名教抄卷第三
此卷有十二科、八不有七科。
八不略標義、方言義、三種中道義、四種中道義、不二法門義、阿字門義、捨罪福義。
佛性有五科。
佛性略標義、五佛性義、二河義、十二因緣、八識義。
八不義
八不者，則正二諦之旨歸，顯中道之極說，橫盡眾教，豎貫真、俗，理無不盡，益無不兼。其八不者，（中論初云：）不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出。玄云：八不者，蓋是諸佛之中心，眾聖之行處也。（云云。）
疏：第一云：八不者，蓋是正觀之旨歸，方等之心府，定佛法之偏、正，示得、失之根原。迷之，則萬法藏冥若夜遊；悟之，則十二部經如對白日。（文。）玄云：（證具中、假二諦。）文則八不處處經、論散出。但菩薩瓔珞經下卷云：（佛母品）二諦義者，不一亦不二不常亦不斷不來亦不去不生亦不滅也。又大經二十五師子吼品云：十二因緣，不生不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不去。（文。）又云：八不具三種中道，即是二諦也。（云云。）
（三種中道者，一、世諦中道，二、真諦中道，三、二諦合明中道。言即是二諦者，是二諦假也。故八不一一具中道假，名真、俗二諦也。具如玄第二卷并因緣疏等明之。）
涅槃義記第八。（淨影）此不生等，釋有兩門：
一、依世諦緣相解釋。如中論說：因緣假集，無有一法自性可生，名為不生；亦無一法自性可盡，說為不滅。分分盡謝，稱曰不常；連連新生，故曰不斷。前後分異，名為不一；從前起後，非餘處來，故言不二。緣集始生，非本至今，故曰不來；因謝果興，非前到後，所以不去。前無自性，所以非因；後無自性，是故非果。
二、就真諦緣實解釋。因緣實性，不從緣生，是故不生；不從緣盡，故曰不滅。體無定性，所以非常；不可斷滅，是故非斷。體備法界恒沙佛性，故曰非一；諸法同體，不離不異，故曰非二。不從緣變，故無去來；亦無隱顯，故非因果。良以就實以論其體，體別無緣，是故不可約設生滅乃至因果。此後一義，與聖行中辨性相似。今此所論，義當後門。（云云。）
此中意云：涅槃所說，與中論別。今嘉祥解，乃以涅槃成中論說。
方言義
二諦義。中道門云：初就八不明中道。
○師有三種方言：
第一方言云：所以牒八不在初者，欲洗淨一切有所得心。有得之徒，無不墮此八計中。如小乘人言，謂有解之可生，惑之可滅，乃至眾生從無明流來，反本還源故。去今八不，橫破八迷，豎窮五句。
○然非生非不生，既是中道；而生而不生，即是假名。假生，不可言生，不可言不生，即是世諦中道；假不生，不可言不生，不可言非不生，名為真諦中道。
○然無生滅生滅豈是生滅？生滅無生滅豈是無生滅？故非生滅非無生滅，名二諦合明中道。
第二方言云：所以明三種中道者，為顯如來從得道夜至涅槃夜，常說中道。又學佛教人，作三中不成，故墮在偏病。今對彼中義不成，故辨三中。
○今明中道者，無生滅生滅為俗諦中；生滅無生滅為真諦中。無生滅生滅豈是生滅？生滅無生滅豈是無生滅？故非生滅非無生滅，二諦合明中道。
○第三方言云：世諦即假生假滅、假生不生、假滅不滅。不生不滅為世諦中道，非不生非不滅為真諦中道。二諦合明中道者，非生滅非不生滅（云云）。
次料簡之。玄云：
問：第一方言出諸師計，後方言出諸師，三中不成，云何異耶？
答：第一方言破性，外道八迷破性明中，但出諸師計。諸法師計亦有性義，亦言正破外，傍破內，故出諸師計。（文）
又辨第三云：
問：此與上何異？
答：此有二意：
一者、即世諦生是不生，如色即是空，故破不生，即是世諦。真諦不生者，此即相因義，因世諦生，名真諦不生。
二者、世諦中不生不滅，即是真諦假，非是破性明中。為明世諦假生，雖生不起；世諦假滅，雖滅不失。故生滅宛然，而未曾生滅，故世諦中即是真諦假。（文）
意云：二種方言明破性中，此唯明假宛然中也。然第二方言云因緣表中道者，破因緣故，在因緣之上，名因緣表也。破者，但破因緣之病，不破因緣法也。故玄云：雖同生滅為俗，不生滅為真。但不生有三種：初方言破定性生，明不生；第二方言破假生，明不生。此中有異：破定性生，但破不收；破假生，亦破亦收。第三方言，約平道門，本來不生，故言不生，不言破病。（文）
古人撰方言義，私記先德。又目錄云：方言義一卷。（今未得其本。）言方言者，方域之言也，又是方法之方也。謂興皇和尚謂八不文之言方也。中論疏一云：就初牒八不，述師三種方言。
第一云：所以標八不在初者，為欲洗淨一切有所得心。所以然者，有得之徒，所行所學，無不墮此八計之中。如小乘人，謂有解之可生，有惑之可滅。生死無常為斷，佛果凝然是常。真諦無差別故一，俗諦萬有不同故異。眾生從無明流來故來，反本還原故出。今二十七品，橫破八迷，豎窮五句，以求彼生滅不得，故云不生不滅。
○然非生非不生，既是中道；而生而不生，即是假名。此假生假不生，即是二諦。故無生滅生滅，以為世諦；生滅無生滅，為第一義諦。然假生不可言生，不可言不生，即是世諦中道；假不生不可言不生，不可言非不生，名為真諦中道。此是二諦各論中道。
○然無生滅生滅，豈是生滅？生滅無生滅，豈是無生滅？故非生滅非不生滅，名二諦合明中道。
師又一時方言云：所以就八不明三種中道，凡有三義：
一者、為顯如來從得道夜至涅槃夜，常說中道。
○二者、此論既稱中論，故就八不明於中道。
○三者、為學佛教人作三中不成，故墮在偏病。今對彼中道義不成，欲成中義，故辨三種中也。
○他云：實法滅故不常，假名相續不斷，不斷不常，名世諦中道。（乃至）以此推之，三中不成。為對此三種中不成，故今明三種中道。
○生非自生，但世諦故，假說生；滅非自滅，但世諦故，假說滅。假生不生，假滅不滅，不生不滅，名世諦中道。
○待世諦假生，明真諦假不生；待世諦假滅，明真諦假不滅。非不生非不滅，為真諦中道。二諦合明中道者，○無生滅生滅，豈是生滅？生滅無生滅，豈是無生滅？非生滅非無生滅，名二諦合明中道。
○前明二諦中道，是因緣假名，破自性二諦，故名為中。
第二、雙泯二假，稱為體中。（乃至）後意明漸捨義，即世諦破性生滅，以辨不生不滅。
○真諦破假生滅，以辨不。○即世諦生是不生，如色即是空，故不生即是世諦也。真諦亦不生者，此即明相因義。因世諦生，故明真諦不生云。此是師正意也。
二者、欲示階漸明義者，世諦中不生不滅，即是真諦之假，非是破性明中。為明世諦假生，雖生不起；世諦假滅，雖滅不失。故生滅宛然，而不曾生滅，故世諦之中，即是真諦之假。真諦假不生滅，此是生滅無生滅，故不生滅宛然，而未曾無生滅，故是真諦中道。雙泯二諦，大意如前。
○師云：方等大意，言以不住為端，心以無得為主，故說世諦。為令悟真諦，故以真諦假為世諦之中。
○方言甚多，略明三種。至後重牒八不，廣料簡之。（文）
二諦義中，第二方言云：無生滅生滅，為俗諦中；生滅無生滅，為真諦中（云云）。
此疏所明，第二方言云：假生不生，假滅不滅，不生不滅，名世諦中道（云云）；非不生非不滅，為真諦（云云）。
其言似異，而今案之，今文具明也。二諦義，文略也，宜善記之。
三種中道義
三種中道者：
一、世諦中道（不有不無，又不生不滅）。
二、真諦中道（非不有非不無，又非不生非不滅）。
三、二諦合明中道（非有非不有，非無非不無，又非生滅非不生滅）。
此義廣如玄論八不義第二門及論疏釋八不文也。
又有三種中道：一者、有，二者、無，三、非有非無。前二用中，後一體中，此三亦名三假。
故論疏云：（第二卷）非有非無為中，而有而無為假，蓋是一途論耳。若辨三中、三假，即中、假常通（云云）。
有與無即是二諦，亦是教門。非有、無者為一實諦，即名為理。雖有百是百非，不出有、無；雖云超過百是百非，不過一實。然此三中亦名三諦，三諦皆正，故即名中。
二諦義云：有時有三諦：有諦、無諦、非有非無、中道、第一義諦（云云）。
此即一往開中、假意，而實中、假常通，故成三中也。
四種中道義
四種中道者，三論玄云：所言四中者，謂對偏中、盡偏中、絕待中、成假中（云云）。
（序疏云：但中有三：一、對偏中，二、盡偏中，三、絕待中。取意略抄，於前四中，略無成假也。）
玄又云：對偏中者，對大小學人斷常偏病，是故說對偏中。盡偏中者，大小學人有斷常病，即不成中，偏病若盡，即名為中。絕待中者，偏病既除，中亦不立，非中非偏，強名為中。成假中者，由非有無，故說有無，如此之中，為成於假，謂成假中。（略抄）又有四中：一、有，二、無，三、非有無，四、非二非不二。四中具足，方是圓中。此圓中義，見玄二諦義第五門也。又有四中：一者、不生不滅，二者、不常不斷，三者、不一不異，四者、不來不出。故論疏二云：八事四對，一一相對，病無不破，中無不顯（云云）。
若單中者，八事即八中。若複中者，四對即四中。又有四種中，故三論玄云：釋中不同，得有四種：一、外道明中，二、毘曇明中，三、成實明中，四、大乘人明中也（云云）。
此是邪正淺深通論，總有四也。
不二法門義
言不二者，是八不中之第六不。維摩經中說此不異，為不二法門。花嚴經中說為一道。起信論云：一心法界。大智論名曰獨空，亦是攝論真如獨存。（獨空，釋在序疏及大品疏第八。）正法中道，超過數量，故言不二。真性可軌，名之為法；開通無滯，稱曰門也。淨名玄云：不二法門，明聲聞心、菩薩心不二，即是一乘。○
問：不二法云何即一乘耶？
答：不二之理，即是乘本。由體不二之理，故生不二之觀。由不二之觀，能導引眾行，出於生死，到彼薩雲（云云。）
義章云：不二法門有二：一是遣相門，無所留；二是融相門，無所遣。（取意。）
玄二智義云：（境智門。）今對此一門，略敘大乘樞要。
觀行淵府經云：（大論第六引文殊本緣云：）貪欲即是道，恚癡亦復然，如是三法中，無量諸佛道。○境智不二（云云。）
（道者，正道，即中道也。）
觀經疏云：花嚴經云：心佛及眾生，是三無異相。
中論云：生死及涅槃，無毫釐差別。
淨名經云：觀身實相，觀佛亦然。今亦爾，只心即是佛，只佛即是心。（云云。）
維摩疏第一云：
有人言：不二法門即真諦理。（成論師所用。）
有人言：不二法門謂實相般若。（智論師所立。）
有人言：則阿梨耶識。（十地師所用。）
有人言：即阿摩羅識。（攝大乘師、真諦三藏之所用。）初二約境，後兩據心。（云云。）
又云：教有三階，而理無二轍。
○淨名寄默然之相，以顯無言之理。所詮無言，即為是理；能表之相，稱之為教。是以教有三門，而理無二矣。
○仲尼之遇佰雪，可目擊而道存；妙德對淨名，亦二默而相領。（云云。）
（三階者，諸菩薩以言遣相，文殊以言遣言，淨名以默遣相。）
義章云：此三階是化益分齊，息相教入之階降也。若論自覺相應境界，不可言彰，叵以默顯。（乃至）問曰：維摩闡玄之極，自覺境界何故不論？不可陳處，從來未辨，豈獨今哉？（云云。）
問：今既得顯自覺境界，何無勝彼維摩之者，如今顯耶？
答：嘉祥之意，受無深勝，無言所顯，不二理也。（可別論之。）
阿字本不生義
玄二諦義有無門云：諸法本從無生，皆以阿字為本。是即諸法皆歸阿字一無生門。故經言：四十二字皆歸阿字。（文）
論疏二云：釋道安明本無義，謂無在萬化之前，空為眾形之始。○師云：安和上鑿荒途以開轍，標玄旨於性空，以爐治功驗之，唯性空之宗最得其實。詳此意，安公明本無者，一切諸法本性空寂，故云本無。此與方等經論、什·肇·山門義無異也。（文）
言本性空寂者，肇公宗本義云：實自無非，推之使無，故名本無。（云云）
今見諸文，本有二義：
一者，諸法是末，無生是本，故云本不生。故疏文初云：無在萬化之前。玄文云：諸法本從無生。（云云）
二者，諸法本自不生，非由推無，以不生非始，故云本不生。二義如此。若融會者，有本·自無，故亦以無為先，二義無用。然諸法本自無義，為正意耳。
捨罪福義
捨罪福者，百論初品所明。
疏云：罪以摧折為義，造不善業，感彼三塗，得於苦報，摧折行人，目之為罪。福是富饒為義，起於善業，招人天樂果，故稱為福。捨者，入實相觀，心無所依，故稱為捨。
罪招苦報，可得云捨；福感樂果，云何亦棄？
答：罪住時苦，福滅時苦，以二時並苦，故宜須雙棄。（文）
又云：福報生時樂，故依之捨罪；福報滅時苦，故依空以捨福。（文）
又云：今明捨者，非取捨之捨。下云：捨名心不著，以無得無依，故名為捨（云云）。
佛性義（略標）此中有五科，如卷首注之。
佛性義，大乘玄第三卷廣明之。即大意云：甘藥停山，由來已久。圓珠沈水，實自積時。而隨其流處，六味不同。競捉瓦石，三乘滅異。謬言羊角之刀，復據如繩之像。○少失鄉土，名弱喪。不知反本，稱曰無明。蕩識還原，目為佛性。（文）
（此中句句皆以譬顯之，即涅槃及法花說也。）意六道眾生，本從一味佛性中出。鈍根謬取，成三乘異。故六道三乘，隨迷還識原，悉當成佛云也。
法花方便品疏釋佛種從緣起文云：種子有三：
一、以一乘教為種子，故譬喻品云：斷佛種故，即是破教也。
二、以菩提心為種子，故花嚴云：下佛種字，於眾生田生正覺芽。
三、以如來藏佛性為種子，今初偈正以菩提心為種子（云云。）
此以中道佛性為如來藏，即名藏識也。緣略亦名本有佛性、本有種子、本有一乘也。義章佛性義云：（不改名性。）佛因佛果，性不改故。眾生究竟必當為佛，不作餘法。經說佛性，旨要在斯。（文）
又云：能知性者，謂真識心。以此真心覺知性故，與無明合，便起妄知。遠離無明，便為正知。
○若無真心覺知性者，終無妄知，亦無正知。
○此能知性，局在眾生，不通非情。故經說言：為非佛性，說於佛性。非佛性者，所謂一切牆壁瓦石。
又經說言：凡有心者，悉是佛性。此等皆是能知性也。
所知性者，謂如、法性、實際、實相、法界、法住、第一義空、一實諦等。
如經中說：第一義空，名為佛性。
或言：中道，名為佛性。如是等言，當知皆是所知性也。此所知性，該通內外。故經說言：佛性如空，遍一切處。（文）
涅槃疏十七云：佛性是靈智之法，異於牆壁瓦石等。要須修習方得，不修不得也。（文）
玄出十一師釋已，云：但河西道法師與曇無懺法師共著涅槃經，親承三藏，作涅槃義疏，釋佛性義，正以中道為正因佛性。爾後諸師，皆依朗法師義疏，得講涅槃。乃至釋佛性義，師心自作，各執異解（云云）。
又云：非真非作，中道為正因佛性（云云）。
又引師子吼文云：即是三菩提中道種子也。是故今明第一義空，名為佛性。不見空與不空，不見智與不智，無常無斷，名為中道。只以此為中道佛性也（云云）。
問：淨影義章與玄意，同歟？異歟？
答：十一師中，第三師云：以心為正因。故經云：凡有心者，必定當得無上菩提（云云）。
第六師云：以真神為正因佛性。
第七師云：以阿梨耶識自性清淨心為正因佛性也。此等並非所用。義章大旨，以能知性真識之心為佛性宗，以中道第一義所知性為傍義也。
今以中道第一義空為正因佛性，其言顯矣，故知是別。
然勝鬘、寶窟以藏識為佛性也。
寶窟下云：二、明約佛性不約緣。染淨之興，只由藏實。
○如楞伽說：○藏識受苦樂（文）。
法花義疏云：種子有三：
一、以一乘教為種子，
二、菩提心，
三、如來藏佛性為種子（云云）。
緣略上初云：眾生成佛，亦具二義：
一者、緣因佛性，○即是菩提心。
○二、本有種子，即是本有佛性，方得成佛性（云云）。
緣略但云本有種子，以對緣因。本疏即云如來藏佛性，寶窟云藏識。故知以如來藏識為正因佛性。然此如來藏識，非妄想所染，名為中道第一義等。
玄一乘義云：如來藏佛性，中道為不動乘（云云）。
故明正因二師，實同餘義。具如別抄之。
五佛性義
五種佛性，出涅槃經師子吼品玄佛性義簡正因門疏第一卷分別解釋。疏云：大涅槃經明五種佛性，蓋是諸佛之祕藏，萬流之宗極，蘊在因緣之內。所以然者，十二因緣不生不滅，謂境界佛性（亦名因性）。由十二因緣本無生滅，發生正觀，即觀智佛性（亦名因因性）。斯觀明了，名菩提果佛性（亦名果性）。正觀既彰，生死患累畢竟永盡，即大涅槃果果佛性（亦名果果性）。然十二因緣本性寂滅，未曾境智，亦非因果，不知以何目之，強名正性。正性者，五性之本也（亦名非因非果性）。然此五性更無別體，但因緣一法轉而為五（文）。
因緣一法者，即是中道正性。染淨緣起，轉為五性，五性只是中道正法之本末也。
玄云：是因非果，是果非因，是因是果，皆未名正。若言非因非果，此乃是正。故經云：非因非果，名為佛性也。故於四句中更足第五句，方是正因；於三句中更是第四句，方是正因。故以中道為正因佛性。故經云：佛性是三菩提中道種子也。（云云。）
又云：以中道因為正種子。（云云。）
疏：十云：（師子吼品。）此從因果入非因果，正因果即為正性之種子。故云佛性為中道種子。
又云：十二因緣境界性故，發生觀智；由觀智，得菩提；以得菩提，故得涅槃。就根本為論，境界性即是三菩提中道種子。
○今此文中意，正以觀智為菩提中道種子也。（云云。）
三菩提道名為中道。非凡所得，故非下；無求上心，故非上。非上非下，故名中道。（取意。）
玄意以正性非因非果八不為中道。
疏：即以菩提果非上、下，故名中道也。（更審察之。）
二河義
略章二河義云：二河者，凡有五種：一、因緣河，佛性河；二、生死河，涅槃河；三、眾生河，佛性；四、善法河，惡法河；五、煩惱河，智慧河。釋迦教多，河為喻；舍那教多，借海為喻。深廣無邊，流注沈浮為義。（略抄）
十二門疏上云：問：河有幾種？
答：略明其二：一、十二緣河，二、佛性河。生死深廣，迴流不息，悉能漂沒六道眾生，故名為河。佛性亦爾，深而無底，廣而無邊，五十二位大乘賢聖皆在其中，故名河。（云云）
法花玄第九云：但自攝嶺相傳有二河之說：
一者菩薩在佛性河中行，佛在佛河中行。○菩薩猶是無常，未勉三世之法教，就三世中修行。○如來已離三世，而今作三世者，此是無三世。為眾生故，作三世方便，故佛河中明無三世義也。（云云。）
涅槃疏第十九云：（迦葉品疏。）前明七人是生死河中七人，今明七人是涅槃河中七人。（云云。）
（前者師子吼品，即文中見也。）
又云：前生死河中借七人為喻，非是水中物，那得反在水中，不離於水？亦是涅槃河借七種眾生為喻，初即惡大魚，乃至最後是龜，此是水中眾生，故不離於水。此兩河譬意，異正於此。（云云。）
四論玄義第九卷有一科立二河義之。
十二因緣義
十二因緣者，蓋是生死之江河，佛性之淵底，觀智之曰生，教門之旨歸也。是以三獸俱度，同期彼岸；七人並就，分浮沈。緣覺競大覺，好觀緣起之生滅；大乘鄙小乘，只任有支之淺深。豈唯一科之大義而已，凡是二藏之洪範者也。玄八不義引涅槃師子吼品云：十二因緣，不生不滅，不常不斷，不一不二，不來不去，非因非果。（云云。）
此就大乘深義，明十二因緣也。中論第二十六品，就十二因緣并觀行。此就小乘教門，明佛說緣起也。且就論一品，略明十二相生。疏云：佛為破無因邪因，故說十二緣生。此是借妄止妄。
○毘婆闍提定執十二是無為法，餘部以言是有為法。（云云。）
言十二者，始從無明，乃至老死。（具如常列之。）論疏第一云：過去二因，生現在五果；現在三因，生未來兩果。（云云。）
三世兩重，因果如此。言無明者，論疏第十云：從所無受稱，謂無智慧之明，稱為無明。
又云：十使中無明，唯取無明使為無明。三毒中無明，除貪、嗔二使已外，皆是無明。
今此中通取一切煩惱患為無明，為發業故。又雖通此一切煩惱，亦無明是生死本，故但說無明。（文。）又雖通下，釋體寬名狹也。
問：若取發業者，無記煩惱應非無明支，何故通取耶？
答：通取遠因，故亦收無記。由此義故，所起之業亦通善也。所言行者，疏云：行者，以起作為義，謂起作生死果也。即身、口、意三行，亦是罪、福、不動等三行。（文）
（論云：為後起三行。）又云：五陰、四識中行，除四陰，餘一切有為法，悉是行也。此中若別取行體，唯取善、惡二業；若通相說之，亦攝一切善、惡有為等法。（文）
論云：以起是行故，隨行墮六趣。（文）
言識支者，疏云：以諸行因緣，識受六道身者。（牒論文也。）○識是當體受名。○五陰中識，通攝一切有漏、無漏。○六大、四食中識，唯取有漏。○（六大為成凡夫身故，四食中識為牽有故。）四空識處體，是四陰緣識，故名為識處。所緣之識，通漏、無漏。此中明識，唯此受生一念染污識，為明受生故。若就時分論之，與識同時，一切諸法，皆名為識。成實論云：五陰中識，名了別識；識支，名染著識。
問：何故此識必是染污？
答：此識詑生，必與煩惱相應，故是染識也。
問：若爾，何故復云識支是報耶？
答：識詑生時分中，有命根、眾生種類及精血，此是報法，而識非報。今云報者，詺命根等為報耳。精血等，猶如輕毛，必須惑潤，然後得立。（文）
（精血者，生時色根也。）
又云：問：中陰屬何支？
答：識支屬生陰攝，中陰屬行支攝。
又解：中陰雖未受生報，而屬識支攝。（文）
言名色者，疏云：
一云：四陰名名色陰。名色以當名識支時，四陰微弱，纔有其名，故云名也。
阿含經云：痛·想·受樂·思惟為名，四大所造為色。故知爾也。（引經證四陰為名也。疏記云：痛謂識陰，想謂想陰，受樂謂受陰，思惟謂行陰。痛者，覺惱義故。有人傳云：痛者，受陰云云。論文云：以有識著故，增長於名色。）
問：若爾者，何故疏云以當名識時，四陰微弱耶？此文明當彼識支時，即為名色也。
答：當名識者，正應云當名色，而作識者，是書之誤也。又名色支，猶是識支分，而非初識，故分與別，故云當名識。論文據相生，故云增長於名色也。）次云：即以色陰為名色。言此色受眾生之名異，非眾生之色也。故成論引經云：心依名色。
問：化生云何識緣名色？
答：婆沙云：識緣名色。此說胎生，不說化生。評云：化生亦識緣名色。如化生者，初得諸根未猛利時，說是識；若諸根猛利，名名色（文）。
（問意：化生諸根頓具，應識支後，即是六處。應云識緣六處，何名名色？評家意：六根未猛利時，為名色；若六根猛利，方名六處。見下文也。而云未猛利為識，猛利為名色者，以類例也。名色望識為猛利，望六處為未猛利也。故云：如初念雖有六處，但名為識；亦第二念後，望後猛利時，名名色，無過也。此位未生四種色根，乃有五位：哥羅羅乃至婆羅奢。此疏意也。然第五位中，四根生已，乃為六處也。）言六入者，疏云：謂六根生六識，為識所入之處也。數云：六根能發於識，名之為入。發者，是根之功能。（云云。）
言觸支者，疏云：觸以觸對為義。毘曇別有觸數，能和合根、塵及識，使根、識對塵，故名為觸。成論人無別觸數，但明心、法觸對前緣也。婆沙云：諸根以能為觸作所依，但未能別苦、樂。（云云。）
（毒蛇、不淨等。）言受支者，疏云：受以領納為義，謂領納違、順等緣。○爾者，但起貪愛，即涅槃經云：染習一愛也。○但明觸後之受，故觸與受因也。（文）
法花化城品疏云：○所言愛者，涅槃經云：染習一愛。爾時但有一食愛，未有欲愛，故稱為一愛。所言取者，煩惱重，四方馳求，故稱為取。（云云。）
（已上釋受支畢。）然本經說受文云：染習一愛。故論疏合經也。法花疏文為顯愛支具有餘愛，故引引說受有一愛文，非即此·文說愛也。古人云：引經、論文有異。或引有故字者，必是證文也；若無故之字者，或為顯異義，引來而對耳。今文不云故涅槃云，直云涅槃經云，故知非必為證據也。言愛支者，疏云：愛以染著為義。然三受通為愛作緣，為苦受所逼，故貪求於樂。（云云。）
（四禪以上，不苦、樂生愛也。）又云：愛支復有欲愛。（云云。）
言取支者，疏云：以助業取果，故名為取。○婆沙云：初生愛，愛增長，名取。○成實者云：貪使為愛，餘九使名取。此文云四取者，五陰品已釋。婆沙云：云何名取？以貪境故，四方追求，故名為取。此即以四方追求，名為四取。（文）
取有二義：一、取果名取，二、追求取境名為取。此文云四取者，此中論文也。五陰品已釋者，五陰品、論疏俱無此言。此言在六情品末，近五陰始也。四方追求，名四取者，此四取者，即欲取等四，如疏明。故知以數為名，名為四取。言四方者，但是釋取義，非釋四也。言有支者，疏云：能有來果，名之為有。又能令後世三有相續，故名為有。即從果立名。婆沙云：追求之時，起於三業，是名為有。（文）
言生支者，疏云：數人以生起為義，故云世中起故生。成實是本無今有義。數人又云：生是生相，從相得名。（文）
言老死者，疏云：衰耄為老，終盡為死。數人云：老死是異、滅兩相，從相立名。（文）
又云：從老死故，有憂、悲、苦、惱者。（牒論文也。）此四於老死支中離出，故不別立支也。經云：將死之時，戀生畏死，名之為憂；發聲蹄哭，因之為悲。五根相對為苦，意根相對為惱也。（文）
問：三道何分別？
答：無明、愛·取，名煩惱道；行·有二支，名業道；現在五果，未來兩果，名為苦道。
問：過、未各二，現在八者何？
答：疏云：已滅未起，相微故少；現在相顯，故立於八。又過去前故唯因，未來後故唯果，故各立二。現在兩望，具前後義。故因果雙說，立八支也。（取意略抄。）又引婆沙云：無明有因，謂不正憶念；老死有果，謂憂、悲、苦、惱。又無明因，謂老死；老死有果，謂無明。以愛、取即無明、名色等，在未來為老死。（取意。）
問：三界具不？
答：疏云：婆沙云：○欲界具十二，色界除名色，無色除名色、六入。評云：三界皆具十二。如初生色界，諸根未猛利，名名色、無色。雖無有色，而有名；雖無五入，而有意入。（取意。）（上文云諸根猛利名名色者，望識為論耳。）又云：現在世識，未來世生，但一人念，餘並是相續。增一阿含三十卷云：識支具六識，則時節長久，非一剎那。若猶託生，唯一意刃身識，無四識也。
問：初主若一念者，應唯一意，何云刃身識耶？
答：初生有身根，故約所依。且與云有，唯四識全無也。俱舍頌言離染退死生，許唯意識中云云。）大福德人託胎，則具六識。化生識支，具六識，六根頓足。（此據位長說耳。）大集經：七七日前屬識支。智度論云：三七日屬識支。（文。）（就識支長受，出異說也。）
疏又云：五果幾在胎內？
答：觸、受二果在胎外，餘三在胎內。（文。）（識、名色、六處在胎內。上云六處，乃至婆羅奢者，婆羅奢位長，初屬名色，後名六處也。）
又云：問：無間地獄具幾支？
答：極少有八，極多十一。（文。）疏記云：極少八者，除名色·愛·取·有；極多十一者，除名色也。（文。）無間初生，頓具諸根，故且除名色。若如色界，亦具十二。極少八，除愛·取·有者，彼處苦果顯故，不說現在三因。又愛順樂，故除之。取·有屬愛，餘勢亦除之也。疏又云：（就六因分別）十二既是前後相生，相應共有，是同世因果，故除之。有所作、自分、遍因、報因。無明望不善業，是所作、自分、遍三因也。若生善業，唯所作因。行生識者，所作及報二因。（若望初生染識論者，應是自分因，而略不言。）識生名色者，所作、自分二因。（且望報果相生，不云遍因也。）名色生六入乃至觸、受者，所作、自分二因。（如上。）受生愛者，唯所作因。（且以報望惑也。）愛生取者，所作、自分二因。（愛且就名說，若約體說，亦應有遍因。）取生有者，同無明生行。（望不善業，具三因等。）有生生者，同行緣識。生生、老死，同識緣名色。（略抄）又云：若正取次第相生支體者，無明通二性。若就時說，無明通三性，行支亦通三性，別唯善、惡識支。若取一念託胎，識是不善、無記。若就時，通三性。（若論報果，應唯無記。）若色等四，通、別俱攝三性。（此言別者，正就名說。若別論報，應唯無記。）愛、取同無明，有同行，說生同識，老死同餘四果。（略抄）又云：十二同是有漏，同是有為，同是非學非無學。婆沙云：十二中，若心、心數染污，餘通染、不染。（略抄。就正相生故，心、法唯染；若就位論，應通染、不染。）
又云：問：緣生與緣起何異？
答：婆沙云：因是緣起，果是緣生。又云：作四句：一、緣起非緣生，未來世法也。（云云。）
（未來法是果，而云非緣生者，此是別義，非約果為緣生義也。）又云：毘曇有四種十二因緣：一、無始十二，謂始不可知；二、連隙十二，謂展轉三世相傳；三、剎那十二，一剎那具；四、分段十二，謂過去二，現在八，未來二也。（略抄。）（連隙者，隙字可作璅也。）
問：為從果觀十二，為從因觀耶？
答：疏引智論。論云：愛多者從果觀，見多者從因觀。菩薩利根，為眾生故，亦從果觀。婆沙解云：隨順法故，先見老、病、死，而尋因也。此解與智論同。（意隨順眾生，可觀法也。）又解：為初學者，前觀於果，菩薩最後生，名為初學。曾無數劫觀於因緣，後若觀時，還從本起。如人雖數上樹，後若上時，還從根上。此明三藏小乘菩薩。若本大乘菩薩，觀因果無定，亦不作因果而觀涅槃。十二因緣具足十不？（略取意。）此文明從老死起，名從果觀；從無明起，名從因觀也。
次文云：問：若小乘菩薩既於果觀十二，今此文云何從因觀耶？
答：聲聞法中自有利、鈍。鈍者從果觀，故四十四智，謂老死果、老死集、老死滅、老死滅道。一支有四，故成四十四智。利根人觀十二，有七十七智，謂無明緣行，此是生法智也；非不無明緣行，此審法也。一世有二，三世為六，此六是法住智并泥洹，故稱為七。一枝有七，故合七十七也。四十四除無明，七十七除老死（文）。
今此文者，中論文先明無明也。
成實論七十七智品云：問曰：經中說七十七智，謂生緣老死，不離生有老死，過去、未來世中亦如是。是法住智觀無常、有為、作起，從眾緣生，盡相、懷相、離相、滅相亦如是觀，乃至無明緣行亦如是。是中何故不說老死性及滅道等耶？
答曰：為利智者故如是說，但開其門耳。知餘亦如是（云云）。
問：中論疏言利人從因觀有七十七智，謂無明緣行者，成論文初明生緣老死乃至無明緣行也。成實論既見從果觀起七十七智，大師解釋何違之耶？
答：中論疏不正依成實文，但以義說之。若正依成實文者，可云從生緣老死始之也。故淨名玄第五云。
問：四十四及七十七同從老死起，有何異耶？
答：四十四觀果由因，其觀易成，故為鈍根人。觀果由因者，初觀老死是果，次明老死集者，觀果由因也。七十七即觀因生果，如云生緣老死，生是因，為老死之緣，不離生緣老死亦爾。觀因生果者，事既難故，為利根人。四十四成論文云：在方便中。七十七文不判位，多師云：在四現忍中也。
問：何故不從無明起耶？
答：尋末至本，此觀易成。又四十四但從果起，以具四諦故。若從無明起，無因緣，無後因，云何得具四諦耶？七十七應從應明起，但從老死起。觀易成故，不從無明起也。（大乘玄二智義云：七十七智不從無明起也。）
問：菩薩觀十二，屬何智耶？
答：菩薩無方，不可定判。釋論云：菩薩為眾生故，從果觀十二因緣。（文）
大乘玄二智義，文全同之。但應從之應字，作不也。此土古人以從本至末名順觀，從末至本名逆觀也。本文中以十二相生名順觀，以十二還滅名逆觀也。且付本末之順逆。淨名玄云：四十四智、七十七智，同從老死起。（云云。）
此釋與成論文合。此依文作釋十二因緣品。疏見七十七智從因觀，謂無明緣行也。古義會云：淨名玄云：逆觀者，正義也。論疏言：順觀者，是傍義也。意云：此依文云正義，但以義論之，云傍義也。非是判勝劣矣。故成實論七十七智品終云：如是等諸因緣智，無量無邊，自應當知。（文）
（雖有此文，猶不同大乘菩薩無定也。）七十七智雖從末起，而以因為本。故云：是中不可說老死性。（云云。）
問：淨名玄云：四十四具四諦。（云云。）成實四十四智品云問曰：有論師言：老死智名苦智。是事云何？
答曰：非也。所以者何？於是中不說苦行，故非苦智。
○此名老死性智。○此是因緣門，非真諦門。是故此中不應說苦行，應說集等，以相順故。（云云。）
品初云：問曰：經中說四十四智，謂老死智、老死集智、老死滅智、老死滅道智。（云云。）
論自云非苦智，何云具四諦耶？
答：名玄雖云四諦，意在集耳。以尋無明，無集義故。又論且云非真諦理耳。而約因緣門說，亦是苦諦攝也。故四諦品云：苦諦者，謂三界也。（四生、四食、陰、入、界、十二因緣、二十二根。）如是等法，苦諦所攝。能知此者，名善知苦諦。（云云。）
義章四諦義云：若依成實，生死因果，莫問粗細，一切皆是事善、事集。○即此事上。○緣用虛假，是世諦理；無性之空，是真諦理。（云云。）
問：緣起、緣生四句如何？
答：十二因緣品疏云：婆沙云：因是緣起，果是緣生。又云：應作四句：一、緣起非緣生，未來世法是也；二、緣生非緣起，過去、現在羅漢最後死五陰是也；三、亦緣起亦緣生者，除上二世羅漢死五陰，餘過去、現在法是也；四、非緣起非緣生者，無為法也。所言緣起者，體性可起，待緣而起，故名緣起。又一切眾生等，從此緣起，故名緣起。（文。）（此與上云因是緣起之義異也，是各別義也。）涅槃疏十九引雜心云：分十二因緣為二分：五果、二因為前分，三因、二果為後分也。（云云。）
百論疏下云：十二因緣，譬如大樹：二因為根，五果為體；三因為花，二果為實。（云云。）
八識義
明八識義。今開三開：一、標列名目，二、料簡文義，三、辨綱領。第一、標列者，仁王疏解空諦、色諦、心諦云：八識心是心諦。（云云。）
（生死、涅槃各有三諦，此明生死三諦之心諦。）法花玄第二云：此經所興，不正明八識。八識之義，別付餘科說耳。（云云。）
壽量品統略云：凡夫有三心：一、起事心，二、依根本心，三、根本心。初是六識，次是陀那，後是梨耶。（云云。）
大乘玄教跡義云：但是佛果、上報、梨耶、八識、五根等始起。（云云。）
上文等多明染法中八識，今此一文明淨法之八識也。佛性義云：涅槃經中名為佛性，○於勝鬘中名為如來藏自性清淨心，楞伽名為八識。（云云。）
此亦明淨法體也。依統略文列八識者，起事心是六識，謂：一、眼識，二、耳識，三、鼻識，四、舌識，五、身識，六、意識，第七、阿陀那識，第八、阿梨耶識。次、料簡者，寶窟下云：於此六識及心、法、智者，有人言：六識者，六是事識，及心、法、智是第七識。迷時名心，解名法智。第八名藏識，是阿梨耶。此造疏人不見攝論，謂第七識名法智。攝論第七識名阿陀那，此云無解識，豈得稱法智耶？今所明者，六識不異舊。及心法智者，六識既是心王，智是心數法，故言心法智。○所以舉此七法者，舉六識不能染及以種苦，舉心法智明不能厭苦樂求涅槃。故楞伽說：六七不受苦樂，非涅槃因也。六七不受苦樂者，猶是不種苦；非涅槃因，猶是不厭苦求涅槃也。待至後釋。（云云。）
楞伽說：六七等者，六識及第七識也。言非涅槃因者，是第六識中心數智也。勝鬘經中以第七識攝第六識，但云六識耳。意云：六識及心數智，此七法依佛性也。故云：小乘人云：六識起煩惱種苦，由心法智能厭苦樂求涅槃，何須佛性？（云云。）
（寶窟文也。）淨影義記下卷云：六是事識及心法智，是第七識。迷時名心解，名法智。此七不住，明其離真，妄體不立。事六妄一，合為七法。若無真，此七一念不立，名剎那不住。（云云。）
勝鬘經云：若無如來藏者，不得厭苦樂求涅槃。何以故？於此六識及心法智，此七法剎那不住，不種眾苦，不得厭苦樂求涅槃。（文）
其心法智若第七識者，應說言七識剎那不住。而言六識及心法智者，此正說六識義也。入楞伽七云：我依此義故，依勝鬘夫人，依餘菩薩，○深智慧者，說如來藏阿梨耶共七種識生。（文）
四卷楞伽云：我於此義，○令勝鬘夫人及利智滿足諸菩薩等，宣暢諠說如來藏及識藏，名七識俱生。（乃至偈言：）甚深如來藏，而與七識俱。（文）
問：准楞伽文，見勝鬘經明說七識妄法與如來藏俱也。若如寶窟者，闕無第七識，又第八識不分明耶？
答：此經正說如來藏故，以七攝六，無失窟云。須解此章大意。此章為破外道二乘人不知有佛性，欲勸一切眾生信有佛性故，說由佛性故，得厭眾苦，樂求涅槃。（文）
由此義故，舉小乘人所知六識染淨，對顯佛性，不論第七也。
**
問：第八識真妄義如何？**
答：中論疏云。（行品）又云：舊地論以七識為虛妄，八識為真實。攝大乘師以八識為虛妄，九識為真實。又云：八識有二義：一、妄，二、真。有解性義是真，有果報識是妄。用起信論生滅、無生滅，合作梨耶體。楞伽經亦有二文：一云梨耶是如來藏，二云如來藏非阿梨耶。（文）
又云：八識有二等者，更出攝論異義也。中論因果品疏云：又攝論師云：梨耶體無生滅，名用生滅。亦是此義違楞伽，楞伽明八識滅義也。（文）
（此破學者義耳。）玄教跡義釋般若十八不共法是有為文云：又攝論云：無常有二種，（乃至）不同。因中生滅無常，但是佛果。上報梨耶八識五根等始起，名無常耳。（文）
此文用攝論釋般若經，故知依用也。言上報梨耶八識者，因位有果報梨耶，於佛果上亦有果報梨耶，但可是善，此名上報之梨耶。言八識者，此梨耶識上有七識，用總說八識，而體是第八。如來藏識中解性梨耶，顯為真識也。因位第七是無解識，無斷惑能。果上第七，可云執持涅槃真我耳。（尋之）法花玄二明經宗旨中云：第七師云：○妙法者，即是佛所得根本真實法性也。○評曰：此師學應出北方，謂第八識自性清淨。○（評意：得果而失因也。）又攝大乘論阿僧伽菩薩所造，及十八空論婆藪所造，皆云八識是妄識，謂是生死之根。先代地論，用為佛性，謂是真極。昔般若未度，遠師已悟真空；涅槃不盡，生公照知佛性。諸地論師，有悲先見之明矣。（云云。）
（禪林云：此所破義，若淨影意歟？）又菩提留支，楞伽疏明有二種梨耶。此義葉楞伽、起信之說，何今偏云地論師為佛性耶？答言：諸地論師不的云留支，故知地論師多云以梨耶，直云佛性歟？去來品疏出攝論師義云：本識中解性，成報佛自性清淨心，名法身佛。解性與自性清淨心合。（略抄。）仙光云：梨耶二分：一、生死根本，為第八；二、涅槃根本，為第九。（云云。）
攝論十四云：對治起時，離本識不淨品一分，與本識淨品一分相應，名為轉依。（云云。）
義意云：第八識中有二分，即真與妄。妄為生死本，真為涅槃本。又真識中分，取心體清淨，為第九識；有可起淨用義，為第八識。又於真心，具有染淨二用。雖有多義，只是梨耶之差別耳。觀業品疏云：梨耶至金剛治際時，本識都盡。既是果報心，是苦諦攝。（云云。）
此文且論果報梨耶也。寶窟下云：（一依竟。）汎論能所依義，具如攝論。一、有能依非所依。約本識言之，是煩惱種子；約佛性言之，是生死妄想。二、所依非能依。約種子言之，謂本識；約生死妄想言之，謂佛性。三、亦能依亦所依。約生死言，即是本識。本識依如來藏，故是能依。又為種子所依，名為所依。四、非能依非所依。即是法身顯時，不復名藏，故非是所依。法身無生死，不為生死所依。（文）
（非能依義顯，故不釋之。）此明本識唯是妄想耳。又寶窟云：○二、明約佛性不約緣。染淨之興，只由藏實，不言從緣而有。此如楞伽說：六、七非受苦樂，非涅槃因。藏識受苦樂，是涅槃因。（文）
此明藏實佛性，如來藏為藏識也。教跡義云：上報梨耶者，元魏般若流支譯，一卷。唯識論云：（初云唯識無境界。）所謂諸佛如來行處，唯有真識，更無餘。（文）
此真識者，是如來藏識，顯為法身，唯是解也。佛性義云：唯識論云：唯識無境界。明山河草木，皆是心相，心外無別法。此明理內一切諸法，依正不二。（云云）
理內者，依正觀意論之。正觀者，只是大乘之實義云也。寶窟下云：然經論中，釋染淨緣起，要有四別：○一、約緣不約佛性者。只由六、七妄緣，不由如來藏。此小乘教及大乘教相中，彰染淨緣中，因果自相招感故有，都不言由藏實而有如是一切。二、明約佛性不約緣。染淨之興，只由藏實。○如楞伽說：六、七非受苦樂，非涅槃因。藏識受苦樂，是涅槃因。○三、明亦約緣，亦約佛性者。此亦如楞伽說：藏識海常住，境界風所轉。種種諸識浪，騰躍而轉生。○佛性亦爾，心俱和合生，亦非異非不異。○故知真妄和合，方起染淨。○佛性亦爾，心俱和合生，非異非不異者。彰佛性與六、七妄心和合生時，不可真外求妄，妄外求真，故言不異。而妄盡真顯，故言非不異。亦可在緣常靜，故言非不異。○四、不約緣，不約佛性者。實相之外無緣，故無染淨法可起（云云）
。
此明六、七為妄識，第八為真識也。又寶窟云：
問：○若由佛性得種眾苦，即是佛性令物受苦。此乃是於魔性，何名佛性？
答：此乃明有佛性眾生故得種苦，非是佛性令其種苦。亦明有佛性眾生令其厭苦，非是佛性令其厭苦。如有海水，風吹成浪，非是海水令其成浪（云云）
。
（是於魔性者，是於者，只是也。）
問：起信論說真如體熏習云：恒常熏習，以有力故，能令眾生厭生死苦，樂求涅槃（云云）
。
令云非佛性令其厭苦，豈不違耶？
答：義記下卷，解不種眾苦，不得厭苦云：明其離真妄即無用。（文）
二師意同也。欣厭正是妄心之用，而必依真有此用耳。
問：若爾，但有依持義，而無緣起義歟？
答：依持、緣起，義恒俱也。○次、明種子義。寶窟中云：五住種子，並依本識生。（文）
統略云：（弟子品。）正取繫著內衣喻，以菩提心種子，在眾生心內。天親論明一切種子，皆在梨耶識中。（文）
（天親論者，攝大乘也。）同第一卷云：眾生成佛，亦具二義：一者緣因佛性，○即是菩提心；二本有種子，即是本有佛性，方得成佛。（云云。）
此本有種子，非今所論言種子依本識生耳。又菩提心者，但以發心望佛為因，名為種子，非的本識所持之種歟？上所引文云菩提心種子者，是此所論本識所生之種子也。寶窟中卷明相應、不相應有二義中云：不作緣念法不相應，即五住種子是也。（云云。）
問：種子者，何物耶？
答：梨耶識中所持種子也。中論業品云：不失法如券業如負財物此性即無記分別有四種。見諦所不斷但思惟所斷以是不失法諸業有果報。（云云。）
（此外人同有大、小諸部義。）疏云：阿梨耶、不失法，是大乘阿梨耶，翻為無沒識。無是不之異名，沒是失之別目，故梨耶猶是不失法耳。又梨耶體是果報、無記，能持一切善、惡種子，正是今外人義。（文）
分別有四種者，疏云：梨耶通持三界內、外種子。持三界內種子，即三界繫；持三界外種子，即不繫。將攝論意解之太易。（云云。）
又云：攝論梨耶、長觀，是生死果報。心是有漏，而梨耶通三界內、外故。通漏、無漏，故有四種。（文）
（長觀者，總論二種生死，是有漏也。通漏、無漏者，且望三界，以界外為無漏云也。）但思惟所斷者，疏云：攝論依大乘義判見思，初地為見道，二地至金剛心為修道。梨耶至金剛心治際時，本識都滅。梨耶既是果報心，是苦諦攝解，漸明生死果報心漸滅。至治際時，斷梨耶中集諦盡，梨耶苦諦邊亦滅，實不斷也。就見思解斷本識中，見思惑種子但是斷集耳。而梨耶苦諦邊都不被斷，而集滅故，苦亦滅也。○梨耶是生死苦諦報，無記被見思惑縛。見諦解但斷見諦緣縛無記，不斷思惟緣縛無記。故見諦斷緣縛不盡，思惟解斷緣縛盡。故言見諦不斷思惟斷（云云）
。
此有二意：初約種子明斷，次約緣縛斷明思惟斷也。種子即染法斷也，緣縛是無記法斷也。又云：曇無德人都不斷業，但斷煩惱，業種自枯。數人得繩通二斷及不斷，不得釋此文（云云）
。
又云：今謂正量部唯善惡業起，有不失法。若無漏及餘法起，但有至得，無不失法。而云分別有四種者，上總唱無記耳。今廣汎分別，則三界之不失法是無記。所持之業既三界繫，能持之法亦三界繫。若不繫者，此是至得通三性也。（四種者，三界及不繫也。故亦通無漏云也。）至得通三性，總唱無記者，總者，略也。故結云：則知無記偏不失法，不釋至得也（云云）
。
總意云：大種不失法，是今所言梨耶也。種子，是梨耶中所持三性諸法之種子也。次約三性論之。淨名玄六云：學攝大乘及唯識論人，不取三性，存三無性理。三無性理，即是阿摩羅識。○三性。○分別性者，即是六塵，以為識所分別。○心識依六塵及梨耶本識起，為依他性。真實性者，即是涅槃。（云云。）
二諦義云：分別性者，即是六塵。○本識為種子所依，故名依他。真實性者，二無我、真如。（云云。）
明依他二文是異也。至義同異，可尋之。
問：相、見二分文如何？
答：統略下云：總法身二無所有，謂相及相處。二無所有，即攝論中相識、見識。相識是前塵，見是能識。（云云。）
心數有無者。寶窟中云：心王一念緣境，煩惱數法隨心而起，同時不相離，故言剎那相應。故馬鳴言：心異念異，而同知同緣，名相應染。若非起煩惱，心自緣境，煩惱不起，不與心相應。（云云。）
寶窟又云：此無明住地，即指妄想心體以為無明。（云云。）
又云：無明住地，是妄識心。（文。）今案：梨耶中報無記心體，即為無明。以解性為如來藏，亦名佛性也。取所起我執為阿陀那，即無解識。前六識中，意識修起斷道耳。次論有始、無始。寶窟下云：以如來藏故，說本際不可知者。○如來藏本際，無始不可知。依藏有生死，生死等無始。○若不依藏有生死，即不得無始來有生死也。有人言：佛性無始，生死有始，始應可知。但與佛性合用，故云本際不可知。又釋：佛性無始，生死有始。背佛性故有生死，須見佛性，方了生死之始。唯佛能見其始，十地亦不知其始，故云本際不可知。
問：龍樹云：生死有始、無始，皆是邪見。今何故偏言生死無始？
答：雖二俱邪見，但為破眾生有始，故說無始。無始者，欲明其有因義也。又中論中佛說無始者，欲明空義。○（云云。）
涅槃疏二十云：（解納衣梵志論義也。）○若是開善云：此正難流來義，無明初一念識託空起時。○佛既言因煩惱有身者，今問身為在前？煩惱在前也？若是莊嚴解：明不難流來義，但就即身為難。只此身為煩惱在前？為身在前？今明具有此義。（云云。）
（正義雖云流來，而不的云有始也。）仁王疏中云：實相與無明住地，本來無前後。但眾生於無所有中，橫生憶想分別，長流六道，反迷得解，知煩惱是涅槃，有何初後？故此經云：初一念識支，本識解性，故異木石耳。（云云。）
本識解性者，即如來藏也。又疏云：文言眾生根本者，結初一念識是成眾生之本。又解：初一念者，此明相續之始，此乃無始為始。（文。）此二解，俱依無始義也。
寶窟中釋無始無明住，他云：有人言：此無明是生死本因，故云無始。是以攝論云：無始者，即是顯因也。若有始，即無因。○所以明有因者，顯佛法是因緣義。有人言：無始無明者，始背明入暗時，煩惱微細，唯同是一無明，無有四心次第起，故言其心不相應。○無始者，有二種：一云無明無有始，故眾生無頭，波若無底；二云無明最在初，實錄有始，但無有一法在此前者，故言無始。（文）
（准諸文，有始者，他師義也。）信解品疏云：智度論云：深水火坑，俱能害人。○花嚴經云：有始無始是無記。
問：此一句是學者致迷之處，略述之。（文）
瓔珞經下卷大眾持品云：以智知一切眾生識始起一想。○其四，住地前使無法起，故云名無始無明住地。金剛智知此始起一相有終，而不知其始前有法無法。○唯佛知始知終（云云。）
（其四，住前使無法起之句，可案之。）法鼓經上卷云：○若有士夫出於世間，智慧多聞如舍利弗，長夜思惟，終不能知。佛之無始，誰最為先？○十地菩薩如彌勒等，悉不能知。如佛無記難可得，眾生無記亦復如是。（云云。）
瓔珞經？佛母品云：諸佛還為凡夫，故不空無，無故不有。○（云云。）
若依此文，似生死有始也。然勝鬘經云：生死生死者，諸受根沒，次第不受根起。（云云。）
窟下云：生死中有其二種：一、生死生死，凡夫所起；二、涅槃生死，如涅槃說。住大涅槃，能建大義，種種示現。今為簡復涅槃生死，偏舉初門。○今明○初生死兩字，標生死也。生死者，此三字將欲解釋，故牒之也。（云云。）
（准此，他師義可消瓔珞經文歟？）涅槃義云：攝論師四種涅槃：○（本性寂滅，及有餘、無餘。）四、無住處涅槃。法身故，不住於生死；應、化二身故，不住涅槃。（云云。）
今依無住處涅槃，可得此文意也。淨影明九重觀，是第九真用觀中凡夫作用門義耳。第三、明意。佛性義云：乃至第八阿梨耶識，亦非佛性。故大乘論云：是無明母，生死根本。故知六識、七識，乃至八、九，設使百千無量諸識，皆非佛性。何以故？皆是有所得，五根所不見故。（文）
又云：涅槃經中，名為佛性。即於花嚴，名為法界。於勝鬘中，名為如來藏自性清淨心。楞伽名八識。（云云。）
寶窟下云：染淨之興，只由藏實。○如楞伽說：藏識受苦樂，是涅槃因。（云云。）
問：諸文或取或捨，何故不定耶？
答：寶窟下卷云：
問：前言：○見涅槃常，是為常見。今何故言於佛法身起常等想，名為正見？
答：前據執著，故是常見。今約信悟，故非常見。又前約正道，實不可說其常為無常，而眾生於非常無常，橫謂言常，故是常見。今明雖非常無常，無名相中，強名相說，歎以為常，還如歎信解，故是正見。（文）
又釋無量四諦云：明空即本性寂滅，辨有窮如來藏。（云云。）
此明因緣二諦之意也。法花玄二云：涅槃花嚴，無梨耶之文。則涅槃花嚴，應未明八識。（文）
此破他師法花未明佛性義也。意云：涅槃花嚴，未分明說八識，而義實有之也。
名教抄第三
建仁二年五月三日夜半，於東大寺塔本坊，為興法利生書寫之畢。三論末學覺澄。
留贈後見，共期佛慧。
文明十三年九月十三日，於東大寺密乘坊，命松公居士於此帖寫了，冀臨終正念群類，共遂西方往詣者也。三論宗英憲（生十九）
一交了。