文，亦云一增減劫，亦云一大劫。上皆彼（云云文）。

鏡水抄二十一云：（法花玄賛末書。）言已於三生六十等者，利根者疾則三生，鈍根遲者六十劫。路府三釋：一云經三父母生。○二云經於人天三反大生，名三生也。○三云經於三千化佛。○六十劫者，增減劫也。又云六十劫，此是練根及非鈍根者，三生是鈍根，卽非練根也。○言四生百劫者，四生者，如聲聞說。百劫者，或成住壞空等劫，亦不遮一二劫，乃至九十劫已來得獨覺果，修道勤求極數者說。若懈怠者，更生無量劫，不得二乘果也。（文。）

問：三生等約半生，極七反等約一大生，云事有何所以哉？答：七反等潤生欲界九品之煩惱，盡潤生之執力，而欲界中人天引業五戒十善差別，故潤生執力亦兼人天，故合人天之一大生也。順解脫等三生，機根進修之遲速也，不依煩惱結生之執力，何必合人天而云一生歟？但鏡水抄第二釋以三大生爲三生，見俱舍師，可尋檢。

問：二生得果人可有歟？答：（云云）。俱舍論二十三云：頌曰：○依本必見諦。○論曰：依根本地起煗等善根，彼於此生必定得見諦，厭生死心極利故。（文）依此文者，第二生依根本地修得順決擇善根者，必了二生得入見諦。故正理論許二生解脫者（云云）。故光會云：依根本地起煗等者，必於先生已起煗等。（文）故無生滅之義也。

問：三生得果者，第三生必得無學歟？又通前三果經生人歟？答：論第三生入聖，乃至得解脫（云云）。第三生得初果等經，等生之類，猶三生得脫之攝也（云云）。但當章三生得羅漢（云云）。又第三生漏盡得果（云云）。依終極釋歟？俱舍師可尋也。

問：六十劫、百劫者，大小等劫中何劫歟？答：准上鏡水抄，六十劫者，一增減是小劫也。百劫者，或成、住、壞、空（云云），卽八十增減是大劫也。又俱舍論第十二要百大劫（云云），如下：

問：三生、六十劫等利鈍義，云何判之歟？答：依諸釋有三義：一云：三生、四生鈍，六十劫、百劫利，中間不定也。三乘相對之時，上根等次第練根行長久故也。婆娑三十一云：復次，大加行得，故名大悲。謂必經三無數大劫，修習百千難行苦行，方得如是無根大悲。非如聲聞極利根者，經六十劫修諸加行，便得菩提；非如獨覺極利根者，唯經百劫修諸加行，便得菩提（文）。此文六十劫、百劫者，極利根見。

問百二云：復次依狹小道而得解脫，故名時解脫。狹小通者，謂極速第一生中種善根，第二生中令成就，第三生中得解脫。餘不決定依廣大道而得解脫，名不時解脫。大道者，謂若極遲聲聞乘經六十劫而得解脫，如舍利子。獨覺乘經百劫而得解脫，如麟覺喩（文）。

此亦時解脫鈍根，不時解脫利根。云事，薩婆多一宗所定也。知三生鈍根，六十劫等利根也。

光疏第二十三云：此據聲聞，極疾三生修加行，極遲六十劫修加行。若據獨覺，極疾四生修加行，極遲百劫修加行。若據佛乘，極疾三無類劫及餘九十一劫修加行。若極遲者，三無數劫及餘百劫修加行。此據修者，餘卽不定。或有殖已經一劫，或無量劫，不能入聖。佛時長故，其根最利。聲聞三生、獨覺四生非要利根，亦通鈍根。若極利者，要經六十，要經百劫。故婆娑三十一云：非如聲聞極利根者，經六十劫；非如獨覺極利根者，唯經百劫。餘文可知。（文）俱舍一宗心依婆娑本文，六十劫、百劫者，極利也。三生、四生有通利、鈍（云云），有唯鈍（云云）。餘者三生等唯鈍之義，非要利根，亦通鈍根之文。如何會之哉？答：

抄十三（上）云：謂鈍根者，名隨信行。若利根者，名隨法行。（文）二云：三生等唯利，六十劫等唯鈍。（云云。）勤行精進者，速得解脫。故折云：利者但有三生。○六十劫者，卽鈍根者。（云云。）業疏四下（南山大師）：第三生，證斯利根也。若有鈍者，乃至六十劫。（文。）大智律師、眞語律師等釋家，同存此義。又弘法大師寶鑰：三生，利根也。（云云。）三、三生、六十劫等，共通利鈍。

俱舍惠暉疏云：問：三生與六十劫，四生與百劫，誰鈍誰利？答：皆通利鈍時，多小不同者，厭心勝劣，故有長短。若三生是利者，佛時最長，應是鈍根。（文）

毘曇章道基師云：且依小乘。○其速成者，三生中得聲聞菩提。故俱舍論云：○此心疾終聖果爲利，而實其間通利鈍。若遲緩者，逕六十劫。此說力兵等小劫，其遲證聖果爲鈍，而其中通利鈍。（文）

鏡水抄二十一如上抄。又法花玄第五（嘉祥大師）判一乘進入三根之時，三生六十劫等，共通利鈍之義見。問：上三義如何取捨之歟？答：

壽量品玄賛云：且如二乘，練根相對，生少得者爲鈍，生多得者爲利；勤墮相對，生小得者爲利，生多得者爲鈍（文）。

問：四生百劫，共通部行麟喩歟？答：上婆娑文百劫如麟喩（云云），又極利百劫（云云），知百劫唯麟喩所經也。顯宗論云：部行獨覺，修因時量，減百大劫，時無長限。（文）此別種姓部行證據也。別種姓部行，允減百大劫（云云），知四生部行之所經也。但法花玄第五云：總說獨覺，凡有四種：一者、本乘緣覺。○此人有多，經劫○極遲，百劫○極速，四世中間，則多少不定。○二、非本乘。○三、部行。○四、變化緣覺。（云云）依此釋者，四生百劫，本乘緣覺所經也。本乘者，麟喩見云何？可尋三論學者。俱舍第十二云：二、獨覺中，麟覺喩者，要百大劫修菩提資糧。（文）

問：獨覺四生文何論歟？可檢。

問：以六十劫、百劫，如何配當二乘次位歟？答（云云）。

折云：初二十劫修資糧，次二十劫修加行，後二十劫入見道。○鈍根者經百劫，第一二十劫修聲聞資糧，第二二十劫修聲聞加行，第三二十劫修緣覺資糧，第四二十劫修緣覺加行，第五二十劫方入見道。○卽俱舍等說也。（云云。）復古全同也。

尋云：依上所引婆娑論文，舍利弗旣經六十劫人也，而釋迦佛世，初入見諦，乃證無學。卽折薪引法花抄，舍利弗於釋迦佛所，入見證果（云云）。豈入見諦後，經二十劫哉？又百劫旣麟，喩所經也。何於前四十劫，可修聲聞資糧加行哉？但先德所釋，定有經論，依標爾者，進退共，未審如何？答：明師可尋定章，水火等一劫（云云）。俱舍十二云：如是所說，成住壞空，各二十中，積成八十，總此八十，成大劫量。○三劫無數，累前大劫，爲十百千，乃至積成三劫無數（文）。

孔目四云：小乘以六十劫爲大劫阿僧祇（文）。

問：小乘教心阿僧祇者，第六十數歟？答：章至第六十爲一阿僧祇（云云），付之諸記，多云忘失。餘八（云云）。

抄十八（下）云：言小乘六十已至無數者，卽俱舍論。○卽第十二論中解脫經說六十數中阿僧祇耶，是第五十二數。○於此數中忘失餘八，但五十二。（文）舊俱舍第九云：○十摩訶婆洛沙名阿僧祇，中間有八忘失。（云云。）問：小乘教心，三僧祇間當何位歟？答：

折云：准天台藏教，菩薩三祇百劫當下忍位，上天乃至座樹下當中忍位，次一刹那上忍，次一刹那世第一，從此發眞無漏三十四斷見修煩惱（云云）取義。

尋云：順解脫分并前二善根，何時經之歟？答：

問：麟喩百劫練根，有何故歟？答：五分法身者，折云戒、定、慧可知。解脫卽是離繫爲名。解脫知見，由離繫縛，於現自在，觀求覺了。前三是因，後二是果。此五別說四法爲體，謂定、慧、解脫及無表也。（云云）疏四下（十藏品）云：戒、定、慧三，上來頻釋。解脫卽是離繫爲名。解脫知見，由離繫縛，於境自在，觀求覺了。○卽轉前五蘊，成此五分。○知見與慧，此二何別？佛地論第四，總有三綱，略擧其一：○無學勝解，名解脫蘊。無學正見，名解脫知見蘊。前三是因，後二是果。（文）

抄十一（下）云：佛地三說者，今卽第一釋。二云：一切皆是無學。緣解脫慧，名解脫知見；緣餘慧，名慧。緣解脫慧者，緣滅諦智也；緣餘慧者，緣餘三諦等智。三云：一切通學、無學二位，分得無學圓滿。諸佛、菩薩，皆有五故。（文）疏：轉五蘊，得五分，事委細也。繁故不引。

問：百劫間修法身因歟？答：修法身時，出之付之。百劫旣修相好業（云云），尤生身因也。何云法身修因哉？答：相好與法身修因，互資助故。百劫修行，通法身因歟章身者，但百劫修相好業等（云云），知亦是生身因也。故折云：於此四時，圓六致故，成五分法身（云云）。

問：爾者三僧祇修行，又可通相好之業歟？答：三祇等四時，可兼通生、法二身，福智資助故。故指事引婆沙四時義了云：修此法身，具有四時，生身亦爾（云云）。折文如上。但三祇並出家修禪定、菩提樹下三十四心，此等三時，專爲成五分法身也。百劫修相好者，專爲成生身之相好也。故章文依表裏配釋之也。

難云：當段下章云：小乘中偏修智分，不修福分（云云）。章百劫修相好業（云云）。光記十八云：三十二相，一妙相，各百福莊嚴。何謂百福？若此中百思，名百福。○先起五十思，修治身器。○後記五十思，令其圓滿。○問：何者是五十思哉？答：依十業道，各有五思。謂依離殺業道五思：一、離殺思，二、勸道思，三、讃美思，四、隨喜思，五、迴向思。乃至正見亦爾。是名五十思。（文）三十二相各別，因佛果義處可攝。俱舍論第十二云：菩薩要經三劫，無數修大福德智慧資糧。（文）此文祇問福智兼修。見爾者章偏修智分者，約大都歟？俱舍師可尋。

問：百劫修相好者，大劫歟？小劫歟？答：法相大乘心，付釋迦超劫。大劫、中劫，論義也。但小乘心大劫（云云），可尋檢。

二、問：三僧祇中修有漏四波羅蜜（云云），爾者六度中除何度歟？答：見當章起，盡除禪、慧，取前四波羅蜜也付之。指事引婆沙云：四波羅蜜者，施、戒、精進、船。若（云云），爾者除忍、禪。見云何折云：婆沙第十并第十四皆云：一切諸佛盡於三阿僧祇劫修諸方便四波羅蜜，卽前四度也。○二百劫別修福業并三出家禪定，卽第五度。○曰：菩提樹下，是第六度。於此四時，圓六度故，成五法身。若準二俱舍說，六度亦有四位，與此小異。彼頌云：（已下取義）但由悲布施壇，被抄身無戒忍，念讃歎弗沙佛，進次無上菩提（禪定）六波羅多，於如是四位，一二又一二，如次修圓滿。（已上頌下八註取義）如是則非是三祇中不修彼二度，但三祇中准所得前四滿爾。（文）今章文當所引婆沙之義，但指事引百七十八卷：四波羅蜜者，施、戒、進、慧。（見）婆沙之一師異說歟？卽指事所引勵律師釋，又前四波羅蜜也。然無取捨，知擧婆沙一諸師之義也。指事云百七十八云：四波羅蜜多，謂施波羅蜜多，及戒、精進、般若。如實義者，得盡智時，此四波羅蜜多，方得圓滿。外國師說：有六波羅蜜多，謂於前加忍、靜慮。迦濕彌羅國諸論師言：後二波羅蜜多，卽前四所攝，謂忍攝在戒中，靜慮攝在般若，戒、慧滿時，卽名彼滿故。○今依斯等文，得意分時，故修法身，具有四時，生身亦爾。（又更可勘。）勵律師云：○如薩婆多說，成佛乃有四階：第一、三僧祇劫，修有漏四波羅蜜，除禪定、般若，爲種智因。○第三、最後身，出家已後，修有漏四禪、四無邊定。○第四、菩提樹下，修三十四心。○隨義以論，具有三佛：無漏五分法身，以爲法佛；父母生身○，以爲報佛；化作佛身，於餘方施化，以爲應佛。若據大乘，此之三種，皆是化佛。（文）

問：始教心水火等大劫者，指八十增減歟？又取六十四轉劫云大劫歟？答：僧祇品、探玄、太疏等不指何劫，但旣云水火等大劫（云云），知取八十僧減劫數之歟？折云：但此下，初揀前數教。○前小乘中亦取水火等大劫，但直以一大劫爲一數爾。○今此大劫數至百千，從此後百千爲一俱胝，卽是百千方是一數也。清涼引測公深密記，說俱胝相傳數有三種：一者十萬，二者百萬，三者千萬。今當第一，然後倍倍方爲俱胝（文）。

章數至百千劫者，百千者，十萬也。以此十萬爲一數，又至十萬名俱梨，故當第一十萬爲俱胝之義也。若用俱梨分一大劫數之者，遙過千萬等，思之。集云：但此下二劫量，此取等者，准劫章，風災爲一，數至百千，故頌云：積聚風災以爲數，數下能及僧祇量。○光明覺品疏云：此方黃帝算法，數有三等，謂上、中、下。下等數法，十十反之；中等，百百反之；上等，倍倍反之。尋云：此記所引劫章，心已云風災爲倍（云云），取六十四轉劫一數，倍倍數之（見如何）。

三、問：新舊二經俱胝之量同也，可云歟？答：（云云）兩方也。若云異者，旣二經同品也，俱胝量尤可同，況俱胝之數量通大小乘，何於同本異譯二經俱胝量可有差別歟？若依之云同者，晋經文百千百千爲一俱梨（云云），探玄解釋心億千億（見），唐經文一百洛叉爲一俱胝（云云），清涼大師解釋心百萬爲俱胝（見），經文云解釋云二經俱胝之教多小雲泥也，如何？答：

探玄第十五（僧祇品）云：百千百千者，謂百千千百千，故云百千百千，皆以所數等於能數。○名一俱梨者，新名俱胝，或翻名億，此恐不可。以百千是十萬，十萬爲一億，此卽億千億，方名俱胝。亦俱梨箇俱梨，方名一不變。餘皆准此。（文）

疏八（下）云：初言一百洛叉爲一俱胝者，是中等數。洛叉是萬，俱胝是億，故光明覺品過一億，梵本皆云俱胝故。若依俱舍，以洛叉爲億，則俱胝當非也。○俱胝已下，並是上等數，法倍倍變故。（文）

疏：三、（下光明覺品。）云：此方黃帝算法，數有三等，謂上、中、下。下等數法，十十變之；中等，百百變之；上等，倍倍變之。今此三千，若以小數，計有萬億。今約中數，從千已上，百百變之，則有百億。故唐三藏譯爲百俱胝。測公深密記第六云：俱胝相傳，釋有三種：一者、十萬，二者、百萬，三者、千萬。由此三千，以俱胝數，或至百數，或至千數，或百千。唐三藏譯是千萬也，故至百數。（文。）尋云：百千，百千爲俱梨。（云云。）此俱梨當千萬爲億歟？章所數等能數。（云云。）指事云：所數者前，百千能數者後。何以故？數前百千，成後百千故。○經云：阿僧祇，阿僧祇名不可量。如是乃至不可說轉，不可說轉名不可說轉轉。（文。）復古云：如約俱胝以數物，則俱胝爲能數也。後數至俱胝，是等能數也。（云云。）此記心初俱胝者能數，後俱胝所數。（見。）爾者與指事相違如何？答：

折云：謂阿僧祇名無數，餘九卽無量、無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說、不可說不可說（文）十。大數名目，新舊二經小異也。

問：一百重僧祇，始終二教中，何歟？答：章始教義（云云）。付之玄十五云：阿僧祇，此云無數。○諸聖教中，通有四說：一、准俱舍論。○二、依智論第九，數過十重已後，名阿僧祇。論云：一一名二，二二名四，三三名九，十十名百，十百名千，十千名萬，千萬名億，千萬億名那由他，千萬那由他名頻婆，千萬頻婆名迦他，過迦他名阿僧祇，如是數三阿僧祇。○此約始教說。三、依智論第六，引此品文，還有百數至阿僧祇等，此約終教說。四、依此品，百數阿僧祇，始是初數。○約圓教辨也。（文）會云：章依始教，終門直進探；玄依始教，初門迴心教也。

問：瓔珞經所說劫石之僧祇，始終二教中何乎？答：

折云：若依終教下。○今此不辨阿僧祇之數量者，應同始教之教。○若據瓔珞經中，亦有其數。如彼經（下卷）云：一切菩薩行道劫數久近者。（已下取義。）乃至四十里石，方廣亦然。以三銖天衣，人中三年一拂，此石盡名小劫。方廣八十里石，以梵天三銖衣，梵天三年一拂，此石盡名中劫。方廣八百里，以淨居天衣，三銖衣，淨居天三年一拂，此盡名一大阿僧祇劫。（已上取義。）今此教中，應亦取此以數三僧祇。（文。）此記心劫石之僧祇，終教之義。（云云。）但探玄依諸聖教，出四重僧祇，別不出劫石。知劫石、芥城等寄喩，顯百重僧祇時節久遠歟？

問：章文至一百名僧祇（云云），旦此僧祇者，化身之所經歟？又實報身所經歟？答：（云云），兩方也。若云付報身者，當章一段之文見，或云仍此教中就釋迦身，或何故乃就化身說也等之問答記盡。今三祇全付化身談之（見），是以優婆塞戒經三祇滿佛，多分同小乘教之三祇滿之佛也。若依之云付化身者，三祇數量已始，教之終門通終教，知直進菩薩修行成佛時也。云事爾者，直進菩薩所經三祇，何唯約化身哉？如何？答：一義云雖一百重僧祇，直進報佛所經，約三乘同見，故僧祇滿佛相似小乘說也。故章仍教中下，釋迴心教之義也。問：三身之因行各別經之歟？又於一實行之僧祇聖三身異說歟？答：

問：三身同時成道歟？爲當異時歟？答：第十卷，同學抄論義也。有二義：一、同時義。若不同時者，佛德不滿，可前後增減。故三身章云：故成三佛，不增不減。（文）二、異時，同學抄正義也。世親攝論云：成所作智者，謂能示現從都史天宮而沒，乃至涅槃，種種佛事，皆得自在。（文）

玄讃云：果道滿已，住知足天，乃至下生，成等正覺。（文）周記云：自在宮中成正覺已，知化身卽下閻浮亦成正覺。（文）但八相共化身也，故無三身減之失也（云云）。雖有三身成道同時異時之義，三祇之修行一行歟？又自他受用淨土化身，必同時成，無八相故。知足住天，因位所現也。但玄賛果道滿已者，果因名道。又云：等覺位屬果故（云云）。

問：始教心百劫修相好（云云），爾者分僧祇之中假說歟？僧祇之外立歟？答：始教所引優婆塞經，與俱舍初二僧祇滿佛全同也。經初祇滿寶頂佛者，俱舍寶髻佛也，故折云寶頂卽尸棄佛也，亦云寶髻（云云）。第二僧祇滿然燈佛，二教全同也。第三祇滿小乘勝觀佛也，折云勝觀此卽毘婆尸佛也（云云）。大乘者迦葉佛，小乘百劫滿佛也。故知迴心教心，於三祇中假說百劫行也。

問：始教之心，百劫修相好業（云云），依何經說歟？答：章依本業（云云）付之。檢本業經，前後全無此文，如何指事？云：下卷佛母品云：佛子！劫數者何？所謂一里、二里，乃至十里，石盡名一里劫，乃至萬里，石盡名爲萬里劫。佛子！一切賢聖入是數量，修一切法門，時節久近，得佛果，其數百劫，乃得等覺。案云：今依此，其數百劫，乃得等覺，文意趣故。釋云：百劫修相好業。（文）折引兩所經文，一處云：等覺菩薩百劫修十三昧，千劫佛威儀。（云云，取義。）一處百劫、千劫變化生一切。（云云，取義。）折云：變化者，卽經心見，卽變易身也。（云云，取義。）折所引兩文，皆云百劫、千劫，不順百劫修相好之義。又何文百劫修業，假說云義不見？但雖無經文變化之義，准餘纒經論釋，但是變化歟？本業經先後退可檢。

四、問：章文卽超九劫（云云），所超劫量大、中等，何哉？答（云云）。第九卷，同學抄論義。或云大劫，或云中劫，古來難義也。而然同學抄正義，依本疏明文，釋迦所超之劫量，中劫定付之。難云：瑜伽云：若上上精進，或轉衆多中劫，或轉衆多大劫。（文）會云：本疏引此文時，或有轉多大劫（云云）。大劫加有，言有深意歟？又云：上疏翹足超九百劫中，超（文）百劫，旣大劫也。超大劫（云云）。會云：此疏但云百劫，不云百大劫。然百大劫者，小乘所談也。大乘教中，未見其文（云云）。善戒經云：若有菩薩勤精進者，能轉無量中劫。（文）地持論云：若菩薩增上精進，能轉中劫，不能轉大劫。（文）仁王經良賁疏下云：瑜伽說云：若正修行最上品勇猛精進，或有能轉衆多中劫、小災劫，或有乃至轉多大劫、大三災劫，當知決定無有能無數大劫。此同婆娑於修妙相轉大劫也。（文）婆娑轉大劫（文）可檢。

問：釋迦菩薩於三祇百劫中，超幾劫歟？答：超九劫。（云云。）付之心地觀經云：雪童爲半偈，捨全身，超十二劫。摩仙人布髮之時，超八劫。薩埵王子身投餓虎，超十一劫。弗沙佛讃嘆之時，超九劫。（云云。）超九劫、九十一劫成道者，隨轉小乘之義也。問：超劫之義，通地前、地上歟？答：第三卷同學抄論義也。相承義。釋尊四十劫之超劫，皆後二僧祇同也。但第一心地觀經云：時佛往昔在凡夫，入於雪山求佛○道，以求正法因緣故，十二超劫生死苦。（文）會此文云：一云：初、二、三地，相同世間，故云凡夫。一云：遠指先云凡夫。一云：薩娑多宗，三祇百劫皆異生，故隨轉而云凡夫。

問：超劫者，超僧祇數量歟？超餘心歟？瑜伽云：但經於三無數大劫，便證無上正等菩提。不過此量。○決定無轉無數大劫。（文）最勝疏云：取作意時，方便善心相續時量，經三大劫。非是通取修不修時，作不作意，經爾許劫。故勤惰根性不同，俱說三祇。（文）此超餘心文也。

問：上上精進菩薩，可超無數大劫歟？答：瑜伽決定無轉無數大劫（云云）。付之大般若理趣分云：當經十六大菩薩生，定得如來執金剛性。（文）同疏云：由於此經，行先法行，能超生死，不經僧祇，經十六劫，便入初地。以經所明實相之理，有大神驗，聞此法已，故超生死無邊劫量。（文）會云：經十六劫者，分地前一僧祇，爲十六劫也。不經僧祇者，僧祇外生死無邊之劫數也。又千手經云：我於是時，始住初地，一聞此呪，故超第八地。（文）會云：初地八地等者，三乘共十地也。超第八獨覺地，入第九菩薩地爲言，或爲顯神呪功能，示現超地相歟？尋云：由何義，以地前一大僧祇，分十六劫歟？答：清水理趣分經云：此有二義：一者仕十六大菩薩故，二者總會諸門，顯理趣分故，擬之爲十六劫也。（已上）超劫等覺義，自宗解釋，退可撿入。

問：始教心二乘修行時分如何？答：折云：顯揚論云：第七云時者，聲聞菩提極少三生修行得，獨覺菩提由百大劫修行而得，無上正等菩提由三大劫阿僧祇耶修行而得（文）章。由此始教就下機故（前機淺直進），有二乘故（初迴心），此身是彼所知見故（釋第二句），是權教故（釋第一句）。注：折薪義也。

問：終教菩薩超劫義可有歟？答：起信論云：一切菩薩皆經三祇（云云）。故小始二教超劫之義出，終教不出也。付之始教心雖超多劫，所超之劫僧祇餘心，故不相違，皆經三祇之義。縱雖終教菩薩，於地前豈無勤惰不同哉？況今終教僧祇者，始教之僧祇數量也。始教旣有超劫，終教何無歟？加之理趣分千手經、心地觀經等，皆說超劫之義，此諸經說何可限始教之義歟？如何？答：

問：妙經文我實成佛已來無量阿僧祇等（云云），爾者終教心可談釋迦久成之義歟？答：清涼大師云若就迹門則能今能久（云云），久成旣迹門也，豈不通終教歟？但今心必非取久遠作佛爲終教之義，爲證實成之義也。折云又此下，顯此教勝，揀前教劣也。故法下，旣爾許劫前已成道，則知今約釋迦論成，非實報也（文）。此記心以法花一文，證終教實成與始教就化身二義也。

問：章文於燃燈佛所得受記等（云云），指何經歟？答：指事云。又云我說等者，亦是依壽量品文也（云云），付之披妙經說歟？壽量品諸善男子！於是中間，我說燃燈佛等，又復言其入於涅槃，如是皆以方便分別（文）。我說燃燈等文，燃燈與釋迦一體之義（見），全無得授記之義，是以光宅、清涼大師等存二佛一體之義，加之慈恩大師釋我說燃燈等之文，平等意趣（云云），如何？答：一義云：縱雖二佛，佛上一體，方便攝化多端也。得記之義，不可相違。故金剛般若經云：是故燃燈佛與我授記（云云）。或今章文卽指金剛文歟？故復古云：燃燈授記，卽金剛經文（文）。

章，亦無百劫修相好業（云云）。抄七下云：始教三祇，不同小乘。小乘十十數之，此卽倍倍數之，仍說百劫修相好等。智度論破此別修相好，不許三祇之外別修，卽是實教之意（文）。

五、問：終教心立，不定僧祇歟？答：立之也。付之披起信論之文，超地、速成約怯弱機，無量僧祇約懈慢衆生，皆會之歟？一切菩薩皆經三祇（云云）。起信旣終，教當中也，豈不定僧祇，不違論文歟？是以探玄中釋寶雲：經不定僧祇。此是約雲會三歸一（文）。知不定僧祇，同教一乘義，而不開終教。云事爾者，宗家解釋，似自語相違，如何？答：先終教門，通同教事，處處例多之。次起信論文折云：問：起信云：爲懈慢者說無量劫，實唯三祇。今云：實則無數劫，淺近說三祇。義正相反，如何會釋？答：前約一方定說，故論以無量劫爲方便；今約不定說，故經以三祇爲方便。各說一義，互相不違（文）。

問：終教心不定僧祇者，定三僧祇之外，實經無量僧祇歟？又雖實行時分，但定三僧祇，望佛德雜類世界等，立不定之義歟？答：順後句。答：若實經無量僧祇者，不可有成佛之期也。起信論云：或示超地速成正覺，以爲怯弱衆生故。或說我於無量阿僧祇劫當成佛道，以爲懈慢衆生故。而實菩薩種性根等，發心則等，所證亦等，無有超過之法。以一切菩薩，皆經三阿僧祇劫。（文）

鈔七（下）云：且如娑婆方之安養，一劫方爲一日，則安養世界乃經三無數日耳。更方袈裟幢刹未經歲月，況於後後以劫爲日之刹歟？是則不可以此一方類定於成佛時劫之數。（文）

問：勝天王經意，經雜類世界說，不定僧祇歟？答：章文通餘雜類世界，故勝天王說（云云）付之。彼經中雖說經無量劫，修無量功力，全不說通雜類世界之義，如何？答：

勝天王經第二云：況復如來於無量劫修習無量無邊萬億三昧。何以故？如來不可思，不可思，不可觀故。爾時勝天王白佛言：世尊！我聞如來三阿僧祇劫修行成佛，（已下云）何而說無量劫修？佛言：不也。大王！何以故？菩薩摩訶薩阿耨多三藐三菩提，無量劫力之所能辨，非爾許劫時始得入平等理，稱爲成佛。（文）寶雲經擧如來境界不可思議之體，說不可計數僧祇，故云佛德無限量。天王經約因位之行，除義說無量劫力之所能辨，明無量時劫，雖無當段經文，約雜類世界之義，彼經發起序中，佛放面門光，照十方無量世界，所照世界相，多分與婆娑異也，是卽雜類世界也，故取義云通雜類界歟。

折云：彼經第一發起序中，佛面門放光，照十方無量世界。○清涼指此等國云，卽樹形等刹爾。世界旣其不同，其中劫數故皆不定也。（文）

抄七（下）云：二者不定，復有二意：一、爲通餘類世界故，如勝天王說，卽樹形等刹是。二、據實佛德無限故，如寶雲經（文）。要問上云：若通全世界，亦不定。三、僧祇，如勝天王經說（文）。

問：何故此段不出同教義哉？答：終教不定，僧祇卽同教之義，故略之歟？

六、問：別教一乘，心約行布，實行經幾時劫哉？一義云：行布門心，以三生爲本也。付之古經第四（盧遮那品）：爾時普賢菩薩：○諸佛子！當知此蓮花藏世界海，是盧遮那佛本。修菩薩行時，於阿僧祇世界微塵數劫之所嚴淨，於一一劫恭敬供養世界微塵數等。如是（文）。

玄第三云：問：瑜伽論說一切諸佛要經三阿僧祇劫，何故此中乃說阿僧祇箇世界？一一世界並末爲塵，一塵爲一劫。據此，則有不可說箇阿僧祇劫，何故不同耶？答：彼約三乘，據一方化儀故。寶雲經云：○此是約會三乘歸一說。此文約一乘，該通十方因陀羅網等及樹形等諸類世界說。（文）大疏二下。大義同也。唐經第十七（發心品）云：疏四上云：而經多劫者，然餘教說定三僧祇。此宗所明劫數不定，略有四類：一、或展，則無量不可說不可說刹塵，如法界品說。二、或千不可說，或減或增，如威光太子及此中說。三、或一生二生，如善財童子、都率天子。四、初心卽得，如前所說。所乘之法旣自在圓融，能乘之人亦遲速不定，念劫融故。○起信則以若遲速皆爲方便，此宗則以楷定爲權，並有聖言，無煩因執。○若遲若速，誓要當剋，是佛意也。（文）

花嚴問答下云：問：見聞等三位，普法正位耶？不耶？答：不也。但從三乘位，作如是說耳。若普法正位，卽無不位。一切六道三界，一切法界法門，皆無不普法位。又一位一切位，一切位一位（文）。依上玄疏等別教實義，修行時分不定也，剩楷定爲權。若以三生楷定，爲別教行布之實義者，豈非楷定歟？是以問答三生，非普法正位（云云）。

花玄疏並問答等，皆約圓融實義。雖然，若無差別，無可圓融，故豈無別教不共三生行布歟？又一生與多劫，皆解行之內遲疾，故不出三生也。

抄一。上云疏見聞爲種八難，超十地之階，下八段正顯成益圓通之相。○又此經宗明三生圓滿：一、見聞生；二、解行生，卽上二句；三、證入生，卽下二句。（文）旣約三生顯今經正成益之相，又云此經宗明三生圓滿（云云），知三生別教行布實行也。云事加之，第一綱目等出說經十因，八、九、十見聞成行得果故（云云），此又三生得益之相也。是則三生別教不共行布故也。又當章前後見上行位章。約三生明位。上卷教義攝益，又約三生判之。宗家清涼等處處解釋，多分約三生釋別教行位乎？章文或一念，或無量劫（云云），圓融歟？行布歟？答（云云）。

折云仍各下，上約圓融，此明行布，故不違時法也。（文）一義云仍各隨處等者，雖一切世界念劫時節不定，皆悉念劫圓融，故不違時法也。不違時法，無旣圓融，時亦融通之義也。

問：清涼大師心付別教修行時，分出四類，且圓教中四類之機各別經之歟？爲當一人之上開四義歟？答：（云云）兩方也。旣云略有四類，（云云）知四類機遲速各別也。（見）況誓要當剋之解釋，豈非隨機根之要期，遲速各別哉？若云爾者，三乘教心，猶地上發心修行等也。圓教初發心時，便成正覺之機根，何可有遲疾時分乎？答：抄十（下）云：疏而經多劫者。○釋曰：此卽以遲速皆方便也。此宗卽楷定爲權，以不定或遲或速爲實。○故毘目瞿沙繫時，執手經多劫，則一生一定。一生無量劫，卽一念多劫，豈爲多劫？故結勸勿執也。（文）釋曰：者，引起信一切菩薩皆逕三祇之文了釋也。一義云：初發時解證圓融之法體，後萬行念劫已得自在，故一生、二生乃至多劫，隨意樂自在，成二利之行也。善財一生究竟不違多劫，威光經劫不違一念等也。

文安三年十二月二十四日子時許書寫畢。

快舜祐乘。

沙界、恒沙界，平等利益而已。