蘇悉地羯羅經略疏卷第五。
被偸成物却徵法品第十六
偸者，天下大盜也。今所成就物，其物成已，或作成就之時，爲彼魔軍大賊所盜，當闕二利，故云被偸成物也。若不追取者，何得凌空踐聖仙跡，普遍二界，能滿諸願，爲大道故，經遊忿怒之三摩地，令彼恐怖，奉獻祕密利生妙物，故云却徵。今此品中而說此等甚深祕法，卽答三問中隨答初問而得其名，故云被偸成物却徵法品也。
經我今當說下至却徵之法。釋曰：今此品第四，明失物却得等法，卽答云何失物令却得，云何分別爲分數，云何受用成就物，卽以爲三段。從此以下，初明答云何失物令却得；次其中成就物下，二、明答云何分別爲分數；次誦本眞言及作手印下，三、明答云何受用成就物也。就初爲二：初明標說，次正明却徵之法。此初也。所成就物爲他所盜，作法追召，故云却徵。徵字，陟陵反，召明也。
經其物成已下至不見偸者。釋曰：從此以下二，正明却徵之法也。分文爲二：初明修却徵之法；次若得其物下，二明若得其物及以替物卽作護物法。就初亦爲三：初明被偸卽修却徵之法；次又成就物盜將日久下，二明經日以後修却徵之法；次應當以金剛徵却那羅下，三明所用眞言。就初爲三：初明被偸之事；次于時不擇日下，二明正修却徵之法；次其偸物者下，三明偸物者恣怖臍持親付行者。初亦爲二：初明被偸之時，次明偸物者見不見之事。此卽初也。成已者，是成就了時也。作成就者，是未成就時也。於此二時失却其物，故云其物被偸也。
經偸物之時下至不見偸者。釋曰：二、明偸物者見不見之事也。
經：于時不擇日下，至應作此曼荼羅法。釋曰：二、明正修却徵之法也。分文爲三：初、明速應作法；次、有燒屍灰下，二、正明作曼荼羅；次、爲成就故次第下，三、明啟請供養。此卽初也。日者，好日；宿者，好宿。若擇日宿，恐彼偸者失却其物，故云不擇也。不斷食亦同此意。發起瞋怒者，普爲利益盡無餘界一切有情，而住忿怒三摩地中，故云發起瞋怒也。若有中怠，無緣慈悲，必致退闕，故云現前速應作等也。
經用燒屍灰下至大忿怒等。釋曰：二、正明作曼荼羅也。
經爲成就故次第下至如是供養。釋曰：三明啟請供養，分文爲二：初明啟請供養，次明作護摩法。此卽初也。
經於其中央下至而用護摩。釋曰：二明作護摩法。分文爲三：初明作爐護摩，二明作偸物者形而作護摩，三明擇人令作此法。此卽初也。
經復取此四種下至而護摩。釋曰：二明作偸物者形而作護摩也。
經：若有能伏下至應作此法。釋曰：三、明擇人令作此法也。若不伏瞋亦闇法者，邪修此法犯三摩耶，故擇人也。
經其偸物者下至便命終。釋曰：三明偸物者，恐怖臍持，親付行者也。分文爲二：初明親付行者，便應施無畏及作扇底迦；次明所將物密置尊前。此卽初也。
經或所將物下至置尊前。釋曰：二明所將物密置尊前也。
經：又成就物，盜將日久下，至諸事漫荼羅。釋曰：二、明經日以後，修却徵之法也。分文爲三：初、明勸示應作，通曼荼羅；次、四方而作下，二、正明作曼荼羅；次、如是苦持下，三、明隨物來、不來，更作、不作。此卽初也。
經：四方而作下，至於其外院各各如法次第安置。釋曰：二、正明作曼荼羅也。分文爲二：初、正明作曼荼羅；次、至誠啟請下，二、明啟請供養。此卽初也。
經：至誠啟請，次第供養。釋曰：從此以下，二、明啟請供養也。分文爲二：初、明啟請供養；次、明作護摩法。此卽初也。
經：於外西面置護摩爐。釋曰：從此以下，二、明作護摩法。於中爲二：初、明置護摩爐；次、以蠟作下，二、明治罰盜物者。此卽初也。
經以蠟作下至供養護摩。釋曰：從此以下，二明治罰盜物者也。分文爲十二：初明作形置簸箕中，二明顯示作法時日，三明以杖火鞭燃，四明以末但那刺用刺身分，五明油鹽塗身隨意苦楚，六明屍衣覆形，七明獻赤花持誦，八明怒目視之訶責打之，九明且略示進止及重示作法時，十明木塗芥油而作護摩，十一明五物相和稱名護摩，十二明但血和鹽而作護摩。就初爲四：初明作形護摩，二明以刀割形，三明或依本部而作，四明以例本尊。此卽初也。簸箕者，可知也。
經：次以刀割其形而作護摩。釋曰：二、明以刀割形也。
經或依本部下至依彼而作。釋曰：三、明或依本部而作也。
經或本尊自盜下至如是作。釋曰：四明以例本尊也。由二事故，本尊被此治罰，謂自盜及不與成就也。何故本尊自盜成就之物？非是本尊起貪自盜，令持誦者發勇猛心、起愼誡心，故行此事。又何故不與成就？然由行者精進未滿，故不與成就。具如後釋也。
經：從黑月下至說爲勝吉。釋曰：二、明顯示作法時日也。
經其形復以下至猛法打掊。釋曰：三、明以杖火鞭燃等也。杖火之外，更加餘事，故云種種等也。
經以末但那下至刺身分。釋曰：四明末但那用刺身分也。末但那(云云)。
經以黑芥子下至而殺害之。釋曰：五、明油鹽塗身，隨意苦楚也。
經復以赤線纒。釋曰：六明屍衣覆形，纒以赤線也。
經：獻赤色花持誦。釋曰：七、明獻赤色花持誦也。
經自眼怒目下至毎日打之。釋曰：八明怒目視之，訶責打之，如文可知。
經若將物來下至卽當休止。釋曰：九、明且略示進止及重示作法時也。分文爲二：初明且略示進止，次明重示作法時。此卽初也。
經：中夜應作是猛利法。釋曰：二、明且略示作法時也。前但示日而未顯時，今正指示，故云中夜應作也。
經用俱徵那羅下至而作護摩。釋曰：十明等塗芥油而作護摩也。俱徵那羅木(云云)。
經又以毒藥下至經八百遍。釋曰：十一明五物相和稱名護摩也。
經或但用已下至而作護摩。釋曰：十二、明但血和鹽而作護摩也。
經：如是苦持下至置其殺句。釋曰：三、明隨物來、不來，更作、不作也。分文爲二：初、明若不還物，應更作法；次、若將物來下；二、明若將物來，還替悔謝，卽止其法。此卽初也。殺句者，鉢吒也、摩羅也等，此爲殺句。具爲如經釋說也。
經若將物來下至從乞歡喜。釋曰：二明若將物來，還替悔謝，卽止其法也。分文爲四：初明若將來，卽止其法；次彼若已用下，二明將餘物替，亦止其事；次或已用下，三已用物，復無物替，但來悔謝，亦止其事；次彼或損失下，四明或損失，令與隨殘持來，亦止其事。此卽初也。彼若敬從而乞歡喜，行者卽應施與歡喜，故云從乞歡喜也。所餘三段，尋文可知也。
經應當以金剛徵那囉下至速得成就。釋曰：三明所用眞言也(云云)。團字，徒丸反，聚貌也。
經若得其物下至光顯等法。釋曰：二明若得其物及以替物，卽作護物等法也。護物、護身次第而作光顯等法，併如前說，更不具記也。
經：其中成就物下，至鄔波斯迦等。釋曰：二、明答云何爲分別、分數、數字法也。分文爲二：初、明上成就分法；次、中、下成就。准此應知下，二、明中、下成就分法。就初爲二：初、明分法；次、先以閼伽下，二、明分與法。初亦爲二：初、明於物分法；次、餘物分法。此卽初也。言中、下成就者，以三種成分與同故。雖擧中、下，意在先明上成分與也。中有五種分施之法，在文可見也。
經：諸有餘物法皆如是。釋曰：二、明餘物分法也。
經先以閼伽下至取本分。釋曰：從此以下，二、明分與法則也。分文爲四：初、明取自分法則；次、出曼荼羅外下，二、明奉先成就者法則；次、行人分物與同伴下，三、明物與同伴法則；次、物成就已下，四、明奉本尊法則也。就初爲三：初、明取本分法則；二、明取先成就者分以充自用；三、明取阿闍梨分以充自用。此卽初也。
經其先成就者下至供養是也。釋曰：二、明取先成就者，分以充自用也。
經其阿闍梨下至卽是價直。釋曰：三明取阿闍梨分以充自用。此卽初也。讐字，粗周反，用也，對也，怨讐也。
經：出漫荼羅下至應如是唱。釋曰：二、明奉先成就者法則也。分文爲二：初、正明奉先成就者法則；次、若無取者下，二、明若不取者當與同伴。此卽初也。
經若無取者下至勿懷疑慮。釋曰：二明若不取者，當與同伴也。分文爲三：初明當與同伴；次其物若少下，二明於不可分而作分量與同伴等；次於本法中下，三明少加減半而作分量。就初亦三：初正明當與同伴，次明與同判之所以，三明分與時法。則此卽初也。
經彼等以虔誠心下至彼等應受。釋曰：二、明與同伴之所以也。有虔誠心故，供養諸尊故，堅持三摩耶戒故，不憚勞苦侍行人故，以有此等五所以，故彼等應受。虔字，奇連反，固也，敬也。
經三唱之時下至與同伴等。釋曰：三、明分與時法則也。此人以五緣等先成就者，故云卽是先成就者也。
經其物若少下至而自受用。釋曰：從此以下，二明於不可分而作分量，與同伴等也。分文爲三：初明約安善那等心作分量，二明輪刀等而作分量，三明約楨像等而作分量。此卽初也。
經有如是物下至應如是作。釋曰：二、明輪刀等而作分量也。
經：其楨、像等亦不可分。釋曰：三、明約楨、像等而作分量，此等亦當心作分量也。楨字，楨，著也，又作橙。
經於本法中下至與同伴等。釋曰：三明少加減半而作分量也。分文爲二：初明量少加量而作成就，與同伴等；次明依先成物量，縱減其半，亦得成就。依本法說，皆須依行。此卽初也。
經行人分與同伴時下至後當與之。釋曰：三明物與同伴法則也。分文爲三：初明與物法則，次明一身成就利益餘人。此教餘法併皆通許。三明分與同伴等時，不應偏儻。此卽初也。
經：或若一身成就下至皆併通許。釋曰：二明一身成就利益餘人，此教餘法併皆通許也。此文卽釋伏疑。有人應疑云：若有同伴而得成就，理須分與；若獨一身得成就者，是人如何？是故釋云：普併皆通許(云云)。
經分與同伴等時下至不應偏儻。釋曰：三、明分與同伴等時不應偏儻也。
經：物成就已，先應供養下，至法皆如是。釋曰：四、明奉本尊法則也。三部皆悉各得成就，至其分法旨趣不異，故云一切諸部法皆如是也。
經中下成就准此應知下至如法分與。釋曰：二明中下成就分法也。深生慚愧，是奉本尊也。供養者，卽奉先成就者也。施物者，是分與同伴等也。依其處分者，謂依上成就分法也。指上分法爲如是事也。讐還物價者，謂其阿闍梨若不在時，其分還讐價直而自受用等也。物成就已先獻等者，謂先以閼伽奉獻本尊等，後取本分等也。
經誦本眞言及作手印下至受用其物。釋曰：從此以下，三明答云何受用成就物也。分文爲二：初正明受用成就物之法則，次隨意昇空下，二明受用之功能。此卽初也。誦本眞言是語密也，作手印卽身密也，觀念本尊謂意密也。行者所修於三部中而依其一，隨本所修誦作觀念，故云誦本眞言等也。毎部各有明王明妃眞言手印觀念，亦各有部母忿怒眞言手印觀念，故云乃至也。然後受用其物，是卽法則也。
經：隨意昇空下至亦無能損。釋曰：從此以下，二、明受用之功能也。分文爲三：初、明隨意昇空至衆仙所無壞、輕蔑等；次、以福力故，自然衣服下，二、明有自然果報；次、縱如是已下，三、明誡勸也。就初爲三：初、明彼無有壞、輕蔑等；次、與仙相見下，二、明與仙相見儀則；次、遊行空時下，三、明遊行空時儀則也。初亦爲三：初、明彼無有壞、輕蔑等；次、爲持明王下，二、明諸仙彌增恭敬，及以行者彌無怖畏；次、作三摩耶下，三、明結勸。此卽初也。常念本尊，及常念觀成就物故，彼無能壞及以輕蔑，縱有怨敵，亦無能損也。
經爲持明王下至無諸怖畏。釋曰：二、明諸仙彌增恭敬，及以行者彌無怖畏也。
經作三摩耶下至皆不應廢。釋曰：三、明結勸也。
經：與仙相見下至善言而答。釋曰：二、明與仙相見儀則也。
經遊行空時下至亦不應過。釋曰：三、明遊行空時儀則也。分文爲二：初、明遊空時不應八處過；次、爲放逸故下，二、明相助之法也。初亦爲二：初、明不應八處過；次、明不應過之所以。此卽初也。言八處者，在文可見。若爲放逸過彼等處，稍蔽神驗，是故制之也。
經增上慢故下至當墮落。釋曰：二明不應過之所以也。
經爲放逸故下至及以思惟。釋曰：二明相助之法也。分文爲二：初正明相助之法，二明相助之法，三明結勸。此卽初也。若誦明王眞言，作手印，思惟本尊等，還增勢力，故云應誦等也。
經：若已墮落下，至天眼見道。釋曰：二、明相助之能也。文亦爲二：初、明便得本位天眼兩種之能；次、明以喩譬之。此卽初也。本遊虛空，以放逸故，致墮落失，令依相助之力，還得遊空，故云便得本位虛空也。言形色者，智論所言肉眼者，見形顯色者是也。今文意云：在於人界麁澁形色，而得上界微細天眼，見彼古仙之道路也。
經譬如成者下至不動卽至。釋曰：三明以喩譬之也。謂如成就者，心無功用，纔起卽至，便得本位，亦見仙路卽到，所至在定，喩意亦復如是也。
經：是故遊彼先成就路。釋曰：三、明結勸也。
經：以福力故下至皆現其前。釋曰：二、明有自然果報也。隨文檢之，初從是自然衣服，後至隨所意樂憶念之處，皆現其前。略有十五果報，在文可知。但劫初寶樹，意在喩前也。種種瓔珞，是卽。嚴身娛樂具，更無別也。
經：縱如是已下至不應廢忘。釋曰：三、明誡勸也。文亦爲三：初、明誡常須護身；二、明應住清淨之處；三、明於彼亦有勝事。此卽初也。然因位未斷惑障，乃至等覺未盡細惑，故云不應廢忘也。
經應住清淨園林下至江河潬渚。釋曰：二明應住清淨之處也。潬字，達亶反，沙出也。渚字，之與反，小洲也，水涯也。
經：以遊戲故下至仙衆共住。釋曰：三、明於彼亦有勝事也。有二勝事，謂雖住其處，於彼便有如前勝境及與先成仙衆共住也。言仙衆者，謂諸聖仙十地等如妙覺，名爲聖仙。若修此法，與諸聖衆而同其位，故云仙衆共住也。問：文初云隨意昇空至衆仙所，彼無能壞及以輕蔑。然案文意，彼仙應有壞他輕蔑之情，何故今云仙衆者是聖仙耶？答：彼約世間仙，故有壞他事；今於出世仙，故云聖仙也。問：何以得知今此文約出世聖仙耶？答：世間是邪，出世是正。邪仙心行，不同正仙。此文旣云與先成仙衆共住，是故得知此文只是出世聖仙也。若不爾者，何得共住也？
成就具支法品第十七。
言成就者，謂所修悉地也。言具支者，謂成辨悉地之具支也。今此品說重加精進修念誦法，發大恭敬巡八聖跡，轉讀般若奉施僧伽，修作百千之窣都波，一一塔前滿一千遍，俱胝念誦經十二年，作四種護摩及苦治。本尊陳說如是種種具支，令辨所修三種悉地，故云成就具支法品也。
經：我今復說具足作悉地法。釋曰：今此一品大段第五，明具足作悉地法，卽答云何被破却著彼也。所求悉地被邪魔破，旣爲藏棄，故云被破也。牢強精進更顯著彼，故云却著彼也。前品作法追召偸物者，令獻被偸物，此品就不可成就物，更加大精進令物顯著，以爲其異也。分文爲二：初明標說；次其物不成者下，二、正明說成就具支法。此卽初也。諸成就者，依常所修而應感得，令所成物超過常法之所限也。若備此法必得成就，故云具足作悉地法也。
經：其物不成者下，至還作成就之法。釋曰：從此以下，二、正明說具支法也。分文爲二：初明便作念誦法；次又念誦遍數下，二、明作護摩法也。就初爲八：初明七遍更作，先念誦法，乃至還作成就之法；次猶不成者下，二、明精勤念誦，巡八聖跡；次或復轉讀下，三、明復轉讀大般若經；次或持勝物下，四、明以勝物奉施僧伽；次或於入海河邊下，五、明作一百窣都波，於一一前念誦千遍；次復作一千下，六、明作一千窣都波，於一一前念誦千遍，自然成就；次又一切眞言下，七、明念誦一俱胝，決定成就；次若作時念誦下，八、明經十二年亦皆成就也。就初亦三：初明一遍如法禁住護持，如前更作，先念誦法，乃至還作成就之法；次若不成者下，二、明若不成者，重加精進，又更念誦，作成就法；次如是經滿下，三、明若不成者，必滿七遍。此卽初也。餘七段文更不具牒，如文可知也。
經：又念誦遍數及時滿下，至四種護摩。釋曰：二、明作護摩法也。分文爲二：初、總明應作護摩；次、或於山頂下，二、正明作護摩法。此卽初也。中有三事，謂作增益護摩，及爲作四種護摩，作辨事曼荼羅也。言四種者，謂增益、降伏、息災等也。
經：或於山頂下至或恒河渚。釋曰：二、正明作護摩法也。分文爲三：初、明作曼荼羅；次、護摩法；次、當別說下，二、正明作護摩法；次、於諸成就事中下，三、明結勸也。就初爲三：初、明釋處；次、平治其地下，二、明作曼荼羅；次、所有啟請下，三、明啟請及供養等。此卽初也。
經平治其地下至餘是中央。釋曰：二明作曼荼羅，如文可知也。
經所有啟請下至悉如前。釋曰：三、明啟請及供養等也。悉如前者，謂却徵品、補闕少法品及圓備品等是也。
經：護摩法，次當別說。釋曰：從此以下二，正明作護摩法也。分文爲二：初明總標說，次正說作護摩法。此卽初也。
經：於中以本眞言下，至四面作護摩法。釋曰：二、明正作護摩法也。分文爲三：初、明作增益護摩；次、如前念誦及巡八塔下，二、明作阿毘遮嚕迦法兼扇底迦法；次、若說愆過下，三、明補闕也。就初爲二：初、明作曼荼羅修護摩法；次、若作此曼荼羅下，二、明爲不成者滿足七度也。就初爲四：初、明總說作護摩法；次、於其内院下，二、明安置諸尊；次、成已用本部下，三、明啟請供養及作念誦；次、然復其瓶下，四、明正作護摩法。此卽初也。
經：於其内院下至如是依法作漫荼羅。釋曰：二、明安置諸尊也。
經成已用本部心下至而作念誦。釋曰：三明啟請供養及作念誦也。
經：然後其瓶下至增益諸尊護摩。釋曰：四、明正作護摩法。於中爲四：初、明正作護摩法；次、其供養食下，二、明所獻供養食；次、如是食誦護摩下，三、明四度更作護摩；次、作此法已下，四、明諸尊歡喜，速與成就。此卽初也。行者所修，於三部中必有所依，故云各依彼部中等也。
經其供養食下至便成增益。釋曰：二明所獻供養食也。那羅(云云)。
經：如是念誦護摩下至用蘇護摩。釋曰：三、明四度更作護摩也。四度護摩，在文可知也。
經作此法已下至速與成就。釋曰：四明諸尊歡喜速與成就也。
經若作此曼荼羅下至決定成就。釋曰：二、明爲不成者，滿足七度也。
經：如前念誦及巡八塔下至苦治本尊。釋曰：從此以下，二、明作阿毘遮嚕迦法兼扇底迦法也。分文爲三：初、總明應作阿毘遮嚕迦法苦治本尊；次、以蠟作其形像下，二、別明作其法；次、此是與眞言下，三、明結勸。此卽初也。本尊相違本誓，不與成就，故作此法苦治本尊。然本尊旣達諸法本不生際，有何憂怖？但隨順衆生而示現受此苦治耳。問：苦治本尊，若得罪無？答：若不解極理，應得罪無量。然今行者旣達本際，而行此事，故無得罪也。問：如言若達本際不生者，何故作此苦治法耶？答：彼此雖達本際不生，而於其中非無無緣大慈大悲本三昧耶？不顧此誓，是故苦治也。問：所以本尊不與悉地者，是由行者精進未滿，何故苦治耶？答：由此苦治，精進亦滿，是故如來令行者作此苦治法也。
經以蠟作其形像下至不得自專。釋曰：二、別明作苦治法也。分文爲三：初、正明作形苦治法；次、或以毒藥下，二、明五物相和，護摩本尊，卽與成就；次、如是作法下，三、明割肉護摩，卽與成就也。就初爲二：初、正明作形苦治法；次、明若尊與其成就，則作息災之法。此卽初也。
經：若尊來現下至作扇底迦法。釋曰：二、明若尊與其成就，則作息災之法也。
經或以毒藥下至卽與成就。釋曰：二明五物相和，護摩本尊，卽與成就也。
經：如是作法下，至一一而說。釋曰：三、明割肉護摩，卽與成就也。分文爲二：初、明割肉護摩，卽與成就；次、假使犯五無間下，二、明割肉護摩之功能。此卽初也。行者若有闕過，本尊應爲教授，故云若有闕過，一一而說也。
經假使犯五無間下至其與成就。釋曰：二、明割肉護摩之功能也。
經：此是與眞言鬪諍之法下，至扇底迦法。釋曰：三、明結勸也。行者旣己不惜身命，而作若干念誦之事，及苦治本尊，如治罰鬼魅，拜刺身血，便割己肉，勇猛精進，令事成就，是故云與眞言鬪諍之法。此卽結前也。若如法作，必得成就，故云必不空過。若得成就已，卽應速作息災之法。此等文句，卽勸後也。
經：若說愆過，卽須補闕。釋曰：三、明補闕也。若本尊說行者闕過，卽便應作補闕之法，是故云若說愆過等也。
經於諸成就事中下至爲最。釋曰：三明結勸也。分文爲二：初明總結，次明勸進。此卽初也。
經於中作下至三種果。釋曰：二明勸進也。於中爲四：初明於中應作三種之事。次於中應作下，二明應作諸事。次毎時供養下，三明供養應用新物。次此法不應下，四明必應謹愼。此卽初也。三種事者，謂三部中扇底迦等。彼等三事亦於此曼荼羅而得成就，故云得三種果也。
經於中應作下至如治鬼魅。釋曰：二、明應作諸事也。於此曼荼羅而作諸念誦，是爲一切諸事也。寂災增益等，以爲護摩也。言治罰者，謂降伏也。
經毎時供養下至亦復如是。釋曰：三、明供養應用新物也。
經此法不應放逸下至卽使自損。釋曰：四明必應謹愼也。中有五句：一不應放逸，二澡浴清淨，三如法護身，四不應輕慢，五用此非餘。若任愚情者，自致損害。是故云若違此者，卽便自損也。
分別成就品第十八(已下經下卷)。
言成就者，能成就、所成就及成就果，是爲成就也。能成就者，謂三部眞言也。所成就者，謂諸藥物等也。成就果者，謂三部悉地等也。此等成就有多差別，今此品中分別顯示，令修行者無有錯謬，故云分別成就品也。
經：我今復說三部悉地成就。釋曰：此品大段第六明三部成就，卽答云何上中下次第成就相也。分文爲二：初明標說，次乘空自在下二明正說三部成就。此卽初也。前說成就支具已，次重陳說此悉地成就，故云我今復說也。
經乘空自在下至爲下悉地成。釋曰：從此以下，二、明正說三部成就也。分文爲三：初、明就悉地果，陳悉地別；次、若欲成就藥物下，二、明約所成就，顯示差別；次、復次，聖者眞言爲上下，三、明於能成就而說差別。就初爲二：初、明總略陳說悉地之別；次、此三種上中下下，二、明廣說悉地差別。此卽初也。言乘空自在而進，此爲最上者，三部上成就，有得三乘果，及以證佛果。然乘空自在，通諸持明仙，及以諸聖果，爲以通攝別，且擧乘空也。乘空者，飛行速到，山障無礙也。自在者，能轉變自身及世間所有，隨心自在也。又乘空飛行，山障無礙，故云自在也。三部中成，復有多種，今且擧一種，攝得所餘，是故但云藏身隱跡也。三部下成就，亦復如是。旣云諸事該攝一切，其趣可知也。
經此三種上中下下至更分別之。釋曰：從此以下二，明廣說悉地差別也。分文爲二：初明總標，次三部上成就下二，明正陳說。此卽初也。此三種上中者，謂前所說最上成就及中成就也。下乘世間事者，謂前所說世間諸事，爲下悉地也。世間悉地，故爲下乘。從下悉地而得出世無上大菩提果，故云乘也。乘卽以運載爲義也。等字，等取前三種成就，故云等三種成就也。隨前三種，更復應開，故云隨上中下更分別之也。又上中下乘者，謂於出世諸成就法，有三種別也。事等三種者，謂世事亦有差別，故世間事等也。
經三部上成就下至成就五通。釋曰：二、明正陳說也。分文爲三：初、明三部上成就法；次、三部中成就法下，二、明三部中成就法；次、三部下成就法下，三、明三部下成就法。就初爲二：初、正明三部上成就法；次、具上等事下，二、明總結。初亦爲二：初、明指前事；次、又有多種下，二、明更有多種。此卽初也。得持明仙等者，指前乘空自在之事。言五通者，謂天眼通、天耳通、知他心通、宿命通、身如意通也。天眼通者，若於深禪定中發得色界四大清淨造色，住眼根中，卽能見六道衆生死此生彼，及見一切世間種種形色，是爲天眼通也。天耳通者，若於深禪定中發得色界四大清淨造色，住耳根中，卽能聞六道衆生語言及世間種種音聲，是爲天耳通也。知他心通者，若於深禪定中發他心智，卽能知六道衆生心及數法種種所緣念事，是名他心通也。宿命通者，若於深禪定中發宿命智，卽能自知過去一世、百千萬世乃至八萬大劫宿命及所行之事，亦能知六道衆生所有宿命及所作之事，是爲宿命智通也。身如意通者，若於深禪定中發得身通。身通有二種：一者、飛行速到，山障無礙；二、能轉變自身及世間所有，隨心自在，是爲身如意通也。此有二意不同，若依報得得神通，神通方能變化；若是修得神通，則先修變化，方得神通也。皆名通者，瓔珞經云：神名天心，通名惠性。天然定惠，徹照無礙，故名神通也。若依涅槃分釋通者，通有内外：外者，外道，是據有漏；内者，二乘及以菩薩。是故涅槃經第二十二云：通有二種：一者、内，二者、外。所言外者，與外道共。内復有二：一者、二乘，二者、菩薩。菩薩修行所得神通，不與聲聞、辟支佛共。云何名爲不與聲聞、辟支佛共？二乘所作神通變化，一心作一，不得衆多；菩薩不爾，於一心中則能具足現五趣身。又云：菩薩摩訶薩所現身相猶如微塵，以此微塵生身，悉能遍至無量無邊恒河沙等諸佛世界無所障礙，而心常定，物不移動，是則名爲心不隨身，是亦名爲昔所不至而今能至。何故復名昔所不至而今能至？一切聲聞、辟支佛等所不能至，菩薩能至，是故名爲昔所不至而今能至。一切聲聞、辟支佛等雖以神通，不能變身如細微塵遍至無量恒河沙等諸佛世界。聲聞、緣覺身若動時，心亦隨動；菩薩不爾，心雖不動，身無不至。是名菩薩心不隨身。復次，善男子，菩薩化身猶如三千大千世界，以此大身入一塵身，其心爾時亦不隨小；聲聞、緣覺雖能化身令如三千大千世界，而不能以如此大身入微塵身。於此事中尚自不能，況能令心而不隨動？是名菩薩心不隨身。又云：菩薩摩訶薩修大涅槃，昔所不聞而今得聞。菩薩摩訶薩先取聲相，所謂鳥聲、馬聲、車聲、人聲、貝鼓簫笛歌哭等聲而修集之。以修習故，能聞無量三千大千世界所有地獄音聲。復轉修習，得異耳根，異於聲聞、緣覺天耳。何以故？二乘所得清淨耳通，若依初禪淨妙四大，唯聞初禪，不聞二禪，乃至四禪亦復如是。雖能一時聞三千大千世界所有音聲，而不能聞無量無邊恒河沙等世界音聲。以是義故，菩薩所得異於聲聞、緣覺耳根。以是異故，昔所不聞而今得聞。雖聞音聲，而心初無聞聲之相，不作有相、常相、樂相、我相、淨相、主相、依相、作相、因相、定果相。以是義故，諸菩薩等昔所不聞而今得聞。又云：菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典，先取明相，所謂日月星宿、庭燎燈燭、珠火之明、藥草等光。以修集故，得異眼根，異於聲聞、緣覺所得。云何爲異？二乘所得清淨天眼，若依欲界四大眼根，不見初禪；若依初禪，不見上地，乃至自眼猶不能見；若欲多見，極至三千大千世界。菩薩摩訶薩不修天眼，見妙色身悉是骨相。雖見他方恒河沙等世界色相，不作色相，不作常相、有相、物相、名字等相，作因緣相，不作見相，不言是眼微妙淨相，唯見因緣，非因緣相。云何因緣？色是眼緣。若使是色非因緣者，一切凡夫不應生於見色之相。以是義故，色名因緣者，菩薩摩訶薩雖復見色，不生色相，是故非緣。以是義故，菩薩所得清淨天眼，異於聲聞、緣覺所得。以是異故，一時遍見十方世界現在諸佛，是名菩薩昔所不見而今得見。以是異故，能見微塵，聲聞、緣覺所不能見。又云：菩薩摩訶薩修行涅槃，念過去世一切衆生所生種姓、父母、兄弟、妻子、眷屬、知識、怨憎，於一念中得殊異智，異於聲聞、緣覺智惠。云何爲異？聲聞、緣覺所有智惠，念過去世所有衆生種姓、父母乃至怨憎，而作種姓至怨憎相。菩薩不爾，雖念過去種姓、父母乃至怨憎，終不生於種姓、父母、怨憎等相，常作法相、空寂之相，是名菩薩昔所不知而今得知。又云：菩薩摩訶薩修行涅槃，得他心智，異於聲聞、緣覺所得。云何爲異？聲聞、緣覺以一念智知人知心時，則不能知地獄、畜生、餓鬼、天心。菩薩不爾，於一念中遍知六趣衆生之心，是名菩薩昔所不知而今得知。復有異知，菩薩摩訶薩於一心中知須陀洹初心，次第至十六心。以是義故，昔所不知而今得知。然今此教，依眞言祕密之力，獲得諸佛菩薩五通，乘空自在，故云得持明仙，成就五通也。
經：又有多種下，至得無盡伏藏。釋曰：二、明更有多種也。上成就中，更復應有多種成就，不能具出，具擧十種，故云又有多種也。言十種者，或得諸漏斷盡，乃至或得無盡伏藏，其數在文也。諸漏斷盡者，謂諸阿羅漢果，以彼斷盡三界漏故。今以三門分別漏義：一、列數；二、釋名；三、出體。一、列數者，漏有三漏：一、欲漏；二、有漏；三、無明漏也。二、釋名者，名有二種：一、總；二、別。總名者，謂都名漏也；別名者，謂欲有無明也。若釋總名，成實論云：失道，故名漏也。阿毘曇論云：漏落生死故也。成論失利，義通因果；毘曇漏落，唯在果也。若釋別名者，正界諸惑，多緣欲起，從偏增義，名欲漏也。然於三處，因果不忘，所以三界皆名爲有。上二界惑，無有偏增，是故隨順本稱，名有漏也。無明自體，於法不明，隨自體相，而得無明漏之名也。三、出體者，欲漏，謂欲界一切煩惱，除無明也。欲界一切煩惱，若依小論而明義者，見、思兩道，惑障不同。見諦惑，欲界二十八使；思惟惑，欲界三使，合三十一使也。若見理時，而斷此惑，從解得名，名爲見惑也。稱思惟者，亦從解得名，初觀眞淺，猶有事障，後重慮眞，此惑卽除，故云思惟惑也。見諦惑二十八者，欲界苦下有九使；集諦下有六使，除癡、身見、邊見、戒取；滅諦下有六使，亦除癡、身見、邊見、戒取；道諦下有七使，但除癡、身見、邊見。故欲界四行下，合有二十八使也。思惟惑欲界三使者，一貪使，二瞋使，三慢使，是併爲欲漏也。二有漏，謂上兩界一切煩惱，除無明也。言上兩界一切煩惱者，見諦惑色界二十四使，無色界亦二十四使。思惟惑於上兩界各有二使，合五十二使也。色界二十八使者，苦諦下有八使，除癡及瞋。集諦下有五使，除癡、瞋及身見、邊見、戒取。滅諦下有五使，亦除癡、瞋及身見、邊見、戒取。道諦下有六使，亦除癡、瞋使，但除身見、邊見。故色界四行下，合有二十四使也。無色界二十四使者，苦諦下有八使，集諦下有五使，滅諦下有五使，道諦下有六使，若取若除，皆如色界中分別。故無色界四行下，合二十四使也。思惟惑色界二使，謂一貪使，二慢使也。無色界二使，亦貪、慢是也。是併爲有漏也。三無明漏，謂三界無明也。迷惑不了之心，名爲無明。若以迷心緣境，隨有所起，則念念永失，而不知慚愧者，皆是癡也。見思所斷三界五行下十五癡，卽是無明也。有云：若明漏體者，欲界見道四十煩惱，四諦一一皆具十故，并修道六，謂貪、瞋、慢、無明、身見、邊見。此中除五無明，餘四十一根本煩惱，并忿、恨等二十隨惑，併名欲漏。色、無色界以無瞋故，各四十一，於中各除五癡，合七十二根本煩惱，并色界諂、誑及二界慢。此四隨惑，十六大隨煩惱，說名有漏。三界合有十五無明，名無明漏。是師所立，卽依大乘義也。其漏非一，故云諸漏。須陀洹人，以八忍、八智斷惑證理，謂忍斷惑、智證理也。斯陀含等三果之人，以九無礙、九解脫斷惑證理，謂無礙斷惑、解脫證理。現種俱斷，故云斷盡。又現行故，斷種子，故云斷盡也。此等解釋，約淺略義。若就祕釋，三密之力，隨諸有情意之所樂，與諸悉地，如巧色摩尼，隨人所欲，出種種寶。是故或與世間種種安樂，或與漏盡羅漢，或得支佛，乃至佛果。雖與世間淺近悉地，意在終歸本實際事。何以故？毘盧遮那遍一切處故也。言辟支佛者，此云緣覺。此人二百劫中作功德身，得三十二相分，或三十一、三十、二十九，乃至一相，福力增長，智慧利根，總相別相，能知能入，久修習定，常樂獨處。若出無佛世，自然悟道，此卽獨覺。若出佛世，聞十二因緣法，禀此得道，故名因緣覺。今依眞言力，不久苦行，卽得其果，故云或得辟支佛地也。言菩薩者，應云菩提薩埵嚩。今略云菩薩，此云大心。是人諸佛功德盡欲得，其心不可斷，不可破，如金剛山，故名大心。具釋如前供養花品記也。是人經歷無數大劫已後，得證菩薩十地。今祕密力故，不歷劫數，忽登其地，故云或證菩薩位。故大日經第三云：如來見此義利故，以歡喜心，說此菩薩眞言行道次第法則。何以故？於無量劫勤求修諸苦行所不能得，而眞言門行道諸菩薩，卽於此生而獲得之也。言知解一切事者，謂諸如來一切種智，亦知世俗，亦解勝義，故名一切種智，卽知解一切事也。大日經第一云：彼得一切智智，爲無量衆生廣演分布，隨種種趣、種種性欲、種種方便道，宣說一切智智。或聲聞乘道，或緣覺乘道，或大乘道，是亦知解一切事意也。或辯才多聞者，分爲二成就，謂辯才及多聞也。辯才，謂四辨、七辯等也。辯，別也，惠也，才材也，伎藝也，力也，道也。言四辯者：一、義無礙智，二、法無礙智，三、辯無礙智，四、樂說無礙智也。此四通名無礙智者，菩薩於此四法，智慧捷疾，分別了了，通達無滯，故通名無礙智也。明了分別，故亦名爲辯。言義無礙智者，知諸法義，了了通達無滯，是名義無礙智。又能知一切義皆入實相義，亦義無礙智也。法無礙智者，法名一切義名字，爲知義故，惠智通達諸法名字，分別無滯，故名法無礙智。又能以是法無礙智，分別三乘而不壞法性，於所說名字語言中，無著無有滯礙，亦是法無礙智也。辯無礙智者，以語言說名字義，種種莊嚴言語，隨其所應能令解，所謂一切衆生殊方異語，若一語、二語、多語、略語、廣語、女語、男語、過去未來現在語，如是等語言能令解，名得解辯說無礙。一切聞者，悉解其言說，是辯無礙智也。樂說無礙智者，菩薩於一字中能說一切字，一語中能說一切語言，一法中能說一切法，於是所說法皆是眞實，皆隨可度者有所益。所謂十二部經，八萬四千法藏，隨一切衆生根性所樂聞法而爲說之，善赴機緣，言方無滯，聞者無厭。是菩薩以樂說辯力根，能住世半劫，乃至無量劫，辯說無盡，廣利一切，無有差機之過，故名樂說無礙智也。言七辯者：一、捷辯，須言了言，無塞吃故；二、迅辯，懸河津冷，不遲訥故；三、應辯，應時應機，不增減故；四、無疏謬辯，凡說契理，不有錯故；五、無斷盡辯，相續連環，終無竭故；六、凡所演說，豐義味辯，一一言句，多事理故；七、一切世間最上妙辯，具足甚深，如雷等故也。言多聞者，於世出世一切諸事，無不聞知，故云多聞，祕教力故。如上等事，悉已得之，故云或辯多聞也。或成吠跢羅尸者，成，謂成就也。族姓家生盛年，無病卒死，體無瘢跡，由未脹壞，諸根具足，取如是屍而作成就，是爲成吠多羅尸。若於此屍得成就時，心中所樂，無不成辯，故云成吠跢羅尸也。或成藥叉尼者，成，謂成就。言藥叉尼，是藥叉女。若持念人得悉地時，彼輩率類，無不承事，故云成藥叉尼也。或得眞陀摩尼者，若准下文，其珠用紅頗璃，光淨無翳，或好水精。若於此珠得悉地時，衆人所樂，無不賜與，故云或得眞陀摩尼也。伏藏者，謂金銀等諸珍，於諸天人及龍鬼等，各有伏藏。若得成就，隨所念處伏藏，發起金銀諸珍，濟給貧乏種種費用，其藏無盡，故云或得無盡伏藏也。
經具上等事，名上中上成就之法。釋曰：三明總結也。三部上成更有三品，今且擧一品，故云上中上成就也。
經：三部中成就法。藏跡。釋曰：三、明三部中成就法也。分文爲二：初、正明三部中成就法；次、如上所說下，二、明總結。就初爲二：初、明指前事；次、於身得大勢力下，二、明更有多種。此卽初也。言藏跡者，指前所說藏形隱跡爲中成就，但文略耳。
經：於身得大勢力下，至無有疲乏。釋曰：二、明更有多種也。亦不能具，且略擧八種，謂：一、身得大勢力；二、先來懈怠而得精勤；三、人修羅宮得長壽藥；四、成鉢[口*(肄-聿+余)]史迦天使，謂於彼天成就悉地，自在任用(云云)；五、能使鬼；六、能成就娑羅坌爾迦樹神，謂得悉地，令彼驅使(云云)；七、或成多聞，未經所聞，悟深義理，言多聞，謂世、出世間一切法門，未聞此等，直悟深理，故云多聞。未經所聞等，成卽成就，得成此等勝悉地故。八、或合藥成，纔塗足頂，卽遠所涉，無有疲乏。若離得長壽藥，應云九種。今依合義，只爲八耳。
經如上所說下至成就之法。釋曰：二、明總結也。三部中成更有三種，今是只明中之上品，故云中上成就之法也。
經三部下成就法下至及餘下事。釋曰：三、明三部下成就法也。次名下中下，二、明總結。此卽初也。此有五種成就之法，謂：一、令衆歖見；二、攝伏衆人；三、能徵罰惡人；四、降諸怨衆；五、餘下事，謂除上四所餘諸事也。
經名：下中下成就之法。釋曰：二明總結也。於此下成更有三品，今除二品，只明下中之下成就，故云下中下成就之法也。
經若欲成就藥物下至熅煖爲下。釋曰：二、明約所成就，顯示差別也。藥謂如安膳那藥及藥蘇種種丸藥等。物謂眞陀摩尼·輪·力·雌黃·器仗·衣服·欝金香等。諸物名目不能具載，故云等也。成就此等，皆有三品，故云有三種成。文意可知也。
經：復次，聖者眞言下，至世天眞言爲下成就。釋曰：從此以下，三、明於能成就而說差別也。分文爲二：初、正明能成眞言而有三品；次、欲以上眞言下，二、明約一一眞言能具成就三品等果，說眞言品就。初又二：初、明三等眞言有上中下；次、復次，佛部下，二、明三部眞言有上中下。此卽初也。言聖者，謂諸佛、菩薩、聲聞、緣覺也。言諸天，謂從淨居天乃至三十三天也。地居天，謂夜叉、羅刹、阿脩羅、龍、迦樓羅、乾闥婆、緊那羅、摩護羅、部多、卑舍遮、鳩盤荼等也。此等所說，名爲三等眞言。於佛部等三部之中，各有此等三種眞言，而合九種眞言。今此文中總略九種，說爲三品，故云聖者眞言爲上成就等也。
經：復次，佛部眞言下爲下至爲悉地。釋曰：二、明三部眞言有上、中、下也。若依此說，應云佛部三等俱爲上成，蓮華部三等皆名中成，金剛部三等咸稱下成。若爾，與前豈不相違？何者？前釋意云：三部中聖者眞言俱爲上成，三部中諸天眞言咸爲中成，三部中世天眞言共爲下成。今此說云：佛部眞言爲上悉地等。若爾者，佛部中諸天、世天所說眞言俱是上成，何故前總云三部中諸天俱爲中成就，三部中世天皆爲下成就耶？今釋云：前文總攝三部上成俱爲上成，然於其中非無三品，中、下二成亦准此知。今此文明佛部中有諸天、世天俱是爲上，蓮華部中雖有下、上咸爲中成，金剛部中雖有上、中其爲下成。文意不違，細推知之。
經若欲以上眞言下至具此四德。釋曰：從此以下，二、明約一一眞言能具成就三品等果也，說眞言品也。分文爲三：初、明約一一眞言能具成就諸德果報說眞言品；次、豈有下品下，二、明解釋徵難；次、身分悉地下，三、明依心勤惰眞言亦成上下悉地。初亦爲二：初、明約一一眞言能具成就諸德果報說眞言品；次、諸佛菩薩所說下，二、明釋結也。初亦爲三：初、明約互爲四德說眞言品；次、當知卽悉下，二、明約各成大果說眞言品；次、復成大德等下，三、明就各成大德等四德說眞言品。此卽初也。互爲四德，在文可知。若取本分德，應云具七德。今除本分，故云眞言之中具此四德也。
經：當知卽。悉下至爲大果報。釋曰：二、明約各成大果，說眞言品也。四乘之果，名爲大果，是出世故。此文之中，但擧支佛，不明聲聞，證理同故，更不說之。言辟支佛位菩薩十地等者，若依大乘同性經，於四乘人各立十地。是故彼下卷中，佛告海妙深持自在智通菩薩言：佛有十地，一切菩薩及聲聞、辟支佛等所不能行。何者爲十？一名甚深難知廣明智德地，二名清淨身分威嚴不思義明德地，三名善明月幢寶相海藏地，四名精妙金光功德神通智德地，五者大輪威藏明德地，六名虛空内清淨無垢炎光開相地，七名廣勝法界藏明界地，八名嚴淨普覺智藏能淨無垢遍無礙智通地，九名無邊億莊嚴迴向能照明地，十名毘盧遮那智海藏地。善丈夫！此是如來十地名號，諸佛智慧不可具說。善丈夫！佛初地者，一切微細習氣除故，復一切諸法得自在故；第二地者，轉法輪故，說深法故；第三地者，說諸聲聞惑故，又復顯說三乘故；第四地者，說八萬四千法門故，又復降伏四種魔故；第五地者，如法降伏諸外道故，又復降伏敖慢及衆數故；第六地者，教示無量衆生六通中故，又復顯現六種大神通故，謂現無邊清淨佛刹功德莊嚴，顯現無邊菩薩大衆圍遶，顯現無邊廣大佛刹，顯現無邊佛刹自體，顯現無邊諸佛刹中從兜率天下託胎乃至法滅，示現無邊種種神通；第七地者，爲諸菩薩如實說七菩提分無所有故，復無所著故；第八地者，受一切菩薩阿耨多羅三藐三菩提四種記故；第九地者，爲諸菩薩現善方便故；第十地者，爲諸菩薩說一切諸法無所有故，復告令知一切法本來寂滅大涅槃入。世尊，說此如來十地名已，卽。時此娑婆佛刹，乃至十方不可說諸佛刹等，一切現大十八種相。時，海妙深持菩薩白佛言：世尊，聲聞諸地爲有幾多？佛言：善丈夫，聲聞之地凡有十種。何等爲十？一者、受三歸地，二者、信地，三者、信法地，四者、内凡夫地，五者、覺信戒地，六者、八人地，七者、須陀洹地，八者、斯陀含地，九者、阿那含地，十者、阿羅漢地。善丈夫，是名十種聲聞之地。海妙深持菩薩復問佛言：世尊，辟支佛地復有幾許？佛言：善丈夫，辟支佛地有其十種。何等爲十？一者、昔行具足地，二者、自覺甚深十二因緣地，三者、覺了四聖諦地，四者、甚深利智地，五者、八聖道地，六者、覺了法界、虛空界、衆生界地，七者、證寂滅地，八者、六道地，九者、備祕密地，十者、習氣漸薄地。善丈夫，是名十種辟支佛地。海妙深持菩薩復問佛言：世尊，諸菩薩地復有幾種？佛言：善丈夫，菩薩諸地有其十種。何者爲十？一者、歡喜地，二者、離垢地，三者、明地，四者、炎惠地，五者、難勝地，六者、現前地，七者、遠行地，八者、不動地，九者、善惠地，十者、法雲地。善丈夫，是名菩薩十種諸地。海妙深持菩薩復問佛言：世尊，一切自地，從何處生？佛言：善丈夫，一切自地，從佛地生。海妙深持菩薩復問佛言：世尊，解脫、解脫，彼此何異？佛言：善丈夫，河水、海水，彼此異不？海妙深持菩薩言：世尊，河水、海水，廣狹有異？佛言：如是，如是。善丈夫，聲聞、辟支佛解脫，如彼河水；如來解脫，如大海水。海妙深持菩薩復問佛言：世尊，諸大小河水，流入海不？佛言：如是，如是。善丈夫，如汝所說。何以故？所有聲聞法、辟支佛法、菩薩法、諸佛法，如是一切諸法，皆悉流入毘盧遮那智藏大海(云云)。然三乘教云：地前菩薩，斷見諦煩惱；地上已去，斷修道煩惱。亦云：從前至初地，斷分別我、法二執；地上已去，斷俱生我、法二執。乃至云：究竟位中，二種煩惱種子現行，一時斷盡，名之爲佛。今而彼同性經云：佛初地者，一切微細習氣除。當知三中，大乘所期究竟佛果，但斷三界見、修二惑現行種子，未斷界外微細無明也。此文所謂辟支佛位，卽是彼文辟支佛十地。菩薩十地，卽彼歡喜等十地也。成佛者，卽佛十地。若取究竟者，卽第十毘盧遮那智海藏地，名爲成佛也。言果報者，果約於心，報在於色，具如餘說也。
經復成大德行下至教修廣大。釋曰：三、明就各成大德等四德，說眞言品也。分文爲二：初明四德；次具此四德下，二、明說眞言品。此卽初也。成就大德行，故云成大德行。作轉輪王，住八萬壽，作長壽仙，住劫壽等，故云久住位。又作小王，其壽亦久，故云久住。言王處者，是粟散王，轉輪王處是四輪王。仁王經云：十善菩薩發大心，長別三界苦輪海。中下品善粟散王，上品十善鐵輪王，習種銅輪二天下，銀輪三天性種性，道種堅德轉輪王，七寶金輪四天下。然一、二、三、四洲以爲化境，別順正理，云從此洲人壽命無量，乃至八萬歲，有轉輪王生。減八萬時，有情富樂，壽量損減，衆惡漸盛，非大人品，故無輪王。此王由輪旋，轉輪應導，威伏一切，名轉輪王。金、銀、銅、鐵，輪應別也。受灌頂位，七寶自來，勸導十善，所有威德，如餘經論眞言之力能感得之，故云得王處等也。形謂形體，儀謂威儀，行者形體、威儀增大增廣，故云形儀廣大，是卽四德之一也。威光者，是福智威光。教卽教導，以爲知用。修卽修攝，是屬福力。智廣福大，謂福智威光照十方，教導修攝，其德廣大，是卽四德之一也。
經具此四德下至下品用也。釋曰：二明說眞言品也。
經：諸佛菩薩所說下，至上品等事。釋曰：二、明釋結也。分文爲二：初、明釋結聖者眞言；次、或尊等所說下，二、明釋結諸天世天等眞言。此卽初也。假令下品眞言而能成就上品悉地，上中兩品眞言亦然，故云轉次多等。文意可知。
經或尊所說下至上中下品。釋曰：二明釋結諸天世天等眞言也。設使諸天等眞言，或爲扇底迦，或爲補瑟徵迦，或爲阿毘遮嚕迦，故云唯具一事。如是各各雖屬一事，而各成就三品等事，故云雖具一事，各有三品也。
經：豈有下品眞言能成上事？釋曰：二、明解釋徵難也。分文爲二：初、明解釋徵難；次、如是差互下，二、明結示。初亦爲二：初、明解釋下品眞言徵難；次、豈有上品下，二、明解釋上品眞言徵難。初文爲二：初、明徵難；次、明解釋。此卽初也。徵難意謂諸部眞言，三品定位，所成悉地，隨品成階，焉有下品眞言能成上事？
經：猶若青泥出妙蓮花，固無疑也。釋曰：二、明解釋也。解釋意謂，如汚穢青泥，能出清淨上妙蓮花。其下眞言，亦復如是。雖是下品，眞言中具衆德義，故亦成上事。
經：豈有上品慈善眞言，能成忿怒下品成就？釋曰：二明解釋上品眞言徵難也。分文爲二：初明徵難，次明解釋。此卽初也。意謂佛部上品慈善眞言，應成慈善上品悉地，何能得成金剛忿怒下品眞言所成悉地？
經：如白檀木，其性清涼，若風擊相揩，自然火起，非無因緣也。釋曰：二、明解釋也。意謂如檀木性涼，若風扇擊，其木相揩，自有火起。雖上眞言，隨人所樂，成下悉地。眞言是因，人樂卽緣。若因緣合，則成下品，亦成中上。故云非無因緣也。
經如是差互下至皆勿疑慮。釋曰：三、明結示也。能成、所成，不必對相，故云非次第也。於眞言中具有諸德，隨人所要，必授與之，故云勿疑慮也。
經身分悉地下至下品成。釋曰：從此以下，三明依心勤惰眞言，亦成上下悉地也。分文爲三：初明三品成；次若復有人下，二明隨人勤惰眞言，亦成上下悉地；次且如諸天下，三明以譬解釋。此卽初也。轉於自身，變成無漏，如是等事，名爲身分悉地也。於諸物而得成就，是爲諸藥悉地也。感得富饒，以爲富饒悉地。餘如文也。
經若復有人下至上品自成。釋曰：二明隨人勤惰眞言，亦成上下悉地。分文爲二：初明由人勤故，下品眞言成上悉地；次於上品下二，明由人惰故，上品眞言成下悉地。此卽初也。雖持誦下品眞言，而轉心求上悉地，其上品自成，是勤心所致也。
經若於上品眞言下至皆由心意。釋曰：二明由人惰，故上品眞言成下悉地也。上品眞言招下品成，是不精誠心之所致，是故結云皆由心意也。
經且如諸天下至此彼如然。釋曰：三明以譬解釋也。文亦爲二：初擧譬喩，次眞言亦爾下，二明合譬。此卽初也。諸天皆是有福之類，而於其中亦有貧者，故淨名云：諸天共寶器食，隨其福德飮食有異也。諸鬼部等咸是貧賤，而於其中亦有多分得五，通以譬一一眞言之中皆具三悉地也。
經眞言亦爾下至皆獲悉地。釋曰：二明合譬。若一眞言，誠心念誦，皆具獲得三種悉地，餘亦如是，故云皆獲悉地也。
奉請品第十九。
前奉請成就品，爲欲成終所成物等，而作奉請。然今此品，爲欲奉請本尊聖衆，降赴道場，而爲奉請。是故奉請文云：仰唯尊者，以本願故，降赴道場，願垂哀愍，受此閼伽，及微獻供。雖同奉請，其意稍異，故云奉請品。
經復次若欲入本尊室下至當小底頭。釋曰：今此一品大段第七明入本尊室而作奉請，卽答云何法請召也。分文爲三：初明入本尊室法則；次復以器盛淨水下，二明備閼伽水；次請召之時下，三正明奉請法則。此卽初也。本尊室者，謂本尊所止之處，卽道場是也。若入此處，先當修攝身口意業。今此文中但擧身業，兼餘二業。何者？眼覩尊顏必有懺歎，是卽語業；合十指爪，卽身業也；若非至誠焉有底頭，是爲心業。此卽入室之法則也。
經復以器盛下至依法供養。釋曰：二明備閼伽水也。分文爲三：初明嚴淨閼伽水；次盛閼伽器下，二明作閼伽器；次如上所說下，三明用閼伽器法則次第。此卽初也。若依此文者，且以八箇事嚴作閼伽水，謂一以器盛淨水，二隨所作事置本獻花。言所作事其有多種，若作扇底迦而作白色花，若補瑟徵迦而用黃色花，若阿毘遮嚕迦紫色是所宜。於諸花中味甘者作扇底迦法，味辛者作阿毘遮嚕迦法，味淡者作補瑟徵迦法，具如前說。如是等爲隨所作事置本獻花也。三復置塗香依於本法，謂若單用沈水香以爲塗香，通於三部九種法等，及明王妃一切處用。若有別作扇底迦法用白色香，若補瑟徵迦法用黃色香，若阿毘遮嚕迦法用紫色無氣之香。或唯沈水香和少龍腦香以爲塗香，佛部供養；或唯白檀香和少龍腦香以爲塗香，蓮花部用；或唯欝金香和少龍腦香以爲塗香，金剛部用。具如前說。以如是等爲依本法也。而作閼伽，此一句文通上下句，若屬上者以爲句末，若屬下者爲後句初也。四燒香薰之，謂燒沈水、白檀、欝金香等，或此三種香和以薰閼伽水也。五應誦眞言，謂隨薰誦持也。六眞言閼伽七遍，謂物加持閼伽水也。七則當奉請。八已依法供養。此兩箇句後有法則，且略示耳。
經盛閼伽器下至乳樹葉。釋曰：二明作閼伽器，如文可知也。
經：如上所說下，至當用黑器。釋曰：三、明閼伽器法則次第也。分文爲三：初、明毎法別用；次、遍通用者下，二、明遍通用；次、若無此器下，三、明隨所得用。就初爲二：初、明毎法所用器別；次、作扇底迦下，二、明毎法所置物別。初亦爲二：初、明三法所用器別；二、明三品悉地所用之器，亦准上用。此卽初也。
經作上中下下至應可用之。釋曰：二明三品悉地所用之器，亦准上用也。
經作扇底迦下至著自皿。釋曰：二明毎法所置物別。其所置物，在文可知也。
經遍通用者下至盛以閼伽。釋曰：二、明遍通用也。
經：若無此器，隨所得者，亦遍通用。釋曰：三、明隨所得用也。
經請召之時下至無取別者。釋曰：三、正明奉請法則也。分文爲二：初、明顯示請召所用眞言；次、本法若有請召下，二、明正示奉請法則。就初爲三：初、正明顯示請召所用眞言；次、先請當部下，二、明所示眞言請尊次第；次、本法若無下，三、明本法若無請召眞言，應用當部明王等眞言。此卽初也。中有兩箇請召眞言，謂當部明王眞言慕榛囉，及本法召請眞言慕榛囉，卽是印也。
經先請當部尊下至皆應如是。釋曰：二、明所示眞言請尊次第也。
經本法若無下至而請召之。釋曰：三明本法若無請召眞言，應用當部明王等眞言也。分文爲三：初明應用當部明王等眞言；二明雖本法請召，而眞言是下，不合請部主；三明本法請召眞言之功能。此卽初也。
經本法雖說下至請於部主。釋曰：二、明雖本法請召，而眞言是下，不合請部主也。
經若以本法下至生難也。釋曰：三、明本法請召之功能也。
經本法若有請召下至隨意而去。釋曰：二、明正示奉請法則也。分文爲二：初、略示奉請法則；次、但緣請召用心眞言下，二、廣示奉請法則。就初爲三：初、明奉請辭兼發遣辭；次、置閼伽時下，二、明奉獻閼伽法則；次、有眞言主名曰下，三、明不受餘召請之眞言主，用其所說眞言召請。就初爲二：初、示奉請兼發遣辭；次、明王妃眞言下，二、明眞言法則。此卽初也。奉請之法必應發遣，是故兼明也。
經明王妃眞言下至如別部說。釋曰：二明用召請眞言法則。除此經外，是爲別部也。
經置閼伽時下至二十一遍。釋曰：二明奉獻閼伽法則也。分文爲三：初明應誦眞言，次明獻閼伽法，三明正獻閼伽辭。此卽初也。
經如上所說下至燒香薰之。釋曰：二明獻閼伽法也。
經作如是請下至微獻供。釋曰：三明正獻閼伽辭也。
經有眞言主下至然降所請。釋曰：三明不受餘召請之眞言主，用其所說眞言召請，於中爲二：初明以其所說召請其主，二明以其眞言召其眷屬。此卽初也。
經彼諸眷屬下至而請召之。釋曰：二、明以其眞言召其眷屬也。
經：但緣請召下至速滿其願。釋曰：二、廣示奉請法則也。分文爲二：初、明奉請法；次、復祕觀下，二、明隨所作事而作奉請。就初爲五：初、明奉請所用眞言；次、當請之時下，二、明奉請辭；次、以用兩手下，三、明三品奉請獻閼伽；次、先觀本尊盡像下，四、明學本尊像應作奉請；次、當請之時先觀本尊下，五、明先觀本尊所止之方向彼應請。此卽初也。
經：復有祕觀下至而請召之。釋曰：二、明隨所作事而顯作奉請也。分文爲六：初明扇底迦等請召之法；次或於餘時下，二、明得稱尊意，諸花菓等奉請獻供；次若欲成就上、中、下下，三、明上、中、下事及扇底迦等而作請召；次作成就諸餘事下，四、明事緣若速，直爾用心，應作啟請及除遣法；次如上所說下，五、明如上所說，具辨閼伽擬欲請召，若有難等，誠心請之；次若復有人下，六、明隨人所樂，作召請法。此卽初也。觀所作事而作所宜，是爲祕觀。扇底迦等，先觀本尊所止之方，而彼請已，於東、南、西、北所面各異，故云諸餘方而請召之。
經或於餘時下至所得之物。釋曰：二明得稱尊意，諸花菓等奉請獻供也。中有兩箇奉請之法，謂合手爪指隨於本方至誠奉請，及以兩手捧諸閼伽器而請召之，在文可知也。
經若欲成就下至而作請召。釋曰：三、明上中下事及扇底迦等而作請召也。
經作成就諸餘事等下至作除遣法。釋曰：四、明事緣。若速直爾用心，應作啟請及除遣法。其事緣者，謂有障起，及魔興嬈，或病者加苦，以如是等，名爲事緣。
經如上所說下至誠心請之。釋曰：五、明如上所說，具辨閼伽擬欲請召，若有難等，誠心請之。
經：若復有人下至速得成就。釋曰：六、明隨人所樂，作召請法，如文可知也。# 蘇悉地羯羅經略疏卷第五。
元慶八年九年十九日，於元慶寺寫得。
傳燈大法師，位最圓。