梵網戒本疏日珠鈔卷第七

東大寺沙門凝然述。

第二大段，正宗分。

疏是此化身從報佛所等者，成道之後，卽往臺上領受戒法。受已，還本道場樹下，正指此時。此則十會說法已前。法銑·道璿·法進·明曠皆同此釋。賢云：言爾時者，從天宮來，應現時也。（已上）善珠亦爾。此依經云：爾時釋迦初現蓮花藏世界，東方來入天宮中，說魔受化經已下，南閻浮提等。故作此釋。此則成道已前之時，與令疏釋全別不同。奧云：謂自性却還之時，依眞而起，化佛去蓮花藏而居穢土，隱實證而現假成也。（已上）此亦與疏同也。

疏釋迦，此云能等者。釋尊姓有五別，釋迦是其一也：一曰瞿曇，二曰甘蔗，三曰釋迦，四舍夷，五曰日種。此爲五別。莊曰：釋迦牟尼，大唐翻云能寂，舊翻亦云能滿，亦云能仁。（已上。）璿云：釋迦翻能，是姓；牟尼翻仁，翻寂，是名。故稱能仁、能寂。（已上。）善喜金剛鈔上卷云：本行經翻爲寂默。釋迦者，本起經翻爲能仁。能仁是姓，寂默是字。以能仁故，不住涅槃；以寂默故，不住生死。（已上。）令疏唯是翻能寂。

經：初坐菩提樹下，成無上覺者，初言是時，樹下卽。處。是故科云：成佛時處。非上爾時云時處時，以彼非是成佛時故。問：若以爾時之言，爲還樹下時者，初座樹下之言，乘此可結戒時，何還得云成道時處？故銑師言：結戒時處。若初坐等成佛時者，爾時之言，可天宮時。故賢師言：從天來時。兩邊相違，鉾楯如何？答：釋迦成道，卽。往臺上，受付屬已，還道樹下。此爲轉誦彼之戒法，故爾時言可還樹。欲明頓結戒法，故擧。成道時處。若云成結戒時者，還樹已後，結戒已前，隔以十會，豈云初坐？旣云初坐，故擧。成道。太賢師釋：別途故爾。問：若爾，令義成道已後，結戒已前，隔以聞戒，還樹十會，及後還樹，豈成成佛頓結之義？義勢不連，豈遁妨耶？答：雖有異事，略故不擧。爲成頓結，牒成道處。彼銑等釋：正覺已後，結戒已前，隔上異事，以此深爲妨者，彼釋云何成立？彼旣可成，此後極成。銑云：初坐菩提樹下者，擧。時處也。初卽。明時，樹下擧。處。准上偈中，成佛已後，方接塵衆，詣報佛聽戒，後還道場，方誦本戒。今言初者，以成佛竟，未往餘處，未說餘經。此經在初，於樹下說，第二七日，方說花嚴。此擧。誦戒之時，意不在成佛也。（已上）述曰：此爾時下，至無上覺師科，爲說戒時處。初言欲明此經最初非是，欲明坐樹最初結戒時坐，是第三故。（一、成道時坐，二、從臺坐，三、誦戒時坐，故當第三。）先說此經，後說花嚴。花嚴是第二七日說，故知此經在初七日。問：十地論云：初七日不說法、思惟行、因緣行，故諸教並說。或三七日，或六七等，日數雖異，初七不說。云何彼師作此判耶？答：花嚴旣二七日創說，此經自云初坐結戒，明知此經在初七日。若不爾者，豈在花嚴同時或後而稱初乎？但諸教等，機教旣別，何必一概依十地經初七不說？若依此經初七說法，機見不同，有何失乎？此擧誦戒之時等者，此意爲遮賢首師釋。賢首科云：成道時故。璿云：言初者，以成佛竟，未往餘處，未說餘經。此經在初，於樹下說。此擧誦戒之時，非是成道之時。准上偈中，成佛已後，方接塵衆，詣報佛所聽戒。後還道場，方誦本戒，故言初坐菩提樹。（已上）與詮師釋全同。進云：令言初者，約已成佛竟，未往餘處，未說餘經。然此戒經，初於此菩提樹下說，第二七日方說花嚴經也。（已上）此釋初坐之初，亦與銑師大同。又科文云說戒時處，今大師意，旣云成道時處，非是結戒時處，故意別也。

疏最初成佛，卽結此戒者，初一句牒上初坐菩提樹下，成無上覺之意；後一句乘上語勢，正明結戒。此則成道頓結此戒，故云初結；非是成道最初誦結，名云初結。此今正意。若兼含明，亦有最初誦結之義。故疏初云：法爾初時，結於菩薩波羅提木叉，爲宗本之要。（已上）此依今文初結之意，明知此亦含最初義。問：花嚴·梵網何前何後？答：花嚴是前一代本教，始成正覺，要初說故；梵網是後逐機末教，從本流上，應緣說故。問：今經旣云初結木叉是卽最初，又是三世本戒法爾最初，故上疏云法爾初時。（已上）由何今經於彼後耶？答：花嚴大經，諸佛所證，萬法所依，諸教本源。是故諸佛法爾初時於無盡界恒轉此法，更無改轉，不同餘教。是故花嚴必是最初。此經卽是三乘終教，或通同教。其三乘教從彼根本一乘所流，時、處不定，以法從緣，有改轉故。今梵網、花嚴之後，隨未教機而演說也。但彼初結及初時，言又相似。然但有二義：一云：不待犯緣，最初頓結，故云初結，非最初時。疏文分別，加之諸師多同此釋。二云：初結經文兼含初時。其初時者，總包而談。如來一代五十年說，總括不過初、中、後善。對彼中、後，總云初時。縱雖花嚴之後，總言初時無過。疏玄談云：法爾初時，卽具上之二意無過。（頓結之初，通總之初。）三世本戒具此二義，是故初結，文言無過。問：此經說相，佛成道已，卽到臺上受報佛說，還到樹下，次十會說，次還樹下誦今戒法。此之始終中無間隙，梵網已前於何時中先說花嚴？旣無時分，明知梵網是最初說。由此義故，法銑等師成立梵網，最初而說如何？答：如來化用事不一准，轉變多端豈思議乎？然佛成道非率爾到臺藏世界，定是七日跏坐思惟，第二七日必說花嚴，然後如來往花臺上受旨等事。雖無明文，准宗大途，案法義理其事必然。但銑師等義卽別途，妨難和會，不可𤘽也。問：何故不許彼此同時？答：以一宗大途不許此義故。何者？一乘·三乘、時·處同異總有二門：一、同時異處，第二七日鹿薗等處說三乘故；二、異時異處，二七日後鹿野等處說三乘故。然無有立一乘與三同時同處，或可有者何不立乎？旣不立此，明知無之，是故不許彼此同時。問：若爾，今經二門中何？答：彼此道樹異時同處，化樂、四禪、五會一向異時異處，餘五望於道樹亦是異時異處，彼此五會相望亦是異時同處（彼此道樹與此并非二門所攝），故二門中唯一門攝（異時異處）。問：一乘、三乘二門之外亦有異時同處之義，如瓔珞經以後時中道樹說故。然教章中不明此義，雖彼不明而有此事。若爾，同時同處雖章不言，有事何過？卽今戒經可是此事。若由不言無此事者，異時同處其事如何？彼旣以爾，此亦可爾。答：立門有無隨義不定，或有本無故不言，或有非要故不言。今此時處同異之門，皆有表示，是要勝故。同時異處者，此是同教故，未不離本故，依本而成故。異時異處者，本末相分故，與本非一故。由此義故，立此二門。彼異時同處，全闕無此義，故雖有事，不立此門。同時同處，都無此事，亦無表示，故不立也。問：義寂·太觀等師，依十地論，成道已後第二七日，說於此經，此義如何？答：彼經論說，定花嚴時，不關今經。此經無文，說時雖知。彼論雖言初七法樂，二七日說，彼是花嚴，不可遮妨。今經二七已後所說，可以花嚴說時，定判今經說時。是故大師彼此不濫，以花嚴·梵網時不相關故。問：今梵網經有幾處會？答：經中一具次列，總有十處十會，是名十住處說法也。然開第一，卽成十一，謂菩提樹下與妙光堂也。故玄記中言十一處。經從合門，故云十處。玄就離分，故有十一。加之利涉大德云：第十一者，始從寂滅，至第三禪，已十品。此在摩醯，爲和十一。（已上）又釋心地列次云：此經廣本，有百千恒河沙不可說法門。此品前已有十會，是故於此題第十一。（已上）第十一之言，現流本無之經。利涉意，菩提樹下及妙光堂，開爲二處，故成十一。此亦且從離分故也。然亦隨經爲十住處。又十住處外，有此後集菩提樹會，加此一，可是十一。然所說法，不異色頂。若依此義，不可別立。卽色頂攝，法雖是同，處會旣異，別立何過？此且約就葉中一佛。若就臺上舍那言之，此乃心地法門根本會處，以此卽爲一處一會。本佛開說，囑累末化，末化受持，轉授衆生，如此次第，相承流通，是故以本爲一處會。若加此一，卽成十二處十二會。若開菩提樹下千光王座者，乃有十二處十三會。經約化身，隨總合門，是故言有十處說法。若通報、化，約離分門，就重會門，卽如上數。此就一佛傳化爲言。若就此外葉上千大釋迦及以葉中諸佛言之，說法多端，會處無量。千大釋迦諸會說法，小化十處，會等准知。問：花嚴·梵網及瓔珞經俱列處會，有幾同異？答：三經會處，互有同異。且梵網經十處十會：一、菩提樹下及妙光堂會，說十世界海；二、帝釋宮會，說十住法；三、夜摩天會，說十行法；四、都率天會，說十迴向；五、化樂天會，說十禪定；（此在花嚴第六會中。）六、他化天會，說十地法；七、初禪會，說十金剛；（銑云：十金剛願，進云等覺。金剛心中有此十心，非十迴向。）八、第二禪會，說十忍法；（在花嚴第六會。）九、第三禪會，說十願法；（亦在第六會。）十、摩醯首羅天王宮會，說心地法門。此名十處十會。次於菩提樹下重誦心地戒本，若加此一，可是十一處會。探玄四云：今尋彼經，十一處說法，六處同此。彼云：化樂天說十禪定，初禪說十金剛心，二禪說十願，三禪說十忍，四禪摩醯首羅宮說心地法門。不云重會普光及祇桓重閣。（已上。）述曰：此是彼記，明花嚴·梵網會處同異有無也。言十一處者，十說會外，加坐菩提樹下金剛千光王座故。唯是坐處，非說法處。此一並前十，總云十一處說法也。六處同者，此亦取彼。菩提樹下，雖非說處，處所同故。故或可於道樹下說法，謂十世界海，於妙光堂，亦說此法，故合擧。之。雖是同法，會處別故。如勝鬘經·無量壽、觀名二會，說色頂道樹，同說心地。准此可知。故十一處，皆是會處。若加說戒菩提樹會，總有十一處十二會。說戒道樹，是重會故。然隨經文，一具所列，故云十一。問：第二會中，何處有說十世界海，而云彼此問耶？答：花嚴、普光，說十佛國土海，與十世界海，大旨相似，故作此判。其花嚴經，七處八會（新譯七處九會）：一、寂滅道場會，說果德法；二、普光堂會，說十信法；三、忉利天會，諸十住法；四、夜摩天會，說十行法；五、都率天會，說十迴向法；六、他化天會，說十地等法（新譯此會開二）；七、重會普光法堂會，說二千行法；八、重閣講堂會，說入法界法。人中三處，天上四處，故有七處八會。與梵網經，同異如前。如瓔珞經，說有十會：一會說十世界海，第二會說十國土海，第三會說十住法，第四會說十行法，第五會說十迴向，第六會說十地法，第七會說入法界法，第八會說瓔珞本業經，第九會說等覺位，第十會說妙覺位。前七，彼經擧。昔日說花擧。之會。此十會，與今梵網同異之相，對校可見。問：今經初時，其相云何？答：事義重重，不可一概。若約一期，初中後善，三類教主，梵網大本，皆是初時。於中約彼本身末化，臺上是初，葉上葉中，並是同時臺上之次。今此葉中，一釋迦內，十一會處，次第相望，以論初次。如此校定心地法門，卽是後時。（此約釋迦道樹所說。）今唯總約梵網大本，釋迦一期三善之中，初善分齊，名爲初結菩薩波羅提木叉也。一義云：花嚴·梵網，同時異處。縱菩提樹彼此同處，此唯一品，餘諸品會，多是異處，故從多分同時異處。此乃一理，以通妨也。銑云：以此戒中，定其犯目，位別防非中爲結。以初誦出，名爲初結，非是初制名初結也。兼異聲聞，待犯藉請，然後制戒。五年已後，方結木叉，過十二年，方說廣教。問：所以不同者？答：菩薩是本，三世同行，聲聞戒末，諸佛或囗。又復菩薩戒，經生不失，聲聞之戒，唯盡一形。又復菩薩利根聞，聞卽能受，聲聞根鈍，預制謗生。以斯三義，初後不等。（已上）此意上文初坐之初，正出說時，此中初結之初不爾，唯顯頓結，非漸制也。璿云：言初結者，正覺道成，體絕三世，無初中後，無結無不結，爲應應得受者，於寂滅道場，一時頓結無盡藏戒，不同聲聞隨犯漸制。以初誦名爲初結，非是初制名爲初結也。（已上）此亦同銑師釋。樸楊師云：一時頓結，戒無盡藏，故云初結。（已上）奧云：初結等者，以是本戒法爾合行，故亦成卽結，不同小乘至於後時，因犯方制。（已上）進云：謂初菩薩根機利故，聞卽奉行，不待犯緣，一時頓制，故云初結。（乃至）依十地論，佛成道初七日，自受解脫法樂，思惟因緣，猶未起說；第二七日，方興言說。今初結菩薩波羅提木叉者，應異餘文。（已上。）天台無釋與，咸引今疏釋明頓制義。勝莊亦無解釋。寂云：初在樹下，一時頓制。（乃至）依十地論，成道初七日，自受法樂，思惟因緣，故未起說；第二七後，方興言說。今言初結者，應是第二七日中也。（已上。）本賢·善珠大同寂師。此上三師，（寂·賢及珠。）初結之言，似具二義，謂彼頓制及初地故。曉云：初結菩薩波羅提木叉者，有二說。律師云：花嚴經以後說。一云：花嚴經前說也。教師云：若小乘者，如來從成正覺以後，三十七日中，鹿薗中初說修多羅，十二年中說毘尼。若大乘者，成道後卽尋結此戒，亦卽尋修多羅也。曠云：言初結者，十地論云：佛成道後，第二七也。（已上。）此二師約初時之初。諸師異釋，分齊如此。多解不同，不過三類：一、頓制義，如法銑等；二、初時義，如元曉等；三、通二義，如義寂等。今大師意，正是頓制，兼通初時。何者？今釋文處，唯約頓結。上玄談處明云：法爾初時，結於菩薩波羅提木叉。此則含二義也。故經初言亦通初時。若不爾者，玄談初時云何消釋？初坐之初，唯約成佛，不可此攝。若非初結之言攝者，更何處攝？故此初言傍通初時之初，無過

疏：不同聲聞戒者，聲聞乘中，初說略戒，于後因犯，方制廣教。鈔：批：一云：佛初成道十二年前，唯說一偈：諸惡莫作諸善奉行自淨其意是諸佛教。故戒經云：於十二年中爲無事僧說是戒經從是已後廣分別說。卽其義也。然上士攝持，依言奉用。但中、下之輩，久參事慢，而諸僧、尼不勝名利，漸生有漏，壞其略教。故佛制廣，以次補之。卽。律中云：佛成道已，與論此丘，遊行蘇羅婆國，漸漸遊行至毘蘭若，受婆羅門請，安居一夏，唯食馬、麥。爾時舍利弗於閑靜處作是念言：過去六佛，何佛法得久住？何佛法不久住？卽。時問佛。佛言：毘婆尸佛·式葉佛·拘留孫佛·迦葉佛，此等諸佛修其梵行，法得久住。隨葉佛·拘那含牟尼佛，法不久住。所以爾者，拘那含牟尼佛·隨葉佛，此二世尊但說略教，不說廣教，佛不久住。餘之四佛爲諸弟子制廣教故，法得久住。舍利弗因請：願同四佛制廣之益，令法久住；勿同二佛不說廣教之損，令法速滅。佛初作抑許兩答。答云：且止！我自知時。所以且止者，爲我弟子未有名聞，故未得利養；未得利養，故未生有漏法，故未制戒。抑言且止，復言我自知時者，知諸弟子當有名聞，故得利養；得利養故，則有漏法起，方制廣教。（四分十二年，祇律五年。）因須提那子最初壞，略制廣補之。問：佛何不預制戒，而待犯竟方始制者？答：聖人布教，義不從然。藥病相投，是其宗趣。故初不說，正是無機。所以善見論云：若漏過未起，輒先制者，有其二過：一者生誹謗故。釋種恚言：我等出家，棄捨財色，奉持戒行，不惜身命，於世名利，無所希求。云何如來反以木叉繫縛我等？豈爲善識世人心器？反生誹謗，獲大重罪。二者於我所制，不生敬重，令法疾滅，故不前制也。然後方制者，見論二益：一者讃嘆是好醫師，善治我病；二者於我所制，生敬重心，令法久住。（已上）此乃隨犯制漸，而非頓相也。今菩薩戒，頓誦頓制。太賢師云：何故初頓結者？三乘萬行，從此生故；三際決定，不待犯故。不同聲聞，隨時漸制。如文珠問經及涅槃經云：先預制戒，世間生疑。故如補衣，隨破隨補。今菩薩戒，則不如是。故初成佛，初結此戒。（已上）問：爲一切菩薩戒，皆是頓結耶？爲當有不爾耶？答：一切菩薩，大戒所赴，皆是頓制，非待犯制。問：若爾，善戒是菩薩戒，何故漸制，而非頓結？故靈芝云：梵網頓制，則具十幾。善戒漸圓，但列四重。殺盜已制，不復重明。（已上濟緣記三下文）如何？答：彼經先受五十具戒，後肥菩薩，是漸之相。梵網不爾，故名頓制。今漸頓者，是待犯緣，與不待犯，相對以明。漸頓之相，彼此門別。是故一切菩薩大戒，並不待犯，直爾頓結。彼善戒經，所說戒相，皆是直爾頓結頓制。加之說菩薩戒，諸經論等，皆是頓演，亦陳頓制直結之旨。瓔珞·善生·地持等是。問：菩薩旣有三聚淨戒，其律儀戒，是同聲聞。聲聞諸戒，旣待犯緣。若爾，此分可非頓結？答：此亦頓結，乃非漸制。聲聞所持一切諸戒，皆從大乘菩薩戒出。所出諸戒，隨聲聞機，待犯而制。望之菩薩，皆是頓制。總圓滿，直爾結故。問：大集經第二十五云：爾時十方世界菩薩白佛言：世尊，諸佛如來，爲如是等五滓衆生，制於禁戒。唯願如來，爲法久住，後制禁戒。所謂身戒·口戒·意戒·不得受畜一切惡物·惡心鬪淨·親近國王、大臣、長者，受畜一切俗人之物，如餘佛土所制淨戒。佛言：善男子，止！止！佛自知時。善男子，因緣未出，如來則不豫制禁戒。（已上）如此受者，菩薩戒法，亦是持犯，何言頓制？彼旣菩薩請，亦請意戒故。答：彼亦菩薩請聲聞戒。言意戒者，制惡心鬪諍等，非是別意。業戒經次文云：爾時世尊告頻婆娑羅王：大王，汝之國法，何名大罪？何名小罪？頻婆娑羅言：世尊，我之國法，有四重罪：一者斷他命根；二者偸至五錢；三者淫他婦女；四者爲五錢故，大衆王邊，故作妄語。如是四罪，犯者不活。佛言：我今亦爲未來弟子，制是四重。（已上護法品文）此是於後，因初犯緣，制此四重，以爲廣教。五篇七聚，輕重因果，皆待犯緣，因卽制之。卽是如來，爲諸聲聞，漸漸待犯，隨制隨禁，有開有遮，有輕有重，是名如來廣教木叉。問：佛制廣戒，成道已後五年，或十二年。今大集經，成道已後第十六年，於欲色二界中間，大寶坊說之。初制時分，云何相違？答：大小相違，經律異說。隨緣見聞，不須和會。

疏：然父母有二位至亦爲孝順者，此明孝順父母之相。於中有二：初、擧二種父母。然言謂一切衆生等者，別釋第二、父母之相。初是易知，後乃事隱，故獨釋之。二、今由持戒下，明孝順之相。此有二釋：一、約敬養令修而釋；二、又由具持戒下，約道力救護以解。前中亦二：初正釋；後是故下，總結。初中亦二：初、釋孝順現在父母之義，正約現世得益而兼有當來益；二、又由發菩提心下，釋孝順過去父母之義，正約當來佛果而兼有現世益。

疏又供養孝順師、僧、三寶，下文具顯者，卽下誹謗三寶戒中及不敬師長戒文，並下諸文之中，往往有說孝順師、僧、三寶之事，總指此等諸處故爾。此中孝順三境之義，諸師多釋，互奪美譽。且法銑云：父母有二：一、現生父母，二、過去父母。故下文云：一切衆生皆是父母，於現父母竭誠供養，勸發大心，當成佛道。故曾參云：所言孝者，謂喩父母以道。參但養也。過去父母爲講大乘經律，以救冥途，又救一切衆生離苦獲安，修行成佛，皆名孝順。過去父母、師僧二類，孝順亦然。又復聞教奉行，爲報恩德。三寶恩者，若無其佛，法起無由；若無其法，無所生解；若無僧傳，聞則無所。故知三寶於我恩深。四分律云：若人因我得聞佛、法、僧名，此恩難報，非是衣、食、臥具、衣、藥所能報恩。（已上。）利涉云：受菩薩戒，亦有三師、十證爲僧。（已上。）此解師、僧言也。

經孝順至道之法者，讀此文言，勢變二途：一云孝順卽至道之法，一云孝順於至道之法。今見疏意，卽初義也。傳奧云：問：師僧豈非僧寶，至道豈非法寶，而重說乎？答：親受教誨故，究竟所證故，由是開之，成四種境。（已上）此是後義意也。

經卽口放無量光明者，或經本云：佛卽口等。如法進注：問：此光明者，何時放耶？答：文作卽，言此乃時也。此時分者，前經文云：爾時釋迦，乃至初經木叉等也。今師判云：爾時者，是此化身從報佛所受旨迴還至此之時。（已上）指此時分，今云卽也。問：此所放光，照幾境耶？答：法進解云：放光現瑞，瑞遍三千，召集有緣，令求聽法。（已上）釋此放光句也。是故光明照三千界，光所及者，皆來聽法。問：何故如來放此光明？答：案疏中意，卽爲集衆及以說戒，故放此光。奧云：舍那欲受，釋迦旣爾，釋迦將傳，餘衆亦然。然有二意：一、爲集衆通召有緣，如擊鍾故；二、爲表法之意，如下所明。（已上）言如下者，卽下經云：是故戒光從口出。俱師解云：至時欲誦戒，是故口放光。戒光者，以光表戒，非戒卽光。從口出者，表佛自誦，及勸一切衆生悉皆誦故，具戒眞子從佛口出故。（已上）此乃後義，表法意也。今疏卽有此二意也。

經：是時，百萬億大衆諸菩薩等者。言是時者，及放光之時分故也。言萬億大衆者。此總包括下四類衆。諸菩薩下，別列四類。問：此菩薩者，何位分耶？答：此諸菩薩，正是葉中釋迦所說地前一切菩薩而已。縱地上衆應化在中，亦是影響而來。言十八梵者。是色界衆，處有四禪。下三靜慮，各有三天。第四靜慮，卽。有九天。四禪總合，成十八梵。問：此十梵，名相云何？答：銑云：十八梵者，初禪三天：一、梵衆，二、梵輔，三、大梵。正理釋云：廣善所生，故名爲梵。梵卽。大，故名爲大梵。由彼獲得中間定故，最初生故，最後沒故，感德勝故，故名爲大。大梵所領，故名梵衆。於大梵前，行列待衞，故名梵輔。今解：十八皆離欲，名之爲梵。二禪三天：一、小光，二、無量光，三、極光淨。正理云：自地天內，光明最小，故名少光。光明轉勝，量難測，故名無量。光明遍照自地處，故名極光淨。三禪三天：一、少淨，二、無量淨，三、遍淨。意地樂受，說名爲淨。於自他中，此淨最劣，故名少淨。此淨轉增，量難測，故名無量淨。此此淨周普，故名遍淨。四禪九天：一、無雲天。以下空中，天所居地，如空密合，故名有雲。此上諸天，更無雲地，在無雲首，故曰無雲。二、福生天。更有異生勝疑，所可往生，故說名福生。三、廣果天。異生果中，此最勝故，故名廣東。此天多是異生所居。四、無想天。已上五、淨居天。言淨居者，離欲諸聖，以聖道水，濯煩惱垢，故名爲淨。淨身所止，故名淨居。或此天中，無異生雜，純聖所止，故名淨居。此釋通名。次別名者：一、無繁天。繁謂繁雜，或謂繁廣。無繁雜中，此最初故。又繁廣中，此最劣故，名無繁。二者、無熱。已善伏除雜修靜慮上中品障，意業調柔，離諸勢惱，故名無熱。三者、善現。已得上品雜修靜慮，果德易彰，故名善現。四者、善見。雜修靜慮，除其定障，餘品至微，見極清微，故名善見。五、色究竟天。更無有處，於有色中，能過於此色究竟。或此已到衆苦所依，身最後邊，故名也色究竟。（已上）利涉云：色究竟上，有自在宮，卽是摩醯。然居究竟，更不別開。（已上）色界四禪天衆之類，大小乘教，所說多瑞。且小乘中，總有三說：一、薩婆多部云：色界四禪，有十六天，以除大梵及無想故。二、經部云：色界有十七天，除無想天，加大梵故。三、上座部云：色界有十八天，大梵·無想，俱開立故。今大乘宗，卽十八天，全同上座部所說故。涉云：問：生無想天，住無心位，無知見覺，云何遇光？答：彼天長時，住無心位，初生將沒，亦許有心，何妨如來放光召集？（已上）問：十八梵音，此梵之言，爲通十八耶？局初禪梵耶？答：法銑解釋，總通四禪，卽如前引。若依其義，無色界天，亦名爲梵，皆離欲故。興云：梵爲導首，故特擧之。（已上）此意唯局初禪名梵。今依法銑，色界四禪，通立梵名，離欲等故。言六欲天子者，銑云：一、四大王衆天，四王是主，衆是所部，是須彌諸層級上及七金山日月星等諸天類也。二、三十三天，在妙高山頂，帝釋居中，四面各有八臣，總成三十三梵，云忉利。三、夜摩天，此經云焰，此云時分，受五欲境有時分故。（晝夜八時。）四、都中多，舊云兜率，此云知足，於五欲境生知足故。五、樂變化天，謂彼天中樂變欲境，於中受用。六、他化自在天，所受欲境，餘天爲化得自在故。（已上）言十六大國王者，銑云：十六國者，如長阿含說：一、央伽國，二、摩竭國，三、迦尸國，四、居薩國國，五、跋祇國，六、末羅國，七、支提國，八、跋沙國，九、居樓國，十、解闍羅國，十一、阿涅波國，十二、婆蹉國，十三、薩羅婆國，十四、乾陀羅國，十五、𣫍設沙國，十六、阿梨提國。（已上）仁王經下卷列十六大國云：憍薩羅國·毘舍離國·舍衞國·摩竭提國·波羅奈國·迦夷羅衞國·鳩尸那國·鳩睒彌國·鳩留國·罽賓國·彌提國·伽羅乾國·乾陀衞國·沙陀國·僧伽陀國·揵拏掘闍國·波提國（已上）新翻仁王列云：毘舍離國·憍薩羅國·室國筏國·摩伽陀國·波羅痆斯國迦毘羅國·拘尸那國·憍睒彌國·般遮羅國·波吒羅國·末味羅國·烏尸尼國·奔吒跋多國·提婆跋多國·迦尸國·瞻波國。（已上）良賁法師仁王心云：此中所列十六大國，與舊經文大同小異，與大集經月藏分第十六·大毘婆沙一百二十四梵音不同，不可和會。（已上釋新翻經。）爲顯異引二、三譯經本所說，大集經等所列國名，不遑引列。此十六國在五印中，其所在土，不能具陳。此之諸國，大王皆來。明曠云：西土諸國甚多，略列十六大國。（已上）由此故知，據實西天中國小國數多，諸州王等皆來，非唯十六。銑云：問：上偈文中各接微塵，從此中少者，今解：前據報佛境界，徒衆實多；此據化佛境界，所以故少。如花嚴中，菩薩雲集，聲聞不覩。問：所以無有比丘等四？答：以初成道，未度比丘及尼衆故。在家二衆，攝在第一菩薩衆中。故智論云：若菩薩必在四衆中有，四衆不入菩薩衆中。何以故？是人不發菩提心，言我當作佛故。今聽此戒，皆是大心，是故攝在菩薩衆中。又復多是地前菩薩，化佛機故。又復三界無無色天，以無緣故，仁王具有。故彼文云：佛放大光，照三界中，復頂上出千寶蓮花，上至非想非非想天，光亦復爾。時無色界雨無量變大香花，香如車輪，花如須彌山，如雲而下。問：旣其無色，如何得雨香花？諸論解云：無業果色，有定果色，於理無違。今尋大法鼓經云：佛告迦葉：無色天是有爲數，無色天有色。迦葉白佛：無色天有色，是佛境界，非我等境界。涅槃經亦同准此。望於凡夫及以二乘，名爲無色，非彼見故。約佛所覩，而實有色。又約五趣，而無地獄。陀羅尼經有神呪拔苦，故彼經有。修大乘心，必須容顏，故使此無。又無八部，無緣故也。（已上）述曰：此所引文，總有五門：一、明同聞衆多少，二、明無四衆之所以，三、三界分別，四、五趣分別，五、八部分別。並就同聞衆明。今隨此門，聊加斷簡。第一、同聞衆多少者。問：今經聽衆，總有幾數？答：汎約身土，明所化衆。三重之土，卽成三類：一、臺上聽衆，彼土自分所化衆等，及千葉上大釋迦佛，並其所化，千箇百億小釋迦佛，並其所化，俱集臺上，同聽心地。臺上聽衆，其數極多，可言議測量知也。二、葉上聽衆，各還自土，誦本師法，千箇化儀，一時競播。三、千箇百億葉中聽衆，各還自土，誦心地故。今經化儀，不過此三。又約就異門，亦有三種。法進注云：衆亦有三：一者、結緣衆，謂一切衆生，根機未熟，且作毛孔受潤，聞熏種子，令作後世益，故名結緣衆。二者、影響衆，謂盧舍那佛，爲千葉光王菩薩大衆，說其心地戒法，千華千百億化佛釋迦，分身無量，權來聽故，名影響衆。三者、當機衆，卽如上所列衆多菩薩，梵天六欲十六大國王，機感相應，而來聽戒，故名當機衆。（已上）此總約就大途爲言。彼結緣衆，多是佛會散廗已後，乃至滅後，法未盡前，所有衆生結緣之輩。卽經所言受持是戒已，轉授諸衆生，是其事也。影響當機，其相易知。今且就此葉中一佛所化說會機類明之。一佛於十住處，隨應說法，亦於菩提樹下之會，重說心地，隨應集衆，其數非一。經云：千百億釋，各接微塵衆，俱來至我所，聽我受佛戒。（已上）此中葉中，一佛釋迦，所將衆數，分齊如此。唯是葉中一佛所化，卽有微塵，何關通彼舍那所化？然銑疏中，作此會釋，意致幽邃，思擇應知。經云：爲此娑婆世界，坐金剛花光王座，乃至摩醯首羅天王宮，爲是中一切大衆，略開心地竟。（已上）此總擧彼十處聽衆，唯云一切大衆機類，隨應多端。上卷經云：爾時釋迦牟尼佛，在第四禪地中，摩醯首羅天王宮，與無量大梵天王，不可說不可說菩薩衆，說蓮花臺藏世界，盧舍那佛所說心地法品。（已上）此擧色頂心地會衆。下卷經云：復從天王宮下，至閻浮提菩提樹下，爲此地上一切衆生，凡夫癡闇之人，說本盧舍那佛心地中，初發心中，常所誦一戒光明。（已上）此擧今此道樹會衆。又云：今當爲此大衆，重說十無盡藏戒品。（已上）又云：是時百萬億大衆法菩薩·十八梵·六欲天子·十六大國王，合掌至心，聽佛誦一切佛大乘戒。（已上）又云：汝等一切大衆，若國王·王子·百宦·比丘·比丘尼·信男·信女，受持菩薩戒者。（已上）又云：三千學士，時坐聽者，聞佛自誦，心心頂戴，喜躍受持。（已上）此等諸文，並亦擧此道樹聽衆。於中言汝等一切大衆等者，卽於此中有當機也。言三千者，且擧一類。言時坐聽者者，總擧會上諸衆。下經亦云：從摩醯首羅天王宮，至此道樹下十住處說法品，爲一切菩薩不可說大衆，受持、讀誦、解說，其義亦如是。（已上）此總擧結千百億釋迦十住處說法之相。其中此一釋迦所化，多少分齊，其事可知。此經色頂·道樹所化，種類極多，衆數難測。然略隨要，擧四類衆，卽如前列。今會聽衆菩薩，四禪·六欲·國王，顯奇表法，儀相可觀。百萬億數，略標大途。第二、明無四衆之所以者。問：如銑師解釋者，旣無有其四衆，若爾，何故下經文云：汝等一切大衆，若國王·王子·百宦·比丘·比丘尼·信男·信女，此乃正有比丘等衆，如何？答：彼下經文，總擧一切現、不現前、現在、未來受戒之者，非是皆擧現座之衆，亦不遮妨有現在衆。此乃言總意別，是故云汝等也。文致若言，意趣有在。比丘·比丘尼·信男·信女，一向局在說會之後。言國王者，通擧一切，其中卽有十六國王。五子、百宦，義通現座，與十六王，必隨從故。但王子者，亦是不定。言一切大衆者，正對現坐之衆，兼可通彼會後之衆，是故等言可通後人。信男信女一分，亦通菩薩有之。如彼師釋，是故云無四衆，非與經相違也。第三，三界分別。四類衆中，十六國王及六欲天，是欲界衆。十八梵者，卽色界衆。諸菩薩者，葉中所化，旣是地前，多在欲界利益衆生。玄記二云：地前菩薩，猶生此土。（已上）此三界中，多在欲界、無色界中有之義，諸釋非一。且如銑疏，餘義恐繁，故今不引。第四，五趣分別。陀羅尼經者，卽方等陀羅尼經也。問：五趣之中，十六國王是人趣也，十八、六欲並是天趣。五中旣無地獄、鬼、畜，何故唯簡其地獄耶？答：鬼、畜二趣，八部中簡，是故今唯明無地獄，八部之中無地獄故。問：菩薩衆者，是何趣攝？答：多是欲界人趣所攝。玄記二云：或菩薩，卽人衆也。（已上）是可潤色。第五，八部斷簡。八部名相，如下戒機中明。問：八部衆中旣有天衆，何云無之？答：天在上三界五趣分別之中，亦是少分。今約多分無之，故云無八部也。因銑師釋，類簡如此。問：下列戒機，具擧諸類。今列聽衆，何不同彼？答：下廣標。列應受戒之機，故具擧之，顯法普攝。今唯局限擧會聽衆，故所列衆狹於後也。下戒機中無菩薩衆，此中擧之。彼擧應受之者，故標未受之機。此列聽衆，仍擧已受久成之者，不遮餘衆中亦有未受者。以義推之，此中可有其金剛神，五百金剛隨從佛故；亦可有其百宦宰相，隨從十六大國王故。

疏初一是同生衆，後三是異生衆者，同、異二生，約教不同。今此所判，卽其隨一。玄記二云：或以聲聞爲同，菩薩、神等並爲異生。此約小乘，以約相明同故，如同坐等。或以出家菩薩及聲聞等爲同，餘並爲異。此約始教。或以菩薩爲同，聲聞等爲異。此約終教。或唯地上菩薩爲同，以同證法性故，餘悉爲異。或八地以上爲同，以俱純熟，純無流故。此二通始、終二教。或唯菩薩爲同，以通諸位故；神、天等爲異，是法界別德故。或菩薩、神等俱是同，以法界無二故；或俱異，以法界差別故。此約一乘辨。（已上）今戒疏中同、異二生，是終教意，故約此明。形色、心識，深廣融暢，同一味相，故名同生。此乃妙行圓備菩薩、大人者也。異類形色，趣道非一，隨業感生，故云異生。此是欲、色諸天，十六國王等也。

梵網戒本疏日珠鈔第七。

于時建治二年，歲次丙子，八月十四日，於南都東大寺戒壇院述之。宗義深遠，僅搜一門，粗報佛恩，少酬祖德而已。

花嚴宗沙門凝然（報齡三十七迴）。

于後弘安六年癸未八月十一日，於同寺院研竅治。

沙門凝然（俗壽四十四歲）。

寶永三年龍舍丙戌六月三日書寫此卷了。

右筆亮然（四十九歲）。