T60n2218 大日經疏第一本鈔 高野山寶性院宥快法印口說｜T60n2218 大日經疏第一本鈔 高野山寶性院宥快法印口說（續3）

復次行者以内具如上功德外爲諸佛護持。是故處於生死而無染著。猶如蓮華出水不爲淤泥之所染汚 已下（ハ）經（ノ）雖處生死而無染著已下文（ヲ）釋。於中初上（ヲ）承來（ノ）爲釋（ノ）起因（ト）△以内具如上功德者知衆生心行已上（ノ）六種（ヲ）指（ス）。外爲諸佛護持（ト）者經（ノ）諸佛護持（ノ）義（ニ）當（ル）△付之内外（ノ）分別（ハ）以自心（ヲ）爲内（ト）諸佛（ヲ）爲外。内外分別有重重事△是故處於生死（乃至）染汚（文）是正無染著（ノ）經文（ヲ）釋。於中初法説。猶如（ノ）下（ハ）譬説也。上（ノ）内因外縁具足（スルカ）故。不染著生死涅槃（ニ）義也。處於生死（ト）者不住涅槃（ノ）義。而無染著（ト）者不住生死（ノ）義也。凡此（ノ）不住生死不住涅槃（ノ）心（ハ）雖顯密不同（ナリト）。菩薩大士（ノ）用心（ニノ）二乘凡夫（ノ）過失（ヲ）對治（ス）。不住生死（ノ）故（ニ）凡夫（ノ）住著生死（ノ）過失（ヲ）對治（ン）。不住涅槃（ノ）故二乘（ノ）妄取涅槃（ノ）過失（ヲ）對治（ス）。依此二種不住（ノ）心自利利他（ノ）萬行成就（スル）也。唯識第十（ニ）。無住處涅槃（ノ）義（ヲ）釋（ル）時。四無住處涅槃。謂即眞如出所知障大悲般若常處輔翼。由斯不住生死涅槃。利樂有情窮未來際。用而常寂故名涅槃（文）又釋摩訶衍論（ノ）第五云。發起隨順法界性行。不取涅槃（ヲモ）不念生死（ヲモ）（文）又第七卷（ニ）。般若成就無住門（ヲ）立（テテ）。不住生死不住涅槃（ノ）義（ヲ）被釋時。言般若成就無住門者。所謂觀察一切（ノ）諸法（ハ）從本已來不生不滅畢竟寂滅（ニノ）皆無所有。不住生死（ニ）故（文）又云。言大悲成就無住門（ト）者。所謂觀察一切（ノ）諸法（ハ）因縁和合（ノ）故因果不空（カラ）業報亦有（トリト）。縁無量無邊（ノ）衆生界（ノ）之海。爲究竟（ノ）取攝（ヒントカ）不住涅槃故（文）此等意也。但（シ）今（ハ）初地（ノ）菩薩（ノ）德相故是則金剛薩埵五祕密（ノ）内證（ヲ）顯（ス）。金剛頂經理趣釋云。説語密瑜伽（ノ）内證（ヲ）時。同一蓮華同一圓光（ユ）。體不異故（ニ）輔翼（ノ）悲智不染生死（ニ）不住涅槃（文）是則同一蓮華（ノ）故不染生死（ニモ）。同一月輪（ノ）故不住涅槃（ニモ）義也。此蓮華月輪等（ノ）義門。尤内證相應（ノ）深意可有歟。今但（シ）擧蓮華（ノ）一種譬（トス）。是又於義無相違。△猶如蓮華（文）是譬説也。付之於蓮華出水（ノ）義開敷（ノ）義此二義有。今（ハ）其一義也△付之凡（ソハ）今生死（ニ）處（スルヰ）無染著。譬喩（ニハ）專（ラ）泥中（ノ）蓮華（ノ）不染（ノ）義（ヲ）可取。然（ルヲ）出水（ノ）譬喩（ヲ）被擧事一往難得意。但世間易解（ノ）譬説故。泥中不染（ノ）義（ハ）人難知故。出水（ノ）取譬也。大綱自證化他（ヲ）分別（セハ）。諸佛護持已上（ノ）經文（ハ）先約内證故。諸佛護持已上（ノ）經文（ニ）付（テ）次第相釋（ノ）義（ヲ）釋。雖處生死已下（ハ）正生死（ノ）中（ニ）遍滿（スル）化他（ノ）德（ヲ）顯。故（ニ）復次（ノ）言（ヲ）安（ノ）各別（ニ）釋（テ）被作也。菩薩（ノ）利他（ハ）皆從空出假（ノ）行（ナルカ）故。化他（ノ）初（ニ）無住（ノ）心（ヲ）明（シ）。而無染著（ト）被釋也

常以四攝方便拔苦衆生。乃至無量無邊阿僧祇劫常在無間獄中。身心精進熾然不息。無有退沒不辭勞倦。何以故。淨菩提心其性法爾如金剛故。已下（ハ）爲法界衆生不辭勞倦（ノ）經文（ヲ）釋（ス）。是正化他（ノ）行相也△付之先被擧四攝（ノ）方便事。此（ノ）四攝（ハ）菩薩大士（ノ）利他（ノ）行體（ノ）根本也。故高祖第六（ノ）住心（ノ）下（ニ）四量四攝齊他利行（ト）判。又唯識等（ニ）付菩薩（ノ）行體自利利他（ヲ）分別（スル）時。四攝（ヲハ）屬（ス）利他（ノ）行。唯識論第九云。依別相説六到彼岸菩提分等自利行攝。四種攝事四無量等一切皆是利他行攝（ト）判（ス）。入道章云。同菩提分法及四攝等皆是功德所修之法（ス）。二利等（ノ）中（ニハ）是（レ）何（レノ）所攝（ソヤ）。答。據增相（ニ）説。菩提分法（ハ）自利行（ニ）收（ユ）。四攝事等（ハ）利他（ノ）行攝（ス）若依實言。皆通二利（文）又菩提心論（ニ）。菩薩行願大悲（ノ）利他（ノ）德（ヲ）被釋時。又於大悲門中乃至方便引進（文）是則四攝（ノ）行體也。仍此（ノ）四攝（ハ）通（リ）顯密（ニ）菩薩（ノ）大悲利他（ノ）行願也。又入道章（ニ）付（テ）菩薩（ノ）行體通修別修（ノ）相（ヲ）分別（スル）時。四攝六度（ハ）菩薩通修（ノ）行體（ト）見。入道章云。菩提分法（ト）四攝（ト）六度（トハ）并通相（ノ）修（ス）（文）一。四攝得名（ノ）事。入道章云。釋別名者。一者布施。運心普（ク）及（ヲ）稱之爲布。輟（ヤメテ）己惠人（ニ）故名爲施（ト）。二者愛語。音聲（ノ）屈曲表（ヲ）彰（スルヲ）名語。聞者悦樂（ス）故自爲愛。三者利行。行（ハ）是所修（ノ）之行。即是因（ノ）名（ナリ）。利是所得（ノ）利益（ナリ）。即是果（ノ）稱（ス）。故方云由此能令於現法（ノ）中（ニ）得身（ノ）輕安（ナルコヲ）。於後法（ノ）中般若涅槃等（トノ●）。此現（ノ）輕安後（ノ）般若涅槃（トヲ）皆併（テ）名利。有所益故。四者同事。同者等也。事者事業。謂與有情等（ク）修行業。故名同事（文）付之此（ノ）四攝（ハ）約菩薩（ノ）内證時。三十七佛（ノ）中（ノ）鉤索鎖鈴（ノ）四菩薩（ノ）三昧也。是又法身如來（ノ）化他（ノ）三昧也。故金剛頂經（ノ）開題（ニハ）。四攝（ノ）宰輔（ハ）識分（テ）他利（スト）（文）性靈集（第七）云。四攝使天遍四生以（テ）饒益（ス）（文）仍四攝（ノ）名字（ハ）同（ナレヰ）。顯密（ノ）淺深不同也。顯（ノ）意（ハ）大悲利他（ノ）行體（ニ）名（ケ）。曼荼（ノ）諸尊内證（ナル）事（ヲ）不知。今自宗（ノ）意（ハ）。三十七尊（ノ）中（ノ）四菩薩（ノ）内證法門種三尊等（ノ）一一（ノ）深義可有之。大綱四攝者。此（ノ）四種（ヲ）以（テ）法界（ノ）有情（ヲ）攝（ノ）。菩提大果（ニ）令至故云四攝也△拔苦衆生等（文）大悲拔苦（ノ）義（ハ）化他（ノ）本（ナルカ）故云拔苦衆生。苦（ノ）衆生者經（ノ）爲法界衆生（ニ）當（ル）△付之一義云。經（ノ）爲法界衆生（ノ）言（ハ）。上（ニ）十地（ノ）滿（ヨリ）下（モ）至（マテノ）六趣（ノ）衆生（ニ）因人（ニ）通（ス）。其中或六趣或擧三途（ノ）衆生。疏（ニハ）若衆生（ト）御釋有也。爲顯菩薩（ノ）大悲愍念（ノ）深重。殊（ニ）苦衆生（ヲ）擧（ケ）。乃至無間等（ノ）受苦（ノ）相（ヲ）被擧也。苦者三苦八苦等△一義云。至（ルマテ）顯十地菩薩皆可名苦（ノ）衆生。故經疏（ノ）衆生（ノ）言不可有寛狹（ノ）異△乃至無量無邊等（文）是（ハ）經（ノ）不辭勞倦（ノ）釋也。凡（ソ）菩提薩埵（ハ）三世（ノ）時十方（ノ）處（ニ）於（テ）濟度利生（ノ）行常恒（ニ）不休息（セ）。仍（テ）無量無邊阿僧祇劫（ト）者時（ヲ）擧（ケ）。在無間獄（ト）者處（ヲ）明（ス）。處（ノ）中（ニ）殊（ニ）深極切難（ナル）苦所（ヲ）擧（テ）。猛利（ノ）悲願（ヲ）顯（ス）也。今（ノ）疏（ノ）末（ノ）卷（ニ）。第三阿闍梨（ノ）攝化衆生（ノ）大悲（ノ）義（ヲ）被釋時。二爲除阿闍梨（ノ）悋心（ヲ）故。乃至無間火聚（ノ）中（ニモ）有（ラハ）可（モノ）流通（ス）亦當往赴（フス）。況遇良縁（ヲ）求（ルニ）而不（ンヤ）惠（メクヤ）耶（文）此意也。一無間（ノ）得名（ノ）事。超悟疏。無間者謂趣（ノ）報無間（ケ）。前念（ハ）人間後念（ハ）墮獄。中（ニ）無間隔故名無間。又身形無間（ユ）。一人墮（スルニ）獄其身（ノ）長八萬由旬（ナリ）。設有多人不（レハ）相妨礙。名爲無間。又受苦無間（ユ）。一生（レハ）其中苦苦相續（ノ）。間無暫（クモ）樂故名無間（文）△身心乃至勞倦（文）是猛利（ノ）悲願（ヲ）被釋時擧精進（ノ）德顯之。六度（ノ）行（モ）精進（ヲ）爲體。故祖師（ノ）御釋（ニ）精進遍六置中間（文）疏家（ノ）末卷（第三）精進德被釋歎時。復次（ニ）精進（ハ）是一切善法之根本。能發動前世（ノ）福德如雨（ノ）潤（ノ）種能令必生。若無勤勇之心則雖有宿殖（ノ）之業無由發起。乃至今世（ノ）利樂尚不可得（トリ）。何況菩提（ノ）道（ヲヤ）也（文）△付之。身心精進（ノ）事。若約（セハ）自證（ニ）爲大菩提（ノ）行（スルヲ）難行（ノ）事名身精進（ト）。於法理心（ヲ）練（スルヲ）心精進（ト）名。若約（セハ）化他。餓虎（ニ）身（ヲ）與（ル）如（キハ）是身精進也。悲愍（ノ）心無休息者是心（ノ）精進也。釋摩訶衍論（第七）本文以知法性（ハ）無身心相離（レタリト）慢怠故。隨順（ノ）修行毘梨耶波羅蜜（ヲ）（文）彼（ニ）可准知。凡於精進。釋摩訶衍論（ニハ）。有障修行精進門無障修行精進門（ノ）二門（ヲ）開（キ）。唯識論等（ニハ）三種（ノ）精進（ヲ）明。瑜伽論等（ニハ）五種（ノ）精進（ヲ）釋。一一可有交合。梵網古迹上。雖恒（ニ）處地獄不障大菩提。若起自利心是大菩提（ノ）障（文）故菩薩（ハ）大悲利他猛利（ノ）悲願（ニ）依（テ）受苦（ノ）衆生（ニ）代。常（ニ）無間火聚（ノ）中（ニ）在（レヰ）大菩提（ヲ）不（スノ）障大事（ノ）因縁（ヲ）成（スル）也△何以故淨菩提心（文）是（ハ）不辭勞倦（ノ）所由（ヲ）明。法譬（ノ）待對分明也。意（ハ）淨菩提心堅固（ノ）性（ニ）安住故。於化他（ノ）事業不辭勞倦（ヲ）義也△其性法爾（文）凡於法爾（ノ）言（ニ）有兩篇。一云。水（ニ）濕火熱以法爾故（ニ）（文）一云。古今常住名爲法爾（文）今彼（ノ）義也。即淨菩提心法然法爾（ノ）義也△如金剛故者是擧譬。疏家（ノ）三種（ノ）金剛（ノ）釋及（セ）金剛頂經（ノ）顯密（ノ）金剛（ノ）釋。可見之

如是極堅固性即是不從師得住無爲戒。無垢無濁不可破傷。戒者梵云尸羅。是清冷義也。譬如水性常冷雖遇薪火因縁則能灼爛諸物。然其自性終不可遷。若除薪息火自然清冷如本。已下（ハ）經（ノ）住無爲戒（ノ）文（ヲ）釋。於中初（ニハ）直（ニ）無爲戒（ノ）義（テ）釋（ヲ）。如聲聞淨戒（ノ）下受持（ヲ）明（ス）初（ノ）中（ニ）初總表。譬如水性已下別釋。別釋（ノ）中（ニ）。初譬説。眞言行者已下法説也△如是極堅固性者。上（ヲ）承來（ノ）無爲戒（ノ）義（ヲ）釋。以淨菩提心（ノ）體性名無爲戒（ヰ）。又稱（シ）菩提心戒（ヰ）。或名金剛佛戒（ヰ）。或號三昧耶戒（ヰ）。又稱三世無障礙智戒（ヰ）也。一處御釋云。所謂佛戒者三昧佛性戒是。亦名發菩提心戒（文）又云。此（ノ）本性（ノ）尸羅具一切智智名菩提心故。亦名菩提心戒（文）又云。眞言祕藏超三自以難聞。金剛佛戒過十地而叵得（文）菩提心論（ニハ）以（テ）勝義行願三摩地（ノ）三種（ノ）菩提心名戒。是則菩提心（ヲ）爲戒體義分明也。仍（テ）今（モ）指淨菩提心堅固（ノ）性住無爲戒（ト）被釋也△付之今（ノ）無爲戒（ハ）佛性三昧耶戒（ト）同異（ノ）間（ノ）事。釋文左右也。先今（ノ）無爲戒（ハ）。無師自然（ノ）戒體（ニノ）別（ニ）不假受持見。三昧耶佛戒（ハ）對阿闍梨受持（スト）見。故可各別（ナル）覺（タリ）。隨（テ）或一義。三昧耶佛戒。持明禁戒。方便學處。十善戒。并今（ノ）無爲戒（ヲ）加（ヘテ）。自宗（ニ）四種戒相可（ト）有（ル）取義。但三昧耶佛戒（ヲ）或名佛性戒。或名菩提心戒（ト）故。即今（モ）無爲戒（ト）同體（ト）見。但無爲戒（ハ）無師自然（ノ）戒體。三昧耶戒（ハ）作法受得（ト）見（タルハ）別非相違。其故本有無垢（ノ）戒體（ヲ）且受持（ノ）軌則（テ）假（テ）示（スト）之可得意也。隨（テ）作法受得（ノ）三世無障礙智戒（ヲ）被釋時。疏（ノ）末（ノ）卷云（第五）今行者深觀十縁生句。了知三業畢竟（ノ）不生（ユ）法性自爾（ニノ）常無動作。是（ヲ）名住無爲戒也（文）既（ニ）受持（ノ）戒體（ヲ）名（ク）住無爲戒。仍無相違。又云。三世無障礙智戒（ヲ）以對二乘（ノ）律儀被作釋（ヲ）時。又對二乘律儀有現量故。以三世無障礙智戒爲名也（文）當段如聲聞淨戒已下（ノ）御釋（ノ）待對（ト）全同也。仍無爲戒三昧耶戒同（ノ）義旁分明也。疏十七云。今此（ノ）十善（ハ）成不共（ノ）戒。不與聲聞外道等共。故經云善巧修行（ト）也。此經（ノ）十萬（ノ）偈（ノ）大本（ニ）具有授此戒等（ノ）方便。今未到此（ノ）土。然金剛頂（ノ）中（ニ）自有授法。與彼不殊當出之耳。如聲聞（ニ）有（ルカ）四重禁於此中乃（テ）是（レ）偸蘭遮（ユ）。非重禁也。所以者何。此十善戒（ハ）爲（ノ）隨順（ノ）將護二乘外道故。以善巧方便而具持之。然（モ）菩薩自有根本（ノ）重禁。此中所謂殺盜婬妄（ハ）但是偸蘭。非彼菩薩（ノ）極重（ニハ）也。如前（ノ）三世無障礙戒（ノ）中（ノ）。先令不捨三密。又令不捨菩提之心。此即菩薩（ノ）眞（ノ）四重禁也（文）一。於三昧耶佛戒有多種事。攝（ノ）末歸本但雖一心（ナリト）。然約義分之（ヲ）時三聚四重十無盡戒等（ノ）不同在之。委可尋之。凡佛性三昧耶戒（ノ）事（ハ）。教相（ニハ）委細（ニ）不可談之也。一持明禁戒是（ハ）時（ヲ）限（テ）持（ツ）戒也。是（モ）可名三昧耶佛戒（ト）歟事。可沙汰（アル）也。△無垢無濁不可破傷（文）是（ハ）無爲戒（ノ）體（ヲ）釋（ス）。淨白純善堅固不改（ノ）菩提心（ヲ）以爲戒體故。無垢無濁不可破傷（ト）御釋有也。菩提心論（ニ）。一切有情（ノ）於心質（ノ）中有一分（ノ）淨性衆行皆備（レリ）。其體極（テ）微妙（ニノ）皎然明白。乃至輪迴六趣（ニ）亦不變易（文）此意也△戒者梵云等（文）是（ハ）戒（ノ）一字（ヲ）釋。凡於戒毘尼。尸羅。波羅提目叉（ノ）三種有。其中（ニ）今（ハ）尸羅（ノ）戒也△是清冷義也者尸羅（ノ）翻名（ヲ）出（ス）。一處御釋云。能觀此義息三業之非惡證三密本迹。即尸羅義（文）又云。諸佛（ハ）本（ト）無有熱惱。清冷寂靜（ニノ）本性善故名尸羅（文）今（モ）此（ノ）意也。一。戒（ハ）梵語（ニハ）有多種事。一毘那耶（ト）云。此（ニハ）調伏（ト）翻。二尸羅翻清冷。三波羅提目叉此翻別解脱戒。此（ノ）三種（ノ）得名（ハ）餘教（ニモ）廣見（タリ）。此（ノ）外（ニ）今疏末卷沒栗多（シ）梵語（ヲ）出。制戒（ト）翻（スト）見△譬如水性（文）已下譬説也。水性清冷者本性清冷（ノ）義也△雖遇乃至諸物者遇惡（ノ）因縁時。隨縁（ノ）妄（ト）成（ル）義也△然其自性（ト）者。本性清淨（ノ）故息惡（ノ）因縁時歸本性義（ヲ）明（ス）。上淨菩提心本性清淨（ノ）義（ヲ）被釋時。譬如虚空（ノ）中（ヨリ）雨（スニ）八功德水。乃至未曾變異（文）彼（ニ）可准知。智論第三十一云。譬如水性（ハ）自冷（ナレヰ）假火故熱（ン）。止火亭久（ナレハ）水則還冷。諸法（ノ）性亦如是。未生（ノ）時（ニハ）空無所有。如水性（ノ）常冷。諸法（ハ）衆縁和合故有。如水得火成熱。衆縁若少（カケ）若無則無有法。如火滅ノ湯冷（文）以此論文（ノ）意處處（ニ）此（ノ）譬（ヲ）被釋也

眞言行者亦如是。獲除蓋障三昧時心之本性即是尸羅。非造作法不由他得。故言住無爲戒也。如聲聞淨戒要由白四羯磨衆縁具足。方始得生。又須方便守護如妨利刺。一期壽盡戒亦隨亡之。此戒則不如是。世世生處恒與倶生。不假受持常無失犯。已下法説也。意（ハ）初地淨菩提心（ノ）位（ニ）至（リ）。除蓋障三昧（ヲ）證（スル）時至自心（ノ）源底（ニ）開覺本性（ノ）尸羅義也。前（ノ）譬（ニ）合（セハ）若除薪息火自然清冷（ノ）義（ニ）當（ル）。雖遇薪火等（ノ）譬説（ハ）別（ノ）非今（ノ）肝要（ニ）故。法説（ニ）不釋之。疏末卷十七。又定慧等（ク）合爲（ルヲ）一名爲等引。能住如（ノ）此眞實乃至等引（ニ）。即是住佛戒也（文）今除蓋障三昧（ヲ）得（ル）位（ヲ）住無爲戒（ト）名（クル）義（ト）等。就其餘教（ニ）於（テハ）戒定道別解（ノ）不同（ヲ）立。別解脱戒者。別別防非故名別解脱戒釋。身口七支（ノ）非（ヲ）防（ヰ）二百五十戒等（ノ）戒相（ヲ）明。是則別解脱戒也△道具戒（ト）者。聲聞（ノ）初果已上乃至菩薩初地以上（ニ）證道時。自然（ニ）身口（ノ）非（ヲ）息（ム）是也△定具戒者。修定時自然（ニ）身口（ノ）非（ヲ）不起是云定具戒。今得除蓋障三昧時。本性（ノ）尸羅（ヲ）顯發（スル）義相。彼（ノ）定具戒（ノ）義（ニ）相似。又初地（ノ）證理（ニ）住無爲戒（ノ）義（ヲ）明（ス）。故道具戒（ノ）義（ニモ）相同。但彼定道（ノ）二戒（ハ）定（ヲ）修（シ）道（ヲ）明（ス）防非止惡（ノ）功能有（ルヲ）名戒。今不然。淨菩提心以本性（ノ）體無爲戒（ト）名。此（ノ）戒體（ヲ）於初地開顯故。只防非止惡（ノ）一邊（ヲ）假立（ノ）名（クル）戒（ト）義（ニハ）異也△非造作法不由他得（文）是（ハ）無爲戒（ノ）無爲（ノ）義（ヲ）釋。即本有（ノ）菩提心（ナルカ）故。非造作（ノ）法。本性清淨故由他不得也。付之譬説（ニハ）清冷（ノ）義（ヲ）釋。法説（ニハ）無爲（ノ）義（ヲ）明。此（ノ）意（ハ）本性（ノ）尸羅則無爲戒故。如是法譬影顯（スル）也△如聲聞（文）已下（ハ）對（ノ）小乘（ニ）明受持（ノ）不同。就其顯密對辨（ノ）其（ノ）淺深（ヲ）論（セハ）。廣擧（テ）諸大乘（ヲ）勝劣（ヲ）可被判。然（ルヲ）今小乘（ノ）戒體（ヲ）爲（ル）所對。其（ノ）意趣難意得△付之一義。實（ニハ）對（ノ）諸乘其淺深可意得。然（ヲ）今（ハ）蟭螟大鳳（ノ）相望（ノ）如（ク）。且（ク）擧小乘（ヲ）爲所對也高祖一處（ノ）御釋（ニ）。廣約十住心戒（ノ）淺深（ヲ）辨（スル）彼釋云。隨其人（ノ）差別。教亦無量。隨教（ノ）不同。戒亦不同。三歸五戒八戒十善。聲聞縁覺菩薩等（ノ）戒。及三昧耶佛戒是也。以戒（ハ）防惡以（テス）乘（ハ）修善。戒受不同得報亦別。顯如進（ニ）途所乘各殊（ナレハ）初後不同。或乘牛羊。或乘象馬。或乘舟筏。或乘神通。所乘各殊自作主张（ナレハ）遲速隨（テ）異（文）又云。言戒者。龍猛菩薩（ノ）十住論（ニ）説（ク）。戒（ニ）有五種。一凡夫（ノ）戒。二聲聞（ノ）戒。三縁覺（ノ）戒。四菩薩（ノ）戒。五無上佛戒。初凡夫戒者。人天乘（ノ）戒（ス）。期三界（ノ）果修十善等（ヲ）是。聲聞戒者。依四諦教修（シ）別解脱戒。期阿羅漢灰身滅智（ヲ）以爲究竟。縁覺戒者。乘十二縁（ノ）觀修十善業道（ヲ）。亦以灰身滅智以爲究竟。菩薩戒者。乘（ノ）六度四攝等（ニ）修三聚戒。言妄慮絶一道清淨（ヲ）以爲其果（ト）。所謂佛戒者三昧耶佛性戒是亦名發心戒（文）△一義云。殊擧聲聞戒事。作法受得（ノ）戒體殊（ニ）小乘（ヲ）本（トス）釋律儀一戒不異聲聞。戒律（ノ）小乘（ヲ）爲本故擧之也。不空三藏（ノ）御釋（ニモ）聲聞小乘登壇學處菩薩大士灌頂法門（文）是則戒（ヲ）被對辨御釋也。今（モ）又然也△要由白四羯磨（文）是正明佛法受得（ノ）相（ヲ）。白四羯磨（ノ）事。羯磨經云。白羯磨三十八法（文）同疏第一云。亦以一白三羯磨通爲四（文）濟縁起記（ノ）第一云。律云。有三種（ノ）羯磨。單白羯磨。白二羯磨。白四羯磨。據名異（ンヰ）本（ハ）無差降（文）所詮一白三羯磨（ヲ）合（ノ）云白四羯磨也△就其羯磨（ノ）終（リハ）戒（ヲ）得（スル）句（ノ）事諸師（ノ）異義不同也。一師。第三（ノ）羯磨（ノ）説（ノ）字（ノ）時。戒體（ヲ）得（スト）義（ヲ）成△一師云。羯磨（ノ）終（リノ）如（ノ）是持（ノ）所（ニ）至（テ）戒（ヲ）得（スト）義（ヲ）成（ス）。委細別（ニ）有。一羯磨者。行事鈔云。明了論（ノ）疏（ニ）翻爲業也。所作是業（ナレハ）亦翻爲所作。百論云。事也（文）衆縁具足者。年滿二十三衣鉢具等（ノ）十縁（ヲ）具足（スルヲ）。衆縁具足云也△又須方便（文）上明受持（ノ）義。已下明護持義△如防利刺（ト）者。七支（ノ）非（ヲ）譬利刺（ニ）△一期壽○亡者。聲聞戒（ハ）盡形壽（ノ）戒故一期壽盡等云也△此戒則不如是（文）已下（ハ）自宗（ノ）戒相（ヲ）釋。此戒者上（ノ）無爲戒也。即不如是者上（ノ）聲聞戒（ノ）衆縁具足（ニ）簡（フ）詞也△世世生處恒與倶生者聲聞盡形壽（ノ）戒（ニ）對（ス）。付之眞言行者（ハ）一生頓悟故。世世生處（ノ）義不可有之。然者如何△答。一義云。戒（ノ）功能（ヲ）嘆（スル）容有（ノ）釋也。一義云。約化他（ノ）業用世世生處（ト）釋。濟生利物（ノ）時六趣（ノ）生（ニ）同故△不假受持常無失犯（文）正佛性常住（ノ）戒體（ナル）義（ヲ）釋。付之常途（ニモ）聲聞菩薩（ノ）戒體（ノ）不同（ヲ）明（ス）時。小乘（ハ）盡形壽（ノ）戒。菩薩（ノ）戒（ハ）未來（ヲ）盡。梵網古迹上云。如本業經（ニ）一切菩薩（ノ）凡聖（ノ）戒（ハ）盡（スヲ）心（ヲ）爲體。是故心盡（レハ）戒亦盡。心無盡故戒亦無盡（文）彼（ノ）大乘（ノ）戒體（ハ）。今（ノ）世世生處等（ノ）義（ト）相似（セリ）。但彼（ハ）因分（ノ）戒體。自宗（ハ）性德果海（ノ）無爲戒故（ニ）。淺深大可不同（ナル）也

大日經疏第一末大日經疏第一末鈔卷第三十四（下半四日）

又由住斯戒故實智等 上來（ノ）成就住無爲戒（ノ）釋畢。已下遠離邪見通達正見（ノ）釋（ノ）始（ヨリ）至（ノ）無量功德皆得成就（ノ）釋（ノ）終。付一段可有料簡。此一段文。初遠離邪見等（ノ）釋。次滿足一切佛法（ノ）釋。後以要言之等（ノ）經文釋。三節分明也

又由住等 已下（ハ）遠離邪見通達正見（ノ）義（ヲ）釋。於中初大意（ヲ）釋（ノ）經文（ニ）合（ン）。迦葉亦云下別釋。此中初（ニ）邪見（ヲ）釋。今此菩薩（ノ）下正見（ヲ）顯

又由住斯戒故實智增明逮見不思議中道甚深縁起。制止八顛遠離二邊 已下正（ク）釋也△付之又由住斯戒故（ハ）上（ノ）住無爲戒（ヲ）承來（ノ）爲釋（ノ）起因。實智增明等（ハ）通達正見（ノ）義。制止八顛等（ハ）。遠離邪見（ノ）義也。經文（ハ）邪正（ト）次第（スレヰ）釋（ハ）先正見（ヲ）釋（シ）。後（ニ）遠離邪見（ノ）義（ヲ）釋。是則破邪顯正（ノ）義（ヲ）以（テ）經（ハ）邪正（ト）次第（シ）。釋（ハ）正見（ヲ）得（テ）必可遠離邪見（ヲ）故。先通達正見（ヲ）釋（シ）。後（ニ）遠離邪見（ヲ）釋。仍經疏（ノ）前後共可有由△付之由戒實智增明（スル）事。凡戒定智慧（ノ）三學相成（ノ）次第（ヲ）得（ル）意時。依戒（ニ）得定依定生慧（ヲ）。然者依住戒慧（ヲ）生（スル）事尤（モ）相成（ノ）次第也。但三學各別（ニ）立（テ）相成（ノ）次第（ヲ）論（スルハ）常途（ニ）淺略（ノ）意也。今（ノ）無爲戒（ハ）心之本即是尸羅（ト）御釋有故。指自心（ノ）本性名戒。凡自心（ヲ）知（レハ）佛心及衆生（ノ）心（ヲ）知（ル）。此三心平等（ナルヲ）佛（ト）名（クル）故。戒體即衆生（ノ）自心一切智智（ノ）德也。故住戒即實智增明（スル）義分明也△實智增明○縁起（文）是正釋通達正見（ノ）義（ヲ）。付之實智增明（ハ）能縁（ノ）智。不思議中道甚深縁起（ハ）所縁（ノ）境也。能縁（ノ）智（ヲ）名（ル）實智（ト）事。依常（ノ）權實二智（ノ）分別（ニ）正體智（ノ）得名（ト）可意得。中道能縁（ノ）智（ハ）尤可正體智（ナル）。依智論（ノ）三智（ノ）分別可當一切種智。一切智（ハ）眞諦能縁（ノ）智。道種智（ハ）假諦能縁（ノ）智。一切種智（ハ）中道能縁（ノ）智也△一義（ニハ）今疏（ノ）意。必實智（ノ）名義。正後二智分別（ノ）時非限正體智。正後二智共不倒不謬（ノ）智體故。實智（ノ）名義（ヲ）立（スルト）取義。凡（ソハ）自宗（ノ）意於五如來（ノ）智自證化他差別平等等（ノ）無邊（ノ）智用（ヲ）談（スル）故。今實智（ト）所（ハ）指五智（ノ）體（ヲ）指（ト）可得意△不思議中道者絶顯乘因人（ノ）思議阿字不生（ノ）一實中道（ノ）境界故云爾。意（ハ）。三乘（ノ）隔歴（ノ）中道一乘（ノ）圓頓（ノ）中道等（ニ）超絶（スル）非中（ノ）中（ノ）不二果海（ノ）中道（ヲ）不思議中道（ト）號（スル）也△甚深縁起者。今疏（ニハ）阿字不生（ノ）縁起（ヲ）甚深縁起（ト）釋（ス）。依（キハ）高祖（ノ）御意。六大法界（ノ）縁起（ヲ）甚深縁起（ト）可得意。何（レモ）顯乘（ノ）六因四縁（ノ）縁起。頼耶（ノ）別縁起。眞如本覺和合（ノ）縁起。乃至法界縁起等（ノ）淺略（ノ）談（ニ）簡（テ）。甚深縁起（ノ）義分明也。但（シ）一字即五字五字即一字（ノ）故。疏家（ノ）●字不生（ノ）縁起。高祖（ノ）五大法性（ノ）縁起（ハ）開合（ノ）不合（ニノ）非違背（ノ）義（ニハ）。付之不思議中道甚深縁起（ノ）事。當經（ニハ）縁起甚深難可見（ト）説。今疏（ノ）末（ノ）卷第三云。善巧修行般若波羅蜜者即是深修觀察（ノ）十縁生句。見（テ）甚深（ノ）中道照不可得空（文）又當段（ノ）下當知是心從縁起故。即是不生而生生而不生。無相之相（ハ）相常（ニ）無相（ス）。甚深微妙難可了知。諸佛祕密之印（ス）。不（ス）妄（リニ）宣示（文）是等（ノ）意。●字不生（ノ）縁起（ヲ）甚深縁起（ト）名（クト）見。制止八顛遠離二邊（文）是（ハ）經（ノ）遠離邪見（ノ）義（ヲ）釋（ス）。八顛（ハ）常樂我淨非常樂我淨（ノ）八倒。二邊（ハ）斷常（ノ）二見也。八倒（ノ）事。涅槃經説之。又演密鈔第三云。疏制止八倒者○八者外道謂世間（ヲ）爲常樂我淨（ト）爲四。二乘謂永寂（ヲ）爲涅槃。則無常樂我淨復爲四倒○不了生死實相即是涅槃（ナリト）。安能離於八倒哉（文）△二邊（ハ）外道斷常（ノ）二見也。

故經次云。遠離邪見通達正見 是（ハ）經文釋（ニ）合（ス）

迦葉亦云。自此以前我等皆名邪見人也 已下別釋也。於中初擧邪見。後顯正見。邪見（ノ）釋（ノ）中（ニ）於。初（ニハ）經證（ヲ）引（テ）准例。是中（ノ）下（ハ）正今（ノ）經（ノ）邪見（ノ）義（ヲ）釋。迦葉亦云等者。涅槃經第七。廣（ク）常樂我淨非常樂我淨等（ノ）諸（ノ）顛倒（ノ）義（ヲ）説畢（テ）。次文（ニ）迦葉菩薩白佛言。世尊我從今日始得正見。世尊。自是之前（ニハ）我等悉名邪見之人（ト）（文）此經文（ヲ）取意有引證也。演密樂云。疏迦葉亦云（ヨリ）至（マテ）邪見人者。此涅槃經（ハ）佛告迦葉。善男子。謂四倒者。於非苦中生於苦想。苦生樂想。無常（ヲ）常（ト）想。常（ヲ）無常（ト）想。無我（ヲ）我（ト）想。我（ヲ）無我（トヲ）想。淨（ヲ）不淨（ト）想。不淨（ヲ）淨（ト）想。是名顛倒。乃至迦葉菩薩白佛言。世尊我從今日始得正見。

世尊自是之先（キハ）我等悉名邪見之人（ト）也（文）△付其非苦生苦想乃至淨生不淨想（ハ）是二乘（ノ）四倒。苦生樂想乃至不淨生淨想（ハ）是外道（ノ）四倒也。是（ヲ）合（ノ）云八顛。委細（ニ）涅槃經（ニ）見△付之今迦葉者涅槃經所説七歳（ノ）迦葉童子也。涅槃經（ノ）意。凡夫二乘（ノ）四倒（ヲ）名邪見見。筆削記一云。心行（スルヲ）理外總名邪見（ト）。非但不信因果而已。此乃凡夫外道二乘（ヲ）倶（ニ）名（テ）爲邪。故迦葉言我等自此已前（ハ）皆名邪見人也（文）但當經（ノ）遠離邪見（ノ）義（ハ）。初地（ノ）菩薩（ノ）正見（ノ）義（ヲ）被説故。所離（ノ）邪見（ト）所指。廣可通九種住心。爾者涅槃經（ノ）文（ヲ）且（ク）准證（ト）可意得歟。但涅槃經（ノ）文（ニ）淺深重重（ヲ）可含故。皆名邪見（ノ）義廣通九種住心見（ルモ）無相違。他門（ノ）末學涅槃經（ノ）今（ノ）文（ヲ）引（テ）。圓教等覺已下亦皆邪見（ト）判。此意（モ）涅槃經（ノ）皆名邪見（ノ）義。廣圓教（ノ）等覺已前（ヲ）指（ト）取義。仍涅槃經（ノ）文（ニ）重重（ノ）意趣可有也

是中慧不正故説名邪見 是（ハ）別（ノ）經（ノ）邪見（ノ）言（ヲ）釋（ス）。付之於邪見（ノ）言通局重重見△一十煩惱（ノ）隨一。唯識論（第六）三邪見。謂謗因果作用實事及非四見諸餘邪執如增上縁名義遍故（文）倶舍（ノ）頌疏十九（ニハ）撥無（スルヲ）因果（ヲ）名爲邪見（文）是等（ノ）意（ハ）。身見邊見邪見見取見戒禁取見此（ノ）五見（ノ）中（ニ）。邪見（ト）所（ハ）指先撥無因果（ノ）見。并餘（ノ）四見（ノ）外（ノ）一切邪執（ヲ）通（ノ）名邪見△二（ニハ）五見（ヲ）通（ノ）名邪見。唯識（ノ）演祕疏邪見言通含五見（文）△三（ニハ）十煩惱（ヲ）通（ノ）名邪見△又非佛果眞實（ノ）悟（リニ）皆名邪見。當段（ノ）御釋（ハ）是中慧不正故説名邪見（ト）云故廣九種住心（ノ）未至自心（ノ）源底位（ハ）皆可屬邪見。高祖天台華嚴（ノ）佛果（ニ）斷常二見（ヲ）不（ル）離義（フ）釋。此意也△是中慧（ト）者指慧（ノ）心所（ヲ）。邪正（ノ）不同可有。其中今（ハ）邪慧（ノ）義（ト）可意得

由凡夫二乘 是（ハ）正（ク）邪見（ノ）義（ヲ）釋△就其對（セハ）初地（ノ）菩薩（ノ）正見九種住心廣可屬邪見。然今擧凡夫二乘被明事一旦不審也。但約邪見偏重（ナルニ）。先擧凡夫二乘可得意。若（ハ）又二乘（ノ）言（ハ）大小二乘（ト）意得（ハ）。廣凡夫二乘（ノ）言（ニ）九種住心（ヲ）可得意也

不能決擇正知自心實相於諦實之理。乃至空謂不空不空謂空。不見古佛所行大菩提路 是正釋顛倒邪見（ノ）行相△自心實相者●字本初不生（ノ）心地（ヲ）指△於諦實之理者不倒不謬（ノ）實相（ヲ）明△乃至空謂不空等者正明凡夫二乘（ノ）倒見（ヲ）。就其空謂不空（ハ）凡夫（ノ）見。不空謂空（ハ）二乘（ノ）見。其故凡夫（ハ）自性皆空（ノ）道理（ニ）迷（テ）著有（ノ）見（ヲ）起（シ）。二乘（ハ）妙有（ノ）理（ニ）迷（テ）空見（ヲ）起。故云爾。但（シ）實（ニハ）凡夫（ノ）上（ニモ）斷常（ノ）二見（ヲ）起（ノ）空（ヲ）謂不空（ト）不空（ヲ）空（ト）執（スル）理可有之。二乘（ノ）上（ニモ）生死涅槃實有（ノ）見（ヲ）起（ス）空（ヲ）不空（ト）執（スル）義也。仍（テ）此二見（ハ）可通凡夫二乘（ニ）也。乃至大小二乘（ト）取義（ナラハ）。天台華嚴等（ノ）佛果（ニテモ）空謂不空不空謂空（ノ）見（ヲ）可帶（ス）其故（ハ）縁起因分（ノ）境界（ハ）皆妄有（ニノ）非（ルヲ）眞實（ニ）當相即道（ト）執（スルヰ）是空謂不空（ノ）義也。又心内（ノ）萬德（ハ）法然本有（ナレヰ）或（ハ）果性不可説（ト）談（シ）。或如判言斷心滅可不空謂空（ノ）見（ナル）。乃至（ノ）言（ハ）廣指一切。當卷下（ニ）是故凡夫二乘兩種（ノ）外道（ハ）非但（シ）不（ルノコニ）識無生滅（ノ）心。亦復不識生滅心（ヲモ）（文）是（ハ）生滅不生滅（ヲ）不覺知義也。如是類（ヲ）乃至（ト）指（ス）。自宗（ノ）行者空即畢竟不生（ノ）故。空（ノ）實義（ニモ）通達（シ）。有即盡其性相（ノ）故不空（ノ）實義（ニモ）通達（ス）。此（ノ）有空不二（ナルヲ）中道（ト）號（ス）。是則●字門（ノ）上（ノ）有空不生（ノ）三義也。一此空謂不空等（ノ）御釋。是又涅槃經（ノ）言（ヲ）假（テ）被作釋也。涅槃經第二十七云。善男子。佛生者名第一義空。第一義空（ヲ）名爲智慧。所言空者不見空（ト）與不空。智者見空及與不空常（ト）與無常苦（ト）之與樂我（ト）與無我。空者一切（ノ）生死。不空者謂大涅槃（文）△不見古佛所行等（文）古佛所行大菩提路者。涅槃經所云。佛性者名第一義空（ノ）義（ニ）當。今自宗（ノ）意。●字本不生自心實相境界（ヲ）古佛所行（ノ）道（ト）可意得也

今此菩薩以照見心明道故即時無礙智生。於一切法皆悉現前通達無有錯謬。猶如明目者於日光中覩見種種諸色。已下（ハ）正見（ノ）義（ヲ）釋（ス）。於中初（テ）正（ク）正見眞實（ノ）相（ヲ）明。雖無礙已下（ハ）因（コニ）明正見堅固（ノ）義。一心明道（ノ）事。准據（ノ）上（ノ）法明道（ノ）釋可意得也。依即時無礙智（ノ）三智（ノ）分別（ニ）。一切（ハ）始覺（ノ）智。自然智（ハ）本覺（ノ）智。無礙智（ハ）始本無二（ノ）智也。仍（テ）無礙智（ハ）始本不二（ノ）智（ニ）可當。但（シ）今諸法（ヲ）了了無礙（ニ）通達（スル）五智（ノ）體（ヲ）指（テ）無礙智（ト）名（ト）可心得歟。今疏末卷（第五）皆爲成就（ノ）如來清淨（ノ）智慧。於一念中了達三世（ノ）諸法（ヲ）無（シメンカ）罣礙故（ナリ）。其有（レハ）住佛（ノ）此戒（ニ）者乃至初（テ）見心明道時即有如是不思議勢分（文）此意指三世無障礙智戒名無礙智。然者先（ノ）可當住無爲戒△於一切法等（文）顯額（ノ）成佛（ノ）釋（ニ）以如實智等（文）△猶如明目者等（文）是譬説也。上（ノ）釋（ニ）若瑜伽行者開發（スル）心明道時。照見（スルコ）心王（ノ）如來如大明（ノ）中（ニ）目（ニ）覩衆色。則不生如是諍論也（文）彼意也

雖無量天魔皆悉化作佛身各説相似波羅蜜。終不能動其小分疑網之心 已下（ハ）正見堅固（ノ）義（ヲ）釋（ス）。今疏第三云。諸佛以此十縁生（ノ）義必定師子吼（ノ）説如來性（ノ）心（ノ）實相印（ヲ）。若有（ラハ）能（ク）信解（スル）者縱使十方世界（ノ）一切（ノ）諸魔皆化身作佛（ノ）説（ヰ）相似（ノ）般若。亦不能變易其心使法相不如是。故曰必定（ノ）句（文）又末卷云。若見此眞實（ノ）義時。縱使十方（ノ）諸佛同時（ニ）現前（ノ）種種（ノ）相似波羅蜜欲令（ント）改易其心。然亦不生疑惑。故云決定也（文）此等（ノ）義相一徹（ニ）見△付其相似（ノ）波羅蜜者。言（ハ）雖同佛法。其（ノ）意有所得（ニノ）行（スルヲ）云相似（ノ）波羅蜜也。釋摩詞衍論第九云。外道（ノ）人説六度三解脱門等（ノ）法門（ヲ）障礙修定（ノ）人。是等（ノ）意也。論第九本文云。或現天像（ト）菩薩像（トヲ）。亦作如來像相好具足（ノ）。若説陀羅尼（ヲ）。若説布施（ト）持戒（ト）忍辱（ト）精進（ト）禪定（ト）智慧（トヲ）。或説平等（ノ）空（ト）無相（ト）無願（ト）無怨（ト）無親（ト）無因（ト）無果（ト）畢竟空寂（ナル）是（レ）眞（ノ）涅槃（ナリト）（文）是皆六度三解脱門（ノ）名字（ハ）雖佛法（ニ）相似（スト）令發有所得（ノ）心故皆是（レ）外道（ノ）法門也。凡相似（ノ）波羅蜜。源（ト）智論（ニ）出（タリ）。智論第六十云。佛言。有（ラ）善男子善女人説（ク）有所得（ノ）般若波羅蜜（ヲ）。是爲相似（ノ）般若波羅蜜（ト）。乃至説色（ノ）無常（ヲ）作是言。能如是行（スル）是行般若波羅蜜（ヲ）行（ユ）者。求色（ノ）無常（ヲ）是爲行（スト）相似（ノ）般若波羅蜜（ヲ）（文）又云。復次善男子善女人。爲求（ル）佛道（ヲ）者説。如過去未來現在（ノ）諸佛（ノ）功德善本。從初發心至（マテ）成（スルニ）得佛。都合（ノ）集（テ）迴向（スヘシ）阿耨多羅三藐三菩提（ニ）。如是説者是名相似（ノ）般若波羅蜜○般若波羅蜜相似者。名字語言（ハ）同（ナレヰ）而心義（ハ）異。如以著心取相説五衆等（ノ）無常乃至無生無滅（ヲ）。是相似（ノ）般若（ス）。以不著（ノ）心（ト）不取（ノ）相。説五衆（ノ）無常。但爲破常（ノ）顛倒故。不著無常。是眞實（ノ）般若（テ）（文）此意以有所得（ノ）心説（ヰ）有所得（ノ）心以（テ）行（スルヲ）皆名相似（ノ）般若波羅蜜也。演密鈔第三云。疏雖無量天魔等（ト）者。問。無量（ノ）天魔皆悉化作佛身各説相似（ノ）波羅蜜智度論云。一切（ノ）菩薩皆願（テ）欲（フ）得薩般若。魔來欲壞作是言。是薩般若（ハ）空（ニノ）無所有。但諸師誑（タフラカス）汝耳。如虚空（ノ）無所有無色無形（ニノ）不可知。薩般若亦如是。是故説與虚空等。諸法六波羅蜜等（ス）。趣薩般若是法（モ）亦空（ス）。薩般若亦空。無所有（ノ）相。是中無得薩般若者。汝虚（ク）受辛苦（ヲ）。乃至汝今疾（トク）悔（ノ）捨是（ノ）邪心等（ヲ）。天魔既作是説。云何不能動其（ノ）疑網（ヲ）耶。故今通（ノ）曰。謂此菩薩照見心明道故於一切法皆悉現前通達。無有銷謬。故魔不能動。故云無量天魔等（ト）（文）此意（ハ）六度（ノ）因行（モ）空（ス）薩般若（ノ）果德（モ）空也（ト）説。令失行者（ノ）因行果德（ヲ）名（クト）相似（ノ）般若（ト）見。所詮經有空等（ノ）無量（ノ）法門皆以有所得（ノ）心領（スルヲ）相似（ノ）般若（ト）可心得也

故經次云。復次祕密主住此除一切蓋障。菩薩信解力故不久勤修。滿足一切佛法是（ハ）經文（ニ）合。付之古來遠離邪見通達正見（ノ）經文（ヲ）釋（ノ）。然復次祕密主住此除一切蓋障菩薩等（ノ）經文（ニ）被結合（セ）事。一往不審也。付之△一義云。上（ニ）由凡夫二乘不能決擇已下（ノ）御釋。今（ノ）復次祕密主住此除一切蓋障等（ノ）經文（ノ）釋（ト）取義△一義云。此經文上（ノ）通達正見（ノ）義（ノ）説（キ）述（ル）故。遠離邪見通達正見（ノ）釋（ニ）被合（セ）也。仍無相違。此二義古來異義也（ト）云（ヰ）。以後義（ヲ）可爲本。付此經文（ノ）復次（ノ）言有兩邊（ノ）義△一義。上（ノ）法明道（ノ）下（ノ）菩薩住此修學不久勤苦等（ノ）文（ニ）對（ノ）復次（ノ）言（ヲ）安（スルト）取義。意（ハ）彼（ハ）住法明道修學。除蓋障三昧（ヲ）得。今者住除蓋障三昧（ニ）修學一切佛法（ヲ）滿足（スト）待對（ノ）取義△一義云。上（ノ）若得此者則與諸佛菩薩同等住（ニ）對（ノ）復次（ノ）言（ヲ）意得也。意（ハ）於同（ン）除蓋障上得此三昧（ヲ）者諸佛菩薩同等（ニノ）住（シ）。今（ハ）住此三昧菩薩（ハ）一切佛法（ヲ）成就（スト）取文也此義。守護經（ノ）若諸菩薩住此法門畢。任運得此佛境界甚深三昧。住是三昧。一切佛法不作功用任運成就（ト）被説文（ノ）意（ニ）符順（ス）。彼（ノ）守護經（ニ）佛境界甚深三昧（ト）説（クハ）除蓋障三昧（ヲ）指也△付其經文（ノ）次第（ハ）法明道除蓋障三昧一切佛法三重（ニ）次第證得（スト）見△付之一義此（ノ）三德（ハ）同時證得（ノ）法（ノ）上（ニ）且（ク）次第（ノ）説（ヲ）成（ス）取義△一義云。初地一位（ノ）中約入住出（ノ）三心。被説三重（ノ）次第取義△一義云。法明道除蓋障（ハ）同時異時雖有論。同（ク）初地（ノ）上（ノ）建立也。今一切佛法（ハ）第十一地所見圓極（ノ）果德（ヲ）指（スト）取義。意ハ初地除蓋障三昧ニ住スル菩薩（ハ）不久勤苦（セ）。第十一地所見圓極（ノ）佛德（ヲ）滿足（スト）可得意也。上（ニ）初地菩提心爲因（ノ）句（ヲ）被釋時。以覩佛法前相故（文）彼（モ）佛法（ト）所（ハ）指第十一地（ノ）果（ニ）當（ル）也

以如是正見猶若金剛。即是最上堅信解力依此進修如實巧度故。得諸佛力無所畏解脱三昧。及餘無量佛法皆悉成就也。是（ハ）經（ノ）信解力（ノ）義（ヲ）釋。如是正見（ト）所指。上（ノ）通達正見（ニ）當。指彼正見經（ニ）信解力（ト）説。故即是最上堅信解力（ト）御釋有也。所詮信解力故等（ノ）經文。上（ノ）正見（ノ）義（ヲ）説（キ）述故。遠離邪見通達正見（ノ）釋（ニ）此經文（ヲ）被合也△依此進修如實巧度（文）已下（ハ）經（ノ）不久勤修滿足一切佛法（ノ）文（ヲ）釋。於中初滿足佛法（ヲ）釋（シ）。龍樹（ノ）下（ハ）不久勤修（ノ）義（ヲ）釋△一義云。依此進修如實巧度故（ニ）疏（ノ）不久勤修（コ）釋（シ）。得諸佛力無所畏等（ニ）滿足一切佛法（ヲ）釋（シ）。龍樹（ノ）下（ハ）重（テ）不久勤修（ノ）義（ヲ）委釋（スト）取義△就其如實巧度者以顯爲拙度（ノ）行（ト）。以密爲巧度（ノ）行對辨（スル）也。今疏第二（ニ）。三劫寶珠（ノ）譬喩釋（ノ）下（ニ）雖巧拙難易不同。而獲寶終無異路（文）彼御釋（ノ）意。從顯入密（ノ）行者（ヲハ）拙度（ト）號（シ）。直往（ノ）眞言行者（コハ）巧度（ト）名（クト）見。凡拙度巧度（ノ）名字（ハ）智論第六（ニ）見。彼（ノ）論（ノ）意以凡夫二乘爲拙度。以菩薩爲巧度（ノ）行（ト）。天台等（ニハ）依彼（ノ）智論（ノ）意（ニ）。三藏教（ヲ）爲拙度（ノ）行。後三大乘（ヲ）爲巧度（ノ）行。今（ノ）御釋（ハ）雖借彼（ハ）論（ノ）詞。意（ハ）顯密二教（ノ）待對也。凡巧拙待對可有重重。智論（ノ）文（ハ）凡夫二乘（ヲ）爲拙度。菩薩（ヲ）總（ノ）爲巧度（ト）。今（ノ）疏（ニモ）學摩訶衍（ノ）菩薩（ヲ）指（ノ）以非如實巧度故。名掩留修行（文）是（ハ）初劫（ノ）學摩訶衍（ノ）菩薩（ヲ）爲拙度。然者第二劫已上（ハ）爲巧度義有（ヘキ）歟。然者大小（ヲ）望（ル）巧拙（ノ）義智論等（ト）大同也。又顯密待對（ノ）時（ハ）。顯爲拙度（ト）。密（ヲ）爲巧度待對。當段（ノ）御釋三劫寶珠（ノ）下（ノ）釋等分明也。智論（ノ）第六云。如實巧度者。有（テ）外道（ノ）法雖度衆生。不如實（ノ）度。二乘（モ）不能如所應度。外道（ハ）種種邪見結使（ノ）殘（ノ）故不能如實度。二乘無一切智方便（ノ）心薄（シ）。是故不能巧（ニニ）度（スルコ）。不以佛道（ヲ）而度衆生以是故言不能巧度。唯有菩薩（ノコ）能如法巧（ニ）度（ス）。譬如渡師（ノ）一人（ハ）以浮囊草栰（ヲ）度之。一人（ハ）以枋舟（ヲ）而度。二度之中相降（ルコ）懸（ニ）殊。菩薩巧（ニ）渡衆生如是。復次譬如治病。苦藥針灸（ノ）痛而得（ルコ）差（ヲ）。如有妙藥名蘇陀扇陀。病人眼（ニ）見（レハ）衆疾皆愈。除病雖同優劣法異。聲聞（ト）菩薩（トノ）教化度人亦復如是。苦行頭陀初中後夜（ニ）懃心禪觀（ノ）苦而得（ルハ）道聲聞（ノ）教也。觀諸法（ノ）相（ハ）無縛無解（ト）心（ニ）得（ハ）清淨菩薩（ノ）教也（文）△得諸佛力○三昧（文）力無所畏等（ハ）正釋佛法（ヲ）。智論五十（ニ）菩薩降魔已（テ）十方（ノ）諸佛愛其功勳（ヲ）。皆放眉間（ノ）光從菩薩（ノ）頂入。是時（ニ）十地所得（ノ）功德（ハ）變（ノ）爲佛法。斷一切（ノ）煩惱習得無礙解脱。具十力四無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲等（ハ）無邊（ノ）諸（ノ）佛法（ヲ）（文）以力無所畏等名佛法事此論文分明也。意（ハ）佛所得（ノ）法故云佛地。力者十力。無所畏者四無畏。解脱者八解脱。三昧者三三昧。餘無量佛法（ト）者。四無量四無礙十八不共等（ノ）無量（ノ）佛法（ナルヘシ）。如是德相名字（ハ）雖顯（ニ）同（スト）。自宗（ノ）意（ハ）諸佛（ノ）密號名字（ニノ）萬荼衆德（ナル）故（ユ）。顯密（ノ）淺深不同也

龍樹以爲如治人以種種方便消融鑛石然後成金。若神通者能使土木之類即成金體已下釋（スルニ）經（ノ）不久勤修（ノ）義（ヲ）。以智論（ノ）第三十二（ノ）文（ノ）意被作釋也。彼論（ノ）意。鈍根（ノ）者（ヲ）譬冶人（ニ）。利根（ノ）者（ヲ）解（テ）神通（ニ）。彼（ノ）論（ノ）深意。以顯爲鈍根（ノ）人（ト）。以密爲利根（ノ）人對辨也。故今（ノ）疏主以彼論（ノ）意被作此釋也。智論三十二云。法性者。法（コハ）名涅槃。不可壞不可戲論。法性名本分（ノ）種。如黄石中有（リ）金性白石（ノ）中有（ルカ）銀性。如是一切世間（ノ）法（ノ）中皆有涅槃（ノ）性。諸佛賢聖以智慧方便持戒禪定（ヲ）。教化引導（シ）令得是（ノ）涅槃法性。利根者即知是諸法皆是法性。還如神通（ノ）人能變瓦石（ヲ）皆（ナ）使爲金。鈍根者（ハ）方便分別（ノ）求之。乃得法性。譬如大冶錮石然後得（ル）金（文）△就其小乘（ハ）色心（ノ）諸法（ヲ）分析推求（ノ）見空性。二乘（ハ）指（ノ）事歸（ノ）理（ニ）談法性。故以冶人種種方便消融（ノ）鑛石後得金譬（ル）義無相違。天台（ニハ）談當位即妙。華嚴判當相即道。是等（ハ）土木（ノ）類（ヲ）即成金體（ト）神通（ノ）人（ニ）同。然者今冶人（ト）神通（ノ）人（トヲ）大（ニ）顯密二教（ノ）待對（ト）取事。一往難思。但天台華嚴（ノ）當相即道（ノ）義（モ）猶（ヲ）理性（ヲ）由（トスル）故。自宗（ノ）即事而眞（ノ）實談（ニ）望（ル）時猶冶人（ノ）鑛石（ヲ）消融（スル）義分明也。仍今（ノ）冶人神通（ノ）譬説（ハ）大（ニ）顯密二教（ノ）待對也。又下（ノ）供養行修行從是初發心（ノ）釋（ニ）若（フ）不以（テ）三種（ノ）祕密方便供養行門（ヲ）消融（ヒ）百六十心（ノ）鑛石之垢（ヲ）何（ヲ）以（テカ）得（ン）此淨菩提心（文）此意眞言行者（モ）鑛石（ヲ）消融（ノ）得（ト）淨菩提心（ノ）金體（ヲ）見。然者今（ノ）冶人譬説（ニ）同。神通（ノ）人土木（ノ）類（ヲ）即金體（ト）成義（ニハ）異（リ）。仍（テ）前後（ノ）釋義大（ニ）相違（セリ）△付之一義云。大（ニ）顯密（ヲ）待對（スル）時顯（ハ）攝相歸性（ノ）談（シ）法性。自宗（ニハ）即事而眞（ヲ）以（テ）爲實義（ト）。當段（ノ）對辨（ハ）此（ノ）意也。又自宗（ノ）中（ニ）於（テ）頓漸横竪（ノ）機根重重故。當段約頓機。下（ノ）供養行修行（ノ）下（ノ）御釋（ハ）約漸機。取義△一義云。上下（ノ）御釋文（ノ）見相（ハ）一往不同（ナレヰ）。於（テハ）義可一致（ナル）。其故（ハ）百六十心（ノ）鑛石（ノ）垢（ヲ）消融（スト）御釋有（ルハ）。鑛石（ヲ）去（テ）得（ル）金（ヲ）義（ニ）非（ス）。鑛石即金體（ナル）義（ヲ）消融（スト）可得意也。當段（ノ）消融鑛石（ハ）實（ニハ）鑛石（ヲ）分析（ノ）得金體（ヲ）義也。仍消融（ノ）言（ニ）兩邊（ノ）由（シ）可有也。仍（テ）下（ノ）御釋（ノ）又釋（ニ）又如世人（ハ）覩眞金（ノ）百練（スレヰ）不移以（右ヲモヘリ）爲妙性窮極（スト）。若五通（ノ）仙人（ハ）以諸藥物（ヲ）種種（ニ）鍊冶（シ）。能化土石之類盡爲金寶（ト）（文）彼（ノ）釋分明（ニ）土石（ノ）類（ヲ）直（ニ）金寶（ト）釋。仍（テ）下（ノ）消融（ノ）義（ハ）種種鍊冶（ノ）義可相（ヒ）當也。仍依消融（ノ）言相似顯密（ノ）二義不可混亂

故云不久勤修便得滿足 釋（ヲ）經文（ニ）合（ス）足以是菩薩初發心時即名佛故。眞實功德不可度量。假使如來於無量無邊阿僧祇劫分別演説猶不能盡。已下（ハ）經（ノ）祕密主以要言之乃至無量功德皆得成就（ノ）釋也△以是菩薩○不可度量（文）初地即佛果（ナル）道理（ヲ）以（テ）無量功德皆得成就（ノ）義（ヲ）釋△付之初地即極（ノ）義（ナラハ）初地即究極可佛果。金剛頂經（ニ）薩埵三摩地。名爲一切諸佛法。此法能成諸佛體。離此更別無有佛（文）意（ハ）以初地金剛薩埵（ヲ）爲究極佛體（ト）義也。又一處（ノ）御釋（ニハ）。自宗（ノ）初地（ヲ）心也法門也佛也菩薩也（ト）釋。是等（ノ）意也。若初地不極（ノ）義（ヲハ）至初地一分佛智（ニ）同故即名佛故（ト）釋。上以其自覺（ルヲ）心故便得佛名。然（レトモ）非究竟妙覺大牟尼（ノ）位（文）此意也。又釋摩訶衍論（ニ）十地（ノ）菩薩（コ）釋（スト）。内得正智。外得後智。一分智用與如來等（文）此等（ノ）釋（ニ）准（シ）可得意也△假使如來等（文）是擧如來長劫（ノ）演説德（ノ）無限量義（ヲ）顯。華嚴經（ニ）彼一念功德演廣無涯際。如來分別説。窮劫不能盡（文）同彼意。但華嚴等（ニハ）嘆菩提心功德。此經説心（ノ）密印。待對下御釋（ニ）見

故佛言。取要言之。是善男子善女人。無量功德皆成就也。是（ハ）上來（ノ）釋（ヲ）經文（ニ）合（ス）△取要言之（ト）者。守護經（ニハ）善男子我今略説（文）仍（テ）略要（ノ）義（ト）可得意。無量阿僧祇劫（ニ）廣説（スレヰ）不可盡。然取要無量功德皆得成就（ト）略説（スル）也△是善男子善女人者。於眞言行者善男子善女人可有故云爾△一義云。初地（ノ）菩薩（ハ）法明道除蓋障三昧（ノ）定慧（ノ）德（ヲ）具足（スルカ）故。一人（ノ）上（ニ）於（テ）約此定慧理智被説善男善女也△無量功德者自宗（ノ）意兩部（ノ）萬德（ヲ）無量功德（ト）指（スト）可得意。今（ノ）疏（ノ）第三劫（ノ）釋。眞言行者（ノ）初入淨菩提心亦復如是。雖未於無數阿僧祇劫具修普賢（ノ）衆行滿足大悲方便。然此等（ノ）如來（ノ）功德皆已成就（ス）。何以故。即是（レ）毘盧遮那（ノ）具體法身故（文）當段（ノ）意（ト）全同也△就其他門（ノ）智證於當經三段（ヲ）分別（スル）時。經（ノ）初（ヨリ）至（ルマテノ）無量功德皆得成就文（ヲ）序分（ト）分別。此（ノ）中（ニ）通序別序（ヲ）分。高祖諸本（ノ）御開題中（ニ）此（ノ）分別不見。然者智證（ノ）三段分別用否。學者（ノ）意樂（ニ）可任△由凡夫二乘已下（ノ）御釋（ニ）付。上（ノ）遠離邪見通達正見（ノ）經文（ノ）義（ヲ）釋（ノ）。復次祕密主已下（ノ）經文（ヲ）被合歟。又由凡夫二乘已下（ハ）直（ニ）復次祕密主等（ノ）經文（ノ）釋（ト）可得意歟。兩邊委細（ニ）聞（キ）直（ニ）復次祕密主已下（ノ）釋（ト）得（ルハ）意尤前後（ノ）例（ニモ）符順（スル）歟覺。其故（ハ）又由住斯戒故已下遠離邪見通達正見（ノ）義（ヲ）被（ト）釋（セ）取）（テ）。總釋（ノ）實智增明等（ノ）御釋（ニ）正見（ノ）義（ハ）事盡（ル）故。迦葉亦云乃至説名邪見（ノ）別釋（ハ）偏（ニ）邪見（ノ）義（ノコ）被釋。由凡夫二乘已下（ハ）復次祕密主已下（ノ）經文（ヲ）被釋。此中（ニ）初（ニハ）上（ノ）邪見（ノ）義（ヲ）承來（シ）。今此菩薩已下（ハ）正（ク）住此除一切蓋障菩薩信解力故等（ノ）經文（ヲ）被釋也。今此菩薩（ハ）經（ノ）菩薩（ノ）言（ニ）當（ル）。以照見心明道故等（ハ）經（ノ）信解力故（ノ）釋（ト）見。然間此一段（ヲハ）下（ニ）被合處（ノ）經文（ノ）釋（ト）可得意也。其（ノ）上遠離邪見等（ノ）經文（ヲ）釋（ノ）各別（ノ）信解力故等（ノ）經文（ニ）可（ニハ）被合（セ）不覺處也。次（ニ）法明道除蓋障并（ニ）一切佛法同時前後（ノ）事。法明道除蓋障三昧（ハ）前段（ノ）釋（ニ）事舊（タリ）。除蓋障三昧（ト）一切佛法（トハ）可前後異時（ナル）覺（タリ）。其故除蓋障三昧（ハ）初地（ノ）德相。一切佛法（ハ）第十一地（ノ）果德（ヲ）明（ス）。不久勤修（ト）説（ク）初地（ノ）上（ニ）修行（ヲ）作（シ）。速疾（ニ）第十一地（ノ）佛果（ヲ）成就（スル）義（ト）覺。是則十地次第此生滿足（ノ）義邊（ト）覺△次就（テ）若神通者等（ノ）御釋（ニ）。下（ノ）礦石消融（ノ）御釋（ト）同異（ノ）事。兩邊聞（タリ）。先（ツ）釋文（ニ）付（テ）意得時。當段（ハ）土木之類即成金體（ト）釋（シ）。下（ニハ）礦石消融（ノ）淨菩提心（ノ）金體（ヲ）得（ト）見。故義門大（ニ）各別也。然間當段（ハ）明（ン）頓機（ヲ）。下（ノ）文（ハ）漸機（ニ）付（クト）見。然（ルヲ）上下（ノ）御釋可（ト）一致（ナル）云（フ）一義（ノ）料簡（ハ）文（ニ）付（ヲ）一往不審也。付之猶（ヲ）委細（ノ）料簡可入也△會云。當段（ノ）神通（ノ）人（ノ）土木（ノ）類（ヲ）金體（ト）作（スト）。下（ノ）供養行修行從是初發心（ノ）下（ノ）消融礦石（ノ）御釋（ト）。如次約頓漸（ノ）二機歟。又同（ク）眞言行者（ノ）即事而眞（ノ）義門（ヲ）明（スカ）故。前後（ノ）釋義全同（ト）可得意歟。兩邊（ノ）中（ニ）別（ノ）頓漸（ノ）二機（ニストハ）約不見（ヘ）。當段以冶人神通之譬被顯顯密二教（ノ）巧拙（ノ）不同（ヲ）故（ニ）。攝相歸性（ノ）淺略（ノ）談。斷迷開悟（ノ）義（ヲ）冶人消融礦石（ノ）義（ニ）譬（ヘ）。煩惱菩提共心佛（ノ）祕號（ト）覺（ル）自宗（ノ）即事而眞（ノ）義（ヲ）神通（ノ）人（ノ）土木（ヲ）金體（ト）作（ス）義（ニ）譬（ヘ）釋（ン●フ）。下御釋（ハ）一類執禪（ノ）人及無相（ノ）空理（ヲ）執（スル）顯乘（ノ）見（ヲ）破（ノ）。因縁（ノ）實相（ヲ）不壞中道正觀義（ヲ）被述時。以（テ）三種（ノ）祕密方便百六十心（ノ）煩惱消融（ン）。淨菩提心（ヲ）證得（スル）義（ヲ）被釋故。釋（ノ）待對（ハ）雖相替（ト）。彼（ノ）御釋（モ）捨（テテ）百六十心（ノ）礦石非得淨菩提心義。百六十心（ノ）妄執淨菩提心（ト）各別（ヤ）執（スル）無始（ノ）間隔（ヲ）融（ノ）煩惱即淨菩提心（ト）不隔歴（セ）處（ヲ）消融（トハ）云也。消（ハ）煩惱菩提隔歴（ノ）執（ヲ）消滅（スル）義。融（ハ）眞妄不二（ト）圓融（スル）義也。隨（テ）次（ノ）御釋（ニ）又如世人○神變無方（文）是又淨菩提心（ノ）上（ヘニ）三句（ノ）轉昇（ヲ）被釋時。五通（ノ）仙人土石（ノ）類（ヲ）金寶（ト）作（ス）義（ヲ）釋成（ス）。當段（ノ）神通（ノ）者（ノ）土木（ヲ）成（ス）金體（ト）御釋（ト）全同也。仍（テ）不可云各別（トハ）△次滿足一切佛法（ノ）事。是（レ）又初地（ノ）菩薩同時證得（ノ）一切佛法（ナルヘシ）。證（ノ）初地後依二地以上（ノ）行所（ノ）得第十一地（ノ）果德（ヲ）擧（ルニハ）非（ス）。其故（ハ）無量功德（ニ）皆得成就（ノ）義（ヲ）御釋有（ル）時。以是菩薩初發心時即名佛故眞實功德不可度量（文）此（ノ）意初地（ノ）菩薩（ヲ）佛（ト）名（クルヲ）由（トノ）。無量功德（ノ）皆得成就（ノ）義（ヲ）釋。無量功德者一切佛法等（ノ）無量（ノ）功德（ナルヘシ）。仍初地（ノ）後次第（ニ）轉昇（ノ）不見可（トハ）得。但不久勤修（ト）説（キ）。依此進修如實巧度（ト）御釋有（ルハ）。一旦初地證得（ノ）後修行（ノ）證得（スル）處（ノ）一切（ノ）佛法（ト）見。然（レヰ）是且（ク）同時相應（ノ）法（ニ）次第相生（ノ）説（ヲ）作（ス）。上（ノ）法明道除蓋障（ハ）同時（ナレヰ）住此修學不久勤苦便得除一切蓋障三昧（ト）被説義（ト）全同也。若又初地（ノ）上（ノ）入住出三位（ニ）約（ノ）意得（キ）不可有相違。所詮初地證得（ク）法（ニ）非（ストハ）當段（ノ）御釋不見也△次由凡夫二乘已下（ノ）釋（ノ）事。是（ハ）分明（ニ）遠離邪見通達正見（ノ）釋（ト）見（タリ）。其故（ハ）上（ノ）又由住斯戒故等（ノ）總釋。迦葉亦云已下（ハ）經（ノ）別釋。別釋（ノ）中（ニ）。初明邪見（ノ）義。今此菩薩已下（ハ）通達正見（ノ）義（ヲ）釋。現前通達無有錯謬（ノ）義。專（ヲ）通達正見（ノ）義也。何（ソ）遠離邪見通達正見（ノ）經文（ノ）別釋（ニ）但（シ）邪見（ヲノコ）義釋（ノ）正見（ノ）義（ヲ）不明哉。若（シ）總釋（ニ）正見（ノ）義顯（ルト）云（ハハ）。邪見（ノ）義（ヲモ八）顛二邊（ト）釋（ス）。不限正見（ニハ）。仍旁（タ）難思。照見心明道等（ノ）釋遠離邪見通達正見（ノ）義。心明道（ヲ）照見（スル）位（ナルカ）故如此釋之。復次祕密主已下（ノ）經文（ヲ）被合事（ハ）。凡經文展轉（ノ）正見（ノ）義（ヲ）説述故。正見（ノ）義（ヲ）釋（ノ）被引合（セ）也。此（ノ）經文正見（ノ）義（ヲ）説述（ル）事。以如是正見猶若金剛即是最上堅信解力（ノ）御釋分明也。其故（ハ）指上（ノ）正見（ヲ）信解力（ト）立御釋故

大日經疏第一末大日經疏第一末鈔卷第三十五（下半五日）

爾時執金剛祕密主等 上來三句（ノ）問答（ノ）釋終無量功德皆得成就也（ニ）至料簡畢。已下九句（ノ）問答（ノ）釋也。於中自初第七（ノ）句（ノ）釋終至亦可分爲二句也付一段可有料簡。此一段（ノ）文。初牒文。後作釋。作釋中（ニ）初總釋。是中略有九句（ノ）下（ハ）別釋。大兩節相分

爾時執金剛祕密主等 已下九句（ノ）問答（ノ）經文（ヲ）釋（ルニ）初牒文。如上佛説等（ハ）問（ノ）大意（ヲ）總釋（シ）。是中略有九句已下（ハ）九問（ヲ）一一（ニ）別釋（ス）。就其依他門（ノ）智證等（ノ）意（ニ）。上來三句問答（ハ）序分。已下九句（ノ）問答（ハ）正宗（ト）分別。但依高祖御意。於正宗中有三句（ト）九句（ノ）兩節（ノ）問答可意得也。就其三句（ノ）問答（ハ）大綱因根究竟（ノ）三心（ノ）次第（ヲ）説（テ）經（ノ）大旨（ヲ）顯（シ）。九句（ノ）問答（ハ）委細支流盡（ノ）行者（ノ）疑惑（ヲ）決斷（スト）見。故三句九句（ハ）麁細廣略（ノ）不同（ニノ）於其義不可有相違。故開三句爲九句。九句（ヲ）攝（ノ）可爲三句。仍（テ）菩提心生等（ハ）菩提心爲因（ニ）攝（シ）。功德聚等（ノ）如（ハ）方便究竟（ニ）攝。及彼行修行（ノ）如（ハ）菩提心爲因（ノ）句（ニ）攝。其餘（ハ）隨相應（スル）處三句（ニ）可攝在也。或一義於大悲胎藏生曼荼羅（ニ）從因至果從果向因（ノ）兩邊（ノ）三句有（ル）中。今九句（ハ）從果向因（ノ）時。中台（ヲ）爲菩提心。此心（ノ）中（ノ）九種（ノ）德相（ト）取義。即八葉九尊（ノ）内證（ヲ）表示（スト）（云云）依此義今九句（ハ）三句中菩提心爲因（ノ）一句（ノ）上（ニ）所開德相（ト）可意得。三句九句（ノ）表示（ノ）事。三句（ハ）三部三密三點等表（ノ）示。九句（ハ）八葉九尊表示也

爾時執金剛祕密主復以偈問佛。乃至不知諸空非彼能知涅槃。是故應了知空離於斷常者。是牒文。付之今疏付被牒文（ヲ）總牒別牒等（ノ）篇篇見（タリ）。何皆（ナ）牒文（ノ）分齊其由有。今牒文意趣如何。答。一義云。心續生（ノ）答説（ノ）經文（ノ）終（リニ）至（マテヲ）牒（ス）也。是心續生（ノ）答説世間三種（ニ）限義（ノ）意也。一義云。心續生（ノ）答説通十住心（ニ）事。高祖（ノ）十住心論御釋并（ニ）今疏（ノ）三劫寶珠（ノ）下（ノ）御釋等分明也。仍心續生答説（ノ）終三劫（ノ）經文（マテヲ）雖可被牒。八心三劫（ノ）中間（ニ）心相（ノ）六十心隔故。先八心（ノ）終（マテヲ）牒也。又（ノ）義（ニハ）三劫（ハ）心相（ノ）答説（ニモ）通故純（ニ）心續生（ノ）答説（ノ）經文被牒取義

如上佛説經之大旨。心實相門略已周備。時金剛手爲令未來衆生具足方便無復餘疑故。以偈問佛。請世尊廣演其義 是總釋問意。於中初結（ノ）上來諸説爲問（ノ）起因（トン）。時金剛手已下（ハ）正釋發問（ノ）意趣。就其心實相門者。一義三句（ノ）中（ノ）菩提心（ノ）一句（ヲ）指（スト）取義。三句中以菩提心爲一經大宗。隨而被廣説菩提心（ノ）句故所指經（ノ）大旨。尤菩提心（ノ）一句（ヲ）指（スト）見。隨而住心品（ノ）終（リニ）已説淨菩提心諸心相竟（ト）結（ス）。又上（ニ）我説諸法如是令彼諸菩薩衆菩提心清淨知識其心（ノ）經文（ヲ）被釋時。即統論一部始終。無量方便皆爲令諸菩薩菩提心清淨（ニシ）知識其心（文）此等意也。一義云。心實相門者。三句（ヲ）通指心實相。既（ニ）總結上來三句（ノ）問答（ヲ）釋也。何限菩提心爲因（ノ）一句（ニ）如（ハ）被釋因根究竟（ノ）三心三句共名（ク）心（ト）。又此三句一部（ノ）大宗故如上佛説經之大旨心實相門略已周備（ト）有御釋也。又品號（ノ）下（ノ）釋（ニハ）此品統論經之大意。乃至從因至果。皆以無所住而住其心。故曰入眞言門住心品也（文）此意。經（ノ）大意（ヲ）統論時明五點。五點三句（ハ）開合（ノ）不同也。仍今指經大旨可通三句也。已上兩義也△略已周備者。已下九句（ノ）問答（ノ）廣説（ニ）付云略。自宗（ノ）意。廣（スレヰ）不亂略不漏故略已周備云也。凡此三句九句（ノ）略廣待對。釋摩訶衍論（ノ）立義解釋（ノ）略廣（ノ）安立（ニ）大同也。但彼（ハ）利鈍二機（ニ）令蒙（ヲ）。是必不然。或一義。今三句九句（ノ）略廣（ノ）兩節（ハ）如次利鈍二機令蒙次第也。凡廣略（ノ）説（ヲ）以分別利鈍（ノ）二機常事也△時金剛手等（文）是正問（ノ）意（ヲ）明。付其未來衆生者。一義。於法界宮上分（テ）隨自隨他（ノ）二重（ヲ）。隨自（ノ）法界宮自性會（ノ）中（ニハ）。未悟實行（ノ）因人無之故。如是衆生得悟（ノ）因縁等（ハ）皆未來衆生（ノ）爲取義。隨他（ノ）法界宮嘉會檀（ノ）位（ニ）利因機故得益可有之。上不住眼界等（ノ）經文（ノ）下爲未悟者後一一歴法分別（スト）有（ハ）御釋隨他（ノ）法界宮當機（ノ）得益（ト）取義。今（ハ）望隨自（ノ）法界宮未來衆生（ト）有御釋取義。一義（ニハ）。未來者三世相望（ノ）非未來。未悟者未來（ト）有御釋取義。意。未來會（ヒ）如理（ニ）故未來取義也。一義云。自性會（ト）塵道世界（トノ）二重（ノ）外中間（ニ）隨他（ノ）法界宮（ト）云事不可有之。於此自性會直（ニ）未悟實行（ノ）因人可有之。仍當機（ノ）得益當經（ノ）會座（ニ）有之。然今未來衆生（ト）有（ル）御釋事。如來（ノ）説法（ニハ）必現當（ノ）得益有之。故或現益（ニ）約（シ）。或當益（ニ）約篇篇（ノ）御釋見。其中今未來（ノ）一邊（ヲ）有御釋也。實九問又當機益可有之。故九問（ノ）釋（ノ）終（トニ）然佛觀當時衆會務（ソイテトソ）令得意求宗。或後（ノ）問（ヲ）先答（テ）。文（ニ）無定准。或轉（タ）生（ノ）疑問以盡枝（文）又三句總答（ノ）經文（ノ）下（ノ）釋復明於所受（ノ）法終無偏失。次即誡言汝當諦聽極善作意吾今説之。亦爲未來（ノ）弟子明此囑來深心（ヲ）以受法之儀式也。此御釋通明現當益（ヲ）。如是義（ハ）偏説（キ）現益。或偏（ニ）明未來（ノ）得益（ヲ）。或併（テ）明現當益等（ノ）篇篇（ト）見。或一義。三句九句（ノ）問答何雖有現當得益三句（ハ）當機（ノ）得益（ヲ）本（トシ）。九問（ハ）未來（ノ）得益（ヲ）本。故即初爲令未來衆生（ト）有御釋取義△具足方便無復餘疑（文）凡菩薩（ハ）惠（ト）方便（トヲ）具足（ノ）行萬行。可圓滿二利。若不具方便不成就所修萬行。三論（ノ）嘉祥二諦（ノ）法門（ノ）大意（ヲ）釋時。二諦者蓋是其教（ノ）言通詮相待之假稱虚寂之如實窮中道之極號。明如來（ハ）常依二諦説法。一者世諦。二者第一義諦。故二諦唯是教門不關境理。而學者其巧拙遂有得失之異。所以若有巧方便慧學（スルハ）此二諦成無所得。無巧方便慧學教即成有所得（文）又釋摩訶衍論第五。擧有巧方便無巧方便二類嫌無巧方便（ノ）人。若第二（ノ）人（ハ）不（レハ）知此事終不得火。修行諸人（モ）亦復如是。亦有（ルト）方便無（キトノ）方便故（文）又今疏末卷。菩薩（ハ）慧（ト）方便（トヲ）具足（ノ）可修行義（ヲ）處處（ニ）判。仍九問（ノ）大綱釋（ト）具足方便無復餘疑（文）左深意有者也△以偈問佛等（文）是正問意（ヲ）結成△廣演其義者演説九問（ノ）義理云意也

是中略有九句 已下別消釋經文。於中初正別釋九句問。後阿闍梨言（ノ）下分（ケ）九問釋十句（トスル）義。付其略有九句（ノ）御釋（ヲ）得意時。一義。廣（スレハ）十句略（スレハ）九句（ト）待對廣略（ヲ）略（ノ）言（ト）取義。一義轉生疑問（ヲ）以盡支流時。重重無量問（アリ）。彼（レニ）對（ノ）是中略有九句（ト）有御釋取義。一義云。必（シモ）當經中（ニ）廣説有（テ）彼（ニ）對（スルニ）非。凡義問無量（ナル）中略九問（アリト）云意也。付其於句文句義句（ノ）不同有。其中今義句約也

云何世尊説此主菩提生者即是菩提心生也。如華嚴諸經。廣歎發菩提心功德。今此中直問心之密印。云何了知此心菩提種子發生。若已發生其性云何 是牒釋第一問。於中初牒文屬當。如華嚴（ノ）下（ハ）顯密對辨。云何了知（ノ）下正釋經文。付其問（ノ）初（ニ）擧菩提心生義（ヲ）事。凡一經（ノ）肝心（ハ）以菩提心爲體。故三句（ノ）時（モ）最初（ニ）問此以菩提心（ヲ）。三十一品中（ニ）菩提性品（ノ）一品（ニ）偏説此菩提性。總諸品皆菩提心（ヲ）體（トノ）説其上義也。故衆行（ノ）導首萬行（ノ）根本（タル）菩提心（ヲ）問（ス）最初（ニ）。付其第一第二共問（スルニ）菩提心取（テ）。第一（ハ）問菩提心發生（ノ）性。第二問菩提心相貌。是則性相（ノ）次第（ヲ）作也。或一義。上來説淨菩提心（ノ）相故因彼最初問菩提心生（ノ）義（文）△如華嚴諸經等（文）是待對顯密釋淺深（ノ）不同。意。顯經（ノ）中歎菩提心（ノ）功德（ヲノコ）。正不顯菩提心（ノ）體性（ヲ）。此經（ニハ）直同心（ノ）密印菩提（ノ）體（ヲ）云義也△華嚴諸經者。華嚴（ハ）直（ニ）華嚴經（ヲ）指。諸經（ハ）指其外顯經。凡一代聖説中（ニ）根本法論超絶諸經故先華嚴（ノ）名字（ヲ）被表也。華嚴經説菩提心（ノ）功德事。彼經（ニ）菩提出生死。最初發心時。一向求菩提。堅固不可動。彼一念功德。深廣無涯際。如來分別説。窮劫不能盡（文）付其今疏意。釋菩提心時。一向志求一切智智必當普度法界衆生（文）是上求下化（ノ）心（ヲ）以爲菩提心。常途（ノ）意（モ）上求下化（ノ）心（ヲ）菩提心（トス）。故華嚴經（ノ）文（ニ）一向求菩提堅固不可動（文）然華嚴諸經（ニ）歎（シ）功德。此經明（スト）密印（ヲ）致對辨事。其起盡如何。答。一義云。上求下化（ノ）心雖同彼因分（ノ）果（ヲ）志求（シ）。自宗（ハ）果分（ノ）性德（ヲ）爲所求。故淺深不同也。一義云。上求下化（ノ）心（ハ）是菩提心（ノ）義用也。即勝義行願（ノ）心（ニ）當其體性（ハ）正第三（ノ）菩提心也。此三摩地（ノ）菩提心（ハ）於諸教中闕而不書故餘教（ニハ）明此菩提心（ノ）體性（ト）事無之。故餘經歎功德。此經説心密印。被對辨也。菩提心生（ノ）答説（ノ）文（ニ）越百六十心生廣大（ノ）功德。其性常堅固。知彼菩提生（ナリ）（文）彼廣大功德（ト）所（ハ）指。菩提心論（ノ）能含種種無量珍寶三摩地猶如滿月（ノ）義（ト）同。即無盡莊嚴（ノ）心内（ノ）萬德也。此義諸教中不説。豈自宗不共義（ニ）非乎。一。疏第二（ニ）。餘經（ニハ）如是廣歎沙羅樹王（ノ）莖葉華果。今此經中唯明（セ）此樹王種子及生育因縁。若離此因縁能成（ストイハ）彼果者無有是處。所以稱大日經王者非爲此乎（文）此意。餘經（ニハ）行果（コノコ）歎。三句續生（ノ）次第（ヲ）不説見。然者菩提心（ノ）種子生育（ノ）因縁餘經（ノ）中（ニ）不可明之。然今菩提心（ノ）功德（ヲ）歎（スト）被許意如何。答。一義云。如是顯密（ノ）相望不定也。或顯（ニ）不與果。但因行（ヲノコ）許事（アリ）。第二卷（ノ）御釋（ノ）如（キハ）行果（ヲハ）一分與（ヘ）不許菩提心（ヲ）。今歎一分菩提心（ノ）功德（文）仍義門重重也。不可一途。一義云。當段（ト）第二卷（ト）其義同也。菩提心（ノ）體性（ヲ）不（ル）明故。疏（ノ）二（ニハ）不許菩提心。今於體性（ニ）者不可許。然一分功德（ヲ）歎（スル）義邊（ヲ）與顯。二（ノ）卷（ノ）御釋。一分功德（ヲ）歎（スル）義邊（ヲハ）不可遮。難云。若其體性（ヲ）不許依義邊者行果又可然。何疏二（ニハ）可許行果（ヲハ）乎。答。三句共（ニ）眞實（ノ）體性（ハ）不説。顯功德（ノ）分（ヲ）説之。雖然菩提心（ハ）本源（ニノ）殊心密印故。疏二（ニハ）總不許之。行果（ヲハ）一分與之也。仍於義前後無相違。今此中直問（文）是金手（ノ）所問（ハ）直（ニ）心（ノ）法體（ヲ）問（ル）義（ヲ）明。心者菩提心。是（ヲ）名（ルコハ）密印。密（ハ）等覺十地不能見聞心祕密義。印（ハ）此菩提心堅固不改（ノ）義也。故答説（ノ）文（ニ）其性常堅固云△云何了知此心菩提等（文）是正釋經（ノ）此心菩提生（ノ）句。就其經文（ノ）此心菩提生云故問菩提心發生（ノ）義（ヲノコ）見。然（ヲ）釋發生（ト）發生性（トヲ）被釋二重。故經釋一往不同也。但經（ノ）此心菩提生（ノ）句。發生（ト）發生（ノ）性（トヲ）問（スル）意趣（ヲ）含故。釋（ニ）釋經意述也。隨而下（ノ）答説（ニ）越百六十心生廣大功德其性常堅固知彼菩提生（文）此意分明（ニ）發生（ト）性（トノ）兩邊見。但（シ）菩提心發生即堅固（ノ）性（ナル）故。於體者非二物△此心者答説（ノ）文（ヲ）以見（ルニ）妄心見。其故越百六十心生廣大功德（ト）云（カ）故。此心（ハ）百六十心也。菩提生（ハ）生廣大功德（ニ）當也。一義云。此心者衆生本有（ノ）淨心也。此本有（ノ）菩提心（ヨリ）修生（ノ）菩提心（ヲ）生義（ヲ）問。然本有（ノ）菩提心（ヨリ）修生（ノ）菩提心（ヲ）生事（ハ）必斷（ノ）能覆（ノ）惑（ヲ）可發生故。答説（ニハ）擧所越（ノ）妄越百六十心云。今此心（ト）所指可能生本有（ノ）淨心（ナル）（云云）菩提種子者。菩提心即種子也。大悲爲根（ユ）望（テ）云種子（ト）發生者於發發起開發（ノ）二義。此中今（ハ）開發（ノ）義可意得。答説（ノ）經文（ノ）釋（ニ）。行者最初開發金剛寶藏時。見是（ノ）心性（ハ）如淨虚空超（タリト）諸數量。乃至故（ニ）云生廣大功德（文）但發起（ノ）義（モ）不可相違。菩提心論發起本心之中分（ノ）明（ヲ）只漸（ク）令潔白分明（ナラ）證無生智（文）此文自宗（ノ）菩提心發起（ノ）義分明也△若已○云何（文）性者菩提心堅固（ノ）性也。次菩提心（ノ）相貌（ニ）對（ノ）性（ノ）義（ヲ）可意得

第二句云。復以云何相知發菩提心者。相謂性成於内必有相彰於外。如般若中廣明阿毘拔致相貌。今此中亦問菩提心生時有何相貌也。是（ハ）釋第二（ノ）問（ノ）意。即菩提心（ノ）相貌（ヲ）問也。於中初牒經。相謂（ノ）下（ハ）釋成。釋中初正（ク）相義（ヲ）釋。如般若（ノ）下（ハ）唯證。今此中（ノ）下（ハ）結成也。相謂性成於内乃至於外（文）是相義（ヲ）釋（スルニ）性相相望成釋。性（ハ）内心（ニ）約。相（ハ）外相（ニ）付。此相（ト）者無相（ノ）相也。疏第二（ニ）六十心（ノ）釋（ノ）初以心法（ハ）微細（ニノ）難識。但觀（スルニ）彼所爲（ノ）事業（ヲ）必有相彰于外。譬如鑒（シテ）烟之状貌（ヲ）。則火性（ヲ）可（キカ）以（テ）比知（ス）（文）彼妄心（ヲ）釋（スト）云共。性相内外（ノ）待對例可得意。一。六無畏（ノ）下（ノ）釋（ニ）三劫六無畏衆多心相（文）此意（ハ）。菩提心（ハ）在纒出纒畢竟無相。然衆多（ノ）心相（ニ）擬擬菩提心（ノ）相（ヲ）明（ト）見。然者今菩提心（ノ）相貌（モ）直菩提心（ノ）相（ヲ）問故。妄心擬儀（スル）非心相故。答説（ノ）經文（ニ）無量如虚空乃至本來寂無相無量智成就正等覺顯現（文）仍無相違也△如般若中等（文）智論第七十三。廣阿毘拔致（ノ）相貌（ヲ）説（ク）。彼被准證（トセ）也。阿毘拔致者不退轉（ト）翻。一先菩提心生（ノ）釋。華嚴及諸經（ヲ）擧對辯（シ）。今擧般若例明。△今此中亦問○相貌也（文）是正釋成經（ノ）問（ノ）意（ヲ）

經云。願識心心勝自然智生説者。是如實歎佛功德請敷演前二句義。初云。識心是心自覺之智。次又言。心即是心之實相。意明境智倶妙無二無別。故重言之自然智是即如來常智。唯是心自證心不從他悟。言。佛既於識心人中最爲第一。必能知此菩提發生及其微相。唯願説之也。已下釋願識心心勝等（ノ）二句（ヲ）。於中初牒文。是如實（ノ）下釋相。釋中初總釋。次（ニ）初云識心（ノ）下別釋。言佛既於識心下結成也。凡此經文（ノ）意。金剛手如來（ノ）德（ヲ）歎。前菩提心生菩提相貌（ノ）二句（ノ）義（ヲ）演説（シ●ヘト）請問（スル）經（ノ）意也。仍九問中第一第二（ニ）攝（ノ）此經文（ヲハ）可得意也。付其歎佛德（ヲ）致請問事。疏末卷十二云。如此歎佛已復請（ルコハ）者如世人（ノ）養蠶（ハ）爲利故而善養之。此亦如是。爲請（コ）佛（ハ）更説（ナ●ヘト）深義自利利他故先歎佛也（文）△是如實○別二句義（文）是總釋經意。如如實（ノ）言嫌假説。疏（ノ）末卷。眞言行者（ノ）入曼荼羅（ノ）德（ヲ）歎畢。非以（スルニ）矯飾辭（ヲ）也（文）今如實（ノ）言（て）此意也。敷演前二句義者菩提心生（ト）菩提心相（てノ）二句也。是則義句非文句△初云識心等者是別釋也。於中初（ニ）初云識心等者初（ノ）一句（ヲ）釋自然智等已中（ハ）釋次句△初云識心等（文）是初句（ヲ）約（ノ）境智（ニ）釋△初云識○之智者。是識心（ノ）二字（ヲ）約智釋。凡心（ノ）言（ハ）廣事理境智等（ノ）諸法（ニ）通。彼華嚴（ノ）三界虚妄但一心作（ノ）文（ニ）付華嚴（ノ）香象十重唯識（ノ）義（ヲ）釋。又今疏（ニ）因根究竟（ヲ）三心（ト）釋（シ）。又五點昇住（ノ）次第（ヲ）皆心義（ヲ）以釋。或離心之外更無一法（ト）判。仍今（モ）心（ノ）言通境智。然（ヲ）依説（クニ）識心上約智有御釋也。其故識（ハ）了別義（ナル）故專（シ）智（ノ）義也。又識（ト）智（トハ）因果（ノ）別本末（ノ）異也。然通門（ノ）時（ハ）識智一體也。今此意也△心自覺之智者心自覺心心自證心（ノ）意也△次又言等（文）是次心（ノ）言（ヲ）約（ノ）實相境釋。一。境智而二不二事。自宗（ノ）意能證（ノ）智（ハ）大圓平等等（ノ）五智。所縁（ノ）境（ハ）六大法性（ノ）理也。然（ルニ）五輪即是五智輪故。境智共（ニ）無二無別也。故意明境智倶妙無二無別（文）就其意明境智等（ノ）御釋（ハ）勝（ノ）一字（ヲ）釋（スト）取義。其故如來（ハ）境智共勝妙（ニノ）無比類。故境智倶妙（ノ）義（ヲ）以（テ）釋勝（ノ）義（ヲ）。一義云。今（ハ）識心心（ノ）義（ヲ）境智不二（ニ）約釋之。勝義下（ノ）言佛乃至最爲第一（ノ）釋（ヲ）以可得意取義△自然智等（文）是（ハ）經（ノ）自然智生（ノ）義（ヲ）釋。付之一義（ノ）意（ニ）依（ハ）自然智生（ノ）四字。猶是歎德（ノ）詞也。即如來（ヲ）指（ヲ）説自然智生（ト）一義云。自然智生（ハ）菩提心生（ノ）義也。意（ハ）。菩提心生（ノ）義（ヲ）説（●ヘト）云義也。仍自然智生（ハ）歎德（ノ）詞（ニ）非。直所問（ノ）法體也。依此義（ニ）者。願（ハ）識心（ト）心（ト）勝（タル）自然智（ノ）生（スルコヲ）説讀文。但自然智是則如來常智（ト）有御釋故歎如來德見。其上所問（ノ）法體（ハ）菩提心生（ト）菩提心（ノ）相貌也。何（ソ）偏（ニ）菩提心生（ノ）義（ヲ）擧（テ）自然智生（ト）云乎。仍總釋（ノ）時（モ）請敷演前二句義（ト）云也。又結釋時（モ）能知此菩提發生及其微相（文）仍旁非所問（ノ）體也。一自然智（ノ）事。三智（ノ）分別如常△是則如來常智（文）權門（ノ）意以智爲有爲無常（ト）判。今彼（ニ）殊無爲常住（ノ）智體（ヲ）談故常智（ト）有御釋也△唯是心自證心等（文）是自然智（ノ）行相（ヲ）釋。心自證心等（ノ）事。今疏（ノ）上聞書（ニアリ）。言佛既於等（文）是上來（ノ）釋（ヲ）結成明發問意。或一義云。於識心人中最爲第一（ハ）經（ノ）勝（ノ）一字（ヲ）釋（スト）取義。最爲第一（ハ）最尊最上（ノ）義故此一義無相違。但勝（ノ）義顯上（ノ）境智倶妙（ノ）釋故。已下總結成上（ノ）釋（ノ）意見（ルハ）宜也。付其識心人中（ト）者。經（ノ）願識心（ノ）心（ニ）當。然（ルニ）下（ノ）心（ノ）字（ヲ）略（スル）事。且心自覺（ノ）智（ニ）約（ノ）。今識心（トノコ）有（リト）御釋取義。一義云。上識（ノ）言（ニ）含（シ）識心。下（ノ）心（ノ）言（ヲ）後（ノ）心（ト）取。境智（ノ）義（ヲ）併（ヘ）意得也。又上來（ノ）釋（ヲ）取（テ）結（ス）。自然智（ノ）義不見。付之一義（ニハ）。下（ノ）自然智（ノ）言（ハ）境智（ノ）義（ナルカ）故。今別不擧。一義云。經（ノ）自然智（ハ）菩提心生（ノ）義故。下菩提心發生等（ニ）當（ル）△必能智此菩提等（文）是正釋請問（ノ）意（ヲ）。菩提心發生（ハ）第一（ノ）菩提心生（ノ）句。及其微相（ハ）菩提心相貌也。相（ト）者微妙（ノ）義也。一義云。微著（ノ）待對也。意。第十一地所見圓極（ノ）位（ニ）望。

最初（ノ）菩提（ノ）心相貌（ノ）微相云也

第三句云。大勤勇幾何次第心續生者。大勤勇即是佛之異名也。歎德而復發問有幾心次第而得是心也。已下第三問（ヲ）釋。於中初牒文。大勤勇已下作釋也△大勤勇即是（文）是經（ノ）大勤勇（ノ）三字（ヲ）如來（ノ）異名（ト）釋。凡如來（ハ）圓備衆德（ヲ）故隨其德衆多（ノ）名號（アリ）。大勤勇其隨一也。即精勤勇猛（ノ）德（ヲ）歎（ノ）號大勤勇也。一。如來有衆多名號事。當經（ニ）被説如來異名事△歎德而復發問（文）對上歎佛功德（ノ）義歎德而復發問有御釋也△有幾何次第等（文）見次第心續生（ノ）句（ヲ）釋。是正所問（ノ）法體也。付其心續生（ノ）答説（ノ）分齊（ニ）依心（ノ）次第併而得是心（ノ）分齊（モ）可相替（ル）。若心續生（ノ）問答世間三種（ノ）住心（ニ）限（ル）義（ナラハ）心（ノ）次第（ニ）八心相續（ノ）次第。而得是心（モ）第三住心（ノ）心（ト）可意得。若心續生（ノ）答説十住心（ニ）通（スル）義者。次第（ハ）十住心（ノ）次第。而得是心（ハ）第十（ノ）祕密莊嚴（ノ）住心（ノ）可心。地前地上（ノ）分齊（ニ）依（テ）而得意心（モ）初地淨菩提心（ニ）可當。或一義。而得是心（ノ）位（ハ）第十（ノ）住心。初地淨菩提心。心（ノ）次第（ハ）九種住心。地前（ノ）分齊（ナル）。能入（ノ）住心（ノ）次第故。第十（ハ）而得是心（ノ）位。即所入所詣（ノ）法體也取義。但祕藏寶鑰（ニ）。輒祖○十種入金場（ト）有御釋。故能入（ノ）心（ノ）次第（ニ）有十種事明也。但以大分（ヲ）相望九種住心（ハ）能入。第十（ハ）所入也。再論（スルニ）第十（ノ）住心（ノ）上有能入所入（ノ）不同故能入（ニ）可有十種也。凡心續生（ノ）答説。通十住心（ニ）歟（ノ）事付答説（ノ）文可有交合。但今御釋（ノ）意（ハ）有幾心次第而得是心也（ト）云故所指是心前（ノ）菩提心（ト）見。然者十住心（ニ）通（スル）御釋（ト）見

第四第五句云。心諸相與時願佛廣開演者。問此諸心差別之相及相續勝進凡經幾時而得究竟淨菩提心也 已下心諸相與時願佛廣開演（ノ）經文（ヲ）釋。是經文第四第五（ノ）二句（ヲ）併問故釋初被表第四第五句等（ト）也△問此諸○之相等（文）是正問意（ヲ）釋。付其下（ノ）六十心（ノ）經文此心相（ノ）句（ノ）答説（ニ）見（タリ）。疏二云。此答前問中諸心相句（文）彼六十心（ハ）偏（ニ）明妄心（ヲ）故。心相（ノ）義（ハ）偏（ニ）約（メ）妄心可意得也。爾者諸心差別之相（モ）妄心差別（ノ）相貌（ト）可意得歟。又三劫十地（ノ）經文（ヲ）牒（ノ）亦是答諸心相及心殊異乃至（文）又六無畏（ノ）初（ニハ）猶是答前心相句（文）三劫六無畏（ニハ）能超（ノ）淨心所超（ノ）妄心。染淨相併故心相（ノ）答説染淨（ニ）通歟（ノ）尋在之。若限妄心義（ナラハ）。三劫六無畏。何（レモ）所超（ノ）妄心（ノ）方（ヲ）取（テ）被屬當心相答説可得意。若通染淨義。六十心且屬當妄心（ノ）邊。三劫六無畏（ハ）通染淨（ノ）心相被答説可意得。隨而經（ノ）如實遍知一切心相（ヲ）疏三卷被釋時。上窮無盡法界下極無盡衆生界（文）是（モ）心相（ノ）言十界（ノ）染淨（ノ）心品（ニ）通（スト）見。又住心品（ノ）結文。已説淨菩提心諸心相竟（文）是淨菩提心諸心相（ト）云故心相（ノ）言偏約（ト）淨法（ニ）見。又疏抄（ニハ）問即其菩提心（ノ）差別（ノ）相。及經（カ）幾時而得（ルト）究竟（ノ）淨菩提心也（文）此意（モ）。心相（ヲハ）釋菩提心（ノ）差別（ノ）相見。但六十心分明（ニ）妄故心相（ノ）句問妄心見。三劫六無畏（ニハ）自本所超（ノ）妄心有故心相（ノ）答説（トスル）事無相違。如實遍智一切心相（ハ）必（ンモ）心相（ノ）問（ヲ）答（スル）經文（ニ）非。總心相（ノ）言染淨（ニ）通事不及論。淨菩提心諸心相竟（ノ）御釋（ニ）言文非心相（ノ）答説（ノ）義。若又淨菩提心（ト）諸心相（ト）讀文取（ハ）義淨菩提心（ハ）淨法。諸心相（ハ）所對（ノ）妄心可意得。第二（ノ）品（ノ）初（ノ）釋。約種種心相對辯一切智心竟（文）此意。心相（ハ）所對。一切智心（ハ）能對（ト）見。仍限（ル）妄心（ニ）義正（トスヘシ）。其上菩提心相菩提心生菩提心相貌心續生等（ニ）秀細事盡（クル）故。別問（スルニ）不可及△及相續勝進等（文）是時（ノ）義（ヲ）釋。於及（ノ）言者合集相違（ノ）二義（アリ）。若心相（ト）時（ト）各別（ノ）起盡（ニ）被置言（ト）意得（ハ）相違義。若又彼心相（ノ）妄心（ヲ）斷（スル）時（ヲ）問故及（ノ）言（ヲ）被安意得。合進義可得意也。付其相續勝進（ハ）地前（ノ）次第（ノ）進趣（ノ）義。凡經幾時（ハ）所經（ノ）時分。即今（ノ）問（ノ）肝要也△而得涅槃淨菩提心者初地淨菩提心也。初劫（ニハ）淨菩提心少分增明（文）第二劫（ニハ）淨菩提心更作一轉開明（文）仍至初地*涅槃也。付其今所問（ノ）時（ノ）事。答説（ノ）屬當。疏家（ノ）御釋無之。仍時（ノ）義相難意得。付之一義（ニハ）三劫（ノ）經文（ヲ）以（テ）直時（ノ）答説可意得取義。其故疏家（ニ）云劫跛有二義。一者時分。二者妄執（文）此意。劫（ヲ）時（ト）翻。妄執（ト）翻。故時分（ノ）義（ニ）約（スレハ）今（ノ）時（ノ）答説（ト）成也。但付之三劫（ニ）於（テ）時分（ノ）方（ハ）約所寄齊（ノ）顯（ニ）。以妄執邊正（ク）能寄齊（ノ）眞言行者（ノ）爲所斷。然今九問（ノ）中（ノ）顯乘所經（ノ）時（ヲ）問（ラルルト）取事似無其詮要。雖然或所寄齊（ノ）顯（ノ）久遠（ノ）時（ヲ）擧（テ）能寄齊（ノ）行者（ノ）對一生速疾（ノ）義（ニ）。顯顯密二教（ノ）成佛（ノ）遲速（ヲ）意得（ハ）是又無相違。或又被問眞言行者修行（ノ）時（ヲ）取義事在之。經文（ノ）前後能能可勘

第六句云。功德聚亦然者。言。是心微妙功德。亦願世尊廣開演之。故云亦然也。 已下第六（ノ）功德（ノ）句（ノ）釋也△功德聚者自心所具（ヲ）萬德聚集（ノ）義也。下（ノ）御釋（ニ）百字果等（ハ）即是（レ）答殊異（ノ）心及功德（ノ）句（文）爾者。百字果等正（ノ）是功德聚義也。今疏末卷。如以阿字五點統於如來無邊（ノ）内德以字輪（ノ）百明攝如來普眼法門（ヲ）（文）仍百字果等。是如來（ノ）萬顯（ヲ）法（ス）門也。付之倶舍等（ニハ）薄伽梵（ヲ）功德聚（ト）翻。今疏末卷制底（ヲ）功德聚（ト）翻見。制底（ト）質多（トハ）體同（ニノ）自心（ヲ）指故。今功德聚義可相違△是心微妙功德（文）是心ト者。淨菩提心（ノ）指△亦願等者經（ノ）亦然（ノ）言（ヲ）釋。意（ハ）。上（ノ）心相（ト）時（トヲ）如問願佛廣開演（ト）功德聚（ノ）義（ヲモ）云願佛廣開演（ト）意（テ）亦然（ト）説（クト）見

第七句云。及彼行修行者。次問當以何行云何修行而能獲得無上悉地。亦可分爲二句也。是（ハ）第七句釋也△彼行者。所修（ノ）行體。行（ト）者能修（ノ）行相也。行體（ト）行相（ト）雖不同共行上（ノ）義門故合第七（ノ）句（トセラレル）也。能行所行各別邊約（ノハ）今亦可分爲二句也（ト）釋。又下（ニハ）如是九句或可分爲十句（ト）釋也。付之一義。彼（ノ）行（ト修）行（ト）讀文。或二句（トシ）或一句（トスル）二義（ヲ）可得意取義。一義。二句（トスル）時前（ノ）點（ノ）如。一句（トスル）時彼（ノ）行（ヲ）修行（スルト）可讀文取義△次問當以等（文）已下釋也。當以何行（ハ）經（ノ）彼行（ヲ）釋（シ）。云何修行（ハ）次（ノ）修行（ヲ）釋。付其能行所行（ノ）不同。所修（ノ）行體（ト）者。佛境界（ノ）三密（ヲ）此三密教如（ノ）修行（スルヲ）。能修（ノ）修行（トハ）可意得也。下（ニ）第七（ノ）句（ノ）答説（ノ）經（ヲ）被釋時。然此信力本從眞言門供養儀軌行法如説修行得至淨菩提心（文）儀軌行法（ハ）所修行體。如説修行（ハ）能修（ノ）行相也。得至淨菩提心（ハ）今（ノ）獲得無上悉地（ニ）可當。付其經（ハ）偏説行。行（ニハ）必感果（ノ）用（ヲ）具足故。疏家（ニ）得意。擧（テ）所成果得（ヲ）獲得無上悉地（ト）有御釋也。亦可分爲二句（文）是前（ノ）如能所（ヲ）分二句（トスル）也。付之。般若寺（ノ）御鈔（ニハ）付二句被判二義見。御鈔云△第七句云及彼行修行（ト）者。次（ニ）問（テ）云。當何行（ヲ）以（テ）云何（ンカ）修行（ノ）能獲得無上菩提。亦可分爲三句（云云）二句（ト）者。以何行修行（ノ）云何（ンカ）修得無上悉地云也（文）此意（ハ）。修行（ト）與悉地分（テ）爲二句可見歟。又云。第七句中有行（ト）修行二義。以文分（テ）可爲二（文）此御會釋專（ラ）文（ノ）意（ニ）符順。但（シ）前（ノ）御釋強（テ）取義者。被分別行（ト）修行（トノ）二句（ヲ）因（テ）疏（ノ）如（ク）被擧無上悉地（ノ）果可見歟

大日經疏第一本末大日經疏第一末鈔卷第三十六（下半六日）

第八第九句云○九問（ノ）釋（ノ）内至第七修行（ノ）句（ノ）釋（ノ）終（リニ）了簡畢。已下第八第九（ノ）釋（ノ）從初心續生（ノ）答説（ノ）釋（ノ）内至故云大乘句也。付一段可有了簡。此一段文。初（ニハ）九問中（ノ）第八第九（ノ）釋。後（ニ）次如來答（ノ）下（ハ）答説（ノ）經文（ノ）釋。大（ニ）兩節也

第八第九句云。心心有殊異唯大牟尼説者 心心有殊異（ノ）二問被説一句（ニ）故表第八第九句（ト）。一具被牒文作釋也。即（テ）心（ハ）第八（ノ）句。心有殊異（ハ）第九句也。仍義句也。心心有殊異唯大牟尼説（ノ）二句（ヲ）如次第八第九句（ト）非云。就其心心有殊異（ノ）句（ハ）直（ニ）明所問（ノ）法體（ヲ）。唯大牟尼説（ハ）如來（ニ）請問（スル）詞也

謂衆生異熟識心與瑜伽行者殊異之心 已下釋也。分經文（ノ）兩箇（ノ）心（ヲ）。初（ノ）心（ヲハ）釋異熟識心。次（ノ）心有殊異（ヲハ）釋與瑜伽行者殊異之心。就其異熟識心者第八識異名也。心意識分別（ノ）時第八識（ヲハ）名心（ト）。第七識號（ジ）意。第六識（ヲハ）號識。故今（モ）第八異熟識（ヲ）經直説心（ト）見。就其第八識名異熟（ト）事因是善惡果是無記（ノ）義也。意（ハ）。業因（ハ）是善惡（ノ）二（ヲ）不出。然依此業因（ニ）所感第八識（ノ）果（ハ）無記也。仍異因業（ノ）善惡無記（ナレハ）云異對因業果（ヲ）云熟也。或異時（ニ）熟故異熟（ト）得意事有之。意。依今生（ノ）業因感當來（ノ）第八識（ノ）果。今生（ハ）又依過去（ノ）業因感得。如是業（ト）果（ト）異時故異熟（ト）取義是等義（ハ）常（ノ）性相（ノ）意也。釋論（ノ）末師慈行以性相意判異熟義存兩義△一義云。或自眞性變異而熟（文）此意。眞性縁起（ノ）成八識。眞性是淨法也。第八識是妄法也。故釋第八識（ヲ）説（ト）異熟（ト）△一義。或性（ハ）唯善（ユ）。此識（ハ）無記（ナレハ）亦得名（テ）爲異類（ニノ）而熟（スト）（文）此意第八識（ノ）性（ノ）眞如縁起第八識（ト）成故善也。此識（ハ）無記故云異熟也。此意。第八識（ハ）染淨和合故善（ト）淨（ト）異類（ノ）法一識（ヲ）成。故云異熟取義也。此二義性宗意也△與瑜伽行者殊異之心者。是釋第九句。般若寺（ノ）御抄次（ノ）之（ノ）心者瑜伽行者（ノ）菩提心也（文）指淨菩提心見。就其付殊異（ノ）名字。一義。於行者所得（ノ）淨菩提心（ノ）約轉勝（ノ）前後（ニ）殊異義（ヲ）得意也。意。後（ノ）心（ハ）轉勝（ノ）殊前心故云殊異。准逾廣逾深作十轉開明等（ノ）釋可得意△一義染淨待對（ノ）殊異義（ヲ）得意也。意（ハ）。淨心（ハ）異妄心故云殊異△一義。淨菩提（ノ）心衆德奇異（ノ）心故云殊（ト）也△一義。菩提心淨品（ノ）功德種種差別（ナルヲ）云殊異也。今疏末卷十八（ニ）。殊異者謂如來（ノ）三三昧耶之身。流遍世界及十方虚空（ニ）悉遍（ノ）無有虚空而不遍者（文）此意佛金蓮（ノ）三部三摩耶（ノ）衆德周遍法界此差別（ナルヲ）名殊異見。然者殊異義（ハ）功德品類差別義可得意歟。付之次下以百字果等屬當（ン●フ）殊異（ノ）句（ノ）答説。彼百字果等（ノ）法門（ハ）顯如來普眼（ノ）法門（ヲ）。故功德品類差別義無相違。第二卷（ハ）三劫十地（ノ）經文（ヲ）總牒（ノ）。亦是答諸心相及心殊異（文）此意。三劫十地共（ニ）通心相心殊異（ノ）二句答（ノ）説可見歟。隨三劫十地共所超（ノ）妄心（ヲハ）爲心相（ノ）答説（ト）。能超（ノ）淨心（ヲハ）心殊異（ノ）答説（ト）可得意取義。一義。三劫（ハ）心相（ノ）答説。十地（ハ）偏心殊異（ノ）答説取義。但此意（ニ）依（ハ）。三劫十地各別牒。三劫（ヲハ）心相（ノ）答説（トシ）。十地可被屬當（セ）心殊異（ノ）答説。然（ヲ）一具（ニ）總牒（ノ）亦是答諸心相及心殊異（ト）有御釋事不審也。雖然三劫十地（ノ）經文交參（ノ）不別牒。其故（ハ）第三劫（ノ）結釋十地（ノ）經文（ノ）終（ニ）復越一劫昇住此地（文）仍雖被牒文（ハ）一具（ニ）屬當（ヲハ）三劫（ハ）心相。十地（ハ）心殊異（ト）別屬（ノ）可得意也。十地（ヲ）被説無對無量不思議建立十心（ト）故被明功德淨法（ノ）品類可得意也

亦願世尊分別廣説。牟尼者是寂默義。言佛身語心皆究竟寂滅過語言地。以對二乘小寂不可爲譬故云大牟尼也 已下（ハ）釋唯大牟尼説（ノ）經文。於中初總釋。牟尼説等（ハ）別釋牟尼義。以對二乘等釋（ス）大義。牟尼者是寂默乃至（文）牟尼（ハ）梵語。寂默（ハ）漢語也。如來（ノ）身口意（ノ）三密（ニ）約（ノ）寂默（ノ）義（ヲ）釋。金剛頂經（理趣釋）牟尼者寂靜義。身口意寂靜故稱牟尼（文）此（ノ）意也△言佛身語心皆究竟寂滅者表法佛平等（ノ）三密△過語言地者。出過四種（ノ）妄語義也。今疏（ノ）初（ニハ）然此自證三菩提乃至是處言語盡竟（文）此意也△以對二乘小寂（文）是對聲聞縁覺（ノ）二乘釋大義。約常（ノ）大小分別（ノ）性相）ニ）被作釋也△或一義（ニハ）。顯（ノ）大小乘（ヲ）號二乘。對法身如來究竟寂滅（ニ）名小寂取義 一。二乘小乘（ノ）事△疏第七卷本性寂（ノ）下（ノ）釋可見之

阿闍梨言○ 已下離經文（ノ）次第消釋（ヲ）總（ノ）九句十句離合（ノ）分別問答前後（ノ）相違。或被作九問（ノ）答説（ノ）屬當等（ヲ）故阿闍梨言等（ト）有御釋也。阿闍梨者被指記者一行疏主善無畏三藏（ヲ）言也

如是九句或可分爲十句 是先開九問（ヲ）爲十句（ト）義（ヲ）釋。上（ニ）第七（ノ）句（ノ）釋（ノ）下亦可分爲二句也（文）仍合及彼行修行（ノ）文（ヲ）爲一句九句也。開所修（ノ）行（ト）能修（ノ）行相爲二句即十句也△或一義云。開第七句爲二句事（ハ）上御釋（ニ）見。故重不及或可（ト）分爲十句釋（ルニ）。仍今分爲十句有御釋於第一（ノ）菩提心生句被（ルヲ）問菩提心發生（ノ）性（トヲ）爲（ノ）二句十句（ノ）義（ヲ）可得意。以之爲規准（ト）。開（ケハ）此九問（ヲ）被顯有（ルノヲ）無量義門也。但付（テハ）此義。經文（ノ）意第一（ノ）問（ヲハ）説云何世尊説此心菩提生（ト）。菩提心發生（ノ）義（ノコ）有之。仍開難爲二句。第七句（ハ）行（ト）修行（ト）二句各別（ニ）經文（ノ）説相（モ）見故無相違。然者如何答。第一（ノ）問（ノ）下疏（ニ）既（テ）開二重義（ヲ）釋（シ●フ）。又下答説（ニモ）説越百六十心生廣大功德其生常堅固知彼菩提生（ト）答菩提心發生（ト）性（トノ）二義。問有二問意事分明也。例如三十種（ノ）外道（ノ）數量（ノ）時經（ニハ）偏（ニ）説（ヲ）聲非聲（ト）。聲論外道雖擧一種（ノ）名字（ヲ）疏家高祖開聲顯聲生（ノ）二類被滿三十種（ノ）數量。可准知也。凡付此九句十句（ノ）分別。一義。九約（ス）陽（ノ）滿。十約陰（ノ）滿。此陰陽（ノ）二門（ハ）兩部（ノ）所表故。如此以深義被定九句（ノ）數量品也△一義云。十（ハ）約相待門。九約絶待門。被表數量也△一義云。九句（ハ）九識九尊（ノ）表示。十句約十智力十識等（ノ）法門（ニ）可得意也。仍何（モ）内證（ニ）相當（スル）法門（ノ）表示也

從此以後迄至經終皆是如來酬九問之意廣分別説 是一部（ノ）經悉釋九問（ノ）答説（ナル）義。凡已下（ノ）經文雖有問答重重（ノ）次第。皆是九問（ノ）上（ノ）重請（ナル）故。一義。悉九問（ノ）答説也就其付從此以後等（ノ）御釋。或一義（ニハ）。下（ノ）答説（ノ）經文（ニ）先立（テ）。大綱答説（ノ）意（ヲ）總釋（シ）屬當（セラル）故別（ノ）文（ヲ）屬當（セハ）可屬下（ノ）總表（云云）△一義云。因（テ）九問（ノ）經文（ニ）被擧阿闍梨（ノ）説（ヲ）。故（ニ）分別（セハ）問答尚可屬九問（ノ）釋。但被擧答説（ノ）義事（ハ）問（ノ）釋（ノ）因被屬當答説也。例（ハ）住心品終已説淨菩提心（ノ）諸心相（ヲ）竟（ス）。從此已下明進修（ノ）方便及悉地（ノ）果生（スルコヲ）也（文）是所指從此已下（ト）第二（ノ）品已下（ナレヰ）住心品（ノ）結釋（ナル）故釋（ヲ）屬當（スル）時（ハ）尚屬住心品（ノ）釋段（ニ）。可准知（ス）彼（ニ）△一。所指經終（ト）至前六卷（ノ）中（ノ）第六卷（ノ）終（ニ）可取歟。又第七（ノ）卷（ヲ）經終（ト）可意得歟事。一義云。經卷七軸（ノ）中。第七卷（ハ）明前六卷中（ノ）供養次第（ノ）儀式（ヲ）。是疏主三藏別（ノ）感得（ノ）經故。別（ノ）今九問（ヲ）答（スト）不可得意。其上今一行所説（ノ）疏（ハ）。付前六卷。仍所釋（ノ）經（ノ）終（リト）所指。不可通第七卷（云云）△一義云。頌文三千經卷七軸也。仍經（ノ）終（リト）所指可通第七卷。凡此七軸（ノ）梵本（ハ）龍樹鐵塔誦傳（ノ）梵本也。但無畏別感得事（ハ）是且（ク）爲顯法（ノ）不思議（ヲ）一縁起也。善無畏三藏初不有感得此卷。第七卷事委細有別

然佛觀當時衆會務令得意求宗。或後問先答。文無定准。或轉生疑問以盡支流是下答説（ノ）經文。或次第前後。或展轉（ノ）盡一法（ノ）上（ノ）支流（ヲ）等釋有邊邊義（ヲ）△當時衆會者指自性會（ノ）當機也。付之於自性會有因人義（ナラハ）。今文又分明也。若實行（ノ）當機無之義（ナラハ）且金剛手等（ノ）從果向因（ノ）人且現未悟（ノ）相可得意也△令得意求宗（ト）者。付之一義。或後問前答文無定准。或轉生疑問以盡支流（ノ）二或釋（ノ）意（ヲ）申（ト）取義。意（ハ）。於衆會（ノ）人得意爲令（メンカ）求宗（ヲ）或後（ノ）問（ヲ）前（ニ）答（シ）。或展轉疑問（ノ）釋支流取義。但付此義或轉生疑問（ハ）別（ノ）非如來疑問故。然佛乃至求宗（ノ）釋（ヲ）爲（ノ）由二箇或釋（ヲ）得意事不審也。付之一義云。金手（ノ）疑問（モ）皆承如來（ノ）威神故如來（ノ）意示（ヲ）由（トノ）二（ツノ）或釋（ヲ）得意事不可有相違△一義云。金手（ノ）疑問測如來深意（ヲ）作時（ノ）衆（ノ）生解（ノ）因縁（ヲ）。故無相違也△或一義。或後問前答文無定准（ノ）釋。上得意求宗（ノ）釋（ヲ）爲由事無相違。或轉生疑問（ハ）別（ノ）得意求宗（ノ）文（ヲ）不由。意。上（ノ）九句（ノ）中（ニ）無轉生疑問（ノ）義故。對彼有下重請展轉（ノ）疑問事（ヲ）有御釋也。就其後問前答（ハ）次（ノ）經文（ニ）九問（ノ）中（ノ）第三（ノ）心續生（ヲ）被答最初（ニ）事義相分明也△或轉生疑問以盡支流（ト）者末卷（ニ）一法門（ノ）上（ニ）展轉（ノ）生多種（ノ）疑問（ヲ）事多之可勘彼

如下文入大悲藏曼荼羅等。即是答修行句 是大都屬當答説。以之（ヲ）爲規准餘（ヲ）令例知也△入大悲藏曼荼羅○者。指第二品也。彼品明行者進修（ノ）方便三密（ノ）供養行門（ヲ）。故被爲修行（ノ）句（ノ）答説（ト）也。

又以十縁生句（ノ）經文如（キハ）被釋修行（ノ）句（ノ）答説住心品（ノ）中（ニモ）修行（ノ）句（ノ）答説分明也。雖然今先擧一隅被示三端也

百字果等即是答殊異心及功德句 擧第九（ノ）心殊異（ノ）句第六（ノ）功德（ノ）句（ノ）答説△百字果○者。百字果（ハ）百字果相應品第二十（ニ）當。此外以百字（ヲ）爲品號事多之。説百字生品第十九。百字位成品第二十一。百字成就持誦品第二十二。百字眞言法品第二十三是也。等（ノ）言（ハ）等（ス）如是諸品也。若又當品（ノ）中（ノ）以十地（ノ）經文被屬當心殊異（ノ）答説。故等（スハ）彼十地（ノ）經文等（ヲ）可見歟。所詮隨義（ノ）相應（ニ）屬當可得意也。就其百字果相應品（ノ）説相。大日如來住大智灌頂地爲一切衆生（ノ）示現（スト）佛事（ヲ）見。是説化他（ノ）功德（ノ）殊異（ノ）相（ヲ）或又説（ク）。説心智衆生虚空（ノ）四種（ノ）無量是（ハ）横示塵沙（ノ）廣多）（ヲ）。故（ニ）横平等（ノ）功德種種殊異（ノ）義也。以如是義殊異（ノ）心功德（ノ）句（ノ）二句（ノ）答説（ニ）被屬當。彼疏末卷十八（ニ）殊異者謂（ク）如來（ノ）三三昧耶之身流遍世界（ニ）及十方（ノ）虚空悉（ク）遍（ノ）無有虚空而不遍者。當知虚空不（ルカ）可量身亦如是○（文）此御釋殊異（ノ）義分明也

其餘隨有相應處。皆以類觀之。義可知也 上（ニ）九問中（ノ）第六第七第九（ノ）示三問（ノ）答説（ヲ）。其餘（ヲ）比類（ノ）可知義有御釋也。就其上來九問（ノ）中初（ノ）三問（ノ）答説（ハ）以下（ノ）經文連屬（ノ）分明也。第四（ノ）心相（ノ）答説（ニ）六十心三劫六無畏是又屬當分明也。第六第九（ハ）當段（ノ）屬當分明（ニ）見。第七（ハ）是又當段（ニ）入大悲曼荼羅等（ノ）文（ヲ）被屬當故（ニ）分明見。又十縁生句（ノ）經文此答説也。第五（ノ）句（ノ）時（ト）第八句（ノ）異熟識心（トノ）答説。疏家（ノ）前後（ニ）不見其屬當。隨（テ）相應（ノ）經文不分明歟。付之一義。第五（ノ）句（ノ）時（ノ）答説（ヲハ）以三劫（ノ）經文可得意。於三劫具時分妄執（ノ）二義（ヲ）故。其時分（ノ）邊（ヲ）可取時（ノ）答説（ト）也。但付之三劫（ニ）於（テ）妄執（ノ）邊（ヲハ）爲眞言行者（ノ）所超（ト）。時分（ノ）邊（ヲハ）爲所寄齊（ノ）顯（ノ）所經（ト）然者今九問專被問眞言行者所用（ノ）義門（ヲ中）ニ顯乘所經（ノ）時（ヲ）爲（ノ）一種擧（ラレン）事尤（モ）不審也。但依一義於三劫（ノ）時分顯密二義可有之。約顯遠劫（ノ）時分也。約密度三妄執一生（ニ）速疾（ノ）時也。仍可斷三妄執時分（ナル）。故約眞言行者得意無相違。依之般若心經（ノ）秘鍵（ニ）依智（ノ）差別時亦多。三生三劫六十百妄執（ノ）差別是（ヲ）名時（文）此意。眞言行者（ノ）妄執（ヲモ）名時。可有斷彼（ノ）妄執（ヲ）時（ヲ）故也△一義云。凡此九問（ノ）中可盡一切（ノ）義門悉（ク）故。或眞妄染淨。或顯密二教等（ノ）。該攝無盡（ノ）義理事。不可有相違。仍此中顯乘所經（ノ）三祇（ノ）時（ヲ）問答（シ）。對彼爲顯眞言行者（ノ）一生頓悟（ノ）得益故是尤（モ）肝心（ノ）可問（云云）隨被釋心諸相與時（ノ）經文時。問此諸心差別之相（ト）及相續（ノ）勝進（スルニ）凡經幾時（文）此意。六十心三劫等（ノ）斷（ノ）妄心勝進（スル）時（ト）見。然者以三劫此答説（ト）可得意也。或一義云。眞言行者於修行（ノ）時可有重重故問（フト）如是時可得意。經（大日經第五）悉地有幾種及與成就（ノ）時（ヲトキ●ヘ）（文）又同經第一云。種智説中（ノ）尊願（クハ）説（●ヘ）彼時分（文）又經第五云。復齊（カキツテカ）於幾（ノ）時（ヲ）業生（ヲ）得解脱（スルコヲ）（文）如是經文等委細（ニ）可有交合。第八異熟識心（ノ）答説（ハ）是又第二劫經文（ニ）觀察蘊阿頼耶○乾闥婆城（文）彼經文（ヲ）異熟識心（ノ）答説（ト）可得意。阿頼耶（ト）異熟（ト）其義同故。但是（モ）彼觀察蘊阿頼耶（ノ）文（ハ）第六（ノ）住心他縁大乘心（ノ）所觀（ノ）第八識也。彼（ヲ）別（ノ）九問（ノ）中爲一種被問事不審也雖然凡大乘淺深（ハ）依第八識有無（ニ）。明彼第八異熟識尤（モ）大乘（ノ）起盡也。故一種（ノ）問（ニ）被擧之事尤有其由。彼第八識（ヲ）爲性相。建立諸大乘顯密（ノ）八識隨（テ）經（ニ）心爲阿頼耶六度熏習故彼心成大心（文）又經（ニ）阿頼耶識中殖金剛界種子（文）是皆第八識（ヲ）爲性相。被説秘密（ノ）上（ノ）阿頼耶（ノ）義也。然者爲（ルコ）一種（ノ）問尤有其由

次如來答金剛手偈中。善哉佛眞子。廣大心利益者。付答説（ノ）經文初總嘆金手（ノ）疑問。勝上大乘句已下別答九問見。就其經文初（ニ）如是説也摩訶毘盧遮那世尊告金剛手言（ノ）文在之。然（ヲ）今（ノ）疏（ニハ）不別釋是即問答結前生後（スル）經文（ノ）言（ナリ）。別意趣無之。故不被釋之△或一義云。以次如來答金剛手（ノ）釋彼經文（ノ）釋（ト）取義。經文（ヲハ）雖不牒於義當彼經文釋△善哉佛眞子○（文）是初（ノ）二句（ノ）牒文。作釋分明也。釋中初別（ノ）釋佛眞子三字。如前大日尊已下總釋一句大意

以從如來種性生從佛身語心生故曰眞子 是釋偈（ノ）佛眞子義於中初以如來種性所生（ノ）義釋眞子義。次以佛（ノ）三業所生義（ヲ）釋眞子（ノ）義兩義見。就其所指如來種性當●字門金剛性。若體相用（ノ）三大（ニ）分別（セハ）即六大法界體大位（ノナルケ）△身語心者如來（ノ）三密即相當（ル）用大（ニ）上釋十九執金剛中（ノ）如來句生執金剛（ノ）義（ヲ）時。如來句生執金剛者。句名住處。即大空也。諸佛自證（ノ）功德從如來性生。此加持身從如來自證功德生。以不離●字門故。名如來句生（文）彼如來句生執金剛金剛手（ト）雖總別不同也。從如來種性生（シ）從如來（ノ）三密功德生義勢一致（ニ）見。但如（ハ）如來句生（ノ）釋（ノ）如來（ノ）性（ヨリ）生自證（ノ）功德。從自證（ノ）德所（ノ）生金剛（ト）見。仍二重（ノ）轉生分明也。然今直（ニ）從如來種性生從（リモ）佛（ノ）三密。生見。故彼展轉生起義（ニハ）少異也。付之或一義（ニハ）。當段（ノ）意趣二重（ノ）轉生（ヲ）可得意。意（ハ）。從如來種性佛（ノ）身語心（ヲ）生。從佛身語心生（スル）金剛手（ト）可得意。然（ヲ）約展轉（ノ）義（ニ）金剛手直（ニ）從如來種性生（スト）被釋也例如釋摩訶衍論（ノ）立義分（ノ）展轉生起（ノ）次第從前法開前門從前門開後法。故後法（ハ）雖前門（ヲ）爲（スト）所依約展轉（ノ）義（ニ）釋（シ）各有所依摩訶衍。以（テ）前法（ヲ）爲（カ）後法（ノ）所依（ト）△一義云。付生起次第横竪二門在之。如（トハ）彼如來句生執金剛（ノ）竪釋展轉生起（ノ）次第。故二重（ノ）轉生見。當段（ハ）望横直釋（ジ）從如來種性生（スヰ）。又被釋從佛三密生（スヰ）也。自元同時相應生起故。横竪二門依處釋義不同也。例如瑞相三身（ハ）直印現（スレヰ）普門大日（ノ）三業同時（ニ）作次第（ノ）釋（ヲ）時。轉釋（ノ）受用爲變化身（ト）。廣變化身（ヲ）爲等流身。是即存展轉次第又直見自性法身同時印現（ノ）三身（トモ）横竪（ノ）二義在之。可准知彼也。如來種性者是在二義△一義云。如來（カ）種性（ト）衣主（ニ）取義。意（ハ）。如來所生四萬佛體也。種性（ハ）能生本源（ノ）六大法性也。仍種性（ハ）體大。如來（ハ）相大。身語心（ハ）用大也△一義云。如來即種性（ト）持業（ニ）可取義。體大（ノ）位（ニ）直存佛形（ヲ）故。如來即種性也。種性者能生根本義也。一。顯宗佛子義釋事。慈恩清涼△從佛身語心○（文）是釋從如來三密生義就其三部三密配釋時。金剛部（ハ）是意密也。然者從如來意密生可云。上釋秘中最秘（ニ）。所謂心密之主故曰秘密主（文）然者如何△答。是在二義。一義云。三部三密配釋時。金剛部（ハ）是意密也。雖然金剛部中又具三密故無相違△一義云。於金剛手總別（ノ）德可在之。故別謂之金剛（ノ）限一部。總論之三部總攝（ノ）體性也。故無相違。疏云（末卷第十四）猶此菩薩能知如來（ノ）身口意密（ヲ）。故名秘密主也○此中（ノ）身密者即是諸印（ニ）。如四重大曼荼羅（ノ）一一本尊（ニ）各（ノ）有密印○語密者即是諸尊所有（ノ）眞言○意密者即是本尊瑜伽之觀（ユ）。亦隨四重（ノ）方位各各不同○此中（ノ）身語密。上從佛菩薩位及二乘諸天八部無量差別。廣（ク）而論 （セハ）之乃至十方世界塵數各各不同。略而言之如此經中所表之位。謂皆表如來（ノ）身口意秘密之德。若能如實了知時即同於秘密主也（文）或一義云。如來三密合成一體金剛部意密（ノ）生（スト）一德取義

以從如來種性生從佛身語心生故曰眞子。如前大日世尊現廣大加持境界 已下總釋二句意。意。前現大日世尊三無盡莊嚴（ノ）瑞相加持（ノ）境界。一時普應法界（ノ）衆生。妙含（ナヒ）根機。巧作佛事。如今金剛手（ノ）問（ノ）意。爲攝無量衆生也。仍同如來大悲（ノ）心故如來被歎金剛手（ノ）發問也△現廣大加持境界者。上釋瑞相印現（ノ）義云。謂將説此平等（ノ）法門故先以自在加持感動大衆悉現（ス）普門境界秘密莊嚴不可思議未曾有事（文）此意也△廣者不可數量義△大者無邊際義△加持者自在加持義△境界者普門（ノ）境界也意（ハ）。瑞相加持（ノ）身無盡無邊際義也。義決云

今秘密主。亦欲普爲如是無量應度衆生使速成大行裂大疑網。同獲三平等句無盡莊嚴。故佛歎言善哉佛子。汝今能以廣大心爲利益無量衆生故發如是問也。是正明金手（ノ）發問（ノ）意趣（ヲ）被釋成如來讃歎義也。上（ニ）金手三句發問（ノ）意趣（ヲ）釋云。問（ノ）意（ノ）言。云何令我等速得如是自覺之慧。云何得此慧已能爲無量衆生廣演分布（ノ）。隨種種趣種種性欲種種方便道（ヲ）。宣説一切智智（文）是等意。金手（ノ）發問（ハ）悉爲衆生成佛（ノ）因縁（ノ）見。但三句發問（ノ）釋（ノ）意（ハ）自利利他相併。今（ハ）偏（ニ）爲利他見。但菩薩（ノ）意樂（ハ）自利（モ）爲利他故。前後（ノ）釋（ノ）意可一致也△無量應度衆生者。九問（ノ）釋（ノ）初（ニ）。時金剛手爲令未來（ノ）衆生（ヲ）具足（シ）方便無復餘疑（ヒ）故（文）依此御釋者應度（ノ）衆生（ハ）未來衆生（ト）可得意。若又自性會有因人故廣可通現當（ノ）衆生（ニ）也△速成大行（ト）者三密（ノ）妙行也。金剛頂經開題云。若有善男善女四衆（ノ）人等修行（スレハ）此三密（ノ）法門超過諸度（ヲ）於二乘（ト）六度等（ノ）次第（ノ）菩薩爲尊爲（タ）（リ）上。故云諸行之頂（文）意（ハ）。顯乘（ノ）四諦六度等（ノ）妙行（ニ）超越（スルカ）故云大行也△裂大疑網（文）意（ハ）。離生佛隔歴（ノ）疑網（ヲ）可生凡聖即一（ノ）位（ヲ）義也。疏末卷第十四云。今秘密主菩薩住於法界平等觀（ニ）爲念未來衆生普令一切裂大疑網故即於佛前而説大眞言王（文）又云。眞言王能裂一切法界疑網。疑即是暗。能斷（ルコハ）一切疑惑即是爲作照明也（文）又末卷十四云斷一切疑（ト）者。若不能普（ク）斷衆生（ノ）種種（ノ）疑網（ヲ）則不名一切智人（ト）。以於一切法中自（ラ）離疑網方能斷他疑網（ヲ）也。今佛既自（ラ）斷一切疑網（ヲ）。是故我今請問。願爲斷疑也（文）以斷衆生（ノ）疑惑爲如來説法本意事此等釋義分明也。又起信論釋（ストノ）造論本趣爲欲令衆生除疑（ト）捨（ト）邪執。起大乘（ノ）正信佛種不斷故（文）△同獲三平等句○（文）上（ノ）速成大行裂大疑網（ハ）約因行。是（ハ）約果德（ニ）釋（文）付之一義云。三平等句即無盡莊嚴也（文）上御釋（ニ）。然此一一（ノ）三業差別之相（ハ）皆無邊際不可度量。故名無盡莊嚴（ト）也（文）經（ニハ）奮迅示現身無盡莊嚴藏○（文）三業即無盡莊嚴事分明也。就其無盡莊嚴（ハ）業用化他（ノ）德相也。今明行者所證果德（ヲ）時偏擧瑞相化他德（ヲ）事難得意。行者所證（ノ）果（ハ）先（ツ）以自證（ヲ）可爲本故。但三無盡莊嚴（ノ）義可通自證化他（ニ）故無相違。其故（ハ）經付三無盡莊嚴藏（ノ）文或見瑞相化他（ノ）佛身（ト）或發起大悲曼荼羅（ヲ）義見。邊邊（ノ）義勢可有之。仍（テ）可通自證化他也。即准供養無量善知識遍行無量諸度門自利利他法皆具足因行得果（ノ）義（ニ）可得意△一義云。眞言行者（ハ）。最初達自證（ノ）源底。故其果德偏（ニ）化他（ノ）正覺也。故今擧三平等句無盡莊嚴（ノ）化他（ノ）業用明果德相也。或一義云。三平等句（ハ）能現（ノ）三密。即自性法身自證（ノ）三密也。無盡莊嚴（ハ）所現三無盡莊嚴藏。即化他（ノ）三業也。仍並擧自證化他本質影像。果德（ニハ）必可圓滿自證化他二利。故上釋云。所謂莊嚴（ト）者謂（ク）從一平等（ノ）身普現一切（ノ）威儀（ヲ）。如是威儀無非密印（ニ）從一平等語普現一切（ノ）音聲。如是音聲無非眞言。從一平等（ノ）心普現一切本尊。如是本尊無非三昧（文）能現所現（ノ）待對。此御釋分明也。三平等事。上御釋。身等於語語等於心猶如大海遍一切處同一鹹味。故云平等也（文）△故佛歎言○（文）是（ハ）結釋也

次云。勝上大乘句心續生之相。諸佛大秘密。外道不能識者。已下九問（ノ）答説（ノ）經文（ヲ）別釋。初心積生（ノ）答説（ノ）經文（ノ）釋。分明也。經文（ハ）六句相連（ノ）雖明心續生（ノ）答説。今無牒初（ノ）四句也。就其約九問（ノ）次第最初可答菩提心生（ノ）問。然被答第三（ノ）心續生問（ヲ）最初（ニ）。其意如何。答。上（ノ）釋（ニ）然佛觀當時（ノ）衆會務（メテ）令得（テ）意（ヲ）求宗。或後（ノ）問（ヲ）先（ニ）答（テ）文無定准（文）仍問答（ノ）前後無相違也。所詮衆會（ノ）根機先依心續生（ノ）法門得意（ヲ）可求宗。故最初被答之也。凡心續生（ノ）次第（ハ）竪（ニ）辯法淺深（ヲ）。又明不生而生（ノ）縁起（ヲ）。故歎諸佛大秘密（ト）。疏釋諸佛秘密（ノ）印也。故殊最初答之也

略有七義。故名大乘 已下作釋也。於中初釋大乘（ノ）義。次退釋勝上（ノ）義。後釋句一字大乘（ノ）七義事。諸經論（ニ）見。今先所擧法大。發心大。信解大。性大。依止大。時大。智大也。金剛頂經云（理趣釋）大乘有七義。一者法大。二者心大。三者勝解大。四者意樂大。五者資糧大。六者時大。七者究竟大。由諸菩薩承此大乘證得無上正等菩提（文）嘉祥（ノ）十二門論（ノ）疏依持地論（ノ）文釋大七義。一者法。二者發心。三者解行。四者淨心。五者衆具。六者時。七者果大也（文）香象起信疏依雜集論釋七大（ヲ）。一者境大。二者行大。三者智大。四者精進大。五者方便善巧大。六者證得大。七者果大也（文）。瑜伽顯揚（ノ）説同（ト）之釋。又莊嚴論（ニハ）第六（ヲ）名果大。第七（ヲ）名事大判。元曉（ノ）起信（ノ）疏依對法論明七大。初六（ハ）同雜集論。第七名業大。但果大（ハ）其義問歟。明果位（ノ）事業故。又同疏引顯揚論釋七大。一者法大。二者發心大。三者勝解大。四者意樂大。五者資糧大。六者時大。七者成滿大也（文）是（ハ金剛）頂經（ノ）説（ト）大同也。探玄記云。就同生内初數圓滿中。大者有八義。一數大。謂十刹塵也。二者德大。謂倶具一乘法界德故。三作業大。謂故衆生極重苦故。四敬大。謂天王等大人所敬故。五勝大。謂十種十願十盡句故。八時大。謂三無數劫或無量僧祇而修行故（文）如是諸説不同也。演密鈔云。此與瑜伽雜集論等説（ト）或同或異。諸教（ノ）施設不須和會也（文）所詮金剛頂經并今大乘（ハ）能攝大乘。瑜伽雜集等（ノ）大乘（ハ）所攝大乘（ト）可得意。金剛頂經（ノ）開題准（シ）能攝大乘者等（ノ）釋可得意

一者以法大故。謂諸佛廣大甚深秘密之藏。毘盧遮那遍一切處大人所乘。是初釋法大義。法者即教法也△謂諸佛○秘密之藏者。諸佛（ハ）能説（ノ）人可得意歟。然者諸佛所説（ノ）廣大甚深秘密之藏可得意。爲取（ンカ）所説教法被擧能説人歟△一義云。諸佛所乘（ノ）教故云諸佛廣大甚深等。即毘盧遮那遍一切處大人所乘（ノ）義（ト）同也。就其約（セハ）能乘人可擧毘盧遮那（ヲ）。有諸佛（ト）御釋事云何。答。一義云。雖約能説人（ニ）四種法身共陳此道（ノ）故諸佛（ノ）言無相違。約能乘（ノ）人（ニ）三世諸佛自此門成佛故無相違。但付本約總毘盧遮那也△一義云。諸佛（ノ）言（ヲ）直（ニ）毘盧遮那（ト）可得意。毘盧遮那總攝諸佛德故云諸佛。高祖不二摩訶衍及圓圓海德諸佛者。即是自性法身（ト）准有御釋義（ニ）。可得意△毘盧遮那遍一切處○（文）是指（テ）法大（ヲ）釋大日所乘（ト）。十住心論（第一）則許大日所乘（ノ）一體速疾神通（ノ）寶輅（ヲ）（文）今（モ）神通乘教（ヲ）大人所乘（ト）有御釋也△毘盧遮那遍一切處者。毘盧遮那翻遍一切處。即並擧（タル）梵漢（ヲ）歟。大人者。金剛頂經開題云。會中（ノ）除蓋障菩薩等白佛言。世間（ノ）大人不應出麁言雜染相應（ノ）語（ヲ）（文）仍大人指如來（ヲ）也。就其顯揚經。一（ニハ）法大性。謂十二分教（ノ）中菩薩藏（ノ）所攝。方廣之教（文）彼意簡小乘（ニ）菩薩大士（ノ）教（ヲ）名法大今簡九種住心教大日所乘（ノ）法（ヲ）法大（ト）有御釋也。雜集論云。一境大性。以菩薩道（ハ）縁百千等（ノ）無量（ノ）諸經廣大（ノ）教法（ヲ）爲境界故（文）依此意境大法大（ハ）雖異（ユト）名字於義同也。嘉祥十二門論（ノ）疏。言七種者。一謂方等經藏（ハ）此（ハ）是教大。所以先明教大者要（ス）根本（ノ）由（テ）教然後方（ニ）得發心修行（スルコヲ）（文）依此意。七大（ノ）中最初擧教大事。依教發心修行故教是根本也。故擧（ト）最初可得意也」

二者發心大故。謂一向志求平等大慧起無盡悲願。誓當普授法界衆生 是（ハ）第二（ノ）發心大（ノ）釋也。即以上求下化（ノ）心（ヲ）釋發心大（ノ）義（ヲ）。一向志求平等大慧（ハ）上求菩提。即自證也。起無盡悲願等（ハ）下化衆生。即化他也。今疏末卷第三卷。經云應發菩提心（ト）者。謂生決定（ノ）誓願（ヲ）一向志求一切智智。必當普度法界衆生（文）當段（ノ）釋（ト）其意全同也△平等大慧者。指如來（ノ）一切智智△無盡悲願者五大願（ノ）中（ノ）衆生無邊誓願度（ヲ）無盡悲願（ト）可得意。今利他（ノ）悲願故。衆生界無盡故菩薩（ノ）大悲（モ）無限量。故（ニ）云無盡悲願也△或一義云。五大願共可名悲願。菩薩（ノ）誓願（ト）上求菩提（モ）又爲（ナルカ）利他（ノ）故云悲願。疏末卷第三云。復次行者照見心明道時即於無盡大願得堅固力。乃至毘盧遮那（ノ）金翅鳥王俯（ノ）觀法界大海如視明鏡（ヲ）。

奮心觀（ノ）翅（ク）搏（リル）天人（ノ）龍（ク）乃是勇健（ノ）菩提心也（文）今起無盡悲願等（ノ）釋此意也△擔當普授法界衆生（文）意。上誓一向志求平等大惠（ヲ）授與（ヒント）一切衆生義也。顯揚論云。二發心大性。謂已發無上正等覺心（文）發心大義名字當段（ト）同也。但彼（ハ）淺略（ノ）發心。今深密（ノ）發心故於義大（ニ）不同也。雜集論。二行大性正（ク）行一切（ノ）自利利他廣大（ノ）行（ヲ）故（文）是（ハ）。發心（ノ）上（ノ）約（ノ）自利利他（ノ）行（ニ）立行大（ノ）名。雖然發心（ノ）上（ノ）行故於義發心大（ノ）義（ト）大同也。嘉祥（ノ）十二門論（ノ）疏（ノ）意。依教發心故次（ノ）法大（ニ）明發心大取義

三者信解大故。謂初見心明道時具足無量功德。能遍至恒沙佛刹以大事因縁成就衆生 是第三（ノ）信解大（ノ）釋也。當經（ノ）意信解（ノ）名字（ハ）十地（ノ）通名也。對深信地上（ハ）既見諦理生勝解。故立信解（ノ）名也。疏末卷（ノ）第三云。有大信解（ト）者。此信解。梵音（ニハ）阿毘目底（ト）云。謂明見（テ）是理心無疑慮。如鑿（ホルニ）井已漸至（スレハ）泥雖未見水必知在近。故名信解也（文）此御釋意。望佛果十地（ヲ）雖未見水（ト）有御釋可見歟。但釋段（ノ）意趣。彼信解（ハ）別不見初地已上（トハ）直付地前（ハ）機被釋見。然者彼准知（ノ）信解（ノ）釋。初地已上（ノ）信解（ノ）義（ヲモ可得意。今（ハ）謂初見心明道等（ト）有御釋故初地已上（ノ）信解（ノ）義（ト）見△初見心明道（文）是照見（スル）初地淨菩提心時證知心内（ノ）金剛寶藏（ヲ）。上供養諸佛下度衆生成就自利利他（ノ）萬行義也。心明道（ノ）事付上（ノ）法明道（ノ）釋可得意。具足無量功德者。下（ノ）御釋。行者最初開發金剛寶藏時見是心性如淨虚空超諸數量（文）△遍能至恒沙佛刹者是供養無量善知識義也△以大事因縁成就衆生者。開衆生（ノ）佛智見。是（ヲ）。云大事因縁（ト）也。演密鈔第二。引清涼釋釋一大事因縁（ノ）義。彼釋云。無二無三故名一。佛因佛果故稱大。因果幹能（ニノ）令物解脱并（ニ）稱（ノ）爲事（ト）。如來因此縁此故出現（スルコ）爾。大事即因縁也。又正因佛性（ヲ）爲因。縁因佛性（ア）爲縁了因所了爲因。生所生爲縁皆爲（ナヰ）成於佛果（ノ）大事。大事（カ）因縁也。如來爲此大事之因縁故出現於世。故云唯等（文）此釋意能能可見也。顯揚論云。三勝解大性。謂於前所説（ノ）法大性（ノ）境（ニ）起勝信解（文）此意於前教法生信解（ヲ）名勝解大（ト）。今於教不生（ノコニ）信解（ヲ）。於心内（ノ）一德（ニ）生勝解也。故淺深不同也。嘉祥（ノ）十二門論（ノ）疏云。解行大。至道種智解行深熟（スルヲ）名解大（文）此意依教（ニ）發心。後至十迴向位名解行大（ト）。今自宗（ノ）初地已上（ヲ）名信解大。故彼釋（ト）義別也

四者。以性大故。謂自性清淨心金剛寶藏無有缺減。一切衆生等共有之 是釋第四性大。常途意。眞如無相理（ヲ）名性自宗意。無盡莊嚴恒沙（ノ）已有（ヲ）名性。性本有不改義。大抱含義也△謂自性清淨心者。上釋云。本不生際者即是自性清淨心。自性清淨心者。即是●字門（文）仍今（ノ）自性清淨心（ハ）指●字不生心（ヲ）可得意△金剛寶藏者。是又●字門義也。上云何菩提。謂如實知自心。即是開示如來功德寶所（ヲ）也（文）此意。指●字不生自心體性名功德寶所。今金剛寶藏此意也。下釋。行者最初開教金剛寶藏時見是心性如淨虚空超諸數量（文）又疏二從初地則得入金剛寶藏（文）所詮●字不生金剛寶藏體（ハ）凡聖共（ニ）本具也。 雖然正開發事（ハ）初地已上也。從初地開覺本初不生心地故。五分涅槃經上云。汝等當知。此涅槃乃是十方三世一切諸佛金剛寶藏。常樂我淨衆縁無闕（文）依此經文意（ニ）被成也。彼經意。常樂我淨四德圓滿義（ヲ）名金剛寶藏見△無有缺減者。萬德圓備意也△一切衆生等共有之（ト）者。釋衆生本具德（ナル）事（ヲ）。一本即身義（ノ）。一切衆生自心中金剛胎藏曼荼羅遠離因果法然具（ノ）御釋此意也。就其嘉祥十二門論（ノ）疏云。四（ニ）淨行大。初地菩薩得無生忍其心清淨（ナルヲ）名淨心大（文）此意（ハ）。第三解行大（ノ）次（テ）三賢（ニ）。第四（ハ）擧初地無生忍（ノ）位（ヲ）見。性大（ト）淨行大其名字於義同也。今自性清淨心有御釋故。但彼約修生初地（ニ）釋淨行大（ノ）義（ヲ）。今一切衆生本具德見。但自宗意（モ）開顯（スル）此金剛寶藏（ヲ）事初地已上也。雖然。自家佛乘（ノ）初地（ト）顯教（ニ）所云歡喜地（トハ）淺深遙別也

五者依止大故。謂如是妙乘即法界衆生大依止處。猶如百川趣海卉木依地而生 是第五釋依止大義。於中法譬待對分明也。約法妙乘所依。法界衆生能依也。約譬海地所依。百川卉木（トハ）能依也。付其云如是妙乘（ト）者。一義云。指最初（ノ）法大（ヲ）毘盧舍那遍一切處大人所乘有御釋。故法大名妙乘義明也。或一義云。付文（ノ）隣次（ニ）所指如是（ト）相當（ルト）上性大（ニ）取義。但今（ノ）七義（ハ）釋經（ノ）勝上大乘（ノ）義故。所指妙乘當經（ノ）大乘（ニ）相當也△即法界衆生大依止處者。正釋依上義。就其依止（ノ）義者。今心續生（ノ）法門從淺至深。行者所乘（ノ）法門故依止處可得意歟。例爲起信論三十三（ノ）法門（ヲ）釋一切諸佛本所乘故一切菩薩皆乘此法。即所乘（ヲ）號依止（ト）也△一義云。今依止大（ノ）義（ハ）約所入所詣（ノ）義（ニ）可得意。即所依止義也。秘密莊嚴（ノ）依止（ハ）前（ニ）九（ノ）住心所入所依（ノ）境界（ナル）故譬説（ノ）百川趣海等（ノ）義此意也。即身義。法身同大虚（ニ）而無礙（ユ）含衆像而常恒故曰大空。諸法之所依住（スル）故號位（文）或一義云。心續生（ノ）法門（ハ）十住心續生次第故前九各各所乘所依義所入所依（ノ）義共可有也△猶如百川乃至（文）已下譬説也。能依所依（ノ）待對分明也。就其初譬（ハ）約金界次譬（ハ）約胎界分別事常事也。嘉祥十二門論疏。五（ニ）衆具大。謂（ク）福大智遍（ノ）爲佛道資糧名爲衆具大（文）此意。以福智二行爲佛果（ノ）資糧名衆具。如是衆具亦依止義也。福智二門所行所依（トヲ）進入佛道故。但今依止大（ハ）。諸佛大秘密勝上大乘（ヲ）指。彼一心六度（ノ）福智（ノ）二行（ヲ）名（ル）依止（ト）故淺深大別也

六者以時大故。謂壽量長遠出過三時。師子奮迅秘密神通之用未曾休息 是釋第六（ノ）時大義。時大者三世常恒圓明無際義也。金剛頂經理趣釋（ニ）。摩訶迦羅（ト）者大時（ノ）義。時（ハ）謂三世無障礙義。大（ト）者是毘盧遮那法身無所不遍（文）今此意也△謂壽量長遠○者。以法華本門壽量（ノ）意（ヲ）作此釋。付之。一義云。法華（ノ）本門壽量意（ヲ）隨義轉用（ノ）釋毘盧遮那法身常恒（ノ）義（ヲ）取義。今疏末卷第三云。復次衆生一念（ノ）心中（ニ）。有如來壽量長遠之身寂光海會乃至不退（ノ）諸菩薩。亦復不能知（ルコ）。當知此法倍復難信。故法華中補處三（ヒ）請（シ）如來四（ヒ）誡（メ）。然後演説（シ●フ）。今此經具有修入方便。乃至一生（ニ）可成（文）此意望法華（ノ）壽量長遠義（ニ）自宗（ノ）心實相（ヲ）倍復難信有御釋也。又七卷云。如釋迦出世（ノ）四十餘年。因舍利弗等（ノ）慇懃（ノ）三請。方（サニ）爲（メニ）略説妙法蓮華（ノ）義。此本地之身。又是妙法蓮華最深秘處（ユ）。故壽量品云常在靈鷲山及餘諸住所乃至我淨土不毀而衆見燒盡（ト）。即此宗（ノ）瑜伽之意耳（文）是又以法華爲大日經（ノ）淺略（ト）。故彼經壽量品（ノ）意（ヲ）隨義轉用（ノ）今（ノ）時大（ノ）義（ヲ）被釋也。一義云。直以法華（ノ）本門爲秘密。迹門爲顯以性相被釋也高祖當經開題（ニハ）。補處大士不知其一人（文）又一處（ノ）解釋（ニ）。常在靈鷲山人天悉安穩號曰金剛界（文）此等意（ハ）直（ニ）本門（ヲ）爲秘密見。又義。開會法華（ノ）本門彼壽量長遠義（ヲ）被釋毘盧遮那三世常恒也△壽量長遠者。自宗意。●字本不生（ノ）法身（ノ）境界（ト）可得意。疏末卷（十二）云。本初（トイハ）即是壽量義（ユ）乃至如梵音云我（ヲ）者。於中即有●聲（本案）即本不生義也。此常住不生之體（ユ）。即是一切之所依止也（文）△出過三時（文）是出過生滅過現未來三時義也。當經初。越三時如來之日加持故身語意平等句法門（文）今疏上。如世間時分則有過去未來現在。乃至無終無始亦無去來。即此（ノ）實相之日圓明常住（ニノ）湛（ルコ）若虚空。無有時分修短之異（文）是等意也。所詮三時（ハ）所越（ノ）無常三時。能越（ハ）常住圓明（ノ）日。時（ハ）即今（ノ）時大義也△師子奮迅○（文）上壽量長遠等（ハ）自證（ノ）境界。師子奮迅等化他業用常住（ノ）義也。即金剛頂經。常於三世不壞化身利樂有情無時暫息（文）此意也△師子奮迅者。上釋云。如師子王乃至示現無盡莊嚴藏（文）末卷（十四）云。奮迅（トイフハ）是流出義（ス）。是流溢義（ス）。如師子王（ノ）在深窟中安住不動（ナレヰ）有時出穴頻申（ツ）奮動。即是其身本（コハ）不動（ナレヰ）。今則離其常所而動故也。佛亦如是。安住如是甚深密藏之中。若非如來加持神力則微妙寂絶不可得示現。今乃示現無盡（ノ）身口意種種形聲（ヲ）遍滿（シ●フ）法界（ニ）。即是諸佛奮迅也（文）此意也△秘密神通之用（ト）者。上釋瑞相加持（ノ）境界（ヲ）。悉現普門境界秘密莊嚴不可思議未曾有事（文）此意也△或一義云。師子奮迅者。是自受法樂自證境界（ヲ）釋。意（ハ）。於出過三時圓明日（ニ）。演説三平等句自證法門義也。當經開題。我則法身此時師子吼（文）是今師子奮迅（ノ）義（ニ）當（ル）顯揚論云。六時大性。謂三大劫阿僧祇耶時能證無上菩提（文）嘉祥十二門論疏云。六時大。謂三阿僧祇劫（ニ）修行（スル●）（文）是等意（ハ）時大（ノ）義因位所經（ノ）約三劫釋之。今意果德（ノ）上（ノ）三世常住（ノ）義（ヲ）名時大。顯密淺深分明也

七者以智大故。謂諸法無邊故等虚空。心自然妙慧亦復無邊窮實相原底譬如函蓋相稱 是第七（ニ）釋智大義△謂諸法無邊故者。爲釋能縁智大（ノ）義擧所縁（ノ）諸法無邊（ノ）義（ヲ）也。付之一義云。諸法無邊故（ト）者。擧後得智所縁（ノ）差別事法（ヲ）。正體智所縁（ノ）實相境（ハ）一味平等（ノ）法體故。不可云諸法無邊。然者等虚空心自然妙慧（モ）先約後得智可得意。隨莊嚴論。第七名（ケ）事大（ト）。對法論名業大。是皆後得智業用（ト）見。但今智大（ハ）可通正後二智。然者正體智窮實相原底（ノ）處（ニ）可得意。宗密（ノ）圓覺經（ノ）疏抄云。言無邊（ト）者。乃至一事法（ニ）衆（ス）多（シ）過（タリ）恒沙。無有限量（文）今無邊義此意也△一義云。諸法無邊故等者。明正體智所縁境。諸法實性（ハ）無邊際。故云無邊。圓覺經疏抄。一謂此諸法等無自體。故無有分限名無邊（文）是約諸法性釋見△一義云。自宗意（ハ）色心無量實相無邊故直指正體智所縁（ノ）實相諸法無邊（ト）有御釋也。窮實相原底等（ハ）。法譬對明（ノ）釋境界不二義也。意。諸法無邊故。乃至自然妙慧亦復無邊（ナリ）。境智不二義被釋成窮實相原底等（ト）也△等虚空心自然妙慧者。正釋智大義。疏末卷第三。第三劫等虚空心無邊智慧（ハ）一切二乘不能思議乃名甚深般若（文）△窮實相原底○（文）是如實覺知（スル）自心原底義也。疏三云乃至毘盧遮那以上上智觀方能（ク）盡其源底。故曰漸次大乘生句（文）是正境智不二（ノ）譬也疏末卷（十五）以無盡之智而證無盡之境。如函大（ナレハ）蓋亦大（ナルカ）也（文）又十五云。今謂。法界之色（ハ）於一色中（ニ）即是一切色（アリ）。能觀之智（モ）亦與境相應（スルカ）故。得如是自在而用（ルコヲ）也（文）又疏三云。如來（ノ）智慧於一切法中無可譬類。亦無過上。故名無等。而（モ）心之實相（ハ）與之函蓋相稱（ノ）間（トシテ）無異際。故曰無等等（文）此等意也。就其天台釋（ニ）以如如智（ヲ）契如如境。既無量無邊常住不滅。智亦如是。函大蓋大（文）當段解釋彼釋（ニ）相似（セリ）。但高祖即身義。自宗一切智智義有御釋時。不同顯家一智以對一切得此號（文）然者顯家意。能縁智（ハ）一智（ナレヰ）所縁境對一切得一切智（ノ）稱。自宗（ハ）理智無邊故智體本來無數也。仍天台等（ノ）所判（ニハ）可相替也。付之此第七（ノ）智大金剛頂經名究竟大。持地論雜集論等名果大。對法論（ニハ）號業大。顯揚論（ニハ）名成滿大。如是不同見。嘉祥（ノ）十二門論（ノ）疏。七果大謂大菩提果也（文）菩提果者是智也。仍今智（ノ）大義大同也

以如是七因縁故於諸大乘法門猶如醍醐淳味第一。故云最勝大乘也。名進趣。句名止息之處。故云大乘句也。已下釋勝上（ノ）義。當經所説（ノ）大乘義上（ノ）依具七義。諸大乘中勝上事如醍醐諸味中第一（ナルカ）。法譬對明（ノ）被釋也。就其所指諸大乘（ト）△一義云。進顯密大乘取義。意（ハ）。顯密（ノ）大乘中（ニ）眞言大乘爲最勝（ト）義也△一義云。諸大乘者所攝大乘即顯諸大乘也。望彼眞言大乘（ノ）勝上義顯也。六度經（ニ）。醍醐之味乳酪蘇中微妙第一也（文）又法華云。又如衆星中月天子是最爲第一（文）准此等意諸大乘（ハ）顯（ノ）大乘也。今疏初。此經（ハ）是一切如來秘要之藏。於大乘衆教威德獨尊猶如千目爲釋天之首（文）此意也△乘名進趣（文）是釋乘（ノ）一字仁王經（ニ）運載名乘。文此意也△句名止息之處○（文）是釋句（ノ）一字。上釋（トノ）三平等句句義。句者○故名爲句（文）此意也。所詮今句（ハ）指心續生之相諸佛大秘密（ヲ）云大乘句也。例如十縁生句（ヲ）名大乘句。疏三云。此十喩皆是摩訶衍（ノ）人（ノ）甚深（ノ）縁起（ナリ）非聲聞縁覺（ノ）安足之處（ニ）。故名大乘（ノ）句（文）此意也。但此釋（ハ）對二乘釋大乘（ノ）義。當段望諸大乘勝上大乘（ノ）義有御釋故釋相望不同也

大日經疏第一末大日經疏第一末鈔卷第三十七（下半七日）

心續生之相者 心續生答説釋（ノ）内勝上大乘（ノ）釋（ノ）終至故云大乘句也先度了簡畢。 已下從初至當知是菩提生也付一段可有交合。此一段文初心續生之相等（ノ）釋。後菩提心生（ノ）答説。經文（ノ）釋兩節見

心續生之相者○者 凡心續生（ノ）大綱自淺至深自微往著階級也。付之。或約世間三種（ノ）住心。或通十住心。邊邊釋義見。今疏（ノ）第二卷（ノ）初（ニ）付八心生起次第釋不生（ノ）生（ナル）義。如被合今心續生之相諸佛大祕密文（ニ）。先約世間三種（ノ）住心（ニ）見。又三劫寶珠（ノ）譬喩（ノ）釋（ノ）終此經從淺至深○我今悉開衍也（文）此意（ハ）通三劫十住心見。十住心論序云問。發起（スル）菩提之時（ノ）心所住（ノ）處（ノ）相續（ノ）次第○住心雖無量且擧十綱（ヲ）攝之衆毛（ヲ）（文）又云。善無畏三藏釋云。從此已下（ノ）十種（ノ）住心（ハ）佛答心相續之義（文）同十云。又云心續生之相諸佛大祕密我今悉開示者。即是竪（ノ）説（ナリ）。謂從初羝羊（ノ）闇心漸次（ニ）背暗（ヲ）向明求上之次第也。如是次第略（ノ）有十種。如上已説（文）此等（ノ）御釋（ハ）心續生（ノ）義廣通十住心。但疏第二卷（ノ）御釋（モ）雖因八心生起（ノ——文（ニ）廣被明後位轉昇（ヲ）故通十住心見。彼御釋云。如最初（ノ）種子離微塵計（ノ）心垢時○外道不能知（文）此意。自心（ノ）實際大金剛輪（ハ）指第十祕密莊嚴心。自初一分（ノ）淨心至自心源底。次第續生（ノ）展轉滋長（ノ）義（ヲ）明（ス）。知通十住心見。一。於心續生（ノ）次第經（ニハ）學摩訶衍證寂然界（ノ）二菩薩（ノ）説也。然十住心（ノ）中（ニハ）一種（ノ）住心（ト）不立事。一。於心續生（ノ）法門（ニ）含重重（ノ）意趣事。一。心續生（ノ）次第（ヲ）爲諸佛大祕密（ト）事。一義云。凡分法（ノ）優劣乘（ノ）淺深事。但佛智（ノ）境界（ニノ）非因人所知。故（ニ）云諸佛大祕密。高祖一處（ノ）解釋云若有上根上智人。欲行如是法。早歸自心（ノ）本宅先須簡知此乘之差別。欲簡知此乘優劣非是凡夫二乘及十地（ノ）菩薩（ノ）所知（ノ）境界（ニ）。但依如來（ノ）所説知之耳。如來明（ニ）説其差別。是故攬（テ）此龜鏡可簡得（文）如是簡別乘差別事（ハ）未得爲得。未到（ヲ）謂到（ト）。後位（ノ）微妙（ヲ）不知類（ヲ）爲勸後際（ニ）。一處御釋云。異生羝羊（ノ）凡夫專造十不善等（ノ）業耽三毒五欲之樂（ニ）不曾知後身（ニ）墮三途（ノ）極苦。是故眞言有智（ノ）人不可樂著○極無自性心者。雖云融法界而證三世間（ノ）身（ヲ）○未得（ヲ）爲得未到（ヲ）謂到（文）疏二云。又世尊所以先（キニ）廣説如上（ノ）諸（ノ）心相○於中路（ニ）稽（ユルコヲ）留（文）是等（ノ）釋相一徹（ナリ）。一義云。心相續（ノ）遂至第十（ノ）究竟眞實金剛心殿（ニ）。約彼所詣云諸佛大祕密（ト）也。寶鑰（ニ）秡袒（ノ）求伽梵○十種（ニノ）入金場（文）又云。顯藥拂塵○萬德即證（文）是等（ノ）釋意（ハ）所詣（ノ）寶處（ヲ）名祕密也。祕密曼荼羅十住心論（ノ）得名。祕密曼羅（ハ）約所人所詣云。一義可准知也。一義云。心續生（ノ）次第從初至（マテ）終皆是諸佛大祕密也。其故（ハ）此心續生（ノ）次第漸次（ノ）眞言行者（ノ）轉昇（ノ）次第也。漸次（ノ）眞言行（ト）者者自最初雖祕密佛乘（ヲ）領解究竟（ノ）極果（ト）。於其（ノ）行體（ニ）不堪三密（ノ）深觀故。次第（ニ）三歸五戒等（ノ）淺行（ヨリ）修之漸次轉昇。是云漸次（ノ）眞言行者也。例如天台（ニ）立漸次不定圓頓（ノ）三種（ノ）止觀（ヲ）中漸次止觀（ノ）行者（ノ）。漸次者最初雖信知圓頓（ノ）妙理於行體歸戒禪定無漏慈悲實相（ト）次第自淺至深行之。不定止觀（ト）者或前或後更前更後（ト）釋（ノ）所修（ノ）行體淺深前後不定也。圓頓止觀者最初（ヨリ）縁實相人也。此三種（ノ）止觀（ノ）中（ノ）順漸次止觀（ノ）行者漸次（ノ）眞言行者（ヲモ）可意得也。仍心續生（ノ）次第前九（ノ）住心（ハ）雖顯（ノ）行相也樂求内證祕密（ヲ）行者（ナル）故（ニ）以常途（ノ）自宗異爲極。若依常途（ノ）法相於前九（ノ）住心難名諸佛大祕密。故疏若但（シ）依常途法相則不得言諸佛大祕密我今悉開衍（ト）也。一義云。心續生（ノ）經文。文（ノ）顯相（ハ）説所寄齋（ノ）顯行（ヲ）。雖然經（ノ）意趣（ハ）爲明能寄齊（ノ）眞言行者（ノ）轉昇（ヲ）。准六無畏（ノ）釋（ニ）可得意。以眞言行者（ノ）初入三昧耶（ノ）位。寄齊（ン）第二第三（ノ）住心。本尊三昧衆相現前。乃至觀能觀（ノ）心不可得也（ト）離慢著位（ヲ）寄齊四五（ノ）住心（ニ）。又於瑜伽（ノ）道（ノ）中心得自在位寄齊（ン）第六第七（ノ）住心。又眞言行者（ノ）虚空無垢（ノ）菩提心寄齊第八第九（ノ）住心。此能寄齊（ノ）眞言行者（ノ）轉昇（ノ）次第（ヲ）名諸佛大祕密。所寄齊（ノ）常途（ノ）法相（ヲ）非云諸佛大祕密。一義云。心續生（ノ）次第前九（ノ）住心（ハ）是顯略（ノ）相也。然（ヲ）約（ノハ）彼當分雖顯略（ノ）行相也。皆是漸次（ニ）開心（ノ）實相門（ト）見。此被説諸佛大祕密也。例如法華（ニ）説汝等所行是菩薩道。今（ノ）疏（ノ）釋（ルカ）至（ト）一毫之善大菩提道（ニ）。一義云。心續生（ノ）次第十住心（ノ）法門（ハ）無差別（ノ）中（ノ）顯差別法門也。故雖十住心各各別別也爾（モ）平等平等一也。譬如海具（ノ）百川（ノ）大海（ト）無隔。若依常途（ノ）法相初後淺深不融會。故非諸佛（ノ）大祕密（ニ）（疏七差別中譬無差別文可引之）一義云。心續生（ノ）次第（ハ）不生而生生而不生（ノ）不思議（ノ）縁起（ナル）故一一（ノ）續生皆●字不生（ノ）體性也。故云諸佛大祕密。疏四云。初（ノ）云善聽法之相（ト）者。以諸法實相（ハ）義甚深（ニノ）難見是故誡（メテ）令善聽也。夫法（ハ）常無生（ニノ）從衆縁生即是八心之相（ハ）越諸戲論。汝欲更於（テカ）何處求覓（セント）無相無爲之法（ヲ）耶（文）此御釋意（ハ）八心續生（ノ）次第即●字不生（ノ）實相（ト）見。十住心續生（ノ）次第。即不生（ノ）生。實相（ノ）體（ナル）事。八心（ニ）可准知。又二卷。雖云善（ノ）種子生（スト）其實（ニハ）即是不生（ノ）生（ナ）リ○外道不能識（文）此義意（ハ）不論顯密（ヲ）約法（ノ）生起以見●字不生邊。諸佛大祕密（ノ）義（ヲ）得意也。一義云。心續生（ノ）次第（ハ）開示胎藏界會曼荼羅十界輪圓（ノ）德故大師若天若人若鬼畜等法門皆是祕密佛乘（ト）釋。以此義邊諸佛大祕密（ノ）義可得意。已上（ノ）八義留意可分別之。此事於住心品第一（ノ）難義。能能可案之

心續生之相者 心續生者十住心續生（ノ）義也。約大分得意十住心十種（ノ）續生也委細（ニ）分別之於一住心（ノ）内可有多種（ノ）續生。謂第二第三（ノ）住心合（ノ）十種（ノ）續生可有之。又聲聞（ノ）四向四果乃至菩薩（ノ）地前地上等（ノ）續生可在之。就其心續生（ノ）義（ヲ）得意在多義。一義（ニハ）。十住心（ノ）中第一（ハ）愚童凡夫違理（ノ）心故必不可云續生。然爲明淨心最初生起（ノ）由（ヲ）説之。仍（テ）第二（ヨリ）正可有續生（ノ）義也。下釋云。祕密主無始生死○凡夫違理之心（文）疏二云。世間從久遠以來○我今節食持齊（セント）。即是善法（ナリ）（文）又云。問曰。如（ク）是（ノ）八心最初○種子從是生也（文）又云。如最初種子離微塵許（ノ）○不生（ノ）生（ナリ）（文）又末卷（第七云）今此經（ノ）違世順世（ノ）八心相續（シ）增長亦有因縁（文）又初劫釋云。祕密主彼離違順八心○生十二因縁名違世（ノ）八心（文）又十住心論第十云。初從羝羊（ノ）暗心（文）如是釋（ハ）第一（ノ）本有在纒（ノ）迷心（ヨリ）第二（ノ）種子心已上（ヲ）續生（スト）見。爾者續生（ノ）義（ハ）第二（ヨリ）至第十九箇（ノ）住心（ノ）可續生。或一義云。第一（ノ）住心（ニ）一分續生（ノ）一義可有之。其故不知善惡迷心（ト）推求（スル）善法（ノ）名心（トノ）。二重在之。故（ニ）十重（ノ）淺深可在之也。一義云。本有（ノ）菩提心（ハ）十界迷悟遍在（ノ）平等也。此上迷悟染淨（ノ）心（ヲ）起（スル）皆是本有（ノ）菩提心（ヨリ）所縁起（スル）法也。故第一（ノ）住心（ノ）迷心（モ）本有（ヨリ）見續生義可有之。約譬（ニ）海水（ノ）澄淨（ナルハ）凡聖所依（ノ）一心第一（ノ）住心。已上次第續生（スルハ）可當縁起（ノ）波浪也

雖此心畢竟常淨。猶如虚空離一切相而亦從因縁起有心相生已下作釋也。於中初釋心續生（ノ義）甚深微妙（ノ）釋（ハ）釋諸佛大祕密（ノ）意（ヲ）於初中初釋本有不生（ノ）義而亦從因縁已下明縁起續生義。即是已下（ハ）總結不生而生義。此心者是在二義。一義。此心者指本有（ノ）菩提心。故畢竟常淨等（文）上釋十九執金剛第一虚空無垢執金剛（ノ）義云。虚空無垢執金剛者即是菩提心（ノ）體（ナリ）。離一切執諍戲論如淨虚空無有障翳。無垢無染亦無分別（文）是釋本有菩提心（ノ）德今（ノ）釋（ト）其意同也。一義云。此心者直（ニ）續生（ノ）心也。不生故云畢竟常淨。而生故云亦從因縁起等（ト）也。猶如虚空離一切相者畢竟常淨（ノ）譬説也。於虚空（ニ）具遍一切處畢竟淨無分別（ノ）三德。其（ノ）中今（ハ）畢竟淨（ノ）義（ヲ）爲譬也△亦從因縁○（文）是正明續生義一。心相生（ニ）因縁（ノ）事。一。心相（ノ）事。凡心相（ノ）名字依處不定也。或名染法。如六十心等。或名淨法。如淨菩提心諸心相竟等（ノ）。或通染淨（ニ）。如實遍知一切心相（ノ）文是也。今（ハ）可有十住心（ノ）心相故廣通染淨（ニ）可見也

猶如大海波浪非是常有亦非常無若常有者。不應風颷止息則澄然而靜。若常無者不應風颷纔起鼓怒相續 已下以波浪（ノ）譬。縁起（ノ）不生而生生而不生（ニノ）遠離二邊義明。上畢竟淨（ノ）譬（ニハ）被擧虚空。縁起（ノ）道理（ハ）以虚空（ノ）譬。難顯。故今擧波浪（ノ）譬釋之也。就其釋論（ノ）第四（ニ）藏識海常住境界風所動種種諸識浪騰躍而轉生（文）同第六。根本無明熏習一心之海（ヲ）發起業等（ノ）種種識（文）是等（ノ）意（ハ）明下轉縁起（ノ）義時取波浪譬。雖然今明上轉門（ノ）縁起（ヲ）時取水波譬也。凡取譬事可不定故於一種（ノ）譬可有或上轉門或下轉門等不同也。寶鑰上（ニ）第九住心（ノ）注釋。水（ハ）無自性。遇風即波（タ）（ツ）。法界非極。蒙警忽進（文）是依驚覺開示進後位（ニ）義（ヲ）以水波譬被釋。故上轉（ノ）義（ト）見。又華嚴香象。此二無而全體遍收其猶波水思之可見（文）是釋因果交徹（ノ）義時取水波譬見。所詮如此譬不一准也。一。水波譬（ハ）顯家（ノ）攝相歸性（ノ）譬也。一處御釋（祕藏記）云。譬如水性澄（ニ）淨（ニノ）常住也。以風縁起。波者即相（ナリ）。水者即性。風息者波即止（テ）水也。據攝相歸性（ニ）可稱常住是顯家（ノ）性相常住（ノ）義（ヲ）釋。密教（ノ）性相宛然（ノ）義（ハ）日月與光明以譬顯之。一處（祕藏記）御釋云。性相宛然而本有也譬如日月與光明。日月（ト）者性（ナリ）。光明者相（文）然今以彼譬被顯自宗（ノ）不生而生生而不生（ノ）義如何。答。一義云。且即順常途（ノ）御釋也。意。縁起（ノ）相（ヲ）歸不生（ノ）性被作釋也。一義云。於一種（ノ）譬喩顯密（ノ）意可各別。縁起（ノ）波浪（ヲ）歸本性（ノ）水性見常住（ト）是顯教（ノ）攝相歸性（ノ）意也。今不爾。水波共各各（ニ）常住也。故自宗（ノ）性相常住（ノ）爲譬也。當卷（ノ）上（ニ）被釋皆同一味所謂如來解脱味（ノ）義時妙感妙應皆不出●字門。當知感應因縁所生（ノ）方便（モ）亦復不出●字門○所謂醎味也（文）此意（ハ）能所本來阿字不生（ナル）義（ヲ）以水波譬被作釋也。凡於一種譬喩有淺深（ノ）二義事。於一種（ノ）幻譬可准知含即空即心即不思議（ノ）三種（ノ）淺深（ヲ）△非是常有亦非常無（ト）者是釋離有無（ノ）二邊（ヲ）事△若常有（文）是正釋非常有常無（ニ）由。若常有者○澄然而靜（文）是非常有義（ヲ）釋。風縁止息（スル）時波動澄靜（ナル）事現量分明也。釋論（ノ）第五。准風滅故動相隨滅（文）是意也△若常無者○（文）釋非常無義。誠常無（ナラハ）縱雖有風縁不可動搖。而依風縁波動故非常無。道理分明也

當知是心從縁起故即是不生而生。生而不生。無相之相。相常無相。甚深微妙。難可了知。諸佛祕密之印不妄宣示 已下不生而生生而不生（ニノ）結成遠離有無（ノ）二邊（ヲ）義。是心者心續生（ノ）心也。即是不生而生者。畢竟常淨（ナルハ）不生義也。因縁（ヨリ）起（ノ）心相生（スルハ）而生（ノ）義也。生而不生者。因縁生法即體不生故。云生而不生。下御釋。龍樹阿闍梨（ノ）中道正觀（ハ）。正以從縁起故無生義成（文）此意也。就其生即不生義顯教中雖談之。彼（ハ）攝相歸性（ノ）邊也。自宗（ノ）意（ハ）即事而眞無有終盡故不動生（ノ）當相不生（ト）得意也。故釋甚深微妙難可了知（ト）也。無相之相相常無相（文）無相者不生（ノ）義也。相者而生義也。無相之相（ハ）不生而生。相常無相（ハ）生而不生義△甚深微妙難可了知（文）是釋歎上不生而生生而不生無相之相相常無相（ノ）義（ヲ）正顯諸佛大祕密（ノ）義（ヲ）。經説相無相甚深了知不能入。此意也。又釋論（ノ）第四。言常無常門者。自相本覺之心（ハ）從無始來決定常住（ニノ）體性不變（ナレヰ）。無非無常時無非變化處。故如本。

何以故○唯佛能知者總體結殊勝（文）此意也△諸佛祕密之印不妄宣示者正諸佛大祕密義也。祕密之印者此不生而生生而不生（ノ）法門（ハ）諸佛決定（ノ）法印故云爾」

是故凡夫二乘兩種外道非但不識無生滅心。亦復不識生滅心。故云諸佛大祕密外道不能識。我今悉開示一心。應諦聽也

是釋外道不能識（ノ）文。付之一義云。凡夫者世間三種（ノ）住心。二乘者聲縁二乘也。疏第二。此宗中説有兩種外道○故云一切外道不能知也（文）此内外（ノ）外道（ノ）分別（ハ）凡夫（ヲ）爲外（ノ）外道。二乘爲内（ノ）外道。疏末卷（十九）云。今此諸法之祕（ハ）一切外道所不能知。外道有二種。一者世間種種（ノ）外道。二謂佛法（ノ）内（ニ）有諸外道也。以（ステニ）雖入佛法中而未能知如來祕密。猶是邪見（ノ）心（ヲモテ）行理外之道。故亦名外道也。此法乃（テ）二種外道所不能知。此佛法中外道（トイフハ）即二乘中（ノ）人也（文）演密鈔（三云）疏兩種外道者。外道有多種。略爲二種。一者離佛法外道。二者附佛法外道。名内外道（ト）。外外道者。本源有三。一迦毘羅。此翻爲黄頭。計因中有果。二漚樓僧伽。此云鵂鶹。計因中無果。三勒沙婆。此云苦行。計因中亦有果亦無果等。二内外道者起自犢子部（文）此等意（ハ）凡夫二乘（ヲ）名外道。但演密鈔（ノ）意（ハ）三乘中（ニモ）以犢子部名外道見。一義云。凡夫者世間三種。二乘者大小二乘也。凡於外道（ノ）名字（ニ）有通局重重。故今對諸佛大祕密前九（ヲ）悉名外道（ト）也。疏末卷第十二云。凡一切不了内證祕密法（ヲ）者皆是外道也（文）眞言問答云。問何（レヲ）云外（ノ）外内（ノ）外。答。外（ノ）外者内（ノ）外故云外（ノ）外。内（ノ）外者。於内有二道。依此言内（ノ）内外耳。問。其意云何。答。於教大（ニ）論（スレハ）有深祕淺略（ノ）二道。即祕云内（ノ）内。淺（ヲハ）言内（ノ）外。問。何故云之耶。答。其言教諸佛自内證（ノ）教（ナルカ）故言内（ノ）内。顯教（ハ）隨機而説故云内（ノ）外（文）此等意（ハ）。外道（ノ）名字廣可通前九見△非但不識○（文）不知不生而生生而不生（ノ）義故不識知無生滅心也。無生滅者不生（ノ）義也。生滅（ハ）而生（ノ）義也。故云等者合經文也

次偈云。越百六十心生廣大功德。其性常堅固。知彼菩提生者是略答初問云何即知菩提心生。今佛告言。越百六十相續心。即是淨菩提心。如有人問云何知此乳中醍醐生答言。若乳酪生熟蘇麁濁變異之相悉已融妙無復滓穢。當知即是醍醐生也。已下釋菩提心生（ノ）答説（ノ）經文。於中。初牒文。後作釋。作釋中初問答（ヲ）屬當（シ）。今佛已下正釋經文。此中初釋越百六十心生廣大功德（ノ）義。次釋其性常堅固（ノ）文。後釋知彼菩提生（ノ）文（ヲ）也△是略答○（文）是釋菩提心生（ノ）答説（ナル）義。九問（ノ）中（ノ）第一故是略答初問等（ト）有御釋也。依問（ノ）次第尤最初（ニ）雖可有此答説自元問答（ノ）前後文（ニ）無定准故第二被答之也△今佛告言○（文）是正釋越百六十心生廣大功德（ノ）文。經（ノ）生廣大功德（ハ）當淨菩提心（ノ）功德故即是淨菩提心（ト）有御釋也△越百六十心○者。超越三妄執（ヲ）初地淨菩提心（ニ至）義也。以此初地淨菩提心（ヲ）菩提心生（ノ）位（ト）可意得。疏（ノ）第二（ニ）若以淨菩提心爲出世間心即是超越三劫瑜祇行（文）此意也。百六十相續心者。貪瞋癡慢疑（ノ）五根本煩惱（ヲ）五度再數（スルハ）成百六十心（ト）也。此百六十心（ノ）煩惱（ヲ）麁細極細（ノ）三重（ニ）分之爲三妄執（ト）也。就其此三妄同時異時斷（ノ）事一（ノ）尋也。經（ニ）若有一念頃證無生轉五智五分法身。悟三密即三身。初發心時便越百六十種心。度三無數劫行。證普現色身三昧。即是初發心時便成正覺（文）又疏二。若一生度此三妄執。即一生成佛。何論時分耶（文）大師大日經開題御釋云。三大僧祇超一念阿字（文）又性靈集第六。三妄蕩一禮之題（文）是等（ノ）釋（ハ）同時斷（ト）見。三劫寶珠（ノ）譬喩（ノ）下（ニ）麁垢已除尚有細垢（文）當段（ノ）釋若乳酪生熟○（文）是等（ハ）異時斷見。但當段（ノ）御釋（ハ）於同時斷（ノ）法爲顯麁細義作次第釋洗可得意歟。三劫寶珠（ノ）下（ノ）御釋。可准知之。若又彼（ハ）約所寄齊（ノ）顯（ニ）御釋可見歟。一。相續（ノ）事。百六十心（ノ）妄心。念念相續故云爾歟△如有人○（文）是譬説也於中間答（ノ）兩節見（タリ）。問（ノ）意（ハ）。乳（ヲハ）譬妄心醍醐譬菩提心見。就其依譬説乳酪等（ノ）五味（ハ）一物（ノ）上（ノ）轉生也。約法妄心超越（ノ）生淨心。故眞妄體別也。仍法譬不齊也付之一義自元分喩故無相違△一義云。自宗意（ハ）自元煩惱菩提共（ニ）心佛（ノ）祕號（ナル）故離妄別無眞。故法譬其意可同。凡妄即眞（ノ）義（ハ）常途（ノ）中性宗已上（ハ）盛談之。一義云。乳性（ニ）具醍醐所具（ノ）性（ハ）淨。能具（ノ）乳等（ハ）妄也△答言（文）是答説也。若乳酪等者五味相成（ノ）次第分明也。一。取五味（ノ）譬（ヲ）事。六度經譬五藏（ニ）彼（ヲ）爲本據。二教論十住心論等（ニ）作釋也疏末卷（第五）釋曼荼羅（ノ）義時取五味譬或以五味譬因果也。釋云。因（ハ）如四味。皆悉（ク）無常（ナリ）。果如醍醐。是即爲常（文）天台以五味譬五時教。如是不定也△乳酪生熟等者可類六十心（ノ）麁細（ノ）惑△即是醍醐生也者。當菩提心生義（ニ）。即淨菩提心（ノ）功德也。或一義云。今（ノ）問答（ノ）意（ハ）別（ノ）不取百六十心（ノ）妄心（ノ）邊。付淨心（ノ）本末取此譬取義。此時乳（ヲ）可譬本有（ノ）菩提心歟

行者最初開發金剛寶藏。時見是心性如淨虚空超諸數量。爾時離因業生佛樹牙生。此牙生時已遍法界。何況枝葉華果。故云生廣大功德以過心行戲論故不可破不可轉。猶若閻浮提檀金無能説其過惡。故云其性常堅固 是釋生廣大功德等（ノ）經文△行者最初開發金剛○（文）開發金剛寶藏（ノ）位（ハ）可當初地淨菩提心（ニ）。疏二。從初地即得入金剛寶藏（文）△見是心性○者。釋淨菩提心無邊際（ノ）義。即以虚空無邊際（ノ）義譬（ル）菩提心（ニ）也△爾時離因業生佛樹牙生者釋生（ノ）一字。上（ノ）釋。縁業生者謂爲有情癡愛（ノ）○成萬德開敷菩提樹王（ヲ）（文）同彼意。因業（ト）縁業（トハ）其義同也。依業受六趣（ノ）生云因業生也所詮因（ハ）煩惱。業（ハ）煩惱（ノ）上（ノ）身口意不清淨（ノ）業。生（ハ）果報也。即離煩惱業苦（ノ）三道至初地虚空無垢（ノ）菩提心（ニ）云佛樹牙生也。一。初地牙二地牙事△此牙生時○（文）是釋廣大功德（ノ）義此牙生時已遍法界（ハ）初地菩提心。即當菩提心生（ノ）位（ニ）。禪要（ニ）周遍法界如始所説名爲初地（文取意）疏末卷（ニハ）見此曼荼羅法界○（文）△何況枝葉花果（ハ）。因（ニ）廣擧後位（ノ）功德（ヲ）也△或一義云。初地（ノ）上（ノ）明因行果。故。此牙生時（ハ）初地（ノ）上（ノ）菩提心爲因。何況已下（ハ）初地（ノ）行果取義。即當短（ノ）三句也△以過心行戲論者。心行（ハ）心行亦寂（ノ）義。戲論（ハ）約言語盡竟（ノ）義。意出過因位（ノ）言心（ヲ）。本初不生（ノ）心地（ナル）故離破壞轉變相（ヲ）。常住堅固（ナル）義也。就其不可破壞（ハ）對心行（ニ）。不可轉（ハ）對戲論（ニ）可得意歟。若又通見（ヰ）無相違△猶若閻浮壇金○（文）常住堅固（ノ）譬也。閻浮壇金（ハ）不可破不可轉（ノ）義。無能説其過惡（ハ）以過心行戲論（ノ）義也

若知自心有如是印。當知是菩提生也 是釋知彼菩提生（ノ）句△有如是印者印（ハ）決定不改（ノ）義。即（ノ）上（ノ）指其性常堅固也

大日經疏第一末終大日經疏第一末鈔卷第三十八（下半八日）

次有一偈半略答菩提心相貌 九問答説（ノ）釋（ノ）内。第一（ノ）菩提心生（ノ）釋（ノ）終至當知是菩提生也了簡畢。已下從初至保初心爲極果也付一段文可有了簡。此一段文。初第二菩提心相貌答説（ノ）釋。後第七及彼行（ノ）答説（ノ）釋。大（ニ）兩節見（タリ）

次有一偈半略菩提心相貌。以世間更無有法可以表示淨菩提心相者。唯除太虚空喩小分相似。故云無量如虚空 是初（ニ）釋菩提心相貌答説（ヲ）。於中初屬當（シ）答説。次世間下別釋經文（ヲ）。經文（ノ）中。初釋初（ノ）一偈。二（ニ）爾時行人下釋後半偈。所表初次有偈半（ト）經文（ヲ）分兩節被作釋也△略答菩提心相貌（文）上答説答第一（ノ）菩提心生（ノ）句明菩提心（ノ）體性。今答菩提心（ノ）相貌性相其次第分明也。就其性（ト）相（ト）同異事。疏卷第七云。邏字門一切諸法一切相不可得故者。梵云邏吃灑。此翻爲相。有人云。性相無有差別。如説火性即是熱相（ト）。或言。少有差別。性（ハ）言（ク）其體。相（ハ）言可識（ナリ）。如釋子受持禁戒是其性。剃髮割截染衣（ハ）是其相（文）此學者了簡不同也。一義云（道）今菩提心相貌者無相（ノ）相也。説本來寂無相。或釋本有不生。此無相（ト）不生（トハ）即菩提心（ノ）性也。故性相不異也。爾（ヲ）一法（ノ）上（ニ）望自體邊（ニ）云性。望他縁（ノ）邊云相也△一義云性其義各別也。上釋第二（ノ）句云復以云何相知發菩提心者。相（ハ）謂（ク）性成（レハ）於内（ニ）必有相○菩提心生（スル）時（ハ）有何相貌（カ）（文）此意性相（ハ）約内外其不同也。釋摩訶衍論等（ノ）意眞如（ヲ）爲體性（ト）。本覺恒沙（ノ）功德（ヲ）爲相大。性相分別可准知彼等。所詮無相不生（ノ）體性（ヲハ）名性然（トモ）無量德相（ノ）差別顯現（スルヲ）云相。此（ノ）相非有所得（ノ）相。故説本來寂無相（ト）被釋本自不生（ト）也。又自宗（ニ）以六大四曼准例（ノ）分別（ハ）性相義（ヲ）可得意也△以世間（文）○已下別釋也。於中。初一偈（ノ）釋（ノ）中初（ニハ）釋上一句譬如虚空下（ハ）釋下三句。仍以世間○無量如虚空者釋經（ノ）無量如虚空（ノ）一句也。世間○淨菩提心（ノ）相者（ハ）菩提心（ノ）相貌。即無相（ナル）事（ヲ）釋。上（一本十五丁四）被釋菩提薩埵（ノ）得名（ヲ）時。三者菩提薩埵。無上菩提（ハ）出過一切（ノ）臆度○不思議心也（文）又六無畏釋段（ニ）云。然此心在纒出纒皆畢竟無相○（文）又云。心垢盡處○更表示耶（文）又上（ノ）淨菩提心觀（ノ）下（ニ）以三界六趣色心三科等（ノ）相（ヲ）不可表示義相廣説之。可准知彼。但是約遮情門（ノ）一邊。付表德義（ニ）離心之外更無一法（ノ）故。一切諸法皆菩提心（ノ）相貌（ト）可得意也△唯除大虚空○（文）是世間易解（ノ）譬喩（ノ）中太虚空相空（ノ）相。少分無相（ノ）菩提心（ニ）相似（ル）義（ヲ）釋。一處（ノ）御釋云（祕藏記）如虚空者稱周遍法界（ノ）理（ト）耳。非無其體。諸佛身者如千燈（ノ）同時照（ノ）而不障礙（セ）。唯佛與佛乃能見知。凡夫（ノ）肉眼（ハ）不得見。此喩之極（ハ）莫過虚空。故曰如虚空（文）就其小分相似（ノ）事。上（三末四丁）擧虚空（ノ）遍一切處畢竟淨無分別（ノ）三義以如是等（ノ）少分相似故以喩無相（ノ）菩提心。然是中復有無量無邊（ノ）祕密甚深之事。實（ニハ）非世間（ノ）虚空（ノ）所（ニ）能（ク）遍喩（スル）（文）此意也

譬如虚空不爲煙雲塵霧之所染汚。其性常住離諸因縁。假使八方大風吹盡世界。亦不能令其動。自本初以來常自寂滅無相非適今也。心相亦爾。從無始以來本自不生。以本不生故無有一法能令染汚動搖。常住不變。永寂無相。故云不染汚常住。諸法不能動。本來寂無相 已下釋不染汚常住諸法不能動本來寂無相（ノ）三句（ヲ）。此中初譬説。心相亦爾（ノ）下（ハ）合法。付之△一義（ニハ）。經（ノ）不染汚常住等（ノ）三句（ハ）偏（ニ）法説也。爾（ヲ）疏擧虚空（ノ）譬（ヲ）被譬法也。仍譬如虚空等（ノ）御釋（ハ）上（ノ）非無量如虚空（ノ）釋（ルニ）虚空（ヲ）。或一義。上句（ノ）如虚空（ノ）義不染汚常住等（ノ）三句（ニ）貫統可得意。無量（ナルコ）如虚空。亦不染汚常住（ルコモ）如虚空。經文（ノ）意可見。依此義譬如虚空等（ノ）譬説（ハ）直當經如虚空（ノ）虚空（ニ）可見也△譬如虚空○離諸因縁（文）是（ハ）虚空（ノ）畢竟淨義也。合法（ニ）可當不染汚常住（ノ）義（ニ）△煙雲塵霧者瑜伽論等説十三種（ノ）顯色（フ）中出四種（フ）也△其性常住離諸因縁者是釋虚空（ノ）常住（ノ）義合法。可當諸法不能動義。疏末云。離諸因縁者。虚空（ハ）離因縁造作。故云爾（文）△假使八方大風○（文）是釋經諸法不能動（ノ）文。八方大風者。演密鈔第三云。疏八方大風者。按易（ノ）傳（ヲ）曰。東北方條風。東方明風。東南方清明風。南方景風。西南方涼風。西方颼風。西北方不闇風。北方廣莫風。是爲八方風也（文）合法者可當利衰毀譽稱譏苦樂（ノ）違順（ノ）境也△自本初以來（文）是（ハ）虚空無相義也。合法可當本來寂無相（ノ）義（ニ）也△心相亦爾（文）已下（ハ）合法也。心相（ト）者即菩提心相貌也。雖九問中（ノ）心相（ト）其文言同也（ト）可相替也△從無始以來本自不生（文）今疏末卷被釋菩提（ノ）實義（ヲ）時。而實無覺無成也（文）此意也。又大日經開題（ニ）被釋大毘盧舍那成佛（ノ）成（ノ）義（ヲ）時。清淨故。無始（ノ）故。無終（ノ）故。此（レ）即法爾所成（ニノ）非（ルカ）因縁所生（ニ）故○又云其性常堅固知彼菩提生不染汚常住諸法不能動（ト）。圓滿（スルカ）如是無量無邊之德義（ソ）故曰成。此成（ハ）承上（ノ）大字故即是大成就之成也（文）此意。自性法身法爾所成（ノ）證據（ニ）證當段（ノ）菩提心生菩提心相貌（ノ）文（ヲ）見△無有一法○（文）菩提心（ノ）相離諸煩惱（ノ）染薫無流轉起動（ノ）相故云爾。大日經開題云。況復曼荼羅性佛（ハ）圓圓（ノ）又（ノ）圓。大我（ノ）眞言（ハ）本有之又本。風水之龍不得動其波瀾。業轉之霧不能弊（カクスフ）其赫日。法華開題云。洎（ソテハ）乎雙圓性海（ニハ）常談四曼（ノ）自性重如月殿（ニハ）恒説三密（ノ）自樂。人法法爾（タリ）興廢何（レノ）時。機根絶絶（タリ）正像何（ソ）別（ン）○（文）△常住不變○（文）大方於無相（ノ）言（ニ）自宗（ノ）意有遮表（ノ）兩義。約遮情門時泯諸相（ヲ）不（ルヲ）存一法云無相。表德門時（ハ）。無相（トノ）不具云無相也△故云等（文）是釋（ヲ）合經文

爾時行人爲此寂光所照。無量知見自然開發。如蓮華敷。故云無量智成就 已下釋無量智成就正等覺顯現（ノ）半偈（ヲ）。於中初釋上一句（ヲ）。此智成就已下（ハ）釋下（ノ）正等覺顯現（ノ）文（ヲ）。△爾時行人爲此寂光所照（ト）者。行人（ト）者至（フ）初地指相貌顯現（ス）行者（ヲ）△爲此寂光所照（ト）者。寂（ハ）理。光（ハ）智也。至初地開見（スル）本有（ノ）理智位也。常途意（モ）釋初地見道（ノ）位（ヲ）時智與眞如平等平等倶離能取所取相故（文）釋摩訶衍論（ニハ）。初地已上（ノ）菩薩（ヲ）釋眞如法界爲自身般若實智爲自心（ト）。但法相等（ノ）意（ハ）理智有爲無爲隔歴（セリ）。釋論（ノ）意（ハ）。先生滅門始覺行相（ハ）淺略（ノ）義門（ナル）故所證（ノ）理智無相（ノ）體性也。今所指寂光（ハ）心内祕密（ノ）理智（ノ）二德也。就其今寂光（ト）者指上（ノ）無量如虚空不染汚常住諸法不能動（ノ）經文（ノ）意（ヲ）。理智共無量（ナルカ）故説無量如虚空（ト）。乃至理智共（ニ）無染常住永寂無相（ナル）義也。演密鈔釋兩義（ヲ）。彼鈔第三云。寂光（ト）者。寂（ハ）謂心之實相本自不生永寂無相光者即此心相（ノ）靈知不昧（ユ）（文）此意先（ノ）義大都同也。但付本來寂無相（ノ）一句（ニ）。寂光義（ヲ）分別（ス）。誠（ニ）寂光（ノ）名言（ハ）本來寂無相（ノ）經文（ニ）被顯處也。寂無相（ハ）寂義。此永寂無相（ノ）理（ニ）具自性神解德（ヲ）云光也。演密鈔第三。又寂是三昧（ナリ）。光是大慧。行者得除一切蓋障三昧生大慧光明。即能普照（スカ）無量（ノ）法性故曰寂光也（文）。此意（ハ）所指此寂光 （フ）指上此菩萨淨菩提心門名諸法明道○便得除一切蓋障三昧（ノ）文段（ヲ）取義。但此義（ハ）難得意。當段（ノ）文（ノ）相連。指上本來寂無相（ヲ）見。凡（ソ）寂光（ノ）名字。普賢觀經云。釋迦牟尼名毘盧舍那遍一切處。於佛住處名常寂光（文）彼（ヲ）爲本據。天台（ニ）立同居方便實報寂光（ノ）四土（ヲ）時。圓教（ノ）佛土（ヲ）名寂光土。隨而大師（モ）第八住心（ノ）下。寂光如來（ハ）融境智（ヲ）而知見心性（ヲ）（文）於彼寂光（ノ）土（ニ）有身土別歟事有其沙汰所也。所詮寂光土（ノ）境界（ハ）理智無相位（ニノ）。實雖無能所異且（ク）以義分別（スル）時以理爲土。以智爲身。身土（ノ）不同（ヲ）分別（スル）也。文句第九云。離理無身。離身無土。其名土者。一法。二義（文）大方法身（ノ）土（ニ）以體用分別身土事。法相等（ノ）意爾也。唯識論（第十）云。又自性身依法性土。雖此身土體無差別而屬佛法相性異。故此佛身土倶非色攝。雖不可説形量小大然隨事相其量無邊。譬如虚空遍一切處（文）自宗（ノ）意（ハ）兩部理智法身（ノ）身土皆寂光境界也。故經云。智法身佛住哪如寂照（文）是金界（ノ）智法身住寂光（ノ）土義也。大師（ノ）御釋（十不同）云。胎藏是法界宮（ノ）説也。雖現（スト）色相（ヲ）唯寂光土也（文）是胎藏（ノ）土（ヲ）名寂光（ト）。所詮顯家（ク）意（ハ）無相冥寂位（ヲ）名寂光。故寶鑰（ニ）被釋第八住心（ヲ）時。心境絶泯常寂土（文）自宗（ノ）意（ハ）於此寂光境界（ニ）談身土主伴（ノ）色相（ヲ）。以之爲顯密不同（ト）。實（ニハ）寂光（ノ）本源（ハ）六大法界（ノ）體性也。前五大（ハ）是寂。第六識大（ハ）是光也。一於寂光義天台意有重重義門事△無量知見○（文）是（ハ）正（ク）無量智成就（ノ）經文（ノ）釋也。凡談身心理智等（ノ）無量事大日經宗（ノ）肝心也。爰以十住心論（第十）云。又云。復次志求（スレハ）三藐三菩提（ノ）句以知心（ノ）無量故知身無量。知身無量故知智無量。知智無量故即知衆生無量。知衆生無量故即知虚空無量。此即横義○大日經王（ニハ）説無量心識無量身等。知（ルハ）如是身心之究竟即是證祕密莊嚴之住處（文）所詮無量智者一切智智也。異顯家（ノ）以（テ）一智對一切得一切（ノ）智智（ノ）稱（ヲ）。明五智無際智等（ノ）刹塵（ノ）智德爲自宗（ノ）實談（ト）。即身義（ノ）御釋（ニ）見。今疏上（ニハ）梵本（ニ）云三藐三佛陀（ト）者。三藐名正。三名（ケ）遍。佛陀名知。故曰正遍智也○然此宗中佛陀名覺。是開敷義。謂由自然（ノ）智慧（ニ）遍覺一切法如（ク）盛（リニ）開敷（セル）蓮花無有點汚。亦能開敷一切衆生故名佛也（文）此等（ノ）意也。一。以知見二字止觀定慧分別事

此智成就即是毘盧遮那心佛現前。故云正等覺顯現。梵本云三藐三佛陀現也。是釋正等覺顯現義。於中此智成就（ハ）承來無量智成就（ヲ）。即是毘盧遮那心佛現前（ノ）釋（ハ）正正等覺顯現（ノ）位也。付其此心佛顯現（ノ）位疏家（ノ）前後（ノ）御釋（ニ）邊邊（ニ）見。今疏第二第三劫（ノ）釋云。然行者復以何法入此門耶。故經次云所謂空性。空性者即是自心等虚空（ノ）性（ニ）。上文無量如虚空乃至正等覺顯現（トイフ）。即喩此心（ヲ）也。此意。第八（ノ）住心一道無爲心（ノ）位（ニ）今（ノ）正等覺顯現（ノ）文（ヲ）被合也。又疏第三云。以此中道正觀離有爲無爲界。極無自性心生（スルハ）。即是心佛（ノ）顯現（ニ）。故曰正等覺（ノ）句（ト）（文）是指極無自性心釋心佛顯現（ト）當段經文并釋意（ハ）初地淨菩提心（ノ）位（ソ）説正等覺顯現（ト）見。所詮正心佛顯現（ノ）位（ハ）可自宗（ノ）初地。開見心内祕藏故（ニ）。然菩提心（ノ）德相。一分地前（ニ）顯故。或一道極無（ニ）分（ニ）與此義被釋也。境智皆是般若波羅蜜（ノ）義。華嚴心佛不異義相皆此菩提心遮情（ノ）一理也。仍非相違。一。初地（ソ）位（ニ）毘盧遮那心佛現前事。若初地即極義（ナラ）者自元初地則毘盧遮那究竟（ノ）果德（ト）可得意。故疏第二指（ノ）初地毘盧遮那具體法身故（文）又一處御釋。自宗（ノ）初地（ソ）心也法門也佛也菩薩也（文）若不極義（ナラハ）。一分毘盧遮那心顯現（ト）可意得△梵本云○（文）是擧正等覺顯現（ノ）梵本也。被擧梵語意趣。梵語（ハ）多含也。譯語（ハ）一邊故（ニ）爲顯義（ノ）多含也三藐三佛陀（ノ）梵語（ニハ）正遍知正等覺等多數翻名有之。然（ヲ）翻正等覺是一邊也。一。心佛現前理佛歟事遍明鈔第十（ニ）問答（ス）。彼抄云。問。心佛現前（ト）者。此心佛者唯心（ノ）理佛（ト）云事歟。答。不爾。如實知自心（ノ）佛（ナルカ）故云心佛。非謂理佛也（ト）。問。正等覺顯現者依因縁力（ニ）顯現（スル）歟。答。三密（ノ）因縁力也（文）

佛已略説○ 已下釋供養行修行從是初發心（ノ）半偈（ノ）文。於中。初（ニハ）正消釋經文。或有説言（ノ）下（ハ）因（ニ）被破有人（ノ）謬説也。 付其供養行修行從是初發心（ト）者答九問（ノ）中（ノ）第七（ノ）及彼行修行（ノ）問（ヲ）取義。文相分明（ナル）故問答屬當（ノ）御釋無之也△一義明先（ノ）菩提心生菩提心相貌（ノ）二句（ノ）答説（ノ）餘義（ヲ）取義。意（ハ）明先（ニ）所（ノ）明菩提心顯現（ノ）因縁（ヲ）也。意依三密（ノ）供養行至初地淨菩提心（ニ）義也。爾者列大文（ニ）猶可屬先（ノ）二句（ノ）答説。而（ヲ）今通（ノ）明先（ノ）二句（ノ）生起（ノ）因縁（ヲ）文故。別（ニ）無牒文作釋也。雖有二義初（ノ）義宜歟

佛已略説如是心實相印若行者與此相應當知已具堅固信力 是釋（ノ）初（ニ）前（ノ）二句義承來（ス）。雖菩提心生菩提心相貌（ノ）二句各別也。共被名心（ノ）實相印（ト）也△若行者與此相應（文）心實相（ハ）所顯（ノ）菩提心（ナル）故擧能顯（ノ）行者（ヲ）被釋相應（ノ）義（ヲ）也△已具堅固信力（文）堅固信力者即指菩提心（ノ）體性（ヲ）。上菩提心生（ノ）經文（ニ）其性常堅固（文）又菩提心相貌（ノ）經文（ニハ）不染汚常住（文）是堅固（ノ）信力也。堅固信力（ノ）事。上御釋云。以如是正見（ハ）猶（シ）如（ナルヲ）金剛即是最上（ノ）堅信解力（ナリ）（文）

然此信力。本從眞言門供養儀軌行法如説修行得至淨菩提心。故云供養行修行從是初發心也。已下正釋經文。然此信力擧所顯（ノ）果（ヲ）。本從眞言門等（ハ）明能顯（ノ）修行也眞言門供養儀軌行法者擧本教。如説修行（ハ）正（ク）行者修行（ノ）軌則也△供養事下（ノ）御釋（ニ）見儀軌者。金剛頂經開題云。儀軌者。儀（ハ）儀形。軌（ハ）軌則也（文）△如説修行○（文）如説修行（ハ）地前修行。得至淨菩提心（ハ）初地淨菩提心也。上九問（ノ）下（ノ）釋云。第七句云及彼行修行（ト）者次問（ユ）當以何行云何（ンカ）修行（ノ）而能獲得無上悉地（文）此文當以何行者今供養行門也。云何修行（ト）者今（ノ）如説修行也。獲得無上悉地（ト）者今（ノ）得至淨菩提心（ニ）當乃（テ）問答待對分明也△或一義云。今（ノ）如説修行等（ハ）擧宿善（ノ）修行（ヲ）。得至淨菩提心（ハ）宿善純熟（ノ）發心即到義也。此義不爾

此中供養有二種。一者外供養。二者内供養。下文當廣説耳。是別釋供養義△一者外供養○（文）是供養（ニ）分内外。廣説（ヲ）被讓下釋（ニ）。付其所指下（ノ）文（ト）可當何文耶（ノ）事。凡當經（ニ）供養義處處（ニ）被説。雖爾内外（ノ）分別不分明。隨而他門（ノ）人師釋云。智證大師（ノ）下文（ニ）明諸（ノ）外（ノ）供養（ヲ）。未見内供之文。其意如何。和尚答曰。觀心之供（ニ）。此内供（ニ）耳○今此（ノ）中（ニ）言内外（ト）者。外（ノ）香花（ヲ）爲外供養。若以運心加此之香爲内供養。所謂觀心之供養也（文）此意（ハ）運心（ヲ）爲内供養。事（ノ）香花等（ヲ）爲外（ノ）供養（ト）也。但是（モ）經文（ト）云事不指之（ヲ）。大日經（ノ）第五云。供養有四種。謂作禮合掌（ト）并及（ヒ）慈悲等（ト）世間（ノ）與（ル）花香（フ）從手發生（スル）花（トヲ）。奉（ル）諸救世者（ニ）（文）疏（十五）供養（ニ）略（ノ）有四種。一是供養（スルニ）香花等（ト）及塗香燈等及至飯食（トフ）。此（ハ）是（レ）世間供養也。但以物（フ）獻（スル）也。二者合掌。謂禮敬也。此是印也。三（ニハ）慈悲。四運心。謂想香花滿（リト）法界。運心（シ）已即用合掌印（ヲ）也。并（アハヤテ）慈悲三事皆運心（スル也）（文）指此經疏（ノ）文（ヲ）見。此四種（ノ）供養（ノ）中初（ノ）一爲外。後三爲内也。又不思議疏下（ニ）云。供養有三。一者外供養。謂香花（ト）飯食（ト）及燃燈（ト）莊嚴（スル）道場等也。二者行供養。謂如説奉行及禮拜持戒（スル）等也。三者理供養。謂心住（ノ）法體（ニ）無外攀縁也（文）是擧三種供養第一（ノ）香花等（ヲ）名外供。爾者行供養理供養（ハ）可當内供也△或一義云。凡内外八供養（ノ）名字金剛頂經（ニ）分明（ニ）説（ケリ）。依當經常五供（ニ）以事供爲外。以理供爲内。第二品中明此事理（ノ）供養。爾者指彼文處（ラ）可意得。都部陀羅尼目云。此中供養會（ニ）有二種。事及理（文）△或有説言（文）已下（ハ）破有人迷者（ノ）執。於中初擧迷者説。後作能破説。此中總別重重見

或有説言。但觀心性無相無爲。不應種種紛動行菩提道。此説非也。大方佛法（ノ）道理（ハ）事理性相有空相成妙有眞空（ノ）道理不生不壞（ノ）二門（ヲ）成立（スル）處也。而偏執無相是迷人也。故今疏前後處處破如此偏見被顯佛法（ノ）正義。付其演密鈔第三（ニハ）。疏或有説言等者。此下十三行（ノ）疏（ハ）是形（トレリ）一類執禪者（文）此意（ハ）簡（フ）執禪一類偏（ニ）執無相無爲（ノ）空理（ヲ）棄捨（ルヲ）菩提（ノ）萬行御釋（ト）取（ト）見。華嚴（ノ）清涼付禮分別十門。擧其中第一第二（ノ）我慢禮（ノ）唱和禮（ノ）二。其下有（ラ）學禪者。不（ノ）得此意毎用此言一向毀（ソシル）禮讃（ヲ）。甚爲失也（文）此意今（ト）又大同也△或一義云。總今被擧處（ハ）廣被擧迷佛法（ノ）二理人。故必（シモ）不可限一類。不空（ノ）御釋（ニハ）若怖於塵境愛樂空寂智（ニ）無所用愚拙之深細也。如此之徒其類非一。或作聲聞或爲外道（文）愛樂空寂人擧外道二乘二類。又像法決疑經云。若見布施貧窮乞人復生嗔恚作如此念。出家之人何用布施。但修（スヘシ）禪定智慧之業。何用紛動無益事務。作是念者是魔（ノ）眷屬（ユ）。其人命終墮大地獄經歴（ノ）受苦（文）依是等意廣可通妄見（ノ）人見。但演密鈔約多分付偏增先擧禪者一類歟。或一義云。當段意（ハ）對自宗（ノ）三密修行（ノ）軌則。被簡翫一心利刀顯乘分齊（ヲ）也。顯（ハ）何（モ）一心無相（ヲ）爲極不知内證三密（ノ）行體。故今被作此對辨也。處處（ノ）釋文可有交合（疏三出生義）△此説非也（文）此初總非△如以四種不生○（文）已下（ハ）委細被作能破（ノ）釋。於中法譬（ノ）對辨分明也

如以四種不生觀鑛中金性。雖復在因在果常自無減無增。若不以方便消融滓穢則此不生之金無由可得。行人亦復如是。若不以三種祕密方便供養行門消融百六十心鑛石之垢。何以得此淨菩提心

此一段（ハ）初譬。行人亦復下（ハ）法説也△四種不生者自他共無因（ノ）四不生也△鑛中金性者雜鑛（ノ）金也△雖復在因○（文）是雜鑛（ノ）金（モ）百練（ノ）金（モ）其體無增減義也△若不以方便（文）是不假種種練冶（ノ）方便（ヲ）不得金體義也。合法者。鑛中（ノ）金性（ハ）在纒本有菩提心。雖復在因在果等（ハ）是在纒出纒畢竟無相義也。若不以方便等（ハ）離三密方便淨菩提心不生（ノ）心不顯現義也。行人亦復如是○（文）已下法説也。待對（スルニ）上譬説（ニ）文相分明也。但此法説（ハ）待對譬説（ノ）若不以方便已下（ノ）文（ニ）見。如以四種不生等（ノ）譬説（ヲハ）亦復如是（ノ）下（ニ）可意得歟。若又今（ノ）所用（ハ）依三密（ノ）供養行門（ニ）顯得淨菩提心（ヲ）義至要（ナル）故法説（ニハ）偏（ニ）釋此義可見歟。凡此一段（ノ）法譬（ノ）待對（ハ）釋論第七卷前後相違難問門（ノ）下（ノ）釋（ト）其意同也。彼論云。云何相違。謂上文中（ニ）作（リ）如是説。所言覺義者。謂心體離念相。離念相者。等虚空界無所不遍法界一相。即是如來平等法身。依此法身説名本覺（トイヒ）。於下文中作如是説。二者深心樂集一切諸善行故（トイフ）。上下二文如是相違（セリ）（文）

龍樹阿闍梨（ノ）中道正觀（ハ）正以從縁起故無生義成。而汝謂龜毛兔角爲無生。是故墮在失處 是以中論因縁所生法我説即是空亦名爲假名亦是中道義意（ノ）釋成佛法中道正觀（ノ）義。被簡迷者（ノ）相（ノ）外有無相執（スルコヲ）也△中道正觀（ハ）亦是中道義（ノ）意也△以從縁起故（ハ）。因縁所生法義也△無生義成（ハ）我説即是空（ノ）義也。即●字門（ノ）上（ノ）有空不生（ノ）三義也。一付此文二諦三諦（ノ）分別總別等（ノ）分別有別△而汝謂○（文）是（ハ）正（ク）擧迷見（ヲ）。龜毛兔角（ト）者。成實論云。兔角龜毛鹽香蛇足及風色等。是名爲無（文）智論第一云。方廣道人言。一切法不生不滅空無所有。譬如兔角龜毛常無（カ）（文）」

又如世人覩眞金百錬不移以爲妙性窮極。若五通仙人以諸藥物種種鍊冶。能化土石之類盡爲金寶。其有服食之者住壽長遠神變無方。當知眞金性中自有如是力用。但世人無祕密方便故不能得耳。淨菩提心亦復如是。若以大悲萬行種種鍊冶。得成神變加持不思議業故。不應未得謂得保初心爲極果也 已下破初心爲極義。於中初譬説。後法説也。世人（ヲ）譬諸顯大乘。五通仙人譬自宗頓悟可得意也。又如世人等者上（ノ）冶人（ノ）類也△若五通仙人○（文）是（ハ）當上神通（ノ）人（ニ）。付其上下（ノ）釋同異事如前段△其有服食之者（文）此明神通人（ノ）殊勝（ノ）得益△當知眞金性中等者以果示因△但世人等者對神通人簡冶人（ヲ）言也△祕密方便者當仙人呪術藥力等（ニ）。上云以諸樂物（ヲ）故偏（ニ）擧藥物（ヲ）三劫寶珠（ノ）釋（ノ）下（ニハ）仙人呪術（文）仍以前後釋（ヲ）見（ルニ）呪術藥力倶可有也△淨菩提心亦復如是（文）已下法説也△大悲萬行者當諸藥物△得成神變加持者。當上住壽長遠神變無方等義。於此菩提大悲方便三句。或長（ニ）分別（シ）。或短（ニ）於初地（ノ）一位分別（スル）等（ノ）兩邊可有之也△不應未得謂得○（文）是（ハ）被簡一道極無（ノ）人以地前遮情空理（ヲ）爲極事（ヲ）也。合（セ）譬者如世人百練（ノ）眞金（ヲ）爲窮極。一處（ノ）御釋（ニ）擧極無自性心（ラ）判未得謂得（ト）此意也△或一義云。以自宗（ノ）供養行修行從是初發心（ノ）位（ヲ）不可爲極義（ヲ）釋（セラルルト）（云云）但此義（ハ）非也。顯密待對（ノ）可得意也。自宗（ノ）初地初發心（ハ）自證圓極（ノ）位也。何云未得謂得耶

大日經疏第一末大日經疏第一末鈔卷第三十九（下半九日）

經云。祕密主無始生死 上來至第七（ノ）問（ノ）答説（ノ）文（ノ）終料簡畢。已下自初至時外道（ノ）釋（ノ）終亦以不觀時自性故而生如是妄計也（ニ）。付一段文可有了簡。此一段文。初牒文屬當。欲明下（ハ）別釋。此中初無始生死等（ノ）總説（ノ）經文（ノ）釋。後餘復計有時等（ノ）釋。兩説見

經云。祕密主。無始生死愚童凡夫執著我名我有。分別無量我分。祕密主。若彼不觀我之自性則我我所生者。以下答心相續義也 是初（ニ）牒文屬當分明也。付其今牒文（ハ）先牒總説（ノ）經文。然心續生（ノ）答説廣可通後段。故屬當（ノ）御釋（ニ）已下答心相續義也ト判（シ●フ）已下（ノ）言（ヲ）被置也。付其所指已下（ト）先至八心（ノ）經文（ノ）終（リ）應了知空離於斷常（ニ）屬當（シ）可得意也。雖三劫同（ク）心續生（ノ）答説也中間隔六十心（ノ）經文。故今已下（ノ）言（ニハ）世間（ノ）三種（ノ）住心（ト）一具（ニ）難得意。隨而上牒文（ニモ）牒是故應了知空離於斷常（ノ）經文也。一義云。心續生（ノ）答説廣通十住心上（ハ）今已下答心相續義也（ノ）御釋（ハ）廣可通三劫（ノ）經文。其故大師十住心論（第一）當段（ノ）總説（ノ）經文并下（ノ）愚童凡夫類猶如羝羊（ノ）文（ヲ）一具（ニ）牒（ノ）注。善無畏三藏釋（ノ）云（ク）。從此已下（ノ）種（ノ）住心佛答心相續之義也（文）此御釋。分明（ニ）今疏家（ノ）已下（ノ）言（ハ）通三劫見（タリ）。爾者以此義可爲本。一。心續生答説通十住心歟事。通（スル）義時（ハ）疏家（ノ）上牒文并八心（ノ）終（ノ）結成等（ヲハ）且約始牒（スト）取義△二（ニハ）爲顯世出世（ノ）異（ヲ）。先牒世間三種（ノ）文（云云）△三三劫等（ハ）通心相（ノ）答説（ニモ）故偏。限心續生世間三種（ノ）文（ヲ）牒也△四（ニハ）中間（ニ）六十心（ノ）經文相隔故先牒世間三種文也（已上）快成鈔（ニ）見。限世間三種義時大師從此已下十種住心（ノ）釋（ヌハ）十住心（ノ）中（ニ）世間三種（ノ）住心是心續生（ノ）義。故且約彼作釋。則言總意別意也。其故言（ハ）總（ノ）有（レサ）十種住心（ ト）意取世間三種也△一義云。十種住心者指人天（ノ）十心也。即種子芽疱葉敷花結實受用無畏殊勝決定（ノ）十心也。以此等義兩方可會釋也。一。快成鈔云。於心續生義通局重重見。一約世間三種（ノ）住心。二（ニハ）通三劫（ノ）文。三（ニハ）總通住心品（ノ）諸文。十住心論（第一）云。又問。發趣菩提之時心（ノ）所住（ノ）處（ノ）相續（ノ）次第幾（ノ）種（カフハ）。佛具答之。故經初品名（キ）曰住心（文）住心品一品（ノ）總稱也。仍一品悉見心續生（ト）義可有也△或（ハ）通二部（ノ）經心續生（ノ）義（ヲ）得意義可有也。上（ノ）九問（ノ）答説（ノ）最初（ノ）勝大乘句。心續生之相。諸佛大祕密外道不能識（ノ）總表（ノ）文。廣九問（ノ）答説（ノ）總表（ト）心得一義有（ハ）之依之也。但彼答第三問見。故通（ストハ）九問難得意者也△一。問答（ルニ）心續生（ノ）問上（ハ）以頌文略答。已下以長行被作廣答也。以頌文答時（モ）最初答心續生（ノ）問。今長行（ノ）初（ニモ）先被答心續生（ノ）義事。眞言行者（ノ）住心（ノ）次第。顯密二教（ノ）差別。專依此心續生（ノ）義（ニ）顯故也。其上當品（ノ）品號。尤依此心續生（ノ）義得住心品（ノ）稱也

欲明淨心最初生起之由故先説愚童凡夫違理之心 是（ハ）經（ニ）説第一（ノ）住心由被總釋也。付其今御釋（ノ）意（ハ）。凡順理（ノ）心（ハ）必翻（ノ）違理心生起故爲順理（ノ）心生起因由擧第一異生羝羊（ノ）闇心見。若約深祕得意（ハ）者此十種住心（ハ）心内十點（ノ）德相一切智智（ノ）體性（ニノ）不可闕減。故被説之可見也△淨心最初生起者可當第二（ノ）住心（ノ）種子心也。故經愚童凡夫類猶如羝羊或時有一法想生所謂持齊（文）疏云。世間從久遠來展轉相承（ノ）有善法之名。然以違理之心種種推求（スレヰ）而不能得。後（ノ）時欻然（トノ）自有念生（ルコ）。我今節食持齊（セント）。即是善法也△先説愚童凡夫違理之心（文）今所説三十種外道等一向惡心（ニノ）一分順道理行相無之。故（ニ）違理之心（ト）有御釋也。故今疏第二（ニ）結成三十種（ノ）外道。已上皆是破壞内外因果違理之心（ナリ）（文）十住心論（第一）云。異生羝羊心者此則凡夫（ノ）不知善惡之迷心。愚者（ノ）不信因果之妄執。我我所執常懷（キ）胸臆。虚妄分別鎭（ヘニ）蘊（タリ）心意。逐陽焔而渇愛。拂花燭而燒身。既同羝羊之思草婬。還似孩童之愛水月。不曾觀我（ノ）自性。何能（ク）知法（ノ）實體。違教違（スルコ）理從此而生。從冥入（ルコ）冥相續不斷（文）大日經開題云。如幻（ノ）醉客（ハ）眠昏（ノ）於無明（ノ）闇室憂長夜叵曉如夢（ノ）貧商迢迴（ノ）于妄想（ノ）寒里（ニ）。傷暖春（ノ）遲（ク）來（ルコヲ）。加復二十九（ノ）邪計（ハ）磐石磥（ラレテ）砢人皆不知家内（ノ）伏藏（文）寶鑰云。一向行惡行。不修微少善（文）此等意也。付其所指理可相當順世（ノ）八心也。第二卷（ノ）御釋（ニ）。次明最初順理之心。順即是世間（ノ）八心也（文）依此意者。違第二第三（ノ）住心人天（ノ）理違理（ノ）心可得意。但實（ニハ）所迷理廣從第二至第十可有之也。大師。如是三十大外道。各各迷眞如輪轉（文）△一。第一住心如實知自心耶 無始生死者。智度云。世間若衆生若法皆無有始。經中佛言。無明（ニ）覆（ハレ）愛（ニ）所繋往來生死。始不可得。乃至菩薩觀無始亦空而不墮有始見中 已下別釋經文。初解釋無始生死（ノ）文以智論第三十一（ノ）文（ノ）意被作釋也。彼論釋十八空（ノ）中（ノ）無始空義文也△世間若衆生若法皆無有始者。正無始生死義也。其故衆生（ハ）約五蘊和合（ノ）人法（ハ）約五蘊法體。此二正感生死體也。智論（ノ）全文（ニハ）無始空者世間若衆生若法皆無有始。如今生從先世（ノ）因縁（ニ）有。先世（ハ）復從先世有。如是展轉無有衆生始。法亦如是○（文）一。無始起衆生事。仁王經（ニ）見△經中佛言（文）是論自經（ヲ）被引證也。論（ノ）三十一（ノ）全文（ニハ）如經中（ニ）説。佛語諸比丘。衆生無有始。無明覆愛所繋。往來生死始不可得。破是無始（ノ）法故名爲無始空（文）付其被擧無明（ト）愛（トヲ）事（ハ）諸煩惱中連續（スル）生死事。此二種增強也。無明（ハ）能覆（ノ）無明。愛（ハ）當貪煩惱。上御釋（ニ）縁業生者。謂爲有情癡愛（ノ）因縁造身口意（ノ）種種虚妄不清淨（ノ）業（ヲ）。乘（ノ）如是業（ニ）生六趣（ノ）身（ヲ）。增長（ノ）輪迴（ヲ）備受諸苦（文）今意同也△乃至菩薩○（文）是正無始空義也。若（シ）無始（モ）實有（ト）執（セハ）可成過（ニ）故被釋無始亦空也。智論（ノ）三十一（ノ）全文云。問曰。無始是實（ナラハ）不應破。何以故。

若衆生及法有始者即墮邊見（ニ）○今以無始空（ヲ）破是無始（ヲ）。則還墮有始見。答曰。今以無始空（ナラハ）破無始見。又不墮有始見（文） 一。無始無明事

愚童義如前説 是經（ノ）愚童（ノ）釋（ヲ）上被讓也。付其愚童（ノ）釋上（ニ）兩處見（タリ）。一經（ノ）諸大菩薩（ノ）釋（ノ）因（ニ）被擧三種（ノ）薩埵釋見。上釋云。就瑜伽宗者薩埵（ニ）略有三種。一者愚童薩埵。謂六道凡夫。不知實諦因果。心行邪道。修習苦因。戀著三界。堅執（ノ）不捨（文）次云何菩提謂如實知自心（ノ）下所謂愚童凡夫。若（シ）聞（ケハ）是法少有能信（文）彼兩釋中初釋委細（ニ）見。愚童釋（ノ）初故。指彼文處不得意歟。大師又十住心論（ニ）引初文處（ヲ）證第一住心義（ヲ）也。此義宜也。次釋愚童凡夫若聞是法少有能信（ト）有（レヰ）御釋愚童（ノ）行相委細（ノ）釋無之。仍彼文處（トハ）難取也。或一義云。通可指兩處文也

凡夫者。正譯應云異生。謂由無明故隨業受報。不得自在。墮於種種趣中色心像類各各差別。故曰異生也。是釋凡夫二字。此意。凡夫（ハ）義翻異生（ハ）正譯（ト）見（タリ）。寶鑰云。凡夫作種種業感種種果。身相萬種而生。故名異生（ト）（文）一切經（ノ）音義（ニモ）以異生爲正翻。以凡夫爲義翻見。付其異生（ノ）得名（ハ）。異（ハ）約色心像類各各差別義（ニ）。生（ハ）四生等。自他相望（ソ）云異生見（リ）。香象釋（ニハ）。異執而生故名異生（文）此意（ハ）。異約能感因。生（ハ）約所感（ノ）果報見。凡感色心像類各各差別果報事專可依能感（ノ）異執。故香象釋（ノ）意是又無違。又大師作種種業感種種果等（ノ）御釋（ハ）異義通業果（ニ）可見也△謂由無明○（文）是爲釋異生義。先被釋煩惱業苦（ノ）三道（ノ）縁起也。無明（ハ）煩惱。業（ハ）無明所起（ノ）業。報（ハ）依業所感報果也△不得自在（ト）者。起信論。以依業受果不自在故（文）此意也△墮於種種趣中（文）種種趣者六趣也。今疏（ノ）上此中（ノ）種種趣者。梵云那衍。亦名爲行。亦名（テ）爲道。下云大乘道等（ト）義同也。毘婆沙説（キ）有五道。摩訶衍（ノ）人（ハ）多説六道（ト）。如是廣衍乃至此世界（ノ）中（ニ）已有（リ）三十六倶胝（ノ）衆生趣。何況十方一切世界耶（文）△色心像類各各差別（文）是六趣（ノ）色心相貌不同義也。委細論之六趣中各各可有色心像類（ノ）差別也

其所計我但有語言而無實事。故云執著我名。言我有者即是我所。已下釋經（ノ）我名我有（ノ）句。凡妄情所執（ノ）法（ハ）有言語（ノコ）無其實事。故計無法爲實我。故約聖者所見（ニ）無實我也。遍計所執名情有理無（ト）此意也△言我有者（文）經我有（ヲ）被釋即是我所（ト）也。我所（ハ）我（ノ）所有（ナル）故其義同也。付其我我所分別事。香象釋（ハ）内執六根總名爲我。外執六塵總名我所（文）此意（ハ）縁内心（ノ）五蘊等執（スルヲ）常一主宰（ト）名我。餘法（ヲ）屬我名我所。意。六塵（ノ）諸法（ヲ）我（ノ）所有（ト）執（スル）義也。常（ノ）如執我衣我體我僮僕等（ト）

如是我我所執如十六知見等墮事差別無量不同。故名爲分 經（ノ）分別無量我分（ノ）文（ヲ）釋。意（ハ）。我我所執（ノ）非一（ナルヲ）經説無量我分（ト）。疏被類十六知見（ニ）也。十住心論第一云。楞伽經（ニハ）説百八部邪見（ヲ）。瑜伽論説十六（ノ）計（ラ）。智度説十六知見（文）今經説三十種我見。如是無量我分（ト）可得意也 一。十六知見事。大品經及智度論第三十五卷（ニ）見（リ）。一一（ノ）釋名（ハ）天台（ノ）法界次第淨影（ノ）大乘義章（ニ）釋也。大乘義章（ノ）第六云。十六神我義出大品經。神謂（ク）神主。我謂我人。神我不同（ナリ）。略説十六名字。是何。一名爲我。二名衆生。三名壽者。四名命者。五名生者。六名養育。七名呪主。八名爲人。九名作者。十使作者。十一起者。十二使起者。十三受者。十四使受者。十五知者。十六見者。此等皆是我之別名（文） 一。我我所執總別事。一義云。我我所執（ハ）相當十六知見（ノ）中（ノ）我（ニ）。爾者一類（ノ）外道於五蘊中（ニ）計我我所（ヲ）名我外道（ト）。故一類（ノ）外道（ノ）計非總（ニハ）。隨被釋次（ノ）時外道（ヲ）時餘復有時（文）是説各別（ノ）計（ヲ）故置（クト）餘言（ヲ）見。隨（テ）今（モ）如是我我所執如十六知見（文）十六知見（ノ）隨一（ト）見（タリ）。一義云。我我所執（ハ）是總句也。總（ノ）一切外道（ノ）執計（ハ）皆不出我相故（ニ）總説我我所執（ト）。但如十六知見等（ノ）御釋（ハ）經（ノ）無量我分（ノ）釋也。意。我我所（ノ）總（ヲ）別（スレハ）如十六知見等（ノ）各別（ノ）計故釋如十六知見等（ト）也。大師連三十種外道（ノ）名字（ヲ）時。自時外道擧二十九種（ノ）名字。是則付別句擧二十九。總（スレハ）此別總句（ノ）我我所故總別合（ノ）可滿三十種（ノ）數量。故如是三十大外道（ト）結成（シ●フト）見。若以我我所一類（ノ）別執（ト）得意者三十種（ノ）嗢陀南不擧之事不審也。仍我名我有（ヲハ）總我（ト）可得意也。但時外道（ノ）經文（ニ）被置餘（ノ）言事（ハ）自總移別起盡（ト）見（リ）。爾者經（ノ）我我所執（ハ）十六知見中（ノ）我外道（ニハ）可相替也。彼（ハ）別是（ハ）總（ナル）故。智證大師（ノ）疏鈔云。如是我我所執如十六知見等。和尚云。我我所執總擧十六知見。是別別（ニ）稱之。可訓我我所執（ト）如十六知見等（文）此意也。經（ノ）我我所執取總我（ト）。十六知見取別見。但十六知見（ノ）初（ノ）我（モ）總（ノ）爲（ス）別名得意可同也。此義宜歟

次釋虚妄分別所由。故云祕密主若彼不觀我之自性則我我所生也。若彼觀察諸蘊皆悉從衆縁生。是中何者是我。我住何所。爲即蘊異蘊相在耶。是釋説上（ノ）我我所執等（ノ）虚妄分別（ノ）所由（ヲ）祕密主若彼不觀等（ノ）經文（ヲ）。於中初總釋屬當。若彼觀察（ノ）下（ハ）委釋也。此中初示正觀（ノ）得益（ヲ）。然彼不自觀察（ノ）下（ハ）辨不觀妄計（ヲ）。付其上（ノ）我我所執（ハ）遍計所執也。虚空分別（ノ）言（ハ）多分名依他也。唯識論第八。諸座教説虚妄分別是依他起（文）爾者所執（ノ）我我所（ノ）所由（ヲ）説（ク）經文（ヲ）釋（ノ）。虚妄分別所由（ト）有御釋事一往不審也。付之△一義云。安惠等（ノ）意（ハ）虚妄分別（ヲ）直爲遍計所執。依此義者不可相違也△一義云。所執必依依他虚妄分別現（スル）故。取能遍計（ノ）執（ノ）方（ヲ）。虚妄分別（ノ）所由。有四釋也△一義云。我我所執（モ）能執（モ）心（ハ）是依他也。故名虚妄分別（ト）無相違也△若彼觀察○（文）已下委釋也。被釋經（ノ）若彼不觀（ノ）義（ヲ）時初先明觀得益（ヲ）。對彼被釋不觀（ノ）過失（フ）也△諸蘊皆悉從衆縁生（文）凡外道凡夫（ノ）我（ハ）五蘊和合（ノ）上（ニ）計（スル）故爲遣彼和合（ノ）我相（ヲ）五蘊無性（ノ）義（ヲ）有御釋也一。五蘊無性事。隨宗可有沙汰也△是中何者是我（文）是明色心五蘊（ノ）中（ニ）我不可得義（ヲ）△何者是我（ト）者直明我不可得（ノ）義。我住何處（ト）者明無我（ノ）所在義△爲即蘊異蘊相在耶（ト）者以即離相在（ノ）觀（フ）明我不可得義。大方外道所計（ノ）我雖無量也不出即蘊離蘊非即非離三種（ニハ）。唯識論第一云。又所執我復有三種。一者即蘊。二者離蘊。三者與蘊非即非離（文）今即蘊者即蘊我也。異蘊（ト）者離蘊（ノ）我也。相在（ト）者可當非即非離（ノ）我（ニ）也

若能如是諦求當得正眼 是正（ク）觀（ノ）得益也。付其當得正眼（ノ）位。依世出世（ノ）待對（ニ）者可相當聲聞（ノ）見道（ニ）。若以眞言行者爲能觀（ト）可相當初地（ニ）也

然彼不自觀察。但展轉相承。自久遠以來祖習此見 已下正明不觀（ノ）妄計（ヲ）。今疏第二云。由不觀我（ノ）實相（ヲ）故。但從久遠以來相承（ノ）祖習（ヘリ）此見。各各自謂有（リ）大師薄伽梵一切知見者（ナリ）。以善（ク）修（スルヲ）瑜伽（ヲ）故現（ニ）覺（テ）此法（ヲ）而爲世間説之。唯此（ノコ）是究竟道（ナリ）。更無（ト）餘道（文）彼全同也。所詮諸外道等（ハ）不觀我之自性。從久遠已來邪師邪教（ヲ）依憑（トノ）。如此妄見（ヲ）祖（トシ）承（ル）義也

謂我在身中能有所作及長養成就諸根。唯此是究竟道。餘皆妄語。以是故名爲愚童也。是（ハ）先被擧即蘊（ノ）我也。唯識論（ニ）。於我明量同虚空（セン）潜傳身中卷舒隨身（ノ）三（ノ）我相（ヲ）。今（ハ）云我在身中等（ト）故可當後（ノ）二（ニ）也△能有所作等（ト）者。諸（ノ）外道等（ハ）五根手足等（ハ）皆我（ニ）被成就我（ノ）所作也計（スル）故云爾△唯此究竟道（ト）者是明妄觀（ノ）偏執（ヲ）△以是故名爲愚童也（ト）者。如此妄見（ハ）皆是愚童凡夫（ノ）宗計（ナル）故。被結歸總表（ノ）無始生死愚童凡夫（ノ）愚童（ノ）名字（ニ）也

經云。復計有時者 是（ハ）釋時外道（ノ）宗計（ヲ）。此中初牒文。次釋宗計（ノ）相。後釋妄計（ノ）因由（ヲ）。付牒文。經（ニハ）餘復計有時（文）爾被脱餘（ノ）言（ヲ）事。經（ニハ）以總別（ノ）待對雖案（スト）餘字別別（ノ）宗計（ハ）總我（ノ）外（ニ）無餘（ノ）宗計。故（ニ）牒文被脱之也

謂計一切天地好醜皆以時爲因。已下釋時外道（ノ）妄計（ヲ）兩種（ノ）宗計見（タリ）。初計（シ）萬物皆（ナ）時（ノ）所作。次（ハ）計（ス）時（ハ）成（レヰ）萬物（ノ）因（ト）正時非造（スルニハ）作萬物（ヲ）。初宗計（ハ）例同性宗（ニ）眞如（ハ）諸法體性（トノ）而縁起（ノ）成（ルト）諸法（ト）談。次宗計（ハ）同法相（ニ）眞如成（レモ）諸法體性（ト）縁起（ノ）不成諸法（ト）談。凡此一段依智度論第一卷文意被作釋也△謂計一切○（文）意（ハ）。天地（ノ）間（ニ）所有善惡（ノ）總類皆以時爲因云意也。誠（ニ）草木等（ノ）敷花結實有情次第生長等皆以時爲因（ト）義。其宗計分明也

如彼偈言。時來衆生熟。時至則催促。時能覺悟於人。是故時爲因。智論本文（ニハ）如時經中説（文）仍今所指偈（ト）時（ハ）經中偈（ト）可得意。△時來乃至（文）是正（ク）時（ノ）作諸法（ヲ）義也。如上天地好醜等御釋（ノ）可通情非情。爾（ア）今經偈（ハ）先約有情被説見（リ）。付其今偈文。或一義約十二因縁次第（ニ）取義。衆生熟者依無明貪染胎中（ニ）感生位也。是異熟果（ナル）故云熟△催促者出胎位△覺悟（ト）者於胎外當觸受以下位取義。或一義云。必非十二因縁次第（ニハ）。衆生熟（ト）者衆生生長（ノ）義也。催促者欲作一切事意也。覺悟者或睡眠（ノ）後（ニ）覺悟（シ）。或決斷已前疑惑等也△一。此（ノ）時外道（ノ）宗計。唯識（ノ）述記（ノ）第一云。或計（ラク）。有一時是常是一。能生諸法（文）

更有人言。雖一切人物非時所作。然時是不變因。是實有法。細故不可見。以花實等果故可知有時。何以故。見果知有因故。此時法不壞故常 是出時外道（ノ）異計（ヲ）。此意。時（ハ）常住實有（ノ）法也。然（ヰ）其體微細（ニハ）非眼所見（ノ）境界。爾（ルコ）以花果等（ノ）前後轉生（ヲ）。有時可知計△何以故等者釋其由△見果知有因等者。果（ハ）即指花實等（ヲ）。是時（ヲ）爲因故云果（ト）△知有因者。因即當（ル）時也。四諦（ノ）列次第（ヲ）果相麁顯所以先明（ト）釋（ルニ）可准知也△此時法不壞故者。花實等（ハ）雖前後改轉（スト）。時（ハ）亘（テ）三世（ニ）常恒（ナリ）故不壞故常（ト）計也。一加羅三昧耶時事 亦以不觀時自性故而生如是妄計也」

是釋妄計（ノ）所由（ヲ）。是自成（ル）能破（ノ）言（ト）。也。觀時（ノ）自性（ヲ）義智論第一（ニ）廣釋之。所詮佛法（ノ）意（ハ）時無別體依法而立（ノ）道理（ナル）故時（ノ）體無別有（ルコ）。何計（ノ）常住實有（ト）執時能造作（スト）萬物乎。依百法性相（ニ）者是不相應行法也。仍色心（ノ）上假立（ス）。別非有時（ノ）體△一。智論文可見之

大日經疏第一末大日經疏第一末鈔卷第四十（下半十日）

經云地等變化者 於羝羊外道（ニ）有三十種不同中上來至時外道釋（ノ）終（ニ）了簡畢。 已下付經云地等變化者（ヲリ）至卷（ノ）終（リ）ニ一段文可有了簡。此一段文。大（ニ）四段（ノ）不同見（タリ）。委細隨文可有交合

經云。地等變化者。謂地水火風虚空各各有執爲眞實者。或言。地爲萬物之因。以一切衆生萬物依地得生故。以不觀地之自性但從衆縁和合有故。而生是見以爲供養地者當得解脱。次有計（ス）水能生萬物。火風亦爾。或計（ス）萬物從空而生。謂空是眞解脱因。宜應供養承事。皆應廣説 此一段釋地等變化（ノ）經文。於中。初（ニハ）總釋。或言已下別釋。別釋（ノ）中（ニハ）初明地大（ノ）一計（ヲ）。次有（ノ）下（ハ）明水大等（ノ）四大（ノ）計。經云○眞實者者是總釋也。經地等（ノ）等（ノ）言等（スル）餘四大（ヲ）故。疏（ニ）具（ニハ）被擧地水火風虚空（ト）五大（ヲ）也。計五大故（ニ）大師（ハ）三十種名字（ヲ）列頌文（ニ）時釋時大相應二建者（ト）。但被擧大（ノ）言（ヲ）也。付其五大各別（ニ）計故可五種（ノ）類（ナル）見。雖爾五大（ハ）一類（ノ）法（ナル）上。宗計（ノ）行相（モ）同故。三十種（ノ）時（ハ）合（ノ）爲一種也。變化者地等變化（ノ）生萬物義（ナルヘシ）。他門智證大師（ハ）開地等與變化二種（トノ）滿三十種（ノ）數量（ヲ）義存。爾（ヰ）不符順（モ）經疏（ノ）意（ニ）。智證大師（ノ）三十種（ノ）分別彼（ノ）科門（ニ）見△謂地水火風虚空（文）是列五大（ノ）名字（ヲ）△各各有執爲眞實（文）此正明外道妄計（ヲ）。外道（ノ）妄計（ハ）偏（ニ）執所計（ノ）我（ヲ）計此是究竟眞實（ノ）法（ナリト）故。今執爲眞實（ト）有御釋也。凡計（スル）五大（ヲ）義。智論第十二云。復次（ニ）有人。於他物中我心生。如外道座禪（ノ）人用（モテ）地一切入觀時（キ）見地則是（レ）我我則是地（ナリト）。水火風空（モ亦）如是。顛倒（ノ）故他身（ノ）中亦計我（ト）（文）△或言○解脱（文）是（ハ）別釋（ノ）初（ニ）先明地大一計（ヲ）。此中初明所計（ノ）眞我（ヲ）後以爲供養（ノ）下（ハ）明能供（ノ）益（ヲ）。初中（ニ）初釋妄計（ノ）我相（ヲ）。以不觀（ノ）下（ハ）明妄計（ノ）所由（ヲ）△或言地爲○（文）凡以地大（ヲ）爲萬物（ノ）所依（ト）事。當段上被釋一切智門（ノ）五義（ヲ）時。譬云如大地（ノ）一切衆生依（タルカ）如是一切智智（モ）天人阿修羅（ノ）依（タリト）者。如世間百穀衆藥卉木叢林隨其性分無量差別（ナレキ）皆從大地（ニ）而生根牙（ヲ）（文）仍以地爲萬物（ノ）依（ト）事佛法中（ニモ）見。但外道等（ハ）不觀地（ノ）因縁（ヲ）妄爲常住實有法。故異佛法因縁和合（ノ）上（ノ）建立（ニハ）。故被釋妄計所由（ヲ）時以不觀地之自性等也。△以爲供養地者當得解脱（文）是以地計眞我故。供養（スル）地（ヲ）者得解脱妄計（スル）也。例如自在天外道（ノ）計（スル）萬物（ハ皆）自在天（ノ）作也故供養（スルカ）自在天等△次有計水能○（文）是以水大（ヲ）計萬物能生（ト）義明。佛法中（ニモ）以水大（ヲ）爲諸法（ノ）能生（ト）事有之。金剛頂經開題云。又此●字於五大（ノ）中水論（ノ）種子。一切色法（ハ）水能生（シ）能持。一切天人及傍生（ノ）大身小身（ノ）有情皆是水大（ニ）所生水輪（ニ）所持（文）又今疏上（ニハ）云譬（ハ）如水界（ノ）一切衆生依（テ）之觀樂（スルカ）。如是一切智智（モ）爲諸天世人（ノ）利樂（ヲ）者如水大從高赴下多所ロ饒益（スル）。能潤（メ）草木而生花菓（ヲ）（文）所詮依正因縁（ヲ）知與不（ル）知不同（ニ）内外釋相替也△火風亦爾者。風火（ノ）二大（ハ）上例明。火大生諸法事。疏上。又悉能成就一切諸物（ヲ）（文）風大事。上釋云。能使（ノ）卉木叢林（ヲ）開榮增長（文）於五中前四大一具（ニ）有力（ノ）增上縁（ナル）故。一類明之。虚空（ハ）無力（ノ）增長縁故。別（ニ）置或（ノ）言被作釋。付其萬物從空生（スル）計（スル）事此計（ハ）外道多分（ノ）妄見也。立震旦（ノ）老莊虚無（ノ）見（フ）此意也。故衆生（ヲハ）云蒼生（ト）也。但十住心論（ニハ）周公老莊教（ヲ）攝（ン●ヘリ）自然外道（ニ）。彼立自然（ノ）道（ヲ）邊也。若依計從空生（スト）邊者以今空（ヲ）爲能生（ト）計可同也△皆應廣説（文）付之一義云。如上地大（ノ）釋妄計（ノ）因由等廣（ク）可説云意也。一義云。付五大中初後（ニ）作委細（ノ）釋。中間（ノ）水火風（ノ）三（ツコモ）如是皆應廣説云意也。一義云。廣説者被讓智論文也。智論第十二云。復次有人於他物（ノ）中我心生。如外道坐禪人用地一切入觀時。見地則是我。我則是地。水火風空亦如是。顛倒（ノ）故。他身中亦計我（文）但智論文非委釋。仍指彼難取也

經云。瑜伽我者。謂學定者。計此内心相應之理以爲眞我。常住不動。眞性湛然。唯是究竟道。離於因果不觀心自性故。如是見生。以爲眞我。但住此理即名解脱也 是釋相應外道（ノ）宗計（ヲ）。瑜伽者翻相應。意（ハ）修定人内心相應（ノ）理（ヲ）妄計（ノ）計常一主宰（ト）故云相應外道也。△謂學定者○（文）已下正作釋也。是又初釋宗計。後釋妄計（ノ）所由。付其修定義廣通内外。其中（ニ）今（ハ）先約外道等（ノ）世間（ノ）定（ニ）可得意歟。其故（ハ）第一（ノ）住心（ノ）内（ノ）三十種（ノ）外道（ナル）故。今疏第二（ニ）。如人坐（ノ）得（カ）四禪（ヲ）即計（ノ）此法爲眞實道理（ト）。或生（スト）是念。我（ハ）是得（タル）禪者（ナリト）。如是等皆是我分（ト）相應。例可知也（文）例彼可得意。仍今（ノ）定（ハ）可當外道所持（ノ）定（ニ）也。智證（ノ）記。瑜伽我（ト）者謂學定等（ト）（云云）此又何由（テカ）似内道耶。答。凡（ソ）此文（ハ）者約學（ル）内教（ヲ）者不（ルニ）觀心之實法也（文）此意學佛法人不了心（ノ）實相（ヲ）生（ト）此妄計（ヲ）取義。凡（ハ）雖學内教（ヲ）人也（ト）不了（ニ）妄計（モハ）取妄見邊（ヲ）可屬第一（ノ）住心（ニ）。今疏（ノ）第二。釋阿頼耶外道（ノ）計（ヲ）畢。然世尊密意（ヲモテ）説如來藏（ヲ）爲阿頼耶。若佛法中人不（ノ）觀自心（ノ）實相分別（シ）執著（スレハ）亦同我見也（文）末卷（第七）若行人不解正因縁義（ヲ）而（モ）修證諸禪。必當計著（メ）自心以爲内我。彼見世間萬法因心而有（ナリト）。則謂由神我生。設令不（レキ）依内我必依外我。即是自在梵天等也（文）是佛道修行（ノ）人不（メ）解正因縁（ヲ）起外道（ノ）妄計見。爾者智證大師（ノ）釋（モ）一往無相違歟。但三十種（ノ）外道（ハ）先世間）ノ）外道（ヲ）爲本説之。此上（ニ）學内教人（ノ）妄計（ヲ）被同彼（ニ）事有之。雖然先經所説世間（ノ）外道可成覺）（タリ）△常住不動眞性湛然（文）是正明計（ノ）理（ヲ）爲我相（ヲ）。凡佛法意（モ）理（ハ）常住不動眞性湛然也。雖爾佛法（ノ）意（ハ）離諸（ノ）分別執著（ヲ）。無相（ナル）處（ヲ）云理。今（ハ）計内心相應（ノ）理（ヲ）爲（ルヲ）實相（ト）計常住不動等（ト）故外道（ノ）妄計也。若佛法（ノ）人（モ）眞理（ノ）常住（ヲ）爲（セハ）實相（ト）可同我見。例如阿頼耶外道（ノ）釋△唯此是究竟道（ト）者是外道偏著也△離於因果（ト）者。我（ハ）離（テ）因果常住不變（ナリト）計也。疏末卷（第七）云。若深求此中（ノ）至賾自然（ニ）撥除因果唯我性獨存（ス）（文）△不觀心自性○（文）凡心自性（ハ）有空不生（ニノ）不思議（ノ）心性也。然（ヲ）偏（ニ）計實有故生如此妄見云意也△但住此理即名解脱（文）是（ハ）外道住（スルヲ）内心相應理（ニ）計眞解脱（ト）義也。末卷第七卷云。然（ルヲ）有一類（ノ）外道計。有如如之性。若知見（スルヲ）此有名爲解脱。雖作此説只是於我見上轉（ノ）作異名。龍樹以爲。聲聞經（ノ）中（ニ）言法住者亦是諸法如如義。以所入未深故而生（ノ）滅度之想謂證涅槃。然（モ）生死涅槃（ハ）是相待（ノ）法（ナリ）。若知生死（ハ）從（リ）本際已來常（ニ）自如（シト）涅槃（ノ）相（ノ）。復待（スルカ）誰故説（テ）爲涅槃（ト）。是故一切（ノ）法畢竟非實非虚非如（ニ）非異。中論（ニ）亦云。涅槃之實際（ト）及與世間際（ト）如是二際者毫釐無（シト）別。以無差別故一切（ノ）法無怨對。無怨對故無執持。無執持故亦無如如解脱（モ）也（文）

經云。建立淨不建立無淨者。是中有二種計。前句謂有建立一切法者。依此修行謂之爲淨。次句謂此建立非究竟法。若無建立所謂無爲。乃名眞我。亦離前句所修之淨故云無淨也。由不觀我之自性有如是見生。廣説如上是釋建立不建立（ノ）二種（ノ）外道。建不建（ハ）相待（ノ）計（ナル）故一處被牒釋之也。此二種（ハ）當斷常二見。建立（ハ）常見。不建立（ハ）斷見也。此二邊（ハ）妄見本（ノ）體故。大師處處（ニ）擧此兩種外道。被顯其過失也。經被説初劫（ノ）行者（ノ）所離（ヲ）時離建立宗等（文）又寶鑰（ニハ）第六住心（ノ）下。越建瓜而高昇（文）△此中有二種計（文）是正被分別建不建者（ヲ）也△前句○（文）是釋建立外道△建立一切法（ハ）明宗計。是當建立（ノ）名字△依此修行等者釋淨義。是付修行人也意。建立（ノ）一切法（ヲ）依此修行（スルヲ）淨計也。付其下被釋流出外道（ノ）宗計時。流出者與建立大（ニ）同。建立如從心出一切法。此中流出如從手（ノ）功。出一切法（文）爾者建立外道（ハ）一切（ノ）法皆從心流出（ノ）有（ナリト）計見。大方一心（ニ）萬法（ヲ）建立（スル）事（ハ）佛法中盛所談也。雖然今計實有故。是外道妄見也△次句謂此建立（文）是釋不建立無淨（ノ）句。不建立變（シ）前建立。無淨非前淨。是則撥無建立（ノ）有執不建立（ノ）無爲。凡佛法（ノ）道理有空不二（ニノ）離偏有偏無。而今（ハ）遮有立（ル）無（ヲ）故外道斷空也△亦離前句（文）是正釋無淨義。前（ニハ）以有爲淨故。遮彼淨相云無淨也△不觀我之自性○（文）是釋妄計所由△廣説如上者指上想我（ノ）釋段（ヲ）。彼下（ニ）以即離相在等義（ヲ）廣遮妄計。指彼也

經云。若自在天若流出及時者。謂一類外道計自在天是常是自在者能生萬物 是自在流出及時（ノ）三類一處（ニ）牒釋。下結皆自在天種類也（文）仍自在天一類（ノ）計故一處（ニ）牒釋見△謂一類外道（文）是（ハ）先明自在天外道（ノ）計（ヲ）。意（ハ）。自在天（ハ）其體常住（ニノ）。而生萬物用（ヲ）具（スト）計（スト）見。唯識論（第一）有執。有一大自在天體實（ナリ）遍常（ナリ）能生（ストキ）諸法（文）今經（ニ）所説外道（ノ）宗計同彼論也。三論玄云。有外道云。大自在天能生萬物。萬物若（ン）滅還歸（ス）本天（ニ）。故云自在。天若（シ）嗔（ヌレハ）四生皆苦。自在若喜（ヘハ）則六道咸（ク）樂（ムト）。然（キ）天非物（ノ）因（ニ）。物非天（ノ）果（ニ）。蓋是邪心所盡。故名邪因邪果（文）寶鑰上云。洎如一二從道而展生萬物因三而森羅（タリ）。自在能生（シ）。梵天（ノ）所作等（文）

如十二門中難云。若衆生是自在子者唯應以樂遮苦不應與苦 亦應但供養自在則滅苦得樂。而實不爾。但自行苦樂因縁而自受報。非自在天作 已下引十二門論作能破（ノ）釋。彼論文重重釋見。爾今略取綱要有御引證也。於中初破自在天能生萬物（ノ）執。後若自在天（ノ）下（ハ）破名自在（ト）執常住（ト）義也△若衆生是自在子者○（文）是先（ツ）破自在能生（ノ）執△若衆生○不應與苦者。意。自在天生一切衆生（ヲ）如世間父母相親。以樂應遮苦。仍不可有苦（ノ）衆生云意也△亦應但供養（文）是衆生自修苦樂（ノ）因感苦樂（ノ）果。故簡非自在天（ノ）作也。三論玄（ニ）破自在天外道（ノ）執（ヲ）云。難曰。夫（レ）善（ハ）招樂法惡感苦果。蓋是交謝之宅。報應之場以不達義理故生此謬。又夫人類生（シ）人物類生物。人類生人則人還似人（ニ）。物類生（スレハ）物物還似物。蓋是相生之道也。而謂一天之因產萬類之報（ヲ）。豈不謬哉（文）

又若自在作衆生者誰復作此自在。若自在自作則不然。如物不自作。若更有作者則不名自在。如彼論廣説也 是破自在天常住計。意。自在天生衆生云者自在天亦可有能生。若自在天自然作（ナリト）云者不爾。萬物（ノ）如非自然作。自在天可有能生。若云有能生者非自在破（スル）也。唯識論（第一）破自在天計（ヲ云）。彼執非理。所以者何。若法（カ）能生（●ハ）必非常故。諸（ノ）非常者必不遍故。諸不遍者非（カ）眞實故。體既常。遍（ク）具諸功能應一切所時頓生一切法。待欲（ト）或縁（トヲ）方（ニ）能生者違一因論。或欲（ト）及縁（ト）亦應頓起。因常（ニ）有故（文）此意（ハ）。以自在天常住（ノ）能生（ノ）計（ヲ）相待（ノ）作能破（ノ）釋。意（ハ）。若法（ノ）能生（ト）成（ルハ）必非常住（ニ）。非常（ノ）法（ハ）不周遍。不遍（ノ）法（ハ）非眞實。故（ニ）常住（ニノ）生萬物計事。其義不應理破也△如彼論廣説也（文）廣釋（ヲ）被讓十二門論也

計流出者與建立大同。建立如從心出一切法。此中流出如從手功出一切法。譬如陶師子挺埴無間生種種差別形相 是釋經若流出文△與建立大同者明相似先建立外道義。非全同故云大同也△建立如從心（文）是明建立（ト）流出（トノ）宗計（ノ）異。付其一義云。前（ノ）建立外道（ハ）計從心建立（スト）諸法（ヲ）。今流出外道（ハ）明從手功造作（スト）萬物計義取義△一義云。同付造作（ルニ）諸法（ヲ）。其不同（ヲ）以譬被簡別取義。意。建立外道（ノ）計（ハ）如一心造作諸法。流出外道以手指等如造作萬物譬被釋也。直（ニ）建立（ニ）計一心造作（スト）萬法。流出（ハ）非從手功造作萬物計。如從（ノ）言（ハ）此義（ニ）相應也△譬如陶師子○（文）是流出外道計（コ）以譬釋。陶師子者造作瓦器等（ヲ）人名也。今疏末卷（第七）云。如泥團輪繩陶師子和合故有瓶生（スルコ）（文）△挺埴者。老子經挺埴以爲器（挺和地。埴土也）△種種差別形相（文）意如從手功出一切法計處相重擧譬委釋也

次云時者與前時外道宗計小異。皆自在天種類也 是釋經（ノ）及時△與前時外道宗計小異者上外道（ノ）宗計（ト）大同也（ト）見。其故云小異故。付其小異者。他門智證大師。前（ノ）時外道（ハ）計時能（ク）生萬物。或計時成萬物（ノ）因。今時外道（ハ）計自在天造作時故云小異取義。智證（ノ）記云。或計時是自在天之所作歟（文）學者（ノ）義（ニハ）前（ノ）時外道（ハ）以時爲諸法（ノ）因（ト）。此外（ニ）又不立時（ノ）能生（ヲ）。今（ノ）時外道（ハ）自在天成時（ト）生萬物計。故皆自在天（ノ）種類（ナリト）釋也 一。今時外道三十種隨一歟事。一義云。付經餘復計有時已下（ノ）文三十種（ノ）數量（ヲ）可得意。故（ニ）兩種（ノ）時外道（テ）各別（ニ）可建立（ス）。然（ヲ）大師時大相應二建者等（ト）御釋（アテ）於時外道（ニ）但擧一種事依時（ノ）名字同（ナルニ）。時大相應時。兩種（ノ）時外道（ヲ）複數可得意也。一義云。今（ノ）時外道（ハ）前（ノ）時外道（ト）依大同（ナルニ）不開之。仍付別説二十九種也。依之。當經開題二十九邪計（文）是加總句滿（タル）三十種（ノ）數量（ヲ）也△皆自在天種類也（文）次上所擧指流出及時（ノ）兩種（ヲ）。皆自在天種類也有御釋也。意。流出外道（ハ）自在天生一切法事從手

大日經疏第一末鈔卷第四十大日經疏第二本鈔卷第四十一（上半初日）

大毘盧遮那成佛經疏卷第二。沙門一行阿闍梨記。入眞言門住心品第一之餘 題額撰號并品號等於第一卷初（ノ）有料簡。故今略之。大綱加（ハ）了簡。大毘盧遮那成佛經（ハ）所釋（ノ）經（ノ）題額。疏（ノ）一字（ハ）能釋（ノ）書（ノ）名也。沙門（ハ）出家（ノ）通號。一行阿闍梨（ハ）記者（ノ）別名也。入眞言門住心品者先依疏家（ノ）御釋（ノ）意者入三密門（ニ）住（スル）五點（ノ）心義也。故入眞言門住（スト）心可讀文。此時眞言門（ハ）能入（ノ）三密門。住心（ハ）五點昇住（ノ）心也。依大師（ノ）御意者眞言門第十（ノ）住心所入所詣（ノ）金場也。住心（ハ）能入（ノ）十住心也。故入眞言門住心（ト）讀文（ト）。或又入眞言門（ノ）住心（ト）讀。門（ノ）字（ヲ）約能入門取義。已上（ハ）疏家高祖各據一義（ノ）了揀也。一義云。入眞言門住心讀文。此上（ニ）疏家高祖（ノ）御意（ヲ）一具（ニ）意得合（スル）也。意（ハ）疏家（ノ）五點（ノ）中（ノ）菩提心（ノ）句（ニ）含十住心（ヲ）可得意。故高祖付住心（ノ）言被開十住心。自元開合（ノ）不同（ニノ）非相違（ノ）義。疏家（ハ）十住心（ノ）中（ノ）第十（ノ）住心（ニ）於（テ）又被開五點（ノ）心故。是又開合（ノ）不同（ニノ）不違大師（ノ）御意（云云）

經云。尊貴者 被答九問（ノ）中（ノ）第三（ノ）心續生（ノ）問。初爲明淨心最初9（ノ）生起（ノ）由。被説愚童凡夫違理（ノ）心。先略明三十種（ノ）外道。於中自初至（ルマテハ）若流出及時（ニ）第一卷（ニ）釋之。當卷（ニハ）釋若尊貴已下（ノ）經文（ヲ）中。從初内我外道（ノ）釋（ノ）終至校量中廣明就一段（ノ）文。梗概可有了簡。此（ノ）一段（ノ）文（ニ）尊貴自然内我人量遍嚴壽者數取趣（ノ）七種（ノ）宗計各別（ニ）見。委細（ノ）料揀（ハ）隨文次第可分別

經云。尊貴者。此是那羅延天。外道計。此天湛然常住不動而有輔相。造成萬物譬如人主無爲而治有司受命行之。以能造之主更無有所尊貴者故云尊貴。又此宗計尊貴者遍一切地水火風空處。昔有論師。欲伏彼宗計故。往詣天祠。於彼天像身上坐而飮食。西方以飮食之殘爲極不淨。皆共忿怒。論師言。如所宗豈非遍一切處地水火風空界相。答言。如是。論師言。彼即地水火風我亦如是。以之相入何所不可而忿怒耶。彼衆默然。不能加報。亦由不觀我之自性故生如是妄計也 是經（ノ）尊貴（ノ）言（ヲ）牒釋（ス）。於中。初表經文。此是（ノ）下（ハ）釋義。釋（ノ）中初明我相。後亦由不觀（ノ）下（ハ）示因由。釋初（ノ）我相中。初正示計相。後昔有論師（ノ）下（ハ）因明能破（ノ）義。又初（ノ）計相（ノ）中能生萬物（ト）周遍五大（トノ）宗計各別也△經云尊貴者此是那羅延天（文）是（ハ）經（ノ）尊貴（ト）所（ノ）説法體（ヲ）定。意諸外道指那羅延天。萬物能生（ノ）本源。最尊最勝（ノ）體性（ト）計。故隨彼（ノ）外道（ノ）宗計（ニ）那羅延天（ヲ）被説尊貴也。外道者明能計（ノ）外道（ノ）宗計（ヲ）尊貴那羅延天（ハ）當所計（ノ）天也。或一義云。此是那羅延天外道（ノ）計（スラク）文（トヲ）連續（ノ）取義。意（ハ）尊貴（ハ）所計體那羅延天。外道（ハ）能計（ノ）人也。外道等。那羅延天造諸法計故。那羅延天（カ）外道（ト）依主（ニ）得名也。下釋（ニ）是毘紐天外道（ノ）部類（ナリ）（文）那羅延天毘紐（ハ）同體異名也。仍那羅延天外道（ト）可連續（ス）文（ヲ）取義。但被明外道（ノ）計相時此天湛然常住不動等（文）所指此天（ト）分明（ニ）當所計（ノ）那羅延天（ニ）。若相連（ノ）爲外道（ノ）一見（ト）。指何（ノ）天云此天乎。故此是那羅延天（ヲハ）爲所計（ノ）天（ノ）名（ト）事釋（ノ）起盡分明也。但是一（ノ）尋也。一經所（ノ）説三十種（ノ）名字（ハ）能執（ノ）外道（ノ）名字歟。答。經（ノ）中（ニ）所説三十種能執（ノ）外道（ノ）名字也。於所計（ノ）體必非外道。但時外道尊貴外道等（ノ）如（キハ）直雖所計（ノ）名字依主取義。爲能執（ノ）外道（ノ）名字也。問云。若然者説尊貴能執（ノ）外道（ノ）名字也。然者何（ソ）此是那羅延天（ト）釋（ノカ）釋所計（ノ）體乎。答。能計（ノ）人（ノ）名字也（ト）云（ヘ）共。此（ノ）名字隨所計尊貴（カ）外道等（ト）依主（ニ）得名。故指其所計（ノ）體那羅延天（ト）有御釋也。一。諸（ノ）外道等皆於自所立（ノ）我（ハ）作（ニ）尊貴（ノ）思。但此（ノコ）是計究竟（ノ）道。然者尊貴（ノ）義廣（ク）可通。何以那羅延天説尊貴。以尊貴爲此天（ノ）別因乎。答。一義云。那羅延天毘紐天（トハ）同體異名也。今（ノ）疏（ノ）末卷。毘紐天（ニ）有數多（ノ）別名。即是那羅延天別名也（文）此釋分明也。然（ニ）於毘紐天世尊翻名。仍那羅延天（ニ）尊貴（ノ）得名可有之。依之別那羅延天（ニ）得尊貴（ノ）名也。法華疏云。韋紐（ハ）是梵本（ノ）之文（ナリ）遠（ク）推根本世所尊敬。故云世尊（文）此意。韋紐天（ニ）世尊（ノ）得名見。一義云。尊貴（ノ）義何（レノ）外道（ノ）計（ニモ）雖有之餘已別名（ナリ）。故總即別名。此外道（ノ）計（ニ）立尊貴（ノ）名也。例別境（ノ）心所（ノ）得名（ノ）如（シ）意（ハ）何（ノ）心所（ニモ）雖具別別（ノ）功能彼（ハ）帶別名。別境（ノ）心所獨如得別境名。一。那羅延天毘紐天同異事。疏末卷并弘決第十等（ノ）意（ハ）同體（ト）見。疏（ノ）釋（ハ）如上。胎藏（ノ）曼荼羅（ノ）圖位（ニハ）毘紐天那羅延天二天（ノ）像各別（ニ）出之。又嘉祥（ノ）法華（ノ）義疏一切經（ノ）音義（ノ）如。那羅延天（ヲ）即釋梵王（ト）。然毘紐天（ハ）梵王（ノ）能生也。然者毘續天那羅延天各別（ト）見。所詮可有兩邊（ノ）義。意（ハ）那羅延天（ハ）帶毘紐（ノ）異名（ヲ）。此時（ハ）同體異名也。又那羅延天（ノ）外（ニ）毘紐（ノ）名（ヲ）得（ル）天（アリ）。故曼荼羅（ニハ）各別出之也。但嘉祥等。那羅延天（ト）梵王（ト）同體（ト）釋（スル）事不審也。或一義云。那羅延天毘紐天（ハ）同體異名也。萬荼羅（ニ）各別出之事就名字（ノ）不同出之也。非異體。其例多之。一。那羅延天梵天同異事。嘉祥（ノ）義疏（ノ）十二。遁麟記并一切經（ノ）音義（ノ）意（ハ）同體（ト）見。義疏（ノ）十二云。那羅者眞諦（ノ）云。那羅（ハ）翻爲人。延此（ニハ）云生本。梵王（ハ）是衆生（ノ）之祖父。是云生本（文）遁麟（并）音義（ノ）意同之。智論（ノ）第八弘決（ノ）第十等（ノ）意（ハ）別體（ト）見（タリ）。智論第八云。有一千頭（ノ）人二千（ノ）手足名爲韋紐（ト）是（ノ）人臍中（ニ）出千葉（ノ）金色（ノ）妙蓮華。其光大（ニ）明（ナリ）如萬日（ノ）倶照（スルカ）。華（ノ）中（ニ）有人結跏趺座（ス）。此（ノ）人復有無量（ノ）光明。名曰梵王。此梵王（ノ）心（ムネヨリ）生八子。八子生天地（ノ）民（文）又金剛頂經云（理趣釋）摩度羯羅三兄弟者是（レ）梵王（ト）那羅延（ト）摩醯首羅之（ノ）異名也（文）此等（ノ）意分明（ニ）別體（ト）見。今疏（ノ）意（ハ）存別體（ノ）義也。一。那羅延天梵天勝劣（ノ）事。那羅延（ハ）能生。梵王（ハ）所生也。然者那羅延天勝（ル）義分明也。然（ニ）金剛頂經（ノ）意。三兄弟（ヲ）被擧時。梵王那羅延摩醯首羅（文）就之祖師（ノ）御釋梵王（ハ）治天丘（ヲ）那羅延（ハ）唐土。自在天（ハ）日本（ト）見。依此意三兄弟（ノ）列（キ）次第并所治（ノ）三國（ノ）大小。分明（ニ）梵王（ハ）勝。那羅延（ハ）劣。如何。答。那羅延能生（ノ）義論評論文分明也。但金剛頂經并祖師（ノ）御釋非相違。金剛頂經（ニハ）雖表三兄弟（ト）。必（モ）以何兄（トシ）以何弟（トス）不見（ト）。於所治（ノ）州域必依大小（ニ）不可定勝劣。約内證相應（ノ）義時。以日域爲本事可有故。一義云。於那羅延（ニ）有多數故。釋在所時（モ）不同也。例如摩醯首羅有（カ）多數。然者自梵王劣（ナル）那羅延可有歟。當段（ノ）意（ハ）如智論那羅延能生梵天所生（ト）可意得。故那羅延勝（ルル）義分明也 一。那羅延翻名（ノ）事。等集衆德三昧經（ノ）上。補注第二。一切經（ノ）音義。寶法師（ノ）涅磐經（ノ）疏等翻鉤鎖。香象探玄記（ニハ）翻堅牢。華嚴（ノ）音義（ニハ）翻堅固。章安（ノ）釋并補注（ノ）一釋（ニハ）翻金剛。眞諦三藏及遁麟（ノ）記一切經（ノ）音義等（ニハ）翻人生本（ト）倶舍（ノ）頌疏（ニハ）譯人種神（ト）弘決（ニハ）毘紐天（ヲ）翻遍勝遍間遍淨等（ト）。然（ルニ）毘紐天那羅延天同體故。那羅延（ニモ）可有遍淨遍間遍勝等（ノ）篇篇（ノ）御釋。就其人生本人種神等（ハ）今符順造成萬物（ノ）計（ニ）。遍淨等（ハ）同今周遍五大計（ニ）。餘（ノ）堅牢堅固金剛等（ハ）彼（ノ）那羅延力大那羅延力等（ノ）大力（ノ）義符順（スル）也一。那羅延天（ノ）所在（ノ）事。天台（ニハ）欲色二界（ノ）中間（ト）判。淨影（ハ）所在欲界極（ト）判。阿含（ニハ）是色天（文）倶舍（ニハ）第三禪頂（文）寶法師（ノ）涅槃經（ノ）疏（ニハ）那羅延天者帝釋力士等（文）智論（ニハ）遍淨天（ト）云然者第三禪（ノ）遍淨天（ト）見。信行釋（ニハ）初禪（ノ）天（ノ）力士（ト）判。香象（ハ）帝釋（ノ）力士（文）金剛頂經（理趣釋）上界天王那羅延等四禪等（文）如是諸經（ノ）説不同也所詮明所在欲色二界（ノ）間不同也。依寶法師（ノ）涅磐經疏并香象等（ノ）釋（ニ）者。云帝釋（ノ）力士故欲界也。淨影（ハ）欲界（ノ）極（ト）判。爾者他化自在天（ニ）當歟。天台（ハ）欲色二界（ノ）中間（ト）云。爾者欲色二界（ノ）中間（ニ）別（ニ）有此天（ノ）所在見。如信行（ノ）釋（ノ）云（フ）初禪（ノ）力士（ト）。色界初禪（ノ）天見。如倶舍并智論（ノ）。毘紐天（ヲ）判第二禪。如是不同也。是又同名（ノ）天（ニ）自元有多數故。如此異説（スル）歟。例如摩醯首羅有三種（ノ）異三處（ノ）不同。但信行香象寶法師（ノ）如（キハ）就那羅延天明其（ノ）所在。天台淨影阿含倶舍智論等（ハ）就毘紐天明其（ノ）所在。然那羅延天毘紐天同體（ノ）義（ヲ）以如此料簡也。所詮今（ノ）那羅延天（ハ）梵王能生（ノ）天故。初禪（ノ）天（ト）可得意歟。一。塗灰外道（ノ）計天（ニ）分三身。摩醯首羅爲法身。毘紐天爲報身。梵王爲化身（文）此意毘紐天爲報身。明燈鈔（ニ）見（タリ）。疏末卷云。毘紐天有衆多別名。即是那羅延天別名也。是佛化身也（文）然者外道（ノ）計（ハ）爲報身。疏（ニハ）釋化身。仍毘紐天報身（ト）化身（ト）二義見。但疏（ノ）釋（ノ）意（ハ）就曼荼羅（ノ）四重海會（ニ）諸天等（ヲ）皆爲佛（ノ）化身。仍立外道（ノ）三身時（ノ）化身（ノ）義異也。彼就諸天分別（シ）三身（ヲ）。疏（ニハ）諸天（ヲ）悉（ク）釋如來（ノ）化身。是佛（ノ）隨類變化（ノ）身故也 一。毘紐天外道所歸（ノ）三天隨一（ナル）事。智論（ニ）外道所歸（ノ）三種（ノ）大天（ヲ）擧（ル）時。摩醯首羅天韋紐天鳩摩羅天（文）△外道計（文）已下正明外道（ノ）計相。於中初釋能生萬物（ノ）計。此中初法譬對明（ノ）正釋計相。後以能造之主乃至故云。尊貴（ハ）因（テ）解得名（ノ）所以也。就其今外道（ト）所（ハ）指依演密鈔意。圍陀論師（ト）可得意也。演密鈔第三云。疏此是那羅延等者此有多説。謂圍陀論師（ノ）計。那羅延天能（ク）生四姓。計梵天能生萬物（文）△此天湛然常住不動。而有輔相造成萬物（文）是法説也。此天者指上（ノ）那羅延天。湛然常住等者尊貴（スル）此天言也。而有輔相等者輔相（ハ）即可當梵王。意。那羅延天（ハ）如垂拱（ノ）君（ノ）常住不動也。然（ニ）梵王輔佐（ノ）彼（ノ）天。造作情非情（ノ）萬物義也。若那羅延（ト）與梵王同體（ノ）義（ハ）輔相（ハ）梵衆梵輔等（ニ）可相當也。倶舍云。仕衞梵王造輔翼故（文）是釋梵輔等。但今（ハ）梵王那羅延天各別（ノ）義故。輔相（ハ）可當梵王也。或一義云。輔相（ハ）是臣下（ノ）名也。然者何（ソ）梵王（ヲ）直云輔相哉。若（シ）王臣（ノ）名字混濫（セハ）。可有世間相違（ノ）過故。縱梵王那羅延各別（ノ）義也（キ）輔相（ハ）梵王（ノ）輔相（ヲ）可意得也（云云）但王臣主伴（ノ）相望可有重重。如四天王稱（スレヰ）王又帝釋（ノ）眷屬也。然者梵王（ヲ）彼那羅延天（ニ）望（テ）爲輔相（ト）事。非相違歟△譬如人主無爲而治有司受命行之（文）是譬説也。人主（ハ）那羅延天（ニ）譬。無爲（ハ）湛然常住不動（ニ）況（ス）。有司（ヲハ）等上（ノ）而有輔相等（ニ）合（シ）可意得也△人主者指國王（ヲ）言也。無爲者王道（ハ）無爲（ニノ）無所不作故云爾。有司（ト）者智論十一云。伏王歡喜（ノ）即命（ノ）有司封一聚落常（ニ）以（テ）給之（文）是本説也。有司者相當百官等也。命（ト）者教命也△以能造之主等（文）是（ハ）因上釋述得名（ノ）故（ヲ）也△以能造之主（文）就之一義之（ノ）言（ハ）助語也。意（ハ）能造即主即那羅延天（ニ）當也。雖湛然常住不動也（ト）。是能造根本具足（スル）其功故云能造（ノ）主也。或一義（ニノ）之（ハ）隔法（ノ）言也。意（ハ）能造當輔相。即梵王也。主（ハ）那羅延天（ニ）當也。故能造（カ）之主（ト）依主（ニ）可得意。所詮主（ノ）言指那羅延天（ト）。意。人（ノ）貴（ハ）不過國王（ニ）如云。以那羅延天（ヲ）譬人主。是名尊貴（ト）也△又此宗計等（文）已下明周遍五大（ノ）宗計（ヲ）就之一義（ニハ）已下（ノ）御釋（ニ）重釋尊貴（ノ）得名（ヲ）。意（ハ）上（ハ）依能成（ノ）主（ナルニ）名尊貴。今歎普遍（ノ）德稱尊貴。故重（テ）牒尊貴者也。一義云。上就尊貴（ノ）得名（ニ）釋之。今別（ノ）明宗計（ヲ）。必非尊貴（ノ）得名（ノ）義（ニハ）。所詮尊貴（ハ）約最尊最上（ノ）義。此尊貴（ノ）那羅延天（ヲ）又遍一切處計也。必非尊貴立名由（ニハ）。就其今（ノ）兩種（ノ）宗計（ハ）各別（ノ）外道（ノ）宗計（ト）可意得也。又一類（ノ）外道於一體（ノ）尊貴（ノ）上計能造周遍（ノ）二用可意得歟如何。答。云又此宗計故。一類（ノ）外道（ノ）計相也。非各別（ノ）人（ノ）計見△遍一切地水火風空處（文）是正明周遍五大（ノ）計。凡（ソ）上（ノ）能造（ノ）計（ト）今（ノ）周遍（ノ）計相（ト）。雖宗計各別實成能造（ト）法（ハ）必（ス）周遍（スル）所成（ノ）法道理可有之。例如眞如（ノ）諸法（ノ）本源故遍在（ナルキ）萬法（ニ）。一類（ノ）外道展轉（ノ）計二用也。就其能遍（ハ）那羅延天。所遍（ハ）一切（ノ）地水火風空處（ト）見。或一義云。尊貴即地水火風空（ト）取義。五大（ハ）能遍（ノ）尊貴（ノ）體。一切（ニ）所遍（ノ）一切處（ト）取義。其故下彼（ハ）即地水火風（ト）釋（ノ）尊貴（ノ）體（ヲ）直（ニ）指地水火風。仍今（モ）處（ノ）字（ヲ）通（ノ）一切（ノ）下。遍一切處地水火風空（ナリト）讀文。隨下（ニハ）遍一切處地水火風空處（ト）（文云云）但此義（ハ）難得意。一切地水火風空處（ハ）是所遍也。非能遍尊貴（ニハ）。下彼即地水火風者。彼（ノ）天即遍地水火風可得意。雖無遍字比來次第分明顯了（ノ）故。遍地水火風可得意也。若又遍五大。故能遍所遍以無二（ノ）義（ヲ）彼即地火水風（ト）御釋（アリト）可得意也。一。色心五大（ニ）遍（スル）義（ハ）專（シ）自宗（ノ）六大無礙（ノ）道理也。何（ソ）外道宗計（トノ）破之耶。答。彼（ノ）外道等（ハ）不知周遍（ノ）道理。無因（ニ）遍五大計故。以彼爲妄計也。又何限那羅延天（ニ）如是周遍乎。仍旁邪執也△昔有論師等（文）已下（ハ）因（ニ）明能破（ノ）義（ヲ）。論師（ト）者佛法（ノ）中（ノ）論師也。作論釋佛經辨（スル）諸法（ノ）性相名也。或又外道等（ト）對論（ノ）破宗計等（ヲ）云論師△往詣天祠者外道等奉事（スル）彼天處云天祠也。疏末卷第四云。天廟是宗事（スル）世天（ニ）者齋祈之室也。亦多清閑（文）又四曼義云。恒然者西國（ノ）俗法祭天尊等封土令（メテ）平（ナシ）爲壇（文）△於彼天像身上座而飮食（文）是論師能破（ノ）起因所（ノ）外道尊敬坐天像（ノ）上飮食義分明也△西方以飮食之殘爲極不淨皆共忿怒（文）是迷外道忿怒因由（ヲ）。意（ハ）西天（ノ）俗法（トノ）以飮食（ノ）殘爲極不淨故。彼（ノ）一類外道皆共忿怒也。皆共忿怒者。彼（ノ）宗計（ノ）外道部類非一故云（フ）皆共一忿怒（ノ）事△論師言等（文）上作伏（スル）宗計起因。已下正明能破（ノ）義（ヲ）。於中兩番。初問答能破（ノ）承來定（メ）其（ノ）宗計。後（ニ）論師言已下正極成能破（ノ）義也△如所宗等（文）尊貴外道那羅延天遍一切處（ノ）五大計故。擧彼宗計問也△答言如是（文）是外道答説也△論師言等（文）是正能破言也。就之一義（ニハ）彼者那羅延天。我者論師也。意（ハ）彼（ノ）天（モ）地水火風也。論師（モ）地水火風也。然者互相渉入（スルニ）何（ノ）所不可（ナル）忿怒耶云意也。但就之那羅延天（ニ）遍（スト）五大（ニ）云（ヘ）共直（ニ）五大也（トハ）不見。仍不審也。雖然遍（セハ）五大地水火風（ナル）義無相違歟。一義（ニハ）那羅延天遍五大。論師（モ）又遍五大。何忿怒（スルヤリ）詰問也。但就之於那羅延天外道遍五大（ニ）計。於論師周遍五大（ノ）義彼未許。爾者難成能破（ト）。雖然佛法（ノ）道理（トノ）色心遍法界（ニ）義治定（ス）。仍成能破（ト）也。一義（ニハ）彼天遍（セハ）地水火風（ニ）。論師（ノ）身（モ）又地水火風也。仍彼（ノ）天周遍論師（ノ）身可互相渉入。然者坐天像（ノ）上。有何所不可（ナル）忿怒（スル）耶（ト）問也△彼衆默然等（文）是論師（ノ）眞能破難會通故。外道（ノ）衆默然（トノ）不答説義也△以之相入（文）華嚴（ニ）談法（ノ）圓融（ヲ）相即相入（ノ）二門（アリ）。相即（ハ）廢己同他故名相即釋。能遍（ノ）法失其自體所遍（ノ）法（ト）一物（ナルヲ）云相即。今此義也。論師（ト）天像（ト）彼此各別（ニノ）。然相入故就其上能生萬物（ト）周遍五大（トノ）兩種（ノ）宗計（ヲ）明。何（ソ）後（ノ）一種（ノコ）破耶。答。於一體計兩邊（ヲ）故。一邊既破（ヌレハ）能造（ノ）執又不可立。一陳破（ヌレハ）殘黨不全釋（シ）。一節破（シヌレハ）餘節同破（スト）云（カ）如。或一義（ニハ）能造（ノ）宗計（ハ）顯上（ノ）自在天下遍嚴等（ノ）能破（ニ）故別（ノ）不明之。一義如先成能造物必遍諸法。仍兩種（ノ）宗許。其義展轉（ノ）不離。既破周遍宗計義（トノ）被破能造（ノ）執也△亦由不觀等（文）釋妄計（ノ）所由。總説（ノ）經文（ニ）若彼不觀我之自性即我我所生（文）此意可通別説（ノ）諸段（ニ）故。得彼（ノ）經（ノ）意今又被作此釋也。殊更第二卷（ノ）初故（ニ）作此釋。被後後（ノ）段段（ノ）規准也

經云。自然者。謂一類外道計。一切法皆自然而有無造作之者。如蓮華生而色鮮潔誰之所染。棘刺利端誰之所削成。故知諸法皆自爾也。有師難云。今目覩世人造作舟船室宅之類皆從衆縁而有。非自然成。云何自爾耶。若謂雖有而未明了故須人功發之。是亦不然。既須人功發之。即是從縁非自然有也 已下（ハ）釋經（ノ）若自然（ノ）文。於中初牒經後釋義。釋義（ノ）中初明計相。有師（ノ）下（ハ）明能破（ノ）義△謂一類外道計等（文）是正明宗計。於中以宗因喩（ノ）三量立（ツ）自然（ノ）宗計（ヲ）。凡（ソ）立量門（ノ）軌則（ヲモテ）成宗計（ヲ）事。西天（ノ）法（トノ）内外道一同也。故依因明（ノ）軌轍（ニ）竪[商欠]共可成義也。高祖一處（祕藏記）御釋（ニ）。釋因明立[商欠]定優劣。當段（ノ）三十種（ノ）外道（ノ）宗計能破（ノ）釋。多分此（ノ）軌則也。就其一切法皆自然（ト）者宗也。而有無造作之（トイハ）者因也。如蓮華生等者喩也。故知諸法皆自爾也者結成所立（ノ）義也。就其於自然外道有二類。一（ニハ）如老子等（ノ）意。以邪因爲自然。唯識論等所（ノ）釋自然外道（ハ）此（ノ）意也。唯識（ノ）述記（ノ）一云。自然者別（ニ）有一法。是一是常。號曰自然。能生萬物（文）此意別立諸法能生（ノ）體（ヲ）計自然（ト）。異自然外道（ニハ）也。二無因（ニノ）萬法自然（ニ）生（スト）計。是莊子（ノ）計（ニ）同。婆沙論（ニ）所説二無因生論。同（ク）此義也。當段（ノ）自然外道（ハ）此義也。二無因生論（ト）者過去八萬劫已前。未來八萬劫以後（ヲ）外道（ハ）不知實故計二無因也。華嚴演義鈔疏（ニ）若以自然爲因等者斯（ノ）義也過其（ノ）兩勢。初（ハ）即老子（ノ）意也。由道生一。道是自然故。以道爲因。是邪因也。若謂萬物自然而生（ノ）下（ハ）出莊子意。即萬物自然（ニノ）無使之然。故曰自然。即無因也（文）嘉祥（ノ）三論玄論西域九十六術（アリ）。別（ノ）序宗要（ヲ）則四執盛（カニ）行（ス）。一計邪因邪果。二執無因有果。三立有因無果。四辨（スルナリ）無因無果（文）彼（ノ）四宗（ノ）中。今（ノ）自然外道（ハ）相當第二（ノ）無因有果也。三論玄云。問。無因（ト）自然（ト）此有何異。答。無因（ハ）據其（ノ）因無（ニ）。自然（ハ）明乎果有（ヲ）。約義不同（ナレキ）猶是一執（ナリ）（文）一。十住心論（ニハ）今（ノ）自然外道（ニ）同大唐老莊（ノ）教（ヲ）。論（ノ）一云。大唐（ニ）所有老莊（ノ）之教（ハ）立天（ノ）自然（ノ）道（ヲ）。亦同此（ノ）計（文）就其今（ノ）自然外道（ハ）付現在法（ニ）計自然生。故莊子（ノ）計（ニ）同也。老子（ノ）教（ハ）虚無自然道（ヲ）因（トノ）生萬物。必現在（ノ）法（ヲ）不計自然（トハ）。爾者彼此各別也。何（ソ）同（スト）此計釋耶。答。雖非全同計自然（ト）事大同故。如是釋也。就之老子（ノ）教（ハ）第一（ノ）住心（ノ）分齊歟（ノ）事。一（ノ）尋也。十住心論（ニ）以老莊（ノ）教攝三十種（ノ）外道（ノ）中（ノ）自然外道（ニ）。此（ノ）面（ハ）第一（ノ）住心（ト）見。寶鑰（ニ）一二從道之展生萬物因三而森羅（タリ）（文）是等（ノ）意（ハ）攝第一住心。但三綱五常（ノ）教（ヲ）立（ル）面（テハ）第二（ノ）住心（ノ）攝在也。乃至仙術等（ノ）法（ヲ）明（ス）等（ノ）義（ハ）第三（ノ）義邊（モ）在之。攝在（ニ）有（ト）邊邊可得意也 一。今（ノ）自然外道（ト）自宗（ノ）人法法爾（トノ）不同（ノ）事凡佛教（ノ）意（ハ）一切（ノ）法（ニ）法爾隨縁（ノ）二義在之。順彼（ノ）道談法爾隨縁（ノ）二義（ヲ）。外道等（ハ）不（ノ）知自然（ノ）道理。只於隨縁上下（ノ）諸法（ノ）上妄計自然（ト）故。是邪見也。寶鑰（ノ）合違（ノ）二義（ニ）准（ノ）得（ニ）意之。外道等宗計（モ）皆從先佛（ノ）教出（タリ）。故尋其本源（ヲ）契合佛教（ト）。然展轉相承（ノ）違失本旨故。相違佛教。故如是外道等入佛教時從妄計（ノ）自然（ノ）宗計。可契證眞實（ノ）法爾所起（ノ）曼荼羅也。乃至三十種（ノ）外道等（モ）皆如是不動本縁性欲。

可入法界門也△如蓮華（等文）已下（ハ）擧法爾（ノ）譬初（ノ）蓮華（ノ）譬喩（ハ）約（メ）顯色（ニ）明法爾（ノ）義。次棘刺（ハ）約形色明法爾（ノ）義。但佛法（ノ）道理（ハ）彼（ノ）蓮華棘刺等（ハ）各各（ノ）種子（ヲ）爲因。縁（トノ）地水等所（ノ）生因縁所生（ノ）法也。非自然（ノ）有。故非眞（ノ）譬也△有師難云（等文）已下（ハ）明能破。於中初（ニハ）直擧衆縁成（ノ）法破自然（ノ）計。後若謂（ノ）下（ハ）救外道（ノ）説重極成難破也△今目覩世人（等人）是（ハ）初擧（テ）從縁生（ノ）法成破。就其先宗計擧（ハ）蓮華棘刺成自然（ノ）義。然（ルヲ）今何出別體（ノ）舟船室宅（ヲ）成能破（ノ）義乎。答。從縁生（ノ）義依麁顯。殊擧之。義（トヲ）攝一切。彼（ノ）外道（ノ）宗計（モ）自然（ノ）義通一切。故總釋（ニ）一切法皆自然而有（文）然（ヲ）擧一切（ヲ）蓮華棘刺等云。宗計既通一切故。今被作能破（ノ）釋時從縁生（ノ）麁顯（ナル）擧舟船室宅破之也△若謂雖有（等文）是（ハ）外道蒙（テ）先（ノ）破可會通故（ニ）。遮救答説（ヲ）重難（スル）也。意（ハ）舟船室宅等（モ）法爾（ナレキ）自然有（ノ）邊（ハ）不明了。故借人功顯發（スト）之可會。故若待人功從縁生（ノ）法（ニノ）非（ス）自然有（ニハ）被破也

經云。内我者。有計。身中離心之外別有我性。能運動此身作諸事業。難者云。若如是者我即無常。何以故。若法是因及從因生。皆無常故。若我無常則罪福果報皆悉斷滅 是釋經（ノ）若内我（ノ）文。牒文作釋分明也。釋（ノ）中初釋計相（ヲ）。難者（ノ）下（ハ）示能破△有計身中（等文）是明計相。於身内計有我故云内我。就中其（ノ）外道（ノ）宗計出即蘊離蘊非即非離三類。論一云。又所執我復有二種。一者即蘊。二者離蘊。三者與蘊非即非離（文）今（ノ）内我外道（ハ）當何（ノ）執乎。答。可當離蘊（ノ）計歟。難云既（ニ）計有身中。何（ソ）離蘊（ノ）我（ナシン）乎。答。雖有身中（ニ）然不即蘊。故離蘊（ノ）我也△能運動此身（等文）此意（ハ）身内（ノ）我性能運動（スト）手足等（ヲ）計也。△難者（等文）已下（ハ）能破（ノ）釋也。初（ニハ）略十二門論（ヲ）引。後（ニハ）廣（ク）校量（ノ）中（ヲ）指。難者云等者是十二門論（ノ）觀作者門（ノ）第十（ニ）裸形迦葉（ノ）邪見（ヲ）難（スル）文也。就其若如是（ト）者牒上外道（ノ））宗計言也。仍疏家（ノ）御釋也。依十二門論（ノ）意被難上（ノ）宗計（ヲ）也。我即無常者破上（ノ）宗計時立我即無常（ノ）宗計也。何以故者明我即無常（ノ）因（ヲ）。意（ハ）爲諸法成因法（ハ）無常也。常住（ノ）法（ハ）不成諸法（ノ）因（ト）。能生（ノ）因無常故。從因生（スル）法。又無常也。故被釋若法是因及從因生皆無常故（ト）也。瑜伽論（ニ）釋常法必不諸法因故。此等（ノ）意也。就之法相（ノ）意（ハ）以眞如。談凝然常住（ト）故。不成常法諸法（ノ）因（ト）義明也。性宗（ノ）意（ハ）談眞如縁起。何常法不成諸法（ノ）因（ト）乎。答。性宗（ノ）意眞如（ヲ）談常住（ト）。不異無常（ニ）常。不異常無常也。所立外道及法相等（ニ）非如所執（ノ）常法（ノ）仍無相違△若我無常（等文）已下（ハ）結成也。罪福者所作（ノ）善惡業（ノ）也。果報者善惡（ノ）果也

如是等種種論義至校量中廣明 是廣大（ヲ）讓校量（ノ）中就其所指校量中不分明。隨高祖（ノ）指事（ニ）釋校量未明（ト）。然者難及末學（ノ）交合歟。或一義（ニハ）唯識論（ノ）第一（ニ）擧諸外道（ノ）宗計。校量其（ノ）過失。指彼歟（云云）但此義（ノ）時（ハ）至（ノ）言難得意。或一義（ニハ）疏家（ニ）三十種（ノ）外道釋畢（テ）。一段校量其德失（ヲ）可作釋。故讓後段（ニ）云（ヘ）共別釋（ニ）其理理盡故。不用重釋。仍校量者（ト）虚科也。高祖釋（ト）校量未明意（モ）此義也（云云）誠（ニ）至（ノ）言（ハ）至今疏末可明之義（ト）見

大日經疏第二本大日經疏第二本鈔卷第四十二（上半二日）

經云人量者 上來至内我外道（ノ）釋（ノ）終先度了簡畢。已下自人量ノ釋（ノ）初至若識（ノ）經文（ノ）釋（ノ）終就一段。可有了簡。此（ノ）一段（ノ）中人量遍嚴壽者補特伽羅若識（ノ）五段各別（ニ）見。委細（ノ）料簡（ハ）可聞校合（ノ）因（ニ）也

經云。人量者。謂計神我之量等於人身。身小亦小。身大亦大。智度云。有計神大小隨人身。死壞時神亦前出。即與此同。然彼宗以我爲常住自在之法。今既隨身大小。即是無常。故知不然也 是（ハ）釋經（ノ）若人量（ノ）文。牒文作釋二段如上。釋（ノ）中初釋我計。然彼宗（ノ）下（ハ）示破相△謂計神我等（文）是正明計相。於中初正（フ）明宗計。後智度（ノ）下（ハ）引證也。引文（ノ）中。初正引文。次即與此同（ク）結成也△謂計神我之量等（文）是正釋計相。意（ハ）我體雖一（ナリト）隨衆生（ノ）大小我又有大小計。唯識論（ニモ）於外道（ノ）計（ニ）量同虚空卷舒隨身潜轉身中（ノ）三種（ヲ）出（ス）。彼（ノ）卷舒隨身（ノ）我（ニ）大同也。智論第一云。諸所執我略有三種。一者執我體常周遍量同虚空。隨處造業受苦樂故。二者執其體雖常而量不定。隨身大小有卷舒故。三者執我體常至細如一極微。潜轉身中作事業故（文）付之或一義云。今（ノ）人量（ノ）計（ハ）智論（ノ）御釋（ト）全同也。隨（テ）今證（シテ）智論（ヲ）即與此（ト）同（ト）釋。唯識論（ノ）所釋（トハ）少異。其故（ハ）唯識論（ノ）意（ハ）一身（ノ）上（ニ）卷舒長短不同（ト）見。今（ノ）經（ノ）所説（ハ）異體相望（ノ）分別大小。故其意ロ別也（云云）唯識述記云。謂身若（シ）大（ナレハ）我量便（テ）舒（ヒ）身爲小時我量便（テ）卷（ク）。如一（ノ）牛皮日乾（キ水）ニ漬（ヒタスニ）日炙（ニハ）便卷水濕（ニハ）便舒（ルカ）。此則無慚之類（ノ）計也（文）此意一身（ノ）上（ニ）卷舒大小（ヲ）造也。一義云。唯識論（ト）今所明（ト）同也。其故（ハ）唯識論（ニモ）隨身大小有卷舒故（文）又述記（ニモ）謂身若大乃至身爲小時（文）又釋能破（ヲ）。又我（ハ）隨身應可分折（文）是皆別體（ノ）身（ト）見（タリ）。但我（ハ）常一故。一種（ノ）我（ノ）上（ニ）釋卷（ト）舒也（云云）此義宜歟（私云。外道我一切衆生平等在之。常一也（ト）計（ス））△智度云等。（文）是引證也。彼（ノ）論（ノ）第十二（ノ）卷（ノ）全文也。此論文。神大小隨人身（ノ）一句。正（ク）今（ノ）所用也。死壞時已下（ハ）同文故來歟△即與此同（文）是會同經論。就其即與此同（ノ）此（ノ）言（ニ）付（テ）一義（ニハ）此（ト）者指智論。意（ハ）智論（ノ）釋（ト）云（フ）當經（ノ）意（ト）同也（ト）釋（ノ）意趣也。其故（ハ）此（ハ）目近（ノ）言（ナル）故。引證（ノ）智論（ノ）文（ヲ）指此（ト）也。一義（ニハ）此（ト）者指經（ノ）人量（ヲ）。意（ハ）智論（ノ）文則此經（ノ）人量（ト）同也（ト）云意趣也。彼此待對當經（ヲ）可指此（ト）覺（タリ）。必（ンモ）不可限文段（ノ）前後。又能同所同（ノ）待對（モ）可所同（トス）當經（ヲ）故。此（ト）者當經也（文）前（ノ）義宜也△然彼宗等（文）已下（ハ）能破（ノ）釋也。於中初（ニハ）先（ツ）擧外道（ノ）宗計。次今既（ノ）下（ハ）正明難破。後故知（ノ）下（ニ）結成也。就其然彼宗等者對佛法外道（ヲ）彼宗（ト）有御釋也△以我爲常住等（文）凡（ソ）以我（ヲ）計常一主宰（ト）事一切（ノ）外道（ノ）通相也。必不可限人量。△今既隨身等（文）意隨（テ）人身（ニ）我（ニ）有大小。即是無常（ノ）法也。仍我（ノ）義不成。唯識論（ノ）（第一）能破（ノ）釋（ニハ）我體常住（ナラハ）不應隨身而有舒卷。既有（トニ）舒卷。如橐（タイヤク）薟（ノ）風（ノ）。應（シ）非（ル）常住（ニ）（文）今（ノ）能破（ノ）釋（ト）其意同。又唯識論（ニ）此外有能破（ノ）釋。論第一云。又我隨（ニ）身（ニ）應可分折。如何可執我體一耶（文）是（ハ）外道我（ヲ）計（スル）是一是常（ト）故。云先是常（ノ）見（ニ）約（メ）破（シ）是（ハ）約是一（ノ）見（ニ）破也。一。直可破人量（ノ）我。何擧（テ）常一主宰（ノ）異端可爲能破（ノ）因（ノ）乎。答。能破（ノ）義不一准（ナシ）。或直破各各（ノ）宗計。或又約諸外道（ノ）是一是常（ノ）通計（ニ）設破。如次上（ノ）内我外道。直（ニ）不破内我（ヲ）。以我無常（ノ）義（ヲ）如作破。今又然也。常（ニ）如云以敵（ノ）劔（ヲ）害（スト）敵（ヲ）。外道所執（ノ）我體以常住（ヲ）破彼宗（ノ）人量（ノ）計（ヲ）也

經云遍嚴者。謂計此神我能造諸法。然世間尊勝遍嚴之事是我所爲。與自在天計小異。如論中破自在云。自在天何故不盡作樂人盡作苦人而有苦者樂者。當知從愛憎生。故不自在。今遍嚴者既能造諸福樂。而不能以樂遮苦。何名遍常自在耶 是（ハ）釋經（ノ）若遍嚴（ノ）句。是又初（ニ）示所計。如論中（ノ）下（ハ）辨能破。此中初引能破（ノ）釋爲例證。後今遍嚴（ノ）下（ニ）正破今（ノ）遍嚴也。就其遍嚴（ノ）得名（ハ）周遍（ノ）一切端嚴（ノ）法皆我（ノ）所生也（ト）計（スル）也△謂計此我能造諸法然世間尊勝遍嚴之事是我所爲（文）是（ハ）釋宗計（ヲ）。就其能造諸法（ノ）言（ハ）造（スル）周遍莊嚴（ノ）事（ヲ）義也△然世間等者總釋（ニ）所指能造諸法。尊勝遍嚴（ノ）諸法（ナル）義（シ）就前起後（ノ）被釋成也△與自在天計小異（文）就此御釋。一義（ニハ）可（ト）屬能破（ノ）釋取（ル）義（ヲ）。其故（ハ）自在天（ノ）計（ト）大同小異（ナルシ）承來（ノ）引證（シ）破（スル）自在天（ヲ）論文（ヲ）。准彼被釋遍嚴（ノ）能破（ノ）義也。仍能破（ノ）釋（ニ）可有三節。初（ニ）承來。如論中（ノ）下（ハ）准證。今遍嚴者（ノ）下（ハ）正破也。一義（ニハ）與自在天計小異（ノ）一句（ハ）明計相（ヲ）釋（ニ）可屬。上（ニ）釋經（ノ）及時（ノ）句（ヲ）。次云時者與前外道宗計小異（文）是（レ）釋（ニノ）非能破。又釋流出（ノ）句時建立大同等（文）又下（ニ）被釋社怛梵時與知者外道宗計大同（文）是等（ハ）皆恐（テ）相濫（ヲ）。作大同小異（ノ）釋。顯義（ノ）殊異（ヲ）。別（ノ）非能破（ノ）釋（ニ）。此義宜也。就之自在天（ト）小異（ノ）事。上（ノ）釋（ニ）自在天（ノ）計（ヲ）能生萬物（文）即一切世間（ノ）罪福苦樂等（ノ）諸法皆自在天（ノ）所生（ト）計（ス）。然（モ）今（ハ）但計尊勝遍嚴福樂故云小異也△如論中等（文）已下（ハ）作能破（ノ）釋。於中初（ニハ）引（テ）論文（ヲ）準例（ノ）破（シ）。後（ニ）今遍嚴者（ノ）下（ハ）正被作能破（ノ）釋也。或一義（ニハ）初論文（ノ）御引證（ハ）爲（ス）顯自在天外道（ノ）小異（ノ）義。今遍嚴者已下（ハ）正（ク）今（ノ）能破（ノ）釋（ト）取義。但此義（ハ）難得意。若爲（ナラハ）顯小異（ノ）義直釋（ス●）彼（ノ）自在天外道（ノ）宗計論文（ヲ）可有御引證。何證能破（ノ）釋（ヲ）乎。仍此（ノ）了簡不宜△如論中故不自在（文）是論文（ノ）引證也。就其此文（ハ）十二門論（ノ）全文也。但彼（ノ）論（ニハ）若自在作者何故等（文）今云自在天何故（ト）説。除作者（ノ）二字（ヲ）被加天一字 又論文（ニハ）從憎愛生（文）今（ハ）從愛憎生（文）是計（ト）相違（ス）。餘（ハ）全同也。就其疏（ノ）異本并（ニ）十住心論（ニハ）如中論破自在等（文）然者今（ノ）文（ハ）中觀論（ノ）文（ト）可得意歟。然中論四卷（ノ）間無此文。仍中論（ノ）本（ハ）展轉書寫（ノ）誤（ト）可心得也。若又中百十二門論（ノ）三論雖各別也共（ニ）述中道（ノ）正觀故。十二門論（ノ）以義（ヲ）中論（ト）有御引證可意得歟。此論文初（ニハ）述疑。當知（ノ）下（ハ）正（ク）成破相。疑意（ハ）世間（ノ）苦樂等（ノ）法（ハ）皆自在天（ノ）造也（ト）就計（スルニ）自在天有（テ）何（ノ）因由。悉作樂人（ヲノコ）。悉不作苦人（ヲノコ）苦樂挍雜（シテ）作（スヤト）疑（フ）也△當知從愛憎等（文）是（ハ）正（ク）成能破（ノ）義。就之。一義（ニハ）所造（ノ）中既（ニ）有苦者樂者。知自在天或愛（ノ）生樂（ヲ）。或憎（ンテ）作苦（ヲ）。既有憎愛簡別（ノ）相。故（ニ）非（ト）自在（ニ）破（スト）取義。就之依愛憎（ノ）二心（ニ）。隨心（ニ）作苦樂（ヲ）。即自在義也。爾者從愛憎生（スルヲ）由（トノ）。釋（ニ）故不自在（ト）事。一往難思但依愛憎（ノ）心生（セハ）苦樂者（ヲ）。自在天（ニ）愛憎偏多（ノ）心（アリ）。若有愛憎繋縛（ノ）心非（ト）自在（ニ）被破可心得也。就其今（ノ）疏（ノ）第一卷（ニ）被破自在外道時若（シ）衆生是（レ）自在（ノ）子（ナラハ）者唯應以樂遮苦。不應與苦。亦應但供養（セハ）自在（ヲ）則滅苦得樂。而（モ）實（ニハ）不爾。但自（ラ）行苦樂（ノ）因縁（ヲ）而自受（ク）報（ヲ）非（ス）自在天（ノ）作（ニハ）（文）此意（ハ）以樂（ヲ）不遮苦（ヲ）以義邊（ヲ）破自在能生（ノ）義（ヲ）。今以愛憎繋縛（ノ）心（ヲ）破自在（ヲ）。仍自在天能破（ノ）釋（ニ）篇篇見。一義云。今（ノ）當知已下（ノ）御釋（ハ）立佛法（ノ）宗（ヲ）被（ト）作能破（ノ）釋取義。意（ハ）苦樂等（ノ）果報（ハ）是皆善惡二種（ノ）業因（ヨリ）生。故非自在天（ノ）作意也。就其或愛憎（ヲ）如次分別善惡（ト）。或愛憎共可通善惡。作（ス）善（ヲ）者（ハ）惡（ヲ）惡（ヲ）愛善。作（ス）惡（ヲ）者惡（コ）善（ヲ）愛（ス）惡。依此（ノ）愛憎偏多（ノ）心作（リ）善惡（ノ）二業。依此（ノ）愛憎善惡（ノ心）感苦樂果故。釋（ユフ）當知從愛憎（ノ）生（ト）也△故不自在者（ニ）意（ハ）非（ト）自在（ノ）作（ニハ）入（テ）言（ヲ）可取義也。是一（ノ）卷以佛法（ノ）因果（ノ）道理被破自在御釋（ト）一具（ニ）取義。但就之今（ノ）御釋自在天外道（ノ）計（ヲ）由（トノ）。被釋當知從愛憎生故（ニ）上（ハ）明外道（ノ）計。已下（ハ）述（ル）佛法（ノ）道理（ヲ）各別（ノ）文（トハ）不見。仍不審也。又故不自在（ト）云。然（ヲ）加言（ヲ）故不自在作（ト）取文事。尤不審也△今遍嚴者等（文）已下（ハ）正破也。意（ハ）此宗（ハ）世間（ノ）諸（ノ）尊勝遍嚴（ノ）事（ハ）。計神我（ノ）所造。然（ニ）以樂遮苦事無之。仍非遍嚴自在釋也。十住心論（ニハ）何名遍嚴自在（文）今云遍常自在（ト）。此意（ハ）能造諸法（ハ）是自在（ノ）義（ナル）故。就義遍嚴（ヲ）遍常自在（ト）有御釋也

經云。若壽者。謂有外道計。一切法乃至四大草木等皆有壽命也。如草木伐已續生。當知有命。又彼夜則卷合。當知亦有情識。以睡眠故。難者云。若見斬伐還生以爲有命則人斷一支不復增長。豈無命耶。如合昏木有眠。則水流晝夜不息豈是常覺。皆由不觀我之自性故生種種妄見也 已下釋經（ノ）若壽者（ヲ）。於中。初（ニ）擧妄計。皆由不觀（ノ）下（ハ）明所由（ヲ）。明初（ノ）妄計（ヲ）中。初（ニハ）直（ニ）明計相。難者（ノ）下（ニ）能破也△經云若壽者謂有外道等（文）是（ハ）初（ニ）牒經（ヲ）作釋分明也。就其壽命（ノ）二字（ニ）於（テハ）有通局（ノ）兩遍。智論（ノ）十六知見（ノ）中（ニハ）開（テ）爲壽者命者（ノ）二類（ト）。今（ハ）以通（ノ）義經（ニハ）説壽者。總釋（ニハ）云皆有壽命（ト）。別釋（ニハ）釋（シ）當知有命（ト）能破（ノ）釋（ニハ）云無命（ト）。一物（ノ）義分明也。大日經（ノ）開題（ニハ）釋歸命（ノ）義。命（ヲハ）名無量壽佛。歸（ハ）則能依（ノ）人也。無量壽（トハ）者法義常住不壞（ノ）之德是也（文）是命（ヲ）無量壽（ト）有御釋故（ニ）。壽命一體（ノ）義（ト）見（タリ）△謂有外道計一切法（文）是（ハ）正（ク）明宗計。從一切法至（テハ）皆有壽命也者表宗。如草木伐已下（ハ）述因（ヲ）也。一切法（ハ）總（ノ）廣表（ス）情非情。乃至四大草木等者其中（ニ）且（ク）擧非情（ヲ）也。所詮此外道（ハ）情非情（ノ）一切（ノ）法悉有（ト）壽者計（ス）。於有情有壽命事顯了也。於非情具足壽命義微陰（ナル）故。別（ノ）表四大草木皆有壽命（ト）。因由（ノ）時（モ）擧如草木等非情（ヲ）被作釋也。四大（ハ）能造（ノ）四大種。草木（ハ）所造（ノ）法也。等（ノ）言（ハ）四大草木非一（ノ）故云等（ト）。若又等（スル）能造（ノ）四微歟。或又擧非情等（スト）有情取義（ヲ）事有之△如草木伐已等（文）是（ハ）正（ク）述因。於中初（ニハ）續生（ヲ）因（トノ）計命。次卷合睡眠（ヲ）由（トメ）計情識（ヲ）也。一。智論（ノ）壽者外道（ノ）事△難者云等（文）已下（ハ）能破（ノ）釋也。上（ニ）因（ニ）以續生（ト）與（ヲ）睡眠計（スル）壽命（ト）故。能破（ノ）時（モ）擧此二共被非也△若見無命耶（文）是牒初（ノ）計（ヲ）。被加例難也。意（ハ）依續生（ニ）計有命斷（ツニ）人（ノ）一支（ヲ）又更（ニ）不續生。豈於人無命耶。若雖有命不續生云者又雖續生（スト）必有命不可成因由（ト）。可得意也△如合昏木（文）是（ハ）牒彼（ノ）因由被破也。就之上因（ニ）彼夜則卷合者廣（ク）可通諸草木（ニ）見。爾（ヲ）今且（ク）被出合昏木（ノ）一種也。隨（テ）卷合（ノ）相（ハ）合昏木殊（ニ）顯了（ナル）故。殊出之也。此能破（ノ）御釋（ノ）意（ハ）以合昏木（ノ）眠（ト）有（ヲ）有（ト）情識計（セハ）流水（ノ）相續（ノ）無（ハ）息晝夜是常（ニ）覺（サメタル）故不可有情識歟。若爾者何四大草木等（ニ）悉（ク）計有（リト）壽命乎。若又常（ニ）雖覺（リト）有（ト）命云者必（ス）以有眠有命根由（ト）不可爲。以此意被作能破（ノ）釋（ト）也。就其。上（ノ）因由（ニハ）睡眠（ヲ）由（トノ）成（ス）有情識義（ヲ）。今能破（ノ）釋（ニハ）。先睡眠（ヲ）面（トメ）被破。若（シ）因由不成立者。有情識義（ト）不可成故。破（スル）睡眠（ヲ）下（ニ）情識壽命（ノ）妄計（ヲ）自（ラ）遮（ラルル）也△皆由不觀等（文）是妄計（ノ）所由（ヲ）釋。就其計（スル）壽者（ヲ）是一類（ノ）外道也。何云皆乎。答。一義云。計（スル）壽命（ヲ）外道部類非一（ノ）故（ニ）云皆（ト）上（ノ）尊貴（ノ）段（ニ）如云皆忿怒。一義（ニハ）於一人（ノ）上約（ノ）妄計（ノ）邊邊（ニ）皆云。意（ハ）續生（ヲ）計命（ト）睡眠（ヲ）執識（ト）等皆不（ルニ）觀我（ノ）自性（ヲ）依（ルト）可得意也。一義云。皆（トハ）者總（シテ）三十種（ノ）外道相望言也。意（ハ）三十種皆我（ノ）自性（ヲ）依不觀妄計（スト）可得意也。就其妄計（ノ）因由（ハ）亘諸段（ニ）可有之。爾尊貴及今（ノ）段（ニ）殊（ニ）被釋之事。義（トノハ）段段（ニ）可有此（ノ）釋。總説（ノ）文云若彼不觀我之自性則我我所生故（ニ）。可統論別説（ノ）諸段（ニ）。然（モ）往往（ニ）釋之。皆此（ノ）義可有事（ヲ）被顯也 一。自宗（ノ）六大無礙（ノ）時識大遍一切（ニ）談（スルト）今（ノ）壽者外道（トノ）不同（ノ）事

經云。補特伽羅。謂彼宗計。有數取趣者。皆是一我。但隨事異名耳。若有從今世趣於後世是則識神爲常。識神若常云何有死生。死名此處滅。生名彼處出。故不得言神常。若無常則無有我。如佛法中犢子道人及説一切有者。此兩部計有三世法。若定有過去未來現在則同有數取趣者。失佛三種法印西方諸菩薩作種種量破彼宗計也」

已下（ハ）釋若補特伽羅（ノ）文。此中初（ハ）正（ノ）明外道（ノ）計。後如佛法中（ノ）下（ハ）因（ニ）小乘（ノ）兩部同（ナル）此計（ニ）事（ヲ）明△經云補特伽羅（文）是牒經文。補特伽羅（ヲハ）古（クハ）翻人。新譯（ス）數取趣（ト）。華嚴（ノ）音義（ニハ）補特伽羅此（ニハ）翻數取趣（ト）。謂（ク）數（シハシハ）造趣（ノ）因（ヲ）。數取趣（ノ）果（ヲ）也。舊翻爲人（文）唯識疏云。梵云補特伽羅。謂唐言數取趣。謂諸有情起惑造業則爲能趣。當來五趣名（テ）之爲趣（ト）（文）舊譯翻人事。造業感果（ノ）義。人是本故也。釋摩訶衍論（ニ）人藏（ヲ）立補特伽羅。是等（ノ）意也。新譯（ニ）數取趣者依六趣（ノ）因業（ニ）取六趣（ノ）果故也。一切經（ノ）音義（ニ）釋（ノ）數取趣（ノ）義（ヲ）。謂數（シハシハ）數往來諸趣也（文）凡（ソ）造業感果（ノ）義專所明佛法中也。然今補特伽羅外道（ノ）宗計（ハ）有神我作業（ヲ）取（ト）果（ヲ）計（ス）。仍計神我故爲外道妄計也。就其諸（ノ）賢聖等（ハ）作趣（ノ）因（ヲ）取趣（ノ）果（ヲ）事雖無之。爾名人事（ハ）從本立名（ト）可得意也。唯識樞要（ノ）上（ニ）。六補特伽羅（ト）以能（ク）數數取諸趣故。諸（ノ）賢聖等（ニ）亦名此者從未得道（ノ）舊身（ニ）説故（文）△謂彼宗計異名耳（文）是正釋計相。經（ニハ）擧梵語。釋（ニハ）表翻名釋有數取趣者也△皆是一我（ト）者。就之一義云。所取（ノ）趣果（ニハ）雖有（ト）六趣差別（ノ）相。能趣（ハ）皆一我也。故有數取趣者皆是一我。但隨事異名（文）△但隨事異名者能趣（ハ）雖一種（ノ）眞我也。所趣（ニ）有差別故。隨其六趣（ノ）事（ニ）異（ニス）人天鬼畜等（ノ）名。故但隨事異名（ト）釋也。一義云。皆是一我（ノ）釋（ハ）如先（ノ）義無相違。隨事異名者必（モ）不可限所趣果可通業（ニモ）也。意（ハ）一種（ノ）神我作（リ）六趣（ノ）業用（ヲ）感六趣（ノ）果報。隨（テ）彼（ノ）業因果報（ノ）事（ニ）業果（ニ）異多種（ノ）名也。業（ハ）異（シ）十善十惡等（ノ）名。果（ニハ）異六趣各別（ノ）人天鬼畜等（ノ）名也。如是業因果報皆一種眞我（ノ）所作也（ト）計也。一義云。皆是一我（トハ）者三十種相望（シヲ）今（マ）數取趣外道（ヲ）釋一我（ト）也。隨事異名者隨所計（ノ）事異（ニスト）時大相應乃至數取趣等（ノ）名（ヲ）可意得。智論三十五云。問曰。如我乃至知者見者。爲是一事（トヤ）爲各各異（トヤ）。答曰。皆是一我（ナリ）。但以隨事爲異（文）是十六知見相望（ノ）釋皆是一我（ト）。隨所計（ノ）我（ニ）名我人壽者等（ト）爲（ト）異（ト）見（タリ）。今（ノ）御釋（ノ）言同彼論文。仍三十種相望（ノ）可意得也。意。不同（ナレキ何）不離我見。故云皆是一我。同計（スレハ）我時大相應等（ノ）所作計（ノ）事不同（ナルカ）故。異三十種（ノ）名可意得△若有從今世等（文）已下能破（ノ）釋也。於中初牒外道（ノ）宗計。是則識神已下正（ク）能破（ノ）釋也。此（ノ）宗計（ノ）意以識神計我（ト）。此神我取（ト）當來（ノ）果（ヲ）見△是則識神爲常等（文）是擧（テ）常無常（ノ）兩邊（ヲ）。共釋彼（ノ）宗計不成立義。是（ハ）常（ノ）兩難閉關（ノ）意也△是則識神常（文）是正破外道所執（ノ）神我（ヲ）。意（ハ）以識神計（セハ）常一主宰（ノ）我（ト）既從今世趣（ク）後世（ニ）。此死生彼（ノ）相也。何計（ン）常住（ト）乎（ト）被破也。智論（ノ）十二（ニ）死名此處失。生（ヲハ）名彼（ノ）處（ニ）出。以是故不得言神常（文）依彼（ノ）論文被作今（ノ）釋見△若無常等。是反顯（ノ）破（ス）。意（ハ）若識神此死生彼故云無常也（ト）者非我。外道所執（ノ）我（ハ）是常一主宰（ノ）義故。仍（テ）無（ト）有神我被釋也。就之一義（ニハ）外道所執（ノ）我（ハ）皆常一主宰（ノ）義也。仍難及若無常等（ノ）御釋。雖然先（ノ）破（ニ）神無常義治定故。若無常（ノ）義成立（セハ）非（ト）我（ニ）。有御釋可見也。一義（ニハ）智論（ノ）七十（ニ）外道（ノ）説（ク）神（ニ）有二種。一者常二者無常（文）此意（ハ）外道所計（ノ）神我有（ト）常無常（ノ）二種（ノ）妄計見（タリ）。故今擧兩邊被破之也△如佛法中等（文）已下佛法（ノ）中小乘（ノ）兩部三世實有（ノ）義（ヲ）談事。補特伽羅外道（ノ）宗計（ト）大同（ナル）故被破之也。疏家（ノ）前後（ノ）御釋（ノ）意被破三十種外道因（ニ）。佛法中小乘（ノ）學人失教（ノ）本旨。分別妄計（ノ）同（スルヲ）我見（ニ）被破見（タリ）。下阿頼耶外道（ノ）下擧大乘（ノ）人。當段（ニハ）被擧小乘兩部也。就其犢子部（ノ）意立三世無爲不可説（ノ）五法藏。仍（テ）計（スル）三世（ノ）法體（ヲ）事分明世。有部意婆沙論（ニ）三世諸法因性果性體實恒有（ニノ）無增無減。但依作用（ニ）説有説無（文）光（ノ）記（ニハ）此（ノ）宗（ハ）説法（ノ）體皆本有（ナリト）。四相（ハ）於法但望（テ）用（ニ）説。非據體（ニ）論（ニハ）（文）是等（ノ）意計（スル）三世實有法體恒有（ト）故。有三世（ノ）法執（スル）事分明也。故數取趣者（ノ）執有今世後世等（ノ）三世（ノ）相。其義相同也。就其犢子薩婆多（ノ）二部（ノ）宗計（ノ）不同（ヲ）云者犢子部（ハ）三世無爲不可説（ノ）五法藏（ヲ）立。第五（ノ）不可説（ノ）中有神我。此（ノ）我（ハ）非（ト）有爲無爲（ニ）計。唯識述記第一云彼立五法藏。三世（ト）無爲（ト）及不可説（トナリ）。彼計（スラク）。此我（ハ）非常無常不可説是有爲無爲也（文）此宗計六宗（ノ）中（ニハ）可攝我法倶有宗（ニ）。説一切有者（ノ）宗計（ハ）我（ハ）計體皆本有（ト）。或釋體實恒有（ト）。七十五法（ノ）體性實有也。但於用（ニ）計諸法無常。故六宗（ノ）中（ニハ）法有無我宗（ノ）所攝也。仍兩部（ノ）計如此不同也。就之若以二部（ノ）計相似同（セハ）補特伽羅外道（ノ）宗計（ニ）。計（スル）犢子部（ノ）神我。今（ノ）外道識神（ヲ）計我（ト）大同也。計薩婆多（ノ）三世實有。從今（ノ）數取趣者（ノ）今世趣後世（ニ）似計（スルニ）三世（ノ）相（ヲ）。然（モ）今二部共（ニ）三世實有（ノ）義（ヲ）被同數取趣者故一往不審也。但當段（ノ）御釋（ノ）意趣（ハ）犢子（ノ）無爲不可説（ノ）計（ヲハ）不取。立三世（ヲ）義邊薩婆多（ノ）三世實有（ノ）邊（トヲ）取（テ）。執（スルニ數）取趣者（ノ）過現當（アリト）被同見。若又雖擧兩部且（ク）薩婆多（ノ）三世實有（ノ）談（ヲ）同數取趣者（ニ）釋（ノ）一邊（ヲ）。影示（スト）犢子部（ノ）所計（ノ）神我（ノ）同可見歟。是又擧一示一（ノ）常（ノ）釋義（ト）見。一。犢子（ノ）得名（ノ）事。唯識（ノ）述記（ノ）意。引涅槃經。犢子外道歸（ノ）佛（ニ）出家。其以後彼門徒不絶。故（ニ）小乘（ノ）中立犢子部（ノ）稱取義。倶舍頌疏（ノ）意小乘（ノ）犢子部（ノ）計同彼（ノ）犢子外道（ノ）宗計（ニ）故。立（ツト）犢子部（ノ）稱釋。仍兩義不同也△説一切有者（トハ）者。薩婆多（ノ）梵語（ヲ）此（ニ）翻一切有（ト）。此（ノ）部（ハ）計三世實有（ト）故云説一切有者也。三論（ノ）嘉祥（ハ）毘曇宗（ヲ）釋（ス）見有得道（ト）。此意也。今（ノ）疏（ノ）第一卷説一切有道人（文）爾者道人（ノ）言（ハ）犢子薩婆多何（ニモ）可通也。就其清涼（ノ）演義鈔（ニ）釋九十六種（ノ）外道時一種（ハ）佛法（ノ）中（ノ）外道（ト）判。此（ノ）佛法（ノ）中（ノ）外道具（ニ）出三種。一附佛法外道。二學佛法外道。三以大（シヤク）斫小外道（文）附佛法（ノ）外道（ト）者犢子部也。本（ハ）外道也。然（ヲ）初（テ）附佛法故云附佛法（ト）。學佛法外道（ト）者薩婆多也。自元學佛法人（ナル）故（ニ）云學佛法（ト）。以大斫小（ノ）外道者以大乘（ノ）義簡小乘時。諸部（ノ）小乘（ヲ）總（ノ）名外道。今（ノ）彼（ノ）三種（ノ）中（ニ）當附佛法學佛法（ノ）二種也。一。就如佛法中（ノ）御釋（ニ）一義（ハ）於犢子（ニ）有内外（ノ）不同。今取佛法（ノ）中（ノ）犢子部（ヲ）故。被置佛法中（ノ）言取義。此義佛法中（ノ）言（ハ）不可通説一切有者（ニ）。一義（ニハ）對（メ）數取趣者外道（ニ）被擧小乘（ノ）二部故。爲（ニ）内外簡別（ノ）。初被安如佛法中（ノ）言也。仍可通兩部。下（ノ）阿頼耶外道（ノ）時對外道（ニ）釋佛法中第八識義（ト）。今此意也△此兩部計有三世法等（文）是正擧二部（ノ）計問數取趣。薩婆多（ハ）談三世實有故。計有三世法（ノ）義分明也。犢子（ハ）立五法藏中既（ニ）有三世故。是又計有三世（ノ）義無相違△則同有數取趣者等。能同（ハ）犢子薩婆多。所同（ハ）先（ノ）數取趣者外道也。就之數取趣者（ハ）神我三世（ニ）計常住（ナリト）。今二部（ハ）計三世（ノ）法體常住（ト）。仍宗計（ノ）相。人法各別也。然今被同意如何。答。一義（ニハ）以小乘法執被例同外道（ノ）人執也。自元内外淺深不同故非全同（ニハ）（云云）就此（ノ）義。以小乘（ノ）三世實有（ノ）執。同（セハ）外道（ノ）我見常住（ニ）。可似同何（ノ）外道（ノ）宗計（ニモ）。外道（ハ）何（モ）執我體常住（ト）故。仍（テ）一往不審也。但於餘外道（ニ）者各各（ノ）宗計別別也。今（ノ）數取趣者我體三世（ニ）計常住（ナリト）故。小乘三世實有（ノ）計（ヲ）被例同彼（ニ）也。一義（ニハ）犢子薩婆多（ノ）意（ハ）於三世談體常住用無常（ト）。計（スルヲ）彼三世（ノ）體常住（ト）執數取趣者（ノ）三世。從今世趣後世被（ヲ）同執（コ）取義（ヲ）。就之數取趣者外道（ノ）宗計。計（スルヲ）神我常住（ヲ）爲本。然不同我體常住（ノ）邊（ニ）。被例同計（スル）三世（ヲ）義邊事。一往不審也。但數取趣者（ノ）識神常（ニノ）從現在趣向（スト）未來（ニ）計。彼（ノ）三世實有（ノ）一邊（ニ）同（スル）故（ニ）。釋數取趣者因（ニ）。被破二部（ノ）計。意得（モ）無相違也△失佛三世法印（文）已下能破（ノ）御釋也。於中初（ハ）疏主（ノ）能破也。西方諸菩薩已下（ハ）被擧西天論師（ノ）破也。一義（ニ）。西方諸菩薩已下（ハ）被破先（ノ）數取趣外道（ヲ）御釋也取義△失佛三種法印者智論（ノ）三十二云。佛説三法爲法印。所謂一切有爲法（ハ）無常印。一切無我印。涅槃寂滅印（文）演密鈔云。失佛三種法印（ト）者義林（ノ）第一云。諸行（ハ）無常。涅槃（ハ）寂靜。諸法（ハ）無我（ナリ）若加有漏皆苦成四種印。今謂彼宗計。神我三世法（ヲ）爲常（ト）則失如來諸行無常諸法無我等（ノ）法印也（文）是等（ノ）意分明也。所詮犢子薩婆多（ノ）兩部實（ニ）有（ト）三世計（スル）故失諸行無常。彼計（ハ）我見故失諸法無我。又計諸法常（ナリト）故失涅槃寂滅。故失如來（ノ）三種（ノ）法印也。凡（ハ）小乘（モ）立此（ノ）三種法印。光（ノ）記第一云。經教雖多（ント）略有三種。謂三（ノ）法印（ナリ）。一諸法無常。二諸法無我。三涅槃寂靜。以此印諸法故名法印。若准（スルハ）此（ノ）印即是佛教。若違（スルハ）此印即非佛説（文）然望大乘時實失三種（ノ）法印也。又大乘（ノ）意立諸法實相印（ノ）一印事見△西方諸菩薩等（文）是（ハ）西方（ノ）論師立宗因喩（ノ）三量（ヲ）故。破（スル）犢子薩婆多等（ノ）小乘（ノ）宗計明義（ヲ）。即可當龍樹提婆世親護法等（ノ）論師也。一義（ノ）意（ナラハ）西方諸菩薩已下（ハ）補特伽羅外道（ノ）宗計（ヲ）被破也。其（ノ）故（ハ）上（ニ）釋數取趣者外道（ノ）計。謂彼宗計（文）今又云。破彼（ノ）宗計。前後一致（ニノ）宗計（ノ）言（ハ）指外道。其（ノ）上釋段（ノ）意趣破外道（ノ）宗計事是至惡也。犢子薩婆多（ノ）宗計（ハ）雖被同數取趣者無能破（ノ）釋。下（ノ）阿頼耶外道（ノ）下。佛法（ノ）中（ノ）阿頼耶（ノ）義（ヲ）雖被同我見別（ノ）無能破（ノ）言。今又爾也。若又失佛三種法印（ノ）釋。取（ルニ）犢子薩婆多（ノ）能破（ト）無相違也。若又破（スルニ）數取趣者似同（スル）彼（ニ）小乘（ノ）宗計（ハ）自（ラ）被（ト）破意得（モ）無相違也。但上（ニ）釋若有從今世等破（スル）數取趣者疏主（ノ）能破（ノ）釋也。今西方諸菩薩等（ノ）文（ハ）被擧西天（ノ）論師（ノ）破也（云云）雖然數取趣者（ハ）上（ニ）既（ニ）破之。仍今（ハ）被（ルルト）破犢子薩婆多（ノ）計（ヲ）可得意也。隨演密（ノ）意破（スト）犢子薩婆多見（タリ）。彼釋（ニ）謂彼計神我三法爲常（文）神我（ハ）是犢子（ノ）計。三世（ハ）是薩婆多（ノ）計也。但宗計（ノ）言（ハ）依處可不定故。前後一具（ニ）不可得意。又下阿頼耶外道下（ニハ）總佛法（ノ）人（ヲ）被同外道（ノ）我見也。外道佛法共（ニ）無能破（ノ）釋。不可例同（ス）當段（ニ）。雖破外道（ノ）我見文處（ナリト）。破小乘事有何失乎。文處（ハ）釋三十種（ノ）外道文段（ナレキ）因（ニ）已（ニ）被擧小乘ヲ）上（ヘハ）用能破（ノ）釋事不可相違文處（ノ）意趣

經云。若識者。謂有一類執。此識遍一切處。乃至地水火風虚空界識皆遍滿其中。此亦不然。若識神遍常。應獨能見聞覺知。而今要由根塵和合方有識生。則汝識神爲無所用。又若識神遍五道中云何復有死生耶。故知不爾也 是（ハ）初（ニ）牒文。作釋分明也。作釋（ノ）中初（ハ）明外道（ノ）宗計。後（ニ）此亦不然（ノ）下（ハ）能破（ノ）釋也△謂有一類一切處（文）是（ハ）正（ク）明外道（ノ）執相。凡此（ノ）一類（ノ）外道（ハ）計識神爲我。就其今外道所計（ノ）心識（ハ）八識（ノ）中（ニハ）指何（ノ）識計（ト）周遍（ノ）我體（ト）可得意乎。答。諸外道（ノ）邪計（ナル）故。強不可及八識等（ノ）分別。雖然以能破（ノ）御釋意得（ルニ）。計（スト）六識（ヲ）可見歟。其故（ハ）根塵和合（ノ）縁外境事。尤六識（ノ）行5相也。但依釋摩訶衍論（ノ）意者。第七識同（ク）縁外境。雖然第七第八等（ハ）微細（ニノ）非凡夫外道（ノ）所知（ノ）境界故。先約六識可見歟△此識遍一切處乃至等（文）是正明計相。就其識神遍滿（スト）五大云（ニ）遍一切處（ノ）義自（ラ）顯（ル）。然五大（ノ）外（ニ）最初（ニ）被表遍一切處（ト）事。一往不審也。就之一義（ニハ）五大（ハ）能造（ノ）體也。遍一切處（ハ）所造（ノ）法也。故被擧各別也。一義（ニハ）下（ノ）能破（ノ）釋（ニ）五大周遍（ト）五道周遍（トノ）兩邊見。仍遍一切處（ハ）遍五道（ノ）衆生義。地水等（ハ）非情（ノ）周遍五大義也。一義（ニハ）遍一切處（ト）者總句也。總表（ス）情非情。乃至（ノ）言（ハ）指有情（ヲ）。即當（ル）下（ノ）五道（ニ）。地水等（ハ）非情。即下（ノ）周遍五大（ノ）義也。一義（ニハ）遍一切處（ハ）總表也即五道五大遍（スル）情非情等（ノ）諸法（ニ）義總表（ス）。乃至已下（ハ）別釋也。別釋（ノ）中先擧五大可得意（云云）此義宜也。就其第六（ノ）住心已上（ノ）諸大乘。或談萬法唯識（ト）。或判萬法一心（ト）。就中識大（ノ）周遍（ハ）專（ラ）所談自宗（ニ）也。故大日經我則同心位一切處自在普遍於種種有情及非情（文）然計（スルヲ）識神周遍（ト）爲（シ）外道（ノ）妄計（ト）。被作能破（ノ）釋（ヲ）。其意趣如何。答。自宗（ノ）識大周遍（ノ）道理（ハ）於佛意内證（ノ）境界（ニ）談（ス）六大普遍（ノ）義（ヲ）。今外道（ノ）所計（ハ）遍計所執（ノ）境界生滅分限（ノ）法（ヲ）計（スル）常遍（ト）。故爲妄計（ト）也。諸大乘所談（ノ）一心周遍（ノ）義。皆順（ノ）諦理（ニ）談之。故非妄計也△此亦不然等（文）已下（ハ）能破（ノ）釋也。於中。有兩畔（ノ）釋。初（ハ）約根塵和合（ニ）。後（ニ）又若識神（ノ）下（ハ）約死生明之。最初此亦不然（ト）者直（ニ）非（スル）上（ノ）外道（ノ）宗計（ヲ）言也△若識神遍常等（文）是初（ニ）約根塵和合（ニ）我（ノ）義（ヲ）釋（シ）不（ルコヲ）成立。於中初（ハ）述能破（ノ）因由。而今要由（ノ）下（ハ）正成能破也。意識神常遍（ナラハ）猶可見聞覺知。然待（ヲ）根塵和合（ヲ）識生（スル）故（ニ）非遍常（ノ）我被破也。獨（ト）者指意識。意（ニ）識神常（ナラハ）不依根（ニ）獨可縁境云意也△見聞覺知者見（ハ）眼識。聞（ハ）耳識。覺（ハ）合論鼻舌身（ノ）三種。共取至境故合之。知（ハ）意也△而今要由根塵和合等（文）根（ハ）六根也。根（ニハ）具發識取境（ノ）用。塵者六境也。即染汚（スル）色聲香味觸法（ノ）六境心（ヲ）故云塵（ト）。此（ノ）根塵和合（ノ）位（ニ）識生（ス）。若不和合時不生滅。非識神常遍（ニハ）也。識根塵和合（スレハ）生（シ）不和合時（ハ）不生。故非常。又識神遍（セハ）諸法者不依六根可縁諸法。然依根取境故無遍（ノ）義。仍非遍常（ノ）我也△或一義（ニハ）遍常（ハ）非遍與常各別（ノ）義（ハ）遍即常也。意（ハ）遍三世常恒義也。故被明宗計時云遍一切處。今又能破（ノ）釋（ノ）意（モ）被（ト）遮計（スル）常（ト）一遍（ヲ）見。仍遍常（ハ）只可一義（云云）△又若識神等（文）是約生死破常遍（ノ）宗計（ヲ）。意（ハ）生者必滅（ハ）眼前（ノ）道理也。若識神遍（セハ）五道（ニ）何有死生乎（ト）被破也。智論（ノ）十二云。若我常者不應死不應生。何以故。汝等（カ）法（ハ）神常（ニノ）一切遍滿（ストハハ）五道（ノ）中。云何有死生。死名此處（ニ）失（ト）。生（ヲハ）名彼（ノ）處（ニ）出。以是故不得言神常（文） 一。五道六道事大日經疏第二本末

大日經疏第二本鈔卷第四十三（上半三日）

經云。阿賴耶者。是執持含藏義。亦是室義。此宗說。有阿賴耶能持此身。有所造作。含藏萬像。攝之則無所有。舒之則滿世界。不同佛法中第八識義也。然世尊密意說如來藏爲阿賴耶。若佛法中人不觀自心實相分別執著亦同我見也。三十種ノ外道ノ釋ノ內。上來至ヤテ若識ノ經文ノ釋ノ終ニ先度料簡畢。已下阿賴耶外道ノ釋ノ初ヨリ至勝義外道ノ釋ノ終ニ就一段ニ可有了簡。此一段牒文作釋七段ノ不同見。於中十種ノ外道ノ異計各別也。委細ノ料簡ハ隨文可聞也△經云阿賴耶等（文）已下明阿賴耶外道ノ計。於中初ニハ正ク明外道邪人ノ宗計。後ニハ然世尊下ハ因明佛法ノ謬解△經云阿賴耶者是執持含藏義亦是室義者。是ハ牒ノ經文ヲ。先出阿賴耶ノ翻名。於第八識具ニ十八種ノ名字アリ其中阿賴耶ハ是一種ノ名也。於此ノ阿賴耶今擧執持含藏ト室トノ翻名。當卷第二劫ノ下阿賴耶義云含藏正翻爲室（文）此意含藏ハ義翻。室ハ正翻ト見タリ。高祖ノ頌文云識藏知者及見者ト。故ニ彼レハ擧藏ノ翻名。仍取ト義翻ノ方見タリ一。第八識ノ十八種翻名ノ事。祕鍵抄在之△此宗說等（文）是ハ正ク明外道ノ宗計。能持此身者執持ノ義也。含藏萬像等者含藏ノ義也。此外道ノ宗計ノ意ハ以阿賴耶計我ト。此我能ク持シ此身ヲ作事業ヲ含藏スト諸法ヲ計也。凡ソ如此外道ノ宗計モ前佛ノ說ヲ展轉相承ノ違失スル本旨ヲ故。展轉ノ佛法ノ中ノ阿賴耶ノ義ヲ如是計スル歟。△攝之則無所有（等文）是卷舒自在ノ義也。意ハ賴耶ニ攝諸法萬法皆歸ノ賴耶無所有。舒之時諸法遍滿世界義也。就之一義ニハ今ノ卷舒自在ノ義ハ就含藏萬像ノ義被ト釋義ヲ取ル。意ハ賴耶ニ含容萬像故。舒レハ彌綸シ法界ニ。卷ケハ攝在スル一我ニ。義也。依此義執持含藏ノ二義ノ中屬ノ含藏ノ義ニ可意得。一義ニハ卷舒自在ノ義執持含藏ノ二義ニ通ノ可得意也。其故ハ上ニ擧二義其下ニ釋卷舒自在ノ道理ヲ。何屬一邊乎。一翻名ニ所擧室ノ義ハ今ノ宗計ノ中無之乎。一義ニハ總ノ阿賴耶ノ翻名ナル故雖擧ト室ノ義ヲ。今ノ外道宗計ニハ室ノ義無之。故被釋執持含藏ノ義也。一義ニハ室者含藏ノ義同之故。釋スル含藏ノ義ヲ室ノ義ノ自ラ顯ル也。然爲顯翻名ノ小異故。含藏ノ義亦是室ノ義ト有御釋也。一義ニハ能持此身ハ執持ノ義。有所造作ハ室ノ義也。含藏萬像ハ含藏ノ義分明也。有所造作ノ釋室ノ義ナル事。當卷ノ下ノ釋ニ云。阿賴耶トイハ義ニハ云含藏。正翻ニハ爲室ト。謂諸蘊於此中生於此中ニ滅ス。即是諸蘊ノ巢窟。故以爲名ト（文）此意諸蘊於此中生滅故。阿賴耶ヲ翻室ト。仍テ今ノ所有造作ハ諸蘊生滅造作スル義也。故ニ室ノ釋也△不同佛法中第八識（等文）是ハ依阿賴耶ノ名字內外同ナルニ恐濫ヲ被作簡別ノ釋也。就其佛法ノ中ノ第八識ノ義ト阿賴耶外道ノ宗計トノ不同ノ事。今ノ御釋ニハ其義分明ニ不見。只被釋不同ナルヲ也。就之他門ノ智證等ノ意ハ於執持含藏ノ義內外其旨同。但外道ハ計神我故所破トスト取義。學者ノ一義ニハ阿賴耶ヲ計我。佛法ノ第八識ト非不同ナルニ。於其計相ニ相替ル佛法ニ可有邊也。其故ハ彼ノ外道ノ宗計諸法攝賴耶萬物無シト所有執。佛法ノ意ハ不爾。強空ノ諸法ヲ攝賴耶事無故。仍宗計ノ相ニモ可有不同也。一佛法ノ中談第八識有宗宗ノ不同事。華嚴香象五教章ノ下卷ニ擧十門判五教ノ差別。第一表所謂心識ヲ。釋彼ノ心識ノ差別時約五教明之。彼ノ五教ノ中約ノ小教及始終二教ニ判賴耶ノ義。彼釋云。第一心識ノ差別者。如キハ小乘論但有六識義ヲモテ分心意識ヲ。如小論ニ說ノ。於阿賴耶識ニ但得其ノ名。如增一經ニ說（文）此意增一阿含等ヲ說愛樂欣喜ノ四種ノ梨耶ノ名字ヲ故。於阿賴耶但得其ノ名釋ス。仍小乘ニハ梨耶ノ名字ノコ有。於義不明見。又云。若依始教於阿賴耶但得一分生滅之義。以於眞理未能融通。但說凝然トノ不ト作諸法ヲ故。就緣起ノ生滅ノ事ノ中建立賴耶（文）此意於始教於阿賴耶談一分生滅ノ義ヲ。雖然不許眞理ノ緣起見タリ又云。若依ラハ終教ニ於此賴耶得キリ事理通融ノ二分ノ義。故論云。不生不滅與生滅和合ノ非一非異ナルヲ名阿梨耶識ト。以許眞如隨テ熏ニ和合ノ成ト此本識ヲ。不同前ノ教ノ業等ヨリ生トキニ故（文）此意終教ニハ於賴耶談眞如隨緣事理和合ノ義ヲ見タリ頓教ヲハ若依頓教。即一切ノ法唯一眞如。差別相盡テ離言絕慮不可說ナリト判ノ唯一眞如ノ外ニ不ト明心識ヲ見。圓教ノ義ヲハ若依圓教則約性海圓明法界緣起無礙自在一即一切一切即一主伴圓融。故說十心以顯無盡（文）是圓教ノ實談ハ以十心顯無盡識ヲ釋義。就其今反對ノ外道ノ宗計ニ所明佛法中第八識ノ義ハ何ノ約ノ義門ニ可意得乎。一義ニハ廣可通大小乘。小乘ノ中ニハ已ニ說梨耶ノ名。然不可同外道ノ宗計。故不同佛法中ノ中ヲ小乘已上ト可得意也。一義ハ大乘已上ノ佛法ニ約ノ可得意。其故ハ小乘ニモ雖說梨耶ノ名字必不言第八識。仍難攝佛法中第八識義ノ中者也。一義ニハ性宗已上ノ佛法ヲ可意得。其故ハ然世尊密意說如來藏爲阿賴識ノ御釋。性宗ノ義門ト見。意ハ眞如隨緣ノ爲ニ無明ノ被隱覆。以如來ノ密意ヲ說ト阿賴耶ヲ見。是性宗已上ノ所談也。法相大乘等ハ不知彼密意ヲ。仍今佛法中第八識義ノ中不可爲攝之。隨テ次下ノ所破ノ中法相大乘ヲハ可意得也△然世尊密意（等文）是正明佛法ノ中ノ第八識義。密嚴經佛說如來藏爲阿賴耶惡慧不能知（文）此意也。此經文ノ意趣ハ如來藏者隱名如來藏ノ義也。即眞如隨緣ノ第八識也△如來者眞如法身ノ如來藏者煩惱ニ被覆藏義也。彼ノ如來藏。如來以密意說阿賴耶ト惡慧ノ者ハ不知此意ヲ。不知眞如隨緣ノ第八識ト義也。是誠說ト性宗已上ノ意ヲ見タリ。爾者。於法相不知此意。仍難屬能破ノ中ニハ者也。若法相ヲ能破ノ中ニ置ク意ナラハ對ノ凡夫外道ノ密意有御釋可得意△若佛法中人（等文）是ハ因ニ破佛法ノ人ノ謬解。就之一義所指佛法中人當相宗ノ人ニ。意ハ以如來ノ密意ヲ隨緣眞如ヲ說阿賴耶ト。然法相ニハ不解彼密意。偏ニ就緣起生滅ノ事ノ中ニ建立賴耶故。亦同我見ト有御釋也。就其同者是相似ノ同也。非全同。一義ニ總ノ可通諸大乘。何宗ナリキ也初學ノ人生セハ謬解ヲ皆可有分別執著ノ義故。例ハ所明起信論ニ五種ノ人見於如來藏ノ中所初學ノ行者ノ起スル如遮妄見可准知彼。法相大乘ノ意於第八識既達セハ因緣生故無自性ノ道理ニ。何有分別執著ノ義耶。仍不可限法相（云云）但意得上來ノ釋ノ展轉ヲ。隨緣眞如ノ如來藏ヲ名阿賴耶釋義。對彼擧不知ノ人被破故指法相見。其ノ故法相大乘以第八識偏ニ緣起ノ事法ト分別執著シ。不知眞如緣起ト。故性宗ノ意ヨリ破彼釋不觀自心實相分別執著見。凡不限今ノ疏主。破法相權門事。性宗ノ諸師多之。仍華嚴ノ清凉ハ學スルヲ法相ヲ名邪學。是等ノ意也。或又對スル自宗ニ時四家大乘何レモ可不觀自心實相分別執著亦同我見ノ道理ナル。通外道ノ名字九種住心ニ等ノ義門也。爾者正ク契第八識ノ實義。觀如實知自心ノ實相事。可限自宗也。

經云。智者見者。謂有外道計。身中有知者能知苦樂等事。復有計。能見者即是眞我。智度云。目覩色名爲見者。五識知名爲知者。皆是我計。隨事異名也。難者云。汝言。能見是我。而彼能聞能觸智者爲是我不。若皆是者六根境界互不相知。一不可作六。六不可作一。若有非我者是亦同疑。故知根塵和合有所知見無別我也。是二類ノ外道ヲ牒釋一處ニ。計相難破ノ二重如前前ノ△謂有外道計（等文）已下ハ正ク明計相。此ノ中初ニハ別釋シ知見ノ二種ノ計ヲ。皆是ノ下ハ總ノ隨事示異名。初ノ中釋義引證見△謂有外道苦樂等事（文）是ハ先ツ明知者外道。此宗計ハ知五識ノ苦樂等ノ事計レ眞我ト也△復有計能見者（等文）是釋見者外道。見ハ約眼識。仍計ノ眼識ヲ爲我見。所詮此ノ二種ノ外道ハ智論ノ十六知見ノ中ノ二類ト見△智度云（等文）是引證也。智度論三十五卷文也△目覩色名爲見者者是先見者ノ證也△五識知等者是證ス知者外道ヲ。就其五識者。智論三十五云。眼根五邪見世間正見無漏見是ヲ名見者。餘ノ四根所知及意識ノ所知通ノ名ヲ爲知者（文）依テ此御釋ノ意ニ六識ノ中除眼識。其ノ餘ノ五識ト可意得也△皆是我計（等文）是ハ總ノ隨事ニ異名事ヲ明ス。意ハ於一我ニ或隨眼識ノ事ニ。或隨テ五識ノ事。異スル知者見者ノ名ヲ也。智論第三十五云。問曰。如キハ我乃至知者見者ノ爲是一事。爲各各異。答曰。皆是一我ナリ。但以隨テ事ニ爲異。此意分明也。彼ノ論文ノ取意也△難者云（等文）已下示難破。就此能破ノ釋ニ。一義ニハ上ニ所明二類ノ中且破見者ノ一種也。故汝言能見是我等（文）但擧ル能聞能觸知等ヲ事爲ノ破能見因由ニ擧之。知者ヲハ見者ノ能破文ニ可准知。別ノ不明之擧兩種ノ計。且就其一邊被作能破ノ釋事上ノ尊貴外道ノ能生周遍ノ二計人中ニ且ク被ト破周遍ノ一邊ヲ可准知也。若准シ見者ニ意得ハ知者ノ能破ヲ。能聞能觸知言イハハ是我能見モ爲是我可意得也。一義ニハ文ノ雖破見者因ニ被破知者故。別不作知者外道ノ能破ノ釋也。所詮雖有表裏兼正ノ不同二計ノ能破ヲ一文ニ可意得也。一義ニハ無表裏兼正併被破二計御釋也。仍初表能見是我而彼能聞能觸知者等ト。釋ニハ六根境界等（等文）結成ニハ故知根塵和合有所知見（文）仍併破スル知者見者ヲ也。△汝言能見是我爲是我不（文）此意ハ能見是我ナラハ餘ノ五識モ是爲ント我也疑也△若皆是者（等文）此意六識皆云我ナシハト意也△六根境界（等文）是六識皆就云ニ我ト六根境別ニノ互ニ不知故。非ト常一主宰ノ我ニハ被破也。六根境界互不相知ト者色聲香味觸法ノ六塵眼耳鼻舌身意ノ六根各別ノ境ニノ眼識ハ不知耳鼻舌身等ノ境。如是互明不知ノ義△一不可作六六不可作一（文）就之一義ニハ一不可作六者作ノ六根各一ノ作用。通ノ不作六ノ作用。意ハ全ク一眼識通ノ無六根ノ作用。故云一不可作六也。六不可作一者六根作各別ノ六種ノ作用。終六根合ノ無作一種ノ用。意六根合ノ不可作一ノ眼識ノ用也取義。一義云△若有非我者是亦同疑（文）意ハ若能見ノコ我ニノ餘ハ非我者能見不可作餘ノ能聞能觸知等。何爲常一ノ我乎。有所不作故非自在。故ニ非ト我ニ云意也。同疑者。同スル一不可作六六不可作一ノ疑ニ也△故知根塵和合（等文）是ハ正ク結成能破ノ義也。意ハ根塵和合ノ識生。別無常一ノ我也。

經云。能執所執。謂有外道言。身中離識心別有能執者。即是眞我。能運動身口意作諸事業。或有說言。能執者但是識心其所執境界乃名眞我。此我遍一切處。然內外身受心法性皆從緣生無有自性。是中所執能執尚不可得。何況我耶。亦由不觀我之自性故作是說也。是ハ能所二執ヲ一段ニ釋之。此中初ニハ示妄計。亦由不觀已下ハ辨ス所由ヲ△謂有外道作諸事業（文）是初釋能執△身中即是眞我者是正ク明我體ヲ。就其上被明內我其ノ計相相似。上ノ釋云。經云內我者乃至作諸事業（文）全同當段ノ能執者ノ釋相。其不同如何。答。一義ニハ上ハ云ヒ離心ト通心王心所ニ。今ハ云識心ト仍テ限心王ニ。非遮スルニ心所故不同也。一義ニハ上ハ離心計有ト眞我。必モ能執者是不云眞我。今能執者ヲ計眞我ト故。其ノ義全別也。不可混亂。此義宜也△能運動身口意作諸事業（文）是明我業用。十住心論ニハ運動身口等（文）意ノ字無之。所詮小乘ノ意作身口七支名業ト。大乘ニハ又立意業ヲ。准是等ノ意。意ノ字ノ存略ヲ可意得也△或有說言（等文）是ハ釋所執ヲ。△能執者但是識心者是爲成所執ヲ爲ル眞我ト義ヲ。先能執者ヲ簡非眞我也。付之一義云。能執者者。指上ノ能執者。意先ノ外道ノ能執者ヲ計スルヲ眞我非メ今彼能執ハ識心ニノ非我。所執即我也ト計也。例彼ノ建立淨不建立無淨ノ二類ノ執計ノ時。不建立無淨ハ先ノ建立ヲ非ノ。如不建立ヲ執ル我ト。凡外道皆是究竟ノ道也。餘ハ皆妄語也ト自是非他スル故。今所執ハ非能執。立自ノ宗計也。此義宜也。一義ニヽ必モ擧テ上ノ能執者ヲ非非今ノ所執。計眞我ヲ時能執所執待對ノ作釋ヲ。非取上ノ能執外道△此我遍一切處（等文）所指此我ト當彼ノ所執ノ一我ニ。十住心論云（異本）其ノ所執ノ境界ヲ乃名眞我。此我遍一切處ニ（文）既云一切境。計境界指所執外道見タリ。一義ニハ此我者可通上ノ能執所執。共ニ我常一主宰ノ義故。遍一切處ノ義無相違。但十住心論ノ御釋ハ縱ヒ能執也キ遍所執ノ境事。不可有相違△然內外受心法（等文）已下ハ能破ノ釋也。是通ノ破上ノ能所二執ノ宗計也。內外身受心法等者約ノ四念處觀ニ作釋ヲ。內外者一義ニハ內ハ自身外ハ他身也。意ハ自他ノ身受心法皆因緣生ニノ無自性義也。一義ニハ身受心法ノ四念處觀ノ中ニ初ノ身ハ是外。後ノ受心法ノ三ツハ內也ト取義。是色心ヲ分別內外性相也△皆從緣生無有自性（文）身受心法ノ行相ヲ觀各別時身不淨。受無樂。心無常。法無我ト觀之。今ハ總ノ無有自性ト有御釋故。總合ノ明之見△是中所執能執（等文）此意ハ身受心法ノ中依他ノ上ノ能執所執猶不可得也。況有遍計所執ノ實我乎被釋也。外道所計ノ能執所執ハ是遍計所執。被破彼ノ遍計ノ能執時擧テ依他ノ無自性ヲ破遍計ノ我ヲ也。就其如ハ能執外道計身中離識心別有能執者ト故。計離蘊ノ我ヲ見タリ。何以內ノ身受心法ノ無自性破之乎。答。雖離蘊ノ計ナリト有ト身中ニ計スル故。若所住ノ身受心法無自性ナラハ能住ノ我相住セン何ノ處ニカ乎。故自被破也。十住心論能執所執ノ執尚不可得（文）仍增執一字。但於義無相違也。

經云。內知外知者。亦是知者別名。分爲二計。有計。風知爲我。謂身中別有內證者。即是眞我。或以外知爲我。謂能知外塵境界者即是眞我也。是ハ內外知ノ二種ノ外道ヲ釋一處ニ△亦是知者別名（文）是初ニ內知外知ノ二種ヲ總ノ先ノ明知者外道ノ部類ナル義ヲ。就其同計スル知者ヲ上ノ異類異計ノ外道。非一體異名△分爲二計ト者已下ハ別釋二種ノ異計ヲ△有計內知等者。是ヽ先ツ釋內知。就之次ノ外知ヲ釋時。知ヲ外ノ六塵境計我。仍テ能知ハ是可內ノ六識。此外今內知ヲ計我。其法體如何。答。一義ニハ所立法相ニ准四分ノ義可意得。知外塵ヲ心品ハ是レ見分也。今ノ內知緣彼ノ見分自證分也。仍其起盡分明也（宥義也）一義ニハ有身中知身內云內知。故釋別有內證者。下ノ外知ハ有テ身中ニ知外塵故ニ云外知ト。仍於同能知約內外ニ分二計也（是快成義也）一義ニハ內知ノ我ハ彼ノ相宗ニ第七識緣第八識執我似。但今ハ能知ヲ計我也。外知ハ似緣スルニ第六識ノ外境ヲ。故二計不同也（濟暹義也）△或以外知（等文）是ハ釋外知。釋相分明也。就其今ノ一段能破ノ釋無之。准知メ先ノ知者外道ニ可見歟。總已下至聲非聲能破ノ釋無之。是則比來次第分明顯故ノ道理也。

經云。社怛梵者。謂與知者外道宗計大同。但部黨別異故特出之耳。是釋社怛梵ノ經文。就其社怛梵ノ翻名不被出御釋。隨宗計ノ相御釋無之。與知者外道宗計大同ト有御釋故。准上知者外道ノ宗計可意得。但其ノ大同小異ノ相。無釋文故難辨。或一義ニハ先ノ知者ハ六識ノ中除眼識餘ノ耳等ノ五識ヲ計我。今六識共ニ計我ト歟。故大同ト有御釋也。就其若六識ヲ計我先ノ外知ト其別難意得。雖然上ノ外知ハ必シモ不云六識。仍不同也。

經云。若摩奴闍者。智度翻爲人。即是人執也。具譯當言人生。此是自在天外道部類。計人即從人生。故以爲名。唐三藏云意生非也。末那是意。今云末奴。聲轉義別誤耳。是釋經ノ摩奴闍ヲ。經ハ若ノ言無之。若是被牒未會ノ經故歟。此ノ一段ノ初ニハ明翻名并宗計。唐三藏云ノ下ハ釋唐翻ノ謬也△智度翻爲人即是人執トハ者智論ノ第三十五ニ行人ノ法ヲ故爲人（文）當此文ニ。此意ハ計スル十六知見ノ中ノ人ヲ釋外道文也。仍當經ノ義ニハ異也。雖然爲取人ノ翻名ヲ證ユフ也△具譯當言（等文）是正被擧當經ノ正翻也。此ノ外道ハ人ト從人計生故翻スル人生ト也△此是自在天外道部類（文）是以人生外道釋自在天外道ノ種類ナル義ヲ。就其今所擧如ハ宗計ノ人ハ自人計生スト故。祕藏寶鑰ニハ有云。人ハ常ニ爲人畜ハ常爲畜。貴賤常ニ定レリ。貧富常ニ分レタリ。如是類名常見（文）同彼ノ常見外道ノ計相。如ハ自在天外道ノ一切皆計自在天ノ所生。仍今ノ摩奴闍ノ計ト意別也。何釋ス自在天外道ノ部類ト乎。答。一義ニハ計相相似故云部類。意ハ。一切皆如云自在天ノ所生。此外道ハ人ハ自人計生ト故。以相似ノ邊云部類也。一義ニハ自在天生人ヲ。從彼ノ人展轉ノ生スト人ヲ計故。云部類也。此ノ義宜。今ノ疏ノ末卷ニ摩奴闍從我生スト一切ヲ計ト見タリ。然者此外道能生ノ人ヲ計我ト歟△唐三藏云（等文）是因ニ明前代ノ三藏ノ翻譯ノ謬。唐三藏者指玄弉也。其故ハ玄奘所譯ノ大般若婆沙論等多用意生ノ譯語故也。大般若經云。意生儒童（文）婆沙論ノ一百七十二云。云何人趣。答。人ノ一類伴侶衆同分乃至廣說。問。何ノ故ニ此趣ヲ名クル摩奴婆ト。答。昔有轉輪王名曼駄多ト。告諸人曰。汝等欲セハ有所作。應先思惟稱量觀察ス。爾時諸人即如王ノ教欲有所作皆先思惟稱量觀察。便於種種ノ工巧業處而得善巧ナルコヲ。以能ク用意思惟ノ觀察所作ノ事ヲ故名摩奴婆ト。從コ是以來傳立斯號（文）唯識ノ樞要云。三ニ意生ハ是意ノ種類。有能思量能作用。故顯是意類。故名意生也（文）是等ノ意玄弉三藏摩奴婆ヲ翻意生事ハ明也。就其唐ノ三藏玄弉摩奴婆ヲ翻意生ト事ハ如婆沙論ノ文。往昔有輪王。可キ所有所作思惟觀察依テ教ニ義ヲ自其以來人趣ヲ云摩奴闍。仍人ノ義ニモ不相違。人ノ用意思惟アル故。又翻スト意生ト見。天台ノ弘決ニ梵ニ云摩ヌ菟シヤ賒ト。此ニハ云意ト。人中ノ所作皆先ス意思ヲ（文）是等ノ釋モ人ヲ又云ト意見タリ。然今被非意ハ梵文ノ法トノ聲轉スレハ義別也。仍摩奴ハ翻人ト摩那ノ翻意。相違ノ此義ニ。摩奴ヲ翻意ト故ニ簡之也。玄弉新家ノ三藏トン通達シ梵文ニ。多改舊譯ノ謬雖正梵漢ノ翻對。善無畏不空等ノ天竺ノ三藏ニ對スレハ不辨梵文ノ賒切。事猶可在之。故致此謬也。就之聲轉義別者。摩那ハ是第一ノ點也。摩奴ハ是第五ノ點也。仍聲轉。摩那ハ是意也。摩奴ハ是人也。仍義別也。就其如彼ノ●●●●●●等。雖聲轉同翻金剛ト。爾者聲轉義別ノ御釋一旦難意得。就之一義ニハ於梵文或聲轉義別在之。或聲轉義同可在之。如彼●●等ノ者雖聲轉同翻金剛ト。如今ノ摩奴者依轉聲義別也。故被非也。一義ニハ一切梵語皆ナ聲轉義別也。雖體文同也爲顯義ノ不同ヲ用轉聲ヲ。若雖轉聲其義同ナラハ十二轉聲等ノ義無用也。但如彼●●●●者。依男聲女聲同雖翻金剛ト理智ノ金剛義不同也。仍不可例同。即身成佛義釋●●名覺ト●●曰智ト。判覺智義相涉故。此等先依轉聲覺ト知ト義別也。然覺智義相似故釋義相涉也。凡義往亘事雖可在之先ハ依轉聲其義別也。此義宜シ一。意生儒童等ノ譯語若誤ナラハ何ソ當經ノ前後ニ被用意生儒童等ノ翻名耶。答。是ハ且ク順古題也。例如梵語ヲ云胡文謬ナレキ順古云胡語。演密鈔ノ第三ニ。經云若摩奴闍等者。問。有唐ノ三藏既成ス譯誤ト。何故今時摩奴闍ヲ不云人執。摩納婆ヲ不云勝我。還置ノ意生儒童ト。有何異耶。答。爲順シ古語ニ不欲違之。其間是非ヲハ從疏ニ取捨セ●ヨ耳（文）此意也。一或義ニハ唐ノ三藏ハ善無畏也。記者一行依金剛智ノ說。非善無畏（云云）此義大ニ非也。總講讃等不可有此料簡。無畏ハ順前譯三藏ノ譯語被用意生儒童ノ翻譯ヲ。不可云無畏ノ誤。既玄弉ノ譯語意生儒童ノ言在之。何ソ一行ノ弟子トノ破師ノ善無畏乎。

經云。摩納婆者。是毘紐天外道部類。正翻應言勝我。言我於身心中最爲勝妙也。彼常於心中觀我可一寸許。智度亦云。有計。神在心中微細如芥子清淨。名爲淨色。或如豆麥。乃至一寸。初受身時最在前受。譬如像骨。及其成身。如像已莊。唐三藏翻爲儒童非也。儒童梵云摩拏婆。此中云納。義別誤耳此二名是菩提闍梨解。已下ハ經ノ儒童ヲ釋。是又初ニ明宗計ヲ。後示前譯ノ誤△是毘紐天外道部類（文）是初示部類△正翻應言勝我（文）是出正翻儒童ノ訛翻對ノ云正翻也△言我於身心中最爲勝妙也（文）是翻勝我釋意ヲ△彼常於心中（等文）是正明我體△智度亦云（等文）是引證也。就其勝我外道ク宗計但出一種。今ノ論文ニハ計相ニ多種見。就之一義云。論文ノ乃至一寸今ノ正證也。餘同文故來也。一義云。以引證ノ意見ルニ。勝我外道ノ宗計可有多種。然釋ニハ且ク擧一兼餘也△初受身時（等文）是明ヌ法譬對明メ我相ヲ。意ハ受依身時此ノ我有テ先ニ居ヌル身中ニ釋義ヲ。譬ノ意ハ作ル物ノ像時如下地ニ作像骨ヲ其上ニ造ルカ衣裝等ノ莊嚴云也。今ノ御釋ハ法譬ヲ被一類一類對明也△初受身時最在前受法△譬如像骨ハ譬也△及其成身ハ法△如像已莊ハ譬也。仍二重ノ法譬ノ對明分明也。或一義云。今ノ譬約ノ胎內三十八轉ノ次第ニ取義。但是不符順今ノ文ノ意ニ歟。其故ハ彼ハ必シモ不始像骨故△唐三藏（等文）是示前譯ノ非。唐三藏ハ如先ノ玄奘也。玄奘所譯ノ婆沙論ニ若於佛法僧生起微少信儒童應知彼名已得頂法（文）又大般若ノ文如先。述記云。摩納婆迦此云儒童（文）樞要ノ上云。摩納縛迦依止ノ於意ニ而高下故。若總釋セハ義此名儒童。儒ハ美好ノ義。童少年ノ義。美好少年ヲ名曰儒童ト。論ハ依別釋スツ。摩納ハ是高ノ義ナリ。高慢他故。縛迦是下ノ義。卑他故。以依止ノ意ニ或陵慢他ヲ或卑下他ヲ。名摩納縛迦。（文）此等ノ意分明也。天台ノ補注ニハ摩納婆ヲ或ハ年少淨行。或翻スト人ト見△儒童梵云（等文）是釋轉聲義別ノ義△此二名是（等文）就之一義摩納闍摩納婆ノ二名ヲ翻人生勝我事ハ云依菩提闍梨ノ所解御釋ト取義。一義ニハ意生儒童ノ二名誤ナル事。云依菩提闍梨ノ解意也。就其菩提闍梨者金剛智三藏也。貞元ノ錄ニ沙門跋曰羅菩提。唐云金剛智（文）義譯云。金剛菩提三藏闍梨（文）今ノ疏ノ末ノ卷ニ云。菩提三藏云。曼荼羅者密語（文）是等ハ皆金剛智ヲ云菩提闍梨也。就其一義ニハ此ノ注釋ハ記者一行直注金剛智ノ說也。一行ハ初金剛智ノ弟子ニノ於譯場爲筆受。仍擧金剛智ノ說也。一義ニハ此ノ注直注善無畏ノ說。金剛智開元八年來唐。善無畏ハ開元十四年來唐。仍金剛智ハ善無畏已前來唐。故前譯ノ謬有所覽語ユフ無畏ニ。彼ノ口說ヲ被述善無畏講讃ノ因故。一行記之也。今ノ疏ノ前後ニ記一行私安私謂ノ言。其ノ外ハ無畏言也。爾私謂ノ言無之。知ヌ無畏ノ口說也。其上摩奴闍摩納婆ノ二名直依金剛智ノ解云者講讃ノ時似無無畏ノ所解。仍此注記無畏ノ言也。可用此義也。

大日經疏第二本末終

大日經疏第二本鈔卷第四十四（上半四日）

經云常定生者等。羝羊外道ノ釋ノ內至マテハ摩納婆ノ釋ノ終料簡畢。已下自常定生ノ釋ノ初メ至順即是世間八心也ニ就一段可有料簡。此ノ一段ノ文初ニハ常定生ノ釋。次ハ聲非聲ノ釋。後祕密主如是等我分乃至順理解脫ノ釋也。大ニ三節見。

經云。常定生者。彼外道計。我是常住不可破壞。自然常生無有更生。故以爲名也。是釋經ノ常定生。於中。牒文作釋分明ニ見タリ。就其常定生ノ得名ハ以外道ノ我ヲ約計スルニ生スト決定常住ニ。非禪定ノ義△彼外道計（等文）是正明計相。意ハ。我ハ自然常ニノ初無シト生スルコ計スルコ見。就其以我計常住事ハ一切ノ外道ノ通相也。爾者今一種ノ外道ノ宗計トノ被說經事。一往不審也。但外道ハ何モ我ヲ雖計スト常住ト爾此上ニ異計不同也。其中今以我常住ノ義ヲ一種ノ宗計トノ被說也。又云。我ヲ計スルト常住ト諸外道皆同。但今自然生ノ義異歟。我是常住者釋常。不可破壞者釋定。自然常生者釋生也。不可破壞即決定ノ義也。仍釋定ノ義也。無有更生者嫌因緣生也。故以爲名也者結成也。

經云。聲非聲者。聲即是聲論外道。若聲顯者計。聲體本有。待緣顯之。體性常住。若聲生者計。聲本生。待緣生之。生已常住。彼中復自分異計。如餘處廣釋。非聲者與前計有異。彼計聲是遍常。此宗悉撥爲無。墮在無善惡法。亦無聲字處以此爲實也。是ハ聲非聲ヲ牒釋一處ニ。聲ノ中ニ開顯生二聲。此經文ノ中有三種ノ外道也△聲即是聲論外道者是先總表ス經ノ聲ヲ。就之一義ニハ聲論者帝釋所造ノ論也。依學スル彼論ヲ者生ス此計ヲ。故聲即是聲論外道ト有御釋也。一義ニハ聲論者指梵王所說ノ四吠陀論ノ隨一ノ聲明論。所明彼論ニ聲ヲ計常住也。但此二義ハ始終ハ一義也。就梵王所說ノ論。被造帝釋ノ聲論故。本末ノ不同ニノ其義一致也。就其計彼論外道意所ノ明ス聲明論ニ聲ハ常住也。餘ノ聲ハ必非スト常住ニ計ス。故唯識論ノ第一云。有ル餘ノ偏執スヲ明論ノ聲常。能爲定量表詮諸法（文）唯識述記明論聲常トイハ是婆羅門等ノ計○明論者明諸ノ實事故。彼計此論ノ聲爲能詮定量。表詮スル諸法ヲ揩量故是常住也。所說ノ是非皆決定故。餘非揩量故不是常（文）此意分明也。然今聲是遍常ト計故。一切ノ聲ト計スル常住ト見。然者云計彼ノ聲論事難意得。但此ノ義ノ意ハ計スル聲常住ヲ事。源依帝釋等ノ聲論。故約最初云聲論外道。然展轉シテ餘ノ一切聲計常住。今ノ疏家ノ御釋ノ面ハ此意也。必モ不限聲論ノ聲見。或又當段ノ御釋。計聲論上ノ聲顯聲生ノ二類也。必餘ノ一切ノ聲ヲ計常住不見。聲是遍常ノ御釋所明聲論聲ヲ計遍常ト意得ニ無相違。△一義云。今顯生二聲ハ計梵王帝釋等ノ聲論非外道。總ノ一切ノ聲ヲ計遍常外道也。隨唯識論ニ計スル聲明論外道ノ外出聲顯聲生ノ二類ヲ。彼ノ論（第一）云。有執一切聲皆是常。待緣顯シ發ノ方ニ有ト詮表スルコ（文）述記云。待緣顯トハ者聲顯也。待緣發トハ者聲生也。發ハ是生ノ義。聲皆是常。然ルヲ有時ニハ聞キキ及不聞者待テ緣ヲ詮スル故。方乃顯發スト（文）此意分明也。但此時ハ聲論ノ名字難意得。但聲論ノ義必不可限梵王帝釋ノ聲論ニ。造ル聲明論外道是多故仍無相違△若聲顯者計體性常住（文）是初聲顯者ノ計ヲ明。此ノ宗計ノ意ハ聲ノ體ハ本有常住也。然ルニ顯ルル事ハ依因緣ニ也。故待因緣ヲ顯ルル時聞之。緣闕不生時不聞也。然於體常住也。譬三辰有ナレヰ依雲霧ノ緣隱顯不同ナルカ如シ△若聲生者（等文）是明聲生者ノ計。此宗計ノ意ハ聲ノ體本生也。然待テ緣生。彼生スル處ノ聲モ計常住也ト。例如釋摩訶衍論釋今始起得本來有故。就其文次第ニ當段ノ御釋聲顯與聲生全別文（文。）仍顯生二聲ノ宗計全別ナリト見。就之聲顯聲生ノ宗計ノ不同ヲ意得ルニ一義ニハ聲顯者聲ノ體ヲ計常住。緣起ノ用ヲハ必不謂常住。聲生ハ者緣起ノ聲ヲ計常住。必聲ノ體ヲ非計スルニ常住ト。仍二種ノ計全別也。但就此義被釋聲生者ヲ時聲本生（文）仍聞聲ノ體本有ト。爾ヲ非ト計スルニ體ノ本有ヲ取義事不審也。雖然本生ハ必シモ難定常住ト。彼ノ法相等ノ意第八識ハ從無始以來相續ノ雖生。爾無常ノ法故。彼ニ可准知。或又本生ハ非本有ノ義。意ハ聲ノ生スル本源ノ待緣云生スト御釋ノ意趣也。聲ノ本生ハ待緣生ト之可讀歟。一義ニハ聲顯ノ者但シ體ヲノコ計シ常住ト。聲生者體用共計常住。例ヒハ如顯教ニハ攝相歸性ノ談ス性ノ常住ヲ。自宗ニハ立性相常住ノ義ヲ。仍二計不同也。但計體ノ本有ヲ邊ヲハ顯生二聲共ニ同也。於用二計不同也。一義云。聲顯者ノ宗計ハ聲ノ德ハ本有ナレヰ正生スル事ハ待緣計ス顯ルト。本有ノ位必シモ無音韻屈曲ノ相。例如法相法爾無漏ノ種子ハ本來具足スレヰ正假テ萬行ノ緣ヲ顯四智ノ菩提。聲生者ノ意ハ聲ハ本來生ノ音韻屈曲ノ相本有也。爾ルニ聞ト不ト聞緣ノ不同也。待緣所聞聲モ即計本有也。故ニ體用共ニ異ル聲顯者ノ計ト也。△彼中復自分異計（等文）就之一義ニハ彼者持聲論外道。自分異計者顯生二聲也。但此ノ義難意得。上ニ已ニ釋シ顯生ノ異計ヲ了テ云彼中等故。顯生ノ二ヲ非ヲ云ニハ異計ト見タリ。若強取ハ義結スル上取釋ト。聲論外道ノ中ニ分テ顯生二聲了テ。結彼時。彼中復自分異計ト有御釋可意得也。一義云。彼者指經聲。自分異計者非聲顯聲生ノコニ。委細ニ分別セハ可有無量ノ異計云意也。一義云。彼者指聲顯聲生者。於モ彼兩種ノ計ニ可有種種ノ異計也。唯識述記ニ擧聲顯聲生ノ二類ヲ。彼ニ分各ノ異計。彼釋云。此有二類。一計ルコ常聲如薩婆多ノ無爲ノ。於一一ノ物上有一ノ常聲。由尋伺等ハ所發ノ音ハ顯。此ノ音響ハ是無常ナリ。二ニハ計ス一切ノ物上ニ共ノ一ノ常聲アリト。由尋伺等所發ノ音顯。音亦無常。如大乘ノ眞如萬法ニ共スト故（文）△如餘處廣釋ト者。唯識婆沙等ノ論指之。一。唯識論所釋ノ顯生二聲ト與トノ今疏ノ顯生二聲同異ノ事△非聲者（等文）已下ハ釋經ノ非聲△與前計（等文）是先キノ聲論外道ニ簡異シテ明ス今ノ非聲外道ノ宗計ヲ。△彼計聲是遍常（文）是ハ出上ノ聲論外道ノ宗計ヲ。就其如上ノ計相者聲ヲ計スル常住ト也。必モ不見周遍ノ義ヲ。爾今ハ釋遍常故。實有ト周遍ノ義可意得。付之一義云。既ニ計聲常住。涉三世無改轉。是即通三世ニ義也。仍常遍ノ義無相違。必遍マテハ十方ニ不可意得。一義云。三世常住者。必可遍十方。唯識論ニ釋諸非常者必不遍故。無常ノ法ハ不遍諸法。常住ノ法ハ遍ト諸法ニ見タリ。仍今常遍者三世十方ニ遍常ナル義ト可意得也△此宗悉撥爲無（文）是ハ正ク明非聲外道ノ宗計。彼ノ聲論ヲ對メ非聲ニ云此宗ト也。就其悉撥者對上ノ顯生二聲ニ。彼ヲ悉ノ撥故云ト爾取義ヲ。一義云。於聲好惡等ノ不同アリ。彼ヲ悉ク撥スル義也。或一義云。不限聲ニ撥無スル一切ヲ外道也。其中聲隨一ナレハ云非聲取義。但此ノ義難思。墮在無善惡法（文）。就之一義云。善惡者好惡ノ聲也。撥無スル彼ノ好惡ノ聲故云爾。一義云。聲ハ是顯善惡能詮也。然無能詮ノ聲故。所詮ノ善惡ノ法モ無之。故云墮在無善惡法。一義云。如上此外道ハ撥無ス萬物善惡。今ノ無善惡法此意也△亦無聲字處（等文）是撥無スル聲字ヲ處ヲ計眞實義也。付之上ノ釋モ撥無スル聲字ヲ義也。然安メ亦ノ言ヲ無聲字處ヲ爲實釋シフ。其意如何。答。一義云。上雖撥無スト聲字ヲ未顯爲眞實ト義ヲ故。亦無聲字等ト重テ被作釋也。仍計スル眞實ト正我ノ義也。一義云。上ハ撥無シ聲ヲ。今撥無スル聲字ノ所在ヲ也。一義云。上ハ總ノ撥無一切善惡ノ法釋義ヲ。今ハ別ノ撥無スル其ノ中ノ聲ノ一種ヲ釋義ヲ。被顯非聲外道ノ得名也。一義云。亦ノ言ハ。前前ノ外道ノ各各ノ宗計ヲ對爲ニ實ト言也。意ハ以諸外道各各ノ宗計ヲ執スルカ實我ト如ク。亦今ノ外道無聲字處ヲ爲實可意得也。

經云。祕密主。如是等我分。上ハ明三十種ノ外道ノ各別ノ宗計。此ノ經文ハ被總結上來也。牒文作釋ノ次第分明也。先就經文加ヘハ料簡。如是トハ者指上ノ三十種ノ外道ヲ言也。等ノ言ハ等ス其ノ餘ノ無量ノ我見。

自昔已來分別相應。從久遠以來相應スル邪分別ト義也。分別者邪分別則我計也。相應者外道ノ人相應彼邪分別義也。

希求順理解脫者。就之一義ニハ順理解脫者正ク習行因ヲ證果海ヲ解脫也。彼順理解脫ヲ今第一ノ住心ハ以違理ノ心コ希求スル義也。一義云。今順理者非第二ノ住心已上ノ順理ニハ。即外道所執ノ內心相應ノ理ヲ指順理ト。彼ノ內心相應ノ理ヲ計解脫。希求彼ヲ義。

經中略擧三十事。已下作釋也。於中初如是等我分ト釋シ。次皆由不觀ノ下ハ釋自昔已來已下ノ文ヲ。希求順理解脫者已下牒文作釋分明也。釋ノ初ニ經中略擧三十事者釋經ノ如是ノ言。就其付テ上來所明ノ外道ニ。交勘三十種ノ數量事。料簡不同也。一義云。大師十住心論（第一）表明羝羊外道ヲ諸ノ外道ノ嗢陀南ト。釋時ト大ト相應ト二建者ト○如ノ是三十ノ大外道各各迷眞如ニ輪轉スト（文）此御釋ヲ爲メ本ト意得ハ於時外道被擧初ノ一種故。若流出及時ノ時ヲハ除之。開テ顯生二聲ヲ。別句ニ二十九種見タリ。仍加總我三十種ノ數量ヲ可意得取義。當經ノ開題ニ二十九ノ邪計ト有御釋。偏ニ付別句數量ト可意得（云云）但付此義經文既開兩種ノ時外道ヲ。爾ヲ被擧略シ彼ノ時ヲ事ハ尤不審也。又經中略三十事ト釋故。經ノ現文ニ可ト有三十種見タリ。然聲顯聲生ノ二類ハ是疏家大師開出シフ。經文ハ但聲トノコ說不見二種ノ計相。爾ヲ開顯生二聲。經中略擧三十事ト有トハ御釋難得意者也但顯生二聲ノ事ハ經文ニ聲顯聲生ノ二類ヲ總ノ被說聲ト故ニ。經文ニモ云有二類事分明也。若聲ヲ一種ト意得ハ聲顯聲生ノ二類ノ中何レノ就テ一種ニ可意得乎。還不審也。仍經中略擧三十事ノ數量ノ時顯生二聲ハ經文ニモ二種ナル事無子細。隨テ高祖開之釋ユ三十種ノ數量ヲ。次被略擧後ノ時外道ヲ事ハ同ク計時ヲ共ニ自在天外道ノ部類ナル故。被除後時也。顯生二聲ハ同ク雖計聲其計相全別ナル上。必不見一類ノ外道。故開之也。凡合メ總別ヲ成數量事。彼ノ華嚴ノ九世十世ノ建立分明也。一義云。付別說ノ文ニ。三十種ノ數量ヲ可意得。其故ハ開顯生二聲又時外道ニ二種アルカ故。成三十ノ數量ヲ也。但十住心論ニ時外道ヲ被擧一種ニ事ハ其名字同故合メ兩種ノ外道ヲ。最初ニ被表時ト可意得。例聲顯聲生ハ雖二計各別ナリト依聲ノ名字同ナルニ經表總名但被說聲トノコ也。仍不加總我別句可有三十種。高祖ノ御釋ニモ別ノ加トマテハ總我不見。但當經ノ開題ニ二十九邪計ト有ハ御釋。或合シ聲顯聲生ヲ。或合スト時外道ヲ意得。於モ何ノ邊ニ無相違。所詮何ノ邊ナリヰ高祖釋シフ顯生二聲與非聲如是三十大外道ト故。聲顯聲生ヲ二種トノ成スル三十種ノ數量事ハ。不可有異論。存ルト二種ノ時外道加ルトノ總我就テ兩邊ニ。三十種ノ校量所論トスル處也。此ノ外道或顯生二聲ヲハ爲一種ト。時外道ヽ經疏共ニ被擧兩處ニ故二種トノ。別句ニ存シ二十九ノ數量ヲ。加テ總我ヲ可爲三十種ト云フ雖有ト一義。高祖開フヲハ顯生二聲強爲一種。於時外道但一種ヲノコ被擧定取可ト有二種事。大ニ大師ノ解釋ニ背歟。於經疏者何ヲ開合ノ云成三十ノ數量事不分明。高祖既擧三十ノ數量。被結如是三十ト故。彼ノ御釋ヲ本トノ其上ニ可有兩邊ノ料簡。何合メ顯生二聲ヲ爲一種ト乎。他門ノ人師ノ一義ニハ聲顯聲生ヲハ合メ爲一種ト。時外道ヲハ爲二種。就地等變化ノ經文地等ト變化トヲ二種トノ別句ニ付テハ成三十種ノ數量。是開地等變化事。相違疏家高祖ノ御釋ニ故。不足依用者也。

若隨類差別則有無量無邊。如人坐得四禪。即計此法爲眞實常理。或生是念。我是得禪者。如是等皆是我分相應。例可知也。是釋經ノ等ノ言。十住心論ニ楞伽經說百八部ノ邪見。瑜伽論說十六ノ計。智度說十六知見（文）今ノ隨類差別等ノ御釋此ノ意也△如人坐得四禪（等文）是無量ノ我分ノ中計スル常理ト并ニ得禪トヲ被擧二種ヲ也△如人坐得眞實常理ト者。是レ先ヲ明ニ常理ノ計ヲ△坐得四禪得於欲界修四靜慮得定人也。定ハ必ス端坐メ可修故坐得四禪ト釋ス。起信論ニ明修スル止ヲ行相端坐正意（文）今ノ疏ニハ（五十一械心下）常好端坐（文）四禪者色界ノ四靜慮也△即計此法爲眞實常理（文）就之一義ニハ是涅槃所說ノ四禪比丘ノ計也。彼ノ四禪比丘ハ修メ四靜慮ヲ得四禪ヲ以之計預流一來不還阿羅漢ノ四果ヲ。是即計此法爲眞實常理ト有御釋也。智度論ノ七云。四禪比丘得四禪ヲ欲得ト四果ヲ（文）一義云。今ノ坐得四禪等ノ計ハ六十二見ノ中ニ計後際ヲ五現涅槃ノ見也。五現涅槃者欲界ト四禪トヲ計涅槃ト。其ノ中今ハ先ツ擧ト四禪見。就其如計四禪似タリ四禪比丘ノ計ニ。雖然彼四果ヲ名常理事難意得。其故ハ前三果ハ至第四果ニ故。是非常住ノ法。仍難名常理也。如計スルカ彼ノ五現涅槃ヲ者。欲界四禪ヲ共ニ計ス涅槃ト。涅槃ハ常住ノ理ナル故。符順ス眞實常理ノ御釋ニ。但此時今不ル擧欲界ヲ事一往相違。但五現涅槃ノ中且被擧四禪意得ハ無相違也△或生是念（等文）是明得禪ノ計ヲ。凡ソ外道ハ修定時キ起ス多著ヲ故。起得禪ノ見也。起信論ニ以修世間ノ諸禪三昧多起スルハ味著。依於我見繫屬スルコヲ三界ニ。與外道共セリ。若離善知識ノ所護則起外道ノ見ヲ故（文）是等意也。就其今ノ常理得禪ノ二計ニハ。一人ノ上ノ計相ト可意得歟。又二類各別ノ計ト可意得歟ノ事。一義云。隨類差別ノ中先被出二類故。各別ノ計ト可意得也。一義云。可一人ノ計ナル意ハ修得四禪ヲ是ヲ計常理ト。或又得スト眞實ノ禪ヲ計故。非各別ノ人也。或一義云。或一人ノ上ニ可有併ルコ此二計ヲ。或又可有計コモ常理得禪各別ニ。不可一准。一。如是計ハ起定中ニ歟。又出定ノ後起スル歟事。出定ノ後可起此見ヲ也。就其今修メ四靜慮ヲ如得四禪者習テ是行因ヲ證スル果得ヲ故。可第三住心ノ所攝。何今第一ノ住心ノ無量我分ノ中被擧之乎。就之一義云。今所擧二類ハ自元第三ノ住心ノ分齊也。例彼被顯第一ノ住心ノ無量我分也。今二類全非第一ノ住心ノ我分。一義ニハ行因得果ノ相ハ是レ第三ノ住心也。起我見邊ハ是第一住心也△如是等皆是我分（文）是指上ノ常理得禪ノ二計。等ハ等ス餘ヲ。仍經ノ如是等ノ言ニハ異也。經ノ如是等ノ言ハ指三十種。今指常理得禪ノ二計故。例可知也ト者例メ常理得禪ノ二ノ我分相應ニ可知。相應スルヲ展轉ノ無量ノ外道等ノ我見ノ分別ニ云意也。

皆由不觀我實相故。已下釋自昔已來分別相應ノ文△皆由不觀我實相トハ者我ノ無自性ヲ指實相ト也。付之一義云。皆由不觀我實相ハ結上ノ我分ヲ。但從久遠以來ハ正ク自昔以來ノ經文ノ釋ト取義。一義云。皆由不觀已下ハ總ノ自昔以來ノ釋也。意不觀我ノ實相ヲ故。從久遠以來如是起ヲ妄見ヲ云御釋也。

但從久遠以來相承祖習此見。祕藏寶鑰ノ上ニ然無始ノ時ヨリ來タ展轉相承シテ違失本旨ヲ（文）又今ノ疏ノ第一卷ノ末ノ但展轉相承自久遠以來祖トン習ヘリ此見（文）此等意也。

各各自謂。有大師薄伽梵。一切知見者。外道ノ種類非一ノ故云各各。自謂有大師薄伽梵等者當外道ノ所尊ニ也。慈恩ノ上生經ノ疏ニ佛陀ハ梵音○唯依梵本表薄伽梵ト。即第十ノ號ナリ。以此ノ一名總表ス衆德。由此外道皆稱本師名薄伽梵（文）此意也。付之如計自在天那羅延等。大師薄伽梵一切知見者ノ義無相違。或計地等ノ變化ヲ。或如計知者見者者必シモ無所尊ノ人。爾者各各自謂有大師薄伽梵等ノ御釋。一往難意得。但外道所執ノ我計何可計梵天自在天等ノ所說。故可有能說人。故各各ニ可有所尊ノ人也。或又現可有能教授者。指彼等執大師薄伽梵也。

以善修瑜伽故現覺此法。而爲世間說之。是明所尊トスル處ノ大師薄伽梵ノ行因果德ノ相。就其今第一ノ住心ハ破壞スル內外ノ因果違理ノ心也。爾釋メ以善修瑜伽故現覺此法ト。被明行因感果ノ相事。一往不審也。付之一義ニハ修所尊ノ人ノ因行覺知メ證ストノヨ果德ヲ。正修何因行不知證スト果德ヲ故。破壞因果違理ノ心ト有御釋也。一義ニハ第一ノ住心ノ計スル處ノ行因ハ或牛𤘽等ノ戒。或怛河投死等也。彼ハ非因計因ノ故實ニ非知因行。故破壞スト內外ノ因果有御釋也。

唯此是究竟道更無餘道。是明外道ノ邊見ヲ如劫初時獨有一天先生梵界。是ハ正ク展轉相承メ生妄見相ヲ明。於中先擧梵王ノ一種。規准彼顯餘也△劫初時者指成劫ノ初△獨有一天者即梵王也。就之一義ニハ獨者外道以梵天計特尊獨一故。約彼ノ外道ノ計ニ獨ト御釋アリト取義。但今ノ御釋ノ意ハ獨者先表擧ン。一天者釋ト見。必モ約外道ノ計獨ト非有御釋△先生梵界。梵界者指初禪。初禪ノ中ニ梵衆梵補大梵ノ三天アリ。其中先可相當大梵天也。

而作是念。若更有衆生來與我共住。豈不善哉。時有上界天命終來生此中。是ハ依梵王ノ念來生スル梵衆梵補等ノ次第ニ明義ヲ。就之上界ノ天者第二禪已上ヲ廣ク指ス。但疏ノ意ハ願極光淨ノ天衆下ルト見タリ。是ハ且ク今成劫ノ初ニ從極光淨下リ初ル故如是釋ス。必シモ自リ餘ノ上界非嫌下生。極光淨天ハ第二禪ニ有三天中ノ第三也。頌疏ノ意モ極光淨天下ル義ヲハ有餘師ノ一說ト釋。頌疏ノ第八ニ云。謂ク大梵王於劫初ノ時獨一ニノ而住無侍衞。遂發願言。云何カ當令諸餘ノ有情ヲ生我同分。時極光淨天見已テ悲愍メ。從彼處沒生爲梵衆。梵王纔發願見有天生故。大梵王起如是想。我表ス能生ヲ。彼ノ諸ノ梵衆初見大梵ノ威德特尊。又憶念ノ知先ニ因ル梵王發スニ誓願ヲ故我來生スト此ニ。是故梵衆起如是念。我等皆是大梵王ヨリ生（文）當段ノ御釋ト其意一致也。此外十四卷ノ義釋。并今ノ疏ノ末卷。俱舍論ノ第八等。廣此意見。

先生者即謂之言。由我念力故汝得生此。汝即我所生也。彼亦作是念。彼尊能生我等。便相隨順計爲最初有我者。從是以來謂是梵天王能造世間。是ハ能生所生相順ノ計我見ヲ義分明也。就其能造世間者。一義云。上來生衆生義雖被釋。理トノ造梵王世界故。結釋ニハ能造世間ト有御釋也。是則釋ト結成ト影略互顯ノ被成依正二報梵王所作ノ義也。一義ニハ三世間ノ中ノ衆生世間也。

如是展轉生於異見。不可勝記。是ハ規准ノ梵王釋有無量ノ異見。就之梵王所起ノ我見ハ可屬第一ノ住心歟ノ事。一義ニハ是天乘故可攝第三ノ住心。但今被擧事梵王ノ見ヲ直非爲第一ノ住心ノ我見。彼ノ梵王ヲ本源トノ起スル處ノ外道等ノ見ヲ取テ爲ノ第一ノ住心ノ我分トセン也。一義ニハ雖天乘起スル我見邊ヲハ皆可攝第一ノ住心。自元約レハ心品。通メ三界ニ起違理ノ心。皆攝第一ノ住心故。今ノ御釋又此意也。

希求順理解脫者。順理梵音瑜祇。即是古昔修瑜伽行者謂彼得眞解脫是萬物之宗。今順彼行希求解脫故云然也。已下釋希求順理解脫ノ經文。就其付ノ上ノ總牒ノ文如料簡。一義ニハ計順理ト外道各各ノ我見故。約メ彼ノ宗計ニ被說順理解脫也。實可成違理ノ心。一義ニハ順理解脫ハ習行因ヲ證果德ヲ順理ノ解脫也。爾ヲ外道ハ希求スレヰ彼順理ノ解脫ヲ。以非因計因執行因故。實不順古昔ノ行者ニ也。起信論如如人迷故謂東爲西ト有御釋。隨順メ古昔ノ行者ニ執スレハ希求スト解脫ヲ實不隨順也△順理梵音瑜祇（文）是被擧順理ノ梵語ヲ。今疏下御釋ニ瑜祇者觀行應理義也（文）應理ト順理トハ其ノ義同也△即是古昔修瑜伽行者（文）是ハ先ツ明所隨ノ行者△謂彼得眞解脫是萬物之宗（文）是又所隨ノ行者ノ果德ヲ妄計スル眞ノ解脫ト也△今順彼行等者。是希求ノ義也。仍今順ノ順ハ非釋順理ノ理。

已上皆是破壞內外因果違理之心。是結前生後也。若結前生後後段ノ義ナラハ已下ノ文トハ可屬八心ノ文段也。就其所ハ指已上ト所明上來第一ノ住心也△破壞內外因果等者。一義ニハ內者可違世ノ因果即四五ノ住心已上ナル。外者順世ノ因果也。是第二第三ノ住心ノ分齊也。十住心論ニ五常モ不能羅網スル。三乘モ不得牢籠スルコヲ（文）此意也＊△一義云。內ハ內ノ八心外ハ外ノ八心也。共是第二第三ノ分齊也。隨テ反ノ違理ノ心ニ被明順理ノ心ヲ時。順即是世間八心也（文）知ヌ內外因果ハ可第二第三ノ八心ノ分齊ナル。就其破壞スル第一ノ住心ノ因果ヲ事。十住心論ニ異生羝羊心者○愚者不信因果之名（文）違理之心者十住心論ニ違教違理從此而生（文）彼廣擧教理。今ハ先被明違理ノ一邊也。

次明最初順理之心。順即是世間八心也。是反違理明ス順理ノ義ヲ。凡順理ノ義廣可通出世已上ノ住心ニモ。爾今最初順理ノ心ト有御釋故。先被出八心也。是即隨順世間ノ道理ニ故。八心ヲ被釋順理ノ心也。此ノ八心ノ中初六心ハ第二ノ住心人乘ノ分齊。後ノ二心ハ第三ノ住心天乘也。八心一一ノ義勢ハ後段ニ委細ニ見故略之。

大日經疏第二本

大日經疏第二本鈔卷第四十五（上半五日）

經云祕密主愚童凡夫。上來釋第一ノ住心ノ違理ノ心了。以下順世ノ八心釋也。於中從初第二牙種ノ釋ノ終至如從種子生牙也就一段可有了簡。此ノ一段ノ文。初ニハ種子心ノ釋。後牙種ノ釋。大ニ兩節見。

經云。祕密主。愚童凡夫類猶如羝羊。或時有一法想生。所謂持齋。彼思惟此少分發起歡喜數數修習。祕密主。是初種子善業發生者。羝羊是畜生中性最下劣但念水草及婬欲事餘無所知。故順西方語法以喩不知善惡因果愚童凡夫也。世間從久遠來展轉相承有善法之名。然以違理之心種種推求而不能得。後時欻然自有念生。我今節食持齋。即是善法。然猶未是佛法中八關戒也。彼由節食自戒故即覺緣務減少令我飮食易足不生馳求勞苦。爾時即生少分不著之心。其心歡喜而得安穩。由見此利益故數數有修習之。即是最初微識善惡因果故名種子心也。被說第二ノ住心人乘ノ分齊候ニ種子等ノ六心見タリ。其ノ中此一段釋第一ノ種子心ノ行相。凡十住心ノ中第一ノ住心爲明淨心最初ノ生起ノ由。先被擧違教違理心。第二ノ住心ハ正ノ凡夫生起還源ノ思最初故。高祖。愚童持齊心者即是人趣善心ノ之萠兆。凡夫歸源ノ○知過必改。見災思齊（文）或羝羊冬樹○結秋畝之茂實（文）一處御釋（戒序）云。若シハ夫レ一千二百ノ草藥。七十二種ノ金キン丹悲身病而作方。一十二部ノ妙法。八萬四千ノ經教哀心疾而垂訓ヲ。身病百種即方藥不能一途ナル。心疾萬品則經教不得一種ナルヲ。是故ニ我カ大師薄伽梵施種種ノ藥ヲ療種種ノ病。五常五戒即愚童持齋之藥（文）然間斷惑修善ノ基。漸脫苦得樂ノ濫觴。誠ニ此レ住心ノ最初者也。就其第二ノ住心ハ邊邊ノ義勢見。或周旦孔丘所立ノ五常三綱ヲモテ第二ノ住心爲人乘ノ分齊。寶鑰上云。修レハ三綱五常ヲ君臣父子之道有序不亂（文）此意也。或又。以釋尊所說ノ五戒爲第二ノ住心。一處（戒序）御釋。五常五戒即愚童持齋之妙藥（文）彼五戒即釋尊所說ノ人乘ノ法門也。當經ノ所說ハ以種子等ノ六心爲第二ノ住心。是即當ル齋施ノ心ニ。如是邊邊ノ意趣アリト見。當段ノ六心ノ文。皆義トノ含シ可意得。今ノ疏ノ下ニ釋內ノ八心文ニ五戒ノ義可有之。又種子等ノ心ト被釋時。展轉相承謂仁義慚愧等ヲ以テ爲善法ト云。故齋施等ノ心ニ自ラ有仁義禮智信ノ道理見。自元經文含多義故。一文ニ該攝諸義也。若約深祕意得ハ。十住心論ニ若天若人若鬼畜等法門。皆是祕密佛乘（文）此ノ意ナラハ者。今ノ人乘直ニ與祕密佛乘無二無別ニシテ皆可有一生成佛ノ道理也△經云祕密主善業發生者（文）是初牒文分明也。就其此ノ經文ノ中。愚童凡夫類猶如羝羊ノ二句。爲第二ノ住心ノ起因先被承來第一住心也。隨十住心論寶鑰共此文ヲ引證第一ノ住心。十住心論一云。故大日世尊告祕密主言。祕密主無始生死○猶如羝羊（文）第一ノ住心ノ得名尤依此文也。就其愚童凡夫ノ經文。當段ノ御釋ニハ不見。是上ノ卷ニ被釋經ノ菩提薩埵因ニ被明三種ノ薩埵中。愚童薩埵ノ義見。故讓彼釋不被作此御釋見。凡夫ノ事。上ノ卷ニ見三十種ノ外道ノ總句愚童凡夫ノ經文ノ釋故。不被用重釋。十住心論第一ニ愚童凡夫ノ義ヲ取一處作釋。彼論云。愚童者具云愚童薩埵。謂六道ノ凡夫。不知實諦ノ因果。心行邪道。修習苦因。戀著シ三界ニ。堅執不捨。故以爲名○異生也（文）就其愚童ノ名字總通世間三種。第一ヲハ被說愚童凡夫類猶如羝羊故。名愚童義分明也。第二ヲハ號愚童持齋心故。其ノ名字分明也。第三經ニ是名愚童異生生死流轉無畏依第八嬰童心（文）是又愚童ノ名字分明也。或又前九ノ住心悉名愚童義邊見。十八會ノ指歸。愚童覆無智不知此理趣。餘處而求佛不悟此處ニ有ルコヲ（文）是不知自宗即身成佛ノ道理。遮ル心外ノ迷ヲ分齊。皆名愚童見。仍可通前九也。如此依處愚童ノ名字通局重重也。一。凡夫ノ釋ノ事△或時有一法想生（等文）已下說種子生起ノ義相。委細ハ下ノ釋ニ見タリ△羝羊是畜生中（等文）已下作釋也。於中初愚童ヲ譬羝羊釋義。後世間從久遠以來ノ下ハ釋或時有一法想生以下ノ文△羝羊是畜生中（文）是經文ノ羝羊ノ言ヲ釋ス。意ハ畜生ノ中ニ尤其下劣ナルヲ擧譬愚童凡夫劣弱也。隨寶鑰上愚癡無智均彼ノ羝羊ノ之劣弱（文）天台止觀。以未聞三諦全不議佛法。如牛羊ノ眼不解方隅（文）弘決ニ請ノ此文釋ル時牛羊雖見而無了故（文）二教論上云。縱使觸顯網以羝蕃シ壅カレテ權開ニ以稅駕（文）此總顯教ヲ被譬愚羊事モ見。一畜生事△但念水草及婬○（文）寶鑰ニ凡夫狂醉不知吾非。但念婬食如彼羝羊（文）此意也。法華說諸ノ衆生ノ相。但念水草餘無所知（文）今別被釋愚童故。釋但念水草及婬欲事等也△故順西方語法（文）此ハ天竺ノ風俗トノ以愚者譬羝羊也。釋此義也。十住心論ニハ。故ニ天竺ノ語法以喩不知善惡ノ因果愚童凡夫類（文）△世間從久遠來○（文）已下釋或時有一法想生等ノ經文。此ノ中初明一法想生ノ起因。後ニ後時欻然ノ下正ノ釋一法想生ノ行相。△世間從久遠來展轉相承有善法之名（文）是以久遠已來ノ善法ノ名字。明最初種子心生起ノ由ヲ。下ニ被問答種子心生起ノ因由ヲ時。自久遠以來有善惡之名。種子從是生也（文）彼ノ釋ハ釋有善惡ノ名。今釋但有善法之名ト。當段ノ意正ク善法起ル事。善ノ名直ニ爲因故。釋有善法之名也。下善惡共ニ擧テ被顯厭惡求善道理也△然以違理之心○（文）是第二ノ住心起因ノ爲メニ先被釋第一ノ住心ノ善法推求ノ相也。意ハ自久遠以來展轉ノ世間有善法ノ名字。而以第一ノ住心違教違理ノ心雖推求スト其ノ善體ヲ不知義也。所求善法ハ是順理ノ心。能求ノ心念ハ是違理ノ心也。仍違順相違無得也。就其今ノ善法推求ノ念ヲ以第一ノ住心ノ一分ノ如實知自心ト可意得歟ノ事。古來ノ尋也。一義云。聞善法名字雖推求スト。自元違理ノ心故。不能得彼ノ善法。仍不可如實知自心ノ義（云云）一義云。雖無ト得ルコ善法。既聞善法ノ名字起推求ノ心。隨此推求ノ念爲因。生起種子心。仍一分ノ如實知自心ト可心得也△後時欻然（等文）已下正釋或時有一法想生等△後時欻然（乃至）八關戒也（文）是ハ初ニ或時有一法所謂持齋ノ文釋ス。就其後時當經或時。對前ノ迷心生起善心云後時也△欻然自有念生者經ノ有一法想生ノ釋也△我今節食持齋即是善法（文）是經ノ所謂持齋ノ御釋也。就其一義云。節食持齋各別可取義。節食者節量食ノ義也。即小食也。不思議ノ疏委細ニ見。持齋者一日不食ノ義也。下ノ御釋ニ小食者爲善（文）此御釋ノ意節食善法ナル義分明也。所詮節食。劫初ノ時以小食ノ者爲善故。是善法也持齋。上代ノ五通仙人於六齋日令斷食故。是又善法也。隨下指斷食釋既ニ順善ノ法ト。此意分明也。經云所謂持齋故。偏雖說一日守齋ノ心釋ニハ開小食斷食擧兩種取義。隨下ノ種子心ノ起因ノ釋。釋小食者爲善故。節食斷食共即是善法可云也。一義ニハ經文既說所謂持齋故。限斷食ノ一義。仍今節食持齋ハ可斷食ノ一種ナル就其斷食ヲ釋節食事。六齋日持齋故云節食也フシフシ節食。一義云。節食持齋ハ共斷食義ノ事。經文分明也。但六齋日ノ持齋ノ事ハ第一ノ種子心歟。又可屬第二ノ牙種歟ノ事。有異義故難定。所詮節食即斷食ト取義。節トトムト食訓也。持齋者ト光ノ記ニ釋西方國俗斷食名齋。萬象名義云。洗心曰齋。防患曰戒敬也莊也（文）此意持齋ノ時其心清潔故洗心曰齋被釋見。敬ト莊トハ共恭敬心也。玉篇云。聖人以此齋戒注洗心曰齋。又敬也（文）此意敬聖人教持齋故注敬也見。羯磨ノ疏第二云。八齋者齋謂齊也。齊一ニス其心ヲ。或言清也。靜攝其慮。如世間室ヲ亦號齊也。請彼文次釋齋義有二。齋取專注無差別。＊清取離過絕諸雜想（文）彼洗心曰齋釋可當今ノ二義中＊清義也△即是善法（文）此指持齋ノ心釋善法。上ニ所推求善法即節食持齋ニ當也。就其下ノ御釋ニハ釋ス小食者爲善ト。故必斷食ノ爲善不見。然今從久遠展轉ノ善法ト所ノ名持齋心見。仍前後ノ釋少キ不同也。就之一義云。下ノ小食者爲善ノ御釋劫初ノ小食多食ノ因緣ニ依ル。當段ノ節食持齋即是善法ノ御釋ハ上代ノ五通ノ仙人勸誘等ノ善法也。一義云。小食猶善也。仍斷食善法事。其理分明也。故釋即是善法也。一義ニハ總善法ノ義多之。或云小食爲善。或云斷食爲善。或仁義慚愧等爲善。下但展轉相承謂仁義慚愧等ノ心ト爲善法（文）此ハ仁義等爲善。如是邊邊可有之也。就其八心最初ノ種子心。善知識ノ教誘ニ依ル歟ノ事。一ノ尋也。一義ニハ經文ニ或時有一法想生所謂持齋ト說キ別ノ依ト知識ノ勸導ニ不見。隨テ今ノ御釋分明ニ釋後時欻然自有念生等ト。欻然ノ言不借知識ノ因緣ヲ見。又下種子心生起ノ由ヲ約ト小劫終竟時ニ被釋時。爾時。亦無善知識勸導ノ使然。當知○因緣力也（文）彼ノ御釋分明也。其ノ外或釋節食自戒。或釋常自誡節。皆不依知識ノ他緣ニ見。仍八心最初ノ種子心ハ知識ノ勸導ニ不依取義。一義云。凡依內因外緣ノ力ニ初起還源ノ思。故依本覺ノ內熏知識ノ外緣可ト生起最初ノ種子心云其道理分明也。隨一處（戒序）御釋又以深般若ノ妙慧○起愚童持齋心（文）此ノ御釋分明也。又寶鑰上云。是故本覺內熏佛光外射。欻爾節食數數檀那（文）或由外因緣怱思節食（文）是皆知識ノ外緣有ト見。仍文左右故。一邊難定者也△然猶未是佛法ノ中ノ八關戒也（文）此簡別內外。經ノ現文ハ先外八心ヲ爲ノ面ト說故。作此簡別也。意第二ノ住心ノ節食持齋ハ佛法ノ中ノ八齋ノ齋ニハ非スト云御釋也。其故ハ今ノ持齋ハ一日不食ノ齋也。佛法ノ齋ハ過中不食ノ故。其ノ義不同也。就其佛法ノ八關戒ノ事。八關齋經ニハ不殺不盜不婬不妄語不飮酒不過中食不高坐不歌舞戲樂亦不著校飾香熏塗身ト說。如經文ノ其ノ法體九種見。但經ノ說相。歌舞戲樂不著校飾香塗身ヲハ合ノ說ト見。爾者。彼ノ三種合ノ爲一種ト。八齋戒ヲ可心得歟。淨影ノ大乘義章ニ問曰。是ノ中ノ所離ニ有九。以何ノ義故但言八戒ト。釋云。有以。若依ハ毘曇ニ不著熏衣ヲ不上高床ニ。此二ハ同是莊嚴ノ所起。合而爲一ト故ニ說テ爲八。若依成實及大智論。前ノ八ハ是戒。後ノ一ハ是齋。齋戒合ノ說。是故名爲八戒齋（文）此ノ意毘曇ノ意ハ九種ノ中合不著熏衣ト不坐高座トノ二。云八齋戒。齋戒ノ言可通八種。成實及智度論ニ依ハ不過中食是齋。餘ノ八是戒也。故八戒一齋也。此齋戒合ノ云八齋戒取義。此時。齋ト戒ト其ノ義各別ト取義見。八齋戒ノ事。義章ニ立七門委細ニ分別之。此外ニ俱舍論（并）律釋等。八齋ノ開合重重見。俱舍論ノ第十四ニ一不殺生。二不與取。三不非梵行。四不虛誑語。五不飮諸酒。六不塗飾香鬘歌舞觀聽。七不眠座高廣嚴麗座。八不食非時食（文）律ノ名目云。一不殺。二不盜。三不婬。四不妄語。五不飮酒六不華香瓔珞油塗身。七不座高座及聽伎樂。八不非食時（文）如是異說△彼由節食馳求勞苦（文）是釋經ノ彼思惟此少分。就其經文顯相指所謂持齋說此少分見。爾者最初守齋ノ善法微少ノ故說少分可意得歟。爾今御釋緣務減少等ノ持齋ノ得益ヲ被擧故。持齋ノ上ノ得益少分ト可意得樣ニ見タリ。所詮經ノ少分ハ指持齋ノ少善ヲ。緣務減少等ノ得益ヲハ經ノ思惟ノ言ニ可意得也。此ノ得益ノ中緣務減少。飮食易足。不生勞苦ノ三節見△緣務減少者世間ノ資緣衆務減少義也△飮食易足者節食持齋故食物備足義也△不生馳求勞苦者是爲資生ノ具ト四方馳求尋求勞苦無之義也△爾時即生○修習之。是經發起歡喜數數修習ノ釋也△爾時即生○而得安穩（文）此初釋經發起歡喜ノ義△爾時即生之心者於資生ノ具ニ一分不著ノ心ヲ生也。是承來持齋ノ得益也。此ノ少分非經ノ少分。經ハ持齋心ヲ說少分。今彼ノ持齋ノ心ノ上ニ釋起少分不著ノ心義△其心歡喜而得安穩者是正ク發起歡喜ノ釋也。一義ニハ先ノ緣務減少ノ飮食易足不生勞苦ノ故。其心歡喜又安穩也ト取義。一義ニハ飮食易足ノ故歡喜。又不生勞苦ノ故安穩也。各別ニ顯ス釋ト取義△由見修習之（文）是經ノ數數修習ノ釋也。就其見此利益上承來歡喜安穩數數修習之者相續ノ持齋修習義也。就其一義ニハ數數修習者即六齋日ニ於テ持齋スル義也（云云）一義ニハ六齋日ノ節食是第二ノ牙種ノ位也。今數數修習必非定六齋日也△即是最初微識善惡因果（文）是經是初種子善業發生ノ釋也。即是最初者。八心ノ第一善法ノ濫觴也。故云最初。微識善惡因果者善因果。一日不食心是因也。是爲因。緣務減少乃至其心歡喜等是果也。惡ノ因果ハ多食是因也。是爲因起諸ノ過患是果也。下或有見多食因緣起諸過患（文）是惡ノ因果也△故名種子心也（文）善法生起ノ次第ヲ譬世間ノ草木等生長ノ次第。最初ノ善心名種子心也。就其高祖第二ノ住心ヲ付名愚童持齋心。一義ニハ種子等六心ノ中約初立住心名取義。意六心ノ中初是齋也。第二已後是施也。仍持齋ノ名字約最初也。一義ニハ愚童持齋名字ハ廣可通初後。第二已下ノ施。皆持齋ノ上ニ行故。持齋ノ義通六心取義。

經云。復以此爲因。於六齋日施與父母男女親戚。是第二牙種者。已下第二牙種釋也。於中牒文作釋分明ニ見。經文復以此爲因者第一ノ種子心ノ承來也。於六齋日等者是正說第二ノ牙種ノ位△此六齋日（等文）已下作釋也。就其如經文ノ次第初ニ釋復以此爲因。次可釋於六齋日等ノ經文。而釋ノ初先釋六齋事。一往難思。就其一義ニハ不拘文次ニ或後文ヲ先釋。或前文ヲ後ニ釋ル事。疏家前後ニ其例多之。今又此ノ意也。一義ニハ於六齋日行施。正ク第二ノ牙種也。於彼齋日持齋スルハ是第一ノ種子心ノ位也。經ニハ六齋日ニ施ヲ行スル邊ヲ取テ。雖說ト復以此爲因於六齋日施與父母男女親戚ト。疏家此ノ六齋日ノ持齋爲顯第一ノ種子心ナル事初擧此被屬承來ノ釋也。

此六齋日。即是智度中上代五通仙人。是智論ノ第十三卷文ノ意也。彼ノ文。問曰。何以故六齋日受八戒修福德答曰。是ノ日惡鬼逐人。欲奪人命。疾病凶衰。令人不吉。是故劫初聖人。教人持齋シ修善作福以避凶衰（文）此意也。就其六齋日ニ作鬼神凶衰ノ事事。是又其由智論ニ見。意ハ。鬼神於此六日以血肉供其主故作凶衰事見。就其今智論所說六日如常。白八·十·四十五·黑八·十四·十五也。仍八日·十四日·十五日·二十三日·二十九日·晦日也。此外一日·十六日·二日·十七日。此日ニ於テモ作鬼神災難義見。總三長齋日六齋日可持齋戒事。處處ノ釋ニ見。就其上代五通ノ仙人ノ事。一義ニハ智論ノ文云。劫初上人故。內外中ニハ佛法ノ人ラ指ヲ取義。但此義ハ難心得。今示ス處既一日不食ノ外ノ齋也。知五通ノ仙人ハ。外道ト可心得。聖人ノ名ハ自元通スル內外ニ故。付之劫初聖人ト云故。直梵王五通ノ仙人可意得取義。悉曇字記。聖人利物之智（文）此等ノ意也。今疏ノ末卷ニ諸仙之人梵王第一（文）爾者梵王名仙人ヰ聖人ヰ歟。五通者智論第五。如意天眼天耳知他心知自識宿命（文）。

勸令此日斷食。既順善法。又免鬼神災橫。如彼廣說也。此日者六齋日也。此意於六齋日偏被釋持齋ノ義故。第一ノ種子心ノ位可六齋日節食見△既順善法者一日修齋ノ心是善法ノ初ナル故。指斷食釋既順善法ト也△又免鬼神災橫（文）是依持齋離災難義也△如彼廣說也（文）六齋日修善ノ義論文廣博故。廣說ヲ被讓彼論文也。

由見止息貪求內獲利樂故。是經復以此爲因釋也。就其ニ止息貪求ハ上ノ彼思惟此少分ノ義也。內獲利樂故ハ發起歡喜等ノ義也。是共被承來第一ノ種子心ノ位。

欲修習此法。令得增長。故於持齋之日捨己財物以與六親。已下釋於六齋日施與父母以下ノ文。是正第二ノ牙種ノ位也。其法體ハ即可當檀施也。凡第二已上ノ五心ハ一箇ノ施心ニ於テ約メ其心品ノ不同ニ分淺深也△於六齋日○六親者於六齋日父母男女等施與義也。六親事。一切經ノ音義ニハ父母兄弟妻子也（文）菩薩戒ノ鈔ニハ兄弟姉妹妻子（文）古迹ニハ父母伯叔兄弟也。演密鈔ニハ就今ノ文釋二義。一義。如菩薩戒鈔。一義ニハ父母自身妻男女子ノ各各ノ親類ヲ云六類取義。當段ノ經文說父母男女親戚故。六親ノ分齊不分明。就其一義ニハ父母男女六親ノ父母擧也。父母即男女也。仍擧父母兼餘ノ四種。即父母兄弟妻子ノ六親也。親戚者指六親外ノ親類可意得。大般若經ノ魔事品ニ父母兄弟妻子ノ外ニ出親戚。仍親戚ハ六親ノ外但疏并經文ニ六親ノ義微隱故。釋以與六親。親戚ハ經文分明ナル故不作釋也。第三施施非親識他人見。故第二六親ノ外ノ親類ヲ可盡云ヲ其道理分明也。一義ニハ如演密鈔。六親ヲ六ト親トノ二種ニ可分。六者父母夫妻男女子也。仍經ハ擧父母男女四種。自身ト妻トヲ兼義。親者此六人各各ノ親類也。是即當經ノ親戚ト取義。菩薩戒鈔兄弟姉妹妻子ヲ以テ判六親。當段意ニハ不符順也。

自念。我無守護之憂而令他人愛敬。獲孝義之譽。是明施門ノ得益。自念我無守護之憂ハ自利也。蒙他人愛敬一分ノ利他也意ハ財物ヲ不聚積故。無盜賊守護憂。檀施行六親故。得他人稱譽義也。

以見此因果故轉生歡喜。因者施即因也。果者無守護憂他人ノ愛敬孝義ノ譽。依之彌歡喜ノ心ヲ生義也。

生歡喜故善心稍增。第二ノ牙生望第一ノ種子稍增ト御釋也。

由如從種子生牙也。善心轉證ヲ約メ譬作釋。是正經ノ是第二牙種ノ意也。凡此種子等ノ生起ハ諸法ノ次第轉證ヲ顯ス譬也。故當經ノ前後皆此種子等ノ譬喩ヲ以テ法ノ生起ヲ被明。因外ノ八心○違世順世ノ八心三乘一一ノ地ノ十心皆此譬也。就其正種子等ノ八心ヲ被說經文事ハ當經ノ文ニ見。仍種子等十心ハ當段ヲ爲本。處處被作釋也。是即約淺略。善法生起初故以之規准トノ可令例知餘文。若約深祕此ノ八心即●字不生ノ生起即八葉九尊ノ內證故。以之爲本。作處處ノ釋也。

大日經疏第二本

大日經疏第二本鈔卷第四十六（上半六日）

經云復以此施（文）八心ノ釋ノ內。上來至第二ノ牙種ノ釋ノ終ニ料簡畢。已下從第三疱種ノ釋ノ初至ノ第七ノ受用種子ノ釋ノ終故曰受用種子也。一段付ニ可テ有料簡。此一段ノ文疱葉敷華結實受用種子ノ五段相分。於中初ノ四種第二ノ住心人乘分齊。後ノ一種第三ノ住心天乘心品也。委細料簡ハ隨文次第可聞也。

經云。復以此施授與非親識者。是第三疱種。謂欲成此守齋善法。修習無貪惠捨之心。由數習故善心漸增長。復能施與非親識人。見此平等施心功德利益故。爾時善萠倍復增廣。猶如牙莖滋盛未生葉時。故名疱種也。此初第三ノ疱種ノ釋分明也。凡第三ノ疱種ノ大綱施心漸增廣。授與非親識ノ者。是即異第二ノ施父母男女ノ親戚。少分順自他平等ノ心品故。第三ニ被說也。十住心論ニ行檀施乎親疎（文）此意也。又高祖○仍第二住心ヨリ一分有自他平等心見△經云復以此施授與非親識者（文）此ハ初ニ牒文分明也△復以此施者承來第二ノ施。授與非親識者是正第三ノ當分也。非親識者即當ル他人ニ也△謂欲成此守齋之心（文）此釋初釋經ノ復以此施ノ文。是即承來ノ釋也。付之一義ニハ經文ハ承來第二ノ施說復以此施。爾御釋遠第一ヒリ被承來取義。其ノ故ハ欲成此守齋善法ハ第一持齋心也。修習無貪惠捨之心第二ノ牙種ノ心也。仍第一第二ヲ被承來事分明也。是又疏家ノ前後其例見。下ノ第八ノ嬰童心ノ經文ニハ說以此心。承來ス第七ヲ。然疏ニハ已知尊行之人宜應親近供食ト釋ノ。第六ヨリ被ト承來。今可准知彼。一義云。經疏共偏第二ヲ被ト承來取義。意ハ第二ノ牙種ノ位六齋日ノ持齋ト并ニ施六親ニ齋施ノ二心相併故。彼ヲ被承來也。經文ハ且齋施相并中ノ檀施ノ一邊ヲ被說也。疏ニハ得經ノ意齋施被并釋也。或一義云。第二ノ施ヲ被承來御釋也。然被擧守齋善法等事ハ爲明第二ノ施心ノ由ヲ也。別爲第三ノ承來非被擧第一ノ持齋也。守齋善法ノ事委細前段ニ聞△修習無貪惠捨之心（文）無貪ハ善ノ十一ノ心品ノ隨一也。惠捨者惠ハ憐愍ノ義也。捨者一義云。財物捨與義也。一義云。捨ハ不著ノ心品ト取義。准ノ彼ノ捨無量心ノ義ニ可得意也。一切經音義云。惠施（胡桂反）周禮ニハ施其心。鄭玄曰。賙衣食曰惠（文）孟子曰。分ヲニ人以財謂此惠云フ是也。說文ニ惠ハ仁也。師傳云。惠ハ登也（文）惠（ハメクミヽホトコス）或一義云。惠則智慧義也。於財物少分生不著ノ心ヲ。又自他平等ニ起施心。皆是智ノ功也。故惠捨ハ智慧ノ義也△由數習故（等文）以下正釋授與非親識者ノ經文△由數習故善心漸增長ハ承來ヌ上ノ修習無貪惠捨之心ヲ。復能施與非親識人者是正ク第三疱種ノ當分也△見此平等施心（等文）此ハ擧法ヲ合譬ノ疱種也△平等施心等者前ノ施ハ授與スル六親ニ故。分限差別ノ心也。今ハ不論自他故。釋平等施心也△爾時善萠倍復增廣トハ者對ノ第二ノ善心增長ニ云倍復增廣也△猶如牙莖（等文）是正譬ノ疱種ノ種也。付其六心ノ中ノ前五種ヲ皆名種事。一義云。望第六ノ成果皆得種ノ名ヲ也。皆一種ノ上ノ牙疱等故。得種名也。

經云。復以此施與器量高德者是第四葉種。謂已能習行惠捨。藉此爲因。漸能甄擇所施之境。如此之人德行高勝。我今宜應親近而供養之。即是慧性漸開。遇善知識之由漸也。已下第四ノ葉種ノ釋也。十住心論（第二）被釋四五ノ二心大綱時見高德而尊重。具ノ伎樂ヲ而供養（文）此意也。所詮第三ハ不分尊卑行施。第四擇高德修檀。故是一重ノ轉昇也。付之或經ニハ（像法決疑經）若人於阿僧祇劫供養十方諸佛并諸菩薩及聲聞衆。不如有人施畜生一口飮食。其福勝彼百千萬億無量無邊○此二種田悲田最勝ト說。此意ハ悲田敬田ノ中ニハ以悲田爲最勝。然今施尊勝ノ人ニ是當敬田。仍彼經文ト其意相違。但如此義門依義不同也。彼經ハ約大悲門說之。今ノ六心約捨劣得勝治心品ノ轉昇。故見高德尊重也。被釋其意時即是慧性漸開遇善知識之由漸也（文）施器量高德其由分明也△經云。復以此施與器量高德者（文）此ハ牒經文。付之復以此施承來上ヲ。器量高德者所施ノ境也。付之一義云。器量則高德ト取義。即爲一德。隨テ釋ニモ釋德行高勝。別ノ器量言ヲハ各別不被釋。十住心論ニモ見高德而尊重（文）是又被出一種也。一義云。器量高德其體各別也。器量ハ其根性聰利可成學人也。又高德ハ既ニ智行兼備スル人也。但釋ハ約勝且被釋高德ノ一邊也△謂已能習行（等文）已下ハ釋也△謂已能習行惠捨者此釋承來ノ經文。付之一義云。習行惠捨者承來第二ノ施。上ノ御釋分明ニ修習無貪惠捨之心ハ第二ノ施也。惠捨ノ言同ナル故。今第二ト可意得也。於施體第二第三俱不替故。第四ノ承來ニ擧第二也。一義云。第三第四相望ノ承來ヲ可意得也。故第三施ヲ被承來也。授與スル六親ニ施ヲ名惠捨。何又施スヲ他人ニ不名惠捨乎△藉此爲因（等文）已下釋與器量高德者ノ文△甄擇所施之境者是即擇器量ノ高德ヲ義也△即是慧性漸開（等文）此釋施器量高德ニ由。被顯超過スル第三ニ義也。付其一義ニハ善知識者當第五ニ所擧尊宿。依彼施ノ因緣聞法理故。指尊宿云善知識也。一義云。善知識者指下第八ノ心ニ所擧善友ヲ。下ノ釋ニ今復聞善知識言（等文）善知識ノ名字彼ノ釋分明也。意爲第二ノ住心人乘ノ第四ノ心第三ノ住心ノ第八心ヲ爲由漸義也。一義云。今善知識者指佛法ノ善知識。雖世間ノ心遠成出世ノ知識由漸義也。付其如ニハ高祖一處御釋第一ノ種子心。尚以依ト善知識教體ニ見。然今第四ノ葉種ノ下ニ釋遇善知識ノ之由漸也。其ノ由難意得。但一處ノ御釋ヲハ彼約內ノ八心邊ト意得。今外ノ八心故自元義邊各別也ト可得意。若又外ノ八心ノ第一ノ種子心。知識依勸導義ナリハ今ノ此釋ヲ佛法ノ善知識ヲ指ト可意得。若又外ノ於知識第一ハ同行知識ノ勸導故。高祖釋依ルト知識ノ教誘。今尊宿ノ教授遇善知識由漸ト可意得。故無相違。

經云。復以此施歡喜授與伎樂人等及獻尊宿是第五敷華者。謂慧性漸開復甄別所施之境。見其利他之益。以伎樂人能化大衆令其歡喜故賞其功。凡如此類衆多。是以云等也。尊宿耆舊多所見聞。及學行高尚世所師範。以其多所遵利故推誠歡喜。而施與之。亦令我施時心倍歡喜。故即是華種也。已下第五ノ心ノ釋也。前第四ノ施ハ行器量高德ノ人。是遇善知識由漸故約自利。第五施伎樂ノ人等及尊宿故。二利相併。施伎樂人等彼化大衆ヲ故是利他也。獻尊宿是自證也。仍二利相併也。或一義云。伎樂ノ人等非所施ノ境。是施物ノ體也。意ハ以伎樂ノ人等授與奉獻尊宿ノ人義也。其ノ故ハ十住心論ハ見高德而尊重具伎樂而供養スト釋。故尊重スル高德ヲ以伎樂供養スト見タリ。仍此一義ノ料簡見タリ。但共所施ノ境ト意得ルハ宜也。付之今ノ尊宿ト第四ノ高德ト同異ノ事。一義云。高德ト尊宿トハ其體可同ナル。凡四五六ノ三心付能施ノ心ニ分淺深必所施ノ境ハ一物也ト取義。一義云。第四ノ器量高德ハ必モ不論年少。總ク指知法ノ人ヲ。第五ハ取耆年ノ體ヲ故。其體各別也（云云）△經云。復以第五敷華（文）此牒文分明也△謂慧性漸開（文）已下作釋也。付其慧性漸開ハ承來第四也。付之經文ハ說復以此施故。承來第四ノ施見。然御釋ニハ慧性漸開ノ邊ヲ被承來事。一往不審也。但第四ノ施。慧性漸開ノ施ナル故。約ノ其能施ノ心品ニ被承來可意得也△復甄別利他之益（文）此ハ先ヲ總ノ表所施境有利他益事。付其伎樂ノ人ハ化大衆令歡喜故。有利他ノ益。尊宿ハ是爲世ノ師範所故。又有利他ノ得益。仍二種共有利他益義分明也△以伎樂人（等文）是初釋伎樂ノ人ニ施スル事ヲ。付之伎ハ衆藝ノ通名也。樂ハ樂藝ノ別稱也。但今指樂人有伎樂人ト御釋也。付之歌舞作樂ノ觀聽ハ如來所制也。然今第五ノ所施ノ境ニ被擧伎樂人事。一往不審也。但歌舞作樂ノ觀聽コ爲ルハ所制ト是佛法ノ人關戒也。今外ノ八心故無相違。若又爲化大衆利他ノ益ヲ見テ施スルハ必モ佛法ニモ不可爲制歟△凡如此類衆多是以云等也（文）此釋經ノ等ノ言ヲ△尊宿耆舊（等文）此ハ經文及獻尊宿釋也。付之一義云。尊ト宿ト各別ニ取義ヲ。尊者學行高尚。世所師範義也。例如孔子老子等。宿者耆年宿德ニノ知先規往事。往事知國ノ風俗等ヲ人也。一義云。尊宿ハ其體一物也。耆舊ニノ可學行尊尚故。一義云。尊宿ハ一人ノ上ニモ可在之。又各別ニモ可在之也。不可一定△以其多所遵利故推誠歡喜而施與之（文）此釋利他ノ義△亦令我施時等者此釋自利ノ義△即是華種也者此ハ結名也。

經云。復以此施發親愛心而供養之是第六成果者。謂所習醇熟非直歡喜而已。復能以親愛心施與尊行之人。又由前施因緣得聞法利。知彼內懷勝德。謂能出離欲等狎習親附而供養之。望初種子即是成果心也。此第六成果ノ釋也。此第六ノ心人乘ノ至極故。譬草木ノ果實名成果也。付之第五以歡喜心施。第六歡喜ノ上ニ以親愛ノ心供養故。第五第六ノ淺深分明也△經云第六成果者（文）此牒文分明也△謂所習醇熟（等文）已下釋也。於中初釋復以此施○而供養之文ヲ。望初種子已下釋是第六成果ノ文。初ノ中正釋又釋ノ二段見タリ△謂所習與尊行之人（文）此ハ初ニ正釋也。付其所謂醇熟非直歡喜等ハ第五ノ敷華ノ位ヲ承來△復能以親愛心等者正第六ノ成果ノ位也。付之一義云。第五ノ所施ノ境ニ伎樂ノ人ト尊宿トノ二類見。爾者第六ノ成果ノ時。義トノ可有彼二類。然釋ニハ付勝擧尊宿ノ一邊。釋ユフ施與尊行之人ト。若第五ニハ廣取二類。第六ニハ且取尊宿ノ一邊其心既ニ狹少故。第五第六ノ淺深難意得。一義云。當段ノ正釋又釋共偏取尊宿ノ一邊。仍不可通伎樂ノ人歟。但第五第六ノ淺深ハ必モ不可依所施ノ境ノ寬狹。例如第三ノ疱種ノ下廣施スレヰ非親識ノ人第四ノ葉種ノ下ニハ擇器量高德△又由前施（乃至）而供養之（文）此又釋也。付其正釋又釋ノ不同ハ付同起親愛心供養淺深厚薄不同ト可得意也△前施因緣得聞法利者指第五ノ歡喜ノ施。依施與尊宿ノ人聽聞スル法利ヲ也。法利者可世間ノ法利△知彼內懷（乃至）欲等（文）此歎尊行人德也。勝德者學行見聞等也。出離欲等者有內德故又可有離欲ノ心也。或一義云。知彼內懷（乃至）出離欲等者明能施ノ心ノ得益。非所施ノ尊行ノ人。意能施ノ人聽聞法利內懷勝德。出離欲等義也。此時彼ノ字少難意得。但彼字ハ疏主ノ釋ノ言ト意得ハ無相違△望初種子（等文）此結名。付其約續生ノ次第四五相望ノ可被作釋。雖然爲種果ヲ相望擧初種子心被對明也。或一義云。初ノ種子者總指前ノ五種ヲ望第六何名種故。但前義爲本。付其種子等ノ六心成人趣ノ引業歟事。古來尋也。就是一義云。凡人中ノ引業ハ限五戒十善見。其故ハ寶鑰ニ引證經文被釋其意時王者及民必ス行五戒十善得生人中。未有棄之能得（文）十住心論（第一）擧四州ノ相。三品ノ五戒及無我因緣相感ノ現其像（文）此等ノ意分明也。今六心ハ齋施ノ行ナル故。不可成人中ノ引業（云云）一義云。種子等ノ六心是人乘ノ心也。爾者可成人中ノ引業。八心中後二心是天乘也。彼既天趣引業也。六心何不成人中ノ引業乎。隨初劫ノ釋爲人天乘行齋施善法（文）此御釋分明也。凡齋施善法成人中引業事。經ニハ一興供養千變生天（文）彼以施說生天因。況可成人中ノ引業義極成。法華ノ文句ニハ造塔是名天業。童子戲レハ砂ヲ作塔是人乘ノ因ナリ（文）如此人天ノ修因邊邊ニ見。但高祖ノ御釋且約戒行ヲ爲引業邊歟。若又五常五戒齋施ノ善法其體同義可有故旁無相違者也。或又齋施ノ善法成天乘引業歟ノ尋在之。一義ノ意。一處（戒序）御釋ニ愚童持齋ノ人乘ノ之法ハ雖云漸信因果行五常五戒等。猶是人中ノ之因ニノ不得生天之樂（文）仍不可成生天修因取義。一義云。義門無窮故。又成生天ノ因義邊モ可有也。其故下被擧齋施ノ得益時。現世安樂有大名稱命終生天後得涅槃（文）此意分明也。一處ノ御釋ニ。爲顯人天乘ノ住心各別ノ義門也。以上ノ二箇ノ算題別可有沙汰（云云）。

復次祕密主彼護戒生天。已下第七ノ受用種子ノ釋也。凡第七以下ノ四心ハ是第三ノ住心天乘ノ分齊也。高祖（十住心論第三）釋第三ノ住心ノ大綱。至如護戒生天堂○良有以也（文）或ハ（寶鑰上卷）外道發心ノ願天ノ樂。虔誠持戒覓歸依（文）此意分明也。付之經文ハ彼者指起親愛心能施ノ人△護戒者行因△生天者得果也。付之今ノ戒體ハ五八十具ノ戒中ニハ可十善戒。其故祕藏寶鑰（上卷）十善等爲戒。四禪那ハ即定（文）今疏末卷第十七一切世間ノ諸天輪王亦有十善法。一切ノ外道亦有十善戒（文）此意也。淨影ノ大乘義章釋五戒ノ義。成實法中外道亦得（文）又薩遮尼犍子經ニ劫初ノ時ニ受持五戒八戒義說。依此等ノ意今ノ戒體ハ可通八戒歟。但五戒八戒先人中引業也。其上高祖釋十善等爲戒。故先十善戒ト可意得也。付其此戒體ノ能說ノ人ノ事。一義云。梵王所說ノ四吠陀論中可說此戒行。今ノ疏ノ末卷第十八ニ尋テ究ムル經宗但生梵天而無出世ノ之道（文）是被釋四圍陀論經宗時云生梵天故。彼ノ中ニ說成生天ノ修因戒定等見。一義云。可輪王所說ノ十善戒取義。十住心論ニ勸導令修十善業道故輪王死定得生天（文）俱舍論十二ニ一切ノ輪王皆無傷害。令伏得勝已各安其ノ所居。勸化令修十善業道（文）依此意也。付其今ノ生天可限欲界天歟事。一ノ尋也。付之一義云。三界ノ中。上二界ハ是依定善生。以散善生欲界散地故。今戒行散善爲シテ修因ヲ生スト見タリ。故可限欲界取義。但十住心論ニ被擧三界諸天事ハ。因ニ被明之可意得。例如今經文ニ護戒生天ノ下雖被擧二乘菩薩等彼因ノ釋。一具可意得也。一義云。廣可通三界ノ諸天。其故ハ十住心論（第三）明三界ノ諸天。亦是嬰童之心。故經云。彼ノ護戒生天是第七受用種子○可明定生天ニ有二十八種。大分爲三。一欲界二色界三無色界（文）此御釋分明也。但修因ニ被擧戒行事。自元有以散善生定地故無相違也。成實論善業有上中下受三界報（文）彼ノ文疏初說不論定散受三界報（文）華嚴經ニハ十善業道是人中因及有頂因（文）此等ノ說相分明也。但定散ノ修因ヲ各別ニ論スル事ハ一往ノ義也。隨天台ノ止觀ニハ以修定又生欲界ノ散地見。一義云。經文ノ彼護戒生天ノ言可有定具戒ノ義。彼定具戒ヲ以テ上二界ノ修因ト可得意。直テ散善非定地ノ修因。爾者諸文定テ爲テ體生上界可得意也。隨十住毘婆舍論議戒修定故廣通三界（文）此意離修定戒善不可生上界見タリ。付之ニ定具戒者修定時自然有防非止惡ノ義名定具戒。爾者難名護戒ト。但唯識疏防護受持故名律。此即戒故。名律儀戒（文）此釋三聚淨戒ノ中ノ攝律儀戒。此中分別靜慮無漏別解脫ノ三種戒。然總釋釋防護故。定具戒名護戒義無子細（云云）一今ノ彼護戒生天ノ下ニ十住心論ニハ明二乘菩薩ノ三乘ノ生天也。寶鑰被擧二乘菩薩佛ノ四乘。付之一義云。因コノ釋ト取義。一義云。約內證雖非ト第三ノ分齊ニ約現報第三住心ニ被擧也。例如四種ノ輪王ハ菩薩ノ化現ニノ雖非第二ノ住心分ノ齊。且約人中ノ爲王邊。攝第二ノ住心人乘ノ中ニ被擧之也。

復次祕密主。彼護戒生天是第七受用種子者。此牒經文。

謂已能造。已下ハ釋也。於中初承來。即知三業ノ下正明也。

齋施者一義云。齋ハ第一ノ種子心。施ハ第二ヨリ至第六五心也。

見其利益。段段其ノ利益ノ相分明也。一義云。但第六ノ成果ノコ被承來也。第六ニモ齋施相并故（云云）但今ハ大ニ第二第三人天ヲ相望ノ被承來故。初義宜也。經文所指彼。可取起親愛心施ヲ行スル第六ノ成果人也。

即知三業不善皆是衰惱因緣。我當捨之護戒而住。由護戒故現世獲諸善利有大名聞。身心安樂倍復增廣。賢善命終而得生天。此釋護戒生天經文△三業不善○護戒而住（文）三業不善者即十惡業也。衰惱因緣者十惡是三途因故也。十住心論ニ惡墮三途善昇三天（文）此意也△護戒而住（文）戒即十善戒也△由護戒故○生天（文）此明護戒ノ得益。於中現當二種ノ益分明ニ見△有大名聞等（文）摩訶止觀ニハ欲得名聞四遠八方（文）名聞ノ義此意也△倍復增廣賢善命終而得生天（文）此明當來ノ益。付其賢善命終者律ノ中ニ護戒人ノ死スルヲ云賢善死。准彼可見。意賢善ハ約ル護戒ノ人ニ也。或一義云。增廣スト賢善ヲ讀文ヲ。是大般若等ニ說增廣賢善。准彼取義。此意ハ倍賢善增長スル義也。

譬如種果已成。已下釋經ノ受用種子文。此中二段ノ釋見。付之學者ノ料簡區也。一義云。依正釋ノ意。受用種子可讀經文。種子者。指第六ノ成果。成果名種子事ハ是依主釋也。仍種カ之子ト可得意。子者呼果言也。依又釋ノ意。受用ハ種子ナリト可讀文。意ハ第七ノ受用果ノ心成爲ノ後無畏心種子也。此時ハ受用即種子ト持業ニ可取義。或云（道場坊隆昇）正釋ハ受用種子讀之。又釋用用種子可讀文也。正釋ハ同上義。又釋ノ意ハ前ノ果ヲ後年ノ種子ニ受用。合セハ法ニ生天ノ修因ニ受用スル義也。但今ノ御釋ノ意ハ正釋ハ釋受用ノ義。又釋釋種子ノ義見。意ハ受用ノ第六ノ成果爲後種子也。仍經文トモ受用ノ種子トスト可讀也。

譬如種果已成受用其實。故曰受用種子也。此受用ノ釋也。種子已成ハ第六ノ成果也。受用其實ハ第七ノ受用種子ノ位也。末卷第二十此是受用佛。即是成大果實。受用其果無量不思議現法之樂皆得名也（文）此釋受用ノ名字。然釋ノ詞與當段相同。知ヌ今受用ノ釋ナリト云事ヲ。爾被合經文ノ受用種子ノ四字事。種子ノ二字是同文故來也。

又云。從一種子成百千果實。是一一果實復生若干。展轉滋育不可勝數。今此受用果心復成後心種子亦復如是。故曰受用種子也此種子ノ釋也。於中初約譬。今此下合法。末卷第十七。如世間ノ佛兩足尊說●字名種子。種子能生多果。一一復生百千萬數。乃至展轉無量ニノ不可說也（文）此釋種子ノ義。爾當段ノ御釋與彼釋同也。知ヌ釋種子義也。但經文ノ受用種子ノ四字ニ被合事ハ如先同文故來也△從一種子成百千果實者第七心ヲ爲後心種子義也△是一一果實復生若干等者因ニ明望テ後心ニ種子ノ義有ル重重事△今此受用○亦復如是（文）此合法ニ。復心者一義ニハ第八ノ心也。一義云。正生天ノ位ヲ指後心ト△故曰受用種子也。此被合經文也。

大日經疏第二本

大日經抄第二本鈔卷第四十七（上半七日）

經云祕密主○無畏依也。八心ノ經文ノ釋ノ內。至第七ノ受用種子ノ釋ノ終了簡畢。以下第八無畏依心ノ一段ノ釋ニ付テ可有了簡。凡此一段ノ文。初ニハ牒經。後ニ作釋作釋ノ中初承來。後今復聞已下正釋經文意也。

經云。祕密主。以此心生死流轉於善友所聞如是言。此是天大天與一切樂者。若處誠供養一切所願皆滿。所謂自在天等乃至彼聞如是。心懷慶悅慇重恭敬。隨順修行祕密主。是名愚童異生生死流轉無畏依第八嬰童心。此牒文分明也。就其高祖立十住心中第二ノ住心ノ得名ハ。當段是名愚童異生生死流轉無畏依ノ名ヲ被立也。十住心論第三云。於是求歸依ヲ彼天龍○鐘谷之應良有以也（文）寶鑰上ニハ外道發心ノ願天ノ樂等（文）。

嬰童心ノ大綱此等ノ御釋ニ見。△祕密主以此心生死流轉於善友所聞如是言（文）此心者先第七ノ受用種子ノ指心品。意ハ起彼護戒生天ノ心位未生天人中ニ之死此生彼スル位ヲ被說以此心生死流轉ト也。此位ニ聞善知識ノ言。自在天梵天等ノ知所歸依ノ體也。是名第八ノ無畏依ノ心。所詮無畏依ハ知生天無畏ノ所歸依ノ體ヲ義也。就其生天ノ位モ實ニハ生死流轉。然有人中指位被說生死流轉事一往不審也。但行スルコ天上ノ修因ヲ多生故。云生死流轉。必生天ノ位非ストハ生死流轉不可得意。或一義云。天乘ノ對長壽且人中ヲ云生死流轉歟。一義云。生天上又退生人中來ヲ云生死流轉也△於善友所者生天修因ヲ示ス善知識也△聞如是言者次下ノ指此是天大天等也。仍如是ノ言ハ指スト下可得意也△此是天大天與一切樂ト者是ハ嘆所歸ノ天ノ德ヲ△若虔誠供養一切所願皆滿者明行者能歸ノ至誠△所謂自在天等者正示所歸ノ天ノ名。自在天等者經ニハ三十餘ノ所歸ノ天ノ連名。然今初擧自在天。等ノ言等餘也。乃至ノ言ハ經ノ各各應善供養ヲ略スル言也△彼聞如是隨順修行（文）是說ク行者隨順修行ノ相ヲ△祕密主是名（等文）是結上來△愚童異生者總世間三種ノ通名也。但今指第三ノ住心也△生死流轉者前ノ同以此心生死流轉ノ義△無畏依者無畏ハ怖畏既ニ離スル義也。依ハ所歸ノ外ノ三寶等也。演密鈔第三云。疏無畏依者。言無畏者。畏ハ是怖畏。謂凡夫從無始來以十不善感生惡趣。是最怖畏ノ處。後遇善友得聞世間ノ三寶歡喜歸依ノ修行シ十善ヲ漸ク近涅槃ニ。更不復怖畏三塗之苦。名爲無畏。言依者依謂依止。即十善道。是諸凡夫所依止ノ處ニ。無畏之依ナレハ名無畏依（文）此意ハ依ノ義ヲ偏ニ釋ス十善道ト依。今ノ疏ノ下ノ御釋ニ指三寶爲所依見。但十善モ三寶ノ中ノ法寶ノ類ナル故。且約一邊作釋歟△第八嬰童心者付之高祖ノ御釋兩邊見タリ。十住心論ニハ嬰童ハ據初心得名。無畏ハ約脫縛立稱（文）此意ハ正生天ノ位ヲハ稱無畏。隨順修行ノ分齊ヲ名ト嬰童見タリ。然正生天ノ位ニハ但稱ノ無畏レノコ。不可得嬰童ノ稱見。寶鑰上ニハ外道生天暫得蘇息。如彼ノ嬰兒ト犢子トノ隨母（文）或脫少分厄縛故無畏。未得涅槃ノ樂故嬰童（文）此意ハ生天ノ位ニ且得蘇息故得無畏ノ稱ト然非眞涅槃故名嬰童見。然者生天ノ位ヲモ可名嬰童也。仍經文帶兩邊意趣可見歟。

已知尊行之人宜應親近供養。又見持戒能生善利。即是漸識因果。是ハ釋經ノ以此心。就其經說ク以此心ト上ノ第七ノ指受用種子ノ心。是則第八ノ嬰童心ヲ爲明上ヲ承來也。付之已知尊行之人等ハ第六ノ成果ニ當也。上ノ釋ニ復能以親愛心施與尊行之人（文）今ノ釋彼意也。又見持戒等者。第七ノ受用種子ノ心ニ當也。上ノ釋ニ當捨之護戒而住由護戒故現世等（文）。

今復聞善知識言。已下ハ於善友所聞如是言已下ノ釋經文。是正第八ノ嬰童心ノ釋也。

有此大天能與一切樂。若處誠供養所願皆滿。即能起歸依心也。是ハ經ノ此是天大天○所願皆滿ノ經文意也。即能起歸依心ノ義ハ經ノ現文ニハ雖不見義トノ含故。得意被作釋也。就其經文ニ表ノ此是天大天ト。別說ニハ廣被擧龍趣等。凡八部衆ノ名字ヲ各別ニ得意時ハ天ノ名ハ難通龍趣等。然者總表ハ先約勝。自在天等ヲ被說此是天大天等ト可見歟。然者不通龍趣等可見歟。但一處ノ御釋ニ被分別五類天時。龍鬼等ヲモ直被名天故。今大天ノ言ヲ通龍趣等ニモ得意無相違歟。