華嚴五教章問答抄下（六）
所依身章
一、直進菩薩變易立不？
二、漸悟菩薩變易位分。
三、智增悲增有無。
四、圓教變易有無。
分段變易（云云）。分段者：
唯識論第八云：一、分段生死，謂諸有漏善不業，由煩惱障緣助勢力，所感三界麁異熟果，身令短長隨因緣力，有定齊限，故名分段（文）。
元曉大師勝鬘疏（下）云：言分段者，謂三界內，六道岐分，九地位段，莫不歸死，分名段生（文）。分段之義，始終二教，大旨同歟？
變易者。
唯識第八云：二、不思議變易生死。謂諸無漏有分別業，由所知障緣助勢力所感殊勝細異熟果，由悲願力改轉身命，無定齊限，故名變易。無漏定願正所資感，妙用難測，名不思議。（文）此始教當中增壽變易義也。若終教者，起信論云：業識根本熏習，能受阿羅漢、辟支佛、一切菩薩生滅苦報。（文）同。疏（下）云：以此業識能資熏住地無明，迷於無相，能起轉相、現相等相續，令彼三乘人雖出三界事識分段麁苦，猶受梨耶變易行苦。（文）
問：終教心變易之體限阿梨耶歟？答：二乘無餘之間與八地已上限梨耶，七地已還事識細分智相相續之二相未盡，故猶容有六識細分。爾者，決定可有所依微細五色根也。故疏梨耶變易行苦者，且約總報之體，或兼無餘變易八地以上，故云梨耶歟。
問：終教變易者，增壽歟？別盡別生歟？答：終教心三乘共事識分段之麁相，因果共斷滅已後別受梨耶，變易全無故、業資助之義，故三乘共別盡別生也。
起信疏下，如次上。
元曉大師起信疏（下）云：業識根本熏習者。○彼三乘人出三界時，雖離事識分段麁苦，猶受變易梨耶行苦，故言受三乘生滅苦也。（文）宗家海東解釋一同也。旣雖離分段（云云），知分段之外別受變易之義也。
問：迴心教心，可立報身佛耶？答章：是他非實（云云），付之孔目。第三云：約初迴心教門，有其八義。○八約生死最後分段，身上卽成其佛，此約化身。若約報分段，身後卽成其佛（文）。此釋迴心教行，報身（見）如何？
問：八地已上無功用者，二利共無功用歟？又自入心無功用歟？答：唯識論第九云：八地純無漏道，任運起故。（文）鈔：十七、上所引論無簡，知自入心可無功用也。付之第八地入心，有諸佛七觀，卽觀二利行。若無功用者，何可待七觀耶？答：攝第二釋，有二釋：初釋云：七觀有障，皆據利他，不能任運，非依自利，自利實能任運進故。（云云。）第二釋云：又八地中有住、出，勸爲創入，任運據後。（云云。）此第二釋，又於利他行分入、住等心得也。於自利者，勿論無功用也。又智論第十七地有七勸，侃疏對十地論在第八地，會云十地，付終云在八地。智論度剋實說七地終心。（文）淨影疏聞之菩提院，贈僧正。勘此文，自入心任運，義成自宗，釋可勘之。疏：七、（下七）勸通二利與三心，見
問：始教心約實報，可立變易身耶？答：以分段身至金剛已還（云云），不立變易也。付之瑜伽、唯識等諸論之中，往往立增壽，變易已是增壽也。全非終教之義，卽是始教當中也。何背本論，可立十地分段之義哉？是次清涼大師鈔十上：若法相宗頓悟，八地方受變易（云云）。爾者，十地分段之解釋，非非背本論，似師資之相違，抑強立十地分段義事，有何所論耶？答：且一義云：始終二教，共地上有教無人，故分段變易，皆寄說一門也。雖然，終教就三乘教之實義，爲顯佛法漸漸深極，分段麁相之因果滅盡之後，立變易微細之生死，故許彼教所立始教。未盡法源之教，初地已上，爲潤生攝化等故，留煩惱種子至金剛無間之位。旣乍留潤生感種，盍潤分段之生哉？縱雖立增壽，變易所資，故業所感異熟，全欲色二界之所繫也。何可名界外變易耶？故知聖智之中，七地以還分段，八地以上變易者，爲寄顯功用無功用二位差別也。若依留感潤生之義者，只微細分段生死也。但清涼大師八地方受變易之解釋，依寄在門義，不可相違。漸悟變易體欲界繫，頓悟色界繫也。
難云：清涼大師依唯識論，立八地以上變易，以二義會所留惑種不斷之義云，而與聖道不相違故。○變易生死，遠相假藉（云云）。雖有惑種，立變易事分明也。次智增菩薩，初地以上受變易身，事相宗所定也。故清涼大師云：若法相宗，○漸悟初地許受變易（云云）。若爾者，何故唯會八地已上變易，不會初地等耶？次折薪記中，依本業經，於等覺位之中立變易身（見）。旣有聖教先德，義難捨哉！
次始教心漸悟菩薩變易者，若云增壽者，是亦應分段之所攝。若云別盡別生者，始教之心不可立別生變易。答：自本清涼大師，八地變易寄在一門故。八地已上，於所留惑種，依相宗諸師出二釋，故鈔標云諸法師答之（文）。
次智增悲增事，次下宗家所破也。准彼破心，初地已上變易者，終教之義也，故不會之。又當章十地分段者，付直進菩薩論之不亂漸悟歟？次折薪是二釋，隨一不正義容有釋歟？故第二釋。若直據今文標一向分段之義，釋成
次始教心漸悟變易者，章文若約迴向菩提，聲聞已斷煩惱者，受變易等（云云）。旣不留惑種，故不可有分段之義，故許變易。但始教談增壽，終教立別，盡別生事，二教差別也。雖依何教心，分段果報已盡，故許變易。云事不可有異義孔目第三（生稠林章）云：問：變易生死是無漏，何故入生稠林攝？答：變易生死，本數興意，爲顯佛法漸漸深遠，將變易生死在分段後，顯其終教漸漸甚深。據理論之，變易生死，只是分段細相，所以知中陰本立爲分段身，求生方便，故立中陰。如十住經說：中陰之身，乃至涅槃菩提，亦有中陰，但微細漸深，唯佛境界。據此文證，當知變易生死，只是分段細相（文）。生分分段變易二想，以二十八門分段，第二十四科方方便等之四種生死，三昧樂等三種意生身釋畢，起此問答。爾者，四種變易，三種意生身，多分終教義也。知終教變易，亦麁細寄顯之心也。依實者，卽分段細相也。
問：何故涅槃菩提有中有耶？旣有中有者，卽應分段身，如何答約化身釋歟？孔目第二云：三界者，衆生果報，分段依處，分齊有三。○於此三界，凡聖麁細，出改不同，有四種：一者繫業分段三界，二者不繫業分段三界，三者餘習變易三界，四者不捨世間變易三界。問：變易及不捨世間，同無漏法，因何在三界？答：變易等身，爲慈悲故，在於世間。如涅槃經說：常樂我淨，能以大悲起，還入世間，故在三界。（文）第一一向凡夫，第二終教三賢，始教十地，第三終教地上，第四佛果化身也。而云佛果變易者，變易異名，各意生身，隨意受生，故名變易，故十佛中有意生身也。
二種生死義（淨影大師）云：大品經中說前七地猶是肉身，天分段者至佛果乃盡。自前未斷，至佛盡故，唯佛一人斷有頂種。（文）唯識論第八云：若所留身漏定願所資助者，分段身攝，二乘異生所知境故。無漏定願所資助者，變易身攝，非彼境故。由此應知變易生死性是有漏異熟果攝，於無漏業是增上果。有聖教中說爲無漏出三界者，隨助因說。（文）故第七卷頓悟菩薩色界之第八引生圓鏡智，漸悟菩薩欲界第八引鏡智（云云），知變易體卽欲色二界所繫也。
大疏五下。（第六、廻向斷。）釋經意生身之文，引楞伽經釋三昧樂等三種意生身名義地位等。了云：若成唯識第八，名爲意成身，隨意願成故。意明但轉變成，非新生故。故論又云：亦名變他身，無漏定力轉令異本，如變他故。（文。）
抄十二（下）云：疏若成唯識下。○若體於者，總有三說：一云悲願爲體，二云定願爲性，三云無明住地或無漏有分別業爲體。○問：若依悲願而感此身，故留煩惱，此復何用？諸法師答云：七地已來，自有菩薩受分段者，爲受分段，故留不斷。八地已上，雖受變易，而與聖道不相違故，所以不斷。又解：八地已上，變易生死，遠相假藉，故留不斷。由此惑身，資致熏力，得受用身。非如無學迴心向大者，唯依一業。（文）
樞要下云：八地以上，無間分段死，不籍煩惱助潤，何故不斷哉？答：如初地怖，煩惱卽伏，而受變易。亦如二乘有學，迴心卽受變易，雖無分段，不斷煩惱。所以者何？煩惱雖非親助潤變易，如分段生，遠勢亦有。又惑種在變易時長，不假數資。若無感種，變易時促，如二乘無學，願數數資。（文）
唐經第十六（十住品）云：疏三（下）云：第八、童眞住自分中。○初一、能化身頓悟菩薩隨願受生，貴在利，不揀淨、穢，漸悟地前受變易意生身故。（文）法相宗頓悟八地方受變易，漸悟初地許受變易。言意生身者，如迴向說。（文）頓悟八地變易者，一云寄在川心也，一云師相違也。付漸悟菩薩，縱雖法性宗心初二果迴心，何必地前變易耶？又法相宗無學迴心，從十信應變易，何定地前分段耶？又終教心直性菩薩地前分段也，何於第八住可受變易耶？答：一義云：性宗心雖有地前分段之人，入寂之迴心必地前變易，故約定有法性意（云云）。次相宗心漸悟地前變易，事如下抄。學、無學共不許地前變易之義可有歟？次終教直往菩薩初住已上，非業繫，隨願受生，故釋不揀淨、穢，非受變易也。譬如始教七地已還分段身菩薩，時時以定力往他受用土。
折云：問：金剛位後，受變易否？○答：此有二義。若據本業經說，等覺性中，住順寂定。以大願力，住壽百劫，修十三昧。復住壽千劫，學佛威儀等。別知金剛位後，復有千劫，應於此時，受變易身。若直據今文，金剛已還，斷障種故，便成實報。故異迴心教中，約化身爲說也。（文）此記心以大願力之言，爲增壽變易義歟？但當章約留種，成分段義。種斷，正受金剛一念之位也。知不可立變易哉？集云：十住抄云：若法相宗，頓悟八地，方受變易。漸悟初地，許受變易者。此謂寄位順教意也。（文）十地以還，有中陰（云云。）
指事云：十住斷結經第九云：爾時，世尊卽。入無形觀三昧，普見五道中陰衆生，乃至亦復見彼中陰形質，從一住地至十住地。案云：蓋疑此經文都驗，十住經無此文故。（文。）無漏智果（云云。）鈔：十七上云：生空所引後得智及滅盡定。（文。）
隨眠力，潤生事。
雜集第五云：相續力者有九種，命終心與自體愛相應。○諸異生輩，令無間中有相續。未離欲聖者亦爾，臨命終時，乃至未至不明了相位，其中有能起此愛現行，然能了別，以對治力之所攝伏。已離欲聖者，對治力強故，雖未永斷，然此愛不復現行。彼由隨眠勢力，令生相續。（文）指事云：第五卷云：已離欲聖者，對治力強故。○乃至廣說。案云：蓋略取此文耶（云云）章。一切聖者，指第三果一切聖人也。第三果聖者，旣唯種潤生也。八地已上菩薩，豈無唯種潤生之義耶？六卷私記第六云：問：悲增菩薩悲願，菩薩悲願勝八地以上，猶有分段，何受變易？答：八地以上第六識，無漏相續，無有漏心起故，不能故起煩惱，受分段身故，受變易身也。問：十地中不斷煩惱種子，何以其種子不受生？答：并唯心煩惱現行潤生，不用種子故也（樞要有心句可見之）。問：何故不用種子？答：燈云：已伏惑種，潤生無能（云云）。菩薩入初地時，伏煩惱現行故，雖有種子，潤生無力也。問：若爾，何不還聖者以已伏惑種潤生？答：不還聖者對治力強，正潤生位，不起煩惱故，以所伏惑種潤生也。十地菩薩不用煩惱對治道故，起現行潤生也。然云已伏惑種，潤生無能者，多分約異生說也。若釋十地唯現潤生，亦可用此義也（云云）。唯識第八云：不還潤生，愛雖不起，然如彼取，定有種故。（文）同第七云：然不還者，對治力強，正潤生位，不起煩惱，但由惑種潤上地生。（文）
問：章文一切聖人隨眠潤生（云云），爾者初地已上，悉種子潤生，可云耶？答：准斷惑章，故留煩惱地上惑，現惑惑種，皆得自在（云云）。又七地已還，第六識煩惱似有漏之故，當處八地已上，永伏不行（云云）。知七地已還可有，故起現行也。問：七地已還，唯現因生歟？通種子潤生之義歟？答：第十卷同學抄。七地已還，唯現潤生之義也。其故煩惱種子，有生果與潤生之二功能。初地伏俱生時，皆損伏之，而爲利生。故起貪等之時，雖起生果功能，不起潤生之功能。旣故起現行（云云），卽潤生能勝，種子潤生能劣，故無種子潤生之義也。六卷私記如上引。但惑現惑種，皆得自在之釋，潤生之義，可通現種歟？退可堪定堪
二、問：始教大乘心迴向菩提，二乘於何位受變易身耶？答：章通諸位（云云），付之清涼大師解釋中。漸悟菩薩地前許受變易者，此法性宗。若法相宗，漸悟初地許受變易（云云）。如解釋者，始教心漸悟菩薩不許地前變易，見云何？答：一義云：無學迴心者，分段已盡故。初從十信受變易身，修長時行事，性相一同之義也。但漸悟菩薩地前變易性宗意者，且約定有極成之處，謂性宗無餘迴心許故，漸悟地前變易必定也。無學迴心雖受地前變易，若初二果等迴心至初地受變易，故依終極釋漸悟初地等歟？頓悟菩薩又智增者，從初地雖受變易，悲增七地已還分段也，八地已上一切菩薩必變易，故釋頓悟八地等歟？一義云：如次下，
尋云：依初義，漸悟悲增，有、無如何？答：唯識章釋初、二果迴心菩薩修唯識觀，云：不經生者，七地已前亦通色界，依身而起。（文）子島私記云：此中許漸悟悲增。（云云）又佛地論第二云：若有學位迴向菩提，或隨煩惱感生勢力，感彼生已，於最後生伏諸煩惱，起定願力，資後身國。如前通理，乃至成佛。（文）子島私記云：此文中可有悲增菩薩也。（云云）但當念心，可勘定折。云：言通諸位者下，明迴心入十信位，故通諸位，謂信、住、行、向、地等也。（文）疏：三、（下）鈔：十、上如次上引。抄：第十二下。（第六、迴向處。）上引四卷、七卷楞伽釋三昧、樂等三種意生身名、義、地位等。了云：若無上依經，第一不配地位，但約三人得，謂聲聞、緣覺、大地菩薩，爲三意生身。若勝鬘云：無明習爲緣，無漏業爲因，有阿羅漢、緣覺自在第三種生身。西域自有二解。勝鬘一依楞伽，復有兩說：羅漢、緣覺迴心至十，信仍本名，故爲爲二乘；至十迴向終，名自在菩薩。卽初地以上，對前二位，故名自在。初地已上，卽有三種，如前楞伽。一云：羅漢、緣覺俱迴向心，俱至十迴向終，方名羅漢、緣覺；直往菩薩初地已上，名自在。亦有三種意生身。一云：聲聞、緣覺，同第二釋。從二乘有學迴心至迴向終，名自在菩薩；對未發心，名自在菩薩。三身得，同前二解。二據無上依隨三身，前二迴心至等覺，名聲聞、緣覺意生身；後一初地至等覺，名菩薩意生身。釋曰：後意之一釋，似非得意。經意但明三乘人皆得三意生身耳。（文）
依楞伽三盡中，第一唯漸悟菩薩，第二通漸頓，第三又唯漸悟。以有學漸悟，名自在菩薩。爾者，學無學之漸悟菩薩，都不許地前變易，見旣是西域相傳之義也。知依楞伽經文者，一切漸悟菩薩，不許地前變易歟？楞伽三種意生身者，雖有配當之異，義限十地，不通地前。次無上依經疏一（上）云：又無上依寶性、佛性二論，皆從入滅二乘，於三界外，更受變易（文）。
鈔：三、上委細引經文於界外受三種意生身事釋成爾者，勝鬘經羅漢、緣覺、自在菩薩受三種意生身云：文西域相傳，依楞伽者，三種意生身，初地已上之義成；依無上依經者，已入寂之後，意生身故。迴心已去，至等覺歟？但似非得意之能破。三種意生身，三乘各別配釋義破也。若依此義，無上依經入寂迴心，故經宗義卽許地前變易。楞伽經三種意生身旣不通地前，知不許無餘迴心，故相宗義也。依如此之義門，漸悟地前許受變易，此法性宗釋歟？但期明匠之糺明。
鈔：十二下（第六迴向處）云：若依四卷，卽當第三。○最初列意，卽云：修行者了知初地以上增進相，得三種身。（文）疏：五（下）云：若依地位，初卽五地前，次卽八地前，後卽八地後。（文）三種意成身，配地異說。
一、第一（前五地）、第二（六、七、八地）、第三（九、十地）述記玄賛攝釋等之義。
二、第一（前五地）、第二（六、七地）、第三（八、九、十）慈恩勝鬘疏義。
三、第一（前六地）、第二（七八九地）、第三（第十地）。補闕章第二釋。
四、第一（前七地）、第二、第三（不足地位），攝釋有義（皆不通地前也）。
問：始教心前三果，迴心菩薩十地分段歟？爲當受變易歟？答：依上鈔釋，有學迴心初地已上變易（云云）。
章有聖教。○八地已上，唯變易等（云云。）
指事折薪，指下所引仁王本業等。
章佛度五人等（云云。）五分律第十九云：說是法時，五比丘一切漏盡，得阿羅漢道。爾時世間有六羅漢。（文）五比丘者，憍陳如·○摩訶那·摩跋波·阿闍婆捨·跋陀羅闍也。章又同聖等（云云。）
涅槃四依事。
指事云：第六卷云：有人出世，具煩惱性，是名第一。須陀洹人、斯陀含人，是名第二。阿那含人，是名第三。阿羅漢人，是名第四。乃至阿羅漢者，斷諸煩惱，捨於重擔，建得已利，所作已辨，住第十地（文）。
依者，經云：爲世間依，安樂人天（云云）。
集云：涅槃中四依者，初、二、三地，寄須陀洹，爲第一依。○如五、六地，寄斯陀含，爲第二依。七地，寄阿那含，爲第三依。八、九、十地，等覺，寄阿羅漢，爲第四依。○上依海東記。○發心品鈔與此小異。（文）
上生疏（下）云：依涅槃經第六卷行。如依中，初依在地前，逢五洹沙佛；第二依在前六地，逢六恒沙佛；第三依在七、八、九地，逢七恒河沙佛；第四依在第十地，逢八恒河沙佛。（文）涅槃論云：歡喜地爲初依，六地爲二依，八地爲三依，法雲地爲四依。（文）聲聞、菩薩四依，位次配釋，有異義歟？後可勘定。發心品抄引涅槃第六，初依地前見，可見。
問：仁王遠達菩薩者，指何地耶？答：第七遠行地也。付之仁王經第十地（云云）如何？答：以三賢十地爲十三法師之位，故第七地當第十地也。
指事云：下卷復次，玄達菩薩，○住後身中，無量功德皆成熟，○住第十地阿羅漢梵天位。疏云：玄達菩薩，卽遠菩薩，卽達行地也。○滅三界習因業果者，此就分段，非永盡也。○住後身者，三界繫業，分段之窮，名住後身也。言十地者，加前三賢，故名十地。○測云：○住後身中者，住分段生死中，最後一身，至第八地，卽成變易報也。梵天位者，梵者，淨也，已住清淨行位故。（文）
初、二、三地同世間事等。
鈔十三（上）云：九、約寄乘者，謂初地明施，復顯人王，卽是人乘。二地十善生天，是欲天乘。三地八定，是色天乘。故以初三爲人天乘。（文）
華嚴問答下云：一切人天世間因果皆有初三地，一切二乘所修因果行法皆在，如五六三地（文）。
問：三乘菩薩於何位得無生法忍耶？答：七地已去得無生法忍（云云），付之餘處解釋。初地得無生（云云）如何？問：本業經心十地寄人天三乘等歟？答：章七地已前寄人天三乘等，了此如本業經說（云云），付之指事云言。五、初二三地至如本業經說者，今此引文非如本文，但得意引文，故今具引。本業經？涅槃？聖學觀品云：勸喜地中住中道第一義諦慧，乃至作五神通；第二地中自行十善，教人行十善；第三地中修十二門禪等；第四地中修三十七菩提分法；第五地中修如諦觀等；第六地中達十二因緣等。問：驗本文不言七地以上寄同菩薩，云何今言七地以上寄同菩薩？答：旣以初地乃至六地寄同世間二乘，明知七地以上寄同菩薩，章家本意如是了知（文）。
唯識論第九云：七遠行地至無相住功用後邊，出過世間二乘道故。（文）八地已上寄一乘事，如一乘義抄。
章初地八過（云云）。指事云：第二卷云：過凡小下。○此過有八種：一者、入住過，如經入菩薩位故。二者、家過，如經生在家故。三者、種姓過，如經種性尊貴故。四者、道過，如經過一切世間，入出世道故。五者、法體過，如經住菩薩法中故。六者、住處過，如經在菩薩正處故。七者、業過，如經入三世眞如法中故。八者、畢竟過，如經如來種中畢定究竟阿耨菩提故。（文）
章三賢位已過二乘（云云），折云起信。信成就發心中云：又是菩薩一發心後，遠離性弱，畢竟不畏墮二乘地。（文）
章習種性中十種心（云云），指事云：上卷教化品云：於三寶中，生習種十心：信心、精進心、念心、慧心、定心、施心、戒心、護心、願心、迴向心。是而菩薩能少分化衆生已，超過二乘一切善地。（文）
章信滿心，卽過小乘等。指事云：第八卷賢首品云：一切世界群生歎，尠有欲求聲聞道，○能信是法甚爲難（文）。賢首品文如一乘義引。
章九地過二乘等（云云）。折云論（智論）具云：能一發心，○雖未斷煩惱，○勝於一切衆生。○譬如一六神通阿羅漢，將一沙彌，令負衣鉢，修路而行。沙彌思惟：○佛爲世尊，最上最妙，我當以佛乘入涅槃。師知其念，卽取衣鉢自擔，推沙彌住前行。沙彌覆後，思惟佛道甚難，久住生死，受無量苦，且以小乘早入涅槃。師復以衣鉢嚢還與沙彌，令擔推有行。後集引鈔釋而云：見諸細，雖思衆生多，難可化度，便退大心等（云云）。
問：此中第三門者，十地寄羅漢爾者，十地分段之義，又當此寄在門，何以十地分段爲實義，以八地以上變易爲寄在歟？答：煩惱故留，壬生攝化義，始教之當中，故以十地分段爲實義也。寄對二乘立二種生死，非始教之本旨，故寄對二乘之義，皆寄在門也。
問：終教心地前菩薩壬生攝化之時故起現行歟？爲當種子壬生歟？答：准始教地上可思之現種皆得自在歟？問：終教心有何所心不分分別俱生歟？問：終教心所知障種子初地頓斷歟？地地別斷歟？已上二條可抄斷惑章。
章問：如說八地以還菩薩等（云云）。
問：智增悲增之義者，指經論釋如說歟？又人師釋指如說歟？答：
三、問：於地上菩薩悲智互增之義可有歟？答：當章心不許之也。付之依文釋思道理，釋迦忍土出世，彌陀西方引攝，是皆本誓悲願異故。化義分淨穢，況文珠主智，普賢主理者，自他宗共許之。已成如來，因滿大士，化義分於本誓，修行滿於二利，事常途性相也。爾者從雖地上菩薩悲智互增，事不可相違故。撿智論文，可有悲智互增，義釋云何？答：佛菩薩本誓悲願差別，非悲智增減之義。佛果等覺等位，豈可有增減之義歟？卽是悲智平等之上差別之化儀也。智論文又必未見地上菩薩不可相違。
集云：百法抄三云：從初地至八地已來，分別漸悟者，一切時中常受變易。若頓悟菩薩，而有三類：若智增者，初地後永伏煩惱，便入變易；若悲智平等者，三四地中而入變易；若悲增菩薩，七地滿心，方入變易；若八地以上，一切菩薩皆入變易。由始教麁故，分段至金剛位；終教細故，地上受變易。若言下。○智論（三十八歟四十三云：）菩薩有二種：一者慈悲心多，爲衆生故；二者多集諸佛功德樂。多集功德者，至一乘清淨無量壽國土始；多爲衆生者，至佛法增處，讃歎三最之音。（四十歟四十五。）又云：菩薩有先自成就功德，然後度者；有先成就衆生，後自成就功德者。初地下可見。（文。）此記心智論地前菩薩說心，得引合章文歟？見智論前後可撿之一。義云：智論相對，大悲闡提與餘菩薩說歟？難云：大悲闡提，豈非悲增也？
答：悲智互增，付八地已還論之。大悲闡提，總通因位，故別也。問：終教心初地已上受變易者，十住經十地有中陰文，如何可會歟？答：復古引孔目第三生稠林文，上引云問。○答：當知中陰之身位，通麁細爲分段。求生方便，故屬分段。若微細漸深，唯佛境界，別是變易。是故變易是分段細相也。（文）
章若依頓教等（云云）指事云：第五百七十六第八會，那伽室利，此云龍吉祥。頗有能證菩提者不？妙吉祥曰：亦有能證。龍吉祥言：誰爲證者？妙吉祥曰：若無名姓施設證言，彼爲能證。龍吉祥言：彼旣如是，云何能證？妙吉祥曰：彼心無生，不念菩提及菩提座，亦不愍念一切有情，以無表心無見心等，能證無上正等菩提（文）。
四、問：圓教心可立變易生死歟？答：不說變易（云云）。付之二種生死之建立，經論常說也。圓教獨何不立之歟？就中別教行布之門，收始終二教之義。終教旣地上唯變易也，圓教何可廢之哉？是以震旦人師依圓教立變易生死如何？答：善財都率天子等，皆以界內分段身。至普賢位，知不可立變易，但行布門卽同教義也。同教者，攝前諸教，故又可攝變易之義也。次人師釋者，決疑論之釋歟？是又依不壞相之門歟？或世界性等已上身同變易，故釋得變易歟？尋云：世界性等身分旣出過諸天，何非變易歟？答：世界性等已上身分者，卽普莊嚴童子也。而普莊嚴童子是愛見善慧王之太子也。旣有父母，知分段身也。但見聞生分段，大都如三乘教解。行生分段者，法門所成，故出過諸天也。晋經三十四（小相品）云：若有生遇斯光者，得菩薩十地。○如是成就清淨肉眼。（文）玄第十六：遇此光明，頓得十地，身猶未轉，令本身肉眼而得普眼，是法力也。（文）疏第八（下）云：頓得十地，未轉凡身，見十地境，以法力故。○謂上諸德十眼，皆依凡身肉眼而成。（文）決疑論第二云：今此現生一生發心相應時，得以正智於分段身作觀行心，成兼修善，兼修衆藝。觀行心成，來生入變易身。以今生分段之身是過去作業，今身以智修觀行業，來生得神用變化生也。（文）華嚴問答下云：約實共皆同，但以一身中成佛。言一身者，法性身，無別分段等身。若隨緣現成佛，卽同三乘教所說也。（文）法性身者，解行生法門分段也。無分段等身者，遮三乘分段也。
尋云：無分段等身者，三乘變易歟？答：集云：第四、探玄六，若一乘中有二說：若攝方便言，地前地上俱有變易，以一一位終至佛地故；若就圓教言，但是分段，以白淨寶網轉輪聖王得普見肉眼等是十地菩薩故。知下文說：又如善財童子以分段身至普賢位。然並是卽法門之分段，故非過患也。（文）探玄第六，全如所引十行品第九善法行之勝進分之處釋也。復古云：此教不分者，但以無明邊域爲生死邊際，總屬過患，故不分也。然生稠林○。問：變易生死，是無漏○，唯佛境界。（已上引本文。）據此文證，當知變易生死，只是分段細相爲其變易。（文）此記心世界性等已上之身，分段之細相，心得引生相林歟？
文安三年十二月晦日，於東大寺書寫畢。
沙界恒沙界，平等利益而已。快舜祐乘，