T60n2218 大日經疏第一本鈔 高野山寶性院宥快法印口說｜T60n2218 大日經疏第一本鈔 高野山寶性院宥快法印口說（續4）

雖未聞佛法然知此諸天因修善行得此善報。又漸信解。甄別勝田。復聞佛法殊妙。必能歸依信受。故爲世間最上心也。是ハ第八ノ嬰童心釋世間最上ノ心ナル義。於中三段ノ釋ノ起盡見。初善ノ因果。次甄別勝田。後聞法信受。以此三義釋世間最上心ナル義ヲ△雖未聞○得此善報者是初善ノ因果ヲ覺知スル義分明也△雖未聞佛法者世間出世ヲ甄別スル釋ノ意也。意。雖未聞佛法ノ因果覺知世間因果ノ理云義也△此諸天者指所歸ノ自在天等。意ハ。自在天等ハ修善行得善果覺知ノ。歸依ノ心ヲ生也。但所歸ノ中雖有龍趣等今且付勝指自在天梵天等可意得也。其故ハ龍趣等ハ約果報可屬三惡趣故。難名善報者也。或一義云。此諸天者指所期ノ三界ノ諸天。必ンモ非擧所歸ノ天ヲ。△因修善行者上ノ經文ニ說彼護戒ノ生天ト故。以戒名クト善行ト可意得歟。寶鑰諸ノ外道等。亦立三寶三學等ノ名○得上天ノ妙樂（文）依此意者善行ノ言ハ廣可通三學也△漸信解甄別勝田（文）是甄別勝田ノ義分明也。就其甄別勝田者所歸依ノ天ノ中簡擇殊勝作供養義也。勝田者常ノ悲田敬田ノ中ニハ敬田ノ義也。付之下ニ被釋第九ノ殊勝心時。此諸ノ三寶ニハ何者ヲカ爲勝。我當擇ナ其善者ヲ隨順修行（文）今第八嬰童心也。然者第九ノ殊勝心ト其無簡別。但自元殊勝決定ノ二心ハ第八心ヨリ開之故。至第八被釋殊勝心ノ義事無相違。下即此第八無畏依ノ中復有殊勝心也（文）此釋分明也。或一義云。總所歸ノ天ノ名勝田。彼諸天ヲ信解スル義也。必シモ所歸ノ天中ニ非存勝劣簡擇殊勝義。但簡別ノ言ハ所歸ノ諸天ヲ對餘劣者殊勝也ト簡別義也△復聞佛法（文）是聞法信受ノ義也。既覺知因果簡別勝田心故。聞佛法ノ勝妙必可信受義被釋也。下又如モシ行者於第八ノ心求生死ノ無畏依時。若遇ヘハ善知識ノ爲說ニ三寶ノ眞ノ歸依處ヲ○信受（文）此意也△爲世間最上心也（文）是上ノ結三義成世間ノ中ニ最上心義。

問曰。前說自在天等皆是邪計。今復云歸依此等是世間勝心。與前有何異耶。答曰。前是不識因果之心。但計諸法是自在天等所造。今由善根熟故於生死流轉中求無畏依。欲效彼行因冀成勝果。故不同前計也。此ハ通妨問答也。問ノ意ハ上ノ第一ノ住心ノ中羝羊外道ハ被明三十種時。自在天等ハ萬物能造ノ主也ト計スル等ヲハ皆邪計也ト釋ス。今復第三ノ至テ住心ニ被明第八ノ無畏依心時自在天等爲ヲハ所歸世間最上ノ心ト被嘆。故前後相違セリト難問也。就其前說自在天者自在天ヲ萬物能生ト計スル指外道。即自在天外道也。上ノ經文ニ說若自在天當之。總若流出及時ノ時外道并摩奴者等是自在天外道ノ部類也。等ノ言ハ等餘ノ二十九種ノ外道ヲ歟△今復云等者。指當經ノ經文△世間勝心者必モ非指第九ノ殊勝心。世間最上ノ心故云爾△與前有何異耶ト者正ク問ノ意ヲ結也△答曰（等文）已下答說也。答ノ意ハ前ノ第一ノ住心但自在天等萬物能生ト計ノ習行因ヲ證果德事無之。故上結釋已上皆是破壞內外因果違理之心ト。今ノ第三ノ住心ニハ善根純熟漸信因果故。異前被會釋也△前是不識因果之心者指第一ノ住心。上釋破壞內外因果。高祖ハ愚者不信因果之妄執ト判。此意也△但計諸法是自在天等所造者今ノ疏ノ第一卷ニ釋若自在天ノ經文謂ク。一類ノ外道ノ計ラク。自在天是常。是ノ自在者能ク生萬物（文）彼ハ常住ト能造トノ二種ノ宗計見タリ。其中今先能造ノ一邊ヲ被擧也△今由善根熟故等者第八ノ無畏心ノ前ノ異ト羝羊ノ心ニ釋義。故結被釋不同前計也。

商羯羅等。已下所謂自在天已下ノ經文ヲ別釋。就其經文ニハ所謂自在天梵天那羅延天ノ三天ノ擧初ニ。然今商羯羅已下ノ付經文ニ被作釋ヲ事。一往不審也。付之今ノ疏ノ前後ニ經文ヲ被消釋時超間文ヲ事多之。然者今前後ノ例ニ可准知也。一義云。彼ノ三天ハ上ノ釋ニ既被顯故重不用釋。自在天ノ事ハ自在天外道ノ下ニ其ノ行相見。那羅延天ノ事ハ尊貴外道ノ釋ニ被顯也。梵天ノ事ハ上如是等我分自昔以來等ノ經文ノ下如劫初ノ時獨有一天○謂是ノ梵天ノ王能造世間等（文）彼釋ハ盡其義故。今不用重釋也。

商羯羅是摩醯首羅別名。是初釋商羯羅天ノ經文。凡於摩醯首羅有三種。欲界頂ノ主ヲ伊舍那羅醯首羅ト名。初禪ノ主ヲ名商羯羅。色界頂ノ主ヲ名毘舍遮摩醯首羅。今云商羯羅故。初禪ノ摩醯首羅ト可意得也。商羯羅ヲ翻骨鎖。摩醯首羅ヲ翻大自在也。疏ノ末卷（第五）商羯羅天トイハ此是摩醯首羅。於一世界ノ中有大勢力。非三千世界ノ主也（文）。

黑天梵音𣋼捺羅。是自在天眷屬。此經ノ釋黑天。今ノ疏ノ末卷（第十）次ニ𣋼捺羅トイハ亦佛所化ノ身。是摩醯首羅ノ之化身也。亦名伊ノ舍那ト（文）依此ニ御釋者。今黑天ノ梵名ヲ𣋼捺羅ト釋故。第六天ノ伊舍那摩醯首羅ト見。一處ノ御釋ニ伊舍那天黑青色（文）仍今被說黑天也。青色ハ攝黑色故。總被說黑天也。一義釋ニハ𣋼捺羅。是摩醯首羅異名（文）俱舍ノ光記ニ𣋼捺羅ヲ釋スル時此ニハ云瀑惡。大自在天異名（文）依此等ノ意𣋼捺羅ト與ハ自在天同體異名也。然自在天眷屬ト釋事一往不審也。但自在天有三種故。欲界頂ノ自在天ナシハ同體異名也。若初禪及第四禪ノ自在天ナシハ欲界頂ノ𣋼捺羅ト其體各別也。仍自在天眷屬ノ御釋無相違。一今ノ疏ノ末卷ニ（第五）經ノ中ノ下ニ文更有𣋼捺羅。即是商羯羅忿怒身（文）此意ハ𣋼捺羅初禪ノ商羯羅ト同體ト見。然者非欲界頂ノ伊舍那。仍前ノ疏ノ釋ト相違。付之二義一凡𣋼捺羅ニ可有二種。或欲界頂ノ主或ハ初禪ノ主也。仍無相違。例如大自在ノ言ニ有二種。一義云。初禪ノ商羯羅下テ欲界ニ成𣋼捺羅。故商羯羅忿怒身ト釋。忿怒ノ言尤モ欲界ニ相應也。

龍尊是諸大龍。是ハ經ノ釋龍尊。就其經ニハ龍尊ノ上ニ自在天日天月天ノ三天有之。然疏ニ不用牒釋。不釋自在天事ハ可准知上ニ。日天月天ハ末卷ニ被作釋故。今不被消釋也。一義云。日月天ハ世間所知ノ天ナル故不用之。一經ニ自在天ノ言兩處ニ在之。凡於自在天三種在之。商羯羅ハ初禪ノ主。𣋼捺羅ハ欲界頂ノ主也。此外ニ二種ノ自在天ヲ被擧事ハ難心得。付之一義云。初擧ルハ自在天ト總表三種ノ摩醯首羅。彼ヲ別說ノ商羯羅𣋼捺羅自在天ト開也。仍彼ノ自在天ハ色界頂ノ摩醯首羅也。約勝總名ノ自在天ヲ第四禪ノ主ニ被立也。一義云。經ノ異本ニ自在天子（文）依此本無相違。隨テ寶鑰御引證ニハ自在天子（文）依此引證ノ意當段ノ經文ニハ雖無子ノ言呼能生ノ名。自在天子ヲ自在天ト被說可意得。一義云。𣋼捺羅ハ是摩訶羯羅天ノ異名也。非欲界頂ノ主。此外有三種ニ摩醯首羅故。欲界頂初禪第四禪ノ主也。仍無相違△一商羯羅是初禪梵王也。然此外ニ經ニ擧梵天事。一義云。梵名通ノ四禪。商羯羅ハ別ノ名初禪ノ主。仍總別不同也。

俱吠囉等。是ハ經ノ及俱吠羅已下ヲ釋。俱吠羅等ノ等ノ言自毘沙門至炎摩后等。

梵天后等。是ハ經ノ釋梵天后。

然佛法中等。於色界離欲ニノ男女ノ別無之。然經梵王梵天后ト男女ノ二天被說各別故被作此釋。就其末卷ニハ梵天ニハ欲及女人等ノ身無ト云ヘ共。定慧相應ノ義ヲ爲顯。以密意明梵王ノ明妃見。爾者今以此義梵天后ノ義ヲ可意得歟。但今先付外八心。第八ノ嬰童心ノ位ニ所示所歸ノ天ナル故。自宗ノ以定慧相應等ノ深義名梵天后難取。爾者今ノ御釋ノ意趣ハ佛法ノ意ハ梵王ハ離欲ニノ無后。然今外ノ善知識以世間ノ世情示梵王有后妃可見歟。

從波頭摩。是經ノ釋波頭摩已下ノ文。上龍尊等ト總表スル處ノ諸大龍王ヲ別說見ヘタリ。就其經ノ波頭摩ノ上ニ火天迦婁羅子天自在天后ノ三天見。然疏不被用消釋。是又可准知前前。或一義云。上ノ俱吠羅等ノ等ノ言ニ至マテヲ毘沙門已下自在天后等ノ。皆世所宗奉大天也ト總釋。其ノ中別梵天后ノ義難解故被釋之見。就其波頭摩已下別被擧龍趣。付之波頭摩ヲハ一切經ノ音義ニハ翻スト赤蓮華ト見。今ノ疏末卷ニ鉢頭摩復有二種。一者赤色。二者白色也（文）此意ハ鉢頭摩ハ通赤白二色見。所詮付龍ノ色相得鉢頭摩ノ稱可意得也。

得叉迦龍。此翻多舌兩舌視毒能害等。

和修吉龍。此翻多頭寶稱等。

商佉龍。常ニ螺貝ノ梵語也。

羯句摘劍龍。他門ノ人師ハ羯句摘劍ト者前ニハ讀テ爲二。今ハ讀テ爲一。檢孔雀經是一龍名也。

大蓮華龍。俱里劍龍。摩訶泮尼龍。阿地提婆龍。薩陀龍。難陀等龍。等ノ言ハ龍趣非一ノ故等此。孔雀經請雨經等多種ノ龍見。

皆是世間所奉尊神也。從波頭摩以下ト表シ皆是世間等ト被結故。波頭摩已下ノ諸龍ヲ被結見。

天仙。謂諸五通神山。是ハ經ノ天仙ノ言ヲ釋。凡於仙。人仙天仙有不同。其中今取天仙可意得歟。智論ノ五十六云。神仙者有二種。或人或天（文）或一義云。天ノ名廣通五類ノ天故。今人仙天仙ヲ通立天仙ノ稱可意得。

其數無量。故不列名。圍陀是梵王所演四種明論。是天仙非一ノ故不列名云意也△圍陀是梵王所演（文）是經ノ釋大圍陀論師。就其經ニハ說大圍陀論師。直擧能教授ノ人見。然今初先所學ノ圍陀論ヲ被釋。付之一義ニハ擧ルニ能說能學ノ人。被顯所說所學ノ法故。以義釋所學論被顯取義。一義云。今ノ疏ノ牒文ニ圍陀ト大圍陀論師ト各別見。然梵本ニ圍陀ト大圍陀論師ト二重ニ有之歟。一義ニハ圍陀論師ノ義ヲ爲釋被釋所學ノ圍陀論也。若圍陀ヲ不擧者不可顯論師ノ義。仍初圍陀ノ二字ヲ牒ノ作釋。次具ニ大圍陀論師ト牒ノ被作釋也。此義宜也。或一義云。大圍陀論師ト文ヲ讀。下三寶テ被分別時。圍陀論ヲハ法寶トシ彼傳授修行スル者ヲハ僧寶ト被釋故。大圍陀論師ノ經文ヲ法僧ノ二寶ニ可分別也。就其如ハ今ノ御釋四圍陀共ニ梵王ノ所說ト見。然天台ノ法華ノ文句ニハ摩橙伽經ヲ引テ梵王ハ作一ニ圍陀。然白淨仙人作四圍陀。彼ノ一ノ釋圍陀義ヲ釋。爾者今梵王所演四種ノ明論ノ御釋難心得。付之一義云。梵王作四圍陀事。處處ノ釋文ニ見タリ。當段ノ次下ニ梵王猶如佛。四圍陀典猶如十二部經（文）又末卷擧四圍陀此是梵王所說。俱可導行（文）又天台止觀ニハ如梵天造四圍陀論。其後有仙名曰白淨。造四圍陀（文）此等皆梵王直ニ四圍陀ヲ造ト見。又梵王ノ四面ヨリ四圍陀ヲ說。頂上ノ一面所說ノ論ハ世不流布見。旁分明也。但天台ノ文句所引且依一說歟。不可和會。或一義云。梵王所說四圍陀ノ中ノ付一白淨仙人四圍陀ヲ造テ釋之。文句ニ所引摩橙伽經ハ此意也。非云不造梵王四圍陀ヲ。一義梵王ハ實造一論。後白淨仙人造四圍陀。然今御釋ハ約本梵王所演四種明論ト有ト御釋取義。例如分別明菩薩般若燈論ヲ約本源云龍猛ノ般若燈論。然者摩橙伽經ノ文非相違一。圍陀ノ翻名ノ事。唯識述記第一云。明論者前云圍陀論。今云吠陀者明。明諸實事故（文）四種圍陀ノ事。

大圍陀論師是受持彼經能教授者。以能開示出欲之行故應歸依也。彼ノ經者指四圍陀天也△以能開示出欲之行（文）付之一義云。是經ノ各各應善供養ノ釋故。廣上來所擧可通天龍等也。一義云。今先大圍陀論師ヲ被釋歎也。出欲ノ義ハ專圍陀論ノ所明故。上ノ不可通龍衆等。仍此御釋ハ必非釋經ノ各各應善供養ノ文。經文ノ之相明故。今不被用釋取義。

於彼部類中。已下外道所歸ノ邪三寶ヲ分別ス。付之一義云。今ノ三寶ハ大圍陀論師ノ因コテ經文ニ分別セラルト取義。然者於彼部類中ノ御釋圍陀論師ノ部類ト可心得也。隨而三寶ノ分別偏ニ於圍陀論師部類ノ中能說ノ梵王ヲ爲覺寶。所說ノ四圍陀ヲ爲法寶。傳授修行ノ者ヲ爲僧寶見。一義云。已下ノ三寶ノ分別ハ廣上來所ノ擧通所歸ニ諸天可意得也。仍於彼部類中者意ハ所歸ノ諸天ノ部類中梵王ハ猶如佛等可意得。就其外道所立ノ三寶ノ事。寶鑰上ハ諸外道等亦立三寶三學等ノ名○爲僧寶（文）彼御釋ハ全當段ノ文ト同也。

梵王猶如佛。是ハ以梵王爲覺寶。就其外道三身ヲ計スル時摩醯首羅ヲ爲法身。毘紐天ヲ爲報身。梵王ヲ爲化身見。然者今梵王ヲ覺寶トスルハ約化身ノ佛歟。金剛頂經理趣釋ニハ梵王那羅延摩醯首羅ノ擧三兄弟。此ノ三天ハ表佛法ノ中ノ三寶三身（文）若約次第配釋三身。梵王ハ是法身ト可意得也。然者今約勝擧法身。梵王猶如佛ト有御釋可心得也。

四圍陀典猶如十二部經。是以梵王所說ノ四種ノ明論爲法寶。佛法中十二部經ニ被類也。

傳此法者猶如和合僧。是彼ノ四圍陀論ヲ傳受修行スル者ヲ僧法トシ。佛法ノ中ノ如ト和合僧ノ被釋也。

時彼聞如是等世間三寶。已下ハ經ノ釋彼聞如是心懷慶悅已下ノ文。就其彼聞如是等ノ經文ハ上ノ文ニ以此心生死流轉於善友所聞如是言等ト表。所謂自在天等ト別說スルヲ結成スル經文也。然者彼如是等ノ意廣上ノ可通諸天龍等。仍次上ノ三寶ニ分別モ不可限圍陀論ノ部類歟。其故ハ今時彼聞如是等世間三寶ト釋故。上三寶ノ御釋廣可通天龍等見。付之。若上ノ三寶ノ分別自元廣云通上來天龍等義ナラハ無相違。若偏付大圍陀論師ノ經文三寶ヲ被分別御釋ト取ル義ナラハ今ノ如是等ノ言ニ廣天龍等ヲ等スト可意得也。就其如是等ノ言指上言也△世間三寶者此簡異スル出世三寶ニ詞テリ。

歡喜歸依隨順修行。是第八生死凡夫無畏依也。是經ノ是名愚童異生已下ノ意也。無畏ノ言ハ無畏ハ指果。依ハ可得果因也。即外ノ三寶テ當ル歸依所也。高祖十住心論第三。復次祕密主彼護戒○嬰童心ニ至ルマテヲ引證此ハ明護戒歸依外三寶（文）仍依ノ言ハ當所歸依ノ三寶也。

大日經疏第二本

大日經疏第二本鈔卷第四十八（上半八日）

經云祕密主復次殊勝行。第三嬰童無畏心天乘中被明受用無畏殊勝決定ノ四心釋ノ內上來至第八心ノ釋ノ終ニ了簡既畢。已下第九殊勝心ノ釋ヨリ初被述餘義釋內付終不能信解也マテノ一段ノ文ニ可有了簡。此一段文。初祕密主復次殊勝行等ノ釋。次祕密主非彼知解等ノ釋段。後述餘義。二節分明也。

經云。祕密主。復次殊勝行。隨彼所說中殊勝住。求解脫慧生等者。謂即此第八無畏依中。復有殊勝心也。第九殊勝心ノ經文ニ有總表別說ノ兩節中ニ初ニ總表經文ヲ被牒釋也。就其殊勝心ノ大綱ハ前第八心ノ時善友ニ所示所歸ノ諸天ノ中簡擇勝境隨順修行スル心品也。是誠捨劣得勝ノ次第。凡夫昇進ノ行相也。高祖斷常空有ニ願フト勝住釋シ●フ。此意也△復次殊勝行者。復次ノ言ハ前對第八心詞也△殊勝行者正ク第九ノ心ノ義也△隨彼所說中者。前ノ善友ヲ指彼ト也。所說者善友所說ノ天尊等也△殊勝住求解脫者。付之一義云。殊勝者簡擇スル勝境ヲ心ナル故。能求ノ心ヲ殊勝ト指取義。是殊勝即心ト持業ニ取義。演密鈔（第三）遂於四類ノ天等世間ノ三寶隨於何類之中隨順修行。由此生死希求出離解脫之慧。此心殊妙勝過セリ已前ニ○故曰隨彼所說至解脫慧生也（文）一義云。殊勝ハ所求。心ハ能求ノ心也。即殊勝カ心ト依主取義△求解脫慧生者。指ノ外道所證ノ空理ヲ云解脫。彼雖非ト眞ノ解脫ニ。約外道ノ所計假被說解脫也。三論嘉祥三論玄。九十六術栖火宅ニ爲淨道。五百異部縈見網ニ爲ト泥洹如釋。外道ノ證理ヲ彼隨テ所證ニ被說解脫也△謂即此（等文）是初總釋也。凡殊勝決定ノ二心ハ共ニ第八無畏依中ヨリ開之。意。第八無畏依心ノ上所歸ノ中ノ殊勝ヲ簡擇スルヲ名殊勝心。彼心ノ上ニ正ク證空法名決定ト。故今第九ノ殊勝心ヲ被釋時前第八ノ無畏依中復有殊勝心釋也。就其復ノ言對前ノ第八ノ心ニ言也。意ハ。第八ノ無畏心ノ中又殊勝心有ト云意趣也。一義云。復ノ言ハ對後ノ決定心ニ言也。意。第八ノ無畏依ノ中ニ又有殊勝。又有ト決定心取義。

既聞如上所說世間諸薄伽梵宜應供養歸依。已下經文別釋。就其既聞如上乃至歸依者經ノ隨彼所說ノ釋也△既聞如上所說者第八無畏依ノ時ノ善友ノ所說也△世間諸薄伽梵者所歸ノ天尊等也。世間ノ言對ノ出世ニ言也△宜應供養歸依者第八無畏ノ虔誠供養等ノ經文意也。就其薄伽梵言通人法ニ歟事。上ノ大師薄伽梵ニ可准也。

後遂生心。此諸三寶何者爲勝。我當擇其善者隨順修行。由前善根力故隨彼所說法中得殊勝住。有求解脫智生。已下經ノ殊勝住求解脫慧生ノ釋也△此諸三寶何者爲勝○（文）於所歸三寶中殊勝ヲ簡擇義也。是正第九ノ當殊勝心。就其此諸三寶者。世間三寶非一故云諸△何者爲勝者。意ハ諸ノ三寶中何三寶カ殊勝云意也。三寶中望テ法僧等非簡擇勝劣。諸三寶言此意也△我當擇（等文）殊勝ナルヲ指云善者也△由前善根力者。一義云。第七受用種子心ノ指十善戒。上ニ今由善根熟故於生死流轉中求無畏依（文）彼善根モ第七ヲ承來スト見タリ。一義云。第七ノ十善戒直ニ第八ノ隨順修行等。廣ク通メ前善根力ト有御釋也△隨彼所說法中（文）付之一義云。所歸三寶何善友ノ所說故。隨彼所說法有御釋也。此義宜也。一義云。上世間ノ諸三寶ハ總擧之。隨彼所說法者別指法寶言也。隨順修行ハ正可依法寶故。

然以未知緣起法故所有觀空智慧不離斷常。故曰常無常空。但隨順如是說而勤修學。已下釋所謂常無常空ノ經文。意。佛法ノ因緣ノ道理ヲ不覺知故外道ノ觀空ノ慧不離斷常空有見云釋也。演密鈔（第三）云。疏然以未知等者。此然字ハ義ニ含縱奪。縱メ云ク。雖於隨彼說法中得殊勝ニ住スルコヲ有求解脫慧生。奪云。然以未知乃至不離斷常（文）就其付被釋緣起法。一義云。以心續生次第對辨シ淺深ヲ得意。今指小乘ノ因緣ノ道理取義。爾者可當六因四緣等ノ小乘ノ因緣。一義云。大ニ被對明世出世ヲ。故廣可通大小乘ノ因緣也。凡佛法從淺至深皆因緣爲宗。仍廣可通△所有觀空智慧（等文）觀空智慧ハ外道空觀也。今疏末卷（第七）若行人不解正因緣義而修證諸禪必當計著自心以爲內我（文）誠外道等不知因緣ノ道理故繫著我見起斷常空有ノ心ヲ分明也。就其觀空ハ空理ナル故斷ノ義也。然者常ノ義難心得。但諸ノ外道ハ計メ我ヲ爲常。此上觀空故不出常見也△故曰常·無常空（文）如次常斷二見也△但隨順如是說而勤修學（文）此釋經ノ隨順如是說。

此中復有二種。若求解脫智生名殊勝心。已於空法作證名決定心。若離分說之并前凡有十心也。是殊勝決定ノ二心ヲ併前八心總有十心義釋。就其此中復有二種ノ御釋付一義云。祕密主復次殊勝行乃至隨順如是說ノ經文ヲ指テ云此中ト。意。彼ノ經文ノ中ニ有殊勝決定ノ二心義被釋也。誠於上來所釋ノ經文求解脫智生邊名殊勝心。決定作證邊爲決定心。故此中復有二種等被釋見。一義云。此中者指第八無畏依。意ハ第八無畏依ノ中ニ有リト殊勝決定二心云意趣也。上被釋殊勝心時。即此第八無畏依ノ中復有殊勝心也（文）准彼釋可意得。又下被釋內ノ八心時復由親近善知識故聞正法利不起異ノ歸依心ヲ。是生死流轉ノ凡夫ノ第八ノ眞實ノ無畏依。又於此中殊勝ニ住有求解脫慧生。思惟觀察メ生決定ノ想ヲ（文）此御釋意指第八無畏依云此中。於中開殊勝決定ノ二心見。仍テ此ノ義有也。但此中ノ言依所可不同ナル。今上來ノ經文ヲ指此中ト。故第八ノ無畏依ハ難取者也。一義云。此ハ目近ノ言故指次上ノ隨順如是說。意ハ隨順修行中有リト殊勝決定二心取義。但隨順ハ是能隨方便也。決定心ハ作證位也。仍隨順ノ句中有作證可見也。所詮初義宜也△若求解脫乃至殊勝心（文）是第九ノ殊勝心也。意ハ諸ノ三寶中甄擇善者隨順修行シ。求解脫位名殊殊勝心ト也△已於空法（文）是釋第十決定心ヲ。付之第十ノ決定心付經ノ現文ニ可心得歟。又以義ヲ釋シ開歟事了簡不同也。一義云。經ノ現文正說第九殊勝心。爾以義疏ニ第十ノ決定心ヲ釋シ被開也。一義云。所謂常無常空ノ經文直第十ノ決定心ノ說文可意得也。難云。經文ノ說相指メ殊勝住求解脫慧生ノ能求ノ心ヲ說所謂常無常空。各別ノ義トハ不見。隨疏ノ御釋モ云所有觀空智慧不離斷常故曰常無常空ト。非所證理。爾者何ソ常無常空ノ文ヲ取決定心ノ說文ヲ乎。答。被釋於空法作證名決定心ト故證斷常空ヲ位名決定心見。爾者所謂常無常空ノ經文。專當決定心ノ義。其上十心中九種心已說●經文ニ。何至第十決定心無說文乎。但所謂ノ言ハ各別ノ義ニモ用ル言也。其故起信論被釋所謂如來在世衆生利根。末論判復次如來時等所謂ノ言ヲ釋復次ト。仍無相違。或又所謂ノ言非指能求ノ殊勝心。取所求解脫故尤空法作證ノ決定心也取義。疏ニ所有觀空智慧等ト御釋アルハ擧能觀ノ智ノ斷常。被顯所證ノ理ノ常無常空ヲ也。仍無相違。或一義云。空法作證者正非證理。能觀ノ慧ノ決定スルヲ云作證ト也。作ノ言ハ未非究竟。下被釋內ノ八心ヲ時思惟觀察生決定想（文）是能觀ノ慧ノ決定義見。爾者無相違。但是一尋也。一義。空法作證ハ正キ生天ノ位歟。又能隨ノ行因ヲ觀相成就ノ得空定位歟事。一義云。至第九ノ殊勝心ニ能隨ノ行因也。空法作證ハ正生天ノ果也。祕藏寶鑰上。諸外道同修三學生彼二界證空三昧言亡慮絕（文）是生メ二界ニ證空三昧見。一義云。必非生天ノ果。行因成就空理ヲ作證スル位也。此義宜也。△若離分說之等（文）意。合八心也。離分ス●ハ成十心ト也。前者前八心也。此義宜也。一義云。今殊勝心ノ文ニ開第十決定心故合九種心也。開成十心。前者指九種心也。

世尊欲對明出世間觀空智慧。故次說言。祕密主。非彼知解空非空義了知斷常。已下釋經祕密主非彼智解空非空已下ノ經文。上來說十心ノ義ヲ畢明彼世間最極ノ心ヲ對明メ出世ノ心ニ。不ル出斷常空有ノ見義。是最爲顯世出世淺深見。就其所對ニ所擧Ｉ出世間觀空智慧大小乘間ノ事ノ了簡不同也。一義云。下ニ釋出世間觀空ノ智慧時以觀自性空故（文）仍大乘眞實ノ空理ト見。祕藏寶鑰上觀因緣ノ有ヲ故不墮斷邊。觀自性空故不墜常見。觀有空即法界則得中道正觀。由此中道正觀故早得涅槃。外道邪見ノ人不知此義。是故不得眞ノ圓寂（文）有空即法界中道正觀等ノ義。專大乘ノ所談也。小乘人空ノ理是偏眞ノ理ナル故中道正觀トハ難稱。仍外道ノ斷常空ヲ對ノ大乘ノ眞空ニ被破見タリ。一義云。約心續生ノ次第ニ意得時。第三住心外道ノ斷常空ヲ對第四ノ住心出世間空理ニ被簡御釋ト可意得。隨テ下ノ御釋從此即發聲聞ノ菩提ノ初ノ種子心ヲ（文）又出世間ノ義ハ其義雖廣三劫ノ經文ニ說テ越世間三妄執出世間心。生謂如是解○淹留修行ト第四住心ノ經文見タリ。但自性空ノ義ハ小乘ニモ無相違。今第三卷釋ストノ唯蘊無我ヲ五蘊尚從緣生都無自性。何況此積集中而有我耶（文）自性空義分明也。若又觀スト我自性空ヲ意得無相違。又大師有空法界ト釋。法界ノ言ハ指人空ノ理ヲ。起信論ノ疏ニ。依人空ノ門ニ見於法界（文）又中道正觀ハ分小乘有之。天台於三藏教立離斷常ノ中道ヲ。是專對當段ノ外道ノ斷常被明中道正觀義同也。其上寶鑰ノ上ニ釋ヲ被結時。若聞此理即得羅漢（文）得益既小乘ノ羅漢果ト見。仍觀空智慧指小乘也。已上二義常ノ所論。或一義云。眞言觀空ノ智慧ト取義。以眞言能破トノ處處被破外道二乘等釋見。仍今モ爾也。但羅漢ノ言ハ通大小顯密ニ。當卷ノ末ニ指初地ノ菩薩ヲ住此不思議解脫時即是眞阿羅漢（文）唯識判三乘無學道通名羅漢。仍不可限小乘。如是義雖不同也ト心續生ヲ由トノ先對小乘ニ云義宜キ歟△次說言（乃至）了知斷常（等文）是ハ釋ス經ノ非彼知解空非空斷常ノ文ヲ。付之一義云。經ノ空ト非空ト常ト斷トヲ各別ニ取義。意空非空ハ有無二邊也。常斷ハ斷常ノ二見也。仍各別也。隨大師。觀著二邊ニ定帶二見ヲ故（文）此義爲本。一義云。空非空即斷常取義。意。有無ト斷常ト其義一ナル故。

雖作非有非無平等觀絕諸戲論然亦不能雙離是見。由彼未解正因緣故。此●釋非有非無已下ノ經文。於中初釋非有非無乃至無分別ノ經文。夫眞空離於分別ノ下ハ釋云何分別空ノ一句。就其非有非無平等觀者上ノ空非空ト其實同也。其故ハ非有ハ空也。非無ハ非空也。意。雖モ作スト非有非無ノ觀ヲ不知佛法ノ正因緣故實ニハ墮ノ斷常ニ不知解空非空ノ義ヲ也。寶鑰上云。問。同觀ス非有非無ヲ。何墮二邊二見乎。繫屬他主不知因緣中道故（文）此意也。付之非有非無ノ義上ノ空非空ト同異事。一義云。上ノ空非空ハ有無ノ二。白察經ノ疏。若如外道。僧佉執有ト。來出ハ執無。尼乾陀ハ執亦有亦無ト。若提子執非有非無ト（文）香象ノ起信ノ疏ニ出四宗外道ノ計ヲ。仍非有非無是レ一計也。一義云。非有非無ハ上ノ空非空ト其義同也。上ハ直ニ非外道ノ空非空。非有非無等ハ彼空非空共ニ分別ノ心ヲ計スル無分別ト義ヲ被說也。仍テ非各別ノ見ニハ。此義ヲ爲本。難云。上ノ空非空ハ有無ノ二見也。今ハ云非有非無平等ト故有無各別ノ計不見如何。會云。上ノ空非空モ一種ノ計ヲ二見ニ分別スル也。意ハ。外道ノ觀空而取空相ヲ執實有ト故不離有ノ見。故斷常無有ノ見也△然亦不能等（文）是ハ雖觀非有非無ト遂ニ不離二見ヲ義也△由彼未解正因緣故トハ者。是不離二見ヲ由ヲ釋ス。

然佛法中以知因緣有故則離無見。以觀自性空故不生有見。若離有無見者即不墮斷常。已下述佛法ノ正因緣離有無ノ二邊ヲ不ル墮斷常ニ義ヲ釋△以知因緣（乃至）無見ト者釋明妙有ノ義ヲ離ルル斷無ヲ義ヲ△以觀自性空故不生有見者トハ明眞空ノ理ヲ明離實有ノ見ヲ義△若離（乃至）斷常者。雙離有無ノ見ヲ義ヲ釋ス。

若不達如是空義雖復不著有無離言絕相終是以分別想作此無分別心。猶如長爪梵志觀諸法實相不受一切法。而受是見者。意。上ニ所ノ明佛法ノ眞空ノ義ヲ不ハ達。雖作スト非有非無平等ノ觀ヲ以妄想分別執スト無分別ト云意也△猶如長爪梵志者是以分別爲無分別例證也。意。長爪梵志立一切不受ノ見ヲ而受此見。受クルハ彼ノ不受ノ見ヲ是分別也。而計ルハ不受ト無分別也。故例證ノ被作釋也。一。長爪梵志ノ事智論ハ見。但論ニハ不受ノ見ヲモ不受見タリ。然レキ既ニ立不受ノ見上ハ受此見事必定。故受是見ト御釋也。委細可見文。

夫眞空離於分別。云何分別空耶。是釋經ノ云何分別空ノ一句ヲ。付之一義云。此一句外人ノ問ノ言ト取義。意。上外道所執ノ非有非無ハ共以分別計スト無分別ト說●フ。因テ外道所觀ノ空ハ是離分別不著有無ニ絕スル相ヲ空理也。云何ヲ●空ヲ分別スト云ン乎ト問難スル也。答ノ意ハ不知佛法ノ空故雖云ト無分別ト猶是分妄計也ト被說也。一義云。以佛法ノ意ヲ破ト外道ノ空ヲ言也。意ハ。佛法眞實ノ空ハ離分別ヲ。云何ンカ外道分別スルト空破意也。

若不解空義者雖復一心精進勤求解脫非彼能知涅槃。是故佛言。汝欲求涅槃者應了知緣起之空離於斷常也。已下ハ釋經ノ不知諸空已下ノ文ヲ。於中自初至能知涅槃ニ釋ス經ノ不知諸空非彼能知涅槃ノ文ヲ。是故佛言等ハ釋經ノ是故應了知空等ノ文△若不解空義者（等文）是釋ス不知諸空ノ文ヲ。就其經ニ佛法ノ空ノ義ヲ被說諸空ト事。一義云。於空ニ人空法空俱空等ノ有諸義。故云諸空ト。一義云。於空有十六空十八空等ノ義。故云諸空ト。此等ハ今ノ空ノ義ヲ通メ諸大乘ニ意得義ノ末也。若小乘ノ空ノ義ト意得ハ諸因緣空ノ義可意得也。因緣ノ法非一也。祕藏寶鑰上。外道願テ出要ヲ種種ニ苦ム身心ヲ。斷常空有ノ教如構テ角ヲ求乳ヲ。若知ニハ因緣ノ空ヲ忽爾ニ得解脫ヲ（文）△緣起之空ト者。佛法ノ因緣ノ空也。解ストハ正因緣ヲ離斷常ヲ事。上ノ然佛法中等ノ御釋委細ニ見タリ。寶鑰ニ若遇世尊覺我違（文）彼ハ擧能說ノ世尊。今被擧所說ノ緣起ノ空。人法不同ナレキ其義一致也。由彼初種子心。上釋十心ノ義。已下ハ被明餘義。於中始明從十心ノ中ノ第九殊勝心入ル佛法ニ義ヲ。

由彼乃至小分淨心。是最初守齊ノ種子ノ位ニ於貪垢起一分ノ不著ノ心。是順淨菩提心ノ不生ノ一分ニ義ヲ釋ス。上彼レ由節食シ自戒スルニ故。即覺ル緣務減少ニメ令ノ我ヲ飮食易足リ不生馳求ノ勞苦ヲ。爾時即生小分不著之心（文）此不著心即順淨菩提心ニ也。

從此以後齋施漸增。即是淨心勢力漸得萠動。已下釋第二已下ノ心ヲ就其付齋施漸增ノ御釋ニ。一義ニハ。齋ハ初種子心也。施ハ當第二已上ニ。然ヲ今被釋第二已上ヲ時齋施漸增ト有御釋。齋ノ上ニ行施故云齋施。正ク施スヲ第二已上ト可意得也。一義云。第二以上ハ齋施相併也。上ニ被說第二ノ心時於六齋日等（文）此意宜也△即是淨心勢力等（文）意。隨齋施ノ增廣淨心勢力次第萠動ノ義也。

由此熏習則能甄擇所歸依處有求解脫慧生。若不遇善緣還從斷常空退入邪見。然其八心種子終不敗亡。是ハ釋第九ノ殊勝心ヲ。就其上ノ齋施漸增ノ義。自第二至第六五心ヲ指。其故ハ行齋施事ハ至第六ノ心ニ人乘ノ分齊也。第七ハ說彼ノ護戒生天ト故非齋施ニハ。第八又求無畏依故必非齋施。上來ノ釋ニ第七八ノ二心無之。爾者如何。答。一義云。當段ノ大綱自第九ノ殊勝心入ル佛法ニ義ヲ釋シ述ル文段也。強非ス八心ノ相ヲ具ニ爲ノ別釋セン意趣ニ。仍七八ノ二心ニハ不釋也。一義云。齋施漸增ノ處ニ七·八ノ二心ヲ可心得。齋施ハ且雖人乘ノ分齊也。漸增ノ處ニ七八ヲ可心得也。演密鈔第三云。謂雖從初種子心乃至第八嬰童心中ニ生起希求解脫之慧ヲ。若不遇善緣ニ還テ從斷常ノ空ニ退入ス邪見ニ（文）此意也。一義云。由此熏習ノ言ニ第七ノ受用種子ヲ可意得。即能甄擇ノ第九ノ殊勝ノ處ニ可有第八ノ心也。凡ソ八九十ノ三心ハ開合ノ異ナル故△即能甄擇所歸依處等（文）是ハ第九ノ殊勝心ノ釋也。上ニ又漸信解甄別勝田（文）此意也△有求解勝慧生（文）上ニ隨彼所說中殊勝住求解脫慧生（等文）此意也△若不遇善緣（等文）若ハ不定ノ言也。意。不遇善緣ニ退入ヲ邪見ニ。遇ハ善緣ニ從此ノ位入ルト正道ニ云意也。就其斷常空モ是邪見也。何云退入邪見乎。一義云。今斷常ノ空トハ者求テ解脫ヲ所生觀空ノ智慧也。是知ル行因感果ノ道理ヲ故是順理ノ心也。爾ヲ未知緣起ノ空ヲ故佛法ヨリ名ク斷常空ト。邪見者撥無スル因果ヲ違理ノ心ナル故云退入ル也。意。第三ノ住心ヨリ還テ退入第一ノ住心等ノ邪見ニ義也。一義云。斷常ハ是五見ノ中ノ邊見也。邪見ハ五見ノ中ノ第三ノ邪見也。仍斷ト常ト邪見ト義各別故云退入ト。一義云。斷常ノ邪見ヨリ退入スル餘ノ邪見ニ也。邪見非一故。就其八心（等文）是以開題ノ意釋八心ノ種子不敗亡ノ義。下ノ釋ニ如ハ最初種子離ルル微塵計ノ心垢ヲ時即顯如ク微塵計淨心ノ勢力ヲ雖云ト善ノ種子生スト其實即是不生ノ生。以是レ堅固ノ性スルヲ故。在テ衆生ノ識心ニ終ニ不敗亡（文）此意也。就其付云八心種子一義云。八心ノ第一ヲ云種子也。一義云。八心ヲ望後位共云種子也。一義云。八心ノ善根ノ種子。第八識ニ熏ノ不敗亡義也。演密鈔等ニ此義ヲ存。是尤文ニ符順也。

若聞佛法但於斷常空令觀緣起空即入正道。是正於第九ノ殊勝心。依善知識ノ教誘聞佛法ノ殊妙時入正道義ヲ釋△斷常空者外道ノ空也△緣起空者佛法ノ空也△即入正道者捨外道ノ邪道ヲ入佛法ノ正道ニ義也。演密所𧮤ノ本ニハ即入正道ト有之歟。依之一義ニハ。八正心種子之道ト釋。意ハ。望世間ノ八心ニ出世ノ八心ヲ云ト八正種子ト取義。一義云。釋八正道支ト。爾レヰ現本ニハ無之仍不可及苦勞了簡也。

若是未生種子。無機之人雖種種爲說終不能信解也。是反顯ノ釋也。意未生八心種子心者八心ノ種子也。演密鈔（第三）疏若無機之人等者。謂未生八心ノ種子無信根之人ハ但說世間ノ苦樂乃至以時爲ト因緣ト。設ヒ爲ニ說八齋少分ノ心淨ヲ尚不能信。何況佛法甚深之事耶（文）一義云。八心ノ中ノ第一ノ種子心ヲモ不起人ヲ未生種子無機之人ト有御釋取義。此兩邊委細可有挍合。

大日經疏第二本鈔卷第四十九（上半九日）

又如行者於第八心等。上來述十心ノ餘義釋ノ內。自第九ノ殊勝心入ル佛法被釋義文ノ內。至不能信解也了簡畢。以下自初至自心實相熏習因緣力也就一段可有交合。此一段ノ文初釋第八ノ心ヨリ進入スル佛法ニ義ヲ。次演第一ノ種子心ヨリ入佛法義。後釋種子心ノ起因。三節分明也。

又如行者於第八心求生死無畏依時。若遇善知識爲說三寶眞歸依處。由彼漸識現世因果故即能信受。是ハ初ニ釋十心ノ中ノ第八ノ心ヨリ入佛教義。就其從外入內被釋十心ノ相。上ニハ明第九ノ殊勝心ヨリ入ル正道ニ義ヲ。當段ニハ明第八心及種子ヨリ進入義。凡八心ノ中何ノ心ヨリモ隨緣ニ入佛法ニ義可有之。爾被擧此ノ三心ヲ事。先依義ノ相應也。其由當段ノ釋見。就其八心ノ約次第ニ最初ニ種子心ヨリ入佛法ニ義ヲ述ヘ。乃至第八第九ト可相連ス。爾ヲ今ハ逆次ニ九八及初ノ種子心ヲ被釋事如何。答。一義云。凡於釋逆順ノ次第不一准。仍逆次ニ被作釋是又常ノ事也。一義云。上來十心ノ釋了。次被述餘義時約文ノ隣次先被釋第九ノ殊勝心也。一義云。凡外ヨリ於入正道義遠近親疎在之。於第九殊勝心ノ位甄別スル勝田時聞佛法ノ殊妙進入スル道理其義親近也。故最初釋之。仍近ヨリ遠ニ行ク次第也。一義云。逆次ニ作釋意趣至終爲成種子心ノ生起并開合ノ義也△又如行者等（文）上ノ殊勝心ヨリ佛法ニ入リニ對ノ云又如也△於第八心（乃至）無畏依時（文）是八心ノ中第八ノ無畏依ノ心也△若遇善知識○即能信受（文）是佛法ノ善知識ニ值遇信受シ眞三寶入正道ニ釋義ヲ△三寶眞歸依處者。佛法ノ三寶對ノ外道ノ邪三寶ニ云眞歸依處ト也△由彼漸識現世因果故者。意ハ。第八心ノ位ハ既ニ知カ世間ノ因果ヲ故。遇佛法ノ善知識ニ信受出世ノ因果ヲ也。就其上ニ被釋第八ノ心時因修善行得此善報（文）又效彼行因冀成勝果（文）此等ハ皆信ト當來ノ果見タリ。何ソ當段ニ釋現世ノ因果ヲ乎。答。分ニ雖現當ノ因果ヲ知ルト先且ク擧現世ノ因果ヲ反對スル佛法ノ因果ニ也。一義云。對ハ佛法ノ出世ノ因果ニ現世ノ因果ノ分齊也。例ハ如生滅門中雖有ト有爲無爲ノ二法對レハ眞如ニ總云有爲門。就其對佛法ニ云現世ノ因果其意如何。答。世間ノ因果只是依現世ノ因行ニ期當來ノ生天ノ果計リ也。故ニ依現世ノ因ニ所得果故。總ノ謂ハ云現世ノ因果也。出世ノ因果ヽ遠期涅槃ノ果故。偏非樂ニ生天果ヲ。仍下ニ被釋內ノ八心ヲ時。決定生天後至涅槃（文）依之世間ノ因果ヲ被釋現世ノ因果ト也。一。今第八ノ心ヨリ付入ニ正道ニ內ノ八心ノ中ニ何心ニ進入スル乎。答。一義云。內ノ第八心ニ進入スル也。其故示スニ三寶ノ眞ノ歸依處ヲ是第八心也。下ノ御釋ノ中ニ由親近ルニ善智識ニ故聞正法ノ利不起異歸依ノ心ヲ。是生死流轉ノ凡夫ノ第八ノ眞實ノ無畏依ナリ（文）是內ノ第八心ノ釋也。一義云。可入佛法ノ八心ノ中ノ初ノ種子心ニ。但三寶眞歸依處ノ義ハ佛法ノ八戒ニハ必ス三歸有之。故ニ無相違。此義者是一尋也。

復置是事。如彼修齊時。是人若遇善知識告言汝觀何利故。爲此齊施彼即答言。我觀貪求保護因緣有種種憂苦。少欲行施得歡喜安樂住故。時善知識告言。善哉善男子。如佛所說。衆生以慳貪故現世有種種憂苦。命終以此因緣墮惡趣中。以心離慳貪垢故現世安樂。有大名稱。命終生天。後得涅槃。是故汝今更應以勝上心受八齊法。彼聞已即便信受如說修行。已下第一ノ種子心ヨリ入佛法。於中初明シ正機ノ信入ヲ。後ニ若無機之人ノ下ハ非機不信釋。就其復置是事ノ釋ニ付一義云。外ノ八心ヲハ棄並受ル內ノ八齊釋義ヲ云意趣取義。一義云。閣テ次上ノ第八心信入ノ義ヲ。今又種子心ヨリ釋信入ノ義ヲ云意趣ニ取義。一義云。置者安置ノ義也。意外ノ種子心ヨリ內ノ種子心ニ入ル事ヲ云置也。初ノ二義共ニ棄置義也。後ノ一義ハ安置ノ義也△如彼修齋時（文）就其約種子等ノ六心ノ次第ニ修スル齊ヲ是第一ノ種子心也。然次被擧善知識ノ勸誘ノ詞ハヲ時爲此齊施（文）行スルコ施第二已上也。仍難意得者也如何。答。一義云。修齋時者。是最初ノ種子心也。但次擧ル齋施ヲ事ハ義トノ何ノ心ニモ可有教誘ノ義。故廣被擧之也。一義云。修齊事ハ約初雖云種子心。第二已上ニモ通之。仍今修齊時者不限第一。廣第二已上ニ可通也。隨被擧善知識ノ言時爲此齊施（文）不限第一ノ持齊ニハ見。一義云。修此齊時者第一ノ種子也。此位ニ以不食ノ物思行施心品有。約彼心品次爲此齋施ト被釋也。正經テ事ニ行施ヲ事ハ第二也。仍今約ノ第一施ノ心品ニ齋施トハ有御釋也△是人若遇善知識者佛法ノ善知識也△汝觀何利故（等文）是正擧善知識ノ問ノ言。△彼即答言（等文）是修齋人ノ答說也△貪求保護（乃至）種種憂苦ト者。明齊ノ益。上由節食自戒乃至馳求勞苦（文）此意也△少欲行施得歡喜安樂住（文）是明施ノ益。就其若先施ヲ第一ノ種子心ノ心品ト取義ナラハ今益モ第一在之。種子心ノ下ノ釋ニ爾時即生少分不著之心ヲ。其心歡喜而得安樂。由見此利益（文）可此意。若又第二已上ノ施ト意得ハ第二ノ牙種ノ下ノ釋ニ。自ラ念我レ無ト守護之憂而令他人愛敬獲ト孝義之譽。以見此因果故轉生歡喜（文）此意也△時善知識（等文）是善知識ノ勸導言也△如佛所說（等文）是爲所化ノ機ノ生信擧佛說勸誘也△衆生以慳貪○墮惡趣中（文）是明慳貪失。於中初ニ明現世ノ過失。後ニ明當來ノ惡業ヲ△現世有種種憂苦（文）菩提心論貪財寶者作經營財物行（文）仍貪財物故種種ノ憂苦アル也。△命終以因緣（等文）是明當果。就其慳貪ノ業感餓鬼趣。今ノ惡モ鬼趣ト可意得歟。十住心論（第一）云。堅心不散財定感餓身來ル。涕唾ニモ無自在。臨河炎火開（文）此御釋分明也。但實ニハ十惡業何レモ皆感三途ノ果ヲ。十住心論（第一）地持論云。貪欲之罪ハ亦令衆生墮三惡道（文）爾者今ノ惡趣ハ可通三惡趣也△以心離慳貪垢（等文）已下明ス持齊ノ益。是又現當ノ得益ト見。先ツ慳貪ノ過失ニ變ノ可得意。就其一義云。今ノ得益●嘆スト世間ノ齊施ノ益取義ヲ。其故ハ內ノ八齊ヲハ別ノ汝今更應以勝上心受八齋法ト御釋故。今先外ノ被述益也。但生天涅槃等ノ果ハ佛法ヨリ開會ノ釋也。一義云。是明內ノ八齊ノ得益。其故最初表如佛所說ト。非外ノ齊施ノ得益ニハ。隨生天涅槃等ノ得益外ノ齊施等ニモ不可有之。其故ハ下ニ然ス此衆生亦未識因果後世之報（文）但汝今受應等ノ御釋ハ擧テ益ヲ勸修スル意也。仍是故汝今等ト釋。由トノ上受八齋ノ義釋也△命終生天後得涅槃（文）是從淺至深近ヨリ遠ニ及テ被明二重ノ得益也△是故汝今（等文）是上ノ得益ヲ由トノ被勸齊戒也。以勝上心者。嘆スル入ル佛法ニ心ノ言也。上第八無畏依ノ心ヲ名世間最上心ト。或ハ名世間勝心等ト義ニハ非也△彼聞已（等文）是明所化ノ信行。

若無機之人但說世間苦樂皆是自在天造。或地等變化以時爲因。則聞如是八齊少分安淨尚不能信。何況餘深事耶。已下明無機人ノ不信。就其無機之人者指第一ノ住心。十住心論（第二）第二ノ住心ノ釋。一念ノ善機沐時雨吐牙（文）彼ニ翻ノ第一ノ住心ヲ無機之人ト可得意也。上未生種子無機之人ニ雖種種ニ爲ニ說ト。終不能信解也（文）同意也。就其。無機者常ノ機非機待對ノ非機ノ義ト見タリ。演密鈔（第三）疏若無機之人等者謂未生八心種子ヲ無信根之人○（文）是ハ無機ヲ釋ス無信根ト。凡世出世共ニ以信ヲ善法ノ能入トス。爾者無キ信根人ニ非ス其機●。道理分明也△但說世間苦樂（等文）是於第一ノ住心三十種ノ外道ノ中。出自在天五大外道及時外道ノ三類計ヲ。若智證等ノ地等ト變化トヲ開ク義ナラハ可有四種ノ外道也。一。此三類ノ外道ノ宗計上ノ釋ヲ引可見之。一於時外道ニ經文兩處ニ見。其中今ノ以時爲因ノ宗計ハ指ス何ヲ乎。答。指初ノ時外道也。釋ノ言ハ彼此同故。八齊少分安淨者當內ノ八心ノ中ノ初ノ種子心ニ。望第二已後云少分ト。安淨者安樂清淨ノ義也。下釋ノ內ノ八心ノ中ノ種子心ヲ云。復次行者歸依三寶隨順如來律儀於一日中受八齋法由聖戒ノ所妨護故寂靜安樂（文）此等意也△餘深事耶者指四諦十二緣六度四攝乃至力無畏等ノ佛法ノ深理也。

問曰。如是八心最初種子復以何爲因等。已下釋外ノ八齋第一ノ種子心ノ起因ヲ。就其種子心ノ起因ノ事ハ經ノ或時有一法想生。所謂持齊ノ經文ノ下ノ釋ニ世間從久遠來○即是善法（文）此釋委細見。然重問答釋成スル事如何。答。上釋大概雖顯生起ノ因由其義尚不分明。其上少劫終竟等ノ因由上釋ニ無之。仍被作此問答也。就其所指如是ト何ノ文ソ乎。答。一義云。指次上ノ如彼修齊時ノ釋。是明八心最初ノ種子心故。一義云。上來ノ釋ハ是皆疏家ノ私ノ御釋也。今ノ問答ハ直ニ就經文ニ被作釋也。仍指八心最初ノ經文。如是八心最初種子ト有御釋可意得也。

答曰。由世間自久遠以來有善惡之名種子從是生也。如劫初衆生貪食地肥。爾時即以多食者爲不善。少食者爲善。或有見多食因緣起諸過患。便作是念。我今少食此味。常自誡節。不亦善乎。然此衆生亦未識因果後世之報。但展轉相承謂仁義慚愧等以爲善法。有能如是行者世間共稱譽之。已下答說也。於中初ニ明善惡ノ名ヲ爲ル因ト義ヲ。後明自心ノ熏力ナル義ヲ。是即約劫初劫末ノ二ニ被明其起因也。答曰乃至從是生也（文）是初ニ善惡ノ名ヲ爲因總釋也△如劫初（等文）已下別釋也△如劫初乃至爲善（文）此ハ從久遠有善惡名字故。彼ヲ爲因ト一日ノ不食ノ種子心ヲ起之義ヲ釋。意劫初以多食者爲惡。以少食者ヲ爲善ト。彼ノ善法ニ爲隨順セン起一日不食ノ心ヲ也。上ノ或時有一法想生ノ經文ノ下ノ釋ニ被顯委細。故被略釋也△貪食地肥者。俱舍頌疏意。初ニハ地味。次ニ彼餅。次林藤。次香稻等也。此ノ義ニ依ハ今地肥ハ相當第二ニ也△爾時即以多食等（文）是劫初多食ノ因緣ノ故。殺盜婬等ノ種種ノ過患以ノ緣起スルヲ故。以多食者爲不善義也。善ノ義ハ是ニ翻可得意也△或有見多食因緣等（文）上從久遠以來展ノ轉分別ノ擧善惡ノ義。今約メ眼前ノ境ニ分別善惡也。意。眼量ノ境界多食者過患多故。見彼過失小食又持齊スル也△我今少食此味等（文）就其一義云。少食此味ハ明不持齋時ノ受用。常自誡節ハ正ク明節食持齊ノ義ヲ。一義云。常ニ節食持齋スル故不ル持齋對レハ人ニ當ル少食ニ也△誡節者。上ノ釋ニ節食自誡（文）此意也。然此衆生（等文）是外八心ノ中ノ種子心偏釋現在ノ因果不知來果釋義ヲ也△但展轉相承（等文）是依久遠展轉ノ說ニ覺知スル善法ヲ義也△仁義慚愧（等文）仁義ハ五常ノ中ニ二。寶鑰ノ上ニ。仁ヲハ名不殺等ニ。恕己ヲ施物義則不盜等也積而能施（文）△慚愧者。付之數ノ分別アリ。華嚴大疏引テ涅槃經釋之。意。慚者天ニ耻。愧ハ人ニ耻。又慚ハ自不作惡。愧ハ教他不令作。又慚內自耻。愧ハ外ニ向他人耻。又慚重賢善愧諸ノ暴惡等ヲ不作之義ト見也。四分律ノ鈔無慚（見惡不知）無愧（見善不修）善等ノ言ハ等餘ノ善心等也。

又如小劫終竟時衆生忽爾發心。知世間惡法過患。更相勸導共行善事。爾時亦無善知識勸導使然。當知皆是自心實相熏習因緣力也。已下釋自心實相ノ熏力ヲ爲起因義。就其少劫終竟時者。或一義云。住劫二十增減ノ中。減劫ノ終ヲ總ノ指ト之ヲ取義。彼減劫ノ終トニ少（刀疾飢）三災起ル。故依彼衆生發心ノ行善事ヲ也。一義云。少劫終竟者住劫ノ二十增減中ノ第二十ノ增劫也。壞劫ニ移時衆生法爾ニ發心ノ。互相勸導行善事。今御釋經意也。此義宜シ。智論三十八ニ見。一成住壞空ノ四劫ノ事因ニ可有交合△爾時亦無善知識等（文）是法爾ニ發心ノ互勸導故。別ノ無善知識ノ教導釋義。就其高祖一處ノ御釋（戒序）遇善知識ノ教誘故起愚童持齊ノ心（文）彼依知識ノ勸導見。仍當段相違。就其一義云。疏家ノ御釋ニ分能化所化ヲ。爲能化者ヲ可名善知識。故今互相勸導スル義ヲハ云亦無善知識等。高祖ハ別ノ不論能所。成勸導ノ緣ト令行善行ヲ皆可名善知識ト。故遇善知識教誘故ト釋也。一義云。疏家ハ善知識ノ名ヲ約佛法ニ宣故釋今亦無善知識等。高祖ハ不論內外。有ハ勸導ノ緣可云善知識。故遇善知識ト有御釋也。難云。疏家ハ約內立善知識ノ名云者。八心ノ中ニ第八心ノ中ノ第八ノ經文。於善友所（文）疏今復聞善知識言釋。是外ノ八心故。所ノ指善友ト外人也。爾ヲ釋善知識。爾者。必モ疏家ハ善知識ノ名ヲ約內立給ト不見也。會云。彼善友モ內ノ善知識也。爾機根未熟ノ故示外ノ無畏依也。又云。疏ノ御釋依處不定也。上善知識ハ約外。今ハ亦無善知識ト釋ハ無內ノ善知識義也。或一義云。今約劫末ノ時ニ故。釋亦無善知識等。大師必不約劫末ノ時ニ故釋遇善知識ト。若依ラ劫末ノ時ニ者大師亦無善知識等ト釋可也△當知皆是等（文）是正釋本覺ノ熏力義。演密鈔第三云。疏自心實相熏習者。自心者本覺ノ眞心。此心實相能熏。衆生無明染心還テ成淨用ト。起信論云。無明染法實無淨業。但以眞如而熏習故有淨用。涅槃經云。闡提之人未來佛性力故還生善根。彼佛性力者即此本覺內熏力耳（文）。

大日經疏第二本

大日經疏第二本鈔卷第五十（上半十日）

如最初種子等。上來被明種子心ノ起因。至マテ釋終料簡畢。已下從初被明佛法ノ八心。釋ノ終至マテノ得至金剛際ニ付一段可有料簡。此ノ一段文初ニハ顯淨心ノ不生ノ生ヲ。後復次ノ下ハ就密意明佛法ノ八心ヲ。兩節ノ分明也。

如最初種子離微塵許心垢時即顯如微塵許淨心勢力。雖云善種子生其實即是不生生。以是堅固性故在衆生識心終不敗亡。未至自心實際大金剛輪。中間更無住處。雖果復成種展轉滋長然亦不出阿字門。故云最上大乘句。心續生之相。諸佛大祕密。外道不能知。法華藥草喩品。亦意在於此也。是ハ初ニ釋淨心ノ不生ノ生ナルコヲ。於中初正釋。次ニ法華ノ下ハ因ニ指餘經△如最初種子（乃至）淨心勢力（文）是八心最初ノ種子心ノ位離少分ノ貪垢ヲ。起ルヲ一分不著ノ心被釋顯ト淨心ノ勢力ヲ也。上釋第一ノ種子心。爾時即生少分不著之心○名種子心也（文）此意也。付之今心垢ト所指。一義云。三毒中ノ貪垢ト取義。上由ル彼初種子心減損スルニ少分ノ貪垢ヲ即順少分淨心ニ（文）或我觀貪求保護ノ因緣有種種憂苦少欲スレハ行施得ト歡喜安樂ノ住ヲ故ニ等（文）此等ハ皆以貪垢爲所離。祕藏寶鑰上。愚童少解貪嗔ノ毒。欻爾ニ思惟持齋ノ身（文）依此ノ意ニ者。以貪嗔ヲ所離ノ心垢ト可得意也。其故少知善惡因果背暗向明ノ初故癡煩惱又可所離。道理分明也。然一日不食ノ心ハ翻對スル貪嗔ニ義顯故。處處ニ貪垢ヲ離ルト被釋也。或又癡煩惱ハ諸惑ノ根本ナル故離貪嗔等時。能生ノ煩惱一分除ク道理顯故。別ノ癡煩惱ヲ不明所離トスル義。疏家モ釋少分ノ貪垢ト。高祖モ判少解貪嗔毒ト。不擧癡煩惱取義△即顯如微塵許淨心勢力（文）是明所顯ノ淨心ノ勢力ヲ。明闇ハ必相翻故。離心垢時淨心ノ明相顯現スル義分明也。付其正契證スルコハ眞淨ノ菩提心ニ初地ノ位也。故今最初ノ種子心ヲハ被釋淨菩提心ノ勢力ト也。上即順少分淨心（文）此意也。初劫ノ學摩訶衍ノ菩提猶以釋便得菩提心勢力ト被釋未名眞淨菩提心也ト。就其入心最初ノ種子心ヲ離微塵許ノ心垢ヲ時即顯如ナル微塵許ノ淨心ノ勢力ヲ釋。故是以前少分不可有淨心顯現ノ義覺タリ。仍第一住心ニ云無如實知自心ノ義義ニハ此等ノ文ヲ爲潤色。但任高祖ノ竪顯十重之淺深ノ御釋。第一ノ住心ニ一分ノ如實知自心ノ義アリト云義ノ意ナシハ。當段ノ御釋且ク麁顯ナル善心ノ中ニ持齋ノ心是初ナル故雖云ト微塵ト強ナニ此外不被遮無微細ノ善心。依無相違。釋論釋十地菩薩。一分智用與如來等（文）是ハ通十地ヲ皆釋一分ト。順彼意得ニ以種子心少分不著ヰ釋。或少分淨心ヰ釋。今又被モ釋如微塵淨心力。是全不遮少分ノ如實知自心ノ義ヲ。例ハ釋摩訶衍論第十比類爲對示勝門ノ下ニ觀察思量スル三千大千世界ノ衆生成修ノ十善ト起信ノ法門トヲ被校量二人ノ功德時。十善ノ功德芥子ヲ碎テ作セル百分ニ譬ヘ一分ノ量ニ。本論觀察ノ功德ヲ譬十方世界ノ微塵數量ニ。彼大分多少ノ相望也可准知彼。若又就色法ノ生起ニ分麁細ヲ義也ヰ極微ノ微金水ト次第スル故微塵已前ニ細細ノ極微アリ。爾者第一住心ノ一分ノ如實知自心可譬第一ノ極微ニ故ニ還一方ノ潤色也。難云。談色法ノ緣起事。大小乘性相不同也。小乘ノ意。極微ヲ爲初ト微塵ヲ爲第二。大乘意。從微塵談法ノ生起。微塵已前ニハ不立色法。疏家ノ御釋付一乘ノ實義。從微塵立法ノ生起。今ノ疏一。此中言少分者。梵云阿耨。即是七微合成。於從緣生色最爲微少（文）或若分別少分能所猶微塵（文）此等釋。前後一具ニ爲色法ノ最初。仍今最初ノ種子心ニノ被類微塵ニ。故是已前不可有少分ノ善心聞。如何。答。實ニ大乘ノ意ハ從微談ト法ノ生起ヲ云ヘ共以覺慧分別七極微。然者離分微塵道理分明也。仍釋ニ七微合成（文）豈非微塵ノ上分別七極微乎△雖云善種子（等文）是一日修齊ノ善心ノ生起即釋不生ノ生ナル義ヲ。就其付云不生ノ生ト學者料簡邊邊見。一義。一分善ノ種子生故云生。而不生堅固ノ菩提心ヲ故云不生取義。是但不符順當段ノ御釋ノ意趣ニ歟。一義云。熏本覺內ニ所起種子心ハ是始覺ノ用也。爾實教ノ意ハ今始起得本來有故ノ道理故ノ云不生ノ生ト。一義云。以始本二覺體一ノ道理。始覺ノ用ノ生起ヲ歸メ本覺ノ體ニ云不生。一義云。八心ノ生起隨緣ニ即ノ不變事有御釋取義。意。不亂種子牙等ノ人天ノ十心各各ノ自位。即大日如來不變ノ性德輪圓ノ具體法身ナルコヲ顯也。仍緣起ノ面ハ展轉滋長スト云共。不生ノ面ハ種子等ノ心●字門ノ妙理ニノ不見續生。恆不生也ト取義ヲ。（道範義）但第一卷被釋心續生之相ノ經文ヲ一具ニ當段ノ文ヲモ可得意也。彼釋云。心續生之相者。雖此心畢竟常淨ニノ猶如虛空ノ離一切相ヲ而亦從因緣起メ有心相生スル。猶如大海ノ波浪非是レ常有ニモ亦非ノ常無。若常有者不應風飆止息則證然而靜。若常無者不應風飆纔起ルトキ鼓怒相續。當知是心從緣起故。即是不生而生。生而不生（文）仍淨心ヲ名不生ト。而不生種子心可意得也。此不生ノ妙理ハ●字ノ義門。●字ハ即大日法身ノ種子ナル故。以前義無相違也。就其凡一切染淨ノ諸法皆不生而生不出●字門。而今約善心ノ生起ニ被作此釋事如何。答。實ニハ善惡ノ諸法。皆不出本不生ノ●字門。爾モ善心順性ノ用アリ。故釋堅固ノ性ヰ被釋終不敗亡ヰ也。妄法ハ違性ノ用ナル故。其體虛幻ニノ不云堅固性ト也。是ハ且ク眞妄假實ノ簡別也。約實迷悟染淨不生一實ニノ共可有堅固ノ體性ナル義モ也。釋依處不定ナル故邊邊義又有之也△以是堅固性乃至終不敗亡（文）是ハ種子心ノ生起不生ノ生ナル故指之堅固ノ性ト有御釋也△在衆生識心等者。一義云。識八識。心第九識也。此堅固ノ性九識ノ中ニ有之。不動其九識本位即本不生ノ義ヲ有御釋也（道範）一義云。衆生識心者。即第八識也。意ハ。善心ノ種子第八識ニ熏メ終ニ不敗亡。種子生現行現行熏種子展轉滋長スト可得意也。上ニ被釋然其八心種子終不敗亡此意也。識心ノ言第八識ナル事。今疏ノ一ニ云。謂衆生異熟識心等（文）異熟ハ是第八識ノ名也△未至自心實際（等文）此意不至究竟ノ果ニ間ハ運運增進ノ釋展轉滋長スル義ヲ。就其一義云。所指自心實際大金剛輪ト。當ル第十一地所見圓極ノ果ニ取義ヲ。次下ノ御釋ニ有求佛地智生觀畢竟空得至金剛際也（文）又今ノ疏ノ第一ニ。復次行者初發心時。得入阿字門。即是從如來金剛性牙。當知此牙一生。運運增進。更無退義。乃至成菩提。無行可增。然後停息。故云次第此生滿足（文）此等意分明也。一義云。自心實際大金剛輪者即攝ノ初地ヲ可得意。於初地自證圓極ノ無可增故△中間更無住處等（文）此等意不至究竟ノ果德以前無所住ニノ展轉昇進スル意也。就其中間ノ言依處不定也。或對初後立中間ノ稱。是ハ常ノ分別也。或初中後通ノ中間ト名ルコ有之。二教論ニハ。漢明爲始周天爲後。其中間ニ所翻傳皆是顯教（文）此意也。或望後已前皆名中間。當段ハ此意ト見タリ△果復成種等（文）就之一義。從外ノ八心至內順理ノ種子心ニ從內ノ八心ノ決定生スルヲ違世八心ノ種子心等ヲ果復成種展轉滋長ト有御釋也。一義云。今種果ノ相望所ノ定性相ニ種子現行ノ待對也ト取義ヲ△故云最上大乘句等（文）是結ノ釋ヲ合ル心續生ノ答說ノ經文ニ。意八心等ノ續生ノ次第不生ノ生ナル故皆以テ●字ノ妙理ナル義合ス諸佛大祕密ノ經文ニ。今疏第一卷。以不生而生生而不生ノ道理被釋諸佛祕密之印等此意也。末卷ニハ。八心之相越諸ノ戲論ヲ。汝於何ノ處ニ欲スル求覓セント無相無爲之佛ヲ耶（文）付之心續生ノ答說通十住心ニ歟ノ事。古來有尋。一義云。釋八心ノ經文了。被結合心續生答說ノ經文ニ。故世間三種ノ住心ニ可ヲ限取義ヲ。若依此義者。十住心論ニ釋從此已下十種住心佛答心相續之義也。指種子等ノ十心十種住心ト有御釋可得意。又三劫ノ釋ノ終此經從淺至深廣明心相ヲ皆爲ナリ開示センカ菩提心本末ノ因緣。若但依常途ノ法相ニ即不得言諸佛大祕密我今悉開演也（文）是八心三劫ノ次第ヲ釋菩提心本末ノ因緣ト被合諸佛大祕密ノ文ニ故三劫十住心皆心續生ノ答說ト見。雖然三劫轉生ノ次第准例八心ノ續生ニ被明諸佛大祕密ナル義ヲ。故必非三劫心續生ノ答說。隨而擧テ諸佛大祕密已下ノ文ヲ。心續生之相等ノ經文引證無之。旁心續生ノ答說限ト世間三種ノ住心ニ取義。一義云。三劫十住心共ニ明心續生。仍心續生ノ答說ナル道理分明也。其上疏家高祖ノ御釋不入會通者也。其故三劫ノ釋ノ終被結合心續生ノ答說ノ文。何云例證乎。被證心續生ノ句事今疏引證經文取意語略等ノ重重有之。仍雖略心續生之相ノ文無別ノ意趣。又高祖ノ御釋云十種住心。分明十住心ト見タリ。種子等ノ十心ヲ名ル十住心ト御釋曾テ不見處也。但當段ノ御釋ハ八心ノ釋畢テ被ト結合心續生ノ答說ノ經文ニ云ヘ共。御釋ノ意趣分明ニ十住心悉ク可ト心續生見。其故未至心實際大金剛輪乃至不出●字門（文）彼自心實際ハ指第十ノ住心。中間便無住處等ハ九種住心ノ次第續生見。仍テ八心ノ釋ノ因ニ廣ク明十住心續生ノ次第被合心續生ノ經文ニ。釋ノ意趣分明也。何以當段ノ文限テ世間三種ニ爲證乎。難云。若通十住心。何世間三種ノ終作ヲ此釋ヲ被結合彼經文乎。答。付通ル中ノ一邊ニ且ク世間三種ノ終ニ被作此釋ヲ也。又重テ三劫ノ終ニ儲釋ヲ合經文。通三劫義無異論。其上次下ノ六十心ノ經文第四ノ住心ニ中間ニ相交故先世間三種ノ終ニ被作此釋ヲ也。一。上來ノ八心ハ是人天ノ分齊也。而ヲ何ソ說最上大乘句ト乎。答。依常途ノ法相ニ者大乘トハ不可名。今結歸●字不生ノ道理ニ云最上大乘句ト諸佛大祕密ト有御釋也△法華藥草喩品（等文）是ハ因ニ擧例證。就其覺苑ノ意。彼法華ノ意雖三草二木ノ不同也。終ニ如婦スル大地ニ。三乘ノ人終說一實ニ歸スル義ヲ。今經被說順世違世ノ八心等ヲ。極ルニ其所歸ヲ●字不生一實ノ理ナル故被ト例證取義。學者一義云。經ノ三草二木各得生長如此經八心ノ續生。一地所生一雨所潤ハ如不出阿字門ヲ。故被爲例證也。法華ノ記ニ衆生ノ自謂ヰ當分增長スト。今順スレハ佛意ニ莫非一地一雨（文）今此意也。約スレハ人天ノ機ニ八心當分ノ續生ナレヰ。以密意ヲ見レハ之。不生ノ生ニノ諸佛祕密之印也。法華藥草喩品ノ說可准例也（道範）一義云。法華藥草喩品ノ意。三草二本一地所生一雨所潤ニノ而終ニ歸一地。意ハ從三草二木一乘ノ大地生。一乘ノ法雨ノ所潤終ニ歸平等ノ一實ニ。今又爾也。從●字本有ノ菩提心種子等ノ善心生起ノ而生而不生ノ故終ニ歸●字不生ノ妙理ニ。故被准例也。藥草喩品ハ法華ノ第三有之。彼品說三草二木ノ譬喩。然且約多分題藥草喩品也。彼三草二木ノ事。依天台意者。三草ノ中ニ小草ハ人天。中草ハ二乘。上草ハ三藏教ノ菩薩也。二樹ノ中ニ小樹ハ通教菩薩。大樹ハ別教菩薩也。此五ヲ開會スト圓教見。就其今被指藥草喩品ヲ事。若彼法華ノ意趣取深祕ヲ被ハ證意得ハ。見正證邊可有之也。

復次行者等。已下就密意明佛法ノ八心。於中初明順世ノ十心。後從此已下辨違世十心也。就其高祖ノ文次第ニ復次已下ハ明出世。八心ノ下明超ル一劫ヲ行ヲ中亦明之耳（文）此意。今所明八心ヲ釋●フ出世ノ八心ト。爾者可相當違世ノ八心ニ。以人天爲順世。以聲聞已上爲出世性相ナル故。然今復次行者歸依三寶已下ノ十心ノ釋相ハ所ノ明佛法ニ人天ノ分齊。即順世ノ八心也。隨而十心ノ釋畢釋從此即發聲聞菩薩初種子心。違世ノ八心ヲハ釋各別。又初劫ノ釋段ニハ如前所說種子根疱等及歸依三寶爲人天乘行齋施善法皆名順世八心（文）此等ノ意分明也。爾高祖被釋出世ノ八心事一往不審也。付之一義云。出ノ字ハ寫者ノ謬也。依可ト有順世ノ八心取義ヲ（賴瑜）但此義モ難得意。所ノ明上八心同ク順世ノ八心也。何限テ此文ニ釋セン順世ノ八心ト乎。一義云。對ノ聲聞已上ニ被明八心ナル故順世ノ八心ナル事不可有異論。爾高祖出世ノ八心ト有ハ御釋常ノ人天ヲ爲世間ト聲聞已上ヲ爲ル出世ト非世出世ノ待對ニ。以外教ヲ爲世間ト以佛法爲ル出世ト對辨也。今復次已下ノ御釋。釋佛法ノ中ノ人天乘ノ行相ヲ故出世ノ八心ト有御釋也。但付此ノ料簡ニ八心下明超一劫中亦明ノ御釋難得意。明スト初劫能超ノ違世ノ八心ヲ見タリ。爾者非人天ノ八心ニハ如何。答。一義云。出世ノ八心重重アル故。今明佛法出世ノ人天ノ八心ヲ。初劫又明ト聲聞已上出世ノ八心ヲ可得意故無相違。一義云。自本順世八心初劫能超ノ心ニ屬スル故。以義釋超一劫行中ト也。一義云。初劫ノ經文ニ彼離違順八心（文）彼所離ノ違順ノ八心ヲ疏ニ釋●フ委細ニ。爾者彼經疏ノ文ニ人天ノ八心見故超一劫行中等ト有御釋意得モ無相違。已以三義可會之。一義云。今所ノ明八心ヲ直ニ違世ノ八心ト可意得。其故高祖分明ニ釋●フ出世ノ八心ト故。但此ノ義ノ時ハ釋十心了テ從此即發聲聞菩提初種子心ノ御釋難得意。既十心ノ後發スト聲聞ノ心ヲ見。何今十心ヲ直ニ取第四住心違世ノ八心ト乎。其上決定生天後至涅槃（文）豈非人天乘ニ乎。會ノ云。於聲聞ノ位凡聖ノ二位アリ。爾者今八心ハ先付凡位ニ分別之ヲ。下聲聞菩薩初種子心ハ見道已上ノ聖位ト可得意。又決定生天等ノ御釋ハ護戒生天ハ自本外道二乘菩薩佛ノ四種アル故無相違。一義云。復次已下ノ言。廣指一段ノ文。然モ初ノ十心是順世ノ心也。雖內外不同同是人天順世ノ心。彼順世ノ八心ハ上來既ニ被釋故。今所成起盡ト指三乘一乘ノ一一ノ地ノ十心ヲ。出世ノ八心ト御釋アリト取義ヲ。若又初十心被擧起因ヲ故別ノ不被釋。付三乘ノ十心ニ出世ノ八心ト御釋アリト見モ無相違。

復次行者歸依三寶隨順如來律儀。於一日中受八齋法。由聖戒所防護故寂靜安樂。以安樂故。則信賢聖所行數數修習。是名初種子。此ハ初ニ明種子△行者歸依三寶者。佛法ノ受戒ニハ初ニ必三歸アル故云爾△隨順如來律儀者如來所說ノ戒律ナル故云爾△於一日中受八齋法（文）付之。俱舍論十四云。謂受ルコ此戒要日出時ニ。此戒要經一晝夜故（文）又智論十三云。汝當一日一夜如諸佛持戒（文）此等ノ意。大小乘共八齋ノ法ハ必一晝夜持スト之見タリ。爾者。何今於一日中ト釋ノ不擧夜分ヲ乎。答。一義云。今ハ合ノ晝夜ヲ一日中有御釋也。智論ノ中ニ。又一日受八齋戒（文）又觀經日日如是受八戒（文）又十住心論引テ齋法經ヲ不如一日受佛齋法（文）此等意合晝夜云一日歟。或一義云。凡受齋戒時分ノ多少不同也。淨影ニ大乘義章擧成實ニ義。或云半日乃至一日（文）若依此意者不取夜分。於一日中ノ義ヲ得モ意無相違。就其於八戒有分授ニ義歟事一ノ尋也。十住心論ニ於五戒ニ引智論雖明分授全授ノ義ヲ。於ハ八戒ニ無其分別。依之十住心論并ニ今ノ疏ノ意不許分授ノ義ヲ取義。一義云。疏家高祖ノ御釋ニハ分授義有無其起盡雖不見。淨影ノ義章ニ擧成實ノ意ヲ時成實ノ法中ニハ不ヰ具亦得故。彼論ニ言ク。隨力ノ堪能ニ多少不定スト釋。爾者成實意許ト分授義ヲ見△由聖戒所防護（等文）是明齋戒ノ得益ヲ。聖戒者如來所說ノ戒ナル故云爾。若又賢聖所行ノ戒故云聖戒歟。防護者防非護戒義也△則信賢聖所行（文）就其一義云。賢聖所行トハ者今ノ八戒也。今人天乘ノ八戒ヲ指ト云ヘ共其戒相賢聖所行ノ八戒ト同也。故云信賢聖所行ト也。一義云。依護持スルニ八戒故信賢聖所修ノ餘深行也。賢聖者。依小乘者七賢七聖也。依大乘者三賢十聖也。依下ノ從此即發聲聞菩薩等ノ御釋ニ者先小乘ノ賢聖可得意也。

爲令此善增長而修諸善。乃至由戒醇淨決定生天。後至涅槃。是名受用種子。此ハ八心ノ中ニ從第二至第七六種心ノ釋也。此中爲令此善增長而修諸善ハ先釋第二ニ牙種ヲ。就其此善者可相當上ノ種子心ノ善ニ。外ノ八心ノ時ハ初ノ種子心ハ是偏ニ齋也。今ノ內ニ八心ノ時ハ受ル八齋法是最初ノ種子心ス故ニ齊戒相并也。爾者指此善可通齊與戒二也△而修諸善者正ク第二ノ牙種也。即施等諸善ハ可相當之也△乃至由戒醇淨等（文）乃至ノ言ニ自第三至第六四心ヲ可得意。即疱葉敷華結實ノ四種此下可有之也。由戒醇淨等者是釋第七受用種子ノ心。外八心時モ說彼護戒生天是第七受用種子。但彼外ノ八心故生天トノコ說無後至涅槃ノ義。今內ノ八心故被釋至涅槃也。復由親近善知識故聞正法利不起異歸依心。是生死流轉凡夫第八眞實無畏依。是ハ第八心釋也。意。依知識ノ妙緣聖說ノ法則信所歸依ノ三寶不生外三寶等ノ異歸依ノ心ヲ也。就其於三寶生歸依心事自最初種子心有之。故釋歸依三寶ト。今何ソ重テ釋此義乎。答。先自第一雖信三寶今聞テ正法ノ利ヲ生スト歸依ノ心ヲ見。仍第一ハ未聞正法利歟。就其外八心ノ時所歸ニ擧外三寶。爾今云聞正法利故擧ト法寶ヲ見タリ。爾通中先擧法寶可見歟。一義云。於諸經所說ノ三寶生歸依心故正法ノ。故ニ正法ノ利ノ處ニ可有三寶具也。

又於此中殊勝住。有求解脫慧生。此第九ノ殊勝心ノ御釋也。就其外十心時第九ノ殊勝心ハ於所歸ノ三寶中甄擇スル其殊勝ヲ心也。爾者今於上ノ正法ノ利ニ甄擇殊勝ヲ隨順修行ノ求解脫ヲ心ヲ可得意。付之所求ノ解脫ノ事。一義云。今ハ先人天乘ノ分齊ナルカ故以生天ノ位ヲ解脫ト可得意也。一義云。上被釋決定生天後至涅槃ト。故遠後至涅槃ノ邊ヲ解脫ト有御釋取義。

思惟觀察生決定想。釋第十ノ決定心。從此即發聲聞菩提初種子心。是釋心續生ノ次第。經ノ現文ハ約メ外ノ八心ニ說心續生ノ次第。爾義約內ノ八心含心續生ヲ故得意疏付內ノ八心被作續生ノ釋也。就其聲聞菩提ノ初種子心者。一義云。自心續生ノ次第世間ノ極可至出世ニ初心故指聲聞ノ初心ヲ初種子心ト可得意。准知上ノ八心ニ受聲聞ノ二百五十戒等位種子心ト可得意也。若又上ノ八心ノ付聲聞ノ見道已前意得義ナシハ今ノ種子心ノ位ヲハ見道ト得意義可有之。

皆應准例前文廣分別說。付之一義云。聲聞乘ノ八ノ心義ヲ。准前ノ順世ノ八心ニ可分別云意也。乃至三乘ハ指緣覺菩薩等ノ十心ノ義ヲ取義。一義云。至廣分別說順世ノ八心ノ釋也。釋彼順世ノ八心ヲ因ニ明ストヲ後位ノ續生ヲ。釋從此即發聲聞菩提初種子心也。仍前文者外ノ八心ノ文段也。廣分別說者當當段順世ノ八心ニ。意ハ。內ノ八心ノ釋簡略故廣說ヲ被准例モ外ノ八心ノ釋段ニ也。仍乃至三乘一一地下聲聞緣覺菩薩三乘ノ十心ヲモ可得意也。

乃至三乘一一地皆具十心。付已下ノ御釋ニ學者ノ料簡不同也。一義云。以當段ノ文ノ前後配釋十住心取義。意。前違理ノ心ハ第一ノ住心。順世ノ八心ハ第二第三ノ住心。聲聞菩薩等ハ第四ノ住心。乃至ノ言ハ第五ノ住心。三乘一一地者他緣覺心ノ住心。第十地者第八住心。求佛地智生者極無自性心。觀畢竟空者第十ノ住心ト料簡也（但此義不符順文ニ。賴瑜一義也）一義云。三乘一一地者。聲聞ハ擧上故。今可取緣覺菩薩。實ニハ緣覺菩提ノ二種ナレヰ三乘ノ一類ナル故呼三乘也。例如聲聞一種ナレヰ云二乘。此中菩薩乘廣攝スト第六住心已上乃至第十住心迄ヲ可得意也。彼三乘ニ具各各ノ十心ヲ故云皆具十心ト隨テ高祖文次第三乘十地各具八文（文）。

迄第十地。是ハ眞言十地ノ中ノ第十地ニ又具種子等ノ十心ヲ云意也。於十地分長短ノ三句時。短ノ三句ハ一一ノ地ニ皆具。准ノ彼ニ各各ノ地ノ十心ヲ可得意也。一義云。今御釋約三乘共ノ十地ニ被作釋也。意。三乘共ニ一一ノ地ニ橫ニ又具十心義ヲ明。三乘共ノ十地者。三乘共行時。聲聞ハ留リ第七地ニ。緣覺ハ留第八地。第九地ハ菩薩地。第十地ハ佛地也。今迄第十地者佛地橫ニ具十心ヲ義也。若非三乘共ノ十地ニ者第十地ニ求佛地ヲ至ル金剛際ニ義難得意者也。已上ノ二義高野ノ學者多分義也。

亦具種子牙疱葉華果等。擧第十地所具ノ十心ヲ。但擧種子牙疱葉華果ノ六心ヲ等スル受用無畏殊勝決定ノ四心ヲ也。

有求佛地智生觀畢竟空。者。第九能勝心也。

得至金剛際也。第十ノ決定心可得意也。

大日經疏第二本鈔

大日經疏第二本鈔卷第五十一（下半之始六十心釋段）

爾時金剛手復請佛言。唯願世尊。說彼心。如是說已。佛告金剛手祕密主言。祕密主。諦聽心相。謂貪心無貪心。瞋心慈心。癡心智心。乃至云何受生心。謂諸有修習行業彼生心。如是同性此答前問中諸心相句也。上來八心ノ經文ノ釋畢。已下牒釋六十心ノ經文ヲ。於中初牒文屬當分明也。經文中初金手ノ重請。佛告已下如來ノ答說也。凡九問ノ答說ノ次第ノ得意。初以偈頌答第三ノ心續生句。并ニ第二ノ復以云何相句。又第七ノ及彼行修行ノ句。次不待重請以長行ヲ答說心續生ノ句。至當段依金手ノ重請。被作心相ノ答說也。一。八心三劫ノ中間被說六十心レ意如何。答。一義云。此六十心ハ見惑也。仍入聲聞ノ見道ニ時斷之。初劫ノ釋ニ云。最初解了唯蘊無我時。即名出世間心生也。度世間六十心。離我例所生三毒根本。名越三妄執也（文）三劫ハ自聲聞ノ見道說之故ニ三劫已前被擧六十心也。當段ノ釋ニ云。此等皆是未得出世心。以來與善種種雜起之心（文）此意。六十心ハ世間ノ八心ト雜起スル心也。依之八心ム終ニ說之也。仍八心ノ三劫ノ中間說六十心事此意也△一牒文中初金剛手ノ請問。佛告已下ハ如來ノ答說也。請問ノ言ニ說彼心心ハ心相即六十心也。演密鈔（第三）云。經ニ說彼心ト者即指六十心也。謂上ノ問ニ云心ノ諸相與時願ハ佛廣開演ト故（文）此意分明也。一義云。說彼心者廣可通六十心三劫乃至十地等ニ。心ノ言無簡別故。隨而下ニ牒三劫十地ノ經文ヲ。亦是答說諸心相及心殊異也（文）仍三劫十地答今ノ問ヲ見。不爾者三劫十地ハ無ノ請問可說之。尤難得意者也。但限六十心ニ義ヲ爲本。其故ハ今問答一具ニ牒文屬當。以餘文不可爲今ノ答說ト。又一箇ノ心ノ言ニ相反スル染淨ノ二心ノ合ヒン事不應其理ニ。又三劫ノ十地等。無ノ重請被說事無相違。前後其例非一故。但亦是答諸心相等ノ御釋ハ對上ノ九問ニ詞也。今雖有ト重請ノ言釋此答前問中諸心相句也ト屬當先九問ノ答說ニ。三劫十地可准知之。問。何不云說ト彼心ヲ乎。答。心即相ナル故無相違也△此答前問中等（文）是ハ釋ノ初ニ作屬當。雖有リト金手ノ重請付根本ニ云答前問中等也。前問トハ者指九問也△心相ノ答說通ト染淨ニ可云乎。答。不爾。可限妄心ニ。難云。凡心相ノ名字ハ染淨俱ニ不可簡之。隨而如六十心者誠ニ明妄心ヲ。三劫六無畏ハ所超ノ妄心。能超ノ淨心染淨相併。明ニ知メ心相ノ答說通染淨ニ云事。又十緣生句ノ終ノ釋ニ（第三卷了）若於一念ノ心中ニ明ニ見十緣生ノ義ヲ則上窮無盡法界ヲ下極無盡ノ衆生界ヲ其中ノ一切ノ心相皆能了了ニ覺知メ以皆從緣起即空即假即中ナル故。曰如實遍知一切心相ト（文）此意。無盡法界者指佛界ヲ。無盡衆生界者指九界ヲ。彼十界ノ心ヲ被名心相ト。十界心可有染淨故。心相ノ名字通染淨ニ也。又住心品ノ結釋ニ。已說淨菩提心諸心相竟（文）是ハ偏ニ淨菩提心ヲ名心相ト。然者通淨心ニ義旁分明也。會云。九問ノ中。菩提心生相貌等ハ問淨心ヲ。此外問心相ヲ。明ニ知メ心相ハ妄心也ト云事ヲ。隨而九問ノ下ノ釋。問此諸心差別之相（文）此指心相ヲ云差別之相ト。妄心ハ差別ヲ爲本。故知メ心相ハ妄心スト云事ヲ。其上當段意分明ニ答ノ心相ノ問ヲ擧六十心。六十心妄心ナル事不可有異義。但如實遍知一切心相等ノ文ハ必非九問中ノ心相ニ。十緣生句ハ答修行ノ句ニ故其義大ニ各別也。凡ソ總ノ心相ノ言通眞妄染淨ニ事ハ非可遮之。今付九問中ノ心相尋也△次淨菩提心諸心相竟ノ解釋ハ以同意也。若ハ又淨菩提心ト諸心相ト讀文。淨菩提心ハ淨心諸心相ハ妄心ト可得意。心相ノ言名妄心ニ也△次ニ三劫六無畏事。是又能超所超相併ノ中ニ約所超ノ邊ニ屬心相ノ答說ニ取義者無相違。仍テ六十心唯妄心ナルヲ爲本。會諸文可得意也。

初列六十心名。次釋其相。此ハ總ク經文ヲ科列名釋相ノ二段ニ。列名者謂貪心乃至受生心也。釋相者祕密主彼云何貪心已下也。一義。列名者云何貪心等也。釋相者。謂隨順染法等也。仍列名釋相共ニ付云何貪心已下ノ經文ニ。可意得也。其故ハ若列名ヲ初ノ貪心乃至受生心等ト得意。彼五十九ソ心ナル故不可云六十心ト云何。答。經文ノ次第。列名釋相二段ノ起盡分明也。何及穿鑿ノ了簡ニ乎。若限云何貪心已下ノ經文ニ了簡ト得意不科初ノ列名ヲ難在之。又云何等ノ問ノ詞可屬釋相ニ。何ソ云列名ト乎。但闕ル一ノ猿猴心ヲ故五十九種ノ心ナリト云難ノ事。依阿闍梨ノ意ニ釋六十心ト故無相違。意ハ。今ノ經文雖無之依大本ノ意ニ知阿闍梨可有六十心。故ニ約意樂ニ釋六十心ト也。若又約ノ滿數得意無相違△初列六十心名次釋其相（文）此如次別釋心相ノ二字ヲ歟。如何。答。一義云。不爾。心相ノ得名ハ對無相ノ菩提心ニ云心相ト。今ノ釋ハ貪等心ヲハ名六十心ト。彼六十心外ニ顯ルル相ヲ云其相ト。仍心相ノ二字ヲ非別釋スルニ。外ニ不顯貪心等皆心相ナル故。必非外ニ不顯貪等ヲ名心ト外ニ顯ルヲ名相ト立ルニ心相ノ名字ヲ。仍テ相ニ可有二重也。一ニハ內心ノ貪心等ノ相。是即心相也。二ニハ外相ニ顯ルル相。今ノ次釋其相當之ニ也。一義云。是心相ノ釋也。其故ハ內ハ有妄心外ニ現其相ヲ。異無相ノ菩提心也。故妄心ヲ云心相ト也。仍今ノ釋當心相ノ別釋ニ也。前義宜也。

祕密主。彼云何貪心。謂隨順染法者。已下第一ノ貪心ノ釋也。上表列名釋相ノ二科中。於列名ニ者經文分明也。故不釋之。被解釋心相ノ經文也△云何貪心ハ表名。謂隨順等ハ正明貪心相也。

謂隨順染法者謂染著前境即是染汚淨心前境者財色等ノ境也。唯識論第六。云何爲貪。於有ト有具トニ染著ヌルヲ爲性。能障無貪生ヲ苦ヲ爲業（文）述記云。於有ト者謂後有。即唯異熟。三有ノ果。有具者中有并煩惱業及器世等三有ノ具故或無漏法○薩婆多師緣ヌル無漏ヲ貪ハ是善法ノ欲。今大乘ノ說トク。愛佛ヲ貪滅ヲ皆染汚ナル故。與見俱生ノ緣無漏ヲ起。故無漏ノ法ハ資長ヌル有ヲ名有具ト（文）此釋ノ意。染著漏無漏善惡ノ境通ノ名貪ト。爾者今染著前境廣可通漏無漏ニ歟。問云。下釋但觀貪心實相自然貪ク不染心ヲ（文）此意不簡實相上ノ貪ノ義ヲ見。爾者今ノ染著前境ハ但可限有漏ノ境ニ見。如何。答。凡於貪可有三重。一有漏ノ位貪ヌル境ヲ是レ貪心也。大小共簡之。二ニハ無漏位ニ三寶ノ境等ヲ執實有ト貪。是貪也。小乘ニハ名善法ノ欲。大乘又簡之。三ニハ法性ノ大貪也。無ク執然貪實相ヲ。是非所簡。下自然貪不染心ハ此意也。演密鈔（第三）云。問。云何是清淨ノ貪心。答。眞言行者但觀貪心ノ實相ヲ。自然ニ貪不染心ニ即是清淨ノ貪心。如下ノ經ニ明其大菩薩ノ第三ヲ爲金剛貪染菩薩等（文）此意也△即是染汚淨心（文）起貪心時染汚ヌル淨心ヲ也。其故ハ染淨相違故△問。六十心ハ何モ染汚心也。何今指貪心云染汚ノ淨心ト乎。答。一義。染著ハ殊ニ貪愛ノ心也。故唯識論染著ヲ爲性（文）一義云。六十心共皆染汚淨心義也。然今約爲初貪心ノ下ユ殊ニ被釋之也。

若隨順修行此法名有貪心（文）是釋經ノ隨順法ノ三字△名有貪心者結貪心ノ義也。問。有貪心ノ有ノ言如何。答。一義云。未會ノ經ニ有貪心（文）故ニ今結合ヌル也。問。未會經有貪心ノ意如何。答。一ヘ云（宥快法印）有ハ一切ノ煩惱ノ通名也故云有ト。一ハ云。貪ノ心所ハ染著有ト有具トニ故云有貪心ト也△若隨順修行此法者。此法者染著境ニ心也△隨順修行者染著ノ上ニ正ク成進求樂欲等ノ方便ヲ位也。私云。隨順ハ染法ニ不違逆心。修行ハ行其作業也。

以心法微細難識但觀彼所爲事業必有相彰于外。譬如鑒烟之狀貌則火性可以比知。故諸句多以順修明義。以可例然也。是ハ見外相ヨ示ヌ知內心ヲ。於中初正貪心ヲ釋。故諸句ノ下例明餘ヲ也。初ノ中ニ法譬ノ對明分明也△以心法微細難識者。貪心ノ上ノ有內心ニ位也。不出外相時微細難知義也△但觀彼所爲ノ事業者其業用出外相時知貪心ノ相ヲ也。仍望外相ノ事業ニ內心ヲ爲微細ト。凡於內心ニ可有麁細重重。待對染淨ノ一心ヲ時。淨心ハ微細也。染心ハ麁相也。又染法ノ中根本枝末麁細重重也。又八七六五識體麁細不同也。雖然リト今內外相望ノ論麁細ヲ也。一。或見諦ノ人及如キハ不得他心智ヲ起ヲモ內心ニ皆可識知。雖然ト今約タ常ノ未見諦ノ人及不得他心智ヲ凡夫ニ被作此釋也。末卷。見諦ノ阿闍梨ハ了了ニ可覺知衆生ノ內心ヲ義釋給。是則衆生ノ心法微細ニノ難知故也。私云。見諦ノ阿闍梨ハ初地已上也。瑜伽ノ阿闍梨ハ三賢位也。見諦ノ阿闍梨ハ雖不入瑜伽ニ知心ヲ。瑜伽ノ阿闍梨ハ入定ニ知他心ヲ也△譬如鑒烟○（文）是ハ譬說也。火性ヲハ譬內心ニ。烟相ヲハ喩外相ニ所ノ爲事業也。見烟知火是三量ノ中ノ比量心也。三量者。現比非ノ三量也。現量者如見火知火。比量者如見烟知ルコ火。非量者如雖不見知有火△故諸句等（文）故者踏上詞也。諸句者第二ノ無貪以下諸句也△多以順修明義者。六十心多分。以隨順修行ノ外相明其義也。私云。多ノ言如何△以可例然也者以今貪心ノ釋ヲ可例諸句也。

此等皆是未得出世心以來與善種種雜起之心。已下總ノ釋六十心。於中初明六十心雜起ヌルコヲ八心ノ善。若行者下分別眞僞勸ニ勿ト沈沒ヌル△此等者指六十心△未得出世○者。若六十心ヲ見惑ト意得ル義ナラハ聲聞ノ見道已上可得意。下ノ初劫ノ釋。最初解了唯蘊無我時即名出世間心生也（文）此意也。若六十心通セハ見修二惑ニ眞言ノ初地ヲ出世ノ心ト可得意也。仍地前ノ善根ト種種雜起ヌト可見也。三劫ノ經文。越世間三妄執出世間心生（文）疏ニハ若シ以淨菩提心爲出世間ノ心。即是超越三劫瑜祇行（文）是以初地爲出世心。唯初劫ノ釋ノ意。指聲聞ノ見道ノ位釋ヌル度世間六十心等ト故六十心ハ見道所離ノ惑ト見タリ。仍指聲聞出世ノ心ヲ可得意也。疏ノ第四ニ謂。六十心與善種ノ八心ト共體ニノ而生（文）此等ノ意一具也。難云。第二十六ノ守護心ノ下ノ釋ニハ學聲聞ヲ者多ク生ヌル此ノ心ヲ也（文）又第三十五室宅心ノ下ニハ多ク是聲聞ノ習也（文）仍二乘ノ心ハ所治ノ六十心ノ攝也。何今ノ出世ノ心ヲ爲聲聞見道已上ト乎。爾者以初地淨菩提心非爲ルニ出世ノ心ト乎。隨ニ明ク第三十三ノ舞心ノ能治ヲ當念除蓋障三昧○（文）第三十四ノ擊鼓心ノ能治コハ當念早證無量語言陀羅尼等（文）又四十一ノ窟心能治ノ釋ニハ當念如法修行可出此生見法明道乃至成佛（文）此等ノ意。至初地可離六十心見タリ。如何。會云。釋聲聞ノ餘習ト事指出世以前ノ凡位ヲ也。次擧初地ヲ爲能治ト事於地前雖離六十心ヲ。約證理ニ遠ノ被擧初地也△與善種種雜起之心（文）善トハ者末卷御釋云善種八心故即順世ノ八心等也。若出世ノ心ヲ初地ト得意義ナラハ地前ニ廣可通也。於八心ニ。違世順世ノ八心。乃至三乘一乘地ニ皆有八心。故ニ地前悉云ニ善種八心ト。無相違也。雜起者八心ニ是善心也。六十心ハ妄心也。即善染雜起義ヌル也。一義云。非染淨雜起ノ義ニハ六十心一時ニ雜起ヌル義也。下ノ釋ニ。然モ此六十心或時ニハ行者ノ本性偏多。或ハ由行道用心ニ發動先習ヲ。或一時ニ雜起シ。或ハ次第ニ而生（文）此意分明也。

若行者（等文）眞言行者也△善識眞僞者。眞ハ淨心也。僞ハ六十心也△猶如（等文）是譬說也。農夫譬眞言行者。穢草當ル六十心ニ也。嘉苗ハ當淨心也△則淨心勢力○（文）是ハ明斷妄淨心ノ勢力增長ノ義ヲ△勿謂是因緣○（文）是貪心等ハ皆是因緣ノ事相也。強不ト可斷思テ。云不可令輕如來ノ至言意也△使心沒其中者。心者善心也。其中者六十心也。私云。因緣事相ノ事如何。至言云如來ノ至言ト本據如何。嘉苗ノ事。苗ハナヱ。嘉ハ讃言也。

第二云何無貪心。謂隨順無染法者。謂與前心相違。乃至所應進求善處亦復不生願樂。是故不染善法。俱障善萠。與無染汚心名同事異。最須觀察也。是故行者但觀貪心實相。自然貪不染心。不應起如是無慧不貪之行。已下ハ第二ノ無貪ノ心釋也。於中。初ハ正ク釋無貪心ノ相。是故ノ下ハ雙テ明貪無貪ノ對治ヲ。無貪ノ義ハ前貪ニ反對ノ可得意ヲ。前ノ貪心ハ貪染汚ノ境ニ。今無貪心ハ不貪善ノ境ヲ也。付其就無貪ノ名字ニ唯識論等ニ擧善ノ十一ノ心品ヲ中ニ無貪等三根（文）隨而論第六。云何無貪。於有有具無著爲性。對治貪著作善爲業（文）今ノ無貪異彼ニ也。是於善法云無樂求ノ心。故煩惱ノ染心也。疏十九云。信解者無貪等善根（文）此ハ淨心也。又云。復有餘ノ障生ノ之由。謂ク不欲即於此眞言行ノ中以有ヲ障故頓爾無由樂欲ヌルニ爾也。或由不欲ノ心生ヌルニ故障得入ヲ之ニ也。不欲者即是不願求等（文）此意也△謂與前心ト相違（文）前心者貪心也。前貪染汚ノ境。今不貪淨法ヲ。仍貪ト無貪ト相違セリ。問。名義共ニ相違ヌル前心ニ歟。又限名ノ相違ニ歟。如何答。一義云。名ノ相違也。其故ハ貪ト無貪ト其名相違ス。於義ニ不相違。其故ハ前ノ貪心貪染汚ノ境ヲ故不貪淨法。今ノ心ハ不貪淨法故還可貪染法。仍於義者一致也。一義云。名義共ニ相違ヌル也。名ノ相違ハ貪無貪分明也。於義者前貪染汚境。今ノ無貪ハ總シテ不貪染淨。仍不同也。付法相五重唯識ノ中ノ第二ノ捨濫留純識ニ名ノ亂歟體ノ亂歟ノ尋。例ノ彼ニ可知之△乃至○不生願樂（文）是正ク釋無貪心ノ行相ヲ。付其一義云。乃至トハ者總表不貪一切ノ法ニ義。所應進求等者。別所可樂求善法ヲモ不ト願樂云フ意也。一義云。乃至ノ言ハ如上。所應進求等者。云處故ニ約依報ニ。意ハ。於處或ハ妨道ヲ或相應ヌル道ト善處。又如安養都率等ノ淨剎者尤可進求處也。然於彼不生願樂故云爾也。一義云。於善可有世出世等淺深不同。疏三云。善ノ義通於淺深ニ（文）仍乃至ノ言ハ指出世ノ善ヲ。所應進求善處ハ釋世間ノ善也（但此義不宜。賴喩義也）△此故不染善法（文）是ハ結上ヲ△俱障善萠（等文）付之。一義云。無貪ノ心非一ナル故云俱。一義云。指貪無貪ノ二心ヲ云俱ト也。意ハ前ノ貪心貪染汚ノ境ニ故障淨心ヲ。今無貪心不染淨法故又障善萠ヲ也。問。第二ノ無貪ノ釋ノ中上ニ不明第一ノ貪相。何ソ結俱障善萠ト乎。答。上謂與前心相違（文）是ハ釋貪無貪相反義ヲ。如此雖相違俱ニ障ト善法ヲ可得意也△與無染汚心名同（等文）是ハ善ノ心品ノ中ノ無貪ト今所明無貪トハ名同其義異也云意也△無染汚者無貪義也。俱舍頌疏十八云。淨心無貪心也（文）是ノ無貪心ヲ爲淨心ト△最須觀察也（文）付之。一義云。可觀察名同事異ノ義ヲ云意也。意ハ同ク付云ニ無貪ト染淨大ニ不同ニノ。厭求其義各別也。故ニ恐濫ヲ作此釋也。一義云。總ノ上ニ所明無貪心ノ過失ヲ可親察云意也。其故六十心何レモ雖所離ノ妄心也雖然殊以不欲懈怠心眞言行者得障ヲ爲緣。仍殊ニ被作此釋也。一義云。上ニ貪無貪共ニ障善萠ヲ義ヲ釋ス。故彼ノ二過失俱ニ尤可觀察云釋ノ意也△是故同者○（文）已下釋對治ノ相ヲ付之。一義云。雙明貪無貪二種ノ對治ヲ。意ハ觀貪心實相ヲ者第一貪ノ對治也。一切法生ヲ見ル時見本不生際故即ク貪心生起ニ見●字不生等ノ道理。是云觀貪心實相ト也△自然貪不染心者第二ノ無貪ノ對治也。貪ク善法ヲ不染心ヲ無貪ノ對治也△不應起如是○者指上ヲ正ク明對治ノ義ヲ。無惠者指貪心ヲ。依貪ニ不惠施故云無惠ト△不貪者第二ノ無貪心也。依慳貪ニ不惠施事。百法論ノ疏ニ云。慳者就著財法不能惠施。祕慳爲性（文）依今ノ慧ノ字誤也。可用惠ノ字ヲ也惠（メクムトイハハククム）義也。一義云。觀貪心實相自然貪不染心者第一貪心ノ對治也。意ハ觀世間ノ小貪ソ時自然ニ貪實相ノ理ヲ不染汚也。如云以大貪治スト小貪ヲ。不應起以下第二無貪ノ對治也。無慧不貪トハ者。不貪善法ヲ無智慧ノ心。故云無惠ト。一義云。是故行者已下通ノ明第二無貪心ノ對治。意觀ク貪心ノ實相ヲ自然ニ貪善法ヲ無貪ノ心不起。故ニ第二ノ無貪ノ對治也。問。自然貪不染心ト者。其意如何。答。一義云。觀第一貪心ノ實相ヲ時。自然ニ貪善法ヲ不染心也。一義云。貪染汚ノ境ソ心ヲハ觀貪心ノ實相ヲ除之。自然貪者。善法貪ハ無所得無染著ニク任運ニク貪故云自然貪也。一義云。自然ニ貪ト不染心ヲ。讀文。不染心者淨心也。是即貪善心也。如是無惠不貪之行トハ者指上ノ謂與前心已下ノ釋ソ也。問。通ノ付明ト貪無貪二心云義ニ何ソ各別ニ不明對治ノ義一處明之乎。答。破貪心自然ニ無貪心ヲ被破也。反對義易了故。恐繁文一處明對治ノ相也。

第三云何瞋心。謂隨順怒法者。怒謂瞋心發動事彰於外。以心法難識故以順修怒法釋之。若數起如是不寂靜相即知是瞋心相也。但於此衆緣中觀察瞋心自無所住則此障不生。是ハ釋第三ノ瞋心ヲ付之ニ。凡瞋ト忿怒ト其體各別也。大乘法相等ノ意ハ。瞋ハ根本煩惱。忿怒ハ隨惑也。小乘俱舍等意。瞋ハ不定地法ノ攝也。忿怒ハ小隨煩惱ノ隨一也。今何ソ明瞋相ヲ擧忿怒法乎。答。六十心多分以外相顯內心。瞋心ハ內ニ起スル位也。忿怒ハ出外相位也。仍內外本末不同也。雖然以外相顯內心也。付其忿怒ハ是瞋恚ヲ爲本ト唯識論六云。云何爲ル忿ト。依對スルニ現前ノ不饒益ノ境ニ。憤發スルヲ（以）爲性。能障不忿ヲ執杖ヲ爲業ト。謂懷忿者多發暴惡ノ身表業。故此即瞋恚ノ一分ヲ爲體。離瞋無別忿相用故（文）問。瞋煩惱ノ等類多之。忿恨惱害等。皆瞋ノ一分ヲ爲體ト。何今擧忿怒ノ心所ヲ釋之乎。答。瞋ト忿ト其行相殊ニ相似スル故也。一。瞋煩惱事。唯識論云。云何ナルヲ爲瞋。於苦ト具トハ憎恚スルヲ爲性ト。能障無瞋。不安ト惡行トク所依ナルヲ（以）爲業ト謂ク瞋必令身心熱惱起諸惡業。不善性故△怒謂瞋心○彰於外（文）是ハ釋經ノ怒法ヲ△以心法○釋之（文）是ハ以怒釋ル瞋コ義ヲ釋ス△心法難識者當內ノ瞋心ニ也△若數起○（文）是ハ正ノ以外相ヲ知內心ヲ義釋。數トハ者シキリニト云事也△不寂靜相トハ者忿怒ノ相也。唯識論ニ釋執持爲業ト。是則不寂靜ノ相也。釋ノ瞋ノ心所ヲ不安惡行所依爲業（文）仍瞋ハ不安ノ所依ナル故起不寂靜ノ忿怒相ヲ也△即是瞋心ノ相也者以外相知內心ノ瞋心ヲ義也△但於此衆緣中（文）○是ハ明對治ヲ。瞋ノ因緣非一。故云衆緣中ト也。付之起一種ノ瞋心可有衆緣。心法必依四緣生故。又瞋ノ起スル因緣可非一故云衆緣也。所詮因緣生故。無自性ノ道理ナル故。離自他共無因ノ四句無所住也。如此觀時瞋心不起也。私云。四緣事。一ニハ親因。是有ル第八識ニ種子也。二所緣緣。是所緣境也。三等無間緣。是前念謝スルヲ緣トノ次念起スルヲ云也。四增長緣。心ノ起ルヲ不礙皆云增長緣。仍廣。

第四云何慈心。謂隨順修行慈法者。此慈亦是與瞋相違。愛見心垢之慈非善種所生也。上慈字據內心。下慈字是外相。所爲事業既覺知已。但治防道之失。轉轉修慈無量心即是對治。是ハ釋第四ノ慈心。於中初釋慈心ノ相也。後既覺知ノ下ハ明對治ヲ。私云。親因疎緣者。親因ハ種子也。疎緣ハ水土等ノ緣也。△此慈亦是與瞋相違（文）是釋第四ノ慈ト第三ノ瞋ト相反ヌル義ヲ。亦是ノ言ハ對第一第二ノ貪無貪ノ相違ニ言也△愛見心垢ノ之慈（等文）凡於慈心佛菩薩ノ大慈大悲ノ心ト迷倒ノ凡夫ノ愛見差別ノ慈心ト在之。其中今所云慈心ハ愛見差別ノ慈ト云意也。私云。此慈心ハ心所中何攝乎。答。貪ノ心所歟。貪愛故△非善種所生也者。如前無貪ノ非ル善ノ心所ノ無貪ニ今ノ慈心モ非如ニ菩薩ノ慈心ノ善種所生ノ慈ナル故云爾也△上慈字（等文）上字者云何慈心也。下字者隨順修行慈法ノ慈也。內外分別可准知上△既覺知己（等文）已下明對治ヲ。意覺知愛見心垢ノ慈妨平等悲心ノ道ヲ過失ヲ治ヌル也△轉轉修慈無量心（等文）改愛見差別ノ慈ヲ可修一切衆生ヲ平等ニ緣ヌル慈無量心ヲ云意也△慈無量心者四無量心ノ隨一也。凡四量四攝ニ以調ヲ他利ノ行ヲ爲菩薩行故云爾也。

第五云何癡心。謂順修不觀法者。謂不觀前言善惡是非。遇便信受。凡所爲事業不能先以慧心甄別籌量是非。如是等多諸誤失皆是癡心相也。是釋第五心。私云。前言者前ニ對ヌル人ノ言也△謂不觀○信受者是ハ釋經ノ順修不觀法△遇便信受（文）不可信事信ヌルヲ云邪信也。依之邪慧邪信ノ心所ヲ別ニ開ノ性相モ在之。成實等此意歟。又邪信ヲハ攝ノ不信ノ心所ニ別ニ不開事有之。唯識俱舍等此意也△凡所爲事業○（文）上ハ付言語釋。已下ハ廣通一切事業被釋也△如是等者明癡心ノ過失多キ事ヲ。一。何無能治ノ釋乎。答。六十心中闕能治ノ釋ヲ事多之。是即過失ノ相顯了故也。一義云。今被釋癡心ノ相時不能先以慧心○此釋能治ノ義ヲ反顯也。故別不釋之也。或一義云。凡所爲事業已下取能治釋（此議不宜）。

大日經疏第二本

大日經疏第二本鈔卷第五十二（下半二日）

第六云何智心謂順修殊勝增上法者。謂是人於種種所說中皆以智簡擇此勝此劣此應受此不應受。取其勝上者而後行之。即是無癡相也。然道人之法。非智力籌量所能及之。唯信者能入耳。是故觀察世智辨聰難。是彼對治。是釋第六心。是又前反癡心也。凡此心一切皆以慧挍量勝劣心品也。然於佛法難思ノ境界者絕凡智ノ思量事アリ。故簡之也。付法傳（下卷）云。如是難信之事諸佛ノ境界。非聲聞緣覺之所能知。子未脫具縛。寧得能入乎。如是深法以信能入。思量分別何得其底（文）△謂是人○（文）是釋智心相△種種所說中者可通世間出世ノ教法也△然道人之法○（文）是明能治。道人者。於道ニ因道果道有不同。其中今約果也。意道人之法者佛法云義也△是故觀察○（文）是正釋成對治義。私云。世智辨聰難者八難處隨一也。上所云相ハ世智辨聰也ト觀察是能治也。

第七云何決定心。謂尊教命如說奉行。第八云何疑心。謂常收持不定等事者。今先釋疑心令決定心相易解明了故。謂此人隨有所聞便生不決定心。如受戒時便自生疑心。我今定得戒。爲不得耶。或疑師疑法。諸事例爾。如人道行以疑惑故不能前進。智度偈云。乃至譬如觀岐路好利者應逐。是彼對治。又決定心者。謂隨聞善友等如法教命便即不生疑慮。至心奉行。然亦當以慧觀察生正決定心也。是總牒第七八ノ二心釋。此二心又相反スル心品也△今先釋疑心○（文）已下作釋也。於中。初釋疑心。後又決定心ノ下ハ釋決定心ノ相ヲ。初ノ疑心ノ釋ノ中ニ有二。初先示釋ル疑心ヲ由。謂此人ノ下ハ正ク釋疑心ヲ△今先釋疑心○（文）意ハ經文ハ決定心疑心ト次第セリ。然ニ釋ハ先釋疑心ヲ後釋決定心事ハ反ノ疑心ニ決定心易解故也。仍學者ノ悟解ヲ爲本。文ニ無定准也△謂此人（等文）已下正釋疑心ノ相。於中初釋疑心ノ相。後如人道行下明對治。初疑心ノ釋ノ中ハ謂此人○不決定心者。總釋也。如受戒已下別釋也。別釋ノ中。初先擧受戒ノ一種。後諸事例爾者例餘行ヲ也△如受戒時便自生疑心○（文）是ハ總句也△我今定得戒等者別句也。別句ノ中ニ有三節。我今定得戒爲不得耶者先疑フ得戒ヲ。或疑師者疑戒師ソ。疑法者疑戒法ヲ也△諸事例爾者。意ハ如云受戒者餘行又爾也△如人道行○（文）已下ハ明對治ヲ。意ハ以疑惑故如道ニ不ル進。有疑心者不進佛道ニ被作對治ノ釋也。一義云。如人道行○不能前進ノ三句猶可屬疑心ノ釋ニ。意ハ如受戒等約法。如人道行等ハ約譬ニ被作疑ノ相ヲ也△智度偈云○（文）是ハ引智論ノ文ヲ被釋對治ノ相也。論ノ全文ニハ如人在岐路疑惑スレハ無所趣諸法實相中ニ疑亦復如是。乃至在世雖有ト疑當隨妙善法。譬如觀ノ岐路ヲ利好者應逐（文）此對治ノ釋ノ意如人ノ道ヲ行クニ或ハ疑道或疑遠近不進。帶疑心者不進佛道。如好利者ノ道ニ逐テ疾ク行カ。離疑惑心疾趣佛道爲對治也。好利者トハ者約譬。如世間求利者其所用ノ處早至求佛道ノ大利者早可逐其道云意也。一義云。好利者善道ヲ可行云意也△又決定心（文）已下ハ退テ釋初ノ決定心ヲ。於中初ニハ釋相。二然亦ノ下ハ明對治△善友等者當經ノ尊字△生正決定心（等文）付之正決定者對邪決定心ニ也。義忠釋云。生決定心離邪決定心也（文）付之凡ソ善知識ノ如法ノ教命ヲ決定諦信セシハ以慧觀察スルト不ルトノ觀察不同雖有之俱是可正決定ノ心。信正理故。爾者何云邪決定ノ心ト乎。答。邪正待對重重也。對レハ以慧簡擇スルニ不ノ簡擇信受ス猶是邪也（云云）一義云。必非邪正待對ニハ。以慧觀察ノ領解其道理信ハ眞實ノ決定心故云正決定。是則正カ中ノ正也。第九云何闇心。謂於無疑慮法生疑慮解者。謂如四諦不淨無常等世間智者不應生疑。然彼聞之心懷猶豫。如夜見株杌生種種憶度之心。若見有如是相者當知暗心使然也。第九第十ハ明闇待對ク明之。問。闇心與癡心其言相似。其不同如何。答。癡心ハ遇ハ即信受。闇心生疑慮也。私云。癡ト闇トハ癡煩惱ノ一邊一邊也。問。前ノ疑心ト闇心ト如何異ナル乎。答。疑心以小智疑法。闇心ハ偏以朦昧ノ心ヲ疑法ヲ也。故別也△謂如四諦不淨無常（文）○四諦者苦集滅道也。不淨無常等者十六行相也。十六行相者四諦ニ各有四。先苦諦ノ下ニ有不淨不常不樂無我ノ四行相。其中今ハ先擧不淨無常ノ二ヲ等餘十四也△世間智者不應生疑者四諦ノ因果道理等ハ非所可生疑云意也。問。四諦因果ノ道理ハ專出世人ノ所知也。何ソ云世間ト乎。答。一義云。世間ニ所有智者ト云フ意也。必非簡フノ出世ノ人ニ言。一義ニハ。不限出世ノ人。世間人モ非可疑因果苦無常等ノ義ヲ。一義云。對大乘ノ人小乘ノ人云世間智者也△然彼聞之（文）是ハ正ク釋闇心ノ相。猶預者疑惑心也。私云。猶ハ狐ニ似タル獸也△如夜見（文）○是譬也。於闇夜見株杌生種種分別義也。夜闇譬闇心。株杌譬四諦理。種種憶度ノ心可譬猶預心ユ也△若見○（文）是ハ結闇心相也。

第十云何明心。謂於不疑慮法無疑慮修行者。謂於決定法印。非可疑慮之法彼隨所聽聞即能懸信。當知是明心也。然是中若過若不及即是障道之心。更處中慧。是彼對治。是ハ反前ニ。前生疑心。是不生疑心。與先疑心如何異。彼釋遇便信受ト故。爾者如何。△答。彼不論善惡信之今信可信法也。故釋於決定法印等也。問。前ノ決定心トハ如何異乎。答。先一切決定。今於決定ノ法印決定ク信也△決定法印（文）諸行無常諸法無我。寂靜涅槃也。或加有漏皆苦爲四種法印。智論云。說諸法實相印ノ一種法印。今決定法印ノ中ニ可有之△然是中○（文）是雙明明闇二心ノ對治ヲ△若過者。今ノ明心也。委細ニ不思惟分別領解。隨聞即信スル故過也△不及者闇心也。不信可領事故云不及也△即是障道之心者過不及共障道也△更處中慧○（文）是正對治意也。意ハ離過不及心可住中間也。懸ハ懸悟ノ賓トテカシツク言也。

第十一云何積聚心。謂無量爲一爲性者。謂此人隨於一事生信解已更聞種種殊異法。皆合集爲一。如人學得一三昧已見餘經教無量法門差別勝事皆謂說此定心。離此之外更無餘法。故名積聚心也。是釋第十一ノ心ヲ。於中初總ノ釋積聚心ノ相。如人學得以下ハ別メ擧一。示積聚心ノ相ヲ也。凡積聚心ノ相。一法ソ學得ノ一切皆合集ノ爲一心也。然隨テ衆生ノ根機ニ無量法門不同也。然不同爲同。故簡之也。若無量法門。尋スレハ其ノ所歸皆覺知一理ナル道理合集ニ爲一非失。凡一切ノ佛法ハ差別中ノ無差別。無差別中ノ差別也。偏爲一偏爲異是謬也△如人學得一三昧已○（文）是先無量法門ノ中ニ定門ノ一種ヲ擧也。定門無量ナル故。擧ノ此中一種ヲ時釋學得一三昧ト也△差別勝事者餘戒慧等法門也。勝事者共佛法ハ勝妙故云爾。或一義云。三學相望ク勝劣意得時慧等ノ法門ハ勝定門義在之。故云勝事也。

第十二云何鬪心。謂互相是非爲性者。謂聞他所說言教。常好辨論是非。謂是義應爾是事不然。假使所言合理亦以種種方便伺求其長短欲令墮在失處。設他來問亦復求其長短。言此問乖僻我不應答。有如是相現當知是鬪心也。此鬪心ハ自他相望ク明之。下諍心但於自有其相也△問。阿闍梨ノ通達三乘ノ德ノ中能難能答匠成三學○（文）仍如是是非ヲ決定ン難答ニ巧妙ナルハ阿闍梨ノ德ノ隨一也。何簡之乎。答。彼爲破邪顯正也。然今ハ非好テ辨論是非利衆生爲弘大法。故簡之也△互相是非者自他相望ノ是非スル也△聞他所說言教○（文）此所說ハ可通世出世也△是義應爾是事不然者如次是非ノ釋也△假使所言等者於是ノ上ニ又求其長短也△長短者如次勝劣得失也△設他來問者是於他人ノ問ニ又伺求長短ヲ也△如是相者是ハ結鬪心ヲ也△問。鬪心對スル何ノ心ニ乎。答。一義云。對積聚心ニ其故ハ積聚心ハ一切ヲ爲一ト鉾楯ノ意無之。鬪心ハ求相違ヲ辨論是非。故待對也。一義云。對下ノ諍心ニ。彼於自生是非。今對他辨論是非。故待對也。

第十三云何諍心。謂於自己而生是非者。謂內懷是非之心。如自思惟一義竟趣復自設異端推求其失。雖善心諮受於人既領受已還自推求得失。謂此事合爾此不合爾。多有如是相現當知是諍心也。是釋諍心△謂內懷是非之心者是於自內心生是非義也。對他非對外△如自思惟○推求其失（文）是正釋內懷是非心相△雖善心○（文）上ハ偏ニ付自ノ思惟ニ釋シ。今受學ノ他人ニ領解。還又生是非△善心者受學スル他人ニ時以如法ノ心ヲ聽受スル義也△謂此○（文）文相無子細也。

第十四云何無諍心。謂是非俱捨者。准梵本轉聲。於六十心下皆合有爲性之字。例可知也。謂其心不懷向背。雖先所宗習作如是見解更聞異言以違合理即受行之。或先以爲是。聞他以爲不善即能改之。情無所執是非俱捨。如有如是相。當知是無諍心也。覺知無記無諍之心修諸法實相無諍之心。是彼對治也。已下釋第十四ノ心。於中初例爲性ノ句。次謂其心下釋無諍ノ心相。此中初ニハ正ク釋心相。後覺知下明對治相也。凡無諍心對前ノ諍心ニ。付其上ノ是非ハ於自在之。爾者今捨是非義可捨自ノ是非ヲ。何聞テ他人ノ是非ヲ捨之乎。其義似不反對如何。答。凡反對ノ義不一准。對是非捨不捨也。仍無相違△准梵本轉聲○（文）是初例爲性ノ句。意ハ梵本ニハ六十心ノ下皆有爲性言有之。然今翻譯經悉不置爲性句。故被釋無諍心ヲ因ニ被作此御釋也。六十心ノ中。第十一·第十二·第十四·第四十四·五十·五十一·五十六·五十八ノ心已上九種心ノ下有爲性句也。例彼可知餘也。問云。今ノ第十四心下爲性言無之。因何被作此釋乎。若約最初者第一貪心ノ下可有此釋。若又約爲性ノ言ノ最初者第十一ノ下ニ可有此釋。仍旁無諍心下作此釋給事不審也。答。一義云。因便作此釋給。別意趣無之。一義云。第十四心是非共捨云故忙想ノ至也。仍爲顯少キ有慮知有爲性ノ字事ヲ釋也△例可知也（文）一義云。梵本轉聲准例可知云意也。一義云。如云前例九箇心例餘心相也△謂其心不壞向背者。已下釋心相。於中是ハ初ニ總句也。意ハ於一切事不相違。情無所執心也△雖先○（文）已下別釋也。於中初釋捨是事。或先以ハ釋捨非事△情無執等是非ヲ合釋也△問。捨是意如何。答。前ニ爲是ト習學。雖作スト見解ヲ有別人又以相違ノ法ヲ聞ニ令契合道理先習學ノ法ヲハ乍是レ捨彼今所聞ヲ受行也。故捨是也△次捨非意前ニハ是ヲ雖習學スト有別人非彼云不善。仍所學ヲ知テ非ト捨ル。故捨非也△情無所執是非俱捨（文）是上ノ是非俱捨義被合釋也△覺知無記無諍○（文）已下ハ明對治。意ハ先無諍心ハ是過失ナリト覺知ク修ヒヨ諸法ノ實相平等ノ心云意也△無記無諍者。共ニ雖似無諍心ヲ指委細論レハ其義別也。無記者善惡無記三性中ノ無記心也。當來ノ果報ヲ不記程ノ心品云無記心也。無諍者雖不懷向背聞既ニ理ニ所契合所受行句異無記心也。雖然其行相大都同ナル故。因ニ一具ニ被擧之也△諸法實相無諍之心者。諸法ノ實相ハ一味平等故彼此無諍論之意也。末卷ノ諍論不可得ノ釋。并慢不可得戰敵不可得ノ等ノ字義ノ釋。可見之。

大日經疏第二本鈔

大日經疏第二本鈔卷第五十三（下半三日）

第十五云何天心。謂心思隨念成就者。如諸天以先世果報故若有所須不加功力。隨心而生。數起如是願樂當知是天心。亦由曾生上界故有此習也。如眞言行人不期遠大之果但爲自心所牽能障淨菩提心。當自覺知勿貪世間悉地。是彼對治。此心相ハ一切皆隨念ニ無功力成セント願心也△若諸天○（文）以下釋也。於中初明心相。當自覺知ノ下ハ示對治ヲ。初ニ明心相ヲ中初總約一切凡夫。後如眞言行人已下ハ別ノ付眞言行者ニ釋之△如諸天○有此習也（文）是ハ約ノ凡夫ニ釋天心ノ相。此中正釋似天趣ノ心ニ故以譬釋天心ノ義。亦可ノ釋ハ約前習ニ付當體ニ釋天心ニ義ヲ也。付其今所云諸天者。一義云。四王已上ノ天也。於六欲天ノ中ニ如樂變化天ノ欲用ント萬物自然ニ生。但此ノ所生ノ物自身ノコ用。之他ノ用ル事無之。他化自在天ニハ他又用之也。故云他化自在天ト。雖然四王忉利等可有此義也△亦由曾生上界故（文）上界ノ言ハ約色界已上ニ也。於三界諸天ノ中ニ欲界ヲ爲下天ト。上二界云上天ト故。一義云。可通三界諸天。對ノ人中ニ云上界ト也。其故六欲天中ノ樂變化他化自在既ニ隨念ニ生萬物ヲ。故ニ知ヌ可通也△如眞言行者○（文）是ハ約眞言行者ニ△遠大之果者無指無上菩提ノ果也。付其遠大ノ言ハ顯ニ相應ス。經三大ノ遠劫ヲ所得佛果ノ大果故。然今約眞言行者ニ釋給意如何。答。一義云。即順常途ノ御釋也。一義云。幽遠廣大ノ果也。必非指ニ依遠劫修行ニ所得果ヲ。一義云（玄海法印）遠者佛果ハ遠生死海故云遠ト也△當自覺知○（文）已下明對治ヲ。付其世出世ノ悉地ハ經軌ノ中ニ說之。今疏末卷世間ヨリ入ハ出世ニ行次第也ト見。何今簡之乎。答。今偏簡貪世間ノ悉地心也。從世間至出世又爲出世非求世間ノ悉地簡。

第十六云何阿修羅心。謂樂處生死者。阿名爲非。修羅名天。以其果報似天而行業住處不同故以爲名也。此知有解脫之利但深樂生死果報。快樂不能進趣。若行人有此相貌當知名修羅心。亦由先世曾生此趣故有此習也。觀察無常苦等。是彼對治。此心ハ願生死ノ內樂ヲ不願出離ヲ心也。一。阿修羅翻名ノ事有多數。一ニ不酒。二ニ無酒。三ニ非天。四ニ非端正。五ニ劣天。六非善戲也。正法念經攝鬼畜ノ二。大乘義章攝天鬼畜ノ三。今被用非天ノ翻名。仍攝在ノ時モ可攝天也△阿名爲非○爲名也（文）是ハ釋阿修羅ノ名ヲ。於中初擧翻名。以其果報ノ下ハ釋得名ノ由△果報似天者分別スル三善三惡ヲ時。地獄鬼畜ノ三趣ハ依十惡ノ上中下ニ感ス。修羅人天ノ三趣ハ依十善ノ上中下ニ生也。仍阿修羅ノ果依十善ニ感也。又威德自在似天。故云似天也。仍是釋非天義ヲ△而行業者釋非天ノ非ノ義。行業者修羅ノ作業也。住處者修羅ノ所住也。此作業住處不似天ニ。故云非天。一。阿修羅住處事。同作業事△此知○（文）已下正ク釋阿修羅心ノ相。於中初釋心相ヲ。觀察ノ下ハ明對治ヲ。初心相ノ釋ノ中初ニ付行人所起ノ心相釋。亦由ノ下約先習釋之△解脫之利者正ク出離義也△但深樂等トハ者正ク修羅ノ心相也。十住心論（第一）云。阿修羅頌。壽命八千不願出。冥冥トメ長夜ニ徒ジニ生老（文）△若行人者眞言行者也△亦由先世○者。上以相似ノ義ヲ釋修羅ノ心ノ義ヲ。今對先習ニ付當體ニ釋修羅心ノ義ヲ△觀察無常苦○（文）是明對治ノ義ヲ△無常苦等者約四念觀ニ釋之ヲ。等ノ言空無我ヲ可得意也。

第十七云何龍心。謂思念廣大資財者。謂數作是念。我當以何方便獲如是廣大資財勝妙珍寶。有此多貪無厭之想。是龍趣之心也。亦本從龍趣中來故生此習。憙令行人願求世間悉地。障出世淨心。思惟少欲知足無常等。是彼對治。此ノ心貪廣大ノ資財ヲ障出世ノ淨心ヲ也△謂數作是念○（文）心相對治ノ二段如前前ノ。初心ノ相中ニ初龍趣ノ心ニ相似ノ事ヲ明シ。後亦本ノ下約先習△憙令行人○（文）是ハ明對治ヲ△思惟少欲知足○（文）是擧四聖衆ノ行ヲ爲對治。釋論第一云。專心修行少欲知足四聖衆ノ種種清淨之法ヲ（文）第八卷本文。修習少欲知足ハ頭陀等行（文）所詮少欲知足ハ以無貪ヲ爲性。俱舍論云。言喜足者無不ト●コ喜足セ。言少欲者謂ク無ス大欲。無貪ノ善根以此爲性（文）新譯ニハ多云喜足ト。舊譯ニハ云知足ト。涅槃經云。善男子少欲トハ者少キ有所欲。知足トハ但爲ニ此事心不愁惱（文）付之分別スルニ少欲知足ヲ南山釋ニハ少欲現境知足未來境（文）此意。對眼前ノ境ニ無ヲ多貪ノ念云少欲ト。於未得ノ境ニ希求心薄キヲ爲知足見。光法師ノ釋ニハ。未得境名少欲。已得境名知足（文）此反前ノ釋ニ。俱舍頌疏云。問。無不足無大欲。此二無差別云何。答。頌ニ言○謂已得ノ衣等更ニ多キヲ希求名不喜足。是喜足ノ所無。若未得衣等更ニ多希求名爲大欲。是少欲ノ所無○（文）是光師ノ釋ニ同也。此少欲知足所對ノ境ニ付テ分別有四種不同。謂四聖衆也。仍少欲知足ト四聖衆ト如次總別不同也。一。四聖衆者。衣服喜足聖種。飮食喜足聖衆。臥具知足ノ聖種。樂斷樂修喜足聖種也。一。說此四聖種ノ教文ヲ緣起事。慈行釋（鈔第一云）問。何須ル此四聖種ヲ耶。答。前三種助道ノ生具。最後ノ聖種ハ助道ノ事業。以諸弟子捨ルヲ俗ノ生具及俗ノ事業世尊哀愍立此助道ノ生具事業ヲ令修行者解脫非久キニ也。一。四聖種得名ノ事。俱舍云。能生衆聖故名聖種（文）一。建立此四聖種法門所由事。慈行（鈔第一云）引爲治四愛生ノ俱舍頌釋之。意ハ衣服愛。飮食愛。臥具愛。有無有愛也。爲治此四愛立四聖種也。一。前三種治多貪事。無相違。後ノ一ハ云樂斷樂種ト。故不相應無貪ノ義ニ。又非喜足ニ。如何。答。樂斷煩惱ノ上ニ必具欲色無色ノ貪煩惱對治ノ功。故得喜足無貪ノ名ヲ事分明也△無常等者是又四念觀也。

第十八云何人心。謂思念他利者。謂好追求思念。某甲於我有恩。我當ト以如是方便令得大利。某甲曾於我所有不饒益。今當報之。及種種理人利物之計皆是人心也。當念自觀心行早求法利不應紛紜思慮他緣。是彼對治付此人心有二義。一義云。凡常ノ人ノ心ハ怨以怨報。恩以恩報。仍今此心也。但經說一義疏釋加別義事。可准知第二十八狸心ノ釋。一義云。怨以恩報是人心也△謂好追求○令得大利（文）是初以恩報恩義也△追求思念トハ者是正ク人心也。人ハ是有思慮義也△某甲○今當報之（文）付之如前有ル二義也。一義云。不饒益事ヲハ以怨報義也。古迹（下卷）云。世間之孝ハ以怨報怨。如草ヲモテ滅火。勝義之好ハ以慈報怨。如水ヲ以テ滅火（文）一義云。不饒益ノ事ヲモ以恩報スヘシ。今別ノ以怨報スト不見。前恩ヲ報スルト可一具ナル覺タリ。隨經利他言又爾也△凡人トハ者仁也。以博愛ノ德ヲ爲仁ト。仍怨以恩可報也。或云。老子以恩可報怨云。孔子恩以恩報。怨總不可報云也（文）佛法意。以恩可報怨云也。疏七云。以怨報怨其怨無盡。但無レハ怨怨即息耳（文）古迹（下云）引經ヲ云。以怨報怨怨終ニ不滅。以德報怨怨即盡耳（文）△及種種理人利物之計（文）若共ニ以恩ヲ報スル義ナラハ利物ノ義分明也。理人者以道理縱有怨以恩報云意也。若怨ヲハ以怨ヲ報スル義ナラハ利物ハ以恩報義無子細。理人者有恩人有怨人ヲ理可報之故不饒益ノ人ヲモ以怨可報之也△當念已下ハ明能治ヲ。意紛紜トフ徒ニ思惟スルコ他緣ヲ捨テ觀自心ヲ速求法利云義也。

第十九云何女心。謂隨順欲法者。亦是人趣心。但以多欲爲異耳。如經說言。女人多欲百倍於男子。常念所經樂事。或想他容色姿態等能令行者障蔽淨心。亦是多生曾作女人猶有本習也。是中以不淨念處等觀身實相。是彼對治。此心隨順スル欲法ニ心也。欲者色欲也。亦是人趣心者對前ノ人心ニ云亦ト。意ハ人趣中ノ女心ナル故云爾△但以多欲爲異耳（文）以多欲爲今ノ心相ノ異ト也△如經說言○（文）是ハ引經文ヲ女心多欲ナルヲ釋ス。此經文說所未勘也。但涅槃經云。男女欲ノ挍量アリ。然ラハ涅槃經ト可得意歟。然涅槃經ニハ分明不云百倍ト。雖然約ノ滿數ニ百倍ト有御釋也。或云。雜寶藏經說女人多欲百倍男子ト。（云云）彼可見也△能令行者○（文）此ハ約先習ニ△是中不淨○者明對治△不淨念處等者。不淨ハ四念處ノ隨一也。等ノ言等受心法ヲ也△觀身實相（文）付之觀不淨念處等是事觀也。何ソ云實相乎。一義云。實相ニ可有重重。今ハ觀三十六物集成スル身ヲ不起欲ヲ云實相ト也。必非眞如實相ノ理ニハ。一義云。以不淨念處等ヲ離身心ノ著ヲ自然實相ノ理顯也。故云爾也。

第二十云何自在心。謂思惟欲我一切如意者。自在即外道所事天神也。彼宗計。自在天能隨念造諸衆生及苦樂等事。修此法者亦常係念願得如其本尊。若眞言行人數念如是悉地念我隨念成就當知是自在心。亦先習使然也。當觀諸法皆悉屬衆因緣無有自在。是所對治。此心自在天外道ノ心也△自在○天神也（文）是先擧所尊ノ自在天ヲ△修此法者○如其本尊（文）付之有兩義。一義云。此法者眞言法也。意ハ修眞言法者成本尊ノ身ヲ。如本尊ノ一切自在如ナラント意願也。演密鈔（第三）云。此法者即眞言者ナリト即行人。亦者似如前ノ外道ノ所事ニ名テ爲自在ト。行者ノ所事即是本尊。以此類彼故曰亦常。眞言行人數數係念如是本尊及悉地事ヲ。當知亦是自在之心。應當觀察悉地之法悉ク屬因緣ニ。遠離スレハ自心ヲ本尊之相。則無有ルコ自在也（文）一義云。此法者眞言ノ中自在天ノ法也。一義云。此法者指ソ自在天外道ノ宗計ヲ。外道立邪三寶。故此法者法寶也。修此法者者僧寶也。本尊者佛寶也。即自在天也△若眞言行人已下ハ正ク釋眞言行者所發ノ心相ヲ。於中初ニ明相似前ノ外道ノ心ニ。亦先ノ下ハ約先習ニ（此義宜也）△當觀諸法○（文）是ハ明對治ヲ。此心ト先キノ天心ト其不同如何。答。一義云。前心ハ無ノ功力隨念ニ成就セント願。今修彼法如ナラント本尊願。故意別也△正智院ノ義ニ云。天心ハ總ノ思一切如クナラント意也。自在心ハ別ノ如クナラント本尊ノ自在天思意也。又天ハ天然義。自在無礙ノ義。仍別也。

第二十一云何商人心。謂順修初收聚後分折法者。如ト世商人先務儲聚貨物。然後思惟分折之此物當某處用。彼物當其處用。可得大利。若行人先務內外學問令周備已方復籌量此是世典當如是處用。此二乘法用應接某人。此大乘資糧是某緣所要。此名商人心。亦由先習使然也。修捷疾智。是彼對治。謂隨聞何法即應觀彼因緣事用。豈待多聞蓄聚方求用處耶。此心相內外ノ所學兼修隨其所用欲教授セント心也△問云。通達三乘ハ阿闍梨ノ德ノ隨一也。又不應捨正法ハ四重禁ノ隨一也。爾者內外習學非可簡處ニ。又違ヘテ機ニ說法ヲ諸佛ノ忍也（文）爾者專學機根契當ノ諸教隨機可指授。何簡內外ノ學問乎。答。必非簡ニ廣學ヲ。爲ノ世間ノ得利學之。曾不ルヲ用自ノ修行ヲ簡。是即如ノ數ル他財ヲ無其益。依之被簡之也。大師御釋云。阿難ハ多聞ルリシカヰ不足爲是ト。釋加ハ精勤シ●ヒシモ栰柯不遠フ（文取意）可准知之。爲出世自利利他學也。隨學ニ修行シ益セント他ヲ。尤菩薩ノ本意也。非簡之ヲ△如世商人○（文）已下ハ釋也。於中初釋心相ヲ。修捷疾ノ下ハ明對治ヲ。初ノ中初ニハ明世ノ商人。若行人ノ下ハ正ク釋行者之心相ヲ△若行人○（文）是ハ明行人ノ相ヲ。於中初ニハ明心相相似スルヲ商人ノ心ク亦由ノ下ハ約先習ニ釋△世典者初ノ表ノ內外ノ外也。二乘ト大乘トハ內也。但今ノ疏家ノ意。內外分別重重見タリ△修捷疾智（文）是明對治ヲ。意ハ隨學速疾修之。又可攝相應ノ機根ヲ。多聞廣學ノ後始ニ修行シ不可思攝人ヲ云意也。

第二十二云何農夫心。謂隨順初廣聞而後求法者。如學稼者。詢問老農。云何知地良美。云何耕植耘耨。云何候時。云何獲藏。如是一一知已方就功力。此心亦爾。先務諮承智者廣聞道品。然後行之。皆宿習使然也。以利智爲所對治。如聞諸蘊ロ無常即知界入緣起等。其相例皆爾。又如毒箭入體豈得竣三農月廣問而後拔之耶。此心先廣ク聞テ後欲修心也。仍簡之也。隨聞ニ一ヲ即可行之。以之爲對治△如學稼者○（文）已下釋也。於中ニ初ハ釋心相。以利智ノ下ハ明對治ヲ初心相ノ中初譬。此心亦爾下ハ法也。譬ニ學稼者是農夫也△老農者稼植調練スル古老ノ人也△詢問（文）論語七云。子路章云。樊遲請學ント稼コヲ子曰。吾不如老農請學爲スコシ圃。曰。吾不如老圃（馬融云。樹五穀曰稼。樹菜蔬云圃也）△云何知地○（文）已下ノ問ニ有四種。一良美。二耕植耘耨。三候時。四穫クワク藏也△此心亦爾○（文）已下ハ法說也。於中初ニハ正明。皆ノ下ハ約先習ニ。智者者知法ノ人也。道品者三十七品也△以利智等者明對治ヲ。諸蘊者五蘊也。界入者十八界十二入也。緣起者十二因緣也△又如毒箭○（文）是以譬明對治ヲ。毒箭ノ事涅槃經ニ說之ヲ。大師ノ御釋ニ云。拔毒箭不問來所。△三農月トハ者以前農夫ノ譬ヲ今釋毒箭ノ義ヲ也△三農者春夏秋ノ三也。私云。春耕夏植耨秋穫收也。

第二十三云何河心。謂順修依因二邊法者。此心性雙依二邊。或時修常。或時修斷。或復邪正兼信。如河水雙依兩岸其所漂流之物亦不定係一邊。此中對治。謂行人專心一境則能有所至到。若心不定守能令事業俱辨無此理也。此ノ心相ハ無一境心也△此心性雙依○（文）已下釋也。於中初ニ明心相。此中ノ下ヽ明對治△此心性雙依二邊者總句也△或時已下別釋也。於中有二類。斷常邪正也。是則二邊也△如河水○（文）是譬說也。此中又有二河水ト漂流物ト也。是則二邊也。私云。漂流物者河ニ流ルル塵埃等也凡ン煩惱ノ心依二邊事可准知下ノ六根本煩惱ノ再數義也△此中對治○（文）是依遺教經ノ意ニ也。

第二十四云何陂池心。謂隨順渴無厭足法者。譬如陂池若衆水流入。終無厭足。此心亦爾。若名利眷屬等事來集其身終無厭足。乃至於所學法亦爾。如已得乳糜不務速食更復渴望餘味。是中少欲知足以爲對治。是一切無厭足也△陂池者。文選云。陂池（文）性靈集云。浩浩タル陂池湛スルコ如瑠（文）華嚴大疏云。十一陂澤トハ者。畜ヲ水ヲ曰陂ト。不集諸流故願一味ナラント。十二。說文曰。穿地通水曰池（文）大疏意。不集諸流云陂見。今衆水流入云。意少別也△譬如（乃至文）已下釋也。心相對治ノ二段分明也。初ノ心相ノ釋ノ中初譬說。此心ノ下ハ法說也。△若名利眷屬○（文）名利眷屬等ハ世間ノ事法也△乃至等者所習ノ法教也△問。於諸ノ教法ニ無厭足。爲四重禁ノ隨一專相應眞言行者ノ戒體ニ。何ソ今簡之乎。答。學教法速疾ニ不ルヲ修行簡也。彌修彌學スルハ非所簡也△如已得○（文）是又簡以譬速疾不修。約法者釋尊ノ食ノ乳粥ヲ成正覺意也△是中少欲知足○（文）是ハ明對治ヲ△問。龍心ノ對治モ少欲知足也。今又爾也。凡ソ能治所治共相似龍心ニ。其不同如何。答。一義云。彼龍心ハ云思念廣大資財ト。是大欲也。於未得ノ資財珍寶ニ願樂スル故是即少欲ノ所治也。今ノ心相ハ云渴無厭足ト。是貪求已得ノ名利眷屬。是不喜足ノ所治也。一義云。先約世法ニ。今ハ通世出世ニ故別也。一。少欲知足事。云。莊子云鶽セウ鷯レウ巢深林不過一枝ニ。偃エン鼠飮河不如滿腹（文）是少貪ニノ足ルト云文也。

第二十五云何井心。謂如是思惟深復甚深者。謂如俯闚井水淺深之量難知。此心性亦如是。凡所思惟好尚深遠。所有善不善事。皆欲令人不能測量。共住同事亦不識其心行。當知是井心也。緣起法門及善人相皆顯了易知。是彼對治。此心相ハ一切皆深隱ナル心也。以水ヲ爲甚深ノ譬ト事非如大海等ノ廣大深遠ナルニ。是校心ニノ甚深也△謂如○（文）已下ハ釋也。於中初釋心相ヲ。緣起ノ下ハ明對治ヲ。初ノ中初ニハ譬說。此心性ノ下ハ法說也△緣起法門○（文）是ハ明對治ヲ。付其性宗已上ノ從性緣起ノ法門ハ尤モ甚深ニノ難知。故釋論。無明熏習所起識者非凡夫能知○（文）大日經云。緣起甚深難可見（文）爾者如何。答。一義云。緣起ノ法本源尤甚深難知ノ境界也。然緣起ノ諸相ハ色心各各ニノ其相顯了也。今此義也。一義ハ云。今ノ緣起ハ善不善等ノ事法ノ緣起必非法性ノ緣起ニ也△及善人相皆顯了易知○（文）此意涅槃經見。

第二十六云何守護心。謂唯此心實餘心不實者。如世人爲護己身財物等故乃至周牆重閣種種防守。不令爲他所傷。此心亦爾。常守護身心。乃至如龜藏六不令外境所傷。謂唯此行爲實。諸餘有作之務皆爲不實。學聲聞者多生此心也。以兼護他人爲所對治。又有人自保所解不欲令他種種異論所傷。謂餘見解悉皆不實亦是也。此守護自ノ身心心也△如世人○（文）已下ハ釋也。於中初約ノ所行ノ人ニ釋。又有人ノ下ハ付解釋釋。初ノ中初ニハ釋心相ヲ。以兼ノ下ハ明對治ヲ△如世人○多生此心也（文）是ハ約所行ノ人ニ釋心相ヲ。此ノ中初ニハ正ク明心相。學聲聞ノ下ハ明能發人△如世人○爲他所傷ト者。是ハ譬也。世人ノ以テ牆壁等ヲ如守護身心ヲ世人ノ身心ヲ守護スル行ヲ以爲ノ本ト非スル餘行ヲ也。意ハ所有所作以自利ノ行ヲ爲本ト也△此心亦爾○（文）已下ハ法說也。此ノ中如龜藏六等ハ又擧譬ヲ也。藏六者頭尾四足也。演密鈔ノ三ニ云。疏ニ如龜藏六者。謂此ノ心守護スルコ身心六根等ヲ如龜藏護四足頭尾ノ六事不令他損。故涅槃經ニ云。龜ニ有頭尾四足。名テ爲六處ト。若侵スレハ惱則藏入ル穀中ニ。衆生ノ六根馳流外境ニ。塵賊來テ侵セハ。自ラ守ルコ根門ヲ如龜藏六也（文）△謂唯此行爲實者守護身心ヲ行也。意ハ爲自身所作行業爲眞實。爲他所作所餘行爲不實△學聲聞○（文）是ハ擧起ス守護心人ヲ。多生者。一義云。餘人發此心故云學聲聞者多生ト也。一義云。二乘ノ中有愚法不愚法ノ二類。不愚法ノ二乘ハ強ニ利他ノ事不爲不實ト。愚法二乘自利ヲ爲本ト故云多也。少分ハ必自利ノ行ヲ不爲本也。即不愚法二乘也△以兼護他人○（文）是明能治ヲ。眞言行者必二利ヲ兼修スル故云爾△兼者并兼ノ義也。非兼正ノ義ニ△又有人○（文）於護心有兩邊。上ハ約行ニ。已下ハ約譬ニ也。此心ハ多分外道ノ所起也。諸外道等自ノ所解ヲ執究竟ノ道ト非餘也△問。此心下ノ室宅心ト如何異乎。答。此心ハ自ノ所行ヲ爲實。餘行ヲ爲不實。爲彼不實ノ餘行ノ不傷守護スル心也。下ノ室宅心ハ唯持戒修善ノ守我三業也。

大日經疏第二本

大日經疏第二本鈔卷第五十四（下半五日）

第二十七云何慳心。謂隨順爲己不與他法者。謂此人諸有所作皆悉爲自身故。財物伎藝乃至善法皆好祕惜。不以惠人。有此相者知是慳心也。以念施及無常等爲所對治。當念財物伎能設無常時無有隨我去者。然今此身念念不可自保。云何惜此耶。此心自物ヲ更ニ思不ト與他ニ心也。自宗ノ四重禁中ノ不慳悋法ノ戒體ニ相違スル故殊ニ可厭之也△問。前ノ貪心ト如何異乎。答。貪ハ貪他物。慳慳自物ヲ。故不同也。一。慳事。唯識論六。云何爲慳耽著財法不能惠捨。祕悋爲性。能障不慳。鄙畜爲業。謂慳悋者心多鄙澁。畜積財法。不能捨故。此即貪愛一分爲體。離貪無別慳相用故（文）△財物者世財也。伎藝者才藝也。如此類無盡。故云乃至。善法者可通世出世ノ善法ニ也△以念施○（文）是明能治ヲ。施者。觀ノ施ノ功德ヲ。可離慳心也。六度中ニ以施ヲ爲最初。尤可行檀施也△無常等者四念處觀也△當念財物○（文）是對治ノ相ヲ委釋スル也。太賢釋云。爲身求財集ム惡行ヲ。財●隨テ命ニ捨シ惡業隨（文）經ニ云。妻子珍寶及王位。臨命終時不隨著等（文）此等意也△然今此○（文）是釋身無常△云何惜此耶者財物等也。意ハ此身猶無常也。云何惜此財物伎能善法等乎云意也。

第二十八云何狸心。謂順修徐進法者。如猫狸伺捕禽鳥。屏息靜住。不務速進。望至度內。然後取之。此人亦爾。遇聞種種法要但作心領受。記持而不進行。冀待良緣會合則當勇健勵行之。又如猫狸蒙種種慈育亦不識恩分。若人但受他慈慧善言而不念報。是狸心也。以不待時處如聞輒行常念恩德。爲所對治。於狸心有二釋。初釋意雖聞法領解。待良緣即時不修行心也。後ノ釋ハ不念恩德心也。正釋ハ直釋經文ヲ。又釋ハ經ニ所含義ヲ釋也（猫ハネコ狸ハタヌキ）△望至度內○（文）意ハ度量內也。彼禽鳥等ヲ度ハカリ可取程ノ量分ヲ而後取之。一義云。行度ノ義也。意ハ內ニ行キ度スヘキ望至也△此人亦爾○（文）已下法說也△又如○（文）是約不知恩ノ義ニ釋之。於中初譬說。若人ノ下ハ法說也△以不待時處○（文）已下明能治ヲ。於中以不待（乃至）輒行トハ者正釋ノ能治也。常念恩德者又釋ノ能治也△問。前ノ人心ノ時思念恩德簡。今何云常念恩德乎。答。若過若不及簡之也。可處中惠也。

第二十九云何狗心。謂得少分以爲喜足者。如狗以薄福因緣所期下劣故遇得少分麁鄙之食便生喜足。若稍過於此者則非本所望。此心亦爾。聞少分善法。便以爲行不可盡。不復更求勝事此聲聞種習所生也。以增上意樂爲所對治。乃至心如大海少亦不拒多亦不溢。此心得少欲足心也△此心亦爾○（文）是法說也意ハ聞少分善法生喜足。不樂求餘勝妙ノ法心也△以增上○（文）已下ハ明能治ヲ。增上意樂者菩薩廣大ノ意樂也△乃至心如大海○者。意ハ如容受スル大小ノ諸物ヲ不可厭離一切善法義也。一處御釋（戒序）第一。不應捨正法而起邪行。戒爲如來一切正教。皆當修行受持讀誦。由ナヲシ如大海呑納百川無厭足心。若於諸乘ノ了不了義ニ隨テ於一法ニ生棄捨ノ心ヲ及ヒ起邪行ヲ。即名毀犯第一ノ波羅夷（文）。

第三十云何迦樓羅心。謂隨順朋黨羽翼法者。此鳥常恃兩翅挾輔其身。所往隨意以成大勢。假少一羽則無所能爲。此心亦爾。常念多得朋黨。與輔翼相資。以成事業。又因他所作。而後發心。不能獨進。如見人行善便念彼尚能行。我何不爲。當念勇健菩提心。如師子王不籍助伴爲所對治。此心一切依朋黨羽翼ニ作事ヲ不能獨行スル心也。迦樓羅心者舊クハ翻金翅ト。新ニハ翻妙翅ト。其翅有種種色勝妙故也。舊譯ノ金翅約勝タルニ其翅非金色也。或大索頂鳥ト翻。海龍王經云鳳凰。外書ニハ多云大鵬也△謂隨順朋黨羽翼法（文）付之一義云。迦樓羅鳥依朋黨ト羽翼トニ往來自在也。朋黨トハ者此鳥爲諸鳥ノ王故其黨類在之也。羽翼トハ者兩翼也。然ヲ付迦樓羅鳥者釋羽翼ノ一邊ヲ。是レ且ク朋黨羽翼相併中ノ一邊ヲ釋也。一義云。先表加樓羅心ト譬也。意。衆生依輔翼朋黨ニ作事業ヲ迦樓羅鳥ノ被輔ケ羽翼支分等飛行スルニ譬也△朋黨羽翼者法譬ヲ交ヘ說。譬迦樓羅鳥ノ羽翼朋黨ニ也。故ニ釋ノ譬ニ偏擧羽翼ノ邊ヲ也△問云。若爾ハ者。法說ニ何ノ擧朋黨ト輔翼トフ二ヲ乎。答。法說ノ朋黨ノ中ニ又分朋友ト輔翼トノ二ヲ。仍法說ノ輔翼ハ非經ノ羽翼△此鳥○（文）已下釋也。於中初譬。此心亦爾下法說也。當念下ハ明對治ヲ△此心亦○（文）是ハ法說也。於中正釋又釋ノ不同見。正釋約事業ニ。又釋ハ付發心。三種ノ鍊磨ハ菩薩ノ用心也。何見他ノ善利ヲ發心スルヲ簡乎。答。學他發心修行スルハ猶非勇健ノ菩提心ニ。起信論ニ明四緣ノ發心ヲ中或ハ學他發心（文）彼四緣ノ發心猶是有退墮スルコ。仍テ非眞實ノ發心ニ也。故簡之△當念○（文）是ハ明對治ヲ。師子ノ獨步無畏ノ義ヲ爲譬ト勇健ノ菩提心ニ譬ル也。問。下ニ以師子心六十心ノ隨一ニ擧之。今何爲能治乎。答。今取勇健義。下譬勝他心。是慢心故簡之也。

大日經疏第二本末

大日經疏第二本鈔卷第五十五（下半之終六十心釋段）

第三十一云何鼠心。謂思惟斷諸繫縛者。如鼠見他箱篋繩係等。輒好非理損壞亦不作念由斷此故令我得如是利但爾無趣爲之。此心亦爾。所有繫屬及與成事。好爲間隙而殂敗之。此心ハ於因緣繫屬ノ人及他成辨ノ事非理ニ好テ離間ヲ作ス心也。約譬者繫縛ハ鼠ノ馳走東西時所障手足繩係等也。約法者。因緣繫屬ノ人也。此因緣繫屬ノ人或與吾身與令間隙。或令障礙彼人所作善事也。演密鈔（第三）云。謂行者見他因緣相繫眷屬及他人成辨之事𪮬好離間。當知鼠心使然也○若對治セント●モハ者行人或見眷屬ノ不和。宜勸令和。見他成辨スル種種ノ善事。遞タカヒ相讃メテ成ス●是。所對治ノ下准此釋（文）△此心亦爾等者是法說也。法說有繫屬成事二。譬ニハ偏ニ繫屬ノコ在之如何△答。一義云。譬ハ且ク擧繫屬兼成事也。一義云。繫屬者譬ノ繩係也。成事ト者譬ノ箱篋也△問。經文繫屬ノ一ト見。爾者成事無之如何△答。成事モ繫屬人ノ成事ヲ也。仍繫屬ノ言可有成事也△好爲間隙ト者。間隙ハ約繫屬ト自身。殂敗ハ成事ニ付也。

第三十二歌詠心。梵本缺文不釋。阿闍梨言此喩傳法音也。如世人度曲於他。得善巧已。復爲他人奏之出種種美妙之音聞者歡喜。此心欲從他聽聞正法。我當轉爲衆生以種種文句莊嚴分別演說令此妙音處處聞知也。多是聲聞宿習。亦能障淨心也。當念我當得內證自然之慧然後普現色身而演說之。是彼對治。是如雖歡喜世間歌詠ノ人無キ義理語ナル。行者以正法爲人說時不思實益實義ヲ。唯莊嚴文句ヲ開演スルニ譬ル之ヲ也。此一段初釋梵本ニ文缺タルヲ。阿闍梨下ハ明載三藏ノ口傳義。於中初擧阿闍梨ノ口說。如世人ノ下ハ委釋心相。此中初ニハ正ク釋心相。當念下明對治△梵本缺文不釋トハ者三千頌梵本也。雖表名無釋。故云缺文不釋ト也△阿闍梨言等（文）阿闍梨者善無畏三藏也△如世人等（文）此正ノ釋歌詠ノ心相ヲ。於中初譬。此心ノ下ハ法說也△度曲於他者音曲ヲ傳他得巧妙。又他ノ爲ニ奏之也△此心欲從等（文）是法說也△以種種文句莊嚴等（文）此意思文句ノ莊嚴不思所詮義理衆生ノ得益ヲ也。起信論ノ證發心ノ菩薩ノ下ニ釋ノ云。不依文字（文）△多是聲聞宿習トハ者。聲聞ハ依聲得道。故今心ヲモ彼ノ宿習ト釋給也△當念等（文）以下明對治ヲ△當得內證自然之慧トハ者可當初地淨菩提心ニ也。此意偏ニ著ノ文字言說ニ不觀其義理ヲ一類ヲ對治也。

第三十三云何舞心。謂修行如是法。我當上昇種種神變者。如世人支分散動。說名爲舞。神變亦爾。現種種未曾有事令前人心淨悅眼。多是五通餘習。若偏尚如是悉地。方便願求。亦障淨心也。當念除蓋障三昧。心無散動神通不起滅定。而作加持神變。勿貪世間小驗。是所對治。此心得少神變世間ノ少驗等ヲ現奇特事ヲ。衆生ニ欲令生希有ノ心ヲ心相也。是即障無上菩提大利。故簡之也△上昇トハ者散動支分ヲ心也。一義云。昇空ニ等ノ義也△如世人等（文）以下ハ釋也。於中初釋心相當念ノ下ハ明對治ヲ。心相ノ中ニ初譬說。神變下ハ法說也△多是五通餘習者。先生修外道ノ五通神仙等餘習云意也△不起滅定（文）滅定者滅盡定者。滅盡定ハ大小乘共在之。小乘人空ノ滅盡定。大乘ハ二空ノ滅盡定也。今以除蓋障三昧云滅定。是眞言ノ滅盡定也。一義云。滅蓋障故云滅定。非滅盡定。彼滅盡定ハ滅心心所。又非五通所依ノ定。仍非滅盡定也。

第三十四云何擊鼓心。謂修順是法我當擊法鼓者。鼓能警誡衆生令得覺悟。若行人作如是念衆生長夜昏寢。我當習種種無礙辨才擊大法鼓而警悟之。亦能妨礙淨心也。當念早證無量語言陀羅尼以天鼓妙音普告一切衆。勿以世間小利妨大事因緣。是彼對治。此心。大都似前ノ歌詠心ニ。但上ハ習音曲。是習辨說。故不同也。問云。簡此心意如何。答。不思自證ノ得悟偏驚覺他。簡之也。問云。菩薩利他爲本。故殊自未得度前度他（文）爾者簡之乎。答。菩薩念自證是爲化他也。然今不思自證事ハ眞實不思化他心也。但住名利爲他說法。仍簡之也△無礙辨才等（文）無礙ハ法義辭樂ノ四無礙也。無礙即辨才也。演密所覽ノ本ニハ無畏辨才（文）故無畏ハ四無畏。辨才ハ七辨才ト釋。但對下ノ語言陀羅尼故無礙ノ本冥也△當念早證等（文）明能治。△早證無量語言陀羅尼者初地ノ位也。當經ニ初地ヲ當發五神通獲無量語言陀羅尼（文）△以世間少利（文）此有二義。一義云。約能治人。意ハ爲自ノ少利爲衆生說法也。一義云。約所化ノ衆生ニ聞法得少利故ハ但此時ハ世間ノ言難得心。聞法所得ノ利ハ縱少利ナリヰ可出世ノ利ナル故。雖然ト強テ取義者。世間出世待對ノ有重重故無相違歟。初ノ義ヲ爲本ト。

第三十五云何室宅心。謂順修自護身法者。如人造立舍宅庇衞其身得免寒熱風雨盜賊惡虫等種種不饒益事。此心亦爾。我當持戒修善以自防護。令今世後世遠離惡道衆苦。多是聲聞習也。當念救護一切衆生非獨一身。是所對治。此心防護自身ヲ心也。是聲聞自利ノ心故簡之也。問。與上ノ守護心如何異。答。先執一行捨餘行。此一行ヲ爲他不傷守護也。今ハ不爾。修持戒善等。今世後世離レント衆苦守護自身也△如人造立舍宅等（文）以下ノ釋ハ如前有心相對治二段。心相中法譬對明分明也△當念救護等（文）菩薩運自他於圓性爲本。故云爾。

第三十六云何師子心。謂修行一切無怯弱法者。如師子於諸獸中隨所至處皆勝無有怯弱。此心亦爾。於一切事中皆欲令勝一切人心不怯弱。自心謂無有難事莫能與我觕其優劣者。若自覺知已當發釋迦師子心當令一切衆生遍勝無有優劣。是所對治。此心強心也。然以凡情思勝一切故擧釋迦師子ノ心爲能治也△師子者梵云迦羅。新翻無畏。舊譯師子。師子者義翻也。是有三義。一。師者コマイヌト讀。兕コマイヌト古文ニハ如此書之。此ヲ俗ノ作ニ師ト書也。駒犬ノ子ナレハ云師子。二云。師子者。師ハ借梵字ノ●シ字ノ音子者字也。即●シ字ト云意也。三猿子ヲ云師子△若自覺知等（文）是對治也△釋迦師子者。當經ノ第一具緣品第二云。眞言勢無比。能摧彼大力。極忿怒魔軍。釋師子披世（文）。

第三十七云何鵂鶹心。謂常暗夜思念者。此鳥於大明中無所能爲。夜則六情爽利。若行者晝日雖有所聞誦習昏憒不得其善巧。至暗夜思憶所爲之事重復籌量便得明了。乃至修禪觀等亦以暗處爲勝。若覺知已當念等於明暗。令所作意。無晝夜之別。是所對治。此得闇處聰明ナル心也。唯識疏一末云。嗢露迦此云鵂鶹。謂即獯獲之異名ナリ。舊云優婁佉訛也（文）釋論四云。迦羅鳩奢那鳥是也。一切經音義一云（玄應）鵂鶹（許牛反。周反。字書鵂鶹）釣鵅也。廣雅鵂鵄也。亦怪鵅也。關西名訓イ東訓纂文云。夜則捨人爪也（文）三云。休鳥鵂（俗正音鵂[面鳥]。フクロウクイトヨム）鵂[面鳥]（休面二音クイトヨム）米撮外道名鵂鶹外道。此米撮外道。晝者終日學問。夜者遊行。米ヲ撮食之。故引外道云鵂鶹。似鵂鶹ノ行相ニ故也△乃至修禪觀等（文）上擧慧學等。乃至ノ言ハ廣通一切事△禪觀者修禪定義也△或禪念云同義也。若禪ト觀トヲ各別取者可當止觀定慧也△若覺知已等（文）以下明對治。意ハ無明闇簡別可修行定慧等也。深ク得心於煩惱菩提迷悟等其心平等無簡別眞實ノ對治也。

第三十八云何烏心。謂一切處驚怖思念者。如烏鳥。若人善心附近惠養。或時伺求其便。俱生猜畏之心。一切時性常如是。此心亦爾。雖善友欲爲饒益及陷誤之者一概猜阻而懷疑懼。乃至持戒修善時。亦於生死。懷驚怖心。若覺知已當修安定無畏心。是彼對治。是一切疑怪驚怖スル心也△如烏鳥等（文）以下釋。中有心相對治ノ二段。心相中初譬說。後法說也△惠養者惠施養育ノ義也△或時伺求其便（文）此有二義。一義云。爲養育伺求烏鳥ノ飛來便也。一義云。爲擒彼伺求其便也△雖善友欲爲饒益及陷誤之者（文）右點。一意。善友欲爲饒益惡友欲陷誤者ヲモ一概作驚怖。二義同。雖善友欲爲饒益及陷誤之者（文）左默意。善友ノ欲爲饒益陷誤セン歟疑懼義也。是譬爲惠養詞求其便驚怖スル義ノ了簡ニ同△乃至持戒等（文）上約世間事。今付出世法釋疑懼義。問。怖畏生死何爲煩惱心相乎。答。一義云。持戒修善ハ決定ノ可離生死。然無決定心故懷驚怖ノ心。故是煩惱ノ心也。仍對治時者云安定無畏。一義云。怖畏生死ハ是畏苦障也。故煩惱也△若覺知已等（文）以下明對治。

第三十九云何羅剎心。謂於善中發起不善者。如人見爲善事皆作不善意解。佛說造諸塔廟得無量福。而彼反作是言。由此故橫損無量小蟲。煩擾施主。將何所益。當受苦報。發起謂如是等不善心生起也。是中但以觀功德利益。不念彼短爲所對治。是破壞スル一切善事ヲ心也△如人見爲等（文）以下ハ釋也。於中初釋心相。是ノ中ノ下ハ明對治ヲ。初ノ心相中初ニハ總ノ釋心相。次ニ發起ノ下ハ釋引發起ヲ。一。羅剎翻名事。此ニハ翻破壞護者可表垢食等ヲ也。今ハ破壞ハ翻名相應也△佛說造諸塔廟等（文）是ハ正ク釋塔ノ中ニ發起スル不善相ヲ。塔廟者梵漢併擧。塔ハ梵。廟ハ漢也。△煩擾施主（文）一義云。勸進十方檀那ヲ等也。一義云。損無量ノ少蟲等ヲ故。施主依殺業ニ可受其苦果ヲ。故云煩擾等也。問。殺蟲等小乘律藏等ノ意ハ波逸提ノ攝也。大乘意ハ重禁也。故梵網經云。殺一切有命者。是菩薩波羅罪（文）今疏十七云。此中不殺者。謂於一切有命之類。乃至不可念殺心等（文）又於一切衆生作不饒益事。自宗四重禁ノ隨一也。依之今疏ノ十四ニハ擇地時少蟲等ヲ皆可除遣見。若多不擇得者此地捨。餘處可作之見タリ。然モ今明對治時不念彼短（文）其意如何。答。一義云。菩薩哀愍彼等以造塔ノ功德令彼離生死念セハ非重犯歟。故古迹上卷云。如是於彼或ハ以シ善心ヲ。或無記心ヲ以知此ノ事ヲ已爲當來故深生慚愧。以憐愍心而斷セハ彼命ヲ由此因緣於菩薩戒無所違犯生多功德（文）攝大乘論。以言十惡ヲモテ見利行セヨト故（文）又今疏（第十七云）復次菩薩自有十重戒。如前不殺等不在其數。乃是偸蘭也○爲菩薩ハ以正ク順彼ノ十戒ニ假使行スレヰ前ノ十事中ヲ而不爲犯（文）此中前十事者不殺等ノ十戒也。後十戒者不捨三寶等ノ十重戒也。仍造塔等爲紹隆三寶也。爾者不捨三寶等ノ攝歟。故云不念彼短ト也。

第四十云何刺心。謂一切處惡作爲性者。猶如棘叢於一切處我所損妨令近者不安。此人心亦爾。若行善事如大施等既作已便生追悔之心。若作惡事竟復自思惟。亦懷慚懼。是故常懷惡作。動慮不安。此中對治法。若有犯速務懺除勿生悼悔。所爲善事應自思惟生慶幸心。此心作一切ノ事ヲ後ニ悔ル心也。演密鈔（第三）云。如人身中有刺。若不速ニ拔爲害ヲ斯甚故以爲喩也（文）△惡作者即追悔心也△猶如棘叢等（文）以下釋也。於中初釋心相。此中ノ下ハ明對治。初ノ心相ノ中。初ニ譬。此人心ノ下ヽ法也△此人心亦爾（文）是法說也。於中初於善事生追悔ノ心ヲ。次ニ若作ノ下ハ付惡事明之。後ニ是故ノ下ハ善惡共結ノ動慮不安心ナル事ヲ明ス。一。此惡作ノ心所ハ不定地法中ノ心所也。依少乘ノ所判ニ通三性ニ。於善事追悔スルハ是不善也。於惡事追悔スルハ是善也。又通無記ニモ故云不定ト。大乘義章ノ五ニ云。次約三性ニ分別セハ諸蓋ヲ○通ノ論五蓋悉是不善○眠悔ノ二種體通三性ニ。今ハ唯分テ取リ不善ノ眠悔以爲五蓋（文）此意分明也。爾者追悔スルニ善ヲ誠ニ可所離ノ妄心ナル。追悔惡是善心也。何今共爲所離ト乎。答。一義云。性相等ノ意ハ一往雖爾也ト。當經ノ意ハ假ニ雖善心スト過不及皆爲所破故無相違。一義云。疏家性相依智論等ノ意。智度論天台等ノ意ヽ以追悔ノ心ヲ一向爲所離ノ心品ト。故無相違歟。天台智論者ノ小止觀ノ中ニ有十門中ノ第三ノ乘蓋段。云悔者。若シ掉ニノ無悔則不成蓋。何以ノ故ニ。掉時未在緣中故。後欲入ント定ニ時方ニ悔前ノ所作ヲ憂惱覆心。故名テ爲蓋。但悔ニ有二種。一者因掉ニ後生悔ヲ。如前說。二者如作大重罪ヲ人常懷怖畏毒箭入心堅可拔（文）此五蓋ノ中。掉悔蓋ノ悔ハ懷テ前作ス身口意ノ掉ト大重罪トヲ。常ニ懷怖畏ヲ悔惱ノ火ニ所ヲ燒名テ爲蓋。與彼性相ノ五蓋不同者乎。今ノ疏ノ惡作與此釋符順△此中對治等（文）此明能治。意ハ惡ヲハ速懺悔ノ修善。又善法ヲハ生慶幸ノ心不可追悔云義也。

第四十一云何窟心。謂順修爲入窟法者。謂諸龍阿修羅等皆在地下或海底深窟中。多有神仙諸藥。能得長壽自在。行者或念彼中多有美女端正同於諸天。可無夭逝之憂。五欲自恣。或念留住彼中可得劫壽。見未來諸佛。皆是窟心也。當念如法修行可於此生見法明道乃至成佛。不應抂路稽留念此世仙之法。是彼對治。是ハ思得長壽心也。窟者諸龍阿修羅等ノ居住スル深窟也。諸龍阿修羅等者仙人等也△皆在地下者總句也。或海底深窟等者別說也△海底トハ者大海底也。深窟トハ者必不限海底可有餘處。青辨菩薩入修羅窟。彼必非海底歟△行者或念等（文）是願入窟三意有之。一有美女端正故彼ニ樂著。二長壽ニノ爲無夭逝也。三爲得長壽奉見未來佛也△當念等（文）以下明能治。是法明道者初地也。乃至成佛者第十一地也。問。眞言行者有三品ノ悉地宮。其中下品即諸天修羅宮等也。爾者。修羅窟等ハ眞言ノ悉地ノ隨一也。何以之爲所離乎。答。今所簡是世仙ノ法也。非出世悉地。問。得長壽。奉見未來ノ諸佛即不捨此身見佛可修行成佛。爾者是又即身成佛也。以簡之乎。答。於此生見法明道乃至成佛。對之彼猶是稽留枉路義也。故簡之也。

第四十二云何風心。謂遍一切處發起爲性者。風性散亂由不住故。此人心亦爾。於一切處遍種善根。謂於世間外道種種天尊及三乘諸行中。皆令有分。而作是念。如多種子於一切處遍之會有成者。當知是風心也。當念石田不毛虛費種子。當求良美福田膏腴之處專意耕耨所獲必多。是彼對治此心。散亂不住ニノ專一不行心也△風性散亂等者譬也。此人心下法也△於一切處遍種善根者總表也△謂於世間等者別句也。於中初約外。及三乘等者約內△三乘者二乘菩薩也。或又二乘ヲ爲二ト人天ヲ爲一ト爲三乘ト事有之△皆令有分者。意ハ天尊三乘等ノ分界各別故名分ト。於彼皆極善根云令有也。一義云。分者因義也。意ハ令有善根ノ因義也△而作是念等者明一切處植善根由△當念等（文）以下明對治。石田指前外道及顯三乘等也△當求良美等者指眞言眞實福也膏（コエタリ。アソラツク。ウルヲス）腴（コエタリ。アフラツク）一。石田事。十住心論云。異生之石田等（文）彼譬第一住心。今廣可通顯內外ノ教法。安樂集引正法念經云。從此東北ニ有一世界。名曰斯訶。土由唯有三角ノ沙石。一年ニ三雨。一雨滋潤不過五寸。其土衆生。唯食菓子。樹皮ヲ爲衣。求生不得。求死不得（文）。

第四十三云何水心。謂順修洗濯一切不善法者。如水性清潔雖暫爲諸垢所汚澄之則淨又能洗除垢穢此人心亦爾。常欲發露垢惡懺洗三業衆罪。以見此垢此淨我如是行則能障礙淨心。但當觀心實相了從本來垢法不生。自能除一切蓋障。是彼治行也。是不觀諸法本來不生。存眞妄染淨ノ別執。強歎爲作ノ罪好懺悔。故心散亂障淨心也。故譬水洗淨一切垢也△如水性清潔等（文）以下釋也。於中初釋心相。但當觀以下ハ對治ヲ明ス。初心相中初譬此人心下法也。初ノ譬ノ中有清淨洗除二義。然經文ノ意ハ云洗濯故符順又能洗除ノ義。正釋ハ經文ノ下ニ所含義理釋可見歟。一義云。洗濯言可有二義。一正洗濯垢穢義。又洗濯垢穢平澄淨二義可有之也△此人心亦爾等（文）是法說也。發露垢惡ハ可合譬ノ正釋。懺洗三業衆罪可合上ノ譬ノ文釋也。一。發露與懺洗不同事。發露ハ對他露顯所犯ノ罪也懺洗ハ即事理ノ懺悔等也。事ノ懺悔者禮拜等也。理ノ懺悔者念實相等也△以見此垢此淨等（文）是ハ釋障礙スル淨心ヲ義ヲ。不觀眞妄染淨本來不生。存垢淨ノ異ヲ。故障淨心也△但當等（文）是明治道△觀心實相者是可有遮表二義。遮情門ノ意ハ如大日經ノ淨菩提心觀ノ下ノ心非青非黃等。表德門ノ意ハ即觀心ノ圓明ヲ等也。高祖一處ノ御釋ニ云ク。觀圓明眞實ノ義（文）禪要ニ明月輪觀ノ得益ヲ。貪瞋癡等不假カラ對治自然不起（文）一切蓋障者五蓋障等。

第四十四云何火心。謂熾盛炎熱爲性者。如火性赫奕躁疾。此人心亦爾。若造善時於須臾間能成無量功德。造惡亦少時成極重業。此中治行應思惟猛暴之心多所敗傷。以柔和慈善之水方便令滅而熾然善事務令恒久。是彼對治。此心一切ノ善惡ノ所作。初猛利ニシテ無終心也。赫（盛貌也サカリナリ）奕躁（ウコカスサリカシミタル）疾トシ△此人等（文）是法說也。於中善惡ノ二心分明也。付之善心ノ猛利ハ尤雖可然不相續中途ニ休廢スルヲ簡之△須臾（文）華嚴經音義上云須臾。玉篇云。須臾ハ俄頃ナル之間。俱舍論（十一云）二十剎那爲一ツノ怛剎那量。六十ノ怛剎那ヲ爲一ノ臘縛。三十ノ臘縛ヲ爲一ノ須臾。三十ノ須臾ヲ爲一晝夜也（文）私云。須臾漢語也（文）玉篇訓之故又牟呼栗多ヲ此翻須臾歟。頌疏十二云。百二十剎那。爲怛剎那量。臘縛此六十。此三十須臾○釋曰。剎那百二十爲一怛剎那○三十臘縛爲牟呼栗多（文）補注第四云。須臾（僧祇律云。二十念爲一瞬。二十瞬爲一彈指。爲一羅預。爲一須臾。日極）長有十八須臾。夜極短有十二須臾（文）名句上。一須臾（僧祇十羅預。俱舍三十鑞縛○文）慈覺請來梵語雜名云。須臾（乞沙二合拏利那也）大義云。須臾ト牟呼栗多トハ一體異名也。此中治行等（文）是明對治△猛暴之心多所敗傷（文）猛暴之心可通善惡。而猛暴善心彌可成多ノ功德。何簡之哉。答。今取休廢邊也。老子經上云。㼼風不終ヲヘ朝。驟雨不終日（飄風疾風也。驟雨暴雨也。言疾スル時ハ不能長。暴ニハカナル時不能久也。文）△以柔和慈善之水等（文）意。以柔和慈善水惡ヲハ令滅善ヲハ令相續云也。水隨方圓ノ器不違故譬柔和。又潤物事似慈悲。故云慈善。老子經上云。善如水（善之人。如水之性也。文）此等意也。

第四十五泥心。梵本缺文不釋。阿闍梨言。此是一向無明心也。乃至目前近事。亦不能分別記憶故。律云。猶如泥團。又如泥濘以淖弱故。難事越度。要令有所由藉。謂假橋梁等方能越之。若覺有此方便必須歸憑善友。令方便開發乃能漸去無知還生慧性也。此無分別慧心也。問。上ノ癡心ト其不同如何。答。上ノ癡心ハ遇便信受（文）今泥心ハ全分無分別心也△梵本缺文等（文）以下釋也。於中初示梵本缺文。阿闍梨言下擧阿闍梨口傳。此中初直擧無畏說。乃至目前近ノ下ニ委釋心相。此中初正釋心相。若覺下ハ因ニ示治道。一。六十心ニ歌詠心·泥心·第六十ノ猿猴心。此三心梵本缺文。然歌詠心初列名在之。釋段總不擧之。泥心ハ列名ニモ表之。又釋段ニモ表名字計。第六十ノ猿猴心ハ列名ニモ釋段ニモ不表之。是等皆依三藏口傳釋シルル其行相也。阿闍梨者指善無畏△此是一向無明心也者明泥心ノ相。無明ノ無分別。泥濘ノ無分別譬之也△乃至目近等者。乃至ノ言指甚深幽遠等事。不分別甚深幽遠事及目前境界△故律云等者擧律文爲證△又如泥濘等者是釋譬ノ泥濘ノ相也△要令有所○方能越之（文）付此御釋者有三料簡。一義云。以下ハ明對治ヲ也。意。泥濘雖難越度設橋梁等ノ方便超越之。合法者一向無明ノ心雖無分別以知識ノ方便去無知令生慧性義也。故要令以下爲能治（心智院義）二義云。此一段猶是可屬所治ノ妄心。橋梁等ハ是泥ノ具ニノ離泥時ハ橋梁等又可捨。故ニ屬所離ノ妄心ニ也。仍若覺有已下正明能治。三義云。分文段至方能越之猶是明泥濘ノ難越度相。若覺以下明對治。然義ヲ得意時ハ橋梁等ハ是能治ノ方便也。故明對治時云若覺有此方便。此方便言指上橋梁等也。所詮至方便能越之。爲明泥濘ノ難ヲ越度備橋梁等義釋。然非爲明能治。若覺以下正明對治時。以上所ノ擧橋梁等ノ方便即釋對治相也。但橋梁等超越泥時捨離事無。例如到心彼岸時捨教法筏（玄海義）一謂假橋梁爲所離歟事。一尋也。

第四十六云何顯色心。謂類彼爲性者。譬如青黃赤白等染色。若素絲入之便與同色。此人心亦如是。見聞善法亦隨彼行。見聞惡事亦依隨修學。乃至無記亦爾。對種種境界隨事而遷。行人自覺知已。當念專求自證之法不由他悟。不爲他緣所轉。是彼對治。是無定相轉善染無記三性心也。顯色者於色法有顯形表三色中ノ顯色也。於顯色常途意ハ有青黃赤白ノ四顯色。當經意有五大本色△謂類彼者彼善彼ハ善惡無記三性也。約譬者四顯色也△譬如等（文）此釋譬ノ顯色。青黃赤白等者。等言等黑歟。當經以五大色爲本故△若素絲入之等（文）素絲者白色ノ絲也。付之素絲入ル白染色ニ時。同色ニノ無染色ノ義如何。答。入白ニ時可有其起盡也。此人心等者法說也。此中善惡無記ノ三性見。一佛ノ御子ニ有三人。是表三性。羅睺羅ハ善。善星ハ惡。優婆離ハ無記。問。前ノ癡心ノ遇便信受ト如何異。答。彼無分別。又但限善惡。今雖有分別依隨彼。又通三性故也△自覺知已等（文）以下明對治△專求自證之法等者約眞言行者。淨菩提心自證法也。依知識ノ緣雖發心修行心自證心位ニハ不依他也。

第四十七云何板心。謂順修隨量法捨棄餘善故者。如板在水中隨其分量受載諸物。過限則不能勝。終亦傾棄之。此人心亦爾。簡擇善法隨己力分行一事已便作是語。我承上以來唯行此法不知其他。乃至習行八齋即不捨離。更不慕行餘善。以發廣大心學菩提行。是所對治。是狹少心無廣大ノ意樂心也△承上以來者從上ノ義也。意。自古以來云義也。乃至習行八齋者。八齋ハ行一事本ニノ善法ノ最初故出之也△以發廣大等（文）是明對治。問。狗心ト如何別。答。彼聞少分善法生喜足。施無捨餘善。今餘善棄捨故別也。

第四十八云何迷心。謂所執異所思異者。如人迷故意欲向東而更向西。此人心亦如是。意欲學不淨觀而反取淨相。自謂我今修不淨觀。若修無常無我時反行常我倒中。謂我今修無常無我。由心散亂故使然也。當念專一其心審諦安詳。無倒觀察。是彼對治。是狂迷ノ心也。起信論云。如人迷故爲東爲西（文）△所執異者遍計所執也。謂東執西也。假ハ執繩爲蛇。然蛇異繩也。故云所執△所思異者依他ノ能執也。於繩思ヘハ繩心異繩也。故云所思異。一義云。所執異所思ニ。所思ハ異所執ニ。依他遍計不同故。仍二異ノ字ノ互ニ望メテ可得心也△如人迷故（文）是擧譬明迷心ノ相ヲ△此人心ノ下ハ法說也。擧不淨無常無我等明其相△當念專一等（文）是明對治。遺教經云。制スレハ之ヲ一處ニ無事不辨（文）此意也。

第四十九云何毒藥心。謂順修無生分法者。毒謂龍蛇藥草諸惡毒也。如人中毒悶絕轉趣死地無有生分。此人心亦爾。不生善心亦不生惡心。乃至一切心不能生起。但任運而行漸入無因無果中。故名無生分法也。行人自覺知已應發起大悲衆善。離斷滅空。即是所治甘露妙藥。此ハ修入無因無果ニ心也。如人ノ中テ毒ニ悶絕失心無生分故名毒藥心也。毒者廣通龍蛇藥草等也。實可云毒草。然云藥草事。毒是爲成害藥故云藥草也△毒謂惡毒也者是ハ先ツ釋譬ノ毒藥ノ二字△如人○無有生分者約譬明心相。此人心等者是法說也。不生善心亦不生惡心者。一切善惡都莫思量心也△乃至一切心者無起等ノ心也△漸入無因無果中者撥無因果ノ意也。修禪法人誤起此心△行人自覺知已（文）是明對治△發起大悲者緣ノ法界ノ有情ヲ分別シ善惡苦樂ノ相ヲ可發ス無緣大悲ヲ義也△離斷滅空者指前ノ無因無果ノ心相ヲ也△所治甘露妙藥者異本ニ所謂甘露（文）△問云。餘ノ心相對治ニハ是彼對治乃至是所對（文）然今對前毒故能治ノ法ヲ云甘露妙藥也。

第五十云何羂索心。謂一切處住於我縛爲性者。如人爲羂索所縛乃至手足支節不得動轉。此心如是墮於斷見我縛之中。此見能縛行者心。乃至於一切處常爲所拘。不能自出。最是重障也。既覺知已應速以緣起正慧刀決除障蓋。是所對治。是ハ縛斷見故云羂索心也△如人爲羂索等（文）以下釋也。於中初譬說。此心等者法說也△斷見我縛（文）經說我縛。是當五見中ノ身見等。斷見當邊見有ル斷常二見中ノ斷見ニ。然何釋斷見我縛給乎。答。付我言有通局。今執斷見云我縛也。問。上ノ無因無果ノ見。今斷見我縛ト如何異。答。今取縛義也。故云羂索心。仍別也△最是重障也者六十心中此心相殊相違菩提薩埵。故釋最是重障也ト△既覺知已等（文）是明對治。凡佛法以因緣爲宗故。依知因緣道理離因緣道理。故釋正慧刀ト也。刀ハ對羂索我縛ニ言也△障蓋者正當斷見ノ縛總通一切染心。緣起正慧刀可通一切心相ノ能治也。

第五十一云何械心。謂二足止住爲性者。在手曰杻。在足曰械。如人爲械所持故二足停住不得前進。此心亦爾。常好端坐。寂然住立而修定心及觀察法義。爲此所拘故名爲械心。此中治行當於一切時處思惟修習。使靜亂無間。是所對治。是ハ端坐住立ノ修止觀等ノ行心也。於一切時處無行之故簡之也。於上鵂鶹心闇處作事如簡之。常好端坐寂然住立者四威儀中住坐ノ二也△在手曰杻（文）爲釋顯械作此釋。必直今非釋義也。古迹下。不行利樂戒第九云。在ルヲ手曰杻（文）在足曰械。在頸曰枷在腰名鎖（文）△而修定心及觀察法義者如次定慧止觀修行也△此中治行當於一切時處者行住坐臥ノ時處也△靜亂無間者。一義云。靜者端坐住立也。亂者。行臥ノ二種也。必非內心靜亂約外相也。天台明止觀修行。常坐半行半坐非行非坐（文）可准知彼△一義云。靜者入定時。亂者出定之時。

第五十二云何雲心。謂常作降雨思念者。如西方夏三月中霖雨特甚。以常滯淫昏熟故。時俗憂樂思慮之心蔚翳滋多。故云作降雨時思念也。覺知已則當行捨心離於世間憂喜隨順法喜。是所對治。是憂喜間雜心也△如西方夏三月等（文）以下ハ釋也。於中初釋心相。覺知ノ下明對治△西方者天竺也。夏三月ハ是雨時也。故云霖雨時甚等ト△時俗憂樂等（文）付之降雨ノ時ノ其心憂惱スル義爾也。何有喜樂義乎。答。一義云。降時有憂者又有樂者。依人其性欲不同故。一義云。霖雨時其心憂惱。止雨時少喜樂。故憂喜間雜也。憂樂者。三受門ノ時ハ苦樂捨ノ三也。苦樂如名。捨受者非苦非樂ノ心也。五受門ノ時ハ苦樂憂喜捨也。今擧憂兼苦擧樂兼捨也△覺知等（文）以下明對治△當行捨心者。付之一義云。苦樂捨ノ中ノ捨受也。待對憂喜ニ故。意ハ。離世間ノ苦樂憂喜ノ心住非苦非樂ノ心ニ可隨順法喜云意也。一義云。四無量心中捨無量心也。意。住無所得心可離苦樂憂喜ノ心ヲ云也。次云隨順法喜是喜無量ノ心也。仍擧慈悲喜捨中喜捨ノ二ヲ也。一義云。善ノ十一ノ中行捨ノ心ノ心所也。彼癡心ノ對治ニ如出信ノ心所ヲ。此時行捨ノ心ト引合可讀也△隨順法喜者。隨順佛法可發歡喜心也。一。此段無法說ノ文。是行者ノ心モ又可如此事分明故也。降雨ノ時爲譬。明憂喜間雜スル心ヲ也。下剃刀心ノ段釋法說不釋譬。故六十心中或釋法。或法譬併釋邊邊可有之也。

第五十三云何田心。謂常如是修事自身者。如人有良美之田。常修治耕墾芸除莣穢。種種方便令得清淨。此人亦爾。常好修事其身。以香華滋味等灌塗奉養。務令光潔嚴好。覺知已常念迴此功力修事其心。以如是諸供養具播植福田。資成勝果。是彼對治。是務香油塗身等ノ種種嚴身△如人等（文）以下釋也。於中初釋心相。覺知下明對治。初ノ中初ハ譬。此人亦爾ノ下ハ法說也△如人有良美等（文）意。持良田人ハ常修治彼ヲ爲譬。明奉養自ノ身心ヲ義也△此人亦爾等（文）是法說也△灌塗奉養（文）香華ヲハ灌塗シ。滋味ヲハ奉養ヌト可得意也△覺知已等（文）以下明對治ヲ。△常ニ念迴功力修事其心（文）意。迴ノ事此心功力ヲ奉福田ニ成勝果ヲ云也。付之上ニハ云修事其身ト。今ハ云修事其心。雖身心不同也實身心一體ニノ無別異故無相違也。一義云。常念迴此功力者。上ノ修事其身ノ功力也。修事其心者爲顯。曰心實相修ヒヨト云意也。此時常念スヘシ迴ノ此功力ヲ修事ヲ其心ニ可讀文△或云。常念スヘシ迴ノ此功力ヲ修事ヲ其心ニ（文）意。此功力修事者指上修事其身ノ功力也。其心者彼功力ヲ迴福田心云其心。仍迴福田心以供養具施福田成果云也△諸供養具者。上ノ香華滋味等也△福田者。俱舍以父母病法師云福田。三寶云敬田。其外云非田。但三寶又云福田也。

第五十四云何鹽心。謂所思念彼復增加思念者。如鹽性醎凡有所入處皆增鹽味。此人心亦如是。於所思事。復加思念。如憶想欲色之時。適生此意。還復自推求。是心由誰而生。作何相貌。觀此心未決。復念此推求之慮有何因緣。如是則無窮盡也。既覺知已當一向安心諦理務使穿徹。又心性離念。非憶度能知。不於分別之上更增心數也。是思量ヲ次第ニ增ヌル心也△如鹽性等（文）以下釋也。於中初心相釋。既覺知下明對治△如鹽性乃至鹽味（文）是ハ譬說也。疏第五云。文殊北邊ニ當盡光網童子菩薩。身眞金色。執持寶網以種種瓔珞莊嚴坐寶蓮華中。文殊ハ持無相ノ妙慧。而光網持萬德莊嚴。如智度所說。以鹽調和ヌルハ諸食ニ倍增其味而不可空噉。故行人失般若ノ方便單ニ修空慧則墮斷滅中。純修福德則墮有所得中。所以觀佛長子者意在此也（文）△此人心等（文）是法說也。於中初總釋。如憶想下別付色貪ノ心釋增加思念ノ義ヲ也△既覺知已等（文）以下ハ明對治。此中初示安心ノ諦觀ヲ。又心性下示心性離念解△安心諦理者。一義云。四諦ノ理也。演密鈔云。當ニ念一向ニ安心於四諦之理ニ務令貫穿窮徹。所謂生滅無生無量無作。從淺至深以盡因果。離テ此之上更生推求ヲ則但增心數徒令發狂終ニ無シ其理。故云當一向安心等ト（文）於四諦有生滅（三藏）無生（通教）無量（別教）無作（圓教）四諦也。學者一義云。諦理者勝義諦也。正證諦理事可初地淨菩提心位ナル云見諦△又心性等（文）是ハ衆生ノ本性不思議ノ心ハ非分別憶度ノ境ニ。故不可增分別云意也。一。今ノ段所簡初重ノ分別コリ簡之歟。又重慮攀緣ヲ爲過失歟如何△答。一義云。經云增加思念。仍重慮攀緣爲過ト。初重分別ハ非過失ニ。意。憶想欲界時此心依何生ヌルト觀其因緣。依此ノ觀ニ安住セハ諦理ニ是レ專可色貪對治ノ心ナル仍過失也。一義云。能治ノ人心性離念非憶度能知（文）仍自初重分別簡之也。意。色貪ノ心生時。直安住諦理可住心性離念ノ觀。更不可待初重分別。仍初重分別猶屬所離也。

第五十五云何剃刀心。謂唯如是依止剃除法者。剃除鬚髮是離俗出家相。謂此人心但作是念。我已剃除俗相令惡法不得復滋。更何所求。當知此心最惡。以自作分限故能剃除所有善根令不得生。當念一切賢聖所應斷者所謂無明住地三毒之根。若能剃此令妄想不生乃名眞出家也。此出家得度爲極剃除餘善心也。剃除此餘善心譬剃刀也△剃除鬚髮等（文）以下釋也。於中初釋心相。後當念ノ下ハ明對治△剃除是離俗出家相（文）此剃除鬚髮等非釋經ノ剃刀心。出家爲極爲明剃除餘善先明離俗出家相釋剃刀鬚髮等也。下剃除所有善等ハ正釋經剃刀也△鬚髮（文）鬚者。此字ヲハ口下ノヒケニ書之也。髯（セン口ヒケ上）髭（口ヒケ下）鬚（口下ノヒケ下ヒケ云云）△謂此人心等（文）是ハ出家ノ人不ルヲ作俗所作ノ惡法ヲ爲極義也△此心最惡（文）等是簡離俗出家ヲ爲極ト心。正釋剃刀ノ心ヲ。然非能治ノ釋ニ也△以自作分限故者指出家ヲ爲極ト義ヲ也△剃除所有善根者此正釋經ノ剃刀ノ心ヲ也△當念一切等（文）以下ハ明能治ヲ▽一切賢聖者。三賢十聖也。下ノ第五十七ノ海等心ノ下ニ當念三賢十聖等（文）△無明住地三毒之根（文）是正明剃除法。付之演密鈔意。無明住地ヲ爲所知障ト。三毒爲煩惱障。根者無明三毒根也。學者ノ義云。無明住地ハ能生ノ根本無明。三毒可通人法ノ二執ニ。根ノ字或ハ名能生ノ無明ニ。或三毒即根本ト取義ヲ也。

第五十六云何彌盧等心。謂常思惟心高擧爲性者。如須彌山高絕衆峯。無能出其上者。此人心亦爾。常以高擧爲性。乃至師僧父母等所應尊敬處皆不能下意。猶如高幢不可屈撓。若欲撓之。要必當析。終不改其常操。以忍辱謙卑於一切衆生作大師想爲所對治。此心高峯爲性。即高慢ノ心也。彌盧等心者。彌盧。迷盧。須彌。一種ノ梵語ノ轉聲廣略ノ不同也△等者。一義云。准下ノ海等ノ心ニ。彌盧ト等キ心可得心也（此義宜）一義云。法華彌盧ノ外ニ別ニ出須彌見。爾者數等也。高擧爲性者是慢心相也。唯識論六。云何爲慢。恃己於他高＊峯爲性（文）△如須彌等（文）以下釋也。於中初釋心相。以忍辱下明對治。初中初譬。次此人心下法也。譬說ノ意ハ。須彌九山中高勝義也。衆峯者七金山鐵圍山等也△絕者超絕勝絕ノ義也△此人心等（文）以下法說也。乃至師僧父母等（文）師僧父母殊可尊敬體ヲ出。乃至ノ言指自餘ノ衆生ヲ也△師僧者師自師。僧ハ餘僧也。猶如高幢等（文）是法說中又擧別譬說。明不改其常情義△以忍辱等（文）以下明對治。於一切衆生作大師想（文）付之一義云。一切衆生爲佛可尊敬義也。如不輕菩薩。一義云。自身於一切衆生可作大師想。少慢心ヲ不可生。可准知上ノ師子心ノ對治ニ。此義宜也。

第五十七云何海等心。謂常如是受用自身而住者。譬如大海百川歸之呑納無限。此心亦爾。於一切勝事皆歸之於己。謂嫌餘人無有比者。常自持如是衆多所長自受用此而住。前心務高。此心務廣。故云與海等同也。行者覺知已當念三賢十聖等無量大功德海展轉深廣自剋心行會未得其塵渧。不應起大慢之心也。如是ハ如海容受ノ百川ヲ無比類。一切無比類我者思心也△譬如大海等（文）以下ノ釋ノ中初釋心想。行者ノ下ハ明對治ヲ。初ノ中初ハ正ク明心相ヲ。前心ノ下ハ因ニ分別相亂ヲ。初心相ノ中初譬。次法說也△常自○所長ト者。自ノ能才智等長ヌルヲ云也△前心務高等（文）是望前ノ彌盧等心辨相亂ヲ。付之。其不同ヲ得意。前ハ於師僧等ノ勝人ニ思勝ルト心也。故ニ當慢過慢歟。俱舍ノ十九ニ云。於他勝謂己勝。名慢過慢ト（文）今ノ心ハ增上慢歟。光記云。於未證得殊勝功德中。已謂證得ト名增上慢ト（文）隨而對治釋意爾見。又前心無所因起高＊峯心。今ノ心ハ自ノ所長ヲ爲因ト起大慢ノ心也△行者覺知以（文）是ハ對治ノ釋分明也。

第五十八云何穴等心。謂先決定彼後復變改爲性者。譬如完堅之器後若遇緣穿穴無所堪任。此心亦爾。初時多所受持後稍穿漏也。或初發心受戒時具足無缺。不久漸生漏法。同於已敗之器法水不停。凡如此例皆名穴心也。故行者。當令所爲之事。皆有終始。又知性多變改最能障礙堅固菩提心。爲彼對治。是ハ如器物等ノ初ハ雖堅固ナリト後破壞ノ有穴無所堪忍。一切有始無終心也△譬如等（文）以下釋也。心相對治法譬等ノ釋相分明也△若遇緣穿穴者破壞ノ緣也△此心者法說也。於中初通總ノ釋之。或初發心等別ノ擧受戒ノ一事ヲ也。入佛道以戒爲始。故最初釋之也△同於已敗之器法水不トハ停者。今疏第四卷云。以心器敗壞故無所堪任。設加法味亦不停住（文）大師御遺戒云。戒行器缺觀法水易漏（文）此等意也△凡如此例（文）是受戒例一切△故行者等者。是ハ明對治ヲ。於中初對前無始終心釋有終始ト。又知ノ下ハ以改變ノ義ヲ相違堅固菩提心ニ義ヲ釋。

第五十九云何受生心。謂諸有修習行業彼生心如是同性者。如人由白黑業受善惡報由所作種種雜故受彼彼無量差別身。此心亦爾。所修諸行皆欲迴向受生。當知得果亦兼善惡也。故行者當念甄擇善惡除去不善純修白法。就此善中又復以慧更去麁鑛。如是次第乃至得成純一清淨醍醐妙果。是所對治也。此心如作善惡種種業感種種ノ果。所修行迴向ヌル受生ニ心也。善惡行皆迴向受生故得果又兼善惡。故簡之也△如人由白黑業等（文）心相對治法譬等文相分明也△白黑業者。白ハ十善。黑ハ十惡也。大乘義章意。初禪以上ハ白白業十善。三途黑黑業十惡。欲界人天ハ黑白業（十善十惡）見。爾者今白黑業可見欲界人天業也。受惡報者於人天果報ノ上ニ可分別善惡。多受病等苦是十惡感得也。故善惡果報相雜也△由所作種種雜故等者十善十惡業雜ル故於果報人天ノ中ニ受無量差別ノ身ヲ也△此心亦爾等（文）是法說也△所修諸行者。善惡諸行也△迴向受生者迴向當來受生也△得果亦兼善惡者。因業黑白雜故果又兼善惡也△行者當念等（文）是明對治△除去不善純修白法者簡善惡間雜純修白法ヲ。於此白善ノ中ニ以深般若ノ妙慧ヲ捨淺取深可成純一醍醐祕密曼荼羅ヲ云意也。

第六十心梵本缺文。阿闍梨云。少一猿猴心也。猿猴之性身心散亂常不暫住。行人亦爾。其性躁動不安。多所攀緣。猶如猿猴放一捉一。大略言之。衆生盡然今就偏盛而言也。此中以不隨動散之想繫緣一境是所對治。猶如猿猴若繫之於柱則不復肆情蹺擲騰躍。是所治也。然此六十心。或時行者本性偏多。或由行道用心發動先習。或一時雜起。或次第而生。當於一切時留心覺察自然得順淨菩提心。若阿闍梨爲弟子平治心地時亦當一一簡去也。此ハ散亂不安ノ心也。此一段文初示梵文缺名。二阿闍梨下擧三藏口說。於中。初正擧口說。後猿猴之性下作釋也。於中初釋心相。此中下ハ明對治△梵本缺文者。展轉書寫故。三千頌梵本猿猴心ノ說文缺故翻譯經無之也。然善無畏三藏以大本意作此釋也△或一義云。今ノ翻譯ノ經一行ノ本也。彼梵本文缺。然善無畏三藏所持三千頌ノ梵本有之。故作釋給也。一猿猴事（寶鑰鈔有之）△猿猴心（文）一切經音義第九云（玄應）猿猴（亦作猿。同煩。及似獼猴而大臂長。其色有黑有黃。鳴聲甚哀也。經文作[狖-八+(一/八)]非。文）△猿猴之性等（文）是散亂心。譬是散亂心ヲ。譬猿猴心ニ作釋也。遺教經云。猿猴得樹騰。躍躑難可禁制（文）△大略言之衆生盡然等（文）付之一義云。衆生心多分其性散亂也。然モ付偏感ナルニ擧猿猴爲譬也△此中等（文）以下明對治。意ハ。以心一境靜治散亂也△然此六十心等（文）上來六十心別釋。已下總釋也。於中初辨生死ノ異コ。當ヲ於下ハ明對治ノ相ヲ。然此六十心者總表也△或時行者等者別釋也。別釋ノ中ニ四重ノ或釋見△（一）或時行者本性偏多者。六十心中何レノ心ニナモアレ相行者偏多ニ起ヌル義也。意。一切心相ヲ偏シハシハ數起ル云偏多也△（二）或由行道等（文）是修行時隨其用心ニ發起ヌル前習ヲ事有之義也△（三）或一時雜起者。一時者同時ノ義也。雜起者。少少相應ノ心品雜起スル義也。非六十心一時雜起。唯識論ノ第六云。貪與瞋恚定不俱起。愛憎二境必不同故。於境不決無深著故。貪與慢見惑得相應（文）可准知彼ニ假令ノ六十心中。須彌等海等自在心。此等同時可雜起也△（四）或次第而生（文）次第者前後次第也△當於一切等（文）明對治。一切時者恒時ノ義也。留心覺察者行者留心可覺知心相義也△自然得順淨菩提心者。覺察六十心不レハ起任運順淨心義也。若阿闍梨等者是明阿闍梨攝取弟子時彼心相ヲ一一可除去義。付彼治地方便。內外不同淺略深祕釋等末卷見。所詮簡去六十心ノ心相。於淨菩提心ノ心地。可畫作三重曼荼羅意也。

大日經疏第二本鈔

大日經疏第二末鈔卷第五十六（上半初日）

經云祕密主一二三四五等。上來六十心ノ經文ノ釋畢。已下至卷ノ終釋三劫十地ノ經文ヲ。於中。自始至即成阿僧祇妄執也付一段ノ文可有了簡。此一段ノ文。初牒文屬當。後由有無明ノ下ハ作釋。兩節分明也。委細料簡隨文次第可分。

經云。祕密主。心殊異也。此三劫十地ノ經文ヲ總牒。屬當九間ノ中ノ心相心殊異ノ答說。付之。依一義ノ意者。三劫ノ經文心相ノ答說。十地ハ心殊。異ノ答說ト別屬シ可心得。付ハ此義。三劫十地ヲ總牒。被屬當心殊異ノ答說事一往不審也。若三劫ハ心相ノ答說。十地ハ心殊異ノ答說ナラハ。各別可被別屬。仍難意得者也。但三劫十地ノ經文ハ不ル可別牒ス由有之。其故ハ第三劫ノ結成ノ文。十地ノ經文ノ終ニ有之。十地ノ經文ノ經ノ是故智者當思惟此一切智信解地復越一劫昇住此地ノ文。是レ第三劫ノ結成也。然間三劫十地ヲ一具ニ總牒ス。雖然答說ニ屬當。三劫ハ心相。十地ハ心殊異ト別屬シ可得意也。三劫ヲ爲心相ノ答說事。六無畏ノ下ノ釋云。三劫六無畏衆多心相（文）又當卷ノ下云。此經從淺至深廣明心相（文）此等ノ釋分明也。一。三劫ノ經文ニ能超ノ淨心所超ノ妄心有之。爾者所超妄心ハ可云心相。能超ノ淨心ハ難名心相ト。心相ノ間ハ妄心ヲ問ヌル故。答ノ心相染淨ノ事ハ一ノ尋也。雖然先妄心得意義ニ付了簡セハ所超ノ妄心ノ方ヲ心相ノ答說ト可得意也。問云。若爾者能超ノ淨心ハ何レノ答說乎。答。可心續生ノ答說。＊一義云（大院）所超ノ三妄執ハ。九問ノ中ノ第四ノ心相ノ答說也。能超ノ心ハ第九ノ心殊異ノ答說也。一義云（正智院）三妄執百六十心ハ。心相ノ答說唯蘊無我已後ノ七種ノ住心ハ心殊異ノ答說也。一義云（賴瑜）前二劫ノ如常ノ淨心ハ答心相。第三劫ノ眞言ノ淨心ハ答心殊異ヲ也△祕密主一二三四五再數凡百六十心（文）此ハ先擧所超ノ妄心。意ハ貪嗔癡慢疑ノ五根本ノ煩惱五度再數ク成百六十心ト事ヲ明。仍一二三四五再數者說五度再數ノ事ヲ也。凡百六十心者五度再數成百六十心事ヲ明。付之。正不表煩惱ノ名字。直五度再數ノ義ヲ說事。一往難得意如何。答。一義云。先キノ六十心ノ中擧貪嗔癡慢疑煩惱故。指彼說一二三四五再數。別不擧五根本煩惱ノ名字也（此陀羅尼義意也）多羅尼義云。問。眞言行者超百六十心證菩提（云云）其百六十心者何哉。答。一貪心二無貪心三嗔心四弟子心等具如經文。問。此ノ百六十心ハ十煩惱ノ中何煩惱哉。答。五根本煩惱心。謂貪嗔癡慢疑也（文）付之。若六十心限ル見惑義ナラハ今多羅尼義ノ釋ノ意尤モ不審也。百六十心ハ通見修二惑。何見惑ノ六十心ヲ貪嗔癡等ノ煩惱ヲ再數ク成百六十心乎。答。一義云。多羅尼義ノ釋ヲハ不可依用。一義云。雖見修二惑不同ナリト。貪嗔癡等ノ名字ノ同ナル故。再數彼也。＊一義云。今不表五根本ノ煩惱ノ名字。直說再數度數事。自元三千頌ノ梵本ハ略本故。具不出之也。十萬頌ノ大本ニハ其ノ名相委細說之。故下ノ釋ニ云。其名相具如十萬偈中說（文此義宜）。一。五度再數事。付下釋可有料簡△越世間三妄執出世間心生（文）此經文ノ下ノ釋ノ意。世出世ノ對辨二重見。一聲聞ノ見道爲出世。二以初地淨菩提心爲出世△乃至者略中間言也△四分之一度於信解者。牒十地ノ經文ノ終ヲ也。付之疏家解釋ノ意於三句ノ中。開上上方便心爲四分。此ノ第四ノ上上方便心ニ至。超度十地故。云四分之一度於信解也。此即約能超ノ心四分ヲ得意也。此ノ義ノ時ハ經文ヲモ四分之一ニ度スト於信解ト可讀也。依大師一處ノ御釋。四分者所超ノ妄心也。三妄ノ外ニ立四妄執爲四分。彼ノ第四ノ微細妄執ヲ十地ニ度意也。仍經文ヲモ四分之一ヲ度於信解可讀也△亦是答諸心相及心殊異也（文）此屬當也。付之亦ノ言ハ先就心相也。先キノ六十心既答心相。故對ノ彼ニ言亦ト。又六無畏ノ初猶是答前心相句（文）彼對三劫等也△及心殊異也（文）於及ノ言ニ有合集相違ノ二義。若三劫十地共通ノ心相心殊異ノ答說ニ得ハ意。可合集義ナル。若三劫ハ心相十地ハ心殊異ト分別●ハ可相違ノ義。但今相違ノ義可心得也。

由有無明故生五根本煩惱心。以下作釋也。於中初總釋百六十心。越世間三妄執已下別明三妄執。初中初五鈍ノ煩惱ヲ再數スレハ有百六十心事ヲ釋シ。後又如劫初時ノ下ハ一惑隨事ニ擧成無數ノ妄執喩也。

由有無明故生五根本煩惱心。謂貪瞋癡慢疑。所以不說五見者。以屬見煩惱多在六十心中也。此初示惑體。此ノ中初ニ擧五根本ノ煩惱ヲ。次ニ所以不說ノ下ハ示不說五見由。付之所生ノ五根本ノ煩惱。表貪嗔癡慢疑名字故分明也。能生ノ無明其體何乎。答。付之料簡不同也。一義云。能生無明者。十煩惱中ノ癡煩惱也。唯識論諸煩惱生必由癡故（文）此ノ意以癡煩惱爲諸惑ノ能生。又俱舍論說十使ノ生起ノ次第。無明疑邪身偏見戒見取貪慢嗔如次（文）又大乘義章ノ十使義ニ此等ノ意分明也。但付此義。能生所生ノ待對。約法譬ノ次第得意。一往相違歟。其ノ故ハ先法華ノ意無明能生。五根本煩惱所生ト聞タリ。何以所生ノ五根本ノ煩惱ノ中ノ癡煩惱ヲ。還テ能生ノ無明ヲ可得意乎。又譬ノ意モ一ノ自種子生スト五根本ト見タリ。是又種子ト根本ト各別也。爾者如何。答。以癡煩惱爲所生故。實ニ所生ノ法ハ可四種而云ハ五根本煩惱言總也（云云是遍明抄意也）一義云。以五根本ノ中ノ癡煩惱付爲ルニ能生ト。分體用能生所生ノ義ヲ可得意。例セハ如云釋摩訶衍論ニ依不如別用ニ存無明ノ體（此賴瑜一義也。同正智院義也）一義云。今ノ疏家ノ能生所生ノ分別分明故。五根本ノ外ニ別●立能生ノ無明可得意也。譬ノ意モ種子ト與樹根各別也。隨而今ノ疏ノ上ノ文ニ。無明住地三毒之根（文）是夫以爲無明爲三毒ノ根本。又眞言問答云。問。此五根本何爲種子。答。無明是種子（文）又大師三妄執外ニ出微細妄執。三妄ハ是五根本ノ煩惱ヲ分麁細極所建立也。第四ノ微細妄執ハ是能生ノ根本無明也。但付之若五根本ノ外ニ有無明ノ別體。雖斷スト三妄猶可有無明ノ別體。然今疏意。所斷ノ惑ハ不出三妄ニ。仍五根本ノ外ニ有無明ノ別體云事一往不審也。爾者如何。答。枝末ノ煩惱盡ル時根本無明同ク盡ル故。今ノ疏別ニ不立能生ノ無明ノ斷位歟。凡惑ノ建立不一准。彼唯識俱舍等ノ性相癡煩惱ノ外ニ別ニ不立無明。三論ニハ五住地ノ中第五無明住地ハ是所知障也。彼ノ所知障名無明。先四住地ハ煩惱障也。天台ニハ見思塵沙無明ノ三惑ヲ立。二障ノ外ニ別立無明。又釋論家ノ意ハ二障門ノ外ニ立二礙門。如此有邊邊中今ノ疏ノ意ハ五根本ノ外ニ被立能生無明也（此學者一義也賴瑜義又同之）一義云。今名無明名五根本ノ煩惱非別體。無明者總名。五根本者別名也。意。一切ノ煩惱總名無明。此最初離分スレハ五根本ノ煩惱也。乃至展轉再數成百六十心八萬塵勞ヲ也（云云）問云。若爾者。何釋シ生五根本ト。又取種子ノ譬ヲ乎。答。今生者非能生ノ生ニ。五根本ト分ルヲ云ト生ト也。譬ハ准法ニ可知也。已上三義也。能能分別ノ可治定。一。十煩惱一一行相ノ事。一見修分別事并屬見屬愛分別事。一。立十煩惱。或名六根本煩惱。今立五根本煩惱事△所以不說等（文）此不說五見由ヲ示。意ハ貪嗔癡慢疑身見邊見邪見見取見戒禁取見ノ十煩惱ノ中偏付五根本ノ煩惱被說再數ノ義。故不明彼五見由テ釋也。此ノ十煩惱爲六根本煩惱時。五見ヲ合ノ一箇ノ爲惡見也。唯識三十頌云。煩惱謂貪嗔癡慢疑惡見（文）今疏末卷云。六種震動義○依此字祕密釋中六種。謂貪嗔癡見慢疑六根本煩惱（文）仍十煩惱六根本ノ煩惱ハ開合ノ不同也。演密鈔（第三）所以不說五見等者。此通妨也。謂有ルカ妨云。根本煩惱ニ有六。有何ノ所以。但言由有無明故生五根本煩惱ト。不說生スト五見。豈五見不從無明生耶。故今通ノ云所以不說五見者多在六十心中ト也（文）△以屬見煩惱多在六十心中也（文）此ハ五見ノ煩惱。多分在ルカ六十心中故。今不ト說之云意也。此ノ多在六十心ノ釋ニ付テ。料簡不同也。一義云。多在六十心ト云故。六十心ノ中少分可有屬愛ノ煩惱聞。仍六十心悉非屬見ノ煩惱。隨而貪嗔癡慢疑ノ屬愛煩惱。六十心中ニ在之。一義云。今マ多在六十心者六十心ハ皆屬見煩惱也ト云意也。此ハ天台ノ妙樂ノ釋ニ是故應生并多無執近之謂（文）彼ノ宗ノ先達。判ノ皆多義同ト云。准彼取義（是道範阿闍梨義也）＊一義云。屬見煩惱雖無量。多分在六十心云意也。仍六十心ハ一向屬見ノ煩惱ト也云意也（此意爲本）一。今屬見煩惱者見惑ノ見歟如何。答。五見ノ見也。非見惑ノ見ニ。其故五見ノ見ハ推求推度ノ義也。唯識論云。云何惡見。於諸諦理顛倒推求。染慧爲性（文）見惑ノ見ハ俱舍。見是能斷。惑所斷（文）仍見道ノ位見諦理斷ヌル惑故云見惑也。今五見云屬見。故推求推度ノ見。或云。天台見惑ノ見存二義。一義云。如俱舍等。一義云推求ノ義ト釋（云云）但是異常ノ性相也。一。十煩惱見修分別事。小乘ニハ五見及疑但在見惑ト釋。此ノ意ノ十煩惱中五見ト及ヒ疑トク六種ハ偏ニ定見惑ト。唯識論ニハ如是總別十煩惱中六通俱生及分別起疑。後三見唯分別起（文）此ノ意五見ノ中ノ後ノ邪見見取戒禁取見ノ三見ト疑煩惱トヲ偏ニ爲見惑ト也。貪嗔癡慢ノ四種ト身偏二見トハ可通分別俱生見タリ或云。華嚴五教ノ中ノ終教ノ意但一煩惱有麁有細。見道斷麁修道斷細ト釋。十煩惱共麁分ハ見道ノ所斷。細分ハ修道ノ所斷ト定（云云）私云。今疏此ノ意歟。一。今ノ屬見屬愛分別ハ常見修二惑也可云乎。答。不爾歟。大小乘ノ性相不然故。一今六十心百六十心ノ建立不同事。一義云。六十心百六十心。共可通見惑修惑。其ノ故。五見ノ煩惱モ身邊二見ハ通修惑。其上多在六十心ト云故。少分ハ五鈍ノ煩惱モ有ト之見タ。隨而貪嗔癡等ノ煩惱六十心ノ中●有ル事。經說分明也。次百六十心通見修二惑事。五鈍ノ煩惱テ再數ノ成百六十心。此分麁細極細爲三分ノ妄執。自聲聞ノ見道斷始ルカ故。通見修二惑事明也。問。若爾者何下釋ノ度世間六十心。聲聞見道所斷ノ惑トスル乎。答。自本於六十心有見修二ノ惑故。且見惑ノ方ヲ釋スル歟。問。共通セハ見修二惑ニ其不同如何。答。六十心ハ多分屬見ノ煩惱ヲ爲面ト。百六十心ハ屬愛煩惱ヨリ開之。仍不同也。加之。百六十心ハ麁細ノ重重ヲ分。能斷ノ人淺深重重見。六十心ハ必シモ麁細ヲ不分。爲眞言行者所離ノ惑體ト也。一義云。六十心ハ可限見惑。其ノ故聲聞見道ノ住ニ斷スル惑故百六十心ハ可通見修二惑。仍不同也。

此五根本煩惱初再數爲十。第二再數成二十。第三再數成四十。第四再數成八十。第五再數成一百六十心。故云一二三四五再數成百六十心也。以衆生煩惱心常依二法不得中道故隨事異名。輒分爲二。就此二中復更展轉細分之。其名相具如十萬偈中說。若更約上中下九品等乃至成八萬塵勞。廣則無量。已下ハ明再數。於中初示成百六十心事。後若更約ノ下展轉示成無量煩惱事△此五根本煩惱○成百六十心（文）此ハ初ニ釋ノ再數ノ相ヲ合經本ニ。付之五根本ノ煩惱ヲ五度再數ノ成ス百六十心。其ノ相如何。答。此有三義。一義云。先於貪煩惱開貪無貪ノ二。乃至於疑開疑心決定心。故成十。次於貪又二ツヲ分。一貪色。二貪心。無貪又分二。一不求有漏ノ善二不求無漏ノ善。如是分別スレハ第二ニ成二十ト也。次分色貪爲二。一貪成我所有色。二貪他所有色也。又心貪爲二。一愛自持戒心爲眞ノ道。二愛他無色界衆生ノ心爲涅槃。如此再數第三ニ成四十准之五度再數スレハ成百六十心也（此教相鈔意也）一義云。一切衆生ノ無明一念ノ心性。本來具足根本ノ十煩惱乃至八萬塵勞。付之。先貪煩惱起スル時餘ノ嗔等ノ煩惱具ス。於彼貪分貪無貪ヲ於嗔分嗔無嗔故。成十煩惱。第二嗔煩惱起時。嗔具先貪等十。無嗔具貪等十。故成二十。第三癡煩惱起時癡ニ具先二十。無癡ニ具先二十。故成四十也。慢疑准之可知（此ハ寶生房顯密＊問答鈔ノ意也）一義云。先キノ二義ハ多羅尼義ヲ爲本料簡歟。雖然貪無貪等ハ先キノ六十心ノ建立也。何百六十心ノ再數ト一致可得意乎。仍難依用。今被明再數ノ由文。以衆生煩惱心常依二法不得中道（文）准彼釋得意。衆生ノ煩惱ノ心。歷緣對境執著空有等ノ二法。仍初五根本分二成十。如此分別可得意也。其ノ名相ヲハ被讓十萬ノ偈故。必シモ今ノ經ノ六十心ノ文ニ依ルトハ不可云（云云）近代學者用此義也△以衆生煩惱常依二法（文）已下明再數ノ由。二法者著生滅斷常等ノ偏執。二法隔歷ヌル義也。委細言之。孔子老子ノ有空ノ見。小乘ノ生死涅槃實有ノ法執。空論有宗ノ有空ノ諍。乃至天台華嚴ニ至マテ不離此ノ空有ノ見。皆此ノ意也。六十心ノ中ノ河心ノ釋云。第二十三云何河心謂順修依因ヌル二邊ニ法者。此ノ心性ハ雙依二邊ニ。或時修常ヲ。或時ハ修行ヲ。或復邪正兼信。如河水雙依兩岸。其ノ所漂流之物亦不定テ係一邊（文）此ノ意也。一。常依二法ノ事。教相鈔顯密問答等ノ意。准上再數義可知。或二法者煩惱礙知礙也（濟暹）或二法爲人法二空（安然）此意若猶滯二空不得中道義ヲ取ル歟。已上雖諸義不同也ト。初義爲本△就此二中○（文）已下明第二以下ノ再數△其名相等（文）已下百六十心ノ相ヲ讓ル大本ニ也。名者名字。相者行相也。准ノ六十心ノ列名ノ釋相ニ可得意也△若更約○無量（文）已下展轉明成無量煩惱。付之。古來有二義。一義云。付先百六十心。約上中下ノ九品明成八萬塵勞也。疏ノ末卷ニ百六十種上中下微垢（文）仍百六十心ニ有上中下等ノ不同事明也。但約上中下九品等成八萬ノ塵勞事。數量ノ交合不分明。今ノ意。俱舍并眞諦三藏等ノ八萬四千ノ校量ニハ相替也。此ノ時若更約スト上中下九品等ニ可讀也。一義云。上再數五根本ノ煩惱成百六十心事ヲ明。已下以各別ノ義門成八萬塵勞事ヲ釋。仍上中下各別ノ義也。此時ハ約スレハト可讀文也。付之智證大師ノ釋ノ意ハ若更已下ハ付釋ニ各別ノ義ヲ。上中下ノ分別ヲ八萬塵勞ト又各別ノ義ト見。五根本ノ雜起ニ（智證）此文約異門說。不是前ノ義。何以故。若約スルハ九品是レ九地ノ思惑也。若八萬四千亦約ス異門。歷テ三毒等分ニ。名有二萬一千故（文）今若更約上中下九品等先ノ百六十心分九品。乃至成八萬塵勞ハ以各別ノ義門成八萬四千ノ煩惱ヲ歟。其ノ故百六十心又有上中下ノ不同事ハ疏釋分明也。八萬ノ塵勞又各別ノ義門故△廣則無量ト者上立數量。已下明無數。

譬如從一種子生五根本。於一根本皆破爲二枝。至第五破則成百六十小枝。從此復更離分則條葉不可勝計。已下譬說也。付之種子根本等ノ譬法說ノ由有無明故生五根本煩惱ノ異義ニ准ノ可得意也。

又如劫初時等。已下一惑隨事明成無數ノ妄執譬也。於中初示劫初時ノ轉生ノ例ヲ。諸阿闍梨下今一惑離分ノ譬ヲ顯也。

又如劫初時人皆化生。以念爲食。身光自然安樂無礙。此明劫初ノ時ノ人ノ相。已下ノ文意。長阿含第六天地本起經并俱舍第十二良賁凡聖界地章等見。隨テ下ニ是事阿含中廣明ト釋。廣說ヲ讓阿含經見。俱舍ノ頌疏第十二云。劫初ノ時ノ人ハ皆如色界。諸根無闕ルコ。形色端嚴。身帶光明等（文）化生事。俱舍頌云。地獄及諸天中有唯化生人傍生具四鬼ハ通胎化ノ二ニ（文）△以念爲食（文）大乘義章ニ段觸思識ノ四食ヲ明。釋云。若依成實○有漏色心命根不壞名爲識食。若依毘曇○有漏思敷起後不絕說爲思食（文）依此釋。今ノ念食ハ成實ノ識食毘曇ノ思食ハ當歟。可尋之△身光自然（等文）如天人等光明自然義也。

然以不知心實相故。已下一無明ノ心成無量ノ煩惱ヲ。乃至成ノ業果作ヲ三道ノ流轉ヲ相ヲ明ス。以不知心實相故者一念無明ノ心也。

稍貪著地肥。此ハ先ノ明貪煩惱ノ相。長阿含經意。劫初以念爲食。次甘泉涌出。次食地味。次生自然地肥ヲ。次生麁強地肥。次生自然ノ粳米。此ノ時初有男女相見。俱舍論十二。初地味。次地肥餅。次林藤。次粳米稻。此ノ時男女等ノ相初ノテ現見スト。今阿含俱舍等ノ說相ニ依テ被明大都ノ相見。仍テ今ノ地肥ハ阿含ノ自然ノ地肥。俱舍ノ初ノ地味ニ相當也。

由食味多小色貌隨異。是非勝負之心猶此而生。此ノ意ハ最初ハ光明自在ニノ色貌雖同等。稍依食味ノ多少有色貌麁細故。生是非勝負ノ憍慢ノ心義ヲ明。

以有憍慢心故福利衰減地肥隱沒。乃至地膚林藤亦復不現。次食自然粳米。始有男女之類。婬盜殺妄等種種非法次第而起。此明生業道ヲ義ヲ△以有憍慢心故者承來先ノ是非勝負ノ心。明福利衰減ノ義ヲ△地肥隱沒者地肥ハ先ノ指貪著地肥△乃至地膚林藤亦復不現者地膚ハ俱舍ノ地肥餅。阿含麁強ノ地肥ニ當也。林藤者俱舍所明林藤也△次食自然粳米（等文）粳米ハ當俱舍ノ粳米稻ニ也△始有男女之類（等文）俱舍光記ニ云。并藤ハ已前身無便無穢。食稻已去。方有便穢（文）△婬盜殺妄○（文）此ノ釋ノ意粳米已後有男女ノ二道。依之生男女愛欲ノ心。又依食食味犯盜。誡ムル盜罪ヲ故行殺生。爲遁ル盜罪ヲ行ン妄語ヲ故。淫盜殺妄等ノ種種ノ非法次第起也。俱舍ノ第十二ニ委細見。此婬盜殺妄等ハ即當業也。

是事阿含中廣明。此ハ廣說ヲ讓經。於阿含增一阿含中阿含雜阿含長阿含四阿含有。彼ノ長含ノ第六ニ廣ク見タリ。故一義云。阿含者教ノ梵語也。諸教中廣明此義。故云阿含中廣明。必非小乘阿含經。華嚴宗釋中。多ク教ヲ云阿含ト也。

從是以來有種種族性種種方俗。此對前キノ業煩惱明苦道△種種族性者約天竺。剎利婆羅門毘舍須陀ノ四性也△種種方俗者方ハ方域。俗ハ俗類也。

起種種業煩惱結。此先苦果身上。展轉ノ又明成ルコラ煩惱業苦三道義。或一義ニハ。上來明劫初已來ノ轉生ノ相。必モ非煩惱業苦ノ三道ヲ次第ノ明ヌニ。已下正明煩惱業苦次第生起ノ相ヲ也。但義トイハ上ノ釋ノ當煩惱業苦也△業煩惱結者業ハ順現順生順後順不定等ノ四種ノ業。煩惱結ハ十煩惱等也。

成種種衆生趣造種種五陰之身。即明果報。於中衆生趣者六趣等也。此約依報△五陰之身者約正報。付之無色界無色相。然今五陰之身ト釋故。約欲色二界歟。但無色界有細色義ヲ許サハ三界ニ通ノ得意無相違也。

自非一切智人。則不能究其條末。明唯佛窮了ノ義。

諸阿闍梨。所以爲此喩者欲表一無明心隨事離分即成阿僧祇妄執也。此ハ譬ヲ合ル法ニ也。付之。阿闍梨者疏主善無畏三藏也。此喩者。一義云。此喩者上種子等ノ喩也。又如劫初時已下ノ釋ハ法也。仍劫初已來ノ煩惱生起ノ由ヲ明シ畢ル。爲合上ノ種子ノ喩。上ノ種子ノ喩ヲ思此喩ト云也。＊一義云。上擧種子劫初ノ二喩。指彼此喩ト釋ス。仍可通二喩（云云）但付之劫初已來煩惱生起ノ相ハ直ニ是レ法也。爾者爲喩事難得意。雖然衆生內心ノ煩惱爲法。劫初已來ノ緣起ノ外相爲喩。法喩對明スト可得意也。一義云。上ノ種子等ノ喩ハ。百六十心乃至八萬ノ塵勞ト成ル法說ニ對明シ畢。又如劫初已下一惑隨事成無數ノ妄執喩ヲ明シ畢。結成彼喩意御釋也。仍此喩者又如劫初已下譬也。此ハ鈔意也。

大日經疏第二末

大日經疏第二末鈔卷第五十七（上半二日）

越世間三妄執出世間心生者。三劫經文ノ釋ノ內上來至百六十心ノ釋ノ終リ即成阿僧祇妄執也。先度料簡畢メ。已下別ノ明三妄執經文ノ釋ノ內從初至凡有三種三妄執也付一段可有了簡。此ノ一段ノ文。初釋總表ノ經文。後然就第一重內ノ下ハ別說ノ經文ヲ釋。兩節分明也。

越世間三妄執出世間心生者。若以淨菩提心爲出世間心即是超越三劫瑜祇行。此ハ初ニ總表ノ經文ヲ總釋。付總表ノ經文ニ。古來ノ了簡不同也。一義云。三劫ノ總句ト取義。誠ニ上ニ總ノ擧百六十心麁細ノ惑品。對ノ彼惑品ニ被明能超ノ心意。三劫ノ總說ト見タリ。隨テ總釋分明ニ云カ若以淨菩提心爲出世間心等故。旁三劫ノ總句ト見。但付之被釋別說ノ經文時。初劫ノ中分三種ノ三妄執。總說ノ經文。麁妄執ノ中ヨリ又三妄ヲ開出可得意也。一義云。初劫ノ總說也。隨初劫ノ中三種ノ三妄執ヲ分テ。總說ノ經文ニ合。又十住心論第四卷ニ二ニ攝教者大日尊告祕密主言。越世間三妄執。出世間心生。謂如是解唯蘊無我（文）此意。總說ノ經文ヲ別說ノ初劫ノ文ト一具ニ引證ンユフ。旁初劫ノ總說ト見。此ノ義ノ時ハ。若以淨菩提心等ノ御釋テハ疏家因コノ御釋ト可得意。一義云。此ノ總說ノ經文ニ含諸義也。故總釋ノ時ハ爲三劫ノ總說。付別說ノ經文合初劫ニ也。以上三義雖不同。初ノ義可爲本。總釋分明ナルカ故。十住心論ノ御引證總別ヲ爲ニ對明セン三劫總說ノ文被引加也。一文含コト二義ヲ云事モ。總別ノ待對可混亂故不審處也△若以淨菩提心○瑜祇行（文）經ノ出世間心ヲハ定ク初地淨菩提心。世間ノ三妄執ヲハ釋三劫ト也。仍此ノ經文大綱越テ麁細極細ノ三重ノ妄執ヲ證ル初地淨菩提心ノ理ヲ義相也。付之被置若ノ言付。一義云。總說ノ經文ハ。初劫ノ總句也。然ヲ疏主因コニ三劫超越ノ相ヲ廣釋故。置若ノ言ヲ也。一義。或爲三劫ノ總說。或爲初劫ノ總說ト。含二義ヲ故置若ノ言顯不定ノ義也。但此經文三劫ノ總句ナル事。經文ノ相連疏家ノ解釋分明也。付之被置若ノ言事。覺苑ノ意ハ於出世間ノ心。或初地淨菩提心。或佛慧ノ初心。含此ノ二義故安不定ノ言ヲ取義演密鈔（第三）云。若以淨菩提心等者若者不定ノ意。此有二義。謂若以淨菩提心爲出世間ノ心。即是超越三劫瑜祇行。則出世間心生。出世間心生者即是淨菩提生。此ノ心ハ出ル於一切ノ世間ヲ故。若以佛慧ノ初心ヲ爲出世間ノ心。即是三阿僧祇劫ニ成佛。亦名出世間心（文）此意ハ或地前ニ立三劫ヲ初地ヲ爲出世間心ト。或互地前地上ニ三劫ヲ建立シ。以佛果ヲ爲出世間ノ心ト。判兩義ヲ處。依之。三劫ハ限地前ニ歟。又通地上ニ歟ノ尋有處也。雖然ト今大日經ノ宗意。三劫ハ限ルト地前見タリ仍演密ノ釋ハ難得意者也。一義云。今安若ノ言ヲ意ハ若聲聞ハ見道ヲ爲セハ出世ト。越一劫瑜祇行也。乃至若以淨菩提心ヲ爲ハ出世間ト。超越三劫瑜祇ノ行也ト可得意。故無相違。一。世間出世間ノ待對ニ有重重事。

梵云劫跛。已下ハ別釋也。於中初擧梵語示翻譯。若依常途ノ下淺深ノ兩釋ヲ待對ノ釋スト見。梵云劫跛。有二義。一者時分。二者妄執。此ハ劫跛ノ梵語ニ出時分妄執ノ二種ノ翻名ヲ。見ルニ今ノ疏ノ前後。時分妄執ノ外ニ有ト分別ノ翻名見タリ。今ノ疏ノ第一卷ノ五大ノ譬喩經文ノ釋ニ。初云離一切分別梵云劫跛○舊譯或以劫跛爲妄執（文）此ノ外祖師ノ御釋ニヒ差別ノ翻名見。先依今ノ疏ノ意ニ料簡セハ。分別與妄執如次新舊不同也。是即對スレハ法性平等ノ理ニ。染法ハ分別妄執ノ心故。或ハ譯妄執トモ。或ハ翻分別トモ也。仍於義一致也。付時分ノ翻名ニ依一義ノ意。約能斷ノ時分ニ也。意。此ノ三妄執ヲ常途ニハ經テ三大僧祇ノ時分ヲ。斷故也。付之妄執ハ所斷也。三大僧祇ハ能斷ノ時分也。仍能斷所斷各別故。一種ノ梵語ヲ約ノ能斷所斷ニ。翻ン時分妄執ト事。一往不審也。雖然經三祇ノ時分ヲ事。實依有ルニ妄心。仍無相違也。

若依常途解釋度三阿僧祇劫得成正覺。此以時分翻名爲常途ノ釋。誠ニ常途ノ意ハ經三大僧祇ノ時成佛スル故也。付之常途ノ意モ染法ヲ名ル妄執ト故。妄執ノ義可有之。又自宗ノ意モ非不レニ立時分ヲ。雖然常途ハ此ノ三妄執ヲ三祇ニ盡ス故。以時分爲常途ノ釋ト。自宗ハ此ノ妄執ヲ頓ニ盡故。強不立長劫ノ時。依之今以時分妄執爲淺深ノ兩釋ト也。總ノ顯ニ不立妄執。密ニ非云ニハ不ト立時分ヲ。

若祕密釋。已下以妄執ノ義ヲ爲祕釋ト。於中至テ故云三阿僧祇成佛也ニ。度三妄成正覺義明。

超一劫瑜祇行即是度百六十心等一重麁妄執名一阿僧祇劫。此釋超越一劫ノ義。付之超一劫乃至復越一劫等ノ文別說ノ三劫ノ經文ノ結成ト見。而今總釋ノ下被牒事。一往不審也。雖然。總說ノ釋ノ下以別說ノ經文ノ意被作釋事。不可有相違。且總ハ必兼別故。旁無相違也。或一義ニハ越世間三妄執ノ總說經文ヲ約ノ義離分ノ被牒超一劫等也。＊一。初劫ハ百六十心ノ麁分爲一種ノ妄執。此即可當人執ノ煩惱。若證寂然界菩薩許法執斷ノ義。法執一分麁妄執ノ中可得意。但寂然界ノ菩薩。小乘ノ菩薩ノ攝第五ノ住心義治定セハ。彼モ實ニハ所斷ノ惑可人執ノ分齊△一百六十心等（文）等ノ言ハ。百六十心ノ種類非一故云等。一義ニハ等八萬ノ塵勞也。道範ノ義ニハ等六十心（云云）。

超二劫瑜祇行又度百六十心等一重細妄執名二阿僧祇劫。是ハ明第二劫能超ノ相△一重細妄執者當法執也。下ノ他緣大乘ノ下ノ釋ニ爲欲淨除智障故（文）又覺心不生心ノ下ニ離百六十心等塵沙上煩惱一重微細妄執名第二阿僧祇劫（文）。

眞言門行者。復越一劫。此明第三劫能超ノ相。付之至第三劫ニ被置眞言行者ノ言事。經文ノ說相第三劫ニ至テ。說ノ眞言門修行菩薩行諸菩薩乃至無量功德皆得成就ト故。任經ノ說相被置此ノ言也。第三劫相併ヲ一道極無眞言ノ三箇ノ住心ニ中。初被擧眞言行者事。疏ニ釋ノ其ノ由云。即是欲明超第三劫之心欲令見聞者信樂尊重故先歎其功德耳（文）所詮三劫ノ建立。初從唯蘊無我住心至一道極無。皆ナ所寄齊ノ顯ヲ爲面說。第三劫已超ノ位ニ被說眞言行者也。經疏建立此ノ義也。然學者義邊邊ニノ。初二劫ハ明顯第三劫ハ唯密ト取義。或初二劫ハ所寄齊ノ顯爲面。第三劫ハ能寄齊ノ眞言ヲ爲面ト了簡。或ハ三劫ハ明漸次ノ眞言行者了簡ノ事有之。何モ經疏ノ意ニ不符順歟。復越一劫。此十地ノ經文ノ終リハ是故智者當思惟此一切智信解地復越一劫昇住此地（文）此ノ經文ノ意也。

更度百六十心等一重極細妄執。此ハ對第二劫ノ細妄執被置極細ノ言也。

得至佛慧初心。付此ノ佛慧ノ初心。＊一義ニハ。佛慧ノ初心者。指眞言ノ初地。斷三妄執。至初地淨菩提心故也。仍此ノ義ヲ爲正。隨陀羅尼義云。得至佛慧初心者。眞言佛慧初心也。約顯乘當圓滿正覺ノ位ニ也（文）如此ノ釋ノ。一道極無ノ佛果至自宗ノ初地ニ見。但一分證得初地遮情ノ理ヲ邊ニ約ノ。一往如此釋。實論セハ位ヲ一道極無ノ果ハ。猶可留地前也。一義。佛慧初心者。佛果ノ初剎那ト取義。此ハ演密鈔意也。此義ハ以三劫ヲ地前地上ニ分別ヌル一義作此釋歟。誠ニ依ヲハ常途ノ建立ニ。地前盡一大阿僧祇ヲ。自初地至第七地經第二僧祇。八地已上至因滿經第三僧祇故。超第三劫可至佛果。仍作此釋歟ト覺タリ。或一義佛果初心者。望佛果等覺因滿ノ位名初心取義。此大師一處ノ御釋ノ中。越三妄執越三僧祇是即十地究竟也（文）依此等ノ釋也。雖如此義勢多端。今大日經宗ノ意。三劫ヲハ地前ニ被建立見。故超越三劫至ル處ノ佛慧ノ初心ハ可初地云事明也。

故云三阿僧祇劫成佛也。此結成也。付之。經ニハ說越世間三妄執出世間心生。必ヲモ不云成佛。雖然初地淨菩提心出世間ノ心。即成佛ノ位故。約義成佛ト釋也。金剛頂經ニ初地ヲ說現世得成無上覺。今ノ疏以其自覺心故便得佛ノ名（文）皆此ノ意也。

若一生度此三妄執即一生成佛。何論時分耶。此ハ祕密ノ釋ノ意。不論時分事ヲ明也。若一生度等者。一生頓悟ノ義也△何論時分耶者。嫌三大僧祇ノ時分也。付之若ハ不定ノ言也。爾者。眞言行者若ハ一生ニ不成佛類在之歟如何。答若ノ言。常途ト祕密トヲ望ル不定ノ言也。意ハ。若依常途ノ釋可論三祇ノ時分。若祕密ノ義ナラハ一生ニ成佛スト對辨也。一義云。於眞言行者。結緣傍機類ハ隔生成佛。故無相違也。一。三妄同時斷事。一義云。三妄惑品ハ麁細不同ナル故。先斷麁惑。後可離細惑道理分明故。設眞言行者頓雖斷之。前後異時可離道理分明也。若同時ニ斷ヒハ。如何ンカ分麁細不同哉。隨今祕密ノ釋ノ下ニ前後次第ノ斷麁細極細ノ三妄見。又三劫寶珠ノ譬ノ下麁垢已除尚有細垢（文）仍可異時斷也＊一義云。眞言行者ハ直住佛地ノ三昧道。三妄ヲ微細清淨光照故。同時佛德ト覺也。故不可有異時斷ノ義。但約麁細極細存次第前後。擬宜スル常途一邊也。非宗ノ實義。一。今ノ若一生度此三妄執ノ文。常ニハ三妄同時斷ノ證據。雖然今ノ文ハ只明一生頓悟ノ義。必モ同時異時斷マテノ委細ノ義ハ不見。然就第一重內。以下ハ釋別說ノ經文。於中約見修無學ノ三道。明三種三妄執也。第一重者。指初劫言也。百六十心分ヲ三重ニ內ノ初ノ一重故云第一重也。此即三劫分三重意也。

最初解了唯蘊無我時即名出世間心生也。此ハ經ノ釋謂如是解唯蘊無我ノ文。最初者小乘ノ斷惑ノ初ハ見道故。望修道無學道云最初。下釋學摩訶衍ノ人時學摩訶衍人初得出世初心。與小乘見道適齊（文）仍最初解了唯蘊無我ノ位見道ナル事明也。一。見道ノ位ヲ名ル唯蘊無我ト事。見道ノ稱ハ依見無我ノ諦理故。唯蘊無我道理見道ナル事明也。所詮見人無我ノ諦理ヲ故名見道。然不知法空ノ道理故云唯蘊。大師存法故唯蘊。遮人故無我ト釋。此ノ意也。一。大師依此ノ唯蘊無我文。立第四ノ住心ノ得名。是攝諸部ノ小乘。十住心論第四云。佛爲求聲聞者說人空法有ノ之理。所謂人トイハ則人我等。法則五蘊等ノ法。此ノ唯蘊無我ノ一句ノ中。攝一切ノ小乘ノ法盡。故今ノ聲聞乘ヲ名ル唯蘊無我住心ト（文）而聲聞ノ行相ハ。約見道取之見。爲第四ノ住心ノ總名事一往難思。但十住心ノ得名。或約初心。或付究極。可有邊邊故。如第四ノ住心ノ。見修無學ノ三道ノ中先約見道立名得ルニ意無相違。一義云。總ク聲聞乘分齊不出唯蘊無我ノ義。人空法有宗旨故。仍唯蘊無我ノ義可通三道也。而今見道ノ位ヲ取唯蘊無我事。證理ノ最初故也。經ニモ謂如是解唯蘊無我ト說。疏最初解了（文）此即唯蘊無我最初故也。修道無學道無唯蘊無我ノ道理不可得意。仍無相違。一。唯蘊無我ノ句ニ攝諸部ノ小乘ヲ事。一。聲聞位有七方便四向四果等ノ次第。今何從見道說キ始ル此乎。答。經ノ意。明三妄能超ノ心故。依爲斷惑ノ位從見道說始也。總言之可有七方等ノ位也。隨テ六無畏ノ時ハ出見道已前ノ位也。

度世間六十心。世間六十心者。上ニ所ノ明六十心也。此即屬見煩惱也。此ノ六十心ハ不得出世ノ淨心以前。種種ハ雜起スル煩惱ナル故。云世間也。

離我倒所生三毒根本。我倒ハ我見顛倒ノ義也。於無我法。顛倒メ我ト計スル故云我倒。演密鈔ニ。謂世間ノ衆生ハ從無始不了我之自性。唯依諸蘊執有實我。由執我故起種種惑。造種種ノ業受種種ノ報。成三毒ノ根（文）所詮我倒所生者。依邪師邪教邪分別所起可見惑也。一。見惑有十煩惱。今何云三毒根本耶。答。三毒。諸惑ノ根本故別擧之也。一。世間六十心與我倒所生三毒根本同異事。＊一義云。六十心ト我倒所生ノ三毒トハ同也。六十心即我倒所生ノ三毒故。付之今三劫ノ建立。付百六十心分麁細極細ノ三重。隨テ彼ノ百六十心通見修二惑ニ何ノ今不擧百六十心ノ中ノ見惑。擧六十心乎。答。同見道所斷ノ惑故擧之。今不擧六十心彼ノ六十心見道所斷ノ惑事不可顯。百六十心ノ中ノ見惑ハ初劫ノ中ノ見道ノ所斷ナル事不待釋也。一義云。六十心ト與我倒所生ノ三毒各別ニ可得意。我倒所生三毒根本者百六十心ノ中ノ見惑也。

名越三妄執也。此結成也。此ノ意ハ。貪嗔癡三毒名三妄執見タリ。大師一處ノ釋ノ中貪嗔癡三妄（文）執。可准知彼。

復次有三妄執。所謂根境界。已下釋經ノ根境界淹留修行ノ文。根ト境界トノ三種ニ迷テ所起惑故。此ヲ云三妄執也。是即迷事ノ修惑也。事者。三科等ノ事法也。意。三科ノ法ハ緣生無性ニノ非實法。而迷無性ノ理執實有故。和合ノ人體ヲヒ實ト執スル意有之也。惠暉ノ疏ノ一云。十五唯修斷者。五根五境及善無起ノ心王爲所依ノ境。修惑爲能緣。是所緣ノ縛ナリ。此ノ能緣縛ノ惑ヲ修道ニ除ヲ名修斷（文）根ト者六根。境者六境。界者六識界也。

淹留修行。一義云。有迷事ノ惑故爲根塵識ノ被留礙修行故。云淹留修行也。＊一義云。淹留修行者。淹ハ淹久ノ義。留ハ留滯ノ義也。意。見惑ハ見道十五心ノ一剎那預流向位ニ斷之。修惑ハ難斷ノ惑故。於三界九地每一地立九品ノ不同。八十一品修惑トノ。於一來不還阿羅漢向マテノ三位漸漸斷故。依位長遠云淹留修行也。所詮見惑ハ分別起ノ惑。麁強故一位斷之。修惑ハ無始薰習ノ俱生ノ惑。難斷故於三位斷之。光記云。見惑易斷總立一果。修惑難斷。別立三果（文）天台ノ釋云。見惑易斷如破石。修惑難斷如藕絲（文）初ノ義ノ意ハ三科法ニ被留礙義。後ノ義ノ意。斷惑ノ時分久遠ニ留滯スル義也。但被留礙故久遠ニ修行。爾者二義終ニハ同意也。

根謂六根。是釋經ノ根境界。六根ハ常ク眼耳鼻舌身意根也。

境謂六塵。色聲香味觸法ノ六塵也。

界謂六識界。眼耳鼻舌身意ノ六識也。

如內外十二界即是根境。故合言之。此ノ釋ノ意。界ノ名字ハ十八界ノ通名也。爾者十二入ヲモ界可名。而モ今ハ十二界ヲハ別ニ根境ト表故。所殘界ヲハ六識界ト云フ意也。付故合言之釋異義見。一義ニハ合ヘシト言フ之ヲ文ヲ讀。意ハ。如內外ノ十二界根境ナリ。故ニ所殘界ハ六識界也ト。可ト合之云フ御釋ノ意也。＊一義云。十二處門ノ時。六識ヲハ十二所ニ合ノ言之ヲ云御釋ノ意也。今可此ノ義也。

此是三果學人所留滯處故云淹留修行也。是經ノ淹留修行ノ釋也。付之古來ノ料簡不同也。三果學人者。前三果即預流一來不還ノ三果也。第四ノ果ハ次下ノ當無學聖人也。意見惑ハ。前ノ最初解了唯蘊無我位斷之。是即見道十五心ノ位所斷也。第十六心ハ預流果即修道位也。從此預流果ノ位至不還果。此ノ修惑ニ被留礙也。阿羅漢向ヲハ不還果ニ攝シ可得意也。付此ノ義。難思。大師十住心ノ證文ニ引今ノ三劫ノ經文時。謂如是解唯蘊無我根境界淹留修行ノ文ヲハ證第四ノ住心。拔業煩惱株杌無明種子生十二因緣ノ文ヲハ證第五ノ住心緣覺乘ニ。仍拔業煩惱等ノ文ハ是限緣覺ニ今根境界淹留修行ノ文聲聞ノ前三果ナラハ聲聞ノ第四ノ果ヲハ何ノ文ニ可得意乎。仍不審也。若又拔業煩惱等ノ文ニ合論聲聞ノ第四ノ應果ヲ。二個ノ住心可混亂歟。又何ノ次ノ文ヲ不證第四ノ住心乎。又十住心ノ背暗向明ノ次第不成立。答。既三果學人（文）前三果有學ノ位ト云フ事解釋分明也。爾者聲聞ノ第四ノ果ヲハ次ノ拔業煩惱等ノ文ニ緣覺ト一處ニ可合論。但シ聲聞ノ第四ノ果ト緣覺トノ一處ニ合論ヒハ。二箇ノ住心混亂シ心續生ノ次第不ト成立ニ云フ難ニ至テハ。云トキ一文ニ合論スト。何ソ無淺深乎。縱斷惑ニ無淺深。智ニ有明昧故。四五ノ住心不可混亂。縱又雖一文ニ合スト。斷惑ニ淺深ヲ得意事可有之。同雖斷業煩惱ノ無明ノ種子可有淺深故。例ヒハ如第二劫第三劫ハ同雖斷細妄執極細妄執。他緣覺心ノ淺深一道極無眞言ノ差別如有之。次四五ノ住心ニ經文ヲ別屬事。今ノ經文ノ意趣ハ。謂如是解唯蘊無我根境界淹留修行ノ文ハ。聲聞ノ見道修道爲面兼緣覺ノ學位。拔業煩惱等ノ文ハ。緣覺ノ果位爲面兼聲聞第四ノ果也。而大師付爲面淹留修行マナノ文ヲハ證シ第四ノ住心ニ。拔業煩惱等ノ文ヲハ第五ノ住心ノ下ニ引也。若依一義ノ意者。至聲聞ノ無學ノ位即成獨覺故。拔業煩惱等ノ文ニ聲聞無學ノ位ト又成獨覺ヲ位可有之。取彼獨覺ノ邊爲第五ノ住心ト也。十住心論第五云。以阿羅漢等迴心亦成獨覺故（文）＊一義云。可後三果。其ノ故ハ次ノ拔業煩惱等ノ文ハ偏說緣覺乘故。根境界淹留修行マテノ文。聲聞ノ四向四果ヲハ悉ク可得意盡。仍三果ハ一來不還阿羅漢ノ三果也。此ノ時預流果ヲハ前見道ノ處可得意也。若依毘曇ノ意者。見道ハ是十五心也。此ノ十五心ハ預流向ノ位也。雖然擧向位果位ヲ攝此所可得意也。若依成實論ノ意者。無間道伏。解脫道斷ト釋。前十五心ハ猶斷惑不極。第十六心ニ見極諦理故。第十六心ノ預流果ノ位猶見道ノ攝也。爾者。預流果ハ前ノ最初解了唯蘊無我ノ經文ニ是ヲ可得意。仍云三果學人後三果也。難云。若後三果。第四ノ果ハ是無學ノ位也。何可云三果學人乎。次根境界淹留修行ノ文。是修道所斷ノ惑也。何無學道ノ所留滯ノ惑ナヲン乎。旁以不審也。會云。不斷修道惑時無學ノ果不顯。仍修惑ハ留礙第四果ヲ事無相違。次後三果ヲ總ノ名學人事。聲聞爲有學緣覺ヲ爲無學對辨也。天台ノ通教ノ性相ノ意。初地已上同是學人。八地已上同無學人ト釋ク。第七地マテ爲有學。第八地已上爲無學。而聲聞ハ第七地已辨地マテ共行ス。第八地是支佛地也。仍テ聲聞ヲハ悉爲有學也。今ハ此ノ性相也。難云。誠ニ通教ノ性相ナニハ此ノ一義無相違。今初劫聲聞緣覺是三藏教ノ安立也。非通教ノ三乘共行ノ義。爾者。何彼レヲ可爲例證乎。又次ノ文限ル緣覺。彼レハ釋無學ノ聖人所斷最難斷處ト。緣覺ノ有學ノ位經文似闕如何。重テ會ノ云。無學聖人者。是擧證位。斷業煩惱位即可因位。次用通教性相事。可有二義。一義云。今ハ雖小乘ノ三乘。借通ノ教ノ學無學ノ名義ニ釋之也。一義云。今疏意明三乘共行ノ義。是通教ノ意也。但疏家ノ意。通教ノ三乘共行ノ意小乘ノ分齊ト思食歟。

復次有三妄執。已下ハ拔業煩惱株杌無明種子生十二因緣ノ經文ヲ釋也。是以業ト煩惱ト無明トノ三種爲三妄執也。

所謂業。煩惱株杌。及無明種子。十住心論ニ業者惡業（文）若小乘ノ意ナラハ可七支ノ業。凡ソ於業者古業ト新起ノ業ト在之。今新起ノ業ト可得意歟。於古業羅漢等モ有之故△煩惱者五根本ノ煩惱乃至百六十心ノ隨煩惱等也△株杌可通二歟。十住心論ニ業煩惱株杌猶此而拔（文）總株杌ノ義ハ通無明也。十住心論ニ。速拔無明株杌（文）△及無明種子（文）此十二因緣能生ノ無明ト見。其ノ故ハ經ニ無明種子生十二因緣（文）此ノ意。無明種子ハ十二因緣ノ能生ト聞。十住心論ニハ。因即十二因緣。種者無明種子（文）付之此ノ能生ノ無明ノ種子ハ十二因緣ノ外ニ可立之歟。又十二因緣ノ中ノ無明細分ト可得意歟ノ事。凡緣覺ノ所觀所證ノ法門不過十二因緣。爾者。十二因緣ノ外別ニ不可有能生ノ體。守護經。以不正思惟爲無明ノ因。釋摩訶衍論不如惑ヲ以テ爲無明ノ因。是等皆以無明用爲因。故別非有能生體。今彼ニ可准知。付之當段ノ業煩惱無明ノ種子ヲ得意。學者ノ了簡不同也。覺苑ノ意ハ以今ノ無明ノ種子。非想地第九品ノ修惑ト取義歟。是即聲聞ノ第四果ト緣覺ノ無學ノ果ニ斷ル處ノ微細惑品也。名種子十二因緣ノ能生故。立種子ノ名。強非對現行種子歟。可尋之。依此ノ師ノ意者。業煩惱種子共ニ聲聞緣覺所斷ニ可通見。依他門ノ五大院等ノ意者。業煩惱ハ聲聞ノ所斷。無明種子ハ是習氣。緣覺ノ所斷ト取義。依此ノ意者。業煩惱ハ聲聞所斷。無明種子ハ非常ノ種子現行ノ對辨。習氣ヲ名種子見。仍二乘ノ斷惑ニ立淺深見。今依大師ノ御釋ノ意者。業煩惱種子共被擧緣覺所斷可得意。十住心論（第五）云。拔業因種心者。麟角之所證。部行之所行。觀因緣於十二。厭生死乎四五。見彼花葉覺四相之無常。住此林落證三昧於無言。業惱ノ株杌猶此而拔。無明種子因此而斷（文）又第五住心名拔業因種心。此等ノ意。業煩惱種子共ニ緣覺ノ所離ナル事明也。聲聞所斷ノ惑ハ上ニ別ニ被說故重不可擧以義謂之。業煩惱等ハ聲聞モ可斷之條勿論也。雖然。今聲聞緣覺ノ所斷ヲ各別ニ被擧時。約緣覺被說業煩惱無明ノ三妄執見。大師。經云緣覺拔業煩惱株杌無明種子生十二因緣等ト御引證アテ緣覺ノ言ヲ被安拔業煩惱ノ上ニ事。爲簡聲聞覺。一。今ノ所云明種子ハ現行種子習氣ノ間何ソ乎。答。此事難測。先於現行。聲緣二乘共不可有所斷シ殘ス三界ノ內ノ見修二惑。種子ヲハ小乘ニハ多分ニ云說。大乘ニハ云種子。是又二乘ノ所離ニ難有淺深。習氣ヲハ小乘ニハ名不染汚無知。強不爲所斷ノ法。付之。聲聞ハ鈍根故ニ不斷之。緣覺ハ利根故一分離之故大乘同性經ニ明緣覺ノ十地時第十地ヲ號習氣漸薄地。爾者。爾ノ種子ハ指習氣可得意歟。難云。現行種子對辨ノ時ノ種子ヲ名習氣事ハ有之。唯識論ニ種子既是習氣ノ異名（文）而習氣ヲ名種子事ハ本據無之。爾者。今ノ文ハ常ノ人執ノ釋子ト得意。二乘同斷之可見歟。對前三果學人。即是無學聖人ト釋。尤聲聞ノ第四果ト緣覺トヲ合論スト覺。而爲第五ノ住心ノ得名。第五ノ住心ニ引證事。取緣覺方被爲證據也。且ハ被安緣覺ノ言事。二乘相併フ中。簡聲聞爲取緣覺可得意。爾者如何。答。或云。天台ニ許誓扶習生ノ義。爾者。習氣既有引生義。名種子無妨歟。難云。他宗ノ誓扶習生ノ義。正不難知。其ノ上於菩薩者爲利他ノ感生故。以習氣潤生義雖有之。緣覺ハ無學ノ果ノ後。無餘涅槃ヲ爲所期。依何習氣ニ可立種子ノ名字乎。旁以テ不審也。此事能能可明之。

即是無學聖人所斷。最難斷處。此ハ擧能斷ノ人也。無學聖人二乘通局事如上。

凡有三種三妄執也。此結成上也。

大日經疏第五十七終

大日經疏第二末鈔卷第五十八（上半三日）

學摩訶衍人初得出世初心。上來ハ約小乘ノ人明見修無學ノ三道釋ノ終ニ至マテハ料簡畢。已下明學摩訶衍ノ菩薩釋之內。至マテ昇沈有異也一段ニ付可有料揀。此ノ一段ノ文初明見修無學ノ三道。次釋離建立宗等ノ經文ヲ。後釋如是湛寂ノ文。三節分明也。

學摩訶衍人。初得出世初心。與小乘見道適齊。然不墮聲聞正位。所以爾者。由彼從初發心即知心性但爲我倒所覆未得現前。爾時諦觀陰界入等悉從緣生。無常變異。是中何者是神耶。作如是推求即了神本不生。度無量見網。淨菩提心少分增明。由得菩提心勢力所以不墮二乘地也。於初劫中三乘相併フ中。上來約二乘明之。已下明菩薩ノ行相ヲ中此ノ一段ハ聲聞齊見道釋之也。付之。此ノ學摩訶衍ノ菩薩ヲ得意。學者料簡不同也。一義云。初劫小乘ノ三乘故。此菩薩是少乘ノ菩薩也。然名學摩訶衍ノ人ト事。以小乘三乘分大中少義邊也。意。聲聞爲小乘。緣覺爲中乘。菩薩爲大乘義門也。天台四教義ノ第四云。若聲聞ハ小乘ノ教門。乃至若緣覺ハ中乘教門也。若菩薩ハ大乘ナリ。慈悲弘誓アテ不捨衆生。爲總ノ爲大教門。以道諦爲初ト修行六度ヲ（文）是釋三藏教ノ三乘文段也△與小乘見道適齊者。小乘三乘同ク斷ノ染汚無知ノ人我見ヲ。共ニ寂滅涅槃ノ理ヲ證ス故。斷見惑時齊キ見道ニ也。一義云。此ノ菩薩般若ノ中ニ所ノ明三乘共行ノ人ト見。故天台四教ノ中ノ通教ノ菩薩也（云云）一義云。能寄齊ハ眞言行者也。其ノ故ハ下ニ指此菩薩處證ノ理。是中有無量寶王（文）若常途ノ藏通二教ノ中ノ菩薩。人空湛寂ノ一理ナル故。難名無量寶王（云云）但此菩薩非能寄齊ノ眞言行者見。其故ハ學摩訶衍ノ菩薩昇進ノ離一重ノ法倒ヲ。名證寂然界菩薩。然以證寂然界ノ菩薩。六無畏ノ第四ニ名法無畏。爲所寄齊ノ顯ト。仍テ非眞言行者也。又十四卷ノ義釋ノ第八云。若如學摩訶衍ヲ人。皆知此ノ心識ノ中有實相寶。但以無善巧故。各以有所得ノ心。競持瓦礫。謂是眞瑠璃珠。歡喜ノ持ノ歸リ返ナ爲智人所咲ワラハ。今以眞言ノ方便一圓善ク住スル時還テ由淨菩提心ノ力。三障消除寶性明ニ現。然此只是觀心ニノ。未是證心也（文）此釋既對眞言行者學摩訶衍ノ菩薩ノ爲無善巧ノ人。非眞言行者事明也。爾者異義雖不同。先小乘ノ菩薩可得意歟。一。此學摩訶衍ノ菩薩ヲ直ニ經文ニ雙說歟。亦經ニ且ク說聲緣二乘ノ行相。然疏家ニ菩薩ヲ齊ノテ彼ニ被釋可得意歟。△然不墮聲聞正位（文）是菩薩ノ出世ノ初心雖齊ト聲聞ニ而不墮聲聞地事ヲ明ス。付之名聲聞ノ正位ト分齊ノ事。一義云。指見道ノ位ヲ也。智論ノ第二十七云。聲聞法中。從苦法忍乃至道法忍。名爲正位（文）△所以爾者等（文）已下明不墮二乘地ニ之由△彼從初發心乃至未得現前（文）是明學摩訶衍ノ人ノ所知ノ相。心性者。淨菩提心△但爲我倒乃至現前者。是ノ明我見能覆タル事△爾時諦觀乃至是神耶（文）是明解了無我ヲ義△陰界入等者三科ノ法也。此ノ三科ノ法皆因緣所生ノ故。云無常變異。付之今爲明人我不生。擧陰界入等ノ法事。我執ハ必依法執起故。所依五蘊ヲ觀從緣無性。空能依ノ神我也。六無畏ノ中ノ無我無畏ノ釋云。謂觀唯蘊無我時於陰界入中。種種分折推求ヌルニ我不可得ニ捨此自ノ色緣者譬ヘハ如因樹則有樹ノ影現若無樹者影由何生ン。今五蘊猶從緣生シ都テ無自性。何況此積集ノ中ニ而有我耶（文）此意也。△作如是推求乃至少分增明（文）如是推求者於三科ノ法ノ中。推求神我ノ不生也△即了神本不生者。了神我不生義也△度無量見網者斷スル見惑義也。見惑有多種故云無量見網ト△淨菩提心少分增明者。明證理也△由得菩提心勢力所以不墮二乘地也者。不墮二乘地義ノ結成。然彼行者有法執當心。已下依經ノ根境界淹留修行ノ文釋學摩訶衍ノ菩薩ノ修道。意ノ此ノ菩薩依帶スルニ法執ヲ。修種種ノ度門時。住著所修ノ禪慧等ノ法ニ令留滯義也。一今法執指處ハ人法二執分別ノ時ノ法執歟。又迷事ノ修惑ニ名法執歟。＊一義云。當段ノ意。依帶人執ノ修惑稽留淹滯スト見。故非實ノ法執。迷事ノ修惑。迷十八界ノ法ニ故得法執ノ名ヲ見。一義云。人執必依法執起故。擧所依ノ法執。釋有法執當心給也。人法二執ノ名字不可混亂。故非人執也。此事一ノ尋也。

若修禪定道品種種諸度時。禪定者四禪四無色定等也。道品者三十七助道品也。種種諸度者六度等也。

雖不於中起諸我倒。我倒者我見顛倒也。

而心住於禪慧等法。稽留淹滯不能速至菩提。禪慧ハ六度ノ中ノ第五第六ヲ擧テ等餘也。以非如實巧度故名淹留修行也。是ハ學摩訶衍ノ人ノ所修行體。拙度ノ行テノ非巧度ニ事ヲ明。付之巧度拙度ノ對辨事。智論ニハ大小相望ノ明之。爾者。今學摩訶衍ノ菩薩小乘ノ故ニ。非如實巧度ト釋シ給シ可得意也。智論ノ六云。如實巧度者。有外道ノ法雖度スト衆生不如實度。二乘ハ不能如所應度。外道種種邪見結支殘故不能如實ノ度。二乘ハ無一切智方便ノ心薄。是故不能巧度。一義云。智論ノ意ハ二乘ト菩薩トヲ對辨ノ分巧拙。今ハ菩薩ヲ爲拙度ト故。異彼ノ對辨也。仍今ノ意ハ付同菩薩ノ行體。望第二劫ノ緣生ノ中道ニ分巧拙也。＊一義云。今ノ疏ノ意。巧拙ノ待對ハ顯密ノ對辨也。其ノ故ハ。三劫寶珠ノ下ノ釋。雖巧拙難易不同。而獲寶終無異路（文）爾者。今遠ク對眞言行者ニ被釋非如實巧度ト可得意也。

然亦稍離下地三執能拔業煩惱根本無明種子生十二因緣。已下ハ釋ス拔業煩惱株杌無明種子生十二因緣ノ經文ノ意ヲ。付之所指下地三執ト。料簡不同也。一義云。下地者三乘ヲ分上中下性相也。仍下地者指聲聞地。意ハ聲聞ノ三妄執ヲ離。亦能拔業煩惱ノ無明ノ種子云釋也。此ノ意離下地三妄執者當承來也。演密鈔ニハ存二義ヲ。一義云。下地者三界九地ノ中ノ下八地ノ惑也。阿羅漢向ノ位離下八地ノ修惑分齊ヲ指。拔業等。阿羅漢果ノ位ニ斷第九品惑義也。彼ノ鈔（第三）云。疏ニ然亦稍離下地等者。此同二乘ノ無學ニ也。謂行者雖有法執當心。非ヌト是如實巧度ニ。然亦稍離下之八地ノ三妄執故。復能拔第九地ノ我執家ノ業。及煩惱ノ根本無明ノ種子所生ノ十二因緣ノ大樹（文）一義云。不還果ノ位ハ所斷欲果五趣地ノ煩惱云下地三執也。不還果ノ位欲界ノ第九品ノ惑既ニ斷。未斷上界ノ修惑分齊也。業煩惱等。自阿羅漢向所ノ斷初定ノ一品已上ノ惑ト取義。彼鈔（第三）云。又解スラク。然亦稍離下地三妄執ト者。此同不還果也。能拔業煩惱等者。此同無學ノ果也（文）此ノ二義ノ不同ハ。初ノ義ハ九地ノ中ノ下八地ヲ云下地。後ノ義ハ欲界ノ對上二界云下地也。一。此三義得失可有校合事。

知如是甚深之法有佛無佛性相常爾。已下ハ釋離建立宗等ノ經文ヲ於中。自初至不能圖度。明宗計不相應ノ義。付之如是甚深之法者。指人空ノ理。付其三乘所證ノ理ノ中可限緣覺菩薩ノ所證理ニ也ト取義。其故ハ大師第四ノ住心ノ下ニハ拔業煩惱已下離建立宗等ノ文ヲ不引。仍不可通聲聞也。一義云。可限菩薩。二乘ヲハ下ニ屬不知ノ人故。＊一義云。可通三乘ニ。三乘同雖證此ノ理。菩薩ノ盡源底故。二乘ヲハ猶屬不知。三獸渡河ノ喩此意也。或一義云。如是甚深之法者指十二因緣意得事有。雖爾觀十二因緣所得人空ノ理可得意也。如前所說建立淨不建立無淨等種種宗計皆不相應。是正釋離建立宗等△如前所說者三十種ノ外道ノ說處也。經ノ離建立宗等ノ等ノ言ニ不建立無淨等ヲハ等ス可得意也。

乃至長爪梵尼諸大論師等。疏家加顯ノ御釋也。一義云。乃至長爪梵尼等モ經ノ等ノ言ニ可得意也。但付此義者先ノ三十種外道中長爪梵尼等無之。爾者如何。答。如前所說且約建立不建立ノ外道△長爪梵尼（文）長爪梵尼長爪梵志ハ一種ノ梵語ノ讀コ樣ノ不同歟。疏ノ異本ニハ長爪先尼（文）天台補注ニハ先尼亦云西サ●儞ニ迦キヤ。此翻有軍外道（文）爾者長爪ト與トノ先尼二類歟。一義云。長爪ハ如名。梵ハ梵天外道。尼ハ尼揵外道也。仍擧三類。

自心智慧利根。推求諸法實相。皆亦不能圖度。是諸外道等推求諸法ノ實相徒勞解脫智不知其實義也。此十二因緣義ハ。如稻竿等經廣明。是因コニ十二因緣ノ廣說ヲ被讓經也。一。稻竿經ノ事。開元錄云。稻竿經一卷失譯（文）貞元錄云。稻竿經一卷失譯。了本生死經一卷與稻竿經同本支譯（文）等ノ言十二因緣ヲ說ク餘經ヲ廣クスル等ニ。

言湛寂者等。已下釋如是湛寂ノ經文。於中初釋湛寂ノ義。後此中ノ下ハ明昇沈ノ異。經文ニ如是ト者。指法ノ言ハ即指人空ノ理也。湛者人空ノ理ノ甚深ナル喩也。寂トハ者煩惱等畢竟不生義。即法也。

言湛寂者寂是不生義。是ハ初ニ釋寂ノ義ヲ。經文ハ湛寂ト次第スレヰ先釋寂ノ義事ハ者。寂ハ人執ノ煩惱畢竟不生ノ義。即是法體也。湛ハ此人空ノ理ノ甚深ナル喩故。義用也。仍先釋寂ノ義也。

謂五根本煩惱。及百六十隨煩惱等。五根本ハ貪瞋癡慢疑ノ煩惱也。百六十心ハ再數ノ煩惱也。

皆畢竟不生。故名爲寂。百六十心有麁細重重中ノ人執ノ煩惱畢竟不生ノ義ト可得意。或一義ニハ。學摩訶衍ノ菩薩ハ能寄齊ノ眞言行者故。百六十心ノ麁細極細ノ煩惱悉畢竟不生ノ義可有（云云）但此義ハ前後ノ御釋ニ相違。

湛者。是甚深義。是湛ノ釋也。十住心論云。遊泳湛寂之潭。優遊無爲之宮（文）此意也。

譬如清潭萬仞澄恬鏡徹臨視之者不測淺深。是甚深ノ義ヲ喩清潭ニ也△萬仞ト者玉云。孔安國曰。八釋曰仞（文）爾雅云四釋謂之仞（文）臨視之者等（文）是下所ノ云可相當內外二種ノ 外道等。

故說云三獸渡河各隨足迹之所至處。獨有大香象王能漸次深入。到其源底耳。三獸渡河ノ喩ハ優婆塞戒經ノ第一。寶性論等ニ說之。三獸者兔馬象也。如次聲緣二乘ノ菩薩ニ喩ル也。

此中有三乘之人。已下ハ明三乘昇沈ノ異。三乘之人者。二乘菩薩也。

同以無言說道得諸法實相。雖三乘不同。共以空理爲法實相義也。今疏末卷。三乘實相無不離文字（文）演密鈔（第三）云。疏此中有三乘等者。此第一劫中談有三乘之人。同以空爲門。入諸法眞實之性（文）四教義第八云。三乘之人。同用以第一義諦無言說道斷煩惱也（文）但此ノ四教義ハ釋通教ノ三乘ヲ也。然聲聞入法性最淺。故厭怖生死自謂已得涅槃生滅度想。已下ハ三乘相望論淺深中初聲聞ノ淺ナル事ヲ明。法性者人空眞如也。

故厭怖生死。自謂已得涅槃生滅度想。是怖畏生死妄取涅槃ノ二執也。總ノ二乘共ニ有此ノ執。然別云之聲聞畏苦障ノ故。聲聞ノ人殊此障增感也。今疏ノ末卷云。如聲聞ノ極觀察智ノ解了唯蘊無我。以厭怖心量故。疾斷煩惱自證涅槃。不能分析推求十二因緣實相。

辟支佛所入差深。故於生死不甚忩遽。然不能以方便力發起大悲。是明緣覺ヲ望聲聞云所入差深也△故於生死等（文）是明聲聞異旨也△然不能以方便力等（文）是明後ノ菩薩ニ異ナル旨。是則緣覺捨悲障ノ意也。大師御釋云。大悲闕無。方便不具。

菩薩悟如是法時即知是心垢漸除所以淨心漸現。已下明學摩訶衍ノ菩薩△悟如是法者人空湛寂理也△即知是心垢漸除等（文）心垢者五根本百六十心等ノ煩惱麁分。即人執也。

爾時便得菩提心勢力能以不住道學種種度門。故同共一法中。而昇沈有異也。是依淨菩提心ノ勢力。得生死涅槃不住道。行種種ノ度門義分明也。△故同共一法中等（文）明三乘共行スレヰ昇沈異。昇沈者。二乘ハ沈當分ノ理。菩薩ハ昇進ノ發起大悲故昇也。演密鈔（第三）云。二乘之人ハ自爲已得涅槃生滅度ノ想沈也。菩薩ハ能以不住道ヲ發起大悲昇也。譬如同帆一ハ去一停。故昇沈有異也（文）或一義云。於人空湛寂ノ理ノ中。菩薩ハ如大香象王盡源底故沈也。二乘ハ如兔馬水上浮渡故云昇（云云）雖然是相違スル常ノ昇沈ノ義。前義爲本（云云）。

大日經疏第三本末終

大日經疏第二末鈔卷第五十九（上半四日）

經云一切外道所不能知者。上來如是湛寂ノ經文ノ釋ノ終ト至ハ昇沈有異也了簡畢。已下一切外道所不能知ノ經文ノ初ワリ。至而得解脫經文ノ釋ノ終付一段可有了簡。此ノ一段ノ文。初一切外道所不能知先佛宣說離一切過ノ釋。後祕密主彼出世間心乃至而得解脫ノ經文ノ釋。兩節分明也。

經云。一切外道所不能知者。此宗中說有兩種外道。外外道猶如覩見清潭逆生怖畏不敢習近。內外道雖能游泳其中適熱除垢得清涼樂然不覺是中有無量寶王。一則不入而不識。二則入而不識。故云一切外道不能知也此一段釋一切外道所不能知經文△此宗中說有兩種外道等（文）是付經ノ一切外道言。表ス有ルコヲ兩種ノ外道。此宗者。准前後ノ釋。指大日經宗可得意。就之。外道立ル兩種事。今ノ疏ノ前後ニ見タリ。上ノ心續之生等ノ經文ノ下。是故凡夫二乘兩種外道非但不識無生滅心亦復不識生滅心（文）今又分內外二種外道。此內外二種外道分齊事。一義云。內外道ハ聲緣二乘。外ノ外道ハ三十種ノ外道等也。經ノ如是湛寂ハ雖通說三乘所證人空理。二乘不盡源底故。屬不知ノ外道取義。或又如是湛寂已下說述菩薩所證理故。二乘被屬不知ノ外道了簡スル事有之。或一義ニハ今內外兩種ノ外道ニ可盡九種住心了簡スル事有之。此ノ時ハ內ノ外道ハ廣可通大小乘也。此ノ義ハ眞言問答ニ付當經ノ諸佛大祕密外道不能識文。分內外兩種ノ外道。顯教極機ノ說ヲ皆屬シ內外道。其證據ニ引當段ノ文。故今ノ內ノ外道ハ廣可ト通諸ノ顯教見。故付之有了簡處也。但付此ノ義。當段ノ御釋。付人空湛寂ノ理擧不知ノ人分兩種外道見。然此中盡他緣大乘以上ノ四家大乘事尤不審也。然一義了簡ニハ今ノ學摩訶衍ノ菩薩ハ明能寄齊ノ眞言行者故。不知ノ人廣擧諸ノ顯教取義。一義ニハ學摩訶衍ノ菩薩ハ雖所寄齊顯ノ菩薩。經文ハ望能寄齊ノ行者被說不知ノ相取義事有之。但今ノ內ノ外道ニ盡諸顯教事非當段ノ詮要。仍當段凡夫二乘兩種ノ外道ト可意得也。但眞言問答ノ御釋ハ立內外二種ノ外道名字本據ニ被引證當段ノ文。必モ內ノ外道盡四家大乘非ト證據トスルニ得意無相違歟△外外道乃至不敢習近（文）此ハ初ニ釋外ノ外道。清潭指人空湛寂ノ理也△逆生怖畏者。諸ノ外道ハ皆存我見故。於我空ノ理生怖畏也。大師御釋云（住心論）爪犢遙ニ望メヰ不近。建聲何得窺窬（文）此意也△內外道乃至有無量寶王（文）此明內ノ外道。游泳其中者。聲聞二乘ハ既證人空ノ理故云爾。第五ノ住心ノ下。游泳湛寂之潭優遊無爲之宮（文）此ノ意也△適熱除垢者適ノ煩惱ノ熱ヲ除人執ノ垢義也△然不覺是中有無量寶王（文）是不知菩薩所證ノ人空ノ理義也。付之指人空ノ一理無量寶王ト有御釋事。一往難思。或一義ニハ自元今ノ菩薩ハ能寄齊ノ眞言行者故。指彼ノ所證ノ理釋無量寶王ト也（云云）但此ノ菩薩非眞言行者事ハ。義釋并六無畏ノ釋分明也。仍此ノ義モ難得意。或一義云。依濟暹僧都義云。依此人空理。終ニ可到佛果ノ萬德故。約當云無量寶王也。一義云。人空ノ理ハ雖一。菩薩ハ證理ノ上具上求下化ノ無量ノ德。故云無量寶王也。一義云。空理ハ雖一。對所離ノ百六十心。乃至八十八使ノ見惑。八十一品ノ修惑等。云無量也。一義。云無量者。非數量ノ義。即絕心量義也。是即不及二乘ノ心量故云無量也。一則不入等（文）此ハ明內外二種ノ外道ノ簡別。外ノ外道ハ未證無我ノ諦理ヲ故云不入而不識。內ノ外道雖證空理不至源底故云入而不識也△故云一切外道等（文）。此ハ釋合經文。

先佛宣說離一切過者。言十方三世諸佛。唯有此一門。誘進群迷出於火宅（文）是處無復障礙。戲論不生。故種種因量諸師。無能出其過者。是釋先佛宣說離一切過ノ經文。此ノ經文ノ意ハ擧證ヲ示佛佛道同ノ義也。付之當經ニ或說古佛所宣說。今ハ先佛宣說（文）然教主法身ハ三世常恒ノ佛體也。何ソ說先佛宣說乎。一往不審也。是得意。一義ニハ且准應化ノ化儀譯者置此ノ詞也。一義云。雖三世常恒。而不壞三世ノ相。然者何無過現ノ不同乎。一義云。且約一機ノ所見立前後也。一義云。所同ノ教主法身ハ雖三世常恒。約能同ノ人非無キニ前後。仍約能同ノ人分前後也△言十方三世諸佛乃至誘進群迷出於火宅（文）此釋先佛宣說ノ文。付之經ニト說先佛ト。然疏釋三世事ハ爲顯佛佛道同ノ義。疏主得意釋三世也。或一義云。三世ニ各有三世故。過去ノ中ノ三世ト可得意也△唯有此一門ト者一門者。人空湛寂ノ一理也。演密鈔ニハ存二義。一義ニハ。一種ノ權教ト云意ト取義。此ノ意ハ三乘一乘ヲ分權實ノ二門。三乘權教ヲ云一門也。一義ニハ一ハ一乘。門ハ三乘也。即於一佛乘分別說三ノ意也。此時ハ一カ之門ト依主ニ可取義歟。或ル一義ニハ內外合ノ作九十六種中以一道是聖ノ義。九十五種ノ對不ルニ出火宅ヲ。佛道ノ一種云一門取義（道範阿闍梨義）或又此ノ菩薩眞言行者故。眞言ノ一門ト得ルコ意有之。△出於火宅者三界ヲ指火宅ト。法華ノ意也△是處無復障礙（文）此釋離一切過ノ經文。是處者。人空一門理也。無復障礙戲論不生トハ者。人執ノ障礙戲論不相應義也。或又外道等ノ障礙戲論不相應義歟△故種種因量諸師（文）此ハ正離一切過等ノ釋也。演密鈔云。外道小乘ノ部類不一爲種種。其ノ中善解因明比量ヲ師。以因喩ノ次第。於此ノ理ノ上。欲レヰ出其過ヲ終不能得（文）。

然未度法障。已下說證寂然界ノ菩薩。經文ノ釋也。於中彼出世間心住蘊中ノ經文ハ上ヲ承來スル經文ノ意趣ト見。

然未度法障。未名眞淨菩提心。如蓮華已離濁泥尚未出水。故經云。彼出世間心住蘊中也。此釋經ノ彼出世間心住蘊中ノ文△未度法障未名眞淨菩提心者。法障ト者法執即所知障△未名眞淨菩提心者是法執未斷ノ故。未名眞淨菩提心義ヲ釋。付之今眞淨菩提心者。今ノ疏ノ前後背自宗ノ初地ヲ名眞淨ノ菩提心。然者今モ眞言ノ初地ト可得意也。付之。今ノ御釋意。斷法執可名眞淨ノ菩提心樣ニ見。然者第二劫已上可名眞淨ノ菩提心。何ソ指ト自宗ノ初地可云乎。答。三妄執ヲ分人法二執時。細妄執極細妄執ハ共法執也。然者實斷盡法執事ハ可限眞言行者。仍不成難△如蓮華已離濁泥尚未出水（文）此擧喩。付之一義ニハ。濁泥ヲハ喩人執ノ煩惱。蓮華ハ出世ノ淨心也。木ハ生空眞如ノ理水也。意雖斷人執ノ煩惱。此ノ空智尚留人空理水ノ中不進義也。一義云。離濁泥斷人執義如前。尚未出水ハ。猶帶法執住蘊ノ中義也。此ノ時水喩法執事。一往不審也。雖然。水モ爲蓮華成能覆故。喩法執事無ヲ相違取義△故經云等（文）是釋ノ合經文。疏末ノ卷云。如說唯蘊無我住蘊中即攝諸部中小乘三藏（文）。

以行者於瑜伽中湛寂之心雖已明顯然涉事時根塵識等猶尚當心由厭怖有爲故著無爲法。然以菩提心勢力自然不由他教也。有如是慧隨生。能於蘊等發起其心。修離著方便。已下經ノ有如是乃至發起離著ノ文ヲ釋。於中。自初至著無爲法。釋ノ初上ヲ承來也△於瑜伽中湛寂之心雖已明顯（文）此於觀行應理ノ中人空湛寂之智品明了ナル義也△然涉事時乃至著爲法（文）此修種種ノ度門時。於十八界等ノ法起實有ノ執故。厭有爲ノ非眞住著無爲ノ法義也△然以菩提心勢力乃至離著方便（文）已下正經ノ有如是慧隨生等ノ釋也。有如是慧者。五蘊離著ノ慧也△能於蘊等（文）此ハ釋經ノ若於蘊等發起離著ノ文。於五種譬喩觀察無性空。已下釋經ノ當觀察聚沫已下ノ文。五種譬喩者。觀色受相行識不生義也。

初句觀察聚沫者。是五喩ノ中ノ第一ノ釋觀察聚沫ノ句。付之觀察ノ言ハ通五喩總句也。雖然付爲文初第一牒加也。

如水上浮沫雖可目覩有種種形推求性實了不可得。此ハ先明譬。聚沫眼所見ノ法ナル故喩色陰也△可目覩者明所見△有種種形者。麁細大小形也△推求實性等者。明無性ノ義也。

色陰亦爾。已下ハ合法也。

若麁。若細。凡於色法大分之者。有顯形二色也。又委細論之。表色無表色等有之。大師聲字義。出顯形表ノ三色。其中麁細ハ形色ノ中有之。然者今先出形色顯餘歟。一義云。今ノ色ハ先付顯色明之。麁細ハ顯色ノ中ノ可好惡取義也。

無不從衆緣生。緣生生無性。即是色本不生也。是因緣生故無自性ノ意也。

次句浮泡者。以泡譬受。凡五蘊ノ中。初ノ一ハ色法。後四心法也。心法ノ中。受想行ノ三ハ心所。識ハ心王也。付之情塵和合ノ上有之浮泡。又因緣和合ノ生スル以泡ヲ喩受ニ也。

如夏時暴雨水上浮泡。是明生浮泡相也。

亦但屬衆緣。雨水因緣也。

四句觀之都無起滅。四句ハ自他共無因ノ四句也。

受陰亦爾。已下ハ合法。

諸苦樂等。此明受陰ノ相。受者領納ノ心所也。於受三受門五受門ノ分別有之。三受門ノ時ハ苦樂捨也。今ノ等言ハ。等捨受也。五受門ノ時ハ苦樂憂喜捨也。私云。苦樂ハ麁也。憂喜ハ細也。仍麁細ノ不同ト可得意也。捨ハ非苦非樂等ノ心品也（已上）師說ヲ私注之。

皆從情塵和合生。從緣無性（文）即是受本不生也。情ハ六情即六識也。塵ハ六塵。即色聲香味觸法也。仍此心境和合遇違緣生苦。遇順緣生樂受也。從緣無性（文）是明受ノ不生。

次句陽炎者。此以陽焰水喩想ノ心所ニ。想蘊ハ大地法ノ十ノ心所ノ中ノ想ノ心所也。俱舍頌ニ想取像爲體（文）仍想ハ取像心所也。今於陽炎取水像故喩之也。經ニ芭蕉陽炎ト次第ヌ。然ルヲ疏ニ陽焰芭蕉ト次第メ被釋事如何。付之有數義。一義云。或ハ以五喩五蘊各別ニ配釋ノ觀シ之。或五蘊各以五喩可ト觀ス道理顯ス。不守五蘊五喩ノ次第說之。故芭蕉陽炎ト次第ス。疏ニハ以五喩如次顯可觀五蘊ノ無性道理。陽炎芭蕉ト次第ノ釋之也。陽炎ハ無法ニ取像事。相似ハ想蘊ニ。芭蕉葉葉相重テ相應行蘊ノ心所ニ故如是釋。一義ニト陽炎芭蕉ノ二喩ハ想蘊行蘊ノ二ノ心品ニ譬事ハ何無相違故經疏互顯也。如春月地氣日光。望之如水。此明陽炎水ノ相。凡陽炎水ハ熱空塵ノ三和合ノ生也。

迷渴者生企求心。奔趣徒勤去之彌遠△迷渴者能迷ノ類也。即渴鹿野馬乃至人等也。衆生亦爾。已下合法也。

不知緣起性空有法想生。此想ノ心所ノ迷性空ノ理取有法ノ像義也。

若悟實相。即想本不生也。是正明想ノ不生。次芭蕉者等。已下以芭蕉喩行心所。行蘊者俱舍頌。四餘名行蘊ト釋ク。四蘊ノ外ニ一切ノ有爲法ヲ總ノ名行蘊。行者遷流ノ義也。芭蕉葉葉相重相似行蘊ニ心所ノ衆多故爲喩也。

乃至分分披拆之至於隣虛亦不可得。此拆空ノ譬也△隣虛者指其邊際也。

行陰亦爾。已下合法也。

一微涉於動境無不從衆緣生。緣生無性。即是行本不生也。付之一義ニハ。此釋ハ譬也。意ハ如一極微與ト他極微和合スル時。成動轉ノ之相。一無明ノ心動轉ク生諸ノ雜染ノ法。是則行蘊也。演密鈔（第三）云。疏一微涉於動境ニ等者。謂從根本無明ノ一念熏眞海時。即涉動也。展轉メ能ク生諸ノ雜染ノ法。淪沒生死則無窮也。故晋ノ遠法師ノ云。一毫涉動境成此ノ頽山ノ勢。即其義（矣）一義云。一微者。擧所緣ノ色法ノ最細。此ノ色法爲所緣。能緣ノ心所動轉スル義也△緣生無性等（文）此ハ明行ノ不生。

次幻事者。是以幻事ノ譬明識蘊ノ不生。意ハ如世間ノ幻術雖現種種事。於彼ノ衆緣ノ中求ルニ不可得。識陰從一念無明ノ心行識名色等ト生ノ十二因緣雖成三界ノ衆相。盡無明行識等滅明無自性義。

次幻事者。如世間呪術藥力蔽惑人心現種種未曾有事。此幻師ノ以呪術藥力登空陰像蹈火涉水等種種ノ未曾有ノ事ヲ現スル義也。

識陰亦爾。此合法。

從一念無明幻心。初出三界。第六識相應ノ無明ト可得意也。即可當譬ノ呪術藥力。幻心ハ識陰也。三界ハ可當幻所作ノ種種未曾有ノ事。

究其源本。都無生滅去來。源本者。當無明ノ源本也。

當知從衆緣生無自性。故亦復本不性也。十二因緣地無自性義也。

聲聞經中雖說此五喩而意明無我。今此中五喩意明諸蘊性空。如觀五蘊者當知十二入十八界六入十二緣等皆應廣分別說。是明五喩有淺深意。小乘阿含經等ニハ以此ノ五喩爲人無我ノ譬。今以此ノ五喩明五蘊ノ性空義ヲ釋成也。付之今證寂然界ノ菩薩ノ空觀ハ拆法空歟。當相即空歟ノ事ハ古來ノ異義也。一義云。五蘊共從緣無性ト釋故。既覺知ヒハ因緣生ノ法。可體法空道理分明也。又釋諸蘊性空性空ノ言ハ。自性皆空ト聞。又二重ノ幻ノ時モ名即空ノ幻故。當相即空ノ義分明也。一義云。今見證寂然界ノ菩薩ノ行相。小乘ノ菩薩ト覺。然者可拆法空ノ義。隨第二劫ノ下。前劫五喩ニ有泡沫芭蕉。此ノ中所以ハ不論者此三事猶帶ノ拆法ヲ明無性空ヲ（文）又此ノ菩薩ニ所觀ノ人法俱空ノ義。同ト成實ノ二空ノ義見タリ。彼ノ論ノ法空ノ義。既拆空ノ分齊也。旁可拆法空。但名從緣無性ト釋性空ト事強ニ拆空ノ義ニ不可相違。難云。第二劫ノ下ノ御釋既云猶帶拆法。拆空ハ是兼帶ノ義見。如何。答。彼ノ猶帶拆法ノ釋ハ兼正待對ノ時非兼帶ノ義。總ノ寂然界菩薩帶拆空ノ觀ヲ意也。難云。五喩ノ中ニモ於泡沫芭蕉ノ三喩ノ帶スト拆法ヲ見。如幻陽焰非拆空ノ喩如何答。泡沫芭蕉ノ三種ハ殊拆破ノ義麁顯ナル故擧之。爲第二劫ノ所遣。實ニハ五喩共可拆空喩。觀五蘊時何ソ於色受行ノ三者用拆空ノ觀。於想與識用體空ノ觀乎。問云。若爾者何名即空ノ幻乎。答。拆破ノ觀即空事有何相違乎△如觀五蘊等（文）三科ハ一類ノ法ナル故次五蘊明之也。是釋經ノ若於蘊等ノ等ニ言見△十二入ハ六根六境ノ十二處也△十八界根境識也△六入者。異本ニハ六大（文）爾者。可地水火風空識。付六入ニ釋。少難得意。十二入ハ上既擧故。或一義ニハ六入ト者六度也。六度ハ皆入涅槃者三世兩重ノ十二因緣也。等者等餘法。

如大般若中說。是十二入等ノ性空ノ義ヲ般若ト被讓也。付之一義ニハ准證ト取義。其ノ故ハ般若ハ當相即空ノ法門也。證寂然界ノ菩薩ハ帶拆法觀相故。彼此大別也。雖然廣說法門ノ法數事般若ニ說分明故被讓彼ノ經也。一義云。今ノ經即空即心即不思議ノ三重ノ幻ハ含ト摩訶般若ノ十喩ノ中云事疏家ノ御釋分明故可正證取義也。

大日經疏第二末

大日經疏第二末鈔卷第六十（上半五日）

行者如是觀察時等。上來至マテハ觀察聚沫浮疱芭蕉陽炎幻等而得解脫ノ經文ノ釋ノ終了簡畢。已下從謂蘊界處等ノ經文ノ釋ニ初至初劫釋ノ終付一段可有了簡。此ノ一段ノ文。初謂蘊界處等ノ經文ノ釋。次如是證寂然界等ノ經文ノ釋。後祕密主彼離違順八心等ノ經文ノ釋。三節分明也。

行者如是觀察時從無性門達諸法即空。得離一重法倒了知心性。此ハ釋謂蘊界處能執所執皆離法性ノ文中初ニ承來上ノ五蘊無性ノ觀也△行者如是觀察時者如是ハ指上言ハ即指上ノ五蘊無性ノ觀也△從無性門達諸法即空（矣）是ハ觀五蘊等ノ諸法ノ無性。通達スル即空ノ道理義也。即空即三種ノ幻ノ中ノ即空ノ幻ニ意也。第二劫ノ人云。以ノ行者初劫ニ修觀行時。心沒スルヲ蘊ノ中ニ故。以五數ノ無性空門觀法無我。然望レハ緣生ノ中道。猶屬對治悉壇（文）六無畏ノ釋云。爾時幻炎等ノ喩觀察諸蘊ノ即空。得離違順ニ八心證寂然界（文）十緣生ニ釋云。一者心沒蘊ノ中欲對治ヒント實法ヲ故。觀此十緣生句ヲ。如前所說即空ノ幻是也（文）此等ノ意也△得離一重法倒了知心性（文）此依五蘊性空ノ觀。離於法執スル實法ト顛倒ノ心義也。付之一重法倒ノ事。一義云。於法執分三重ヲ爲三劫ノ所斷ト中今寂然界ノ菩薩ノ所離ノ法執ハ初重故云一重也。一義。越前ノ三乘ノ人ノ人執ノ斷位。一重昇進法執斷故云一重義ヲ取。例シ得ヘハ意如於第二劫ノ中覺心不生心ヲ望他緣大乘ノ心云一轉開明△了知心性者衆生ノ本性ノ心爲我法二執被隱覆。今離一重ノ法倒時所覆ノ心性漸顯。故云了知心性也。

如是不爲蘊界處能執所執之所動搖。故名證寂然界。此正ク釋謂蘊＊界處等ノ經文。蘊處界者三科法也。於此三科ノ法作從緣無性ノ觀時遠離能所ノ二執義也。付其經ニハ能執所執皆離法性（文）付彼ノ皆離法性ノ經文一義ニハ皆離法性文ヲ讀。意能執所執等皆違逆ル法性ニ故。皆離法性讀也。一義ニハ皆離レテ法性ナリト讀文。意離能執所執等云眞實ノ法性義也。一義ニハ皆離ト法ノ性文ヲ讀。意於五蘊等ノ法離法實ノ性云義也。此ノ時法性ト指法執也。已上三義ノ中第二義可爲本也。

證此寂然界時漸過二乘境界。至學摩訶衍ノ菩薩。所斷ノ惑品モ人執ノ分齊故。三乘ノ位ニ等也。今至證寂然界ノ菩薩離一重ノ法倒時漸超過二乘也。此ノ漸過二乘ノ境界當經出世間心。付之證寂然界ノ菩薩ヲ名出世間心事一義云。世出世ノ對辨可有重重。故上ノ三乘ヲハ爲世間。證寂然界ノ菩薩ヲハ爲出世義也。一義云。初劫ノ出世間ノ中此ノ菩薩極ナル故說出世間心。必シモ非上ノ三乘ヲ爲世間對辨世出世也。

如蓮華雖未開敷而稍出清流之上。此擧譬說。蓮花ノ未ルハ開敷對第三劫ノ開敷ニ。出清流ノ上對學摩訶衍ノ菩薩ノ住於蘊中也。是即望後雖非究竟。望前漸ノ昇進スル義也。付之清流ノ事ハ一義ニハ。譬學摩訶衍ノ菩薩ノ人空ノ理水也。意。彼ノ菩薩ハ沈ンテ人空ノ理水ニ。未出五蘊ノ法執。今證寂然界ノ菩薩ハ一分空ノ五蘊出人空ノ理水ノ上ニ故。云出清淨之上ト也。一義云。清流ヲハ譬法執也。嫌人執ノ泥ヲ且ク雖名清流。然爲蓮華水成能覆ト故喩蘊也。行者亦爾。不復心沒蘊中。故名出世間心。已下合釋也。

若據正譯當言上世間心也。此出世間ハ義翻ノ。上ノ世間ハ正譯ナル事ヲ明。

祕密主。彼離違順八心相續業煩惱網者。已下經祕密主彼離違順八心等ノ釋也。於中。初ニハ別ノ消釋經文。後依常途解釋ノ下ハ總ノ明此菩薩ノ相。此ノ經文ノ意證寂然界ノ菩薩違順ノ八心并業煩惱爲所離事ヲ明。

如前所說種子根疱等及歸依三寶爲人天乘行。齋施善法。皆名順世八心。若三乘初發道意迄至拔業煩惱根本無明種子生十二因緣名違世八心。或可。就見道修道等諸位分之各自有八心也。此ハ初ニ釋違順ノ八心△如前所說者被指上ノ種子芽疱ノ葉敷華結實受用無畏ノ八心ノ釋段也△種子根疱等者根即芽ニ當。等ノ言葉敷華結實受用ヲ等ス△歸依三寶ト者終リノ無畏ヲ釋ス。此ノ八心初ノ六心ハ人乘ノ分齊。後ノ二心ハ天乘也△爲人天乘行齋施善法（文）齋施善法成人中ノ引業歟事ハ一尋也。但既人中ノ行故。成人趣ノ種因ヲ事ハ無子細。如今ノ御釋ノ又成ト生天ノ引業ト見。付之一義ニハ爲人趣成直因。爲生天成遠因取義。一義ニハ雖同齋施。依心品ノ不同成人天ノ引業也。一義ニハ於八心有內外ノ不同故。今約內ノ八心被作此釋也。內ノ八心ノ時。齋施及戒善有之故ニ。成生天ノ種因ト也。八心ノ釋段從外入內八心ノ相ヲ釋ストシ。現世安樂有大名稱命終メハ生天ハ後得涅槃（文）是即擧八齋ノ益也。一。種子根疱等及歸依三寶ノ釋ハ顯了。爾何爲人天乘行齋施ノ善法ト釋乎。齋施善法ハ此レ六心行相也。重テ擧ル事如何。答。一義云。上雖擧名字不顯其行相。故重釋之也。問云。若爾者受用無畏ノ二心モ不顯其相。何重不釋乎。答。受用無畏事ハ先歸依三寶ノ釋ニ無畏ノ義顯。仍重テ不釋。一義云。上ニ所擧八心ノ名字先擧外ノ八心。爲人天乘已下ハ明內ノ八心也△皆名順世八心（文）經ニ說違順八心中ノ順世ノ八心ヲ結成也。一。順世八心屬初劫能超ノ心ニ歟ノ事。一義云。三劫ハ從聲聞ノ見道說始。是出世間ノ心也。順世ノ八心ハ世間ノ人天乘ノ分齊故。不可屬初劫能超ノ心。隨而八心三劫ノ經文ノ說段各別也。一義云。攝一切惑品爲三妄。爾者八心最初ノ種子心ノ位所離少分ノ貪垢モ可三妄ノ隨一。爾者順世ノ八心可初劫能超ノ心。爰ヲ以三劫寶珠ノ下ニモ釋纔見衆生世間八心。從八心擧之。又六無畏ノ釋段三劫ニ對明スト見。而後得順世八心ト釋ノ。從順世ノ八心被擧之。又智證大師ノ釋ニハ初劫位長ト釋。順世八心ヲモ被屬初劫ノ能超見。但初劫ノ經文。從聲聞ノ見道被說始事且約出世以上ノ心故也△若三乘初發道意等（文）此明違世ノ八心。此ノ中初ニ長ノ八心ノ釋。後或可ノ下ハ短ノ八心ノ釋也。三乘ト者二乘ト學摩訶衍ノ菩薩ト也。初發道意者可最初順解脫分ノ位。隨而八心ヲ得意時三乘ノ行者初メテ遇佛法ノ緣。厭生死求涅槃。是第一ノ種子也。以五停心爲第二。別總念處爲第三。總想念處爲第四。以四善根爲第五。以見諦ノ眞心爲第六。修道ノ中ノ無間解脫ノ正智爲第七。以三乘無學道ノ解脫道ノ智及諸ノ功德爲第八。八心ヲ得意也。付之三賢四善根位ハ共有漏心故。名違世事。一往難得意。雖然背生死ノ流向涅槃道。故名ルニ違世無相違。大師釋スレハ順解脫分ノ相。觀涅槃德背生死過（文）一義云。初發道意者是見道也。仍付見道已上可得意八心。即以四向四果可爲八心也。但初ノ義爲吉△或可就見道（文）是明短ノ八心。見道ノ八心ハ八忍八智テ合ノ忍智ヲ爲一聚。可爲八心。修道ノ八心ハ欲界一品ソ修惑コリ至ルマテ非想第九品ノ無間解脫。總可爲八心也。其樣ハ欲界ノ修惑ニ有一來向一來果不還向不還果。以之爲四心。上地ノ中斷スルヲ下ノ三禪爲第五。同三賢所壞地故。離第四禪爲第六。第四禪ハ不壞ノ地故爲一。離ヲ下ノ三無色爲第七。五部合斷ノ時同ク世智ナル故。非想地爲第八。唯無漏智斷故。如此了簡八心也。

大乘行者了達諸蘊性空故。已下ハ總ノ釋一段ノ文意ヲ。大乘行者ハ寂然界菩薩△了達諸蘊性空ハ者離一重ノ法倒義也。

於一切法中都無所取亦無所捨。此離能執所執義也。

雙離違順八心。違順八心ハ上ノ釋ニ見。

我蘊兩倒。人法二執ノ顛倒也。

二種業煩惱網。人法二執ノ業煩惱也。

是名超越一劫瑜祇行。結上。

瑜伽譯爲相應。若以女聲呼之乃至應理之人也。以下別釋瑜祇行。瑜伽ハ男聲。瑜祇ハ女聲也。俱翻相應。付之今疏家ノ意專存聲轉義別ノ旨。而瑜伽瑜祇共翻相應ト。聲轉義別ノ道理難得意。但約正翻可有各別ノ翻名。今約義共翻相應歟。又同雖翻スト相應ト。定慧ノ相應可相替也△所謂相應者即是等（文）此能修ノ行者ノ觀行。所證ハ理ト相應義也。依常途解釋等。以下總ノ明ス中初示淺祕ノ兩釋。後行者未過ノ下ハ初劫ニ合論スルコヲ明。

依常途解釋是菩薩從初發心以來經一大阿僧祇劫方證如是寂然界。是淺略ノ釋也。上付劫跛ノ梵語明淺深兩釋意ヲ以テ今モ作此釋也。所詮依淺略常途ノ解釋者經一大僧祇ノ時分可證此ノ寂然界也。

今祕密宗但度此一重妄執。即是超一阿僧祇劫。此祕釋也。意ハ約妄執一阿僧祇劫ヲ意得也。此即三妄執ノ中ノ麁妄執也。

行者未過此劫等。已下明合論スルヲ初劫ニ。於中初ニハ正ク以上中下ノ心。明合論一劫事。後至第二僧祇下因至第二劫二乘ト異ナルコヲ明。

行者未過此劫。與辟支佛位齊時。名爲極無言說處。此釋證寂然界菩薩時先承來學摩訶衍ノ菩薩△與辟支佛位齊時等者菩薩二乘ト共行スル時緣覺ト同ナル位ヲ明△名爲極無ニ言說處者三乘共行無言說ノ道中菩薩ハ能同人也。二乘ハ所同也。彼ノ所同ノ二乘ノ中辟支佛勝故擧之也。

爾時心滯無爲法相。若失方便多墮二乘地。證小涅槃等。此厭怖有爲著無爲法ニ故。失方便還可墮二乘地義明。

然以菩提心勢力還能發起悲願。已下ハ菩提心ノ力ニ依テ。明超過二乘地義。菩提心ハ上求菩提下化衆生ノ心故。出過二乘ノ自利ノ行也。

從此以後三乘徑路始分。已下始三乘淺深相分ルル義明。

然所觀人法俱空。以下ハ雖三乘各別。然合論一劫ニ義ヲ明△所觀人法俱空者證寂然界ノ菩薩ノ二空ノ觀門也。

與成實諸宗。未甚懸絕。此明寂然界ノ菩薩ノ二空ノ觀不勝成實宗義。成實論ノ事。開元錄云。成實論二十卷二帖（凡二品。或二十七卷。或二十四卷。或十六卷）○三藏鳩摩羅什譯（文）三論玄云。佛滅度ノ後九百年ノ內。有訶梨跋摩。此ニハ云師子鎧之所造也。其ノ人本是レ薩婆多部ノ鳩摩羅陀カ弟子（文）成實得名事。三論玄云。成是能成ノ之文。實ハ謂所成之理。二百二品十六卷ノ文四諦ニ建章。五聚ニ明義（文）一。成實大小ノ事。於大唐往古有大小論。然天台嘉祥ノ時定判ノ爲小乘。又大師律俱舍成實ノ三宗ヲ判小乘。仍小乘ノ義治定也△一。成實明二空事。聖行品云。有二行。空行無我行於五蘊中不見衆生。是名空行。見五蘊亦無是無我行（文）此外五智品立無品等說二空ノ義。一成實二空ト大乘ノ二空ト不同ノ事。三論玄天。問。小明一空。大辨二空。明差別既同其二空。大小何異。答。雖同辨二空。二空ノ不同略有四種。一者小乘拆法明空。大乘ノ本性空寂。二者。小乘但明三界內人法二空。空ノ義即短。大乘明三界內外ノ人法并空。空義即長。三者小乘但明於空未說不空。大乘明空亦辨不空。四者小乘ヲハ名爲但空。謂但住於空。菩薩名不可說空。空亦不可＊說也（文）所詮成實ノ二空ハ拆破五蘊名法空。今寂然界ノ菩薩法空與彼同故。空ノ分齊見。依證寂然界ノ菩薩住心攝在之時或攝第五ノ住心。或攝第六ノ住心ノ初心。異義雖有之。依當段ノ御釋可攝第五ノ住心。道理分明也。一。成實諸宗事。不限成實ニ。明二空小乘ノ宗義多之。故云諸宗歟。猶約偏眞之理。此對第二劫ノ他緣乘ノ有空不二ノ中道ノ理。證寂然界ノ菩薩ノ二空ノ理ヲ云偏眞也。此ノ菩薩ノ不了唯心所觀。偏觀單空故云偏眞也。

作此平等觀耳。指觀空理云平等ノ觀也。理ハ平等ノ義故也。

故以三乘上中下等。三乘ハ如常。上中下者菩薩爲上。緣覺爲中。聲聞爲下也。

合論一僧祇劫。指初劫也。

至第二僧祇乃與二乘異也。此菩薩昇進ノ至第二劫時三乘ト別ナル事ヲ明。初劫猶二乘ト共行故。二乘ノ徑路雖相分。猶不出二乘ノ域義有之也。

大日經疏第二末

大日經疏第二末鈔卷第六十一（上半六日）

經云。復次祕密主。大乘行發無緣乘心法無我性。三劫ノ經文ノ釋ノ內。上來初劫ノ釋ノ終至第二阿僧祇乃與二乘異也了簡畢。已下從第二劫ハ釋ノ初至觀察蘊阿賴耶ノ經文ノ釋ノ終付一段可有了簡。此一段ノ文。初ニ牒無緣乘心ノ一段經文ヲ總釋シ。後梵音下ハ別釋ス。別釋ノ中。初復次祕密主大乘行發無緣乘心法無我性ノ經文ノ釋。後ニ爲欲淨除ノ下ハ如彼往昔觀察阿賴耶ノ經文ノ釋。兩節分明也。凡第二劫ノ內ニ。他緣覺心ノ二種ノ住心。文段各別也。依ラハ大師ノ御意初ノ他緣乘ハ第六ノ住心。後ノ覺自心ノ本不生等ハ第七ノ住心也。疏家ノ解釋ノ意モ無緣乘ノ下ハ擧楞伽解深密等ノ經。覺心不生ノ下ハ擧勝鬘寶性佛論等二段各別云事分明也。而異朝ノ人師覺苑乃至於本朝他門ノ末師等一種ノ大乘ノ行者ノ斷惑證理ノ不同ト取義歟。此自本眞言自宗有十住心ノ立教云事ヲ不相承故。不分別經文ノ起盡歟。復次祕密主。大乘行者。付此經文一義云。大乘行者第二劫總表故。可通他緣覺心二種ノ住心。簡初劫ノ小乘。第二劫ノ始ニ表大乘。仍不可限他緣乘。大師第六ノ住心ヲ名他緣大乘心ト事ハ約ノ爲始先屬他緣乘也。一義云。大師今ノ一段ノ經文ヲ第六ノ住心ニ引證シ。依此ノ經文立住心ノ得名故。大乘行約第六ノ住心取義。覺心不生心等雖無大乘ノ言初ノ他緣乘既大乘故。後後ノ經文大乘事分明者也。或一義云。復次祕密主大乘行發無緣乘心法無我性ノ文ヲ取第二劫ノ總句。但此ノ義少不審也。仍第二義爲本。經文一一ノ行相ハ下ノ御釋分明也。

即是明第二重觀法無我性也。此ハ總釋也△第二重者法空ニ分重重。初劫ノ證寂然界ノ菩薩ノ望離一重ノ法倒第二劫ノ體法難解ノ空ヲ云第二重也。覺苑等專存此ノ義。演密鈔三云。第二重等者謂初劫ノ中觀察ノ沫泡炎芭蕉幻等ノ五喩。從無性門達諸法ノ即空。離一重ノ法倒。雖不復心沒蘊ノ中然帶坼法故。以三乘合論一僧祇劫。今第二劫以幻陽炎影響旋火輪乾達婆城ノ六喩。正觀不可說空。兼以體法空觀賴耶法無我。故云第二重也（文）一義云。人法二執相望釋也。對初劫ノ人執第二劫ノ法空觀ヲ云第二重也。一義云。三劫相望ノ釋也。仍初劫ノ時ハ釋然就第二重。下第三重微細百六十心（文）今第二劫ヲ第二重ト云待對分明也。

梵音莽鉢羅等。已下ハ別釋也。別釋ノ中從初至故名無緣乘也釋發無緣乘心ノ經文。

梵音莽鉢羅。是無義。亦是他義。此總表也。於梵語ノ莽鉢羅。具無ト與ノ他兩義。而經ニハ用無緣乘ノ翻名ヲ。大師取他緣ノ義爲住心ノ得名。大綱ヲ分別ヒハ無緣ハ約自證。他緣ハ付化他見。凡菩薩大士用心ハ不出此二利行。大師御釋云。二空三性ニ洗自執ノ塵。四量四攝ニ齊他利行（文）今至第二劫。顯菩薩乘ノ相如此被說也。付其莽鉢羅ノ梵語ハ雖含無緣他緣ノ二義疏家ハ約三界唯心ノ觀解譯無緣ノ一義。大師ハ擇四五ノ住心ノ自利ノ心。他緣大乘住心ト立名字也。一義云。他緣ノ義ハ偏約化他。無自性義無緣ノ義ハ通二利。其故二界唯心ハノ心ノ外ニ無可緣法義自利也。又無緣ノ大悲ハ化他也。仍無緣ハ其義廣故。被用無緣ノ譯語也。大師ハ菩薩大士ノ願行ハ利他爲本故。偏ニ化他ナル他緣ノ名ヲ被爲住心ノ得名也。演密鈔ニハ付莽鉢羅ノ梵語莽ハ無ノ義。鉢羅ハ他ノ義ト分別。但見釋樣莽鉢羅ヲ通ノ無ト他トニ譯見。若各別ノ梵語ナラハ是無義亦是他義ト釋事ハ難得意者也。

所謂他緣乘者。此初他緣乘ノ義ヲ釋。是即上所表無義他ノ義逆次ニ釋也。

謂發平等大誓爲法界衆生行菩薩道。平等大誓者四弘行願等也。一義云。今ノ御釋ハ先指衆生無邊誓願度ノ願平等大誓ト釋取義。凡平等ハ對凡夫ノ愛見差別慈也。大誓ハ對小乘ノ少悲也△爲法界衆生行菩薩道（矣）菩薩ノ行願ハ何モ爲一切衆生。今御釋被顯此義也。大師御釋云。緣法界ノ有情故他緣。簡聲獨ノ羊鹿故大名。運自他ノ乎圓性ニ故曰乘。此即君子之行業。菩薩之用心（矣）。

乃至諸一闡提。及二乘未入正位者。此所度ノ法界衆生ノ中ニ殊ニ擧難化ノ類顯猛利ノ願也。付之第六ノ住心他緣乘ノ宗旨ハ五性ニ論成不故。於定性無性ノ類者談永不成佛ノ義。依之大師ノ御釋ニハ五性ニ有成不。三身ハ即常ト滅ト（文）宗ニハ判闡提定性永不成佛。而今如此釋事。一往不審也。付之重重了簡見。一義云。闡提定性永不成佛ノ事ハ。當住心ノ宗旨也。但今ノ御釋ハ約初心ノ菩薩所被作釋也。意ハ初心ノ菩薩不辨乘ノ差別。不知種性ノ不同故。發如此誓願事有之。大般若經ニ一切衆生皆入無餘般涅槃界。我身最後乃成正覺（文）鈔釋。大般若經等ハ初心ノ菩薩ニ願樂ナリト判。勝鬘經等ニ以四重八重擔喩說四乘ノ不同爲上位菩薩。分別スルヲ四乘諸ト釋。此意也。一義云。菩薩ノ意樂廣大ノ邊也。如ハ大悲闡提ノ菩薩實雖無一切衆生成佛。發衆生無邊誓願度ノ願。可准知彼。一義云。於二乘闡提其類多之。先於闡提有三類。一斷善闡提。二大悲闡提。三無性闡提也。此ノ中斷善闡提ハ必有成佛ノ觀故。今ハ約斷善闡提等。又於二乘有定不定性ノ二類。定性ハ不成佛。不定性ハ成佛故。今約不定種性被釋取義。但此義難得意。大師ノ文次第闡提定性引攝ノ文ト釋故。定性二乘也ト云事明也。一義云。自所流傳ノ法相宗ニハ定性無性ノ雖立不成佛ノ義。今大日經所說ノ他緣大乘心ハ許定性闡提成佛ノ義。仍住心ト與常途ノ法相宗。可有寬狹ノ不同也一。定性二乘迴心第六住心歟事。一。二乘未入正位ノ事。此異本見二十卷ノ本ニハ入正位（文）五卷本ニハ未入正位（文）十住心論ノ第六ノ引文ニハ印本ニハ未入正住位（文）書本ノ中ニハ入正位（矣）如此有異本故難定一邊。雖然入正位ノ本ヲ可爲正歟。付之正位ノ事ハ雖了簡不同指見道可得意歟。

亦當以種種方便坼伏攝受普令同入是乘。種種方便者利他ノ方便也。坼伏攝受者坼伏ハ約大智門。攝受ハ約大悲門也。是乘ト者他緣乘也。

約此無緣大悲故名他緣乘。此結他緣乘ノ名字△無緣大悲之事ハ天台止觀第六云。無緣悲者即如來ノ慈悲。此慈悲與實相同體也。不取衆生ノ相故非愛見。不取涅槃ノ相故非空寂。非ルカ空寂故非結緣ノ慈悲。非愛見故非衆生緣。無二邊ノ相故名無緣（文）此意。觀衆生ニ實相發大悲名無緣慈悲見。無緣空有等相故云無緣。當段御釋ノ意。三界唯心ニノ心ノ外ニ無可緣法故名無緣見。但此ノ唯心ノ道理廣通眞如ニ。止觀ノ實相同體ノ釋ト同ナル義可有歟。

又無緣乘者。至此僧祇始能觀察阿陀那深細之識解了三界唯心。心外更無一法而可得者。乘此無緣心而行大菩提道。故名無緣乘也。此釋無緣乘ノ義△至此僧祇始能觀察（矣）初劫ノ分齊ハ不知萬法ハ唯心ノ變作ト。只心性ハ爲我倒ノ所覆不現前。覺知故空我空法計也。今至第二劫始覺知三界唯心ノ道理。故云至此僧祇始能觀察等也。付之釋三界唯心ノ義時擧阿陀那識事ハ不明第八識教ニハ三界唯心ノ義無之。仍初劫ハ六識ノ分齊故無此義。解深密經云。阿陀那識甚深細。一切ノ種子ハ如暴流。我於凡ト愚不開演。恐彼分別シ執ノ爲我（矣）唯識論第三云無性有情ハ不能窮底故說甚深。超寂種姓ハ不能通達故名甚細○凡トイハ即無性。愚即趣寂（文）寶鑰下云。思惟陀那之深細。專注幻炎ノ之似心（矣）此意也。問。法相宗ノ意成八識唯識ノ義。故唯識論云。識言總顯一切有情名有八識（矣取意）然今只擧第八識事如何。答。第八識是根本故先擧之也。問。經ニハ觀察蘊阿賴耶（矣）何今觀察阿陀那ト可云哉。答。同第八識ノ異名故擧之也。演密鈔第三云。言阿陀那者執持ノ義。即第八識之別名。唯識論云。或名阿陀那執持種子及諸色根令不壞故（矣）△第八識有阿賴耶異熟阿陀那ノ三名。阿賴耶ハ七地已前ノ名也。異熟ハ廣通因位。阿陀那ハ通因果也。阿賴耶ヲハ翻藏。阿陀那ヲハ翻無垢。一。第八識ニ有十八種ノ異名事。了義燈ノ第四ニ見。一。付始能觀察ノ御釋。一義ニハ。第八識爲始。乃至七轉識ヲモ觀スル義也。一義云。他緣覺心但知八識ノ解釋ニ意。第二劫ノ始終八識ノ分齊也。其ノ中他緣乘是始故云始能觀察也。已上雖有三義。初ノ義ヲ爲本△解了三界唯心等（矣）此ハ正ク三界ハ唯心ノ所變ニノ心外ニ無法事ヲ明ス。意ハ第八識任持諸法ノ種子。從此種子生現行。彼第八識所變ノ法ヲ爲本質。七轉識ノ相分ヲ變ノ緣諸法。故更無心外ノ法也。此三界唯心ノ義。專華嚴經ニ說ト之見タリ。唯識論第七云。由何教理唯識義。或○如契經說三界唯心（矣）同疏云。三界唯心。即十地經第八卷文華嚴所說（矣）又云。言唯心者。心識是一○三界唯心之言。即顯三界唯識（矣）大師御釋云。心識名異ニノ義通。故天親等ハ以三界唯心成立唯識義（矣）一付此唯識義五重唯識五法事理ノ唯識等有之五法事理ノ唯識事ハ慈恩ノ唯識章云。成唯識云。識ノ言ハ總ノ顯一切有情各有八識ト六位ノ心所ト所變ノ相見ト分位ノ差別ト及彼空理所顯ノ眞如。識カ自相故。識ト相應故。二カ所變故。三カ分位故。實性故。如是諸法ハ皆不離識總立識名。唯ノ言ハ但遮愚夫ノ所執ニ定テ離諸識ヲ實ニ有リトテコヲ色等（文）五重唯識ノ事至次文段可有沙汰△乘此無緣乘心等（文）此ハ住三界唯心心外無法ノ觀ニ修求佛果ノ大菩提行義分明也。此無緣乘心。即是法無我性。已下經ノ法無我性ノ釋也。於中。初ニハ正ク釋法無我ノ義。以行者初劫ノ下對初劫明淺深相△此無緣乘心者。承來ス上。意三界唯心ニノ心外ニ無法觀時於色心ノ諸法無遍計所執ノ我性義也付法無我性ノ句。一法ニ無我性讀文ヲ。此時我性共名惑。一。法無我ノ性ナリト讀文。此時性ハ眞性也。

以行者初劫。已下ハ初二劫對明ス明法無我ノ義フ於ヲ中。初擧初劫ノ觀門。今大乘不可得空相ノ下正明第二劫ノ觀門也。

以行者初劫修觀行時心沒蘊中故以五種無性空門觀法無我。此擧初劫ニ證寂然界ノ菩薩。泡沫芭蕉陽焰幻ノ以五喩觀五蘊ノ無性義ヲ明。

然望緣生中道。等此望第二劫ノ觀寂然界ノ菩薩ノ觀相ノ劣ナル事明ス△緣生中道者第二劫ノ觀門也。初劫ノ菩薩雖用ト緣生無性ノ觀彼ハ不知唯心ノ變作。見單空ノ理故ニ彼ヲハ名偏眞ノ理。今ハ賴耶ノ別緣起ヲハ明シ萬法唯識ノ義テ成。具辨三性ノ不同。極有空ノ道理。明中道ノ妙理。故被名緣生ノ中道也。唯識論ノ第七云。我法ハ非有。空（圓成）識ニハ（依他）非無。離有離無故契中道（文）中辨論云。虛妄分別ハ（依他）有。於此二都無（遍計）此中唯有空。於彼（圓成）亦有此（依他）故說一切ノ法ハ非空非不空。有ト無ト及ニ有トノ故。是即契中道（文已上注私說也）唯識疏一云。唯遮境ノ有。執有者喪其ノ眞。識ハ簡心ノ空。滯空者ハ乖ノ眞實。所以晦キヰハ此空有。長溺二邊ニ。悟ルヰハ彼ノ有空高履中道（文）准此等ノ釋。今ノ緣生ノ中道ハ當ルト三性相望ノ中見。三性相望ノ中者遍計所執ハ空。依圓ノ二法ハ有也。或成中道ノ義也。總ノ彼ノ宗立三種ノ中道。一。三性相望ノ中。是所執非有依圓ハ非無故。實ニハ非有非無ニノ成中道義。二一法ノ中是ノ一法ノ上備有空ノ妙理故。實ニハ非空非有ニノ中道ノ妙理也。三ニハ離言ノ中道。是廢詮一實ノ境界ニノ名中道ト也。今緣生ノ中道ハ先ハ三性相望ノ中道。當段ノ意於阿賴耶識以三性ノ義被作釋故。但隨義一法ノ中道ト見ルモ無相違也。緣生無性ノ故名ルハ中道。一法ノ中道故。

猶屬對治悉檀。初劫ノ菩薩ノ觀解。被屬四悉檀ノ中ノ對治悉檀也。意ハ初劫ノ空觀ハ爲對治五蘊實有ノ見說空。是對治悉檀ノ意ニノ非中道第一義悉檀ノ義。第二劫ノ緣生ノ中道有空不二ノ妙理。是正第一義悉檀ノ意也。四悉檀者世界爲人對治第一義也。天台ノ玄義一云。世界樂欲。爲人生善對治破惡。第一義入理也。

若失般若方便。即墮於斷滅。名惡取空者濫方廣道人。此明初劫ノ菩薩失方便墮ニ斷滅ノ空ニ義ヲ。初劫ノ釋云。爾時心滯無爲ノ法相。若失レハ方便多ク墮二乘地證小涅槃（文）演密鈔ノ三ニ謂ク。前劫修觀行時心沒蘊中。以無性空門觀法無我。若失般若無所得ノ方便即墮斷滅（文）此意方便者般若無所得ノ方便ト取義。依初劫ノ御釋ノ意今ノ斷滅ハ指ト小乘ノ無餘ノ灰滅ヲ可得意也△名惡取空者濫方廣道人（文）惡取空ト者執斷滅ノ空者也。元曉入楞伽ノ宗要云。謂撥無因果ヲ名ヲ爲惡取空見（文）見愛ノ起唯同異云。眞俗併無惡取空（文）行事鈔ノ下四云。惡取空者謂撥奇因果即斷見也（文）香象ノ五教章ノ中云。若謂緣生ハ如言ノ空者即無緣生。緣生無故即無空理。無空理。者良由執空。不達無性緣生故即失性空。失性空故還墮情ノ中ノ惡取空也（文）唯識述記一云。聲聞獨覺及惡取空。邪解空理分有智者名爲謬者（文）△濫方廣道人（文）是ハ指混亂大乘眞實ノ空理同斷空人也。濫ハ相亂ノ義。方廣ハ指大乘。慈恩ノ諸藏章云。正法廣陳ノ名爲方廣（文）方ハ正直ノ義。廣ハ廣大ノ義也。此濫方廣道人ヲ得意異義不同也。演密鈔出二義。一三論ノ清辨論師ノ類也。二總大乘ノ中ノ邪師等也。演密鈔三云。濫方廣道人者即青辨論師等也。龍樹論云。非佛法方廣。亦是邪人法也。今濫同彼故云濫方廣等（文）智論一云。方廣道人言。一切法。不生不滅空無所有。譬如兔角龜毛常無（文）行事鈔云。監覺大乘者（文）惠影智論疏一云。方廣道人者。此是方廣部中所執道人。故云方廣道人。此人雖學大乘失大乘旨（文）一義云。方廣道人者。指小乘ノ人也。意ハ小乘空理相亂大乘故云＊監方廣道人也。一。若失般若方便○濫方便廣道人ノ文ニ付テ了簡不同ナル事ハ一義云。證寂然界ノ菩薩失般若無所得ノ方便時墮ルヲ小乘無餘灰炭。釋即墮於斷滅。取此小乘ノ空理故。名惡取空ノ者。以此小乘ノ空理ヲ混亂大乘ノ空ニ故。云濫方廣道人也。此ノ義一向付小乘得意也。一義云。即墮於斷滅者非小涅槃。墮外道斷滅空ニ義也。是則擬無因果故。名惡取空者。濫方廣道人者雖學大乘謬解大乘空理。解斷滅ノ空人也。此義一向同外道義ヲ明ニ文ト得意也。問云。上若失方便多墮二乘地證小涅槃（文）彼ハ分明ニ墮二乘地見。今何同外道取義乎。答。謬解空理人。或成二乘。或成外道故。隨處不定也。金剛頂經義決云。一義云。今ノ釋明邊邊ニ義。即墮於斷滅ハ小乘ノ墮無餘灰＊炭義也。今惡取空者同ル因果撥無ノ外見ニ義也濫方廣道人雖學大乘謬解墮空見人也。必シモ上下ノ文ヲ一具不可得意。

今大乘不可得空相。空相亦不可得。已下正明第二劫ノ觀門。大乘ト者他緣大乘也。付之。一義云。今第二劫ノ觀門ヲ釋ン大乘不可得空。經ニモ謂次大乘行ト被說故。初劫ノ三乘ハ皆小乘也ト意得也。一義云。於初劫ノ中菩薩ハ是大乘也。同大乘ノ觀相明有不同故。今大乘不可得空相ト釋也△不可得空相空相亦不可得（文）證寂然界ノ菩薩ノ觀相ハ還テ著空相。今第二劫ノ菩薩ノ觀相ハ有空不二ノ上ノ空觀故。名不可得空。釋空相亦不可得也。是則空ニモ有ニモ不著意也。

雖觀諸法無所有然亦於諸法無所空。是正ク釋有空不二ノ義。無所有者無變計所執義也。無所空故者依圓二法又非空義也。又依他ノ上ノ非有似有ノ義ト可得意也。

故須離有離無道觀法無我性。若三性相望得意離遍計所執故云離有。存依圓二法故云離無也。唯識論ノ我法非有空識非無離有離無故契中道（文）此意也△觀法無我性（文）法無我性ノ事ハ如上。

爲欲淨除智障故隨順古昔諸菩薩修學觀蘊阿賴耶。已下經ノ如彼往昔○觀察蘊阿賴耶ノ文ヲ釋△爲欲淨除智障故者智障ハ所知障也。付之第六ノ住心ニ菩薩ハ斷二障證四德爲所期。然今偏擧所知障如何。答。一義云。雖斷二障。實以斷所知障爲菩薩ノ所期故先擧知障也。一義云。今ノ經ノ意ノ說心續生ノ次第。於人執煩惱障初劫已斷故。至今第二劫偏擧法執所知障也。一。煩惱所知ノ二障ニ事。煩惱障ハ煩惱即障也。是即持業也。所知障障所知故依主釋也。入道章云。言煩惱障者煩者擾也。惱者亂也。擾亂有情不令出離生死ノ苦海。故名煩惱。障者覆也蔽也。即此ノ煩惱覆蔽涅槃不得解脫名煩惱障。二所知障者有漏無漏有爲無爲一切ノ諸法ハ是應知境。由障彼ノ所知ノ境ヲ礙ルニ能緣ノ心。令心於境而不解了。名所知障。實據實二障俱障二果。約別而言。初障涅槃。後覆菩提（矣）。

即楞伽解深密等經。已下因擧當住心ノ所依ノ經等。十住心論云。楞伽深密等經。瑜伽唯識等論（文）仍大師ハ經論俱擧。疏家ハ先被擧經也。今ノ等ノ言ハ等餘經論也。付之常途ノ法相宗ニハ以六經十一部ノ論爲所依。唯識疏云。又今此論爰引六經。所謂華嚴深密如來出現功德莊嚴阿毘達磨楞伽厚嚴。十一部論瑜伽顯揚莊嚴集量攝論十地分別瑜伽觀所緣緣二十唯識辨中邊論集論等爲攝理。明唯識三性十地因果行相之位大乘。故知第三時中道之教也（文）。

八識三性三無性。皆是此意。此明所明ノ法門八識者眼耳鼻舌身意末那阿賴耶ノ八識也。當住心ハ八識ヲ爲定說會九識ノ義。唯識疏一云。楞伽經中兼說識性。或以第八染淨別開故言九識非是依他識體有九（文）△三性者遍計依圓ノ三性也。△三無性者相性勝義ノ三無性也。一三性三無性ノ前後事。

大日經疏第二末鈔

大日經疏第二末鈔卷第六十二（上半七日）

經言知自性者即是知三界唯心也。上來至觀察蘊阿賴耶ノ經文ノ釋終了簡畢。已下從知自性ノ經文ノ初引證莊嚴論ノ文內。至即得眞實義也付一段可有了簡。此ノ一段ノ文初ニハ知自性ノ經文ノ釋。後如幻陽炎等ノ經文ノ釋。兩節分明也。

經言。三界唯心也。此ハ初ニ釋知自性ノ文。見經文ノ相連。今ノ知自性ノ義ハ。知第八識自性義ト覺。意ハ。第八識ニ含藏色心ノ種子生現行故。諸法ハ皆唯心ノ變作也。故釋即是三界唯心也也。付之此三界唯心ノ義。華嚴經ノ三界唯心ノ文ニ同也。華嚴經ノ第三十七ニ說第六地ヲ文云。了達三界依心有。十二因緣亦復然。生死皆由心所作。心若滅者生死盡（文）又第五十四云。菩薩知三界唯心。三世唯心。與了知其心無量無邊（文）法相ノ慈恩大師。以此華嚴經ノ文爲第二ノ捨濫留純ノ唯識。十住心論第六云。慈恩法師ノ唯識義云○二遮濫留純識○由境有濫捨不稱唯。心體ハ既純ナリ留テ說唯識。厚嚴經云。心意識ノ所執ハ皆非離自性。故我說一切ハ唯識ニノ無有餘。華嚴等說三界ハ唯心（文）此意ハ三界唯心ノ文ハ捨境留心說唯識見故。五重唯識ノ中ノ第二ノ唯識ニ證ル也。當段ノ解釋ノ意。三界ノ諸法ハ皆第八ノ所變ニノ無心ノ外可緣境義明故。尤捨濫留純義ト見。一義云。三界唯心ノ義。廣可通五重唯識。其故。今ノ三界唯心ノ觀門遣遍計ノ虛境留依圓實法觀相也。故第一ノ遣虛存實ノ唯識可有道理分明也。又眞如ハ是唯識之實性故。第五遣相攝性ノ唯識ノ義可有之。但以華嚴經ノ三界唯心ノ文慈恩等證第二ノ心境對ノ唯識○且ク一往ノ義也實彼經ノ三界唯心ノ義。可含淺深重重ノ義理。故實可通五重也。

如幻陽焰。是ハ釋經ノ如幻陽焰影響旋火輪乾闥婆城ノ文。於中。初ヨリ至故以爲名總明譬意。

如幻陽焰影響旋火輪乾闥婆城六喩。皆是雙辨有無。明蘊阿賴耶別緣起義。與前劫上五喩觀無性空意復有殊矣。是正辨六喩所顯ノ義△皆是雙辨有無（文）是今六喩。并辨有無義。明不墮邊有邊空。付此ノ有無ノ義。一義云。三性相望ノ辨テ有無取義。有者依圓ノ二法。是二智ノ境界故云有。無者遍計所執也。體用都無故云無。下ニ然阿賴耶有三義等ト釋ノ被擧三性。尤此意也。一義云。偏約依他ノ法取有無ノ義。第八識ハ是依他ノ法故。依他ノ非有似有ノ二義ヲ有無ト得意也。非有ハ無ノ義。似有ハ有ノ義也。次下ノ明蘊阿賴耶別緣起ノ御釋。尤約依他見。一義云。三性共可有有無ノ義也取義△明蘊阿賴耶別緣起義（文）蘊阿賴耶者蘊ハ五蘊。此ノ五蘊色心ノ法ハ阿賴耶爲所依故。云蘊阿賴耶。即依主ニ可得意歟。別緣起者一義云。異性宗ノ眞如緣起故云別緣起取義。一義云。第八識ノ中。任持諸法各別ノ種子。自是生現行故。云別緣起也。一義云性宗ノ意ハ。第八識ヲ談眞妄和合ノ梨耶。是即事理通融ノ具分ノ識也。法相宗ハ談生滅一分ノ緣起。故云別緣起。此意ハ通別待對ト見。意ハ。性宗ハ事理通融也。相宗ハ別ノ付テ生滅事法ニ談緣起。故云別也。香象ノ五教章下云。若依始教。於阿賴耶但得一分生滅之義。以於眞理未能融通。但說凝然不作諸法。故就緣起ノ生滅ノ事ノ中ニ建立賴耶。從業等ノ種辨ノ體而生異熟法識。爲諸法ノ依○若依終教。於此賴耶得理事通融ノ二分ノ義。故論云。不生不滅與生滅和合非一非異ナルフ名阿賴耶識。以許眞如隨熏和合成此ノ本識。不同前ノ教ノ業等ヨリ生故（文）△與前劫上五喩○後有殊矣（文）此被辨初劫ノ證寂然界ノ菩薩五喩ノ觀相ト第二劫ノ無緣乘心ノ六喩ノ觀相トノ不同也。付之。今御釋ハ雖釋初二劫ノ觀相各別義。其ノ各別ノ相不分明。但得意文ノ展轉。今ノ六喩ハ辨有無明阿賴耶ノ緣起見。故今他緣乘ノ六喩ノ觀。有無不二ノ中道ノ妙理也。初劫證寂然界ノ菩薩ハ單空ノ觀相故彼此各別也ト可得意也。演密鈔云。謂前劫中有通教ノ菩薩。從無性門達諸法ノ即空。此則體法空。今則不爾。了法緣生故幻有。知緣無生故眞空。此則自性不可得故。云與前無性空意復有殊矣（文）上ノ釋以行者初劫修觀行時乃至須離有離無道觀法無性（文）此意也。或一義。今ノ初二劫簡別ノ御釋意ハ。坼空ト體法難解ノ空トノ不同ト取義。下御釋ニ前劫五喩有泡沫芭蕉○故不論也（文）此意也（云云）但此義。實可一致。其故。第二劫ノ體法難解ノ空者離有離無ノ中道也。初劫ノ單空ノ觀相者。即坼空觀也。非各別ノ意趣也。

阿賴耶義云含歲。正翻爲室。謂諸蘊於此中生。於此中滅。即是諸蘊巢窟。故以爲名。是ハ因ニ釋阿賴耶異名△阿賴耶義云含藏正翻爲室（文）是初ニ付阿賴耶梵語。義翻正翻ヲ分別。今疏末卷云。藏者梵云阿賴耶。此翻爲藏。或云宮室。舍宅之義也。如世間ノ舍宅一切衆生各隨己分安住其中。既有此窟宅。即有善惡含藏不能自出（文）二種ノ翻名當段ト同。所詮第八識。五蘊色心ノ法ノ所依所住故。宮室ノ義ヲ爲正翻。此所依所住ニハ有含藏義故以藏爲義翻見。付其法相ノ意。阿賴耶翻スレハ藏能藏所藏執藏義也。能藏者。含藏諸法種子義也。所藏者所熏習義也。執藏者第七識恒時ニ執藏義也。今三義中先能藏ノ義ト見。雖然義トヲ所藏執藏ノ道理モ可有也△謂諸蘊於此中（文）已下釋也。付之。此釋ハ先正翻ノ室ノ義ヲ釋成見。即是諸蘊巢窟ノ結成。尤此意也。但義トヲハ含藏ノ義ヲモ可得意也。付其諸蘊於阿賴耶識中生滅事。一義云。約種子取義。其故ハ於第八識ノ中所ノ含藏色心五蘊ノ種子ノ生現行。又現行熏種子如此生滅也。解深密經阿陀那識甚深細一切種子如暴流ト說。此意也。一義云。不限種子現行ノ義ヲモ可得意也。意色心ノ諸法皆以第八識爲所依體。故於此中生滅云也。必モ第八識ニ所ノ含藏非種子限ニ也。

然阿賴耶有三種義。一者分別義。二者因緣義。三者眞實義。已下別釋譬ノ觀相。於中初擧阿賴耶三義。如大乘莊嚴論ノ下ハ引論證見△然阿賴耶三種義等（文）是表阿賴耶ノ三義。此三義如次遍計依圓ノ三性也。付之遍計所執ヲ名分別事ハ一往難得意。其故ハ分別ト者能分別ノ妄心。即能迷ノ依他也。何所執ヲ云分別乎。答。一義云。約所分別ノ義也。是所執故。一義云。遍計所執ハ體用都無ノ故。能迷ノ妄心ヲ實我實法トスル外ニハ無シ實體。故ニ能分別ノ妄心ヲ擧顯所執也。一義云。安惠等ノ意ハ能執所執共皆爲遍計所執。爾者無相違也△二者因緣義（文）此依他也。唯識論ニ釋依他衆緣而得起故ト。因緣所生ノ法ヲ名依他也。付之心法ハ從四緣生。四緣者因緣等無間緣所緣緣增上緣也。色法ハ從二緣生。即因緣增上緣ノ二緣也△三者眞實義者。此指圓成實性。入道章ニ釋圓成實性云。圓滿體周遍義成。即成就非生滅義。實乃眞實非虛謬義。唯一眞如具此三義。名圓成實（文）一於三性有漏無漏門三性常無常門ノ三性。常無常門時取常住者爲圓成實性。無常者皆爲依他。故眞如ヲノコ爲圓成實性也。漏無漏門ノ三性ノ時無漏者ヲハ皆爲圓成。仍テ通理智ノ二法爲圓成實性。故不限眞如四智ノ菩薩ヲモ屬圓成實性也。一。阿賴耶ハ第八識。即有爲ノ法本源。即依他ノ法也。阿賴耶ノ三義ノ中出所執ト圓成トヲ乎。答。圓成實性ハ第八識之性也。遍計所執ハ是又虛妄識之所取ナルヲ以テ擧之也。唯識論ノ第九三性共說唯識性。准可得意也。

如大乘莊嚴論。已下引證論文。彼ノ論ニ以幻ノ譬觀蘊阿賴耶義。今經ノ觀蘊阿賴耶知自性如幻等ノ義ト符順故引之見。下釋云。彼論明觀察蘊阿賴耶了知自性如幻最與此經符會故具出（文）一。大乘莊嚴論ノ事。法相ニ以六經十一部論爲所依。莊嚴論ハ十一部論ノ隨一也。開元錄云。大乘莊嚴經論十三卷。或十五卷。三藏婆羅頗迦羅密多羅譯（文）貞元錄云。大乘莊嚴經論十三卷。或十五卷。無著菩薩造（文）一。此論ハ本頌ハ彌勒菩薩ノ造。釋ハ無著菩薩ノ所造也。十三卷十五卷調卷ノ不同也。又馬鳴菩薩所造ノ大乘莊嚴經論。是羅什ノ譯也今ノ所引非彼。一。此論通申別申ノ事。莊嚴論ノ第一云。釋曰莊嚴大乘經論誰能莊嚴。答。義智能莊嚴。問。義智云何莊嚴。答。開作語義ヲ（文）唯識述記第四本云。莊嚴論文彌勒所釋。長行釋者世親所爲。舊人不知。總謂天親作。謬也。此論名正可言大乘經論諸莊嚴經。故前云大乘莊嚴經論者非也。無有大乘莊嚴經故（文）此ノ意。總ノ莊嚴大乘經論ト見。仍通申論ト可得意也。別ノ大乘莊嚴經ト名ル經有テ非釋彼經論。仍正可云莊嚴大乘經論。大乘莊嚴經論ハ謬也ト判スト見。一。依此ノ述記ノ釋者ノ總ノ一切ノ論ヲ可云莊嚴經論。雖然餘論ハ皆有別目號此ノ論ヲ莊嚴論也。一今御引證ハ此論ノ第四卷述求品第十二ノ文也。彼ノ品ニ求法求緣求作意求眞實求能知智求染汚及清淨ノ六段有之。今ハ彼ノ第四ノ求眞實ノ下ノ文也。總此論ハ十三卷二十四品有之一。求眞實事。通三性可云乎。答。論ノ頌ニ應知三性俱眞實（文）通三性事明也。問。上擧賴耶ノ三義時圓成實性ヲノコ名眞實。何ソ今三性共云眞實乎。答。眞實ノ義隨義不定也。不可一邊。問。圓成實性ハ名眞實誠可爾。何ソ遍計所執等可名眞實ト乎。答。下ノ應知三性俱眞實ノ文ニ付テ。演密鈔ニ判二義。付彼文可有了簡。

以離二及迷依（等）已下正出論文。於中初三性ノ總釋。次ニ次偈云如彼無體故ノ下約二諦釋。後又偈云彼事無體故下約修行ハ轉昇釋之。

以離二及迷依無說無戲論故。應知三性俱眞實。所云離二者謂分別性眞實。由能取所取畢竟無故。迷依者謂依他性眞實。由此起諸分別故。無說無戲論者謂眞實性眞實。由自性無戲論故。次說求眞實譬喩。偈云。如彼起幻師。譬說虛分別。如彼諸幻師。譬說二種迷。釋曰。如幻師依呪術力變木石等以爲迷因。如是虛分別依他性亦爾。起種種分別爲顛倒因。又如幻像金等種種相貌顯現。如是所起分別性亦爾。能取所取故二迷恒時顯現。此三性ノ總釋也。於中初ヨリ由自性無戲論故ニ至マテハ法說。後ニ次說求眞實譬喩ノ中ハ譬說也。初ノ中牒文。應知ノ下ハ作釋。作釋ノ中遍計依圓ノ三段各別ニ見。本文ニハ離二及迷依。無說無戲論。三應及二淨。二淨三譬喩（文）仍有四句ノ頌。今表初二句。後二句ハ不引之。此意ハ後ノ二句前ノ三性眞實ノ義ヲ以法譬重釋故。非別ノ義故略之歟。又本文初ノ以ノ字後ノ故ノ字無之。今ハ以義引故。本文ト文字ノ加減有之。先付本文分別三性。離二ハ所執。迷依ハ依他。無說無戲論ハ圓成也。下ノ釋ニ見△應知三性俱眞實等（文）已下ハ釋也。論文ニハ本文ハ頌釋ハ長行也。今ハ皆長行ニ引之。又論文ニハ釋曰離二及迷依無說無戲論者此中應知三性俱是眞實（文）今ハ釋曰ノ言無之。又重牒文無之。付之或一義ニハ今ハ全略本頌。釋ヲ有御引證取義事在之。雖然本頌ト釋ト二段ニ分別スルコ宜也。一。三性共ニ眞實ナル事。演密鈔云。此三俱是眞實有二義。一者三性各別論眞實。二者三性無礙論眞實。且ク初ノ義ト者遍計性ノ眞實ハ是分別故。依他性ノ眞實ハ是因緣故。圓成性ノ眞實ハ是眞實故。下ノ疏云。如彼ノ可得故。通達世諦ノ實。第二無礙義者遍計依他皆以圓成而爲體故。下疏云。知彼無體故得入第一義。又華嚴抄云。情有即理無。緣生即無性皆是眞實也（文）此意三性無礙ノ義遍計ノ理無。依他ノ無性。即圓成ノ妙理故。皆眞實釋。其意分明也。三性ノ各別ノ眞實ノ義遍計ハ能取所取ノ分別即眞實也。依他ハ衆緣所生ノ義眞實也。圓成ハ無虛妄義故眞實ト取義見△所云離二者乃至畢竟無故（文）此釋頌ノ離二ノ二字。所云二字ハ疏家ニ加之。論文ニハ無之△謂分別眞實者明遍計所執ノ眞實△由能取所取畢竟無故（文）能取所取ハ頌文ノ當二△畢竟無故。當離ノ義也。付之能取所取是能緣所緣。能取所取ノ義也。爾者當能遍計所遍計。彼ノ能遍計所遍計ハ可依他ノ法。何今爲遍計所執乎。答。能取所取ノ言依處依他遍計不同也。多分ハ名所執。今又爾也。付之或法相宗ノ學者云。依他ノ能取所取ニハ云心中現。遍計ノ能取所取ニハ云當情現。依他ノ時此ノ能取所ヲ云見相二分。遍計ノ時ハ不云見相二分。唯可云能取所取也。一。此事猶委細可有交合△迷依者等（文）此頌文ノ迷依ノ二字ヲ釋。演密鈔三云。謂依他性與迷分別爲所依故。故名迷依。由此ノ能起ノ諸分別故（文）意ハ依他ノ法遍計所執ノ迷分別ノ起スル所依故云迷依也。問。於依他有染淨二分。俱成迷依可云乎。答。爾也。難云。染分ノ依他ハ成所依事無相違。淨分ノ依他何ソ成迷依乎。答。圓成實性猶以名迷悟依。況ヤ於依他。但染分ハ成直因。淨分及圓成成八識展轉義也△無說無戲論等（云）此圓成實性ノ釋也。圓成ハ體妙離言故云無說。本來清淨故云無戲論也。一。今ノ圓成實性限眞理歟。又通智歟ノ事。下ノ釋ニ彼事無體故得入第一義（文）第一義諦ハ中道也。仍指眞理見。又論ノ法說ノ頌ニ法界與世間未曾有小異（文）釋ニ法性與諸法無差別故（文）法界法性ハ俱眞如ノ異名也。此等ノ釋ハ約理見。又下ノ釋。如是轉依故即得眞實義（文）轉依ノ言約菩提涅槃ノ二轉故通理智見。又指依他名虛妄分別。是染分ノ依他見。仍テ淨分ノ依他ハ攝圓成歟△次說求眞實譬喩偈○二迷恒時顯現（文）此ハ對ノ前ノ法說明譬說△如彼幻師○二種迷（文）是表本頌本文ト全同也。初ノ二句ハ前ノ法說ノ迷依ノ譬也。後ノ二句ハ前ノ離二ノ譬也。付之前ノ法說ニハ通明三性。今ノ譬說ノ文ニハ何闕圓成乎。答。於依他法起實執遍計也。觀無性依他也。故別不明圓成也。一求眞實ノ譬喩ノ文ノ分別事△如彼起幻師譬說虛分別（文）是依他ノ譬也。起幻師者所作ノ幻ハ遍計所執也。能作ノ幻師依他也。虛分別者。依他ノ虛妄分別也。唯識論ニ。然諸聖教虛妄分別是依他起（文）△如彼諸幻事譬說二種迷（文）此二句ハ明遍計△幻事者是幻所作ノ事。即所執也△二種迷者遍計ノ上ノ能取所取也。一。三性ノ喩ニ有邊邊事△釋曰如幻師等（文）是ハ釋也。於中初ヨリ爲顛倒因ニ至マテハ釋頌ノ上ノ二句。論ノ全文ニハ初ニハ牒文有之。又釋ノ初ニ譬如幻師等（文）今ハ譬ノ字無之是不同也△如幻師乃至以爲迷因（文）是釋初ノ一句。付之譬幻師呪術ト變木石等ノ三種。是ヲ合法樣如何。答。是雖有異義且存一義。幻師ハ能作ノ人。即能遍計ノ心也。呪術ハ依他ノ衆緣也。木石金等ヲ變シ置ハ所遍計ノ境也。是俱依他也。此ノ上執實ノ木石金等所執也。如此可分別也△以爲迷因ト者幻師ノ變シ置ク所ノ於木石金等起實有ノ迷心故云迷因也△如是虛分○爲顛倒因（文）此合法。即第二ノ句ノ譬說虛分別ノ見也△又如幻像（文）是ハ頌ノ後ノ二句ノ釋也。是即釋遍計△又如幻像○相貌顯現者。頌ノ如彼幻事ノ一句ノ釋也。即幻事者幻像ノ金等即實事ノ幻。是所執也△金等者等ノ言等取木石等ノ類。上ノ木石等ハ依他ノ譬也。彼ノ木石金等ノ上ニ實有ノ所執ノ木石等ヲ現也。仍木石金等ニ可有三重。一所執ノ實事ノ木石。二依他變現ノ木石。三ニハ本體ノ圓成ノ木石也。或一義ニハ上ノ木石等ハ是能變ノ木石。即圓成也。此ノ木石金等ヲ變スレハ是依他也。彼ノ木石金等ヲ實ノ金等ト執スレハ所執也（云云）△如是所起分別性等（文）是ハ頌ノ譬說二種迷ノ一句ノ釋也△所起者。依他ヲ爲メ因ト起故。望依他云所起△分別性者遍計所執性也。所執ヲ名分別事ハ如上△能取所取故二迷恒時顯現（文）是遍計ノ能取所取ヲ名二迷也。

次偈云。如彼無體故。得入第一義。如彼可得故。通達世諦實。此一段ハ約二諦釋遍計依他。於中如彼無體故乃至通達世諦實者是表本頌。此ノ頌文ノ意ハ依他ノ非有ト遍計ノ理無トヲ指。俱云無體。依他ノ似有ト遍計ノ情有トヲ指テ云可得也。彼ノ遍計依他ヲ觀無體離實有實執。證入圓成實性ノ第一義諦。遍計依他ヲ可得也ト觀時離無ノ見通達世諦ノ實意也。

此中意言。如彼幻者幻事無有實體。此譬依他分別二相亦無實體。由此道理即得通達第一義諦。又如幻者幻事體亦可得。此譬虛妄分別亦爾。由此道理即得通達世諦之實。已下釋也。於中初第一義諦ニ至テハ。釋頌ノ初ノ二句。論ノ餘文ニハ釋曰如彼無體故得入第一義者如彼謂幻者幻事等（文）仍釋曰ノ言ト牒文謂ノ字有之。今除之。又此中意言ノ四字ハ疏家ハ加之也。幻者者依他。幻事ト者遍計也。無有實體者遍計ノ理無ト依他ノ非有ト也。或一義云。幻者幻事者幻者ハ能作ノ人ヲ擧。必非今ノ所用ニハ爲取幻事也。於幻事假實トノ不同ヲ以譬依他遍計也。仍幻者ノ幻事ト文點ヲ可讀也。又疏家ノ異本ニハ幻者ノ二字無也。是ハ幻事今ノ所用ナル故。略出幻者ノ二字也△此譬依他分別二相（文）依他ハ如名。分別ハ指所執也△由此道理即得通達第一義諦者依他ノ非有ト遍計ノ理無トヲ了ル時明證入圓成實性ニ△又如幻者幻事乃至世諦之實（文）此ハ頌ノ後ノ二句ヲ釋。本文ニハ如彼可得故通達世諦實者可得。謂幻者幻事體亦可得等（文）今ノ牒文ハ可得謂ノ三字ヲ脫。疏ニハ加又ノ字。覺菀師所覽ノ本ニハ有體亦不可得見。仍彼ノ師剩筒ノ不ノ字。文交合スヘシ△體亦可得者依他ノ似有ト遍計情有ト也△此譬虛妄分別等（文）上ニハ依他分別ト云フ故依他ト變計トノ義相ト見。今云虛妄分別偏擧依他見。其故ハ唯識論ニ虛妄分別是依他起ト釋。又云。謂能遍計虛妄分別（文）又引中邊論云。虛妄分別有（文）此等ハ皆依他ヲ云虛妄分別。爾者擧依他兼遍計可得意歟。一義云。虛妄ト分別ト各別ニ取義虛妄ハ依他分別ハ遍計ト了簡△即得通達世諦之實（文）遍計依他共名世諦事。四重二諦ノ時遍計ヲハ名世間世俗諦。依他ヲハ名道理世俗諦。一義云。今先擧依他ノ虛妄分別故。世諦之實先付依他可得意也。又偈云。彼事無體故即得眞實境。如是轉依故即得眞實義。釋云。若人了彼幻事無體即得木等實境。若諸菩薩了彼二迷無體得轉依時即得眞實性義也。已下約修行證得ノ義釋之。於中彼事無體故乃至即得眞實義ト表本頌△彼事無體者上ノ幻事ヲ指ス。故即遍計所執ニ當。是即遍計ノ無體ヲ了。契フ圓成ノ妙理ニ義也△如是轉依故即得眞實義（文）是法ニ合ス。付之轉依者。煩惱不知ノ二障ヲ轉捨ノ轉得菩提涅槃ノ二德義也。爾ニ二性是ハ依他也。譬ハ偏ニ遍計也。相違如何。答。一義云。法譬影略也。一義云。於幻事假ト實トノ不同有故。譬可通依他遍計。又轉依ノ義依他遍計共可有轉捨ノ義也。一義云。法譬共先約所執也△釋云若人等（文）已下ハ釋也。於中至マテハ即得木等實境釋頌ノ初ノ二句△即得木等實境者譬圓成實性。一。木等實境事。若諸菩薩等（文）是釋頌ノ後ノ二句。諸菩薩者大乘菩薩也。得轉依事可初地已上△二迷者遍計ノ能取所取ノ二迷也。上二迷恒時顯現（文）此意也。成一義云。依他遍計ノ二性ヲ云二迷（云云）此義ハ非也。

大日經疏第二末

大日經疏第二末鈔卷第六十三（上半八日）

又偈云是事彼處有等。上來莊嚴論ノ釋ノ內。至即得眞實性義也先度了簡畢。已下至由觀顯現故付一段可有了簡。此ノ一段ノ文初ニ明遍計所執ノ相。次此幻即譬諸蘊ノ下ハ明依他ノ相。後彼偈又云ノ下ハ明能取所取生起ノ由。三節分明也。

又偈云。是事彼處有。彼有體亦無。有體無有故。是故說是幻。此偈。明幻事有而非有。何以故。有謂幻像事彼處顯現故。非有謂彼實體不可得故。如是有體與無體無二。由此義故說彼是幻。此ノ一段明所執相。於中初表本頌。後此偈明幻事ノ下釋也。先ツ頌文ノ意指上幻事說是事ト。上ノ幻事ハ譬遍計所執ニ故。今ノ頌ハ明所執ノ相見。付之△是事彼處有者遍計所執ノ幻事迷情ノ前ニ有義也。是明情有ノ義△彼有體亦無ト者明所執ノ體用都無ノ義。是即理無ノ義也△有體無有故トハ者明理無ノ由。意ハ所執ノ理無ノ法故。情有ノ理無ノ前ニハ無有ナル事義也。或一義ニハ此頌文。遍計ノ情有理無ト依他ノ非有似有トヲ并明スト取義。於譬ノ幻事者假ト實トノ不同有故。依他遍計ノ二性約ノ得ニ意無相違也。或此ノ頌偏ニ明依他ノ非有似有取義如此雖異義不同ナリト先依一義明所執ノ情有理無可得意也。今ノ論ノ意以幻事譬所執故△此偈明幻事有而非有（文）已下ハ釋也。於中是初總釋一頌ノ意。幻事者所執也。有而非有者情有理無ノ義也。本文ニ釋曰。是事彼處有非有體亦無者。此顯幻事有而非有等（文）△何以故○彼實體不可得故（文）已下ハ別釋ノ中初ニ頌ノ初ノ二句ヲ釋ス。△有謂幻像事彼處顯現故者此釋總表ノ有ノ義。即頌ノ初ノ一句ノ釋也△幻像事者遍計所執也△彼處顯現者當情現ノ義也△非有謂彼實體不可得故（文）此釋第二ノ句△非有者頌ノ非有體亦無ノ義也△謂非實體不可得故（文）情ノ前ニハ實體顯現スレヰ約レハ理ニ彼ノ實體都無ナル故。云實體不可得也△如是有體與無體無二（文）此頌ノ第三ノ句ノ釋也。意ハ一種ノ遍計所執ノ情有理無ナル故。有體ト無體ト無二也ト釋也△由此義故說彼是幻（文）此第四ノ句ノ釋也。

又偈云。無體非無體。非無體即體。無體體無二。是故說是幻。此偈明幻事非有而有。何以故。非有謂彼幻事無體。由無實體故。而有謂幻事非無體。由像顯現故。如是無體與有體無二。由此義故。說彼是幻。此一段ノ論文ハ明遍計所執ノ無ノ義。次上ノ論文ト表裏ノ不同也。上偈ハ約メ情有理無ニ釋有而非有。今偈約理ハ無情有釋非有而有ノ義也。或一義ニハ此ノ一段ノ論文モ如上依他變計ノ二性ヲ并說スト取義。或一義ニハ論ノ全文ニハ是事彼處有等ノ論文ノ上迷因無體故。無迷自在行。倒因無體故。無倒自在轉頌文。并ニ有長行ノ釋。彼論文ニ次上ノ是事彼所有等ノ文并ニ今ノ無體非無體等ノ論釋相連スル故。上來二段ノ論文偏ニ明ト依他ノ非有似有取義ヲ。此ノ時ハ譬幻事事不審也。上以幻者幻事被譬依他遍計ノ二性故。幻事ハ譬所執見。但於幻事假ト實トノ有二種。故今假事ノ幻ト得意譬依他可見歟。雖然今ノ論文ヲハ先約所執無ノ義ヲ得意宜歟。此ノ時迷因無體故等ノ論文ノ相連ハ自元依他ヲ爲迷因所執ノ起故。彼ノ依他ニ相連ノ被明所執ノ相事非相違也△無體非無體等（文）無體者理無也。非無體者理無ナレヰ又當情ニ顯現義也△非無體即體者理無ノ法。即情有ノ體ナル事ヲ明△無體體無二者理無ト情有ト無二ナル義也△是故說是幻者幻事ノ譬ヲ擧也△此偈明○說彼是幻（文）是ハ釋也。本文釋曰無體非無體非無體即體者此顯幻事非有而有等（文）仍釋曰ノ言并有牒文今脫之。又今ノ偈明ノ二字ハ論文ニハ無之△此偈明幻事非有而有（文）此ノ總釋也△何以故乃至由像顯現故（文）此ハ頌ノ初ノ二句ヲ釋。即明遍計所執ノ理無情有ノ義也△非有○由無實體故（文）是ハ頌ノ初ノ無體ノ二字ヲ釋ス。△而有○由像顯現故（文）是ハ頌ノ非無體非無體即體ノ八字ヲ釋スト見△如是無體而有體（文）此ハ釋後ノ二句ヲ。本文ニハ無體體無二是故說是幻者如是無體與有體等（文）今ハ脫牒文ヲ。

此幻即譬諸蘊。是故當知。付此文古來學者ノ料簡區ニノ雖難必定。一義云。此幻即譬諸蘊ノ六字ハ非莊嚴論ノ文ノ意。是則疏家ノ加句也。意ハ上來ノ論文ハ以遍計所執譬幻。今ノ經ニハ以幻爲顯譬ル蘊ノ阿賴耶ノ非有似有義ヲ表此幻即譬諸蘊ト。引證莊嚴論ノ文也。具此經ノ幻ハ即可有譬蘊ノ阿賴耶也。總ノ三性共ニ雖阿賴耶ノ三義スト。幻ノ意專ラ依他ヲ爲本。故如此釋也ト取義。但此ノ義難得意。上來如大乘莊嚴論求眞實偈中已下ハ皆論文也。文言ノ存略雖有小異。無加疏家ノ私ノ釋ヲ。仍此義難得意。一義云。此幻即譬諸蘊ハ結ル上ヲ意也。意ハ上ノ幻ハ譬ト遍計所執ニ云釋也。此時ハ今云フ諸蘊ト變計所執ノ諸蘊也。非依他ノ五蘊（云云）遍明鈔義也。此義實ニハ難得意。五蘊ハ先色心依他ノ法ハ所執ヲ直ニ名諸蘊ト事其義不相應。其上上ノ結成ト取ル義ノ意モ可疏家ノ加句ナル。爾者如前義ノ是モ不審也。若又下表ト得意。是故當知虛空分別等ノ論釋ハ依他ノ非有似有ヲ明スト見。非所執。仍進退ニ難思。一義云。此幻即譬諸蘊ノ六字。此又論ノ意也。論ノ本文云。偈曰說有二種光而無二光體是故說色等有體即無體。釋曰。說有二種光而無二光體者此顯虛妄分別有而非有等（文）所詮此一段ノ意。以幻ノ譬明ス五蘊ノ法ノ非有似有故。取意此幻即譬諸蘊ト表スル也。頌文ノ是故諸色等ト云色ハ擧五蘊ノ始。等ハ等受想行識。仍五蘊ナル事明也。凡當段ノ引證ハ略本文ノ二頌。二頌ソ下ノ釋ヲ引證也。仍彼ノ二頌ノ意ヲ表ノ一處ニ云此幻即譬諸蘊也。難云。以幻譬或譬遍計。或ハ譬ル依他ニ故。今譬依他ニ時此幻即譬諸蘊ト起盡ノ詞ヲ置ク如クナラハ何ソ上ノ遍計時不表此幻即譬遍計乎。答。此難一往爾也。但今略頌文取意表也。上ハ頌ト釋トヲ共引證故。當段ト異也。其上。遍計ノ時ハ二頌共云是幻。今二頌ニハ無幻ノ詞。故表此幻即譬諸蘊ノ詞也仍。此義ヲ可爲正歟。

是故當知。虛妄分別有而非有。已下ハ釋也。於中是故當知ノ四字ハ疏家ノ增加ノ句也。不表本頌ヲ取意表ル故。釋ノ初被置是故當知ノ言也。此外論ト文言有小異。論ニハ安釋曰ノ言。又牒頌文。今ハ脫之。又論ニハ云二光。今云二影。是不同也。虛妄分別有而非有者。是總釋也。是則頌ノ說有二種光等ノ總釋也。

何以故。彼二影顯現而實體不可得故。是ハ釋頌ノ說有二種光而無二光體ノ二句。二影者依他ノ見相二分ト可得意也。

故說色等有體即是無體。是ハ頌ノ是故說色等有體即無體ノ二句ヲ釋。

復次虛妄分別非有而有。何以故。彼二都無實體。然有影顯現故。故說色等無體與有體無二。是ハ頌ノ釋無體非無體。非無體即體。是故說色等。無體體無二ノ四句也。於中虛妄分別非有而有ハ總釋。何以故ノ下ハ別釋也。此中彼二都無實體者頌ノ無體ノ二字ノ釋也△然有影顯現故者非無體非無體即體ノ釋也△故說色等無體者頌ノ後ノ二句ノ釋也。

由此有無不二能遮建立誹謗及趣小乘寂滅。所以然者。由於無體知無體故不應安立。由於有體知世諦故不應誹謗。又以彼二無別故不應厭體入小涅槃。此一段ハ論ノ取意ノ文也。意ハ依有無不二ナルニ遮凡夫二乘ノ偏有偏空ノ過失事ヲ明也。論ノ全文云。問。體與無體何ソ不一向定說。而令彼ノ二無差別乎。偈曰。有ノ邊ハ爲遮無。無ノ邊ハ爲遮謗。退大趣小滅。遮彼亦如其。釋ノ曰。如其次第。一爲遮有邊。二爲遮無邊。三爲遮趣小乘ノ寂滅。是ノ故不得一向定說（文）△由此有無不二者依他ノ法非有似有ナル故。非偏有偏空。有無不二義也△能遮建立誹謗及小乘寂滅（文）此所ノ遮遣法ニ出三種。是則本文ニ所ノ云一爲遮有邊二爲遮無邊三爲遮趣小乘寂滅三種也△建立ト者有也。是則以無ヲ遮ル有フ也。論文云。問。云何遮有邊。答。有邊ハ爲遮無。此明由體知無體故ニ不應安立有（文）誹謗ト云無也。是以有遮無也。論文云。問。云何遮無邊。答。無ノ邊ハ爲遮謗。此ハ明由有體ニ知ル世諦ヲ故不應誹謗無（文）演密鈔第三。今ノ建立誹謗ノ二種ヲ釋建立不建立ノ二種外道ト。是明スト外道小乘ノ二類取義歟。但今ノ論文必シモ指建立不建立ノ二種ノ外道不可得意。總ノ指ト有無ノ二見見△及趣小乘寂滅ト者以有無不二ノ義。遮趣寂ノ二乘ヲ也。二乘ハ智慧狹劣ニノ有無不二不知故。厭五蘊ノ實有。無餘灰炭爲所期故遮之也。論云。問。云何遮ル趣コシ小乘ノ寂滅ニ。答。退大趣小滅ニ遮彼亦如是。此明由彼ノ二ハ無別故。不應厭退入小涅槃（文）△所以然者等（文）已下ハ別釋也。如次有空ノ二見。并遮小乘趣寂。文ノ待對三節分明也。

彼偈又云。幻像及取幻。迷故說有二。如是無彼二。而有二可得。骨像及取骨。觀故亦說二。無二而說二。可得亦如是。已下ハ以譬幻明能取所取ノ生起ノ由。於中初表頌文。前偈意云ノ下釋也。初ノ頌文ノ中始ノ一頌ハ譬說。後ノ一頌ハ合法。論ニハ二頌各別ニ牒釋。今二頌ヲ一具ニ牒シ。釋ヲ一具ニ引證也。付之此論文ヲ得ルニ意了簡不同也。一義云。明色識爲迷因。識識爲迷體。色識因無故識識體亦無（文）此ノ意色識爲迷因者所迷ノ色心ノ境也。識識爲迷體者能迷ノ心也。色識因無故等ト云ハ所迷ノ境無故能迷ノ心モ無ナル義ヲ明ス。是則依他ノ上ノ能迷所迷ナル故。次彼所明幻像及取幻等ノ文。依他ノ能執所執ヲ明スト可得意也。但此ノ義ノ時ハ幻像言。并能取所取ノ名目少シキ難得意。其故上來ノ論文幻像及能取所取ノ言ヲハ名所執。然於當段約ノ依他ニ取義ヲ事前後相違。但於幻像假ト實トノ不同有ル故無相違。又於能取所取ノ言自元依他遍計依所。不定故無相違也。一義云。此ノ論文ハ偏說遍計所執ノ相也。幻像及能取所取ノ名言所執ナル事明也。後ノ頌ノ骨鎖觀ノ相二乘ノ觀相故。共是遍計所執也。一義云。今ノ二頌其義各別也。初ノ幻像及取幻等ノ一頌ハ所執ノ上ノ能取所取ヲ明。後ノ頌ノ骨鎖觀ノ相ハ大乘ノ菩薩ノ依他如幻ノ觀相ナル故。是依他ノ上ノ能觀所觀也。仍所執ノ能取所取ヲ爲喩。顯依他ノ能觀所觀可得意也。

前偈意云。迷人於幻像及取幻以迷故。說有能取所取二事。彼二雖無而二可得。由迷顯現故。最初ノ一頌ノ釋也。本文ニハ釋曰。幻像及取幻迷故說有二者迷人於幻像及取幻等（文）今ハ二頌ヲ一所ニ被牒釋故。釋ニ前後ノ詞ヲ被置也△幻像ト者幻所作ノ像即所取ノ境也△即幻者彼ノ緣幻像能取ノ心也。是下ニ釋能取所取ノ二事ヲ也△彼二雖無而二可得（文）彼二者能取所取ノ二事也。若所執ノ能取所取ト得意。理無ノ故云無ト。情有ノ故ニ云可得可得意也。若依他ノ上ノ二事ナラハ非有ノ故云二。似有ノ故云可得可得意也。

後偈意云。觀行人亦爾。於骨像及取骨由觀故說有能觀所觀二事。彼二雖無而二亦可得。由觀顯現故。此ハ骨像及取骨ノ等一頌ノ釋也。觀行人者骨鎖ノ觀ヲ修スル行者也。大小分別ノ事如上△骨像者所觀ノ骨鎖也△取骨者緣彼ノ骨鎖能觀ノ心也△由觀故說有能觀所觀二事（文）是依行人ノ觀相ニ明有能所ノ二觀△彼二雖無等者。能觀所觀モ共ニ雖無性。依行者ノ觀心明能執所執二相顯現スルコヲ。

大日經疏第二本

大日經疏第二末鈔卷第六十四（上半九日）

問曰如是觀已。上來莊嚴論ノ文ノ內至由觀顯現故了簡畢。已下ハ從問曰如是觀已無緣乘心ノ釋ノ終リ至乃名眞入法空悟唯識性故ニ付一段ノ文可有了簡。此ノ一段文。初明ノ如幻ノ觀相。例明シ陽炎等ノ五喩。次前劫五喩ノ下ハ因ニ明不說泡沫芭蕉ノ三種由。後行者解諸蘊唯心ノ下ハ明無緣乘ノ行相。三節分明也。

問曰。如是觀已。何法爲所治。故彼復說二偈云。應知所治體。謂彼法迷相。如是體無體。有非有如幻。應知能治體。念處等諸法。如是體無相。如幻亦如是。前偈意。云何所治體即是迷法相。迷法相者。謂如是如是體故。然如是體可說爲有。由虛妄分別故亦說非有。由能取所取二體與非體無別故。如是有亦如幻。無亦如幻。故說此相如幻。後偈意云。能治體即是諸法。謂佛所說念處等如是如是體故彼體亦皆如幻。何以故。如諸凡夫所取。如是如是有體故。如諸佛所說。如是如是無體故如是體無相。而佛世尊示現入胎出生踰城出家成等正覺。如是無相。而影顯現。是故如幻。此ノ一段明能治所治ノ相。此ノ中初ニハ問。故彼復說ノ下ハ答也。凡菩提薩埵ノ觀心ハ爲斷惑證理故。上來明如幻ノ觀相畢。次彼能治所治ノ觀相ヲ被問答見△問曰觀已何法爲所治（文）是ハ問ノ言也。付之如是觀已ト所指。一義ニハ上來廣約三性明求眞實ノ義。明三性ノ觀門。今ハ彼ノ觀相ノ上ニ能治所治ノ相ヲ被問答故。廣爲離二及迷依已下ノ論文ヲ通ノ指スト。可得意也。此義最モ符順。或一義云。如是觀已ト者次上幻像及取幻等ノ指ト二頌等ヲ取義。是ハ頌文ニハ說觀故亦說ノ二。釋ニハ云觀行人亦爾乃至由觀顯現故ト故。次彼如是觀已ト指處ハ次上二頌ノ可ト意ナル取義。但此ノ義文ニ被符順歟。付之論文ニハ問曰如是觀已何法爲所治何法爲能治（文）今ハ何法爲能治ノ牒五字。是ハ問所治自顯能治ノ相故。雖脫スト彼ノ一句ヲ無相違歟△故彼復說等（文）已下答說也。於中頌文長行ノ有二段。初付頌文初ノ一頌ハ明所治。後ノ一頌ハ明能治。論文ニハ二頌各別ニ牒釋ス。今二頌ノ文一處牒釋也△故彼復說二偈者。此疏家ノ詞也△應知所治體○如幻亦如是（文）此表本頌△前偈意云等（文）已下ハ釋也。於中自初至マテ故說此相如幻ニ初ノ一頌ノ釋也△何所治體即是迷法相（文）是釋頌初ノ二句。付之所治ノ迷法ノ相ノ事。一義ニハ遍計所執ト取義。其故ハ由能取所取二體與非體無別故ト釋。能取所取ハ名所取故。所治ハ可遍計所執取義。一義ニハ。所治ノ體染分ノ可依他。其故ハ虛妄分別（文）又下ニハ明所治ノ相。能令染法盡（文）但能取所取ノ言ハ。或名ル依他ニ故無相違也。一義ニハ所治ノ體ハ可通染分ノ依他并遍計所執取義。其ノ故ハ虛妄分別ノ言ハ約依他見。如能取所取約スト遍計所執ニ見。故可通二種也△迷法相者謂如是如是體故（文）是明迷法ノ相。如是如是ノ重言迷法非一ノ意也△然如是體等（文）已下ハ後ノ二句ノ釋也。於中然如是體○虛妄分別故者。釋有ノ義△亦說非有○無別故者釋ル非有ノ義ヲ也△後偈意云等（文）已下ハ後ノ一頌ノ釋也。於中初ニハ總釋後ニ何以故ノ下ハ別釋ト見△能治體○念處等者頌ノ初ノ二句ノ釋也△能治體即是諸法者諸法ノ言ハ念處等ノ諸法也。下ニ能治ノ體ヲ指ノ念處等ノ諸法ト（文）念處ハ四念處。等ノ言ハ等四正斷四神足五根五力七等覺支八正道支等也。即當三十七品。凡菩薩ノ行體有通修別修ノ不同。通修者六度ノ行也。別修者三十七品也。隨位別別ニ修故云別修。今先被擧別修ノ行見△如是如是體故彼體亦皆如幻（文）是ハ後ノ二句ノ釋也。如是如是體故者念處等ノ諸法雖有其體實緣生無性ノ故。如幻不可得ナル義也△何以故等（文）已下ハ別釋ト見タリ△何以故○如是無體故（文）是初凡聖相望ノ明有體無體ノ義△如諸凡夫所取如是如是有體故者擧迷相ノ有ヲ△如諸佛所說○無體故者是明悟心ノ性空。是即有於凡實。空於聖實ノ意也△如是體無相等（文）付已下ノ論文。一義云。此ハ通伏難也。意諸法無體ナシハ諸佛何ソ現八相耶。八相等ハ是有體有相故。云不成無體義可有假難。故通彼爲治衆生ノ妄想執著ノ過失。強雖現諸法ノ影像實如幻ナル義釋成スト取義（道範一義也）△示現入胎出生等（文）此ハ八相ノ中且擧五相也。入胎ノ處ニ兼從都率天退成等正覺ノ處ニ兼ト降魔轉法相可得意也。一。八相異說事△如是無相而影顯現者是八相等ノ化儀皆從無相ノ中現相。明隨染業現ノ相事△是故如幻者幻事雖無體也然幻相顯現スル義也。

問曰若諸法等。已下ハ付テ說ニ能治所治共ニ如幻也ト被問答釋成也。

若諸法同如幻者。以何義故。一爲能治。一爲所治。此ハ問ノ言也。意ハ能治所治共如幻ナラハ幻相ハ是レ無體也。何分能治所治耶云問意也。

彼偈答言。譬如強幻王令餘幻王即退。如是清淨法能令染法盡。已下ハ答說也。於中譬如強幻王○能令染法盡者此ハ表頌文。本文偈曰譬如強幻王等（文）仍譬答二字ハ疏主ノ所加也。又曰ノ字コ替言ニ也。此答說意ハ同雖如幻也爾能治所治ノ不同有ル事ヲ明ス。意。同雖幻也。強力ノ幻王劣弱ナル幻王ヲ令ル退相有之。故無相違云意也。一。大乘玄論ノ文可引之。一。此頌文初ノ二句ハ譬說。後ノ二句ハ法說也△清淨法者能治ノ清淨即念處ノ等法也。染法ハ即所治ノ迷法也。即釋摩訶衍論ノ諸淨法有力。諸染法無力。向原上上轉。名爲上轉門ノ意也。由此義故菩薩雖修衆行而無所得也。付此御釋有兩邊ノ了簡。一義ニハ疏家ニ上來ノ論ノ意ヲ結成ユフ詞也ト取義。此時ハ非莊嚴論ノ文ニハ。仍今本頌ヲノコ引證ノ釋ヲハ不ト引給可得意也。一義云。此文同キ論文也。論云。菩薩亦爾。知法如幻。能以淨法對治染法。是故無慢（文）此ノ文ノ意也。菩薩ノ言ハ彼此全同也△雖修衆行ト者論ノ當知法如幻能以淨法對治染法ノ文。修スル萬行ヲ事爲斷染法也。仍萬行即能治ノ淨法也△而無所得也者論ノ當ル是故無慢ニ。無所得ノ故無慢相也。此時ハ頌文并釋被引之。但釋ノ中初文ヲ被脫事ハ頌文ト其ノ意同ナル故。恐繁文被略去見。

彼論明觀察蘊阿賴耶了知自性如幻。最與此經符會。故具出之。是論文ヲ具ニ引證スル由ヲ釋。意ハ。彼ノ論ニ以三性ノ義門觀蘊阿賴耶。明自性如幻也ト事。今ノ經ノ觀察蘊阿賴耶知自性如幻等ノ義ト符合スル故具出之云意趣也。付之論文必觀阿賴耶不見。雖然第八識是有爲ノ法ノ本源故。義トヲ觀陀那之深細論ノ意趣故。如此釋也。彼ノ論ノ下說求染汚及清淨文ニ云。自界及二光癡共諸惑起如是諸分別二實遠離。釋曰自界及二光癡煩惱諸惡起者。自謂自阿闍梨耶識種子（文）是雖餘段ノ文也。觀蘊阿賴耶事見△最與此經符會（文）是正明經論冥會事。付之論大綱時。雖經論符會再論ノ時ハ經ハ廣ク論ハ可狹少。又論ト宗トヲ對明スル時。如次可有廣狹不同也△故具出之（文）上來ノ御引證ヲ見。少少脫論文見。雖然於義具足故。故具出之ト釋也。

當知陽焰影響旋火輪乾闥婆城。亦應如是廣說。是如幻ノ譬釋餘五喩可廣說義。付之一義ニハ餘ノ五喩ヲモ同依莊嚴論可廣說云御釋意ト取義。其故ハ彼ノ論ノ求眞實ノ釋段ノ終ニ問世尊說如幻如夢如炎如像如影如響如水月如化等（文）此下ニ釋此八喩ノ相。指彼ノ釋段等也。但彼ノ八喩ノ中旋火輪乾闥婆城譬無之歟。其上彼ノ譬說等強非廣說。仍今ノ御釋ノ意ハ廣以諸經論ノ契當ノ文可廣說云文ノ意見。

前劫五喩有泡沫芭蕉。此中所以不論者。此三事猶帶拆法明無性空。然此中幻焰等喩意明唯識無境體法難解之空。即是麁相轉融。故不論也。是ハ因ニ第二劫ノ六喩中不說泡沫芭蕉三喩由ヲ釋ユフ。前劫五喩有泡沫芭蕉者指初劫ノ五喩。是即證寂然界ノ菩薩觀五蘊ノ無性時所用五喩也。彼五喩ノ中於陽炎幻ノ二種初二劫共用之。於泡沫芭蕉第二劫ノ觀相ニハ不相應故不說之△此中所以不論者等（文）此中者指第二劫。不論者不說ノ義也△此三事猶帶拆法明無性空（文）是泡沫芭蕉ノ三喩明拆空ノ譬事。付之一義ハ猶帶拆法ノ言證寂然界ノ菩薩正雖即空ノ觀相也。又兼拆空ノ觀故云猶帶。是即兼帶ノ義也。仍初劫ノ五喩ノ中如陽炎幻體空ノ譬也。一義云。初劫ノ五喩ハ共拆法ノ觀相也。其中擧泡沫芭蕉ノ三事事ハ此ノ三喩ハ殊拆法ノ義麁顯ナル故也。如陽炎幻通拆體二空得ルニ意無相違故。用第二劫也。但猶帶ノ言ハ兼正相望時非麁帶ノ義△然此中幻炎等喩等（文）是明第二劫ノ六喩ノ意。幻炎等者等ノ言等影響旋火輪乾闥婆城也△唯識無境者上ノ釋ノ三界唯心心外無法ノ意也。一。唯識無境事△體法難解之空（文）付之。一義ニハ初劫ノ拆空ニ相替テ色心ノ諸法ノ總體ヲ空スル意也。體法者體法可訓也。難解之空者有空不二ユノ非單空故也。或一義ニハ。體法難解之空者執空體空ノ中ノ體空ノ意也。此ノ義ナシハ約三無性門可釋ナル三性三無性ハ共第二劫ノ中ノ無緣乘心ノ義門故。隨處擧之也△即是麁相轉融故不論也（文）是明第二劫ニ不論由。付麁相轉融ノ釋。古來了簡不同也。一義云。麁相者總ノ諸法ヲ不拆破空當相義也。是即初劫ノ微細ニ拆破ノ空スルニ相替ル釋ノ意也。此ノ時ハ麁相者諸法ノ當相當相ヲ指也。一義云。麁相者指初劫ノ拆空ノ觀也。轉融者第二劫ノ體法難解ノ空也。意ハ初劫ノ拆空觀ニハ雖用此ノ譬至第二劫轉融ノ有空不二ノ體法難解ノ空故。此譬ヲ不論云意也。是麁細ノ對辨也。仍初劫ノ觀相ヲ云麁相。第二劫ヲ云轉融也。一義云。麁相轉融共指初劫也。意拆破ノ麁相ヲ見空理ヲ云轉融故。第二劫ノ中ニハ是不論也云意也（道範等此義歟）一義云。即是麁相轉融故不論也ト者初二劫ノ觀解ヲ并結。意ハ麁相ト轉融トナリ。是如次初二劫ノ觀解也。不論也トハ者第二劫ノ轉融ノ位ニハ初劫ノ麁相ヲ不論云意也。是第二ノ義大都同也。但此義ノ時即是麁相ト轉融故不論也ト可讀也。一義云。麁相轉融者總指他緣乘ノ體法難解ノ空。是名麁相事。後後ノ住心ノ心境不二境智一體等ノ望甚深微細ノ空ニ云麁相ト也。所詮望後後ノ深細ノ空理ニ云麁相。而對初劫ノ偏空云轉融ト。大乘ノ中ノ初門故。麁相ナル事明也。＊一義云。今ノ御釋ノ意ハ於泡沫芭蕉ノ譬。再論セハ可有體法難解ノ空ノ義。雖然一往麁云之時。泡沫芭蕉ノ三事ハ拆空譬也。若第二劫用之一往初劫ノ拆空ニ可轉融。故第二劫ニハ不ト論云也。此時麁相者一往麁ニ論スル意也。轉融者。彼此義融通スル義也（已上諸義能能分別可取捨也）行者解諸蘊唯心。即是知法自性。未了如是自性時。畏墮有所得故不能盡理觀有。畏墮斷滅故不能盡理觀空。非但見有不明。亦復見空未盡。已下正明知法自性義。於中初總釋。未了如是自性ノ下ハ別釋也。行者解諸蘊唯心者解萬法唯識義也△即是知法自性者此ノ住心ハ知ヲ萬法唯心ト云知自性也△未了如是自性等（文）已下ハ別釋也。於中初ヨリ至亦復見空未盡先擧未了ノ釋。付之一義ニハ初二劫對辨ノ釋也。仍今ノ未了ノ人ハ初劫ノ證寂然界ノ菩薩ト可得意也。一義云。於無緣乘心ノ中ニ地前地上相望ノ被辨了不了也。意ハ今以如幻等門已下ノ御釋。被明初地已上ノ證理ノ相故。對彼被簡地前ノ菩薩ノ觀相也。此外或付三時教ノ性相。今第三時ノ爲顯有空不二ノ中道教。初時第二時等ノ有空ノ觀相ヲ被ト簡得意事有之。雖然准セハ前後ノ御釋。初二劫ノ對辨ト見。

今以如幻等門照有空不二。而人法二空之相亦不當心。乃名眞入法空。悟唯識性故。已下正明無緣乘知自性ノ義。如幻等門者經ニ所說六喩也△照有空不二者此六喩ハ雙辨有無明蘊阿賴耶ノ緣起義也△而人法二空之相亦不當心者空相亦不可得ノ義也△乃名眞入法空悟唯識性故（文）眞入法空者證寂然界ノ菩薩離ルニ一重法倒ヲ對也。若此ノ一段ヲ地前地上ノ相望ノ釋ト得意對ノ地前相似ノ觀智初地已上云眞入也△悟唯識性者一義云。唯識性者眞如也。眞如是識之實性故。一義。唯識性者三性也。

大日經疏第二末

大日經疏第二末鈔卷第六十五（上半十日）

經云祕密主彼如是捨無我心主自在覺自心本不生。第二劫ノ中ニ他緣覺心ノ兩箇ノ住心相分中。上來他緣乘ノ經文ノ釋畢。已下覺心不生心ノ付一段可有了簡。此ノ一段ノ文。初正釋經文。後此中無爲生死ノ下ハ因ニ被明餘義。兩節分明也。凡ソ此他緣覺心ノ二種ノ住心ハ共ニ菩薩乘ニノ同ク明八識ノ分齊。作即心觀解斷細妄執ノ惑故。今三劫建立ノ時ハ一劫ノ中ニ被合論。又六無畏ノ時モ攝在第五ノ無畏。四心義ノ御釋ノ時モ一處ニ雙ヘ明ス。菩提心論ノ意ハ第六ノ住マテヲハ心屬相說。第七ノ住心ヲハ旨陳ノ中ニ說之ヲ。是被顯性相兩宗ノ簡別見タリ。一。十住心論ニハ於當住心分淺略深祕ノ兩趣。淺略中攝自所流傳ノ三論宗。深祕ノ義ヲハ明ト文殊菩薩內證大空不生妙慧ヲ見。一。異朝ノ人師覺苑。此ノ覺心不生心ノ經文ハ明上ノ無緣乘心ノ證理取義。二箇住心不分別。演密鈔（第三）疏捨無我心主等者捨者離ノ義。無我者謂ク前劫ニ離我倒時有法執當心故。以五喩達諸法即空ニ。遣リ彼法倒。雖遣ルト其有ヲ仍帶空相。今第二劫ニ以六喩對治前劫ノ即空。既有去空亡ルコ方ニ順不可得空故。疏云雖觀諸法無所有。然亦於法無所空故。須離有離無觀法無我性。既能雙ヘテ離ル有無之相即得心主自在。由是聖教說相。爲縛令心不得自在。今得離時故云心主自在。如人被縲紲。所物得解脫方名自在也（文）此釋ノ意ハ悟唯識ノ性故ニ經ニト可讀也。他門ノ五大院等ノ牒文同之。雖然大師ノ御意分テ第二劫ノ經文ヲ。爲二箇住心。疏家ノ意同分文二段。其ノ所依經論等ヲ出各別ニ。故一箇ノ住心ノ上ノ始終トハ不可得意。

經云祕密主等（文）已下經文ヲ消釋スル中。初釋祕密主彼如是捨無我○心前後際不可得故ノ文。覺心自本不生ノ下ハ釋如是知自心性已下ノ文釋也。

經云。祕密主。彼如是捨無我。心主自在。覺自心本不生。此ハ經文也△彼如是捨無我（文）付之了簡不同也。一義云。無我者指初劫ノ人無我。意ハ至第二劫ノ他緣大乘ノ位捨初劫ノ人無我。又遣證寂然界ノ菩薩五蘊無性ノ空理。心得自在義取義。是覺苑等ノ釋ノ通也。一義云。無我者初劫ノ寂然界ノ菩薩雖觀五蘊無性。還取法空ノ相此ノ空相立我ノ名也。此ノ捨無ノ義心得自在義也（云云）但無我ヲ無義得意事本據不分明。仍不審也。一義云。證寂然界ノ菩薩捨法無我ノ觀義也（云云）此等皆初二劫相望。分別能離所離義勢也。一義云。今ノ經文ノ意趣ハ於テ第二劫內他緣覺心二箇住心ヲ相望能離所離ヲ可得意也。仍無我者無緣乘心ノ法無我心也。捨彼覺心不生心ノ得ル心主自在義也。一處ノ御釋捨無我得自在。觀不生覺心性（文）此意ト見。依十住心續生ノ次第ニ。此ノ義尤可然也。

心主即心王也。已下ハ釋也。於中初釋心主自在ノ經文。是故證此性淨ノ下釋覺自心本不生ノ文△心主即心王也（文）是經ノ心主ノ言ハ即心主ナル義ヲ釋。王自在主宰ノ義ナル故。主即王義也。凡ソ王所主伴其義同也。付之一處御釋ニハ常ノ心王心數ノ對辨ノ時心數ニ今ノ心主ノ主ノ字ヲ用。彼ハ必モ不依義。假テ音ヲ用ト可得意歟。一。今ノ心王ノ心數對辨ノ事。法相家ニハ以八識爲心王。彼ニ可相應以心品ヲ爲心所。今王所ノ分齊ハ可同彼ノ法相家ノ性相ニ取義。＊一義云。心王者第八識也。心數者七轉相應ノ煩惱也。當住心ノ王所ノ分齊ハ此意也。

以不滯有無心無罣礙。所爲妙業隨意能成。已下ハ釋自在ノ義。就之以不滯有無心無罣礙ノ事。＊一義云。不滯有無心無礙礙位ハ先他緣乘以離有離無ノ道ヲ觀ル此ノ法無我性分齊ヲ承來。此上ニ所爲妙業隨意能成ノ分ヲ覺心不生心ノ心主自在ノ義ト可得意也（云云）但此義難思。其故ハ不滯有無心無礙礙ノ故。所爲妙業隨意能成也。非各別ノ義。一義云。先他緣乘ハ萬法唯心無ト心外ノ境覺ル。仍テ彼ニ雖知境界ノ空。猶存唯心ノ體故。滯有無分齊也。今第七住心ハ。心境俱空ノ故。釋不滯有無等也。是三論ニ法相ヲ爲心有境空ノ分齊。三論ヲハ心境俱空平等無相ノ宗ナル義ニ同也。一義云。第六ノ住心ハ定智ハ有爲理ハ無爲。此ノ有爲無爲常無常各別ナル義ヲ存。是滯有無分齊也。今第七ノ住心ハ談境智不二ノ義故。云不滯有無也。大師御釋云。悲唯蘊之迷無性。歎他緣之阻境智○悟心性之不生。知境智之不異（文）依此御釋了簡處也。一義云。今有無者總指有爲無爲諸法言也。先ノ他緣乘ハ眞如ハ凝然不緣起故。無爲眞理不成有爲ノ諸法ト。故ニ有爲無爲隔歷ス。今覺心不生心意ハ明眞如緣起ヲ故。無爲ノ眞理緣起ノ成有爲ノ諸法ト又有爲ノ法ノ實相即無爲ナル故。有無不二也。是云不滯有無心無礙礙ト也。今此ノ義歟。所爲妙業隨意能成者可當二利ノ妙業。凡大師御釋云。一念之念經三大而勤自行ヲ。可道之乘ニ馳三駕而勞ス化他ヲ（文）一義云。不滯有無心無礙礙ハ自利。即正體智也。所爲ノ妙業隨意ニ能ク成ス化他。即後得智也ト取義。

故云心主自在。是ハ合經文。

心主自在明即是淨菩提心更作一轉開明倍勝於前劫也。是總ノ前劫ニ轉勝スル義ヲ明。付之。一義云。總初二劫相望ノ御釋ト取義。仍一轉開明。第二劫ヲ望初劫故。倍勝於前劫。前劫ハ初劫也。一義。於第二劫ノ中ニ。他緣覺心二箇住心ヲ相望ノ明淺深ノ義。仍望他緣乘ニ覺心不生心釋一轉開明ト。第二劫ノ中ノ指ノ半劫云前二劫也。指半劫爲一劫事。大師前劫者指他緣。一道二種ノ住心ノ御釋是證據也。一義云。一轉開明。他緣覺心ヲ相望ス。倍勝於前劫ハ指初劫也。意ハ他緣乘ノ位既雖超勝スト初劫ニ。至覺心不生心ニ有ル一轉ノ開明故倍勝前劫有釋可得意也。此義符順歟。

心王猶如池水性本清淨。心數淨除。猶如客塵清淨。已下明心數ノ淨除ヲ。經ニハ說心王雖不明心數。義トノ含之故得經ノ意釋之ヲ也。此ノ時ハ心王猶如池水性本清淨ハ爲明心數ノ淨除。被擧心王可得意也。一義ニハ。經ノ覺自心ノ所有王所故。其ノ中ノ王所ノ相ヲ釋。一義云。已下ノ文偏明心數ノ淨除意趣不得意。心王心數。如次爲明本性清淨ト離垢清淨ノ義ナル事ヲ可得意也△心王猶如池水性本清淨者。依一義者第八識眞識故。是喩本性水也△心數淨除猶如客塵淨除者是明心數ノ淨除。意。心王本性ノ水隨緣成心數ノ濁泥ト。淨除彼濁泥時歸本性ノ水義也。智論第三十六云。譬如清淨ノ池水狂象入レハ中ニ令其混濁。若清水珠ヲ入水ニ即清淨。不得言コヲ水ノ外ニ無象無ト珠。心亦如是。煩惱入ル故能令心ヲノ濁。諸ノ慈悲等ノ善法入心ニ令心清淨。大師ノ御釋ニ云。心王自在得本性之水。心數客塵息動濁之波（文）。

是故證此性淨時即能自覺心本不生。是釋覺自心本不生經文。付之。證此性淨者一義云。指上心王猶如池水性本清淨ヲ悟心王ノ性ヲ時。心數自ラ淨除スル故。別不擧心數ノ淨除也。隨而經心主自在覺自心本不生ト說。不出心數。一義云。證此性淨ト者。性與淨各別可得意也。性者心王ノ性也。淨者心數ノ淨除也（云云）即能自覺心本不生者本性清淨ノ心緣起成諸煩惱ノ染法。彼ノ煩惱染法覺本來本性清淨ノ心也。云覺自心本不生也。

何以故。以心前後際俱不可得故。譬如大海波浪。以從緣起故即是先無後無。而水性不爾。波浪從起時水性非是先無。波浪因緣盡時水性非是後無。心王亦復如是。無前後際。以前後際斷故。雖復遇境界風從緣起滅而心性常無生滅。此ノ一段ノ經ノ何以故心前後際不可得故ノ一句ヲ釋。於中初ニハ正釋。次ニ以前後際斷故ノ下ハ轉釋也。初ノ中法譬合ノ三段分△何以故以心前後際俱不可得故者是法說也。意期本性清淨ノ心王ノ體性ハ本來常住ニノ無キ三世移轉ノ相事ヲ。起信論ノ中ニ明眞如ノ體性。一切ノ凡夫ト聲聞緣覺ト菩薩ト諸佛無有增減。非前際生非後際ノ滅。畢竟常恒。同之。又嘉祥大師ノ釋。一念不生前後際斷（文）此等ノ意也△譬如大海波浪○非是後無（文）是ハ譬說也。意。海水ノ本性ニノ不依緣起ノ波浪ノ有無事ヲ顯ス△大海波浪○先無後無（文）大海ヲハ譬フ本性清淨ノ心王ニ。是則八識海常住ノ意也。波浪ヲハ喩七轉識ノ妄心。是即七識波浪轉ノ意也△以從緣起ト者緣即六塵ノ境風也下釋境界風是也。是則境界風所動ノ義也△即是先無後無者緣起ノ波浪ハ不緣起先ニモ無。又風緣盡ル後ニモ澄淨ニノ無義也△而水性不爾等（文）是ハ正ク明第八心王ノ體ノ離ルル有無起滅ヲ事ヲ。意。明濕性ノ水ハ波浪ノ不緣起先ニモ。又波浪ノ因緣盡ル時ニモ。不壞ノ相ナル事ヲ△心王亦復如是（文）已下ハ合說也△以前後際斷故（文）已下ハ轉釋也。意ハ心王ノ體ハ以無前後起滅ノ相。依六塵境界ノ風七轉ノ波浪雖起滅心性ハ更無生滅ノ相義也。

覺此心本不生即是漸入阿字門。爾時復離百六十心等。塵沙上煩惱一重微細妄執名第二阿僧祇劫。故經云。知自心性是超越二劫瑜祇行也。已下ハ經ノ如是知自心性是超越二劫瑜祇行ノ釋也。於中初ニハ作釋。故經云ノ下ハ合經文△覺此心本不生即是漸入阿字門者是ハ釋知自心性ノ義ヲ。意ハ。覺心性ノ不生時漸證入阿字門ノ理義也。付之第二劫ハ共雖萬法唯心觀解也。先ノ無緣乘ハ不明眞理ノ緣起故。實無覺心性ノ不生故。說觀察蘊阿羅耶知自性。明蘊ノ阿羅耶ノ知自性義。今ノ覺心不生心ハ明眞理ノ緣起故。正覺自心不生住心也。依之。被取知自心性也。付之覺心不生ノ道理ハ●字ノ字義不生歟ノ事。＊一義云。字相即顯字義即祕ノ性相ナル故。字義ハ偏ニ限眞言自宗ニ。仍顯乘所談ノ不生。阿字ノ可字相ナル。仍今即是漸入阿字門者阿字ノ字相無不非ノ中ノ不ノ義ニ證入義也。大師御釋ノ中ニ不生不滅等ノ八不ヲ執スルヲハ攝阿字ノ不ノ義ノ中見。今此義也。一義云。於相義又有淺深故。於字相眞實ノ義ハ限眞言。於字義一分淺略ノ義ハ往涉常途。故今覺心不生心ノ覺心性ノ不生義ハ一分●字門ノ義ニ相當。故證入スルコ阿字門ノ字義ノ一分可得意也。一。漸入阿字門ノ事。約宗ニ時。三論ノ意明歸入スル●字ノ無生ニ義ヲ。嘉祥ノ大乘玄論ニ問。有義有スイハ何ニ物ソ。答。諸法ハ從本無生。皆以阿字爲本。是即諸法皆歸阿字ノ一無生門。故經ニ云四十字皆歸●字也（文）△爾時復離○名第二阿僧祇劫（文）是ハ經ノ即是超越二劫瑜祇行ノ釋也△百六十心等塵沙上煩惱（文）是於百六十心分麁細極ノ三重中明第二ノ離細妄執義。百六十心等者等ノ言ハ等八萬ノ塵勞等也。△塵沙ハ者一義云。微細ノ義也。是即對初劫ノ人執麁妄執。第二ノ法執ハ細故云塵沙。＊一義云。塵沙者衆多ノ義也。意ハ。法執ハ所知障ノ惑。所知ノ境界無量故。迷相モ又衆多也。是ヲ云塵沙也。天台ニ立見思塵沙無明ノ三惑。彼ノ塵沙ニ惑准ノ可得意也。一。上煩惱事。一義云。煩惱ハ眞理ノ上ニ起故名上煩惱。一義云。根本無明ノ上ニ起ル故。云上煩惱。釋論末師。以末而在根本上故ト釋ル。此意也。或現行ノ惑ヲ名上煩惱。是對種子也。依此等ノ義。上煩惱ノ言ハ不限細妄執總三妄執ノ可通名也。一義云。人法二執ヲ分上下。法執ヲ名上煩惱也。一義云。法執ハ地上所斷ノ惑故云上煩惱。今謂當段ノ御釋ヲ得意。大ニ分テ爲二義。一義ノ意ナシハ百六十心等ノ塵沙ノ上煩惱者總ノ指百六十心乃至無量ノ煩惱。一重微細妄執者正ノ第二劫ノ惑也。此ノ時ハ塵沙ノ上煩惱ハ必第二劫。惑名トハ不可得意。一義ノ意ナラハ百六十心塵沙上煩惱者別ノ指第二劫ノ惑ヲ也。仍塵沙上煩惱共ニ細妄執ノ名ト可得意。一。上煩惱爲法執迷事ノ惑ト事。元曉ノ起信疏ノ下ニ云。過於恒沙等上煩惱者迷諸事中無知。此是所知障所攝也（文）△一重微細妄執者三妄ヲ分三重故。今第二劫ヲ云一重也。微細者對初劫ノ麁妄執言也。立四妄執時非微細妄執△故經等者是ハ合經。

此中無爲生死緣因生壞等義。如勝鬘寶性佛性論中廣明。已下ハ因ニ被明餘義也△無爲生死者變易ノ四種ノ生死也。實ニハ生死ハ雖有爲ノ法也。對界內ノ分段生死云無爲也。大乘義章云。變易生死。對界內故名無爲實是有爲（文）仍テ分段生死名有爲生死。變易生死名無爲生死也。大乘義章云。分段生死。勝鬘亦名有爲生死。變易生死。勝鬘亦名無爲生死（文）△無爲生死（文）無爲生死者總名也△緣因生壞ハ。四種ノ生死ノ別名也。緣者緣相。又名方便生死。嘉祥ノ釋ニ云。無明名惑生之緣ト。故ニ名テ爲緣ト。則此緣ハ感生死方便也。果ヲ從緣作名ヲ。故名方便生死ト（文）△因者因相。又名因緣生死。嘉祥ノ釋云。無漏ノ業因能感變易生死。果ヲ從テ因ニ立名ヲ。故名因緣生死（文）生者生相。又名有有ノ生死ト。釋云。有生後有死故名有有。則是寶性ノ中ノ生相也。是當體ニ立名。故云有有生死（文）壞者壞相。又名無有生死。釋云。金剛心ニハ唯有死無後有生。故云無有。壞相則是有死無生。等ノ言ハ等四種ノ生死則上等也。或一義云。等分段ノ四種ノ生死也。一。覺心不生心ノ下出變易ノ四種生死意如何。答。一義云。覺心不生心者生滅斷常去來一異ノ不八迷心也。仍今付所不ノ生出四種ノ生死也。一義云。此ノ變易四種生死ハ地上所斷ノ惑也。今覺心不生心ハ初地已上ノ觀解也。故明之。難云。覺心不生ノ住心ノ意。五十二位ノ聖賢皆此作無生觀。何ソ限地上乎。答。此難最爾也。但心續生ノ次第故。無緣乘心ノ眞入法空悟唯識性已上ハ皆初地已上ノ行相也。一義云。覺眞心ノ不生時此ノ眞心所變ノ妄法。變易生死因緣所生ハ皆ナ生滅ノ法也ト知ル義也。光明山重譽ノ義。一。變易ノ四種生死事。嘉祥ノ寶崛淨影ノ義章等委細ニ釋。嘉祥ノ義疏ニハ依攝大乘論明四種ノ生死ノ相。釋論ノ鈔師ハ依無上依經釋之。當段ニハ出勝鬘寶性佛性論等。一。緣因生壞ノ四相ハ寶性論ノ意。方便生死等ノ四種生死ハ佛性論ノ意也。勝鬘（文）貞元錄云。勝鬘師子吼一乘大方便方廣經一卷。亦直名勝鬘經。或二卷。求那跋陀羅譯（文）寶性論ニハ直勝鬘經（文）寶性（文）開元錄云。究竟一乘寶性論。乃至元魏勒那摩提譯（文）此論ハ四卷。或三卷。或五卷ノ不同。佛性論ト者開元錄云。佛性論四卷。天親菩薩造。眞諦ノ譯（云云）。

今且明宗義故不詳說。付之＊一義云。宗義者當住心ノ宗義也。意ハ。當住心ハ自心ノ本不生不可得ノ義ヲ爲宗旨故。四種ノ生死等義門委細不說之云フ意也。一義云。指祕密ノ宗義。此ノ經并疏家ノ意專祕密ノ宗義故。於常途ノ教門不詳說云フ意也。

大日經疏第二末鈔

大日經疏第二末鈔卷第六十六（下半初日）

然上來原始要終。被明菩提心本末因緣三劫ノ經文ノ釋ノ內。上來第二劫ノ釋畢。已下第三劫ノ經文ノ釋ノ內。初ヨリ至經云無量無數劫乃至智慧方便皆悉成就也付一段可有了簡。此ノ一段ノ文。初總對辨心內心外ヲ。後經云祕密主ノ下別ノ消釋經文。大體兩節分明也。

然上來原始要終。自發一毫之善以至於超度人法有無二障。雖宗極炳著轉妙轉深猶是對治心外之垢尚未開此心中祕密種種不思議事。從此以後方乃說之。若不作如此對辨則常情各翫先習不能覺其微妙也。是ハ初ニ明對辨中。初正示對辨。後若不作ノ下ハ明對辨ノ由。凡自宗ノ意。有橫竪ノ二門。觀橫二教十住心平等一味無差別。論竪轉深轉妙有優劣淺深。大師釋此義時。竪論即乘乘差別淺深。橫觀即智智平等一味。惡平等者未得爲得不同爲同。善差別者分滿不二即離不謬（文）仍橫平等ノ前可三劫十住心智智平等ノ法門祕密佛乘ノ內證。雖然竪差別ノ時存初後明昧淺深不同也。他宗ニモ判分教不分教ノ不同。華嚴清涼大師釋云。今初且西域東夏弘闡之流於一代ノ聖言或開宗分教。或直釋經文。以皆含德失故耳。且不分之意ハ略有五焉。一即義本ト一味ニノ殊途同歸。故不可分也。二一音普ク應。一雨普ク濕故。三ニ原レハ聖ノ本意ヲ爲一事故。四ニハ隨一一ノ文衆解不同故。五ニハ多種說法ヲ成支流故。以此五義故不可分。分之乃令情構異端是非競ヒ作サ。故以不分爲德。其分教者亦有多義。一ニ理ハ雖一味詮ニ有淺深故。須分之使知權實。二ニ約レハ佛ニ雖則一音。就機シナシナニソ差而教別。三本意未申隨他言語ニノ而有異故。四ニハ言ニ有通別就顯說故。五雖分權實須會佛意ニ。有開見故。又示之ヲ密語所爲ナル別故不識ラ權實。以深爲淺失大利ヲ。以淺爲深虛クスル其功ヲ故。莊嚴聖教令深廣故。諸聖教ノ中自有分故。諸大菩薩亦開教故。以此多義開スレハ即德ハ多而失ハ少シ。合スレハ即德ハ少而失ハ多（文）今分心內心外被辨顯略祕密事ハ且ク付竪差別ノ面ニ。諸乘各當位ヲ執ノ極ト不覺後位ノ微妙事ヲ遮ン爲ト見。是則他師ノ分教開宗ノ意ニ符順ス△然上來轉妙轉深（文）是順世八心已來至第二劫被釋歎轉妙轉深也。誠ニ一日持齋ノ心斷惡修善ノ基。漸脫苦得樂ノ濫觴ナル故。彼善心生起以後。人天ノ十地三乘ノ位次。次第次第相續ノ各各深妙事明也。大師（十住心論第二）釋云。愚童持齋心者即是人趣善心前兆。凡夫婦源之濫觴（文）付之今ノ結前生後ノ分齊ノ事。一義云。初二劫第三劫ノ相望故。今ハ初二劫ノ分ヲ被結釋也。然自一毫善被擧之事。自元順世ノ八心屬初劫能超ノ心ニ故也。一義云。通被結順世八心已來ノ文也△原始ト者八心ノ中ノ最初ノ種子心ヲ指△要終者指第二劫ノ終也△自發一毫之善（文）是ハ指八心最初ノ種子心也。上ノ釋云。如最初種子離微塵計心垢時等（文）△超度人法有無二障等（文）此有無二障ヲ得意。一義ニハ人法ト與有無二障也。人法ハ二執。即煩惱所知ノ二障也。人執ヲハ初劫ニ度之。法執ヲハ第二劫ニ斷之。但於初劫ノ中證寂然界菩薩離ト一重ノ法倒見。有無二障者於第二劫ノ中滯他緣大乘心ノ有無分齊ナ爲有無ノ二障。此ノ有無ノ二障ヲハ至覺心不生心度之也。上釋云。以不滯有無心無罣礙所爲妙業隨意能成故云心主自在（文）此有無ハ依圓ハ有遍計ハ無ト執スル三性隔歷ノ執也。一義云。執ノ煩惱所知ノ二障ノ我法ヲ遍計スルヲ爲有。撥ノ事理爲無。是則人法二執各有有無。故云人法有無二障也△雖宗極炳著等（文）雖者縱奪ノ言也。意ハ縱ユルソ論レハ之轉深轉妙也。奪云之心外ノ分齊ニ未開心內ノ祕密云意也。是則大師九種住心無自性轉深轉妙皆是因ト釋。此意也△猶是對治○不思議事（文）是ハ心內心外ノ對辨分明也。付之猶是對治心外之垢ノ中。有一道極無ノ二心歟ノ事。一ノ尋也。一義云。當段ノ心內心外ノ對辨ハ初二劫第三劫ノ相望故。以小乘三乘爲心外。一乘以上ヲハ屬心內也。凡心內心外ノ相望有重重中今釋此一邊也。誠三乘教ノ意萬法ハ心所遍ノ影像ト談。心ノ本體ヲハ無相空寂ノ體ト得意故。未開心內ノ德。一乘ハ諸法全一心ノ己體ト意得故。談心內ノ德ヲ。依之今モ第三劫ノ一道極無ヲハ屬心內也。隨下ノ釋ニ法華ノ本門壽量ノ意ヲ擧テ被屬祕密。又大師ハ第六住心ノ下此住心之佛未至心源。但遮心外ノ之迷無開祕藏之寶（文）一義云。自宗ノ意以顯密分別心內心外故。今一道極無ノ二心ハ可屬心外ノ內也△從此以後方乃說之。可限復次祕密主眞言門修行菩薩行諸菩薩等ノ文。然者不可通所謂空性等文也。一此論義別可記之△若不作如此對辨等（文）是明對辨ノ所由。意ハ人人以自爲是。家家以未知爲非故。若不對辨法ノ優劣者各不失本執不覺悟後位ノ微妙。故作此對辨云意也。誠常途ニ於如來滅後大小相論シ。又法相三論ハ諍空有。三乘一乘論了不了。今大日經疏ノ說相辨法ノ淺深。大師又依經論ノ文。立十住心判釋教優劣。然者諸家ノ諍論自可留歟。

經云。復次祕密主。眞言門修行菩薩行諸菩薩無量無數百千俱胝那庾多劫積集無量功德智慧具修諸行。無量智慧方便皆悉成就者。已下別釋經文。於中初牒文。即是下ハ作釋也。此ノ經文ハ初地ノ菩薩ノ福慧成就ノ義ヲ說。若約心續生ノ次第ニ。一道極無ノ二心ノ後ニ超第三劫入初地義ヲ明。隨十地ノ經文ノ終ニ是故智者當思惟此一切智信解地復越一劫昇住此地ト說。然第三劫ノ初ニ被擧之事爲ト見聞者信樂尊重ノ見。大師寶鑰。第十住心證據ニ經論ノ文ヲ引證時。當段ノ復次祕密主○皆悉成就ノ文。并爾時毘盧遮那世尊入於一切如來一體速疾力三昧說自證法界體性三昧言我覺本不生出過語言道諸過得解脫遠離於因緣知空等虛空如實相智生已離一切闇第一實無垢ノ文ト菩提心論第三菩提心ノ一段ノ文トヲ引證シユフ。菩提心論ノ文ハ於諸經中闕而不書ノ甚深ノ義趣ヲ明。我覺本不生等ノ文ハ說菩提ノ實義ヲ自證ノ極說也。彼ノ文ト一具當段ノ經文證。意ハ。初地即自證ノ極位ナル事ヲ顯ン爲ト見。隨下ニ即是レ毘盧遮那具體法身故ト釋歎。此意ト見△復次者對第二劫詞也△眞言門修行菩薩行諸菩薩者總指行三密門菩薩△無量無數百千俱胝那庾多劫者是總句也△積集無量功德智慧者顯乘對治道ノ菩薩ノ所集ノ功德智慧也△具修諸行無量智慧方便者眞言ノ二地已上ノ菩薩ノ大悲方便ノ二句也△皆悉成就者。意初地ノ菩薩餘教ノ菩薩ノ功德智慧ヲモ成就。二地已上ノ菩薩ノ大悲方便ノ德ヲモ成就云意也。付之餘教菩薩ノ功德智慧ヲ成就スルハ現起也。二地已上ノ菩薩ノ功德ヲモ成就スレハ未起ノ成就ト可得意歟。二地已上ハ未經ノ位故。或一義云。俱是現起也。初地ノ菩薩ハ實圓滿諸德。然二地已上爲化他故。約機見雖似有次第。約實證地前地上ノ德ヲ現成就也。一眞言行者一生一身ノ上頓圓滿十地ノ諸位。是以經ニハ說十地次第此生滿足。疏家判能於此生滿足地波羅蜜。然今無量無數百千俱胝那庾多劫ト說ルル事。尤不審也。但不限今ノ文ニ經疏ノ前後ニ眞言行者經劫ノ文多之。下ノ經ノ第五ノ文云。無數百千俱胝那由多劫布施持戒忍辱精進禪定智慧諸度功德所資長身（文）又下ノ疏（第六）云。謂以佛誠實ノ言告魔波旬。我於無量無數劫。爲調伏衆生故。棄捨身命不可稱數（文）又（末卷第九）云。如初發心ノ時一切ノ功德ノ即與如來等シケレヰ。從此以後經無量阿僧祇劫（文）此等ノ釋文經劫ノ義見。付之一義ニハ無量無數劫者約妄執非時分也。一義云。念劫圓融ノ義也。一義云。爲懈慢ノ衆生ノ作此說也。一義云。約結緣傍機ノ人ノ所經ノ時。但二地已上ノ時分ハ不可云結緣傍機ノ所經。一義云。是化他門ノ施設也。化他門ノ成就ハ依所化ノ機ノ熟不ニ故。經無數劫義可有也。此義爲實。或又付對魔波旬御釋者爲對治彼ノ魔類ノ慢心取義在之。一俱胝事。俱舍論音義云。或云俱致。此當億。謂千萬。或十萬爲億。或萬萬爲億。西國ノ俱胝。或千萬。或十億。或百億。而甚不同故存本名耳（文）八十華嚴百洛叉ヨリ至不可說不可說轉。百二十三ノ增數有之。其中俱胝ハ第二。那庾多ハ第四。阿僧祇ハ一百四。無量ハ一百六也。俱舍頌疏。自一至五十二ニ增數スル中ニハ俱胝ハ第八。那庾多ハ第十二。阿僧祇ハ第五十二也。

即是欲明超第三劫之心。欲令見聞者信樂尊重。故先歎其功德耳。已下作釋也。於中是總表也△即是○之心（文）第三劫能超ノ心ニ漸次圓頓ノ二機各別也。今被說眞言門修行諸菩薩ト故。先約眞言圓頓ノ菩薩見△欲令見聞者（等者）見聞者者。若自性會ニ有因人義ナラハ會座ノ當機。若無因人義ノ通ナラハ約未來ノ行者可意得也。

可知如餘教中。已下ハ別釋也。於中初作釋。後是以經云ノ下ハ結釋也。初ノ作釋ノ中初釋經ノ無量功德智慧ノ義。後復次如輪王太子ノ下釋經ノ無量智慧方便皆悉成就ノ義△如餘教中菩薩等（文）是眞言行者。餘教ノ菩薩ノ所得ノ功德智慧ヲ成就スル義ヲ明。於中初正釋經文。又世尊ノ下ハ因ニ述餘義也。

如餘教中菩薩。行於方便對治道。次第漸除心垢。經無量阿僧祇劫。或有得至菩提。或不至者。今此教諸菩薩則不如是。直以眞言爲乘。超入淨菩提心門。是ハ明入初地淨菩提心義中。初擧餘教ノ經劫作佛對之明自宗ノ頓悟。上ノ疏云。如餘乘ノ菩薩。志求無上菩提。種種勤苦不惜身命。經無數阿僧祇劫。或有成佛。或不成佛者。今此ノ眞言門ノ菩薩若能不虧法則方便修行ヒハ乃至於此生ノ中逮見無盡莊嚴加持ノ境界（文）此意也。付之付今餘教ノ中ノ菩薩ニ了簡不同也。一義云。以三乘教ノ菩薩對辨眞言ノ菩薩。是即蟭螟大鵬ノ相望ノ意也。取三乘教ノ菩薩事ハ智論第三十八說羊馬神通ノ三乘時。釋羊乘菩薩云。是ノ人久久ニノ無量阿僧祇劫。或至或不至。先世ノ福德ノ因緣薄而復鈍根ナリ。心不堅固如乘羊ノ者（文）當段ノ或有得至菩提或不至者ノ文言彼ト同也。彼ノ智論ノ羊馬神通ヲハ如次三乘ト一乘ト眞言トニ配當故。今三乘ノ菩薩也。一義云。於第三劫ノ內被對辨顯密故。餘教中菩薩ト者是一乘ノ菩薩也。智證大師解釋ノ中又此菩薩超入者餘教ノ菩薩ハ歷三祇後。或至佛慧ノ初心。今此教ノ菩薩ハ初心直入ノ故超勝餘教ニ。若過テ三祇ヲ未入眞正ノ菩＊提心ノ位者不得成佛。故置或言耳（文）此意。或有得至菩＊提ハ眞言ノ初地ニ入ル菩薩。或不至者未入初地菩薩也。凡論初地ノ入不事。付第三劫ノ菩薩可在之。故一道極無ノ菩薩ト云事明也。一義云。今所指餘教可通一乘三乘。雖三一不同顯教ハ共ニ經劫作佛ノ宗故。對眞言頓悟擧之也。但或有得至菩＊提或不至者ノ文。相似智論ノ羊馬ノ菩薩事ハ。一義意。以智論ノ羊馬ノ二種。如次分別三乘一乘一往ノ義也。實ニハ羊馬共可通三一也。一義云。隨義轉用ハ聖教ノ通法也。仍羊馬ノ文言ヲ借ト云ヰ於義不可全同（云云）一義云。今ノ文必依智論ノ羊馬ノ文不可定。金剛頂經ノ中。若於顯教修行者。久經三大無數劫。然後證成無上菩提。於其中間十進九退（文）彼ノ進退不定ノ義。今ノ得至菩提或不至者ノ義ナル故無相違也。一至不至事。一義云。得至菩提者一乘也。經三僧祇至自宗ノ初地故。或不至者ト者三乘也。留第三劫ノ分齊ニ不至自宗ノ初地故。一義云。得至菩提ハ約昇進ノ人ニ。或不至者ハ約退墮ノ人。一義云。經三劫後入眞言ノ初地ニ釋得至菩提ト。留顯ノ當分ニ未入眞言ノ初地云或不至者也△今此ノ教ノ諸菩薩○淨菩提心門等（文）已下正明眞言ノ菩薩ノ超入ノ相△直以眞言爲乘者對餘教ノ迂迴ノ菩薩詞也△淨菩提心門者初地也。經ニ此菩薩淨菩提心門名初法明道（文）。

若見此心明道時。諸菩薩無數劫中所修福慧自然具足。譬如有人以舟車跋涉經險難惡道得達五百由旬。更有一人直乘神通飛空而度。其所經過。及至到之處。雖則無異。而所乘法有殊。已下正明福慧具足ノ義。於中初ニハ法說。後ニ譬如ノ下ハ譬說也△若見此心明道○自然具足（文）是ハ初ニ法說也△心明道ト者。次上ノ初地淨菩提心門也。付之初地ヲ名ケ心明道ト名ル法明道ト事△心明道者約能證智。意覺心ノ本不生ノ生大慧ノ光明。見諸佛所行ノ道故也△法明道者法ハ約所證ノ境。意ハ照ノ無量ノ法性ヲ見諸佛所行ノ道故也△諸菩薩無數劫中等（文）是餘教ハ菩薩無量無數百千俱胝那庾多劫ニ積集スル無量ノ功德智慧ヲ頓ニ成就スル義ヲ明ス△譬如有人等（文）已下ハ喩說也。意ハ乘舟車以至五百由旬。譬餘教ノ菩薩。乘神通度スルヲ譬眞言行者也。付之今乘舟車至ル菩薩ト上ノ餘教中菩薩トハ可同。但上以遲速漸頓分別シ顯密。今餘教ノ菩薩ノ多劫ニ修習スル處ノ福慧ヲ眞言行者頓ニ具足スル義ヲ明ノ。釋經ノ無量無數○智慧成就ノ義也。或一義云。今ノ以舟車跋涉スル諸菩薩第三劫ノ內ノ一道極無ノ行者ト取テ。然モ舟車ヲ分別彼ノ二種ノ住心事在之。此時ハ以舟爲華嚴。大師水波游艇ト釋故。以車爲天台。大師釋水照椎輪ト故也（云云）雖然舟車ヲ分二箇ノ住心事。穿鑿ノ義也△跋涉事。後漢書ノ注ニ山行曰跋。水行曰涉（文）然者跋ハ約車涉ハ約舟歟△經險難○五百由旬（文）是法華ノ意也。彼ノ經ノ第三化城喩品第七云。譬如五百由旬ノ險難惡道ノ曠ハルカニ絕無キ人怖畏處ノ。若有多衆。欲過此道至珍寶處ニ。有一リノ道師。聰慧明達ニノ善ク知險道通塞ノ之相ヲ。將導ス衆人（文）此五百由旬ノ義ヲ得意釋義不同也。智論ニハ三界與二乘菩薩爲五百由旬。天台ノ文句ニハ三界ト與有餘實報トヲ爲五百由旬。慈恩玄賛ニハ分段ノ上ノ煩惱業苦ヲ爲三百由旬。變易ノ上ノ無明ト苦トヲ爲二百。五百由旬ヲ得意也。嘉祥ノ法華ノ義疏ニハ以三界ト二乘爲五百ト也△更有一人等（文）是譬眞言行者也。神通乘事ハ以智度論爲本據。疏家大師處處ニ名眞言自宗。大師御釋云。彰乘於神通奇喩（文）或神通寶輅凌虛空而速飛一生ノ之間必到所詣（文）△其所經過等（文）是ハ舟車神通ノ所乘ハ雖不同所ノ經過理趣ト與所詣明同ナルヲ義。大師ノ文次第明顯密兩智雖所至同所乘有異文ト（文）付之一道極無ノ極果契證自宗初地否事一ノ尋也。凡顯密二教淺深不同ナル故。顯乘ノ極果。地前ノ極理ニノ不至初地覺。然如當段ノ御釋所乘ノ法ハ雖異所到ノ處ニ無異見。若依此御釋。契證初地。付之會釋不同也。一義云。所乘不同故所詣又可各別。然至到無異ト判事ハ至各各果事云無異。非云無所得ノ果ノ淺深。大師一處御釋云。隨教不同戒亦不同。三歸五戒八戒十善聲聞緣覺菩薩等ノ戒及三摩耶佛戒是也。以戒ハ防惡以乘ハ修善。戒乘不同ナレハ得報亦別也。譬如速遲ノ所乘各殊ナレハ所期不同。或乘牛羊。或乘象馬。或乘船筏。或乘神通。所乘各殊ナルハ遲速隨異。大品經不必定經之益亦如此矣（文）此御釋分明ニ所乘殊セハ得果モ亦別也ト見。知メ今ノ御釋ハ至各各ノ果事無異御釋有ト取義。一義云。約開會至到無異ト釋也。一義云。眞言初地ノ菩薩ハ地前地上ノ遮表ノ功德ヲ悉ク圓滿。一道極無ノ住心。同ク彼ノ初地所證ノ遮情ノ理ナル故。至到無異ト釋也。難云。若初地所證ノ遮情ノ理ニ同ハ雖遮表不同。至初地事勿論也如何。答云。此難尤然也。但遮表不二ノ覺ヲ爲初地。偏得ルヲ遮情ノ理ヲ不爲初地。例如佛具足三智。然二乘ハ同佛ノ一切智。菩薩ハ同佛ノ道種智。雖然二乘菩薩ハ非至佛地。又聲緣二乘ハ斷惑ノ智品雖同三賢ノ菩薩三賢ハ悲智具足。二乘闕大悲。故論位時。二乘ノ邪定聚ノ所攝如不至正定聚。已下諸義ノ中。此義宜也。

又世尊所以先廣說如上諸心相者爲教眞言門諸觀行人。若行至如是境界時則須明識不得未到謂到而於中路稽留也。已下明餘義意。上ハ顯密對辨ノ。餘教ノ菩薩ノ無數劫ニ所ノ修習福慧ヲ。眞言行者ハ頓ニ具足スル義ヲ明。今明餘教ノ次第淺深事ハ眞言行者ハ若行至ヒン彼ノ心相ノ時。未到ヲ到ト思テ爲ト令不留著云意也。凡此經ニ從淺至深明心相邊邊ノ意趣見。一開示菩提心本末ノ因緣爲令知心續生ノ次第也。是三劫寶珠ノ釋段ノ終。故此經從淺至深等（文）此釋分明也。一爲辨顯密二教ノ淺深也。是上ノ結前生後ノ御釋ニ見。今ノ御釋ハ眞言行者ニ爲令不起未到謂到ノ見見。如是邊邊義可在之△如上諸心相者初二劫ニ明ス處ノ心相也△爲教眞言門等（文）已下ハ明眞言行者。意ハ眞言門ノ菩薩若行至常途ノ心相時。非ト極可覺知義ヲ明。是即約捨劣得勝門ニ成御釋也△不得未到爲到等（文）此ノ未到謂到ノ義約所寄齊ノ顯至第九住心可意得也。大師一處（戒序）解釋ノ中極無自性心者雖云融法界而證三世間ノ身等帝網而得一大法身猶是成佛之因初心之佛。五相成身。四種曼荼。未能具足。是故不可住。謂未得ヲ爲得未到謂到（文）。

復次如輪王太子。初誕育時衆相備足無所缺減。雖未能遍習衆藝統御四洲然已能任持七寶。成就聖王家業。何以故。以即是輪王具體故。已下釋經ノ無量無數百千俱胝那庾多劫○皆悉成就ノ文。是即二地已上ノ大悲方便滿足ノ義也。於中初譬說。眞言行者ノ下ハ法說也△輪王太子者四種ノ輪王ノ中ニハ勝タル金輪王ヲ擧テ爲譬見。其故ハ統御四洲任持七寶ノ義。尤金輪王ノ德ト見△衆相備足者三十二相也。弘決第六云。三十二相ハ輪王亦能作此。調達亦有三十二相。餘人各有少分（文）遍習衆藝者諸ノ伎藝等也。長阿含經云。轉輪聖王受父教已（文）△統御四洲者凡四種ノ輪王ハ何モ出現南洲。故閻浮提ヲ爲輪王ノ居所。付之金輪王ハ領四洲。銀輪王ハ除北洲統御餘ノ三洲。銅輪王ハ除西北領東南ノ二洲。鐵輪王除三州但領南州也。今ハ太子ノ位ヲ明故。雖未能○統御四洲ト釋也△然已能等（文）是ハ太子ノ位ニ持七寶。成就輪王ノ家業義明。七寶者輪象馬主兵臣寶主藏臣寶如意寶玉女寶也△何以故者成就聖王ノ種性由明。

眞言行者。初入淨菩提心亦復如是。已下ハ法說也△初入淨菩提心者初地也。是譬ノ輪王太子初誕育時等ニ相當也。

雖未於無數阿僧祇劫具修普賢衆行滿足大悲方便然此等如來功德皆已成就。成就二地已上ノ功德義ヲ明。是則當譬ノ雖未能遍習衆藝等ニ也。一。於二地已上經無數劫事如上料簡△然此等（文）是正明功德具足ノ義。譬ノ然已能任持七寶等ニ當也。

何以故。即是毘盧遮那具體法身故。是明功德具足ノ由。譬ノ何以故即是輪王具體故ニ當也。付之今初地ノ菩薩ヲ毘盧遮那具體法身ト釋故。初地即極ノ義ト見タリ。然二地已上ハ化他果後方便也。譬ノ輪王太子等准之可知也。若初地不極ノ義ナラハ初地ハ既ニ生在佛家ノ位故。釋具體法身。雖然非究竟妙覺ノ位可得意。非輪王ノ當位故。

是以經云無量無數劫乃至智慧方便皆悉成就也。是合經文。

大日釋疏第二末終

大日經疏第二末鈔卷第六十七（下半二日）

又如王子等。文歎入眞言門ノ功德經文ノ釋ノ內。上來至智慧方便皆悉成就也了簡畢。已下天人世間之所歸依ノ釋ノ初ヨリ至已歎入眞言門功德竟付一段可了簡。此ノ一段ノ文。初ニハ天人世間之所歸依ノ釋。次出過一切聲聞辟支佛地ノ釋。次釋提桓因等親近敬禮ノ釋。後已歎ノ下ハ總ノ眞言門修行菩薩行已下ノ經文ノ總結也。

又如王子始生。又已龍神兆庶之所宗歸。初發淨菩提心亦復如是。已爲天人世間迷失正道者作大歸依。是ハ初天人世間之所歸依ノ經文ヲ釋也。大綱。經文ノ展轉ハ上來ノ經文ニ初地ノ菩薩內ニ明圓備諸德。此ノ經文外作天人世間ノ歸依ノ義ヲ被說見。今疏第一云。阿羅訶ハ是應受供養ノ義。以ノ有如ノ是功德故。應受天人最上ノ供養。故以爲名也（文）此意也△又如王子○之所歸依者是初ニ譬說也△王子始生者指上ノ輪王ノ太子也△又已龍神兆庶等者意非成就聖王ノ家業。又既龍神等ノ歸依ト成ト云意也。智度論第三十五云。如轉輪聖王太子。初受胎時於初子諸天鬼神皆共尊貴（文）今ノ疏ノ末卷（第九）云。譬ハ如輪王ノ太子適ハシメテ在ルトキ胎藏之中ニ已ニ能ク持四天下使福德無減。八部群神皆宗敬之ヲ（文）是等釋文ハ明受胎ノ相。今雖釋誕生ノ時可准知之△龍神兆庶ト者智論釋諸天鬼神。今ノ疏ニハ判八部群神。今八部衆ノ中且擧龍神兼餘見。兆庶ノ言ハ廣可通也。兆ノ事。孝經云。十億謂兆ト（文）△宗歸者宗敬歸依ノ義也△初發淨菩提心等（文）已下ハ法說也△初發淨菩提心者上ノ眞言行者初入淨菩提心ノ義也△已爲天人世間等（文）天人世間者天即世間也。是。即三種世間ノ中ノ衆生世間也。六種ノ中ニ殊被擧天人事ハ佛法ノ正機故也△迷失正道者。天人世間ノ所迷ノ境ハ廣可通出世已上ニ。若約極者可當古佛所行ノ大菩提ノ道也。上ノ疏ニ由凡夫二乘不能決擇正知自心實相。於諦實之理。乃至空謂不空。不空爲空。不見古佛所行大菩提路（文）△作大歸依（文）是ハ初地ノ菩薩爲迷惑顛墜ノ衆生。開示如實ノ道故。爲彼天人世間ノ作大歸依義分明也。

若常途諸論所明證此心時即名爲佛。是故舍利弗等一切聲聞緣覺盡其智力不能測量。經云。所謂出過一切聲聞辟支佛地也。已下釋出過聲聞辟支佛地ノ經文。於中。初初地ノ菩薩ヲ名佛故。舍利弗等ノ一切ノ聲聞ハ不測量義ヲ明。後以行者得此心時ノ下ハ約祕密明菩薩等ノ不知見△若常途○即名爲佛（文）是ハ爲釋出過一切聲聞辟支佛地ノ經文上ヲ承來也。意證眞言ノ初地淨菩提心位ヲ常途ノ諸論ニハ名佛。依之。聲聞等ノ智力不測量義ヲ明。是則法華諸佛智慧甚深無量。其智慧門難解難入。一切聲聞辟支佛所不能知ノ意也。又華嚴ノ會座ノ二乘等。如聾如盲義。皆此意也△問。眞言初地ノ菩薩ヲ直ニ對舍利弗等ニ不明不知ノ義。常途ニ名佛由トヲ。明舍利弗等ノ不知事。意如何。答。常途ニ多二乘ノ人不測量佛智義ヲ明。故今作此釋。初地ノ菩薩ヲ直對聲聞等事。顯密事異故非相違仍此意也△常途諸論者一義云。可指一乘所依ノ論。其故ハ第三劫ノ一乘ノ佛果得眞言初地ノ菩薩ノ一分ノ理故。證此心時即名爲佛ト釋。初二劫ノ分齊ニハ不可有此義。仍今所指諸論。可法華論十地論等ノ一乘ノ論也。一義云。約部三乘一乘ノ論雖各別。約義三乘ノ諸論ノ中ニモ有說一乘ノ佛果。然者諸論ノ言廣可通△證此心時即名爲佛者證初地ノ淨菩提心時常途ノ論ニ名佛云意也。付之。如今ノ御釋。一道極無ノ佛果至眞言ノ初地見。如何。答。一義云。開會ノ意也。意ハ造論ノ菩薩等ハ內鑒冷然故。指ノ眞言ノ佛果ヲ諸論ノ中ニ皆名佛。雖然依顯修行ノ證顯ノ果。佛不可證眞言ノ初地（云云）此意ハ。法ヲハ開會ノ爲密人ヲハ爲顯意也。付之。一義云。餘教ニ不與佛果ヲ性相也。意ハ依顯行成佛スル人蒙眞言ノ諸佛ノ驚覺入密成佛。故成佛ノ位ハ密ノ意也。依之證此心時即名爲佛ト釋。是則常途ニ如云有教無人果佛無人。此時ハ常途ニ所執教門ノ佛果ハ不可至初地。仍此義ノ時ハ開會ノ人ヲ爲密ト。常途ノ佛果ハ但教門計也。但如上ノ了簡ノ常途ノ佛果所證ノ理ハ眞言初地ノ菩薩ノ遮情ノ一分故。釋スト證此心時即名爲佛見タリ△是故舍利弗等等（文）是正釋經文△是故者指上詞也。舍利弗等者。一切聲聞ノ中ニ擧大智ノ尊者等スル自餘ヲ也△經云等（文）以行者得此心時等。已下約ハ祕密義ノ被擧不知ノ人。此ノ中。初ニハ補處ノ菩薩并ニ諸天世人ニ對明。後前二劫中ノ下ハ善吉等ノ不知ニ約。付之經ニハ說出過一切聲聞辟支佛地。偏明出過ノ二乘ノ義。然疏家ノ御釋ニハ廣被擧補處ノ大士天人須菩提等事如何。答。經ニハ且擧二乘義兼自餘。故疏主得經意如此釋也。

以行者得此心時等（文）已下ノ御釋。依法華ノ意被作釋見。付之出過一切聲聞辟支佛地經文眞言行者初地淨菩提心ノ相ヲ明。然今以法華ノ意釋祕密ノ義事。一往不審也。付之。一義云。次上ノ御釋ハ正明眞言行者出過二乘ノ義。然釋若常途諸論所明等事。展轉ノ作釋也。意證初地一分ノ理常途ノ佛モ二乘ノ智力ノ境界ニ非ハ義ヲ擧テ成初地ノ菩薩ノ出過二乘ノ義也。指ス上ノ若常途論所明證此心時也。仍非眞言行者。然間大師第八ノ住心ノ下ニ證此文。祕藏寶鑰下卷云。無畏三藏說。行者住此心時。即知釋迦牟尼ノ淨土○是故此事ヲ名祕密。證此理佛ヲ亦名常寂光土盧遮那。大隋天台山國清寺ノ智者禪師。依此門修止觀得法華三昧。即以法華中論智度爲所依。稱一家ノ義。此ノ乘之趣ハ大體如此（文）此御釋分明也。一義云。一道極無ノ極果至自宗初地故。今被明眞言行者初地ノ相時。擧一道無爲心ノ極果。釋祕密ノ義也（云云）但一道極無地前ノ分域也ト云事。是治定ノ義也。然者此ノ義難得意也。一義云。以法華ノ本迹二門。分別顯密性相在之。此意ハ迹門ハ明始覺修顯ノ相故爲顯。本門ハ說久遠實成ノ旨故爲密。大師當經ノ開題。所謂大毘盧遮那成佛神變加持經者是則諸佛之大祕衆生之極妙。報應ノ諸佛ハ祕ノ而不談。變化ノ如去ハ默而不答。補處ノ大士不識其一人。飮光薩埵不聞彼逗留（文）又大師一處御釋云。三災大劫未盡。靈山佛道在。天人悉安隱。號曰金剛界（文）又今ノ疏ノ上ニハ乃至彌勒菩薩等モ猶於如是祕密神通力所不及。祕中ノ最祕（文）又末卷（第三）云。復次衆生ノ一念ノ心中。有如來壽量長遠之身寂光ノ海會乃至不退ノ諸ノ菩薩。亦復不能知（文）此等皆法華ノ本門ヲ以テ爲祕密見。此義ナラハ。常途ニ本門ノ義ヲ談スルハ是淺略ノ一義解ノ。不知本門ノ實義也。但付此義不審ナル事有之。其故大師以當段ノ釋。被引常途ノ第八ノ住心事不審也。次須菩提等於法華一乘生驚疑ヲ。不知所趣。迹門方便品ノ意故。撰取本門爲祕密義トハ不見也。一義云。開會シテ法華ヲ爲祕密。眞言初地ノ菩薩ノ相ヲ釋也。今疏末卷第七云。此ノ經是レ法王ノ祕寶。不妄ニ示卑賤之人。如釋迦出世ノ四十餘年。因舍利弗等ノ慇懃ノ三請方ニ爲ニ略メ說妙法蓮華ノ義。今此ノ本地ノ之身モ又是妙法蓮華最深祕處。故壽量品云常在靈鷲山及餘諸住所乃至我淨土不毀而衆見燒盡。即此宗ノ瑜伽之意耳。又因補處菩薩ノ慇懃ノ三請。方爲說之（文）凡自宗ノ意。諸經ニ皆淺略深祕ノ兩趣ヲ帶。爾常途ニハ解淺略ノ一義。自宗ニハ并談淺深ノ兩邊。依之取諸經ノ深祕ノ義同自宗事多之。然淺略ノ一邊ヲ解スル他宗ノ人師等。以淺略混深祕。無顯密ノ差別存セハ背自宗ノ掟處也。今ハ此意也。但此ノ義ノ時。大師此ノ御釋ヲ淺略ノ第八ノ住心ニ引ユフ事有疑。若強得意。自元法華ノ意ニ有淺略深祕ノ兩篇故。取淺略一篇。引第八ノ住心ノ下可得意歟。雖然。經ニ含淺深中。取深祕ノ義眞言初地ノ菩薩ヲ釋文。又淺略ノ義ニ引證セン事。猶不審也。付之眞言行者ノ淨菩提心觀ノ文モ引第八ノ住心故。無相違可得意歟。但彼ハ遮情表德淺略深祕ヲ含ム故。淺略遮情ノ一邊ヲ爲證據。今取深祕ノ邊釋故猶有疑。

即知釋迦牟尼淨土不毀。法華ノ第六卷如來壽量品云。於阿僧祇劫。常在靈鷲山及餘ノ諸ノ住處。衆生見劫盡キテ大火ニ所燒時。我此ノ土ハ安穩。天人常ニ充滿。園林諸ノ堂閣。種種ノ寶ヲモテ莊嚴。寶樹ニハ多華果。衆生ノ所遊樂。諸天擊天鼓。常ニ作衆伎樂雨曼荼羅華。散佛及大衆我淨土不毀。而衆見燒盡（文）。

見佛壽量長遠本地之身與上行等從地涌出諸菩薩同會一處。壽量長遠ノ事。同品云。諸有修功德柔和質直ナルモノ者ハ則皆見我身在此而說法。或時爲此衆說佛壽無量（文）同卷ノ分別功德品云。我說是如來壽命長遠時（文）△與上行等從地涌出等（文）法華第五卷從地涌出品第十五云佛說是時。娑婆世界ノ三千大千ノ國土皆震裂。而於其中有無量千萬億ノ菩薩摩訶薩。同時涌出。是諸ノ菩薩身皆金色ニノ三十二相無量光明。先コリ盡在娑婆世界ノ之下此ノ界ノ虛空ノ中住○爾時四衆亦以佛ノ神力故。見諸ノ菩薩ノ遍滿無量百千萬億ノ國土ノ虛空。是菩薩衆中有四導師。一名上行。二名無邊行。三名淨行。四名安立行。是四菩薩於其衆中最爲上首唱導ノ之師（文）修對治道者雖迹隣補處然不識一人。是故此事名爲祕密。從地涌出品云。爾時。彌勒菩薩及八千恒河沙諸ノ菩薩衆。皆作是念。我等從昔已來。不見不聞如是大菩薩摩訶薩衆從地涌出ノ住世尊前○時彌勒菩薩摩訶薩知八千恒河沙ノ諸菩薩等ノ心之所念。再欲自決所疑。合掌向佛以偈問曰。無量千萬億ノ大衆ノ諸ノ菩薩ヲハ昔ヨリ所未曾見。願兩足尊說ユヘ。是從何所來。以何因緣集○願說其所從國土ノ之名號。我常遊諸ノ國。未曾見是事。我於此衆中。乃不識一人。忽然從地出。願說其因緣（文）△修對治道者本迹二門待對ノ迹門ヲ方便對治道トスル也。是即四悉檀ノ對辨也。意ハ彌勒等ノ八千恒河沙等ノ菩薩雖補處ノ大士。猶是迹門對治道ノ菩薩故。久遠實成ノ旨ヲ不知義也△雖迹隣補處（文）付之一義ニハ迹門ノ一生補處ノ菩薩ト云意也ト取義。一義云。約本雖久遠正覺ノ佛。現メ迹ヲ補處菩薩故。成不知ノ相也。一義云。五十二位ノ階級皆古佛ノ所經ノ迹故。云迹隣補處也。一。彌勒菩薩ハ釋尊補處ノ大士事。然也。自餘ノ菩薩ヲ何ソ云補處乎。答。是智論問答也。彼論第七卷云。問曰。若彌勒菩薩ハ應稱補處。諸餘ノ菩薩ハ何以復言紹尊位耶。答曰。是諸ノ於十方國土皆補佛處（文）一彌勒等ハ直補處ノ菩薩也。何云隣補處乎。答云。一義ニハ補處者。紹佛位人也。仍隣佛果義也。一義ニハ彌勒等ハ八千恒河沙ノ菩薩ノ中彌勒等ハ雖補處ノ大士也。自餘ハ未至補處菩薩在之故。約彼云隣補處也△然不識一人者。上行等ノ四菩薩ヲ爲首。有六方恒河沙等ノ眷屬ノ菩薩。然其ノ中不知一人云意也。

又此菩薩能於畢竟淨心中普集會十方法界諸佛菩薩。亦自能普詣十方供養諸善知識詢求正法。唯獨自明了。諸天世人莫能知。由此因緣復名祕密。此一段ハ唯獨自明了餘人所不見ノ義ニ約ノ明祕密ノ義。付之。一義云。上依法華ノ意釋ヲ作シ。此一段ハ依華嚴ノ意被作釋取義。其故ハ。供養諸善知識詢求正法義。華嚴善財童子ノ次第詢求ノ義ト同也。今ノ疏ノ末ノ卷（第三）云。復次ニ大悲胎藏發性三昧ノ中有種種ノ法界門種種ノ善知識。如善財童子ノ次第ニ詢求（文）此意也。＊一義云。此ハ同ク法華ノ意也。彼ノ經ノ第六卷法師功德品第十九云。若持タル法華經ヲ。其身甚清淨。如彼ノ淨瑠璃。衆生皆憙見。又如淨明鏡悉見諸ノ色像。菩薩於淨身皆見世ノ所有。唯獨自明了餘人ノ所不見。三千世界ノ中一切ノ諸ノ群萠天人阿修羅地獄鬼畜生○諸佛及聲聞佛子菩薩等ノ。若獨若在衆說法悉皆現。雖未得無漏法性ノ之妙身以清淨常體。一切於中現（文）此意也。一。法華意ハ六根淨ノ位ヲ說故。是則觀行即ノ位也。今初地ノ菩薩ノ證據ニ引事△由此因緣復名祕密（文）前修對治道菩薩。不知本門ノ壽量長遠ノ義。故名祕密。今於畢竟淨心ノ中。顯現スル處ノ十方ノ佛菩薩等ヲ諸天世人不知。故名祕密。上ノ名爲祕密ニ對ノ復名祕密ト釋也。前二劫中。雖云度二乘地。雖須菩提等猶能承佛威神衍說人法俱空而於此祕密一乘心生驚疑不知所趣。乃名直過聲聞辟支佛地也。是約善吉等ノ不知明祕密ノ義。△前二劫者。一義云。初二劫也△雖云度二乘地者指初劫。釋初劫ノ證寂然界ノ菩薩證此寂然界時漸過二乘境界（文）是即度二乘地。義也△雖須菩提等者指第二劫。第二劫ノ般若會ノ中有須菩提等說人法俱空理。然間猶是二乘ト共也。然於第三劫ノ祕密一乘非彼ノ所知ノ境義ヲ明ス。一義云。雖云度二乘地ハ可通初二劫。初劫ハ釋漸過二乘境界。第二劫ニハ至第二僧祇乃與二乘異也ノ御釋分明也△雖須菩提等別ノ明第二劫ノ相。已上ノ二義末卷（第三）復次ニ初劫智慧ハ猶與二乘共行。非深般若。二劫ノ智慧ハ尚與二乘共聞。亦非甚深般若。第三劫ノ等虛空心無邊ノ智慧ハ一切ノ二乘不能思議。乃名甚深般若（文）此釋ニ符順。一義云。前二劫者第二劫也。意初劫ハ三乘共行。第二劫ノ菩薩ハ既異二乘。雖然ト於第二劫ノ般若會ノ中須菩提等ノ廣會ノ聲聞受佛神力演說人法俱空。然今ノ祕密一乘ニ於テハ非彼所知故。雖出過二乘ノ義也須菩提等人法俱空ヲ演說事。金剛般若等ノ說相分明也。是即轉教付財ノ義也。一義云。前二劫者第二劫第三劫也。意第二劫第三劫ノ菩薩ハ雖度二乘地。猶與二乘共義分在之。至眞言ノ初地正ハ超過二乘地云意也。下ノ此心望前二劫ノ御釋ニ付。大師前二劫者指スト他緣一道二種住心ヲ注。准彼可取義也。又指初地菩薩。至此不思議地乃名眞離二乘地也ト釋又第三劫二乘ト共スル事。指空性無境心。若住此者即退不墮二乘地不准得上菩提地（文）付之須菩提等演說人法俱空事ハ般若ノ會座也。是則第二劫ノ覺心不生心ノ分齊也。然者何可通第二劫ノ一道極無等乎。答。依天台ノ意者般若ノ中廣說後三大乘ノ法門故。何一乘圓教ノ義無乎。華嚴以不共般若爲華嚴。又今ノ疏ノ意。般若經ノ十緣生句ノ文ニ即空即心即不思議ノ三重ト含ムト見。然者般若ノ義可通淺深歟。一。須菩提等ノ等ノ言ノ事△祕密一乘ノ事。若眞言ト得意可三密金剛一乘。若常途ノ法華一乘得ハ意望三乘名祕密一乘可得意。智論ノ中ニモ法華ハ說二乘作佛故云名祕密釋有之。大師ハ十住心論ニ一乘簡三乘立祕密名釋此意也。

時大威德諸天。此ハ釋釋提桓因等。親近敬禮ノ文。帝釋四天王及梵天等也。

不見菩薩心所依處。咸生敬信。是諸天等。初地ノ菩薩ノ內證ニ於テ。雖不測量生敬信義也。付之。初地即極ノ義雖不指心ノ所依處處ハ菩提ノ實義。下不久成佛ト云ハ可成佛外迹。末卷（第六）云。爾時大梵天等ノ八部ノ衆生ノ徒ク見此ノ伏魔之外迹。是故有名稱生スルコト。號爲大勤勇者。然我實ノ成佛ノ處ハ則非彼等所能測量也（文）此意也。假タトヒ又一分ノ證理也共。初地ノ菩薩內證ニ於テハ可非三界ノ諸天境界。

故釋提桓因作如是願言。今此上人不久成佛。若彼成佛時我當奉吉祥草。四天王亦生此念言。若此菩薩成佛時我當獻鉢。梵天王亦生此念。若此菩薩成佛時我當請轉法輪。故云親近敬禮也。已下別釋經文△釋提桓因者帝釋也。演密鈔第三云。准此經文但言釋提桓因親近供養故。何故。疏ニ云帝釋奉草四王獻鉢梵王請轉法輪。今經略故。故智度論云。佛至樹下。時。釋提桓因奉上好ノ草。執金剛菩薩常執金剛衞護菩薩。梵天王請轉法輪。如是等各有常法。是以疏主引來釋之。故云釋提桓因等（文）大般若五百七十卷ニ。帝釋敷クト師子座見。但智論ノ意。如來所座ヲハ通メ名師子座見。故吉祥草ヲモ說師子座（文）一。今此上人不久成佛事。一義云。第十一地所見圓極ノ位ニ究竟法身ノ成道ヲ唱ル位ヲ指。今ノ疏末卷（第九）云。復次汝之心王於初法明道ノ中。成佛ノ轉法輪時。已有無量無邊ノ金剛智印。周旋翼補ノ共護持之。何況毘盧遮那究竟心王ノ成佛ノ時キノ所有ノ威勢（文）此意也。付之。彼究竟法身ノ成佛ハ唯佛與佛ノ境界也。然者可非諸天等ノ聞見境界。其上草座成道ノ佛ハ天台等ノ意ナシハ是藏教ノ佛ノ所座ト見。爾者如何。答。此義ノ時ハ。諸天等皆曼荼羅ノ上ノ可聖衆。故無相違△又草座成道ヲ定三藏教ノ佛事。淺略ノ一邊也。若依深祕ノ意者此ノ草座又可法身ノ所座也。今ノ疏ノ末卷（第八）付用草座被釋數ノ由ヲ中ニ以此吉祥茅表慧性也○若順諦理觀之。一切ノ塵勞皆有性淨ノ之用。若失方便則能損壞智身故。以爲法門ノ表像也（文）一義云。初地即自證圓極ノ位故。是菩提ノ實義也。今所指成佛ト。成佛ノ外迹。即世間出現ノ化身ノ成道也。故帝釋奉吉祥草梵王請轉法輪也。一。奉吉祥草事。或傳ニ吉祥童子以草座獻スト佛ニ見。西域記第八云。菩薩既濯尼連河。將趣菩提樹。竊自惟念スラク。何以爲座。尋ツイテ自ラ發明シ●フ。當須淨草。天帝釋化其身刈草人。荷而アヒメ遂路。菩薩謂曰。所荷之草頗能惠耶。化人聞命恭以草奉。菩薩受已執前進（文）然者吉祥童子モ帝釋ノ化現故。帝釋奉吉祥草義ニ不異也△四天王亦生此念等（文）大般若經ノ第七十卷云。或有但見一世界中。四大天王各奉獻鉢。或後有見十方。各別恒河沙界四大天王。各奉獻鉢（文）雜阿含經第三十三云。此所四天王。各持一鉢上於佛。合以一鉢（文）△梵天王亦生此念等（文）大般若經同卷云。堪忍界衆持華。梵王應時。便與六十八萬諸梵衆來至處○而三請言。唯願大悲哀愍我等。轉大法輪（文）已歎入眞言門功德竟（文）是結上。

大日經疏第二末終

大日經疏第二末鈔卷第六十八（下半三日）

然行者復以何法等（文）上來至歎入眞言門ノ功德經文ノ釋ノ終了簡畢。已下付空性無境心ノ一段ノ經文可有了簡。此一段ノ文。初所謂空性ノ經文ノ釋。後以心如是故ノ下ハ離於根境已下ノ經文ノ釋也。委細ノ料簡隨文次第可分之。

然行者復以何法入此門耶。故經次云。所謂空性。空性即是自心等虛空性。上文無量如虛空。乃至正等覺顯現。即喩此心也。前劫悟萬法唯心心外無法。今觀此心即是如來自然智。亦是毘盧遮那遍一切身。是釋經所謂空性ノ文於中然行者復以何法入此門耶者初問詞也。意眞言門ノ能入ノ相ヲ問也。此門者上ノ眞言門也△故經次云等者。已下ハ釋也。是即能入門行相ヲ明。付之。以所謂空性等ノ經文。爲眞言門能入ノ法事一義云。三劫ノ安立ヲ見。初二劫ハ說唯顯。第三劫ハ明唯密。於第三劫中所謂空性乃至極無自性心ニ至マテハ明能入相。上ノ眞言門修行菩薩行等ノ經文ハ明初地ノ證理。然間所謂空性等ノ觀門。眞言行者ノ觀心也。然大師第八第九ノ住心ニ分之引證事雖眞言行者觀門也淺略ノ一分往涉常途故證之也。例如以明眞言行者ノ淨菩提心觀非青非黃等ノ經文引第八住心此義ノ時ハ已下ノ經文ヲ約眞言行者ノ觀相可有料簡也。但付此義見ルニ下ノ御釋空性無境心ノ位ニ沒心ノ實際次轉生極無自性心見。是即第八ノ住心沈空ノ位ニ蒙驚覺開示進後際。從顯入密ノ義相也。隨大師已下ノ文ヲ以。驚覺開示ノ文證。十住心論第九云。又極無自性心ニ明眞如法身蒙驚覺ノ緣力。更進金剛際據大日經及金剛頂經等云○（文）又一處（戒序）解釋ノ中。一道如實人蒙諸佛驚覺故發極無自性ノ心（文）又守護經ノ釋ノ中ニ五處ノ驚覺ノ文ノ內ニ當段ノ經文ヲ引證。仍約眞言行者取之事不審也。雖然於眞言行者沒心ノ實際位可有之。次驚覺開示ノ事且約常途ノ義門釋之歟（所詮此義不審也）一義云。至眞言ノ初地直往行者。又從顯入密ノ迂迴行者レノ二類在之。三劫ハ先明從顯入密ノ相故。空性無境心等モ皆顯ノ行相也。仍驚覺開示ノ相ヲ明。今所謂空性等ノ經文ヲ以。初地ノ能入トスル事ハ約從顯入密ノ次第時。第三劫ノ一道極無之能入門故也。二教論指天台。但眞言藏家以此爲入道初門（文）又大師一道無爲初入門ト釋。此意也。直往ノ行者ノ能入ノ相ハ六無畏ノ次第是也。但付此義大師以心續生ノ次第眞言行者住心次第ト釋事。一往不審也。若從顯入密ノ義難名眞言行者住心次第。雖然從顯入密ノ次第ヲ明ス事眞言行者能寄齊ノ住心ノ次第ヲ顯ン爲ナル故。付經本意判。文ノ顯相ハ從顯入密ノ次第也△故經次云所謂空性（文）是表經文△空性即是等。已下ハ作釋也。於中初正釋經文。前劫已下ハ對辨第二劫△空性即是自心等虛空性（文）此ノ意。經說空性。萬法一心ニノ一心周遍法界義也。是即一心一性ヲ談スル一乘宗ノ意也。天台止觀此心是一切法一切法是心ト釋。華嚴ノ清凉大師ハ知一切法即心自性ト判。又一心周遍事。妙樂大師釋云。觀己心ノ高廣叩無窮之聖應（文）清凉釋云△上文無量如虛空等（上）是九問ノ中ノ菩提心相貌ノ答說ノ經文ニ合ス彼經文云。無量如虛空不染汚常住諸法不能動本來寂無相無量智成就正等覺顯現（文）疏ニハ次有一偈半略答菩提心ノ相貌（文）付之彼經文ノ意ハ初地淨菩提心生スル相貌也。今ハ地前第八ノ住心故淺深不同也。雖然自空性無境心ノ位一分菩提心ノ相貌顯現故無相違也△前劫悟萬法唯心等（文）是前後對明ノ釋也。意第二劫ノ中ニハ萬法唯心心外無法義說云ヘヰ。如實ノ不明一心ノ相。委細得意。他緣大乘ノ心萬法唯心ノ義ハ付有爲ノ八識談唯識ノ義。覺心不生心ハ以空理爲一心。今至第三劫談境智不二寂照同時ノ一心故。相替前劫義ヲ釋可得意也△前劫○心外無法（文）第二劫ニ談萬法唯心事。第二劫ノ釋ニ又無緣乘者至此ノ僧祇始能觀察阿陀那深細之識。解了三界唯心。心ノ外ニ更無一法而可得者（文）三重ノ幻ノ時ハ第二劫ヲ名即心幻此意也△今觀此心即是等（文）已下ハ第三劫ノ等虛空ノ心ヲ明△自然智者約智△遍一切身者約理。是即理智ヲ爲心身義。即寂光ノ二德也△自然智ノ事。一切智自然智無礙智ノ三智分別ノ時ハ。自然智ハ本覺ノ智也。然者今モ本有本覺ノ照德ト可得意。若約第八ノ住心一道無爲ノ心故。可一道無爲ノ心智。約天台宗時ハ。彼宗專談智ノ無爲故彼此契合△亦是毘盧遮那遍一切身（文）普賢觀經云。釋迦牟尼名毘盧遮那遍一切處諸佛住處名常寂光（文）大師御釋云。證此理佛。亦名常寂光土毘盧遮那（文）。

以心如是故諸法亦如是。根塵皆入阿字門。故曰離於根境。是釋離於根境ノ經文。於中以心如是故者承來上。諸法亦如是已下正釋經文。意。寂照不二ノ一心ヲ覺ル時萬法皆一心故。諸法皆寂照不二ノ體性ナル義ヲ明△根塵皆入阿字門者根塵即當諸法。是即以十二處攝諸法故也。上ノ疏但觀內外十二處。即攝一切法也（文）△根者六根△塵者六境也△皆入阿字門者即上ノ自心等虛空ノ性ヲ指也。第二劫ノ覺心不生心ノ下ニハ漸入●字門ト釋ハ指第七ノ住心ノ空性判●字門。今皆入●字門者第八住心寂照不二ノ一心ヲ指ト見。然間同雖名●字門。可淺深不同。又有空中ノ三諦コ以テ●字ノ三義。或又三諦ヲ結歸一心。所歸ノ一心ヲ名●字門事在之。上ノ疏云。又復從衆緣生故即空即假即中。遠離一切戲論至於本不生際。本不生際者。即是自性清淨心。性清淨心即是●字門。以心入●字門故。當知。一切法悉入●字門也（文）今ノ御釋ハ此意ト見。但一心三觀ハ開合ノ不同故何無相違也。天台ノ釋根塵相待一念心起即空即假即中（文）今ノ根塵皆入阿字門ノ義。可准知彼△故曰離於根境（文）是ハ合經文。付之經文ノ顯相ハ根塵等ノ衆相遠離ノ空理ニ結歸スト見。雖然以疏家ノ解釋見經意。根境等ノ相即一心ニノ根境隔歷ノ執ヲ離ルヲ說離於根境見。然間根塵等ノ諸法當相。即一心體性也。然者當位即妙不改本位ト談スルニ意可同。

影像不出常寂滅光故曰無相。是釋經無相。付之一義ニ影像者即上根塵ニ當。一心緣起ノ成諸法故。根境等ノ諸法ハ皆心ノ影像也。彼諸法皆一心故。影像不出常寂滅光云也。一義云。影像者。應化ノ諸尊也。常寂光者。寂光ノ如來也。大師十住心論云。寂光ノ如來融境智。而知見心性應化ノ諸尊ハ顧行願而分身隨相（文）此意也（文）。

以心實相智覺心之實相。境智皆是般若波羅蜜。故曰無境界。是釋經ノ無境界。即境智不二ノ意也。大師十住心論第八云。寂而能照。照而常寂。似澄水之能鑒如瑩金之影像。濕金即照影。照影即金水。即知境。即般若。般若即境。故云無境界。即此如實知自心名爲菩提（文）天台釋云。境既無量無邊常住不滅。智亦如是函大蓋大（文）付之境智不二ノ義ヲ釋時。境智皆是般若波羅蜜（文）然者境智ヲ結歸般若ノ智慧見。仍不二ノ義不顯如何。答。一義云。境智不二故。境智共名智。境智共名境。以此義釋境智皆是般若波羅蜜也。＊一義云。般若波羅蜜者是境智不二ノ義也。其故般若ノ言ハ境智ヲ含攝。如實相般若是境也。如觀照般若是智也。仍般若ノ言ハ顯境智不二也。

以此中十喩望前十喩復成戲論。故曰越諸戲論。是釋經ノ越諸戲論。付之一義ニハ此中十喩者第三劫ノ十喩也。望前十喩者第二劫ノ十喩也。意第二劫。第三劫相望ノ辨淺深。望後前是戲論ナル事顯。是即第二劫ノ十喩ヲ爲能越也。一義云。今御釋第三劫ノ十喩ノ復成戲論義ヲ明。意ハ此中ノ十喩ヲ前ノ第二劫ノ十喩ノ後位ニ對ノ准望成戲論復成戲論義也。付之今ノ十喩ヲ望極無自性心爲戲論。又望眞言ノ初地復成戲論義也。付之今ノ十喩ヲ望極無自性心爲戲論兩義見。今ノ御釋ハ十喩ノ觀智相望ノ能越所越ヲ論故。直指能觀ノ智爲戲論見。然者今ノ戲論ハ可非所治ノ妄執歟。大師自乘得佛名。望後作戲論釋。此意也。一義云。今ノ戲論モ可指妄執歟。其故雖斷當位ノ惑帶後位ノ惑故云戲論也。智體ヲ直非云戲論。釋摩訶衍論ノ熏離熏俱ノ義准可得意也△一。三劫共具用十喩ノ觀事。

第三重微細百六十心煩惱業壽種除。復有佛樹牙生。故曰等虛空無邊一切佛法依此相續生。是釋經ノ等虛空無邊一切佛法依此相續生ノ文付此經文。一義云。是說第八ノ住心ノ證理也。仍牙生ノ位ハ空性無境心ノ證理。即可地前。牙生ノ位地前事。當經ノ開題ニ佛樹王ノ牙生言亡慮絕之空性ニ（文）或一道無爲心ノ證理初地故。牙生ノ位可初地也。一義云。今ノ牙生ノ位ハ可極無自性心。今ノ經文ノ相連ヲ見ルニ自第八ノ住心相續ノ第九住心生起スル義見。＊一義云。今ノ佛樹牙生ハ指眞言ノ初地非第八ノ住心ノ當分。意。依第八ノ住心相續初地ノ牙生義也。第九ノ住心ハ進ム位故非牙生ノ位。祕藏寶鑰ニ當段經文ヲ第八ノ住心ノ下ニ引時。所謂空性離於根境無相無境界越諸戲論等同虛空離有爲無爲界離諸造作離眼耳鼻舌身意ト引證シテ。無邊一切佛法依法相續生ノ十一字ヲ脫。是爲顯非第八ノ住心ノ當分覺。第九ノ住心ノ下ニモ同如此引證。付之第九ノ住心ノ下ニハ此ノ經文兩所ニ引證。後ノ引文ニハ經云離有爲無爲界離諸造作離眼耳鼻舌身意極無自性心生等虛空無邊一切佛法依此相續生（文）是分明ニ極無自性心生ノ次ニ等虛空無邊等ノ文ヲ案。初地ナル事明也。問。第八第九ノ住心ノ下ニハ等同虛空ト引。無如經文事如何。答。等同虛空引事。無相遮情ノ理ヲ顯ン爲也。此中ニ有無量無邊ノ一切ノ佛法事ハ初地心內祕密ノ功德故。第八第九ノ住心ニハ不許之意也△第三重微細○業樹種除者。是爲顯佛樹牙生ノ證理。被擧所斷惑也△第三重微細百六十心者第三劫ノ極細妄執也。凡麁細極細ノ三妄執付百六十心ノ惑分之。故云百六十心等也△煩惱業壽者私云。疏ノ第一ニ蘊阿賴耶業壽種子（文）業者身口意不清淨ノ業也。種子者癡愛ノ因緣也。壽者酬因生ノ之果報識故。約ノ第八阿羅耶ニ立種子及果報ノ二名也業者果ノ種子。種者煩惱ノ種子。壽者是總報ノ體也。皆在賴耶識故。今ノ業果ハ可通二種生死歟△煩惱業壽種子（文）第一卷ニ釋緣業生云。癡愛因緣造不清淨業。生六種身（云云）△故曰等虛空無邊等（文）是合經文△等虛空無邊一切佛法者指初地牙生ノ位△依此相續生者所指依此ト。一義云。指次上ノ越諸戲論也。指彼ノ戲論第三重微細百六十心ト釋也。＊一義云。指ノ上來ノ所諸空性已下ヲ云此ト也。

既不壞因緣。即入法界。亦不動法界。即是緣起。當知因緣生滅即是法界生滅。法界不生滅即是因緣不生滅。故曰離有爲無爲界。是釋經ノ離有爲無爲界。於中既不壞因緣○即是緣起者承來上所謂空性離於根境等ノ經文。此意也。根塵皆入●字門故。緣起ノ諸法即法界。法界即緣起ノ諸法也。仍此意ヲ承來也△當知因緣生滅等者已下正釋離有爲無爲界ノ文△因緣生滅即是法界生滅者不壞因緣即入法界故因緣生滅スレハ法界モ生滅也。△法界不生滅即是因緣不生滅者不動法界即是緣起ノ意也。如是有爲無爲一際ニノ離隔歷執故。云離有爲無爲界也。因緣生滅即是法界生滅等ノ義天台ニ起是法性起。滅是法性滅ト釋意也。法界不生滅即是因緣不生滅ハ隨緣眞如緣起常住ノ意也。

若如來出世若不出世諸法法爾如是住。故曰離諸造作。是釋離諸造作經文。意。有爲無爲ノ諸法本來一際ニノ離造作義也。法華ニ是法住法位世間相常住ト說。此意也。

如般若中。一切法趣眼。是趣不過猶如百川赴海更無去處。是故當知。眼即是第一實際。第一實際中眼尚不可得。何況趣不趣耶。耳鼻舌身意亦如是。故曰離眼耳鼻舌身意。已下釋ノ經離眼耳鼻舌身意ノ文也△如般若經中者大般若經第三百五六ノ兩卷廣說之。又大品般若ニモ說之歟△一切法趣眼是趣不過是法說也△一切法者一切ノ色法也△趣眼者眼根也△是趣不過者意ハ眼等ノ六根即第一實際故。不可超過此實際云意也。然者趣眼者。眼ノ諦理ニ趣入スル義也。此時ハ眼ヲ直ニ第一實際ト得意也。是大品般若ニ一切ノ法趣空是趣ニ不過。何以故。以空中ハ趣非趣不可得故（文）此意。一切法趣空ト云故。今ノ一切法趣眼ハ指眼諦理見。＊一義云。今ハ一切ノ色法ヲ眼ニ攝スレハ不過眼義ヲ明。必非指空理。此眼歸ヲ第一實際不論趣不趣義ヲ明ト了簡也。今ノ釋相ハ如是見。但依經文ノ意。一切色法ヲ歸眼ノ空理。此空理ノ上不見趣不趣ノ異義ト見。仍テ一切法ハ假諦也。趣眼者空諦也。不論趣不趣中道也。是即當住心ノ三諦即是ノ義ニ合可得意也△猶如百川等（文）是譬說也△百川ヲハ譬一切法△海ヲハ可譬眼。更無去處ハ是趣不過ノ義也△是故當知等者。已下正釋離眼ノ義也△眼即是第一實際者明眼ノ諦理即第一實際事△第一實際中眼尚不可得者第一義諦ノ前ニハ有爲ノ眼根不可得ナル義ヲ明△何況趣不趣耶者既所趣ノ眼不可得故明不可論趣不趣ノ不同事△耳鼻等（文）是餘ノ五根ヲ例明。但經ノ意眼耳鼻等說ノ根識ノ分別無之。故六根六識ヲ兼ネ可得意歟。然者擧根識兼六境十八界諸法皆如ナル義ヲ離眼耳鼻舌身意ト說ルト可得意。是即當住心ニ談スル處ノ陰入皆如ノ意也△故曰等（文）是合經文。

大日經疏第二本

大日經疏第二末鈔卷第六十九（下半四日）