名教抄卷第四
一乘中有五十六科，此卷有十三義。
一乘略標義六種，大乘義十種：一乘義、二究竟義、發菩提心義、願行二法義、四弘誓願義、四無量義、四攝義、六波羅蜜義、二種莊嚴義、三學義、懺悔等五法義。
一乘義
一乘義，玄第三卷別有一科明之。又法華經、勝鬘經并明一乘。其玄疏中文義廣博，今此略出一兩文也。玄云：若究竟為言，中道為乘體，攝論云性乘；若就用為談，萬善為乘體，萬善之中以般若為乘體。報、習兩因，取習因為乘體，報因住生死不取。（文）
法花方便品疏云：大品明其近，不取其遠。故無所得善，能動能出；有得之善，不動不出。此經近遠通說，並云成佛。○以有習因值佛菩薩，聞說大乘，生一念無所得，信是佛道種子。藉前有所得，生後無所得。故智度論云：有所得者，是無所得初門。故言是遠緣也。（云云。）
花玄四云：乘通因、果。果乘以萬德為體，因乘以萬行為體。（文）
義章一乘義云：問曰：乘者，人之所行。三乘人別，隨人說乘，乘應定別，云何為一？釋言：此以理一故爾。故經中說：三乘雖異，同一佛性。其猶諸牛，色雖種種，乳色無別。三乘如是，佛性無別。性無別故，證之未圓，唯一佛因；證之圓極，唯一佛果。是故就實，唯一大乘。（云云。）
（即由此文，淨影亦以理為正因也。）又云：因雖眾多，無出滅道；果雖無量，不出菩提、涅槃之德。問曰：因行運人至果，可名為乘。果德窮滿，更無進趣，云何名乘？釋有三義：一、乘因至果，果仍因名，故說為乘。二者、至果雖無去處，非是果德不能運去，如劫盡火，更無所燒，非火不能。○三、至果中自行雖竟，化他未息，乘大涅槃，周旋濟度一切眾生，故得名乘。（文）
勝鬘經云：一乘道法，得究竟法身。於上更無說一乘法事。（文）
玄釋云：此約用為言，不言乘體不至佛果。（文）
（此同義章第二釋也。）華玄四引唯識論云：乘是顯載義，由真如佛性故，出福惠等行，由福惠等行故，出佛果，佛果載出眾生。（文）
（義章第三釋同之。）花玄二釋果乘義云：虛通自在，縱任無礙，目之為乘。（文）
同第四云：果乘但有運化之義，佛既已出，無勞更運。若縱任自在明運者，果德具有此運也。（文）
此縱任義，佛果自有運載義也。（義章不論此意也。）玄一乘義云：如來但以一佛乘故，為眾生說法，無有餘乘若二若三。此文次第列三乘也。但以一佛乘者，謂佛乘為第一也。無有餘乘若二若三者，無有緣覺為第二，聲聞為第三（云云）
。
義章云：（破別一乘。）故經說言：十方佛土，唯一佛乘，無二無三。○言無二者，無實大家所對二也。言無三者，無權大家所對二乘，並無權大，故言無三（云云）
。
（權大實大，如章釋之。）
問：釋無二無三文，二師意別，可會通不？
答：於此文中，二釋不同，不須和會。然嘉祥意，亦明大乘有權有實。化城品疏並遊意，並有其文。化城疏：
問：三車中大車，為是實？為是權也？
答：具有二義。若道理無二，唯有一者，則二是方便，一是真實。○二者、○脫珍御服，著弊垢衣，以是方便，得近其子。此之佛乘，亦是方便（文）
。遊意云：
問：今明一乘，為是三中一？為是三外有一耶？
答：此經始終具有二義：一者、猶是三中一（云云）
；二者、一乘非是三中之一。如信解品說：長者以方便力，密遣二人：○脫珍御服，著弊垢衣。○即佛乘，亦是方便（云云）
。
此中一義云：遊意不明三車，直明佛乘亦有方便，故統略云三車明義。與樹王佛，其義不同。三車通是諸佛立出世乘之大意。出世唯有三乘，三外更無餘（文）
。化城品疏且總并舉三車、四車二義，故云具有二義耳。又更一義云：三車、四車，是諍論義也。今正用三車釋文。然傍有四車意，實不相違，故異。由來二說相乖也。所以然者，大白牛車有二義：一、總喻三身，此即三車中大車是實；二、正喻法身，即三中大車是權非實。但顯應身，不顯法身故。故知牛車有二義也。應知此約能乘言耳，實通能、所也。
六種大乘義（附性、相、十法，又十無上）
大乘義，十二門論發初明之。疏云：略以六義釋大：第一、待二乘小，故名為大。諸佛所行，實非大、小，但對二乘小，是故名大。第二、從所至處受名。所至之處為大，能至之乘亦名為大。第三、從能乘人受名。有人言：乘體是因，從果受名，故稱為大。今明前是因乘，從果受名；今是果乘，當體為因。如法花云佛自住大乘，如涅槃云乘涅槃船，皆是果地之乘也。第四、就用明大。乘有二用：一、所除用，謂滅二種生死苦果及五住因；二、能與用，謂與涅槃因及大涅槃果。第五、從因中之人立名。此中舉四菩薩者，前二他方，後二此土，總攝一切。第六、就功用立名。明波若正觀，能窮源盡理，照無不同，故稱盡法邊、底。波若既爾，諸度亦爾，故名大也。（略抄）論云：摩訶衍者，於二乘為上，故名大乘。諸佛最大，是乘能至，故名為大。諸佛大人，乘是乘故，故名為大。又能滅除眾生大苦與大利事，故名為大。又觀世音、德大勢、文殊師利、彌勒菩薩等，如是諸大人之所乘故，故名為大。又以此乘能盡一切諸法邊、底，故名為大。（文）
（論疏二文相對，可見之。）疏云：地持論中七義釋大：一、是教大（方等經），二、發心大（大道心），三、解行大（道種性），四、淨心大（初地無生），五、眾具大（福智資糧），六、時大（三大僧祇），七、果大（大菩提果）。（已上取意。）六義、七義相攝，如文。次明性相十法。（古云十如，是彼義也。意云：彼者，他宗。）方便品疏云：
問：此文十句明何法耶？
答：通而言之，明一切法皆具十門。故智度論明一切法皆有九種，與此大同。法花論經略明五法，亦通一切法。今依後偈文，且就佛因果明於十法。故偈云：如是大果報，種種性相義。故知約佛因果明性相也。佛因果通萬行、萬德，今且寄波若因果顯之。如是相者，波若以無著為相，無著之相體不可改，故稱為性；波若以正觀為體也。波若有斷惑之功，故名為力；波若有照境之用，故稱為作。從習無所得觀生，故稱為因，即四緣中因緣也。由實相境發，以實相為緣，即四緣中緣緣義也。如是果、如是報者，有人言：一體義異耳。遂因力為果，酬因義為報。依毘曇義，果通報別，有為、無為皆稱為果，報但有為；果通有漏、無漏，報但有漏；果通三性，報但無記。依涅槃經，無漏之法但從因生，更不作因，名之為果；有漏之法更能生果，稱之為報。攝大乘論云：生義名果，熟義為報；共用為果，獨用為報。今且依佛果義釋者，般若為因，薩婆若為果；五度為因，福德莊嚴為報。又佛德酬因為果，更起應用義為報。又法身為果，報身為報。故涅槃云：涅槃無因，而體是果。即是法身本有，修因所得，故稱為報。如是本末者，波若為因名本，薩婆若為果名末。亦得云：由薩婆若說般若，故薩婆若為本，波若為末。故智度論云：波若為佛生因，佛為波若說因。十地經云：如是十地義，諸佛之根本。即十地為本，佛為其末。又言：如是十地義，從佛智慧出。即佛為本，十地為末也。究竟等者，攝上因果，歸於非因非果不二之理。故藥草喻品云：究竟涅槃，常寂滅相，終歸於空。（文）
言佛德酬因為果，起應用為報者，
問：上句可爾，下句云起應用義，何名報耶？
答：應者是報義，謂報眾生機感故為應，亦即為報也。
問：涅槃無因而體是果者，本有故無因。若爾，何名果耶？
答：酬因顯之，故亦有果義。
問：若爾，與報佛義何異耶？
答：直取酬因顯義為報，分取所顯、取萬德體之義為法身。此法身是果德，故亦名果也。又取生義為報，取顯義為果，此依淨影意。而於今義者，只是傍義，非正意也。次明十無上義。
十種一乘義
玄一乘義云：三一開會，凡有十門：一者開三顯一（開昔三乘是方便，示今一乘是真實），二者會三歸一（會彼三行，歸一佛乘），三者廢三立一（廢昔三教，立今一乘），四者破三明一（破執三之情，明一乘之道），五者覆三明一者（昔以三覆一，今以一覆三），六者三前明一（鹿苑三前，寂滅道場一乘），七者三中明一者（鹿苑已後，三乘中佛乘第一），八者三後辨一（三乘之後，法花會三歸一），九者絕三明一（如無言世界，不論三一，此為佛事，是一），十者無三辨一（如香積佛土，無二乘名，但有菩薩，是無三有一）。前之五種，就義論一；後之五種，約時處明。（略抄）義章明四：一、簡別名一（隨化分三，簡別彼也），二、彼別名一（為破執三，是故言一），三、會別名一（攝三歸一，故名會別），四、無別名一（就實論乘，由來無別）。
二究竟義
二究竟義者，法華玄第二云：今明藥草品分明有二究竟，凡舉兩果：一者、初文云：究竟至於一切種智。此舉智果究竟，顯二乘人智不究竟也。二者、云：究竟涅槃常寂滅相，終歸於空。此舉能究竟，顯二乘人能不究竟。既明兩義，是以前後開二文也。以後明斷究竟故，所以涅槃空無諸相。
問：何以知舉果及果果耶？
答：譬喻品合大車亦舉二果，皆以如來滅度謂果果也，諸佛定慧謂果也。佛德雖多，莫出斯二也。又惠龍法師為法花之果，其人云：大涅槃空無諸相。又云：空無煩惱。與今意同也。○（云云）
藥草品疏云：究竟至於一切種智，釋上一味。離前三相，故累無不盡；由離三相，故照無不圓；照無不圓，故非無；累無不盡，故非有。即是中道之法也。（云云）
三相者，煩惱、業、苦三道也。見次上文。又云：究竟涅槃常寂滅相，終歸於空者，有人言：雖過去過塵沙，未來倍上數，終入無餘灰斷涅槃，故言終歸於空。因此釋壽量佛無常也。今明若佛壽雖長，終入無餘，此乃是壽羅漢，非是佛也。○今明有二種義：一者、凡聖終歸大涅槃，故言終歸於空。亦如肇師涅槃無名論云：視聽之所不暨，四空之所昏昧，九流於是乎交歸，祥聖於是乎冥會。九流者，六道三乘終證大般涅槃，即用此文意以作論也。二者、自昔已來開五乘教用，至於法花息用歸體，則無復五乘，故言終歸於空。○
問：上明終歸一切種智，與今何異耶？
答：皆通是一道清淨，隨義立名，或稱種智，或名涅槃，或名一乘，或名波若。故前明終歸種智，謂三菩提果也；今言終歸涅槃，謂果果也。即由二乘智非究竟智，故終歸佛智；二乘涅槃非究竟涅槃，故終歸大涅槃也。上合大車亦取此二義合之，如前釋也。（文）
如前釋者，譬喻品疏云：如來滅度合彼大車。所以前舉大涅槃合大車者，二乘正宗小滅故，今用大滅以代小滅故也。又上見滅小苦故與其小滅，今滅大苦名如來滅度也。是諸眾生下，第二、舉眾德以合大車。悉與之言，合等賜也。諸佛禪定合大車也。前即是果果合大車，今用果義合於大車。果果謂累無不盡，果謂德無不同（云云）
。
又釋偈云：是乘微妙者，德無不圓也；清淨者，累無不盡也。以德無不圓、累無不盡，故超出二乘稱為第一。（文）
今以二究竟顯宗大義。古以終歸於空之文偏為以空為究竟，今所習義旨趣稍異，以二究竟合成中道不二理矣。法花玄二云：二究竟，上文明智究竟，下文明斷究竟，即異他師唯明空也。
願行二法義
願、行二法，是大道云綱領也。願是發菩提心，行者修菩薩行也。淨名玄第八云：○初章明為物名土，即是發菩提心。心即淨土根本。所以然者，既欲取佛土，宜發佛心，故菩提心為淨土本。次章明淨土因，即修菩薩行。修菩薩行，方得佛土。趣佛之門，唯此二意。是故花嚴善財童子遍遊法界諸善知識，皆云：先已發菩提心，未知云何修菩薩行。今此二章，還明兩法。（文）
維摩經佛國品有二章文，初云：眾生之類，是菩薩佛土。次章云：直心，是菩薩佛土。今則釋此二章文也。
問：於眾生類，亦起攝取行。於佛土起直心，亦是發菩提心。既爾，如何以為物取土為發，以以直心為行耶？
答：先為物起願，欲取淨土，發心義顯。次修直心，方名為行。此約義顯，且分為二。理實相通，不可全別。又發菩提心，即是行菩薩行。求佛果德時，其心起作故。修菩薩行，即發菩提心。起諸行者，皆以心為主故。然為分別初後次第，故分心、行。二章亦爾。雖各具心、行，且分章句耳。法花譬喻品疏云：若就因車釋者，略舉願、行。願則上求佛道為高，下度眾生為廣。行趣無上菩提為高，遍諸道為廣也。（文）
（釋其車廣廣也。此就行、願，各有上求、下化二種也。）
發菩提心義
問：如何名為發菩提心乎？
答：凡言發菩提心者，該通三乘。若別論大乘者，具應言發無上菩提心也。然大乘亦得直云發菩提心，以存略故。又由勝故，此發菩提心，或名大道心，或名發道意，復名淨心也。（已下出諸文。）
大意第一。（發菩提心者，是佛因。因中有二：謂發菩提心與修菩薩行也。）淨名玄第八云：為物取土，即是發菩提心。心即淨土根本。所以然者，既欲取佛土，宜發佛心。故菩提心為淨土本。次章明淨土因，即修菩薩行。修菩薩行，方得佛土。趣佛之門，唯此二意。是故花嚴善財童子遍遊法界諸善知識，皆云：先已發菩提心，未知云何修菩薩行。（云云。）
法花論云：乃至童子盛聚？沙為佛塔，如是諸人等，皆已成佛道者，謂發菩提心、行菩薩行者，所作善根能證菩提。非諸凡夫及決定聲聞本來未發菩提心者之所能得故。（云云。）
疏中卷云：一、明菩提心、菩薩行，此二善根能證佛果。非諸凡夫下，此明凡夫及決定聲聞，此二善根不得成佛。○
問：經曰：言一切善根皆成佛，云何但言發菩提心善方成佛耶？
答：佛意雖修一切善，要須發菩提心也。又假一切善為菩提心因緣，可終須發菩提心也。菩提心者，是佛心。發佛心，方得成佛。（文。）（此等文意，對修菩薩行以明發菩提心。考經依論，其義已顯矣。）
名義第二。（菩提與道及以佛，是其所求果。發心者，因之體也。）勝鬘寶窟上卷云：書傳威德，面睹妙身，故前歎佛，發心願求。歎佛既發菩提心，次明作菩薩行（云云。）
又云：（釋於大乘不欲之文。）若約位論者，○於大乘不欲，則無內凡三十心。○（下有人釋也。）初地發心，求佛大乘，名欲大乘（云云。）
法花方便品疏云：（解佛種從緣起之句也。）此菩提心，假緣而起，起即發也（云云。）
（准此等文，願求佛果，名菩提心。起此願求心，名發菩提心。此亦即是菩提心之大意耳。又更檢求，其義非一。謂信菩提故，念菩提故，趣菩提故，證菩提故，名菩提心。此等諸義，皆是枝條之傍義，並非發心之大宗矣。其文下出之。）方便品疏云：值佛菩薩，聞說大乘，生一念無所得信。此無所得信，是佛道種子（云云。）
信解品疏云：聲聞迴小入大，始得入十信之位。故前文云：汝舍利弗！以信力故，得入此經。即其證也。（文）
（准此等文，以信名菩提心也。）觀無量壽經疏云：別則以菩現心為業主，餘善為緣。故雙卷經云：十念菩提為因得主。（云云。）
（經云：發菩提心，乃至十念，念無量壽佛。釋意即為十念菩提也。）勝鬘寶窟中卷云：今所明者，初心即行，攝受正法。故涅槃云：發心畢竟二不別。（云云。）
（經云：攝受正法，終不忘失也。意不忘失者，即是念也。）智論四十一云：菩薩初發心，緣無上道，我當作佛，是名菩提心。（云云。）
（此明念知我當作佛，即念菩提也。此直明知當來之果，非必約願求等也。或即顯願求作佛，以是發心三大宗故。准此等文，念菩提故，名菩提心也。）法華玄八云：五人發菩提心時，必是雙厭之人，既登聖位，必不作凡。今復發菩提心，則厭二乘道，是故此人不起凡夫行，亦不起二乘行，所以至佛道。（云云。）
（五人者，五果聖人也。此文明厭心為發菩提心，但此厭心離凡夫二乘故，即趣佛道，非是望欣求菩提，緣念菩提等也。此中或有別體厭心，或於欣求心上義分說之。又菩薩初心修空觀解，或觀中道第一義諦，入無願三昧等，雖不欣求，念當果等，但趣菩提，名菩提心耳。又度眾生心，即此義例也。或同自厭欣義也。）提婆品疏云：○四、一生補處發心，謂第十地（云云。）
（依伽耶山頂經，明四種發心也。）大乘玄佛性義云：（興皇解。）涅槃所明十地，應是地前未得真悟菩薩。○華嚴所明十地，從佛智慧出，此是真悟菩薩，故云初發心時便成正覺。（文）
（十地真般若位，開出佛智中也。非考經文在十住功德者，此舉真般若功德以成初住相也。以是義故，名相似般若。淨影云：分證菩提也。此等並明證菩提，故名菩提心矣。一義云：花嚴以十住名十地也。此非正義。）維摩經疏第四卷云：一念知一切法是道場，成就一切知故。二乘法以三十四心成道，大乘中唯以一念則豁然大悟，具一切智。（文）
（大品第二十四、智論九十四等，明一念相應慧斷障成佛也。此謂階級之無階級也，或是大頓悟義也。）此是菩薩於無生觀道場成法身果，亦是證菩提，故為菩提心也。
菩提心體性分齊第三。（有所得、無所得通局，及何位名為發心等也。）法花方便品疏云：今明善自有受報、不受報義。有所得善，受有所得報；無所得善，受無所得報，謂受報義也。有所得善，不受無所得報；無所得善，不受有所得報，謂不受報義也。故大品云：有所得善，不動不出；無所得善，能動能出。即是證也。
問：人天善根既是有所得，云何此經明皆成佛耶？
答：人天善根，蓋是得佛之遠緣，故云成佛耳。○
問：人天善根，云何遠成佛耶？
答：人天善根有二種：○報因，即感人天身。以有習因，值佛菩薩，聞說大乘，生一念無所得信。此無所得信，是佛道種子。籍前有得，生後無得。故智論云：有所得者，是無所得初門。故言是遠緣。○今明有所得善，前後相生義，自是習因；感報之義，是報因。此之習報，並不成佛。故法花論釋童子聚砂為佛塔，皆已成佛者，要是發菩提心，方得成佛。非謂凡夫善根，及決定聲聞善根，得成佛也。（云云。）
（法花論意：非凡夫善，以非有故；非小乘，非空故。故故非有，空方入中也。）此明依法花論意，唯以無所得善為成佛因。只是大乘發菩提心，對彼凡夫、小乘善根，名無所得也。准此文意，雖欣佛果、法身、淨土，若不依無所得意者，便成凡夫、小乘善根，不名為發菩提心也。觀經疏云：通論以三福、十六種觀，皆是生淨土因。別則以菩提心為業主，餘善為緣。故雙卷經云：十念菩提為因，得生此之菩提業。非但生淨土而已，終至佛果為因。但眾生聞佛道長遠，望崖而退，故示淨土近果，作進趣之緣，為淨土因。故經云：易往而無人也，畢竟成佛之本。故經云：始發菩提心，能動無邊生死大海也。
問：為有得因生？無得因生？
答：二義皆有之（云云）
。
此明有得、無得，並生淨土。又云：淨土因者，即是佛因也。而法花疏云：唯以無所得為因，有所得但是遠緣，而非因也。欲會二文者，法花疏唯取種子，觀經疏通取遠緣，攝為因耳。又法花疏以大乘善根，總名無所得。觀經疏意，於大乘中，別開有得、無得二種因也。若爾，二文不相違也。觀經疏又云：若滯慳貪，所發勝業，不生淨土，唯以一時廣濟之心為菩提心。雖未現起，而未斷之煩惱，具足有之。以勝劣業，迴向淨土，命終後生（文）
。（此明具煩惱人，但少時發廣濟之願，即菩提心，乃至淨土。此以慈悲為菩提心。慈者與樂，與上欣求菩提義同，欣求他人菩提果故。悲者拔苦，與上厭離之菩提心同。若別論之，總有三種：一求佛果，二厭生死，三度眾生。即與淨影義同也。）觀經又云：（三福善。）所以第一是世間凡夫善者，文云：孝養父母，修行十善。○第二三歸五戒，乃至二百五十戒等。此是佛法之容善，小乘之善。○第三發菩提心，信因果，讀誦大乘經典，故是大乘之善。○然此三善，得是三人，得是一人。（云云。）
此中許三人別修三善。若爾，唯第三人發菩提心，前二則非。而上文云：以菩提心為業主。云何相違耶？此文且約無所得發心，別為第三。若前二人生淨土，要由發菩提心而是有所得。又一念少時，故憶而不論，故不相違也。（祕案之。）智論九十六云：新學菩薩有二種：一者深心著世間樂，濡心發意；二者深心發意。不著世間樂，濡心發意者，佛不以為發心。（云云。）
（玄應云：濡軟耎三字，佛經通用之。以此論文，證三人三善，皆有發心。但先二中，濡心發意，故不說耳。）寶窟中卷引大品云：菩薩從初發心，即行無所得。（文。）法花玄七云：未發心授記有二種：○（一、都未發心。）二者、依首楞嚴經意，其人過去久已發心行行，但在輕毛，隨風東西，未可是詺，故云未發心。（等文。）（准此等文，大乘初心，欣求佛果及淨土等，皆是學無所得，而未決定，故亦名未發心。就實通論，有所得發心，亦生淨土，遂得佛果。以大乘善故，皆屬無所得也。）法花弟子品疏云：大乘中道之解，譬之寶珠，理中之極，故稱無價。（云云。）
又云：本說大乘之旨，不令暫受而已，乃為染神，歷劫不朽。○珠者，喻菩提心。（云云。）
（染神者，附著梨邪識也。統略云：菩提心種子，在梨耶識中。云云。）法花論疏云：種子無上，即是菩提心。華嚴云：菩提心者，是十方三世諸佛種子。（乃至）中間雖退，而菩提心種子不滅。如攝大乘論云：此種子並附著梨耶。（云云。）
准此等文，中道之解，即無所得為佛種子，而只是一念無所得信，未得決定，猶是退位。
問：此無所得信者，是何相違耶？由何而發無所得解耶？
答：以無所著為無所得，此由人、法發
法華疏云：（釋佛種從緣起也。）種子有三：一、以一乘教為種子，故譬喻品云：斷佛種故，即是破教也。二、以菩提心為種子，華嚴經云：下佛種子，於眾生田生正覺芽。三、以如來藏佛性為種子。○今辨因緣佛種者，即是無所得菩提心為佛種子也。○佛為說一乘，令發菩提心，一乘教即是發菩提心緣（云云。）
（過佛菩薩之人，及一乘教之緣，發無所得菩提心也。）又同卷云：值佛菩薩，悟此有所得本無所有，便生無所得（云云。）
弟子品疏云：大乘中道之解，譬之寶珠。又云：珠者，喻菩提心（云云。）
此等文中，明中道解為無所得，而復云悟本無所有者，是本來空也。以因緣有，自體本空，空不折法，即無果二諦。二諦不二，即是中道。又若有若空，若非有空，蓋是理內因緣之義，即名無所得。此義如淨名、玄宗旨等中廣辨。欲知分齊者，五種菩提中，第一、發心菩提，大論釋無生品解之。若就四種發心者，正據終成。若通論之，三十心乃至十信，亦是初發心攝。然初發心時，發四弘誓願，願即菩提心也。提婆品疏云：伽耶山頂經明四種發心：一、初發心，初入初地；二、行發心，二地至七地；三、不退發心，謂八地、九地；四、一生補處發心，謂第十地。龍女發心成佛，是第四義也。然十信菩薩亦能八相成道，位不可知。（文。）花玄一云：初發心時，結四弘誓願，欲普濟六道。（云云。）
藥草品疏釋未度者令度等四句云：瓔珞經約四諦立四弘誓，未度苦海，願令度之，故云未度者令度。（等文。）（解脫集諦，令安道諦，令得減諦涅槃也。）花玄略述云：四弘誓願，其例非一，且示一文。花嚴經云：眾生無邊誓願度，煩惱無邊誓願斷，法門無邊誓願知，無上菩提誓願成。（已上。）（今云此亦即四諦、四弘也。但菩提、涅槃俱是佛果，互舉一耳。然注花正約利他，花嚴通自、他利也。）維摩經疏云：（淨名居士為魔女說無盡燈法門。）無盡燈者，譬如一燈燃百千燈，冥者皆明，明終不盡。如是，諸姊！夫一菩薩開道百千眾生，令發阿耨多羅三藐三菩提心，於其道意亦不滅盡。（云云。）
（展轉相教，令道意不斷也。）涅槃經疏明三種緣：一、放涅槃光，令諸眾生發菩提心。涅槃光者，是聲光也。二者、聞經若不能發菩提心者，夢中令見羅屬發菩提心。三者、若見羅剎猶不發心者，夢中令見地獄受苦發菩提心也。
次明發心即成佛。大品疏第三卷云：
問：發心云何則成佛？
答：梁武用和師義云：有接識佛故，識生則接之，以作佛破。何故不並接耶？（云云。）
又常解云：此是應跡不同。如大通智勝佛十劫坐道場方成佛，今一發心便成佛也。論云：有二菩薩：一、發心後方行福德；二、行無量福德智慧，然後發心。是人遇佛聞法即成佛，成佛如行人，有或乘羊馬及神道。（云云。）
問：未發心云何修福德？
答：此是久作發心已，後作發心名也。又若望華嚴，此是初心佛，以初是後初，故後初不異初後。故大經云：發心畢竟二不別。如是二心，先心難也，故初後不二也。更釋禪中發心四人言：初人是新發心；第二人是行發心，應是久發心；第三人得無生忍發心；第四人是補處發心。彼云伽耶城，作此說也。又云：四發心人異者，初發心即是菩薩，為菩薩化；次行發心即菩薩，為佛化；次無生忍發心，佛為佛化；次補處為發心，佛為菩薩化。今明四發心或可然，將此四發心理通方義亦可然。的釋今文四人者，即不著也。他
問：小乘三僧祇劫行之方得佛，大乘無量劫修行作佛。如十信久劫行行得十住，十住久劫行行得十行，乃至久劫行行得十地乃佛。今云何初發成佛耶？今明如五種菩提：發心菩提、伏心菩提，乃至佛菩提。今亦然。如華嚴自有發心菩提，自有十信得菩提，自有三十心得菩提，自有十地得菩提，自有佛菩提。住涅槃亦然，發心住大涅槃，乃至佛住大涅槃。自有發心具萬行不退，三十心具萬行不退轉，乃至佛乃具萬行不退轉也。自初發名發心，自有十信發心，自有三十心發心，自有十地發心，自有佛方發心。故知發心成佛，五通語也。（文）
依此釋文，十信之前別有初發心也。又華嚴初心佛與涅槃二不別說，意同也。言今文四人者，今般若文明四人也。謂疏文云：次發心四人：第一、發三行欲，是不生三界，但生益物處也；第二、菩薩發心，入菩薩位，自益也；第三、發心即成佛；第四、菩薩發心，即應般若淨六道，為淨佛土（云云）
。
（又第二、明自利，第三、成道化物云云）。仁王受持品說習種菩薩云：即發無上菩提心（云云）
。
疏云：智度論云：五種菩提，是第五無上菩提心也。涅槃經四種菩提，發第四上上觀菩提也。大品經三種菩提，第三佛菩提心也。（文）
問：菩薩位發心也，何云智論第五、涅槃第四耶？
答：今言菩提心者，欣佛果菩提之心，故云爾。（猶可問答之。）
四弘誓願義
仁王疏中云：四弘誓願者，是利他願，未度苦令度苦，未解集令解集，未得安道令得安道，未得涅槃令得涅槃。（文）
法花藥草品疏云：內德之中，前明四弘誓願者，此述如來出世意也。如來所以出世者，良由昔有四弘誓願。○故肇師云：結僧那於始心，終大悲以趣難。即同此文意也。瓔珞經明約四諦立四弘誓願：未度苦海，願令度之，故云未度者令度；眾生為集諦之煩惱所縛，願令解脫之，故云未解者令解；未安道諦者令安；未得滅諦、涅槃者，願令得之。故約四諦立四弘誓。又前二則是大悲願，後兩即是大慈願也。大悲願有二：拔苦果、斷苦因。大慈願亦二：與樂因、與樂果也。又即顯如來出世利益意，故先明四願也。（文）
法花玄略述二云：四弘誓願，其例非一，且示一文。花嚴經云：眾生無邊誓願度，煩惱無邊誓願斷，法門無邊誓願知，佛道無上誓願成。（云云。）
私云：眾生無邊誓願度等四句，即當未度者令度等四諦之四弘也。第三云：法門無邊者，即泥洹法寶，當滅諦也。佛道無上，乃當道諦也。又可云：法門無邊，修道覺知法門也。佛道無上，得佛果也。但法花等舉果果德，華嚴舉菩提果德，二果雖異，同明佛果也。（後義為勝。）譬喻品疏云：寶繩絞絡者，次歎四弘軒。不施絞絡，則飄鼓飛揚，是以安繩而遐，持令不動。由此四弘，御于四等，盡未來際，不捨四生。又復防持，令無愛見之過也。（云云。）
涅槃疏三云：○明佛昔四弘誓，欲度眾生。前肇師云：結僧那於始心，終大悲以趣難。（云云。）
四無量義
四無量者，亦名四等。涅槃疏第十五云：慈、悲、喜、捨四等之心，仁王疏上云：慈、悲、喜、捨。慈能與樂，悲能拔苦。喜與眾生增上樂，捨捨於煩惱。又捨上三心。（文）
涅槃疏十五云：成論云：開慈以為四等。（云云。）
維摩佛國品疏釋四無量心是菩薩淨土，文云：小乘四心，但緣欲、色二界眾生。（云云。）
義章云：如毘曇，四無量心唯依欲界眾生而起，非上二界。以欲界中有苦須救，故偏緣之；上界無苦，所以不說。成實法中通緣三界，故彼論言：○佛說慈、悲普覆一切，豈獨欲界？又色、無色諸眾生等，亦有退沒墮惡道等，何為不緣？（云云。）
維摩疏云：但緣欲、色者何？
答：今所未祥。涅槃疏十二云：二乘慈等橫遍於十方，豎掟但欲界，不遍上二界，上界無苦故。菩薩慈等橫遍十方，豎窮三界。（略抄）義章云然。成實中○通緣三界，止一三千（云云）
。
考成實不言止一三千也。仁王疏中卷云：言四無量心者，是利他心。此具三緣：一、眾生緣，緣假名眾生與樂；二、法緣，緣五隱法數；三、名無緣，緣諸眾生。五、隱無所得：一、慈是與樂心，二、悲是拔苦行，三、喜是慶物心，四、捨是平等心。緣境無限，故名無量。（文）
涅槃疏十七云：非是不緣眾生，名無緣。今明菩薩大慈緣眾生，欲與其樂，緣無所緣。與無所與，故言無緣。（文）
同。疏十二云：眾生緣者，即緣五隱，願與其樂。法緣者，眾生所須衣服，而欲與之。無緣者，緣於如來。如來如是非二緣之境，故名無緣。（文）
法花玄八云：慈悲有三：一、眾生緣，見有眾生；二、法緣，不見有法；三、無緣。此三異者，亦得三人具三，一人具三。三人具三者，外道有眾生緣，二乘法緣，菩薩無緣也。一人三者，始行為眾生緣，中行為法緣，上行為無緣。今品所明者，既發趾標生、法二空，則以無緣為正宗也。
問：既言無緣，則應不緣眾生，何名慈悲耶？
答：緣眾生如實相，故名無緣。無緣者，不復起眾生見及法見，如實相而識眾生，故名無緣。（文）
涅槃疏十二云：言淺、深者，初、未得眾生空，故名眾生緣；第二、法緣，則得眾生空，而未得法空；第三、無緣，則具得生、法二空最深（云云）
。
又云：生、處不同者，三藏中解：修慈心之極者，生第三禪遍淨天（云云）
。
（悲極空處，喜極識處，捨極不用處，具如文耳。）又云：修慈心從下禪極至遍淨。今據初為言，故言生大梵處也。四、無量難解，毘婆娑中兩三解，五百羅漢不能分別也。（文）
又云：文云：除無利益名大慈，此慈乃拔苦與利樂名大悲。悲復與樂，此兩用，與從來則反。（文）
涅槃疏十二云：明菩薩於眾生中三品分別：一、怨，二、親，三者、中人。於三種中復開七品，於怨人中更開下、中、上，於親人中復開下、中、上。中人不開，故合為七品。所以開怨、親者，意欲均怨、親故，所以各開為三也。復有師通開為九品，今直為七。菩薩修慈漏，次上親與上怨，平等與增上樂。雖爾，猶不得名大慈，以難成故也。初地菩薩名大慈，三十心菩薩故是小慈也。○文云：除無利益名大慈，此慈及拔苦與利樂名大悲。悲復與樂，此兩用，與從來則反也。此是轉用，無所以不通。若爾者，治病亦爾，慈亦得治，嗔、癡等隨意無礙（云云）
。
四攝義
大品般若第七十八章名四攝品，疏第十卷中解之云：外化方便：布施·愛語·利益·同事，是四攝也。大品疏第八云：四攝具足：自行、化他。同事是自行，餘三是化他也。行十善具四攝，說十善即是布施。布施具財、法，今法施、布施也。隨其所應，為讚十善。行十善得長壽、無病、無苦等，即是愛語也。現世行此十善，得法利益，是利益菩薩亦得十善，是同事也。（文）
同事是自行者，四攝總是利他，然於其中細分亦有自利行也。譬喻品疏云：寶繩絞絡者，次歎四弘。○垂諸花纓者，次歎四攝。雖有四弘誓願，復須四攝之行。花纓垂下，悅於來眾；四攝俯順，仰歸若林（云云）
。
仁王教化品疏云：初地行布施，攝令生信；愛語，攝令生解；利行，攝令起因；同利，攝令得果。亦名同事，謂苦、樂事同也。（文）
六波羅蜜義
法花序品疏云：菩薩所行，不出六度。六度即是因乘之體。故智度論云：六波羅蜜名為乘體。今欲令菩薩乘是寶乘，直至道場，是故六度行也。○經中或但明內外施攝一切施，或明三施：一、內，二、外，三、亦內外。亦內外者，如菩薩吐其所食，施與餓鬼。
問：金剛般若明三種檀，今是何檀？
答：彼以檀攝於六：初一為資生，次兩名無畏，後三名為法檀。今既別有六度，但是資生檀也。
問：以何為施體？
答：毘曇以無貪相應思及起身口業用為檀體。有人言：諸心數內別有捨數，名為檀體。有人言：施心財物及以受者因緣和合，名施體。○明菩薩有三種戒：一、息一切惡，謂律儀戒；二、修一切善，謂攝善法戒；三、度一切眾生，謂度眾生戒。此文是菩薩出家必具受三戒，而未行餘二，正明是攝律儀戒也。
問：三戒以何為體？
答：有人言：初戒以上善為體，後二以行善為體。今明不爾。若後二以行善為體，初受戒時未修行度人，則應但受得一戒，菩薩之戒便不具足。今明三戒並以上善為體：初戒止息威儀之惡，次止不行善之惡，後止不度人之惡。故初受戒時具得三戒，但後時修行善法及度眾生耳。（私
問：）初受戒時未修善行，未度眾生，如何能止不行善之惡及不度人之惡耶？
答：初受戒時頓捨放逸，不修善心及捨眾生心，故二止善並得也。
問：若爾，初受戒時，頓得不放逸，能修一切善之心，及得大慈度眾生心，故後二行善亦應得戒，何不許之？
答：止是防非，於一體上無多惡故，頓得易成。行是集義，初心一念不能頓起一切善也。（已上私注之。）
問：何故但明三戒？
答：息一切惡戒，後得累，無不盡果。行一切善戒，後得法身，德無不圓。度眾生戒，亦令得此二故。持於三戒，自他俱證法身。
問：戒以何為體？
答：毘曇以色為體，成論非色非心為體。譬喻僧祇明離思無報因，離受無報果，故以心為戒體。今明大乘適緣所宜，無有定執。若有定執，即成諍論，趣向闡提。○忍有三種：一、他不饒益忍，二、安苦忍，三、法思惟忍。今云獨處閑靜，遠離五欲，抑制六情，是安苦忍及法思惟忍也。○精進有三：一、弘誓精進，出生大願故；二、集善精進，自修諸善故；三、利益眾生精進，度眾生故。○禪有三種：一、現法樂禪，內靜故；二、出生功德禪，生四等五通故；三、利益眾生禪，度眾生故。○惠有三種：初、第一義惠，次、知，五、明世諦惠，三、度眾生惠。（文）
問：釋名如何？
答：法花疏文云：通稱度者，一、是時度，謂三阿僧祇劫滿；二、果度，謂得菩提果是；三、清淨度，謂窮實相。一一度有四句：一、是施非度，初二僧祇劫行施也；二、是度非施，第三僧祇餘行也；三、施亦度，第三僧祇劫施行也；四、非施非度，初二僧祇劫餘行也。（文）
問：經說十度與六度，同異云何？
答：法花疏云：經有二文：一者方便伴前三度，次以三度伴後三，以願伴精進，以力伴禪，以智伴惠（文）
。（新撰同之，而云經有二文者，似欲出異說，次明相攝無異說，如何更可考之。）
二種莊嚴義
二種莊嚴：一者、福德莊嚴，亦名功德；二者、智慧莊嚴也。法花分別功德品疏云：如涅槃師子孔品說，故地前為功德，登地為智慧。（文）
涅槃師子孔品疏云：釋二莊嚴，經、論不同。今案：此文就優、劣論之，智慧為勝，福德為劣。（略有三對。）今初，一對。智慧莊嚴者，從初地至十地；福莊嚴者，從檀波羅蜜至般若，非般若波羅蜜（云云）
。
此取聖位無漏智慧為惠莊嚴，故云從初地至十地也。福德莊嚴者下，明地前三十心名福德莊嚴。（文中就行，直云檀波羅蜜乃至般若云云。）非般若波羅蜜者，此非初地、十地般若，故言非也。檀等亦爾。復所以別簡波若者，正明福德莊嚴。般若屬智，故別簡也。
問：言檀波羅蜜乃至般若，非般若波羅蜜者，前五波羅蜜及般若中非波羅蜜者為福，唯取般若波羅蜜為智。此見文中，而何釋云地前六度為福，地上六度為智耶？
答：既云十地為智，故知初地已上六度並屬智也。
問：若爾，何故唯簡云非般若波羅蜜，不云非檀等波羅蜜耶？
答：疏釋云：據般若一類，餘可知。又復般若屬智，故別簡耳。
問：檀等非智，何名智耶？又般若屬智，故別簡者，地上前五波羅蜜，攝屬何耶？
答：地前地上，並有福惠。而地前無無漏惠，故隱惠顯福。地上惠勝，顯惠隱福。故地上檀等，猶名智慧。而文別簡般若者，欲別福智二莊嚴故。故此二釋，唯成一義。又云：第二對者，佛與十地，為惠莊嚴。凡夫二乘，至於九地，皆是福德。第三對者，從凡夫至十地，皆是福德。唯佛一人，智慧莊嚴。以於此中，約常無常、漏無漏判。若論十地，並是無常，佛始是常。十地望佛，並是有漏，佛是無漏。故十地等，望佛是凡，佛乃是望。而言汝今具足二莊嚴者，此歎菩薩極與佛同。（取意略抄。）義章云：四、依涅槃經，前之五度，及事中波若，同為福分。○照理般若，說之為智，見實義故（云云。）
問：法花經明三軌四行，於二種莊嚴何攝耶？
三學義
三學者，戒、定、惠也。涅槃疏十二云：聖行以三法為體，謂戒、定、惠。然三法有二種：一者、小乘，二者、大乘。小乘人所行，有持、犯戒等，此為小。今此中明三法為聖行體者，此是不持、不犯戒等也。
問：此三法通因、果不？解云：通。前既云佛及菩薩之所行故，故名聖行，豈不通耶？又望文為論，前二即不通。何故爾？前明菩薩持戒得初不動地果，修定得堪忍地果，但在菩薩，故不通。唯後就惠釋聖行，則通。○為取義通者，三種皆通因、果。
問：何文意但取惠通因、果，亦二不通？解云：三法中，前二則淺，惠行則深。今據深者即通，淺即但在因也。（文）
懺悔等五法義
菩薩六時行五法也。五者，所謂懺悔·勸請·隨許·迴向·及發願也。涅槃所行總有二種：一、離過行，二、攝善行。離過行中具有五法，攝善行中但有四法，無懺悔也。金光明疏云：離過行體不過五種。五種者何？謂懺悔·勸請·隨喜·迴向·發願。菩薩何故行此五法者？欲反起惡根本心故。起罪根本亦有五：一者、無慚悔心，二者、不樂佛法心，三者、嫉妒心，四者、三有取著心，五、懈怠心也。菩薩懺悔，以慚悔心為體，故對翻第一心。然慚愧有三人：一者、慚愧師友，思處不犯，不見處則犯，此是下品人；二者、慚愧賢聖與天，憶時不犯，不憶則犯，此是中品人；三者、愧自身與諸佛同性，而諸佛已證已得，己性我未得，故愧自身不作諸惡，此是上品人；第二、勸請，以樂佛、求佛心為體，故翻對第二；第三、隨許，以四等中喜心為體，故相對第三；第四、迴向，以向菩提心為體，故翻對第四；第五、發願，以願樂利益自他心為體，故翻對第五。故釋論云：菩薩六時行五法也。○凡懺悔所有三障，不出因緣、時節、處所，故以此三攝一切盡（云云）
。
（疏文雖廣，今略不出之。應對經文，可料簡耳。）言三障者，煩惱障·業障·報障也。此文具懺三障，而諸文多對業障明懺悔法耳。中論觀業品云：諸業本不生，以無自性故；亦復無有滅，以其不生故。疏云：此文雖是一行之偈，實是方等大懺悔法（云云）
。
法花勸發品疏云：
問：修行法耶？
答：今依普賢觀經，略明六法：一、在靜處莊嚴道場，燒香散花等；二、洗浴自身，著淨潔衣；三、六時禮十方佛，法身遍一切處，應身佛在淨土，化身處於穢國；六、通五眼常見行人，至心禮拜，對十方佛及對普賢懺悔六根罪，無始已來至此生內，於一一根生六種煩惱：一、見好色生貪；二、見惡色起嗔；三、見不好惡色起癡；四、見色起斷常等諸見外道；五、見有無墮二乘；六、見色作有所得心菩薩障。以起此六種煩惱故，起業故，不得離生老病死憂悲苦惱，障菩提心，障菩薩，障於佛果。一根既爾，五根亦然，深自呵責，起重慚愧，於一一根三過，對十方佛及普賢說之，請諸佛菩薩慈悲受其懺悔，及請六道眾生受其懺悔；四、於淨處請釋迦為和上，文殊為闍梨，彌勒為教授，此三人即是三世佛，釋迦為現在，文殊為過去佛，彌勒為當來佛，故請為三師，次請十方佛為證人，十方菩薩為善友，請普賢為懺悔主，於此六師前自受三歸，受三歸竟，自受三戒：一、從今身盡未來劫，誓息一切惡；二、從今身盡未來劫，誓修一切善；三、從今身盡未來劫，誓度一切眾生。此三攝一切法皆盡也。五、晝夜讀誦大乘經。六、端坐思惟第一義甚深空法。達此六根，如幻如夢，從因緣生。因緣生即是寂滅，寂滅即是實相，實相即是法身。作此觀時，念念見十方佛法身，及普賢菩薩。於一彈指頃，能滅百萬億阿僧祇劫生死之罪。（文）
言因緣生即是寂滅等者，明三觀也。因緣即假有也，寂滅是假空也。實相者，不二中道也。言懺悔者，金光疏云：外國云懺摩略，此云知厭離，亦云改悔。胡漢具存，故云懺悔。（文）
（懺悔者，亦名悔過也。）涅槃疏十三云：懺悔有二種：一者顯示因果罪福，決定不失，名為懺悔。二者破除因果等見，名懺悔。（云云。）
（可見之。）同十云：昔教所明四重、五逆、謗法之罪，猶如拆石斷多羅樹，畢竟不可懺悔。（云云。）
又云：有六種藥，所以能治三種重罪：一者發菩提心。二者生重慚愧，深自考責。三者建立正法，種種方便，護持正法，為人解說。四者見有護法之人，隨喜讚歎。○五者深識罪相。○六者讀誦大乘經典。○為人解說，有此六事，罪即當消滅。（云云。）
名教抄第四
建仁二年五月七日，於東大寺為興法利生書寫之三論，學者覺澄。
留贈後見，共期佛惠。
一交點畢。
此帖又是勸他筆書寫了，早斷煩惱之闇，速證中道朗月（矣）。
文明十三年九月二十日三論宗英憲（生年十九）
同十月之比，以寫本一交了。