理趣經開題

no.2236。

理趣經開題

爲忠延師先妣，講理趣經文。

弟子歸命兩部四印等，道聞林烏微禽，有反哺之志；泉獺愚獸，致祭魚之誠。何況天性之孝易感，岡極之恩難答。至如屈十力而擔棺，乘六通者饋鉢，大孝之稱，於焉顯矣；酬德之理，誰敢遺乎？伏惟先妣宗方朝臣氏，生我之功，高於五岳；育我之德，深於四瀆。濕乾忘勞，提哺不倦，常思與三曜色養，將兩儀告面。豈圖蒼天奪我親，玉儀入月城。弟子履霜之感，千爛我肝；沐雨之悲，百碎我心。訴蒼天無感，逝水不還，星霜改變，諱日斯臨。謹奉爲先妣奉寫大三昧耶理趣經，并講演文義，兼陳列大曼荼羅，奉獻隨力珍供，仰願

次釋題目者，金剛頂大樂不空眞實三摩耶經般若波羅蜜多理趣品者，此則唐梵相和翻也。金剛頂大樂下九字，及經理趣品十三個字，唐言；三摩耶般若波羅蜜多九字，梵語。所謂金剛頂者，且有三種：一法，二喩，三人。初法者，此金剛瑜伽經有二本：一廣本，即法佛恒説法曼荼羅是；次分流本，即龍猛所傳十萬頌經是。就此本有十八會經，此經則十八會中第六會也。又就法中四：一教法，十萬頌能詮經是；二理法，十萬頌所詮是；三行法，能觀三密是；四果法，能行之句是。二喩者，世有金剛寶，有能堅能摧、不壞不變之力，有難得難見、忽富忽貴之能。本有三密，亦復如是。自體堅實，不變壞向他，餘力能摧屈，纔見纔證，尊貴無等，富樂無上，故借彼世寶，顯此深法。三人者，此有五部之別。所謂五部者：一、佛部，二者、金剛部，三、寶部，四、蓮華部，五、羯磨部。是則五大所起，五智所成，自性之又性，法體之又體。三自三大，未見其邊；一如一心，誰到其極？就此亦有二：一、法爾所起曼荼羅身人，二、隨緣上下迷悟身人。如常説，思之。頂謂無上最勝之義。諸佛之中，大日爲主；諸經之中，此經爲王。於諸行，斯法無過上；於諸果，此理更無比。故特得頂號。十七尊塵數衆，同得此號，非但一佛。大樂不空者，此金剛薩埵之異名。妙樂之中，此尊三摩地，特爲殊勝，故曰大樂。不空者，梵曰阿目佉，此云無間。自證之大樂，化他之大喜，無有間斷，故曰無間。無間與不空，其義一也。以義名之。眞實者，簡虚僞之名，異邊邪稱也。性德妙樂，眞界法味，何樂不窮？何物不具？麁弊都融，妙適併具，故云爾。三摩耶者，此云等持。平等攝持爲義，即入我。我入得名，亦名誓約。

理趣經。開題：

爲施主講理趣般若經文。

夫生死之河，由恩愛而深廣。涅槃之山，積福智而高大。所謂恩者，父母等恩。愛者，妻子等愛。是恩是愛，能覆出世之船，結生死之網。若使迷而不解者，溺三界而無出期，淪四生而受衆苦。父父母母，更生更死，如河水之相續。子子孫孫，乍顯乍隱，若空雲之生滅。相續相續，招身損身，受身棄身，苦不離身。言苦者，即是生老病死，憂悲苦惱，愛別怨憎等八苦是也。是此八苦，能逼迫人身心，不令受妙。適若有善男善女，欲斷生死苦根，至菩提妙樂，先積福智因，然後感致無上之果。言福智因者，書寫妙經，講思深義，即是智慧之因。修業檀等諸行，則福德之因。能修斯二善，拔濟四恩，利益衆生，則具自利利他功德，速證一切智智大覺，是謂菩提，是稱佛陀，亦名眞實報恩者。今日施主等，能察此理趣，奉爲歸眞先妣，奉書寫理趣般若經尊勝經等，兼設法莚講供經佛，所謂大士用心，大孝不匱也。仰願大悲毘盧遮那如來，四方四佛，十六諸尊，以五眼照見，以六通拔濟（云云）。

大樂金剛不空眞實三麼耶經般若波羅蜜多理趣品。

今釋此經，略有四意，謂大三法羯是。大者，説聽二能人，三所持標示。所謂金剛蓮華等法，諸尊種子三摩地等法門羯，諸尊種種威儀等是也。説聽二能人者，夫道之本，無始無終；教之源，無造無作。亙三世而不變，遍六塵而常恒。然猶無示者，則目前不見；無説者，則心中不知。洎于雙圓性海，常談四曼自性；重如月殿，恒説三密自樂。人法法爾，興廢何時？機根絕絕，正像何別？於焉妄風鼓心水，而波濤洶湧；業霧弊慧日，而蔭雲靉靆。生住夢虎，呑有有於著愛；異滅毒龍，吸我我於無知。六塵盜賊，橫識都而劫奪；五陰惡人，逸身城而暴掠。心王天子，無力弔罪；心數相將，無由殺伐。遂使身斬馬頭之劍，體摧牛頭之戟。熱鑊之獄，石磷無出；寒氷之苦，芥盡何免？臨川見火，得食咽塞。服大車於千里，喫杖忽斃；馱重負於萬里，蹶坂致殞。況復四種輪王，三界諸天，身纒生死之縛，心溺愛欲之河。貴者不免恐怖，賤者不免飢寒。六趣夢苦，夢中極苦。四生妄憂，妄裏至辛。於是大覺聖君，策慈騎以赴四魔夷。大智賢臣，脂悲車以馳六道狄。班教令於五乘，驅四生於一如。爾乃巨猾狂兒，面縛歸命一乘。首傑叛類，改姓稽顙三身。斷其三毒之源，同封一如邦。諸教之興，蓋爲此乎。即是他受用應化佛之事業也。今是經則不如是，自受用五智及十七尊，自受用法樂故，與自眷屬，各各説自證三摩地法門。四種曼荼，同帝網而交映。三密智印，共錠光以互入。若能受持思修，不經三大劫，十六大生，乃至現生，證如來執金剛位。經之大意大體如是，能説體共是六大所成，故曰大曼荼羅身。從大日如來，四方四佛，乃至金剛拳等是也。

次三者，三昧耶曼荼羅身。金剛手右手抽擲本初大金剛，文殊師利以自劍揮斫一切如來，如是等諸標示，名三昧耶曼荼羅身。次法者，是經有十七品經，一字眞言種子，及各各三摩地門，名法界曼荼羅身。次羯者，且金剛手左手作金剛慢印，大日如來持智拳印，降三世住，降伏立相，觀自在作開敷蓮華勢，如是諸尊手足威儀及事業等，名羯磨曼荼羅。此經及一切經，從始迄終，皆説此義，故今擧四種漫荼羅釋之。三、判釋。今所不用此經者，金剛頂瑜伽經第六之會。金剛頂經有十萬頌，十八會，并是龍猛菩薩南天鐵塔中所誦出如來秘密藏之根本，不同應化佛所説，三世一切如來皆從此門而成佛。餘教説成佛者，併是方便引攝之言耳，不是究竟實談，有智之人，不可不知。

理趣經。開題：

將釋此經，三門分別，所謂大意、題目、入文、判釋也。第一大意者，載夫阿字廓然，不生不滅；灌頂瑜伽，無礙自在。繇是身語金剛，奇特吉祥；意業遮那，逍遙玉殿。奇哉！鈴鐸綵幡，隨風飄颻；珠鬘瓔珞，逐雲繽紛。彼執金剛，摧折慾箭；此轉法輪，割截愛縛。況乎二八開示，扣神通馬，拯濟群萠者哉！

第二、釋題目者，大樂、金剛、不空、眞實、三麼耶經、般若波羅蜜多、理趣品。謂大樂者，大日如來。金剛者，阿閦如來。不空者，寶生如來。眞實者，無量壽如來。三摩耶者，不空成就如來。經者，佛法海名也。般若波羅蜜多者，阿字本不生之義也。理趣者，從初字至終字，其中甚深奧藏也。品者，五智溟海，受諸尊萬流，故名曰品也。

第三入文判釋者，此經大唐玄宗皇帝代阿目佉三藏所譯也。即釋三分，略有三段：初從如是我聞下至于恭敬圍繞，是序説分也。次從而爲説法至于執金剛位，是正説分也。次從爾時一切如來至于信受行，是流通分也。

理趣經開題